COMENTARIO

EXEGETICO Y EXPLICATIVO

DE LA BIBLIA
TOMO II: EL NUEVO TESTAMENTO
POR
Roberto Jamieson
A. R. Fausset
David Brown
TRADUCTORES:
Jaime C. Quarles
Lemuel C. Quarles

EL EVANGELIO SEGUN SAN MATEO

INTRODUCCION
El autor de este Evangelio era un publicano, o cobrador de impuestos, y resida en Capernaum,
situada en la orilla occidental del mar de Galilea. En cuanto a su identidad con Lev del segundo y
tercer Evangelios, y otros particulares, vase Nota sobre Mateo 9:9.
Se sabe muy poco de sus trabajos apostlicos. Que, despus de haber predicado a sus compatriotas
de Palestina, fu al Oriente, es el testimonio general de la antigedad; pero acerca del escenario, o
escenarios de su ministerio nada se puede determinar. Que muri de muerte natural, es la conclusin a
que se puede llegar basndonos en las creencias de los padres mejor informados, de que slo tres de
los apstoles sufrieron martirio, a saber, Santiago (Jacobo) el Mayor, Pedro y Pablo. Que el primer
Evangelio fu escrito por el apstol Mateo, es el testimonio de toda la antigedad.
Acerca de la fecha de este Evangelio slo tenemos la evidencia interna, y sta dista mucho de ser
decisiva. Por lo tanto, las opiniones al respecto estn muy divididas. Que fu el primero de los
Evangelios en aparecer, se crea universalmente; de modo que, aunque en el orden de los Evangelios
los escritos por los dos apstoles fueron colocados al principio en los manuscritos de la antigua versin
latina, mientras que en los manuscritos griegos, casi sin excepcin, el orden es casi el mismo de
nuestras Biblias, el Evangelio de Mateo en todos los casos se coloca al principio. Y como este
Evangelio es de todos los cuatro el que posee marcas ms evidentes de haber sido preparado teniendo
en vista especialmente a los judos, quienes ciertamente fueron los primeros en necesitar un evangelio
escrito y los primeros en hacer uso del mismo, no cabe duda de que fu escrito antes de los dems. De
que fu escrito antes de la destruccin de Jerusaln, es igualmente cierto; porque, como Hug observa
(Introduccin al Nuevo Testamento, pg. 316, traduccin de Fosdick), cuando informa acerca de la
profeca del Seor tocante a aquel terrible acontecimiento, al llegar a la advertencia acerca de la
abominacin de desolacin que estar en el lugar santo, l interpone (contrario a su prctica
invariable, que es la de relatar sin comentario) una llamada a sus lectores para que lean
inteligentementeel que lee entienda (Mateo 24:15)una llamada para que presten atencin a la
seal divina para huir, lo cual slo se podra comprender si est dirigida a los que vivieron antes del

acontecimiento. Pero cunto tiempo antes de este acontecimiento fu escrito el Evangelio, no es claro.
Algunas evidencias internas parecen sealar una fecha muy temprana. Ya que los cristianos judos
estuvieron por unos cinco o seis aos expuestos a persecucin a manos de sus compatriotasal grado
de que los judos, siendo perseguidos por los romanos, tenan que cuidar de s mismosno es probable,
argumentan algunos, que fuesen dejados por tanto tiempo sin un Evangelio escrito que los reafirmara y
sostuviese, y el Evangelio segn Mateo es extraordinariamente adecuado para este propsito. Pero las
recopilaciones de datos a las cuales se refiere Lucas en su introduccin (vase Nota sobre Lucas 1:14),
bastaran por un tiempo, especialmente debido a que la voz viva de los testigos oculares y ministros de
la palabra todava se dejaba or. Otras consideraciones en favor de una fecha muy tempranatales
como la manera suave en que el autor parece referirse a Herodes Antipas, como si reinase an, y su
referencia a Pilato como si estuviese an en el poderno parecen basarse en hechos, y por lo tanto no
pueden constituirse en base de un razonamiento respecto a la fecha del Evangelio. Su estructura y matiz
hebreos, aun cuando prueban, como creemos, que este Evangelio fu publicado en un perodo
considerablemente anterior al de la destruccin de Jerusaln, no son evidencia en favor de una fecha
tan temprana como el ao 37 o 38 despus de Cristo, segn algunos de los padres y los modernos
Tillemont, Townson, Owen, Birks, Tregelles. Por lo contrario, la fecha sugerida por la afirmacin de
Ireneo (3:1) de que Mateo public su Evangelio mientras Pedro y Pablo estaban en Roma predicando y
fundando la iglesia, o sea despus del ao 60 aun cuando la mayora de los crticos est en su favor,
parecera demasiado tarda, especialmente debido a que los Evangelios segundo y tercero, que sin duda
fueron publicados, lo mismo que ste, antes de la destruccin de Jerusaln, tenan que aparecer an.
Ciertamente afirmaciones como las que siguen: Por lo cual fu llamado aquel campo, campo de
sangre, hasta el da de hoy; y este dicho fu divulgado entre los Judos hasta el dia de hoy (Mateo
27:8 y 28:15), denotan una fecha muy posterior a los acontecimientos que se relatan. Nosotros nos
inclinamos por lo tanto en favor de una fecha intermedia entre la temprana y la tarda que se le asigna a
este Evangelio, sin pretender una mayor precisin.
Hemos llamado la atencin al carcter y colorido marcadamente judos de este Evangelio. Los
hechos que el autor selecciona, los puntos que recalca, el molde del pensamiento y fraseologa, todo
habla de un punto de vista del cual fu escrito y al cual fu dirigido. Esto se ha notado desde el
principio, y se reconoce universalmente. Esto es de la mayor consecuencia para su correcta
interpretacin; pero de la tendencia entre algunos de los mejores crticos alemanes de inferir, basados
en este designio especial del primer Evangelio, una cierta laxitud por parte del evangelista en el
tratamiento de los hechos, debemos guardarnos.
Sin duda el punto ms interesante e importante relacionado con este Evangelio, es el idioma en que
fu escrito. Un formidable nmero de crticos creen que este Evangelio fu escrito originalmente en lo
que comnmente se llama hebreo, pero ms correctamente el arameo, o siro-caldeo, la lengua nativa
del pas en la poca de nuestro Seor; y que el Evangelio de Mateo en griego que poseemos ahora, es
una traduccin de aquel trabajo, bien sea por el evangelista mismo o por alguna mano desconocida. La
evidencia en que se basa esta opinin es enteramente externa, pero ha sido mirada como concluyente
por Grocio, Michaelis (y su traductor), Marsh, Townson, Campbell, Olshausen, Creswell, Meyer,
Ebrard, Lange, Davidson, Cureton, Tregelles, Webster y Wilkinson. (La evidencia a la cual nos
referimos, no puede darse aqu, pero se hallar, con observaciones a su carcter poco satisfactorio, en la
Introduction to the Gospels que aparece en el prefacio del Commentary on the Bible, por Jamieson,
Fausset y Brown, pginas 28 al 31).

Pero cules son los hechos en cuanto a nuestro Evangelio en griego? No tenemos ni un tilde de
evidencia de que se trate de una traduccin, bien sea por Mateo mismo o por algn otro. Toda la
antigedad se refiere a este Evangelio como obra de Mateo el publicano y apstol, del mismo modo
que los otros Evangelios se atribuyen a sus respectivos autores. Este Evangelio griego fu recibido por
la iglesia desde el principio como parte integrante del Evangelio cuadriforme. Y aunque los padres a
menudo llaman la atencin a los dos Evangelios que fueron escritos por apstoles, y a los dos que
fueron escritos por hombres que no eran apstoles para poder mostrar que as como el de Marcos
descansa tan completamente en Pedro y el de Lucas en Pablo, as stos no son menos apostlicos que
los otros dosaunque nosotros asignamos menos peso a esta circunstancia que ellos, no podemos dejar
de pensar que es notable que ellos, al hablar as, nunca han dejado un vestigio de que han puesto en tela
de duda la autoridad del Evangelio griego de Mateo, en el sentido de que no se trate del original.
Adems no se descubre en este Evangelio ni siquiera una seal de que se trate de una traduccin.
Michaelis trat de descubrir, y crey haber descubierto, una o dos de tales seales. Otros crticos
alemanes, y Davidson y Cureton entre nosotros, han hecho la misma tentativa, pero el completo fracaso
de todos esos esfuerzos se admite ahora generalmente, y los ingenuos defensores del original hebreo
estn listos a reconocer ahora que no se halla ninguna seal de esa clase, y que si no fuese por el
testimonio externo, nadie se habra imaginado que el Evangelio griego no era el original. Ellos
interpretan este hecho como que indica cun perfectamente fu hecha la traduccin; pero los que mejor
conocen lo que es traducir de una lengua a otra, estarn dispuestos a reconocer que esto es equivalente
a abandonar la cuestin. Este Evangelio proclama su propia originalidad en un nmero de puntos
sorprendentes, como ser su manera de citar el Antiguo Testamento y su fraseologa en algunos casos
peculiares. Pero la ntima coincidencia verbal de nuestro Evangelio de Mateo en griego con los dos
Evangelios siguientes, no debe perderse de vista del todo. Hay slo dos posibles maneras de explicar
esto: O el traductor, sacrificando la fidelidad verbal de su versin, intencionalmente conform algunas
partes del trabajo de su autor con los Evangelios segundo y tercero, en cuyo caso difcilmente se le
podra llamar Evangelio segn Mateo; o por el contrario, nuestro Mateo griego es el original.
Movidos por estas consideraciones, algunos defensores de la teora de un original hebreo, han
adoptado la teora de un original doble; el testimonio externo, piensan ellos, requiere que creamos en
un original hebreo, mientras que la evidencia interna es decisiva en favor de la originalidad del texto
griego. Esta teora es defendida por Guericks, Olshausen, Thiersch, Townson, Tregelles y otros. Pero
adems de que esta teora parece ser tambin artificial, inventada para resolver una dificultad, est
completamente sin base histrica. No hay ni siquiera un vestigio de testimonio que la apoye en la
antigedad cristiana. Esto debe ser decisivo en contra de ella.
Concluimos, pues, que nuestro Mateo griego es el original de este Evangelio y que ningn otro
original existi jams. Reconocemos la sinceridad del decano Alford, quien, despus de haber
mantenido en la primera edicin de su Testamento Griego la teora de un original hebreo de este
Evangelio, se expresa en la segunda edicin, y en las subsecuentes de su obra, del modo siguiente:
Considerndolo todo, me siento constreido a abandonar el punto de vista mantenido en mi primera
edicin y a adoptar el de un original griego.
Hay un argumento que ha sido presentado por el lado contrario, en el cual se ha puesto no poca
confianza, pero la determinacin de la cuestin principal, en mi opinin, no depende del punto a que
alude. Se ha afirmado con mucha confianza que la lengua griega no era suficientemente comprendida
por los judos de Palestina, cuando Mateo public su Evangelio, para que sea probable que l escribiese
un Evangelio para beneficio de ellos en aquella lengua. Ahora bien, como esto meramente alega la

improbabilidad de un original griego, basta confrontarlo con la evidencia que ya ha sido sealada, la
cual es positiva, en favor de un original nico de nuestro Mateo griego. En verdad, la cuestin es saber
hasta qu punto la lengua griega era comprendida en Palestina en la poca de referencia. Aconsejamos
al lector que no se deje llevar a esta cuestin como si fuese esencial para la solucin de la otra.
Constituye uno de los elementos, sin duda, pero no un elemento esencial. Hay extremos en ambos
lados. La vieja idea de que nuestro Seor apenas hablara otro idioma que el sirocaldeo, ahora ha sido
casi del todo desvirtuada. Muchos, sin embargo, no van tan lejos, al opinar de otra forma, como Hug
(en su Introduccin, pg. 326, sig.) y Roberts (Discussions, pg. 25 y sig.). En cuanto a nosotros,
aunque creemos que nuestro Seor en todas las escenas ms pblicas de su ministerio, habl en griego,
todo lo que creemos necesario decir aqu es que no hay base para creer que el griego fuera tan poco
conocido en Palestina como para que fuese improbable que Mateo escribiese su Evangelio
exclusivamente en esa lengua, tan improbable que sobrepuja la evidencia de que lo hizo. Y cuando
pensamos en el nmero de escritos, o narraciones cortas, tocante a los acontecimientos ms importantes
en la vida de nuestro Seor que, segn Lucas (1:14), flotaban en el ambiente un poco antes de que l
escribiese su Evangelio, de las cuales l no habla irrespetuosamente y la mayora de las cuales estaran
en la lengua madre, no puede cabernos duda de que los cristianos judos y los judos en Palestina
generalmente tendran desde el principio un material escrito de confianza suficiente para suplir todo
requisito necesario, hasta que el apstol-publicano escribiese holgadamente el primero de los cuatro
evangelios en un idioma que no era para ellos lengua extraa, mientras que para el resto del mundo era
la lengua en la cual todo el cuadriforme Evangelio habra de ser reverentemente encuadrado. Los
siguientes, entre otros, mantienen este punto de vista referente a la originalidad del Mateo griego:
Erasmo, Calvino, Lightfoot, Wetstein, Lardner, Hug, Fritzsche, Credner, De Wette, Stuart, Da Costa,
Fairbairn, Roberts.
Hay otras dos cuestiones respecto a este Evangelio, de las cuales habra sido del caso decir algo, si
no fuese por el hecho de que el espacio ya ha sido agotado: Las caractersticas, tanto en el lenguaje
como en el fondo, que lo distinguen de los otros tres, y su relacin con los Evangelios segundo y
tercero. En cuanto al segundo de estos tpicos, si uno o ms de los evangelistas hicieron uso de los
materiales de los otros Evangelios, y en caso afirmativo, cul de los evangelistas copi a los otros?
Las opiniones sobre este particular son tan numerosas como las posibilidades del caso; cada concebible
manera tiene uno o ms escritores que la defienden. La opinin ms popular hasta hace poco, y en este
pas todava la ms popular, es que el segundo evangelista hizo uso poco o mucho de los materiales del
primer Evangelio, y que el tercero hizo uso de los materiales del primero y segundo. Sobre este punto
deseamos expresar nuestra propia creencia de que cada uno de los tres primeros evangelistas escribi
independientemente de los otros dos, mientras que el cuarto, familiarizado con los tres primeros
Evangelios, escribi su Evangelio como suplemento a los otros, y aunque sigue la misma lnea de
pensamiento, escribi independientemente de ellos. Este juicio que expresamos con todo respeto para
los que tienen opiniones contrarias, es el resultado de un estudio bastante detenido de cada uno de los
Evangelios en una ntima yuxtaposicin y comparacin con los otros. Sobre el primero de los dos
tpicos, las peculiaridades de cada uno de los Evangelios han sido estudiadas ms detenida y
acertadamente por Credner (Einleitung), de cuyos resultados se halla un buen sumario en la
Introduccin de Davidson. Las otras peculiaridades de los Evangelios han sido sealadas oportuna y
hermosamente por Da Costa en su libro Cuatro Testigos, obra a la cual referimos al lector, aunque
tiene algunas cosas con las cuales no estamos de acuerdo.
CAPITULO 1

Vers. 117. LA GENEALOGIA DE CRISTO. (Lucas 3:2338). 1. Libro de la generacinuna

expresin puramente hebraica, que significa rbol genealgico. En Gnesis 5:1, la misma expresin
aparece en este sentido. Tenemos aqu por lo tanto el ttulo de los primeros 17 versculos, y no el del
Evangelio de Mateo entero. de JesucristoEn cuanto al significado de estas palabras gloriosas, vase
nota sobre vv. 16, 21. Jess, el nombre dado a nuestro Seor en su circuncisin (Lucas 2:21) era
aquel por el cual era conocido familiarmente en la tierra. La palabra Cristo, aunque se le aplica como
un nombre propio por el ngel que anunci su nacimiento a los pastores (Lucas 2:11), y una o dos
veces usada en este sentido por el propio Seor (cap. 23:8, 10; Marcos 9:41), slo comenz a ser usada
por otros hacia la terminacin de su carrera terrenal (cap. 26:68; 27:17). La forma completa
Jesucristo, aunque usada una vez por l mismo en su oracin intercesora (Juan 17:3), nunca fu usada
por otros sino despus de su ascensin y de la formacin de iglesias en su nombre. Su uso, pues, en las
palabras iniciales de este evangelio (y en los vv. 17, 18), revela el estilo del perodo posterior cuando
escribi el evangelista, ms bien que el de los acontecimientos de los cuales iba a escribir. hijo de
David, hijo de AbrahamAs como Abrahn fu el primero de cuya familia se predijo que el Mesas
haba de nacer (Gnesis 22:18), as David fu el ltimo. Para el lector judo, por lo tanto, estos dos
puntos se le presentaran como esenciales para una genealoga verdadera del prometido Mesas; de este
modo, este primer versculo, al sealar al primer Evangelio como peculiarmente judaico, de inmediato
tendera a conciliar al pueblo del escritor. Del ms cercano de estos dos padres se origin el nombre
familiar del Mesas prometido: el hijo de David (Lucas 20:41), que fu dado a Jess bien sea en
piadoso reconocimiento de su legtimo derecho al mismo (Cap. 9:27; 20:31), o como para insinuar la
necesidad de investigar lo que hubiese de verdad en el caso (vase Juan 4:29; cap. 12:23, Notas). 2.
Abraham engendr a Isaac: e Isaac engendr a Jacob: y Jacob engendr a Judas y a sus
hermanosSlo el cuarto hijo de Jacob se nombra aqu, porque era de su familia de la cual el Mesas
haba de nacer (Gnesis 49:10). 3. Y Judas engendr de Thamar a Phares y a Zara: y Phares
engendr a Esrom: y Esrom engendr a Aram: 4. y Aram engendr a Aminadab; y Aminadab
engendr a Naassn; y Naassn engendr a Salmn: 5. Y Salmn engendr de Rachab a Booz, y
Booz engendr de Rut a Obed: y Obed engendr a Jess: 6. y Jess engendr al rey David: y el
rey David engendr a Salomn de la que fu mujer de UrasCuatro mujeres se nombran aqu, dos
de ellas gentiles de nacimiento, Rahab y Rut, y tres de ellas con una mancha en sus nombres en el
Antiguo Testamento, Tamar, Rahab y Batseba. Este rasgo en la presente genealogaque difiere aqu
de la que da Lucasguarda consonancia con aquel que se nombra a s mismo en la lista de los doce
apstoles Mateo el publicano, lo cual no hacen las dems listas, como si de esta manera quisiese
expresar desde el principio las riquezas inefables de esa gracia que no slo poda atraer a los que estn
lejos, sino alcanzar a publicanos y rameras y elevarlos hasta sentarlos con los prncipes de su
pueblo. David es mencionado aqu dos veces enfticamente como el rey David, no slo como el
primero de esa lnea real de la cual el Mesas haba de descender, sino como el nico rey de esa lnea de
la cual el trono que el Mesas haba de ocupar recibira su nombre, el trono de David. El ngel
Gabriel, al anunciarlo a su madre virginal, lo llama el trono de David su padre, colocando al resto de
los reyes intermedios de esa lnea en una posicin inferior simplemente como eslabones para conectar
al primero y al ltimo de los reyes de Israel como padre e hijo. Se observar que Rahab se presenta
aqu como la bisabuela de David (vase Rut 4:2022; 1 Crnicas 2:1115), cosa que en realidad no est
ms all de las posibilidades, pero muy improbable debido a que los separan cuatro siglos. No puede
haber duda de que uno o dos eslabones intermedios, estn omitidos. 7. Y Salomn engendr a
Roboam: y Roboam engendr a Aba: y Aba engendr a Asa: 8. Y Asa engendr a Josaphat, y

Josaphat engendr a Joram, y Joram engendr a Ozas [o Uzzas]Tres reyes se omiten: Ocozas,
Joas y Amasas (1 Crnicas 3:11, 12). Era del caso hacer algunas omisiones para acortar la lista en tres
grupos de catorce (v. 17). La razn por qu stos ms bien que otros nombres fueron omitidos, debe
buscarse en el aspecto religioso, bien sea en la relacin de esos reyes con la casa de Acab (como
Lightfoot, Ebrard y Alford lo ven); en su mnimo derecho a ser mirados como verdaderos eslabones en
la cadena teocrtica (como Lange lo considera); o en alguna descalificacin similar. 11. Y Josas
engendr a Jechonas y a sus hermanosJeconas era nieto de Josas, ya que fu hijo de Joacim, el
segundo hijo de Josas (1 Crnicas 3:15); pero Joacim pudo muy bien haber sido dejado de lado en
vista de que era un mero ttere en las manos del rey de Egipto (2 Crnicas 36:4). Los hermanos de
Jeconas en este lugar evidentemente significan sus tos, el principal de los cuales, Matanas o Sedecas,
que ocup el trono (2 Reyes 24:17), es llamado su hermano en 2 Crnicas 36:10, como aqu. en la
transmigracin de BabiloniaLiteralmente en la emigracin de ellos, porque los judos evitaban la
palabra cautiverio que les sugera un recuerdo amargo, y nuestro evangelista respeta
intencionalmente el sentimiento nacional. 2. Y despus de la transmigracin de Babilonia,
Jechonas engendr a SalathielAs leemos en 1 Crnicas 3:17. Esto no contradice a Jeremas 22:30,
que dice: As ha dicho Jehov: Escribid que ser este hombre (Conas o Jeconas) privado de
generacin; ya que lo que sigue explica el sentido que se le daba a esa expresin: porque ningn
hombre de su simiente que se sentare sobre el trono de David, y que se enseoreare sobre Jud, ser
jams dichoso. Haba de tener descendencia, mas ningn hijo que reinara. Y Salathiel (o Shealtiel)
engendr a ZorobabelAs dicen Esdras 3:2; Nehemas 12:1; Hageo 1:1. Pero parecera, por 1
Crnicas 3:19, que Zorobabel era nieto de Salatiel, siendo hijo de Pedaas, cuyo nombre por alguna
razn desconocida se omite. 1315. Y Zorobabel engendr a Abiud, etc.Ninguno de estos nombres
se halla en el Antiguo Testamento, pero sin duda fueron tomados de los registros pblico o familiar que
los judos guardaban cuidadosamente, y la exactitud de ellos nunca fu puesta en duda. 16. Y Jacob
engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci JessPor esto se ve claramente que la
genealoga que se da aqu, no es la de Mara, sino la de Jos, lo cual nunca ha sido puesto en duda. Y,
sin embargo, se ha proclamado cuidadosamente que Jos no era el padre natural, sino slo el padre
legal de nuestro Seor. Su nacimiento de una virgen era conocido solamente de unos pocos, pero el
reconocimiento de la descendencia de su padre legal de David, aseguraba que la descendencia de Jess
mismo de David nunca fuese dudada. Vase Nota sobre v. 20. el cual es llamado el Cristoque
significa ungido. En el Antiguo Testamento se usa esta palabra para designar a reyes (1 Samuel 24:6,
10), a sacerdotes (Levtico 4:5, 16, etc.), y a profetas (1 Reyes 19:16). Todos eran ungidos con aceite,
smbolo de los necesarios dones espirituales para consagrarlos al desempeo de sus respectivas
funciones; y se usa aqu en el sentido ms sublime y amplio para designar al Libertador prometido,
puesto que l haba de ser consagrado a una funcin que abarcaba a las tres, en virtud de la
extraordinaria uncin del Espritu Santo (Isaas 61:1, comp. Juan 3:34). 17. De manera que todas las
generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la
transmigracin de Babilonia, catorce generaciones, y desde la transmigracin de Babilonia hasta
Cristo, catorce generacionesEs decir, el nmero completo puede dividirse convenientemente en
tres grupos de catorce aos, cada uno de los cuales abarcaba una era definida, y cada uno terminaba con
un acontecimiento notable en los anales israelitas. Estas ayudas artificiales para facilitar el recuerdo
eran muy comunes para los judos, y algunas omisiones mucho mayores que las que se hallan aqu
encontramos en algunas genealogas del Antiguo Testamento. En Esdras 7:15, se omiten nada menos
que seis generaciones de sacerdotes, como se echa de ver si lo comparamos con 1 Crnicas 6:315. Se

observar que la ltima de las tres divisiones parece contener slo trece nombres distintos incluyendo
el de Jess como el ltimo. Lange cree que esto se hizo as con el propsito de sugerir tcitamente que
Mara fuese includa como el dcimotercer eslabn de la ltima cadena, ya que es imposible concebir
que el evangelista se equivocase en ese punto. Pero hay una manera ms sencilla de explicarlo: Ya que
el evangelista mismo (v. 17) cuenta a David dos veces, como el ltimo del primer grupo de catorce y el
primero del segundo, de igual modo, si miramos al segundo grupo de catorce como terminando con
Josas, quien era contemporneo de la transmigracin de Babilonia (v. 11), y el tercer grupo como
comenzando con Jeconas, hallaremos que la ltima divisin, como tambin las otras dos, abarca
catorce nombres incluyendo el de nuestro Seor.
Vers. 1825. EL NACIMIENTO DE CRISTO. 18. Y el nacimiento de Jesucristo fu as: Que
siendo Mara su madre desposada [ms bien comprometida] con Jos, antes que se juntasen, se
hall haber concebido del Espritu SantoPor supuesto fu solamente la realidad del hecho lo que
fu descubierto; la explicacin de ste dada aqu es del evangelista mismo. Que el Espritu Santo es una
persona consciente y viviente, se da a entender claramente aqu, como tambin es claramente enseado
en otras partes (Hechos 5:3, 4, etc); y que, en la unidad de la Deidad, l es distinto del Padre y del Hijo,
se ensea con igual claridad (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14). En cuanto a la concepcin milagrosa de
nuestro Seor, vase Lucas 1:35, Nota. 19. Y Jos su maridoComprese v. 20, Mara tu mujer. El
compromiso era, segn la ley juda, un casamiento vlido. De modo que al abandonar a Mara, Jos
tendra que recurrir a procedimientos legales para realizar la separacin. como era justo, y no quisiese
infamariao ponerla de manifiesto; (vase Deuteronomio 22:23, 24) quiso dejarla
secretamente(en privado), dndole la carta de divorcio que se requera (Deuteronomio 24:1) en
presencia de dos o tres testigos solamente, y sin asignar una causa, en vez de llevarla ante el
magistrado. Difcilmente se puede dudar de que no hubiera habido entre ellos alguna explicacin sobre
el asunto directa o indirectamente, despus del regreso de Mara de la visita de tres meses que le hizo a
Elisabet. Tampoco el propsito de divorciarla da a entender necesariamente falta de confianza de parte
de Jos en cuanto a la explicacin que le hubiese sido dada. Aun cuando se suponga que l le hubiese
concedido un asentimiento reverente (y el evangelista parece indicarlo as al asignar a un sentimiento
de justicia de Jos, el propsito de protegerla), le podra parecer completamente fuera de lugar e
incongruente en tales circunstancias el realizar el casamiento. 20. Y pensando l en estoQuin no
simpatizara con l en aquellos momentos cuando se di cuenta de la situacin sin antes haber recibido
luz de lo alto? Mientras cavilaba solo sobre el asunto, en las altas horas de la noche, frustradas sus
perspectivas de formar un hogar y deshechada la felicidad de su vida; cuando iba tomando cuerpo la
decisin de dar un paso doloroso, y al proponerse a hacerlo de la manera menos ofensiva, en el ltimo
extremo, el Seor mismo se interpuso. he aqu el ngel del Seor le aparece en sueos, diciendo:
Jos, hijo de DavidEsta manera de dirigirse a l sin duda fu escogida deliberadamente a fin de
recordar a Jos aquello que todas las familias en la lnea de David esperaban tan ansiosamente, lo cual
le preparara para el maravilloso anuncio que seguira. no temas de recibir a Mara tu mujerVale
decir: Aunque una nube obscura se cierne ahora sobre estas relaciones, sin embargo, no se han
contaminado. porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. 21. Y parir un hijo
Obsrvese que no se dice: te parir un hijo, como le fu dicho a Zacaras de su esposa Elisabet
(Lucas 1:13). y llamars (t, como padre legal de l) su nombre JESUSdel hebreo que quiere decir
Jehov el Salvador; en griego, Jess, el ms dulce y fragante de todos los nombres para el pecador
consciente y preocupado, pues expresa breve y melodiosamente toda la obra y funcin salvadoras de
Cristo. porque l salvarEl pronombre l recibe nfasis aqu: es l, el que salvar; l

personalmente y por actos personales (como lo expresan Webster y Wilkinson). a su pueblolas

ovejas perdidas de la casa de Israel, en primera instancia, porque ellos constituan el nico pueblo que
l tena entonces. Pero, en cuanto fu derribada la pared intermedia de separacin, el pueblo salvado
inclua los redimidos para Dios por su sangre de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Apocalipsis
5:9). de sus pecadosen el ms pleno sentido de salvacin del pecado (Apocalipsis 1:5; Efesios 5:25
27). 22. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fu dicho por el Seor, por el profeta
[Isaas 7:14] que dijo: 23. He aqu la virgen concebir y parir un hijo, y Ilamars su nombre
Emmanuel, que declarado, es: Con nosotros DiosNo es que fuera a tener ste como nombre
propio (como Jess), sino que vendra a ser reconocido en este carcter, como Dios manifestado en
la carne, desde entonces y para siempre. 24. Y despertando Jos del sueo [todas sus dificultades
haban ahora desaparecido], hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer
Con qu gozo profundo y reverente lo hara de su parte; y qu blsamo habra de ministrar a su
prometida, quien hasta ahora haba estado bajo la ms penosa de todas las sospechas para una mujer
casta y santa, sospecha tambin que provena de aquello que para ella era un honor sin paralelo, aunque
era completamente desconocido a las dems personas que la rodeaban! 25. Y no la conoci hasta que
pari a su hijo primognito: y llam su nombre JESUSLa palabra hasta no necesariamente da a
entender que vivieran en una relacin distinta despus (lo cual se hace evidente considerando el uso de
la misma palabra en 1 Samuel 15:35; 2 Samuel 6:23; Mateo 12:20); como tampoco la palabra
primognito decide la cuestin muy discutida de si Mara tuvo hijos de Jos despus del nacimiento
de Cristo; pues como Lightfoot lo dice: La ley al hablar del primognito no se interesaba en si alguno
haba nacido despus, sino solamente en si alguno haba nacido antes (vase cap. 13:55, 56).
CAPITULO 2
Vers. 112. VISITA DE LOS MAGOS A JERUSALEN Y A BETHLEHEM. Los magos llegan a
JerusalnEl Sanedrn, a peticin de Herodes, anuncia a Bethlehem como el lugar predicho en el
cual haba de nacer el Mesas (Vers. 16). 1. Y como fu nacido Jess en Bethlehem de JudeaAs
llamada para distinguirla de otra Bethlehem en la tribu de Zabuln, cerca del mar de Galilea (Josu
19:15); llamada tambin Bethlehem de Jud, por estar en esa tribu (Jueces 17:7); y Efrata (Gnesis
35:16), y la combinacin de estos dos nombres, Bethlehem-Efrata (Miqueas 5:2). Estaba ubicada a
unos diez kilmetros al sudoeste de Jerusaln. Pero cmo ocurri que Jos y Mara viniesen all desde
Nazaret, el lugar de su residencia? No fu asunto de su eleccin, y ciertamente no fu con el propsito
de cumplir la profeca en cuanto al lugar del nacimiento del Mesas; no; estuvieron en Nazaret hasta
que fu casi demasiado tarde para que Mara realizara el viaje con seguridad; no se habran movido de
ese lugar, si no hubiesen recibido una orden que no podan desobedecer, lo cual les oblig a ir al lugar
sealado. Una mano poderosa se hallaba presente en todos estos movimientos (Vase Lucas 2:16,
Nota). en das del rey HerodesConocido como el Grande; hijo de Antpater, idumeo, hecho rey por
los romanos. As fu como el cetro se apart de Jud (Gnesis 49:10), una seal de que el Mesas
estaba cerca. Como se sabe que Herodes muri en el ao 750 de Roma, el ao cuarto antes de la
iniciacin de nuestra era cristiana, el nacimiento de Cristo ocurri cuatro aos antes de la fecha que
generalmente se asigna, aun cuando haya nacido en el mismo ao de la muerte de Herodes, como es
muy probable que haya sido. he aqu unos magos vinieronProbablemente pertenecientes a las
clases instrudas que cultivaban la astrologa y ciencias afines. La profeca de Balaam (Nmeros 24:17)
y tal vez la de Daniel (cap. 9:24.), puede haberles llegado como una tradicin; pero nada definitivo se
sabe acerca de ellos. del orientePero si de Arabia, de Persia o Mesopotamia es incierto. a
JerusalemPor ser la metrpolis juda. 2. Diciendo: Dnde est el Rey de los Judos, que ha

nacido?Segn esto aparentemente ellos no eran judos. (Comprese el lenguaje del gobernador
romano, Juan 18:33, y de los soldados romanos, cap. 27:29, con el lenguaje muy distinto de los judos,
cap. 27:42). Los historiadores romanos, Suetonio y Tcito, dan testimonio de una expectativa que
prevaleca en oriente, de que de Judea saldra un soberano del mundo. porque su estrella hemos visto
en el orienteMucho se ha escrito sobre el tema de esta estrella; pero basndonos en todo lo que aqu
se dice, quiz sea ms seguro mirarla como un simple meteoro luminoso que apareci bajo leyes
especiales y con un propsito especial. y venimos a adorarlea rendirle homenaje, que es lo que la
palabra significa; la naturaleza de este homenaje dependa de las circunstancias del caso. Es claro que
se trata de un homenaje religioso y no civil, en vista del sentido completo de la narracin, y
particularmente del v. 11. Sin duda estos sencillos extranjeros esperaban que toda Jerusaln estara
llena de las noticias de su rey recin nacido, y que el tiempo y el lugar y circunstancias de su
nacimiento seran familiares a todos. Lejos estaban de pensar que el primer anuncio de su nacimiento
provendra de ellos mismos, y menos an esperaban el efecto trastornador que esa noticia producira en
vez de causar alegra. De otro modo, ellos habran procurado obtener de otra parte la informacin
acerca del lugar de su nacimiento. Dios dirigi las cosas a fin de obtener el noble testimonio, en cuanto
al lugar del nacimiento que haba sido predicho, de parte de la autoridad eclesistica ms alta de la
nacin. 3. Y oyendo esto el rey Herodes, se turbPues lo miraba como un peligro para su trono; tal
vez su conciencia culpable tambin le sugiriese otras causas para temer. y toda Jerusalem con l
Temiendo las conmociones revolucionarias y tal vez la ira de Herodes. 4. Y convocados todos los
prncipes de los sacerdotes, y los escribas del puebloLa clase de los prncipes de los sacerdotes
inclua al sumo sacerdote que a la sazn lo fuese, junto con todos los dems que haban ocupado ese
puesto; porque, aunque el que era entonces cabeza de la familia aarnica era el nico sumo sacerdote
legtimo, los romanos los cambiaban cuando se les ocurra para dar lugar a sus protegidos. En esta clase
probablemente eran includos los que representaban las veinticuatro suertes de sacerdotes. Los
escribas eran al principio meros escribientes de la ley y lectores en la sinagoga; luego, intrpretes de
la ley, tanto de la civil como de la religiosa, y por lo tanto, abogados y telogos al mismo tiempo. La
primera de estas clases, una proporcin de la segunda, y los ancianos, es decir, segn lo piensa
Lightfoot, aquellos ancianos de entre los laicos que no pertenecan a la tribu de Lev, constituan el
supremo concilio de la nacin, Ilamado el Sanedrn, cuyos miembros, cuando el nmero estaba
completo, eran setenta y dos. Es muy probable que este concilio fuese la reunin que Herodes convoc,
dada la solemnidad lemnidad de la ocasin; pues, aunque los ancianos no se mencionan, hallamos una
omisin similar donde con certeza todas las tres clases se hallaran presentes (comprese cap. 26:59;
27:1). Segn dice Meyer, se trataba de todos los telogos de la nacin a quienes Herodes convoc,
puesto que l deseaba una respuesta teolgica. les preguntPor ser los autorizados intrpretes de las
Escrituras, dnde haba de nacer el Cristoel Mesas, de acuerdo con la profeca. 5. Y ellos le
dijeron: En Bethlehem de JudeaUn rpido y voluntario testimonio de parte del ms alto tribunal, el
cual finalmente lo conden a muerte. porque as est escrito por el profeta [Miqueas 5:2]; 6. Y t,
Bethlehem, de tierra de Jud, no eres muy pequea entre los prncipes de Jud; porque de ti
saldr un guiador, etc.Esta cita, aunque verbalmente difiere del texto hebreo y de la Versin de los
Setenta, sustancialmente est de acuerdo, pues el profeta dice: Aunque eres pequea sin embargo de ti
me saldr el que ser Seor en Israel. Este honor haca ms que compensar su natural insignificancia;
mientras que nuestro evangelista mediante un giro vivo le hace decir: no eres muy pequea, porque de
ti saldr un guiador. Esta distincin la eleva del rango ms bajo al ms alto. Los millares de Jud,
que menciona el profeta, significan las divisiones subordinadas de la tribu; nuestro evangelista en vez

de esto, nombra meramente a los prncipes o cabeza de familias, incluyendo los distritos ocupados
por ellas. Que apacentar a mi pueblo IsraelEn el Antiguo Testamento los reyes, mediante una
hermosa figura, se mencionan como pastores (Ezequiel 31, etc.). Los escritores clsicos usan esa
figura. El gobierno pastoril de Jehov y del Mesas sobre su pueblo, es una representacin muy rica en
su contenido que se halla presente en todas las Escrituras. (Vase Salmo 23; Isaas 40:11; Ezequiel
37:24; Juan 10:11; Apocalipsis 7:17). Que esta profeca se refera al Mesas, era admitido por los
antiguos rabinos. Los magos, enviados a Bethlehem por Herodes para ver al nio y luego traerle a l
un informe, presentan una ofrenda religiosa al nio-rey; pero advertidos divinamente, regresan a su
tierra por otro camino (vers. 712). 7. Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos
Herodes hasta ahora ha tenido xito en su propsito criminal; se ha informado sobre el lugar donde se
halla su vctima, un nio inconsciente del peligro en que se encuentra su vida. Pero tiene otro punto que
arreglar, la fecha de su nacimiento, sin la cual podra cometer un error. El primer dato lo obtuvo del
Sanedrn, el otro lo piensa recibir de los magos, pero esto lo hace en secreto para que su objeto no caiga
bajo sospecha y por lo tanto sea estorbado. entendi de ellos diligentementees decir, con precisin,
el tiempo del aparecimiento de la estrellapresumiendo que ste sera el mejor indicio para
averiguar la edad del nio. Los ingenuos extranjeros le cuentan todo. Ahora l piensa que su deseo est
para cumplirse y que pronto ha de tener entre sus manos a su vctima, pues en una edad tan temprana,
como ellos indican, no era probable que lo hubiesen sacado del lugar de su nacimiento. Sin embargo,
procede con astucia; enva a los magos como mensajeros suyos, y les pide que lo vuelvan a ver para
que l pueda segur el piadoso ejemplo de ellos. 8. Y envindolos a Bethlehem, dijo: Andad all, y
preguntad con diligencia por el nio; y despus que le hallareis, hacdmelo saber, para que yo
tambin vaya y le adoreAstuto y sangriento hipcrita! y sin embargo, esta orden real servira
entretanto como salvoconducto para los extranjeros. 9. Y ellos, habiendo odo al rey, se fueron
Pero dnde estabais vosotros, oh eclesisticos judos, vosotros los prncipes de los sacerdotes y
escribas del pueblo? Podais decirle a Herodes dnde haba de nacer Cristo, y podais or de los labios
de estos extranjeros del lejano oriente que el Deseado de todas las naciones ya haba venido; pero no os
veo marchando en tropel hacia Bethlehem; no hallo sino a estos devotos extranjeros dirigindose hacia
all ellos solos. Sin embargo, Dios haba ordenado esto tambin, no fuera que las noticias se
esparciesen y llegasen a los odos del tirano, antes de que el nio pudiera colocarse fuera de su alcance.
De esta manera los errores y crmenes y fra indiferencia de los hombres son dejados sin efecto. y he
aqu la estrella que haban visto en el orientelo cual, al parecer, da a entender que haba
desaparecido en el intervaloiba delante de ellos, hasta que llegando, se puso sobre donde estaba
el nioSeguramente esto no podra ser otra cosa sino un meteoro luminoso y no muy alto. 10. Y
vista la estrella, se regocijaron con muy grande gozoEl lenguaje es muy fuerte, y expresa
exuberancia de sentimiento. 11. Y entrando en la casaNo en el establo; ya que tan pronto como los
muchos visitantes se fueron de Bethlehem, Jos no debi haber tenido dificultad en encontrar una
vivienda. vieronEl texto recibido tiene hallaron; pero en este punto el traductor de nuestra versin
acertadamente se desva del texto griego, ya que carece de apoyo. al nio con su madre MaraEl
bendito Nio naturalmente se menciona primero, luego la madre; pero Jos, aunque sin duda se hallaba
presente, no se toma noticia de l, ya que era slo la cabeza del hogar. y postrndose, le adoraron
Es evidente que el homenaje rendido por estos extranjeros. quienes haban sido guiados por una
estrella, haban inquirido con tanto inters por el nio y se haban gozado tanto al encontrarle, no fu un
homenaje civil ofrecido a un reyezuelo judo, sino un elevado homenaje espiritual. La clusula
siguiente confirma esto. y abriendo sus tesoros, le ofrecieron donesEsta expresin, usada

frecuentemente en el Antiguo Testamento con referencia a las oblaciones que se presentaban a Dios, se
emplea en el Nuevo Testamento siete veces, y siempre en el sentido religioso de ofrendas a Dios. Por
lo tanto, y sin duda alguna, debemos entender que el ofrecimiento de los magos era una ofrenda
religiosa. oro e incienso y mirraCasi nunca se hacan visitas a los reyes sin llevar regalos (1 Reyes
10:2, etc; comprese Salmo 72:10, 11, 15; Isaas 60:3, 6). El incienso era una gomorrecina aromtica
que se usaba en ofrendas de sacrificio; la mirra se usaba en los ungentos perfumados. Estos, con el
oro que ofrecieron. parecen indicar que los ofrendantes eran personas pudientes. Que el oro le fu
ofrecido al nio rey en seal de su realeza, el incienso en seal de su divinidad, y la mirra en seal de
sus sufrimientos, o que tenan el propsito de expresar su naturaleza divina y humana, o que las
funciones proftica, sacerdotal y real de Cristo aparecen en estos dones, o que eran las ofrendas de tres
individuos respectivamente, cada uno de ellos rey, cuyos nombres la tradicin ha trado hasta nuestros
das, todo esto no es ms que suposiciones dudosas; pero que los sentimientos de estos devotos dadores
se vislumbran en la riqueza de sus dones, y que el oro por lo menos haba de serles til a los padres del
bendito Nio en su inesperado viaje a Egipto y durante su permanencia all, esto por lo menos no
admite disputa. 12. Y siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, se
volvieron a su tierra por otro caminoQu sorpresa les debe haber causado a los sabios esta visin,
justamente cuando se preparaban para llevar al piadoso rey la grata noticia de lo que haban visto! Pero
Dios conoca al viejo y sanguinario tirano lo suficientemente bien como para saber que no convena
que ellos lo volviesen a ver.
1325. LA HUIDA A EGIPTO. LA MASACRE EN BETHLEHEM. EL REGRESO DE JOSE Y
MARIA CON EL NIO, DESPUES DE LA MUERTE DE HERODES, Y SU ESTABLECIMIENTO
EN NAZARET. (Lucas 2:39). La huda a Egipto (vv. 1315). 13. Y partidos ellos, he aqu el ngel
del Seor aparece en sueos a Jos, diciendo: Levntate, y toma al nio y a su madreObsrvese
esta forma de expresin repetida en el versculo siguiente, otra indicacin indirecta de que Jos no era
ms que el guardin del nio. En realidad, considerado personalmente, Jos no tiene significado
espiritual, y lugar muy pequeo en la historia del evangelio. y huye a EgiptoQue estando cerca,
como dice Alford, y siendo una provincia independiente de Herodes y muy habitada por judos,
constitua un refugio fcil y conveniente. Ah, bendito Salvador, en qu carrera tan accidentada te has
iniciado aqu en la tierra! Cuando naciste, no haba lugar para ti en el mesn; ahora toda Judea te
rechaza. Cun pronto comenz la espada a punzar el alma de la virgen (Lucas 2:35)! Cun pronto
experimenta ella la clase de recepcin que este misterioso hijo de ella ha de encontrar en el mundo! Y
a dnde es enviado? A la casa de servidumbre. Bien, eso lo era una vez. Pero Egipto fu una casa de
refugio antes de ser casa de servidumbre, y ahora ha vuelto a ser lo primero. y estte all hasta que yo
te lo diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscar al nio para matarlo.Herodes concibi
su propsito homicida antes de que los magos saliesen para Bethlehem. 14. Y l despertando, tom al
nio y a su madre de nocheSin duda en la misma noche. y se fu a Egipto; 15. Y estuvo all hasta
la muerte de Herodeslo que sucedi, por causa de una enfermedad terrible, no mucho tiempo
despus de esto. Se pueden ver los detalles en Josefo (Antigedades, 17:6. 1, 5, 7, 8). para que se
cumpliese lo que fu dicho por el Seor, por el profeta que dijo: [Oseas 11:1] De Egipto llam a
mi HijoNuestro evangelista cita aqu directamente del texto hebreo, cautelosamente apartndose de
la Versin de los Setenta, la cual tiene las palabras: De Egipto llam a sus hijos, significando los
hijos de Israel. El profeta le recuerda a su pueblo cun querido le era Israel a Dios en los das de su
juventud; de cmo Moiss recibi la orden de decirle a Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo,
mi primognito; ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir:

he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu primognito (Exodo 4:22, 23); de cmo, cuando Faran rehus,
habiendo Dios dado muerte a todos los primognitos de ellos, llam a su propio hijo de Egipto,
mediante un acto de poder y amor. Mirando las palabras en esta luz, aun cuando el evangelista no las
hubiese aplicado al llamamiento de Egipto del amado Hijo unignito de Dios, esta aplicacin habra
sido inevitablemente hecha por aquellos que hubieran aprendido a penetrar debajo de la superficie, para
entender la relacin ntima que Cristo mantiene con su pueblo, y la relacin de ambos para con Dios; y
por aquellos que estn acostumbrados a encontrar la analoga en el tratamiento de Dios hacia cada uno
de ellos respectivamente. 16. Herodes entonces, etc.Como Dbora cant de la madre de Ssara: La
madre de Ssara se asoma a la ventana, y por entre las celosas a voces dice: Por qu se detiene su
carro, que no viene? por qu las ruedas de sus carros se tardan?, as Herodes se extraa de que sus
mensajeros, con celo piadoso, no regresen rpidamente con la noticia de que todo estaba listo para
recibirlo a l como adorador. Qu los detendr? Se habrn perdido? Les habr acontecido algo
malo? Al fin su paciencia se acaba. Hace averiguaciones, y se informa de que ya estn lejos, fuera de su
alcance, de regreso a su patria. como se vi burlado de los magosNo, Herodes, t no has sido
burlado de los magos, sino de uno mayor que ellos. El que mora en los cielos se re de ti; el Seor se
burla de ti. El frustra los pensamientos de los astutos, para que sus manos no hagan nada; prende a
los sabios en la astucia de ellos, y el consejo de los perversos es entontecido (Salmo 2:4; Job 5:12, 13).
Ese bendito Nio morir por cierto pero no a manos tuyas. Como el mismo lo dijo ms tarde a un hijo
tuyo (tan astuto e inescrupuloso como t mismo), cuando los fariseos le advirtieron de la necesidad de
alejarse, debido a que Herodes lo buscaba para matarlo: Id, y decid a aquella zorra: He aqu, echo
fuera demonios y acabo sanidades hoy y maana, y al tercer da soy consumado. Empero es menester
que hoy, y maana, y pasado maana camine; porque no es posible que profeta muera fuera de
Jerusalem (Lucas 13:32, 33). Stira amarga! se enoj muchoA nadie le gusta que lo traten de
tonto, y menos todava a un orgulloso rey. Herodes arde de ira y se asemeja a un toro salvaje en una
red, y envi [una banda de asesinos pagados], y mat a todos los nios [varones] que haba en
Bethlehem y en todos sus trminos, de edad de dos aos abajo, conforme al tiempo que haba
entendido de los magosAl tomar esta feroz medida Herodes se mostr tal como era, tan astuto como
cruel. Arrolla con mucho para no equivocarse. Piensa que de ese modo alcanzar a su vctima. Y as
hubiera acontecido, si ella hubiese estado all, pero el nio se haba ido. El cielo y la tierra pasarn,
antes que t tengas a ese nio en tus manos. Por lo tanto, Herodes, debes contentarte con el deseo de
tenerlo y llenar tu copa de tus amargas mortificaciones, bastante llena ya, hasta que mueras no slo de
un corazn acongojado sino de una enfermedad repugnante y torturante. Por qu, preguntan los
escpticos y los crticos escpticos, no ha relatado Josefo esta masacre, si realmente ocurri, ya que l
relata con suficiente minuciosidad las crueldades de Herodes? Si consideramos cun pequeo era el
pueblecito de Bethlehem. es de esperarse que no hubiese muchos nios varones all, menores de dos
aos; y cuando pensamos en el nmero de peores atrocidades que Josefo ha relatado acerca de l, no es
razonable hacer cuestin de su silencio respecto a sta. 17. Entonces fu cumplido lo que se haba
dicho por el profeta Jeremas, que dijo(Jeremas 31:15, del cual la cita difiere slo verbalmente)
18. Voz fu oda en Ram, grande lamentacin, lloro y gemido: Rachel que llora sus hijos; y no
quiso ser consolada, porque perecieronEstas palabras tal cual se hallan en Jeremas, sin duda se
refieren a la cautividad babilnica. Raquel, la madre de Jos y Benjamin, estaba sepultada en las
inmediaciones de Bethlehem (Gnesis 35:19), donde su sepulcro se ve todava. Ella est representada
figurativamente como levantndose de la tumba y pronunciando un doble lamento por la prdida de sus
hijos: primero por el amargo cautiverio, y ahora por una muerte sangrienta. Y qu hecho tan detestable

fu este! Oh madres de Bethlehem! Me imagino oros preguntar por qu vuestros inocentes bebs
tendran que hacer las veces del cordero trabado en un zarzal, mientras Isaac escapaba. No puedo
contestaros; pero una cosa s, que algunas de vosotras viviris hasta ver el da cuando ese Nio de
Bethlehem ser el cordero trabado en otra clase de zarzal, para que vuestros bebs se libren de una
sentencia peor que la que ahora sufren. Y si estos nios vuestros estn ahora en la gloria, mediante el
bendito poder de aquel querido Nio, no mirarn como honor que la ira del tirano fuese descargada
sobre ellos en vez de sobre su infante Seor? 19. Mas muerto HerodesMiserable Herodes! T te
creas seguro y libre de un temido rival; pero era l en realidad quien estaba libre de ti y t mismo no
has gozado por mucho tiempo de esta pretendida seguridad tuya (Vase Nota, v. 15). he aqu el ngel
del SeorEl mismo ngel, al parecer, fu empleado en distintas ocasiones, y muy probablemente es
aquel a quien Lucas le da el nombre de Gabriel (Lucas 1:19, 26). aparece en sueos a Jos en Egipto,
20. Diciendo: Levntate, y toma al nio y a su madre, y vete a tierra de IsraelNo a la tierra de
Judea, porque ms tarde fu expresamente advertido de que no se estableciese all: ni a Galilea, pues
slo se dirigi a ese lugar cuando hall que no era seguro establecerse en Judea, sino a la tierra de
Israel, en el sentido ms amplio de la palabra, queriendo decir la Tierra Santa en general. La provincia
en particular no haba sido an indicada. De modo que Jos y Mara tuvieron, como Abrahn, que salir
sin saber a dnde iban, mientras que no recibiesen una direccin ms clara. que muertos son los que
procuraban la muerte del nioUna expresin comn en muchas lenguas, aun cuando la referencia
es a una sola persona, que en este caso es Herodes. Pero las palabras han sido tomadas de un caso
sumamente anlogo en Exodo 4:19, que probablemente sugiri el plural aqui, donde la orden es dada a
Moiss para que regrese a Egipto por la misma razn que al mayor que Moiss se le ordena ahora ser
trado de all, es decir, la muerte del que atentaba contra su vida. Herodes muri en el ao 70 de su vida
y el 37 de su reinado. 21. Entonces l se levant, y tom al nio y a su madre, y se vino a tierra de
IsraelCon el propsito, como claramente se ve por lo que sigue, de regresar a Bethlehem de Judea,
con la idea sin duda de que all se criase al nio rey, como en su propia ciudad natal, hasta que llegase
el tiempo cuando era de esperarse que ocupara a Jerusaln, la ciudad del gran rey. 22. Y oyendo que
Archelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padreArquelao sucedi a Herodes para reinar
sobre Judea, Samaria e Idumea; pero Augusto rehus darle el ttulo de rey hasta saber cmo se
conducira; le di solamente el ttulo de etnarca (Josefo, Antigedades, 17., 11, 4). Sin embargo, nunca
se elev por encima de este ttulo. El pueblo en realidad lo reconoca como el sucesor de su padre y por
eso se dice aqu que reinaba en lugar de Herodes su padre. Pero despus de desafiar durante diez
aos la ley juda y ejercer una cruel tirana, el pueblo present contra l cargos muy serios, y el
emperador lo desterr a Galia en Francia, reduciendo a Judea otra vez a una provincia romana.
Entonces el cetro, del todo, se apart de Jud. temi ir allY no es de extraarnos, por la razn
ya mencionada. mas amonestado por revelacin en sueos, se fu a las partes de GalileaTodo el
territorio al oeste del Jordn en esta poca estaba dividido, como es bien sabido, en tres provincias:
Galilea al norte, Judea al sur y Samaria, la provincia central. La provincia de Galilea estaba bajo la
jurisdiccin de Herodes Antipas, hermano de Arquelao, ya que su padre le haba dejado esa provincia y
la de Perea, al este del Jordn, como su parte en la herencia del reino, con el ttulo de tetrarca, que
Augusto confirm. Aunque era astuto y licencioso segn Josefoprecisamente como lo declara la
historia del evangelio (Vase Marcos 6:1430, y Lucas 13:3135, Notas)era de una disposicin
menos cruel que Arquelao; y Nazaret, como estaba a buena distancia de la sede de su gobierno, y
considerablemente recludo, se consider un lugar seguro. 23. Y vino, y habit en la ciudad que se
llama NazaretUn pequeo pueblo de la baja Galilea que se encontraba en el territorio de la tribu de

