EL LIBRO DEL GNESIS

Asociacin
Bblica Espaola

V E RA N O
N 78
VERBO

2013

DIVINO

VERANO 2013 N 78

CMO LEER EL GNESIS

Coordinador: Flix Garca Lpez

EDITORIAL ...................................... Pg. 2

SECCIN MONOGRFICA
Cmo leer el libro del Gnesis? ............. Pg. 5
Flix GARCA LPEZ
Dios como creador y destructor
(Gn 111) ................................................ Pg. 13
Jos Luis BARRIOCANAL GMEZ
El itinerario de Abrahn
(Gn 11,2725,11) .................................... Pg. 21
Jess GARCA RECIO
Andanzas y aventuras de Jacob
(Gn 25,1935,29) .................................... Pg. 31
Cristbal SEVILLA

La historia de Jos
(Gn 37,250,26) ...................................... Pg. 39
Enrique SANZ GIMNEZ-RICO
Las mujeres en el libro del Gnesis.......... Pg. 47
Nuria CALDUCH-BENAGES
SECCIN ABIERTA
Testigos de Dios
en el Antiguo Testamento ........................ Pg. 57
Juan Antonio MAYORAL LPEZ
SECCIN DIDCTICA
Personajes e historias del libro
del Gnesis .............................................. Pg. 64
Juan CARLOS GARCA DOMENE
SECCIN INFORMATIVA
Boletn bibliogrfico ................................ Pg. 70
Noticias .................................................... Pg. 70

Editorial

a lectura del libro del Gnesis nos introduce en el mundo fascinante de los
orgenes del universo y de la humanidad. Un mundo de parasos utpicos, de
catstrofes universales, de torres que llegan al cielo, de hroes extraos y de
animales fabulosos que hablan la lengua de los humanos. Un mundo legendario,
con seres misteriosos que tan pronto prometen un hijo a una mujer estril como
convierten a otra en una estatua de sal. Un mundo ficticio e irreal en ocasiones,
pero tambin un mundo habitado por seres humanos normales, con sus virtudes
y defectos, sus gozos y sombras, y por animales y plantas tan reales como los del
mundo actual.
El libro del Gnesis se sita al principio del mundo y de la humanidad (Gn 1,1).
La pregunta por los comienzos subyace en numerosos textos. Quin cre el cosmos? Cmo surgieron el hombre y la mujer? Cmo irrumpi el mal en el mundo?
Cmo nacieron los pueblos, las razas, las lenguas, la cultura? A estas y otras
cuestiones, los textos del Gnesis responden bsicamente de dos formas: mediante
narraciones, ms o menos extensas, y mediante genealogas. Unas y otras se entrelazan, formando el cuerpo del libro.
Entre las narraciones destacan, en la primera parte del Gnesis, la creacin
(Gn 1,12,4a), el paraso y el pecado (Gn 2,4b3,24), Can y Abel (Gn 4,1-15), el
diluvio (Gn 69) y la torre de Babel (Gn 11,1-9). Y, en la segunda parte, la historia de Abrahn, caracterizada por una trama episdica (cf. Gn 1225*); la historia
de Jacob, con una trama ms sostenida (cf. Gn 2535*), y la historia de Jos, un
relato novelado con una trama unificada (cf. Gn 3645*).
Las genealogas, a su vez, trazan un gigantesco rbol genealgico, que se extiende
desde Adn hasta Jacob. Desde esta perspectiva, el Gnesis es la historia de una
gran familia, la familia de Adn o familia humana, que en ltima instancia debe
su existencia a Dios. Evidentemente, Dios es el personaje principal del libro. Su
presencia, sus palabras y sus acciones son decisivas en todo momento.
El presente nmero de Resea Bblica tiene por objeto introducir a sus lectores,
de manera clara y sencilla, en el vasto mundo del Gnesis. Aparte del primer artculo, que ofrece una orientacin general sobre cmo leer el libro del Gnesis,
los artculos restantes giran en torno a los personajes ms significativos del libro,

