Ren Descartes

(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y matemtico francs.
Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (1604-1612), donde goz
de un cierto trato de favor en atencin a su delicada salud.
Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers
(1616), y a los veintids aos parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi como soldado
en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619 se enrol en las filas del duque de
Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueos sucesivos, Ren Descartes
experiment la famosa revelacin que lo condujo a la elaboracin de su mtodo.

Ren Descartes
Tras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los Pases Bajos y
regres a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse as una vida
independiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se afinc luego en Pars,
donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca. En 1628 decidi
instalarse en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para cumplir los
objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all hasta 1649.
Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio sistema del
mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto de
completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renunci a la
publicacin de su obra, que tendra lugar pstumamente.
En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a tres

ensayos cientficos. Descartes propona una duda metdica, que sometiese a juicio
todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos, la suya
era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar
slidamente el saber.
Este principio lo hall en la existencia de la propia conciencia que duda, en su famosa
formulacin pienso, luego existo. Sobre la base de esta primera evidencia, pudo
desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando en Dios el garante ltimo de
la verdad de las evidencias de la razn, que se manifiestan como ideas claras y
distintas.
El mtodo cartesiano, que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas,
consiste en descomponer los problemas complejos en partes progresivamente ms
sencillas hasta hallar sus elementos bsicos, las ideas simples, que se presentan a
la razn de un modo evidente, y proceder a partir de ellas, por sntesis, a
reconstruir todo el complejo, exigiendo a cada nueva relacin establecida entre
ideas simples la misma evidencia de stas.
Los ensayos cientficos que seguan, ofrecan un compendio de sus teoras fsicas,
entre las que destaca su formulacin de la ley de inercia y una especificacin de su
mtodo para las matemticas. Los fundamentos de su fsica mecanicista, que haca
de la extensin la principal propiedad de los cuerpos materiales, los situ en la
metafsica que expuso en 1641, donde enunci as mismo su demostracin de la
existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma. El mecanicismo
radical de las teoras fsicas de Descartes, sin embargo, determin que fuesen
superadas ms adelante.
Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso, lo cual le
acarre amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridades
acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en Francia. En 1649
acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia y se desplaz a Estocolmo, donde
muri cinco meses despus de su llegada a consecuencia de una neumona.
Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna por
su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del
conocimiento que garantice la certeza de ste, y como el filsofo que supone el
punto de ruptura definitivo con la escolstica.

 PIENSO , LUEGO EXISTO R EN D ESCARTES .

Colegio Concepcin Talca Electivo de Filsofia
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CONCLUSION DE MI BLOG
noviembre 26, 2008 por carlirebolledo
en conclusion puedo decir que rene descartes es el padre del racionalismo y aun
mas uno de los mas grandes filosofos en toda la historia, un personaje con
caracteristicas propias, individualista, racional, criticaba la religion y sobre todo
tenia una gran libertad de conciencia se propuso como objetivo establecer un
conocimiento seguro y estable, que quede garantizado mas alla de toda duda
razonable. tuvo que luchar contra un clima intelectual que se inclinaba hacia el
escepticismo, y que estaba propiciado por opiniones rivales sobre la ciencia, y la
escision religiosa creada por la reforma y revitalizacion del escepticismo que
genero montaigne. entonces, descartes trato de encontrar un principio
absolutamente inmune a toda duda y un saber ordenadamente adquirido y
contruido por la razon. por todo esto y mas puedo decir que fue un gusto hacer
este blog representando a rene descartes, mi filoso.
Como puedes ver esta frase se ha llenado de malas interpretaciones.
Rene Descartes en el siglo XVII prefiri la razn a las fuentes divinas. Se acab
conociendo como el proceso de optar por descartes antes que por la fuente.
Descartes posiblemente deseo no haber dicho jams " Cogito, ergo sum "
( Pienso, Luego existo ).
Descartes Crea que pensar era caracteristica especial del ser humano, llega a
eso formulacion a travz de un experimento de duda metdica y radical que le
debia conducir la certezA de algo de lo que pudiera estar seguro, es decir, algo de
lo q no le cupiera duda alguna.

Empez por duda la existencia del mundo exterior, eso no le planteo grandes
dudas. Es posible que estuviera soando o alucinando. Luego intento duda de su
propia existencia. Pero, por mas que dudaba, se volvia a topar con el hecho dq
dudaba, ! Y ese debia ser l ! No podia dudar del hecho de que dudaba. Si hubiera
empezado diciendo Dubito, ergo sum se habria ahorrado ser objeto de muchas
malas interpretaciones.

6 PRUEBA EXISTENCIA DE DIOS : La de Ren Descartes?

Para los que pedan al gran Descartes sigo esperando refutaciones serias, hasta
ahora slo lo de siempre bardear...
La versin cartesiana se caracteriza por las siguientes variantes:
1. Soy consciente de mi imperfeccin, y (como corresponde al lugar en el que se
sita esta prueba, la duda metdica), me doy cuenta de mi limitacin precisamente
por mi ignorancia, por el hecho de que dudo: si fuese absolutamente perfecto y la
causa de mi propio ser, me habra creado como sabio, no como ignorante.
2. La contingencia de mi ser no se refiere slo al hecho de que haya necesitado de
otro ser para existir o empezar a ser, sino tambin a mi incapacidad para
mantenerme en el ser, a mi incapacidad para continuar viviendo slo a partir de mi
mismo. En este punto, la argumentacin cartesiana se separa de la tomista: Santo
Toms subrayaba la contingencia de todos los seres en la medida en que stos no
son causa de s mismos; Descartes habla de la contingencia de su ser (ya que no
sabe an si existen otros seres) porque no se ha creado a s mismo, pero ms an
porque no cree que l mismo sea la causa de su mantenerse en el ser, de su
seguir existiendo. La fragilidad de mi existencia es tal que en cualquier momento
podra no existir: los distintos momentos de la temporalidad de mi vida como ser
pensante son independientes: unos (los posteriores) no pueden explicarse
absolutamente a partir de otros (los anteriores); y si ello es as debo suponer que
existe un ser distinto a m mismo que sea la causa de que yo perdure, de mi vida
como una totalidad que se da en el tiempo, de mi vivir. En conclusin, Descartes
llegar a Dios ms que como consecuencia de que l sea necesario para explicar
nuestra creacin, porque es necesario para explicar la conservacin de nuestro
ser.
3. A continuacin plantea la hiptesis de que tal vez yo no dependo de Dios sino
de algo menos perfecto que Dios, y la rechazar mediante la referencia a dos
principios: uno que ya apareca en la primera demostracin de la existencia de
Dios (la de la idea de Dios como ser infinitamente perfecto) y otro la imposibilidad
de la serie infinita para dar cuenta de la existencia presente:
a) en la causa debe haber tanta realidad como en el efecto; si yo soy un ser
pensante slo un ser pensante puede haberme creado;

b) si ese ser pensante no es la causa de s mismo, entonces otro debe haberlo

creado, y lo mismo con este segundo y con un tercero... pero la serie no puede ser
infinita, porque en tal caso no cabra dar cuenta de mi existencia actual y menos
an de la conservacin de mi ser, luego Dios existe. El ser del que dependo tiene
que tomar su origen y existencia de s mismo.
4. La conclusin no es slo que Dios existe sino que la idea de Dios es innata y
como el sello o huella que Dios deja en nosotros por habernos creado.