Caosmosis

Flix Guattari

Editorial Manantial

Buenos Aires, 1996

Este material se utiliza con fines

exclusivamente didcticos

I. ACERCA DE LA PRODUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD

Mis actividades profesionales en el campo de la psicoterapia, a la par que mis compromisos polticos
y culturales, me llevaron a enfatizar cada vez ms la subjetividad como producida por instancias
individuales, colectivas e institucionales.
Considerar la subjetividad desde el ngulo de su produccin no implica ningn retorno a los
tradicionales sistemas de determinacin binaria, infraestructura material-superestructura ideolgica. Los
diferentes registros semiticos que concurren a engendrar subjetividad no mantienen relaciones jerrquicas
obligadas, establecidas de una vez para siempre. Puede ocurrir, por ejemplo, que la semiotizacin econmica
se haga dependiente de factores psicolgicos colectivos, segn permite constatarlo la sensibilidad de los
ndices burstiles a las fluctuaciones de la opinin. De hecho, la subjetividad es plural y polifnica, para
retomar una expresin de Mijail Bajtin. No conoce ninguna instancia dominante de determinacin que
gobierne a las dems instancias como respuesta a una causalidad unvoca.
Por lo menos tres rdenes de problemas nos incitan a extender la definicin de la subjetividad,
superando la oposicin clsica entre sujeto individual y sociedad, y por ello mismo a revisar los modelos de
Inconsciente actualmente en curso: la irrupcin de los factores subjetivos en el primer plano de la actualidad,
el desarrollo masivo de las producciones maqunicas de subjetividad y, en ltimo lugar, la reciente
acentuacin de aspectos etolgicos y ecolgicos relativos a la subjetividad humana.
Los factores subjetivos ocuparon siempre un lugar importante en la Historia. Pero, al parecer, van
adquiriendo un papel preponderante desde que los mass media de alcance mundial comienzan a relevarlos.
Sealaremos en este libro, de modo sumario, unos pocos ejemplos. El inmenso movimiento lanzado por los
estudiantes chinos de la plaza Tiananmen tena ciertamente por objetivo consignas de democratizacin
poltica. Pero parece tambin incuestionable que las contagiosas cargas afectivas de que era portador iban
ms all de las simples reivindicaciones ideolgicas. Este movimiento puso en juego todo un estilo de vida,
una concepcin de las relaciones sociales (basada en las imgenes transmitidas por el Oeste), una tica
colectiva. Y, a la larga, nada podrn los tanques contra esto! Lo mismo que en Hungra o Polonia, la
mutacin existencial colectiva tendr la ltima palabra! Sin embargo, los grandes movimientos de
subjetivacin no toman necesariamente un rumbo emancipador. La inmensa revolucin subjetiva que
atraviesa al pueblo iran desde hace ms de diez aos se focaliz a su vez en arcasmos religiosos y en
actitudes sociales globalmente conservadoras, particularmente en lo que se refiere a la condicin femenina
(cuestin sensible en Francia a raz de los sucesos del Magreb y de las repercusiones de esta actitud represiva
hacia las mujeres en los sectores de inmigrantes).
En el Este, la cada de la cortina de hierro no se produjo bajo la presin de insurrecciones armadas
sino por la cristalizacin de un inmenso deseo colectivo que demoli el sustrato mental del sistema totalitario
poststalinista. Fenmeno extremadamente complejo por cuanto combina aspiraciones emancipadoras con
pulsiones retrgradas, conservadoras y hasta fascistas, de orden nacionalista, tnico y religioso. En medio de
esta tormenta, cmo superarn los pueblos de Europa central y de los pases del Este la amarga decepcin
que les ha reservado hasta ahora el Oeste capitalista? La Historia nos lo dir. Una Historia portadora quiz
de ingratas sorpresas, pero tambin, por qu no, de un ulterior resurgimiento de las luchas sociales! Cun
asesina habr sido, en comparacin, la guerra del Golfo! A su respecto casi podra hablarse de genocidio
pues condujo a la exterminacin, sin distincin de pueblos, de muchos ms iraques que las vctimas
causadas en 1945 por las bombas de Hiroshima y Nagasaki. Con la perspectiva del tiempo, su apuesta
aparece claramente como una tentativa de someter a las poblaciones rabes y de aduearse de la opinin
mundial: haba que demostrar que el estilo yanqui de subjetivacin poda imponerse merced al poder
combinado de las armas y de los medios de comunicacin.
De una manera general, puede decirse que la historia contempornea est siendo dominada cada vez
ms por un incremento de reivindicaciones de singularidad subjetiva: contiendas lingsticas,
reivindicaciones autonomistas, cuestiones nacionalsticas, nacionales que, con total ambigedad, expresan
una aspiracin a la liberacin nacional, pero que por otro lado se manifiestan en lo que yo llamara
reterritorializaciones conservadoras de la subjetividad. Cierta representacin universalista de la subjetividad
encarnada por el colonialismo capitalista del Oeste y del Este, ha fracasado, sin que hasta ahora se puedan
medir plenamente, en su vastedad, las consecuencias de tal derrota. Hoy, como todos saben, el ascenso del
integrismo en los pases rabes y musulmanes puede tener consecuencias incalculables no slo sobre las
relaciones internacionales sino sobre la economa subjetiva de cientos de millones de individuos. Un

angustioso punto de interrogacin viene a sellar toda la problemtica del desasosiego, pero tambin del
ascenso reivindicativo del tercer mundo, de los pases del Sur.
Ante el actual estado de cosas, la sociologa, las ciencias econmicas, polticas y jurdicas parecen
bastante mal pertrechadas para explicar semejante mezcla de arcaizante apego a las tradiciones culturales y,
no obstante, de aspiracin a la modernidad tecnolgica y cientfica, mezcla que caracteriza al cctel subjetivo
contemporneo. Por su parte, el psicoanlisis tradicional no est mejor ubicado para afrontar estos
problemas, a causa de su manera de reducir los hechos sociales a mecanismos psicolgicos. En estas
condiciones parece oportuno forjar una concepcin ms transversalista de la subjetividad, que permita
responder a la vez de sus colisiones territorializadas idiosincrsicas (Territorios existenciales) y de sus
aperturas a sistemas de valor (Universos incorporales) con implicaciones sociales y culturales.
Deben considerarse las producciones semiticas de los mass media, de la informtica, la telemtica,
la robtica, al margen de la subjetividad psicolgica? No lo creo. As como las mquinas sociales pueden ser
ubicadas en el captulo general de los Equipos colectivos, las mquinas tecnolgicas de informacin y
comunicacin operan en el corazn de la subjetividad humana, no nicamente en el seno de sus memorias,
de su inteligencia, sino tambin de su sensibilidad, de sus afectos y de sus fantasmas inconscientes. La
consideracin de estas dimensiones maqunicas de subjetivacin nos mueve a insistir, en nuestra tentativa de
redefinicin, sobre la heterogeneidad de los componentes que agencian la produccin de subjetividad.
Encontramos as: 1) componentes semiolgicos significantes manifestados a travs de la familia, la
educacin, el ambiente, la religin, el arte, el deporte...; 2) elementos fabricados por la industria de los
medios de comunicacin, del cine, etc., y 3) dimensiones semiolgicas a-significantes que ponen en juego
mquinas informacionales de signos, funcionando paralelamente o con independencia del hecho de que
producen y vehiculizan significaciones y denotaciones, y escapando, pues, a las axiomticas propiamente
lingsticas. Las corrientes estructuralistas no dieron a este rgimen semitico a-significante su autonoma ni
su especificidad, aunque autores como Julia Kristeva o Jacques Derrida hayan arrojado cierta luz sobre la
relativa autonoma de este tipo de componentes. Pero, en general, la economa a-significante del lenguaje se
vio reducida a lo que yo llamo mquinas de signos, a la economa lenguajera, significacional de la lengua.
Esto es particularmente claro en Roland Barthes, quien refiere los elementos del lenguaje y los segmentos de
narratividad a las figuras de Expresin, y otorga a la semiologa lingstica una preeminencia sobre todas las
semiticas. Fue un grave error de la corriente estructuralista pretender situar todo lo concerniente al
psiquismo bajo la nica batuta del significante lingstico! Las transformaciones tecnolgicas nos obligan a
tomar en cuenta, a la vez, una tendencia a la homogeneizacin universalizante y reduccionista de la
subjetividad y una tendencia heterogentica, es decir, al reforzamiento de la heterogeneidad y de la
singularizacin de sus componentes. El diseo asistido por computadora conduce, valga el caso, a la
produccin de imgenes que se abren a Universos plsticos insospechados pienso, por ejemplo, en el
trabajo de Matta con la paleta grfica o a la solucin de problemas matemticos propiamente inimaginable
pocos aos atrs. Pero tambin aqu hay que cuidarse de cualquier ilusin progresista o de cualquier visin
sistemticamente pesimista. La produccin maqunica de subjetividad puede laborar tanto para lo mejor
como para lo peor. Existe una actitud antimodernista consistente en rechazar en bloque las innovaciones
tecnolgicas, especialmente las ligadas a la revolucin informtica. Tal evolucin maqunica no puede ser
juzgada ni positiva ni negativamente; todo depende de lo que llegue a ser su articulacin con las
conformaciones * colectivas de enunciacin. Lo mejor es la creacin, la invencin de nuevos Universos de
referencia; lo peor, la masmediatizacin embrutecedora a la que millones de individuos estn hoy
condenados. Las evoluciones tecnolgicas, aunadas a experimentaciones sociales en estos nuevos mbitos,
tal vez puedan librarnos de la etapa opresiva actual y hacernos entrar en una era posmeditica caracterizada
por una reapropiacin y una resingularizacin en la utilizacin de los medios de comunicacin. (Acceso a los
bancos de datos, a las videotecas, interactividad entre protagonistas, etc.)
El mismo movimiento de comprensin polifnica y heterogentica de la subjetividad nos lleva a
tomar en consideracin ciertas investigaciones de aspectos etolgicos y ecolgicos contemporneos. Daniel
Stern, en The Interpersonal World of the Infant,1 explor de manera notable las formaciones subjetivas
preverbales del nio. El muestra que de ningn modo se trata de estadios en el sentido freudiano, sino de
niveles de subjetivacin que persistirn de forma paralela durante toda la vida. Renuncia, pues, a la
*

