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Hugues Portelli (1987)

GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTRICO


CAPTULO 1 LA SUPERESTRUCTURA DEL BLOQUE HISTRICO
Las superestructuras del bloque histrico forman una totalidad compleja en cuyo seno Gransci distingue dos esferas esenciales: por una parte la de la sociedad poltica, que agrupa al aparato de estado; por la otra, la de la sociedad civil, es decir, la mayor parte de la superestructura. I. LA SOCIEDAD CIVIL Gramsci vuelve a menudo sobre el concepto de sociedad civil, para definir la direccin intelectual y moral de un sistema social. 1. El origen del concepto gramsciano de sociedad civil Tanto Marx como Gramsci parten de la obra de Hegel pero evolucionan en sentidos opuestos: el primero entiende la nocin hegeliana de sociedad civil como el conjunto de las relaciones econmicas; el segundo la interpreta como el complejo de la superestructura ideolgica. La sociedad civil, afirma Gramsci, tal como la entiende Hegel y en el sentido en que la expresin se utiliza en estas notas, debe ser considerada como la hegemona cultural y poltica de un grupo social sobre el conjunto de la sociedad, como contenido tico del Estado. Bobbio advierte que Gramsci se inspir en ciertos pasajes de la Filosofa del Derecho donde Hegel incluye tambin en el seno de la sociedad civil a las asociaciones polticas y sindicales, o sea las corporaciones. Esta interpretacin gramsciana de Hegel se opone, por lo tanto, a la de Marx. Pero, es necesario llegar a la conclusin, como lo hace Bobbio, de que la nocin de sociedad civil se opone al anlisis marxista del papel de la superestructura ideolgica? El mismo Marx ha demostrado lo contrario. 2. Las caractersticas generales de la sociedad civil La sociedad civil es una totalidad compleja, puesto que su campo de accin es muy amplio y su vocacin por dirigir todo el bloque histrico implica un a adaptacin de sus contenidos en funcin de las categoras sociales que alcanza. La sociedad civil puede ser considerada adems bajo tres aspectos complementarios: 1- Como ideologa de la clase dirigente, en tanto abarca todas las ramas de la ideologa, desde el arte hasta las ciencias, pasando por la economa, el derecho, etc. 2- Como concepcin del mundo difundida entre todas las capas sociales a las que liga de este modo a la clase dirigente, en tanto se adapta a los grupos, de ah sus diferentes grados cualitativos: filosofa, religin, sentido comn, folklore. 3- Como direccin ideolgica de la sociedad, se articula en tres niveles esenciales: la ideologa propiamente dicha, la estructura ideolgica (las organizaciones que crean y difunden la ideologa), y el material ideolgico, es decir, los instrumentos tcnicos de difusin de la ideologa (sistema escolar, medios de comunicacin de masas, bibliotecas, etc.). 3. El campo de la sociedad civil El campo que abarca la sociedad civil es extremadamente vasto puesto que constituye el de la ideologa. Gramsci define a la ideologa como una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en e arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva. Slo las ideologas orgnicas, ligadas a una clase fundamental, son esenciales. Limitada en primera instancia al nivel econmico de esa clase, con el desarrollo de la hegemona la ideologa se extiende a todas las actividades del grupo dirigente. Esta crea una o ms capas de intelectuales que se especializa en cada uno de los aspectos de la ideologa de ese grupo: la economa, las ciencias, el arte. En apariencia independientes, las distintas ramas de la ideologa no son ms que los diferentes aspectos de un mismo todo: la concepcin del mundo de la clase fundamental. La consecuencia de esta concepcin tan amplia de la ideologa es la de dar cabida a todas las actividades del grupo social dirigente, incluyendo aquellas que parecen menos ideolgicas. 4. Los diferentes grados de la ideologa La Ideologa, concepcin del mundo de la clase dirigente, debe difundirse en toda la sociedad. Sin embargo, no posee la misma homogeneidad en todos los niveles. As, Gramsci distingue diferentes grados cualitativos que corresponden a capas sociales determinadas: en la cspide la concepcin del mundo ms elaborada: la filosofa. En el nivel ms bajo el folklore. Entre estos dos extremos, el sentido comn y la religin. La filosofa es entonces el estadio ms elaborado de la concepcin del mundo, el nivel donde ms claramente aparecen las caractersticas de la ideologa como expresin cultural de la clase fundamental. Es en calidad de

tal que la filosofa debe poseer el mximo de coherencia. Esta necesidad de coherencia es an mayor por cuanto la filosofa es la referencia de todo el sistema ideolgico. La filosofa es la piedra angular de la ideologa, y por su ligazn con la clase dominante, la filosofa influye sobre las normas de vida de prcticamente todas las clases sociales. El rol esencial de la filosofa en el seno del bloque histrico se manifiesta por su influencia sobre las concepciones del mundo propagadas entre las clases auxiliares y subalternas: el sentido comn. Toda filosofa histrica, vale decir orgnica, debe prolongarse por el sentido comn y esto significa que a la vez que elabora un pensamiento superior al sentido comn y cientficamente coherente, todo movimiento filosfico orgnico debe mantenerse en contacto con las capas populares. Gramsci constata no obstante que la verdadera conexin entre filosofa superior y sentido comn est asegurada en realidad por la poltica, que afirma la unidad