Zabuln, y equidistante del Mediterrneo al oeste y del mar de Galilea al este. Si, basndonos en Lucas
2:39, llegsemos a la conclusin de que los padres de Jess lo llevaron de regreso directamente a
Nazaret, despus de su presentacin en el templo, como si no hubiese habido la visita de los magos, la
huda a Egipto, su permanencia all y su regreso sin ningn propsito de establecerse en Bethlehem,
uno podra, por la manera en que nuestro evangelista habla aqu, concluir igualmente que los padres de
nuestro Seor no haban estado en Nazaret hasta ahora. Si conocisemos exactamente las fuentes de las
cuales los materiales de cada Evangelio fueron tomados, o la manera en que fueron usados, esta
aparente discrepancia probablemente desaparecera al instante. En ninguno de los dos casos hay
inexactitud. Al mismo tiempo es difcil, teniendo estos hechos por delante, el concebir que alguno de
estos evangelistas escribiese su evangelio teniendo el otro a la vista, aunque muchos piensan que esto
es una inferencia muy precaria. para que se cumpliese lo que fu dicho por los profetas, que haba
de ser llamado NazarenoLa mejor explicacin del origen de este nombre parece ser aquella que lo
relaciona con la palabra netzer en Isaas 11:1: que significa una pequea vara, vstago o retoo, a la
cual el profeta se refiere cuando dice; Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus
races. El pequeo pueblo de Nazaret, que no se menciona ni en el Antiguo Testamento ni en Josefo,
probablemente recibi ese nombre por ser tan insignificante: una varita en contraste con un rbol; y de
ah que se le mirase con desprecio: De Nazaret puede haber algo de bueno? (Juan 1:46). El
desprecio era an mayor que aquel en que se tena a Galilea, debido al nmero de gentiles que se
haban establecido en la parte alta de su territorio, que en opinin de los judos la degradaban. De modo
que en el arreglo providencial mediante el cual nuestro Seor se cri en el despreciado e insignificante
pueblo llamado Nazaret, se hallaba envuelta, en primer lugar, una humillacin local; en segundo lugar,
una alusin a la prediccin de Isaas en cuanto a su humilde aparicin, a modo de retoo del tronco
seco sin ramas de Isa; y en tercer lugar, un perenne monumento de la humillacin que los profetas
haban aplicado al Mesas en varias de las ms destacadas predicciones.
CAPITULO 3
Vers. 112. LA PREDICACION Y EL MINISTERIO DE JUAN. (Pasajes paralelos, Marcos 1:1
8; Lucas 3:118). Para hacer una introduccin adecuada a esta seccin, debemos acudir a Lucas 3:1, 2.
En este pasaje, como Bengel correctamente lo observa, la cortina del Nuevo Testamento se descorre y
la principal de todas las pocas de la iglesia comienza. Aun la edad de nuestro Seor est determinada
aqu (Lucas 3:23). En ninguna otra parte del Nuevo Testamento se encuentra una claridad cronolgica
tan precisa, y es muy adecuado que provenga de Lucas, pues l mismo dijo, refirindose a su
Evangelio, que lo haba escrito despus de haber entendido todas las cosas desde el principio con
diligencia (Lucas 1:3). En este punto evidentemente comienza su propia narracin. Vers. 1. Y en el
ao quince del imperio de Tiberio Csar, no en el ao 15 de su pleno reinado despus de la muerte de
Augusto, sino contando desde la poca cuando l estuvo asociado con Augusto en el gobierno del
imperio, tres aos antes, ms o menos al final del ao 779 de Roma, o sea unos 4 aos antes de la fecha
indicada por los clculos acostumbrados. Siendo gobernador de Judea Poncio Pilato. Su ttulo exacto
era Procurador, pero con un poder mayor que el que generalmente se asignaba a ese puesto. Despus
de ejercerlo durante unos diez aos, fu llamado a Roma para responder a los cargos que contra l se
haban presentado; pero antes de que llegara Pilato muri Tiberio (ao 35 D. de C.), y un poco despus
el miserable Pilato se suicid. Y Herodes tetrarca de Galilea (Vase Nota, Marcos 6:14), y su hermano
Felipeun Felipe distinto y superior a aquel cuyo nombre era Herodes Felipe y cuya esposa Herodas
fu a vivir con Herodes Antipas (vase Nota, Marcos 6:17). Tetrarca de Itureasituada al nordeste
de Palestina, llamada as de Itur o Jetur, hijo de Ismael (1 Crnicas 1:30), y que antiguamente

perteneca a la media tribu de Manass. Y de la provincia de Traconitesituada un poco ms al

nordeste entre Iturea y Damasco, un distrito rocoso infestado de bandoleros, y que Augusto haba
entregado a Herodes el Grande para que lo mantuviese en orden. Y Lisanias tetrarca de Abilinia
ms al nordeste an, as llamada, dice Robinson, de un lugar llamado Abila, dieciocho millas distante
de Damasco. Vers. 2. Siendo sumos sacerdotes Ans y CaifsEl primero, aunque haba sido
dispuesto, retuvo mucho de su influencia, y probablemente, en su calidad de Sagn o diputado, ejerca
buena parte del poder del sumo sacerdocio junto con Caifs su yerno (Juan 18:13; Hechos 4:6). En la
poca de David, tanto Zadoc como Abiatar actuaban como sumos sacerdotes (2 Samuel 15:35), y
pareca ser una prctica fija el tener dos (2 Reyes 25:18). Vino palabra del Seor sobre Juan, hijo de
Zacaras, en el desiertoEsta manera de hablar nunca se emplea con referencia a Jess, debido a que
l mismo era la Palabra Viviente, mientras que para los dems, usados por Dios como sus mensajeros,
la palabra que ellos hablaban era un elemento extrao. (Vase Nota, Juan 3:31). Estamos ahora
preparados para las palabras iniciales de Mateo. 1. En aquellos dasde la vida recluda que Jess
pas en Nazaret, donde el captulo anterior lo haba dejado. vino Juan el Bautista predicandounos
seis meses antes que su Maestro. en el desierto de Judeael valle desierto de Jordn, muy poco
poblado y privado de pastoreo, un poco al norte de Jerusaln. 2. Y diciendo: ArrepentosAunque la
palabra estrictamente denota un cambio de mente, tiene referencia aqu, y en todo otro lugar donde se
usa con referencia a la salvacin, primeramente a ese sentido de pecado que conduce al pecador a huir
de la ira venidera, a buscar ayuda slo de arriba y ansiosamente a aceptar el remedio provisto. que el
reino de los cielos se ha acercadoEsta sublime figura, que no es usada en ninguno de los otros
Evangelios, aparece casi treinta veces en este Evangelio peculiarmente judaico. Y siendo sugerida por
la gran visin que tuvo Daniel del Hijo del Hombre, quien vena en las nubes del cielo y llegaba hasta
el Anciano de grande edad para recibir su investidura en un reino mundial (Daniel 7:13, 14), era
adecuada al mismo tiempo, tanto para representar las esperanzas nacionales como para encaminarlas
por el verdadero cauce. Un reino para el cual el arrepentimiento era la preparacin adecuada, tena que
ser esencialmente espiritual. La liberacin del pecado, que es la grande bendicin del reino de Cristo
(cap. 1:21), no puede ser apreciada sino por aquellos para quienes el pecado es una carga (cap. 9:12).
La gran obra de Juan, por lo tanto, era la de despertar este sentimiento y presentar la esperanza de un
rpido y precioso remedio. 3. Porque ste es aquel del cual fu dicho por el profeta Isaas, que dijo
[cap. 11:3]. Voz de uno que clama en el desierto [vase Nota, Lucas 3:2]La escena de su ministerio
corresponde a su naturaleza ruda. Aparejad el camino del Seor, enderezad sus veredasEsta
prediccin se cita en los cuatro Evangelios, mostrando as que era considerada como grande y
sobresaliente, y que el precursor profetizado era como un eslabn entre la dispensacin antigua y la
nueva. El Prncipe de Paz, como los grandes de la tierra, haba de tener su prxima venida proclamada
y el camino preparado; y la llamada que aqu se hace, tomndola en general, es una llamada a quitar del
camino todo aquello que obstruya su progreso y estorbe su completo triunfo, ya sea que se tratase de
obstculos pblicos o personales, externos o internos. En Lucas (3:5, 6) la cita contina como sigue:
Todo valle se henchir, y baarse todo monte y collado; y los caminos torcidos sern enderezados, y
los caminos speros allanados; y ver toda carne la salvacin de Dios. El nivelar caminos y dejarlos
llanos son figuras lgicas cuyo sendo se expresa en las primeras palabras de esta proclama: Preparad
el camino del Seor. La idea es que todo obstculo ha de ser completamente quitado a fin de revelar al
mundo la salvacin de Dios en Aquel cuyo nombre es Salvador. (Comprese Salmo 98:3; Isaas
11:10; 49:6; 52:10; Lucas 2:31, 32; Hechos 13:47). 4. Y tena Juan su vestido de pelos de camellos
es decir, tejido con ese material. y una cinta de cuero alrededor de sus lomosLa vestidura proftica

de Elas (2 Reyes 1:8, y vase Zacaras 13:4). y su comida era langostasLa bien conocida y de gran
tamao langosta oriental, alimento de los pobres (Levtico 11:22). y miel silvestreproducida por
abejas silvestres (1 Samuel 14:25, 26). La vestidura de Juan, su alimento y su potente voz en el
desierto, haran recordar los das austeros de Elas. 5. Entonces sala a l Jerusalem, y toda Judea, y
toda la provincia de alrededor del JordnDesde el centro metropolitano hasta los extremos de la
provincia de Judea, la voz de este gran predicador del arrepentimiento y heraldo del Mesas que se
acercaba, atrajo multitudes de penitentes llenos de una ansiosa expectativa. 6. Y eran bautizados de l
en el Jordn, confesando [posiblemente en voz alta] sus pecadosEste bautismo era a la vez un sello
pblico de la necesidad que sentan de ser librados del pecado, de su esperanza en el libertador que se
acercaba, y de su disposicin para darle la bienvenida en cuanto apareciese. El bautismo en s causaba
asombro, y con este propsito se haba institudo. Ellos estaban bien familiarizados con el bautismo de
proslitos al cual se sometan los que se convertan del atesmo; pero este bautismo en que judos eran
bautizados, era nuevo y extrao para ellos. 7. Y viendo l muchos de los Fariseos y de los Saduceos,
que venan a su bautismo, decalesasombrado de semejante espectculo. Generacin de vboras
Nidada de vboras, expresando la influencia mortfera de ambas sectas sobre la comunidad. A pesar
de que su espritu y sus principios religiosos eran mutua y enteramente antagnicos, el austero profeta
culpa a ambas sectas de ser envenenadoras de los principios religiosos de la nacin. En los caps. 12:34
y 23:33, este lenguaje fuerte del bautista es usado de nuevo por Jess, el Testigo fiel y verdadero,
refirindose a los fariseos especficamente: el nico partido que tena suficiente celo para difundir
activamente este veneno, quin os ha enseadoLa idea es, quin os di la sugestin? a huir de la
ira que vendr?Qu os ha hecho venir ac? Juan sospechaba que no eran tanto sus inquietudes
espirituales como la popularidad de su movimiento lo que los haba trado. Qu expresin esta: la ira
que vendr! La ira de Dios en las Escrituras significa el disgusto justiciero de Dios contra el pecado
y consecuentemente contra todo aquel en quien se halla alguna forma de pecado, disgusto provocado
por la oposicin esencial y eterna de su naturaleza contra todo mal moral. A esto se llama la ira que
vendr, no porque se refiera nicamente al futuroya que, siendo una sentencia merecida, recae
sobre el pecador, y sus efectos, tanto internos como externos, se experimentan en alguna forma ahora
mismosino porque el pecador impenitente no ser alcanzado por la ira de Dios, no ser sentenciado
por ella pblica e irrevocablemente, ni experimentar sus funestos resultados, sin esperanza alguna,
hasta que venga el juicio del gran da. Mirada de esta manera, se trata de una ira que pertenece del
todo al futuro, como est indicado en la forma de expresin tan marcadamente diferente empleada por
el apstol en 1 Tesalonicenses 1:10. Esto no significa que aun los verdaderos penitentes se sometan al
bautismo de Juan conociendo todos estos puntos de vista tocante a la ira que vendr. Lo que quiere
decir Juan es que ste era el verdadero significado del paso. Desde este punto de vista cun llamativa
es la palabra que l emplea para expresar ese paso! huir como uno que, viendo una ola de fuego que
avanza rpidamente, recurre a una rpida huda para escaparse. 8. Haced pues frutosla leccon
correcta es fruto. dignos de arrepentimientoEl fruto que corresponde a un verdadero penitente.
Juan, ahora que posee el talento para conocer el corazn humano, como un verdadero ministro de
justicia que siente amor por las almas, les indica cmo deben arrepentirse y producir las evidencias
correspondientes, dando por sentado que sea un arrepentimiento genuino; y en los siguientes versculos
les advierte el peligro en caso de que no sea una experiencia genuina. 9. Y no pensis decir dentro de
vosotros: A Abraham tenemos por padreese fundamento sobre el cual la nacin fatalmente
descansaba; esa roca que al fin caus divisin entre ellos mismos. porque yo os digo, que puede Dios
despertar hijos a Abraham aun de estas piedrasEs decir, no os hagis ilusiones de que Dios os

necesite para cumplir su promesa de dar simiente a Abrahn, porque os declaro que aunque todos
vosotros perezcis, Dios es capaz de levantar a Abrahn simiente de estas piedras, como lo fu al tomar
al mismo Abrahn de la piedra de donde fu cortado y de la caverna de la fosa de donde fu arrancado
(Isaas 51:1). Aunque el austero predicador al hablar tal vez sealase las piedras de los desnudos cerros
arcillosos que se hallaban en las inmediaciones (segn Stanley, en su libro Sina y Palestina), sin duda
se refera al llamamiento a los gentiles, quienes entonces estaban como piedras muertos en sus pecados
y tan inconscientes como ellas, a ocupar el lugar de Israel incrdulo y desheredado. (vase cap. 21:43;
Romanos 11:20, 30). 10. Ahora, ya tambin la segur est puesta a la raz de los rbolescomo si
estuviera lista para cortar; una figura expresiva de un prximo juicio que slo se podra evitar de la
manera que a continuacin se describe. y todo rbol que no hace buen fruto, es cortado y echado en
el fuegoUn lenguaje tan personal e individual como ste apenas puede referirse a un juicio nacional,
como la cercana destruccin de Jerusaln, que di por resultado la destruccin de la nacionalidad juda
con la consiguiente prdida, por parte del pueblo escogido, de los privilegios peculiares de esa
nacionalidad; aunque este hecho podra servir como un reflejo de la retribucin ms terrible que haba
de venir. El fuego que en otro versculo se califica como que nunca se apagar, no puede ser otra
cosa sino ese tormento futuro de los impenitentes, cuyo humo asciende por siempre jams y que el
propio Juez califica de castigo eterno (Mateo 25:48). Qu fuerza de justa indignacin hay en esa
palabra echado, o sea, arrojado en el fuego! El tercer evangelio. en el cap. 3:1016, aade tocante a
este punto los siguientes datos significativos: Vers. 10. y las genteso sean las multitudes, le
preguntaban, diciendo: Pues qu haremos?Es decir, para mostrar la sinceridad de nuestro
arrepentimiento. Vers. 11. Y respondiendo, les dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el
que tiene qu comeres decir, provisiones o vveres, haga lo mismoEstas palabras estn
dirigidas contra la general avaricia y el egosmo del pueblo. (Comprense los correspondientes
preceptos del Sermn del Monte, cap. 5:4042). Vers. 12. Y vinieron tambin publicanos para ser
bautizados, y le dijeron: Maestro, qu haremos?De qu manera especial se manifestar lo genuino
de nuestro arrepentimiento? Vers. 13. Y l les dijo: No exijis ms de lo que os est ordenadoEsto
est dirigido contra la extorsin que convirti la palabra publicano en apodo. (Vase cap. 5:46; Lucas
15:1) . Vers. 14. Y le preguntaron tambin los soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos?La
referencia es a soldados en pleno servicio. Y les dice: No hagis extorsin a nadieLa palabra
quiere decir sacudir fuertemente, y se refiere probablemente a la extorsin de dinero o de
propiedades. Ni calumniissirviendo de informantes maliciosa y frvolamente, o sobre falsos
pretextos. Y contentaos con vuestras pagaso raciones. Podemos tomar este dicho, dicen Webster y
Wilkinson, como una advertencia en contra del motn que los oficiales procuraban apaciguar mediante
largueza y donaciones. De modo que los frutos, que haban de ser evidencia de su arrepentimiento,
consistan en resistir los pecados comunes, particularmente los de la clase a la cual el penitente
perteneciese, y la manifestacin de un espritu opuesto. Vers. 15. Y estando el pueblo esperando en
un estado de excitacin esperando algo nuevo, y pensando todos de Juan en sus corazones, si l fuese
el Cristoo ms bien, si pudiera l ser el Cristo. La estructura de esta clusula da a entender que ellos
apenas lo podran pensar pero no podan dejar de preguntarse a s mismos si no podra ser l; con lo
cual se muestra cunto xito haba tenido en despertar la expectativa mesinica de una pronta venida, y
la alta estimacin y aun reverencia que su carcter impona. Vers. 16. Respondi Juanbien sea a
aquella comisin enviada desde Jerusaln, de la cual leemos en Juan 1:19, o en alguna otra ocasin,
para borrar impresiones ofensivas en contra de su bendito Maestro, que l saba estaban ganando
popularidad entre el pueblo. diciendo a todosen solemne declaracin. (Volvemos ahora al primer

Evangelio.) 11. Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento [Vase Nota, v. 6]; mas el
que viene tras m, ms poderoso es que yoEn Marcos y Lucas esto es an ms enftico: mas viene
quien es ms poderoso que yo, los zapatos [o sandalias] del cual yo no soy digno de llevarLas
sandalias eran atadas y desatadas, y llevadas de una parte a otra, por les sirvientes ms humildes. l os
bautizarEl recibe nfasis; l, y ningn otro, os bautizar. en Espritu SantoLejos de acariciar
el pensamiento de pretender los honores dignos del Mesas, los servicios ms humildes que yo pudiera
prestar al que es ms poderoso que yo, son un alto honor para m; yo no soy ms que el siervo, mas el
Seor est por llegar; yo no administro sino el smbolo externo de la purificacin; l, sin embargo, tiene
la prerrogativa de obrar el verdadero cambio interior. Hermoso espritu que siempre distingue a este
siervo de Cristo! y en fuegoMirar este bautismo como uno distinto al del Espritu, o sea un bautismo
de los no arrepentidos can fuego del infierno, es algo fuera de lo normal. Sin embargo, sta era la idea
de Orgenes entre los padres y de Neander, Meyer, De Wette y Lange. entre los modernos. No ayuda
mucho tampoco el pensar en que este fuego se refiere al del ltimo da, cuando la tierra y las obras que
hay en ella sern quemadas. En nuestro concepto, se trata del carcter flamgero de la obra del Espritu
en el alma, que escudria, consume, refina y sublima; y es as como casi todos los buenos intrpretes
entienden estas palabras. En dos clusulas sucesivas los dos emblemas ms familiares, el agua y el
fuego, se emplean para destacar la misma operacin purificadora del Espritu Santo en el alma. 12. Su
aventador en su mano estlisto para ser usado. Esto no es sino la predicacin del evangelio, que
aunque est ahora en sus comienzos, su efecto sera el de separar lo slido de lo espiritualmente intil,
como ocurre con el trigo ante el aventador que lo separa de la paja. (Comprese una representacin
similar en Malaquas 3:13). y aventar su eraes decir, la iglesia visible. y allegar su trigoSus
santos fieles y sinceros; asi llamados por su permanente valor (comprese Ams 9:9; Lucas 22:31). en
el alfolel reino de su padre; como el alfol es hermosamente explicado en la Parbola del Trigo y
la Cizaa (cap. 13:30, 43). y quemar la pajapersonas que meramente profesan ser religiosas, pero
vacas e intiles, carentes de carcter y de slidos principios religiosos (vase Salmo 1:4). en fuego que
nunca se apagarEs notable la fuerza de esta aparente contradiccin de figuras: el ser quemado,
pero con un fuego que nunca se apaga. La primera figura: la completa destruccin de lo que constituye
la vida real de cada ser; la otra, la continua y consciente existencia en esa terrible condicin. Lucas
aade los siguientes datos importantes en el cap. 3:1820: Vers. 18. Y amonestando, otras muchas
cosas tambin anunciaba al puebloEsto demuestra que aqu no tenemos ms que un resumen de sus
enseanzas. Adems en Juan 1:29, 33, 34; 3:2736; se halla una alusin incidental tocante a Juan el
Bautista, en el sentido de haber enseado a sus discpulos a orar (Lucas 11:1), de lo cual ni una palabra
se dice en ninguna otra parte, lo cual muestra cun variada fu su enseanza. Vers. 19. Entonces
Herodes el tetrarca, siendo reprendido por l a causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano, y de
todas las maldades que haba hecho HerodesEn esta ltima clusula que slo se menciona aqu,
encontramos un hecho muy importante que muestra cun completa fu la fidelidad de Juan el Bautista a
su oyente real, y cun fuerte tiene que haber sido la accin de la conciencia en aquel esclavo de la
pasin, cuando no pudiendo resistir a tal franqueza, haca muchas cosas, y le oa (a Juan) de buena
gana (Marcos 6:20). Vers. 20. Aadi tambin esto sobre todo, que encerr a Juan en la crcel. Sin
embargo, esta prisin de Juan no tuvo lugar sino un tiempo despus, pero se menciona aqu meramente
debido a que el evangelista no tena la intencin de volver sobre esa historia hasta que tuviese ocasin
de relatar el mensaje que el Bautista envi a Cristo desde su prisin en Macaerus (Lucas 7:18, sig.).
1317. EL BAUTISMO DE CRISTO Y LA INMEDIATA VENIDA DEL ESPIRITU SANTO
SOBRE EL. (Relato paralelo en Marcos 1:911; Lucas 3:21, 22; Juan 1:3134). El Bautismo de Cristo

(vv. 1315). 13. Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado de l
Moiss temerariamente esper el llamamiento divino para libertar a su pueblo, y por esta razn tuvo
que huir de la casa de esclavitud y esperar en obscuridad durante cuarenta aos (Exodo 2:11, sig.). No
le ocurri lo mismo a ste que es mayor que Moiss. Jess haba pasado treinta aos de vida privada en
Nazaret, madurando gradualmente para su obra pblica, y esperando con calma el tiempo sealado por
el Padre. El tiempo haba llegado; y este paso que lo trajo desde Galilea hasta el Jordn es, sin duda
alguna, el de mayor inters para el cielo desde aquel primer paso que lo trajo a este mundo. Lucas
(3:21) tiene esta importante adicin: Y aconteci que como todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess
fu bautizado, dando a entender que Jess esper hasta que todos los que deseaban bautizarse aquel
da fueran bautizados, sin adelantarse, para no ser tomado meramente como uno de la multitud. As
como al entrar en Jerusaln cabalg sobre un asno, en el que ningn hombre se ha sentado jams
(Lucas 19:30), y fu puesto en un sepulcro en el cual ningn hombre haba sido colocado (Juan
19:41), del mismo modo en su bautismo tambin, se separ de los pecadores 14. Mas Juan lo
resista muchoo ms bien, estaba por impedrselo o tratando de impedrselodiciendo: Yo he
menester ser bautizado de ti, y t vienes a m?(Para saber cmo Juan vino a conocerlo, cuando l
mismo dice que no lo conoca, vase Juan 1:3134). El nfasis en este extraordinario discurso se halla
en los pronombres. Como si dijera Juan: Qu? Vendr el Seor a su siervo para ser bautizado? El
Salvador sin pecado recurrir al pecador? Que esto se halla implcito en las palabras del Bautista, se
puede ver claramente si se observa que l evidentemente miraba a Jess mismo como si no necesitase
de ninguna purificacin, sino que estaba ms bien en condiciones de impartirla a los que la
necesitaban. Y los dems testimonios de l a Cristo no dan el mismo sentido a las palabras de Juan?
Pero sera una lstima si, en la gloria de este testimonio acerca de Cristo, perdisemos de vista el
hermoso espritu con que Juan asumi esta tarea. Seor, debo yo bautizarte a ti? Puedo vo
convencerme de que debo hacer tal cosa? Esta expresin de Juan nos hace pensar en la exclamacin
de Pedro en ocasin de la ltima cena: Seor, t me lavas los pies?, aunque nuestro pasaje no
contiene nada de la falsa humildad y presuncin que dictaron las palabras que Pedro en seguida
pronunci: No me lavars los pies jams (Juan 13:6, 8). 15. Empero respondiendo Jess le dijo:
Deja ahoraPermite que sea as por el momento; es decir, T te sorprendes, y con razn, porque la
aparente incongruencia es sorprendente; pero en el caso presente haz como yo te ordeno. porque as
nos convienenos, no en el sentido de t y yo, ni refirindose a los hombres en general, sino como
se entiende en Juan 3:11. cumplir toda justiciaSi esto se traduce, como lo hace Scrivener, cada
ordenanza, o como lo hace Campbell, cada estatuto, el significado es suficientemente obvio; y el
mismo sentido aparece en la frase toda justicia, o sea, cumplir con todo lo ordenado, inclusive el
bautismo. En verdad, si este es el significado, probablemente nuestra versin expresa mejor el sentido
de la primera palabra empero. Pero nos inclinamos a pensar que el Seor quiso significar ms que
eso. Aparentemente, la circuncisin y el bautismo tienen radicalmente la misma significacin. Y si lo
que hemos dicho acerca de la circuncisin de nuestro Seor (Vase Nota, Lucas 2:2124), est bien
fundado, probablemente l quiso decir: De esta manera me comprometo a ponerme bajo la justicia de
la ley, y as, simblicamente, me propongo a cumplirla toda. El lector puede pesar el significado de
todo esto. Entonces le dejcon verdadera humildad. cediendo a una autoridad superior y haciendo a
un lado sus conceptos de rectitud.
La venida del Espritu Santo sobre el Redentor bautizado (vv. 16, 17). 16. Y Jess, despus que
fu bautizado, subi luego del aguaMarcos tiene de entre el agua. Lucas agrega (3:21): y
orando, lo cual es una importante afirmacin. Puede haber alguna duda tocante al contenido de

aquella oracin? Fu una oracin probablemente pronunciada cuando aun se encontraba dentro del
agua, su bendita cabeza sumergida en aquel elemento bautismal; una oracin que posiblemente
continu al salir del agua y al pisar tierra seca. Con su tarea frente a l pensaba en la necesidad del
Espritu Santo que pronto descansara sobre l y en la gloria que recibira su Padre quien lo haba
enviado. No llenara esto su corazn y hallara consuelo al invocar a Dios en trminos semejantes a
stos?: He aqu, vengo y me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios. Padre, glorifica tu nombre.
Mustrame una seal definida. Deja que el Espritu del Seor Dios venga sobre m, y predicar el
evangelio a los pobres, y sanar a los quebrantados de corazn, y conducir el juicio a la victoria. y he
aqu los cielos le fueron abiertosmientras hablaba. Marcos dice: vi abrirse los cielos. y vi al
Espritu de Dios que descendaes decir, slo l y su distinguido siervo, como ste mismo nos lo
dice en Juan 1:3234. Los espectadores aparentemente no vieron nada. como paloma, y vena sobre
lLucas dice: En forma corporal, como paloma (Lucas 3:22); es decir, el bendito Espritu,
asumiendo la forma corporal de una paloma, descendi sobre su sagrada cabeza. Pero por qu en
forma de paloma? El uso que las Escrituras hacen de este emblema, ser nuestra gua. Mas una es la
paloma ma, la perfecta ma, dice el Cantar de los Cantares (6:9). Aqu la palabra paloma est usada
como smbolo de pureza y castidad. Cristo mismo dice: Sed inofensivos como palomas (Mateo
10:16). Aqu se encuentra la misma idea de que son inofensivas hacia los seres humanos. La expresin
conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres que se encuentra en Hechos
24:16, expresa ambas cosas. Adems, cuando leemos en el Cantar de los Cantares (2:14): Paloma ma,
que ests en los agujeros de la pea, en lo escondido de escarpados parajes (vase Isaas 60:8),
mustrame tu rostro, hazme or tu voz; porque dulce es la voz tuya, y hermoso tu aspecto,
encontramos una admirable descripcin de lo que es la modestia, la mansedumbre, y la gentileza. En
una palabra, sin hacer alusin al histrico emblema de la paloma que vol de regreso al arca trayendo
en el pico la hoja de olivo de la paz (Gnesis 8:11), al leer (Salmo 68:13) Seris como las alas de la
paloma cubierta de plata y sus plumas con amarillez de oro, encontramos que la paloma es un
emblema de belleza. No fu descrito as aquel santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores?:
Haste hermoseado ms que los hijos de los hombres; la gracia se derram en tus labios; por tanto Dios
te ha bendecido para siempre! (Salmo 45:2) Pero el cuarto Evangelio nos da aqu un poco ms de
informacin, la cual est basada en la autoridad de uno que fu testigo ocular de este acontecimiento:
Y Juan di testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y repos sobre
l.Y para que nadie fuese a pensar que esto era algo accidental, agrega que este ltimo detalle fu
aadido expresamente como parte de la seal por medio de la cual l habra de reconocer e identificar
al Hijo de Dios: Y yo no le conoca; mas el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre
quien vieres descender el Espritu, y que reposa sobre l, ste es el que bautiza con Espritu Santo. Y
yo le vi, y he dado testimonio que ste es el Hijo de Dios (Juan 1:3234). Y cuando comparamos este
acontecimiento con la profeca tocante a la venida del Espritu Santo sobre el Mesas (Isaas 11:2) que
dice: Y reposar sobre l el espritu de Jehov, no podemos dudar de que lo que estaba aqu
visiblemente manifestado era este reposo perfecto y permanente del Espritu Santo sobre el Hijo de
Dios, en su capacidad oficial. 17. Y he aqu una voz de los cielos que deca: Este esMarcos y
Lucas lo expresan en una forma directa: T eresmi Hijo amado, en el cual tengo
contentamientoEn el texto griego el verbo est en el tiempo aoristo para expresar complacencia
absoluta, y significa que Dios se haba complacido y se seguira complaciendo en l. En el cual me
deleito, se aproxima quiz ms a aquella inefable complacencia a la cual sin duda se hace referencia; y
esta interpretacin es la que se debe preferir, pues conduce de inmediato nuestros pensamientos hacia la

augusta profeca mesinica a la cual claramente aluda la voz del cielo (Isaas 42:1): He aqu mi
siervo, yo le sostendr ; mi escogido, en quien mi alma toma contentamiento. Tampoco deben pasar
inadvertidas las palabras que siguen: He puesto sobre l mi Espritu, dar juicio a las gentes. (La
Versin de los Setenta pervierte sta, as como casi todas las predicciones mesinicas, interpolando la
palabra Jacob y aplicndola a los judos). Fu oda esta voz por los espectadores? Segn el relato de
Mateo uno podra suponer que con este fin se haba dejado or; pero parecera que no fu as, y,
probablemente, slo Juan oy y vi alguna cosa peculiar respecto a aquel gran bautismo. Por lo tanto,
las palabras a l od, no se aaden, como en el caso de la transfiguracin.
CAPITULO 4
Vers. 111. LA TENTACION DE CRISTO. (Pasajes paralelos, Marcos 1:12, 13; Lucas 4:113). 1.
Entoncesuna nota indefinida de secuencia. Pero las palabras de Marcos (1:12) asientan lo que
habramos naturalmente presumido que fuese el significado, es decir, que lo que sigue aconteci
inmediatamente despus de su bautismo; y con esto est de acuerdo la afirmacin de Lucas (4:1).
Jess fu llevadoes decir, del profundo valle del Jordn a un lugar ms elevado. del Esprituese
bendito Espritu del cual se acababa de hablar como habiendo descendido y reposado sobre l en su
bautismo. Lucas relacionando las dos escenas como si la una fuese secuela de la otra, dice: Y Jess,
lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fu llevado, etc. La expresin de Marcos tiene una
sorprendente vivacidad: Y luego el Espritu le impele, lo apresura, lo empuja. (Vase la misma
palabra en Marcos 1:43; 5:40; Mateo 9:25; 13:52; Juan 10:4). El pensamiento aqu expresado con tanta
fuerza, es el poderoso impulso del Espritu que lo constrea y bajo el cual l fu; mientras que la
expresin ms suave de Mateo, fu llevado, da a entender cun verdaderamente voluntaria fu esta
accin de su parte. al desiertoprobablemente el agreste desierto de Judea. El sitio preciso que seala
la tradicin, se ha llamado por esto Quarantana, o Quarantaria, a causa de los cuarenta das. Se trata
de una pared de roca casi perpendicular, de unos 400 a 500 metros de elevacin sobre la llanura. (segn
Robinson en su libro Palestine). La suposicin de aquellos que se inclinan a creer que la tentacin de
Jess tuvo lugar entre los montes de Moab, es, segn pensamos, muy improbable. para ser tentado
La palabra griega peirzein significa simplemente probar, o poner a prueba; y cuando se refiere a Dios
en su trato con los hombres, significa esto y no otra cosa. As en Gnesis 22:1: Y aconteci despus de
estas cosas, que tent Dios a Abraham, o someti su fe a una prueba severa. (Vase Deuteronomio
8:2). Pero la mayor parte de las veces en las Escrituras, la palabra se usa en un sentido que implica
maldad, y quiere decir inducir, solicitar o provocar al pecado. De ah el nombre que aqu se da al
maligno, el tentador (v. 3). De modo que la expresin para ser tentado, en este caso, debe
entenderse de ambas maneras. El Espritu lo condujo al desierto simplemente para probar su fe; pero
como el agente en esta prueba iba a ser el maligno, cuyo solo propsito habra de ser el de seducirlo
para apartarlo de su fidelidad a Dios, era una tentacin en el sentido malo de la palabra. La indigna
inferencia que algunos tratan de sacar de esta expresin es rechazada enrgicamente por uno de los
apstoles (Santiago 1:1317). del diabloLa palabra quiere decir calumniador, uno que lanza
acusaciones en contra de otro. De aqu que se le d tambin este otro nombre (Apocalipsis 12:10): El
acusador de nuestros hermanos, el cual los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Marcos
(1:13) dice: era tentado de Satans, palabra que significa adversario, uno que est en acecho, o
predispuesto en contra de otro. Estos y otros nombres dados al mismo espritu cado, sealan diferentes
aspectos y funciones de su carcter. Qu era el alto propsito de todo esto? En primer lugar, pensamos
que tena como fin que el Seor gustase un poco de lo que le esperaba en su obra que habra de llevar a
cabo; luego, creemos tambin que tena por objeto probar el glorioso equipo que para eso acababa de

recibir; adems el Espritu quera animarlo por medio de la victoria que iba a ganar, para que siguiera
adelante venciendo a principados y potestades, hasta que al fin los expusiese a escarnio pblico,
triunfando sobre ellos en su cruz as tambin para que el tentador pudiese gustar desde el principio, la
nueva clase de material que se hallaba dentro del hombre, con el cual tendra que enfrentarse;
finalmente, para que l pudiera adquirir capacidad, mediante la experiencia, para socorrer a los que
son tentados (Hebreos 2:18). La tentacin evidentemente abarc dos etapas; la una que continu
durante los cuarenta das del ayuno; la otra, que aconteci al fin de este perodo. PRIMERA ETAPA: 2.
Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta nochesLucas dice: los cuales pasados. despus
tuvo hambredando evidentemente a entender que durante los cuarenta das no tuvo sensacin de
hambre, y slo la sinti al final, As ocurri aparentemente con Moiss (Exodo 34:28) y con Elas (1
Reyes 19:8), quienes ayunaron por igual nmero de das. Un poder sobrenatural le fu impartido al
cuerpo, pero oper probablemente a travs de una ley natural: la absorcin del Espritu del Redentor en
el terrible conflicto con el tentador (Vase Nota, Hechos 9:9). Si tuvisemos slo este Evangelio de
Mateo, supondramos que la tentacin comenz despus de los cuarenta das. Pero, basados en lo que
Marcos dice: estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado de Satans, y en lo que Lucas dice:
Fu llevado por el Espritu al desierto por cuarenta das, y era tentado del diablo, creemos, sin lugar a
duda, que Jess fu tentado durante cuarenta das, antes de que ocurrieran las tres tentaciones
mencionadas especficamente despus. Y esto es lo que llamamos la Primera Etapa. Cul haya sido la
naturaleza y el objeto de los cuarenta das de tentacin, no se menciona en la Escritura; pero dos puntos
aparecen bastante claros: Primero, el tentador haba fracasado completamente en su objetivo; de otro
modo no lo habra renovado. Esto est sobreentendido por los trminos con los cuales comienza el
segundo ataque. Pero, adems, todo el propsito del tentador durante estos cuarenta das, fu
evidentemente el de conseguir que Jess dudase del testimonio celestial que recibi en su bautismo
como Hijo de Dios, y conseguir que lo mirase simplemente como una magnfica ilusin, y, en general,
tratar de desarraigar de su pecho la conciencia de su filiacin divina. Es fcil imaginar que los detalles
de su historia previa, desde los primeros aos de su vida, vinieron a su mente para sostenerlo ante la
tentacin. Aade apoyo a este punto de vista con respecto a la tentacin de cuarenta das, el hecho de
que se ignoran los detalles de la misma, debido a que es muy difcil imaginarnos cmo se podran haber
escrito stos cuando se trat de una lucha interna. Si nuestra opinin es correcta, con cunta naturalidad
se inicia la SEGUNDA ETAPA de la tentacin. En el breve relato de Marcos, acerca de la tentacin,
hay un detalle expresivo que no dan ni Mateo ni Lucas. Nos referimos a: estaba con las fieras, sin
duda para aadir terror a la soledad y agravar el horror de la escena. 3. Y llegndose a l el tentador
Evidentemente tenemos aqu una nueva escena. dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se
hagan panms bien, panes, lo cual correspondera a piedras en el plural; mientras que Lucas,
habiendo dicho: di a esta piedra, en el singular, aade: que se haga pan, tambin en el singular. La
sensacin de hambre que no haba sentido durante los cuarenta das, al parecer se present ahora con
toda su fuerza, sin duda para abrirle una puerta al tentador, quien no fu lento en aprovecharla, y habl
a Jess posiblemente en estos trminos: Todava te aferras t a esa vana confianza de que eres el Hijo
de Dios, Ilevado por esas escenas ilusorias del Jordn. T naciste en un establo, pero eres el Hijo de
Dios! Fuiste Ilevado a Egipto por temor a la ira de Herodes, pero eres Hijo de Dios! El techo de un
carpintero fu tu hogar, y en la obscuridad de un despreciable pueblo de Galilea pasaste treinta aos y,
sin embargo, eres Hijo de Dios! Una voz del cielo, al parecer, te lo anunci en tus odos en el Jordn.
Que sea as; pero despus de todo, seguramente tus das de obscuridad y pruebas deberan de terminar.
Por qu permanecer en este desierto, vagando entre las fieras y las colinas rocosas, deshonrado,

desatendido, sin que nadie tenga de ti lstima, listo para morirte de hambre por carecer de lo necesario
para la vida? Cuadra esto con el Hijo de Dios? Ante el mandato del Hijo de Dios, seguramente
estas piedras se tornarn en panes, y en un instante ofrecern una comida abundante? 4. Mas l
respondiendo dijo: Escrito est [Deuteronomio 8:3]: No con solo el pan vivir el hombre, mas con
toda palabra que sale de la boca de DiosDe todos los pasajes del Antiguo Testamento ninguno
podra ser ms adaptado que ste para el propsito del Seor. Y acordarte has de todo el camino por
donde te ha trado Jehov tu Diosdijo Moiss a Israel al fin de su peregrinacinestos cuarenta aos
en el desierto, para afligirte, por probarte, para saber lo que estaba en tu corazn, si habas de guardar o
no sus mandamientos. Y te afligi, e hzote tener hambre, y te sustent con man, comida que no
conocas t, ni tus padres la haban conocido; para hacerte saber que el hombre no vivir de solo pan.
Esto habr sugerido a Jess lo siguiente: Ahora bien, si Israel pas no cuarenta das sino cuarenta aos
en un desierto, donde no existan medios de humana subsistencia, sin haber muerto de hambre; y
habiendo recibido provisiones de parte de Dios, con el propsito de probar a todas las edades que el
sostn del hombre depende, no del pan, sino de la firme palabra de Dios que promete y garantiza todo
el cuidado providencial necesario, debo yo, poniendo en duda esta palabra de Dios, y no esperando su
ayuda, tomar la providencia en mis propias manos? Verdaderamente, el Hijo de Dios es capaz de
convertir piedras en pan; pero lo que el Hijo de Dios puede hacer, no es el asunto que ahora nos
concierne, sino lo que sea el deber del hombre, cuando necesita medios para vivir. As como la
condicin de Israel en el desierto no justific sus incrdulas murmuraciones y frecuente desesperacin,
tampoco la ma justificara el ejercicio del poder del Hijo de Dios para apropiarse, en la desesperacin,
de una ayuda injustificable. Como hombre, pues, esperar la ayuda divina, sin dudar de que a su debido
tiempo llegar. La segunda tentacin en este Evangelio, es la tercera en el de Lucas. Que el orden de
Mateo es el correcto, aparecer en la secuela. 5. Entonces el diablo le pasa a la santa ciudadas
llamada (como en Isaas 48:2; Nehemas 11:1) por ser la ciudad del gran Rey, la sede del templo, la
metrpoli de todo el culto judo. y le pone sobre las almenas del temploLa referencia es a un punto
saliente bien conocido. Si se refiere al punto ms alto del templo que reluca con clavos de oro (Josefo,
Antigedades, 5:5, 6 o si se refiere a otro pico en el prtico real de Herodes que sobresala sobre la
hondonada del Cedrn, en el valle de Hinnomuna torre inmensa construda en el borde de este
precipicio, desde cuya altura, dice Josefo, uno no poda mirar hasta el fondo (Antigedades, 15:11, 5)
no es seguro. Esto ltimo es probablemente el caso. 6. Y le dice: Si eres Hijo de DiosComo esta
tentacin comienza con el mismo argumento que la primera, a fin de desarraigar la determinacin del
Seor a que no le disputasen su estado de Hijo, nos parece claro que una sigui inmediatamente a la
otra; y como la tentacin que sigue a sta muestra que la esperanza de llegar a tener xito en este punto
fu abandonada, y que todo estaba basado en un desesperado azar, pensamos que dicha tentacin es la
ltima de las tres, como ms claramente veremos cuando lleguemos a ella. chate abajo [chate de
aqu abajo, Lucas 4:9); que escrito est (Salmo 91:11, 12]Pero, qu es lo que veo aqu?dice el
obispo HallEl mismo Satans con una Biblia bajo el brazo y un texto en la boca! Sin duda, habiendo
Satans sentido el poder de la palabra de Dios en la tentacin anterior, estaba ansioso de probar el
efecto de ella salida de su propia boca (2 Corintios 11:14). A sus ngeles mandar por ti, y te
alzarn en las manos, para que nunca tropieces con tu pie en piedraEsta cita es precisamente la
misma que se halla en el texto hebreo y en la Versin de los Setenta, con excepcin de que, despues de
la primera clusula, las palabras para guardarte en todos tus caminos, aqu se omiten. Un
considerable nmero de buenos expositores ha pensado que esta omisin fu intencional, para esconder
el hecho de que ste no sera uno de sus caminos, es decir, no era uno de sus deberes. Pero como el

Seor en su respuesta no hace referencia a esto, sino que se basa en el gran principio envuelto en la
promesa citada, si miramos a la misma promesa, es claro que el sentido de la misma permanece,
inclyase o no la clusula en cuestin. 7. Jess le dijo: Escrito est adems [Deuteronomio 6:16]
Significando: En verdad, as est escrito, y en esa promesa confo implcitamente; pero, al usar este
pasaje, hay otro que no debemos olvidar. No tentars al Seor tu DiosDios promete proteccin en
el peligro: debo yo entonces crear el peligro, bien sea para poner a prueba con escepticismo la
prometida seguridad, o pedir inconsideradamente una manifestacin de la misma? Eso sera tentar al
Seor mi Dios, lo cual, siendo expresamente prohibido, me privara del derecho de esperar proteccin.
8. Otra vez le pasa el diablolo conducea un monte muy alto, y le muestra todos los reinos
del mundo, y su gloriaLucas (4:5) aade esta importante frase: en un momento de tiempo, frase
que, al parecer, nos ofrece la llave para la verdadera interpretacin. Por ella se entiende claramente que
fu mostrada una escena a la vista natural del Seor. Pero limitar esto a la extensin mxima que el ojo
natural pudiera abarcar, es hacer violencia al sentido de la frase todos los reinos del mundo. Resta,
pues, extraer de la expresin en un momento de tiempo, la cual manifiestamente tena el propsito de
insinuar una operacin sobrenatural, la idea de que le fu permitido al tentador extender por un
momento sobrenaturalmente, el alcance de la visin del Seor, y proyectar una gloria o brillo sobre
aquella escena, lo cual no est en contradiccin con la analoga de otras expresiones escriturarias con
referencia a las operaciones que se le permiten al maligno. En este caso, el monte muy alto, desde el
cual se obtuvo la visin, favorecera el efecto que se deseaba producir. 9. Y dcele: Todo esto te
darLucas aade y la gloria de ellos. Pero Mateo, habiendo dicho ya que sta le fu mostrada, no
tena necesidad de repetirlo aqu. Lucas (4:6) aade estas otras frases importantes que omite Mateo:
porque a m es entregada, y a quien quiero la doy. Era esto completamente falso? Si as fuera, no
sera como Satans acostumbra hacer, o sea, insinuar sus mentiras bajo la cobertura de alguna verdad.
Qu verdad, pues, hay aqu? Contestamos: No es Satans tres veces llamado por nuestro Seor el
prncipe de este mundo (Juan 12:31; 14:30; 16:11)? No le llama el apstol, el dios de este siglo (2
Corintios 4:4)? Y, adems, no se ha dicho que Cristo vino a destruir por su muerte al que tiene el
imperio de la muerte, es a saber, el diablo (Hebreos 2:14)? Sin duda estos pasajes expresan solamente
la sujecin voluntaria del hombre al gobierno del malo mientras vive, y su poder para circundar la
muerte de ellos, cuando sta venga, con todos los horrores de la paga del pecado. Pero ya que ste es un
dominio real y terrible, la Escritura representa a los hombres como justamente vendidos a su dominio.
En este sentido, Satans afirma algo que no carece de verdad, cuando dice: porque a m es entregada.
Pero cmo hace l entrega de esto a quien l quiere darlo? Lo hace empleando a quienes l escoge de
entre sus sbditos para mantener a los hombres en su poder. En este caso su ofrecimiento al Seor fu
el de una supremaca secundaria conmensurada con la suya, aunque a modo de un don suyo y para sus
fines. si postrado me adoraresEsta era la nica aunque monstruosa condicin. Se observar que
ahora no cita las Escrituras, porque no poda hallar ningn pasaje que apoyase esa pretensin blasfema.
En realidad, ya ha cesado de presentar sus tentaciones bajo la mscara de la piedad, y se presenta
desvergonzadamente como el rival de Dios mismo en sus pretensiones de reclamar el homenaje de los
hombres. Teniendo desconfianza del xito como ngel de luz, se despoja de todo disfraz y con un
magnfico soborno solicita honores divinos. Esto muestra nuevamente que estamos al fin de las ltimas
tentaciones, y que el orden de Mateo es el verdadero. 10. Entonces Jess le dice: Vete, SatansYa
que el tentador se ha quitado la careta y se presenta en su verdadero carcter, el Seor no lo trata como
un amigo fingido y piadoso consejero, sino que lo llama por su verdadero nombrecuyo conocimiento
desde el principio, haba ocultado cuidadosamente hasta ahoray le ordena retirarse. Esta es la

evidencia final y concluyente, pensamos, de que el orden de Mateo debe ser el correcto en cuanto a las
tentaciones. Porque quin ha de concebir que el tentador volviese al asalto despus de esto, con un
carcter piadoso y con la esperanza de desalojar de la conciencia del Seor el sentimiento de que era
Hijo de Dios, mientras que el Seor, en tal caso, como se supone, debi haber citado las Escrituras a
uno a quien l haba llamado demonio en su cara, echando as sus perlas a uno que era peor que los
cerdos? que escrito est(Deuteronomio 6:13) Y as es que el Seor se separa de Satans sobre las
rocas de las Escrituras. Al Seor tu Dios adorarsEn el texto hebreo y en la Versin de los Setenta,
dice: temers; pero como el sentido es el mismo, adorars se usa aqu para mostrar enfticamente
que lo que Satans pretenda era precisamente lo que Dios haba prohibido. y a l solo servirsLa
palabra servirs nunca se usa en la Versin de los Setenta sino en el sentido de servicio religioso; y
en este sentido se usa exclusivamente en el Nuevo Testamento, como en este caso. Asimismo, la
palabra solo, que no est expresada en el hebreo ni en la Versin de los Setenta, se aade aqu para
presentar enfticamente el aspecto negativo y prohibitivo del mandamiento. (Vase Glatas 3:10, donde
se usa la palabra todas en una cita de Deuteronomio 27:26, de un modo similar suplementario.) 11.
El diablo entonces le dejLucas dice: Y acabada toda tentacin, el diablo se fu de l por un
tiempo. El tiempo a que se hace referencia aqu, lo menciona expresamente el Seor en Juan 14:30, y
en Lucas 22:52, 53. y he aqu los ngeles llegaron y le servanLe proporcionaron alimento, como la
misma expresin lo da a entender en Marcos 1:31 y en Lucas 8:3. Lo mismo hicieron los ngeles con
Elas (1 Reyes 19:58). Algunos excelentes crticos piensan que los ngeles le ofrecieron no solamente
alimento, sino nimo y sostn sobrenatural. Pero ste debi haber sido el ejecto natural, ms bien que el
objeto directo de la visita, que era evidentemente el que ya hemos explicado. Y despus de haber
rehusado el hacer uso del servicio ilegtimo de los ngeles a su favor, con qu profundo gozo aceptara
sus servicios cuando eran enviados, sin que l los hubiera pedido, y al fin de las tentaciones,
directamente por Aquel a quien haba honrado tan gloriosamente! Esa comida sera para l verdadero
alimento de ngeles; y al participar de ella, una voz proveniente del cielo podra haber sido oda otra
vez, por cualquiera que pudiese leer la mente del Padre: No haba dicho bien yo, que ste era mi Hijo
amado en quien tengo contentamiento?
Vers. 1225. JESUS COMIENZA SU MINISTERIO EN GALILEALLAMAMIENTO DE
PEDRO Y ANDRES, DE SANTIAGO Y JUAN.SU PRIMERA GIRA EN GALILEA. (Pasajes
paralelos, Marcos 1:1420; 3539; Lucas 4:14, 15). En este punto tendramos una notable laguna en la
historia, la cual, si no fuera por el cuarto Evangelio, nunca habramos descubierto. Leyendo los
primeros Evangelios habramos sacado tres inferencias, las cuales, con la ayuda del cuarto, sabemos
que son equivocadas: Primero, que el Seor esper hasta la terminacin del ministerio de Juan, cuando
ste fu arrestado y preso, antes de iniciar el suyo; segundo, que hubo slo un breve intervalo entre el
bautismo del Seor y la prisin de Juan. Tercero, que el Seor no slo inici su labor en Galilea, sino
que nunca ejerci su ministerio fuera de ella, y que nunca visit a Jerusaln, ni guard la pascua, hasta
que fu all para ser nuestra pascua, sacrificada por nosotros. Slo el cuarto Evangelio nos da la
verdadera sucesin de los acontecimientos, no slo refiriendo los importantes comienzos de la labor
pblica del Seor que precedieron a la prisin del Bautista, y que se extienden hasta el fin del cap. 3,
sino especificando las pascuas que tuvieron lugar durante el ministerio del Seor; lo cual nos permite
con mucha probabilidad de certeza, la ordenacin de los acontecimientos de los primeros tres
Evangelios de acuerdo con las sucesivas pascuas que ellos abarcan. Eusebio, historiador eclesistico,
que al principio del siglo cuarto dedic mucha atencin a este tema, al sealar estos aspectos de los
relatos evanglicos, dice (3:24) que Juan escribi su Evangelio a peticin de los que conocan los

importantes materiales que l posea, y que cubran lo que faltaba en los primeros tres Evangelios. No
es fcil conjeturar con certeza por qu al cuarto Evangelio, habiendo sido publicado tan tarde, le fu
reservado el proporcionar detalles tan importantes en la vida de Jess. Pudiera ser que, aunque no
desconocieran los hechos en general, los escritores no posean detalles de confianza. Pero una cosa se
puede afirmar con bastante certeza: que como las enseanzas del Seor en Jerusaln eran de una
profundidad y grandeza escasamente adaptodas al carcter dominante de los primeros tres Evangelios,
pero en su totalidad estaban de acuerdo con el cuarto; y como la mera mencin de las sucesivas
pascuas, sin los relatos de las transacciones y discursos a que dieron lugar, serviran de poco en los
primeros tres Evangelios, pudiera no haber habido manera de preservar la unidad y consistencia de
cada Evangelio a fin de proveer por medio de todos ellos la preciosa informacin que de ellos
recibimos, a no ser por el plan bajo el cual estn en realidad formulados.
Entrada en Galilea (v. 1217). 12. Mas oyendo Jess que Juan era presocomo relatado en el
cap. 14:35; Marcos 6:1720; Lucas 3:19, 20, se volvi a GalileaComo se menciona en su
oportunidad en Juan 4:13. 13. Y dejando a NazaretLa opinin general es que aqu se hace
referencia a una primera visita a Nazaret despus de su bautismo, cuyos detalles tenemos en Lucas cap.
4:16, sig; y que nuestro evangelista en el cap. 13:5458 y Marcos en el cap. 6:16, dan los detalles de
una segunda visita a Nazaret. Pero a nosotros nos parece que la suposicin de dos visitas a Nazaret,
despus de su bautismo, est llena de dificultades casi insuperables, y sobre la base que se menciona en
Lucas 4:16 y siguientes, pensamos que la nica visita a Nazaret es la que se relata en Mateo cap. 13,
Marcos 6 y Lucas 4. Pero en este caso, cmo debemos entender la expresin dejando a Nazaret?
Contestamos que la palabra es la misma que se emplea en Hechos 21:3: Y como avistamos a Cipro,
dejndola a mano izquierda, navegamos a Siria, es decir, sin entrar en Chipre, sino solamente
avistndolo, segn la frase nutica, pasaron al sureste de la isla, dejndola al nordeste. De igual modo
aqu, lo que entendemos que el evangelista quiso decir, es que Jess a su regreso a Galilea, no se
estableci en Nazaret como uno podra esperar, sino que dejndolopasndolovino y habit en
Capernaum, ciudad martimaal noroeste del mar de Galilea, sobre la costa, aunque el lugar preciso
no se conoce. (Vase Nota, cap. 11:23). El Seor, al parecer, escogi este lugar por varias razones.
Cuatro o cinco de los doce Apstoles vivan all; la ciudad tena una poblacin numerosa, lo que ofreca
alguna libertad fuera del intenso fanatismo que hasta el da de hoy caracteriza a todos los lugares donde
gran nmero de judos viven casi solos; era un lugar cntrico, de modo que no slo en las festividades
anuales pasaban por all grandes multitudes, sino que en cualquier momento se poda reunir gran
nmero de personas con facilidad; y para ir de un lugar a otro del lago, lo que Jess tan a menudo
haca, no haba lugar ms conveniente. Pero otra importante razn por la cual eligi a Capernaum, no la
hemos mencionado todava, y es la nica a que hace alusin nuestro evangelista, en los confines de
Zabuln y de Nephtalimel uno al oeste del mar de Galilea, y el otro al norte; pero las fronteras
exactas no se conocen. 14. Para que se cumpliese lo que fu dicho por el profeta Isaas(Capitulo
9:1 y 2; o como en el texto hebreo, captulo 8:23 y 9:1), que dijo: 15. La tierra de Zabuln, y la
tierra de Nephtalim, camino de la marla costa que bordea el mar de Galilea hacia el oestede la
otra parte del Jordnfrase que se emplea para designar la parte este del Jordn; pero aqu y en
varios otros lugares significa el oeste del Jordn. La palabra al parecer adquiri el sentido general de
el otro lado; y en cuanto al lado a que se refera, se determinaba en cada caso por el contexto. Galilea
de los GentilesSe llama as por su ubicacin que la haca frontera entre la tierra santa y el mundo
exterior. Mientras que las tribus de Efraim y de Jud, como lo dice Stanley, estaban separadas del
mundo por el valle del Jordn por un lado, y por los filisteos por el otro, las tribus del norte estaban en