La palabra agencement, arreglo, disposicin, organizacin, ordenamiento, de uso generalizado en el libro, se ha

traducido como conformacin [n. del t.].
1
Nueva York, Basic Book, Inc. Publishers, 1985. Traducido al francs por PUF: Le monde interpersonnel du
nourrisson, Pars, 1989. Cf. ms adelante, pgs. 94-7.

ponderacin excesiva de la psicognesis de los complejos freudianos, presentados como Universales

estructurales de la subjetividad. Pone de relieve, adems, el carcter inicialmente transubjetivo de las
experiencias precoces del nio, que no disocian el sentimiento de s del sentimiento del otro. Una dialctica
entre los afectos compartibles y los afectos no compartibles estructura las fases emergentes de la
subjetividad. Subjetividad en estado naciente que no cesar de reaparecer en el sueo, el delirio, la exaltacin
creadora o el sentimiento amoroso...
La ecologa social y la ecologa mental hallaron mbitos privilegiados de exploracin en las
experiencias de psicoterapia institucional. Pienso obviamente en la clnica de La Borde, donde yo mismo
trabajo desde hace mucho tiempo; all se lo ha dispuesto todo para que los enfermos psicticos vivan en un
clima de actividad y asuncin de responsabilidades, con el fin no slo de promover un ambiente de
comunicacin sino tambin para crear focos locales de subjetivacin colectiva. No se trata, pues, de una
simple remodelacin de la subjetividad de los pacientes tal como preexista antes de la crisis psictica sino
de una produccin sui gneris. Por ejemplo, ciertos enfermos psicticos oriundos de medios agrcolas pobres
sern invitados a practicar artes plsticas, a hacer teatro, video, msica, etc., universos que hasta entonces les
eran ajenos. En cambio, los burcratas e intelectuales se vern atrados hacia el trabajo material, en la cocina,
el jardn, la alfarera, el club hpico. Lo importante no es la mera confrontacin con una nueva materia de
expresin, sino la constitucin de complejos de subjetivacin: individuo-grupo-mquina-intercambios
mltiples. En efecto, estos complejos ofrecen a la persona posibilidades diversificadas de rehacerse una
corporeidad existencial, salir de sus atolladeros repetitivos y en cierto modo resingularizarse. Se operan as
injertos de transferencia que no proceden sobre la base de dimensiones ya ah de la subjetividad,
cristalizadas en complejos estructurales, sino de una creacin y que, por ese carcter, dependen de una suerte
de paradigma esttico. Se crean nuevas modalidades de subjetivacin, del mismo modo que un plstico crea
nuevas formas sobre la base de la paleta de que dispone. Dado este contexto, los componentes ms
heterogneos pueden concurrir a la evolucin positiva de un enfermo: relaciones con el espacio
arquitectnico, vnculos econmicos, cogestin entre el enfermo y el profesional en diferentes vectores
asistenciales, aprovechamiento de todas las ocasiones de apertura al exterior, explotacin procesual de las
singularidades de los acontecimientos; todo cuanto contribuya a crear una relacin autntica con el otro. A
cada uno de estos componentes de la institucin asistencial le corresponde una prctica necesaria. No
estamos frente a una subjetividad dada como un en-s, sino frente a procesos de toma de autonoma, o de
autopoiesis (en un sentido algo diferente del que da a este trmino Francisco Varela2 ).
Veamos ahora un ejemplo de explotacin de los resortes etolgicos y ecolgicos de la psique en el
campo de las psicoterapias familiares. Lo tomamos de la corriente que, con eje en Mony Elkam, intenta
desembarazarse del influjo de las teoras sistmicas vigentes en los pases anglosajones y en Italia. 3 Aqu
tambin la inventividad de las curas nos aleja de los paradigmas cientificistas y nos acerca a un paradigma
tico-esttico. El terapeuta se compromete, asume riesgos, pone en juego sus propios fantasmas y crea un
clima paradjico de autenticidad existencial, combinado con una libertad de juego y de simulacro. La terapia
familiar produce subjetividad de la manera ms artificial que existe. Se lo comprueba en las sesiones de
formacin, cuando los terapeutas se renen para improvisar escenas psicodramticas. La escena implica en
este caso un escalonamiento de la enunciacin: visin de s mismo como encarnacin concreta; sujeto de la
enunciacin que duplica al sujeto del enunciado y a la distribucin de roles; gestin colectiva del juego;
interlocucin con los comentadores de la escena y, por ltimo, mirada video que restituye en feed-back el
conjunto de estos niveles superpuestos. Este tipo de performance favorece el abandono de una actitud
realista que tomara las escenas vividas como sistemas realmente encarnados en las estructuras familiares.
Este aspecto teatral multifactico permite captar el carcter artificial, creacionista de la produccin de
subjetividad. Subrayemos que la instancia de la mirada video habita en todo instante la visin de los
terapeutas. Incluso cuando la cmara est detenida, se toman la costumbre de observar ciertas
manifestaciones semiticas que escapan a la mirada corriente. El cara a cara ldico con los pacientes, la
acogida de las singularidades desarrolladas por esta especie de terapia se diferencian de la actitud del
psicoanalista que aparta la mirada, e incluso de la performance psicodramtica clsica.
Si nos volvemos hacia la historia contempornea, hacia las producciones semiticas maqunicas o
hacia la etologa de la infancia, la ecologa social y la ecologa mental, asistiremos a un mismo
cuestionamiento de la individuacin subjetiva, que subsiste, ciertamente, pero acusando el efecto de las
conformaciones colectivas de enunciacin. La definicin provisoria de la subjetividad que me estara dado
2
3

Autonomie et Connaissance, Pars, Seuil, 1989.