ideolgica del bloque histrico. El sentido comn aparece como una amalgama de diversas ideologas tradicionales y de la ideologa de la clase dirigente: el buen sentido. La amalgama que son las religiones no est formada slo por los distintos aspectos de las religiones contemporneas, sino tambin por antiguas creencias, supersticiones, etc. Esto explica que no exista un solo sentido comn. Cada capa social posee su propio sentido comn. El primer deber de todo nuevo grupo social homogneo es, por lo tanto, definir su propia filosofa y combatir el sentido comn. En el nivel ms bajo del bloque ideolgico se sita el folklore. El folklore es una concepcin del mundo, a pesar de su carcter primitivo e incoherencia; es un fenmeno presente y no pasado: permanentemente el pensamiento y la ciencia proveen al folklore moderno de nuevos elementos. La esfera ideolgica de la sociedad civil se extiende as sobre todas las estratificaciones sociales de la estructura del bloque histrico. En la medida en que la ideologa abarca todas las actividades de la clase dominante, la sociedad civil debe disponer de una articulacin interna extremadamente compleja. 5. Estructura ideolgica y material ideolgico Uno de los aspectos esenciales de la sociedad civil consiste en su articulacin interna, es decir, en la organizacin mediante la cual la clase dirigente difunde su ideologa. Gramsci califica a esta organizacin de estructura ideolgica de la clase dirigente, y entiende por este trmino la organizacin material destinada a mantener, defender y desarrollar el frente terico e ideolgico. Gramsci agrupa en la estructura ideolgica no slo las organizaciones cuya funcin es difundir la ideologa, sino tambin todos los medios de comunicacin social y todos los instrumentos que permiten influir sobre la opinin pblica. Distingue en el seno de la estructura ideolgica las organizaciones encargadas de la difusin de la ideologa de aqullas que incorporan a su actividad general una fraccin cultural. Las organizaciones culturales propiamente dichas son: la Iglesia, la organizacin escolar y los organismos de prensa. A estas tres instituciones fundamentales Gramsci agrega como sujeto tambin a la estructura ideolgica. sta difunde ideologa a travs de diversos medios de comunicacin (material ideolgico) [medios audio-visuales]. A estos canales de difusin de la ideologa Gramsci integra tambin la arquitectura y hasta la disposicin y los nombres de las calles, subrayando su importancia como material ideolgico. 6. Una sociedad civil dentro de la sociedad civil, el ejemplo de la Iglesia Catlica Todava hoy la Iglesia catlica constituye una verdadera sociedad civil autnoma, afirma Gramsci. Dos factores explican la perennidad de la Iglesia: su homogeneidad ideolgica y la importancia de la estructura ideolgica. Su fuerza reside fundamentalmente en la unidad ideolgica que ha logrado mantener en el seno del bloque social que controla. La Iglesia mantiene una unidad ideolgica oficial a travs de dos medios: la poltica y la evolucin ideolgica progresiva. Como en toda ideologa, la relacin entre los diferentes niveles de la religin est asegurada por la poltica, ejerciendo una disciplina de hierro sobre los intelectuales a fin de que no pasen ciertos lmites; pero a fin de limitar ese recurso poltico, la Iglesia ha optado igualmente a favor de un movimiento progresista que tiende a dar ciertas satisfacciones a las exigencias de la ciencia y de la filosofa, pero con ritmo tan lento y metdico que las mutaciones no han sido percibidas por la masasi bien aparecen como revolucionarias y demaggicas ante los integralistas. La iglesia catlica presenta de hecho todos los aspectos que Gramsci analiza dentro de la sociedad civil; por una parte, la ideologa propagada y adaptada a todo el cuerpo social; por la otra, las organizaciones y los canales de difusin de esta ideologa. A esta vasta y compleja esfera de la sociedad civil, Gramsci contrapone la de la sociedad poltica. II. LA SOCIEDAD POLTICA En los Cuadernos se encuentran numerosas definiciones de la sociedad poltica: -Sociedad poltica o Estado que corresponde a la funcin de dominio directo o de comando que se expresa en el estado y el gobierno jurdico. -Sociedad poltica o dictadura, o aparato coercitivo para conformar a las masas del pueblo de acuerdo al tipo de produccin y de economa de un momento dado. -Gobierno poltico, es decir, el aparato de coercin estatal que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa ni pasivamente, pero que est preparado para toda la sociedad en previsin de los momentos de crisis en el comando y en la direccin, caos en que no se da el consenso espontneo. La sociedad poltica agrupa el conjunto de las actividades de la superestructura que dan cuenta de la funcin de coercin. En este sentido es una prolongacin de la sociedad civil. La funcin de la sociedad poltica es el ejercicio de la coercin, la conservacin por la violencia, del orden establecido. No se limita simplemente al campo militar sino que abarca tambin el gobierno jurdico, la coaccin legal. Momento de la coercin; la sociedad poltica se define entonces por las situaciones donde es utilizada. Gramsci distingue dos:

