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Evangelio de Judas (National Geographic Edition)
Evangelio de Judas (National Geographic Edition)
4 Introduccin
El significado del Evangelio de Judas
Marvin Meyer
14 El Evangelio de Judas
Traduccin de Rodolphe Kasser,
Marvin Meyer y Gregor Wurst, en
colaboracin con Franois Gaudard
60 La cristiandad alerta:
la visin alternativa del
Evangelio de Judas
Bart D. Ehrrnan
86 Ireneo de Lyon
y el Evangelio de Judas
Gregor Wurst
Introduccin
El significado del Evangelio de Judas
Marvin Meyer
EL EVANGELIO DE JUDAS
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EL CDICE TCHACOS fue descubierto a finales de la dcada de 1970 en una cueva cerca de la ribera
del Nilo. Ah empez un periplo de tres decenios, que culminara en su restauracin y traduccin.
NO T A B E N E
Con el fin de hacer ms clara la estructura del Evangelio de Judas, los traductores han
incluido subttulos, que no estn en el original. El texto va acompaado por numerosas
notas al pie, que indican traducciones alternativas o problemas particulares de
traduccin. Mientras estos textos se preparaban para la imprenta, se encontr otro
fragmento del papiro del Evangelio de Judas, la parte inferior de las pginas 37 y 38, el
cual fue incluido en esta edicin; sin embargo, los ensayos complementarios no hacen
referencia a l.
Las normas tipogrficas contenidas en esta edicin son:
[32] Se indican entre corchetes los nmeros de pgina del manuscrito original.
[...] Indica lagunas en el texto debidas a la prdida de tinta o papiro. Ocasionalmente, las palabras
o nombres parcialmente recuperados van tambin entre corchetes, para indicar la parte que se
conserva en el manuscrito. Si el fragmento irrecuperable es mayor a una lnea, se indica entre
los corchetes el nmero aproximado de lneas que faltan.
<...> Indica correcciones de los errores del texto.
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EL EVANGELIO DE JUDAS
INTRODUCCIN: NCIPIT
Crnica1 secreta de la revelacin2 hecha por Jess en conversacin con Judas
Iscariote durante una semana3 tres das antes de celebrar la Pascua.4
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tratado, discurso, palabra (copto, del griego logos). El inicio del texto tambin se
podra traducir como La palabra reveladora secreta o La palabra explicatoria secreta. Bastantes palabras derivadas del griego aparecen en el texto copto del Evangelio de
Judas como extranjerismos.
0 declaracin, exposicin, afirmacin (copto, del griego apophasis). En su Refutacin de todas las herejas (6.9.4 18.7), Hiplito de Roma cita otro trabajo, atribuido a
Simn Mago, que usa las mismas palabras griegas en el ttulo: Apophasis megalGran
revelacin (o declaracin, exposicin, afirmacin). El ncipit, o inicio, de este texto
dice: El relato secreto de la revelacin de Jess (o algo as). El ttulo que aparece debajo se
encuentra al final del texto.
Literalmente, durante ocho das, probablemente queriendo indicar una semana.
0 quiz, aunque es mucho menos probable, tres das antes de su pasin. El
Evangelio de Judas narra sucesos descritos como acaecidos en un corto espacio de
tiempo que culmin con la traicin de Judas a Jess. En el Nuevo Testamento, v. Mateo
21:126:56; Marcos 11:114:52; Lucas 19:2822:53; Juan 12:1218:11.
Sobre la convocatoria de los doce discpulos, v. Mateo 10:1 4; Marcos 3:1319;
Lucas 6:1216.
Copto, del griego, emmustrion, de aqu en adelante.
Copto sahdico, hrot, que aqu tomamos como una forma de la palabra del copto boharico
hortef, aparicin. Acerca de las apariciones de Jess como un nio, v. Libro secreto de Juan
(Cdice Nag Hammadi II) 2; Revelacin de Pablo 18; Hiplito de Roma: Refutacin de todas las
herejas, donde Hiplito reproduce el relato de una aparicin del Verbo (Logos) a Valentn
como un nio; Evangelio de Toms 4. Sobre las apariciones de Jess como una visin, v.
Hechos de Juan, Segundo discurso del gran Set y Revelacin de Pedro de Nag Hammadi.
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es de la estirpe de la Humanidad [...] poder, que [... el] otros poderes [...] por [los
cuales] vosotros gobernis.33
Cuando [sus] discpulos oyeron esto, cada uno de ellos qued consternado en su
interior. No pudieron articular palabra.
Otro da Jess fue hasta [ellos]. Ellos [le] dijeron: Maestro: te hemos visto en una
[visin], porque tenemos grandes [sueos ...] noche [...].34
[l dijo]: Por qu habis [vosotros ... cuando] <vosotros> habis ido a esconderos?.35 [38]
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En este pasaje Jess parece decir, entre otras cosas, que la gran estirpe viene del cielo y es
indomable, y que la gente que vive en este mundo inferior vive en la mortalidad y no puede
alcanzar a la gran estirpe.
Aqu el texto podra ser reconstruido, sin seguridad, como sigue: porque hemos tenido
grandes [sueos de la] noche en la que vinieron a [prenderte]; en cuyo caso los discpulos
podran referirse a premoniciones del arresto de Jess en el Huerto de los Olivos.
Si se admite la reconstruccin propuesta en la ltima nota, esto puede ser una
referencia a la huida de los discpulos para ocultarse cuando arrestan a Jess. V. Mateo
26:56 y Marcos 14:5052.
El texto sugiere aqu que los discpulos tienen un visin del templo judo de Jerusaln
o, con menor probabilidad, que han ido a visitar el templo y cuentan lo que han visto
(el pasaje est en primera persona del plural). En la parte que sigue, Jess se refiere
explcitamente a lo que los discpulos han visto; eso justifica en parte la reconstruccin de las lagunas propuesta para esta parte. En los Evangelios del Nuevo Testamento, v.
los relatos de las visitas de Jess y los discpulos al templo en Mateo 21:1217, 24:125:46,
Marcos 11:1519, 13:137, Lucas 19:45 48, 21:538, y Juan 2:1322.
Aparentemente el nombre de Jess; v. Evangelio de Judas 38 infra (tu [nombre]) y 39 (mi
nombre). En el contexto del templo de Jerusaln la mencin de un nombre tambin se
puede entender como una referencia al inefable nombre de Dios (Yahv) en el judasmo.
Aqu parece repetirse inadvertidamente en el texto al altar (un error del copista).
La interpolacin no es segura, pero es razonable en este contexto.
Sobre esta parte, v. la polmica descripcin de los guas de la Iglesia paleocristiana en la interpretacin alegrica de la visin del templo dada por Jess en el Evangelio de Judas 3940.
O [o].
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otros toman parte en [matanzas];42 algunos cometen innmeros pecados y actos contra las
leyes. Y los hombres que hay en pie [delante del] altar invocan tu [nombre], [39] y en todos
sus actos de su imperfeccin43 los sacrificios son consumados [...].
Despus de decir esto guardaron silencio, porque estaban preocupados.
42
La interpolacin no es segura.
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Imperfeccin (copto
t) tiene un sentido especial en los textos sticos y en algunos otros:
designa la falta de luz y conocimiento divinos que se remonta a la cada de la Madre
(usualmente Sofa, la Sabidura de Dios) y la consiguiente prdida de iluminacin. V.,
por ejemplo, Carta de Pedro a Felipe 3-3 (Cdice Tchacos), 135 (Cdice Nag Hammadi
VIII). Sobre la corruptibilidad de Sofa v. Evangelio de Judas 44.
Amn.
La referencia a plantar rboles sin fruto en nombre de Jess parece ser una acusacin
contra los que predican en nombre de Jess pero anuncian un evangelio sin contenido
fructfero. La misma imagen de los rboles con o sin fruto se encuentra en la Revelacin de
Adn 76, 85; v. Evangelio de Judas 43. V. tambin, quiz, la higuera estril en Mateo
21:1819 y Marcos 11:1214.
A lo largo de esta parte Jess interpreta lo que los discpulos han visto en el templo
como una metfora de la instruccin religiosa errnea, aparentemente en la Iglesia
paleocristiana. Los sacerdotes son los discpulos, y tal vez sus sucesores en la Iglesia, y los
animales conducidos a la muerte son las vctimas de las prcticas incorrectas.
Quiz [El seor (o arconte) de este mundo]; v. 1 Corintios 2:8.
O Despus de ello, aunque es menos probable.
Copto, del griego, parista (dos lneas ms abajo parhista). Las personas que hay all
pueden ser guas de la Iglesia cristiana primitiva considerados en esta polmica parte
como asistentes del seor de este mundo. El verbo tambin se puede traducir como
representar, aqu y en los pasajes siguientes, en lugar de ser uno de.
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ha [br] de los infanticidas,50 y de los que yacen51 con otros hombres, y de los que se
abstienen,52 y el resto de las gentes entregadas a la corrupcin, la ilegalidad y el error, y
aquellos que dicen: Somos como ngeles; ellos son las estrellas que provocan la
extincin de todas las cosas. Porque durante generaciones los hombres han dicho:
Mira, Dios ha recibido vuestro sacrificio de las manos de un sacerdote; es decir, de un
ministro del error. Pero es el Seor, el Seor del universo,53 quien gobierna; En el
ltimo da ellos sern humillados.54 [41]
Jess [les] dijo: Dejad de sac[rificar ...] que habis [...] sobre el altar, porque ellos
estn por encima de vuestras estrellas y vuestros ngeles y all ya ha llegado su fin.55
Dejad pues que sean [atrapados]56 ante vosotros, y permitidles marchar [faltan
cerca de 15 lneas]57 generaciones [...]. Un panadero no puede alimentar a todas
las criaturas [42] bajo [cielo].58 Y [...] a ellos [...] a nosotros y [...]. Jess les dijo: Dejad
de luchar contra m. Cada uno de vosotros tiene su propia estrella,59 y toda
50 Aqu el texto parece sugerir que los guas de la naciente Iglesia cristiana llevan vidas
inmorales y ponen en peligro la vida de los nios de Dios y los llevan a la muerte espiritual.
Esta imagen puede evocar la comparacin con el ganado conducido a la muerte en
sacrificio en el templo.
51 Aqu hemos interpretado como nrefnkotk el nrefnkokt que aparece en el manuscrito. La
acusacin de falta de decoro sexual es un uso habitual en las polmicas, donde se suele
tachar de inmorales a los oponentes.
52 0 ayunan. Para otra visin negativa del ayuno v. Evangelio de Toms 6.
53 0 todo, es decir, la plenitud del divino reino celestial (copto ptref).
54 En el final de los tiempos los guas de la Iglesia primitiva sern castigados por sus actos
impos.
55 Aqu Jess parece indicar que los guas de la Iglesia primitiva son fuertes, pero su tiempo se
est acabando.
56 0 engaados, recriminados. El contenido y el significado del texto no son claros.
En copto (aparentemente
nt, literalmente entrelazados) tambin se puede traducir
como peleando o en lucha.
57 Una fotografa que se hizo en una inspeccin anterior del cdice, aunque con poca
definicin, revela algunas palabras y expresiones.
58 Esta afirmacin podra ser un antiguo proverbio acerca de la adecuacin razonable de
los objetivos a la capacidad de la gente; en este caso, los lectores del Evangelio de Judas que
se enfrentan a la oposicin de la naciente Iglesia cristiana. A la inversa, tambin se puede
interpretar la frase como una crtica de la manera de celebrar la eucarista de la Iglesia
paleocristiana.
59 La afirmacin aqu y en otros pasajes del Evangelio de Judas de que cada persona tiene
su estrella parece repetir la explicacin dada por Platn en Timeo. Despus de una frase
del creador del mundo, se afirma en este dilogo que el creador asign cada alma a
una estrella y dijo que aqul que lleve una vida correcta durante el tiempo que se le ha
asignado volver para vivir en su estrella natal (41d42b). Sobre la estrella de Judas, v.
Evangelio de Judas 57.
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[persona faltan cerca de 17 lneas] [43] en [...] que 60 ha venido [... primavera] por
el rbol
61
[...] de este en [...] durante algn tiempo [...] pero l62 ha venido a regar
60 0 quien.
61 La referencia a un rbol en esta parte fragmentada del texto podra indicar uno de los
rboles del paraso. Los rboles del jardn del Edn son mencionados con frecuencia
en los textos gnsticos, y el rbol de la ciencia (en griego gnosis) del bien y del mal es
considerado a menudo como una fuente del conocimiento de Dios. V. Libro secreto de
Juan 11:2223.
62 0 ello. La identidad del sujeto pronominal no est clara ni aqu ni en las lneas siguientes.
63 V. Gnesis 2:10
64 0 raza. Aqu y en otros pasajes del texto, en lugar del copto genea, que es la palabra
usada comnmente, se usa genos. Ambas palabras coptas vienen del griego.
