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El Despertar de La Historia (Badiou)
El Despertar de La Historia (Badiou)
EL DESPERTAR DE LA HISTORIA
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COLECCIN CLAVES
Dirigida por Hugo Vezzetti
Alain Badiou
EL
DESPERTAR
DE LA
HISTORIA
ALAIN BADIOU
El despertar de la Historia
Traduccin de Pablo Betesh
Circunstancias, 6
Badiou, Alain
El despertrar de la Historia - 1 ed. - Buenos Aires: Nueva
Visin, 2012
128 p.; 20x13 cm. (Claves)
ISBN 978-950-602Traduccin de Pablo Betesh
1. Anlisis literario. 2. Estudios literarios I. Cardoso, Heber,
trad. II. Titulo.
CDD 801.95
INTRODUCCIN
tomarlas por personajes de ficcin. Qu estn diciendo todos esos dirigentes, todos esos hacedores de opinin, todos esos responsables, todos esos strapasengaabobos?1
Todos dicen que el mundo est cambiando a una
velocidad vertiginosa, y que tenemos que adaptarnos a
ese cambio, so pena de caer en la ruina o de terminar
muertos (lo que, para ellos, es lo mismo), caso contrario,
tal como van las cosas, no seremos ms que la sombra de
nosotros mismos. Que debemos comprometernos enrgicamente en la incesante modernizacin y aceptar
sin chistar los inevitables sufrimientos. Dicen que,
ante el spero mundo competitivo que todos los das nos
vuelve a desafiar, hay que escalar las pendientes escarpadas de los pasos de la productividad, de la reduccin
de los presupuestos, de la innovacin tecnolgica, de la
buena salud de nuestros bancos y de la flexibilizacin
laboral. Toda competencia es, en su esencia, deportiva:
para resumir, lo que tenemos que hacer es formar parte
de la ltima escapada de la carrera y ponernos junto a
los campeones del momento (un as alemn, un outsider
tailands, un veterano britnico, un chino recin llegado, sin contar con el siempre vigoroso yanqui) y no
quedar jams rezagados en la cola del pelotn. Para eso,
todo el mundo tiene que ponerse a pedalear: modernizar, reformar, cambiar! Qu poltico en campaa
puede prescindir de proponer la reforma, el cambio, la
novedad? La pelea entre el oficialismo gubernamental
y la oposicin adopta siempre la siguiente forma: lo que
el otro dice no es el cambio verdadero. Es un conservadurismo apenas retocado. El verdadero cambio
soy yo! Basta con mirarme para que se den cuenta. Yo
reformo y modernizo, llueven leyes nuevas todas las
Satrapes-nigauds: juego de palabras intraducible entre strapa y attrape-nigauds, engaabobos (N. del t.).
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I
EL CAPITALISMO HOY
plazamiento de muchos lugares de produccin industrial a los pases que ofrecen una mano de obra a bajo
costo y de regmenes polticos autoritarios? El paso durante los aos 1980 en nuestros viejos pases desarrollados, de una economa volcada hacia el interior, con
un aumento continuo del salario del trabajador y una
redistribucin social organizada por el Estado y los
sindicatos, a una economa liberal integrada con los
intercambios mundiales y, por lo tanto, exportadora,
especializada, que privatiza los beneficios, socializa los
riesgos y carga con el aumento de las desigualdades en
la escala planetaria? Concentracin muy rpida del
capital bajo la direccin del capital financiero? Utilizacin de nuevos medios gracias a los cuales la velocidad de rotacin de capitales, ante todo y, luego, de
mercancas, se ha acelerado considerablemente (generalizacin del transporte areo, telefona universal,
mquinas financieras, Internet, programas que apuntan a asegurar el xito de decisiones tomadas de manera instantnea, etc.)? Sofisticacin de la especulacin
gracias a nuevos productos derivados y a una matemtica sutil que combina los riesgos? Debilitamiento
espectacular, en nuestros pases, del campesinado y de
toda la organizacin rural de la sociedad? Necesidad
absoluta, por eso mismo, de establecer a la pequea
burguesa urbana como pilar del rgimen social y
poltico existente? Resurreccin, a gran escala, y ante
todo entre los grandes burgueses extremadamente ricos, de la conviccin, que se remonta a la poca de
Aristteles, segn la cual las clases medias son la alfa
y la omega de la vida democrtica? Lucha planetaria, por momentos atenuada, por momentos de una