la carretera directa de todos los invasores que venan del norte, tenan contacto ininterrumpido con
razas mezcladas que siempre han ocupado las alturas del Lbano, y mantenan relaciones ntimas y
pacficas con la nacin ms comercial de la antigedad, los fenicios. Veinte ciudades de Galilea fueron
en realidad anexadas por Salomn al vecino reino de Tiro, y formaban con su territorio los lmites
(Gebul o Cabul) de los demonios. Tiempo despus todava este territorio era designado con el
trmino general de confines (costas o fronteras) de Tiro y de Sidn. En la primera
transmigracin de la poblacin juda, Neftal y Galilea sufrieron la misma suerte que las tribus
transjordnicas antes de que Efraim y Jud hubiesen sido molestadas (2 Reyes 15:29). En la poca de la
era cristiana, esta desventaja original de su posicin geogrfica todava se haca sentir; pues el acento
de los galileos los delataba por causa de su rara pronunciacin (Mateo 26:73); y la distancia que los
separaba de las sedes de gobierno y de las civilizaciones en Jerusaln y en Cesarea, contribua para que
fueran tildados de turbulentos o independientes, segn fuesen mirados por amigos o por enemigos. 16.
El pueblo asentado en tinieblas, Vi gran luz; y a los sentados en regin y sombra de muerte, luz
les esclareciEl canto proftico al cual estas palabras pertenecen, comienza en el captulo 7 de
Isaas, el captulo 6 le sirve de introduccin y se extiende hasta el fin del captulo 12 que entona el
espritu de toda esa meloda proftica. Pertenece al reinado de Acaz, y se desenvuelve alrededor del
esfuerzo combinado de los dos reinos vecinos de Siria y de Israel, para aplastar a Jud. En estas
circunstancias crticas, Jud y su rey, mediante su iniquidad, estaban provocando al Seor a que los
vendiese en manos de sus enemgos. Cul, pues, es el contenido de este canto proftico hasta el pasaje
que aqu se cita? En primer lugar, Jud no perecer, no podr perecer, porque EMMANUEL, el Hijo de
la Virgen, proceder de sus lomos. En segundo lugar, uno de los invasores pronto perecer, y el reino
de ninguno de ellos ser ensanchado. Adems, aun cuando el Seor ser el Santuario de aquellos que
confan en estas promesas y esperan su cumplimiento, conducir a la confusin, tinieblas y
desesperacin a la vasta multitud de aquella nacin que despreci sus orculos y que, en su ansiedad y
angustia, se acogi a los orculos mentirosos de los paganos. Esto nos lleva hasta el fin del captulo
octavo. Al comienzo del noveno, una luz repentina se ve brillar en un lugar definido del pas, la parte
que habra de sufrir ms en estas guerras de devastacin: la tierra de Zabuln, y la tierra de Nephtal
por la va de la mar, de esa parte del Jordn, Galilea de las gentes. El resto de la profeca abarca las
dos cautividades de Asiria y de Caldea, y termina con la gloriosa profeca mesinica del captulo 11 y
el himno coral del captulo 12. Ahora bien, este es el punto que sostiene nuestro evangelista: Al habitar
el Mesas en estas mismas regiones de Galilea esparciendo su gloriosa luz sobre ellas, la prediccin del
profeta evanglico segn afirma nuestro Evangelista, haba sido cumplida; y si no se cumpli as,
podemos afirmar con confianza que no fu cumplida en ninguna era del ceremonial judo, y todava no
se ha cumplido. Aun los crticos ms racionalistas tienen dificultad en explicar este pasaje de alguna
otra manera. 17. Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, que el reino de
los cielos se ha acercadoEn esta forma el Seor no solamente reanuda el canto proftco, sino que
repite el mismo llamamiento de su famoso precursor. Nuestro Seor, algunas veces, habla del nuevo
reino como si ya hubiese llegado, refirindose a su propia persona y ministerio; pero en los planes de
Dios, el reino de los cielos slo se habia acercado, y no llegara mientras que la sangre no fuese
derramada en la cruz, y el Espritu Santo en el da de Pentecosts, abriera la fuente que limpiara al
mundo entero de pecado e impureza.
El llamamiento de Pedro y de Andrs, de Santiago y de Juan (vv. 1822). 18. Y andando Jess
(La palabra Jess aqu parece que no pertenece al texto, sino que fu introducida de aquellas
porciones del mismo que se transcriban para ser usadas como lecciones en las iglesias; en las cuales

fu introducida con naturalidad, como una palabra que estableca conexin al comienzo de una
leccin.) junto a la mar de Galilea, vi a dos hermanos, Simn, que es llamado Pedropor la
razn que se menciona en el cap. 16:18, y Andrs su hermano, que echaban la red en la mar;
porque eran pescadores. 19. Y dceles: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres
elevndolos a un plano superior de pesca, as como David haba sido elevado de un plano inferior a uno
superior de pastor (Salmo 78:7072). 20. Ellos entonces, dejando luego las redes, le siguieron. 21. Y
pasando de all vi otros dos hermanos, Jacob, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en el barco
con Zebedeo, su padre, que remendaban sus redes; y los llam. 22. Y ellos, dejando luego el barco
y a su padreMarcos aade una clusula importante: y dejando a su padre Zebedeo en el barco con
los jornaleros; lo cual muestra que la familia estaba en buena situacin econmica. le siguieronDos
preguntas relacionadas con la armona de los Evangelios, se presentan aqu. Primera: Fu este
llamamiento el mismo que se relata en Juan 1:3542? Claro que no. Porque (1) aquel llamamiento fu
hecho cuando Jess estaba todava en Judea; este otro, despus de su regreso a Galilea. (2) Aqu, Cristo
llama a Andrs; all. Andrs solicita una entrevista con Cristo. (3). Aqu, Andrs y Pedro son llamados
al mismo tiempo; all Andrs, habiendo sido llamado, junto con otro discpulo que no se nombra, quien
claramente era el discpulo amado (vase Juan 1:40), va en busca de su hermano Pedro y lo lleva a
Cristo, quien entonces lo llama. (4). Aqu, Juan es llamado junto con su hermano Jacobo; all, Juan es
llamado junto con Andrs, despus de que a su propia solicitud haban tenido una entrevista con Jess,
sin hacer mencin de Jacobo, cuyo llamamiento, si tuvo lugar entonces, no podra haber sido
inadvertido por su propio hermano. Hasta aqu casi todos estn de acuerdo. Pero en la siguiente
pregunta, las opiniones estn divididas. Es este llamamiento el mismo que se relata en Lucas 5:111?
Muchos crticos competentes piensan que s. Pero las siguientes consideraciones son para nosotros
decisivas en contra de esta opinin. Primero, aqu los cuatro apstoles son llamados separadamente, en
pares; en Lucas, son llamados todos juntos. Luego, en Lucas, Jess los llama despus de un milagro
glorioso; aqu, un par est arrojando las redes, mientras que el otro est remendando las suyas. Adems,
aqu el Seor no haba aparecido en pblico en Galilea, por lo tanto, no haba juntado a nadie alrededor
de s; camina solo por la orilla del lago, cuando se dirige a los dos pares de hermanos; en Lucas, las
gentes se agolpaban sobre l para or la palabra de Dios, mientras l estaba junto al lago de
Genezaret. Este estado de cosas da a entender una etapa algo avanzada de su ministerio inicial, y algo
de entusiasmo popular. En cuanto a estos llamamientos sucesivos, vase Nota sobre Lucas 5:1.
La primera gira en Galilea (vv. 2335). 23. Y rode Jess toda Galilea, enseando en las
sinagogas de ellosEstas eran casas para el culto local. No se puede probar que existieran antes de la
cautividad de Babilonia; pero, como comenzaron a levantarse pronto despus, probablemente la idea
fu sugerida como resultado de las incomodidades en su vida religiosa a las cuales haban estado
sujetos los cautivos. En los das del Seor la regla era tener una sinagoga dondequiera que viviesen diez
hombres cultos o estudiantes de la ley; y se extenda a Siria, Asia Menor, Grecia y a la mayor parte de
los lugares de la dispersin. Los pueblos grandes tenan varias, y en Jerusaln el nmero se acercaba a
quinientas. En cuanto a los funcionarios y orden de culto, las congregaciones cristianas siguen el
modelo implantado por la sinagoga. y predicando el evangelioproclamando las buenas nuevas,
del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolenciaLa palabra dolencia se refiere a un
malestar incipiente que causa morbidez. en el pueblo. 24. Y corra su fama por toda la Siria
alcanzando primeramente la parte cercana a Galilea, que se llamaba Sirofenicia (Marcos 7:26), y luego
extendindose por el resto. y le trajeron todos los que tenan maltodos los que sufran de alguna
enfermedad o estaban indispuestos. los tomadosuna clase distinta, y no una explicacin de las

enfermedades a que aludieron antes, como nuestros traductores crean. de diversas enfermedades y
tormentoses decir, desrdenes agudos. y los endemoniadoso posedos del demonio. y
lunticosafectados por la luna. y paralticos, y los sanEstas sanidades inmediatamente
sirvieron como credenciales e ilustraciones de las buenas nuevas que l proclamaba. Despus de leer
este relato acerca de la primera gira de predicacin del Seor, podemos extraarnos de lo que sigue?
25. Y le siguieron muchas gentes de Galilea y de Decpolisuna regin que se hallaba al este del
Jordn, as llamada porque contena diez ciudades fundadas y habitadas particularmente por pobladores
griegos. y de Jerusalem y de Judea y de la otra parte del Jordnes decir, de Perea. De modo que
no solamente Palestina fu conmovida sino tambin las regiones adyacentes. Pero el objeto principal
por el cual esto se menciona aqu, es para ofrecer al lector una idea tanto de la vasta multitud, como de
la variedad del grupo interesado, que segua al gran predicador, a quienes les fu dirigido el asombroso
discurso de los siguientes tres captulos. En cuanto a la importancia que el Seor di a esta primera gira
de predicacin, y la preparacin para ella, vase la explicacin sobre Marcos 1:3539.
CAPITULO 57
EL SERMON DEL MONTE
En la opinin de muchos crticos competentes (de las comentadores griegos; Calvino, Grocio,
Maldonatus, quien es cas el nico entre los comentadores romanistas; y la mayora de los modernos,
como Tholuck, Meyer, De Wette, Tischendorf, Stier, Wieseler, Robinson), ste es el mismo discurso
que se encuentra en Lucas 6:1749, aunque este Evangelista lo detalla menos ampliamente que Mateo
y con muchas variaciones. La opinin prevalente de estos crticos es que el discurso que se halla en
Lucas es el original, y que Mateo aadi un nmero de enseanzas pronunciadas en otras ocasiones por
Jess, con la idea de dar a conocer de una sola ojeada los grandes bosquejos de las enseanzas ticas
del Seor. Pero de que se trata de dos discursos distintos, uno pronunciado al final de su primera gira
misionera, y el otro despus de otra gira similar cuando eligi solemnemente a los Doce, es la opinin
de otros comentadores que han dado mucha atencin a tales asuntos (entre ellos muchos comentadores
romanistas, inclusive Erasmo; y de los modernos, Lange, Greswell, Birks, Webster y Wilkinson. El
punto queda sin decisin por parte de Alford). La opinin de Agustn en el sentido que ambos fueron
predicados en la misma ocasin: el de Mateo en una montaa, y a los discpulos; el de Lucas en una
llanura, y a la multitud mezclada, es tan burda y artificial que casi no merece atencin. A nuestro
parecer el argumento favorece a los que opinan que se trata de dos discursos diferentes. Es difcil
concebir que Mateo hubiese colocado este discurso antes de su propio llamamiento, ya que aqul fue
pronunciado mucho tiempo despus, y fu dicho en su propia presencia como uno de los recientemente
elegidos doce apstoles. Aadamos a esto que Mateo introduce su discurso en medio de indicaciones
definidas de tiempo, las cuales lo consignan a la primera gira de predicacin del Seor; mientras que el
de Lucas, que expresamente lo menciona como habiendo sido pronunciado inmediatamente despus de
la eleccin de los Doce, no podra haber sido presentado hasta mucho tiempo despus de la ocasin
sealada por Mateo. Tambin es difcil ver cmo uno de estos discursos pueda ser una expansin o
contraccin del otro. Y como est fuera de duda que el Seor repeta algunos de sus dichos ms
significativos en forma distinta, y con diferentes aplicaciones, no nos debe srprender que, despus de
transcurrido ms o menos un ao (habiendo pasado una noche entera en oracin en el monte despus de
apartar a los Doce, y hallndose rodeado de una multitud de gentes, pocas de las cuales probablemente
haban odo el Sermn del Monte, y menos an lo recordaban), mencinase otra vez los puntos
principales, con suficiente semejanza para mostrar su importancia duradera, y al mismo tiempo, con
aquella diferencia que muestra su inagotable fertilidad como el gran profeta de la iglesia.

CAPITULO 5
Vers. 116. LAS BIENAVENTURANZAS, Y SU APLICACION AL MUNDO. 1. Y viendo las
genteslas que se mencionan en el cap. 4:25subi al monteuno de los doce montes que segn
Robinson hay en las cercanas del mar de Galilea, y cualquiera de los cuales podra haber servido para
la ocasin. Tan atractivo es el panorama que la descripcin del mismo de los das de Josefo (Guerras
Judas, 3:10, 8) en adelante, podra considerarse como un poco exagerada.sentndosese haba
sentado, o se sentse llegaron a l sus discpulosque ya constituan un crculo numeroso, ms o
menos atrados y dominados por su predicacin y sus milagros, adems del grupo ms pequeo de sus
ms devotos adherentes. Aunque estos ltimos eran los que haba descrito en su discurso como sbditos
de su reino, de cuando en cuando eran atradas a este crculo ntimo algunas almas que procedan del
crculo exterior, quienes por el poder de su palabra sin igual, eran constreidas a hacer abandono de
todo para seguir a Jess. 2. Y abriendo su bocauna manera solemne para llamar la atencin del
lector, a fin de prepararlo para algo muy importante (Job 9:1; Hechos 8:35; 10:34)les enseaba,
diciendo: 3. BienaventuradosDe las dos palabras que nuestros traductores interpretan como
bienaventurados, la que aqu se emplea se refiere ms a lo interno, y por eso podra traducirse feliz,
en un sentido ms elevado; mientras que la otra denota ms bien lo que nos viene de afuera (como en
Mateo 25:34). No obstante, la distincin no se puede siempre establecer claramente. Hay una palabra
hebrea que expresa las dos ideas. En cuanto a estas preciosas bienaventuranzas, obsrvese que, aunque
son ocho en nmero, slo se sealan siete distintos aspectos del carcter. La octava, que se refiere a los
perseguidos por causa de la justicia, denota meramente a los poseedores de las siete anteriores, por
cuya razn son perseguidos (2 Timoteo 3:12). Por lo tanto, en vez de una promesa distinta a esta clase,
no tenemos sino una repeticin de la primera promesa. Este punto ha sido notado por varios crticos,
quienes, basados en el carcter sptuplo ya descrito, han observado bien que el propsito era el de
sealar un carcter completo, y que por la sptupla bienaventuranza acompaante, se quiere significar
una perfecta bienaventuranza. Observemos, adems, que el lenguaje en que estas bienaventuranzas
estn presentadas, ha sido tomado intencionalmente del Antiguo Testamento para mostrar que el nuevo
reino no es ms que el antiguo en forma nueva; mientras que los caracteres que se describen no son
ms que las formas variadas de esa espiritualidad, que era la esencia de la verdadera religin en todo
tiempo, la cual casi haba desaparecido bajo la influencia de una enseanza corrompida. Adems, las
cosas que aqu se prometen, lejos de ser recompensas arbitrarias, como veremos en cada caso, proceden
del carcter al cual se aplican, y en su forma completa no son sino una apta coronacin de ellos.
Adems, as como el reino de los cielos, que es la primera y la ltima de las cosas prometdas aqu,
tiene dos etapasuna en el presente y otra en el futuro, una etapa inicial, y otra que ser consumada
de igual modo, el cumplimiento de cada una de estas promesas tienen dos etapas: una en el presente y
otra en el futuro, una incompleta y otra perfecta. 3. los pobres en esprituTodos los que estn
familiarizados con la fraseologa del Antiguo Testamento, conocen cun frecuentemente el pueblo
verdadero de Dios se designa como los pobres, o sean los oprimidos, los afligidos, los miserables y
los necesitados, o con los dos trminos juntos (como en el Salmo 40:17; Isaas 41:17). La explicacin
de esto la hallamos en el hecho de que generalmente son los pobres de este mundo los que son ricos
en fe (Santiago 2:5; comprese 2 Corintios 6:10 y Apocalipsis 2:9); mientras que a menudo los
impos son los que prosperan en el mundo (Salmo 73:12). Por lo tanto, sta parece ser la clase que
se menciona en Lucas (6:20, 21), literalmente los pobres y hambrientos, y a ellos el Seor se dirige
especialmente. Pero ya que el pueblo de Dios en tantos lugares se menciona como los pobres y los
necesitados, sin que existan evidencias referentes a su situacin econmica (como en el Salmo 68:10;

69:2933; 132:15; Isaas 61:1; 66:2), claramente se ve que es un estado mental lo que estos trminos
designan. Por lo tanto, nuestros traductores traducen tales palabras como sumisos (Salmo 10:12, 17),
mansos (Salmo 22:26), humildes (Proverbios 3:34), sin hacer referencias a circunstancias
exteriores. Pero aqu las palabras explicativas en espritu, aplican el sentido a los que en su ms
ntima conciencia se dan cuenta de su completa necesidad (comprese el griego de Lucas 10:21; Juan
11:33; 13:21; Hechos 20:22; Romanos 12:11; 1 Corintios 5:3; Filipenses 3). Este modesto sentimiento,
de que ante Dios estamos carentes de todo, se halla en la base de toda excelencia espiritual, de
acuerdo con las enseanzas de las Escrituras. Sin esta conviccin no tenemos acceso a las riquezas de
Cristo; y con ella estamos en condiciones de recibir toda provisin. espiritual (Apocalipsis 3:17, 18;
Mateo 9:12, 13). porque de ellos es el reino de los cielosVase Nota, cap. 3:2. Los pobres en
espritu no slo tendrn, sino que ya tienen el reino. El verdadero sentido de su pobreza es el comienzo
de sus riquezas. Mientras que otros andan en vanidad,en una sombra, como una imagen, en un
mundo irrealcon un concepto equivocado de s mismos y de todo lo que los rodea, los pobres en
espritu son ricos en el conocimiento de su verdadera situacin. Teniendo valor para mirar la situacin
cara a cara, y poseerla sin malicia, se sienten fuertes en la seguridad de que resplandeci en las
tinieblas luz a los rectos (Salmo 112:4); y pronto amanece como el da. Dios no espera nada de
nosotros como precio de sus dones de salvacin; y slo tenemos que sentir nuestra completa carencia, y
entregarnos a su compasin (Job 33:27, 28; 1 Juan 1:9). De modo que los pobres en espritu se
enriquecen con la plenitud de Cristo, que es el reino en sustancia; y cuando l les diga desde su gran
trono blanco: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros, los invitar
meramente al pleno goce de una herencia que ya posean. 4. Bienaventurados los que lloran: porque
ellos recibirn consolacinEste llorar no debe interpretarse como ese sentimiento que se les
arranca a los hombres bajo la presin de los males de la vida, como tampoco la tristeza a causa de los
pecados cometidos. Evidentemente, se trata de ese sentimiento que produce el sentirnos pobres
espiritualmente; y as, la segunda bienaventuranza no es ms que el complemento de la primera. Esta
trata del aspecto intelectual, mientras que la segunda trata del aspecto emotivo. Es la pobreza de
espritu la que hace exclamar: Pobre de m; y el llorar que esto causa, conduce a la formacin del
lamento: Ay de m, que soy muerto. Por esa razn esta clase de personas se conoce como los
enlutados de Sin, o como podramos expresarlo nosotros: religiosos enlutados, en contraste con las
dems clases (Isaas 61:13; 66:2). La religin, de acuerdo con la Biblia, no es ni un conjunto de
convicciones intelectuales, ni un atado de sentimientos emotivos, sino una composicin de los dos, ya
que lo primero engendra lo segundo. Y de esta manera ntima las dos primeras bienaventuranzas se
relacionan entre s. Los que lloran, sern consolados. Aun ahora obtienen belleza en vez de cenizas,
gozo en vez de lamentacin, y espritu de alabanza en lugar de espritu de abatimiento. Habiendo
sembrado con lagrimas ahora cosechan con gozo. Sin embargo, todo consuelo presente, aun el mejor,
es un consuelo parcial, interrumpido, de poca duracin. Pero los das de nuestro lloro terminarn
pronto, y entonces Dios limpiar toda lgrima de nuestros ojos. Entonces, en el sentido ms pleno, los
que lloran, sern consolados. 5. Bienaventurados los mansos: porque ellos recibirn la tierra por
heredadEsta promesa a los mansos no es ms que la repeticin del Salmo 37:11; slo que la palabra
que nuestro evangelista traduce los mansos, siguiendo la Versin de los Setenta, es la misma que
hemos encontrado tan a menudo traducida los pobres, mostrando cun ntimamente relacionados
estn estos dos aspectos del carcter. Es verdaderamente imposible, que los pobres en espritu y los
que lloran en Sin, no sean al mismo tiempo los mansos; es decir, las personas de un
comportamiento humilde y gentil. Cun adecuada encontramos, para fortalecer este concepto, la

siguiente exhortacin: Amonstales que se sujeten a los prncipes y potestades, que obedezcan, que
estn prontos a toda buena obra. Que a nadie infamen, que no sean pendencieros, sino modestos,
mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres. Porque tambin ramos nosotros necios en
otro tiempo, rebeldes, extraviados, sirviendo a concupiscencias y deleites Mas cuando se manifest
la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres por su misericordia nos salv
(Tito 3:17). Pero aquel que no tena razones tan conmovedoras para manifestar su hermoso
comportamiento, dijo, sin embargo, de s mismo: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m,
que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas (Mateo 11:29); y el
apstol rog a una de las iglesias por la mansedumbre y modestia de Cristo (2 Corintios 10:1). El
concepto que de la mansedumbre tiene aquel que mira no como el hombre mira, lo aprendemos de 1
Pedro 3:4, donde el verdadero adorno se dice que es un espritu agradable y pacfico, lo cual es de
grande estima delante de Dios. La mansedumbre, en el hombre, es un estado de nimo contrario al
orgullo, y a un espritu peleador y vengativo; ms bien acepta la injuria y consiente en ser defraudado
(1 Corintios 6:7); no se venga a s mismo, antes da lugar a la ira (Romanos 12:19); es como aquel que
siendo manso, cuando le maldecan, no retornaba maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino
remita la causa al que juzga justamente (1 Pedro 2:23). La tierra que los mansos han de heredar
puede interpretarse como un lugar especfico, con una inmediata referencia a Canan, como la tierra
prometida, la plena posesin de la cual era para los santos del Antiguo Testamento la evidencia y
manifestacin del favor de Dios que descansaba sobre ellos, y el ideal de toda bienaventuranza real y
permanente. Aun en el Salmo del cual se toman estas palabras, la promesa a los mansos no se mira
como una recompensa arbitraria, sino como teniendo una especie de cumplimiento natural. Cuando se
deleitan en el Seor, l les da los deseos de su corazn; cuando le encomiendan su camino, l los
prospera, exhibe la justicia de ellos como la luz, y sus derechos como el medio da: lo poco que ellos
tienen, aun despus de haber sido despojados, es mejor que las riquezas de muchos impos (Salmo 37).
En resumen, todo es de ellos, al poseer ese don que es la vida, v esos derechos que les corresponden
como hijos de Dios. ya sea el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo porvenir; todo es de
ellos (1 Corintios 3:21, 22); y, finalmente, al vencer heredan todas las cosas (Apocalipsis 21:7). De
esta manera los mansos son los nicos legitimos ocupantes de un metro de tierra o de un mendrugo de
pan aqu, y herederos de todo en lo futuro. 6. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia: porque ellos sern hartoses decir, sern saturados. Tholuck dice: Desde este versculo
toda referencia al Antiguo Testamento cesa. Sorprendente! Por el contrario, ninguna de estas
bienaventuranzas tiene seales ms manifiestas de haber sido sacada de la rica mina del Antiguo
Testamento. En verdad, cmo podra uno que halla en el Antiguo Testamento los pobres en espritu
y los enlutados en Sin, dudar de que hallara tambin esos mismos caracteres anhelando la justicia
que sienten y lamentan no poseer? Pero cul es el significado preciso de la palabra justicia aqu?
Los comentadores luteranos, y algunos de los nuestros, parecen tener una inclinacin hacia la idea del
sentido ms restringido del trmino que es usado con referencia a la justificacin de los pecadores ante
Dios. (Vase Jeremas 23:6; Isaas 45:24; Romanos 4:6; 2 Corintios 5:21). Pero, en un dicho de tanto
alcance como ste, claramente debe ser tomado, como en el caso del versculo 10, en un sentido ms
amplio, significando esa conformidad espiritual y completa a la ley de Dios que los santos lamentan no
poseer, y cuya posesin constituye la nica y verdadera santidad. El Antiguo Testamento se ocupa
mucho de esta justicia, como la nica que Dios mira con aprobacin (Salmo 11:7; 23:3; 106:3;
Proverbios 12:28; 16:31; Isaas 64:5, etc.). Siendo el hambre y la sed los ms agudos apetitos que
tenemos, el Seor, empleando esta figura, describe a aquellos cuyos ms profundos anhelos son las

bendiciones espirituales. Y en el Antiguo Testamento hallamos este anhelo expresado de diversas

maneras: Odme, los que segus justicia, los que buscis a Jehov (Isaas 51:1); Tu salud esper, oh
Jehov, exclam el moribundo Jacob (Gnesis 49:18); Quebrantada est mi alma de desear tus
juicios en todo tiempo (Salmo 119:20), dice el dulce salmista, y en expresiones similares en ese Salmo
y en otros manifiesta sus ansias ms profundas. El Seor usa este bendito estado de nimo,
representndolo como una prenda segura para obtener los bienes deseados, ya que es la mejor
preparacin y el mismo principio de los bienes. Sern saturados, no solamente poseern lo que
valoran tan altamente y tanto desean poseer, sino que sern hartos. Sin embargo, eso no ocurrir en esta
vida. Aun en el Antiguo Testamento este punto se entenda muy bien. El salmista, en un lenguaje que
sin duda abarca ms all de la escena presente, dice: Libra mi alma de los hombres del mundo,
cuya parte es en esta vida. Yo en justicia ver tu rostro; ser saciado cuando despertare a tu semejanza
(Salmo 17:1315). Las anteriores bienaventuranzas, o sea las primeras cuatro, representan a los santos
como conscientes de la necesidad de su salvacin, y obrando de acuerdo con tal carcter, ms bien que
como poseedores de ella. Las siguientes tres son de una clase distinta, pues representan a los santos
como habiendo hallado ya la salvacin, y conducindose segn el cambio operado en ellos. 7.
Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarn misericordiaEs hermosa la
conexin entre esta bienaventuranza y las anteriores. La una tiene una tendencia natural de engendrar a
la otra. En cuanto a las palabras, parecen ser tomadas directamente del Salmo 18:25: Con el
misericordioso te mostrars misericordioso. Eso no quiere decir que nuestra misericordia
absolutamente tenga que venir primero. Por el contrario, el Seor mismo expresamente nos ensea que
el mtodo usado por Dios consiste en despertar en nosotros compasin hacia nuestros semejantes,
hacindonos sentir su compasin hacia nosotros de una manera y medidas extraordinarias. En la
parbola del siervo malvado, a quien su seor perdon diez mil talentos, era natural que se esperase que
l practicara una pequea parte de la misma compasin de la cual l haba sido objeto, y perdonara a su
compaero una deuda de cien denarios. Y slo cuando en vez de hacerlo lo puso en prisin sin
misericordia, hasta que lo pagase todo, fu despertada la indignacin de su seor, y el que haba sido
designado para vaso de misericordia, es tratado como vaso de ira (Cap. 18:2335; vase cap. 5:23, 24;
6:15; Santiago 2:13). Dice Trench con justicia: Segn el punto de vista de la Escritura, el cristiano se
halla en un punto medio entre la misericordia recibida y la que aun ha de recibir. Algunas veces la
primera se presenta como un argumento para que l mismo sea misericordioso: Perdonndoos los unos
a los otros de la manera que Cristo os perdon (Colosenses 3:13; Efesios 4:32); algunas veces es
presentada la otra: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia:
Perdonad, y seris perdonados (Lucas 6:37; Santiago 5:9). As que, si bien es cierto que el cristiano
debe siempre mirar a la misericordia recibida como la fuente y motivo de la misericordia que l debe
mostrar, de igual modo mira hacia adelante a la misericordia que necesita an, y que tiene la certeza de
que los misericordiosossegn lo que Bengel hermosamente llama la benigna talio (compensacin
benigna) del reino de Diosla reciban como una nueva provocacin hacia un abundante ejercicio de
la misericordia. Los anticipos y comienzos de esta recompensa jurdica se experimentan
abundantemente en lo que sigue; su perfeccin se reserva para aquel da, cuando, desde su gran trono
blanco, el Rey dir: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la
fundacin del mundo: porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fu
husped, y me recogisteis; desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y
vinisteis a m. S; de esa manera se comport hacia nosotros cuando estaba en la tierra. Puso aun su
vida por nosotros; y l no puede dejar de reconocer en los misericordiosos su propia imagen. 8.

Bienaventurados los de limpio corazn: porque ellos vern a DiosAqu tambin nos hallamos en
terreno del Antiguo Testamento. En ste la diferencia entre la pureza externa y la interna, y la
aceptabilidad de la ltima solamente, en la presencia de Dios, se ensea en todas partes. La idea de
una visin de Dios no es extraa al Antiguo Testamento; y aunque se pensaba que esto no era posible
en la vida presente (Exodo 33:20; y comprese Job 19:26, 27; Isaas 6:5), sin embargo, espiritualmente
se conoca y se tena la idea de que era el privilegio de los santos aun aqu (Gnesis 5:24; 6:9; 17:1;
48:15; Salmo 27:4; 36:9; 63:2; Isaas 38:3, 11, etc.). Pero, con qu extraordinaria simplicidad,
brevedad y poder se expresa aqu esta verdad fundamental! Y en qu marcado contraste aparecera esa
enseanza comparada con la que era corriente entonces, en la cual se daba atencin exclusiva a la
purificacin ceremonial y a la moralidad externa! Esta pureza del corazn comienza en un corazn
purificado de mala conciencia o una conciencia limpiada de las obras de muerte (Hebreos 10:22;
9:14; y vase Hechos 15:9); y esto tambin es enseado en el Antiguo Testamento (Salmo 32:1, 2;
comprese Romanos 4:58 e Isaas 6:58). La conciencia as limpiada, el corazn as purificado,
poseen luz dentro de s para ver a Dios. Si nosotros dijremos que tenemos comunin con l, y
andamos en tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad; mas si andamos en luz, como l est en luz,
tenemos comunin entre nosotros (l con nosotros, y nosotros con l), y la sangre de Jesucristo su Hijo
nos limpiaa nosotros que gozamos de su compaerismo, el cual perderamos sin un continuo
limpiamientode todo pecado (1 Juan 1:6, 7). Cualquiera que permanece en l, no peca; cualquiera
que peca, no le ha visto, ni le ha conocido (1 Juan 3:6); El que hace mal, no ha visto a Dios (3 Juan
11). La visin interna explicada de esta manera, y el hombre interior en simpata con Dios, se miran
mutuamente con complacencia y gozo, y somos transformados de gloria en gloria en la misma
semejanza. Pero la visin plena y beatfica de Dios se reserva para aquel tiempo al cual el salmista
alarga su mirada: Yo en justicia ver su rostro; ser saciado cuando despertare a su semejanza (Salmo
17:15). Entonces sus siervos le servirn. Y vern su cara; y su nombre estar en sus frentes
(Apocalipsis 22:3, 4). Lo vern como l es (1 Juan 3:2). Pero, dice el apstol, expresando el otro
aspecto de esta bienaventuranza: Seguid la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos 12:14).
9. Bienaventurados los pacificadoreslos que no solamente estudian la paz, sino que la difunden
porque ellos sern llamados hijos de DiosDe todas estas bienaventuranzas, sta es la nica que con
dificultad hallara su base definida en el Antiguo Testamento, debido a que ese gloriossimo carcter de
Dios, cuya imagen aparece en los pacificadores, tenia que ser revelado an. En verdad, su glorioso
nombre de Jehov, fuerte, misericordioso, y piadoso: tardo para la ira, y grande en benignidad y
verdad; que perdona la iniquidad, la rebelin, y el pecado (Exodo 34:6), haba sido proclamado de
una manera llamativa, y se haba manifestado en accin, con notable frecuencia y variedad, durante el
largo curso de la dispensacin antigua. Tenemos evidencias innegables de que los santos de aquella
dispensacin sintieron su influencia transformadora y ennoblecedora en su propio carcter: pero
mientras Cristo no hiciera la paz con la sangre de la cruz, no poda Dios manifestarse a s mismo
como el Dios de paz, que sac de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas,
por la sangre del testamento eterno (Hebreos 13:20); no poda revelarse a s mismo como
reconciliando el mundo a s (en Cristo), no imputndole sus pecados, ni presentarse a s mismo en la
extraordinaria actitud de rogar a los hombres que se reconciliasen con l (2 Corintios 5:19, 20). Cuando
esta reconciliacin llega a realizarse, y uno tiene paz con Dios por medio del Seor Jesucristo, es
decir, la paz de Dios que sobrepuja todo entendimiento, entonces los que reciben la paz, se
convierten en difusores de la paz. As es como Dios se ve reflejado en ellos; y por esa semejanza, los
pacificadores son reconocidos como hijos de Dios. Y al llegar ahora a la octava bienaventuranza que es

suplementaria, se ver que todo lo que los santos son en si mismos, ya fu descrito en siete rasgos de
carcter, siendo ste un nmero que indica la perfeccin de dicha descripcn. El ltimo rasgo, por lo
tanto, es un rasgo pasivo, representando el tratamiento que los caracteres ya descritos pueden esperar
del mundo. Aquel que un da ha de fijar el destino de todos los hombres, en este pasaje seala a algunos
caracteres como bienaventurados; pero termina advirtindoles que la estimacin del mundo y el
tratamiento que ste les dispensar, ser todo lo contrario a los de l. 10. Bienaventurados los que
padecen persecucin por causa de la justicia, etc.Cun completamente esta ltima
bienaventuranza se basa en el Antiguo Testamento, es evidente a la luz de las palabras finales, donde el
estmulo a los cristianos a sobrellevar tales persecuciones, consiste en que la suya no es sino una
continuacin de la persecucin que experimentaron en el Antiguo Testamento los siervos de Dios. Pero
cmo podran tales hermosos rasgos de carcter provocar la persecucin? En respuesta a esta
pregunta, las siguientes contestaciones deben ser suficientes: Todo aquel que hace lo malo, aborrece la
luz y no viene a la luz, porque sus obras no sean redargidas. No puede el mundo aborreceros a
vosotros; mas a m me aborrece, porque yo doy testimonio de l, que sus obras son malas. Si fuerais
del mundo, el mundo amara lo suyo; porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso
os aborrece el mundo. Aun hay aqu un hombre (dijo el malvado Acab al buen Josafat) por el cual
podemos preguntar a Jehov: mas yo le aborrezco, porque nunca me profetiza cosa buena, sino siempre
mal. (Juan 3:20; 7:7; 15:19; 2 Crnicas 18:7). Pero ms particularmente, los siete rasgos de carcter
que se describen aqu, reciben todos la oposicin del espritu del mundo, de tal manera que los oyentes
de este discurso que respiraban este espritu, tienen que haber sido sorprendidos, y su sistema entero de
pensamiento y de accin debi haber sido rudamente sacudido. La pobreza de espritu es contraria al
orgullo del corazn del hombre; la disposicin para meditar tocante a las deficiencias que uno siente de
s mismo frente a Dios, no es bien mirada por el mundo endurecido, indiferente, satisfecho de s
mismo, que toma las cosas a risa; un espritu manso y quieto, que recibe el mal, es mirado como
pusilnime, y choca contra el espritu de orgullo y agravio del mundo; esta ansia de bendiciones
espirituales condena la lascivia de la carne, la lascivia del ojo, y el orgullo de la vida; as tambin el
espritu misericordioso est en contra del espritu de insensibilidad del mundo; la pureza del corazn
contrasta de una manera hiriente con la hipocresa; y el pacificador no es fcilmente tolerado por el
mundo contencioso y peleador. As es como la justicia viene a ser perseguida. Pero
bienaventurados son aquellos que, a pesar de esto, se atreven a practicar la justicia. porque de ellos es
el reino de los cielosAs como fu sta la recompensa prometida a los pobres en espritu, y como es
sta la principal de las siete bienaventuranzas, con mucha razn el premio mencionado aqu ser la
porcin que recibirn aquellos que son perseguidos por ponerlas en prctica. 11. Bienaventurados sois
cuando os vituperarenes decir, os insulten en vuestra propia cara, en contraste con la calumnia.
(Vase Marcos 15:32). y os persiguieren, y dijeren de vosotros todo mal por mi causa,
mintiendoObservemos que haba dicho antes: por causa de la justicia. Aqu, al decir mi causa,
l se identifica a s mismo y a su causa con la de la justicia, uniendo la causa de la justicia en el mundo
con la recepcin de l mismo. Se habran expresado as Moiss, o David, o Isaas, o Pablo? Nunca!
Sin duda ellos sufrieron por causa de la justicia. Pero que hubiesen designado a esto como su causa,
habra estado fuera de lugar como cualquiera puede ver. Mientras que aquel que habla, siendo la
justicia encarnada (vase Marcos 1:24; Hechos 3:14; Apocalipsis 3:7), cuando se expresa as, no hace
otra cosa sino decir lo que l mismo es. 12. Gozaos y alegraosEn el pasaje correspondiente en Lucas
(6:22, 23 V. M.) donde toda suerte de indignidades que son una prueba para la carne y la sangre, se
presentan como la probable suerte de los que sean fieles al Seor, la palabra que all se emplea es ms

fuerte an, saltad, como si l quisiese que el regocijo interno venciese y absorbiese el sentimiento de
todas las afrentas y sufrimientos; y no hay ninguna otra cosa que pueda hacerlo. porque vuestra
merced es grande en los cielos: que as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros
Es decir, Os haceis herederos de su carcter y sufrimientos, y la recompensa vuestra ser la msma.
1316. Tenemos aqu la aplicacin prctica de los principios que anteceden, para los discpulos que
escuchaban sentados, y para sus sucesores en todos los tiempos. El Seor, aunque comenz declarando
ciertos caracteres sin hacer referencia expresa a ninguno de sus oyentes, no cierra su exposicin de las
bienaventuranzas sin dar a entender que tales caracteres existan, y que all estaban frente a l. Por lo
tanto, de las caractersticas l pasa a las personas que las poseen, diciendo: Bienaventurados sois
cuando os vituperaren, etc. Y ahora, continuando con su manera personal y directa de hablar a sus
oyentes, sorprende a aquellos hombres humildes y desconocidos, declarndolos como los excelsos
bienhechores de la especie humana. 13. Vosotros sois la sal de la tierrapara conservarla de la
corrupcin, para dar buen gusto a su insipidez, para refrescarla y endulzarla. El valor de la sal para
estos propsitos es mencionado abundantemente por los escritores clsicos como asimismo en las
Escrituras; de ah su significado simblico en las ofrendas religiosas, tanto de los que se encontraban
fuera de la religin revelada como de los que se encontraban dentro de ella. En las Escrituras, la
humanidad, bajo los impulsos no restringidos de su propia naturaleza malvada, se representa como
completamente corrompida. As fu antes del diluvio (Gnesis 6:11, 12); despus del diluvio (Gnesis
8:21); en los das de David (Salmo 14:2, 3); en los das de Isaas (Isaas 1:5, 6); y en los das de Pablo
(Efesios 2:13; vase tambin Job 14:4; 15:15, 16; Juan 3:6; comprese Romanos 8:8; Tito 3:2, 3). El
remedio para esto, dice el Seor aqu, es la presencia activa de sus discpulos entre las dems gentes. El
carcter y los principios de los cristianos, puestos en ntimo contacto con la humanidad, tienen el
designio de detener la corrupcin de sta y dar sabor a su insipidez. Pero, se podra preguntar, cmo
han de realizar los cristianos esta misin con los dems hombres, si su justicia no hace otra cosa sino
exasperarlos, y repercute sobre los mismos cristianos en toda forma de persecucin? La contestacin
es: Eso no es sino el efecto primario y parcial del cristianismo sobre el mundo; aunque la mayor parte
habra de rechazar la verdad, un grupo pequeo aunque noble lo habra de recibir y retener; y en la
lucha que habra de sobrevenir, uno que otro, aun del partido opuesto, habra de pasarse a sus filas, y al
fin el evangelio habra de salir plenamente victorioso. y si la sal se desvaneciereque se convierta en
inspida, o que pierda su salinidad o capacidad de salar. El significado es que si ese cristianismo sobre
el cual la salud del mundo depende, llegase a existir slo en nombre, en cualquier poca, regin o
individuo, o si no contuviera esos elementos salvadores por falta de los cuales el mundo languidece,
con qu ser salada?Cmo se le podrn restituir sus cualidades para salar? (Comprese Marcos
9:50). Si la sal pierde alguna vez su salinidad, cosa sobre la cual hay diferencia de opinin, es un asunto
que no tiene importancia aqu. El punto que se considera es la suposicin de que si la perdiese las
consecuencias seran como aqu se describen; y pasara del mismo modo con los cristianos. La cuestin
no es si los santos pierden o pueden perder totalmente alguna vez esa gracia que los convierte en una
bendicin para sus semejantes, sino ms bien lo que vendr a ser de ese cristianismo que carece de los
nicos elementos que pueden detener la corrupcin y sazonar la insipidez de una carnalidad que lo
abarca todo. La restauracin, o no restauracin, de la gracia, o sea el verdadero cristianismo viviente, a
los que la perdieron, a nuestro juicio nada tiene que ver aqu. El asunto no es: cmo podr ser
restituda esa gracia a un hombre si ste la perdiere? sino, en vista de que el cristianismo viviente es la
nica sal de la tierra, si los hombres la pierden, qu otra cosa podra tomar su lugar? Lo que sigue
es la terrible contestacin a esta pregunta. no vale ms para nada, sino para ser echada fuerauna

expresin figurada que denota la exclusin, con indignacin, del reino de Dios (comprese cap. 8:12;
22:13; Juan 6:37; 9:34). y hollada de los hombresexpresin sta de desprecio y escarnio. No es la
mera carencia de un cierto carcter, sino la carencia de l en aquellos cuya profesin y apariencia eran
adecuadas para esperarse que en ellos se hallara dicho carcter. 14. Vosotros sois la luz del mundo
Siendo ste el ttulo distintivo que el Seor se aplica a s mismo (Juan 8:12; 9:5; vase tambin Juan
1:4, 9; 3:19; 12:35, 36), el cual expresamente se considera como no apropiado aun del ms grande de
los profetas (Juan 1:8), seguramente es aplicado aqu por el Seor a sus discpulos slo en el sentido de
que ellos brillan con la luz que l les da en el mundo, virtud de su Espritu que habita en ellos, y del
mismo entendimiento que en ellos hay, el cual tambin haba habido en Cristo Jess. A los cristianos
no se les llama de esta manera en ninguna otra parte; por el contrario, como para evitar el augusto ttulo
que el Seor se apropi para s mismo, se dice que los cristianos brillan, no como luces, sino como
luminares en el mundo (Filipenses 2:15); y del Bautista se dice que fu una antorcha que arda y
alumbraba (Juan 5:35). Observemos tambin que, aun cuando las dos figuras de la sal y de la luz del
sol expresan la misma funcin de los cristianos, o sea la de ejercer su bendita influencia sobre sus
semejantes, ambas figuras son presentadas en un aspecto distinto. La sal opera internamente, en la
materia con la cual se pone en contacto; la luz del sol opera externamente, irradiando todo lo que toca.
Por lo tanto, los cristianos se presentan cautelosamente como la sal de la tierra, con referencia al
gnero humano con el cual se mezclarn; pero la luz del mundo, se menciona con referencia a la
vasta y variada superficie que siente la radiacin de su fructfera y alegre influencia. La misma
distincin se observa en el segundo par de las siete parbolas que el Seor pronunci en el lago de
Galilea, la de la semilla de mostaza, que creci hasta ser rbol frondoso, lo cual corresponde a la luz
del sol que se otorga al mundo. y la de la levadura, que una mujer tom y, como la sal, escondi en
tres medidas de harina, hasta que todo qued leudo (cap. 13:3133). una ciudad asentada sobre un
monte no se puede esconderNi se puede suponer que haya sido construida as con otro propsito,
sino el de ser vista por muchos ojos. 15. Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un
almuduna medida para ridosmas sobre el candeleroo ms bien, sobre el soporte de las
lmparas. El artculo se pone en ambos casos para expresar la familiaridad con todos esos utensilios
domsticos. y alumbra a todos los que estn en casa. 16. As alumbre vuestra luz delante de los
hombres, para que vean vuestras obras buenas, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los
cielosAs como nadie enciende una lmpara para taparla, sino que la coloca sobre un sitio visible
para que alumbre a todos los que necesitan luz, del mismo modo los cristianos, siendo la luz del
mundo, en vez de esconder su luz deben presentarla ante los hombres de tal manera que las gentes vean
qu clase de vida es la que practican los discpulos de Cristo; y vindola, glorifiquen al Padre por haber
redimido, transformado y ennoblecido a los hijos pecaminosos de la tierra, y les sea ofrecida la
oportunidad de una transformacin y una redencin similares.
1748. LA IDENTIFICACION DE ESTOS PRINCIPIOS CON LOS DEL REGIMEN ANTIGUO,
EN CONTRASTE CON LA ENSEANZA TRADICIONAL CORRIENTE DE ESE DIA. Exposicin
de Principios (vv. 1720). 17. No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetasEs
decir, la autoridad o los principios del Antiguo Testamento (sobre esta frase vase cap. 7:12; 22:40;
Lucas 16:16; Hechos 13:15). Esta manera general de tomar la frase es mucho mejor que mirarla como
la ley y los profetas separadamente, y preguntarse, como hacen muchos buenos crticos, en qu
sentido el Seor podra imaginarse la subversin de cada uno de ellos. Para las diferentes clases de
oyentes que podran mirar esta supuesta abrogacin de la ley y los profetas con sentimientos diferentes,
el anuncio del Seor, en efecto, sera as: Vosotros que temblis ante la palabra del Seor, no temis

que yo vaya a sacar de debajo de vuestros pies los cimientos en que estis fundados; no esperis, oh
espritus inquietos y revolucionarios, que yo vaya a encabezar algn movimiento revolucionario; y
vosotros, los que hipcritamente afectis gran reverencia hacia la ley y los profetas, no pretendis
hallar cosa alguna en mis enseanzas de derogatorio en contra de los orculos vivientes de Dios. no he
venido para abrogar, sino a cumplirNo he venido para subvertir, ni abrogar, ni anular, sino para
establecer la ley y los profetas. He venido para revelar estos preceptos, para revestirlos de una forma
viviente, y para consagrarlos en la reverencia, afecto y carcter de los hombres. 18. Porque de cierto
os digoAqu aparece por primera vez esta augusta expresin, en las enseanzas del Seor, con la cual
nos hemos familiarizado tanto que apenas reflexionamos en su pleno significado. Es manifiestamente
una expresin de suprema autoridad legislativa; y como el tema en relacin con el cual ha sido
pronunciada, es la ley moral, no se podra invocar un ttulo de autoridad estrictamente divina ms alto
que ste. Porque cuando observamos cun celosamente Jehov expresa como prerrogativa exclusiva
suya el dar la ley a los hombres (Levtico 18:15; 19:37; 26:14, 1316, etc.), lenguaje como ste
parecera totalmente inadecuado, ms an, aborrecible, si proviniera de labios de cualquier criatura
humana. Cuando las palabras del Bautista, yo os digo (cap. 3:9) se comparan con las del Maestro
aqu, la diferencia entre ambos casos se echar de ver al instante. que hasta que perezca el cielo y la
tierraNo obstante que aun en el Antiguo Testamento se hace referencia a la destruccin final de los
cielos y de la tierra en contraste con la inmutabilidad de Jehov (Salmo 102:2427), el concepto
prevaleciente en las Escrituras con respecto a los cielos y la tierra, cuando se hace referencia a ellos en
trminos generales, es en el sentido de su estabilidad (Salmo 119:8991; Ecclesiasts 1:4; Jeremas
33:25 y 26). Es por esto que el Seor usa esta expresin para hacer nfasis en la permanencia de los
grandes principios y verdades, morales y espirituales, que l enseaba. ni una jotala ms pequea de
las letras hebreasni un tildeuna de esas rayitas por las cuales algunas de las letras hebreas se
distinguen de otras que son parecidasperecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas
Esto significa que ni siquiera la ms mnima prdida de autoridad o de vitalidad sufrir jams la ley. La
expresin hasta que todas las cosas sean hechas, o hasta que el todo sea cumplido, segn la
Versin Moderna, es muy semejante en su significado a decir: Tendr un honor sin mengua y
duradero, desde el ms grande hasta el ms pequeo de sus requisitos. De nuevo concluimos que es
preferible interpretar las palabras de nuestro Seor en trminos generales, en vez de interpretarlas en un
sentido doctrinal, el cual nos obligara a determinar las diferentes clases de cumplimiento que tendran
el aspecto moral y el aspecto ceremonial de la ley. 19. De manera que cualquiera que infringiere
ms bien, disuelva, anule, o invalideuno de estos mandamientos muy pequeosexpresin
que equivale a decir: uno de los ms pequeos de estos mandamientos. y as enseare a los
hombresse refiere a los fariseos y sus enseanzas, como claramente se ve en el versculo siguiente:
pero claro est que abarca a todas las escuelas similares y a las enseanzas impartidas en la iglesia
cristiana. muy pequeo ser llamado en el reino de los cielosComo el asunto en cuestin no es el
quebrantar en la prctica o desobedecer la ley, sino anular o desvirtuar la obligacin de cumplirla
mediante un sistema defectuoso de interpretacin, y ensearles a otros a hacer lo mismo; la amenaza no
consiste en la exclusin del cielo, menos an el ocupar el sitio ms bajo en l, sino una posicin
degradante y menospreciada en la poca presente del reino de Dios. En otras palabras, han de ser
rebajadas, por causa de la providencia retributiva de Dios que les sobrevendr, a la misma condicin de
deshonor a la cual, mediante su sistema y sus enseanzas, han rebajado aquellos eternos principios de
la ley de Dios. mas cualquiera que hiciere y enseareaquellos principios y enseanzas que exaltan
la autoridad y honor de la ley de Dios, tanto en sus ms pequeos requisitos como en los ms altos

ste ser llamado grande en el reino de los cielosPor mediacin de esa providencia que vela sobre
el honor de la administracin moral de Dios, ser elevada dicha persona a la misma posicin de
autoridad y de honor a la cual l ha elevado la ley. 20. Porque os digo, que si vuestra justicia no
fuere mayor que la de los escribas y de los FariseosClaramente se ve que la superioridad sobre la
justicia de los fariseos a que aqu se hace referencia, es en la calidad y no en el grado; pues todas las
Escrituras ensean que la entrada al reino de Dios, ya sea en la poca presente o en el futuro, depende,
no del grado de nuestra excelencia en alguna cosa, sino solamente de tener el carcter mismo que Dios
requiere. Nuestra justicia por lo tanto, si ha de contrastarse con la exterior y formal de los escribas y de
los fariseos, debe ser interna, vital, espiritual. En realidad, algunos de los escribas y fariseos mismos
podran obtener la justicia que aqu se demanda; pero el Seor no habla de personas, sino del sistema
que ellos representaban y enseaban. no entraris en el reino de los cielosSi esto se refiere, como
en el versculo anterior, ms bien a la poca terrenal de este reino, el significado es que, sin una justicia
que supere a la de los fariseos, no podremos ser miembros del reino en absoluto, sino en nombre. Esta
no era una doctrina nueva (Romanos 2:28, 29; 9:6; Filipenses 3:3). Pero la enseanza del Seor aqu se
extiende ms all de la escena presente, a esa eterna poca del reino donde sin la pureza de corazn
nadie ver a Dios.
La espiritualidad de la verdadera justicia, contrastada con la de los escribas y la de los fariseos,
ilustrada por el sexto mandamiento (vv. 2126). 21. Osteis que fu dicho a los antiguoso como en
la versin inglesa, por los antiguos. Cul de estas dos traducciones es la correcta, es un asunto que ha
sido muy discutido; cualquiera de las dos es gramaticalmente defendible, aunque la primera a los
antiguos es ms consecuente con el uso del Nuevo Testamento (Vase griego de Romanos 9:12, 26;
Apocalipsis 6:11; 9:4), y la mayora de los crticos se inclinan a su favor. Pero no se trata de una
cuestin puramente del griego. Casi todos los que favorecen la traduccin a los antiguos, entienden
que el que pronuncia esas palabras es Moiss en la ley; los antiguos seran las gentes a quienes
Moiss di la ley; y la intencin del Seor aqu sera la de contrastar su propia enseanza, ms o
menos, con la de Moiss; bien sea como opuesta a la misma, como algunos afirman, o por lo menos
modificndola, amplindola y elevndola. Pero quin puede razonablemente imaginar tal cosa despus
de una enftica o solemne proclamacin de la perpetuidad de la ley y del honor y de la gloria en que
deba ser tenida bajo la nueva dispensacin, como la que Jess acaba de hacer? A nosotros nos parece
muy claro que el objeto del Seor es el de contrastar las perversiones tradicionales de la ley con el
verdadero sentido de la misma, como l la expona. Unos pocos de los que estn de acuerdo con este
punto de vista, piensan, sin embargo, que la nica traduccin legtima de estas palabras debe ser a los
antiguos; entendiendo que el Seor est informando sobre lo que haba sido dicho a los antiguos, no
por Moiss, sino por los que pervertan la ley. No objetamos este punto; pero nos inclinamos a pensar
(con Beza, y luego con Fritzsche, Olshausen, Stier y Bloomfield) que por los antiguos debe ser lo que
el Seor quiso decir aqu, refirindose a los maestros corruptos ms bien que a la gente pervertida. No
matarsSiendo esto todo lo que la ley requiere, el que se haya empapado las manos en la sangre de
su hermano, y slo l, es culpable de haber quebrantado este mandamiento. mas cualquiera que
matare, ser culpado del juicioEs decir, de la sentencia de esos tribunales inferiores que existan en
todos los pueblos principales, de acuerdo con Deuteronomio 16:16. De modo que este mandamiento
fu reducido de una ley santa del Dios que escudria los corazones, a un mero estatuto criminal, con
referencia slo a los actos exteriores tales como aquellos de los cuales leemos en Exodo 21:12; Levtico
24:17. 22. Mas yo os digoNtese el tono autoritativo con el cual, por ser el legislador y juez, Cristo
da el verdadero sentido y explica el profundo alcance de este mandamiento. que cualquiera que se