comenzando por Dios y siguiendo por Abrahn, Jacob y Jos, y llegando al final
a las mujeres. De unos y otras dan razn reconocidos especialistas del Antiguo
Testamento, profesores en distintos centros universitarios espaoles o extranjeros.
Jos Luis Barriocanal, afincado en la Facultad de Teologa de Burgos, autor de
una monografa sobre la imagen de un Dios violento, traza aqu los rasgos ms
salientes del Dios creador y aparentemente destructor que aparece en los once
primeros captulos del Gnesis.
Jess Garca Recio, director del Instituto Bblico y Oriental de Len, presenta
a Abrahn como el amigo de Dios y recorre su itinerario humano y espiritual
metindose y metindonos de lleno dentro del personaje.
Cristbal Sevilla, profesor del Instituto Teolgico San Fulgencio de Murcia, sigue las andanzas y las aventuras ms variopintas e intrigantes de Jacob, un gran
patriarca y tambin un gran pillo, pero elegido por Dios.
Enrique Sanz Gimnez-Rico, profesor de la Universidad Pontificia Comillas
(Madrid), nos enriquece con la historia de Jos interpretada como un canto al
Dios providente y un canto a la reconciliacin.
Nuria Calduch-Benages, arraigada en la Pontificia Universidad Gregoriana de
Roma, describe la situacin de las mujeres del Gnesis agrupndolas en tres categoras: las matriarcas, las esclavas y las extraas, reservando un puesto de honor a
Eva, la madre de los vivientes.
Que el Dios creador, que ha ayudado a los autores de estos artculos a recrear
algunas de las figuras seeras del libro del Gnesis, ayude tambin a los lectores de
este nmero de Resea Bblica a impregnarse de sus abundantes y enriquecedoras
enseanzas.

Flix Garca Lpez

CMO LEER
EL LIBRO
DEL GNESIS?

A lo largo de la historia, el libro del Gnesis

ha sido objeto de las ms variadas lecturas.
Aqu centraremos la atencin en tres:
la primera considera el Gnesis como una obra
literaria, admirando la belleza esttica
y artstica de sus textos; la segunda lo interpreta
como un documento histrico del pasado;
la tercera percibe el libro como
un acontecimiento religioso de Dios,
que viene al hombre para iluminarlo
y salvarlo con su palabra.
Estas tres lecturas, lejos de excluirse,
se complementan y ayudan a comprender
mejor el libro en toda su pluralidad.

Flix Garca Lpez

5

La Biblia comienza cuando comienza el tiempo, con

la creacin del mundo; finaliza cuando finaliza el tiempo,
con el Apocalipsis, y narra la historia humana que transcurre entre ambos momentos, o el aspecto de la historia
en la que est interesada, con los nombres simblicos de
Adn e Israel (N. Frye, The Great Code. The Bible and Literature, p. XIII).

El Gnesis es el libro de los comienzos. Narra las primeras etapas de la historia del mundo, desde la creacin del cosmos hasta la muerte de Jos. El nombre del
libro deriva de la traduccin griega de Gn 2,4a: Este
es el libro de los orgenes [geneseos] del cielo y de la tierra. En la versin griega de los Setenta, el primer libro
de la Biblia recibe el nombre de Gnesis, de donde pasa
a la versin latina de la Vulgata y posteriormente a las
lenguas modernas. En el original hebreo se denomina con la primera palabra del libro: Beresit (Al principio). En cualquiera de los ttulos queda de relieve que
se trata de un texto acerca de los orgenes.
El libro del Gnesis se puede leer e interpretar desde distintos puntos de vista. Unos lo consideran como
una obra literaria, recrendose en sus elementos estticos y artsticos. Otros como un documento de tipo histrico que ayuda a reconstruir el pasado. Otros, en fin,
como un acontecimiento de Dios, que viene a los hombres en su palabra creadora y salvadora. En el fondo de
estas interpretaciones y lecturas late la idea de que el
Gnesis es el resultado de un triple proceso: literario,
histrico y religioso. Tres aspectos que, lejos de excluirse, se complementan.

1. Una obra literaria

A)

NARRACIONES Y GENEALOGAS

El libro del Gnesis es una composicin literaria formada principalmente por narraciones y genealogas.
Las narraciones bblicas suelen tener visos de histori-