violencia extrema, para garantizarse el acceso a bajo
precio de las materias primas y de las fuentes de
energa, sobre todo en frica, ese continente de todos
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Mi posicin es exactamente la contraria: el capitalismo contemporneo tiene todos los rasgos del capitalismo
clsico. Es estrictamente acorde con lo que se poda
esperar de l, a partir del momento en que su lgica ya
no se ve contrariada por acciones de clase decididas y
localmente victoriosas. Tomemos, en lo que respecta al
devenir del Capital, todas las categoras que predijo
Marx y veremos que solo ahora su evidencia ha quedado
plenamente demostrada. Acaso Marx no habl del
mercado mundial? Pero qu mercado mundial era el
de 1860 en comparacin con lo que es en la actualidad,
al que en vano han querido rebautizar como globalizacin? No pens Marx en el carcter ineluctable de la
concentracin del capital? Qu concentracin era sa,
qu tamao tenan esas empresas y esas instituciones
financieras en la poca de esa prediccin, en comparacin con los monstruos que cada da gestan las nuevas
fusiones? Por mucho tiempo se le objet a Marx que la
agricultura segua estando dentro del rgimen de la
explotacin familiar, cuando l anunciaba que la concentracin alcanzara sin duda alguna a la propiedad
inmobiliaria. Pero en la actualidad sabemos que, en
efecto, la fraccin de la poblacin que vive de la agricultura, en los pases denominados desarrollados (aqullos en que el capitalismo imperial se ha instalado sin
trabas), es, por as decir, insignificante. Y cul es hoy,
en promedio, la extensin de las propiedades inmobiliarias, comparada con lo que era cuando el campesinado en Francia representaba el 40 % de la poblacin
total? Marx analiz con rigor el carcter inevitable de
las crisis cclicas que demuestran, entre otras cosas, la
irracionalidad innata del capitalismo y el carcter
obligatorio tanto de las actividades imperiales como de
las guerras. Diversas crisis de extrema gravedad verificaron, incluso cuando l todava estaba en vida, la
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de economa a los malos estudiantes, es a la vez burlesco y muy inquietante. Queridos electores, as que han
puesto en el poder a unos cuantos individuos que, de
slo pensar que a la maana siguiente se podran
enterar que los representantes del mercado, es decir,
los especuladores y los parsitos del mundo de la
propiedad y del patrimonio, les han puesto como nota
una AAB en lugar de una AAA, tiemblan de noche como
colegiales? No es brbara esta influencia consensual
que ejercen sobre nuestros amos oficiales esos amos
oficiosos cuya nica preocupacin es saber cules son y
cules sern sus beneficios en la lotera en que ponen en
juego sus millones? Sin contar con que su angustiante
mugido Ah! Ah! Be! se pagar con una obediencia
a las rdenes de la mafia, que invariablemente son del
tipo: Privaticen todo. Supriman la ayuda a los dbiles,
a los solitarios, a los enfermos, a los desocupados. Supriman toda la ayuda que sea a quien sea, excepto a los
bancos. No curen ms a los pobres, dejen morir a los
viejos. Bajen los salarios de los pobres, pero tambin
bajen los impuestos a los ricos. Que todo el mundo
trabaje hasta los 90 aos. Enseen matemtica solamente a los traders, lectura slo a los grandes propietarios, historia slo a los idelogos de turno. Y la
ejecucin de esas rdenes de hecho arruinar la vida de
millones de personas.
Pero, una vez ms, nuestra realidad valid la previsin de Marx, y hasta la super. A los gobiernos de los
aos 1840-1850, Marx los haba calificado como apoderados del Capital. Lo que da la clave del misterio: en
definitiva, los gobernantes y los delincuentes de las
finanzas comparten el mismo universo. La frmula
apoderados del capital slo hoy se vuelve enteramente exacta, y todava ms en la medida en que no hay
ninguna diferencia en este punto entre los gobiernos de
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II
LA REVUELTA INMEDIATA
intelectuales que lloran de solo ver al millonario director del FMI esposado, les parece que, en los arrabales,
el poder es flojo y que nunca habr en las cadenas
suficientes rabes y negros.