65 Literalmente, de eternidad a eternidad.
66 El ttulo de rab (reconstruido en gran parte) significa en hebreo maestro de la ley juda.
67 Comparar con el Evangelio de Judas 39 lo dicho sobre los que plantan rboles estriles.
68 El espritu o hlito vital? Sobre el espritu y el alma, v. tambin Evangelio de Judas 53.
69 V. la parbola del sembrador en Mateo 13:123, Marcos 4:120, Lucas 8:415 y Evangelio de Toms 9. Segn la parbola, la semilla sembrada en roca no puede arraigar y por
ello no dar fruto.
70 0 raza, como arriba.
71 0 sabidura, la parte de la divinidad que segn la tradicin gnstica pasa por una carencia
de sabidura y vuelve luego a la plenitud de la divinidad. Sofa es personificada a menudo
como una figura femenina en las literaturas juda y cristiana, y desempea un papel central
en los textos gnsticos, incluidos los sticos. V., por ejemplo, el relato de la cada de Sofa en el
Libro secreto de Juan 11:910. El hijo de Sofa, segn los relatos gnsticos, es el demiurgo
Saclas o Yaldabaot. V. Evangelio de Judas 51.
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celestiales. [En verdad]72 os digo: [...] ngel [ ] poder 73 ser capaz de ver aquel [...] ste
a los que [...] estirpes santas [...]. Despus de decir esto, Jess se march.
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81 La semilla es la parte espiritual de la persona, la chispa de la divinidad que alberga, y, colectivamente, la descendencia de los que provienen de la divinidad. As, los textos sticos pueden
referirse a los gnsticos como la semilla o la descendencia de Set.
82 0 arcontes, de aqu en adelante; es decir, los gobernantes de este mundo, especialmente
las potencias csmicas que colaboran con el demiurgo. Este fragmento se puede traducir
tambin como ... que mi semilla someta a los seores?.
83 Acerca de Judas como el decimotercero, v. Evangelio de Judas 44, donde se dice que
Judas es el decimotercer espritu o demonio.
84 Sobre la maldicin de Judas, vanse las afirmaciones de Judas en Mateo 26:2025, 27:310,
Marcos 14:1721, Lucas 22:2123, Juan 13:2130, y Hechos 1:1520. Aqu se sugiere que
Judas es despreciado por los dems discpulos pero ser elevado sobre ellos a la posicin de
discpulo preeminente.
85 0 vuelta. La traduccin no es segura. El texto parece aludir a alguna clase de transformacin o ascensin, como en el Evangelio de Judas 57 (la transfiguracin de Judas) o en
Corintios 12:24 (la ascensin exttica de un hombre, Pablo, al tercer cielo).
86 0 cosas ocultas. La traduccin no es segura. Para una explicacin extensa de la cosmogona stica, v. Libro secreto de Juan y Libro sagrado del gran Espritu Invisible.
87 O [el] gran [Espritu] Invisible. En muchos textos sticos (por ejemplo, el Libro secreto
de Juan y el Libro sagrado del gran Espritu Invisible) se llama gran Espritu Invisible a la
deidad trascendente.
88 V. 1 Corintios 2:9; Evangelio de Toms 17; Plegaria del apstol Pablo. El texto paralelo en
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Y una nube de luz 89 apareci. l90 dijo: Sea creado un ngel 91 y srvame de
ayudante. 92
Un gran ngel, el divino y luminoso Autogenerado,93 sali de la nube. Por su
designio, otros cuatro ngeles fueron creados en otra nube, y fueron los ayudantes 94
del anglico Autogenerado.95 El Autogenerado dijo: [48] Que [...] sea [...], y fue
creado [...]. Y l [cre] la primera luminaria 96 para reinar sobre ella. Dijo: Haya
ngeles para servir[la], 97 Y' y fueron creados en cantidades innumerables. Dijo: [Sea]
creado un en 98 luminoso, y fue creado. Cre la segunda luminaria [para] reinar
sobre ella, junto con cantidades innumerables de ngeles para que prestaran sus
servicios. As es como l cre al resto de los eones iluminados. Hizo que reinaran
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la Plegaria valentiniana del apstol Pablo se aproxima a una parte de la formulacin del
Evangelio de Judas: Aceptamos lo que los ojos de los ngeles no han [visto], lo que los odos de
los gobernantes no han percibido y lo que no ha brotado del corazn humano, que se
convirti en anglico, hecho a imagen del dios vivo cuando fue formado en el comienzo. La
inefabilidad y trascendencia de la divinidad es remarcada en muchos textos gnsticos, especialmente en los textos sticos. V. Libro secreto de Juan 11:24; Libro sagrado del gran Espritu
Invisible III:4041; Algenes el Extranjero; Ireneo de Lyon: Contra las herejas 1.29.14, sobre los
gnsticos o Barbelognsticos (gnsticos de Barbelo); Evangelio de Judas 35.
0 nube luminosa. La nube luminosa es una manifestacin de la gloriosa presencia
celestial de la divinidad, y a menudo aparecen nubes de luz en las descripciones o teofanas antiguas. En los relatos de la transfiguracin de Jess de los Evangelios del Nuevo
Testamento, por ejemplo, hay nubes luminosas que acompaan la revelacin de la gloria
(Mateo 17:56; Marcos 9:78; Lucas 9:3435). En el Libro sagrado del gran Espritu
Invisible tambin son muy importantes las nubes celestiales; en el Libro secreto de Juan la
luz envuelve al Padre de Todo.
El Espritu.
0 mensajero, de aqu en adelante.
0 srvame de asistente, est junto a m (copto, del griego, parastasis). V. el verbo
parista/parhista en Evangelio de Judas 40.
0 Autocreado, Autoengendrado, Autoconcebido, Autgenes (copto autogens, del
griego), de aqu en adelante. Como norma, en los textos sticos el Autogenerado es el hijo
de Dios; v. Libro secreto de Juan 11:79; Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:49,
1V:60, Zostrianos 6, 7, 127, y Algenes el Extranjero 46, 51, 58.
De nuevo copto, del griego, parastasis.
En el Libro secreto de Juan 11:7-8, las cuatro luminarias, llamadas Armozel, Oroiael,
Daveit y Elelet, son creadas por el Autogenerado. V. tambin Libro sagrado del gran
Espritu Invisible III:5153, Zostrianos 12728, y Pensamiento trimorfo 3839.
Copto, del griego, phstr, de aqu en adelante.
0 rendir adoracin, rendir culto (copto em e, de aqu en adelante).
0 un en de luz.
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sobre ellos y cre para ellos una cantidad incontable de ngeles para que les prestaran ayuda.99
99 Segn el texto, el reino divino est lleno de luminarias, eones y ngeles trados a la existencia por el verbo creador del Autogenerado, para servir y adorar a la divinidad.
100 Adamas es Adn, el primer ser humano del Gnesis, aqu entendido, como en otros textos gnsticos, como paradigma del hombre en el reino de la divinidad e imagen elevada de
la Humanidad. V. por ejemplo el Libro secreto de Juan II:89.
101 La primera nube luminosa es la manifestacin inicial de la divinidad; v. Evangelio de
Judas 47.
102 ste es Set, hijo de Adn, tambin en el reino de la divinidad; v. Gnesis 4:255:8. El papel de
Set como origen de la estirpe de Set (aquella estirpe) est claramente establecido en los
textos sticos; v. tambin Evangelio de Judas 52.
103 Finalmente todo sucede de acuerdo con la voluntad de la divinidad, el Espritu.
104 Eugnosto el beato incluye un pasaje sobre los eones que tambin menciona espritus
vrgenes, y ese pasaje (Cdice Nag Hammadi III:8889) es muy afn al texto en cuestin. V.
tambin Sabidura de Jess Cristo (Cdice Nag Hammadi III) 113; Sobre el origen del
mundo, 1056.
105 En los textos sticos el trmino virgen se utiliza como epteto de diversas manifestaciones y
poderes divinos para remarcar su pureza. En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible,
por ejemplo, el gran Espritu Invisible, Barbelo, Youel y Plesitea son descritos como vrgenes
y aun se hacen ms menciones de vrgenes.
106 Estos eones y luminarias, los poderes espirituales del universo, representan aspectos del
mundo, especialmente el tiempo y las unidades de tiempo. Cabe comparar los doce
eones con los meses del ao y los signos del zodiaco. En cuanto a los setenta y dos cielos
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y luminarias, son comparables a las setenta y dos naciones del mundo de la tradicin juda.
Los trescientos sesenta firmamentos se corresponderan con los trescientos sesenta das del
ao solar (doce meses de treinta das) sin los cinco das aadidos. Este pasaje del Evangelio de
Judas tiene otro paralelo en Eugnosto el beato III:8384, y en las lneas siguientes de Eugnosto el
beato el autor habla de un nmero similar de eones, cielos y firmamentos.
Nuestro cosmos, a diferencia del divino reino superior, es corruptible, y por eso puede
ser calificado de reino de perdicin.
0 el equivalente a en ello, es decir: en el cosmos.
Copto, del griego, gnosis.
El es una antigua denominacin semtica de Dios. En los textos sticos se utilizan nombres relacionados con ste, como Eloaios, para los poderes y autoridades de este mundo. El
Libro secreto de Juan tambin se refiere a Elohim, el nombre hebreo de Dios en las
Escrituras judas.
En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:57 Nebroel es un gran espritu femenino
que se une a Saclas para engendrar doce eones; v. tambin el papel de Nebroel en los textos
maniqueos. Aqu el nombre de Nebro se escribe sin el sufijo honorfico -el (tambin Dios
en hebreo, v. el nombre El arriba). En el Libro secreto de Juan II:10 el demiurgo
Yaldabaot tiene la apariencia de una serpiente con cabeza de len, y sus ojos son como bolas
de fuego relampagueantes. En el Libro sagrado del gran Espritu invisible III:5657, Sofa
inferior tiene un aspecto sangriento: Una nube [llamada] Sofa inferior apareci ... [Ella]
examin las regiones [del caos], y su cara semejaba ... en su apariencia ... sangre.
O apstata (copto, del griego, apostats). Lo ms probable es que el origen de Nebro sea
el Nebrod de Gnesis 10:812 (v. 1 Crnicas 1:10) de la Septuaginta, donde Nebrod
(Nimrod en hebreo) refleja la tradicin de un conocido personaje legendario de antiguo Oriente Medio. El nombre Nimrod puede estar relacionado con la palabra hebrea
que significa rebelde.
Yaldabaot es nombre habitual para el demiurgo en los textos sticos. Probablemente Yaldabaot quiere decir hijo del caos (o, con menor probabilidad, hijo de [S]abaot) en
arameo.
Sacias (o Sacla, como en el Evangelio de Judas 52) es otro nombre habitual del demiurgo en
los textos sticos. Saclas (o Sada) significa tonto en arameo.
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ngeles y tambin Saclas corno ayudantes, y stos crearon doce ngeles en los cielos, y
cada uno de ellos recibi una parte en los cielos.115
115 La sintaxis de esta frase no es completamente clara, y por ello sigue habiendo dudas
sobre el papel de Sacias y su relacin con Nebro. Si ste y Sacias crearon seis ngeles cada
uno, tenemos los doce ngeles engendrados. V. Libro sagrado del gran Espritu
Invisible III:5758: Saclas el gran [ngel vio a] Nebroel el gran demonio, que est con l.
[Juntos] trajeron al mundo un espritu de reproduccin, y [engendraron] ngeles
asistentes. Saclas [dijo] a Nebroel el gran [demonio]: Que sean creados doce reinos en el
... reino, mundos .... Por la voluntad del autogenerado, [Saclas] el gran ngel dijo:
Habr ... en nmero de siete....
116 Aqu, como en otros textos cristianos sticos, Cristo es descrito como la manifestacin de
Set en este mundo. En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:6364 el texto se
refiere a el incorruptible, engendrado por el Verbo [Logos], el Jess vivo que envuelve
al gran Set. En Pensamiento trimorfo 50, el Verbo, o Logos, declara: Yo me envuelvo en
Jess. Lo transport desde el madero infame [la cruz] y le di residencia en la morada de su
Padre. V. Evangelio de Judas 56.
117 En el Libro sagrado del gran Espritu Invisible III:58 Nebroel y Saclas dan ser a doce
ngeles, varios de los cuales llevan nombres iguales o parecidos a los que aparecen aqu, y
se menciona a Can. La referencia a Can puede recordar la afirmacin de Ireneo de
Lyon (Contra las herejas 1.31.1) de que quienes redactaron el Evangelio de Judas apelaban a la autoridad de Can, aunque a Can no se lo menciona en el texto recuperado
del Evangelio de Judas. En el Libro secreto de Juan II:1011 se da una lista de nombres
parecida, y se dice que siete gobernaban las siete esferas celestes (las del Sol, la Luna y los
cinco planetas entonces conocidos: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno) y cinco
gobernaban las profundidades del abismo.