enojare locamente con su hermano, ser culpado del juicio; y cualquiera que dijere a su
hermano, Raca, ser culpado del consejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, ser culpado del
infierno del fuegoNo es razonable negar, como lo hace Alexander, que aqu se mencionan tres
grados de castigo, y afirmar que slo se trata de tres aspectos de la misma cosa. Pero los expositores
romanistas se equivocan mucho al tomar los dos primeros, el juicio y el consejo, con referencia a
grados en el castigo temporal, que se habra de aplicar a pecados veniales bajo el evangelio, y que slo
el ltimo, infierno del fuego, se refiere a la vida futura. Los tres castigos se refieren claramente a la
retribucin divina, y slo a eso, por violacin de este mandamiento; aun cuando esto se expresa
mediante una alusin a los tribunales judos. El juicio, como ya se ha explicado, era el ms bajo de
los tres; el consejo o sanedrn, que se reuna en Jerusaln, era el ms alto; mientras que la palabra que
se usa para infierno del fuego contiene una alusin al valle del hijo de Hinnom (Josu 18:16). En
este valle los judos, cuando estaban sumidos en la idolatra, llegaron a quemar sus nios ofrecindolos
a Moloc en los lugares altos de Tofet, a consecuencia de lo cual el buen Josas lo profan, para evitar
la repeticin de tales abominaciones (2 Reyes 23:10); y desde esa poca en adelante, si podemos dar
crdito a los escritores judos, se mantena un fuego ardiendo en ese lugar para consumir la basura y
toda suerte de desperdicios de la ciudad. Cierto es que mientras que el castigo final de los malos se
describe en el Antiguo Testamento mediante una alusin a este valle de Tofet o Hinnom (Isaas 30:33;
66:24), el Seor describe este mismo castigo citando simplemente estas terribles descripciones del
profeta evanglico Isaas (Marcos 9:4348). El grado preciso de sentimiento poco santo hacia nuestro
hermano que se expresa en las palabras Raca y Fatuo, sera tan intil como vano inquirirlo. Cada edad
y cada pas tienen sus modos de expresar tales cosas; sin duda el Seor hizo uso de la fraseologa
corriente en sus das que denotaba la falta de respeto y de aprecio, meramente para expresar y condenar
los diferentes grados de tales sentimientos cuando se manifestaban en palabras, como instantes antes
haba condenado el sentimiento mismo. En realidad, se pone en evidencia el poco valor que tienen las
meras palabras aparte de los sentimientos que ellas expresan, y que as como se dice expresamente que
el Seor mir a sus enemigos con enojo, aunque condolecindose de la ceguedad de su corazn
(Marcos 3:5), y como el apstol nos ensea que hay una ira que no es pecado (Efesios 4:26), del mismo
modo en la Epstola de Santiago (2:20) hallamos las palabras, hombre vano o vaco; y el Seor
mismo aplica las palabras insensatos y necios a los guas ciegos de la gente (cap. 23:17, 19),
aunque en ambos casos, tales palabras se aplican a los razonadores falsos ms bien que a las personas.
De modo que el espritu de todo el pasaje podra expresarse del modo siguiente: Por siglos habis sido
enseados que el sexto mandamiento, por ejemplo, se quebranta solamente por el homicida, y que
juzgar tal caso es la tarea adecuada de los tribunales reconocidos; mas yo os digo que es quebrantado
aun por una ira sin causa, que no es ms que odio en brote, ya que el odio es homicidio incipiente (1
Juan 3:15). As pues, este mandamiento es quebrantado por los sentimientos, y mucho ms por esas
palabras llenas de un sentimiento de odio, desde el ms simple hasta el ms envenenado, que suelen
ser arrojadas al hermano; y del mismo modo en que hay gradaciones en los tribunales de justicia
humanos, y en las sentencias que se pronuncian de acuerdo con los grados de criminalidad, del mismo
modo, el trato jurdico que recibirn ante el tribunal divino los que quebrantan este mandamiento, ser
de acuerdo con su criminalidad verdadera, en la presencia del juez que escudria los corazones. Oh
qu santa enseanza es sta! 23. Por tantopara hacer una aplicacin de lo antedicho y mostrar su
gran importanciasi trajeres tu presente al altar, y all te acordares de que tu hermano tiene algo
contra tiuna queja justa contra ti; 24. Deja all tu presente delante del altar, y vete, vuelve
primero en amistad con tu hermanoEvidentemente el significado no es: desarraiga de tu pecho

todo sentimiento malo, sino destierra de la mente de tu hermano toda queja que l tenga contra ti. y
entonces ven y ofrece tu presenteTholuck se expresa as: Este cuadro, tomado de la vida diaria,
nos transporta al momento cuando el israelita, habiendo trado su sacrificio al templo, al atrio de Israel,
espera el instante cuando el sacerdote se acercar para recibirlo de sus manos. Espera con su presente
puesto sobre la balaustrada que separa el lugar donde l se halla, del atrio de los Sacerdotes, adonde su
ofrenda ser llevada presto para ser sacrificada por el sacerdote y presentada por ste en el altar de los
sacrificios. Es en este momento solemne, cuando est listo para encomendarse a la misericordia divina
y procurar mediante su ofrenda el sello del perdn divino, que el ofrendante, de pronto, recuerda que su
hermano tiene contra l una causa justa de queja por haber quebrantado este mandamiento en alguna de
las formas que se acaban de indicar. Entonces, Dir l: Tan pronto como haya ofrecido este presente,
ir a ver a mi hermano para reconciliarme con l? No; antes de dar otro paso, aun antes de ofrecer el
presente, debe buscar esta reconciliacin, y aun cuando el presente tenga que ser dejado sin ser ofrecido
ante el altar. La misma verdad aqu enseada la hallamos expresada notablemente de manera opuesta,
en Marcos 11:25, 26: Y cuando estuviereis orando (en el acto de orar), perdonad, si tenis algo contra
alguno, para que vuestro Padre que est en los cielos os perdone tambin a vosotros vuestras ofensas.
De ah la hermosa prctica de la iglesia primitiva, que procuraba enmendar todas las diferencias entre
los hermanos en Cristo, en el espritu de amor, antes de participar de la comunin; y en la Iglesia
Anglicana est especialmente marcada una indicacin similar al practicar esta ordenanza. Por cierto
que, si la celebracin de la Cena del Seor es el acto de culto de mayor importancia, la reconciliacin,
aunque obligatoria en todo acto de culto, debe ser especialmente necesaria entonces. 25. Concliate
con tu adversariotu contrario en un asunto reconocido por la ley. presto, entre tanto que ests con
l en el caminoal dirigirse los dos al magistrado, como en Lucas 12:58; porque no acontezca que
el adversario te entregue al juez, y el juezhabindote declarado culpablete entregue al
alguacilel funcionario que tiene la obligacin de ver que se cumpla la sentenciay seas echado en
prisin. 26. De cierto te digo, que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadranteSe
trata de una moneda fraccionaria de los romanos. No se debe suponer, ni por un momento, que el Seor
aqu meramente diera este consejo prudencial a sus oyentes para mantenerlos alejados de la mano de la
ley y sus funcionarios, mediante la solucin de sus disputas personales en forma privada. Las palabras
finales, de cierto te digo, que no saldrs de all, etc., manifiestamente muestran que aun cuando el
lenguaje est sacado de las disputas humanas y procedimientos legales, l tiene en mente una disputa,
un tribunal, y una sentencia, ms que humanos y temporales. Entendidas las palabras as, en lo cual
concuerdan casi todos los crticos dignos de este nombre, el espritu de estas palabras se podra
expresar as: Al explicar el sexto mandamiento, he hablado de ofensas entre hombre y hombre,
hacindoos recordar que el ofensor tiene otra persona con quien tratar adems de aqulla que ha
ofendido en la tierra, y asegurndoos de que todo culto ofrecido al que escudria los corazones, por uno
que sepa que hay un hermano que tiene una causa justa contra l, y, sin embargo, no da ningn paso
para reconciliarse, es vano. Pero no puedo dejar este tema sin haceros pensar en Uno que tiene contra
vosotros una causa justa de queja ms mortal que la que un hombre podra tener contra otro. Y ya que
con ese Adversario te encuentras en el camino hacia el juicio, ser muy sabio que te reconcilies con l
sin prdida de tiempo, no sea que una sentencia condenatoria se pronuncie contra ti, y luego la
ejecucin de la misma venga, de cuyos efectos nunca escapars si queda algn remanente de la ofensa
que no haya sido expiado. Debemos observar que, en vista de que el principio sobre el cual debemos
ponernos de acuerdo con este adversario no se especifica, y la naturaleza precisa de la retribucin
que caer sobre los que desprecien esta advertencia, no se obtiene del mero uso de la palabra prisin,

de igual modo no est expresado en palabras el hecho de que sea imposible un remedio para evitar
dicho castigo, como tampoco se ensea la cesacin del mismo. El lenguaje sobre todos estos puntos
tiene un sentido general; pero puede afirmarse con seguridad, que la duracin eterna del castigo futuro,
en otra parte claramente enseada por el Seor mismo, como en los versos 29 y 30 y Marcos 9:43, 48,
es la nica doctrina con la cual este lenguaje est en pleno y natural acuerdo. (Comprese cap. 18:30,
34).
El mismo tema ilustrado por el sptimo mandamiento (vers. 2732). 27. Osteis que fu dicho: No
adulterarsInterpretando este sptimo mandamiento como hicieron con el sexto los que
tradicionalmente pervertan la ley, restringan el quebrantamiento del mismo a actos de relaciones
ilcitas entre personas casadas, o con personas casadas, exclusivamente. El Seor ahora disipa esas
ilusiones. 28. Mas yo os digo, que cualquiera que mira a una mujer para codiciarlacon la
intencin de hacerlo, como vemos por la expresin similar usada en el cap. 6:1; o, con el pleno
consentimiento de su voluntad para alimentar de ese modo sus indignos deseos. ya adulter con ella
en su coraznNo debemos suponer, por la palabra adulterio que aqu se usa, que el Seor tenga la
intencin de restringir el quebrantamiento de este mandamiento a personas casadas, y a relaciones
ilcitas con las mismas. Las expresiones cualquiera que mira y a una mujer, al parecer extienden el
alcance de este mandamiento a toda forma de impureza, y los consejos que siguen, que con toda
probabilidad fueran dados para todos, casados o no casados, aparentemente confirman esto. Como hizo
cuando trat el sexto mandamiento, el Seor en primer lugar hace una exposicin del mandamiento, y
luego en los siguientes cuatro versculos aplica su exposicin. 29. Por tanto, si tu ojo derechoel
ms til y querido de los dos; te fuere ocasin de caero se convirtiere en una trampa. scalo, y
chalo de tilo cual da a entender una prontitud causada por la indignacin sin preocuparse del costo
o los sentimientos que ese acto envuelve. Por supuesto, no es solamente el ojo aquello a lo cual el
Seor hace referencia, como si se tratase de una ejecucin perpetrada contra un rgano del cuerno
aun cuando ha habido ascetas fanticos que han sostenido y practicado ese punto, mostrando una
comprensin muy pobre de cosas espiritualessino el ojo que pueda ocasionar la cada, o el ojo
considerado como ocasin de pecado; y consecuentemente slo el uso pecaminoso del rgano es lo que
se tiene en vista. Porque as como se podran sacar los ojos sin apagar el sentimiento de lascivia que
ellos facilitaban, de igual modo si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo ser luminoso, cuando est
dirigido por una mente sana y nuestros miembros vienen a ser instrumentos de justicia para Dios. Al
mismo tiempo, as como cortando una mano o sacando un ojo se perdera el poder de obrar y de ver, el
Seor ciertamente da a entender que debemos atacar la raz del mal, como tambin cortar las ocasiones
que nos estimulan a practicarlo. que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, que no que
todo tu cuerpo sea echado al infiernoEl que desprecie la advertencia scalo, y chalo de ti, con
referencia a un miembro ofensivo, ha de hallar que su cuerpo entero ser echado, con pronta y
retributiva indignacin, al infierno. Lenguaje muy duro ste en labios del que era el amor
encarnado! 30. Y si tu mano derechael rgano de accin, al cual el ojo animate fuere ocasin de
caer, crtala, y chala de ti: que mejor te es, etc.Vase versculo 29. La repeticin en trminos
idnticos de tan severas verdades y tan terribles lecciones, parece ser caracterstica de la manera de
ensear del Seor. Comprese Marcos 9:4348. 31. Tambin fu dichoEsta forma ms corta tal vez
fu presentada intencionalmente para marcar una transicin de los mandamientos del Declogo a un
artculo civil sobre el divorcio, citado del pasaje en Deuteronomio 24:1. La ley del divorcio, de acuerdo
con su escrupulosidad o laxitud, tiene una relacin tan ntima con la pureza de la vida matrimonial, que
nada ms natural parecera que pasar del sptimo mandamiento a los puntos de vista relajados que

sobre este tema eran comunes. 31. Cualquiera que repudiare a su mujer, dle carta de divorcio
Un obstculo legal aplicado a la separacin tirnica y precipitada. La nica base legtima para el
divorcio permitida por el artculo que se acaba de citar, era alguna forma de impureza; en otras
palabras, infidelidad conyugal. Pero mientras que una escuela de intrpretes (la de Shammai) explicaba
esto correctamente, como prohibiendo el divorcio en cualquier caso excepto por adulterio, la otra
escuela (la de Hillel) extenda la expresir hasta inclur cualquier cosa en la esposa que resultase
ofensiva o desagradable para el marido, un punto de vista de la ley muy til para servir al capricho y a
las inclinaciones depravadas. Hasta el da de hoy los judos permiten divorcios por los pretextos ms
frvolos. Fu para hacer frente a esto que el Seor pronunci lo que sigue: 32. Mas yo os digo, que el
que repudiare a su mujer, fuera de causa de fornicacin, hace que ella adulterees decir, la
conduce al hecho en caso de que ella se vuelva a casar; y el que se casare con la repudiada, comete
adulterioporque si el mandamiento es quebrantado por una de las partes, lo es tambin por la otra.
Pero vase el cap. 19:49. En este lugar no se trata el asunto en cuanto a si la parte inocente, despus de
un divorcio justo, se puede casar otra vez legalmente. La Iglesia de Roma est en contra de esta
prctica; pero la griega y la protestante la permiten.
El mismo tema ilustrado por el tercer mandamiento (vers. 3337). 33. Adems habis odo que
fu dicho a los antiguos: No te perjurarsEstas no son precisamente las palabras de Exodo 20:7,
pero expresan lo que corrientemente se entenda que deba de condenarse, es decir, jurar en falso
(Levtico 19:12 y siguientes). Esto se ve claramente en lo que sigue. 34. Mas yo os digo: No juris en
ninguna maneraQue esto tuviese el propsito de condenar toda clase de juramento pronunciado en
toda ocasin, como dicen la Sociedad de los Amigos y algunos ultramoralistas, no debe pensarse ni un
momento. Porque se dice aun de Jehov que jur por si mismo; y el Seor ciertamente contest bajo
juramento a una pregunta que le fu hecha por el sumo sacerdote; y el apstol, varias veces en el
lenguaje ms solemne, toma a Dios como testigo de que habla y escribe la verdad; y es inconcebible
que el Seor hubiese citado aqu el precepto acerca de no jurar en falso, sino cumplir los juramentos
que hacemos al Seor, slo para dar un precepto suyo que estuviera en contra del anterior.
Evidentemente lo que este pasaje significa es que se prohibe el juramento en el trato comn y en casos
de frivolidad. Los juramentos frvolos eran severamente condenados en la enseanza contempornea.
Pero era tan estrecho el crculo de ellos, que un hombre podra jurar, dice Lightfoot, cien mil veces y no
ser culpable de jurar en vano. Apenas cosa alguna se miraba como juramento a menos que el nombre
de Dios se mencionara; en contra de lo cual el Seor habla decisivamente, enseando a su auditorio que
todo juramento envuelve una apelacin a Dios, bien sea que se nombre o no. ni por el cielo, porque es
el trono de Dios; 35. Ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies [citando a Isaas 66:1] ni por
Jerusalem, porque es la ciudad del gran Rey [citando al Salmo 48:2]. 36. Ni por tu cabeza jurars,
porque no puedes hacer un cabello blanco o negroEn los otros juramentos el nombre de Dios era
profanado casi como si hubiese sido mencionado, porque se hallaba sugerido instantneamente por la
mencin de su trono, el estrado de sus pies, su ciudad. Pero al jurar por nuestra cabeza o
miembros similares, la objecin consiste en que no tenemos poder sobre ellos para cambiarlos, ni
tienen stos estabilidad alguna, como profanamente se crea. 37. Mas sea vuestro hablarque vuestra
palabra en los contactos comunes sea, S, s; No, noQue un simple S o un No sean suficientes para
afirmar la verdad o la falsedad de cualquier cosa (Vase Santiago 5:12; 2 Corintios 1:17, 18). porque
lo que es ms de esto, de mal procedeNo se trata del maligno, aunque gramaticalmente podra
entenderse as, leccin esta que algunos expositores prefieren. Es verdad que todo mal en nuestro
mundo originalmente procede del diablo; que la maldad forma un reino encabezado por l, y que en

todas sus manifestaciones l tiene una parte activa. Pero cualquier referencia a esto en el presente
pasaje nos parece contraria a lo natural, y la alusin a este pasaje en la Epstola de Santiago (5:12)
indicara que ste no es el sentido: Vuestro s sea s, y vuestro no sea no; porque no caigis en
condenacin. La falsedad de nuestra naturaleza corrupta se manifiesta no slo en la tendencia a
apartarnos de la estricta verdad, sino en la disposicin de sospechar que otros hagan lo mismo; y como
esto no disminuye sino ms bien se agrava por el hbito de confirmar lo que decimos mediante un
juramento, corremos el riesgo de destruir toda reverencia por el santo nombre de Dios, y aun por la
estricta verdad, en nuestros corazones, y as caer en condenacin. La prctica de ir ms all de s v de
no, en afirmaciones y negaciones, como si nuestra palabra no bastase y espersemos que otros la
pusieran en duda, se origina en esa viciosa raz de falsedad que se agrava precisamente por el esfuerzo
que hacemos para vernos libres de esa sospecha. Y as como el jurar en favor de la verdad de lo que
decimos, engendra la actitud de duda que tratamos de eludir, de igual modo el amor y el reino de la
verdad, en el pecho de los discpulos de Cristo, se revelan tan plenamente aun a aquellos que no se les
puede tener confianza, que el simple s y no pronto vendrn a inspirar mayor confianza que las ms
solemnes aseveraciones de otros. Y as es como la gracia de nuestro Seor Jesucristo, cual rbol que se
arroja en las aguas amargas de la corrupcin humana, las sana y las endulza.
El Mismo Tema: Las Represalias (vers. 3842). Tenemos aqu la misma enseanza de las lecciones
anteriores, pero expresada de manera opuesta. Aqullas eran negativas; stas son positivas. 38. Osteis
que fu dicho a los antiguos [Exodo 21:2325; Levtico 24:19, 20; Deuteronomio 19:21]: Ojo por
ojo, y diente por dienteEs decir, cualquier castigo que fuese mirado como un equivalente propio de
estas cosas. Esta ley de la represalia, que tena el propsito de quitar la venganza de las manos de los
particulares, y entregarla a los magistrados, fu abusada de una manera opuesta a lo que ocurri con los
mandamientos del Declogo. Mientras que stos fueron reducidos al nivel de leyes civiles, aquella
regla judicial era mirada como una garanta para tomar la venganza en las propias manos, lo cual era
contrario a las propias indicaciones del Antiguo Testamento (Proverbios 20:22; 24:29). 39. Mas yo os
digo: No resistis al mal; antes a cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vulvele tambin
la otraLa conducta del Seor, mansa pero digna, cuando fu herido en una mejilla (Juan 18:22, 23),
y que no present literalmente la otra, es el mejor comentario sobre estas palabras. El significado de
este lenguaje fuerte es el estado de preparacin, despus de haber sido objeto de una injuria, no a
invitar a que se repita sino a someterse mansamente a otra, sin represalias. 40. Y al que quisiere
ponerte a pleito y tomarte tu ropala ropa interior, como prenda de una deuda (Exodo 22:26, 27),
djale tambin la capauna prenda exterior ms costosa. Esta capa no deba ser retenida a los pobres
como prenda durante la noche, debido a que la usaban para cubrirse en la cama. 41. Y a cualquiera
que te cargare por una milla, ve con l dosAqu probablemente se hace alusin a la prctica de los
romanos y algunas naciones orientales que, cuando se enviaban despachos, obligaban a la gente no slo
a proveer caballos y vehculos sino a prestar los servicios personales, a menudo con grandes
dificultades, cuando fuesen requeridos; pero, lo que aqu se pide, es el someterse voluntariamente a
solicitudes abusivas de cualquier clase, ms bien que pelear, considerando los males que de ello
resultan. Lo que sigue es una hermosa extensin de este precepto. 42. Al que te pidiere, daleAqu se
halla indicado el sentido de pedir sin razn (comprese Lucas 6:30). y al que quisiere tomar de ti
prestado,Aunque esta palabra significa clsicamente entregar dinero como fianza o por inters, sin
embargo, como ste no era el sentido original de la palabra y como la usura era prohibida entre los
judos (Exodo 22:25, sig.), lo que el Seor significa aqu es simplemente el prestar, como en verdad lo
da a entender el sentido general de la exhortacin. Esto muestra que tales consejos como no debis

nada (Romanos 13:8), no deben ser tomados en un modo absoluto; de otro modo, el encomio de las
Escrituras en favor de los justos por prestar a los hermanos necesitados (Salmo 37:36; 112:5; Lucas
6:37) no tendra aplicacin. no se lo rehusesuna expresin grfica en contra de un rechazo cruel para
auxiliar a un hermano que se encuentre en necesidad.
El Mismo Tema: El Amor a los Enemigos (vers. 4348). 43. Osteis que fu dicho (Levtico
19:18): Amars a tu prjimoA esto los maestros corrompidos aadieron: y aborrecers a tu
enemigocomo si lo uno fuese una legtima inferencia de lo otro, en vez de ser una detestable
interpolacin, como Bengel con indignacin lo declara. Lightfoot cita algunas mximas abominables
que eran inculcadas por los tradicionistas judos respecto al trato que deba darse a todos los gentiles.
No es extrao que los romanos acusasen a los judos de odiar a la raza humana. 44. Mas yo os digo:
Amad a vuestros enemigosLa palabra que se emplea aqu, denota amor moral, en contraste con la
otra palabra que expresa afecto personal. Generalmente aqulla denota sentir complacencia por el
carcter de la persona amada; pero aqu significa abrigar deseos benignos y compasivos para el bien de
los dems. bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que
os ultrajan y os persiguenEl mejor comentario de estos consejos inigualables, es el brillante
ejemplo de aquel que los di (Vase 1 Pedro 2:2124; y comprese Romanos 12:20, 21; 1 Corintios
4:12; 1 Pedro 3:9). Pero, aun cuando tales preceptos nunca antes haban sido expresados, y quizs ni
siquiera concebidos con tanta amplitud, precisin y claridad como aqu, el Seor al expresarse as, no
es sino el incomparable Intrprete de la ley vigente desde el principio; y ste es el nico punto de vista
satisfactorio del contenido de este discurso. 45. Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los
cielosEl significado de esta expresin es: Para que podis mostrar que sois hijos de Dios por el
parecido que tenis con l (Comprese v. 9, y Efesios 5:1). que hace que su sol salgaEl sol de
vuestro Padre. Bien podra Bengel exclamar: Magnfica apelacin! sobre malos y buenos, y llueve
sobre justos e injustosCuando hallamos el proceder de Dios presentado como ejemplo para ser
imitado, en la ley, y mucho ms en los profetas (Levtico 19:2; 20:26, y comprese 1 Pedro 1:15, 16),
podemos ver que el principio que se halla en este versculo sorprendente no era nada nuevo; sin
embargo, el estilo del mismo es ciertamente el de uno que habl como ningn otro habl. 46. Porque si
amareis a los que os aman, qu recompensa tendris? no hacen tambin lo mismo los
publicanos?Los publicanos, por ser recaudadores de los impuestos que se pagaban a los romanos,
eran siempre odiosos para los judos, quienes se sentan intranquilos bajo el yugo extranjero y les
disgustaba cualquier cosa que les recordara esa situacin desagradable. Pero la extorsin que
practicaban los publicanos los hizo aborrecibles ante la comunidad, y en el lenguaje comn eran
puestos al mismo nivel de las rameras. Ni siquiera el Seor tuvo escrpulos al decir de ellos lo que
otros decan, por lo cual podemos estar seguros de que nunca lo habra hecho si hubiera sido una
calumnia. El significado de este versculo por lo tanto, es el siguiente: Si amareis a los que os aman,
no estis comprobando que ste sea un principio superior; el peor de los hombres hara lo mismo; aun
un publicano lo hace. 47. Y si abrazareis a vuestros hermanos solamentea los de vuestra propia
nacin y religinqu hacis dems?Qu hay en ello de excepcional y extraordinario? Es decir,
dnde est vuestra excelencia? no hacen tambin as los Gentiles?La leccin correcta aqu
parece ser: No hacen lo mismo los paganos? (Comprese captulo 18:17, donde la persona
expulsada de la comunin de la iglesia, se dice que viene a ser como un tnico y publicano). 48. Sed,
pues, vosotrosMs bien: Vosotros seris, o Vosotros habris de ser, por ser mis discpulos y
estar en mi reino, perfectoso completos. Evidentemente el Seor habla aqu no de grados de
excelencia, sino de la clase de excelencia que haba de distinguir a sus discpulos y caracterizar a su

reino. Por lo tanto, cuando aade como vuestro Padre que est en los cielos es perfectose refiere a
esa perfeccin gloriosa y universal que se encuentra en el divino modelo, el Padre que est en los
cielos.
CAPITULO 6
SERMON DEL MONTE.Continuacin. Vers. 118. MAS ILUSTRACIONES ACERCA DE
LA JUSTICIA DEL REINOSU CARENCIA DE OSTENTACION. Advertencia general contra la
ostentacin en los deberes religiosos (v. 1). 1. Mirad que no hagis vuestra justiciaEn la versin
recibida inglesa se usa la palabra limosna en vez de justicia. La autoridad externa para ambas
lecciones es casi igual; pero la evidencia interna favorece decididamente a justicia. Siendo el tema
del v. 2 la limosna, esa palabra muy parecida a la otra en griego, podra fcilmente ser sustituda por
ella por el copiador del manuscrito; mientras que lo contrario no sera tan probable. Pero favorece aun
ms la palabra justicia, el hecho de que al leer as el primer versculo, la justicia viene a ser un
encabezamiento general para toda esta seccin del discurso, que inculca la idea de alejamiento de toda
ostentacin en todos los hechos de justicia; y la limosna, la oracin y el ayuno, en este caso, se
presentan como ejemplos seleccionados de esta justicia. Mientras que si leemos no hagis vuestras
limosnas, etc., este primer versculo tendra referencia a ese punto unicamente. Debemos entender que
justicia en este caso significa esa misma justicia del reino de los cielos, cuyos aspectos especiales, en
contraste con las perversiones tradicionales de la misma, el objeto de este discuso es hacer destacar, esa
misma justicia de la cual dice el Seor: Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de
los Fariseos, no entraris en el reino de los cielos (cap. 5:20). El hacer esta justicia era una
expresin bien entendida. Por ejemplo: Dichosos los que hacen justicia en todo tiempo (Salmo
106:3). Aqu se hace referencia a los actos de justicia en la vida, las expresiones de una naturaleza
bondadosa, y de estos actos el Seor ms tarde dijo a sus discpulos: En esto es glorificado mi Padre,
en que llevis mucho fruto; y seis as mis discpulos (Juan 15:8). delante de los hombres, para ser
vistos de elloscon la idea o intencin de ser vistos por ellos. Vase la misma expresin en el cap.
5:28. Es verdad que l les haba requerido que dejasen brillar su luz delante de los hombres para que
pudiesen ver sus buenas obras y glorificaran al Padre que est en los cielos (cap. 5:16). Pero esto est
de acuerdo con la idea de no hacer un despliegue de nuestra propia justicia para nuestra glorificacin.
En realidad, practicar la justicia implica el no hacer ostentacin de ella. de otra manera no tendris
merced de vuestro Padre que est en los cielosCuando hacemos todo lo que es nuestro deber para
con Dios, quien en primer lugar lo exige y luego lo juzga, l se cuidar de que sea debidamente
reconocido; pero cuando se realiza nicamente para hacer ostentacin del cumplimiento de tal deber,
Dios no lo puede reconocer, ni siquiera se detiene a juzgarlo; pues Dios acepta slo lo que se hace
tenindolo a l en cuenta. Este versculo asiente el principio general, del cual siguen ahora tres
ilustraciones.
La Limosna (vv. 24). 2. Cuando pues haces limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti
Esta ltima expresin debe tomarse en sentido figurado y significa publicar la limosna dada. como
hacen los hipcritasEsta palabra, tan frecuentemente usada en nuestras Escrituras, significa
primeramente uno que hace el papel de actor, y luego, uno que aparenta ser lo que no es (como aqu), o
encubre lo que realmente es (como en Lucas 12:1, 2). en las sinagogas y en las plazaslos lugares de
reunin religiosa y secular. para ser estimados de los hombres: de cierto os digoEn solemnes
expresiones como esta ltima, es el Legislador y el Juez quien nos habla. que ya tienen su
recompensaTodo lo que ellos deseaban era el aplauso humano y lo consiguieron; y eso ser todo lo
que obtendrn jams. 3. Mas cuando t haces limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu

derechaLejos de exhibirla en pblico, ni siquiera te solaces en ella en tus pensamientos, no sea que
contribuya al orgullo espiritual. 4. Para que sea tu limosna en secreto: y tu Padre que ve en secreto,
l te recompensar en pblicoVase 1 Timoteo 5:25; Romanos 2:16; 1 Corintios 4:5.
La Oracin (vv. 5, 6). 5. cuando oras, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en
las sinagogas, y en los cantones de las calles en pie [vase v. 2], para ser vistos de los hombres: de
cierto os digo, que ya tienen su pagoLa postura de pie al orar, era la prctica antigua, tanto de los
judos como de la iglesia cristiana primitiva, como bien lo saben los que han estudiado este asunto.
Pero claro est que esta postura conspicua abra las puertas a la ostentacin. 6. Mas t, cuando oras,
ntrate en tu cmara [un lugar de retiro], y cerrada tu puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y
tu Padre que ve en secreto, te recompensar en pblicoEs evidente que lo que aqu se condena no
es la oracin en pblico. Esta puede ser ofrecida en cualquier circunstancia si no es inspirada por un
sentimiento de ostentacin, sino que es dictada por el gran principio de la oracin en s. Lo que aqu se
ensea es el carcter modesto de la verdadera oracin.
Indicaciones Suplementarias, y un Modelo de Oracin (vv. 715). 7. Y orando, no seis
prolijosNo seis charlatanes, sera una traduccin mejor, tanto por la forma de la palabra en el
original, la cual trata de imitar el sonido de una charla, como por el sentido, pues expresa no tanto la
repeticin de las mismas palabras como una absurda multiplicacin de ellas, como se ye por lo que
sigue. como los Gentiles; que piensan que por su parlera sern odosEste mtodo de devocin
pagana se observa todava por los hindes y mahometanos. Lightfoot dice que los judos tenan una
mxima que deca: Todo aquel que multiplica la oracin, es odo. En la Iglesia de Roma no slo se
practica en una forma exagerada, sino que, como Tholuck bien lo observa, la misma oracin que el
Seor di como un antdoto para las vanas repeticiones, es la ms abusada con este propsito
supersticioso. Se considera de mayor mrito el mayor nmero de repeticiones que de ella se hagan. No
es precisamente este aspecto caracterstico de la devocin pagana el que el Seor condena aqu? Pero el
orar mucho y el usar algunas veces las mismas palabras, no se condena aqu, y cuenta con el mismo
ejemplo del Seor. 8. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu
cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidisPor lo tanto l no necesita ser informado de
nuestras necesidades, ni movido por nuestra incesante oracin, para atenderlas. Qu concepto de Dios
tenemos aqu, en contraste con los dioses de los paganos! Pero tngase bien presente que no se refiere a
Dios como el Padre general de la humanidad cuando nuestro Seor dice: Vuestro Padre sabe de qu
cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis; porque no es a los hombres como tales a quienes
se dirige en este discurso sino a sus propios discpulos: los pobres en espritu, los que lloran, los que
tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los de limpio corazn, los pacificadores, los que
permiten que se diga de ellos toda suerte de mal por causa del Hijo del hombre. En una palabra, se trata
de los hijos de Dios, los cuales han sido regenerados y miran los intereses de su Padre como suyos
propios, a quienes se les asegura aqu que su Padre, por su parte, har suyos los intereses de ellos, y no
necesita que se le recuerden ni que se le comuniquen las necesidades de ellos. Y, sin embargo, l desea
que sus hijos oren, y aade sus provisiones prometidas a la peticin que ellos hagan por ellas; y de este
modo nos anima a acercarnos a l y a mantenernos a su lado, a hablar y a andar con l, a abrirle a l
todos nuestros asuntos y asegurarnos de que pidiendo as, recibiremos, buscando as hallaremos,
llamando as se nos abrir. 9. Vosotros pues, oraris asEl pronombre vosotros lleva nfasis aqu,
en contraste con las oraciones de los paganos. Que esta incomparable oracin fu dada no slo como
modelo sino como forma, se puede entender teniendo en cuenta su propia naturaleza. Si consistiese
solamente en sugestiones o direcciones para orar, sera usada meramente como un manual; pero,

observando que se trata de una oracin real, designada para mostrar cunto podra ser comprimida la
verdadera oracin en el mnimo nmero de palabras, y. sin embargo, permanecer como oracin, tanto
ms incomparable por eso mismo, es extrao que haya duda sobre si podramos recitar esa misma
oracin. Ciertamente las palabras con las cuales es introducida la segunda vez, y en forma algo distinta,
en Lucas 11:2, deben satisfacer este punto: Cuando orareis, decid: Padre nuestro. Sin embargo, ya
que la segunda forma vara considerablemente de la primera, y ya que no se conoce ningn ejemplo de
su uso, ni ninguna cita o fraseologa de la misma en el resto del Nuevo Testamento, debemos cuidarnos
de usarla con espritu supersticioso. Cun temprano empez a aparecer en los cultos de la iglesia, y a
qu extremos ms tarde fu llevada, las personas entendidas en historia eclesistica lo saben. El espritu
que produjo este abuso tampoco ha desaparecido de algunas ramas del protestantismo, aun cuando el
extremo opuesto, igualmente condenable, se halla en algunas otras ramas.
La Oracin Modelo (vv. 913). De acuerdo con los padres latinos y la Iglesia Luterana, las
peticiones de la oracin del Seor son siete; segn los padres griegos, la Iglesia Reformada y los
telogos de West-minster, son solamente seis, considerndose las ltimas dos como una, lo que nos
parece menos correcto. Las primeras tres tienen que ver exclusivamente con Dios: Santificado sea tu
nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad. Aparecen en escala descendente, pasando de su
propia persona a su manifestacin en su reino; y de su reino a la plena sujecin de sus sbditos, o la
plena ejecucin de su voluntad. Las cuatro peticiones restantes tienen que ver con nosotros mismos:
Danos hoy nuestro pan cotidiano; perdnanos nuestras deudas; no nos metas en tentacin;
lbranos del mal. Pero estas ltimas peticiones aparecen en una escala ascendente, pasando de las
necesidades corporales diarias a la liberacin final de todo mal.
La Invocacin (v. 9). Padre nuestro que ests en los cielosEn la primera parte de esta clusula
expresamos la cercana de Dios con respecto a nosotros; en la segunda, su lejana de nosotros. (Vase
Ecclesiasts 5:2; Isaas 66:1). Una familiaridad santa y amorosa expresa la primera parte; una grandiosa
reverencia, la segunda. Llamndole Padre, expresamos un parentesco que todos hemos conocido y
sentido desde nuestra infancia; pero llamndole Padre nuestro que ests en los cielos, hacemos un
contraste entre l y los padres que todos conocemos aqu abajo, y por esto elevamos nuestras almas a
aquel cielo donde l mora, y a aquella majestad y gloria que existen all como en casa propia. Estas
primeras palabras de la oracin del Seor, esta invocacin con que comienza, qu brillantez y qu
calor arroja sobre toda la oracin, y a qu regin tan serena conduce al creyente que ora, al hijo de Dios
que se acerca a l! Es cierto que la paternidad de Dios para con su pueblo no es desconocida en el
Antiguo Testamento. (Vase Deuteronomio 32:6; Salmo 103:13; Isaas 63:16; Jeremas 3:4, 19;
Malaquas 1:6; 2:10). Pero stos no son ms que vislumbres o, como Exodo 33:23 lo expresa, las
espaldas de Dios en comparacin con la cara descubierta de nuestro Padre revelada en Jess. (Vase
Nota, 2 Corintios 3:18). No es por dems decir que la idea que el Seor da a travs de este largo
discurso suyo, al usar la expresin Padre nuestro que ests en los cielos, empequeece todo lo que
jams haba sido enseado, aun por la propia palabra de Dios, o concebido por sus santos sobre este
tema.
Primera Peticin (v. 9). santificado seaEs decir, sea tenido en reverencia; mirado y tratado
como santo. tu nombreEl nombre de Dios significa su misma personalidad revelada y manifestada.
En todas partes en las Escrituras, Dios define y seala la fe y el amor y la reverencia y la obediencia
que l espera de los hombres, mediante sus manifestaciones a ellos, acerca de lo que l es; tanto para
alejar conceptos falsos acerca de l, como para que toda la devocin de su pueblo tome la forma y el
matiz de su propia enseanza.

La Segunda Peticin: 10. Venga tu reinoEl reino de Dios es aquel reino moral y espiritual que el
Dios de la gracia est levantando en este mundo cado, los sbditos del cual son todos aquellos que de
corazn han sido sujetos a su glorioso cetro, y del cual su Hijo Jess es la gloriosa cabeza. En su
realidad interna este reino existi siempre desde que hubo hombres que caminaron con Dios (Gnesis
5:24), y esperaron su salvacin (Gnesis 49:18); que estaban continuamente con l, sostenidos por
su diestra (Salmo 73:23), y que aun en el valle de sombra de muerte, no teman mal alguno, cuando l
estaba con ellos (Salmo 23:4). El advenimiento del Mesas fu un aviso de que el reino visible se
acercaba. Su muerte coloc los profundos cimientos del reino; su ascensin a lo alto, cautivando la
cautividad y tomando dones para los hombres, y tambin para los rebeldes, para que habitase entre
ellos el Seor Dios; y la lluvia pentecostal del Espritu, mediante la cual esos dones para los hombres
descendieron sobre los rebeldes y el Seor Dios fu visto en la persona de miles y miles, habitando
entre los hombres, fueron aspectos de la gloriosa venida de su reino. Pero todava est por llegar, y esta
peticin, venga tu reino, debe continuar mientras exista un solo sbdito que deba ser introducido en
este reino. Pero no se extiende esta oracin ms adelante todava, hasta la gloria que ha de ser
revelada, hasta la etapa del reino llamada el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2
Pedro 1:11)? Quiz no directamente, en vista de que la peticin que sigue, Sea hecha tu voluntad,
como en el cielo, as tambin en la tierra. hace referencia a este estado presente de imperfeccin. Sin
embargo, la mente rehusa ser circunscrita por etapas y gradaciones, y en el acto de orar, venga tu
reino, irresistiblemente extiende las alas de su fe y de su esperanza gozosa hacia la consumacin final
y gloriosa del reino de Dios.
La Tercera Peticin: Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierraQue as
como su voluntad es hecha en el cielo, con tanta alegra, tan constante y tan perfectamente, as tambin
sea hecha en la tierra. Pero alguno preguntar: Ocurrir esto alguna vez? Contestamos: Si los nuevos
cielos y la nueva tierra han de ser solamente nuestro actual sistema material purificado por el fuego
y transfigurado, claro que s. Pero nos inclinamos a pensar que la aspiracin en esta hermosa splica no
tiene referencia directa a un cumplimiento orgnico semejante, y no es ms que el anhelo espontneo e
irresistible del alma renovada, puesto en palabras, de ver toda la tierra habitada en plena conformidad
con la voluntad de Dios. No es necesario saber si eso suceder alguna vez, o si puede suceder, para que
se pueda ofrecer esta oracin. Ella debe dar salida a sus santos deseos, y esto no es ms que la atrevida
y simple expresin de ellos. El Antiguo Testamento no carece de oraciones que se asemejan a sta
(Salmo 7:9; 67; 72:19, etc.).
La Cuarta Peticin: 11. Danos hoy nuestro pan cotidianoLa palabra compuesta que aqu se
traduce cotidiano, no aparece en ningn otro lugar, ya sea en el griego clsico o sagrado; de modo
que tiene que ser interpretada por la analoga de sus partes componentes. Pero en este punto los criticos
estn divididos. A los que dicen que significa, Danos hoy el pan de maana, como si el sentido de
esta manera concordara con el de Lucas (11:3), de cada da, o da por da (segn Bengel, Meyer,
etc.), se les puede contestar que el sentido que de esta manera se sugiere es apenas inteligible; que la
expresin el pan de maana no es lo mismo que el pan de cada da, y que entenderlo as parecera
contradecir el v. 34. La gran mayora de los mejores crticos (que miran esta palabra como compuesta
de ousa, que significa substancia, o existencia) por ella entienden el sostn de la vida, el pan de
subsistencia; y entonces el sentido ser: Danos hoy el pan que las necesidades de hoy requieran. En
tal caso, la traduccin de nuestra versin (segn la Vulgata, Lutero y algunos de los mejores crticos
modernos), nuestro pan cotidiano, es. en ese sentido, bastante correcta. (Vase Proverbios 30:8).
Entre los comentadores, desde el principio, se manifestaba una tendencia a entender sta como una

peticin por el pan celestial, o alimentacin espiritual; y con ellos han estado de acuerdo muchos
competentes expositores modernos, aun hasta nuestros tiempos. Pero esto es antinatural, pues priva a
los creyentes de uno de sus privilegios ms hermosos: el de echar sus necesidades corporales sobre el
Padre celestial por medio de una peticin sencilla. Sin duda, la mente espiritual se elevar
naturalmente, en pensamiento, de la comida que perece a aquella comida que a vida eterna
permanece. Pero que baste concluir que esta peticin acerca de nuestras necesidades corporales
sugiere irresistiblemente una peticin superior; y no nos privemos, mediante una espiritualidad
mrbida, de la nica peticin que aparece en la oracin modelo, por aquella provisin corporal que,
segn lo muestra en lo que sigue de este discurso, nuestro Padre celestial guarda en lo ms recndito de
su corazn. Al limitar nuestras splicas, sin embargo, a la provisin para cada da, qu espritu de
dependencia infantil, exige e inspira nuestro Seor!
La Quinta Peticin: 12. Y perdnanos nuestras deudasHe aqu una interpretacin del pecado
de vital importancia, pues hace que l sea una ofensa contra Dios que demanda una reparacin a sus
violados derechos a nuestra absoluta sujecin. Como el deudor en manos del acreedor, as es el pecador
en las manos de Dios. Este concepto del pecado, en efecto, se haba presentado ya en este discurso, en
la advertencia de que nos reconcilisemos con nuestro adversario pronto, a fin de que no se pronunciara
contra nosotros sentencia, condenndonos a encarcelamientos hasta pagar el ltimo maraved (cap.
5:25, 26). Esta advertencia aparece repetidas veces en las enseanzas subsiguientes de nuestro Seor,
como en la parbola del Acreedor y sus Dos Deudores (Lucas 7:41, sig.), en la del Deudor Despiadado
(cap. 18:23, sig.). Pero al agregarla a este breve modelo de oracin, y como la primera de estas tres
peticiones que tienen que ver con el pecado, nuestro Seor nos ensea, de la manera ms enftica
concebible, a considerar como principal y fundamental este concepto del pecado. Dicho concepto nos
impele a buscar el perdn, el cual no quita la mancha del pecado de nuestro corazn, ni tampoco nos
quita el justo temor de la ira de Dios ni las indignas sospechas de su amor (lo cual es todo lo que, segn
dicen algunos, nos preocupa), sino que aparta de la mente de Dios mismo, su desagrado contra nosotros
por causa del pecado, o, para retener la comparacin, borra o cancela de su libro de memorias todo
registro contra nosotros por el pecado. como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores
Aqu hallamos el mismo concepto tocante al pecado; solamente que ahora es transferido a la regin de
las ofensas hechas y recibidas entre hombre y hombre. Despus de lo dicho en cap. 5:7, no se pensar
que el Seor ensee aqu que nuestro ejercicio del perdn para con nuestro prjimo absolutamente
preceda y sea la base propia del perdn de Dios para nosotros. Su enseanza, como la de todas las
Escrituras, es del todo contrario a esto. Pero as como nadie razonablemente puede imaginarse ser el
objeto del perdn divino, si deliberada y habitualmente no tiene espritu perdonador para con sus
semejantes, as es una hermosa provisin el hacer que el derecho nuestro de pedir y esperar diariamente
el perdn de nuestras faltas, y nuestra absolucin final al entrar al reino en el gran da, sean
dependientes de nuestra disposicin para perdonar a nuestros semejantes, y nuestra prontitud para
protestar ante el Escudriador de corazones de que en realidad los hemos perdonado (Vase Marcos
11:25, 26). Dios ve su propia imagen reflejada en sus hijos perdonadores; as que, pedir a Dios lo que
nosotros no concedemos a los hombres, sera lo mismo que insultarle. Tanto nfasis hace nuestro Seor
en esto, que inmediatamente al terminar esta oracin, es ste el nico punto de la oracin al cual vuelve
(v. 14, 15), con el fin de asegurarnos de que la actitud de Dios hacia nosotros en este asunto del perdn,
ser exactamente como haya sido la nuestra.
La Sexta Peticin: 13. Y no nos metas en tentacinQuien sinceramente busca el perdn de sus
pecados pasados, y tiene la seguridad del perdn, se esforzar por evitar el cometerlos en el futuro.

Pero conscientes de que, queriendo yo hacer el bien, el mal est en m, se nos ensea a hacer esta
sexta peticin, que viene naturalmente al final de la anterior y, en efecto, fluye de ella instintivamente
en el corazn de todo creyente sincero. Hay alguna dificultad al interpretar esta peticin, ya que es
cierto que Dios conduce a su pueblo, como en el caso de Abrahn y de Cristo mismo, a circunstancias
diseadas para tentarlos, o para probar la firmeza de su fe. Algunos comentaristas consideran esta
peticin como sencillamente una expresin humilde de nuestra desconfianza en nosotros mismos, y
como nuestro temor instintivo ante el peligro; pero esta opinin nos parece demasiado dbil. Otros la
entienden como una oracin para no ceder a la tentacin y, por lo tanto, equivalente a un pedido de
apoyo y libramiento cuando somos tentados; pero esto parece ir ms all del fin indicado. Nosotros nos
inclinamos a entenderla como una oracin para no ser inducidos o arrastrados, por nuestra voluntad
propia, a la tentacin, a lo cual la palabra aqu empleada parece dar algn apoyo: no nos metas. Esta
interpretacin mientras que no pone en nuestra boca una oracin para no ser tentados, lo cual es algo
que el proceder divino no garantiza, tampoco cambia el sentido de la peticin a una splica por apoyo
al estar bajo la tentacin, lo que estas palabras difcilmente significaran; pero nos da un objeto definido
para la oracin, en cuanto a la tentacin, que entre todos los ruegos es el ms necesario. Fu
precisamente esto lo que necesitaba y dej de pedir Pedro, cuando de su propia iniciativa v a pesar de
las dificultades se meti en el palacio del sumo sacerdote, y donde, una vez absorbido en el escenario y
ambiente de la tentacin, cay tan miserablemente. Si es as, no parece bien claro que fu exactamente
esto por lo cual el Seor quera que sus discpulos orasen, cuando en el huerto les dijo: Velad y orad,
para que no entris en tentacin? (cap. 26:41).
La Sptima Peticin: mas lbranos del malNo vemos motivo justo para considerar sta como la
segunda mitad de la sexta peticin. Con mucha ms razn podran considerarse la segunda y la tercera
peticiones como una sola. La conjuncin mas que une las peticiones sexta y sptima, es motivo
insuficiente para considerarlas como una sola, aunque s es suficiente para mostrar que el un
pensamiento sigue naturalmente al otro. Como la frase del mal tambin puede traducirse del malo,
un buen nmero de crticos competentes creen que se hace referencia al diablo, especialmente porque
sigue inmediatamente despus de mencionar la tentacin. Pero el carcter amplio de estas peticiones
breves, y el lugar donde aparece sta, como si en ella todos nuestros deseos se extinguen, nos parece
contrario a una interpretacin tan limitada. Asimismo, no puede haber alguna duda razonable de que el
apstol Pablo, en algunas de las ltimas frases que escribi antes de ser sacado de la crcel para sufrir
por su Seor, se refiere a esta misma peticin al usar un lenguaje de tranquila seguridad: Y el Seor
me librar de toda obra mala (comprese el griego de los dos pasajes), y me preservar para su reino
celestial (2 Timoteo 4:18). Esta peticin final, pues, se entiende correctamente slo cuando es
considerada como una oracin por el libramiento de todo mal, de cualquier clase que sea, no slo del
pecado, sino de todos los efectos de l, plena y finalmente. Con esta peticin nuestras oraciones
terminan propiamente, pues qu podemos desear que no incluya esta peticin? porque tuyo es el
reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. AmnSi se pudiera confiar en la evidencia
externa, creemos que esta doxologa difcilmente puede considerarse como parte del texto original.
Falta en todos los manuscritos ms antiguos; falta en la versin Vieja Latina y en la Vulgata: la primera
que se remonta hasta mediados del segundo siglo, y la segunda que es una revisin de aqulla hecha
por Jernimo en el siglo cuarto, quien era un crtico muy reverencial y conservador como tambin
competente e imparcial. Debido a esto, es de esperarse que esta doxologa fuese pasada por alto por los
comentadores latinos ms antiguos; pero aun los comentadores griegos, cuando comentaban esta
oracin, hacan caso omiso de esta doxologa. Por otra parte esta doxologa se halla en la mayora de

los manuscritos, aunque no en los ms antiguos; se encuentra en todas las versiones siracas, aun en la
Pshita (que se remonta tal vez hasta el siglo segundo, aunque en esta versin falta el amn, del cual
la doxologa, en caso de ser genuina, difcilmente habra carecido; se halla en la versin Sahdica, o
Tebaica, hecha por los cristianos del Egipto Superior, posiblemente tan temprano como la versin Vieja
Latina; y se halla en la mayora de las versiones posteriores. Pesando todas las evidencias a favor y en
contra, nos parece que es ms probable que la doxologa no formara parte del texto original. 14.
Porque si perdonareis a los hombres, etc. 15. Mas si no perdonareis, etc.Vase Nota, v. 12.
El Ayuno (v. 1618). Habiendo terminado sus indicaciones suplementarias sobre el tema de la
Oracin con este Modelo Divino, nuestro Seor ahora vuelve al tema de la ostentacin al efectuar
nuestras obras de justicia, para dar una ilustracin ms de ella con respecto a los ayunos. 16. Y cuando
ayunisrefirindose probablemente al ayuno privado y voluntario, el cual haba de ser regulado por
cada persona para s misma, aunque en espritu las indicaciones del Seor seran aplicables a todo
ayuno. no seis como los hipcritas, austeros; porque ellos demudan sus rostrosliteralmente,
hacen invisibles; bien traducido tambin desfigurados, o afeados. Solan andar desalinados y con
cenizas en la cabeza. para parecer a los hombres que ayunanNo era el hecho, sino el crdito por el
hecho, lo que ellos buscaban, y con este propsito aquellos hipcritas multiplicaban sus ayunos. Y
estn libres de corrupcin los ayunos agotadores de la Iglesia de Roma y de los protestantes
romanizantes? de cierto os digo, que ya tienen su pago. 17. Mas t, caundo ayunas, unge tu cabeza
y lava tu rostrocomo solan hacer los judos, excepto cuando estaban de luto (Daniel 10:3); de modo
que el sentido es: Presntate como de costumbre, para no atraer la atencin. 18. Para no parecer a
los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en secreto, te
recompensar en pblicoLa expresin en pblico parece evidentemente una aadidura posterior
al texto de este versculo, tomada de los vv. 4, 7, aunque s se da a entender esta idea.
1934. ILUSTRACIONES FINALES DE LA JUSTICIA DEL REINOLA PROPENSION
CELESTIAL Y LA CONFIANZA FILIAL. 19. No os hagisno amontonis con un espiritu de
mezquindad. tesoros en la tierra, donde la polillainsecto que come la ropa. Los tesoros orientales,
que consistan en parte en ropas costosas guardadas (Job 27:16), corran el peligro de ser consumidas
por la, polilla (Job 13:28; Isaas 50:9; 51:8). En Santiago 5:2 hay una evidente referencia a estas
palabras del Seor. y el orncualquier proceso de carcomer o consumir. corrompehace
desaparecer. Por esta referencia a la polilla y al orn el Seor quera ensear lo perecedero de tales
tesoros terrenales. y donde ladrones minan y hurtanCun precarios son estos tesoros! 20. Mas
haceos tesoros en el cieloEl lenguaje en Lucas 12:33 es muy atrevido: Vended lo que poseis, y
dad limosna; haceos bolsas que no se envejecen, tesoro en los cielos que nunca falta, etc. donde ni
polilla ni orn corrompe, y donde ladrones no minan ni hurtanTesoros estos imperecederos e
inexpugnables (comprese Colosenses 3:2). 21. Porque donde estuviere vuestro tesorolo que ms
apreciisall estar vuestro coraznTu tesoro, tu corazn es probablemente la leccin
correcta aqu. La palabra vuestro parece haber sido trada de Lucas 12:34. Aunque es obvia la verdad
de esta mxima, es prcticamente desatendida por las multitudes que profesan acatar las enseanzas de
Cristo. Lo que el hombre ama, dice Lutero, aquello es su Dios, porque lo lleva en su corazn, anda
con ello da y noche, duerme con ello y despierta con ello; sea lo que fuere: riqueza o dinero, placer o
renombre. Pero el atesorar en s no es pecaminoso, ms bien en algunos casos es recomendado (2
Corintios 12:14), y como la industria legtima y el espritu emprendedor son recompensados por la
prosperidad, muchos se halagan creyendo que todo est bien entre ellos y Dios, mientras dedican su
atencin ms cuidadosa, sus ansias, su celo y su tiempo a estas ocupaciones. Para poner en claro esto,