cidad. Los acontecimientos estn dispuestos cronolgicamente, lo que no convierte a sus respectivas narraciones en una crnica transparente de los mismos.
Las narraciones del Gnesis versan sobre el origen
del mundo y de la humanidad (caps. 111) y sobre los
orgenes de Israel (caps. 1250). Las primeras poseen
algunos rasgos mticos, como ocurre en los textos correspondientes de las literaturas del entorno. Las otras,
en cambio, tienen cierto carcter legendario. Se trata
de narraciones ms bien cortas, de tipo popular y familiar, relativas a los antepasados de Israel, en las que
sobresalen una serie de personajes que suelen estar al
servicio de la trama.
Entre los personajes de los once primeros captulos
destacan Adn y No. El trmino Adn unas veces
se refiere al ser humano en general (1,26.27; 2,7.15) y
otras al primer hombre (4,1.25; 5,1.3). No es el prototipo de hombre justo, que obtiene el favor de Dios y
hace todo lo que l le manda (6,8.22). Si Adn representa a la humanidad creada por Dios, No es el representante de la humanidad salvada por Dios. Protagonistas de los caps. 1250 son Abrahn, Isaac, Jacob y
Jos. La historia de Abrahn est determinada por la
promesa, de la que dependen tambin sus descendientes prximos y lejanos. Isaac es el hijo de la promesa
y Jacob el elegido por Dios para continuar las promesas. Jos es presentado como un modelo de sabidura,
que triunfa en todo cuanto emprende, porque Dios
est con l (39,23; 41,39). Algunas figuras femeninas,
como Eva, Sara, Rebeca, La y Raquel, juegan tambin
un papel relevante en las narraciones. La historia de
todos los personajes humanos aparece marcada por la
intervencin divina.
Dios es el protagonista por excelencia de todo el libro.
Nada ms normal, tratndose de un libro religioso. Su
presencia es constante; sus palabras y acciones, decisivas. En los momentos cruciales interviene siempre.
El Dios del Gnesis aparece, en primer lugar, como el
Dios creador. A diferencia de todos los dems personajes

del libro, el Dios creador no tiene genealoga ni pasado: carece de historia. Esto le convierte en un ser totalmente diferente. Dios no entra en escena como los
otros personajes, sino que crea la escena. As se acredita como el creador, el director y el seor del mundo.
La creacin provee la matriz dentro de la cual acta
Dios. En x 3,6.15, Yahv se define a s mismo como
el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, es decir, el Dios
de los antepasados de Israel (Gn 1250). El Gnesis
testimonia los comienzos de la actividad de Dios en el
mundo y en la historia de la humanidad.
Con Abrahn comienza una nueva etapa en la historia de la salvacin. Desde los primeros pasos de la humanidad, la historia avanza hacia Abrahn, de quien
Dios har una gran nacin (Gn 12,2). Abrahn es
el padre de una multitud de naciones. Lo que hace de
Abrahn un personaje realmente distinto y singular es
la llamada de Dios a romper con su pasado (12,1) y a
emprender una nueva aventura (12,2-3), a la par que
su fe y obediencia al mandato divino (12,4). Las narraciones sobre Abrahn no intentan ofrecer una biografa del personaje. Son en gran parte legendarias y
teolgicas.
El nombre de Jacob se intercambia a menudo con el
de Israel: Ya no te llamars Jacob, sino Israel, leemos
en Gn 32,28. Los episodios relativos a su nacimiento y juventud (Gn 25,21-34; 27,1-40), a su huida y
a su encuentro junto a un pozo con su futura esposa
(27,41-45; 29,1-14), a su matrimonio y al nacimiento
de sus hijos (29,1530,24), as como a su retorno y a
su encuentro con Esa (31,132,22; 33,1-20), acreditan su personalidad individual, a la vez que le van convirtiendo en el hroe epnimo de Israel. En los rasgos
individuales de Jacob se pueden percibir algunos componentes esenciales del pueblo de Israel. La historia de
Jacob (Gn 2550*) conduce a la historia del pueblo,
que comienza en el libro del xodo. La tradicin no ha
conservado un retrato hagiogrfico de Jacob. Al contrario, Jacob aparece desde el comienzo marcado por la

ambigedad (Gn 27,18.36). Con todo, Jacob/Israel es

el elegido por Dios, a quien debe su posicin especial
frente a su hermano y a las naciones.
Una de las notas ms destacadas de estos personajes es su carcter itinerante. As, gran parte de la vida
de los patriarcas transcurre errando de un lugar a otro
(cf. Dt 26,5). Su itinerario cubre un amplio radio, que
va desde Ur de los caldeos (Gn 11,28), en Mesopotamia, hasta Egipto (Gn 46,6-7), pasando por Jarn
(Gn 11,31) y Canan (Gn 12,5), donde residen la mayor parte del tiempo y donde cambian frecuentemente
de lugar (Gn 12,5-9; 13,3.17s; 20,1...). La meta y el

Abrahn repudia a Agar e Ismael (fragmento),

de Guercino (1657). Pinacoteca de Brera, Miln.

objetivo de los itinerarios de los patriarcas y de sus

descendientes es la tierra de Canan.

textos del Gnesis. Empresa harto difcil, debido a la

misma naturaleza de los textos, que han sido redactados muchos siglos despus de los acontecimientos y de
los personajes de referencia.