-la ms habitual consiste en el control de los grupos sociales que no consienten con la direccin de la clase fundamental. Para mantener su dominacin, sta utiliza entonces la coercin, en mayor o menor medida, legal. -la segunda situacin se trata de los perodos orgnica: la clase dirigente pierde el control de la sociedad civil y se apoya sobre la sociedad poltica para intentar mantener su dominacin. En ambos casos la sociedad poltica se apoya sobre el aparato de Estado. La nocin de sociedad poltica, as como la de sociedad civil es una nocin funcional y no se traduce totalmente en las organizaciones superestructurales. Sin embargo, la sociedad poltica se presta en mayor medida a una definicin orgnica. La funcin coercitiva del aparato estatal es administrada por un personal intelectual bien delimitado: la burocracia. III. LAS RELACIONES ENTRE SOCIEDAD CIVIL Y SOCIEDAD POLTICA EN EL SENO DE LA SUPERESTRUCTURA 1. La colaboracin en el seno del Estado de los rganos de las dos sociedades Entre la sociedad civil y la sociedad poltica, entre el consenso y la fuerza, no existe de hecho una separacin orgnica. Uno y otro colaboran estrechamente. Este es el caso de la formacin de la opinin pblica. La opinin pblica es el ejemplo concreto de las relaciones permanentes ente el gobierno poltico y la sociedad civil que favorece el consenso alrededor de sus actos. En el seno de la sociedad civil, son esencialmente la prensa amarilla y la radio quienes aseguran este servicio. Esta complementariedad se expresa en el carcter ambivalente de ciertos rganos: as, el parlamento, rgano de la sociedad poltica para la adopcin de la ley, es igualmente rgano de la sociedad civil en tanto expresin oficial de la opinin pblica. La funcin del parlamento es, para Gramsci, consumar la unin de la fuerza con el consenso. En teora, son las organizaciones llamadas privadas las que dirigen la sociedad civil, y es el aparato coercitivo del Estado quien administra la sociedad poltica. En los hechos, la evolucin histrica tiene consecuencias perturbadoras sobre este reparto. Gramsci nota los signos de una estatizacin de la sociedad civil que se expresa en al decadencia de los rganos clsicos de expresin de la sociedad civil en el seno del aparato poltico. Esta estatizacin tambin aparece en la absorcin progresiva de la cultura y la educacin. El caso ms caracterstico es el de la educacin, por diversas razones que Gramsci seala: necesidad de un control por parte del Estado para elevar el nivel tcnico-cultural de la poblacin respondiendo as a las exigencias del desarrollo de las fuerzas productivas; conflicto entre los intelectuales tradicionales, resto del antiguo bloque histrico y los intelectuales de la clase dominante; necesidad de unificar la ideologa difundida por las organizaciones de la sociedad civil. Esta estatizacin se extiende a todas las instituciones que deben ser consideradas de utilidad para la instruccin y la cultura publicas. Gramsci agrupa entre estas instituciones a los teatros, las bibliotecas, los museos y hasta los jardines zoolgicos; en suma, todas las instituciones culturales. La estrecha colaboracin e incluso el carcter ambivalente de los rganos de la sociedad civil se expresa en los Cuadernos por una extensin del concepto de Estado, entendido como el conjunto de los rganos, cualquiera sea su status formal, mediante los cuales el grupo dominante ejerce su dominacin. En varias ocasiones Gramsci define de este modo al Estado: -Estado = sociedad poltica + sociedad civil, vale decir, hegemona revestida de coercin. -Estado, dictadura + hegemona. El Estado se definira, entonces, por tres caractersticas: -por agrupar la superestructura del bloque histrico, tanto intelectual y moral como poltica; -por articular su equilibrio a partir de estos dos elementos de la superestructura; -finalmente y sobre todo porque su unidad deriva de su gestin por un grupo social que asegura la homogeneidad del bloque histrico: los intelectuales. La estructura definitiva del Estado depende de las caractersticas de la actividad de los intelectuales, entendidos como empleados de la clase dominante para el ejercicio de la direccin poltica y cultural del bloque histrico. El Estado aparece como el conjunto de la actividad de ese grupo social particular que constituye la capa de los intelectuales. 2. Consecuencias polticas y prcticas de la distincin de las dos sociedades El problema de las relaciones entre sociedad civil y sociedad poltica es esencialmente una cuestin metodolgica: son dos aspectos de la hegemona de la clase dominante. No obstante, su distincin es esencial. Por el contrario, las dos funciones de hegemona y de coercin permanecen separadas. Es necesario caracterizar el tipo de vinculacin variable entre estas dos funciones y las organizaciones privadas o pblicas, y la dicotoma, de la que este vnculo no es sino un aspecto, permanente entre los dos momentos de la superestructura. Para que la hegemona sea slidamente establecida, es necesario que sociedad civil y sociedad poltica estn igualmente desarrolladas y orgnicamente ligadas: de esta manera la clase dominante podr utilizarlas alternativa y armoniosamente para perpetuar su dominacin. En las sociedades ms complejas, lo esencial del combate va dirigido contra la sociedad civil: la burguesa francesa debi llevar una lucha secular por la hegemona ideolgica antes de asentar polticamente su dominacin, y lo mismo deber ser para el nuevo bloque histrico: slo una larga guerra de trincheras podr poner fin a esta hegemona. La necesidad de la distincin entre sociedad civil y sociedad poltica est justificada tambin en el plano terico, pues la confusin ente una y otra en provecho de la sola sociedad poltica acarrea un grave error terico que Gramsci denomina estadolatra. Se da el nombre de estadolatra a una determinada actitud respecto del gobierno de los funcionarios o sociedad poltica, que, en el lenguaje comn, es la forma de vida estatal a la que se da el nombre de Estado y que vulgarmente se entiende como la totalidad del Estado. 3. Sociedad civil, sociedad poltica y fin del Estado