En nombre del mismo POL, y cuando se trata de esos
pases dbiles de frica en los que tenemos intereses,
la misma opinin pedir que se ejerza el derecho a la
ingerencia. Nuestros gobernantes, valientes campeones de los valores que valen de verdad, aplastarn bajo
las bombas a un pequeo dspota que antes adoraban
pero que se ha vuelto un tanto reacio o intil. Por
supuesto, no ser cuestin de tocar a los ms poderosos
y ms astutos que disponen de recursos cruciales,
estn armados hasta los dientes y, al darse cuenta que
cambiaba el viento, han llevado a cabo a tiempo oportunas reformas. Lo cual quiere decir que han agitado
ante las plcidas narices de la opinin occidental algunas declaraciones a favor del POL.
Bajo nuestros valores, bajo el POL, leamos siempre:
POLica.
En este proceso en que el Estado muestra su rostro
ms espantoso se forja un consenso no menos detestable
en torno a una concepcin particularmente reactiva
que es posible resumir en estos trminos: la destruccin o el robo de algunos bienes durante el furor de la
revuelta es infinitamente ms censurable que el asesinato de un joven por parte de la polica, asesinato que
est en el origen de la revuelta. Muy rpidamente, el
gobierno y la prensa cifran los daos. Y ah est la idea
repulsiva que difunde todo eso: la muerte del muchacho
un negro sinvergenza, sin duda, o un rabe conocido por los servicios de la polica no es nada en
comparacin con esos gastos extraordinarios. Lloremos, no por el muerto, sino por las compaas de seguro.
Contra las bandas y los ladrones, montemos guardia
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limitamos a su dinmica inicial, slo puede unir localizaciones dbiles (en el sitio de los revoltosos) a extensiones restringidas (por imitacin).
Finalmente, la revuelta inmediata siempre es indistinta en cuanto al tipo subjetivo que convoca y suscita.
A partir del momento en que esta subjetividad no est
hecha slo de revuelta, que se halla dominada por la
negacin y la destruccin, no permite que se distinga
con claridad aquello que depende de una intencin que
puede universalizarse parcialmente, de lo que permanece encerrado en una rabia sin ms finalidad que la
satisfaccin de haber podido cobrar forma y encontrar
sus malos objetos para destruir o para consumir. De
all que, como es sabido, a una masa de jvenes indignados por la muerte de su hermano se mezclan indistintamente los innumerables grados de contubernio con el
hampa que existe en todas partes en que la pobreza, el
abandono social, la ausencia de toda atencin estatal y,
sobre todo, la carencia de una organizacin poltica
arraigada y con consignas fuertes, provocan una dislocacin de la unidad popular y la tentacin de los
despachantes dudosos que ponen en circulacin dinero
donde no lo hay. El hampa, grande o chica, es una forma
importante de corrupcin de la subjetividad popular
por parte de la ideologa dominante del provecho. La
presencia del hampa en la revuelta inmediata, en dosis
ms o menos elevadas segn las circunstancias, es
inevitable. Desde luego, los insurrectos deberan reconocerlo como una forma de complicidad con el orden
dominante: despus de todo, el capitalismo no es otra
cosa que el poder social de un hampa honorable. Pero
en la medida en que es inmediata, la revuelta realmente no puede organizar su propia depuracin. De all
que, entre las destrucciones de los smbolos detestados,
los saqueos rentables, la pura alegra de romper lo que
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III
LA REVUELTA LATENTE
te satisfechos de su sistema de Estado, al que denominan democracia, sistema que, en efecto, es particularmente apropiado para la convivencia pacfica de diversas facciones de la oligarqua en el poder, las cuales,
aunque estn de acuerdo en las cuestiones de fondo
(economa de mercado, rgimen parlamentario, hostilidad vigilante contra todo lo que no son ellas y cuyo
nombre genrico es comunismo), no por ello estn
menos separadas por distintos matices.