Las genealogas son listas de antepasados de una

persona o de un grupo humano. En las culturas del antiguo Oriente Prximo, las genealogas
servan para legitimar las dinastas
Las diez secciones
reales. Anlogamente, las genealogas
encabezadas por las
del Gnesis tienen la funcin de trazar
frmulas toledot
distintas lneas familiares, a la par que
se
pueden
dividir en dos
legitimar la lnea principal, que camina inexorablemente desde Adn hasta
apartados principales:
Jacob y sus hijos, los antepasados de
orgenes del mundo
las doce tribus de Israel.

y de la humanidad

B)

ESTRUCTURA Y DIVISIONES

Uno de los rasgos ms salientes del

Gnesis lo constituyen las frmulas
toledot. El trmino hebreo toledot bsicamente significa descendientes,
pero puede traducirse tambin por
historia (en el sentido amplio de la
palabra). Dichas frmulas se repiten
diez veces en el Gnesis, con un valor estructural. Sin lugar a dudas, tales
frmulas son la mejor seal lingstica
para estructurar y dividir todo el libro,
como muestra el esquema siguiente:

A pesar de las diferencias formales

(1,111,26) y orgenes
y de contenido, las genealogas y las
de Israel (11,2750,26).
narraciones del Gnesis poseen un elemento esencial en comn: su inters
por las cuestiones familiares. Las genealogas son un tipo especial de exposicin en el que
1. Historia del cielo y de la tierra (2,4).
tanto la continuidad en el tiempo como la unin de los
2. Descendientes de Adn (5,1).
grupos se expresan mediante los lazos de sangre: en la
3. Historia de No (6,9).
procedencia de un padre y en la relacin con unos her4. Descendientes de los hijos de No (10,1).
manos. Desde esta perspectiva, la humanidad es pre5. Descendientes de Sem (11,10).
sentada como una gran familia.
6. Descendientes de Traj (11,27).
Las listas genealgicas parten de una perspectiva
7. Descendientes de Ismael (25,12).
universal, que se va restringiendo progresivamente has8. Descendientes de Isaac (25,19).
ta centrarse en Abrahn y sus descendientes. A juzgar
9. Descendientes de Esa (36,1).
por el espacio consagrado a los orgenes del mundo y
10. Descendientes de Jacob (37,2).
de la humanidad apenas once captulos y el concedido a los orgenes del pueblo de Israel nada menos
De las diez frmulas anteriores, cuatro van seguidas
que los treinta y nueve captulos restantes, parece evipor genealogas narrativas (3.6.8.10) y otras cinco por
dente que el inters por el segundo aspecto predomina
genealogas enumerativas (2.4.5.7.9). La primera frsobre el primero.
mula (cf. Gn 2,4a) encabeza tambin una narracin,
aunque en realidad funciona ms bien como puente
Detrs de las genealogas y de las narraciones del Gentre las narraciones de 1,12,3 y de 2,4b4,26, renesis late la vida de los individuos y de los pueblos, en
mitiendo tanto a lo que precede como a lo que sigue.
especial la de Israel. Los estudios histrico-crticos, con
Adems, es la nica que no se refiere a un personaje.
ayuda de la arqueologa, de las literaturas del antiguo
Desde esta perspectiva, el Gnesis aparece como un
Oriente Prximo y de otros medios a su alcance, han
tratado de determinar la poca correspondiente a los
entrelazado de narraciones y genealogas.