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L A CREACIN DE LA HUMANIDAD
Entonces Saclas dijo a sus ngeles: Creemos un ser humano a imagen y semejanza.118 Dieron forma a Adn y a su mujer Eva, que en la nube se llama Zoe.119 Porque
todas las generaciones buscan al hombre con este nombre, y todas llaman a la mujer con
estos nombres. Ahora, Saclas no [53] or [den ...] excepto [...] las gene[raciones] este [...].
Y el [seor] dijo a Adn: Vivirs mucho tiempo, con tu descendencia. 120
118 V. Gnesis 1:26. Relatos semejantes de la creacin de los seres humanos aparecen en otros
textos sticos, y en ocasiones se dice en tradiciones desarrolladas ms extensamente que el
ser humano fue creado con la imagen del Dios celestial y a semejanza de los seores de este
mundo. V. Libro secreto de Juan II:15.
119 Zoe, vida en griego, es el nombre de Eva en la Septuaginta.
120 V. Gnesis 1:28, 5:3 5. El demiurgo parece haber mantenido su palabra: a todas las
personas que aparecen en los primeros captulos del Gnesis se les atribuyen vidas extraordinariamente largas.
121 Esta frase es difcil y la traduccin no es segura, pero parece querer decir que a Judas le
sorprende Adn en su mundo viviendo su larga vida y con su dios, todo lo cual es irrelevante para Judas. El final de la frase dice literalmente ... en cantidad con su seor?.
122 Miguel y Gabriel son dos destacados arcngeles.
123 0 la estirpe sin rey, una referencia a la estirpe de Set, usando una descripcin habitual en los textos sticos para indicar que la estirpe de Set es indomable.
124 Dios, aparentemente el dios de este mundo, da el espritu de la vida (el hlito vital? Tal vez,
v. Gnesis 2:7) a los humanos en prstamo a travs de Miguel, pero el gran Espritu da a las
personas espritu y alma a travs de Gabriel, corno regalo. Gnesis 2:7 puede tener
interpretaciones creativas en otros textos gnsticos, incluidos los sticos; v. Libro secreto de Juan
II:19: Ellas [cinco luminarias celestiales] dijeron a Yaldabaot: Insufla un poco de tu espritu
en la cara de Adn, y entonces el cuerpo se levantar. l insufl su espritu en Adn. El
espritu es el poder de su Madre [Sofa], pero l no se dio cuenta de esto porque vive en la
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luz [faltan casi dos lneas] alrededor [...] sea [...] espritu [que est] en vosotros126
habita esta [carne] entre las generaciones de ngeles. Pero Dios hizo que el
conocimiento 127 fuera [otorgado] a Adn y a los que con l estaban,128 de manera que los
seores 129 del caos y del mundo inferior no pudieran ejercer su poder sobre ellos.
Judas dijo a Jess: Entonces, qu harn esas estirpes?.
Jess dijo: En verdad 130 os digo que para todos ellos las estrellas traern el fin.131
Cuando Saclas consuma el tiempo que le fue asignado, la primera estrella de las
estirpes se manifestar con ellas y ellas terminarn aquello que haban dicho que
haran. Entonces fornicarn en mi nombre y matarn a sus nios 132 [55] y luego
[] y [faltan seis lneas y media aproximadamente] mi nombre, y l luego [...] tu estrella
sobre el decimo [tercer] en".
Despus, Jess [ri].
[Judas dijo]: Maestro, [por qu te res de nosotros?]. 133
[Jess] respondi [y dijo]: No me ro [de vosotros] sino del error de las estrellas,
porque esas seis estrellas vagan con esos cinco combatientes y todos ellos sern destruidos junto con sus criaturas.134
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ignorancia. As el poder de la Madre sali de Yaldabaot y entr en el cuerpo psquico que haba
sido hecho como aqul que es desde el principio. El cuerpo se movi y se hizo poderoso. Y fue
iluminado. Sobre el espritu y el alma en este texto, v. tambin Evangelio de Judas 43.
Aqu el original copto dice, en parte, toou, que significa montaa; tambin se podra
reconstruir como [en]toou, ellos. En la siguiente seccin fragmentada aparecen formas pronominales en segunda persona del plural, y eso parece indicar que Jess est
en compaa de ms personas adems de Judas. Probablemente los dems discpulos
tambin intervienen en esta conversacin.
En vuestro interior.
Otra vez copto, del griego, gnosis.
Este pasaje sugiere que el conocimiento, o gnosis, es dado a Adn y as a la Humanidad.
Cmo Adn y la Humanidad llegan a adquirir el conocimiento se explica con detalle en
otros textos gnsticos, incluidos los sticos, yen ellos se afirma que la Humanidad tiene el
conocimiento pero los megalmanos seores de este mundo no.
O los reyes.
Aqu y en adelante se utiliza la palabra copta alethos (del griego) en lugar de hamn
como al principio del texto.
Las referencias a las estrellas, su influjo y su destruccin final son astronmicas y
apocalpticas.
V. Ezequiel 16:1522, y tambin Evangelio de Judas 38 y 40, sobre el asesinato de nios y
la fornicacin.
La reconstruccin no es segura.
Las estrellas errantes son probablemente los cinco planetas (Mercurio, Venus, Marte,
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Judas alz sus ojos y vio la nube luminosa, y entr en ella. 143 Los que estaban en
tierra144 oyeron una voz que vena de la nube y deca: [58] [...] gran estirpe [] ...
imagen [...] [faltan cinco lneas aproximadamenteJ.145
invitados147 para su plegaria. 148 Pero algunos escribas estaban all vigilando atentamente para poder prenderlo durante la oracin, pues estaban preocupados por la
gente porque todos lo vean como a un profeta.149
Se acercaron a Judas y le dijeron: Qu haces aqu? T eres un discpulo de Jess.
Judas les respondi como ellos queran. Y l recibi algn dinero y les entreg a su
maestro.150
EL EVANGELIO DE JUDAS151
143 Este pasaje puede ser descrito como la transfiguracin de Judas. ste es vindicado mediante
su glorificacin en la nube luminosa, y una voz habla desde la nube. Como en los
relatos de la transfiguracin de Jess (Mateo 17:18, Marcos 9:2 8, Lucas 9:28 36; v.
Libro de Algenes 6162, a continuacin del Evangelio de Judas en el Cdice Tchacos),
aqu Judas entra en una nube luminosa en las alturas, y una voz divina habla.
144 0 abajo.
145 La mayor parte de las palabras de la voz divina procedente de la nube se perdieron en la
laguna del manuscrito, pero podran ser alabanzas hacia Judas y la gran estirpe o conclusiones
sobre el significado de los hechos relatados. Sobre una voz divina en los Evangelios del Nuevo
Testamento, v. los relatos de la transfiguracin de Jess y los de su bautismo (Mateo, 3:1317,
Marcos 1:911, Lucas 3:2122).
146 Jess. La reconstruccin [ellos] (es decir, Jess y sus discpulos) tambin es posible.
147 Copto, del griego, kataluma. La misma palabra se utiliza en Marcos 14:14 y Lucas 22:11 para
la habitacin de invitados donde se celebr la ltima Cena.
148 Tambin se podra traducir esta parte en estilo directo: Sus altos sacerdotes murmuraban: [l] se ha (o [Ellos] se han) ido a la habitacin de invitados para su plegaria.
149 V. Mateo 26:15, Marcos 14:12, Lucas 22:12, y Juan 11:4553.
150 V. Mateo 26:1416, 4456, Marcos 14:1011, 4150, Lucas 22:36, 4553, y Juan 18:111.
La conclusin del Evangelio de Judas se expone de manera velada y sutil, y no hay relato de
la crucifixin de Jess.
151 Aqu el ttulo no es El Evangelio segn [pkata o kata] Judas, como en la mayora de los
evangelios, sino El Evangelio de [en] Judas. Es posible que el ttulo quiera sugerir que ste es el
evangelio, o buena nueva, acerca de Judas y de su lugar en la tradicin. Lo que l hizo,
concluye el texto, no es malo, sino bueno para Judas y para todos los que vivan despus de l,
y de Jess.
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La Biblia en un vistazo
Redaccin NATIONAL GEOGRAPHIC EN ESPAOL
Usted tiene una Biblia en sus manos. Sabe quines la escribieron?, cundo? La respuesta
no es sencilla: durante cerca de ocho siglos, autoridades y grupos religiosos se
confrontaron para compilar un texto oficial. La pugna intensa y visceral comenz
cuando los lderes religiosos intentaron consolidar el dogma mediante la canonizacin de
textos que se acomodaban a la lnea teolgica propia. Bajo esta premisa, todos los
sujetos que diferan de la hermenutica de los libros o defendan escritos creados por
diversas fuentes cuyas revelaciones no correspondan con la idea de inspiracin
divina del judasmo y el cristianismo fueron acusados de herejes, y los textos,
excluidos y prohibidos.
En el periodo subapostlico etapa posterior al tiempo de los apstoles, que va del
ao 70 al 135 d. C. comenz la formacin del Nuevo Testamento: se reunieron las
cartas paulinas y, al parecer, la coleccin de los cuatro evangelios cannicos qued
establecida en tiempos de Ireneo (mediados del siglo II d. C.). Para la visin tradicional,
stos fueron escritos por Mateo, Juan, Marcos y Lucas. No obstante, los exgetas
modernos aseguran que, en el mundo clsico, los historiadores solan componer
discursos y cartas que atribuan a los personajes de los que se hablaba. Asimismo,
prevean la posibilidad de que algn miembro de la Iglesia con autoridad apostlica
100-130
49-62
Pablo escribe las
epstolas: los primeros
textos del Nuevo
Testamento (NT).
110-150
Evangelios de
Toms y Pedro
(fuera del NT);
Pedro II, el ltimo
libro del NT;
Evangelio de Mara
(quiz gnstico).
65-95
Evangelios de
Marcos, Mateo, Lucas y
Juan (NT).
Surge el
gnosticismo
cristiano.
c 180
Ireneo, obispo de Lyon,
condena las enseanzas gnsticas y califica
al Evangelio de Judas
como historia ficticia.
c 150
Se escriben: Evangelio de
Judas, Evangelio de la
Verdad, Libro Secreto de
Juan (todos gnsticos).
c 150-200
Marcos, Mateo, Lucas y
Juan se reconocen como
los evangelios autorizados.
275-300
Los puntos de
vista cristianos
tradicio nales
se imponen.
c 200-230
Segundo tratado
del gran Set
(gnstico).
367
Atanasio, obispo
de Alejandra,
enlista los 27
libros del NT
375
Epifanio,
obispo de
Salamis,
condena
el Evangelio
de Judas.
Siglo iv
Fecha estimada de
la copia sobreviviente del
Evangelio de Judas.
CRONOLOGA, NGM.
C380
El cristianismo
se convierte
en la religin
oficial del
Imperio
Romano.
18441959
El Cdice Sinatico,
el cual contiene
una de las
versiones ms
recientes del NT, es
hallado en el Sina.
1886
Evangelio de
Pedro, Egipto.
1896
Evangelio de
Mara, Egipto.
1845
Se descubre la
biblioteca de Nag
Hammadi, Egipto,
con 52 textos, la
mayora gnsticos.
1947
Rollos del
mar Muerto,
Israel
1990
Se traduce el
Evangelio del
Salvador, a partir
de fragmentos
hallados en Egipto.
Decada de 1970
Se halla en
Egipto el
pergamino que
contiene el
Evangelio de
Judas.
2001-2006
El Evangelio de
Judas
es restaurado y
traducido al
ingls.
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41
La historia del
Cdice Tchacos y el
Evangelio de Judas
Rodolphe Kasser
e me escap un grito cuando vi por primera vez, la tarde del 24 de julio de 2001, el
objeto que mis desconcertados visitantes haban trado para que lo examinara.
Entonces todava era un documento cultural completamente desconocido, con un
texto muy poderoso, aunque en un material muy frgil, gravemente deteriorado, al
borde de la desintegracin. El cdice escrito en copto sobre papiro, con ms de
diecisis siglos de antigedad, haba resultado afectado por numerosas desgracias, muchas
de las cuales se podran haber evitado. Era claramente una vctima de la codicia y la
ambicin. Lo que provoc mi grito fue la impactante visin de un objeto tan precioso pero
tan maltratado, totalmente destrozado, en parte reducido a polvo, tan infinitamente frgil
que se desmenuzaba al menor contacto; aquella tarde el vetusto libro que ms tarde sera
llamado Cdice Tchacos slo era un pequeo e insignificante objeto lamentablemente
guardado en el fondo de una caja de cartn.