Los pases occidentales han tenido revueltas histricas, y las tendrn sin duda alguna a una escala mucho
mayor a todo lo que hemos presenciado en los ltimos
diez aos. Desde hace aproximadamente cuarenta aos
no han tenido ninguna revuelta histrica. Opino que se
ha abierto la poca, si no de su posibilidad, por lo menos
de que sea posible su posibilidad. Entendamos con esto
una ruptura acontecimental4 que cree la posibilidad de
un imprevisto despliegue histrico de tal o cual revuelta inmediata.
Lo que me anima a arriesgar esta hiptesis (optimista) es lo que denomino la existencia, en nuestros
pases pudientes, aunque en crisis, y contentos consigo
mismos, aunque sepulcrales, de una revuelta latente.
Empezar dando un ejemplo.
Entre las innumerables fechoras antipopulares del
gobierno de Sarkozy, que muy probablemente ha sido
el gobierno ms reaccionario que Francia haya conocido desde Ptain, se incluye, como lo sabe todo el mundo,
una reforma de la jubilacin que ruidosamente exigen
los mercados de los que Sarkozy es un obediente
Neologismo que suele usarse para traducir el adjetivo vnementiel, que en las Ciencias Sociales hace referencia a lo que se
circunscribe a una descripcin de los acontecimientos, sin hacer
ningn comentario o reflexin (Cf. Alain Badiou (2002): Condiciones,
Mxico, siglo XXI editores) (N. del T.).
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subjetividad insurrecta latente. Sin duda, habra bastado una chispa, un incidente espectacular, un derrape
violento, y hasta una consigna sindical mal comprendida para que dicha movilizacin adquiriese un cariz
mucho ms decidido, para que saliera local y fuertemente del consenso capital-parlamentario y constituyese lugares populares inexpugnables.
De esta manera, incluso en nuestros pases angustiados y tentados por la reaccin ms extrema, la
latencia de la revuelta demuestra que las circunstancias pueden extraer de nuestra atona un imprevisible
ms all de nuestras democracias mortferas.
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IV
LA REVUELTA HISTRICA
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una hiptesis crucial, para que la energa que ellas liberan y los individuos que se comprometen con ellas
consigan hacer que acontezca, ms ac y ms all del
movimiento de masas y del despertar de la Historia que
seala, una nueva figura de la organizacin y, por lo
tanto, de la poltica. Para que el da poltico que sigue
al despertar de la Historia tambin sea nuevo. Para que
el maana difiera realmente del hoy. Para que, en
suma, se valide enteramente la leccin que contiene el
ltimo verso de un famoso poema de Brecht, Elogio de
la dialctica, que cito aqu en su totalidad:
Hoy la injusticia se pavonea con paso seguro.
Los opresores hacen planes por diez mil aos.
La violencia asegura: Todo seguir como est.
No suena otra voz ms que la de los que dominan
y en todos los mercados la explotacin proclama:
Ahora me toca a m.
Pero entre los oprimidos, muchos ahora dicen:
Lo que nosotros queremos, nunca ocurrir.
El que est todava vivo, que no diga: nunca!
Lo seguro no es seguro.
Nada quedar como est.
Cuando hayan hablado los que dominan
hablarn los dominados.
Quin se atreve a decir nunca?
De quin depende que la opresin contine?
De nosotros.
De quin depende que se la aplaste? De nosotros.
El que es derribado, que se levante!
El que est perdido, que luche!
Al que ha comprendido por qu est as,
cmo habran de detenerlo?
Los vencidos de hoy son los vencedores de maana
y ese nunca ser: hoy mismo.
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V
LA REVUELTA Y OCCIDENTE
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VI
REVUELTA, ACONTECIMIENTO,
VERDAD
masiva a la cual cualquier persona que sea una excepcin es inmediatamente vista como sospechosa. Sospechosa de actuar en connivencia con los viejos dspotas.
Es posible entonces hablar de dictadura popular
antes bien que de democracia. En un ambiente democrtico como el nuestro, la palabra dictadura es una
palabra muy deshonrosa. Y lo es todava ms en la
medida en que los insurrectos, con razn, estigmatizan
a los dspotas corruptos con el nombre de dictadores.