El nuevo sistema hegemnico formado alrededor de la clase obrera debe, segn Gramsci, resolver el problema de la distincin entre sociedad civil y sociedad poltica. Durante la lucha para derribar al bloque dominante, el nuevo sistema hegemnico deber ligar orgnicamente los dos momentos de su superestructura. La unidad de la sociedad civil y de la sociedad poltica en el seno del partido debe desarrollarse con posterioridad a la cada del bloque histrico y la toma del Estado. La actividad estatal se ver facilitada por la fusin de los intelectuales de las dos sociedades en el seno del Estado. Pero este Estado-tico no es ms que una etapa transitoria hacia la sociedad regulada, vale decir, la sociedad sin clases que prev la teora marxista, con el triunfo definitivo de la sociedad civil. En tanto marxista, Gramsci sostiene la desaparicin del aparato estatal, vale decir, de la sociedad poltica. Pero, siguiendo su propia definicin, no entiende acaso al Estado como sociedad poltica +sociedad civil? La nocin gramsciana de Estado necesita por tanto una profundizacin de la teora de la extincin del Estado. Se llega a la superacin del Estado, a la sociedad regulada, porque la clase que plantea el fin del Estado representa a la gran mayora de la poblacin, pero fundamentalmente porque esta clase dirige ideolgicamente al conjunto de los grupos sociales que forman esta sociedad: haciendo de sus intereses los de todo el cuerpo social, el proletariado no necesita ejercer la coercin sobre ciertos grupos excluidos del sistema hegemnico; la sociedad poltica est destinada a desaparecer puesto que no es utilizada sino para la desaparicin progresiva de las antiguas clases dominantes. Como resultante de este anlisis queda entonces que, para Gramsci, el momento esencial de la sociedad civil es el momento primordial de la superestructura. Esta primacia se expresa en los Cuadernos por: -la evolucin terminolgica del trmino sociedad civil que, momento de la infraestructura en Marx, deviene momento de la superestructura en los Cuadernos; -la importancia acordada a la direccin cultural y moral en la hegemona de la clase fundamental; -la primaca reconocida a la sociedad civil en los pases occidentales y la necesidad de establecer una estrategia revolucionaria conforme a ella; -el deber primordial de desarrollar una sociedad civil en el seno del bloque histrico, que la convierte en el elemento ms difcil de derribar; -la desaparicin de la sociedad poltica y su reabsorcin por la sociedad civil en la sociedad sin clases.

CAPTULO II LA RELACIN ENTRE ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA EN EL SENO DEL BLOQUE HISTRICO


I. LA ESTRUCTURA DEL BLOQUE HISTRICO La estructura aparece definida a la manera clsica como el conjunto de las fuerzas materiales y del mundo de la produccin. EL segundo aspecto esencial de la estructura consiste en el carcter relativamente esttico de este elemento en relacin a la superestructura del bloque histrico. Puesto que la estructura no puede ser analizada con precisin en el presente, la solucin ser entonces volverse hacia el pasado, que representa las condiciones materiales objetivas cuya continuacin y desarrollo constituye el presente. Por consiguiente, pasado y estructura se identifican. El estudio de la superestructura del bloque histrico puede ser tratado desde tres puntos de vista diferentes: -el estudio inmediato, fotogrfico, muy hipottico debido a su carcter instantneo; - el estudio del pasado que puede ser igualmente peligroso en la medida en que busque en el pasado una justificacin tendenciosa de superestructura; -el tercer camino es el que utiliza Gramsci y que explica la importancia del concepto de bloque histrico a la vez que el peso acordado a la superestructura: en la media en que sta es el reflejo del conjunto de las relaciones de produccin, el anlisis de su evolucin permitir el estudio indirecto de la estructura misma. II. El VNCULO ORGNICO ENTRE ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA Para que se forme un bloque histrico es necesario que la estructura y la superestructura de este bloque estn orgnicamente ligadas. Gramsci define esta organicidad como la necesidad, para el movimiento superestructural del bloque histrico, de evolucionar en los limites del desarrollo de la estructura, pero tambin como al obra de los grupos sociales encargados de administrar las actividades superestructurales. Este vnculo orgnico corresponde a una organizacin social bien concreta que aparece en la influencia que ejerce la estructura sobre la evolucin de la superestructura. Gramsci subraya que en todo anlisis del bloque histrico es preciso moverse en el mbito de dos principios: 1) ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no estn, al menos, en vas de aparicin y desarrollo; 2) ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones". Una vez fijadas las condiciones estructurales de la evolucin de la superestructura, Gramsci estudia los caracteres esenciales de todo movimiento superestructural orgnico y seala dos aspectos: -Todo acto o ideologa orgnica debe ser necesaria a la estructura; esto significa que las ideologas deben organizar los grupos sociales y dirigirlos en conformidad con las condiciones socio-econmicas.