Cmo poda darse tamao vandalismo al comienzo del siglo xxi? Cmo poda haber
sucedido en un entorno, el de los mercaderes de arte, conocido por la delicadeza de sus
procedimientos y la precisin de sus trabajos? O, peor an, en un ambiente an ms noble
y honorable como es el de los eruditos?
El 24 de julio de 2001 marca claramente un antes y un despus en la historia del
Cdice Tchacos. Despus de esa fecha puedo contar mis propias experiencias, pero carezco
de informacin acerca de lo que sucedi realmente con las pginas del cdice antes de ese
momento. En cualquier caso, el cdice lleva las marcas de ese periodo.
La Fundacin Mecenas de Arte Antiguo, actual propietaria del cdice y responsable de
su cuidado y de la primera publicacin de su contenido, ha hecho un gran esfuerzo para
intentar reconstruir el antes y encarg a Herb Krosney que investigara y documentara su
bsqueda de manera independiente. De ese concienzudo trabajo da cuenta su libro El
evangelio perdido (Sociedad National Geographic, 2006), y yo he tenido la oportunidad de
tomar nota de algunos de sus hallazgos.
En su actual estado ruinoso el Cdice Tchacos consta de fragmentos de treinta y tres
hojas, o sesenta y seis pginas, foliadas regularmente cuando ha sobrevivido la numeracin
(por el deterioro de las hojas, los nmeros de las pginas 5, 31, 32 y 49 a 66 han
desaparecido). A veces se llama a este manuscrito Cdice de Judas, por el nombre de uno
de sus textos, pero de hecho contiene cuatro obras diferentes:
en las pginas 1 a 9, la Carta de Pedro a Felipe (con aproximadamente el mismo
texto que el tercer libro del Cdice VIII de la biblioteca de Nag Hammadi, que lleva el
mismo ttulo);
Herb Krosney informa que el cdice fue encontrado durante una bsqueda clandestina,
probablemente alrededor de 1978, en el Medio Egipto. Las estructuras lingsticas
encontradas en el texto confirman su origen, porque todas pertenecen a una forma local
del sahdico (el dialecto copto del sur) propia del Medio Egipto. Quien excavaba hizo una
cata en una tumba en el lado del Jebel Qarara (orilla derecha) del Nilo, que domina el
pueblo de Ambar junto a Maghagha, sesenta kilmetros al norte de El Minya; despus, los
descubridores se pusieron en contacto con comerciantes de antigedades, cuya
intervencin en este asunto ha sido considerable. Uno de ellos era un egipcio llamado
Hanna, que viva en Helipolis, un suburbio del nordeste de El Cairo. Hanna no hablaba
otra lengua que el rabe, y se haba hecho del cdice a travs de un colega en el Medio
Egipto. Am Samiah (un seudnimo), amigo de los descubridores del cdice, lo vendi a
Hanna, que qued vivamente impresionado por aquel documento en papiro. Hanna haba
reunido una coleccin de objetos preciosos en su apartamento de El Cairo para
enserselos a un nuevo cliente, pero, antes de que el cliente volviera para pagarlos, unos
ladrones vaciaron durante la noche el apartamento de Hanna. Entre las piezas robadas, las
ms importantes eran el cdice, una estatuilla de oro de Isis y un collar tambin de oro. En
los aos que siguieron estos objetos robados del apartamento de Hanna comenzaron a salir
a la luz en Europa. El anticuario decidi viajar a Ginebra y hablar con un comerciante
griego, que le haca compras con regularidad, para pedirle ayuda en la recuperacin de los
objetos robados. En 1982, con ayuda del comerciante griego, Hanna acab recuperando el
cdice. Antes del robo Hanna ya haba consultado a varios expertos, probablemente
europeos especializados en papiros, para averiguar el valor del cdice, y su respuesta lo
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llev a fijar un precio de venta extremadamente alto. No sabemos con precisin quin hizo
la imprudente y cuestionable tasacin.
Inmediatamente despus de la recuperacin, Hanna intent por todos los medios que
tena a su alcance vender el manuscrito buscando una institucin con recursos suficientes
para pagar el precio que l haba fijado para su tesoro. Sin duda era una operacin
apasionante, pero que a l le quedaba grande. Hanna consigui finalmente contactar con
Ludwig Koenen, un miembro del Departamento de Estudios Clsicos de la Universidad de
Michigan. Los cincuenta y dos libros coptos gnsticos, o prximos al gnosticismo,
descubiertos en 1945 cerca de Nag Hammadi, en el Alto Egipto, e identificados por
primera vez por Jean Doresse, haban despertado entonces un inters excepcional entre los
especialistas en copto, historiadores de la religin y telogos. Entre 1970 y 1980 ese inters
lleg a su apogeo. Estudiosos del copto y eruditos en general de Europa y Amrica estaban
finalizando sus diversas contribuciones (investigaciones y publicaciones) a este campo, y
uno de los principales implicados en esta empresa era James M. Robinson, que colabor en
la direccin de la investigacin de los manuscritos coptos de Nag Hammadi. Aquellos
eruditos rastrearon los mercados de antigedades de Europa y Amrica con la esperanza de
poder recuperar (y encontrar algn patrocinador o universidad para comprarlas) algunas de
las pginas entonces perdidas de los trece cdices de la biblioteca de Nag Hammadi, o
textos ms o menos parecidos a los ya encontrados e identificados.
FRACASO EN GINEBRA
La fascinante oferta de Hanna llev a Koenen a ponerse en contacto con Robinson.
Koenen le dijo que ira a Ginebra en mayo de 1983 para negociar la compra de tres cdices
en papiro. El primero, el nico que le interesaba, contena un texto matemtico griego. El
segundo, tambin en griego, era un libro del Antiguo Testamento e interesaba a uno de sus
colegas, David Noel Freedman, que iba a acompaarlo a Ginebra. El tercer cdice, slo en
copto, no les interesaba, pero ellos suponan que interesara a Robinson. As que se le
ofreci la oportunidad de participar en las negociaciones y tambin de contribuir en la
bsqueda de los fondos necesarios para la compra. Desde California lleg una respuesta
afirmativa. Como l no poda asistir personalmente, envi a Stephen Emmel, uno de sus
mejores estudiantes, con cincuenta mil dlares para el trato que se quera cerrar.
Esa cantidad, junto con el dinero del que disponan Koenen y Freedman, era
ciertamente considerable, pero ni se aproximaba al precio puesto por Hanna a sus tres
manuscritos. De hecho, el tercero, el que estaba en copto, estaba compuesto por dos
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cdices distintos: el del Evangelio de Judas y otro con cartas de Pablo. Si Hanna lo hubiera
sabido podra haberlo usado como pretexto para subir el precio. Incluso as, haba un
abismo entre la cantidad de dinero ofrecida por los eruditos y la exigida por Hanna, y la
negociacin se rompi muy pronto. l crea que los textos eran tan importantes como los
encontrados en Nag Hammadi. Como la atencin dedicada por los medios de
comunicacin, un cuarto de siglo antes, a los textos de Nag Hammadi los haba puesto a la
altura de los famosos Rollos del Mar Muerto, tanto alboroto le haba calentado la cabeza.
La compra no se haba podido consumar, y los tres compradores potenciales volvieron a
casa con las manos vacas.
En este caso la operacin termin enseguida con un fracaso por culpa del exorbitante
precio establecido por el vendedor y porque los investigadores slo haban podido echar un
discreto vistazo al codiciado texto durante una hora escasa. A continuacin el manuscrito
desapareci durante muchos aos en una misteriosa caja de seguridad, con el peligro de
desaparecer realmente si algn accidente durante sus insensatos traslados lo dejaba
reducido a polvo o cenizas.
Aqu hace acto de presencia la cuestin de la moral de los cientficos, o su deontologa
(sin entrar en consideraciones sobre sus simpatas o antipatas personales). Se puede
perdonar una dilacin breve, aceptando que uno piensa que una transaccin privada es el
procedimiento ms eficiente, si luego se admite que la opcin elegida no ha reportado
ningn beneficio a la ciencia. ticamente, la mejor decisin para el cdice habra sido
alertar, dndoles toda la informacin necesaria para intervenir, a otros especialistas en
copto y estudiosos del gnosticismo, incluso si eran rivales. En colaboracin, los equipos
competidores tal vez habran podido conseguir ms apoyo financiero, y de ese modo
habran podido pescar el pez gordo. Tal como fueron las cosas, unas pocas notas en varias
publicaciones acadmicas advirtieron de la existencia de nuevos testimonios de los
gnsticos, pero de una manera velada que no permita que alguien tuviese informacin
suficiente para dirigirse al poseedor del documento y conseguirlo para los investigadores
interesados. Algunos de esos detalles ms precisos probablemente circularon entre
amigos, pero sin traspasar los lmites de un crculo muy personal y confidencial.
La deontologa cooperativa, si es que se puede emplear esa expresin, podra haber
rescatado el manuscrito mucho tiempo antes. En vez de eso, los investigadores tuvieron que
volar desde Estados Unidos hasta Suiza para comprar un tesoro cuya existencia era
desconocida para los especialistas en copto de Suiza y del resto de Europa.
En aquel momento an no exista la Fundacin Mecenas, creada en 1994. Ya en 1982
Frieda Tchacos Nussberger, nacida en Egipto y que ahora reside y se dedica al negocio de
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las antigedades en Zurich, se haba mantenido atenta a Hanna y a sus intentos de vender
el cdice. Le enviaron una fotografa de la pgina 5/19 del documento. La extraa
foliacin se debe a que, entre su descubrimiento y 1982, el manejo violento del manuscrito
haba producido un profundo pliegue aproximadamente horizontal que al parecer afectaba
a todas las hojas, y todas se haban dividido en un fragmento superior (de cerca de un
cuarto o un tercio de la altura) y otro inferior (los otros tres cuartos o dos tercios). El
fragmento superior llevaba la foliacin, lo cual me permiti ms adelante establecer sin
dudas una correlacin entre los fragmentos superiores, una ventaja con la que no cont
para ordenar los inferiores. En casi todos los casos se haba desmenuzado una franja de uno
o dos centmetros a lo largo del pliegue que haba ensanchado el hueco. Eso dej inconexos
los fragmentos superiores y los inferiores y una serie de trozos de algunos milmetros que
haca imposible identificar y reunir los pedazos adyacentes. La foliacin de la foto de 1982
era 5/19, porque quien fuera el que coloc los fragmentos para la fotografa, por error o
deliberadamente, junt la parte superior de la pgina 5 con la parte inferior de la 19.
Veinte aos ms tarde, como consecuencia de esas manipulaciones, los especialistas en
copto que comenzaban a descifrar los textos del cdice tenan muchas otras fotos de
fragmentos mezclados: 5/13, 13/21 y muchos ms. Stephen Emmel redact un informe
despus de la revisin de 1983 que revela con cuanto respeto trat los papiros del
documento. Siguiendo las instrucciones del propietario, evit las manipulaciones. Su
informe muestra su obvia preocupacin por proteger todo lo posible la estructura fsica del
cdice:
Las hojas y fragmentos del cdice deberan ser conservados entre dos placas de vidrio.
Yo recomiendo medidas de proteccin semejantes a las aplicadas en la reconstruccin
de los cdices de Nag Hammadi... A pesar del deterioro ya sufrido, y que inevitablemente continuar entre este momento y la correcta conservacin del manuscrito, yo
creo que hara falta cerca de un mes para reorganizar los fragmentos del documento.
Despus de haber revisado el cdice por segunda vez, veintids aos despus de la primera
tras su recuperacin, en un estado muy precario, por la Fundacin, dio fe de que, hasta
donde recordaba, en 1983 estaba relativamente poco fragmentado. As lo describi su
informe anterior:
Ciertamente la joya de toda la coleccin de cuatro manuscritos es el nmero 2, un
cdice en papiro del siglo IV, de aproximadamente 30 cm de alto por 15 cm de ancho,
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que contiene textos gnsticos. En el momento en que se descubri el cdice probablemente su condicin era buena, con cubiertas de cuero y hojas completas con los
mrgenes intactos. Pero el cdice ha sido tratado muy mal.
Ya haba sido maltratado antes, entre el momento de su descubrimiento y la revisin del 15 de mayo de 1983, y su condicin empeor seriamente entre ese momento y 2005. Contina:
Slo la mitad de las tapas de cuero (probablemente la cubierta) se conserva an, y las
hojas han sufrido algunas roturas. La falta de la mitad de las tapas y el hecho de que la
foliacin llegue slo hasta la cincuentena me lleva a suponer que falta la ltima mitad
del cdice; slo un estudio ms minucioso podra confirmar o desmentir esta
suposicin. Los textos estn en una variante poco corriente de sahdico ... El cdice
contiene al menos tres cdices diferentes: (1) el Primer apocalipsis de Santiago, ya
conocido, aunque en una versin diferente, por el Cdice V de Nag Hammadi (CNH
V); (2) la Carta de Pedro a Felipe, ya conocida por CNH VIII ; y (3) un dilogo
entre Jess y sus discpulos (al menos un Judas [presumiblemente Judas Toms]
interviene), de gnero parecido al del Dilogo de la sabidura (CNH III) y La
sabidura de Jesucristo (CNH III y el cdice gnstico Berln [PB 8502]).