Pero del mismo modo que la democracia de movimiento,
igualitaria e inmediata, se opone de manera absoluta a
la democracia de los apoderados del Capital, no
igualitaria y representativa, del mismo modo la dictadura ejercida por el movimiento popular se opone de
manera radical a las dictaduras como formas del Estado separado y opresivo. Por dictadura popular hacemos referencia a una autoridad que es legtima precisamente debido a que su verdad proviene del hecho de
que slo se legitima a s misma: nadie es delegado de
nadie (como en una autoridad representativa), nadie
necesita de una propaganda o de una polica para que
lo que dice sea lo que digan todos (como en un Estado
dictatorial), pues lo que dice es lo que es verdadero en
la situacin; no hay ms personas que las que estn ah;
y las que estn ah, y que con toda evidencia son una
minora, disponen de la autoridad adquirida para
proclamar que el destino histrico del pas (incluida la
aplastante mayora que constituyen las personas que
no se encuentran ah) son ellas. La democracia de masas impone decisiones a todo lo que est fuera de ella
como si fueran las de una voluntad general.
La nica debilidad de Rousseau en El contrato social
es la concesin que le hace al procedimiento electoral,
aunque demuestra de la manera ms rigurosa que el
parlamentarismo, la democracia representativa (una
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VII
ACONTECIMIENTO
Y ORGANIZACIN POLTICA
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deseo a la ley. La organizacin transforma en ley poltica esta dictadura de lo verdadero, de donde extraa su
prestigio universal lo real de la revuelta histrica.
Lacan dice que el deseo es lo mismo que la ley. Yo
sostengo lo mismo, y aclaro que, cuando transcribo el
axioma de Lacan con la forma siguiente: la organizacin es el mismo proceso que el acontecimiento, me
baso en la mediacin de una formalizacin. Pero tambin en Lacan, y de l conservo esta visin profunda, la
formalizacin designa una mediacin entre deseo y ley
cuyo nombre es el Sujeto.
Una organizacin poltica es el Sujeto de una disciplina del acontecimiento, un orden puesto al servicio
del desorden, la vigilancia continua de una excepcin.
Es una mediacin entre el mundo y el cambio del mundo es, en cierta medida, el elemento mundano del
cambio del mundo, pues la organizacin trata esta
cuestin subjetiva: Cmo ser fiel al cambio del mundo
en el mundo mismo? Lo que se vuelve: cmo tramar en
el mundo la verdad poltica de la cual el acontecimiento
ha sido la condicin de posibilidad histrica, sin llegar a
ser, sin embargo, la realizacin de esta posibilidad? Cmo
inscribir polticamente un despertar de la Historia como
materialidad actuante bajo el signo de la Idea?
Tal vez, para clarificarlo todo, habra que volver a
decirlo en el orden en que surgen las razones.
1. Un mundo atribuye siempre intensidades de existencia a todos los seres que habitan ese mundo. Desde
el punto de vista de su ser, las personas a quienes este
mundo tal como es atribuye una cantidad de existencia
dbil, incluso despreciable, por definicin estn en pie
de igualdad con respecto a los dems. Los obreros que
dicen No somos nada, seamos todo! estn absolutamente en esa situacin, y si dicen que no son nada, no
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es con respecto a su ser sino a la intensidad de existencia que se les reconoce en la organizacin de este
mundo, lo que hace que all sean prcticamente inexistentes. Se puede decir tambin que el concepto de ser es
extensivo (el mundo entero se presenta en igualdad de
ser un humano vivo), mientras que la categora de existencia es un predicado intensivo (la existencia est
jerarquizada). Una revuelta histrica crea un momento
en que un aumento del ser-igual, que siempre es del
orden del acontecimiento, vuelve posible que se establezca un juicio acerca de la intensidad de existencia de
cada uno de nosotros.
2. En este mundo hay seres inexistentes a los que, si
bien estn, el mundo les confiere una intensidad de
existencia mnima. Toda afirmacin creadora se arraiga en la capacidad para ubicar a los inexistentes del
mundo. En el fondo, lo que cuenta en toda creacin
verdadera, sea cual fuere el mbito, no es tanto lo que
existe como lo que in-existe. Hay que instruirse en la
escuela de lo inexistente, pues es all donde se ponen de
manifiesto las ofensas existenciales que se hacen a los
seres y, por lo tanto, el recurso del ser-igual contra esas
ofensas.