el Seor agrega lo que sigue, en lo cual hay una profunda sabidura prctica. 22. La lmpara del
cuerpo es el ojo: as que, si tu ojo fuere sincerosimple, claro. Con referencia al ojo externo,
esto quiere decir sanidad; especialmente, que no mira en dos direcciones. Aqu, como en el griego
clsico, se usa figuradamente para indicar la sencillez del ojo interior, que tiene un solo objetivo, al
cual mira directamente, como contrario al hecho de tener dos fines en vista. (Vase Proverbios 4:25
27). todo tu cuerpo ser luminosoiluminado, o alumbrado. As como con la vista material, el
hombre que mira con ojos buenos y sanos, camina en la luz, viendo claramente todo objeto, as un
propsito simple y persistente de servir y agradar a Dios en todo, har que todo el carcter sea
consistente y luminoso. 23. Mas si tu ojo fuere maloenfermotodo tu cuerpo ser tenebroso
obscurecido. As como el ojo enfermo, o un ojo que no mira derecho a su objeto, no ve nada tal como
es, as una mente y un corazn divididos entre el cielo y la tierra, estn entenebrecidos. As que, si la
lumbre que en ti hay son tinieblas, cuntas sern las mismas tinieblas?La conciencia es la
facultad reguladora en el hombre, y el propsito ntimo que hay en l, el alcance y meta de su vida, son
los que determinan su carcter; y si stos no son simples y dirigidos hacia el cielo, sino torcidos y
dobles, qu han de ser las dems facultades y principios de nuestra naturaleza, los cuales toman su
direccin y carcter de aqullos? Y qu ha de ser el hombre todo y la vida toda sino una masa de
obscuridad? En Lucas 11:36, encontramos esta misma enseanza presentada de manera opuesta y las
percepciones ms puras, hermosas y amplias impartidas por la claridad del ojo interior: As que,
siendo todo tu cuerpo resplandeciente, no teniendo ninguna parte de tinieblas, ser todo luminoso,
como cuando una antorcha de resplandor te alumbra. Ahora, he aqu la aplicacin de esto. 24.
Ninguno puede servirLa palabra quiere decir, pertenecer enteramente a alguien y estar
completamente bajo sus rdenesa dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o se
llegar al uno y menospreciar al otroAunque los dos seores sean de un mismo carcter y tengan
un solo propsito, el siervo tendr que recibir rdenes o del uno o del otro; aunque l haga lo que es
agradable a ambos, no podr, por la misma naturaleza de la situacin, ser siervo para ms de uno.
Mucho menos si, como en el caso presente, los intereses de ellos son bien distintos, y aun opuestos. En
tal caso, si nuestros afectos estn en el servicio del unosi amamos al unonecesariamente
tendremos que aborrecer al otro; si decidimos resueltamente llegarnos al uno, al mismo tiempo
tendremos que desatender al otro; y si l insiste en sus derechos sobre nosotros, aun tendremos que
menospreciar al otro. no podis servir a Dios y a MammnLa palabra mamnmejor escrita
con una sola mes palabra extranjera, cuya derivacin exacta no podemos fijar, aunque la definicin
ms probable le da el sentido de aquello en lo cual confiamos. Aqu no puede haber duda de que este
trmino se usa en lugar de riquezas, consideradas como un dolo, o un dios del corazn. El servicio
de este dios juntamente con el del Dios verdadero, es aqu, con cierta brusquedad, pronunciado
imposible. Pero como la enseanza de los versculos anteriores podra parecer hacer peligrar la vida
presente y, por tanto, quedaramos desamparados, nuestro Seor ahora pasa a hablar sobre este punto.
25. Por tanto os digo: No os congojisNo seis solcitos. Aqu se condena aquella ansiedad,
aquella preocupacin que nace de la incredulidad y la desconfianza. (Vase Filipenses 4:6). por
vuestra vida, qu habis de comer, o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de
vestirEn Lucas 12:29 el Seor aade: Ni estis en ansiosa perplejidad. El apstol Pablo nos
asegura que cuando estamos por nada afanosos, mas lo encomendamos todo en oracin y ruego, con
hacimiento de gracias a Dios, la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guardar nuestros
corazones y nuestros entendimientos en Cristo Jess (Filipenses 4:6, 7); es decir, librar tanto nuestros
sentimientos como nuestros pensamientos de agitaciones indebidas, y los guardar en santa calma. Mas

cuando encomendamos nuestra condicin temporal a nuestro propio criterio, nos metemos en aquel
estado inestable contra el cual nuestro Seor exhorta a sus discpulos. no es la vida ms que el
alimento, y el cuerpo que el vestido?Si Dios, por tanto, da y cuida lo que es de mayor importancia:
la vida y el cuerpo, detendr lo que es de menor importancia, como lo son el alimento y el vestido que
sirven para sostener la vida y proteger el cuerpo? 26. Mirad las aves del cieloen el v. 28, dice:
reparad, observad bien; y en Lucas 12:24: considerad, como para aprender de ellas la sabidura.
que no siembran, ni siegan, ni allegan en alfoles; y vuestro Padre celestial las alimenta. No sois
vosotros mucho mejores que ellas?ms nobles en vosotros mismos y ms queridos delante de Dios.
El argumento aqu es de lo menor a lo mayor; pero qu rico en detalle! Las aves, como criaturas
irracionales desprovistas de la facultad de raciocinar, son incapaces de sembrar, cosechar y almacenar;
sin embargo, vuestro Padre celestial no permite que perezcan, mas las sostiene sin que ellas tengan que
seguir estos procedimientos. Permitira, pues, Dios que sus mismos hijos, quienes procuran todas las
cosas necesarias para su sustento, confiando en l a cada paso, perezcan de hambre? 27. Mas quin
de vosotros podr, congojndosecon ansiosa preocupacinaadir a su estatura un codo?
Estatura difcilmente sera la traduccin indicada aqu. Primero, porque el tema es la prolongacin de
la vida, mediante la provisin de los alimentos y ropas necesarios; segundo, porque nadie soara con
aadir un codo, como cuarenta centmetros, a su estatura, mientras que en Lucas (12:25, 26) lo que aqu
se indica est representado con las palabras lo que es menos. Pero si tomamos la palabra en su
sentido primario de edad (porque estatura es slo un sentido secundario), la idea ser sta: Cul
de vosotros, aunque ansiosamente os congojis por ello, podr agregar tanto como un paso a lo largo
del camino de la vida? Comparar lo largo de la vida con medidas de esta clase no es ajeno al lenguaje
de las Escrituras (comprese Slmo 39:5; 2 Timoteo 4:7, sig.). Si se entiende as este versculo, el
sentido es claro y el enlace natural. En esto estn de acuerdo los mejores crticos. 28. Y por el vestido,
por qu os congojis? Reparadobservad bienlos lirios del cmpo, cmo crecen; no
trabajancomo los hombres, sembrando y preparando el lino. ni hilancomo las mujeres. 29. Mas
os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria fu vestido as como uno de ellosQu enseanza
ms incomparable! Mejor es que lo dejemos sin comentario, en su claridad trasparente y rica sencillez.
30. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana es echada en el horno, Dios la viste asaqu se
hace referencia a las flores silvestres que son cortadas con el pasto, el cual habiendo sido secado por el
calor sirve como combustible. (Vase Santiago 1:11). no har mucho ms a vosotros, hombres de
poca fe?El argumento aqu es hermossimo. Aunque es muy esplendoroso el despliegue de las
flores que cubren los campos, el cual es superior a toda la grandeza artificial de los hombres, ste dura
slo por un momento; sois encantados por l hoy, y maana se va; vuestras mismas manos lo han
echado al horno. Podrn entonces los hijos de Dios quedar desnudos, si Dios los ama tanto y los ha
investido de una vida que no perece? El no dice: No sern ellos vestidos con ropajes ms hermosos?
sino No los vestir ms a ellos? siendo slo esto lo que l desea que tengan ellos asegurando
(comprese Hebreos 13:5). La expresin hombres de poca fe, que nuestro Seor usa repetidas veces
al dirigirse a sus discpulos (cap. 8:26; 14:31; 16:8), difcilmente se considerar como una reprensin
por causa de alguna manifestacin de incredulidad de parte de ellos, en aquella fecha tan temprana, y
delante de semejante concurrencia. s slo su manera de reprender suavemente el espritu de
incredulidad, tan natural, aun en los mejores de los hombres, quienes estn rodeados por un mundo
materalista, y as despertar en ellos un deseo sano de deshacerse de este espritu. 31. No os congojis
pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o con qu nos cubriremos? 32. Porque los
Gentiles buscan todas estas cosasms bien, persiguen. Como los gentiles no conocen nada de

concreto ms all de la vida presente que despierte sus aspiraciones ni ocupe su suprema atencin, ellos
naturalmente persiguen los objetos presentes como su principal y nico bien. A qu altura por encima
de ellos eleva Jess aqu a sus discpulos! que vuestro Padre celestial sabe que de todas estas cosas
habis menesterQu preciosa es esta expresin! El alimento y la ropa son reconocidos como
necesarios a los hijos de Dios; y el que pudo decir: Nadie conoci al Hijo, sino el Padre; ni al Padre
conoci alguno, sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo lo quisiere revelar (cap. 11:27), tambin dice con
una autoridad que nadie ms que l podra pretender: Vuestro Padre celestial sabe que de todas estas
cosas habis menester. No os bastar esto, vosotros los necesitados de la familia de la fe? 33. Mas
buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidasEste es
el gran resumen del discurso. En un sentido estricto, estas palabras tienen que ver solamente con el
tema de la presente seccin, o sea el estado correcto del corazn respecto a las cosas celestiales y
terrenales; pero como se presentan en la forma de una breve exhortacin. son tan comprensivas en su
alcance como para abarcar todo el tema de este discurso. Y, como para hacer ms evidente esto, las dos
notas claves de este gran sermn: el reino y la justicia del reino, parecen ser includas a propsito,
como los dos grandes objetos en cuya bsqueda suprema todas las cosas necesarias para esta vida nos
sern aadidas. El sentido exacto de cada palabra en este versculo ureo debe ser pesado con cuidado.
El reino de Dios es el tema primario del Sermn del Monte; aquel reino que el Dios del cielo est
levantando en este mundo cado, en el cual se encuentra toda aquella porcin de la familia de Adn que
ha sido espiritualmente recuperada, los cuales son sbditos del Mesas quien es su Cabeza y Rey. Su
justicia, tan ampliamente descrita e ilustrada de varias maneras en las porciones anteriores de este
discurso, se refiere al carcter de los sbditos del reino. La bsqueda de estas cosas significa el acto
de hacer de ellas el objeto de su suprema eleccin y afn; y el buscarlas primeramente es buscarlas
antes y por encima de todo lo dems. Todas estas cosas que nos sern aadidas si buscamos el reino
de Dios y su justicia, son justamente todas estas cosas que las ltimas palabras del versculo anterior
nos aseguraron de que nuestro Padre celestial sabe que habemos menester; es decir, todo lo que
necesitamos para la vida presente. Y cuando nuestro Seor dice que sern aadidas, se da a entender,
como cosa natural, que los buscadores del reino y su justicia tendrn estas cosas como su porcin lcita
y primaria: siendo lo dems su recompensa gratuita por no haberlas buscado. (Vase ilustracin de esto
en 2 Crnicas 1:11, 12). Lo que sigue no es sino una reduccin de esta enseanza general en una forma
prctica y lista para el uso diario. 34. As que, no os congojis por el da de maana: que el da de
maana traer su fatiga(o, segn algunas autoridades textuales, traer para s)tendr sus
motivos propios de ansiedad. basta al da su afnUna mxima admirable y prctica! Cada da trae
sus propios cuidados; y el anticiparlos es slo duplicarlos.
CAPITULO 7
SERMON DEL MONTECONCLUSIN
Vers. 112. CONSEJOS MISCELANEOS SUPLEMENTARIOS. La opinin ms sencilla y
natural acerca de estos versculos, es que son enteramente suplementarios. Todas las tentativas de hallar
alguna conexin evidente con el contexto anterior, son, en nuestra opinin, forzadas. Pero aunque estos
consejos son suplementarios, estn lejos de ser de una importancia subordinada. Por lo contrario,
encierran algunos de los deberes ms delicados y vitales de la vida cristiana. En la forma vvida en que
estn presentados aqu, tal vez no habran podido ser introducidos con el mismo efecto bajo ninguno de
los encabezamientos anteriores; pero nacen de los mismos principios generales, y no son sino otras
formas y manifestaciones de la misma justicia evanglica.

Juicios Censorios (v. 15). 1. No juzguis, para que no seis juzgadosJuzgar aqu no quiere
decir exactamente pronunciar juicio condenatorio, ni se refiere al acto sencillo de juzgar, ya sea en un
sentido favorable o en un sentido contrario. El contexto da a entender claramente que lo que aqu se
condena es aquella disposicin de mirar desfavorablemente el carcter y las acciones de otras personas,
la que nos lleva invariablemente a pronunciar contra ellos juicios temerarios, injustos y desagradables.
Sin duda alguna, aqu se habla de los juicios as pronunciados; pero lo que el Seor est atacando, es el
espritu de donde saltan tales juicios. Con tal de que evitemos este espritu desagradable, no slo somos
autorizados para juzgar sobre el carcter y las obras de algn hermano, sino que en el ejercicio de las
necesarias distinciones nos vemos obligados a hacerlo para nuestro gobierno propio. Es slo la
violacin de la ley del amor que se practica al juzgar severamente, lo que aqu se condena. Y el
argumento contra ello: para que no seis juzgados confirma esto: para que vuestro carcter y actos
no sean atacados con la misma severidad; es decir en el gran da. 2. Porque con el juicio con que
juzgis, seris juzgados; y con la medida con que medscualquier norma de juicio que aplicis a
otrosos volvern a medirEsta mxima proverbial es usada por nuestro Seor en otras conexiones,
como en Marcos 4:24, y con una aplicacin un poco diferente en Lucas 6:38, en donde se habla de ella
como un gran principio de la administracin divina. El juicio severo que hayamos pronunciado contra
otros, se volver contra nosotros en el da cuando Dios ha de juzgar los secretos ntimos de los hombres
por medio de Jesucristo. Pero, como en muchos otros casos, el hecho de juzgar severamente recibe aun
aqu en la tierra su propio castigo bajo la administracin divina. Nos retiramos del contacto directo con
aquellas personas que sistemticamente pronuncian juicios severos contra otros, pensando naturalmente
que seremos nosotros las prximas vctimas, y nos sentimos impelidos en defensa propia, cuando
somos expuestos a la censura, a devolver al atacante sus propias censuras. 3. Y por qu miras la
motaastilla, aqu bien traducida mota, para sealar cualquier falta pequeaque est en el ojo
de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu ojo?la viga significa, en sentido
figurado, la falta mucho ms grande que dejamos de ver en nosotros mismos. 4. O cmo dirs a tu
hermano: Espera, echar de tu ojo la mota, y he aqu la viga en tu ojo? 5. Hipcrita! echa
primero la viga de tu ojo, y entonces mirars en echar la mota del ojo de tu hermanoNuestro
Seor usa una figura muy hiperblica, mas no desconocida, para mostrar la absurda inconsecuencia de
esta conducta. El trmino hipocresa, con el cual, no sin indignacin, ataca esta conducta, consiste en
la pretensin de poseer una caridad celosa y compasiva, la cual de ninguna manera puede ser real en
uno que permite que faltas peores queden sin corregir en s mismo. Slo el que se juzga celosa y
severamente a s mismo es competente para reprender a otros. Aquellas personas no slo sern tardas
para asumir el cargo como censoras de sus vecinos, sino que, cuando sean constreidas a hacerlo, lo
harn con desgano, no con satisfaccin: con moderacin, no exageradamente; con amor, no con
severidad.
La Prostitucin de las Cosas Santas (v. 6). Aqu se condena el extremo opuesto al de la censura, el
cual es la falta que se comete al no hacer diferencias en cuanto al carcter. 6. No deis lo santo a los
perrosa aquellos que son aborrecedores de la verdad y la justicia. ni echis vuestras perlas delante
de los puercoslos impuros y vulgares, quienes son incapaces de apreciar las joyas inestimables del
cristianismo. En el oriente los perros son ms salvajes y gregarios, y como se alimentan de carroa y
desperdicios, son ms fieros y repugnantes que estos mismos animales en el occidente. Los perros y los
puercos, adems de ser ceremonalmente impuros, eran especialmente repugnantes a los judos, y aun a
los antiguos en general. porque no las rehuellen con sus piescomo suelen hacer los puercosy
vuelvan y os despedacencomo lo hacen los perros. La religin se expone al menosprecio, y los que

la profesan son insultados, cuando sta se impone a la fuerza sobre los que no pueden apreciarla y no
quieren practicarla. Pero mientras que los celosos sin criterio tienen necesidad de esta advertencia,
tengamos nosotros cuidado de no considerar tan ligeramente a nuestros vecinos como perros y puercos,
y por esta pobre excusa rehuir el tratar de hacerles bien.
La Oracin (v. 711). Uno podra pensar que ya se haba dicho bastante sobre este tema en el cap.
6:515. Pero las dificultades de los deberes anteriores parecen haber llamado nuevamente la atencin a
este tema, y le dan un giro nuevo. Cmo podremos jams llevar a la prctica preceptos como stos,
de amor tierno y santo, haciendo uso de un sano criterio? podra preguntarse algn discpulo humilde.
Ve con tu problema a Dios, es la respuesta del Seor; pero da expresin a esto con una amplitud que
nada deja de desear, animando ahora no slo a tener confianza en la oracin, sino a orar
importunamente. 7. Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrirAunque parece
evidente que aqu hay un progreso de manera mayor que expresa una importunidad cada vez mayor, sin
embargo, cada una de estas frases expresa en una luz distinta lo que deseamos de parte de Dios.
Pedimos lo que deseamos; buscamos lo que echamos de menos; llamamos para entrar a aquel lugar del
cual nos sentimos excludos. Correspondiendo a esta representacin en tres aspectos, el Seor promete
una triple seguridad de xito a nuestros esfuerzos de fe. Mas ay!, podra decir algn discpulo
humilde, no me puedo persuadir de que yo tenga alguna influencia con Dios. Para responder a esto, el
Seor repite la triple seguridad que acaba de dar, pero en forma tal que hace callar toda queja. 8.
Porque cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se abrirPor supuesto,
se trata de uno que pide correctamente, es decir, con fe, y con el propsito sincero de hacer uso de lo
que recibe. Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, demndela a Dios, el cual da a todos
abundantemente, y no zahiere; y le ser dada. Pero pida en fe, ni dudando nada indeciso de si est del
todo de parte del Seor): porque el que duda, es semejante a la onda de la mar, que es movida del
viento, y echada de una parte a otra. No piense pues el tal hombre que recibir ninguna cosa del
Seor (Santiago 1:57). Entonces, peds, y no recibs, porque peds mal (Santiago 4:3). 9. Qu
hombre hay de vosotros, a quien si su hijo pidiere pan, le dar una piedra?redonda y lisa, como
un pan o torta que entonces sola haber, ms slo para burlarse de l. 10. Y si le pidiere un pez, le
dar una serpiente?semejante al pez, pero que servira slo para picarle. 11. Pues si vosotros,
siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en
los cielos, dar buenas cosas a los que le piden?Por mala que sea nuestra naturaleza cada, el
sentimiento de la paternidad no est extinguido en nosotros. Qu corazn entonces ha de tener el
Padre de todos los padres para con sus hijos? El pasaje correspondiente en Lucas (vase Nota, cap.
11:13), en lugar de buenas cosas, nuestro Seor pregunta si no dar mucho ms el Espritu Santo a
los que le piden. En esta etapa tan temprana de su ministerio, y ante semejante concurrencia, l parece
evitar esta ens enseanza doctrinal tan distinta, que era ms concordante con su plan en la etapa ms
madura indicada en Lucas, y al dirigirse exclusivamente a sus propios discpulos.
La Regla de Oro (v. 12). 12. As quepara decirlo todo en una palabratodas las cosas que
quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotroslas mismas cosas y
de la misma maneracon ellos; porque esta es la ley y los profetasEsta es la substancia de todo
deber relativo; aqu se concentran todas las Escrituras. Qu incomparable resumen! Con cunta razn
se le llama la ley real en Santiago 2:8; (comprese Romanos 13:9). Es verdad que se hallan mximas
similares en los escritos de los griegos y romanos cultos, y naturalmente abundan en los escritos
rabnicos. (Aun entre ciertos filsofos chinos haba mximas parecidas. Pero todas ellas se presentaban
negativamente: lo que no quisierais no hagis con ellos, lo que est muy lejos del concepto

cristiano del deber. Nota del Trad.). Pero expresada como aqu, en conexin inmediata con tales
deberes recomendados y los principios enseados. y como la suma de ellos, no se halla esta mxima en
ninguna otra parte. El mejor comentario sobre esta verdad es que, antes de que descendiera a la tierra
nuestro Seor no se haba puesto en prctica esta enseanza. El sentido preciso de la mxima es mejor
referirlo al sentido comn. No es, ciertamente, aquello que en nuestros modos caprichosos y egostas
quisiramos que los hombres hiciesen con nosotros, lo que debemos hacer nosotros con ellos; sino slo
aquello que, en un juicio imparcial, y ponindonos en lugar de ellos, consideramos razonable que ellos
hagan con nosotros.
1329. LA CONCLUSION Y EL EFECTO DEL SERMON DEL MONTE. Aqu tenemos la
aplicacin de todo el discurso anterior. Conclusin del Sermn del Monte (v. 1327). La justicia del
reino, tan ampliamente descrita, tanto en principio como en detalle, conduce a cada paso a la
renunciacin de uno mismo. Hay multitudes de personas que nunca haran frente a esto; pero es
necesario hacerlo, pues de otro modo seran fatales las consecuencias. Esto dividira en dos clases a
todos los que escuchan estas verdades: los muchos, que seguirn el camino de la comodidad y de la
indulgencia propia, termine aquel camino donde terminare; y los pocos, que, empeados sobre todo en
su seguridad eterna, toman el camino que a ella conduce, cueste lo que costare. Esto constituye la
ocasin para los dos primeros versculos de esta aplicacin. 13. Entrad por la puerta estrechacomo
si fuera apenas lo bastante ancha como para dar entrada a uno. Esto expresa la dificultad del primer
paso acertado en la religin, pues implica un triunfo sobre nuestras inclinaciones naturales. De ah la
expresin ms fuerte en Lucas (13:24): Porfiad a entrar por la puerta angosta. porque ancha es la
puertay fcilmente se entray espacioso el caminopor el cual se transita fcilmenteque lleva
a la perdicin, yas seducidosmuchos son los que entran por ella. 14. Porque estrecha es la
puerta, y angosto el camino que lleva a la vidaEn otras palabras, todo el trayecto es tan difcil
como el primer pasoy pocos son los que la hallanLo que recomienda el camino ancho es la
facilidad con que es transitado, y la abundancia de acompaantes que han de hallarse en l. Es como
navegar con viento lindo y marea favorable. Porque las inclinaciones naturales no son contrariadas, y
los temores del resultado, si no son fcilmente acallados, con el tiempo son eficazmente dominados. La
nica desventaja de este camino es su fin: lleva a la perdicin. Lo dice el gran Maestro, y lo dice
como quien tiene autoridad. A la aparente injusticia o severidad de este castigo, el Maestro nunca
hace referencia. El deja que saquemos la inferencia de que tal curso termina justa, natural y
necesariamente as. Pero sea que los hombres vean esto o no, aqu el Seor asienta la ley del reino, y la
deja con nosotros. En cuanto al camino angosto, la desventaja de l consiste en su estrechez y soledad.
El primer paso en este camino encierra una revolucin en todos nuestros propsitos y planes para la
vida, y una rendicin de todo lo que es caro a la inclinacin natural, mientras que todo lo que sigue no
es sino una repeticin del primer gran acto de sacrificio propio. No hay que extraar, pues, que pocos
lo hallen y pocos sean hallados en l. Pero este camino tiene una ventaja: lleva a la vida. Muchos
crticos toman la puerta aqu, no por el primer paso en la religin, sino por el ltimo; pues las puertas
no se abren a los caminos, mas los caminos terminan en las puertas, que conducen a una mansin. Pero
como esto hara que las palabras de nuestro Seor tuviesen una forma invertida y antinatural, es mejor,
con la mayora de los crticos, entenderlas as como hemos explicado. Y ya que tal enseanza sera tan
impopular como el mismo camino, el Seor en seguida procede a advertir a sus oyentes de que los
predicadores de cosas halageas, quienes son los verdaderos herederos y representantes de los falsos
profetas de antao, seran bastante numerosos en el reino nuevo. 15. Y guardaos de los falsos
profetases decir, los maestros que vienen como autorizados intrpretes de la mente de Dios y como

guas que nos muestran el camino al cielo. (Vase Hechos 20:29, 30; 2 Pedro 2:1, 2). que vienen a
vosotros con vestidos de ovejascon un exterior suave, manso y plausible; persuadindoos a creer
que la puerta no es estrecha ni el camino angosto, y que al ensear tal cosa es indigno y fantico,
precisamente lo que hacan los falsos profetas de antao (Ezequiel 13:110, 22). mas de dentro son
lobos rapacesresueltos a devorar el rebao para sus propios fines egostas (2 Corintios 11:2, 3, 13
15). 16. Por sus frutos los conocerisno por sus doctrinas, como muchos de los intrpretes antiguos
y modernos lo explican, porque la doctrina pertenece al rbol mismo, sino por los resultados prcticos
de su enseanza, los cuales son el fruto mismo del rbol. Cgense uvas de los espinoscualquier
clase de planta espinosao higos de los abrojos?El sentido es obvio; cada rbol lleva su propio
fruto. 17. As, todo buen rbol lleva buenos frutos; mas el rbol maleado lleva malos frutos. 18.
No puede el buen rbol llevar malos frutos, ni el rbol maleado llevar frutos buenosAunque es
evidente la verdad aqu expresada en diferentes formas, en el sentido de que el corazn determina y es
el nico intrprete propio de las acciones de nuestra vida, nadie que sabe cmo la Iglesia de Roma da
mrito a las acciones sin tomar en cuenta los motivos que las producen, y cmo la misma tendencia se
manifiesta de tiempo en tiempo aun entre los cristianos protestantes, puede creer que es demasiado
obvia para que dejen de insistir en ella los que ensean la verdad divina. Aqu sigue una digresin
saludable. 19. Todo rbol que no lleva buen fruto, crtase y chase en el fuegoVase Nota, cap.
3:10. 20. As que, por sus frutos los conocerisComo si dijese: El punto en que ahora quiero
insistir no es tanto el fin de ellos como la manera de conocerlos; y esto, como ya se ha dicho, se logra
observando sus frutos. La hipocresa de tales maestros conduce ahora a una solemne advertencia
contra la hipocresa religiosa en general. 21. No todo el que me dice: Seor, Seorla reduplicacin
del ttulo Seor, indica el celo de ellos en otorgarlo a Cristo (vase Marcos 14:45). Sin embargo, el
Seor reclama y espera esto de parte de todos sus discpulos, como cuando les lav los pies y les dijo:
Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy (Juan 13:13). entrar en el reino
de los cielos; mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielosAquella voluntad,
la exposicin de la cual haba sido el principal objeto de este discurso. Pero nuestro Seor dice
cautelosamente, no la voluntad de vuestro Padre, sino: la voluntad de mi Padre, reclamando as un
parentezco con su Padre con el cual los discpulos no tenan que inmiscuirse, parentezco que l nunca
rebaja. Aqu habla en esta forma para dar autoridad a sus afirmaciones. Pero ahora asciende todava
ms alto, no anuncindose formalmente como Juez, sino intimando lo que le dirn a l, y l a ellos,
cuando est sentado en su trono como su Juez final. 22. Muchos me dirn en aquel daQu da?
Enfticamente queda annimo. Pero se trata de aquel da al cual acaba de referirse, cuando entrarn,
o no entrarn, en el reino de los cielos. (Vase una manera similar de hablar de aquel da en 2
Timoteo 1:12; 4:8). Seor, SeorLa repeticin indica sorpresa. Qu! Seor. Cmo es esto?
Hemos de ser nosotros desconocidos? no profetizamoso, no enseamos pblicamente? Este
es uno de los dones especiales del Espritu Santo en la iglesia primitiva, que tiene el sentido de
enseanza inspirada y autorizada, y ocupa el rango proximo al apostolado. (Vase 1 Corintios 12:28;
Efesios 4:11). En este sentido se usa aqu, como aparece por lo que sigue. en tu nombreo, a tu
nombre, y as tambin en las dos clusulas siguientes, haciendo referencia a tu nombre como el solo
poder por el cual lo hicimos. y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros?Estos se escogen como tres ejemplos de los servicios ms altos a la causa cristiana,
efectuados por el poder del nombre de Cristo, invocado para tal propsito, respondiendo l mismo a la
invocacin. Y la triple repeticin de la pregunta, cada vez en la misma forma, expresa de una manera
viva el asombro de los que hablan, por el concepto ahora expresado en contra de ellos. 23. Y entonces

les protestaro, proclamar abiertamente, quitndoles la mscaraNunca os conocLo que

ellos reclamaban, una intimidad con Cristo, es precisamente lo que l repudia, y con cierta dignidad
desdeosa. Nuestra familiaridad no fu cortada, porque nunca haba existido. apartaos de m
(Comprese cap. 25:41). El enlace de ideas da a estas palabras un sentido espantoso. Los falsos
profetas fingan una intimidad con Cristo, y en el pasaje correspondiente en Lucas 13:26, se
representan como habiendo salido y entrado con l en relaciones familiares. Tanto peor para
vosotros, l contesta: os soport bastante tiempo; pero ahora. apartaos. obradores de maldadEl
Seor no dice: Que obrasteis maldad, como en tiempos pasados; porque ellos se presentan como
nuevos actores en el escenario de las obras de maldad, cuando comparecen ante el Juez. (Vase la
descripcin casi idntica, pero aun ms viva y terrible, de la escena en Lucas 13:2427). Que el apstol
se refiere a estas mismas palabras en 2 Timoteo 2:19, difcilmente puede haber duda: Pero el
fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese
de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo. 24. Cualquiera, puespara dar trmino a
este discurso, que me oye estas palabras, y las haceVase Santiago 1:22, que parece hacer
referencia a estas palabras; tambin Lucas 11:28; Romanos 2:13; 1 Juan 3:7le comparar a un
hombre prudentehombre sabio, astuto, previsorque edific su casa sobre la peala roca
slida del verdadero discipulado, o sea la sujecin genuina a Cristo. 25. Y descendi lluviadesde
arribay vinieron rosdesde abajoy soplaron vientosque barran con todo lo que hallaban a su
pasoy combatieron aquella casa; y no cay: porque estaba fundada sobre la peaVase 1
Juan 2:17. 26. Y cualquiera que me oye estas palabrascon la actitud de un discipuloy no las
hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arenaque indica un
cimiento flojo, el de una profesin hueca y servicios meramente externos. 27. Y descendi lluvia, y
vinieron ros, y soplaron vientos, e hicieron mpetuchocaron con furiaen aquella casa; y cay,
y fu grande su ruinaterrible destruccin! Qu vivo habr sido este cuadro imaginario a una
concurrencia de personas acostumbradas a la violencia de las tempestades orientales, a lo repentino y
completo con que arrebataban y llevaban por delante todo lo que estaba inseguro!
El Efecto del Sermn del Monte (v. 28, 29). 28. Y fu que, como Jess acab estas palabras, las
gentes se admiraban de su doctrinams bien, de su enseanza, porque se hace tanta referencia a
la manera de ensear como al contenido de su enseanza, o quiz aun ms a su mtodo de enseanza.
29. Porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribasLa conviccin de su
autoridad divina, como Legislador y Juez. brill tanto en su enseanza, que la de los escribas no les
pareca sino sandeces en semejante luz.
CAPITULO 8
Vers. 14. LA CURACION DE UN LEPROSO. (Pasajes paralelos, Marcos 1:4045; Lucas 5:12
16). El tiempo de este milagro parece estar fijado aqu con bastante precisin para permitir que lo
coloquemos donde est en Marcos y Lucas, en cuyos Evangelios no se da una nota precisa del tiempo.
1. Y como descendi del monte, le seguan muchas gentes, 2. Y he aqu un leproso vinoHombre
lleno de lepra, dice Lucas 5:12. Mucho se ha escrito sobre la enfermedad de la lepra, pero quedan en
duda todava ciertos aspectos de ella. Todo lo que hace falta decir aqu es, que era una enfermedad
cutnea, de carcter asqueroso. difusivo, y hay razn para creer que tambin era incurable. cuando as
era pronunciada. Y aunque todava se halla en sus rasgos distintivos en varios pases, como Arabia,
Egipto y Sud Africa, prevaleci en la forma que se conoce como lepra blanca, en grado sumo y desde
una poca temprana, entre los hebreos; y se presentaba a toda la nacin como un smbolo familiar y
sensible del pecado, que era considerado como (1) asqueroso, (2) difusivo (3) e incurable. Adems,

mientras que las ordenanzas ceremoniales para el descubrimiento y la limpieza de ella, prescritas en
este caso por la ley de Moiss (Levtico caps. 13 y 14), ofrecian la promesa de un futuro remedio para
el pecado y la impureza (Salmo 51:7; 2 Reyes 5:1, 7, 10, 13, 14), los numerosos casos d lepra con los
cuales el Seor tuvo contacto, y las gloriosas curaciones que de ellos l obr, eran manifestacin
apropiada de la obra que l vino a hacer. Por esto, merece que se note que el primer milagro de
curacin de nuestro Seor relatado por Mateo, es esta curacin de un leproso. (La ciencia mdica
moderna ha podido efectuar muchas curaciones de leprosos, especialmente en aquellos casos donde la
enfermedad no est muy avanzada. Nota del Trad.) y le adorabaen qu forma, lo veremos luego:
Marcos (1:40) dice: vino a l, rogndole; e hincada la rodilla, y Lucas (5:12), dice: postrndose
sobre el rostro. diciendo: Seor, si quisieres, puedes limpiarmeComo sta es la nica curacin de
lepra relatada por los tres primeros evangelistas, ste fu probablemente el primer caso de esta
naturaleza; y de ser as, la fe de este leproso en el poder de Cristo, se haba formado en l por lo que
haba odo de otras curaciones de enfermedades hechas por Jess. Y qu fe ms maravillosa fu sta!
No dice que crea que el Seor pudiera sanarlo, sino que, con una brevedad expresiva de una confianza
que no conoca duda, dice simplemente: puedes; pero de la voluntad de Cristo de sanarlo no estaba
seguro. Era necesario que tuviera mayor conocimiento de Jess, que el conocimiento que l supona
tener, para asegurarle de su voluntad de curarlo. Pero de una cosa estaba seguro, que Cristo slo tena
que querer hacerlo. Esto demuestra con cunta reverencia cay el leproso sobre su rostro delante
de Cristo. Aun los que estaban ms tiempo con l y le conocan ms ntimamente, no tenan un
conocimiento teolgico claro de la persona de Cristo. Mucho menos podramos esperar que este
leproso supiera todo lo que nosotros conocemos en cuanto al unignito Hijo de Dios. Pero el hombre
enfermo, que en aquel momento senta y reconoca que para sanar de su enfermedad incurable slo se
necesitaba el mandato de la Persona que estaba frente a l, tena dentro de s la fe en germen dispuesta
a colocar una corona sobre Aquel que es todo amor, y a morir en cualquer momento por su bendito
nombre. 3. Y extendiendo Jess su mano, le tocMarcos (1:41) dice: teniendo misericordia de l;
un agregado precioso. Tal contacto daba origen a la contaminacin segn las leyes ceremoniales
(Levtico 5:3); asimismo, el acercamiento del leproso lo suficiente para tener contacto con personas
sanas, era contrario a los reglamentos levticos (Levtico 13:46). Pero as como la fe de aquel hombre le
deca que no habra ocasin para tales reglamentos, si se realizaba la curacin que l esperaba, as el
que tena salud en sus alas, trascenda todos los reglamentos semejantes. diciendo: Quiero; s
limpioQu majestuosas son esas palabras! Al no asegurar al leproso de su poder para sanarlo, el
Seor sella con gusto la confesin que haba hecho el hombre de tal poder. cuando dijo: puedes
limpiarme. Y asegurndolo de la nica cosa de la cual el hombre tena alguna duda, y que l esperaba,
es decir, su voluntad para sanarlo, hace una proclamacin tan dvina de este deseo como la curacin
que sigui inmediatamente. Y luego su lepra fu limpiadaMarcos (1:42), ms enfticamente dice:
Y as que hubo l hablado, la lepra se fu luego de aquel, y fu limpio, tan perfecta como
instantneamente. Qu contraste con las curaciones modernas! 4. Entonces Jess [Entonces le
apercibi, y despidile luego, Marcos 1:43] le dijo: Mira, no lo digas a nadieUna condicin difcil
parecera ser sta a un corazn agradecido, cuyo lenguaje natural, en semejante ocasin es: Venid, od
todos los que temis a Dios, y contar lo que ha hecho a mi alma (Salmo 66:16). Veremos luego el
motivo de esta advertencia. mas ve, mustrate al sacerdote, y ofrece el presente que mand Moiss
[Levtico cap. 14], para testimonio a ellosUn testimonio palpable de que el Gran Mdico de veras
haba venido, y de que Dios haba visitado a su pueblo. Qu fu el resultado, no lo dice Mateo; pero
Marcos (1:45) lo relata as: Mas l salido, comenz a publicarlo mucho, y a divulgar el hecho, de

manera que ya Jess no poda entrar manifiestamente en la ciudad, sino que estaba fuera en los lugares
desiertos; y venan a l de todas partes. As pues, por una transgresin demasiado celosa, aunque muy
natural y no muy culpable, del mandato de callar el milagro, fu nuestro Seor impedido hasta cierto
punto en sus movimientos. Como todo su curso de actividades se haca con el propsito de no despertar
mayores excitaciones (12:19), lo vemos repetidas veces tomando medidas para impedir que sus asuntos
lleguen a una crisis antes de tiempo. (Mas vase Nota, Marcos 5:19, 20). Mas l se apartaba a los
desiertos, agrega Lucas (5:16), y oraba, retirndose de la excitacin popular al lugar secreto del
Altsimo, descendiendo luego como la lluvia sobre la hierba cortada; como el roco que destila sobre
la tierra (Salmo 72:6). Y ste es el secreto tanto de la fortaleza como de la dulzura, de los siervos y
seguidores de Cristo en todos los siglos.
513. LA CURACION DEL SIERVO DEL CENTURION. (Pasaje paralelo, Lucas 7:110). Este
incidente pertenece a una fecha posterior. Para su exposicin, vase el comentario sobre Lucas 7:110.
1417. LA CURACION DE LA SUEGRA DE PEDRO Y DE MUCHOS OTROS. (Pasajes
paralelos, Marcos 1:2934; Lucas 4:3841). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos
1:2934.
1822. INCIDENTES ILUSTRATIVOS DEL DISCIPULADO. (Pasaje paralelo, Lucas 9:5762).
Los incidentes relatados en Mateo son dos; en el pasaje correspondiente en Lucas son tres. Aqu son
introducidos antes de la misin de los Doce: en Lucas son relatados cuando el Seor estaba haciendo
los preparativos para su ltimo viaje a Jerusaln. Pero inferir de esto (como lo hacen algunos crticos
buenos: Bengel, Ellicott, etc.) que uno de estos incidentes ocurri por lo menos dos veces, lo que di
por resultado la mencin de los otros en dos ocasiones distintas, es demasiado artificial. Tomndolos,
pues, como un solo grupo de incidentes, se suscita la pregunta: Son relatados por Mateo o por Lucas
en su lugar correcto? Neander, Schleiermacher y Olshausen aceptan el orden de Lucas; mientras que
Meyer, De Wette y Lance prefieren el orden de Mateo. Probablemente el primer incidente est aqu en
el lugar correcto. Pero como el mandato, en el segundo incidente, de predicar el reino de Dios,
difcilmente habra sido dado en fecha tan temprana, es probable que ste y el tercer incidente ocupen
su lugar propio en Lucas. Ocupndonos, pues, de estos tres incidentes, aqu tenemos:
1. El Discpulo Temerario y Precipitado (v. 19, 20). 19. Y llegndose un escriba, le dijo:
Maestro, te seguir a donde quiera que fueres. 20. Y Jess le dijo: Las zorras tienen cavernas, y
las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene donde recueste su cabezaAunque haba
pocos entre los escribas que se adheran a la causa de Jess, parecera, por el hecho de llamarle
Maestro, que ste era un discpulo en aquel sentido vago de la palabra aplicado a las multitudes que
se agolpaban tras l, que tenan una conviccin ms o menos clara de que las pretensiones de Jess
estaban bien fundadas. Por la contestacin que el escriba recibi, nos inclinamos a inferir que haba
ms emocin pasajera, o impulso momentneo, que motivo inteligente en su discurso. La predicacin
de Jess le haba cautivado y encantado; su corazn se haba henchido de gozo; su entusiasmo haba
sido despertado; y en este estado mental, estaba dispuesto a ir con Jess a cualquier lugar, y se senta
movido a decrselo. De veras quieres hacerlo?, contesta Jess. Sabes a quin te comprometes a
seguir? y sabes acaso a dnde te conducir? No ser a ningn hogar cmodo, ninguna almohada
blanca tiene l para ti: l no tiene estas cosas para s mismo. Las zorras tienen sus cuevas, y las aves
tienen sus nidos; pero el Hijo del hombre tiene que depender del hospedaje de otros, y pedir prestada la
almohada sobre la cual recline su cabeza. Qu lastimera es esta contestacin! Sin embargo, Jess no
rechaza el ofrecimiento de este hombre, ni le niega la libertad de seguirle. Slo quiere que sepa lo que
est haciendo, y que calcule el costo. Quiere que pese bien la verdadera naturaleza y la firmeza de su

afecto, si es de tal carcter que pueda resistir en el da de la prueba. Si as es, el hombre ser bien
recibido, porque Cristo no rechaza a ninguno. Pero en este caso parece demasiado evidente que el
hombre no haba considerado el costo. Por esto llamamos a ste el Discpulo Temerario y Precipitado.
2. El Discpulo Indeciso o demasiado Ocupado (v. 21, 22). Como este incidente se relata con ms
amplitud en Lucas, debemos tratar los dos relatos juntos. Y dijo a otro de sus discpulos: Sgueme. Y
l dijo: Seor, dame licencia para que vaya primero, y entierre a mi padre. 22. Y Jess le dijo:
Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertoso, como ms definidamente expresado en
Lucas: Deja los muertos que entierren a sus muertos; y t, ve, y anuncia el reino de Dios. Este
discpulo no ofreci sus servicios voluntariamente, como el otro, sino que fu llamado por el Seor, no
slo a seguirle, sino a predicar acerca de l. Y l est del todo conforme; solamente que no est listo
todava. Seor, si, ir, pero Hay una dificultad por delante ahora; pero una vez que se quite esta
dificultad, estoy a tu servicio. Pero, qu es esta dificultad? Estaba muerto ya su padre? Era un
cadver que necesitaba ser enterrado? Imposible. Como era costumbre como vemos en Lucas 7:12,
enterrar el mismo da del fallecimiento, no es muy probable que este hombre hubiese estado aqu, si el
padre hubiera acabado de morir; en tal caso, no habra impedido el Seor que el hombre cumpliera los
ltimos deberes de un hijo para con un padre. Sin duda, era un caso comn de un hijo que tena un
padre anciano y debilitado, que difcilmente vivira por mucho tiempo, cuya cabeza cree que es un
deber enterrar decentemente, antes de emprender un viaje. Este anciano padre mo pronto se marchar;
y si yo pudiera esperar hasta verle decentemente enterrado, entonces estara yo libre para predicar el
reino de Dios dondequiera que me llamara el deber. Este entendimiento del caso explicar la corta
respuesta de Jess: Deja los muertos que entierren a sus muertos: y t, ve, y anuncia el reino de Dios.
Como todos los dems dichos paradjicos de nuestro Seor, la clave de ste consiste en los dos
sentidos, el ms alto y el ms bajo, en que se usa la misma palabra muertos: Hay dos reinos de Dios
en existencia sobre la tierra: el reino de la naturaleza y el reino de la gracia: En un reino todos los hijos
de este mundo, aun los ms impos, estn completamente vivos; en el otro reino, slo los hijos de la
luz. La irreligiosidad existente no consiste en una indiferencia a los sentimientos humanitarios comunes
de la vida social, sino a las cosas espirituales y eternas. No temas, pues, que tu padre, en tu ausencia,
sea descuidado, y que cuando respire su ltimo aliento, no haya parientes y amigos bien dispuestos a
hacerle los ltimos oficios de bondad. El deseo de cumplir stos por ti mismo, es natural, y el que se te
permita hacerlo es un privilegio que no debe ser despreciado. Pero el reino de Dios yace descuidado y
necesitado: su carcter ms elevado pocos llegan a distinguir; a sus derechos supremos pocos estn
despiertos; y, para predicarlo, todava no estn preparados y llamados. Pero t, s lo ests. El Seor,
pues, te necesita; deja, pues, los deberes de la naturaleza, por elevados que sean, a los que estn
muertos, y asume t los deberes superiores del reino de la gracia que Dios ahora est levantando sobre
la tierra: Deja los muertos que entierren a sus muertos; y t, ve y anuncia el reino de Dios. De modo
que aqu tenemos un discpulo genuino, mas indeciso y comprometido en las cosas de este mundo. El
incidente siguiente fu relatados slo por Lucas:
3. El Discpulo Irresoluto y Vacilante (Lucas 9:61, 62). Entonces tambin dijo otro: Te seguir,
Seor; mas djame que me despida primero de los que estn en mi casa. 62. Y Jess le dijo: Ninguno
que poniendo su mano al arado mira atrs, es apto para el reino de Dios. Si no fuera por las
contestaciones muy diferentes dadas aqu, apenas habramos discernido la diferencia entre este caso y
el segundo; uno de los hombres fu llamado por Jess, es verdad, y este otro se present como
voluntario, como el primero; pero ambos aparentemente deseosos, y slo tenan una dificultad por el
momento. Pero, por lo que se dice respectivamente a cada uno, llegamos a ver una grande diferencia

entre los dos casos. Por causa de la advertencia dada con el mirar atrs, es evidente que el
discipulado de este hombre no estaba todava completo, ni estaba enteramente separado del mundo. No
es un caso de volver atrs, sino de mirar atrs; y como hay aqui una referencia clara al caso de la
mujer de Lot (Gnesis 19:26; y vase Nota, Lucas 17:32), vemos que no es un regreso al mundo con
lo que tenemos que tratar aqu, sino con el desgano de separarse del mundo. La semejanza que hay
entre stos y aquel que pone su mano al arado y mira atrs, es sumamente viva, y para la gente agrcola
muy impresionante. As como la aradura exige que el ojo est atento al surco que va a hacerse, y el
surco se echa a perder en el mismo momento cuando el arador desva la vista, as dejarn de obtener la
salvacin aquellos que se ocupan en la obra de Dios con una atencin distrada, con corazn dividido.
Tal vez la referencia se aplica principalmente a los ministros de la religin; pero la aplicacin en cierto
sentido, es general. Como la semejanza claramente parece haber sido sugerida por el caso de Elas y
Eliseo, tal vez aqu se presenta una dificultad, que exije nuestra atencin por breves momentos. Cuando
Elas ech su manto sobre Eliseo, lo que el joven entendi por su nombramiento como sucesor de Elas,
l estaba arando con doce yuntas de bueyes, de las cuales la ltima era guiada por l. Dejando sus
bueyes, corri tras el profeta y le dijo: Rugote que me dejes besar mi padre y mi madre, y luego te
seguir. Fu dicho esto en el mismo espritu con que habl el discpulo del Seor en nuestro pasaje?
Veamos. Y Elas le dijo: Ve, vuelve: qu te he hecho yo? Algunos comentadores entienden por esto,
que en realidad Elas no haba hecho nada que impidiera que siguiese con todos sus deberes ordinarios.
Pero a nosotros nos parece claro que el propsito de Elas era el de probar el espritu del joven: Te
vas a besar a tu padre y a tu madre? Y por qu no? Seguramente, puedes irte a tu casa y quedarte all;
porque qu te he hecho? Slo ech mi manto sobre ti: pero qu importa esto? Si ste fu el sentido
de las palabras de Elas, lo entendi perfectamente Eliseo, y obr con nobleza. Y volvise de en pos
de l, y tom un par de bueyes, y matlos, y con el arado de los bueyes coci la carne de ellos, y dila
al pueblo que comiesen. Despus se levant, y fu tras Elas y servale (1 Reyes 19:1921). Ni
sabemos si su padre y su madre tuvieron tiempo para ser llamados a esta fiesta tan apresurada. Pero,
por lo menos, es claro que, estando en circunstancias opulentas, l dej su vocacin terrenal, con todas
sus buenas perspectivas, para aceptar la vocacin superior, y en aquel entonces peligrosa, a la cual era
llamado. Dnde pues, se halla la relacin entre estos dos casos? Hizo mal Eliseo en despedirse de
aquellos con quienes estaba asociado en su vocacin anterior? O, si no, habra hecho mal este
discpulo, si hubiera hecho la misma cosa y en el mismo espritu con que lo hizo Eliseo? Seguramente
que no. Lo que hizo Eliseo, demostr que l poda hacerlo sin ningn peligro de volver atrs y la
advertencia de nuestro Seor no es contra que el hombre se despidiera de los suyos, sino contra las
probables consecuencias fatales de tal acto; por temor de que el abrazo de sus parientes terrenales fuese
demasiado poderoso para l, y que no regresara nunca para seguir a Cristo. Por esto, lo hemos llamado
el Discpulo Irresoluto y Vacilante.
2327. AL CRUZAR EL MAR DE GALILEA, JESUS MILAGROSAMENTE CALMA LA
TEMPESTAD. (Pasajes paralelos, Marcos 4:3541; Lucas 8:2225). Para su exposicin. vase el
comentario sobre Marcos 4:3541).
2834. JESUS SANA A LOS ENDEMONIADOS GERGESENOS. (Pasajes paralelos, Marcos
5:120; Lucas 8:2639). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos 5:120.
CAPITULO 9
Vers. 18. LA CURACION DE UN PARALITICO. (Pasajes paralelos, Marcos 2:112; Lucas
5:1726). Parece que este incidente sigue inmediatamente en orden de tiempo a la curacin del leproso
(cap. 8:14). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos 2:12.