Mony Elkam, Si tu maimes, ne maime pas, Pars, Senil, 1989.

proponer en esta etapa como ms abarcadora, ser: Conjunto de condiciones por las que instancias
individuales y/o colectivas son capaces de emerger como Territorio existencial sui-referencial, en adyacencia
o en relacin de delimitacin con una alteridad a su vez subjetiva. Sabemos que en ciertos contextos
sociales y semiolgicos la subjetividad se hace individual; una persona tenida por responsable de s misma se
sita en el seno de relaciones de alteridad regidas por usos familiares, costumbres locales, leyes jurdicas...
En otras condiciones, la subjetividad se hace colectiva, lo cual no significa que se torne exclusivamente
social. El trmino colectivo ha de entenderse aqu en el sentido de una multiplicidad que se despliega a la
vez ms all del individuo, del lado del socius, y ms ac de la persona, del lado de intensidades preverbales
tributarias de una lgica de los afectos ms que de una lgica de conjuntos bien circunscritos.
Las condiciones de produccin esbozadas en esta redefinicin implican, pues, conjuntamente
instancias humanas intersubjetivas manifestadas por el lenguaje, instancias sugestivas o identificatorias
tributarias de la etologa, interacciones institucionales de diversas naturalezas, dispositivos maqunicos como
los que se basan en la asistencia por computadora, Universos de referencia incorporales como los que ataen
a la msica y a las artes plsticas. Es esencial esta parte no humana pre-personal de la subjetividad, por
cuanto slo a partir de ella se puede desarrollar su heterognesis. Malamente se cuestion a Deleuze y
Foucault, quienes enfatizaban una parte no humana de la subjetividad, hacindolos sospechosos de adoptar
posiciones antihumanistas! El problema no es se. Se trata ms bien de aprehender la existencia de mquinas
de subjetivacin que no laboran nicamente en el seno de facultades del alma, de relaciones
interpersonales o de complejos intrafamiliares. La subjetividad no se fabrica slo a travs de los estadios
psicogenticos del psicoanlisis o de los matemas del Inconsciente, sino tambin en las grandes mquinas
sociales, masmediticas o lingsticas que no pueden calificarse de humanas. Falta hallar an cierto
equilibrio entre los descubrimientos estructuralistas, nada superfluos, evidentemente, y su gestin
pragmtica, para no sucumbir al abandonismo social posmoderno.
Con su concepto de Inconsciente, Freud postul la existencia de un continente oculto de la psique en
cuyo seno se desplegara lo esencial de las opciones pulsionales, afectivas y cognitivas. En la actualidad, no
es posible disociar las teoras del Inconsciente de las prcticas psicoanalticas, psicoteraputicas,
institucionales, literarias que hacen referencia a ellas. El Inconsciente ha pasado a ser una institucin, un
Equipo Colectivo, entendido en sentido lato. Queda uno revestido de un inconsciente desde el momento en
que suea, en que delira, en que comete un acto fallido o un lapsus... Indiscutiblemente, los descubrimientos
freudianos que prefiero calificar de invenciones enriquecieron los ngulos desde los que hoy es posible
abordar la psique, de modo que si hablo aqu de invencin... no es en absoluto en un sentido peyorativo! As
como los cristianos inventaron una nueva frmula de subjetivacin, as como la caballera corts y el
romanticismo inventaron un nuevo amor, una nueva naturaleza, as como el bolchevismo invent un nuevo
sentimiento de clase, las diversas sectas freudianas segregaron una nueva manera de sentir y hasta de
producir la histeria, la neurosis infantil, la psicosis, la conflictividad familiar, la lectura de los mitos, etc. El
propio Inconsciente freudiano evolucion en el curso de su historia, perdi parte de la riqueza bullente y del
inquietante atesmo de sus orgenes y pas a centrarse en el anlisis del yo, la adaptacin a la sociedad o la
conformidad con un orden significante en su versin estructuralista.
Mi perspectiva consiste en hacer transitar las ciencias humanas y las ciencias sociales desde los
paradigmas cientificistas hacia paradigmas tico-estticos. El problema ya no es saber si el Inconsciente
freudiano o el Inconsciente lacaniano aportan una respuesta cientfica a los problemas de la psique. Estos
modelos slo sern considerados en su carcter de produccin de subjetividad entre otros, inseparables tanto
de los dispositivos tcnicos e institucionales que los promueven como de su impacto sobre la psiquiatra, la
enseanza universitaria o los mass media... De una manera ms general, deber admitirse que cada
individuo, cada grupo social vehiculiza su propio sistema de modelizacin de subjetividad, es decir, una
cierta cartografa hecha de puntos de referencia cognitivos pero tambin mticos, rituales, sintomatolgicos,
y a partir de la cual cada uno de ellos se posiciona en relacin con sus afectos, sus angustias, e intenta
administrar sus inhibiciones y pulsiones.
Una cura psicoanaltica nos confronta con una multiplicidad de cartografas: la del analista y la del
analizante, pero tambin la de la familia, el entorno, etc. Slo la interaccin de estas cartografas dar su
rgimen a las diferentes conformaciones de subjetivacin. De ninguna de ellas, sea fantasmtica, delirante o
terica, se podr decir que expresa un conocimiento objetivo de la psique. Todas tienen importancia por
cuanto apuntalan un cierto contexto, un cierto marco, una armadura existencial de la situacin subjetiva.
Nuestra interrogacin no es aqu simplemente de orden especulativo, sino que se plantea desde ngulos
sumamente prcticos: los conceptos de Inconsciente que se nos proponen en el mercado del psicoanlisis,
se adecuan a las condiciones actuales de produccin de subjetividad? Hace falta transformarlos, inventar
5