3. Un acontecimiento se distingue por el hecho de que
un inexistente va a alcanzar una existencia verdadera,
una existencia intensa, con respecto a un mundo.
4. Si se toma en consideracin la accin poltica, las
formas primeras del cambio de mundo o de un despertar de la Historia, las que son visibles en el acontecimiento pero cuyo futuro todava no est determinado,
son la intensificacin puesto que el resorte general de
las cosas es la distribucin de diferentes intensidades
de existencias, la contraccin la situacin se contracta en una suerte de representacin de s misma, de
metonimia de la situacin de conjunto y la localiza74
ciones e invenciones que dan testimonio de una fidelidad al acontecimiento. Una organizacin es, en definitiva, lo que se proclama colectivamente como conveniente tanto para el acontecimiento como para la Idea
en una duracin que ha vuelto a ser la del mundo. Ese
momento de la organizacin es de lejos el ms difcil.
Requiere una atencin colectiva particular porque es el
momento en que surgen las divisiones y, al mismo tiempo,
en el que el enemigo (el guardin de la Historia dormida)
busca recuperarse. Si se falla en ese momento, el despertar de la Historia ya no ser ms que una ancdota
brillante y la poltica permanecer inexpresiva.
8. El proceso que llamo organizacin es, por lo
tanto, una tentativa por mantener las caractersticas
del acontecimiento (intensificacin, contraccin, localizacin), justo cuando el acontecimiento en tanto tal ya
no tiene la fuerza del comienzo. La organizacin, en ese
sentido, en el hueco subjetivo en que se mantiene la
Idea, es la transformacin de la fuerza acontecimental
en temporalidad. Es la invencin de un tiempo cuyas
caractersticas particulares las tom prestadas del
acontecimiento, un tiempo que, en cierta manera, desplegara su comienzo. Ese tiempo puede ser considerado entonces como fuera de tiempo, en el sentido en que
la organizacin no se deja inscribir en el orden del
tiempo tal como el mundo anterior lo haba ordenado.
All tenemos lo que es posible nombrar el fuera de
tiempo del Sujeto en tanto que Sujeto de la excepcin.
Si el acontecimiento, la revuelta histrica, es un
corte en el tiempo corte en que aparece el inexistente, la
organizacin es un fuera de tiempo que crea la subjetividad colectiva en que la existencia asumida del inexistente, a la luz de la Idea, va a enfrentar la fuerza
conservadora del Estado, guardin de todas las opresiones temporales.
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VIII
ESTADO Y POLTICA:
IDENTIDAD Y GENERICIDAD
El Estado es una extraordinaria mquina para fabricar inexistentes. Por medio de la muerte (la historia de
los Estados es fundamentalmente una historia de masacres), aunque no nicamente de ese modo. El Estado
es capaz de fabricar inexistentes al imponer una figura
de la normalidad identitaria, nacional u otra. Ahora
bien, particularmente en Europa esta cuestin de la
identidad se ha vuelto una obsesin. Una suerte de
racismo cultural, que, de hecho, refleja el miedo de las
clases medias ventajeras cascarrabias de la dinmica imperial de verse reducidas al estatus inferior de
pueblo de los arrabales, infecta la situacin y alcanza
incluso a ensombrecer el cerebro de intelectuales otrora estimados y audaces. Es cierto que nuestros gobernantes han marcado el tono. Recordemos la reciente
declaracin de uno de nuestros ministros: En Francia
hay musulmanes por dems. Dems, ac, slo puede
querer decir una sola cosa: entre ellos, algunos estn de
ms. El ministro afirma con toda claridad que el propio
ser de esas personas que estn de ms, por lo menos en
nuestro pas, all donde lamentablemente se encuentran, debera ser una pura y dura inexistencia. Evidentemente, el ministro anuncia que va a hacer lo necesa77
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pens en la posible emancipacin de toda la humanidad. Sin embargo, para cierto marxismo objetivo y
bajo el nombre de clase trabajadora, esta palabra
tambin ha representado la posibilidad de una instrumentacin identitaria debido a que designaba un componente del anlisis social como direccin del movimiento revolucionario (el Partido Comunista como partido de la clase trabajadora). Los grandes revolucionarios siempre se han preocupado por ponerle trabas a la
desviacin identitaria de esa palabra. En La crisis est
madura, Lenin subraya que si se renen las condiciones de la insurreccin es debido a que una fraccin
significativa del campesinado se ha sublevado. El
sujeto de la revolucin, por lo tanto, es el pueblo ruso en
su totalidad. Cuando Mao dice que el trmino proletariado no designa tanto una clase social identificable
como a los amigos de la Revolucin, o sea, a un
conjunto particularmente multiforme e imposible de
totalizar, est poniendo el acento en el aspecto genrico
del trmino.