En cuanto a los personajes mencionados en las frmulas toledot, puede sorprender el hecho de que figuren Traj e Isaac y no aparezcan Abrahn o Jos, a pesar de que las narraciones dan ms importancia a estos
que a aquellos. Conviene tener en cuenta que en las tres
ltimas genealogas narrativas no se trata tanto de los
personajes que encabezan la narracin cuanto de sus
descendientes, especialmente del descendiente ms importante. As, entre los descendientes de Traj sobresale
Abrahn, que es el personaje central de 11,2725,11.
Entre los descendientes de Isaac destaca Jacob, que pasa
al centro de 25,1935,29, y, entre los descendientes de
Jacob, ninguno tan destacado como Jos, el verdadero
protagonista de 37,250,26. No ocurre lo mismo en
6,99,29, la otra genealoga narrativa, donde No supera en protagonismo a sus descendientes.

no son historia en el sentido moderno de la palabra. La

historia bblica no se puede interpretar en el sentido
ciceroniano clsico de la historia como memoria del
pasado. El pasado se recuerda en tanto en cuanto de
l se pueden extraer lecciones para el presente y para
el futuro.
La tendencia actual a fechar tardamente los textos
del Pentateuco incita a desconfiar de su credibilidad
histrica. Mientras ms tardos sean los documentos,
ms se alejan de los acontecimientos a los que se refieren, disminuyendo la seguridad de que ofrezcan informacin histrica. Los enfoques neo-historicistas de la
literatura bblica en general, y del Gnesis en particular, han contribuido a un nuevo reajuste de las dimensiones histricas de los textos y a una nueva conside-

Estas observaciones acentan las diferencias ya

notadas entre las dos primeras genealogas narrativas
y las tres restantes. En consecuencia, las diez secciones
encabezadas por las frmulas toledot se pueden
dividir en dos apartados principales, integrados por
cinco secciones cada uno: 1) orgenes del mundo y
de la humanidad (1,111,26), y 2) orgenes de Israel
(11,2750,26).

2. Un documento histrico
Por regla general, las narraciones del Gnesis tienen
un marcado carcter histrico. No es casual que los
acontecimientos se hallen dispuestos en una secuencia
cronolgica, lo que no significa que sean una crnica
de lo realmente sucedido; se trata ms bien de relatos con apariencia de crnicas.
Influidos por los estudios modernos sobre la literatura de ficcin, algunos autores definen este tipo de
narraciones bblicas como ficcin historiada o como
historia-ficcin. Aunque se cambien los sustantivos
y los adjetivos, la realidad no vara: las narraciones bblicas tienen un objetivo y un trasfondo histrico, pero

Estudios posteriores pusieron serias objeciones contra la historicidad y la antigedad del perodo patriarcal. En primer lugar, a los paralelos extrabblicos del
segundo milenio haba que sumar otros del primero, de
La cuestin de la historicidad del libro del Gnesis se
modo que algunos rasgos de los relatos patriarcales
plante sobre todo a propsito de la historia de los ornombres, costumbres, viajes, etc. que cuadran bien en
genes (Gn 111). A mediados del siglo XVII, los estuuna poca antigua pueden cuadrar igualmente en otra
diosos no vean cmo concordar el relato bblico de los
ms reciente. En segundo lugar, las reorgenes del mundo y de la humanidad
ferencias a los caldeos (11,31; 15,7)
con lo que conocan de las antiguas cio a los camellos (12,16; 24,10ss), por
Los relatos patriarcales
vilizaciones caldea, egipcia y china, de
citar dos ejemplos bien conocidos, no
donde dedujeron la existencia de una
no reejan la historia
encajan en el segundo milenio, por la
humanidad preadmica.
de los acontecimientos
sencilla razn de que los camellos an
Un siglo ms tarde, algunos autonarrados, sino ms bien
no haban sido domesticados y los calres introdujeron el trmino mito en
la
de
la
poca
de
sus
deos an no existan.
el debate sobre el relato de los orgetransmisores
en
el
primer
Estas y otras razones han llevado a
nes. Desde entonces se ha venido rela
mayor parte de los exgetas recienmilenio, esto es, la poca
afirmando el carcter mtico o la existes
a pensar que los relatos patriarcales
tencia de elementos mticos (paraso,
monrquica o la poca
no
reflejan la historia de los aconteciserpiente, rboles de la ciencia y de la
exlica y postexlica.
mientos
narrados, sino ms bien la de
vida [Gn 23], seres divino-humala
poca
de sus transmisores en el prinos [Gn 6,1-4]) en la historia de los
mer milenio, esto es, la poca monrorgenes. Se ha notado cmo una serie
quica o la poca exlica y postexlica. En consecuende frases (cf. Gn 1,1; 2,4b.25; 3,1; 6,1.4; 11,1) traslacia, las informaciones transmitidas por las narraciones
dan las narraciones a otra poca. Frases del mismo tenor
patriarcales son escasamente relevantes para la dataaparecen en literaturas del mundo antiguo, en especial
cin de los patriarcas, pero contienen datos importandel antiguo Oriente Prximo. En este sentido, las narrates para la historia de la redaccin del libro y para su
ciones de Gn 111 son equiparables a las de los pueblos
mejor comprensin. La investigacin actual ha abandel entorno, con la diferencia de que estas se mueven
donado la idea de una poca patriarcal situada en el
en un contexto politesta y aquellas en uno monotesta.
segundo milenio.
Distinto es el caso de las historias patriarcales (Gn
1250). La cuestin de fondo consiste en saber hasta
qu punto son histricamente fiables las informacio3. Un acontecimiento religioso
nes transmitidas por las narraciones patriarcales. A
En cabeza del Gnesis aparece la creacin del mundo
mediados del siglo XX, muchos estudiosos atribuan
y del hombre. La afirmacin al principio, Dios cre el
gran valor histrico a las tradiciones patriarcales. Las
cielo y la tierra (Gn 1,1) muestra que Dios es anterior
conexiones entre estas y algunos documentos orientaa todo. Con la accin creadora comienza el proyecto
les extrabblicos del segundo milenio a. C. de Mari,
de Dios. La creacin es el acontecimiento fundamental
Nuzi y Ugarit, sobre todo les llevaron a apostar por
una poca patriarcal en el perodo sealado.
del que parte la historia del mundo y de la humanidad.
racin de la literatura como reflejo de los tiempos en
que fue escrita, ms que como prueba de los hechos
supuestamente acaecidos.