otros nuevos? Este problema de modelizacin (para ser ms exactos, de metamodelizacin psicolgica),
conduce a evaluar la utilidad de estos instrumentos cartogrficos, de estos conceptos psicoanalticos,
sistmicos, etc. Se los utiliza como grilla de lectura global exclusiva y de pretensin cientfica, o como
instrumentos parciales que entran en composicin con otros, siendo el criterio ltimo de orden funcional?
Qu procesos se desenvuelven en una conciencia ante el choque de lo inhabitual? Cmo se operan las
modificaciones de un modo de pensamiento, de una aptitud para aprehender el mundo circundante en plena
mutacin? Cmo cambiar las representaciones de un mundo exterior, l mismo en pleno cambio? El
Inconsciente freudiano es inseparable de una sociedad apegada a su pasado, a sus tradiciones falocrticas, a
sus invariantes subjetivas. Las conmociones contemporneas reclaman sin duda una modelizacin ms
orientada hacia el futuro y la aparicin de nuevas prcticas sociales y estticas. La devaluacin del sentido de
la vida produce la fragmentacin de la imagen del yo: sus representaciones se tornan confusas,
contradictorias. Frente a estos sacudimientos, la mejor actitud es considerar el trabajo de cartografa y
modelizacin psicolgica en relacin dialctica con los individuos y grupos involucrados; lo esencial, entre
tanto, es seguir el rumbo de una cogestin de la produccin de subjetividad, desconfiando de las actitudes
autoritarias y de sugestin que, aunque el psicoanlisis pretenda haberlas dejado atrs, ocupan un lugar tan
importante en l.
Hace mucho tiempo que renunci al dualismo Consciente-Inconsciente de las tpicas freudianas y a
todas las oposiciones maniquestas correlativas de la triangulacin edpica y del complejo de castracin. Opt
por un Inconsciente que superpone mltiples estratos de subjetivaciones, estratos heterogneos, de extensin
y consistencia variables. Inconsciente, pues, ms esquizo, liberado de las sujeciones familiaristas, ms
vuelto hacia praxis actuales que hacia fijaciones y regresiones sobre el pasado. Inconsciente de Flujos y
mquinas abstractas ms que Inconsciente de estructura y lenguaje. Sin embargo, no atribuyo a mis
cartografas esquizoanalticas4 el carcter de teoras cientficas. As como un artista toma de sus
predecesores y contemporneos los rasgos que le convienen, del mismo modo invito a quienes me leen a
tomar y rechazar libremente mis conceptos. Lo importante no es el resultado final, sino el hecho de que el
mtodo cartogrfico multicomponencial pueda coexistir con el proceso de subjetivacin y que resulte as
posible una reapropiacin, una autopoiesis de los medios de produccin de la subjetividad.
Desde luego, no equiparo la psicosis a una obra de arte ni al psicoanalista con un artista! Solamente
sealo que los registros existenciales involucrados comprometen una dimensin de autonoma de orden
esttico. Estamos en presencia de una opcin tica crucial: o bien objetivamos, reificamos, cientifizamos la
subjetividad, o bien, por el contrario, intentamos captarla en su dimensin de creatividad procesual. Kant
haba establecido que el juicio esttico arrastra a la subjetividad y a su relacin con el otro a cierta actitud de
desinters.5 Pero no es suficiente sealar las categoras de libertad y desinters como dimensiones
esenciales de la esttica inconsciente; conviene explicitar, adems, su modo de insercin activo en la psique.
De qu modo ciertos segmentos semiticos adquieren su autonoma, se ponen a trabajar por cuenta propia y
a generar nuevos campos de referencia? Slo a partir de una ruptura semejante se har posible una
singularizacin existencial, correlativa de la gnesis de nuevos coeficientes de libertad. Este desprendimiento
de un objeto parcial tico-esttico del campo de las significaciones dominantes corresponde a la vez a la
promocin de un deseo mutante y a la conclusin de una cierta prdida de inters. Quisiera tender aqu un
puente entre el concepto de objeto parcial, o de objeto a segn lo teorizara Lacan, que seala la
autonomizacin de componentes de la subjetividad inconsciente, con la autonomizacin subjetiva relativa del
objeto esttico. Retorna aqu una problemtica de Mijail Bajtin. En su primer ensayo terico de 1924,6 Bajtin
pone de relieve la funcin de apropiacin enunciativa de la forma esttica por la autonomizacin del
contenido cognitivo o tico, y la conclusin de este contenido en objeto esttico, que yo calificar de
enunciador parcial. Mi intento es llevar el objeto parcial psicoanaltico adyacente al cuerpo, punto de
enganche de la pulsin, hacia una enunciacin parcial. La ampliacin de la nocin de objeto parcial en la que
colabora Lacan al incluir en el objeto a la mirada y la voz, debera proseguirse. Se trata de convertir esta
nocin en una categora que abarque el conjunto de los focos de autonomizacin subjetiva relativos a los
grupos sujetos, a las instancias de produccin de subjetividad maqunica, ecolgica, arquitectnica, religiosa,
4

Cartographies schizoanalytiques, Pars, Galile, 1989.

Se puede decir que, entre estas tres especies de complacencia (lo agradable, lo bello y lo bueno), slo y nicamente la
del gusto por lo bello es una complacencia desinteresada y libre, pues ningn inters, ni el de los sentidos, ni el de la
razn, fuerza la aprobacin, Emmanuel Kant, Critique de la facult de juger, Pars, Vrin, 1986, pgs. 54-55. [Cita
transcripta de la siguiente versin castellana: Crtica de la facultad de juzgar, Caracas, Monte vila Editores, 1992,
pg. 127 (n. del t.).]
6
Le problme du contenu, du matriau et de la forme dans l'uvre littraire, en Esthtique et thorie du roman, Pars,
Gallimard, 1978.
5

etc. Bajtin describe una transferencia de subjetivacin que se opera entre el autor y el contemplador de una
obra: el mirador, en el sentido de Marcel Duchamp. A su juicio, en este movimiento el consumidor pasa
a ser en cierto modo co-creador; y la forma esttica no alcanza este resultado sino por el sesgo de una
funcin de aislamiento o de separacin, de tal suerte que la materia de expresin se torna formalmente
creativa. El contenido de la obra se separa de sus connotaciones, tanto cognitivas como estticas: el
aislamiento o la separacin no corresponden a la obra como cosa, sino a su significacin, a su contenido, que
con gran frecuencia se libera de ciertos lazos necesarios con la unidad de la naturaleza y con la unidad del
ser.7 As pues, es un cierto tipo de fragmento de contenido el que toma posesin del autor, para engendrar
un cierto modo de enunciacin esttica. En msica, como observa Bajtin, el aislamiento y la invencin no
pueden ser relacionados axiolgicamente con el material: No se asla el sonido de la acstica, ni se inventa
el nmero matemtico que interviene en la composicin. Lo que la invencin asla y torna irreversible es el
acontecimiento de la aspiracin, la tensin valorizante, y gracias a eso se eliminan por s mismos sin
obstculo y encuentran reposo en su perfeccionamiento.8 En el mbito de la poesa, la subjetividad creadora,
para separarse, autonomizarse, perfeccionarse, se apoderar preferentemente:
1.
2.
3.
4.
5.

del costado sonoro del vocablo, de su aspecto musical;

de sus significaciones materiales, con sus matices y variantes;
de sus aspectos de conexin verbal;
de sus aspectos entonativos emocionales y volitivos;
del sentimiento de la actividad verbal de engendrar en forma activa un sonido significante
que comporta elementos motores de articulacin, gesto, mmica; sentimiento de un
movimiento al que es incitado el organismo entero, tanto la actividad como el alma del
vocablo, en su unidad concreta.

Y este ltimo aspecto, declara Bajtin, engloba a los dems. 9

Estas agudas distinciones pueden conferir una mayor amplitud a nuestro enfoque de la subjetivacin
parcial. Hallamos tambin en Bajtin la idea de irreversibilidad del objeto esttico e implcitamente la de
autopoiesis, nociones sumamente necesarias en el campo del anlisis de las formaciones del Inconsciente, de
la pedagoga, de la psiquiatra y, ms generalmente, en el campo social devastado por la subjetividad
capitalstica. As, pues, no slo en el mbito de la msica y de la poesa vemos ejercerse tales fragmentos
desprendidos del contenido, que yo incluyo en la categora de los ritornelos existenciales. La polifona de
los modos de subjetivacin corresponde, en efecto, a una multiplicidad de maneras de vencer al tiempo.
Otras rtmicas se ven as llevadas a hacer cristalizar conformaciones existenciales que ellas encarnan y
singularizan.
Los casos ms simples de ritornelos de delimitacin de Territorios existenciales pueden ser hallados
en la etologa de muchas especies de aves. Ciertas secuencias especficas de canto operan al servicio de la
seduccin del compaero sexual, as como para alejar a los intrusos, anunciar la aparicin de predadores...10
En cada oportunidad, se trata de definir un espacio funcional precisamente determinado. En las sociedades
arcaicas, al cumplirse ciertos rituales y por virtud de referencias mticas, otros tipos de Territorios
existenciales colectivos se circunscriben en funcin de ritmos, cantos, danzas, mscaras, marcas en el cuerpo,
en el suelo, en los ttems.11 Estas especies de ritornelos se sealan en la Antigedad griega con los nomos,
que constituan en cierto modo indicativos sonoros, banderas y sellos para las corporaciones profesionales.
Pero cada uno de nosotros conoce tales franqueamientos de umbral subjetivos por la puesta en acto de un
mdulo temporal catalizador que nos sumergir en la tristeza o bien en una atmsfera de alegra y animacin.
Con este concepto de ritornelo aludimos no solamente a los afectos masivos, sino tambin a ritornelos
hipercomplejos que catalizan la entrada de Universos incorporales como los de la msica o las matemticas,
y que cristalizan los Territorios existenciales ms desterritorializados. Este tipo de ritornelo transversalista
escapa a una delimitacin espacio-temporal estricta. Con l, el tiempo cesa de ser exterior y se convierte en
foco intensivo de temporalizacin. El tiempo universal no aparece, desde esta perspectiva, ms que como
una proyeccin hipottica, como un tiempo del equivaler generalizado, como un tiempo capitalstico
aplanado; mientras que lo esencial radica en esos mdulos de temporalizacin parcial que se ejercen en
7

Op. cit., pg. 72.