Sin embargo, Lenin y Mao intervienen dentro del
marco de la forma-partido. Pero si la forma-partido se
ha vuelto obsoleta, entonces qu es ese proceso organizado que se alimenta de una suerte de rectitud y de
autntica fidelidad por la lucha de lo genrico poltico
contra la identidad estatal, que separa y suprime? He
aqu el principal problema que nos ha legado el comunismo de Estado del siglo pasado. Sus trminos se
reavivan por las revueltas, inmediatas, latentes o histricas, que estn reabriendo la Historia. Este problema es manifiestamente tan difcil de resolver como un
problema de matemticas trascendente, si no ms. Al
respecto, tenemos detrs de nosotros dos siglos de
experiencias apasionantes. Han resuelto muchos problemas, sobre todo en torno a cuestiones referentes a la
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IX
RECAPITULACIN DOCTRINAL
truir un orden productivo, institucional y social regulado por la igualdad y por un autntico mandamiento
popular, es algo absolutamente imposible, es una utopa nefasta. Del mismo modo (y es para lo que sirve el
objeto identitario), ha sido posible que Francia otorgara su generosa hospitalidad a algunos pobres extranjeros venidos de frica (en lo referente a la hospitalidad, se trataba de hacerlos sudar la gota gorda en
cadena en las fbricas y de alojarlos en albergues infectos, sin tolerar que trajeran a sus familias, pero
dejemos eso de lado), aunque en la actualidad resulta
imposible otorgar dicha hospitalidad a todas esas personas que no comparten nuestros valores y que, encima,
tienen hijos. Y as sucesivamente.
El Estado se ve idealmente des-provisto de esta
funcin normativa, en cuanto a lo posible, por el acontecimiento popular masivo, y punto por punto y cuestin tras cuestin, por la organizacin poltica que se
ocupa de sus consecuencias. Son las personas reunidas
u organizadas las que otorgan de manera incondicional
una nueva posibilidad. Su energa subjetiva se define
precisamente mediante este compromiso con la idea de
que ellos tienen derecho a definir lo que es posible de
manera por completo nueva y sin el aval del Estado.
Ya en el lugar original, en las grandes manifestaciones de la revuelta histrica se produce lo que se podra
denominar una deslocalizacin subjetiva del lugar. Lo
que se dice en el lugar nuevo siempre afirma que su
valor excede el lugar que tiene por destino la universalidad. Plaza Tahrir es ese lugar a la escucha del cual
est toda la tierra. Los indignados14 espaoles han
resumido muy bien esta extensin deslocalizante del
lugar: Nosotros estamos aqu, pero de todas maneras
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CON EL POETA, PARA CONCLUIR
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ANEXOS
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TNEZ, EGIPTO:
EL ALCANCE UNIVERSAL DE LAS
SUBLEVACIONES POPULARES
(Texto publicado en el diario Le Monde
del 18 de febrero del 2011 bajo el ttulo
de Tnez, Egipto: cuando un viento del
Este barre la arrogancia de Occidente.)