Como se vio finalmente, los objetos 1 y 2 fueron identificados correctamente
(aunque en orden incorrecto), pero Emmel no entendi bien quin era el Judas del
nmero 3. En un artculo de 2005 (Watani International) Robinson apunta una explicacin:
El vendedor haba prohibido a sus visitantes que escribieran notas o tomaran fotografas,
pero Emmel haba infringido la orden subrepticiamente. Fue al cuarto de bao, y all
transcribi lo que su agudo ojo y su memoria haban retenido del material copto. Ms
tarde transcribi sus notas en un informe confidencial. El episodio lleva a
preguntarse qu habra sucedido si Emmel, mediante alguna estratagema, hubiera
tenido ocasin de examinar el manuscrito durante al menos algunos minutos en
ausencia de su propietario, o incluso de fotografiar algunos pasajes caractersticos.
Una inspeccin ms profunda probablemente habra revelado la conveniencia de
modificar el informe teniendo en cuenta informacin de la que no se dispona en
junio de 1983, la cual habra corregido el error en el ttulo exacto de Santiago
(Iakkbos, no Libro secreto de Santiago) y la posicin del pequeo libro titulado Carta de
Pedro a Felipe, que, como demuestra la foliacin, precede a Santiago en el cdice.
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teniendo algunos fragmentos de pginas, al menos algunos que vendi en otro lugar.
Adems tena muchas fotografas de las pginas, que entreg al especialista en copto
Charles W. Hedrick.
Entonces el abogado suizo que haba estado ayudando a Frieda Nussberger a recuperar
los manuscritos que tena Ferrini propuso que la Fundacin Mecenas de Arte Antiguo, de
Basilea, comprara el cdice. Nussberger acept su oferta en el acto, y el cdice fue
importado oficialmente a Suiza el 19 de febrero de 2001 en nombre de la Fundacin.
Conforme a sus objetivos, la Fundacin quera mantener el cdice apartado del
notable riesgo de andar circulando por el mercado, que fuera restaurado por profesionales,
bien conservado y publicado, para ms adelante donarlo a alguna institucin en Egipto, su
pas de origen. Las autoridades egipcias aceptaron la promesa de donacin y designaron el
Museo Copto de El Cairo como destino final para el cdice. sas son las circunstancias que
condujeron a la reunin del 24 de julio de 2001.
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Pero volvamos al relato de los hechos del 24 de julio de 2001. Aquella tarde vi el
famoso cdice por primera vez. Esperaba una sorpresa, y en verdad lo fue. Cuando me lo
ensearon estaba apilado en el fondo de una caja de cartn; eran los restos de lo que haba
sido un antiguo cdice en papiro, quiz de la primera mitad del siglo iv. Por lo que pude
ver en aquella primera inspeccin del texto, estaba escrito en un dialecto sahdico del
copto, salpicado de influencias que recordaban algn dialecto local del Medio Egipto. Eso
coincida con lo que me haban dicho del lugar del hallazgo, la regin de El Minya. Aquel
primer vistazo, que calm mi curiosidad, fue para m una experiencia electrizante que me
invitaba a descubrir lo que se ocultaba en el jardn secreto de aquel texto. Un dulce xtasis,
s, intensamente estimulante, pero seguido por un golpe brutal. Durante mi larga carrera
haba tenido ante mis ojos muchos documentos coptos o griegos en papiro, algunos muy
enfermos, pero nunca uno tan deteriorado! En muchos lugares el papiro estaba tan
ennegrecido que su lectura se haba vuelto prcticamente imposible. El papiro estaba tan
endeble que no resista el menor roce; casi cualquier contacto, por suave que fuera,
amenazaba con reducirlo a polvo. Aparentemente no haba ninguna esperanza.
De todos modos, tras el primer sobresalto, el atractivo del cdice se volvi irresistible
cuando di con uno de sus colofones, situado de manera que pareca estar en la ltima
pgina, y con el nombre de un libro que se haba dado por irremisiblemente perdido:
peuaggelion nioudas, el Evangelio de Judas. Eso justificaba al menos una prueba preliminar. Y
mientras evalubamos el xito de la empresa, las cosas ya no parecan desesperantemente
negativas. En el fondo de la caja que lo contena, con sus hojas frgiles y desmenuzadas, el
cdice pareca haber escapado de la disgregacin progresiva. Incluso estando rota la parte
central de la mayora de las hojas en unos diez trozos, era razonable suponer que se haban
mantenido dentro de la caja. Sacndolos con mucho cuidado, con el menor desorden
posible, luego recomponindolos, consolidndolos de alguna manera, tal vez conseguira,
tambin con mucha paciencia y suerte, volver a reunirlos y pegarlos y reconstruir algunas
partes de las destrozadas hojas. Otro motivo para ser moderadamente optimista era que el
borde superior de las hojas pareca poco estropeado, y eso quera decir que exista la
posibilidad de contar con una foliacin continua. Eso me permitira establecer el orden de
aquellas pginas llenas de palabras nunca encontradas en tan vetusto estado y
pertenecientes a un evangelio enteramente nuevo. Los propietarios del cdice aceptaron
aquel primer veredicto y se ofrecieron con bastante generosidad a asumir los gastos
iniciales.
La primera medida necesaria para comenzar la reconstruccin sin demora era
colocar todas las hojas, una por una, bajo un vidrio, incluidos los fragmentos
incompletos. Faltaban partes importantes de las tapas del cdice y, salvo algunas del centro,
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sus hojas ya no estaban unidas. Despus de proteger las hojas as, podamos ajustarlas con
ms libertad, con menos riesgo, fotografiarlas y finalmente leer el texto poco a poco, con el
objetivo de traducirlo todo. Inmediatamente emprendimos el meticuloso trabajo. Tengo
que destacar aqu la maestra y la destreza puestas en este trabajo de incomparable
dificultad y delicadeza por Florence Darbre, directora del Atelier de Restauration (Nyon),
que fue la encargada de la reconstruccin. Con sus dedos de hada hizo que fuera posible lo
que a primera vista pareca condenado al fracaso. Tambin contribuy a nuestro xito en la
reconstruccin, transcripcin, traduccin y comentario del texto recuperado, el excelente
trabajo profesional del fotgrafo Christian Poite, de Ginebra. La calidad de las fotografas
que hizo fue una ayuda inestimable en nuestra lucha por identificar las letras gravemente
daadas, con demasiada frecuencia borrosas por la desastrosa condicin del papiro. As, el
trabajo, dirigido con precisin y tenacidad, dio pronto sus primeros frutos. Entonces, en
2004, proced a conseguir los servicios de un excelente colaborador en la persona de
Gregor Wurst, especialista en copto por derecho propio.
Gracias al inusualmente preciso trabajo de reconstruccin y a nuestra investigacin y
evaluacin, fue posible confirmar lo que otros observadores slo haban podido vislumbrar
antes de 2001: que aquel cdice contena cuatro textos diferentes. El cuarto (llamado Libro
de Algenes) no se nos mostr a mi colaborador Gregor Wurst ni a m sino hasta 2004. Ya
habamos detectado indicios de su existencia: se mantena un considerable exceso en la
foliacin del cdice, y esa primera observacin primero despert grandes esperanzas, ya que
la cantidad de pginas relativamente bien conservadas pareca llegar a treinta, o incluso algo
ms. Aquellas esperanzas, de todos modos, acabaron pronto en un triste desengao. Sin
lugar a dudas, a medida que avanzaba ms y ms el examen del documento se haca
evidente que nuestro cdice, antes de su compra por Mecenas, haba sufrido,
presumiblemente por parte de alguno de los anticuarios que lo haban tenido en su poder,
varias manipulaciones descuidadas e imprudentes que a menudo hacan marchar nuestra
investigacin por un camino equivocado.
RECONSTRUCCIN Y RESTAURACIN
El Cdice Tchacos haba estado sometido a la presin de una mano ms impaciente que
respetuosa con la fragilidad del objeto. No es difcil imaginar unos ojos voraces, vidos de
ver algo ms del texto en la difcilmente penetrable masa formada por la pila compacta de
hojas de papiro superpuestas. Todas las hojas del manuscrito haban sido (ay!) rotas
aproximadamente a dos tercios de su altura por el profundo pliegue del que ya he hablado.
Esa fractura haba dividido cada pgina en dos partes de distinto tamao. Los fragmentos
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superiores llevan la foliacin y muy poco texto. Los fragmentos inferiores, evidentemente,
carecen de foliacin, pero su ventaja es la relativa abundancia de texto coherente que
contienen. De cualquier modo, el maltrato a todo el documento ha hecho especialmente
difcil identificar la mayor parte de los fragmentos inferiores y colocarlos en su posicin
correcta, al haberse perdido cualquier contacto fiable con los correspondientes fragmentos
superiores y haber sido revueltos los inferiores por alguna mano imprudente.
Qu? Me preguntaba. El cdice haba sido maltratado, robado, revuelto por quin?
Por qu razn? Pareca completamente improbable y escandaloso imaginar a investigadores
cientficos maltratando, con desprecio de cualquier consideracin tica, el manuscrito antes
de dirigir su restauracin, slo por su desconsiderada ansia de conocer, antes que unos
hipotticos competidores, el contenido de aquellos textos an desconocidos.
Un traficante de antigedades, por el contrario, puede tener otras prioridades e
intereses. Ciertamente no querr arriesgarse a daar excesivamente (o a permitir que lo
dae un ayudante fotgrafo) el objeto por el que espera conseguir bastante dinero. Pero
no se puede hacer una tortilla sin romper los huevos, y tendra problemas para convencer
a un posible comprador (especialmente si el precio fijado es demasiado alto) si no puede
mostrar fotos o algunas partes del texto (colofones y otros ttulos, decorados de manera
atractiva) que despierten la curiosidad del comprador. Incluso si se da el caso de que un
investigador participe en una operacin semejante, pocos se atreveran a correr el riesgo de
daar el manuscrito con la esperanza de aumentar el precio antes de poder organizar un
anlisis sensato y metdico del manuscrito. La correccin de esta alegre intrusin en la
primera mitad del cdice se hizo mediante el anlisis de los fragmentos superiores e
inferiores que contenan la Carta de Pedro a Felipe, y Santiago, para los cuales tenemos
en la coleccin de Nag Hammadi textos paralelos suficientes para poder identificar las
partes inferiores que corresponden. Lamentablemente, el orden de las partes inferiores del
Evangelio de Judas (sin ningn texto paralelo) era mucho menos claro. Slo se poda
establecer con certeza por la calidad de las fibras de papiro; aunque, ms raramente,
podamos recurrir al mtodo de la correlacin negativa cuando era completamente
imposible que el comienzo del texto de la parte inferior fuese la continuacin del texto de
la parte superior.
Todos los indicios daban la impresin de que el cdice poda haber sido revuelto para
aumentar su atractivo comercial, y eso complic en extremo el trabajo del investigador.
Pareca haber sido reorganizado profundamente, tal vez para hacerlo ms atractivo
superficialmente y aumentar la curiosidad de un posible comprador.
De modo satisfactorio, result que el paquete de cerca de treinta hojas terminaba
con el ttulo final entonces era lo normal colocar el ttulo al final Evangelio de Judas.
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ANUNCIO EN PARS
Con la autorizacin expresa de la Fundacin Mecenas, el 1 de julio de 2004 en Pars, en el
Octavo Congreso de la Asociacin Internacional para los Estudios del Copto, anunci el
descubrimiento, por primera vez, de una copia (en copto) del famoso Evangelio de Judas
(mencionado por san Ireneo en su libro Contra las herejas alrededor del ao 180, pero
completamente oculto desde entonces). Antes del final de 2006 se publicar la edicin
prncipe de todos los textos del Cdice Tchacos. Ser una edicin con fotografas en color a
tamao real y en alta calidad de todas las pginas del cdice. Como suplemento incluir la
reproduccin, tambin en color, de los fragmentos de papiro (lamentablemente muy
numerosos) que, durante el plazo razonable concedido por la Fundacin Mecenas para
evitar un retraso demasiado prolongado en la publicacin de las partes ya relativamente
legibles, no han podido ser colocados. Esos trozos no sern claramente identificados y
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La cristiandad
alerta: la visin
alternativa del
Evangelio de Judas
Bart D. Ehrman
Los otros varios objetos descubiertos desde los encontrados en Nag Hammadi en 1945
han resultado interesantes casi exclusivamente para los eruditos que queran saber ms
sobre los orgenes del cristianismo. El Evangelio de Judas, por otra parte, fascinar tambin
a los profanos, porque este evangelio est centrado en una figura ampliamente conocida,
muy denostada y sobre la que se han hecho muchas conjeturas. Han circulado muchas
preguntas acerca de Judas a lo largo de los aos, tanto entre los eruditos como en la calle:
tomemos como muestras el xito del musical Jesucristo Superestrella y la produccin de
Hollywood La ltima tentacin de Cristo.