913. EL LLAMAMIENTO DE MATEO Y LA FIESTA DADA POR EL. (Pasajes paralelos,

Marcos 2:1417; Lucas 5:2732). El Llamamiento de Mateo (v. 9). 9. Y pasando Jess de alles
decir, del escenario de la curacin del paraltico en Capernaum, hacia la costa del mar de Galilea, cerca
de la cual se hallaba la ciudad. Marcos (2:13), como de costumbre, relata la escena con ms detalles:
Y volvi a salir a la mar, y toda la gente vena a l, y los enseabao, segua ensendolos. Y
pasando, vi a un hombre el cual se llamaba Mateoel escritor de este Evangelio quien, con
extraordinaria modestia, relata aqu la historia de su propio llamamiento. En Marcos y Lucas se llama
Lev, que parece ser su nombre de familia. En sus listas de los doce apstoles, sin embargo, Marcos y
Lucas le dan el nombre de Mateo, el cual parece ser el nombre por el cual era conocido como discpulo.
Mientras que l oculta su nombre de familia, tiene cuidado de no dejar olvidado su empleo: las
asociaciones odiosas con las cuales pondra en contraste la gracia que le llam de aquella ocupacin
para convertirlo en un apstol. (Vase Nota, cap. 10:3). Marcos (2:14) nos dice que era hijo de Alfeo,
el mismo nombre, probablemente, que tena el padre de Santiago el Menor. Creemos con certeza que
Mateo haba, por lo menos, odo hablar del Seor antes de esta entrevista. Se han suscitado, desde una
poca muy temprana, dudas innecesarias acerca de la identidad de Lev y Mateo. Ningn jurado, que
tuviera la evidencia delante de s que tenemos en los Evangelios, titubeara en dar un veredicto
unnime de identidad. sentado al banco de los pblicos tributoscomo publicano, segn Lucas
(5:27) lo llama. Se trata del lugar donde se reciban los tributos, la casilla en donde estaba sentado el
cobrador. Como estaba al lado del mar, lo que cobraba Mateo podra ser el impuesto sobre los pasajes y
la carga de los barcos. (Vase Nota, cap. 5:46). y dcele: SguemePalabras encantadoras stas, de
labios de aquel que siempre las usaba para conmover y cambiar el corazn de las personas a quienes
eran dirigidas. Y se levant, y le siguiLucas (5:28) dice que dej todas las cosas para seguir a
Jess.
La Fiesta (v. 1013) , 10. Y aconteci que estando l sentado a la mesa en casaLa modestia de
nuestro evangelista aparece clara aqu. Lucas dice (v. 29) que hizo Lev gran banquete, mientras que
Mateo slo dice: estaba sentado a la mesa en casa (en una casa); Lucas y Marcos dicen que se trata
de la casa de Levi, mientras que Mateo slo dice que estaba sentado a la mesa en casa. Si esta
fiesta fu hecha entonces, o ms tarde, es asunto de importancia en lo que se refiere al orden de los
acontecimientos, en el cual los armonistas no estn acordes. Es probable que la fiesta no se realizara
sino hasta ms tarde; porque Mateo, quien debera saber qu sucedi en su casa al estar sentado el
Seor a su propia mesa, nos dice que la visita de Jairo, gobernador de la sinagoga, ocurri en aquel
momento (v. 18). Pero por Marcos y Lucas sabemos que esta visita de Jairo no fu hecha sino hasta
despus del regreso del Seor del pas de los gadarenos, en un perodo posterior. (Vase Marcos 5:21,
sig. y Lucas 8:40, sig). Conclumos, pues, que la fiesta no fu hecha en la novedad de su discipulado,
sino despus de que Mateo hubo tenido tiempo para estar algo establecido en la fe, cuando, regresando
a Capernaum, su compasin por sus viejos amigos, quienes haban tenido su propia vocacin y
carcter, le hizo juntarlos para que tuviesen una oportunidad para or las palabras de gracia que salan
de la boca de su Maestro, si por ventura experimentasen un cambio semejante. he aqu que muchos
publicanos y pecadoresLucas dice, grande compaia (v. 29)que haban venido, se sentaron
juntamente a la mesa con Jess y sus discpulosEn todos los casos semejantes, la palabra
traducida en nuestra versin se sentaron, debe ser: se reclinaron, con referencia a la costumbre
antigua de recostarse en camitas para comer. 11. Y viendo esto los fariseosy escribas, agregan
Marcos y Lucas; murmuraban dice tambin Lucas (5:30), dijeron a sus discpulosno atrevindose
a hacer la pregunta a Jess mismoPor qu come vuestro Maestro con los publicanos y

pecadores?(Vase el comentario sobre Lucas 15:2). 12. Y oyndolo Jess, les dijoa los escribas
y fariseos, a quienes l habl, aunque ellos haban evitado dirigirse a l. Los que estn sanos no tienen
necesidad de mdico, sino los enfermosEs decir: Vosotros os creis sanos; mi misin, pues, no es
para vosotros. La responsabilidad del mdico es para con los enfermos; por esto yo como con los
publicanos y pecadores. Cuntos corazones quebrantados y cuntas almas enfermas por causa del
pecado, han sido sanados por estas palabras incomparables! 13. Andad pues, y aprended qu cosa es
[Oseas 6:6]: Misericordia quiero, y no sacrificioes decir, el preferir una cosa a la otra. El trmino
sacrificio, o sea la parte principal de la ley ceremonial, se usa aqu para representar a una religin de
adherencia a meros reglamentos; mientras que misericordia expresa tal compasin por los cados que
procura levantarlos. El deber de guardarnos separados de los contaminados, en el sentido de no
comunicar con las obras infructuosas de las tinieblas, es bien obvio; pero entender esto como una
prohibicin de tener el contacto con ellos como cosa necesaria para su rescate, es abusar del mandato.
Esto era lo que hacan los que practicaban una religin farisaica, y esto es lo que el Seor aqu
descubre. porque no he venido a llamar justos, sino pecadores [a arrepentimiento]Las palabras
entre parntesis son de autoridad dudosa aqu, y aun ms lo son en Marcos 2:17, pero en Lucas 5:32,
son incontables. He aqu la declaracin del Seor despojado de su semejanza retrica. Los justos, son
los sanos; los pecadores, los enfermos. Cuando Cristo llam a stos, como a Mateo, y
probablemente a algunos de aquellos publicanos y pecadores a quienes Mateo haba invitado para que
le conocieran, lo hizo para sanarlos de sus enfermedades espirituales, es decir, para salvar sus almas. A
los justos, como aquellos miserables fariseos arrogantes, envi vacos.
1417. DISCURSO SOBRE EL AYUNO. Para su exposicin, vase el comentario sobre Lucas
5:3339.
1826. LA MUJER CON FLUJO DE SANGRE SANADALA HIJA DE JAIRO LEVANTADA.
(Pasajes paralelos, Marcos 5:2143; Lucas 8:4056). Para su exposicin, vase el comentario sobre
Marcos 5:2143).
2734. DOS CIEGOS Y UN ENDEMONIADO MUDO SANADOS. Estos dos milagros son
relatados por Mateo solamente. Dos Ciegos Sanados (v. 2731). 27. Y pasando Jess de all, le
siguieron dos ciegosoyendo, sin duda, como se expresa en un caso ms tarde, que Jess pasaba
(20:30), dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros, Hijo de DavidEs extraordinario
notar que en los otros nicos casos en la Escritura en que personas ciegas pidieron a Jess la
restauracin de la vista y la consiguieron, se dirigieron a l llamndolo por el ttulo mesinico tan bien
conocido de Hijo de David (20:30) Pudiera ser que la fe de ellos descansara en tan grandes
promesas como la siguiente: Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos (Isaas 35:5)? De ser as,
la peticin hecha a Jess para que cumpliera su funcin predicha como el Consolador de Israel, debe
haber sido de grande significacin para l. 28. Y llegado a la casaParece que Jess tard su
respuesta para probar su fe y su paciencia, vinieron a l los ciegoslo que sin duda deseaba l, y
Jess les dice: Creis que puedo hacer esto? Ellos dicen: S, SeorSin duda, el propsito de
nuestro Seor fu no slo poner la fe de ellos a prueba por medio de esta pregunta, sino hacerla ms
profunda, aumentar la expectativa de su curacin, y as prepararlos a recibirla; y el reconocimiento
sincero de su poder, expresado con tanta sencillez, muestra cun completamente el Seor haba
conseguido su propsito. 29. Entonces toc los ojos de ellos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea
hechoNo quiso decir: Recibid una curacin proporcionada a vuestra fe: sino, Recibid esta
curacin concedida a vuestra fe. De este modo ellos llevaran consigo, en su visin restaurada, un
sello precioso de la fe que trajo la curacin de su Seor compasivo. 30. Y los ojos de ellos fueron

abiertos. Y Jess les encarg rigurosamenteLa expresin es muy fuerte, indicando gran seriedad.
31. Mas ellos salidos, divulgaron su fama por toda aquella tierra(Vase el comentario, sobre el
cap. 8:4). Un Endemoniado Mudo Sanado (v. 3234). 32. Y saliendo ellos, he aqu, le trajeron un
hombre mudo, endemoniadoLa mudez en este caso no era natural, sino el efecto de estar posedo
por un demonio. 33. Y echado fuera el demonio, el mudo hablLos pormenores de este caso no se
dan. El propsito principal era el efectuar la restauracin instantnea de las facultades naturales, al ser
quitada la opresin maligna de ellas, as como describir el asombro popular, y el efecto que caus este
milagro en otra clase de personas, y las gentes se maravillaron, diciendo: Nunca ha sido vista cosa
semejante en Israelrefirindose, probablemente, no slo a este caso, sino a todos aquellos
despliegues milagrosos del poder de sanar, los que parecan prometer una nueva era en la historia de
Israel. Probablemente queran por este lenguaje indicar, con la mayor prudencia, su inclinacin a
considerar a Jess como el Mesas prometido. 34. Mas los Fariseos decan: Por el prncipe de los
demonios echa fuera los demoniosEsta parece ser la primera murmuracin acerca de una teora en
cuanto a tales milagros, la cual vino a ser la manera fija de calumniarlos, teora que sera ridcula si no
fuese tan ttrica, debido a que fu originada por la perversidad ms negra. (Vase Nota, cap. 12:24,
sig.).
9:3510:5. TERCER VIAJE POR GALILEAMISION DE LOS DOCE APOSTOLES. Como la
Misin de los Doce presupone la eleccin previa de ellos, de la cual nuestro evangelista no da cuenta, y
que no sucedi sino en una fecha posterior en la vida pblica de nuestro Seor, se introduce aqu dicha
misin fuera del lugar que le corresponde, el cual debe ser despus del relato que se encuentra en Lucas
6:1219.
Tercer Viaje por Galilea (v. 35)y probablemente el ltimo. 35. Y rodeaba Jess por todas las
ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y
sanando toda enfermedad y todo achaque [en el pueblo]Las palabras entre parntesis son de
autoridad ms que dudosa aqu, y fueron introducidas probablemente del cap. 4:23. El lenguaje aqu es
tan idntico al que se usa al relatar el primer viaje (cap. 4:23), que podemos suponer que la obra
efectuada en ambas ocasiones fu muy semejante. Esta jira se efectu con el solo objeto de preparar
mejor el terreno, y hacer una nueva siembra de la simiente preciosa. (Vase nota, cap. 4:23). A estos
fructferos viajes del Redentor, con salud en sus alas, sin duda se refiri Pedro, cuando, en su
discurso a la familia de Cornelio, habl de cmo le ungi Dios (a Jess de Nazareth) de Espritu
Santo y de potencia; el cual anduvo haciendo bienes, y sanando a todos los oprimidos del diablo;
porque Dios era con l (Hechos 10:38).
Jess, Compadecindose de las Multitudes, Pide que se Ruegue a Dios su Ayuda (v. 3638). Jess
regresa de su gira de predicacin y curaciones, y el resultado, como al fin del primer viaje, es la
congregacin alrededor de l de una multitud vasta v variada. Despus de toda una noche pasada en
oracin, haba llamado a sus discpulos ms inmediatos, y de entre ellos haba elegido a los doce;
entonces, bajndose de la montaa donde esto aconteci, dirige a las multitudes que le esperaban ms
abajo aquel discurso que tiene una semejanza tan estrecha con el Sermn del Monte que muchos
crticos lo toman por el mismo (Vase Nota sobre Lucas 6:1249; y las Notas Introductorias sobre el
cap 5). Poco despus de esto, segn parece, y al ver que las multitudes no se apartaban de l, fu
conmovido Jess por la condicin miserable y desesperada de ellas. 36. Y viendo las gentes, tuvo
compasin de ellas; porque estaban derramadasEl trmino,, derramadas, difcilmente tiene
autoridad alguna. La verdadera leccin sin duda, es eran hostigadas, y esparcidasms bien,
echadas aqu y all, abandonadas y descuidadas. como ovejas que no tienen pastorse

hallaban en una condicin lastimosa, cansadas e inclinadas por causa de la fatiga corporal; eran una
masa desorganizada que dejaban ver su desdicha por ser vctimas de la direccin farisaica. Sus almas
descuidadas haban sido atradas por Jess y ahora dependan de l. Esto despert la compasin del
Redentor. 37. Entonces dice a sus discpulos: A la verdad la mies es muchaSus ojos sin duda se
dirigieron inmediatamente a los campos judos, pero l saba que stos seran ampliados para abarcar el
vasto campo del mundo (cap. 13:38) lleno de almas que necesitaban ser recogidas a l. mas los
obreros pocoshombres divinamente capacitados y llamados a cosecharlas. 38. Rogad, pues, al
Seor de la miesal Gran Seor y Dueo de todo. Comprese Juan 15:1: Yo soy la vid verdadera, y
mi Padre es el labrador. que enve obreros a su miesLa palabra traducida enviar, correctamente
entendida quiere decir empujar; pero este sentido enftico desaparece en algunos lugares, como en el
v. 25, y en Juan 10:4: ha sacado fuera todas las propias. (Vase el comentario sobre el cap. 4:1).
CAPITULO 10
Vers. 15. La Misin de los Doce Apstoles (Pasajes paralelos, Marcos 6:713; Lucas 9:16). Los
tres ltimos versculos del cap. 9, forman la introduccin propia a la Misin de los Doce, como es
evidente por el hecho notable de que la Misin de los Setenta fu introducida por idnticas palabras.
(Vase el comentario sobre Lucas 10:2). 1. Entonces llamando a sus doce discpulos, les di
potestadLa palabra significa tanto virtud, como autoridad o derecho. Aunque no fuera
evidente que aqu estuviesen includas ambas ideas, hallamos estas dos palabras usadas en el pasaje
paralelo de Lucas (9:1): Les di virtud y potestad; en otras palabras, l los capacit como tambin los
autoriz. contra los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y sanasen toda enfermedad y
toda dolencia. 2. Y los nombres de los doce apstoles son estosLos otros evangelistas enumeran a
los doce en conexin inmediata con su nombramiento (Marc. 3:1319; Luc. 6:1316). Pero nuestro
evangelista, no pensando registrar el nombramiento, sino la Misin de los Doce, da aqu sus nombres.
Y ya que en Hechos (1:13) tenemos la lista de los once que se reunan diariamente en el aposento alto
con otros discpulos, despus de la ascensin de su Maestro hasta el da de Pentecosts, son cuatro en
total las listas que tenemos para cotejar. el primero, Simn, que es dicho Pedro [Vase Nota, Juan
1:42], y Andrs su hermano; Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermanonombrado despus de
Jacobo por ser el menor de los dos. 3. Felipe y BartolomQue esta persona es la misma que se
conoca con el nombre de Natanael de Can de Galilea, se concluye razonablemente por los motivos
siguientes: Primero, porque Bartolom no es tan propiamente nombre personal como apellido de
familia: segundo, porque no slo en esta lista sino en las de Marcos y Lucas, su nombre sigue al de
Felipe, quien fu el instrumento usado para traer a Natanael en primer lugar a Jess (Juan 1:45); y
tercero, porque cuando nuestro Seor, despus de su resurreccin, apareci junto al mar de Galilea,
Natanael de Can de Galilea se menciona entre los otros seis, todos ellos apstoles, como estando
presente (Juan 21:2). Mateo el publicanoEn ninguna de las cuatro listas de los Doce es calificado
as este discpulo sino en la suya propia, como si l quisiera que todos supiesen cun deudor l haba
sido al Seor. (Vanse Notas, cap. 1:3, 5, 6; 9:9). Jacobo hijo de Alfeoaparentemente el padre de
Jacobo es la misma persona quien se llamaba Cleofas o Clofas (Lucas 24:18; Juan 19:25); y, como era
este Alfeo o Cleofas esposo de Mara la hermana de la Virgen, Santiago (o Jacobo) el menor debe
haber sido primo de nuestro Seor. y Lebeo, por sobrenombre Tadeoel mismo, sin duda,
conocidos como Judas hermano de Jacobo, mencionado en ambas listas de Lucas (6:16; Hechos
1:13), en donde no se menciona nadie de nombre de Lebeo o Tadeo. El es quien en Juan (14:22) se
llama Judas, no el Iscariote. Que l, y no Judas el hermano del Seor (cap. 13:55), sea el autor de
la Epstola de Judas, a no ser que sean una misma persona, es muy probable. 4. Simn el Cananita

No debemos confundir la palabra cananita con cananeo, o sea un habitante de Canan. En Lucas
6:15 leemos Simn el que se llama Celador, donde debera haberse retenido el trmino usado en el
original: Simn llamado el Zelote, como en Hechos 1:13, pues la palabra original cananita no es
sino el trmino arameo, o sirocaldeo que significa zelote. Probablemente antes de conocer a Jess, l
perteneca a la secta de los zelotes, quienes se comprometan, como una especie de polica eclesistica
voluntaria, a vigilar para que la ley no fuese violada impunemente. y Judas Iscariotees decir, Judas
de Kerioth, pueblo de Jud (Josu 15:25); as llamado para distinguirlo de Judas hermano de Jacobo
(Lucas 6:16). que tambin le entregnota de infamia agregada a su nombre en todas las listas de los
Doce Apstoles.
542. LOS DOCE RECIBEN SUS INSTRUCCIONES. Esta serie de mandamientos se divide en
tres partes distintas. La primera parte, que se extiende del v. 5 al 15, contiene direcciones para la
misin breve y temporal, que estaba por iniciarse entonces, respecto a los lugares a donde deban ir, las
obras que tenan que hacer, el mensaje que iban a llevar, y la manera en que deban conducirse. La
segunda parte, desde el v. 16 al 23, contiene direcciones, no de una naturaleza tan limitada y temporal,
sino que abarca el ejercicio permanente del ministerio evanglico. La tercera parte, desde el v. 24 al
42, es de una aplicacin todava ms amplia: abarca no slo el ministerio del evangelio en todas las
edades, sino el servicio de Cristo en el sentido ms extenso. Una poderosa confirmacin de esta
divisin en tres partes, es que cada una de ellas termina con las palabras, de cierto os digo (vv. 15,
23, 42).
Las Direcciones para el Ministerio Presente (v. 515). 5. A estos doce envi Jess, a los cuales
di mandamiento, diciendo: Por el camino de los Gentiles no iris, y en ciudad de Samaritanos no
entrisLos samaritanos eran gentiles de sangre; pero siendo descendientes de los numerosos gentiles
que haban sido transportados desde el Oriente por el rey de Asiria, para ocupar el lugar de las diez
tribus llevadas cautivas, ellos haban adoptado la religin de los judos, aunque la mezclaron con
algunos elementos de sus religiones paganas; y, como eran los vecinos ms cercanos de los judos,
ocupaban un lugar intermedio entre stos y los gentiles. Por consiguiente, cuando esta prohibicin fu
levantada con la venida del Espritu Santo en Pentecosts, se dijo a los apstoles que deberan ser los
testigos de Cristo primero en Jerusalem, y en toda Judea, y luego en Samaria, y finalmente hasta
lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). 6. Mas id antes a las ovejas perdidas, de la casa de Israel
Hasta la muerte de Cristo, la cual derrib la pared intermedia de separacin (Efesios 2:14), la
evangelizacin se limitaba a los judos quienes, a pesar de ser el pueblo visible de Dos, eran ovejas
perdidas, no meramente en el sentido en que lo son todos los pecadores (Isaas 53:6; 1 Pedro 2:25; con
Lucas 19:10), sino como abandonados y dejados a vagar lejos del camino verdadero guiados por
pastores infieles (Jeremas 50:6, 17; Ezequiel 34:26, etc.). 7. Y yendo, predicad, diciendo: El reino
de los cielos se ha acercado(Vase el comentario sobre el cap. 3:2). 8. Sanad enfermos, limpiad
leprosos, resucitad muertos, echad fuera demoniosLas palabras resucitad muertos, faltan en
muchos manuscritos. Aqu por primera vez, Cristo transmite a sus seguidores un poder sobrenatural,
anticipando as los dones de Pentecosts. Y con cunta liberalidad dispensa este poder. de gracia
recibisteis, dad de graciaDicho divino, pronunciado divinamente! (comp. Deuteronomio 15:10, 11;
Hechos 3:6). Manzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como conviene (Proverbios
25:11). Este dicho nos recuerda otro que fu pronunciado por Nuestro Maestro, el cual fu rescatado
del olvido por Pablo: Ms bienaventurada cosa es dar que recibir (Hechos 20:35). Quin puede
calcular cunto debe el mundo a tales dichos, y de qu hermoso follaje y ricos frutos ellos han cubierto,
y todava cubren esta tierra! 9. No aprestis oro, ni plata, ni cobre en vuestras bolsasliteralmente

en vuestros cinturones, en donde guardaban su dinero. 10. Ni alforja para el caminomochila

usada por los viajeros para llevar provisiones. ni dos ropas de vestirtnicas, o sea un traje interior
usado por los antiguos. El sentido es: No llevis cambio de ropa, ni ningunos artculos adicionales. ni
zapatoses decir, ni un cambio de zapatos. ni bordnqueriendo decir que no de ban procurar ni
aun esto para emprender el viaje misionero, sino que deban ir con lo que tenan. porque el obrero
digno es de su alimentosu comida o mantenimiento; un principio que, siendo universalmente
reconocido en asuntos seculares, aqu se aplica con autoridad a los servicios de los obreros del Seor, el
cual es usado por Pablo con frecuencia y tiernamente, en sus exhortaciones a las iglesias (Romanos
15:27; 1 Corintios 9:11; Glatas 6:6), y una vez con referencia a las leyes del Antiguo Testamento (1
Timoteo 5:18, Deuteronomio 25:4). 11. Mas en cualquier ciudad, o aldeaaldea o villadonde
entrareis, investigad con cuidado quin sea en ella dignoo apto para hospedar a tales mensajeros;
no en cuanto a rango social, sino de una disposicin afable. y reposad all hasta que salgisno
cambiando de un lugar a otro, como si estuviesen descontentos, sino reconociendo la bienvenida que
les fu dada, con una disposicin corts, agradecida y obsequiosa. 12. Y entrando en la casano se
refiere a la casa digna donde habrn de hospedarse, sino a la casa donde entrarn primero para ver si
es digna. saludadlatributndole las cortesas acostumbradas. 13. Y si la casa fuere digna
mostrando esto al darles la bienvenida. vuestra paz vendr sobre ellaEsto se explica mejor por el
mandato dado a los Setenta: En cualquiera casa donde entrareis, primeramente decid: Paz sea a esta
casa (Lucas 10:5). Este es el saludo antiguo del Oriente, y prevalece hasta hoy. Pero en los labios de
Cristo y de sus mensajeros, significa algo mucho ms alto, tanto en el don como en el acto de darlo,
que el saludo corriente de la regin. (Vase el comentario sobre Juan 14:27). mas si no fuere digna,
vuestra paz se volver a vosotrosEs decir: Si vuestra paz halla puerta cerrada en vez de puerta
abierta, en el corazn de alguna familia, llevosla de nuevo vosotros que sabis apreciarla, y os
parecer tanto ms dulce por haber sido ofrecida, aunque haya sido rechazada. 14. Y cualquiera que
no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudadporque posiblemente
en toda una ciudad no habr uno que sea digno y sacudid el polvo de vuestros piesen testimonio
contra ellos, como explican Marcos y Lucas. Por medio de este acto simblico ellos con vigor se
libraban de toda conexin con aquellas personas, y de toda responsabilidad por haber sido rechazados
ellos y su mensaje. Tales actos simblicos eran comunes en los tiempos antiguos, aun entre otros
pueblos, como tan notablemente se ve en el caso de Pilato (cap. 27:24). Y aun hasta ahora se
acostumbran en el Oriente. 15. De cierto os digo, que el castigo ser ms tolerablems
soportablea la tierra de los de Sodoma y de los de Gomorra en el da del juicio, que aquella
ciudadAquellas ciudades de la llanura, que fueron victimas del fuego por sus impurezas
repugnantes, sern consideradas como menos criminales, que aquellos otros lugares que, aunque se
consideran moralmente respetables, rechazan el mensaje evanglico y afrentan a sus mensajeros.
Mandatos para el Ejercicio Futuro y Permanente del Ministerio Cristiano (v. 1623). 16. He aqu,
yo os envoEl yo es enftico, ya que l mismo se presenta como la Fuente del ministerio
evanglico as como el tema del mismo. como a ovejasindefensasen medio de loboslistos a
hacer presa de vosotros (Juan 10:12). El ser dejados expuestos como ovejas a los lobos, habra sido
bastante sorprendente; pero que fuesen enviados entre lobos sonara muy extrao de veras. Con razn
esta declaracin empieza con las palabras He aqu. sed pues prudentes como serpientes, y sencillos
como palomasQu combinacin tan maravillosa encontramos aqu! La prudencia de la serpiente no
es ms que astucia, y la inocencia de la palomo es un poco mejor que la debilidad: pero combinadas
entre s, la prudencia de la serpiente los salvara de exponerse innecesariamente al peligro y la

inocencia de la paloma los librara de echar mano de los recursos para escaparse del peligro. En la
poca apostlica del cristianismo cun armoniosamente se manifestaron estas dos cualidades! En lugar
del fantico deseo de sufrir el martirio que se engendr en una poca posterior a la era apostlica habr
una combinacin varonil de celo resuelto y discrecin tranquila, ante la cual nada poda hacer frente.
17. Y guardaos de los hombres: porque os entregarn en concilioso sean los tribunales locales.
Este trmino se usa aqu refirindose a los magistrados civiles en general. y en sus sinagogas os
azotarndescribiendo as la persecucin que sufriran a manos de los eclesisticos. 18. Y aun a
prncipes y a reyes seris llevadosante los gobernadores provinciales, as como ante los tribunales
ms altospor causa de m, por testimonio a ellosms bien, ante ellos, para testificar a favor de
la verdad y sus efectos gloriososy a los Gentilesuna insinuacin de que su mensaje no sera
limitado por mucho tiempo a las ovejas perdidas de Israel. Los Hechos de los Apstoles son el mejor
comentario sobre estas advertencias. 19. Mas cuando os entregaren, no os apuriso no seis
solcitos, o ansiosos. (Vase el comentario sobre el cap. 6:25). por cmo o qu hablarises decir,
de qu manera haris vuestra defensa, o en qu consistir la mismaporque en aquella hora os ser
dado qu habis de hablar(Vase Exodo 4:12; Jeremas 1:7). 20. Porque no sois vosotros los que
hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotrosEsto ha sido comprobado
maravillosa y conmovedoramente en toda la historia de las persecuciones, desde los Hechos de los
Apstoles hasta el martirio ms reciente. 21. Y el hermano entregar al hermano a la muerte, y el
padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morirya sea dando
informes contra ellos a las autoridades o denuncindolos en otra forma. La hostilidad maligna e intensa
entre la naturaleza de las vidas viejas y las nuevas, como la hostilidad entre Belial y Cristo, haba de
resultar en terribles derrumbamientos de los vnculos ms tiernos; y en vista de que los discpulos y su
causa haban de ser lanzados entre la sociedad, ellos son aqu preparados para lo peor. 22. Y seris
aborrecidos de todos por mi nombreLa universalidad de este odio hacia ellos sera una prueba
evidente de que, como no era producido por alguna excitacin momentnea, ni por una hostilidad local,
o por un perjuicio personal de parte de sus enemigos, ni aun la ms completa discrecin de parte de
ellos, compatible con una entera fidelidad a la verdad, servira para acallar tal odio, aunque pudiera ser
que aplacara su violencia y en algunos casos evitara la manifestacin externa del mismo. mas el que
soportare hasta el fin, ste ser salvoun dicho notable, repetido en conexin con advertencias
similares en la profeca de la destruccin de Jerusaln (cap. 24:13) y frecuentemente reiterado por el
apstol como una advertencia para mantener firme la profesin de nuestra fe (Hebreos 3:6, 13; 6:46;
10:23, 2629, 38, 39, etc.). As como el retirarse para perdicin (Hebreos 10:39) es simplemente la
evidencia palpable de la falta de raz desde el principio, en la profesin de fe de una persona (Lucas
8:13), el soportar hasta el fin es una evidencia propia de la solidez y realidad de dicha profesin de
fe. 23. Mas cuando os persiguieren en esta ciudad, huid a la otraEste principio, aunque es
aplicable a todos los tiempos y fu practicado por nuestro Seor mismo repetidas veces, tena
referencia especial a las oportunidades breves que haba de tener Israel para conocer el tiempo de su
visitacin. porque de cierto os digolo que os asombrar, pero al mismo tiempo os mostrar la
solemnidad de vuestra misin, y la necesidad de ahorrar tiempo al cumplir con ella. que no acabaris
de andares decir: de ninguna manera habris terminadotodas las ciudades de Israel, que no
venga el Hijo del hombreEntender como Lange y otros, que este pasaje se refiere en primer lugar a
las peregrinaciones de Cristo mismo, como si hubiera dicho: No perdis tiempo en lugares hostiles,
porque yo mismo vendr tras vosotros, antes que terminis vuestro trabajo, es una opinin casi frvola.
La expresin la venida del Hijo del hombre tiene un sentido doctrinario fijo, y aqu se refiere

inmediatamente a la crisis de la historia de Israel como reino visible de Dios, cuando Cristo viniese a
juzgarlo, cuando viniese sobre ellos la ira hasta el extremo, y cuando l, sobre las ruinas de Jerusaln
y de la dispensacin antigua, estableciese su propio reino. Esta es, segn el lenguaje uniforme de la
Escrtura, ms inmediatamente la venida del Hijo del hombre, el da de la venganza de nuestro
Dios (cap. 16:28; 24:27, 34; con Hebreos 10:25; Santiago 5:79), pero solamente como una
anticipacin viva de su segunda venida para venganza y para libramiento. Entendido as este pasaje, es
paralelo con el cap. 24:14 (sobre el cual vase el comentario).
Instrucciones para el Servicio de Cristo en el Sentido ms Amplio (v. 2442). 24. El discpulo no
es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seorsta es otra mxima que repite nuestro Seor
en varias conexiones (Lucas 6:40; Juan 13:16; 15:20). 25. Bstale al discpulo ser como su maestro, y
al siervo como su seor. Si al padre de la familia llamaron BeelzebubEn todos los manuscritos
tos griegos aparece el trmino Beelzebul, que es sin duda la forma correcta de esta palabra. La otra
forma se tom sin duda del Antiguo Testamento (2 Reyes 1:2), donde se menciona a Baal-zebub, dios
de Ecrn. Como toda idolatra se consideraba como culto a los demonios (Levtico 17:7; Deuteronomio
32:17; Salmo 106:37; 1 Corintios 10:20), parece que algo peculiarmente satnico practicado en el culto
de este dios aborrecible, fu lo que hizo que su nombre fuese sinnimo de Satans. Aunque en ningn
lugar leemos que nuestro Seor fuese realmente llamado Beelzebul, se le acusaba de estar en liga con
Satans bajo aquel nombre aborrecible (cap. 12:24, 26), y ms de una vez fu acusado de tener un
espritu inmundo o demonio (Marcos 3:30; Juan 7:20; 8:48). Aqu se entiende como el lenguaje ms
injurioso que se pudiera usar contra otra persona. cunto ms a los de su casa?los familiares. En
este versculo y el anterior, se mencionan tres relaciones que Cristo tiene para con su pueblo: El es su
maestro, ellos sus discpulos: l es su Seor, ellos siervos; l es el amo de casa, ellos sus familiares o
huspedes. En las tres relaciones ellos estn tan ligados a l, que no pueden esperar pasarlo mejor que
l, y deberan estar contentos si no sufren ms que l. 26. As que, no los temis; porque nada hay
encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberselo que quiere
decir: No hay necesidad de esconder nada; el bien y el mal, la verdad y el error, estn por iniciarse en
un conflicto abierto y mortal; y vendr el da cuando todas las cosas escondidas sern descubiertas;
todo ser visto tal como es, y cada uno recibir lo merecido (1 Corintios 4:5). 27. Lo que os digo en
tinieblasprivadamente, por ser una enseanza para la cual los hombres todava no estn maduros
decidlo en la luzporque cuando salgis, todos estarn listos para recibirlay lo que os al odo,
predicadlo desde los terradosDad expresin libre y valiente a todo lo que os he enseado estando
con vosotros. Objecin: Puede esto costarnos la vida? Contestacin: Puede ser; pero all termina el
poder de los enemigos. 28. Y no temis a los que matan el cuerpo, mas al alma no pueden matar
En Lucas 12:4: y despus no tienen ms que hacer. temed antes a aquelen Lucas, esto es
peculiarmente solemne: Mas os ensear a quin temis. que puede destruir al alma y el cuerpo en
el infiernoPrueba concluyente de que hay un infierno, tanto para el cuerpo como para el alma, en el
mundo eterno; en otras palabras, el tormento que espera a los perdidos, tendr elementos de sufrimiento
que afectarn tanto la parte material como la espiritual de nuestra naturaleza, partes, se nos asegura,
que existirn para siempre. En la advertencia correspondiente en el Evangelio de Lucas, Jess llama a
sus discpulos amigos mos, como si sintiera que sus sufrimientos constituan un vnculo de especial
ternura entre l y ellos. 29. No se venden dos pajarillos por un cuarto?en Lucas (12:6) se dice:
cinco pajarillos por dos blancas; de modo que si el comprador peda pajarillos por valor de dos
cuartos, eran de tan poco valor que reciba un pajarillo de ms. Con todo, ni uno de ellos cae a
tierraagotado o muertosin vuestro PadreNi uno de ellos est olvidado delante de Dios, tal

como est en Lucas. 30. Pues aun vuestros cabellos estn todos contadosVase Lucas 21:18. (y
por el lenguaje comprese 1 Samuel 14:45; Hechos 27:34). 31. As que, no temis: ms valis
vosotros que muchos pajarillosCreyse jams que un lenguaje tan sencillo como ste fuese de
tanto significado? Pero a esto se debe el encanto y el poder de las enseanzas del Seor. 32.
Cualquiera pues, que me confesare delante de los hombresmenospreciando la vergenzale
confesar yo tambin delante de mi Padre que est en los cielosNo me avergonzar de el, sino
que le reconocer ante la ms augusta de todas las asambleas. 33. Y cualquiera que me negare
delante de los hombres, le negar yo tambin delante de mi Padre que est en los cielosante la
misma asamblea: El recibir de mi parte el mismo tratamiento que recib yo de l cuando estuve en la
tierra. Mas vase la Nota sobre el cap. 16:27. 34. No pensis que he venido para meter paz en la
tierra: no he venido para meter paz, sino espadacontienda, discordia, conflicto; oposicin
implacable entre principios que son eternamente hostiles entre s, que penetrar y cortar los vinculos
ms tiernos. 35. Porque he venido para hacer disensin del hombre contra su padre, y de la hija
contra su madre, y de la nuera contra su suegraVase el comentario sobre Lucas 12:5153. 36. Y
los enemigos del hombre sern los de su casaEste dicho que, como todo el versculo anterior, se
cita de Miqueas 7:6, no es sino una extensin de la queja del Salmista en el Salmo 41:9 y 55:1214, la
cual tuvo su elucidacin ms impresionante en la traicin de Judas contra nuestro Seor mismo (Juan
13:18; Mateo 26:4850). De ah surgira la necesidad de hacer una decisin entre Cristo y los parientes
ms cercanos, la cual los expondra a la prueba ms severa. 37. El que ama padre o madre ms que a
m, no es digno de m; y el que ama hijo o hija ms que a m, no es digno de mComprese con
Deuteronomio 33:9. Como la preferencia por el uno, en el caso ya supuesto, necesitara el abandono del
otro, nuestro Seor aqu, con un respeto de s mismo sublime, pero a la vez majestuosamente arrobador,
afirma su propio derecho al efecto supremo. 38. Y el que no toma su cruz, y sigue en pos de m, no es
digno de mun dicho que nuestro Seor reitera enfticamente (cap. 16:24; Lucas 9:23; 14:27). Nos
hemos acostumbrado tanto a esta expresin de tomar uno su cruz en el sentido de estar preparado
para todas pruebas por amor de Cristo, que somos capaces de perder de vista su sentido primario y
propio, que es el de estar preparado a ir aun a la crucifixin, as como Cristo tuvo que llevar su
propia cruz en el camino al Calvario. Este dicho es aun ms notable ya que nuestro Seor no haba
hecho una insinuacin de que morira esta muerte, ni era tampoco la crucifixin el uso judaico del
castigo capital. 39. El que hallare su vida, la perder; y el que perdiere su vida por causa de m, la
hallareste es otro de los dichos llamativos que nuestro Seor repite tan frecuentemente (cap. 16:25;
Lucas 17:33; Juan 12:25). La fuerza de tales mximas paradjicas depende del sentido doble que tiene
la palabra vida, una vida inferior y una superior, la natural y la espiritual, la temporal y la eterna. El
sacrificio entero de la vida inferior, con todas sus relaciones e intereses, o, lo que es la misma cosa, la
buena disposicin de hacer este sacrificio, es indispensable para la conservacin de la vida superior; y
la persona que no pueda llegar a entregar la una por amor a la otra, eventualmente perder las dos. 40.
El que os recibepara dar hospedajea vosotros, a m recibe; y el que a m recibe, recibe al que
me enviAs como el trato que recibe un embajador, se entiende y considera como que expresa el
concepto en que se tiene aquel que lo envi, en la misma forma, dice nuestro Seor, Vuestra autoridad
es la ma, as como la ma es la de mi Padre. 41. El que recibe profetao sea, uno que est
divinamente comisionado para entregar un mensaje desde el cielo. El predecir acontecimientos futuros
no era necesariamente una de las funciones del profeta, especialmente cuando se usa esta palabra en el
Nuevo Testamento. en nombre de profetapor amor a su cargo y amor a su Seor. (Vase 2 Reyes
4:9, 10). merced de profeta recibirQu estmulo para los que no son profetas! (Vase Juan 3:5

8). y el que recibe justo en nombre de justopor simpata con su carcter y estimacin por lo que l
mismo es.merced de justo recibirporque el que tiene simpata por la justicia y complacencia en
el que la posee, debe tener dentro de s la simiente de la justicia. 42. Y cualquiera que diere a uno de
estos pequeitosHermoso epteto! tomado originalmente de Zacaras 13:7, donde se usa la palabra
chiquitos. Aqu se hace referencia a su humildad de espritu, su pequeez en los ojos de un mundo
falto de discernimiento, aun cuando son grandes en los ojos de Dios. un vaso de agua fra
solamentequeriendo decir, el servicio ms pequeo. en nombre de discpuloo, como dice Marcos
(9:41): en mi nombre, porque sois de Cristo. Es decir, por amor a m, y a aqul por su relacin
conmigode cierto os digo, que no perder su recompensaHay aqu una gradacin descendente:
un profeta, un justo, un pequeito; lo que da a entender que, por ms humilde que sea nuestro
servicio a los que son de Cristo, todo lo que se hace por bien de su causa, y que lleva el sello de amor a
su bendito nombre, ser divinamente apreciado, reconocido y recompensado.
CAPITULO 11
Vers. 119. EL MENSAJE DEL BAUTISTA ENCARCELADO, A SU SEORLA
CONTESTACION AL MENSAJE, Y EL DISCURSO ACERCA DE JUAN Y SU MISION,
PRONUNCIADO AL PARTIR LOS MENSAJEROS. (Pasaje paralelo, Lucas 7:1835). 1. Y fu, que
acabando Jess de dar mandamientos a sus doce discpulos, se fu de all a ensear y a predicar
en las ciudades de ellosEste fu difcilmente un cuarto viaje, si hemos de juzgar por la manera
menos formal en que fu expresado, sino tal vez una serie de visitas hechas a ciertos lugares que no
haban sido alcanzados hasta ahora, o haban sido atravesados antes demasiado rpidamente, a fin de
emplear el tiempo hasta el regreso de los Doce. Acerca de las labores de ellos nada fu dicho por
nuestro evangelista. Pero Lucas (9:6) dice: Y saliendo, rodeaban por todas las aldeas, anunciando el
evangelio, y sanando por todas partes. Mareos (6:12, 13), como de costumbre, es ms explcito: Y
saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen. Y echaban fuera muchos demonios, y ungan
con aceite a muchos enfermos, y sanaban. Aunque esto de ungir con aceite no fu mencionado en
las instrucciones de nuestro Seor (por lo menos en ninguno de los relatos de tales instrucciones),
sabemos que fu practicado mucho tiempo despus en las iglesias apostlicas (vase Santiago 5:14; y
comprese Marcos 6:12, 13), no por sus propiedades medicinales, sino como seal de la virtud curativa
administrada por sus manos, y como smbolo de algo ms precioso todava. Se trataba en verdad de una
uncin, pero, como comenta Bengel, era algo muy diferente de lo que llaman los romanistas extrema
uncin. Bengel agrega, lo que es muy probable, que no parece que los discpulos hubiesen llevado el
aceite consigo, sino, que, como los judos usaban el aceite como remedio, lo usaban tal como lo
hallaban en las casas de los enfermos, pero en una manera superior. 2. Y oyendo Juan en la prisin
Para el relato de este encarcelamiento, vase el comentario sobre Marcos 6:1720. los hechos de
Cristo, le envi, etc.Con respecto a todo este pasaje vase el comentario sobre Lucas 7:1835.
2030. ESTALLIDO DE EMOCIONES DE PARTE DE JESUS, AL CONSIDERAR EL
RESULTADO DE SUS LABORES EN GALILEA. La conexin de este pasaje con lo que antecede, y
la semejanza en el tono de expresin, hace que sea evidente, creemos, que fu pronunciado en la misma
ocasin, y que no es sino una serie nueva y comprensiva de reflexiones del mismo tenor. 20. Entonces
comenz a reconvenir a las ciudades en las cuales haban sido hechas muy muchas de sus
maravillas, porque no se haban arrepentido, diciendo: 21. Ay de ti, Corazn!ciudad no
mencionada en otra parte, pero que debe haber estado muy cerca de Capernaum. Ay de ti,
Bethsaida!nombre que significa casa de pesca. Esta ciudad estaba situada sobre la costa occidental
del mar de Galilea, y al norte de Capernaum; era el suelo nativo de tres apstoles: Andrs y Pedro que

eran hermanos, y Felipe. Parece que estas dos ciudades eran elegidas como representantes de toda la
regin en donde se encontraban, la cual fu favorecida por la presencia, enseanza y obras del Redentor
ms que cualquier otra regin. porque si en Tiro y en Sidn fueran hechas las maravillas que han
sido hechas en vosotrasTiro y Sidn eran centros comerciales antiguos y clebres, que se hallaban
sobre la costa noreste del mar Mediterrneo, al norte de Palestina, siendo Sidn la ms septentrional de
las dos. Como su riqueza y prosperidad produjeron el lujo, que trae por resultado la irreligin y la
degeneracin moral, su ruina fu repetidas veces predicha en las profecas antiguas, y cumplida
repetidas veces tambin, a manos de ejrcitos victoriosos. Sin embargo, estas ciudades fueron
reconstrudas, y en aquel tiempo estaban en condicin floreciente. en otro tiempo se hubieran
arrepentido en saco y cenizaLenguaje notable que demuestra que ellas haban hecho menos
violencia a la conciencia y, por lo tanto, eran menos criminales delante de Dios que la regin aqu
indicada. 22. Por tanto os digo, que a Tiro y a Sidn ser ms tolerablems soportableel
castigo en el da del juicio, que a vosotras. 23. Y t, Capernaum, [Vase el comentario sobre el cap.
4:13] que eres levantada hasta el cieloNi aun de Corazn y ni de Bethsaida se dice esto. Porque
como en Capernaum tena Jess su residencia fija durante todo el perodo de su ministerio pblico en
Galilea, era esta ciudad la ms favorecida en la tierra y la ms elevada en privilegios. hasta los
infiernos sers abajada; porque si en los de Sodomadestruda por causa de su corrupcinfueran
hechas las maravillas que han sido hechas en ti, hubieran quedado hasta el da de hoyhaban
hecho menos violencia a la conciencia, y por lo tanto haban incurrido en una culpa indeciblemente
menor. 24. Por tanto os digo, que a la tierra de los de Sodoma ser ms tolerable el castigo en el
da del juicio, que a tiDe veras, dice el Dr. Stanley, en cierto sentido ha sido ms tolerable el
castigo, en el da de su juicio terrenal, para la tierra de Sodoma que para Capernaum, porque el nombre,
y tal vez aun los restos de Sodoma todava han de hallarse sobre la costa del mar Muerto, mientras que
los de Capernaum, sobre el lago de Genesareth, han sido completamente perdidos. Pero el juicio del
cual habla nuestro Seor, es todava futuro; un juicio no contra cludades materiales, sino contra sus
habitantes responsables, un juicio final e irreparable. 25. En aquel tiempo, respondiendo Jess,
dijoNo hemos de entender por la frase en aquel tiempo; que el discurso anterior se hubiera
concludo y que ste sea un relato de algo dicho tocante al mismo perodo. La conexin es muy
inmediata, y confirma esta opinin el uso de la palabra respondiendo. Esta expresin, como se usa
sin que haya alguien a quin responder, se refiere a algo ya dicho, o se presenta a la mente del que
habla como resultado de algo dicho. Aquello a lo cual Jess respondi, evidentemente fu a los
resultados tristes de su ministerio, lamentados en los versculos anteriores. Fu como si l hubiera
dicho: Si, pero hay un aspecto de este cuadro que es ms brillante; pues aun en aquellos que han
rechazado el mensaje de vida eterna, es el orgullo de sus corazones lo que los ha cegado, y la gloria de
la verdad se manifiesta tanto ms en la incapacidad de ellos para recibirla. Adems, no todos han
rechazado la verdad: almas sedientas de salvacin han sacado con gozo agua de las fuentes de
salvacin; los cansados han hallado descanso; los hambrientos han sido satisfechos, mientras que los
ricos han sido enviados vacos. Te alaboms bien, convengo contigo. La idea es de un
consentimiento completo y cordial. Lo que se expresa aqu es la aquiescencia o consentimiento
reverente, la satisfaccin santa con aquella ley del proceder divino que est l por mencionar. Y como,
cuando ms tarde pronunci las mismas palabras (Lucas 10:21), se alegr en espritu, probablemente
hizo lo mismo aqu, aunque no est registrado. Padre, Seor del cielo y de la tierraAs intitula a su
Padre aqu, para dar a entender que de l por derecho emanan todas las supremas decisiones. que hayas
escondido estas cosasel conocimiento de las verdades salvadorasde los sabios y de los

entendidosEl primero de estos trminos sefiala a los hombres que se jactan de sus adquisiciones
especulativas o filosficas; el otro, a los hombres de astucia mundana, a los perspicaces hombres de
negocios. La distincin es natural y bien entendida. (Vase 1 Corintios 1:19, sig.). Pero por qu el
Padre haba escondido de tales personas las cosas que pertenecan a su paz? y por qu puso tan
enfticamente su sello de aprobacin a esta medida? Porque no nos corresponde a nosotros como
ofensores y rebeldes hablar o especular, sino escuchar a aquel contra quien nos hemos rebelado, para
saber si habr algn remedio para nosotros, y si lo hay, saber bajo qu condiciones se ofrece, de qu
naturaleza es, y para qu fines se procura. Usar nuestra propia sabidura o prudencia para resolver
tales cuestiones es impertinente y presuntuoso; y si la verdad acerca de ellas, o su gloria que es la
salvacin, est escondida a nosotros, no es ms que una retribucin justa, a la cual toda persona
sensata pondr su sello de aprobacin junto con la de Jess. y las hayas revelado a los niosa
hombres de una conclencia limpia como la de un nio; hombres de docilidad modesta, hombres que,
conscientes de que nada saben, y que saben que no debern sentarse a juicio en las cosas que
pertenecen a su paz, resuelven sencillamente or lo que Dios el Seor hablar. Los tales son llamados
nios. (Vase Hebreos 5:13; 1 Corintios 13:11; 14:20, etc.). 26. As, Padre, pues que as agrad
el trmino enftico y escogido para expresar todo objeto de la complacencia divina; ya sea Cristo
mismo (vase Nota, cap. 3:17), o las disposiciones de gracia eternas de Dios (vase Nota, Filipenses
2:13)en tus ojosEste no es ms que un sublime eco de las palabras anteriores; como si Jess al
pronunciarlas, hubirase detenido para reflexionar sobre ello, y como si la gloria de lo antes dicho, no
tanto a la luz de su naturaleza razonable como de la voluntad absoluta de Dios de que fuera as, hubiera
llenado su alma. 27. Todas las cosas me son entregadas de mi PadreNo dice: Todas las cosas me
son reveladas, como a uno que no las conoca y era extrao a ellas excepto a la medida en que le eran
reveladas, sino: me son entregadas, o encomendadas de mi Padre; refirindose a toda la
administracin del reino de la gracia. Por esto Juan 3:35 dice: El Padre ama al Hijo, y todas las cosas
di en su mano (vase el comentario sobre este versculo). Aunque todas las cosas en estos dos
pasajes se refieren propiamente al reino de la gracia, incluyen naturalmente todas las cosas necesarias
para la completa ejecucin de aquel encargo; esto es, poder absoluto. (As tambin cap. 28:18; Juan
17:2; Efesios 1:22). y nadie conoci al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoci alguno, sino el Hijo,
y aquel a quien el Hijo lo quisiere revelarQu dicho tan admirable es ste: que el Padre y el Hijo
se conocen mutua y exclusivamente el uno al otro! Un titulo ms alto de igualdad con el Padre no se
puede concebir. Tenemos pues aqu una de las pretensiones ms odiosas jams pronunciadas, o la
divinidad propia de Cristo revelada a los creyentes en una forma indisputable. Pero ay de mi! podra
exclamar algn alma agobiada, suspirando por alivio; si esto es as. qu puedo hacer yo sino
resignarme en mi desesperacin, a no ser que me atreviera a esperar ser uno de la clase favoreeida, a
quien el Hijo desea revelar al Padre? Pero no deben entenderse as las palabras de Cristo. Este
testimonio de la soberana de aquella voluntad benigna, de la cual slo depende la salvacin de los
humanos, no tiene otro fin que el de revelar el origen y encarecer la gloria de ella, cuando finalmente
ha sido impartida a alguno; y no el fin de paralizar y encerrar al alma en la desesperacin. Escuchemos,
pues, lo que sigue: 28. Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, que yo os har
descansarQu notas tan incomparables y encantadoras son stas! Jams fueron odas en este
mundo cansado, v gimiente! Qu suavidad y qu dulzura se halla en el mismo estilo de la invitacin:
Venid a mi, y en las palabras: Todos los que estis trabajados y cargados, con que se describe la
universal desdicha del hombre, en sus dos aspectos. el activo y el pasivo! 29. Llevad mi yugo sobre
vosotrosel yugo de sujecin a Jessy aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y

hallaris descanso para vuestras almasAs como la buena voluntad de anonadarse hasta la ltima
de las demandas del Padre, fu una fuente de inefable calma para su propio espritu, as en el mismo
camino l invita a todos los suyos a seguirle, con la seguridad de que gozarn de la misma experiencia.
30. Porque mi yugo es fcil, y ligera mi cargaParadoja incomparable, aun entre las mximas
paradjicamente expresadas en las cuales el Seor se deleita! Aquel descanso que experimenta el alma,
cuando ya est salva bajo las alas de Cristo, hace fciles todos los yugos y ligeras todas las cargas.
CAPITULO 12
Vers. 18. LOS DISCIPULOS DE JESUS ARRANCAN ESPIGAS EN EL DIA SABADO.
(Pasajes paralelos, Marcos 2:2328; Lucas 6:15). La poca del ao cuando esto sucedi, se determina
por el hecho mismo. Las espigas maduras se hallan en el campo slo inmediatamente antes de la
cosecha. Parece que aqu se trata de la cosecha de la cebada que se efecta a fines de marzo o a
principios de abril. Esta fecha coincide con la poca de la Pascua, as como la cosecha de trigo coincide
con la fecha de Pentecosts. Pero en Lucas (6:1) tenemos una indicacin del tiempo ms definida, si
pudiramos estar seguros del sentido del trmino peculiar que emplea para expresarla. Aconteci en
un sbado segundo del primero, o un primer segundo, que es la traduccin literal. De las varias
conjecturas de lo que esta palabra quiere decir, la de Scaliger es la ms aprobada, y, como creemos
nosotros, la ms libre de dificultades; es decir: el primer sbado despus del segundo da de la
Pascua; esto es, el primero de siete sbados, que haba de contarse desde el da segundo de la Pascua,
que era tambin un sbado, hasta la prxima fiesta de Pentecosts (Levtico 23:15, 16; Deuteronomio
16:9, 10). En este caso, el da sealado por el evangelista es el primero de estos siete sbados que
intervienen entre la Pascua y Pentecosts. Y si tenemos razn en considerar la fiesta mencionada en
Juan 5:1 como la Pascua, y por consiguiente, la segunda en el ministerio pblico de nuestro Seor
(vase el comentario sobre aquel pasaje), este acto de arrancar espigas habra ocurrido inmediatamente
despus de la escena y el discurso relatados en Juan cap. 5, lo que, sin duda, aconsej a nuestro Seor a
apresurar su partida para el norte, a fin de eludir la ira que l haba provocado entre los fariseos en
Jerusaln. Aqu, por consiguiente, lo hallamos en el campo, probablemente en camino hacia Galilea. 1.
En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en sbado; y sus discpulos tenan hambreNo
como el hambre que uno siente antes del tiempo acostumbrado para comer; sino evidentemente el
hambre ocasionada por la escasez de provisiones: porque Jess defiende este acto de arrancar las
espigas y de comerlas explicando que lo hacan por necesidad. y comenzaron a coger espigas, y a
comerrestregndolas en las manos (Lucas 6:1). 2. Y vindolo los Fariseos, le dijeron: He aqu
tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbadoEl acto mismo era expresamente permitido
(Deuteronomio 23:25); pero sien do trabajo servil, el cual era prohibido en el da sbado, era
considerado pecaminoso. 3. Y l les dijo: No habis ledoo, como en Marcos 2:25: Nunca
lesteis?qu hizo David [1 Samuel 21:16], teniendo l hambre y los que con l estaban: 4.
Cmo entr en la casa de Dios, y comi los panes de la proposicin, que no le era lcito comer, ni
a los que estaban con l, sino a solos los sacerdotes?Ningn ejemplo podra ser ms oportuno que
ste. El hombre que anduvo en pos de Dios con todo su corazn y de quien los judos siempre se
jactaban, cuando por servir a Dios sufra y por escasez de provisiones, pidi y consigui de parte del
sumo sacerdote lo que segn la ley era ilegal que tocara todo hombre con excepcin de los sacerdotes.
Marcos (2:26) dice que esto sucedi en das de Abiathar el sumo sacerdote. Pero esto no significa
que haya acontecido durante el sumo sacerdocio de l, sino simplemente en el tiempo de Abiathar, ya
que esto tuvo lugar durante el sacerdocio de Ahimelec. Abiathar sigui inmediatamente a Ahimelec, y
su relacin con David y su prominencia durante el reinado de ste, podr explicar por qu su nombre, y

no el de su padre, se introduce aqu. Sin embargo, no existe poca confusin cuando se hace referencia a
estos sacerdotes en diferentes partes del Antiguo Testamento. Abiathar se le llama hijo as como padre
de Ahimelec (1 Samuel 22:20; 2 Samuel 8:17); y a Ahimelec se le llama Aquas (1 Samuel 14:3) y
Abimelec (1 Crnicas 18:16). 5, 6. O no habis ledo en la ley, que los sbados en el templo los
sacerdotes profanan el sbado, y son sin culpa?Las ofrendas dobles exigidas en el da sabtico
(Nmeros 28:9) no podran ser presentadas, y el pan de la proposicin, que deba estar recin horneado
(Levtico 24:5; 1 Crnicas 9:32), no podra ser preparado y presentado en la maana de cada sbado sin
bastante trabajo servil de parte de los sacerdotes; esto, sin mencionar la circuncisin, que, cuando el
octavo da de una criatura caa en sbado, tena que ser practicada por los sacerdotes en aquel da.
(Vase el comentario sobre Juan 7:22, 23). 6. Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu
o ms bien, segn la leccin mejor apoyada, algo mayor que el sbado. El argumento queda pues as:
Las reglas ordinarias para la observancia del sbado ceden ante los requisitos del servicio del templo;
pero hay aqu derechos ante los cuales el mismo templo tiene que ceder lugar. As, indirectamente, pero
con determinacin, el Seor establece sus propios derechos para ser considerados sobre esta cuestin,
derechos que luego sern presentados en forma ms terminante. 7. Mas si supieseis qu es:
Misericordia quiero y no sacrificio(Oseas 6:6; Miqueas 6:68, etc). Vase el comentario sobre el
cap. 9:13. no condenarais a los inocenteses decir: Si hubierais comprendido el gran principio en
toda religin, el cual reconocido siempre por las Escrituras de que las observancias ceremoniales tienen
que ceder ante los deberes morales, y especialmente ante las necesidades de la naturaleza, os habrais
guardado de estas quejas capciosas contra hombres que en este caso son inocentes. Pero el Seor
agrega una aplicacin definida de este gran principio con respecto a la ley del sbado, conservada slo
en Marcos: El sbado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sbado (Marcos
2:27). Una mxima gloriosa y de largo alcance, tanto para el establecimiento permanente del sbado
como para la libertad verdadera en su observancia! 8. Porque Seor es del sbado el Hijo del
hombreEn qu sentido, pues, es el Hijo del hombre Seor del da sabtico? Seguramente no para
abolirlo, pues ste sera un extrao seoro, especialmente despus de haber dicho que fu institudo
para el hombre, sino para poseerlo, interpretarlo, presidir sobre l y ennoblecerlo, combinndolo con
el Da del Seor (Apocalipsis 1:10), respirando en l un aire de libertad y amor necesariamente
desconocido antes, y hacindolo as la semejanza ms perfecta del descanso eterno.
921. LA CURACION DE UNA MANO SECA EN SABADOEL RETIRO DE JESUS PARA
EVITAR EL PELIGRO. (Pasajes paralelos, Marcos 3:112; Lucas 6:611). La Curacin de una Mano
Seca (v. 914). 9. Y partindose de allen otro sbado (Lucas 6:6)vino a la sinagoga de
ellosy enseaba. Ya haba llegado, sin duda, a Galilea; pero, segn parece, esto no sucedi en
Capernaum, porque despus del incidente se parti a la mar (Marcos 3:7), mientras que Capernaum
estaba al lado mismo del mar. 10. Y he aqu haba all uno que tena una mano secainvlida por la
parlisis (como en 1 Reyes 13:4). Fu su mano derecha, segn observa Lucas. y le preguntaron,
diciendo: Es lcito curar en sbado? por acusarleMarcos y Lucas dicen que le asechaban si en
sbado le sanara. Sus enemigos ahora haban llegado al extremo de seguir los pasos de Jess, para
juntar elementos que lo acusaran de impiedad. Es probable que el discurso que sigue, fuera dirigido a
los pensamientos de ellos ms bien que a sus palabras. 11. Y l les dijo: Qu hombre habr de
vosotros, que tenga una oveja, y si cayere sta en una fosa en sbado, no le eche mano, y la
levante? 12. Pues cunto ms vale un hombre que una oveja?Irresistible exhortacin! El justo
atiende a la vida de su bestia (Proverbios 12:10), e instintivamente la salvara de la muerte o del
sufrimiento en el da sbado; cunto ms lo hara con su prjimo! Pero el razonamiento, tal como se