-De ah que los movimientos superestructurales orgnicos tengan un carcter permanente. Representan la ideologa, la poltica de distintos grupos sociales. Slo en la medida en que los movimientos superestructurales respondan a estas condiciones orgnicas, sern el reflejo de la estructura y formaran con ella un bloque histrico. Este vnculo orgnico es asegurado por la capa social encargada de adminsitrar la superestructura del bloque histrico: los intelectuales, los cuales estn al servicio de la clase que representan y con la cual mantienen una vinculacin social y econmica muy estrecha. Una vez establecido su vnculo con la estructura, las ideologas y las actividades polticas devienen el verdadero terreno donde los hombres toman conciencia de los conflictos que se desarrollan en el nivel de la estructura, lo que les da un valor estructural y confirma la nocin de bloque histrico donde las fuerzas materiales son el contenido, y las ideologas la forma. Sin embargo, este carcter orgnico reconoce ciertos lmites en la medida en que no todos los movimientos superestructurales son orgnicos. A los movimientos superestructurales de carcter orgnico, Gramsci opone cuatro tipos de fenmenos: El primer tipo es el de los movimientos coyunturales, los cuales, aunque ligados a la estructura, muestran una diferencia esencial con los movimientos orgnicos en su duracin. -el segundo tipo de actos consiste en los errores polticos de los representantes de la clase dirigente. -el tercer caso es el de aquellos actos que sin estar vinculados a la estructura no por eso son irracionales. Se trata de actos que tienen por objeto la ordenacin interna de la superestructura y, por lo tanto, del personal intelectual de la clase dirigente. -el ltimo tipo est formado por las ideologas que Gramsci califica de arbitrarias, es decir, sin vinculacin orgnica, ni siquiera indirecta con la estructura. El anlisis muestra entonces que solo una parte de los movimientos de la superestructura posee carcter orgnico; esta constatacin tiene adems ciertas consecuencias en lo que concierne a los roles respectivos de la estructura y la superestructura: -la importancia decisiva de la superestructura se muestra en la necesariedad del carcter orgnico del elementos superestructural; -pero este carcter orgnico no significa que los fenmenos superestructurales no orgnicos tengan importancia propia. Este anlisis de las relaciones estructura-superestructura en el seno del bloque histrico condujo a los exegetas de Gramsci a considerar el problema de la importancia relativa de estos dos elementos. III: LA INTERPRETACIN SUPERESTRUCTURAL DEL BLOQUE HISTRICO El hecho importante es que, por una parte, la superestructura es el elemento motor del bloque histrico y que, por otra, la sociedad civil juega el papel fundamental en el seno de la superestructura. Esta interpretacin tropieza sin embargo con un difcil obstculo: afirmar la primaca de la superestructura sobre la estructura, no es acaso invertir el esquema marxista? Bobbio responde negativamente. Esta relacin superestructura-infraestructura no es analizada por Gramsci como una pura relacin de causa a efecto, mecnica: el movimiento de la historia depende de la conciencia que tal o cual grupo tiene de las posibilidades de accin y de lucha que le son permitidas por las condiciones objetivas dadas. Esta pasaje cualitativo Gramsci lo ubica en el momento de la catarsis, que define como el paso del momento meramente econmico al momento tico-poltico, esto es la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Ello significa el paso de lo objetivo a la subjetivo y de la necesidad a la libertadCuando Gramsci analiza en los Cuadernos las relaciones de fuerza que operan en una situacin histrica dada, estudia bsicamente las relaciones estructura-superestructura y distingue varios grados: -El ms primario es aqul donde las relaciones de fuerzas estn estrictamente ligadas a la estructura y (donde) las superestructuras son su prolongacin directa. -En un segundo grado se sitan las relaciones de fuerza polticas, que Gramsci define como la valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes grupos sociales. Este nivel se divide a su vez en varias etapas, que van desde la toma de conciencia negativa a la toma de conciencia positiva: esta fase es la de catarsis; esta se define como la fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en partido, se confrontan y entran el lucha hasta que una sola de ellas tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social determinando adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad intelectual y moral. El momento de la catarsis es entonces aqul donde las ideologas, de reflejo pasivo de la estructura, se convierten en parte integrante de la superestructura. Esfera de la ideologa, la sociedad civil es el momento mediador entre estructura y superestructura. IV. LA INTERPRETACIN ORTODOX DE LA NOCIN DE BLOQUE HISTRICO Esta interpretacin ha sido desarrollada fundamentalmente por J. Texler y L. Gruppi en oposicin al anlisis de Bobbio y se apoya en un anlisis no determinista de los escritos de Marx sobre el tema, fundamentalmente La ideologa alemana y el Prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Marx afirma que las ideologas vienen siempre despus de las instituciones, casi como un momento reflejo. Se trata en este caso de una concepcin de las relaciones estructura-superestructura que parece bastante determinista. Sin embargo, en el prefacio de la Contribucin Marx escribe que es en el terreno de las formas ideolgicas que los hombres toman conciencia del conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y luchan por resolverlo. La conciliacin entre estas dos afirmaciones slo es posible confiriendo un sentido no mecnico al trmino reflejo. Esto es lo que intenta J. Texler. ste seala que el reconocimiento que Gramsci hace del rol esencial del nivel estructural aparece en las numerosas notas de los Cuadernos donde el prefacio a la Contribucin es minuciosamente analizado. De estos anlisis surge que el movimiento histrico depende siempre de las condiciones estructurales. No obstante esta primaca del momento estructural es puesta en cuestin por Texler para los perodos de revolucin social, es decir, cuando las relaciones de produccin se vuelven irracionales. La interpretacin clsica considera que, para Gramsci, la estructura socio-econmica del bloque histrico sigue siendo el momento determinante al cual es preciso referirse, aunque no sea en ultima instancia.