10

La teologa de la creacin trazada en el Gnesis no es

simplemente un preludio de la historia de la salvacin,
sino que sostiene, impregna y abarca el conjunto de la
revelacin bblica. En el Nuevo Testamento, la conviccin de que todo cuanto existe es obra de Dios procede
directamente del Gnesis. Tomando pie de este libro,
Juan inicia as su evangelio: Al principio exista la Palabra. La Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era
Dios. Todo fue hecho por ella y sin ella no se hizo nada
de cuanto lleg a existir (Jn 1,1.3). La meloda de la
creacin del universo suena, con muchas variaciones,
desde los primeros captulos de la Biblia hasta los ltimos, coronada con la visin del nuevo cielo y la nueva
tierra (Ap 2122).
El Dios del Gnesis es, adems, el Dios de la bendicin
y de la promesa. Entre los temas teolgicos del libro destacan ciertamente las bendiciones y las promesas divinas. Desde la perspectiva genealgica, la bendicin de
la primera pareja (1,28) adquiere una dimensin fontal
para todo el gnero humano. En la genealoga de Adn
(Gn 5) se comienza evocando la creacin del ser humano a imagen de Dios y la bendicin divina, para aadir
que Adn engendr a Set a su imagen y semejanza
(5,1-3 // 1,26-28). La genealoga del cap. 5 alude as a
la transmisin de la imagen y de la bendicin divina a
travs de los hijos, desde Adn hasta No. Se percibe
aqu la funcin teolgica de la genealoga. Dios bendice tambin a No y a sus hijos: Sem, Cam y Jafet (9,1).
Sem conecta directamente, por un lado, con No y, por
otro, con Traj, padre de Abrahn. La historia de este
comienza bajo el signo de la bendicin y de la promesa.
Cinco veces se repiten los trminos bendecir y bendicin en 12,2-3. Bendiciones de este tipo reaparecern
a menudo en Gn 12-50. Aunque Gn 12,1-3 denota un
nuevo comienzo y las promesas-bendiciones patriarcales tienen sus propias caractersticas, la bendicin de
Abrahn se puede leer en relacin con la bendicin de
la humanidad. Tambin aqu se refleja la funcin teolgica de las genealogas consistente en reafirmar la lnea
principal, la lnea escogida por Dios.

El Dios del Gnesis es tambin el Dios de la alianza.

La alianza es una categora vasta y compleja. Entraa
una ideologa y una prctica muy difundidas en el espacio y en el tiempo, de las que ha quedado constancia
en numerosos textos bblicos y extrabblicos. La etimologa y el significado de berit, trmino hebreo que
se suele traducir por alianza, son discutidas. Segn
algunos autores, berit significa compromiso, obligacin: 1) el compromiso u obligacin que yo acepto; 2) el compromiso u obligacin que yo impongo a
otros; 3) la obligacin o el compromiso mutuos. En
opinin de otros, el significado originario de berit es el
de imposicin de una carga u obligacin.