exige una mejora social (es decir, la prosperidad media de la pequea burguesa de nuestros pases). Iniciado a partir de casi nada y resonando por todas partes,
la sublevacin popular crea posibilidades desconocidas para todo el mundo. La palabra democracia casi
no se pronuncia en Egipto. Se habla de un nuevo
Egipto, de un autntico pueblo egipcio, de asamblea
constituyente, de un cambio absoluto de la existencia,
de posibilidades inauditas que antes no se conocan. Se
trata de la nueva llanura que vendr a reemplazar la
que termin arrasada por el fuego que inici la chispa
de la sublevacin. Esta llanura por venir se encuentra
entre la declaracin de un derrocamiento de las fuerzas
y el apoderamiento de nuevas tareas. Entre lo que dijo
un joven tunecino: Nosotros, que somos hijos de obreros y de campesinos, somos ms fuertes que los criminales, y lo que dijo un joven egipcio: A partir de hoy,
25 de enero, me apodero de los asuntos de mi pas.
4. EL PUEBLO, NICAMENTE EL PUEBLO,
La sublevacin popular de la que hablamos manifiestamente carece de partido, carece de organizacin hegemnica, de dirigente reconocido. Ya habr tiempo para
evaluar si esta caracterstica es una fortaleza o una
debilidad. En todo caso es lo que hace que tenga, con
una forma muy pura, sin duda la ms pura despus de
la Comuna de Pars, todos los rasgos de lo que hay que
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llamar comunismo de movimiento. Comunismo quiere decir aqu: creacin conjunta del destino colectivo.
Este comn tiene dos rasgos particulares. Primero,
es genrico, es un representante en un lugar de toda la
humanidad. En este lugar estn todos los tipos de
personas de los que se compone un pueblo, se escuchan
todas las voces, se examina toda proposicin, se considera toda dificultad por lo que es. Luego, resuelve todas
esas grandes contradicciones que el Estado afirma que
es el nico capaz de gestionar pero que nunca llega a
zanjar: entre trabajadores intelectuales y manuales,
entre hombres y mujeres, entre pobres y ricos, entre
musulmanes y catlicos (coptos), entre personas de las
provincias y de la capital Miles de nuevas posibilidades relacionadas con esas contradicciones surgen a
todo momento, ante las que el Estado, cualquier Estado, es ciego por completo. Se ven jvenes doctoras que
llegaron de las provincias para curar a los heridos, que
duermen en medio de un crculo de jvenes feroces, y
ellas estn ms tranquilas de lo que han estado nunca
porque saben que nadie les tocar un pelo. Tambin se
ve una organizacin de ingenieros que se dirige a los
jvenes de los arrabales para pedirles que mantengan
el orden en la plaza, que protejan el movimiento con su
energa en el combate. Hasta se ve una fila de cristianos
que hacen guardia de pie, para cuidar a los musulmanes que se inclinan para rezar. Se ven comerciantes que
dan de comer a los desempleados y a los pobres. Se ve a
gente que conversa con sus vecinos desconocidos. Se
leen miles de carteles en los que la vida de cada uno se
mezcla sin ninguna brecha con la Historia de todos.
Estas situaciones, estas invenciones, constituyen en
su conjunto el comunismo de movimiento. He aqu que
el nico problema poltico de los ltimos dos siglos sea
el siguiente: cmo instaurar a largo plazo los inventos
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UN PEQUEO DILOGO
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ACERCA
DEL TIEMPO PRESENTE
(Texto publicado en el diario Libration
del 28 de marzo de 2011 bajo el ttulo de
Un mundo de delincuentes, dilogo
filosfico.)
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NDICE
Introduccin................................................................. 7
I. El capitalismo hoy ................................................. 13
II. La revuelta inmediata ......................................... 23
III. La revuelta latente ............................................. 35
IV. La revuelta histrica .......................................... 41
V. La revuelta y occidente ........................................ 51
VI. Revuelta, acontecimiento,
verdad .................................................................... 61
VII. Acontecimiento
y organizacin poltica ......................................... 69
VIII. Estado y poltica: identidad
y genericidad ........................................................ 77
IX. Recapitulacin doctrinal .................................... 91
X. Con el poeta, para concluir ................................ 103
Anexos ...................................................................... 107
Tnez, Egipto,
el alcance universal
de las sublevaciones populares .......................... 113
Un pequeo dilogo
acerca del tiempo presente. ............................... 121
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