V. LA RELACIN DIALCTICA Y ORGNICA ENTRE ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA Para algunos, Marx no interpret mecnicamente las relaciones base-superestructura y hasta reconoci cierta autonoma a esta ltima. La lectura de Marx, en especial los textos comentados por Gramsci, muestra en todo caso que Marx otorga primaca a la estructura socio-econmica: esta juega el rol esencial, es el verdadero hogar y escenario de toda la historia y tiene un papel decisivo, mientras que la superestructura poltica le est subordinada y la superestructura ideolgica depende a su vez de la superestructura poltica. Ahora bien, Gramsci no analiza esta relacin en el seno del bloque histrico como una relacin entre dos elementos de importancia desigual: la superestructura tico-poltica tiene un papel tan importante como su base econmica. La relacin entre estos dos momentos del bloque histrico es una relacin dialctica entre dos momentos igualmente determinantes. La relacin es a la vez dialctica y orgnica. Po otra parte, el mismo Gramsci previene contra el error que consiste en considerar separadamente estos dos elementos: el concepto de bloque histrico tiene por objetivo justamente evitar este error. El carcter dialctico y orgnico de la relacin entre la estructura y la superestructura del bloque histrico tiene dos consecuencias: -la naturaleza orgnica de esta relacin permite delimitar un bloque histrico concreto; -la subvaloracin de este carcter orgnico acarrea graves errores polticos. VI. EMPLEO HISTRICO DE LA RELACIN ESTRUCTURA-SUPERESTRUCTURA El estudio de la relacin estructura-superestructura es esencial para el anlisis de un perodo histrico determinado, ya que permite delimitar el bloque histrico. Slo el anlisis de las actividades superestructurales orgnicas permite establecer la articulacin orgnica del bloque histrico. Estas preocupaciones son an ms necesarias en la prctica poltica, pues si el error es grave en la historiografa, es aun ms grave en el arte poltico, no cuando se trata de reconstruir la historia pasada sino de construir la presente y la futura. VII. EMPLEO POLTICO DE LA RELACIN ENTRE ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA La afirmacin del vnculo orgnico y de la unidad dialctica entre estructura y superestructura tiene por objetivo evita dos errores posibles: El error en que se cae frecuentemente en el anlisis histrico-poltico consiste en no saber encontrar la relacin justa entre lo orgnico y lo ocasional. Se llega as a exponer como activas causas que operan en cambio de una manera mediata, o por el contrario a afirmar que las causas inmediatas son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de economicismo o de doctrinarismo pedante, en el otro un exceso de ideologismo; en un caso se sobreestiman las causas mecnicas, en el otro se exalta el elemento voluntarista o individual. El aspecto esencial del error mecanicista radica en la concepcin mecnica de las relaciones entre estructura y superestructura, que considera a esta ltima como un puro reflejo. Este error puede ser evitado si se efecta con ciertas precauciones el anlisis de cualquier perodo histrico. El economicismo y el ideologismo proceden del mismo error, lo que explica que lleguen a un mismo resultado y pueden complementarse: ambos sobrestiman o rechazan la naturaleza orgnica del vnculo entre estructura y superestructura. La articulacin del bloque histrico permite entonces diferenciar metdicamente dos esferas complejas: la estructura socio-econmica y la superestructura ideolgica y poltica, cuyo vinculacin orgnica es asegurada por una capa social diferenciada: los intelectuales. El rol esencial de esta capa aparece en el anlisis dinmico del bloque histrico y, fundamentalmente, en el ejercicio de la hegemona.

CAPTULO III HEGEMONA Y BLOQUE HISTRICO


I. EL CONCEPTO DE HEGEMONA: DE LENIN A LOS CUADERNOS Gramsci ve el origen de esta nocin en la obra y accin poltica de Lenin. Se tratara del desarrollo ms importante del marxismo contemporneo ya que el momento de la hegemona o de la direccin cultural es sistemticamente revalorizado en oposicin a las concepciones mecnico fatalistas del economicismo. As, fue posible afirmar que el rasgo esencial de la ms moderna filosofa de la praxis consiste en el concepto histrico-poltico de hegemona. Es significativo que cuando Gramsci se refiere a propsito de Lenin a la hegemona, entiende de hecho la dictadura del proletariado. Riechers y Bobbio muestran que esta interpretacin fue tambin sostenida por Stalin, quien exalt el concepto de hegemona como el principal aporte de Lenin. Pareciera entonces que Gramsci y Stalin consideran que el concepto de hegemona est prximo al de dictadura del proletariado. Sin embargo, Gramsci distingue entre ambas; la dictadura del proletariado es direccin a la vez que dominacin de la sociedad, vale decir control de la sociedad civil y de la sociedad poltica. Este resultado slo puede ser obtenido si la clase obrera ensancha la base social de su direccin, gracias a un sistema de alianzas con otras clases subalternas. L. Gruppi ha intentado mostrar el vnculo estrecho que existe entre el concepto de hegemona en la obra de Lenin y los estudios de Gramsci. Cuatro aspectos esenciales: El primero y ms importante consiste en la base de clase de la hegemona. Lenin insisti vigorosamente en este aspecto, pero sin limitarlo a la dictadura del proletariado. Esta insistencia por demostrar el carcter de clase de la direccin poltica e ideolgica se explica por las tendencias combatidas por Lenin de la II Internacional a abandonar el anlisis marxista del Estado y fundamentalmente su base de clase. El anlisis gramsciano de la sociedad civil y de la hegemona tiene por objeto, justamente, subrayar la importancia de la direccin cultural e ideolgica; pero Gramsci completa aqu a Lenin al recordar la base de clase de esa