Lo que dar popularidad (o quiz ignominia) al evangelio recin descubierto es que
presenta un Judas bastante diferente del que habamos conocido. Aqu no se trata del
discpulo de Jess malvado, corrupto y diablico que traicion a su maestro entregndolo a
sus enemigos. En lugar de eso encontramos al amigo ms ntimo de Jess, el que le
entendi mejor que ningn otro y entreg a Jess a las autoridades porque Jess quiso que
as lo hiciera.
Entregndolo, Judas prest el servicio ms grande imaginable. Segn este evangelio,
Jess quera escapar de este mundo material y contrario a Dios y volver a su morada
celestial. Este evangelio contiene concepciones completamente diferentes de Dios, el
mundo, Cristo, la salvacin y la existencia humanas por no hablar del propio Judas del
cuerpo de creencias cristianas que qued establecido como canon. Abrir nuevos
horizontes para la comprensin de Jess y del movimiento religioso que fund.
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Para comenzar debera decir que hubo una gran cantidad de religiones gnsticas, que
diferan entre s en muchos aspectos, generales y particulares. Su variedad era tan grande
que algunos eruditos han insistido en que no se debera utilizar ms el trmino
gnosticismo: es un cajn de sastre demasiado pequeo para dar cabida a toda la
diversidad religiosa que encontramos en sus supuestos grupos. Mi opinin es que esto est
llegando demasiado lejos, que es perfectamente legtimo hablar de gnosticismo, al igual que
es correcto hablar de judasmo o cristianismo, a pesar de que hay enormes diferencias entre
las clases de judasmo o cristianismo que vemos en el mundo moderno, por no hablar de la
Antigedad. Aqu debo explicar en trminos generales lo que tenan en comn las diversas
y extendidas sectas gnsticas y por qu escritores ortodoxos como Ireneo las vean como
una amenaza. El trmino gnosticismo deriva de la palabra griega gnosis, que quiere decir
conocimiento. Gnsticos son los que tienen el conocimiento. Y qu es eso que saben?
Conocen secretos que pueden conducir a la salvacin. Para los gnsticos, una persona se
salva no por la fe en Cristo o por sus buenas obras, sino por el conocimiento de la verdad,
la verdad acerca del mundo en el que vivimos, acerca de quin es el verdadero Dios y,
especialmente, acerca de quines somos nosotros mismos. En otras palabras, se trata en
gran medida de autoconocimiento: conocimiento de nuestro origen, de cmo hemos
llegado aqu y de cmo podemos volver a nuestra morada celestial. Segn la mayora de los
gnsticos, este mundo material no es nuestra casa. Estamos atrapados aqu, en estos
cuerpos de carne, y necesitamos aprender el modo de escapar. Para los gnsticos que
tambin eran cristianos (muchos gnsticos no lo eran) es el propio Cristo quien nos trae
ese conocimiento secreto desde los cielos. l revela la verdad a sus seguidores ms
prximos, y es esa verdad lo que puede hacerlos libres.
El cristianismo tradicional ensea, por supuesto, que nuestro mundo es la maravillosa
creacin del nico Dios verdadero. Pero no era eso lo que pensaban los gnsticos. Segn
un amplio abanico de grupos gnsticos, el dios que cre este mundo no es el nico, y de
hecho ni siquiera es el ms poderoso ni es omnisciente. Es una deidad ms baja, inferior, y
a menudo ignorante. Cmo puede alguien mirar este mundo y decir que es maravilloso?
Los gnsticos vean los desastres que los rodeaban terremotos, tempestades, riadas,
hambrunas, sequas, epidemias, miseria, sufrimiento y declararon que el mundo no es
bueno. Pero, dijeron, no puedes culpar de este mundo a Dios! No; este mundo es un
desastre csmico, y slo habr salvacin para aquellos que aprendan cmo escapar de este
mundo y de sus trampas materiales.
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que Cristo era un en del reino superior; que no era un hombre de carne y hueso nacido
en este mundo del creador, sino que haba venido de arriba slo con la apariencia de ser
humano. Era un fantasma encarnado para ensear a los que haban sido llamados (es decir,
los gnsticos, que albergan la chispa) las verdades secretas que necesitan para su salvacin.
Otros gnsticos enseaban que Jess era un hombre real, pero que la chispa que haba en
su interior no era corriente. Su alma era una entidad divina especial que vino de las alturas
para habitar temporalmente en el hombre Jess, para usarlo como instrumento para la
revelacin de las verdades necesarias a sus seguidores ms prximos. Establecido eso, el
elemento divino entr en Jess en algn momento de su vida por ejemplo, en su
bautismo, cuando el Espritu descendi sobre l y lo abandon una vez que su misin
hubo terminado. Eso explicara por qu, en la cruz, Jess grit: Dios mo, Dios mo!, por
qu me has abandonado?. Porque el elemento divino que haba en l lo abandon antes
de su crucifixin, ya que, a fin de cuentas, la divinidad no puede sufrir y morir.
Los perseguidores de herejas, como Ireneo, encontraban a los gnsticos
particularmente peligrosos y difciles de atacar. El problema era que no se poda razonar
con un gnstico para mostrarle que segua un camino equivocado: l tena un
conocimiento secreto del que los otros carecan! Si se le deca que erraba, l poda
simplemente encogerse de hombros y tacharnos de ignorantes. Y as Ireneo y otros como l
tuvieron que echar el resto en sus ataques intentando convencer a otros cristianos, al
menos, de que en realidad los gnsticos no estaban en posesin de la verdad, sino que la
haban pervertido rechazando al Dios del Antiguo Testamento y su creacin y negando que
Cristo fuera realmente un ser humano de carne y hueso, cuya muerte y resurreccin (no sus
enseanzas secretas) traan la salvacin. En los cinco tomos de la refutacin de Ireneo a los
gnsticos, se condenan sus creencias por ser irremediablemente contradictorias,
ridculamente detalladas y contrarias a las enseanzas de los propios apstoles de Jess.
Algunas veces Ireneo cit algunos textos gnsticos para ridiculizarlos cotejndolos con las
Escrituras aceptadas por la Iglesia de manera general. Uno de los escritos de los que se
burl era precisamente el Evangelio de Judas.
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El grupo tom su nombre de Can, el primer hijo de Adn y Eva. Can es conocido en
los anales de la historia bblica por ser el primer fratricida. Estaba celoso de su hermano
menor Abel, a quien Dios amaba de manera especial, y por eso Can lo mat (Gnesis 4).
Por qu entonces los cainitas lo escogieron entre todos los humanos como figura
fundamental de su fe? Porque crean que el Dios del Antiguo Testamento no era el dios
verdadero al que haba que adorar, sino el ignorante creador de este mundo del cual haba
que escapar. Y as todos los personajes de la historia juda y cristiana que se enfrentaron a
Dios Can, los habitantes de Sodoma y Gomorra y finalmente Judas Iscariote eran los
nicos que haban visto la verdad y haban entendido los secretos necesarios para la
salvacin.
Segn Ireneo los cainitas llevaron su oposicin al Antiguo Testamento a una posicin
tica extrema. Se oponan a cualquier cosa ordenada por Dios, y apoyaban todo aquello a
lo que Dios se opona. Si Dios deca que hay que respetar el descanso del sbado, no comer
cerdo y no cometer adulterio, entonces la manera de demostrar la libertad respecto de
Dios era ignorar el sbado, comer cerdo y cometer adulterio!
No sorprende comprobar que un grupo gnstico con tal inversin de valores vea en el
supuesto enemigo de Jess a su mayor aliado. Segn Ireneo, los cainitas tomaban como
autoridad el Evangelio de Judas. Y segn este evangelio, nos dice Ireneo, slo Judas entre
todos los discpulos entendi el mensaje de Jess e hizo lo que el propio Jess quera
entregndolo a las autoridades para que lo crucificaran. De ese modo vean a Judas como el
perfecto seguidor de Jess, aquel cuyos actos haba que imitar en lugar de despreciarlos.
Porque fue a l a quien Jess hizo depositario del conocimiento secreto necesario para la
salvacin.
El Evangelio de Judas que ahora publicamos es casi con certeza el evangelio citado por
Ireneo en el ao 180. Los eruditos pueden disentir en cuanto a la fecha de su redaccin,
pero probablemente la mayora lo datarn entre los aos 140 y 160. Fue escrito en un
momento en el que las religiones gnsticas comenzaban a prosperar dentro de la Iglesia
cristiana, y ya haba circulado durante algunos aos cuando Ireneo comenz su ataque.
Que ste es el evangelio que Ireneo conoci queda confirmado por sus contenidos. Porque
en este evangelio Judas es el nico discpulo que entiende la verdadera naturaleza de Jess,
y el nico a quien Jess da a conocer su revelacin secreta que puede conducir a la
salvacin. Los otros discpulos adoran al Dios del Antiguo Testamento, y por ello son
ministros del error. Puesto que conoce la verdad, Judas presta el mayor servicio a Jess: lo
entrega para que lo ejecuten y para que as el ser divino que hay dentro de Jess pueda
escapar de la trampa de su cuerpo material. O, como Jess declara de manera palmaria en
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este evangelio, T [Judas] los superars a todos ellos [es decir, a los dems discpulos],
porque t sacrificars el cuerpo en el que vivo.
Cmo es el retrato que hace de Judas este evangelio? En qu difiere su perspectiva
religiosa global de los puntos de vista "ortodoxos" que acabaron siendo aceptados por la
mayora de los cristianos? Y por qu ste entre otros libros semejantes acab siendo
excluido del cuerpo cannico de las Escrituras cristianas?
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definitiva. Al mismo tiempo, l llegar a prevalecer sobre ella, porque ser muy superior a
todos en este mundo material cuando haya alcanzado su salvacin definitiva a partir del
conocimiento secreto que Jess le va a revelar.
Una buena parte del evangelio recuperado contiene la revelacin secreta que Jess
confi slo a Judas. Se habla de un reino grandioso e ilimitado: el reino de los seres
autnticamente divinos que hay ms all de este mundo y muy por encima de las deidades
inferiores que crearon esta existencia material y a los humanos. La revelacin sorprender a
muchos lectores modernos por excesivamente compleja y dificil de entender. Pero su
sentido es claro: han existido numerosas deidades superiores desde antes de la aparicin de
los dioses de este mundo. Entre los dioses de este mundo est incluido El (el nombre de
Dios en el Antiguo Testamento); su ayudante Nebro, tambin llamado Yaldabaot, que est
manchado de sangre y cuyo nombre significa rebelde; y otro llamado Saclas, que significa
tonto. As que las deidades responsables de este mundo son el Dios del Antiguo
Testamento, un rebelde manchado de sangre y un tonto. No es un cartel muy brillante para
el (los) creador(es) del mundo.
Se dice que Saclas, el tonto, fue quien cre a los humanos a [su?] imagen, lo cual
lleva a Judas a preguntar si pueden los humanos vivir ms all de este mundo. Como
veremos ms adelante, la respuesta es un s con matices. Algunos humanos albergan un
elemento de la divinidad. sos vivirn ms all de este mundo y entrarn en el reino divino
que hay ms all de los insensatos y sanguinarios dioses creadores.
El propio Judas es el primero que lo conseguir. Se nos dice hacia el final del texto que
su deseo se ha cumplido: entra en la nube luminosa que representa, en este texto, el
mundo del Dios verdadero y sus eones. Como todos los dems, Judas tiene una estrella
gua. Su estrella es superior a todas las dems. Su estrella marca el camino.
Conduce a su propia comprensin de todo cuanto Jess le ha enseado. La salvacin
no llegar por la adoracin del dios de este mundo o la aceptacin de su creacin. Llegar
por la negacin de este mundo y el rechazo del cuerpo que nos liga a l. sa es la causa
fundamental de que la accin que Judas realiza por Jess sea una buena accin, que le da el
derecho a ser superior a los dems. Entregando a Jess a las autoridades, Judas le permite
escapar de su carne mortal para volver a su morada eterna. Ya hemos visto a Jess decir:
T los superars a todos, porque t sacrificars el cuerpo en el que vivo.
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La escena de la traicin se narra con estilo seco y breve, y difiere en muchos aspectos
de los relatos del Nuevo Testamento. Aqu Jess no est en el exterior, rezando en el monte
de los Olivos, por ejemplo. Est en el interior, en una habitacin de invitados. Como en
los Evangelios del Nuevo Testamento, las autoridades judas, aqu llamadas los escribas,
quieren prender a Jess discretamente porque estaban preocupados por la gente, pues
todos vean en l a un profeta. Pero cuando ven a Judas se sorprenden: Qu haces aqu?