presenta en los otros dos Evangelios, es especialmente llamativo: Mas l saba los pensamientos de
ellos; y dijo al hombre que tena la mano seca; Levntate, y ponte en medio. Y l levantndose, se puso
en pie. Entonces Jess les dice: Os preguntar una cosa: Es lcito en sbados hacer bien, o hacer mal?
salvar la vida, o quitaria? (Lucas 6:8, 9; Marcos 3:4). Es as como Jess los calla presentndoles esta
alternativa asombrosa: No hacer bien cuando est en nuestro poder hacerlo, es hacer mal; no salvar la
vida cuando podemos hacerlo, es lo mismo que matar. Deber pues guardarse la letra del descanso
sabtico a tal costo? Esta inesperads respuesta les tap la boca. Por este gran principio tico, vemos que
nuestro Seor, como hombre, se consideraba obligado. Pero aqu tenemos que consultar a Marcos,
cuyos detalles grficos hacen tan excesivamente precioso el segundo Evangelio. Y mirndolos
alrededor con enojo. condolecindose de la ceguedad de su corazn, dice al hombre (Marcos 3:5).
Este es uno de los muy pocos pasajes en la historia evanglica que revelan las emociones del Seor. Lo
santo que fu este enojo, se manifiesta en la condolencia mezclada con el enojo por la ceguedad
de sus corazones. 13. Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y l la extendiAl dar
esta orden, Jess imparte al mismo tiempo el poder para obedecer. y fu restituda sana como la
otraEste pobre hombre, cuya fe en este maravilloso Mdico fu indudablemente fortalecida al ser
obrado este milagro, menospreci a los fariseos orgullosos y perversos, y en esta forma los avergonz
admirablemente. 14. Y salidos los Fariseos, consultaron contra l para destruirleEsta es la
primera mencin explcita de sus proyectos homicidas contra nuestro Seor. Lucas (6:11) dice: Y
ellos se llenaron de rabia; y hablaban los unos a los otros qu haran a Jess. Pero su duda no consista
en s deberan destruirlo, sino en cmo podran hacerlo. Marcos (3:6), como de costumbre, es ms
definido: Entonces saliendo los Fariseos, tomaron consejo con los Herodianos contra l, para matarle.
Estos herodianos eran los defensores de la dinasta de Herodes, creada por Csar, un partido poltico
ms bien que religioso. Los fariseos los consideraban como infieles a su religin y a la patria. Pero aqu
los vemos combinando fuerzas contra Cristo como contra un enemigo comn. As tambin en una
ocasin subsiguiente, cap. 22:15, 16.
Jess se Retira para Evitar el Peligro (v. 1521). 15. Mas sabindolo Jess, se apart de all
nuestro evangelista no dice a dnde; pero Marcos (3:7) dice que fu a la mar, a alguna distancia, sin
duda, del escenario del milagro, la furia y la confabulacin ya relatadas. y le siguieron muchas gentes,
y sanaba a todosMarcos da los siguientes detalles interesantes: y le sigui gran multitud de Galilea,
y de Judea, y de Jerusalem y de Idumea, y de la otra parte del Jordn. Y los de alrededor de Tiro y de
Sidn, grande multitud, oyendo cun grandes cosas haca, vinieron a l. Y dijo a sus discpulos que le
estuviese siempre apercibida la barquilla, por causa del gento, para que no le oprimiesen. Porque haba
sanado a muchos; de manera que caan sobre l cuantos tenan plagas, por tocarle. Y los espritus
inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios. Mas l
les rea mucho que no le manifestasen (Marcos 3:712). Cun glorioso este homenaje espontneo al
Hijo de Dios! Pero as como no era ste el tiempo propicio, as tampoco eran ellos los predicadores
idneos, como dice Bngel. (Vase el comentario sobre Marcos 1:25, y comprese con Santiago 2:19).
Pero volviendo ahora a nuestro evangelista, despus de decir y sanaba a todos, contina: 16. Y l les
encargaba eficazmentea los sanadosque no le descubriesen(Vase Nota, cap. 8:4). 17. Para
que se cumpliese lo que estaba dicho por el profeta Isaas, que dijo [Isaas 42:1]: 18. He aqu mi
siervo, al cual he escogido; mi Amado, en el cual se agrada mi alma: pondr mi Espritu sobre l,
y a los Gentiles anunciar juicio. 19. No contender, ni vocear; ni nadie oir en las calles su voz.
20. La caa cascada no quebrar, y el pbilo que humea no apagar, hasta que saque a victoria el
juiciola verdad. dice el original hebreo, como tambin la versin de los Setenta. Pero nuestro

evangelista aqu echa mano slo del espritu de la prediccin y no de la letra. La grandeza y perfeccin
de las victorias del Mesas, no sern, segn parece, ms maravillosas que el silencio y la modestia con
los cuales se lograran las victorias. Y mientras que un toque brusco rompera la caa cascada y
apagara el pbilo humeante, el toque de l ser de una ternura y un amor incomparables, potente para
levantar a los humildes, fortalecer las manos dbiles, afirmar las rodillas flojas, consolar a todos los que
lloran, para decir a los corazones temerosos: Sed fuertes, no temis. 21. Y en su nombre esperarn los
GentilesParte de su congregacin en aquella poca, eran gentiles de Tiro y Sidn, primicias de la
gran cosecha gentlica prevista en la profeca.
2237. LA CURACION DE UN CIEGO Y MUDO, Y LA CONTESTACION DE JESUS A LA
EXPLICACION MALICIOSA DADA AL MILAGRO. (Pasajes paralelos, Marcos 3:2030; Lucas
11:1423). La fecha exacta de los acontecimientos que abarcan esta seccin es poco segura. A juzgar
por las palabras con las cuales Marcos introduce esta seccin, diramos que esto aconteci cuando la
popularidad de nuestro Seor estaba por llegar a su punto culminante, es decir, antes del milagro de dar
de comer a los cinco mil. Pero, por otra parte, el estado avanzado de las acusaciones presentadas contra
nuestro Seor, y lo claro de sus advertencias y denunciaciones en su contestacin, parecen favorecer el
perodo posterior cuando Lucas narra estos acontecimientos. Y agolpse, dice Marcos (3:20, 21), de
nuevo la gente, refirindose a la inmensa asamblea que l haba mencionado antes (cap. 2:2), de
modo que ellos ni aun podan comer pan. Y como lo oyeron los suyos , o sus parientes, segn parece
por el v. 31 (Vase Nota, cap. 12:46), vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s.
Comprese 2 Corintios 5:13, Porque si loqueamos, es para Dios. 22. Entonces fu trado a l un
endemoniado, ciego y mudo, y le san; de tal manera, que el ciego y mudo hablaba y vea. 23. Y
todas las gentes estaban atnitas, y decan: Ser ste aquel Hijo de David?Como las preguntas
expresadas en esta forma (en griego) suponen una duda, y esperan ms bien una respuesta negativa, el
sentido de esta pregunta sera: Ser posible que ste sea aquel Hijo de David? En esta forma las
gentes expresaban su impresin secreta de que ste tena que ser l; pero se salvaban de la ira de los
eclesisticos, de la cual seran vctimas si hicieran una afirmacin directa. (Vase el comentario sobre
una pregunta parecida en Juan 4:29; y sobre la frase Hijo de David, Vase Nota, cap. 9:27). 24. Mas
los Fariseos, oyndoloMarcos (3:22) dice: Los escribas que haban venido de Jerusalem. Se
trataba de un grupo hostil de eclesisticos, que haban recorrido todo el trayecto desde Jerusaln para
recoger elementos de acusacin contra l. (Vase el comentario sobre el v. 14). decan: Este
expresin de despreciono echa fuera los demonios, sino por Beelzebubms bien, Beelzebul
(vase el comentario sobre el cap. 10:25)prncipe de los demoniosDos cosas aqu se dan a
entender: primero, que los enemigos ms acrrimos de nuestro Seor no podan negar la realidad de sus
milagros; y luego, que ellos crean en un reino infernal organizado del mal, bajo un jefe. Esta creencia
de ellos sera de poca consecuencia, si nuestro Seor no le hubiera puesto su sello; pero esto es lo que
l hace inmediatamente. Atormentados por el sencillo testimonio de todas las gentes, ellos no tenan
otra manera de hacerle frente a Jess sino por el recurso desesperado de atribur sus milagros a Satans.
25. Y Jess, como saba los pensamientos de ellosMarcos (3:23), habindolos llamadoles
dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es desolado; y toda ciudad o casa dividida contra s
misma, no permanecer; 26. Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido;
cmo, pues, permanecer su reino?El argumento aqu es irresistible. Ninguna sociedad
organizada, sea reino, sea ciudad, sea familia, puede quedar firme, cuando se divide contra s misma;
semejante guerra interna acabara con dicha sociedad; pero las obras que yo hago, son destructivas del
reino de Satans, por tanto, que est yo en liga con Satans, es increble y absurdo. 27. Y si yo por

Beelzebub echo fuera los demonios, vuestros hijos por quin los echan?El trmino vuestros
hijos, se refiere a los discpulos de los fariseos, as llamados segn el lenguaje familiar del Antiguo
Testamento al hablar de los hijos de los profetas (1 Reyes 20:35; 2 Reyes 2:3, etc). Parece que nuestro
Seor aqu reconoce que tales obras eran efectuadas por ellos; y en este caso los fariseos se condenan a
s mismos, como se expresa en Lucas (11:19): Por tanto, ellos sern vuestros jueces. 28. Y si por
espritu de Dios yo echo fuera los demoniosEn Lucas (11:20) se dice: por el dedo de Dios. Esta
expresin no es ms que una manera figurativa de representar el poder de Dios, mientras que la
expresin usada en Mateo da a entender que el Seor Jess hizo uso del agente personal vivo en todo el
ejercicio de aquel poder. ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Diosms bien sobre
vosotros, debe traducirse la misma expresin en Lucas 11:20, lo que quiere decir: Si esta expulsin
de Satans no es ni puede ser efectuada por ningn otro ms que por el Espritu de Dios, entonces el
Destructor de l ya est entre vosotros, y aquel reino que ha de reemplazar el reino de Satans ya est
levantndose sobre sus ruinas. 29. Porque cmo puede alguno entrar en la casa del valiente, y
saquear sus alhajas, si primero no prendiere al valiente? y entonces saquear su casa. 30. El que
no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, derramaSobre esta parbola
importante, junto con la correspondiente, v. 4345, vase el comentario sobre Lucas 11:2126. 31. Por
tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombresLa palabra blasfemia
propiamente quiere decir detraccin o calumnia. En el Nuevo Testamento, as como en este pasaje,
se refiere a la vituperacin dirigida contra Dios y contra los hombres; y en este sentido ha de entenderse
como una forma agravada de pecado. Bien, dice nuestro Seor, todo pecado, sea en sus formas
ordinarias o en las ms agravadas, hallar perdn de parte de Dios. En Marcos (3:28) el lenguaje es
aun ms fuerte: De cierto os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y
las blasfemias cualesquiera con que blasfemaren. No hay pecado alguno, segn parece, del cual se
pueda decir: Ese no es un pecado perdonable. Esta gloriosa seguridad no es limitada por lo que sigue;
sino, por lo contrario, lo que sigue est explicado por dicha verdad. mas la blasfemia contra el
Espritu Santo no ser perdonada a los hombres. 32. Y cualquiera que hablare contra el Hijo del
hombre, le ser perdonado; mas cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado, ni en este siglo, ni en el venideroEn Marcos el lenguaje es terriblemente fuerte: no
tiene jams perdn, mas est expuesto a eterno juicio, o ms bien, segn lo que parece ser la leccin
preferible, aunque muy extraa: en peligro de culpa eterna, una culpa bajo la cual quedar para
siempre. Marcos tiene aadidura importante: Porque decan: Tiene espritu inmundo (v. 30). (Vase
el comentario sobre el cap. 10:25). En qu consiste, pues, este pecado contra el Espritu Santo, el
pecado imperdonable? Una cosa est clara: Lo imperdonable de l no puede provenir de la naturaleza
del pecado mismo; puesto esto sera una contradiccin evidente a la declaracin enftica del ver. 31,
que dice que toda manera de pecado es perdonable. Y no es sta la verdad fundamental del evangelio?
(Vase Hechos 13:38, 39; Romanos 3:22, 24; 1 Juan 1:7, y sig.) Entonces, cuando se dice que hablar
contra el Hijo del hombre o blasfemar de l es perdonable, pero blasfemar contra el Espritu Santo no
es perdonable (v. 32), no ha de concebirse que esto resulte de alguna santidad mayor de la una Persona
sobre la otra. Estas observaciones limitan la cuestin de tal manera que el verdadero sentido de las
palabras de nuestro Seor parece revelarse en seguida. Calumniar al Hijo del hombre en su condicin
velada y obra sin terminar, lo que podra hacerse con ignorancia, en incredulidad (1 Timoteo 1:13), y
calumniar a la misma Persona bendita despus del haber contemplado el resplandor de gloria con el
cual el Espritu Santo pronto haba de envolver sus ttulos, son dos casos muy distintos. Esto ltimo
sera calumniarlo con los ojos abiertos, o hacerlo con contumacia. Blasfemar contra Cristo en su

condicin anteriorcuando aun los apstoles tropezaban en muchas cosaslos dejaba con la mente
abierta para convencerse cuando viniera una luz ms completa; pero blasfemar contra l en una luz ms
clara, y resueltamente excluir esta luz, naturalmente hace imposible la salvacin. (Vase el comentario
sobre Hebreos 10:2629). Los fariseos todava no haban hecho esto ltimo; pero al acusar a Jess de
estar en liga con el infierno, ellos estaban manifestando de antemano una decisin maligna de cerrar
sus ojos ante toda evidencia, estaban acercndose al pecado imperdonable, y en espritu lo estaban
cometiendo. 33. O haced el rbol bueno, etc. 34. Generacin de vboras [vase el comentario sobre
el cap. 3:7] cmo podis hablar bien, siendo malos? porque de la abundancia del corazn habla
la bocaun principio bien obvio, pero de significado muy profundo y de amplia aplicacin. En Lucas
6:45, hallamos este dicho como parte del discurso pronunciado despus de la eleccin de los apstoles.
35. El hombre bueno del buen tesoro del corazn saca buenas cosas: el hombre malo del mal
tesoro saca malas cosasLa palabra saca indica la espontaneidad con que las cosas buenas o malas
salen del corazn; porque la boca habla de la abundancia del corazn. Tenemos aqu una aplicacin
nueva de un dicho anterior (vase el comentario sobre el cap. 7:1620). El significado de la expresin
es: Que no hay sino dos reinos, dos intereses, dos partidos, y las obras propias de cada uno; si yo
pertenezco a uno, no puedo pertenecer al otro; pero aquellos que se colocan en oposicin voluntaria al
reino de la luz, proclaman abiertamente a qu reino pertenecen. En cuanto a vosotros, con lo que
acabis de decir, no habis revelado sino la malignidad venenosa de vuestros corazones. 36. Mas yo
os digo, que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el da del
juicioEllos podran decir: No hicimos nada; no pensbamos hacer mal ninguno; solamente
expresamos una suposicin, en cuanto al origen de los milagros que presenciamos; si no fu correcta,
para qu hacer tanto caso de ella, y combatirla con tanta severidad? Pero la contestacin de Jess: S
fu algo; y en el gran da se juzgar como tal: Las palabras, como que el indicio del corazn, por
ociosas que parezcan, sern tomadas en cuenta, sean buenas o sean malas, para estimar el carcter de
las personas en el da del juicio.
3850. SE PIDE UNA SEAL A JESUS, Y LA CONTESTACION A DICHA DEMANDASU
MADRE Y SUS HERMANOS BUSCAN A JESUS PARA HABLAR CON EL, Y LA RESPUESTA
DE JESUS. (Pasajes paralelos, Lucas 11:16, 2436; Marcos 3:3135; Lucas 8:1921). Se Pide una
Seal a Jess, y la Contestacin a Dicha Demanda (v. 3845). La ocasin en que acontecieron los
hechos narrados en esta seccin, fu evidentemente la misma del pasaje anterior. 38. Entonces
respondieron algunos de los escribas y de los Fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti
sealEl trmino Maestro equivale a decir Rabb: ttulo que se usaba en seal de respeto. Lucas
(11:16) dice que pedan de l seal del cielo, es decir, alguna seal de naturaleza inmediata y
decisiva, para mostrar, no que sus milagros fuesen reales, ya que esto estaban ellos dispuestos a
reconocer, sino que sus milagros provenan de arriba y no de abajo, o sea del infierno. Este grupo no
era el mismo que le acusaba de estar en alianza con Satans (como vemos por Lucas 11:15, 16); mas
como el espritu de ambos era semejante, contina el tono de severa reprimenda. 39. Y l respondi, y
les dijoLucas (11:29) dice: Y juntndose las gentes a l comenz a decir. La generacin mala y
adulterinaEsta ltima palabra se explica mejor en Jeremas 3:20: Mas como la esposa quiebra la fe
de su compaero, as prevaricasteis contra mi, oh casa de Israel, dice Jehov. Porque sta era la
relacin que Dios sostena con el pueblo del pacto: Porque yo soy vuestro esposo (Jeremas 3:14).
demanda sealA los ojos de Jess, esta clase de hombres no eran sino los representantes de aquella
generacin, los exponentes del reinante espritu de incredulidad. mas seal no le ser dada, sino la
seal de Jons profeta. 40. Porque como estuvo JonsEn Lucas (11:30) encontramos: Porque

como Jons fu seal a los ninivitas, as tambin ser el Hijo del hombre a esta generacin en el
vientre de la ballena (Jons 1:17), tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en el
corazn de la tierra tres das y tres nochesEste fu el segundo anuncio pblico de su resurreccin
que acontecera tres das despus de su muerte. (Con respecto al primero, vase Juan 2:19). El caso de
Jons fu anlogo a ste, por ser un juicio sealado por Dios, revocado en tres das, y seguido por una
misin gloriosa a los gentiles. La expresin en el corazn de la tierra, sugerida por la expresin
acerca de Jons con respecto al mar, (Jons 2:3, en la versin de los Setenta), quiere decir simplemente
el sepulcro, pero se considera como una descripcin ms enftica del entierro real y total. El perodo en
que l haba de estar en el sepulcro se expresa aqu en nmeros completos, ya que la costumbre juda
era el considerar cualquier parte de un da, por pequea que fuera y si sta era includa dentro de cierto
numero de das, como un da entero. (Vase 1 Samuel 30:12, 13; Ester 4:16; 5:1; cap. 27:63, 64, etc.).
41. Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin, etc.Los ninivitas,
aunque eran paganos, se arrepintieron por la predicacin de un hombre; mientras que ellos, que
pertenecan al pueblo elegido por Dios, no se arrepintieron a la predicacin del Hijo de Dios, cuya
dignidad suprema, aunque no se haba revelado abiertamente, s se daba a entender. 42. La reina del
Austro se levantar en el juicio con esta generacin, etc.El trmino Austro se refiere a una
regin de Arabia llamada Seba, ubicada cerca de las orillas del mar Muerto. La reina de Seba vino de
un pas remoto, al sur de Judea, a or la sabidura de un mero hombre, aunque s era un hombre de
talento, y se maravill de lo que vi y oy (1 Reyes 10:19). Pero cuando a ellos vino uno mayor que
Salomn, le despreciaron y rechazaron, le desdearon y calumniaron. 4345. Cuando el espritu
inmundo ha salido del hombre, etc.Sobre esta parbola importante en conexin con la otra que le
corresponde (v. 29), vase el comentario sobre Lucas 11:2126. Un pequeo incidente encantador,
dado slo por Lucas (11:27, 28 ), parece tener aqu su lugar propio: Y aconteci que diciendo estas
cosas, una mujer de la compaa, levantando la voz, le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y
los pechos que mamaste. Con este sentimiento propio de una mujer, ella expresa su envidia hacia la
madre de aquel maestro tan maravilloso. Y un personaje mejor y superior a ella, haba dicho otro tanto
en una fecha anterior (vase el comentario sobre Lucas 1:28). Cmo reacciona Jess ante este
incidente? El est lejos de condenarlo; pero en vez de alabarlo, ensalza otra clase de personas como
ms bienaventuradas: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan en otras
palabras, los verdaderos santos que son los ms humildes delante de Dios. Qu completamente distinto
es este sentimiento de la ensefianza de la Iglesia de Roma, la que sin duda excomulgara a cualquiera
de sus miembros que se atreviera a hablar de tal manera.
Su Madre y sus Hermanos Buscan a Jess para Hablar con El, y la Respuesta de Jess. (v. 4650).
46. Y estando l an hablando a las gentes. he aqu su madre y sus hermanos(Vase el
comentario sobre el cap. 13:55, 56) estaban fuera, que le queran hablary no podan llegar a l
por causa de la multitud (Lucas 8:19). El propsito de su venida lo conocemos por Marcos 3:20, 21.
En su celo y ardor, l pareca indiferente tanto a la comida como al descanso, y los suyos vinieron
para prenderle, como a uno fuera de s. Marcos dice grficamente: agolpse de nuevo la gente
alrededor de l. 47. Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn fuera, que te quieren
hablar, etc.Absorto en las terribles advertencias que l estaba dispensando a la gente, esto le pareca
una interrupcin inoportuna, capaz de disipar la impresin hecha entre los numerosos oyentes, una
interrupcin tal, que su deber a los parientes ms cercanos no le obligaba admitir. Pero en lugar de
hacer una reprensin ms severa, aprovecha el incidente para impartir una leccin sublime, expresada
en un estilo de condescendencia inimitable. 49. Y extendiendo su mano hacia sus discpulosQu

descripcin tan grfica! Es el lenguaje evidentemente usado por un testigo oculardijo: He aqu mi
madre y mis hermanos. 50. Porque todo aquel que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los
cielos, ese es mi hermano, y hermana, y madrees decir: Aqu estn los miembros de una familia
que trasciende y sobrevive a esta familia terrenal: La sumisin filial a la voluntad de mi Padre que est
en los cielos. es el vnculo indisoluble de unin entre m y todos sus miembros; y quienquiera que entre
a este crculo santo, viene a ser para m, hermano, hermana y madre.
CAPITULO 13
Vers. 152. JESUS ENSEA POR PARABOLAS. (Pasajes paralelos, Marcos 4:134; Lucas 8:4
18; 13:1820). Introduccin (v. 13). 1. Y aquel da, saliendo Jess de casa, se sent junto a la mar.
2. Y se llegaron a l muchas gentes; y entrndose l en el barcoel artculo el, que aparece aun
en el texto recibido, carece de autoridad. Debe ser entrndose en un barcose sent, y toda la gente
estaba a la riberaQu cuadro tan grfico! Provino sin duda de la pluma de un testigo ocular
impresionado por la escena. Esto aconteci el mismo da en que dirigi el discurso anterior del cap. 12,
cuando sus parientes lo crean fuera de s por causa de su desinters en la comida y el reposo; aquel
mismo da, retirndose a la orilla del mar, y sentndose, tal vez para recibir la frescura de la playa y
descansar, las multitudes nuevamente se agolpan alrededor de l, y quiz siente deseos de alejarse en el
bote que siempre estaba guardado a su disposicin; no obstante, sin haber descansado, empieza un
nuevo curso de enseanza dirigido a las multitudes ansiosas que cubren la ribera. En ningn idioma hay
algo comparable a las parbolas de nuestro Seor, las cuales son nicas por su sencillez, su abundancia
y variedad de enseanza espiritual. Estn adaptadas a todas las clases y grados de desenvolvimiento, y
son entendidas por cada uno segn la medida de su capacidad espiritual. 3. Y les habl muchas cosas
por parbolas, diciendo: etc.Estas parbolas son siete en nmero; y es especialmente notable el
hecho de que, siendo ste el nmero sagrado, las cuatro primeras de ellas fueron dirigidas a la multitud
mixta, mientras que las tres restantes fueron pronunciadas en privado a los Doce apstoles; siendo estas
divisiones, de cuatro y tres, tambin notables en los nmeros simblicos de las Escrituras. Otra cosa
notable en la estructura de estas parbolas es, que, habiendo sido usada la primera de las siete, o sea la
del Sembrador, como introduccin al grupo de parbolas, las seis restantes forman tres pares: la
Segunda y la Sptima; la Tercera y la Cuarta; y la Quinta y Sexta, corresponden mutuamente,
presentando los dos miembros de cada par las mismas enseanzas generales, aunque con cierta
variedad de aspecto. Todo esto difcilmente ser accidental.
La Primera Parbola (v. 39, 1823). Esta parbola podra llamarse: El Efecto de la Palabra
Depende del Estado del Corazn. Para la exposicin de esta parbola, vase el comentario sobre
Marcos 4:19, 1420.
Motivo para Ensear en Parbolas (v. 1017). 10. Entonces, llegndose los discpulos, le
dijeronY cuando estuvo solo, le preguntaron los que estaban cerca de l (Marcos 4:10). Por qu
les hablas por parbolas?Aunque antes haba expresado algunos conceptos en forma parablica
para hacer ms viva su enseanza, parecera que ahora por primera vez emple formalmente este
mtodo de enseanza. 11. Y l respondiendo, les dijo: Porque a vosotros es concedido saber los
misterios del reino de los cielosLa palabra misterios en las Escrituras no se usa en su sentido
clsico para denotar secretos religiosos, no tampoco cosas incomprensibles o, en su naturaleza
propia, difciles de entender, sino que se usa para indicar cosas de revelacin puramente divina, y,
generalmente, cosas obscuramente anunciadas y parcialmente entendidas bajo la antigua dispensacin;
pero que fueron publicadas plena y claramente en la poca del Evangelio (1 Corintios 2:610; Efesios
3:36, 8, 9). Los misterios del reino de los cielos, entonces quiere decir aquellas verdades evanglicas

gloriosas que en aquel entonces slo los discpulos ms avanzados podan apreciar, y ellos slo
parcialmente. mas a ellos no es concedido(Vase el comentario sobre el cap. 11:25). Las parbolas
tienen el doble propsito de revelar y esconder, presentando los misterios del reino, en una luz nueva
y atrayente, a aquellos que los conocen y gustan de ellos, aun cuando sea en grado pequeo mas a los
que son insensibles a las cosas espirituales, proporcionan, como si fueran cuentos, slo un
entretenimiento momentneo. 12. Porque a cualquiera que tienees decir, que guarda como una
cosa que estimase le dar, y tendr msser recompensado al recibir de aquello que tanto
apreciapero al que no tienequien lo deja escapar, o no lo usa, como si fuera una cosa sin valor
aun lo que tieneo como est en Lucas (8:18) : aun lo que parece tener o que cree tener. le ser
quitadoEste es un principio de gran importancia, y como otros dichos serios de nuestro Seor,
parece haber sido pronunciado en ms de una ocasin, y en conexiones diferentes. (Vase el
comentario sobre el cap. 25:9). Siendo un gran principio tico, lo vemos puesto en prctica en todas
partes bajo la ley general del hbito; en virtud de la cual, los principios morales se fortalecen ms por
medio del ejercicio, mientras que por causa del desuso, o por el ejercicio de principios contrarios, se
debilitan ms y al fin expiran. El mismo principio reina en el mundo intelectual, y aun en el animal, y
quiz en el mundo vegetal tambin, como los hechos de la fisiologa prueban suficientemente. Aqu, sin
embargo, es visto como una ordenanza divina, o como una retribucin judicial que est en operacin
continua y que es administrada divinamente. 13. Por eso les hablo por parbolaslo cual el Seor no
empez a hacer, obsrvese bien, hasta que sus milagros fueron malignamente atribudos a Satans.
porque viendo no venEllos vieron, porque la luz les resplandeci como nunca haba
resplandecido antes; pero ellos no vieron, porque cerraron sus ojos. y oyendo no oyen, ni
entiendenEllos oyeron, pues les haba enseado aquel de quien haban dicho: Nunca ha hablado
hombre as como este hombre; pero no oyeron, porque nada absorbieron, no entendiendo las
palabras penetrantes y vivificantes a ellos dirigidas. En Marcos y Lucas, lo que aqu se expresa como
un acto humano, se presenta como cumpliendo un propsito divino: para que viendo, vean y no echen
de ver, etc. (Marcos 4:12) La explicacin de esto la encontramos en las palabras del versculo anterior:
que por una ley fija de la administracin divina, el deber que los hombres voluntariamente se niegan a
cumplir, y por tanto no cumplen, al final llegan a ser incapaces de cumplirlo. 14. De manera que se
cumple en ellos la profeca de Isaas, que dicems bien, se est. cumpliendo o est recibiendo
su cumplimiento. (Isaas 6:9, 10, se cita aqu segun la versin de los Setenta). De odo oiris, y no
entenderis, etc.Ellos justamente estaban sellados bajo las tinieblas y la obstinacin que
deliberadamente prefirieron, en vez de escoger la luz y la sanidad que Jess puso a su alcance. 16. Mas
bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyenes decir
Bienaventurados vosotros cuyos ojos y odos estn abiertos voluntaria y alegremente para absorber la
luz divina. 17. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon verms bien,
anhelaron verlo que veis, y no lo vieron; y oir lo que os, y no lo oyeronNo slo eran los
discpulos bendecidos ms que los ciegos ya mencionados, sino ms favorecidos que los ms dignos
y mejores hombres que vivieron bajo la antigua dispensacin, quienes no tuvieron sino un reflejo de las
cosas del nuevo reino; y este reflejo slo fu suficiente para despertar en ellos deseos que no haban de
cumplirse en sus das. En Lucas 10:23, 24, donde se repite el mismo dicho al regreso de los Setenta, se
usan las palabras profetas y reyes en lugar de profetas y justos, ya que varios de los santos del
Antiguo Testamento eran reyes.

Las Parbolas Segunda y Sptima, o el Primer Par de Parbolas: EL TRIGO Y LA CIZAA, y

LOS PECES BUENOS Y LOS PECES MALOS (v. 2430; 3643, y 4750). El tema de estas dos
parbolas, que ensean la misma verdad aunque difieren un poco en su aspecto, es:
EL CARACTER MEZCLADO DEL REINO EN SU ACTUAL ESTADO, y LA SEPARACION
ABSOLUTA Y FINAL DE LAS DOS CLASES.
El Trigo y la Cizaa (v. 2430; 3643). 24. Otra parbola les propuso, diciendo: El reino de los
cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su campoFelizmente para
nosotros, estas exquisitas parbolas son explicadas por el gran Predicador mismo, con una sencillez y
una claridad encantadoras. Por lo tanto, pasamos a las vv. 3638. 36. Entonces, despedidas las gentes,
Jess se vino a casa; y llegndose a l sus discpulos, le dijeron: Declranos la parbola de la
cizaa del campo, etc.En la Parbola del Sembrador, la simiente es la palabra de Dios (Lucas
8:11). Pero aqu aquella palabra ha sido recibida en el corazn del hombre, y le ha convertido en
criatura nueva, un hijo del reino, segn aquel dicho de Santiago (1:18): El, de su voluntad nos ha
engendrado por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Es digno de notarse
que este vasto campo que se menciona aqu es de Cristo mismo; su campo, dice la parbola. (Vase
Salmo 2:8). 25. Mas durmiendo los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se
fu. 38. la cizaa son los hijos del maloComo esta siembra slo pudo hacerse mientras los hombres
dorman, parece que no hay censura en contra de nadie, y seguramente no se culpa tampoco a los
siervos; pero esto probablemente no es ms que el adorno de la parbola. 39. Y el enemigo que la
sembr, es el diabloenfticamente su enemigo (v. 25). Vase Gnesis 3:15; 1 Juan 3:8. El trmino
cizaa se refiere a alguna hierba daina. La cizaa son los hijos del malo; y por ser sembrada entre
el trigo, se da a entender que es depositada dentro del territorio de la iglesia visible. Como los hijos del
malo se asemejan a los hijos del reino en que brotan bajo un mismo proceso similar de siembra, la
semilla del mal es esparcida en el suelo de aquellos corazones en que cae la simiente de la palabra. El
enemigo, despus de sembrar su. cizaa, se va; su nefasta obra ha sido efectuada, pero sta necesita
tiempo para el desarrollo de su verdadero carcter. (Pero el campo es el mundo, v. 38, no la iglesia
visible, como dice nuestro autor. No vemos aqu ningn argumento contra la disciplina de miembros
falsos en las iglesias. No tenemos que arrancar la cizaa fuera del campo, el mundo; no tenemos
derecho de matar a los pecadores, o herejes, como antiguamente haca la Iglesia Romana. Los hijos del
reino y los hijos del malo tienen que seguir viviendo en el mismo mundo, pero no en la misma iglesia.
Nota del Trad.) 26. Y como la hierba sali e hizo fruto, entonces apareci tambin la cizaa
creciendo ambas al mismo tiempo, como suele acontecer con algunos principios antagnicos. 27. Y
llegndose los siervos del padre de la familiaes decir, los ministros de Cristole dijeron: Seor,
no sembraste buena simiente en tu campo? de dnde, pues, tiene cizaa?Esto expresa bien la
sorpresa, el desengao y la ansiedad de los fieles siervos de Cristo al descubrir hermanos falsos entre
los miembros de la iglesia. (Vase arriba la Nota del Trad.). 28. Y l les dijo: Un hombre enemigo ha
hecho estoEstas son palabras bondadosas emitidas por un buen propietario, quien con toda
honestidad excusa a sus siervos del dafio hecho a su campo. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues,
que vayamos y la cojamos?Comprese esta pregunta con la que hicieron Santiago y Juan cuando
los samaritanos no recibieron a su Maestro: (Lucas 9:54): Seor, quieres que mandemos que
descienda fuego del cielo. y los consuma? En esta clase de celo se halla generalmente una mezcla de
ardor carnal. (Vase Santiago 1:20). 29. Y l dijo: NoSer hecho a su debido tiempo; pero ahora
no, ni es asunto vuestro. porque cogiendo la cizaa, no arranquis tambin con ella el trigo
Ningn otro argumento podra ensear ms clara y fuertemente lo difcil que es hacer distincin entre

las dos clases, y la gran probabilidad que hay de que al tratar de distinguir una, sean confundidas las
dos clases. 30. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otroes decir, en la iglesia visible. (Ms bien,
en este mundo, porque el campo es el mundo. Nota del Trad.). hasta la siegahasta que lo uno se
madure para alcanzar la plena salvacin, y lo otro para ser objeto de la destruccin eterna. 39. la siega
es el fin del mundoo sea, el tiempo de la segunda venida de Cristo, y de la justa separacin de los
rectos y los malvados. Antes de este perodo no se har ninguna tentativa para efectuar tal separacin.
Pero creer que esto justifique el hecho de permitir que personas abiertamente escandalosas
permanezcan en la comunin de la iglesia, es pervertir la enseanza de esta parbola a fines opuestos a
los que ella ensea. y adems, es estar en contra de los consejos apostlicos (1 Corintios cap. 5). 30. y
al tiempo de la siega yo dir a los segadores 39. los segadores son los ngelesPero qu
ngeles? Enviar el Hijo del hombre sus ngeles (v. 41). Comprese 1 Pedro 3:22 que dice en cuanto
a Cristo: El cual est a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo; estando a l sujetos los ngeles, y
las potestades, y virtudes. 30. Coged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarlaal
fuego (v. 40)mas recoged el trigo en mi alfolCristo, como Juez, separar las dos clases de
cosecha (como en el cap. 25:32). Se notar que la cizaa se quema antes de que se guarde el trigo; en la
exposicin de la parbola (v. 41, 43), se observa el mismo orden; as como en el cap. 25:46, como si en
un sentido literal se dijera: Ciertamente con tus ojos mirars, y vers la recompensa de los impos
(Salmo 91:8). 41. Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reinode entre su
reino, dice el original griego, ya que a aquel reino nunca pertenecieron en realidad. Ellos usurparon el
lugar, el nombre y los privilegios externos de los verdaderos cristianos; pero no se levantarn los
malos en cl juicio, ni los pecadores en la congregacin de los justos (Salmo 1:5). todos los
escndalostodos los que han sido tropiezo para otros. y los que hacen iniquidadAquella clase se
menciona primero por ser la peor. 42. Y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el
crujir de dientesQu terrible es este lenguaje! Echarn, o mejor dicho, arrojarn: trmino
expresivo de indignacin, aborrecimiento, vilipendio (comprese con el Salmo 9:17; Daniel 12:2). El
horno de fuego, da a entender la ferocidad del tormento; el lloro, indica la angustia que produce el
horno de fuego; mientras que el crujir de dientes expresa de una manera vvida la desesperacin a la
cual conduce su irremediable situacin. Vase el comentario sobre el cap. 8:12. 43. Entonces los
justos resplandecern como el sol en el reino de su Padrecomo si una nube los hubiera cubierto
durante su asociacin con los impos, quienes fingan tener un carcter recto y pretendan gozar de los
privilegios de los justos, y as estorbaban la obra de ellos. el que tiene odos para or, oiga(Vase el
comentario sobre Marcos 4:9).
Los Peces Buenos y los Peces Malos (v. 4750). Esta breve parbola y la del Trigo y la Cizaa
fueron pronunciadas con el mismo propsito. Pero as como son menos sus detalles, la enseanza de
esta ltima es menos rica y variada. 47. Asimismo el reino de los cielos es semejante a la red, que
echada en la mar, coge de todas suertes de pecesLa palabra aqu traducida red significa una red
barredera grande. que todo lo arrastra consigo no permitiendo que nada se escape; una red distinta de la
red arrojadiza, mencionada en Marcos 1:16, 18. Este trmino describe la amplia eficacia del evangelio,
que atrae a toda suerte de personas de toda variedad de carcter. 48. La cual estando llena, la sacaron
a la orillaya que la separacin no ser hecha mientras no sea completo el nmero de los elegidosy
sentadosexpresando as la deliberacin o precaucin con la cual ser hecha al final la justa
separacin de elloscogieron lo bueno en vasos. y lo malo echaron fueralit., lo podrido. pero
aqu quiere decir lo feo o lo intil, que corresponde a la cizaa en la otra parbola. 49. As ser
al fin del siglo, etc.Vase el comentario sobre el v. 42. Hemos dicho que cada una de estas dos

parbolas presenta la misma verdad bajo una pequea diversidad de aspectos. Cul es la diversidad?
Primero, los malos, en la primera parbola, se presentan como semilla mala sembrada entre el trigo por
el enemigo de las almas; en la ltima, como peces intiles sacados del gran mar de seres humanos por
la red del evangelio. Ambas son verdades importantes: que el evangelio atrae dentro de su radio de
accin, y algunas veces introduce a la comunin de la iglesia multitudes que son cristianas slo de
nombre; y que el dao causado as a la iglesia debe atribuirse al ser maligno. Pero adems, mientras
que la parbola anterior hace nfasis a la actual mezcla de buenos y malos, en sta el nfasis recae
sobre la futura separacin de las dos clases.
La Tercera y la Cuarta Parbolas, o el Segundo Par de Parbolas: LA SEMILLA DE MOSTAZA
y LA LEVADURA (v. 3133). El tema de estas dos parbolas, as como el del primer par, es el mismo,
aunque difieren un poco en su aspecto. El tema es:
EL CRECIMIENTO DEL REINO DESDE LOS COMIENZOS MAS PEQUEOS HASTA LA
UNIVERSALIDAD FINAL.
La Semilla de Mostaza (v. 31, 32). 31. Otra parbola les propuso, diciendo: El reino de los
cielos es semejante al grano de mostaza, que tomndolo alguno lo sembr en su campo; 32. El
cual a la verdad es la ms pequea de todas las simientesno absolutamente, sino popular y
proverbialmente, como cuando Lucas (17:6, ): Si tuvieseis fe como un grano de mostaza; es decir,
muy pequea mas cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizasno precisamente, sino en
relacin con el tamano de la simiente aunque en climas clidos crece proverbialmente grande. y se
hace rbol, que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramasEsto es aadido, para
expresar la amplitud del rbol. Pero como su simiente es de un sabor picante y atrayente, el cual puede
apreciarse mejor cuando la semilla es triturada, y tiene un gusto agradable para las aves, stas son
atradas a sus ramas por el abrigo y por el alimento. Pregunta Trench: Sera muy forzado suponer que
nuestro Seor eligi esta simiente para ilustrar adems del crecimiento de su reino, el abrigo, el reposo
y la bienaventuranza que el reino est destinado a proveer a las naciones del mundo?
La Levadura (v. 33). 33. Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la
levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo qued
leudoEsta parbola, aunque ensea la misma verdad general que la anterior, tal vez presenta ms
bien el crecimiento hacia adentro del reino, mientras que el Grano de Mostaza parece sealar el
crecimiento hacia fuera. Parecera una sutileza decir que la mujer aqu representa a la iglesia, como
el instrumento usado para depositar la levadura, por cuanto el amasar es trabajo hecho por la mujer.
Tampoco nos proporciona mucha satisfaccin entender que las tres medidas hacen referencia a la
triple divisin de nuestra naturaleza en espritu, alma y cuerpo, a la cual se hace alusin en 1
Tesalonicenses 5:23, o a la triple particin del mundo entre los tres hijos de No (Gnesis 10:32), como
piensan algunos. Sentimos ms satisfaccin cuando pensamos que esta parbola muestra solamente la
cualidad del evangelio para penetrarlo todo y asimilarlo todo, por virtud de la cual amoldar aun todas
las instituciones y tribus de los hombres, y manifestar sobre toda la tierra el reino de nuestro Seor y
de su Cristo. 34. Todo esto habl Jess por parbolas a las gentes, y sin parbolas no les
hablabaes decir, en esta ocasin, cuando se abstena no slo de todo discurso claro, sino aun de toda
interpretacin de estas parbolas ante las multitudes mixtas. 35. Para que se cumpliese lo que fu
dicho por el profeta, que dijo(Salmo 78:2, que se asemeja mucho a la versin de los Setenta)
Abrir en parbolas mi boca, etc.Aunque el Salmo parece contener slo un resumen de la historia
israelita, el salmista mismo lo llama parbola y cosas reservadas de antiguo, como si contuviera,

por debajo de la historia, verdades para todos los tiempos que no fueron plenamente reveladas hasta
los das del evangelio.
Las Parbolas Quinta y Sexta, o el Tercer Par de Parbolas: EL TESORO ESCONDIDO y LA
PERLA DE GRAN PRECIO (v. 4446). El tema de este ltimo par, como el de los dos pares
anteriores, es el mismo, mas tambin difieren un poco de aspecto. El tema es:
EL VALOR INESTIMABLE DE LAS BENDICIONES DEL REINO. Mientras que una de las
parbolas representa el reino como hallado sin ser buscado, la otra presenta el reino como buscado y
hallado.
El Tesoro Escondido (v. 44). 44. Adems, el reino de los cielos es semejante al tesoro escondido
en el campocosa no extraordinaria en pases inestables y semicivilizados en nuestros tiempos, as
como en tiempos antiguos cuando no haba ninguna otra manera para asegurar los tesoros a fin de
protegerlos de la rapacidad de vecinos y merodeadores. (Jeremas 41:8; Job 3:21; Proverbios 2:4). el
cual halladoinesperadamenteel hombre lo encubre, y de gozo de elloal comprender que el
tesoro que haba encontrado vala ms que todas sus posesionesva, y vende todo lo que tiene, y
compra aquel campoEn dicho caso, segn la ley juda, el tesoro vendra a ser suyo.
La Perla de Gran Precio (v. 45, 46). 45. Tambin el reino de los cielos es semejante al hombre
tratante, que busca buenas perlas; 46. Que hallando una preciosa perla, fu y vendi todo lo que
tena, y la comprEsta perla de gran precio, en vez de ser hallada por casualidad, como en el caso
anterior, es hallada por uno cuyo negocio es el de buscar semejantes tesoros. Pero en ambos casos los
interesados lo sacrificaron todo para obtenerlos. 51. Dceles Jesses decir, a sus doce apstoles. El
haba pronunciado las cuatro primeras parbolas a odos de la multitud mixta; las tres ltimas las
reserv, hasta que, despedida la concurrencia mixta, l y los Doce se hallaban solos (v. 36, sig.).
Habis entendido todas estas cosas? Ellos responden: S, Seor. 52. Y l les dijo: Por esoo
como diramos nosotros: Bien, entonces. todo escribao maestro cristiano; aqu se usa este trmino
por ser esta clase bien conocida entre los judos (Vase el comentario sobre el cap. 23:34). docto en el
reino de los cielosque ha estudiado los misterios del evangelio, los cuales tiene que ensear a otros.
es semejante a un padre de familia, que sacaque repartede su tesorosu acopio de verdades
divinascosas nuevas y cosas viejasverdades viejas presentadas en formas, aspectos y aplicaciones
siempre nuevos, as como con ilustraciones de sucesos actuales.
5358. COMO ERA JESUS ESTIMADO POR SUS PARIENTES. (Pasajes paralelos, Marcos 6:1
6; Lucas 4:1630). 53. Y aconteci que acabando Jess estas parbolas, pas de all. 54. Y venido
a su tierraes decir, a Nazareth, como entendemos por Marcos 6:1. Vase el comentario sobre Juan
4:43, donde aparece la misma frase. Esta, segn la mayora de los armonistas, fu la segunda de dos
visitas que nuestro Seor hizo a Nazareth durante su ministerio pblico; pero segn nuestra opinin fu
la primera y nica visita que hizo a esa ciudad. (Vase el comentario sobre el cap. 4:13; y por las
razones de su visita, vase el comentario sobre Lucas 4:1630). De dnde tiene ste esta sabidura,
y estas maravillas?Estos milagros. Seguramente estas preguntas no fueron dichas en el mismo
espritu en que haban sido pronunciadas antes por otro grupo de personas quienes de su asombro,
haban pasado a la ira, y en su ira le haban arrojado de la sinagoga, y lo haban llevado hasta la cumbre
del monte sobre el cual su ciudad estaba edificada, para echarlo abajo, y quienes haban sido frustrados
aun en su propsito, porque l pudo pasar por en medio de ellos y alejarse. Tocante a esto vase el
comentario sobre Lucas 4:16, etc. 55. No es ste el hijo del carpintero?En Marcos (6:3) la
pregunta es: No es ste el carpintero? Con toda probabilidad, nuestro Seor al habitar bajo el techo
de sus padres terrenales, trabajaba junto con su padre legal. no se llama su madre Mara?No

sabemos nosotros todo acerca de su ascendencia? No ha crecido l aqu entre nosotros? No son todos
sus parientes nuestros vecinos? De dnde, pues, ha obtenido tal sabidura y practicado semejantes
milagros? Estos detalles de la historia humana de nuestro Seor, constituyen el testimonio ms
estimable: en primer lugar, con relacin a su humanidad real y verdadera, porque prueban que durante
sus primeros 30 aos sus conciudadanos no descubrieron nada en l que fuera diferente de otros
hombres; en segundo lugar, con relacin al carcter divino de su misin, porque estos nazarenos
proclamaban tanto el carcter sin paralelo de sus enseanzas y la realidad y gloria de sus milagros; y en
tercer lugar, con respecto a su maravillosa humildad y negacin de s mismo, quien aunque siempre
haba sido como ellos ahora lo vean, sin embargo, l no haba hecho ninguna indicacin de ello
durante treinta aos, porque su hora no haba llegado todava. y sus hermanos Jacobo y Jos, y
Simn, y Judas? 56. Y no estn todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste
todas estas cosas?Aqu surge una cuestin sumamente difcil: Quines eran estos hermanos y
hermanos de Jess? Eran, en primer lugar, hermanas y hermanas carnales? o, en segundo lugar,
Eran medios hermanos y medias hermanas, hijos de Jos por un matrimonio anterior? o, en tercer
lugar, Eran sus primos, ya que los judos acostumbraban llamar hermanos a personas de descendencia
colateral? Sobre este asunto se ha escrito muchsimo, y de ninguna manera estn acordes las opiniones.
Para sostener la segunda opinin no hay ms fundamento que una tradicin vaga, la que tal vez nace
del deseo de que haya semejante explicacin. La primera opinin sin duda se adapta mejor al texto en
todos los lugares donde son mencionados los parientes de Jess. (Comprese el comentario sobre el
cap. 12:46 y sus pasajes paralelos, Marcos 3:31 y Lucas 8:19; nuestro pasaje aqu, y sus paralelos,
Marcos 6:3; Juan 2:12; 7:3, 5, 10; Hechos 1:14). Pero, adems de otras objeciones con respecto a esta
opinin, muchos de los mejores comentadores, pensando improbable que nuestro Seor, al estar
colgado en la cruz, hubiera encomendado a su madre a Juan si hubieran tenido hermanos suyos que
vivieran an, prefieren la tercera opinin; aunque por otra parte, no hay duda de que nuestro Seor
hubiera tenido buenas razones en confiar al discpulo amado el cuidado de su angustiada madre, quien
haba ya enviudado, prefirindolo a l aun ms que a sus propios hermanos. Aunque con algo de
incertidumbre, preferimos dejar esta debatida cuestin as como est rodeada de dificultades. En cuanto
a los nombres aqu mencionados, el primero de ellos, Jacobo (o Santiago, mal transferido al castellano.
Nota del Trad.) ms tarde se menciona como el hermano del Seor (vase el comentario sobre
Glatas 1:19); pero no debe confundirse con Jacobo hijo de Alfeo, uno de los Doce, aunque muchos
creen que su identidad est fuera de disputa. Esta cuestin tambin es de dificultad considerable, y no
sin importancia; puesto que el Jacobo que ocupa lugar tan importante en la Iglesia de Jerusaln, en la
ltima parte de Los Hechos, era aparentemente el apstol, pero es por muchos considerado como el
hermano del Seor: mientras que otros creen que lo que se dice de cada uno en cada pasaje, sirve para
identificarlos. El segundo de los mencionados, Jos, no tiene que confundirse con Jos llamado
Barsabas, que tena por sobrenombre Justo (Hechos 1:23); y el tercero, aqu llamado Simn, no tiene
que ser confundido con Simn el Cananita, o Zelotes (vase el comentario sobre el cap. 10:4). El
cuarto y ltimo nombrado, Judas, difcilmente podra identificarse con el apstol de aquel nombre,
aunque los hermanos de los dos tenan el nombre de Jacobo, ni con el autor de la Epstola de Judas, a
no ser que ste y el hermano de Jess sean la misma persona. 58. Y no hizo all muchas maravillas, a
causa de la incredulidad de ellossolamente san unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos sus
manos (Marcos 6:5). Vase Lucas 4:1630.
CAPITULO 14