direccin. Al mostrar que el Estado no es slo la sociedad poltica, sino la combinacin sociedad civil-sociedad poltica, y al insistir en la base de clase de este Estado, Gramsci desarroll considerablemente el anlisis de Lenin. El segundo punto en que coinciden es el referido a la organizacin intelectual de la hegemona. Gramsci retoma el anlisis y la concepcin leninista del partido, aunque insiste ms en su papel de educador. El tercer aspecto comn de la concepcin de la hegemona reside en el nfasis sobre su base social, es decir, en la necesidad que tiene para la clase fundamental de apoyarse sobre grupos aliados: para la clase obrera se trata esencialmente del campesinado. El cuarto punto comn consiste en el anlisis de las relaciones de fuerza en el seno del sistema hegemnico. El anlisis que Gramsci hace del papel del Partido de Accin durante el Risorgimento se asemeja al de la revolucin burguesa en Rusia hecho por Lenin en Dos tcticas de la social democracia (1905). Aunque muy prximo al de Lenin, el concepto gramsciano de hegemona se separa en un punto capital: la preeminencia de la direccin cultural e ideolgica. En sus escritos sobre la hegemona Lenin insiste sobre el aspecto puramente poltico de la misma; en ellos, el problema esencial es el desplazamiento, por la violencia, del aparato de Estado. Para Gramsci, en cambio, el terreno esencial de la lucha contra la clase dirigente se sita en la sociedad civil: el grupo que controla la sociedad civil es el grupo hegemnico y al conquista de la sociedad poltica remata esta hegemona extendindola al conjunto del Estado. La hegemona gramsciana es primaca de la sociedad civil sobre la sociedad poltica; en el anlisis leninista, la relacin es exactamente la inversa. Los dos aspectos esenciales de la concepcin gramsciana de la hegemona radican en la oposicin entre esta nocin y la dictadura, y en la base social de esta hegemona. II. HEGEMONA Y BLOQUE HISTRICO El aspecto esencial de la hegemona de la clase dirigente reside en su monopolio intelectual, es decir, en la atraccin que sus propios representantes suscitan entre las otras capas de intelectuales. Esta atraccin termina por crear un bloque ideolgico o bloque intelectual que liga las capas intelectuales a los representantes de la clase dirigente. Esta atraccin tiene por consecuencia esterilizar las tentativas por mantenerse, tanto de la antigua clase dirigente como de los grupos rivales. En un sistema realmente hegemnico, el bloque ideolgico es factor de hegemona en un doble sentido: en su mismo seno, en la medida en que los representantes de la clase dirigente orientan a los de los otros grupos sociales; pero sobre todo en el nivel ideolgico al posibilitar a la clase dirigente controlar a otras capas sociales por intermedio del bloque ideolgico. La consecuencia de este doble papel del bloque ideolgico es que su disgregacin separa de la clase dirigente no slo a los intelectuales sino tambin a los grupos que estos representan. Si el desarrollo y la homogeneidad del bloque ideolgico son las principales pruebas de la hegemona del grupo dirigente, su desmoronamiento y la utilizacin de la coaccin son los signos del debilitamiento de la hegemona y del pasaje a la dictadura. III. HEGEMONA Y DICTADURA El anlisis del papel y de las relaciones entre estructura, sociedad civil y sociedad poltica en el seno del bloque histrico desemboca en la afirmacin del carcter esencial de la dicotoma estructura-sociedad civil. Esta primaca se traduce en la prctica en la nocin de hegemona: el nivel de la sociedad civil corresponde a al funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad. En un sistema as, la clase fundamental a nivel estructural dirige la sociedad por el consenso que obtiene gracias al control de la sociedad civil. La consecuencia de este control ideolgico sobre otros grupos es el debilitamiento del papel de la sociedad poltica y, por lo tanto, de la coercin. Es en esta medida que Gramsci califica de democrtica a la hegemona. La sociedad poltica se ve as reducida a un rol de apoyo y tiende incluso a integrarse parcialmente a la sociedad civil. Utiliza el trmino hegemona poltica para expresar el sello de la sociedad civil sobre la sociedad poltica en tales situaciones. Utiliza el trmino dictadura o dominacin para definir la situacin de un grupo social no hegemnico que domina la sociedad por la sola coercin, gracias a que detenta el aparato de Estado. Este grupo no tiene, o ha dejado de tener, la direccin ideolgica. Dos casos que son casos de crisis del bloque histrico: -una clase que detentaba la hegemona en el seno del bloque histrico la pierde en provecho de un nuevo sistema hegemnico, y logra mantenerse slo por la fuerza: es el fenmeno fascista. -una clase que aspira a la hegemona se apodera del aparato de Estado: es el caso de la Revolucin rusa de 1917. El perodo de la primaca de la sociedad poltica, o dictadura, es un perodo de transicin entre dos perodos hegemnicos. La hegemona y la dictadura no estn totalmente separadas. La hegemona jams es total y un mismo grupo puede ser simultneamente dirigente y dominante. Aunque la dictadura y la hegemona puedan estar combinadas, su carcter permanece sin embargo bien delimitado: frente a la hegemona, donde domina la sociedad civil, la dictadura representa la utilizacin de la sociedad poltica. IV. HEGEMONA Y TRANSFORMISMO La distincin hegemona-dictadura no es siempre esquemtica. Si bien uno de los aspectos esenciales de un sistema hegemnico coherente consiste en la construccin de un bloque ideolgico, este bloque puede ser igualmente utilizado por la clase fundamental, de tal forma que su funcin no sea dirigente sino dominante. Una situacin as se produce en el caso del transformismo, es decir, cuando la clase dominante integra a los intelectuales de otros grupos sociales decapitando as su direccin poltica e ideolgica. El transformismo es un proceso orgnico: expresa la poltica de la clase dominante que se niega a todo compromiso con las clases subalternas y subutiliza entonces sus jefes polticos para integrarlos a la clase poltica. Hasta fines del siglo XIX, este transformismo sigue siendo bastante primitivo; se trata de un transformismo molecular, es decir, que las personalidades provenientes de los partidos democrticos de oposicin se incorporan gradualmente a la clase poltica conservadora-moderada. Pasado este primer perodo la