Op. cit., pg. 74.
9
Id., pg. 74.
10
Flix Guattari, L'Inconscient machinique, Pars, Recherche, 1979.
11
Vase el papel de los sueos en las cartografas mticas de los aborgenes de Australia. Barbara Glocewski, Les
Rveurs du dsert, Pars, Plon, 1989
8

diversos dominios biolgicos, etolgicos, socioculturales, maqunicos, csmicos... y a partir de los cuales los
ritornelos complejos constituyen sincronas existenciales muy relativas.
Para ilustrar este modo de produccin de subjetividad polifnica en el que un ritornelo complejo
desempea un papel preponderante, consideremos el ejemplo del consumo televisivo. Cuando miro el
televisor, yo existo en la interseccin entre: 1) una fascinacin perceptiva provocada por el barrido luminoso
del aparato y que confina con el hipnotismo;12 2) una relacin de captura con el contenido narrativo de la
emisin, asociado a una vigilancia lateral respecto de los acontecimientos circundantes (el agua que hierve
en la hornalla, un grito infantil, el telfono...), y 3) un inundo de fantasmas que habitan mi ensoacin... Mi
sentimiento de identidad personal se ve atrado, pues, en diferentes direcciones. Atravesado por semejante
diversidad de componentes de subjetivacin, cmo puedo conservar un sentimiento relativo de unicidad?:
gracias a esa ritornelizacin que me fija ante la pantalla, constituida desde ese momento como nudo
existencial proyectivo. Yo soy lo que hay ah delante. Mi identidad ha pasado a ser el locutor, el personaje
que habla en el televisor. Como Bajtin, dir que el ritornelo no descansa en los elementos de formas, de
materias, de significacin corriente, sino en la separacin de un motivo (o leitmotiv) existencial que se
instaura como atractor en medio del caos sensible y significacional. Los diversos componentes conservan
su heterogeneidad, pero no obstante son captados por un ritornelo que fija el Territorio existencial del yo. En
el caso de la identidad neurtica, el ritornelo puede verse encarnado en una representacin endurecida, por
ejemplo un ritual obsesivo. Si por una razn cualquiera esta mquina de subjetivacin se ve amenazada, toda
la personalidad puede implotar; es lo que ocurre en la psicosis, en la que los componentes parciales par ten en
lneas delirantes, alucinatorias... Este concepto paradjico de ritornelo complejo permitir referir un
acontecimiento interpretativo, en una cura psicoanaltica, no ya a Universales o maternas, a estructuras
preestablecidas de la subjetividad, sino a lo que yo llamo una constelacin de Universos. No se trata de
Universos de referencia en general, sino de dominios de entidades incorporales que se detectan al mismo
tiempo que se los produce y que revelan estar ah desde siempre, no bien se los engendra. He aqu la
paradoja especfica de esos Universos: se dan en el instante creador, como haecceidad, y escapan al tiempo
discursivo; son como focos de eternidad anidados entre los instantes. Por otra parte, implican que se tome en
cuenta, adems de los elementos en situacin (familiar, sexual, conflictiva), la proyeccin de todas las lneas
de virtualidad abiertas a partir del acontecimiento de su emergencia. Tomemos un ejemplo simple: un
paciente que durante la cura permanece bloqueado en sus problemas, dando vueltas en redondo, atascado en
un punto muerto. Un da dice, sin darle demasiada importancia: Pens en retomar cursos de manejo de
automviles, pues hace aos que no manejo; o bien: Tengo ganas de aprender procesamiento de texto.
Para una concepcin tradicional del anlisis, este tipo de verbalizacin puede seguir pasando inadvertido. Sin
embargo, semejante orden de singularidad es capaz de convertirse en clave disparadora de un ritornelo
complejo que modificar no solamente el comportamiento inmediato del paciente, sino que le abrir nuevos
campos de virtualidad: la reanudacin del contacto con personas a las que haba perdido de vista, la
posibilidad de restablecer antiguos paisajes, de reconquistar una seguridad neurolgica... Aqu, una
neutralidad demasiado rgida, una no intervencin del terapeuta resultara negativa; puede ser necesario cazar
la ocasin al vuelo, consentir, asumir el riesgo de equivocarse, probar suerte, decir: S, esa experiencia es tal
vez importante. Tratar el acontecimiento como portador eventual de una nueva constelacin de Universos
de referencia. Esta es la razn por la que opto en favor de intervenciones pragmticas orientadas a la
construccin de la subjetividad, a la produccin de campos de virtualidad no meramente polarizados por una
hermenutica simblica centrada en la infancia.
Para esta concepcin del anlisis, el tiempo cesa de ser padecido; es actuado, orientado, objeto de
mutaciones cualificativas. El anlisis ya no es interpretacin transferencial de sntomas en funcin de un
contenido latente preexistente, sino invencin de nuevos focos catalticos susceptibles de bifurcar la
existencia. Una singularidad, una ruptura de sentidos, un corte, una fragmentacin, el desprendimiento de un
contenido semitico a la manera dadasta o surrealista pueden originar focos mutantes de subjetivacin. La
qumica debi comenzar por depurar mezclas complejas para extraerles materias atmicas y moleculares
homogneas y componer a partir de ellas una gama infinita de entidades qumicas que antes no existan.
Asimismo, la extraccin y la separacin de subjetidades [subjectits] estticas o de objetos parciales, en
el sentido psicoanaltico, hacen posible una inmensa complejizacin de la subjetividad, de las armonas, de
las polifonas, de los contrapuntos, de los ritmos y las orquestaciones existenciales hasta aqu inditos e
inauditos. Complejizacin desterritorializante esencialmente precaria, por la constante amenaza de
abatimiento reterritorializante; sobre todo en el contexto contemporneo, donde el primado de los flujos
12

En lo que atae a un reexamen de la hipnosis y de la sugestin, cf. Le cur et la raison. L'hypnose en question de
Lavoisier Lacan, Lon Chertok e Isabelle Stengers, Pars, Payot.