Detalle de Dios creador del sol y la luna,

de Miguel ngel. Capilla Sixtina, Roma.

11

Las alianzas se pueden establecer entre hombres y entre pueblos, sean o no iguales, entre Dios y los hombres,
y entre Dios y su pueblo. Las alianzas entre hombres y entre pueblos se encuentran atestiguadas desde muy antiguo
tanto en la Biblia como fuera de ella. Tal es el caso de las
alianzas de Abrahn con Abimlec (Gn 21,22-34), de
Jacob con Labn (Gn 31,4332,1), de Israel con los siquemitas (Gn 34), por no citar ms que algunos ejemplos del Gnesis. Asimismo, en el antiguo Oriente eran
frecuentes los pactos internacionales, de los que se han
conservado numerosos protocolos.
La Biblia guarda muchos testimonios acerca de las
alianzas entre Dios y los hombres, en especial entre Yahv
e Israel. La tradicin se ha servido de la categora de la
alianza para designar las dos partes de la Biblia: Antiguo
y Nuevo Testamento o Antigua y Nueva Alianza. Merecen ser destacadas aqu las alianzas de Dios con No
(Gn 9,8-17) y con Abrahn (Gn 15 y 17), de tipo incondicional, y la alianza de Dios con Israel, condicionada al
cumplimiento de los mandamientos (cf. x 19; 24; 34).
Las alianzas entre naciones son anteriores a las alianzas de Yahv con Israel. En consecuencia, cabe preguntarse si estas son una aplicacin particular de aquellas,
si los esquemas empleados en los tratados orientales
han servido de modelo para expresar las relaciones entre Dios e Israel.
Un rasgo caracterstico del Dios del Gnesis es su
preocupacin por el ser humano en general y su predileccin por sus elegidos en particular. Dios crea al hombre a su imagen y semejanza, convirtindolo as en su
representante en la tierra. Desde el momento mismo de
la creacin, Dios manifiesta una relacin especial con
el ser humano, que solo se ver alterada por el pecado.
Cuando crece la maldad del hombre sobre la tierra, Dios
decide borrarlo del mundo. Pero No, el justo, obtiene el
favor de Dios (6,5-8). De l surge una humanidad nueva, en la que entroncan los antepasados de Israel. A travs de Abrahn y sus descendientes, la promesa y la bendicin alcanzarn a todas las familias de la tierra (12,3).

12

4. El comienzo y el final
Al abordar los problemas hermenuticos del libro del
Gnesis, G. von Rad escribe: Lo que aqu [en el Gnesis] se relata puede ser ledo tranquilamente para ejercitarnos con miras a la autorrevelacin de Dios en Jesucristo (El libro del Gnesis, Salamanca, 42008, p. 52).
La sombra del libro del Gnesis es alargada; tan alargada que se proyecta desde el comienzo hasta el final
de la Biblia cristiana. En el libro del Apocalipsis se afirma expresamente del Cristo victorioso: Su nombre es
la Palabra de Dios (19,13). Muchos son los nombres que se dan a Jesucristo en la Biblia. Los estudiosos
les han dedicado no poco espacio para comentarlos. El
nombre dado por el Apocalipsis a Cristo es uno de los
de mayor calado e importancia.
A diferencia de lo que sucede en nuestra cultura, en
la que los nombres solo sirven para identificar a los seres y distinguirlos de los dems, en la cultura bblica el
nombre tiene un significado especial. Con l se quiere
expresar la realidad e identidad de los seres, su misma esencia. Por eso, cuando el Vidente de Patmos dice
de Cristo que su nombre es la Palabra de Dios es
como si dijera que lo esencial de Cristo es ser la Palabra de Dios, la Palabra personal de Dios.
En el fondo, es lo mismo que dice Juan acerca de Jesucristo en el prlogo al cuarto evangelio: Al principio
exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y
la Palabra era Dios (Jn 1,1). Este pasaje del evangelio
nos remite, a su vez, al primer captulo del Gnesis,
donde se presenta la palabra creadora de Dios (cf. lo
dicho al comienzo del apartado anterior sobre este particular). Se tiende as un arco que va desde el comienzo hasta el final de la Biblia, esto es, desde el Gnesis
hasta el Apocalipsis o, si se prefiere, desde el rbol de
la vida del Edn (Gn 2,9) hasta el rbol de la vida
de la Jerusaln celestial (Ap 22,2).Q