poltica transformista de la clase dirigente va a tomar una nueva direccin: despus de 1900 formaciones polticas enteras se acercan a la clase poltica conservadora. Este transformismo se efecta de diferentes maneras, la ms simple de las cuales ser la creacin de nuevos partidos polticos encargados de acoger a los renegados. Pero el procedimiento ms eficaz consiste en la absorcin ideolgica. Esta poltica de decapitacin intelectual de las clases subalternas se extiende entonces a todas las capas intelectuales; el transformismo es su aspecto parlamentario y oficial. El estudio del transformismo permite mostrar la complejidad de las relaciones entre hegemona y dictadura. Al trmino de este anlisis del transformismo se puede considerar que histricamente son posibles dos situaciones duraderas: -la hegemona, donde la sociedad civil tiene superioridad sobre la sociedad poltica y la clase fundamental, ms dirigente que dominante, utiliza el bloque ideolgico de los intelectuales para controlar los grupos auxiliares, sin tener en cuenta los intereses propios de esos grupos; -la dominacin, donde la sociedad poltica se adelanta a la sociedad civil y utiliza el bloque ideolgico para neutralizar al resto de las clases, abstenindose de todo compromiso con ellas. En este caso, la dominacin de la clase fundamental es ms difcil puesto que no se apoya sobre una base social extensa sino sobre una coercin inteligente, exponindose as a la formacin de una eventual coalicin hostil. V. HEGEMONA Y BLOQUE HISTRICO El anlisis del papel del Piamonte en la formacin de la unidad italiana, tal como surge de las notas de los Cuadernos consagradas al Risorgimiento, tiene esencial importancia para comprender la naturaleza real de la hegemona y sus relaciones con el bloque histrico. Es necesario no olvidar dos premisas obligadas para este anlisis: -en primer lugar, la base de toda hegemona: sta es obra de una clase fundamental y esta clase es fundamental en el todo el perodo histrico considerado. Esto significa que en todo anlisis nacional, la clase dirigente debe ser considerada tambin desde un punto de vista internacional. -en segundo lugar, en la medida en que el bloque histrico representa una situacin histrica determinada, el anlisis podr referirse a una situacin reducida o extensa, tango geogrfica como histricamente. Algunos exegetas de Gramsci, cometiendo un grave error de interpretacin, utilizan el trmino bloque histrico dominante. Segn esta perspectiva, el bloque histrico dominante califica al sistema hegemnico de la clase dirigente, es decir, su direccin sobre los grupos auxiliares, al que se opone el futuro nuevo bloque histrico, es decir, el sistema hegemnico que reagrupar a las clases subalternas. Una deformacin as muestra la incomprensin de la nocin de bloque histrico, ya que ste agrupa al conjunto de la estructura y la superestructura y, por lo tanto, a las clases subalternas y al sistema hegemnico en conjunto. VI. HEGEMONA Y ALIANZA DE CLASES La deformacin de la nocin de hegemona por parte de ciertos exegetas de Gramsci ha llevado a algunos a confundir esta nocin con la de alianza de clases. La asimilacin de las nociones de hegemona y de alianza de clases constituye un grave error de interpretacin. La fuente de error esencial proviene de la base social de la hegemona; que, por definicin, supone la existencia de una clase dirigente y de clases dirigidas. La clase dirigente est en una situacin preeminente en un doble nivel: a nivel estructural porque es la clase fundamental en el campo econmico, y a nivel superestructural en tanto posee la direccin ideolgica por intermedio del bloque intelectual. Por su parte, los grupos aliados tienen un papel secundario en ambos niveles del bloque histrico. Es evidente que si estos grupos auxiliares son vitales para mantener su hegemona, la clase fundamental no podr limitarse a absorber sus intelectuales para controlarlos ideolgicamente, y deber tener en cuenta fundamentalmente sus intereses especficos. Pero el inters del grupo dirigente puede coincidir con el de los grupos auxiliares, y ste es un factor esencial para la solidez de la hegemona. Cualquiera sea la naturaleza del compromiso entre la clase dirigente y los grupos aliados, ste tiene por objeto ampliar la base social de la hegemona ejercida por la clase fundamental en el nivel de la estructura econmica. VII. SISTEMAHEGEMNICO Y CLASES SUBALTERNAS El anlisis gramsciano de la hegemona lleva a distinguir tres tipos de grupos sociales en el interior del bloque histrico: por una parte, la clase fundamental que dirige el sistema hegemnico; por otra, los grupos auxiliares que sirven como base social de la hegemona y de semillero para su personal; por ltimo, excluidas del sistema hegemnico, las clases subalternas. El rgimen normal en las relaciones entre las clases dirigentes y las clases subalternas, es el de dominacin, es decir, la utilizacin predominante o exclusiva de la sociedad poltica. El aspecto coercitivo de las relaciones entre la clase dirigente y las clases subalternas aparece bajo tres aspectos: -el primer caso es aquel en el cual las clases subalternas juegan un rol decisivo para l victoria de la clase fundamental, hegemnica sobre estos grupos sociales. Dada esta situacin, puede suceder que los grupos subalternos obliguen a la clase dirigente a sobrepasar sus objetivos e incluso sus posibilidades reales. -la segunda hiptesis es la del transformismo, es decir, la preeminencia de la sociedad poltica sobre la sociedad civil: la clase dominante se contenta con mantener su dominacin sobre los grupos subalternos mantenindolos en la pasividad poltica. -el tercer caso es el de la dictadura pura y simple, es decir, el uso exclusivo de la sociedad poltica para dominar a las clases subalternas. La consecuencia de la ausencia total de hegemona de la clase dirigente sobre las clases subalternas es la falta de unidad y de homogeneidad de estas clases.

El ejemplo de las clases subalternas seala que el problema de las relaciones hegemona-dictadura aparece en la estructura y el rol del bloque ideolgico en la naturaleza del vnculo que lo une a las distintas clases sociales, es decir, en la posicin de los intelectuales en el seno del bloque histrico. [Hughes Portelli, Gramsci y el bloque histrico, Siglo XXI, Mxico, 1987, pp. 13-91]