informativos engendrados maqunicamente amenaza conducir a una disolucin generalizada de las antiguas
Territorialidades existenciales. En las primeras etapas de las sociedades industriales, lo demnico
continuaba an aflorando, pero el misterio pas a ser algo cada vez ms raro. Baste evocar aqu la
desesperada bsqueda de un Witkiewicz en pos de una ltima extraeza del ser que pareca escurrrsele
literalmente entre los dedos. En estas condiciones, le compete a la funcin potica, en sentido amplio,
recomponer Universos de subjetivacin artificialmente rarificados, resingularizados. Para ella no se trata de
transmitir mensajes, de investir imgenes como soportes de identificacin o patrones de conducta como
sostn de procedimientos de modelizacin, sino de catalizar operadores existenciales capaces de adquirir
consistencia y persistencia.
Esa catlisis potico-existencial, que veremos ejercerse en el seno de discursividades escriturales
vocales, musicales o plsticas, compromete de un modo casi sincrnico la cristalizacin enunciativa del
creador, del intrprete y del aficionado. a la obra de arte, tanto como del analista y su paciente. Su eficiencia
radica en su capacidad para promover rupturas activas, procesuales, en el seno de tejidos significacionales y
denotativos semiticamente estructurados, a partir de los cuales pondr en accin una subjetividad de la
emergencia, en el sentido de Daniel Stern. Cuando se desencadena efectivamente en un rea enunciativa
dada esto es, situada desde un punto de vista histrico y geopoltico, una funcin analtico-potica
semejante se instaura como foco mutante de autorreferenciacin y de autovalorizacin. Por esta razn se la
deber considerar siempre desde dos ngulos: 1) en cuanto ruptura molecular, imperceptible bifurcacin,
susceptible de alterar la trama de las redundancias dominantes, la organizacin de lo ya clasificado o, si se
prefiere, el orden de lo clsico; 2) en cuanto selecciona ciertos segmentos de estas mismas cadenas de
redundancia para conferirles esa funcin existencial a-significante que vengo de evocar, para
ritornelizarlas, para convertirlas en fragmentos virulentos de enunciacin parcial que laboraran a ttulo de
shifter de subjetivacin. Poco importa aqu la cualidad del material de base, como se lo ve en la msica
repetitiva o en la danza Buto que, segn el anhelo de Marcel Duchamp, estn enteramente vueltas hacia el
mirador. Lo que importa sobre todo es el impulso rtmico mutante de una temporalizacin capaz de sostener
juntos los componentes heterogneos de un nuevo edificio existencial.
Ms all de la funcin potica, se plantea la cuestin de los dispositivos de subjetivacin. Y, ms
precisamente, aquello que debe caracterizarlos para que abandonen la serialidad en el sentido de Sartre y
entren en procesos de singularizacin que restituyan a la existencia lo que podramos llamar su
autoesencializacin. Abordamos una poca en que, al diluirse los antagonismos de la guerra fra, aparecen de
manera ms neta las amenazas mayores que nuestras sociedades productivistas hacen pesar sobre la especie
humana. Nuestra supervivencia en este planeta est amenazada no slo por las degradaciones ambientales,
sino tambin por la degeneracin del tejido de solidaridades sociales y de los modos de vida psquicos que
conviene, literalmente, reinventar. La refundacin de lo poltico deber pasar por las dimensiones estticas y
analticas que se implican en las tres ecologas del ambiente, el socius y la psique. No se puede concebir
como respuesta al envenenamiento de la atmsfera y al recalentamiento del planeta debidos al efecto
invernadero, una simple estabilizacin demogrfica, sin una mutacin de mentalidades, sin la promocin de
un nuevo arte de vivir en sociedad. No se puede concebir disciplina internacional alguna en este dominio, si
no se da solucin a los problemas del hambre en el mundo, a la hiperinflacin en el tercer mundo. No se
puede concebir una recomposicin colectiva del socius, correlativa de una resingularizacin de la
subjetividad, sin una nueva manera de concebir la democracia poltica y econmica, en el respeto de las
diferencias culturales, y sin mltiples revoluciones moleculares. No se puede esperar un mejoramiento de las
condiciones de vida de la especie humana sin un esfuerzo considerable de promocin de la condicin
femenina. El conjunto de la divisin del trabajo, sus modos de valorizacin y sus finalidades deben ser
igualmente replanteados. La produccin por la produccin misma, la obsesin por los ndices de crecimiento,
sea en el mercado capitalista o en economas planificadas, conduce a absurdos monstruosos. La nica
finalidad aceptable de las actividades humanas es la produccin de una subjetividad que autoenriquezca de
manera continua su relacin con el mundo. Los dispositivos de produccin de subjetividad pueden existir
tanto a escala de megapolos como a la de los juegos de lenguaje de un individuo. Y para captar los resortes
ntimos de esta produccin esas rupturas de sentido autofundadoras de existencia, quiz la poesa tiene hoy
ms para ensearnos que las ciencias econmicas, las ciencias humanas y el psicoanlisis juntos!
Las transformaciones sociales contemporneas proceden, por una parte, a gran escala, sea por
mutaciones de subjetividad relativamente progresistas o bien moderadamente conservadoras, como se
observa en los pases del Este, o de modo francamente reaccionario y hasta neofascista en los pases de
Medio Oriente; al mismo tiempo, dichas mutaciones pueden producirse a escala molecular, microfsica en el
sentido de Foucault, en una actividad poltica, en una cura analtica, en la instalacin de dispositivos para
9

cambiar la vida del entorno, el modo de funcionamiento de una escuela o de una institucin psiquitrica: en
cualquier caso, la sinergia de estos dos procesos llama a abandonar el reduccionismo estructuralista y a
refundar la problemtica de la subjetividad. Subjetividad parcial, prepersonal, polifnica, colectiva y
maqunica. Fundamentalmente, la cuestin de la enunciacin se ve aqu descentrada con respecto a la de la
individuacin humana. Se torna correlativa no slo de la emergencia de una lgica de las intensidades no
discursivas, sino igualmente de una incorporacin-aglomeracin ptica de estos vectores de subjetividad
parcial. Conviene, entonces, renunciar a las pretensiones habitualmente universalistas de las modelizaciones
psicolgicas. Los contenidos supuestamente cientficos de las teoras psicoanalticas o sistmicas (lo mismo
que las modelizaciones mitolgicas o religiosas, o aun las modelizaciones mitolgicas del delirio
sistemtico...) valen esencialmente por su funcin existencializante, es decir, de produccin de subjetividad.
En estas condiciones, la actividad terica se reorientar hacia una metamodelizacin capaz de responder por
la diversidad de sistemas de modelizacin. En particular, es importante situar la incidencia concreta de la
subjetividad capitalstica (subjetividad del equivaler generalizado) en el contexto de desarrollo continuo de
los mass media, de los Equipamientos Colectivos y de la revolucin informtica, que parece llamada a
encubrir con su grisalla los menores gestos, los ltimos recovecos de misterio del planeta.
Nos propondremos descentrar, pues, la cuestin del sujeto respecto de la cuestin de la subjetividad.
El sujeto fue concebido tradicionalmente como esencia ltima de la individuacin, como pura aprehensin
pre-reflexiva, vaca, del mundo, como foco de la sensibilidad, de la expresividad, unificador de los estados
de conciencia. Con la subjetividad se pondr ms el acento en la instancia fundadora de la intencionalidad.
Se trata de tomar la relacin entre el sujeto y el objeto por el medio y de llevar al primer plano la instancia
expresarte (o el Interpretante de la trada de Peirce). Se replantear, en consecuencia, el problema del
Contenido. El Contenido participa de la subjetividad, dando consistencia a la cualidad ontolgica de la
Expresin. En esta reversibilidad del Contenido y la Expresin reside lo que yo denomino funcin
existencializante. Partiremos, pues, de un primado de la sustancia enunciadora sobre la dupla Expresin y
Contenido.
He credo hallar una alternativa vlida a los estructuralismos inspirados en Saussure, echando mano a
la oposicin Expresin/Contenido segn fuera concebida por Hjelmslev,13 es decir, fundada precisamente en
una reversibilidad posible entre la Expresin y el Contenido. Ms all de Hjelmslev, propongo considerar
una multiplicidad de instancias expresantes, sean del orden de la Expresin o del Contenido. En vez de
recurrir a la oposicin Expresin/Contenido, que en Hjelmslev contina duplicando el par
significante/significado de Saussure, se tratara de poner en paralelo, en polifona, una multiplicidad de
componentes de Expresin o sustancias de Expresin. La dificultad consiste en que el propio Hjelmslev
empleaba la categora de sustancia en una triparticin de materia, sustancia y forma, relativa por una parte a
la Expresin y por otra al Contenido. Para este autor, la unin entre la Expresin y el Contenido se realizaba
en el nivel de la forma de Expresin y de la forma del Contenido, que l identificaba una con otra. Esta
forma comn y conmutante resulta algo misteriosa, pero representa, a mi entender, una intuicin genial, al
plantear la cuestin de la existencia de una mquina formal, transversal a toda modalidad, sea de Expresin o
de Contenido. Habra, pues, un puente, una transversalidad entre la mquina de discursividad fonemtica y
sintagmtica de la Expresin propia del lenguaje, por un lado y, por el otro, el recorte de las unidades
semnticas del Contenido (por ejemplo, la manera como se establecer una clasificacin de los colores o de
las categoras animales). Yo aplico a esta forma comn el nombre de mquina desterritorializada, mquina
abstracta. No es nueva esta nocin de mquina semitica abstracta: se la encuentra en Chomsky, quien
postula su existencia en la raz de la lengua. Slo que este concepto, esta oposicin Expresin/Contenido y
este concepto chomskiano de mquina abstracta, permaneceran an demasiado apegados al lenguaje.
Nuestra ambicin, en cambio, es situar la semiologa en el marco de una ms amplia concepcin maqunica
de la forma, que nos libere de la simple oposicin lingstica Expresin/Contenido y nos permita integraren
las conformaciones enunciativas un nmero indefinido de sustancias de Expresin, como las codificaciones
biolgicas o las formas de organizacin propias del socius. En esta perspectiva, la cuestin de la sustancia
enunciativa debera abandonar igualmente el marco de la triparticin de Hjelmslev materia-sustancia-forma
(con la forma cayendo como una red sobre la materia para engendrar la sustancia, tanto de Expresin como
de Contenido). Se tratara de hacer estallar de manera pluralista el concepto de sustancia, a fin de promover
la categora de sustancia de Expresin no slo en los dominios semiolgicos y semiticos, sino tambin en
dominios extralingsticos, no humanos, biolgicos, tecnolgicos, estticos, etc. El problema de la
conformacin de enunciacin no sera ya especfico de un registro semitico, sino que atravesara un
13