T eres un discpulo de Jess. Tampoco aquellas autoridades entienden la verdad: que el
verdadero servicio a Jess consiste en entregrselo para que puedan ejecutarlo. Judas les da
la respuesta que ellos quieren or: si le dan algn dinero a cambio, l les entregar a Jess. Y
se es el final del evangelio, en lo que para su autor era el clmax del relato: no la muerte y
la resurreccin de Jess, sino el acto de fe de su ms ntimo amigo y fiel seguidor, aqul que
lo entreg para que muriera y pudiese volver a su morada celestial.
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protoortodoxos como Ireneo (lo llamo protoortodoxo porque sus puntos de vista
fueron llamados ortodoxos ms tarde), slo hay un Dios y es ste quien cre todo cuanto
existe en el cielo y en la Tierra. Pero no es as en este texto. La complejidad del mito que
Jess revela a Judas puede confundir, pero su contenido es claro. Antes incluso de la
existencia del Dios creador haba gran cantidad de entidades divinas: setenta y dos eones,
cada uno con una luminaria y cinco firmamentos celestiales (trescientos sesenta
firmamentos en total), adems de incontables ngeles que adoran a cada uno de ellos. An
ms: este mundo pertenece al reino de la perdicin, o, tomando otra posible traduccin,
de la corrupcin. No es la maravillosa creacin del nico Dios verdadero. Slo cuando
hubieron aparecido todas las otras deidades lleg a existir el Dios del Antiguo Testamento
(llamado El), seguido por sus ayudantes, el sanguinario rebelde Yaldabaot y el tonto de
Saclas. Estos dos crearon el mundo y luego a los humanos.
Cuando los discpulos adoran a su dios es al rebelde y al tonto a quienes adoran, a
los creadores de esta insensata y sangrienta existencia material. No adoran al Dios
verdadero, el que est por encima de todos los dems, que es omnisciente, omnipotente,
enteramente espiritual y completamente fuera de este transitorio mundo de dolor y
sufrimiento creado por un rebelde y un tonto. No sorprende que Ireneo encontrara tan
detestable este texto. Proclamaba transmitir el pensamiento de Jess, pero sus puntos de
vista eran una completa burla de las ms estimadas creencias de Ireneo.
La perspectiva de Cristo
En todo este texto Jess habla de los doce discpulos y su Dios. Est claro que Jess no
pertenece al dios de este mundo; uno de sus propsitos, de hecho, es revelar la inferioridad
y la bajeza moral de ese dios antes de volver al reino divino, el mundo perfecto del Espritu,
tras abandonar su cuerpo mortal.
Para este texto, pues, Jess no es un ser humano normal. La primera indicacin de ello
es que apareci en la Tierra. Eso ya sugiere que vena de otro reino. Y como l pasa gran
parte del evangelio revelando los misterios secretos del mundo inmortal de la divinidad
verdadera, se asume naturalmente que ese otro reino es de donde procede.
Se hace una alusin a su carcter nico en el siguiente comentario sobre l: Muchas
veces no se presentaba a sus discpulos en su propia figura, sino que apareca entre ellos
como un nio. Los eruditos familiarizados con la literatura paleocristiana no tendrn
problemas para entender esta alusin. Algunos escritos cristianos no incluidos en el Nuevo
Testamento presentan a Jess como un ser doctico; es decir, que es humano slo en
apariencia (doctico viene del griego doke, que significa parecer o aparentar). Como
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deidad, Jess puede adoptar la forma que desee. En algunos escritos paleocristianos Jess
aparece como un viejo o un nio, simultneamente, a personas distintas! Eso podemos
verlo, por ejemplo, en un libro no cannico titulado Hechos de Juan. As ocurre tambin
aqu: Jess no tiene un cuerpo real de carne y hueso, sino que puede adoptar apariencias
distintas a voluntad.
Pero por qu aparecerse a los discpulos como un nio? Esa aparicin no menguara
su autoridad sobre ellos ms que reforzarla? (Es slo un nio. Qu puede saber l?) Sin
duda ste ser un punto para el debate entre eruditos durante mucho tiempo.
Verdaderamente parece que ser un nio no tiene aqu un significado negativo, sino
positivo: los nios no estn maleados por la cruda realidad de este mundo material ni
corrompidos por su falsa sabidura. Es ms: no dice la propia Biblia por boca de
chiquillos, de nios de pecho, cimentars un baluarte? (Salmo 8:3). El nio representa la
pureza y la inocencia frente al mundo. Y slo Cristo encarn la pureza absoluta, y el
conocimiento y la sabidura que van ms all de las de un simple mortal. Ese conocimiento
es, por supuesto, el asunto central del Evangelio de Judas. Es el conocimiento de los
misterios secretos que slo Jess conoce y que slo Judas merece or. Jess tiene ese
conocimiento porque viene del reino de Barbelo. Y al parecer es capaz de visitar ese reino
a voluntad. Al da siguiente de su conversacin con los discpulos, ellos quieren saber
dnde haba estado l desde entonces, y Jess les responde: Fui con otra estirpe grande y
santa. Cuando le preguntan por esa estirpe l vuelve a rerse, esta vez no de su ignorante
adoracin al creador, sino de su falta de conocimiento del reino de la verdadera divinidad.
Porque ningn simple mortal puede ir all; es un reino que queda ms all de este mundo,
el reino de la perfeccin y la verdad, el destino final de aquellos que lleven en s un
elemento de la divinidad y puedan escapar de las trampas de este mundo material. Slo
Jess tiene conocimiento de ese reino, porque de all vino y es all adonde volver.
Como hemos visto, Judas es el ms ntimo seguidor de Jess en este texto, no slo
porque es el nico que merece la revelacin de los misterios secretos del reino, sino
tambin porque hace posible que Jess vuelva all de manera definitiva. Lo consigue
entregndolo a las autoridades para su ejecucin. Jess slo aparenta tener un cuerpo real
de carne y hueso para su estancia aqu, en la Tierra y en forma humana. Necesita escapar
de este mundo y volver a su morada celestial.
Cul es, pues, el significado de la muerte de Jess en este evangelio? Ireneo y otros
escritores protoortodoxos basaron sus posturas en textos que luego acabaron constituyendo
el Nuevo Testamento, como el Evangelio de Marcos y las Cartas de Pablo, donde la muerte
de Jess era fundamental para la salvacin: fue el pago por los pecados cometidos, para que
los otros, los que haban pecado contra Dios, pudieran recuperar su buena relacin con el
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Dios que cre este mundo y todo cuanto hay en l. No sucede lo mismo en el Evangelio de
Judas. En este evangelio no hay necesidad de reconciliacin con el creador de este mundo,
que no es ms que un rebelde sanguinario. Por el contrario, lo necesario es escapar de este
mundo y de su creador. Eso sucede cuando uno abandona el cuerpo que pertenece al
creador. La muerte de Jess es su propia va de escape. Y, cuando l muere, tambin
nosotros podemos escapar.
Parecer extrao a muchos lectores el momento en el que concluye el Evangelio de
Judas, con la supuesta traicin, pero ese final tiene mucho sentido a la luz de las ideas que
ya hemos expuesto en este libro. La muerte de Jess es un resultado inevitable, lo nico que
falta son los medios para llegar a ella, y Judas hace lo necesario para asegurar que esto
suceda. Por eso supera a los otros.
No habr resurreccin. Esa es quiz la clave de todo. En este libro Jess no volver de
entre los muertos. Por qu tendra que hacerlo? Todo el propsito de la salvacin es
escapar de este mundo material. La resurreccin de un cadver devuelve a la persona al
mundo del creador. Como el objetivo es permitir que el alma deje este mundo y entre en
aquella grande y santa estirpe (es decir, en el reino divino que hay ms all de este
mundo), la resurreccin del cuerpo es lo ltimo que Jess, o cualquiera de sus verdaderos
seguidores, querra.
En esta perspectiva, los humanos son la parte material que envuelve el alma interior, que es
la verdadera esencia de la persona. El espritu es la fuerza que anima al cuerpo dndole
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vida. Cuando el espritu abandona el cuerpo, ste muere y deja de existir. En el caso de los
que pertenecen nicamente a este reino humano, el alma tambin muere. Como dice Jess
ms adelante, es imposible sembrar semillas en [roca] y recoger sus frutos. En otras
palabras, sin una chispa de la divinidad interior no hay vida tras la muerte. Pero las almas
de los que pertenecen al reino superior viven tras la muerte y son llevadas a su morada
celestial. Esta idea se explica mejor cuando Jess cuenta el mito del origen a Judas, que
quiere saber: Muere el espritu humano?. Jess le dice que hay dos clases de humanos:
aqullos a cuyos cuerpos les ha sido dado transitoriamente un espritu por el arcngel
Miguel, de manera que puedan rendir culto, y aqullos a quienes les fue dado un espritu
eterno por el arcngel Gabriel, que pertenecen a la gran estirpe que no est sujeta a seor
alguno. Estos ltimos son los que albergan una chispa de la divinidad y quienes, tras su
muerte, volvern al reino de donde proceden. El propio Judas, por supuesto, es uno de
ellos. Los otros discpulos, por otra parte, parecen pertenecer a la primera categora, los que
en su ignorancia rinden culto pero que, despus de su muerte, simplemente dejan de
existir.
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sacrificios que se hacen en l. Ven un altar, sacerdotes, una multitud y cmo se celebran
sacrificios, y se inquietan y quieren saber qu es todo aquello. Y resulta que se trata de
ellos. Jess les dice que los sacerdotes del altar que celebran los sacrificios invocan mi
nombre. En otras palabras, los responsables de aquel culto al Dios de los judos creen que
adoran al propio Jess. Entonces nos enteramos de que lo que han percibido los discpulos
es una visin simblica, no de los autnticos sacrificios judos en el Templo, sino de sus
propias prcticas de culto. Jess les dice:
Aquellos a quienes habis visto recibiendo las ofrendas en el altar, sos sois vosotros.
se es el dios a quien servs, y vosotros sois esos doce hombres que habis visto. El
ganado que habis visto que llevaban al sacrificio son todas las personas a las que
vosotros descarriasteis ...
En otras palabras, los discpulos que siguen practicando su religin como si el objeto de
adoracin supremo fuera el Dios creador de los judos, invocando el nombre de Jess como
respaldo de su culto, lo han entendido todo mal. Ms que servir al Dios verdadero estn
blasfemando contra l. Y haciendo eso estn descarriando a sus seguidores. ste es un
retrato condenatorio no slo de los discpulos de Jess, sino tambin de los cristianos
protoortodoxos que vivieron en el tiempo en que se redact el Evangelio de Judas. Por
supuesto, los protoortodoxos no continuaron su culto en el templo judo. Ya haba sido
destruido y la gran mayora de los protoortodoxos eran gentiles, no judos. Pero ellos
insistan en que el Dios al que adoraban era el Dios judo que dio a los judos su Ley y
envi al Mesas judo al pueblo judo en cumplimiento de las Escrituras judas. Ellos
pensaban en s mismos como los verdaderos judos, el verdadero pueblo del nico Dios
verdadero. En este evangelio Jess afirma que estn completamente descaminados. Sin
duda adoran al Dios de los judos, pero ese dios es un tonto atolondrado. l cre este
mundo, pero el mundo no es bueno: es un pozo negro de miseria y sufrimiento. El
verdadero Dios nunca tuvo nada que ver con este mundo. Es preciso escapar de este
mundo, no integrarse en l. Los cristianos protoortodoxos difunden una falsa religin. Slo
la religin enseada secretamente por Jess a su ms ntimo seguidor, Judas, es
definitivamente verdadera. Todo el resto es como mucho una imitacin, un pernicioso
error divulgado por los guas de las iglesias protoortodoxas.
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Todos estos evangelios (y epstolas, apocalipsis, etc.) tenan conexin con los
apstoles, todos ellos pretendan exponer las verdaderas enseanzas de Jess, y todos ellos
eran reverenciados por uno u otro de los grupos cristianos como Sagradas Escrituras.
Con el paso del tiempo comenzaron a aparecer ms y ms. Dados los enormes debates
que se estaban entablando por la interpretacin correcta de la religin, cmo poda la
gente saber qu libros deba aceptar? Resumiendo, uno de los grupos competidores en el
cristianismo consigui prevalecer sobre los otros. Aquel grupo gan ms adeptos que sus
oponentes y lleg a relegar a sus competidores a una posicin marginal. El grupo decidi
cmo deba ser la estructura organizativa de la Iglesia. Decidi qu doctrina
aprenderan los cristianos. Y decidi qu libros seran aceptados como Escrituras. se era
el grupo al que perteneca Ireneo, como otras figuras bien conocidas por los estudiosos
del cristianismo de los siglos II y III, por ejemplo Justino Mrtir y Tertuliano. Este grupo se
convirti en ortodoxo, y una vez sellada su victoria sobre sus oponentes, reescribi la
historia del compromiso, proclamando que sa haba sido siempre la opinin mayoritaria
de la cristiandad, que su perspectiva siempre haba sido la de las iglesias apostlicas y los
apstoles, y que sus doctrinas estaban arraigadas directamente en las enseanzas de Jess.
Los libros que aceptaron como Escrituras eran la prueba, porque Mateo, Marcos, Lucas y
Juan cuentan todos ellos la historia como los protoortodoxos se haban acostumbrado a
orla. Qu ocurri con los dems libros, los que contaban una versin diferente de la
historia y por ello quedaron fuera del canon protoortodoxo? Algunos de ellos fueron
destruidos, pero la mayora simplemente se perdi o se desintegr con el paso del tiempo.
Rara vez los copiaban, si es que lo hacan, porque sus ideas haban sido calificadas de
herticas. Slo en pequeos grupos marginales de la cristiandad un grupo gnstico
aqu, un grupo de cristianos judos all... se mantuvieron vivos aquellos textos. Los
rumores sobre su existencia siguieron circulando, pero nadie fue suficientemente sagaz
para guardarlos para la posteridad. Por qu sera? Contenan mentiras y simplemente
habran apartado a la gente del camino. Mejor dejarlos morir de manera ignominiosa. Y
eso fue lo que hicieron. Unos pocos fueron recopiados cuando estuvieron demasiado
deteriorados, pero con el tiempo incluso aquellas copias aisladas desaparecieron, hasta los
tiempos modernos, cuando en raras ocasiones aparece alguno para ensearnos de nuevo
que la idea ortodoxa de la religin no era la nica en la segunda centuria de la cristiandad.
De hecho, haba una floreciente oposicin a esas ideas, una oposicin representada, por
ejemplo, por la joya recientemente descubierta: el Evangelio de Judas. He aqu un libro
que da la vuelta a la teologa del cristianismo tradicional e invierte todo lo que habamos
credo sobre la naturaleza del verdadero cristianismo. En este libro la verdad no es
expuesta por los otros discpulos de Jess y sus sucesores protoortodoxos. Aquellos guas
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Ireneo de Lyon y el
Evangelio de Judas
Gregor Wurst
Segn Ireneo, este grupo de gnsticos aboga por una revisin de las ideas de judos y
cristianos ortodoxos sobre la salvacin divina. Personajes de las Escrituras judas como
Esa, Cor y los sodomitas vistos por la tradicin ortodoxa como inmorales y sublevados
contra la voluntad de Dios son considerados aqu como los siervos del nico Dios
verdadero, la potencia absoluta superior. Esa potencia, representada por la imagen
gnstica de Sofa, no debe ser identificada con el Dios creador de la tradicin
judeocristiana, llamado aqu su hacedor.
Incluso el personaje ms perverso del Nuevo Testamento, Judas Iscariote, el discpulo
que traicion a Jess y lo entreg a las autoridades, queda incluido en la revisin. Esta
gente lo ve como el nico discpulo de todos los apstoles, segn la cita en griego de
este pasaje que hace el autor del siglo V, Teodoreto de Ciro que tena conocimiento de
estas cosas. En consecuencia, su accin se presenta como un misterio que conduce a la
extincin de todas las cosas terrenas y celestiales, es decir, de toda la obra del hacedor o
seor de este mundo.
Desde el comienzo del siglo III este grupo de gnsticos fueron llamados los cainitas
(seguidores de Can) por autores como Clemente de Alejandra. Pero la mayora de
aquellos autores cristianos ms modernos fueron a remolque del discurso de Ireneo. Slo el
libro annimo en latn del siglo III Contra todas las herejas, errneamente atribuido al
antiguo autor cristiano Tertuliano, y el relato del obispo griego defensor de la ortodoxia en
el siglo IV, Epifanio de Salamis, aportan informacin adicional y ms detallada sobre la
visin alternativa de la traicin de Judas en este grupo, presumiblemente remitiendo a un
libro de Hiplito de Roma contra las herejas, ya perdido. En el captulo 2 de su obra,
Pseudo-Tertuliano caracteriza las enseanzas de los camitas:
Y es ms: otra hereja ha hecho aparicin, que es la que se llama de los cainitas. Y la
razn es que ellos glorifican a Can como si hubiese sido concebido por alguna
poderosa virtud que operase en l; porque Abel fue engendrado despus de ser
concebido por una virtud inferior, y de acuerdo con ello fue inferior. Aquellos que
afirman esto igualmente defienden al traidor Judas, y nos dicen que es grande y
admirable por los beneficios que proclaman que report a la Humanidad; porque
algunos de ellos creen que hay que dar gracias a Judas por esto: Judas, dicen,
advirtiendo que Cristo quera subvertir la verdad, lo traicion para que as no hubiera
posibilidad de que la verdad fuese subvertida. Y por eso otros se vuelven contra ellos y
discuten: como las potencias de este mundo no deseaban el sufrimiento de Cristo,
para evitar que con su muerte se abriera el camino de la salvacin para la Humanidad,
l, tomando en consideracin la salvacin de la Humanidad, traicion a Cristo, para
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Segn este texto, los cainitas hacan dos interpretaciones de la accin de Judas. Por una
parte, se dice que mantenan la opinin de que se evit que Jess subvirtiera la verdad
con la traicin, un punto de vista que sigue siendo muy poco claro para nosotros y puede
ser considerado como una tpica distorsin de un autor cristiano ortodoxo que vea esta
opinin sobre la accin de Judas como blasfema. Segn la otra interpretacin, Cristo fue
entregado para su ejecucin para hacer posible la salvacin de la Humanidad, que las
potencias de este mundo, es decir, las fuerzas inferiores del demiurgo, queran impedir.
Esta afirmacin es semejante a la que hace Ireneo acerca del misterio de la traicin que
conduce a la extincin de la obra de las potencias inferiores. Pero es importante destacar
que Pseudo-Tertuliano nunca menciona el Evangelio de Judas.
Su discusin se limita a lo que l crea que eran las enseanzas de los cainitas. Eso
plantea la cuestin de si debemos o no considerar el Evangelio de Judas, mencionado por
Ireneo, como una obra de los cainitas que expone esa revisin de la salvacin. Si es as, la
identificacin del Evangelio de Judas de Ireneo con el del Cdice Tchacos es difcil, porque
en el texto recin descubierto no se hace mencin a Can ni a otros antihroes de las
Escrituras judas citadas por Ireneo. En consecuencia, tendramos que suponer la existencia
de ms de un Evangelio de Judas en circulacin entre las comunidades gnsticas de la
Antigedad.
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texto del evangelio al que se refieren sus adversarios. Por el contrario, a diferencia de los
textos cainitas que l mismo recopil, parece que conoca el Evangelio de Judas slo por
referencias. Por eso no podemos asegurar para qu parte de sus enseanzas citaban los
gnsticos el Evangelio de Judas como autoridad, con excepcin de lo que ellos llamaban el
misterio de la traicin.
Lo que se puede sacar en claro del relato de Ireneo es que los cainitas lean un
Evangelio de Judas y remitan a l en respaldo de su visin del acto de traicin de Judas
como un misterio. Eso implica que Judas fuera presentado en ese evangelio como el
discpulo de Jess al tanto de la verdad como ningn otro, y que el acto de traicin fuera
interpretado, en los trminos de la visin gnstica de la historia de la salvacin, como una
parte de la extincin de todas las cosas, terrenas y celestiales.
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ser en cierto sentido transfigurado ascendiendo en una nube luminosa, donde acceder a
su visin de la divinidad.
En cuanto al lugar de Judas y su traicin en la historia de la salvacin, nuestro nuevo
texto copto lamentablemente no es tan claro. Eso se debe principalmente al grave deterioro
de la parte superior de las ltimas pginas. En las pginas 55 a 57 podemos identificar
alguna clase de profeca de labios de Jess sobre la accin de Judas, pero varias de las frases
ms importantes estn incompletas. El texto dice lo siguiente:
Pero t los superars a todos, porque t sacrificars el cuerpo en el que vivo. Tu
trompeta ya se ha alzado, tu clera se ha encendido, tu estrella ha mostrado su fulgor,
y tu corazn se ha [vuelto fuerte]. En verdad [...] tu ltimo [...] se vuelve [faltan dos
lneas y media aproximadamente], ya que ser destruido. Y entonces la imagen de la
gran estirpe de Adn ser enaltecida, porque antes que el cielo, la Tierra y los ngeles,
esa estirpe, que viene del reino eterno, ya exista. Mira, ya se te ha dicho todo [56-57].
ste es claramente un lenguaje proftico. Jess dice a Judas que tendr que desempear su
funcin en la historia de la salvacin, como hizo antes en el texto cuando anunci que
Judas sera reemplazado por algn otro y maldecido por los dems discpulos [36, 46]. La
tarea de Judas es sacrificar el cuerpo de Jess. No se ha conservado cul es el motivo,
aunque podemos suponer que mediante ese sacrificio el espritu interior de Jess ser
liberado. Pero eso no puede explicar toda la historia, porque, despus de una laguna de
unas seis lneas, el texto afirma que alguien (o algo) ser destruido y que la imagen de la
gran estirpe de Adn ser enaltecida. En la pgina 55 Jess aclara qu es lo que ser
destruido: se trata del error de las estrellas que vagan con sus cinco combatientes y
afirma que todos sern destruidos junto con sus criaturas. As que no slo este mundo
(sus criaturas) ser destruido, sino tambin las potencias celestiales que gobiernan este
mundo (las estrellas y los combatientes). Al final la gran estirpe de Adn, es decir, la
generacin anterior a la de Set, ser salvada. Todo esto queda incluido tambin en la
declaracin de Jess de que a Judas se [le] ha dicho todo.
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Como el cdice no fue encontrado por arquelogos en una excavacin cientfica, en cuyo
caso se podra establecer su fecha con bastante certeza, slo podemos aplicar el mtodo
tradicional de comparar su planteamiento y el tipo de escritura con los de otros cdices en
papiro con fecha conocida, como los de la biblioteca de Nag Hammadi. Eso nos da una
fecha hacia la primera mitad del siglo IV, pero datar manuscritos mediante este mtodo es
un trabajo delicado y el grado de incertidumbre sigue siendo alto. Una datacin por
carbono 14 hecha por A. J. Timothy Jull en la Universidad de Arizona dio una fecha de
alrededor del ltimo cuarto del siglo III (con un margen de unas pocas dcadas). Esa
datacin se podr confirmar por el anlisis de los trozos de papiro utilizados en la
encuadernacin para el lomo del cdice, porque esos trozos por ejemplo, recibos de
impuestos u otros documentos legales suelen llevar fecha. Pero esos trozos de papiro estn
an pendientes de restauracin.
CONCLUSIN
Si esta identificacin del Evangelio de Judas encontrado en el Cdice Tchacos con el
evangelio mencionado por Ireneo resulta convincente, ser un paso importante para el
estudio del antiguo gnosticismo. La mayora de los textos coptos de la biblioteca de Nag
Hammadi son enormemente difciles de datar. Incluso en el caso del Libro secreto de Juan,
un texto que se encuentra en diferentes versiones en cuatro manuscritos coptos y citado en
un comentario de Ireneo, el orden cronolgico de las versiones dista mucho de quedar
establecido. Pero si el Evangelio de Judas publicado aqu es el de Ireneo, tendramos por
primera vez la oportunidad de seguir la historia del gnosticismo stico hasta antes de la
poca de Ireneo. En el caso de este evangelio, no tenemos razn alguna para suponer una
complicada historia de ediciones, porque no tiene seales de haber sido modificado
despus. Eso no quiere decir que no se hiciesen alteraciones del texto durante la copia.
Pero no hay indicios de que alguna parte, como la revelacin de la cosmogona (Evangelio
de Judas 4753), fuera escrita en un aadido posterior. Obviamente, esta forma de crtica
literaria destruira el texto original. La importante conclusin de todo esto es que, si el
texto es identificado como una traduccin al copto del original en griego mencionado por
Ireneo, entonces esta versin de la cosmogona stica es anterior al ao 180. As, este
texto posiblemente podra aportar la prueba histrica de que el gnosticismo stico es
un movimiento anterior a Ireneo. Eso sera un avance considerable en nuestro
conocimiento del cristianismo primitivo.
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EN LA CIMA del Monte Sina los peregrinos se renen al amanecer para orar
en el sitio donde la Biblia dice que Dios le
entreg a Moiss los Diez Mandamientos.
El cristianismo que en ltima instancia
lleg hasta los confines de la Tierra era
ortodoxo, no gnstico. El Evangelio de Judas permaneci oculto, junto con su visin
diametralmente opuesta de la traicin de
Judas y su interpretacin de la salvacin.
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