Louis Hjelmslev, Prolgomnes une thorie du langage, Pars, Minuit, 1968; Le langage, Pars, Minuit, 1969;
Essais linguistiques, Pars, Minuit, 1971; Nouveaux essais, Pars, PUF, 1985.

10

conjunto de materias expresivas heterogneas. Transversalidad, pues, entre sustancias enunciativas que
pueden ser, por una parte, lingsticas pero, por otra parte, de orden maqunico, desarrollndose a partir de
materias no semiticamente formadas, para recoger otra expresin de Hjelmslev. La subjetividad
maqunica, la conformacin maqunica de subjetivacin aglomera estas diferentes enunciaciones parciales y
se instaura en cierto modo antes y al lado de la relacin sujeto-objeto. Tiene, por aadidura, un carcter
colectivo, es multi-componencial, es una multiplicidad maqunica. Y, por ltimo, entraa dimensiones
incorporales, en lo cual reside quiz su aspecto ms problemtico y que Noam Chomsky aborda slo de
manera lateral cuando intenta recoger el concepto medieval de Universales.
Las sustancias expresivas lingsticas y no lingsticas se instauran en la interseccin de eslabones
discursivos pertenecientes a un mundo finito preformado (el mundo del gran Otro lacaniano) y de registros
incorporales de virtualidades creacionistas infinitas (que por su parte nada tienen que ver con los maternas
lacanianos). En esta zona de interseccin se fusionan, y encuentran su fundamento, el sujeto y el objeto. Es
ste un dato en torno al cual se movieron los fenomenlogos al mostrar que la intencionalidad es inseparable
de su objeto y depende de un ms ac de la relacin discursiva sujeto-objeto. Ciertos psiclogos pusieron el
acento sobre las relaciones de empata y de transitivismo en la infancia y en la psicosis. Lacan, en sus
primeras obras, cuando acusaba an la influencia de la fenomenologa, record la importancia de este tipo de
fenmeno. A grandes rasgos, se puede decir que el psicoanlisis naci de este punto de fusin objeto-sujeto
que vemos operar en la sugestin, la hipnosis, la histeria. En el origen de la prctica y la teora freudianas
hay un intento de leer el transitivismo subjetivo de la histeria. Por otra parte, y ya en la poca de Lvi-Bruhl,
Priezluski, etc., los antroplogos mostraron la existencia en las sociedades arcaicas de lo que ellos llamaban
una participacin, una subjetividad colectiva que investa cierto tipo de objeto y que se situaba en posicin
de foco existencial del grupo. En investigaciones sobre las nuevas formas de arte (como las de Deleuze sobre
el cine) veremos, por ejemplo, que imgenes-movimiento e imgenes-tiempo se constituyen en germen de
produccin de subjetividad. No estamos en presencia de una imagen pasivamente representativa, sino de un
vector de subjetivacin. Henos aqu, pues, confrontados con un conocimiento ptico, no discursivo, dado
como una subjetividad a cuyo encuentro salimos, subjetividad absorbente, propuesta de entrada en su
complejidad. Podramos referir su intuicin a Bergson, quien explic la experiencia no discursiva de la
duracin oponindola a un tiempo recortado en presente, pasado y futuro, en conformidad con esquemas
espaciales. Es verdad que esta subjetividad ptica, ms ac de la relacin sujeto-objeto, contina
actualizndose a travs de las coordenadas energtico-espacio-temporales, en el mundo del lenguaje y de
mltiples mediaciones; pero lo que permite captar el mecanismo de la produccin de subjetividad es la
aprehensin, a travs de ella, de la seudodiscursividad, de un desvo de discursividad instaurado en el
fundamento de la relacin sujeto-objeto, como seudomediacin subjetiva.
Esa subjetivacin ptica, en la raz de todos los modos de subjetivacin, queda ocultada en la
subjetividad racionalista capitalstica que tiende a soslayarla sistemticamente. La ciencia se construye sobre
una puesta entre parntesis de estos factores de subjetivacin, que no vienen a la Expresin sino dejando
fuera de la significacin ciertos eslabones discursivos. El freudismo, aunque impregnado de cientificismo,
puede caracterizarse en sus primeras etapas como una rebelin contra el reduccionismo positivista que tenda
a pasar por alto estas dimensiones pticas. Aqu, el sntoma, el lapsus, el chiste se conciben como objetos
separados gracias a los cuales un modo de subjetividad que ha perdido su consistencia puede hallar el camino
de una puesta en existencia. El sntoma funciona como ritornelo existencial a partir de su propia
repetitividad. La paradoja radica en que la subjetividad ptica tiende a quedar constantemente desalojada de
las relaciones de discursividad, mientras que los operadores de discursividad se fundan esencialmente en
ella. La funcin existencial de las conformaciones de enunciacin consiste en esta utilizacin de eslabones de
discursividad para establecer un sistema de repeticin, de insistencia intensiva, polarizado entre un Territorio
existencial territorializado y Universos incorporales desterritorializados: dos funciones metapsicolgicas que
podemos calificar de opto-genticas. Los Universos de valor referencial confieren su textura propia a las
mquinas de Expresin articuladas en Phylums maqunicos. Los ritornelos complejos, ms all de los
simples ritornelos de territorializacin, declinan la consistencia singular de esos Universos. (Por ejemplo, la
aprehensin ptica de las resonancias armnicas basadas en la gama diatnica despliega el fondo de
consistencia de la msica polifnica, como, en otro mbito, la aprehensin de la concatenacin posible de los
nmeros y algoritmos despliega el de las idealidades matemticas.) La consistencia maqunica abstracta
conferida de este modo a las conformaciones de enunciacin reside en el escalonamiento y ordenamiento de
los niveles parciales de territorializacin existencial. El ritornelo complejo funciona, por aadidura, como
interfaz entre registros actualizados de discursividad y Universos de virtualidad no discursivos. El aspecto
ms desterritorializado del ritornelo, su dimensin de Universo de valor incorporal, toma el control de los
estratos ms territorializados. Lo hace a travs de un movimiento de desterritorializacin que desarrolla
11

campos de posible, tensiones de valor, relaciones de heterogeneidad, de alteridad, de devenir otro. La

diferencia entre estos Universos de valor y las Ideas platnicas es que no tienen ningn carcter de fijeza. Se
trata de constelaciones de Universos en cuyo seno un componente puede afirmarse sobre los dems y
modificar la configuracin referencial inicial y el modo de valorizacin dominante. (Por ejemplo, veremos
afirmarse en la Antigedad el primado de una mquina militar basada en las armas de hierro, sobre la
mquina de Estado desptico, la mquina de escritura, la mquina religiosa, etc.) La cristalizacin de una
constelacin semejante podr ser superada en el transcurso de la discursividad histrica, pero nunca
borrada en cuanto ruptura irreversible de la memoria incorporal de la subjetividad colectiva. Nos situamos
aqu, pues, totalmente fuera de la visin de un Ser que atravesara intacto la historia universal de las
composiciones ontolgicas. Existen constelaciones incorporales singulares que pertenecen a la historia
natural y. a la historia humana y al mismo tiempo se salen de ellas por mil lneas de fuga. A partir del
momento en que hay surgimiento de Universos matemticos, ya no es posible hacer que las mquinas
abstractas que los sostienen no hayan existido ya en cualquier otra parte y desde siempre, y que no se
proyecten sobre posibles venideros. Ya no se puede hacer que la msica polifnica no haya sido inventada
para la sucesin de los tiempos pasados y futuros. He aqu el primer cimiento de consistencia ontolgica de
esa funcin de subjetivacin existencial, situada en la perspectiva de cierto creacionismo axiolgico.
El segundo es el de la encarnacin de estos valores en la irreversibilidad del ser-ah de los Territorios
existenciales, que confieren a los focos de subjetivacin su sello de autopoiesis, de singularizacin. En la
lgica de los conjuntos discursivos por la que se rigen los dominios de los Flujos y Phylums maqunicos,
existe siempre una separacin entre los polos del sujeto y del objeto. La verdad de una proposicin responde
al principio del tercero excluido; cada objeto se presenta en una relacin de oposicin binaria con un
fondo. En la lgica ptica, por el contrario, ya no se puede circunscribir ninguna referencia global
extrnseca. La relacin objetal se encuentra precarizada, as como cuestionadas las funciones de
subjetivacin. El Universo incorporal no se apoya en coordenadas amarradas al mundo, sino en ordenadas,
en una ordenacin intensiva enganchada, mal que bien, a esos Territorios existenciales. Territorios que
pretenden englobar en un mismo movimiento el conjunto de la mundanidad, y que no descansan de hecho
sino sobre ritornelos irrisorios que permiten medir, si no su vacuidad, al menos el grado cero de su intensidad
ontolgica. Territorios, pues, jams dados como objeto sino siempre como repeticin intensiva, lancinante
afirmacin existencial. Y, lo repito, esta operacin se efecta tomando en prstamo eslabones semiticos
desprendidos y desviados de su vocacin significacional o de codificacin. Aqu, una instancia expresiva se
funda en una relacin materia-forma que extrae formas complejas a partir de una materia catica.
La lgica de los conjuntos discursivos encuentra una especie de consumacin desesperada en la del
Capital, el Significante, el Ser con S mayscula. El Capital es el referente de la equivalencia generalizada del
trabajo y los bienes; el Significante, el referente capitalstico de las expresiones semiolgicas, el gran
reductor de la polivocidad ontolgica. Lo verdadero, lo bueno, lo bello son categoras de puesta en norma
de procesos que escapan a la lgica de los conjuntos circunscritos. Son referentes vacos que hacen el vaco,
que instauran trascendencia en las relaciones de representacin. Las elecciones del Capital, del Significante,
del Ser participan de una misma opcin eticopoltica. El Capital aplasta a todos los otros modos de
valorizacin. El Significante hace callar las virtualidades infinitas de las lenguas menores y de las
expresiones parciales. El Ser es como un encierro que ciega a la riqueza y la multivalencia de los Universos
de valor, los cuales, sin embargo, proliferan ante nuestra vista. Existe una eleccin tica en favor de la
riqueza de lo posible, una tica y una poltica de lo virtual que descorporiza, desterritorializa la contingencia,
la causalidad lineal, el peso de los estados de cosas y de las significaciones que nos asedian. Una eleccin de
la procesualidad, de la irreversibilidad y de la resingularizacin. Este redes-pliegue puede operarse a pequea
escala segn el modo del cercamiento, de la pobreza y hasta de la catstrofe en la neurosis.' Puede tomar
prestadas referencias religiosas reactivas. Puede anonadarse en el alcohol, la droga, la televisin, la
cotidianidad sin horizonte. Pero tambin puede tomar prestados otros procedimientos, ms colectivos, ms
sociales, ms polticos...
Para cuestionar las oposiciones de tipo dualista Ser-Ente, Sujeto-Objeto, y los sistemas de
valorizacin bipolar maniquesta, he propuesto el concepto de intensidad ontolgica. Este concepto implica
un compromiso tico-esttico de la conformacin enunciativa, tanto en registros actuales como virtuales.
Pero otro elemento de la metamodelizacin aqu propuesta reside en el carcter colectivo de las
multiplicidades maqunicas. No hay ninguna totalizacin personolgica de los diferentes componentes de
Expresin, totalizacin cerrada sobre s misma de los Universos de referencia, ni en las ciencias ni en las
artes y tampoco en la sociedad. Hay aglomeracin de factores heterogneos de subjetivacin. Los segmentos
12

maqunicos remiten a una mecanosfera destotalizada, desterritorializada, a un juego infinito de interfaz. No

hay un Ser ya-ah instalado a travs de la temporalidad. Este cuestionamiento de relaciones duales, binarias,
del tipo Ser-Ente o Consciente-Inconsciente, implica el del carcter de linealidad semitica, que parece ir
siempre de suyo. La expresin ptica no se instaura en una relacin de sucesividad discursiva para postular al
objeto sobre el fondo de un referente bien circunscrito. Aqu se est en un registro de co-existencia, de
cristalizacin de intensidad. El tiempo no existe como continente vaco (concepcin que permanece en el
fundamento del pensamiento einsteiniano). Las relaciones de temporalizacin son esencialmente de sincrona
maqunica. Hay despliegue de ordenadas axiolgicas, sin constitucin de un referente exterior a este
despliegue. Estamos ms ac de la relacin de linealidad extensionalizante, entre un objeto y su mediacin
representativa en el seno de una complexin maqunica abstracta.
Se dir que la parte incorporal y virtual de las conformaciones de enunciacin es in voce segn
una ptica terminista nominalista, que hace a las entidades semiticas tributarias de una pura subjetividad?
O se dir que es in re en el marco de una concepcin realista del mundo, no siendo la subjetividad ms
que un artefacto ilusorio? Pero quiz sea preciso afirmar conjuntamente estas dos posiciones: instaurndose
el dominio de las intensidades virtuales antes de toda distincin entre la mquina semitica, el objeto referido
y el sujeto enunciador. Por no haber visto que los segmentos maqunicos eran autopoiticos y ontogenticos,
se procedi a incesantes reducciones universalistas sobre el Significante y sobre la racionalidad cientfica.
Las interfaces maqunicas son heterogenticas; reclaman la alteridad de los puntos de vista que es posible
tomar sobre ellas y, en consecuencia, sobre los sistemas de metamodelizacin que en una u otra forma
permiten dar cuenta del carcter intrnsecamente inaccesible de sus focos autopoiticos. Conviene
desprenderse aqu de una referencia nica a las mquinas tecnolgicas y extender el concepto de mquina
para posicionar esta adyacencia de la mquina a los Universos de referencia incorporales. Sealemos que las
categoras de metamodelizacin aqu propuestas, los Flujos, los Phylums maqunicos, los Territorios
existenciales, los Universos incorporales, tienen inters nicamente por ir de a cuatro y permitir desprenderse
de las descripciones ternarias, que siempre acaban reducindose a un dualismo. El cuarto trmino vale por un
ensimo trmino: es la apertura a la multiplicidad. Lo que distingue a una metamodelizacin de una
modelizacin es, entonces, el disponer de trminos que acondicionan aberturas posibles a lo virtual y a la
procesualidad creativa.

13