Vers. 112. HERODES PIENSA QUE JESUS ES JUAN EL BAUTISTA QUE HA

RESUCITADORELATO DEL ENCARCELAMIENTO Y MUERTE DE ESTE. (Pasajes paralelos,
Marcos 6:1429; Lucas 9:79). El tiempo cuando Herodes se alarm creyendo que el Bautista haba
resucitado, parece haber sido durante la misin de los Doce, y un poco despus de que el Bautista haba
sido cruelmente asesinado, quien probablemente haba estado en la carcel ms de un ao.
La Teora de Herodes acerca de las Obras de Cristo (v. 1, 2). 1. En aquel tiempo Herodes el
tetrarcaEste era Herodes Antipas, uno de los tres hijos de Herodes el Grande, y hermano de
Arquelao (cap. 2:22), quien como Etnarca gobernaba Galilea y Perea. oy la fama de Jessporque
su nombre se haba hecho notorio (Marcos 6:14). 2. Y dijo a sus criadossus consejeros y
cortesanosEste es Juan el Bautista: l ha resucitado de los muertos, etc.El recuerdo del profeta
asesinado persegua la conciencia intranquila de Herodes, como un fantasma, y le pareca que Juan
estaba vivo de nuevo, revestido de poderes sobrenaturales, en la persona de Jess.
Relato del Encarcelamiento y Muerte del Bautista (vv. 312). Para la exposicin de esta porcin,
vase el comentario sobre Marcos 6:1729.
1221. OYENDO DE LA MUERTE DEL BAUTISTA, JESUS CRUZA EL LAGO CON SUS
DOCE DISCIPULOS, Y OBRA UN MILAGRO AL DAR DE COMER A CINCO MIL PERSONAS.
(Pasajes paralelos, Marcos 6:3044; Lucas 9:1017; Juan 6:114). Para la exposicin de esta seccin,
una de las pocas donde todos los cuatro evangelistas estn de acuerdo en cuanto al orden cronolgico,
vase el comentario sobre Marcos 6:3044.
2236. JESUS CRUZA HASTA LA RIBERA OCCIDENTAL DEL LAGO CAMINANDO
SOBRE EL AGUAINCIDENTES AL LLEGAR A TIERRA. (Pasajes paralelos, Marcos 6:45; Juan
6:1524). Para la exposicin de esta seccin, vase el comentario sobre Juan 6:1524.
CAPITULO 15
Vers. 120. UN DISCURSO SOBRE LA CONTAMINACION CEREMONIAL. (Pasaje paralelo,
Marcos 7:123). Este discurso fu pronunciado despus de aquella Pascua, que estaba prxima cuando
el Seor di de comer a los cinco mil (Juan 6:4), o sea la tercera Pascua desde que empez Jess su
ministerio pblico, la cual l no celebr en Jerusaln por el motivo mencionado en Juan 7:1. 1.
Entonces llegaron a Jess ciertos escribas y Fariseos de JerusalemMarcos dice que stos habian
venido do Jerusalem: y formaban una delegacin probablemente enviada desde la capital
expresamente para vigilarlo. Como l no haba ido a Jerusaln en la ltima Pascua, cosa que ellos
haban esperado, ahora ellos vienen a l. Dice Marcos: Viendo a algunos de sus discpulos comer pan
con manos comunes, es a saber, no lavadas, o no limpiadas ceremonialmente por lavamiento, los
condenaban. Porque los Fariseos y todos los Judos, teniendo la tradicin de los ancianos, si muchas
veces no se lavan las manos, no comen. En el original dice que se lavaban con el puo es decir,
probablemente lavando la una mano con el uso de la otra; aunque algunos piensan que significa
diligentemente, o con religiosidad, segn la costumbre transmitida a ellos. Y volviendo de la plaza,
es decir, despus de volver del mercado; despus de hacer cualquier negocio o asistir al tribunal de
justicia, donde los judos, como comentan Webster y Wilkinson, despus de estar en contacto con los
romanos, estaban especialmente expuestos al trato y contacto con paganos, si no se lavaren, no comen.
Y otras muchas cosas hay, que tomaron para guardar, como las lavaduras de los vasos y los jarros, y los
vasos de metal y los lechos, usados para comer, los cuales eran meramente rociados con propsitos
ceremoniales. Y le preguntaron los fariseos y los escribas, diciendo: 2. Por qu tus discpulos
traspasan la tradicin de los ancianos? porque no se lavan cuando comen pan. 3. Y l
respondiendo, les dijo: Por qu tambin vosotros traspasis el mandamiento de Dios por vuestra

tradicin?La acusacin es contestada por Jess con sorprendente poder: La tradicin que traspasan
mis discpulos, no es ms que una tradicin de hombres, y esta tradicin es en s misma una
transgresin seria, porque est socavando la autoridad de la ley de Dios. 4. Porque Dios mand,
diciendo [Exodo 20:12, etc.]: Honra al padre y a la madre, y, [Exodo 21:17], El que maldijere al
padre o a la madre, muera de muerte. 5. Mas vosotros decs: Cualquiera que dijere al padre o a
la madre: Es ya ofrenda ma a Dioso, sencillamente, Un don. Marcos usa el trmino Corbn,
esto es, una oblacin, queriendo decir una ofrenda sin sangre, o regalo dedicado a usos sagrados.
todo aquello con que pudiera valerte: 6. No deber honrar a su padre o a su madre con socorro
lo que quiere decir: Es verdad, padre, o madre, que si te doy esto que ahora presento a Dios, te
aprovechara; pero lo he dedicado a usos piadosos, y por esto, sea cual fuere el costo para ti, yo no
estoy en libertad para enajennar ninguna parte de ello. Y, agrega Marcos, no le dejis hacer ms
por su padre o por su madre. El dedicar propiedad a Dios es en verdad legal, pero no a expensas del
deber filial. As habis invalidado el mandamiento de Dioscancelado o anulado la leypor
vuestra tradicin. 7. Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, diciendo [Isaas 29:13]: 8. Este
pueblo de labios me honra; etcEs decir, pone los mandamientos de los hombres y las exigencias
divinas al mismo nivel, por tanto todo su culto era ofrecido en vano: un principio de profundo peso en
el servicio rendido a Dios. Porque, se agrega en Marcos 7:8: dejando el mandamiento de Dios,
tenis la tradicin de los hombres: las lavaduras de los jarros y de los vasos de beber: y hacis otras
muchas cosas semejantes. Aqu se expone la naturaleza fatua de sus observancias numerosas, en
contraste con las observancias nobles del mandamiento de Dios; y cuando nuestro Seor dice:
hacis muchas otras cosas semejantes, se da por entendido que l haba dado slo una muestra del
tratamiento espantoso que reciba la ley divina, y de la disposicin ambiciosa que, bajo la mscara de
religiosidad, era manifestada por los eclesisticos de aquellos das. 10. Y llamando a s las gentes, les
dijoEl dilogo anterior, aunque pronunciado al alcance de los odos de la multitud, fu sostenido
entre Jess y los sofistas farisaicos y fu iniciado con el objeto de desprestigiarlo a l con el pueblo.
Pero habindolos humillado. Jess se dirige a la multitud. preparada ya a recibir todo lo que l les
dijera, y l, con admirable claridad, sencillez y brevedad, expone el gran principio de la verdadera
contaminacin, por el cual seran librados de la esclavitud moral a que estaban sujetos, la intranquilidad
de conciencia sera disipada en un momento, y el sentimiento de pecado sera reservado para las
transgresiones de la ley santa y eterna de Dios. Od, y entended: 11. No lo que entra en la boca
contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombreEsto se expresa aun
ms enfticamente en Marcos (7:15, 16), donde se aade: Si alguno tiene odos para oir, oiga. Como
en el cap. 13:9, este dicho que a menudo se repite parece que fu usado con el propsito de llamar la
atencin al carcter fundamental y universal de la verdad a que se refiere. 12. Entonces llegndose sus
discpulos, le dijeron: Sabes que los Fariseos oyendo esta palabra se ofendieron?Ellos haban
dado expresin a su irritacin, y tal vez a sus amenazas, no en presencia de nuestro Seor mismo. de
quien parece que se retiraron, sino dirigindose a algunos de sus discpulos, quienes informaron a su
Maestro. 13. Mas respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser
desarraigadaEllos estn ofendidos, verdad? No hagis caso de ello: su enseanza corrompida ya
est condenada. La obra del Seor en la tierra, largo tiempo incomodada por la presencia de ellos, ser
purgada de ellos mismos y de su sistema maldito; s, y todo lo que no pertenezca a la via de mi Padre
celestial, el gran Labrador (Juan 15:1), sufrir la misma suerte. 14. Dejadlos: son ciegos guas de
ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyoDescripcin llamativa de los efectos
ruinosos de una enseanza errnea! 15. Y respondiendo Pedro, le dijoHabiendo entrado en casa,

dice Marcos. Declranos esta parbola. 16. Y Jess dijo: An tambin vosotros sois sin
entendimiento?La falta de comprensin espiritual en sus discpulos genuinos aflige al Salvador: de
parte de otros l no espera nada mejor (cap. 13:11). 17, 18. No entendis an, que todo lo que entra
en la boca, va al vientre, etc.Aunque estos dichos ahora son muy familiares, cmo proclaman la
liberacin de la esclavitud tocante a cosas externas, por una parte, y por la otra, cun penetrante es la
verdad que expresan, de que nada que entre desde afuera, puede realmente contaminarnos
espiritualmente; y que slo el mal que est en el corazn, que es permitido quedar all, que surge en los
pensamientos y afectos, y luego toma expresin en obras voluntarias, puede contaminar al hombre! 19.
Porque del corazn salen los malos pensamientosrazonamientos malos; refirindose aqu ms
inmediatamente a aquellos razonamientos corruptos que furtivamente se haban introducido y haban
gradualmente formado aquel tejido horrible de tradiciones que al fin prcticamente anul los principios
incambiables de la ley moral. Pero el dicho es mucho ms amplio que esto; es decir, que la primera
forma que toma el mal que est en el corazn, cuando empieza a moverse activamente, es la de
consideraciones, o razonamientos sobre ciertas acciones sugeridas. muertes, adulterios,
fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemiasdetracciones, ya sean dirigidas contra Dios
o contra los hombres; pero aqu la referencia parece ser contra stos. Marcos (7:22) agrega: las
avaricias, o sea el deseo de poseer ms; las maldades, que aqu quiere decir, tal vez malignidades de
diferentes formas; el engao y las desvergenzas, que quiere decir excesos o perversidades de
cualquier clase, aunque algunos escritores posteriores creen que significa nicamente lascivia; el ojo
maligno, o sea toda mirada de envidia, celos, mala voluntad hacia el vecino; la soberbia y la
insensatez, en el sentido de tontera, necedad criminal, locura del corazn, como es usado este trmino
en el Antiguo Testamento. 20. Estas cosas son las que contaminan al hombre: que comer con las
manos por lavar no contamina al hombreAs concluye nuestro Seor este penetrante discurso.
2128. LA MUJER DE CANAAN Y SU HIJA. Para su exposicin vase el comentario sobre
Marcos 7:2430.
2939. MILAGROS DE SANIDADJESUS MILAGROSAMENTE, DA DE COMER A
CUATRO MIL. Para su exposicin vase el comentario sobre Marcos 7:31; 8:10.
CAPITULO 16
Vers. 112. SE PIDE A JESUS UNA SEAL DEL CIELO, LA QUE LES NIEGA
ADVERTENCIA CONTRA LA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y LOS SADUCEOS. Para su
exposicin, vase el comentario sobre Marcos 8:1121.
1328. LA NOBLE CONFESION DE PEDRO, Y LA BENDICION PRONUNCIADA SOBRE
ELEL PRIMER ANUNCIO EXPLICITO HECHO POR CRISTO DE SUS SUFRIMIENTOS,
MUERTE Y RESURRECCION CERCANOSSU REPRENSION A PEDRO Y SU
ADVERTENCIA A LOS DOCE. (Pasajes paralelos, Marcos 8:27; 9:1; Lucas 9:1827). El tiempo en
que acontecieron los hechos narrados en esta seccin, el cual est fijo fuera de toda duda, y que ser
mencionado luego, es de inmensa importancia, y arroja un inters conmovedor sobre los incidentes
relatados. La noble Confesin de Pedro y la Bendicin pronunciada sobre l (vv. 1320). 13. Y
viniendo Jess a las parteslas partes, es decir, el territorio o regin. En Marcos 8:27, se dice las
aldeas o pueblecitos. de Cesarea de FilipoEst situada al pie del Monte Lbano, cerca de las
fuentes del Jordn, en el territorio de Dan, y al extremo noreste de Palestina. Se llamaba originalmente
Panium (por una caverna que haba en las cercanias y que era dedicada al dios Pan) y Paneas. Felipe el
tetrarca, el nico hijo bueno de Herodes el Grande, en cuyos dominios estaba Paneas, habindola
hermoseado y agrandado, cambi su nombre en Cesarea, en honor al emperador romano, y agreg de

Filipo por su propio nombre, para distinguirla de otra Cesarea (Hechos 10:1) que se hallaba sobre la
costa noreste del Mediterrneo. (Josefo, Antigedades, 15.10, 3; 18.2, 1). Parece que Jess busc aquel
retiro distante y tranquilo para conversar con los Doce acerca de los frutos de sus ltimas labores, y de
anunciarles por primera vez la triste noticia de su prxima muerte. pregunt a sus discpulosen el
camino, dice Marcos (8:27), y estando l solo orando, dice Lucas (9:18)diciendo: Quin dicen
los hombres que es el Hijo del hombre?es decir, Cules son las opiniones generalmente habidas
acerca de m, el Hijo del hombre, despus de andar vosotros por todo el pas por tanto tiempo? El
acababa de terminar la primera etapa de su ministerio, y estaba por entrar a su ltima y negra etapa. Su
espritu cargado, busc alivio en el retiro, no slo lejos de las multitudes, sino aun por un tiempo lejos
de los Doce. Se retir al lugar secreto del Altsimo, derramando su alma en ruegos y splicas con
gran clamor y lgrimas (Hebreos 5:7). Juntndose de nuevo con los discpulos, y mientras seguan
tranquilos su viaje, les hizo esta pregunta. 14. Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautistaresucitado de
entre los muertos. De modo que Herodes Antipas no era el nico que se haca esta conjetura (cap. 14:1,
2). y otros, Elas(comprese Marcos 6:15)y otros; JeremasFu sugerida esta teora por una
supuesta semejanza entre el hombre de dolores y el profeta llorn? o alguno de los profetaso,
como lo expresa Lucas (9:8) : Algn profeta de los antiguos ha resucitado. En otro relato de las
opiniones populares que nos da Marcos (6:15), se expresa as: Es profeta, o alguno de los profetas; en
otras palabras, que l era persona proftica, semejante a los de antao. 15. El les dice: Y vosotros,
quin decs que soy?Nunca les haba propuesto esta pregunta, pero la crisis a que estaba llegando,
haca oportuno que recibiera l ahora la opinin de ellos. Podemos suponer que sea sta la ocasin de
que habla el profeta cuando l, en nombre de Cristo, dice: Por dems he trabajado, en vano y sin
provecho he consumido mi fortaleza (Isaas 49:4). Como si dijese: He aqu, estos tres aos he venido
buscando fruto en esta higuera; y he aqu el resultado de todo: que se me tome por Juan el Bautista, por
Elas, por Jeremas, o por uno de los profetas. Sin embargo, algunos hay que han contemplado mi
gloria, gloria como del Unignito del Padre, y oir la voz de ellos, pues est llena de dulzura. 16. Y
respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivienteEl no dice: Los
escribas y los fariseos, los gobernantes y el pueblo, todos estn perplejos; y pretenderemos nosotros,
pescadores sin letras, decidir? Pero sintiendo la luz de la gloria del Maestro resplandeciendo en su
alma, no dice en un reconocimiento calmoso, ni prosaico: Yo creo que t eres, etc., sino usando el
lenguaje propio de la adoracin, tal como el que uno usa al rendir culto a Dios, exclama: TU ERES
EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE! El reconoce primero al Mesas prometido (vase el
comentario sobre el cap. 1:16), y luego se eleva ms cuando agrega: el Hijo el Dios viviente,
haciendo eco a la voz del cielo: Este es mi Hijo amado, en quien tomo contentamiento. El apstol
reconoce la vida esencial y eterna de Dios en la persona de su Hijo, aunque sin duda sin aquella clara
percepcin que ms tarde le fu concedida. 17. Entonces, respondiendo Jess, le dijo:
Bienaventurado eresAunque no hay dudas de que Pedro, en este noble testimonio con respecto a
Cristo, slo expres la conviccin de los Doce, sin embargo, parece que solamente l tena una
comprensin bastante clara para poner aquella conviccin en palabras propias y aptas, el valor
suficiente para pronunciarlas, y la aptitud para hacerlo en el momento oportuno; de manera que slo l
pudo suplir la necesidad de su Maestro, en aquel momento crtico de su vida, comunicando al alma
entristecida del Redentor el blsamo que haca falta para alentarla y refrescarla. Jess tambn, con
suma habilidad, da expresin a la profunda satisfaccin que este discurso le proporciona, y se apresura
a responder haciendo a Pedro objeto de un sealado reconocimiento. Simn, hijo de JonsSimn
Barjona, en el dialecto usado en otras ocasiones importantes (Juan 1:42; 21:15). Este nombre indicaba

la humilde ascendencia carnal de Pedro, y parece haber sido mencionado aqu a propsito, para hacer
un contraste ms vivo entre su humilde origen y la exaltacin espiritual a que haba sido elevado al
recibir tal revelacin divina. porque no te lo revel carne ni sangreComo si dijese: Esto no es
fruto de una enseanza humana. mas mi Padre que est en los cielosNtese que, hablando de
Dios, Jess nunca le llama nuestro Padre (vase el comentario sobre Juan 20:17), sino o vuestro
Padre, cuando quiere alentar a los creyentes tmidos con la seguridad de que l era Padre de ellos y
que as deban llamarle, o como aqu, mi Padre, se refiere a algn acto o aspecto de Dios como el Dios
y Padre de nuestro Seor Jesucristo. 18. Mas yo tambin te digoEs decir, As como t has dado
testimonio de m, as tambin lo hago yo de ti. que t eres PedroEn su primera vocacin, le fu
anunciado que recibira este nombre nuevo como un honor que le haba de ser conferido ms tarde
(Juan 1:42). Ahora lo recibe con una explicacin de lo que haba de significar. y sobre esta piedra
Como Pedro y piedra eran la misma palabra en el dialecto hablado familiarmente por nuestro
Seor: el arameo o sirocaldeo que era la lengua madre del pas, este juego de palabras puede ser
plenamente entendido slo en idiomas que tienen una sola palabra para ambas expresiones. Aun en el
griego este juego de palabras se entiende imperfectamente. En el francs, como observan Webster y
Wilkinson, es perfecto: Pierrepierre. edificar mi iglesiano sobre Pedro, el hombre, sino sobre l
como el confesor de una fe, que le haba sido revelada divinamente. Mi iglesia, dice nuestro Seor,
llamando suya la iglesia; una expresin magnfica, observa Bengel con respecto a s mismo, lo que no
ocurre en otra parte de los Evangelios. y las puertas del infierno no prevalecern contra ellalas
puertas del Hades, o el mundo invisible; queriendo decir las puertas de la muerte; en otras palabras:
mi iglesia no perecer. Algunos piensan que significa que no perecer ante los asaltos de los
poderes de las tinieblas. Aunque esto expresa una verdad gloriosa, probablemente el anterior es el
sentido correcto aqu. [Nota del Trad.Las puertas no se usan para pelear, como si fuesen armas; las
puertas se abren y se cierran. Las puertas del Hades, la regin de los muertos, no prevalecern,
porque se han de abrir para dejar salir a los salvados, en el tiempo sealado por Dios. Aquellas puertas
no quedarn cerradas para siempre: no prevalecern.] 19. Y a ti dar las llaves del reino de los
cielosel reino de Dios que sera establecido pronto sobre la tierra. y todo lo que ligares en la tierra
ser ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra, ser desatado en los cielosSea lo
que fuere el sentido de estas palabras, sabemos que pronto fueron dirigidas expresamente a todos los
apstoles (cap. 18:18); de modo que el ttulo de autoridad suprema en la iglesia, otorgado a favor de
Pedro por la Iglesia de Roma, y despus usurpado para s por los papas como sucesores legtimos de
Pedro, es sin fundamento e impudente. Como Pedro fu primero en confesar a Cristo, l recibi esta
comisin antes que los dems; y con estas llaves, el da de Pentecosts, l fu el primero que abri
la puerta de la fe a los judos; y despus, en la persona de Cornelio, l fu honrado en hacer lo mismo
a los gentiles. Por lo tanto, en las listas de los apstoles, Pedro siempre es nombrado en primer lugar.
Vase el comentario sobre el cap. 18:18. Una cosa es clara: que en todo el Nuevo Testamento no hay
vestigio de ninguna autoridad reclamada o ejercida por Pedro sobre los dems apstoles, argumento
concluyente contra las pretensiones romanistas con respecto a aquel apstol. 20. Entonces mand a
sus discpulos que a nadie dijesen que l era Jess el CristoAhora que l ha sido tan explcito,
ellos naturalmente podran creer que el tiempo haba llegado para publicarlo abiertamente; pero aqu se
les dijo que aquel momento no haba llegado.
El Anuncio de su Prxima Muerte, y una Reprensin Dirigida a Pedro (vv. 2128). La ocasin es
evidentemente la misma. 21. Desde aquel tiempo comenz Jess a declarar a sus discpulosesto
es, con una claridad y frecuencia que nunca haba usado antesque le convena ir a Jerusalem, y

padecer mucho (y ser reprobado o desechado dicen Marcos y Lucas) de los ancianos, y de los
prncipes de los sacerdotes, y de los escribasAntes slo rehusaban recibirlo; ahora muestran su
oposicin con hechos positivosy ser muerto, y resucitar al tercer daMarcos (8:32) aade: Y
claramente deca esta palabra, es decir, abiertamente, sin ambages. 22. Y Pedro, tomndolo aparte
aparte de los dems; se atreve a hacerlo confiado en la distincin que el Seor acababa de conferirle; y
lo hace para mostrar al Seor cun inesperado y cun desagradable para todos ellos era este anuncio.
comenz a reprenderle cariosamente, mas con cierta indignacin generosa. diciendo: Seor, ten
compasin de ti: en ninguna manera esto te acontezcaes decir, si se puede remediar; el mismo
espiritu que le incit a sacar su espada a favor de l (Juan 18:10). 23. Entonces l, volvindose, dijo a
Pedroa odos de los dems; porque Marcos (8:33) expresamente dice: Volvindose y mirando a sus
discpulos, ri a Pedro; percibiendo que l slo haba expresado audazmente lo que los dems
sentan, y que este refrenamiento haca falta a ellos tambin. Qutate de delante de m, Satans
estas mismas palabras haba dirigido l al tentador (Lucas 4:8); al iniciar su ministerio; y ahora
reconoce en la actitud de Pedro un engao satnico, un susurro del infierno, para alejarlo de su
propsito de sufrir. En esta forma sacudi la serpiente, que se estaba enrollando alrededor de l, y
ningn mal padeci (Hechos 28:5). Cun pronto la roca se transforma en diablo! El Seor se haba
gozado al escuchar de labios de Pedro la gran confesin, la cual fu fruto de la enseanza divina; pero
cuando l, en un momento de olvido, se transforma en el vocero del infierno, el Seor lo repudia con
horror. me eres escndaloo tropiezo. Es decir: t haces el papel del Tentador, poniendo piedra de
tropiezo en mi camino a la cruz. porque no entiendes lo que es de Dios sino lo que es de los
hombresT ests entusiasmado por las opiniones humanas sobre la manera de establecer el reino de
los cielos, opiniones muy contrarias a las de Dios. Esto fu dicho bondadosamente, no para suavizar la
reprimenda, sino para explicarla y justificarla, pues era evidente que Pedro no saba lo que haba en el
fondo de las palabras que tan temerariamente haba pronunciado. 24. Entonces Jess dijo a sus
discpulosMarcos (8:34) dice: Y llamando a la gente con sus discpulos, les dijo, convirtiendo la
reprensin dirigida a uno, en una advertencia para todos. Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. 25. Porque cualquiera que quisiere salvares
decir, que est dispuesto, o resuelto a salvarsu vida, la perder, y cualquiera que perdiere su vida
por causa de m, la hallarVase el comentario sobre el cap. 10:38, 39. Acaso os desea mal un
Mesas sufriente y moribundo? y qu si a sus siervos les tocara la misma suerte? Puede ser que esto no
acontezca, ms el que me sigue tiene que estar preparado para lo peor. 26. Porque de qu
aprovecha al hombre, si granjeare todo el mundo, y perdiereel derecho la redencin desu
alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?En lugar de estas palabras graves que
hallamos en Marcos tambin, Lucas (9:25) las expresa as: qu aprovecha al hombre, sin granjeare
todo el mundo, y se pierda l a s mismo, o corra peligro de s? o, mejor, si granjeare todo el mundo,
y se destruyere a s mismo. Cun terrible es el peligro aqu descrito! Si el hombre hace del mundo
presente, en sus formas diversas de placer, riquezas, honores y dems, el objeto de supremo empeo,
aunque gane todo el mundo perder, junto con l, su propia alma. Esto no afirma que alguno haya
ganado, ni jams gane todo el mundo, pues slo una pequea porcin de l, en efecto, llega a
pertenecer a los ms afortunados partidarios del mundo; pero se hace la suposicin extravagante de que
por entregarse completamente al mundo, algn hombre llegue a ganarlo todo, sin embargo, colocando
frente a esta ganancia la prdida de su propia alma, lo que necesariamente resulta de la entrega de su
corazn al mundo, qu provecho sacar? Pero, si no es el mundo entero, entonces quiz otra cosa
puede servir como equivalente del alma. Muy bien, entonces, qu puede ser esto? O, como lo dijo el

Seor, qu recompensa dar el hombre por su alma? As, en lenguaje grave pero sencillo, nuestro
Seor tapa la boca a sus oyentes, y a todos los que lean estas palabras hasta el fin del mundo, al dar a
conocer el valor inestimable de su propia alma para todos los seres humanos. En Marcos (8:38) y Lucas
(9:26) son aadidas las palabras siguientes: el que se avergonzare de m y de mis palabras, o el que
se avergonzare de pertenecer a m, y se avergonzare de mi evangelio, en esta generacin adulterina y
pecadora (vase el comentario sobre el cap. 12:39), el Hijo del hombre se avergonzar tambin de l,
cuando vendr en la gloria de su Padre con los santos ngeles. El retornar a aquel hombre su propio
tratamiento, desconocindolo ante la asamblea ms augusta, y exponindolo a vergenza y confusin
perpetua (Daniel 12:2). Qu humillacin!, exclama Bngel, el ser avergonzado delante de Dios, de
Cristo y de los ngeles El sentimiento de vergenza est basado en nuestro amor por la buena
reputacin, el cual produce aversin instintiva a aquello que puede rebajar nuestra reputacin. Esta
aversin nos fu dada como un preservativo para librarnos de todo lo que es propiamente vergonzoso.
Tener perdido al sentimiento de vergenza es estar casi sin esperanza (Sofonas 3:5; Jeremas 6:15;
3:3). Pero cuando Cristo y sus palabras son impopulares, el mismo deseo de quedar bien con otros
engendra aquella tentacin de avergonzarse de l, lo que slo el poder expulsivo de un cario ms
elevado puede contrarrestar eficazmente. 27. Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su
Padre con sus ngelescon el esplendor de la autoridad del Padre y con todos sus ministros
anglicos, listos a cumplir con sus deseosy entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. 28.
De cierto os digo: hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan
visto al Hijo del hombre viniendo en su reinoo, como en Marcos (9:1): hasta que hayan visto el
reino de Dios que viene con potencia; o, como en Lucas (9:27), quien lo expresa ms sencillamente
todava: hasta que vean el reino de Dios. Aqu, sin duda alguna, se hace referencia al establecimiento
firme y progreso victorioso del nuevo reino establecido por Cristo, lo cual acontecera dentro del lapso
de vida de algunos de los oyentes, el cual estaba destinado a obrar el ms grande de todos los cambios
en esta tierra, y haba de ser la gran garanta de su venida final en la gloria.
CAPITULO 17
Vers. 113. JESUS ES TRANSFIGURADOCONVERSACION ACERCA DE ELIAS. (Pasajes
paralelos, Marcos 9:213; Lucas 9:2836). Para su exposicin, vase el comentario sobre Lucas 9:28
36.
1423. LA CURACION DE UN NIO ENDEMONIADOEL SEGUNDO ANUNCIO
EXPLICITO DE SU MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCION. (Pasajes paralelos, Marcos
9:1432; Lucas 9:3745). La fecba de esta seccin est indicada claramente, pues segn todas las
narraciones, estos acontecimientos se efectuaron inmediatamente despus del primer anuncio explcito
de su muerte hecho por Cristo, y su transfiguracin. Ambos sucesos acontecieron entre la tercera y
cuarta Pascuas, siendo sta su ltima.
La curacin del Nio Endemoniado (vv. 1421). Para su exposicin, vase el comentario sobre
Marcos 9:1432.
El Segundo Anuncio de su Muerte (vv. 22, 23). 22. Y estando ellos en Galilea, Jess les dijo
Marcos (9:30), como siempre, es muy preciso aqu: Y habiendo salido de all, es decir, del escenario
del ltimo milagro, caminaron por Galilea; y no queria que nadie lo supiese. Esta, pues, no fu una
gira de predicacin, sino un viaje privado por Galilea. En realidad, su ministerio pblico en Galilea
estaba casi terminado. Aunque ms tarde envi a los Setenta a predicar y sanar, l mismo ya se
presentaba poco en pblico en aquella provincia, y pronto estaba por despedirse de ella
definitivamente. Y mientras no llegara esta hora, se ocupaba principalmente en ensear a los Doce,

preparndolos para los acontecimientos futuros. El Hijo del hombre ser entregado en manos de
hombres, 23. Y ellos se entristecieron en gran maneraAunque la conmocin que les causara
esta noticia no sera tan grande como la primera vez (cap. 16:21, 22), su tristeza no sera menor, sino
probablemente ms grande, al penetrar ms profundamente en sus corazones el conocimiento de su
muerte, y al sentir ellos una nueva ola de tristeza con la repeticin de dicha noticia. As que, Lucas
(9:43, 44), conectando esta noticia con el escenario del milagro recientemente obrado por el Seor y la
enseanza desprendida de l, o posiblemente con todas sus enseanzas recientes, dice que nuestro
Seor advirti a los Doce que ellos pronto tendran necesidad de toda esta enseanza: Y
maravillndose todos de todas las cosas que haca, dijo a sus discpulos: Poned vosotros en vuestros
odos estas palabras; porque ha de acontecer que el Hijo del hombre ser entregado, etc. Es decir: No
os entusiasmis demasiado por la grandeza que acabis de ver en m, mas acordaos de lo que os he
dicho, y ahora os digo de nuevo, que aquel Sol en cuya luz os regocijis ahora, pronto ha de ocultarse
entre las sombras de la noche. Cun notable es la anttesis de aquellas palabras de nuestro Seor,
conservada en los tres relatos de este hecho: El Hijo del hombre ser entregado en manos de
hombres. Agrega Lucas (v. 45): Mas ellos no entendan esta palabra y les era encubierta para que no
la entendiesen; porque los dichos ms claros, cuando se encuentran con prejuicios obstinados que han
prevalecido por largo tiempo, no pueden ser entendidos claramente, ya que estos mismos prejuicios los
desfiguran y obscurecen; y teman preguntarle de esta palabra: desanimados en parte por el ambiente
de sublime tristeza en medio del cual fueron pronunciadas estas palabras, el cual no deseaban
interrumpir, y tambin por no exponerse a recibir una reprensin por su frivolidad y timidez.
2427. EL DINERO DEL TRIBUTO. El incidente narrado en esta seccin sin duda se efectu
inmediatamente despus de los hechos mencionados en la seccin anterior. El breve pero interesante
incidente que contiene esta seccin, es relatado slo por nuestro evangelista Mateo, para quien, sin
duda, tendra un inters peculiar, ya que aconteci en su ciudad natal cerca del lago tan conocido por l.
24. Y como llegaron a Capernaum, vinieron a Pedroen cuya casa Jess probablemente resida
cuando estaba en Capernaum. Esto explica varias cosas en el relato. los que cobraban las dos
dracmasla doble dracma; suma igual a dos dracmas de Atica y correspondiente al medio shkel
judo, que deba ser pagada para el mantenimiento del templo y sus servicios por todos los judos
varones de veinte aos para arriba. Para conocer el origen de este impuesto anual, vase Exodo 30:13,
14; 2 Crnicas 24:6, 9.) As pues, no era un impuesto civil, sino eclesistico. El impuesto mencionado
en el versculo siguiente era civil. Toda la enseanza de este notable incidente depende de esta
distincin entre los dos impuestos. y dijeron: Vuestro Maestro no paga las dos dracmas?La
pregunta parece dar a entender que el pago de este impuesto era voluntario, pero esperado; o lo que, en
frase moderna, se llamara tasacin voluntaria. 25. El dice: Ses decir, Seguro que s; como si l
estuviera ansioso de quitar aun la sospecha de que su Maestro hiciera lo contrario. Si Pedro tena
conocimiento, como seguramente lo tena, de que en ese preciso momento no habia dinero en la bolsa,
esta contestacin debi ser considerada como un gran acto de fe en su Maestro. Y entrando l en
casala de PedroJess le habl antesle anticip; o le previno, segn el sentido original de esta
palabradiciendo: Qu te parece, Simn?usando su nombre de familia en intimidad. Los reyes
de la tierra, de quin cobran los tributosimpuesto que se pagaba por artculos exportados o
importados. o el censo?impuesto de capitacin, pagadero a los romanos por todos los que tenan su
nombre en el censo. Este, pues, era un impuesto estrictamente civil. de sus hijos o de los extraos?
El trmino extraos seguramente no quiere decir extranjeros, de quienes los soberanos
naturalmente no levantaban impuestos, sino los que no son de su propia familia, es decir, sus

sbditos. 26. Pedro le dice: De los extraosLos que no son sus hijos. Jess le dijo: Luego los
hijos son francosAl decir los hijos nuestro Seor no se refiere a s mismo y a los Doce en algn
sentido vago de su parentesco con Dios como Padre comn. Adems. nuestro Seor ni una vez se
menciona a s mismo junto con los discpulos al hablar de su relacin con Dios, mas siempre
diligentemente tiene separadas su propia relacin y la de ellos (vase, por ejemplo, el comentario sobre
las ltimas palabras de este captulo); pues esto sera ensear el derecho de exencin de los creyentes
de los impuestos exigidos para los servicios sagrados, lo cual es contrario a todo lo que Pablo ensea y
lo que Jess mismo indica siempre. El puede referirse aqu, pues, slo a s mismo; usando la palabra
hijos evidentemente para expresar el principio general usado por los soberanos, quienes no cobran
impuestos a sus propios hijos, y as transmite ms llamativamente la verdad respecto a su propia
exencin: es decir, Si la propia familia del soberano est eximida, vosotros conocis la inferencia en el
caso mo; o para expresarlo ms claramente de lo que Jess crea necesario o conveniente: Este
impuesto es para apoyar la casa de mi Padre; como yo soy su Hijo, ese impuesto no me corresponde a
m, pues YO ESTOY LIBRE. 27. Mas porque no los escandalicemoso por no hacer que
tropiecen, ignorantes como lo son de mi relacin con el Seor del Templo, y entendiesen mal un ttulo
de exencin como una ofensa a la honra de quien vive en el Templo. Ve a la marCapernaum, se
acordar, estaba a un lado del mar de Galileay echa el anzuelo, y el primer pez que viniere,
tmalo, y abierta su boca, hallars un estateroLa moneda era la tica, igual a dos doble dracmas
ya mencionadas cuyo valor era de un shkel, siendo sta la suma exacta necesaria para los dos.
Entonces el Seor agrega: tmalo, y dselo por m y por tilit., en lugar de m y de ti; tal vez
porque el pago era en rescate de la persona por quien se pagaba (Exodo 30:12); del cual Jess estaba
completamente libre. Si la casa era de Pedro, esto explicar por qu el pago fu provisto en esta
ocasin, no por todos los Doce, sino slo por l y su Seor. Obsrvese que nuestro Seor no dice por
nosotros, sino por m y por ti; para hacer una distincin entre El, quien estaba eximido, y el
discpulo no eximido.
CAPITULO 18
Vers. 19. LA CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN DEBERIA SER EL
MAS GRANDE EN EL REINO DE LOS CIELOS, Y LA ENSEANZA RELACIONADA CON
ESTE ASUNTO. (Pasajes Paralelos, Marcos 9:3350; Lucas 9:4650). Para su exposicin, vase el
comentario sobre Marcos 9:3350.
1035. ENSEANZAS ADICIONALES SOBRE EL MISMO ASUNTO, INCLUYENDO LA
PARABOLA DEL DEUDOR DESPIADADO.
El Mismo Tema (vv. 1020). 10. Mirad no tengis en pocono despreciisa alguno de estos
pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre la faz de mi Padre que est en
los cielosEste es un versculo difcil; pero tal vez lo siguiente ser ms que una ilustracin: Entre los
hombres, los que cuidan e instruyen a los nios de la familia real, por humildes que sean, tienen libre
entrada con el nio a su cargo, y un grado de familiaridad que aun los ms altos ministros de estado no
pretenden tener. Probablemente nuestro Seor quera decir con esto que, en virtud del cargo que tienen
de servir a sus discpulos (Hebreos 1:13; Juan 1:51), los ngeles tienen encomiendas que cumplir ante
el trono, son bienvenidos all. y tienen una familiaridad intima con su Padre que est en los cielos.
11. Porque el Hijo del hombre ha venido para salvar lo que se haba perdidoEste es un dicho
precioso. que se repite varias veces en formas distintas. La relacin de este dicho con el versculo
anterior parece ser la siguiente: Puesto que todo el propsito del Hijo del hombre en el mundo, es
salvar a los perdidos, tener cuidado, no sea que, con vuestras ofensas, hagis que se pierdan los ya

salvados. Que sta es la idea propuesta, podemos inferir del ver. 14. 12, 13. Qu os parece? Si
tuviese algn hombre cien ovejas, y se descarriase una de ellas, etc.Este es otro de aquellos
dichos significativos que nuestro Seor pronunci ms de una vez. Vase el comentario sobre la bella
parbola de la oveja perdida, en Lucas 15:47. Slo que la diferencia entre estas dos parbolas es, que
en la de Lucas el objeto es mostrar lo que el buen Pastor est dispuesto a hacer para hallar a su oveja,
cuando aun una de ellas se pierde; y en la de Mateo el objeto es mostrar cun poco dispuesto l est a
perderla, despus de haberla hallado. Por esto, se aade: 14. As, no es la voluntad de vuestro Padre
que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeosCmo, pues, puede l dejar de castigar
aquellas ofensas que pongan en peligro las almas de estos pequeos? 15. Por tanto, si tu hermano
pecare contra ti, ve, y redargyele entre ti y l solo: si te oyere, has ganado a tu hermano, etc.
Probablemente el Seor todava haca referencia a la contienda reciente en cuanto a quin sera el ms
grande. Despus de la reprensin tan suave y encantadora, pero tan digna y divina bajo la cual ellos, sin
duda, estaran sintiendo vergenza, quizs estaban diciendo el uno al otro: No fu yo quien empezara
esto; no fu yo quien hiciera insinuaciones indignas e irritantes contra mis hermanos. Que sea as;
dijo el Seor, pero como cosas semejantes se suscitarn frecuentemente, os ensear cmo proceder.
Primero: No guardis rencor contra el hermano ofensor ni le reprendis en presencia de los incrdulos
o extraos; mas llevadlo aparte, mostradle su falta, y si l la reconoce y se enmienda le habris hecho
mejor servicio a l que justicia a vosotros mismos. Segundo: Si esta tentativa fracasa, tomad dos o tres
que sean testigos de cun justa es vuestra queja, y de cun hermanable es vuestro espritu al tratar con
l. Tercero: Si esto fracasa, traedlo ante la iglesia o congregacin a la cual pertenece. Finalmente: Si
aun falla esta tentativa, no le consideris ms como hermano, sino como uno de afuera, como hacan
los judos con los publicanos y gentiles. 18. De cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra,
ser ligado en el cielo; y todo lo que desatareis en la tierra, ser desatado en el cieloPor este
dicho, todo lo que haba sido concedido a Pedro slo un corto tiempo antes (vase el comentario sobre
el cap. 16:19), es evidentemente concedido a todos los Doce; de modo que, sea cual fuere el significado
de aquella concesin, no significa nada peculiar para Pedro, y mucho menos para sus pretendidos
sucesores en Roma. Tiene que ver con la recepcin de personas en las iglesias y la expulsin de ellas.
Pero vase el comentario sobre Juan 20:23. 19. Otra vez os digo, que si dos de vosotros se
convinieren en la tierra, de toda cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los
cielos. 20. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de
ellosCon respecto a este pasaje tan lleno de aliento para la unin cristiana en accin y en oracin,
ntese, primero, la conexin que tiene con lo antes dicho. Nuestro Seor haba estado hablando de
asambleas en las iglesias, ante las cuales la perversidad obstinada de algn hermano haba de ser trada
como ltimo recurso, y cuya decisin haba de ser final. ya que tal honor concede el Seor de la iglesia
a estas asambleas legtimas. Pero no slo a estas asambleas se digna autorizar y honrar, porque aun dos
hermanos que se unen para presentar algn asunto ante l, se darn cuenta de que no estn solos,
porque mi Padre est con ellos,, dice Jesus. Luego, obsrvese el premio puesto sobre la unin en
oracin. Como esta Unin no puede existir con menos de dos, mencionando este nmero l da el
mayor aliento posible a la unin en el ejercicio de la oracin. Pero qu clase de unin es sta? No es
un acuerdo para orar meramente en concierto, sino para orar por alguna cosa definida. De toda cosa
que pidieren, dice nuestro Seor; cualquiera cosa que ellos convienen en pedir juntos. Al mismo
tiempo, es evidente que l tena en vista en aquel momento ciertas cosas, como temas ms propios y
necesarios para tales oraciones unidas. Los Doce se haban disputado en el camino por la miserable
cuestin de precedencia en el reino de su Maestro; y esto, como despertaba su naturaleza corrupta,

haba dado origen, o por lo menos estaba en peligro de dar origen a ofensas peligrosas pa ra sus
almas. El Seor mismo haba estado instruyndolos en la manera de tratar entre s tales cosas; pero
ahora les muestra un camino ms excelente: Que traigan ellos todos estos asuntos, y cualquier cosa
que pueda afectar las buenas relaciones entre ellos mismos y el bienestar del reino en general, a su
Padre que est en los cielos; y si ellos estn de acuerdo en pedirle a l por aquella cosa, les ser hecha
por su Padre que est en los cielos. Pero adems, no se trata meramente de la unin en la oracin
pidiendo una misma cosa, porque eso podra ocasionar discordia acerca de la cosa deseada, sino la
unin en la oracin armoniosa, la oracin con espritus afines, miembros de una familia espiritual,
siervos de un mismo Seor, constreidos por el mismo amor, luchadores bajo una misma bandera,
alentados por la seguridad de la misma victoria; una unin viviente y amante, cuya voz en el odo
divino es como el sonido de muchas aguas. De consiguiente, lo que ellos piden en la tierra, es hecho
para ellos, dice Jess, por mi Padre que est en los cielos. No es por nada que l dice MI Padre, y
no VUESTRO Padre; como es evidente por lo que sigue: Porque donde estn dos o tres
congregados en mi nombreel MI es enfticoall estoy en medio de ellos. As como su nombre
atraera a muchos grupos de sus queridos discpulos, en la misma forma, aunque no hubiese sino dos o
tres, l sera atrado para estar en medio de ellos; y como l tiene parentezco con ambas partes, los
rogantes y el Rogado, con unos, en la tierra, por medio del vnculo carnal al haberse humanado, y con
el Otro en el cielo, por el vnculo de su Espritu eterno. La oracin armoniosa de ellos en la tierra
penetrara por mediacin de l al cielo, sera llevada por l al Santo de los santos, y as llegara al
Trono. As, el Seor viene a ser el Conductor viviente de la oracin elevada al cielo y de la
contestacin que desciende del cielo.
Parbola del Deudor Despiadado (vv. 2135). 21. Entonces Pedro, llegndose a l, dijo: Seor,
cuntas veces perdonar a mi hermano que pecare contra m?En la reciente disputa, Pedro
probablemente haba sido objeto de envidia especial, y su ligereza en responder por todos los dems,
sin duda, le sera achacada, a pesar de las recomendaciones de su Maestro. Y como semejantes
insinuaciones eran tal vez hechas muchas veces, l quera saber hasta cundo tendra que aguantarlas.
hasta siete?Siendo ste el nmero sagrado y completo, tal vez su razonamiento fu: Habr un
lmite para la paciencia? 22. Jess le dice: No te digo hasta siete, mas aun hasta setenta veces
sietees decir: Cuando alguien necesita el perdn y lo pide con sinceridad, nunca debe serle negado.
(Vase el comentario sobre Lucas 17:3, 4). 23. Por lo cualcon referencia a este asuntoel reino
de los cielos es semejante a un hombre rey, que quiso hacer cuentas con sus siervoso quera
examinar las cuentas de sus cobradores de impuestos. 24. Y comenzando a hacer cuentas, le fu
presentado uno que le deba diez mil talentossi se hace referencia a talentos ticos, 10,000 de ellos
seran ms de un milln y medio de libras esterlinas; mas si se trata de talentos judos, sera una suma
mucho ms grande. 25. Mas a ste, no pudiendo pagar, mand su seor venderle, y a su mujer e
hijos, con todo lo que tena, y que se le pagase(Vase 2 Reyes 4:1; Nehemas 5:8; Levtico 25:39).
26. Entonces aquel siervo, postrado, le adorabaSe inclin ante l respetuosamentediciendo:
Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoReconoci la justicia de la demanda hecha
contra l, e hizo una imploracin lastimera de misericordia. 27. El seor, movido a misericordia de
aquel siervo, le solt y le perdon la deudaAl perder la esperanza de que su deuda le sea pagada, el
seor primero es conmovido con compasin; luego suelta a su deudor de la crcel, y finalmente le
cancela la deuda. 28. Y saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervosNtese la diferencia:
En el primer caso se trata de un seor y un siervo; en este caso, ambos estn en iguales condiciones.
(Vase v. 33, abajo). que le deba cien denariosSi se trata de una moneda israelita, esta deuda, en

comparacin con la otra equivaldra a menos de uno en un millny trabando de l, le ahogabale

oprima el cuellodiciendo: Pgame lo que debesNtese la crueldad aun en el tono. 29. Entonces
su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar
todoLa misma actitud y las mismas palabras que produjeron compasin en su seor, son empleadas
aqu y dirigidas a l por su consiervo. 30. Mas l no quiso; sino fu, y le ech en la crcel hasta que
pagase la deuda, etc.Jess aqu vivamente presenta la intolerable injusticia e impudencia de este
acto, lamentado aun por sus consiervos, y obrado por uno que tan recientemente haba sido objeto del
ms grande favor de parte de su comn seor. 32, 33. Entonces llamndole su seor, le dice: Siervo
malvado, etc.Antes de descargar su ira sobre l, con calma le muestra cun vergonzoso, irracional y
despiadada fu su conducta; esto hara que el castigo infligido sobre l tuviese un doble aguijn. 34.
Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugosms que carceleros; indicando la severidad
del tratamiento que le pareca que mereca el caso. hasta que pagase todo lo que le deba. 35. As
tambinen este espritu, o sobre este principiohar con vosotros mi Padre celestial, si no
perdonareis de vuestros corazones cada uno a su hermano sus ofensas.
CAPITULO 19
Vers. 112. LA PARTIDA FINAL DE GALILEA - EL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Marcos
10:112; Lucas 9:51).
La Despedida de Galilea (vv. 1, 2). 1. Y aconteci que acabando Jess estas palabras, se pas
de GalileaEsto marca un perodo muy solemne en el ministerio pblico de nuestro Seor. Pero tan
ligeramente se toca el asunto aqu, y en el pasaje correspondiente de Marcos (10:1), que pocos lectores
probablemente se dan cuenta de que es la Despedida de Galilea para nuestro Seor. Vase el
comentario sobre el dicho sublime de Lucas (9:51), que tiene relacin vital con el mismo perodo de
transicin en el proceso de la obra del Seor. y vino a los trminos de Judea, pasado el Jordnes
decir, del lado de ms all del Jordn, o al lado oriental, en Perea, los dominios de Herodes Antipas.
Aunque se podra suponer, por la lectura de nuestro Evangelio, que nuestro Seor fu directamente de
una regin a la otra, sabemos por los otros evangelios que transcurri considerable tiempo entre la
salida de la una y la llegada a la otra, durante el cual sucedieron muchos de los acontecimientos ms
importantes de la vida pblica de nuestro Seor, probablemente una gran parte de lo que se relata en
Lucas 9:51 hasta el cap. 18:15, y parte de Juan 7:2 hasta el cap. 11:54. 2. Y le siguieron muchas
gentes, y los san allMarcos (10:1) dice adems: de nuevo les enseaba como sola. Lo que en
seguida tenemos en cuanto al divorcio es algo sacado de aquella enseanza.
El Divorcio (vv. 312). 3. Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquiera causa?
Dos escuelas rivales (como vimos en el comentario sobre el cap. 5:31) estaban divididas sobre esta
cuestin, la cual, como pertinentemente dice De Wette, era una cuestin muy delicada en los dominios
de Herodes Antipas. 4. Y l respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al
principio, macho y hembra los hizo?o tal vez se entienda mejor as: El que los hizo, desde el
principio los hizo un macho y una hembra. 5. Y dijo: Por tantopara cumplir el plan divino. el
hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y sern dos en una carne? etc.Jess aqu
los hace pensar en la constitucin original del hombre como un par: un varn y una mujer; en su
matrimonio, efectuado por mandato divino; y en el propsito de Dios, expresado por el historiador
sagrado, de que en toda poca un varn y una mujer deberan llegar a ser una sola carne por medio del
matrimonio y as continuar entre tanto que los dos vivieran en la carne. Siendo sta la constitucin
divina, no debe destruirla el hombre por medio de divorcios sin causa. 7. Dcenle: Por qu, pues,
Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiarla? 8. Dceles: Por la dureza de vuestro corazn

Moisscomo legislador civil, considerando vuestro estado moral bajo, y vuestra incapacidad de
soportar lo estricto de la ley originalos permitio repudiar a vuestras mujerestoler un
aflojamiento del rigor del vnculo matrimonial, no como aprobando la medida, sino para prevenir males
peores. mas al principio no fu asEsto se repite, a fin de impresionar a sus oyentes con el carcter
temporal y puramente civil de este relajamiento mosaico. El texto griego dice: Desde el principio no
ha sido as. 9. Y yo os digo que cualquiera que repudiare a su mujer, si no fuere , etc.Vase
el comentario sobre el cap. 5:32. 10. Dcenle sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con su
mujer, no conviene casarsees decir, si miramos el matrimonio en esta luz, seguramente vendr a
ser una trampa ms bien que una bendicin, y debera ser evitado del todo. 11. Entonces l les dijo:
No todos reciben esta palabra sino aquellos a quienes es dadoesto es, Que el estado clibe sea
mejor, es una afirmacin que no se aplica a cualquiera, y en efecto, es slo para los que son
divinamente destinados para l. Pero quines son stos?, desde luego se preguntaran; y nuestro
Seor sigue hablndoles del mismo asunto sealando tres casos particulares. 12. Porque hay eunucos
que nacieron as del vientre de su madrepersonas incapaces o indispuestas a casarsey hay
eunucos, que son hechos eunucos por los hombrespersonas hechas incapaces por otrasy hay
eunucos que se hicieron a s mismos eunucos por causa del reino de los cielospersonas que para
hacer mejor la obra de Dios deliberadamente eligen este estado. Tal como lo hizo Pablo (1 Corintios
7:7). el que pueda ser capaz de eso, saloEl que siente que sta es su vocacin propia, que la
acepte l solo. As, pues, todos quedan libres en este asunto.
1315. NIITOS TRAIDOS A JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 10:1316; Lucas 18:1517).
Para la exposicin vase el comentario sobre Lucas 18:1517.
1630. EL JOVEN PRINCIPE RICO. (Pasajes paralelos, Marcos 10:1731; Lucas 18:1830). Para
la exposicin vase el comentario sobre Lucas 18:1830.
CAPITULO 20
Vers. 116. LA PARABOLA DE LOS LABRADORES EN LA VIA. Esta parbola, relatada slo
por Mateo, est relacionada estrechamente con el final del cap. 19 y fu pronunciada con referencia a la
pregunta de Pedro: He aqu, nosotros hemos dejado todo, y te hemos seguido: qu pues tendremos?
(cap. 19:27). Su motivo es para mostrar que, mientras que ellos seran recompensados ricamente, cierta
equidad sera reservada para los convertidos y obreros posteriores en el servicio de Cristo. 1. Porque el
reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, etc.Todo lector de la Biblia est
familiarizado con estos trminos: la figura de una via, para representar el cultivo de almas para el
cielo, la enseanza requerida y provista para tal fin, y el cuidado y las preocupaciones de Dios tocante a
su via. (Salmo 80:816; Isaas 5:17; Jeremas 2:21; Lucas 20:916; Juan 15:18). En tiempo de la
vendimia, como observan Webster y Wilkinson, escaseaba la mano de obra, y los patrones estaban
obligados a estar temprano en el mercado para conseguirla. Tal vez la naturaleza apremiante de la obra
del Evangelio, y la relativa escasez de trabajadores, puede insinuarse incidentalmente (cap. 9:37, 38).
Los obreros, como en el cap. 9:38, son: primero, los siervos oficiales de la iglesia, pero despus de
ellos y junto con ellos todos los siervos de Cristo, a quienes l ha puesto bajo la obligacin ms pesada
de trabajar en su servicio. 2. Y habindose concertado con los obreros en un denario al dael
jornal usuallos envi a su via. 3. Y saliendo cerca de la hora de las tresalrededor de las nueve
de la maana, o despus que hubo pasado la cuarta parte del da de trabajo: el da de doce horas se
calculaba desde las seis de la maana hasta las seis de la tarde. [O hasta las dieciocho horas, segn la
nueva rotacin de algunos pases. Nota del Trad.] vi otros que estaban en la plaza ociosossin
empleo. 4. Y les dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que fuere justocorrecto

equitativo, segn la proposicin del tiempo que trabajen. Y ellos fueron. 5. Sali otra vez cerca de
las horas de sexta y nonacerca de medioda, y cerca de las tres de la tardee hizo lo mismo
contratndolos y envindolos a trabajar en la via cada vez. 6. Y saliendo cerca de la hora
undcimaslo una hora antes del fin del da de trabajo; tiempo inusitado para ofrecer trabajo y
emplear trabajadoreshall otros que estaban ociosos; y dceles: Por qu estis aqu todo el da
ociosos?Claro que ellos no haban estado all todo el da, o no haban estado dispuestos a ofrecerse a
la hora conveniente; pero como ahora estaban dispuestos, y el da no haba terminado, y todava haba
lugar, ellos tambin fueron tomados en las mismas condiciones como los dems. 8. Y cuando fu la
tarde del dala hora para ajustar cuentas entre patrn y obreros (vase Deuteronomio 24:15);
sealando aqu el da del juicio finalel seor de la via dijo a su mayordomoque corresponde a
Cristo mismo, representado como hijo, sobre su casa (Hebreos 3:6; vase cap. 11:27; Juan 3:35;
5:27). Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los
primerosOrden extraa sta: a los ltimos contratados, pgales primero. 9. Y viniendo los que
haban ido cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denariosalario por un da
completo de trabajo. 10. Y viniendo tambin los primeros, pensaron que haban de recibir ms
Aqu se nota el espritu calculador y mercenario que se haba manifestado, aunque tal vez ligeramente,
en la pregunta de Pedro (cap. 19:27), y el cual esta parbola tena por objeto acallar, de una vez y para
siempre, entre los siervos de Cristo. 11. Y tomndolo, murmuraban contra el padre de la familia
el mismo seor de la via12. Diciendo: Estos postreros slo han trabajado una hora, y los has
hecho iguales a nosotros, que hemos llevado la carga y el calor del daquienes no slo hemos
trabajado ms horas, sino durante el perodo ms fatigoso del da. 13. Y l respondiendo, dijo a uno
de ellossin duda al que hablaba de parte de los descontentosAmigo, no te hago agravio; no te
concertaste conmigo por un denario? 15. No me es lcito a m hacer lo que quiero con lo mo?
o es malo tu ojo, porque yo soy bueno?lo que quiere decir: T pides justicia, y se te ha hecho
justicia; porque la suma convenida, te ha sido pagada. Ya que el caso tuyo est resuelto y arreglado, t
no tienes nada que ver con los arreglos que yo hago con otros obreros, ni por qu mostrar disgusto con
la benevolencia hecha a otros, cuando t mismo has admitido que has sido tratado con justicia. T
sientes una envidia indigna de tu vecino y muestras descontento de la bondad con que fuiste contratado,
y recompensado. 16. As los primeros sern postreros, y los postreros primerosTen cuidado, no
sea que, animando el espritu de estos murmuradores por causa del denario dado a los contratados a
ltima hora, pierdas tu propio denario, aunque hayas sido uno de los primeros en la via; mientras que
la gratitud de parte de los que comenzaron a trabajar tan tarde, puede inspirarlos a sentir humildad y tal
admiracin por la gracia que los ha contratado y recompensado, que pueda colocarlos al fin en el
primer lugar. porque muchos son llamados, mas pocos escogidosEste es otro de los dichos
notables de nuestro Seor, repetido ms de una vez en ocasiones distintas (Vase el cap. 19:30; 22:14).
El llamamiento de que habla casi invariablemente el Nuevo Testamento, es lo que llaman los
telogos el llamamiento eficaz, que incluye una operacin sobrenatural en la voluntad para conseguir
su consentimiento. Pero ste no puede ser el sentido aqu; los llamados son enfticamente distintos de
los escogidos, y este trmino aqu slo puede significar los invitados. De modo que el sentido es:
Muchos reciben las invitaciones del evangelio, pero no a todos los ha escogido Dios por la
santificacin del Espritu y fe de la verdad (2 Tesalonicenses 2:13). Pero, se podra preguntar: qu
tiene esto que ver con el tema de nuestra parbola? Probablemente esto: Ensearnos que algunos
hombres que hayan trabajado en el servicio de Cristo la mayor parte de su vida, pueden, por el espritu

que manifiesten en sus ltimos das, hacer evidente que, en realidad, ellos nunca fueron escogidos por
Dios como sus obreros.
1728. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO DE SU MUERTE CERCANA Y SU
RESURRECCIONEL PEDIDO AMBICIOSO DE SANTIAGO Y JUAN, Y LA RESPUESTA.
(Pasajes paralelos, Marcos 10:3245; Lucas 18:3134). Para su exposicin vase el comentario sobre
Marcos 10:3245.
2934. DOS CIEGOS SANADOS. (Pasajes paralelos, Marcos 10:4652; Lucas 18:3543). Para su
exposicin, vase el comentario sobre Lucas 18:3543.
CAPITULO 21
Vers. 19. LA ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALEN, EL PRIMER DIA DE LA SEMANA.
(Pasajes paralelos, Marcos 11:111; Lucas 19:2940; Juan 12:1219). Para la exposicin de esta
escena majestuosa registrada por todos los Evangelistas, vase el comentario sobre Lucas 19:2940.
1022. LA EXCITACION POPULAR ORIGINADA POR LA LLEGADA DE JESUSLA
SEGUNDA LIMPIEZA DEL TEMPLO, Y MILAGROS EFECTUADOS ALLILA GLORIOSA
VINDICACION DEL TESTIMONIO DE LOS NIOSLA HIGUERA ESTERIL, CON
LECCIONES TOMADAS DE ELLA. (Pasajes paralelos, Marcos 11:1126; Lucas 19:4548). Para su
exposicin, vase el comentario sobre Lucas 19, desde el v. 44; y sobre Marcos 11:1226.
2346. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDA, Y LA RESPUESTALAS
PARABOLAS DE LOS HIJOS, Y LA DE LA VIA Y LOS LABRADORES MALVADOS. (Pasajes
paralelos, Marcos 11:2712:12; Lucas 20:119). Ahora, como comenta Alford, comienza aquella serie
de parbolas y discursos de nuestro Seor dirigidos a sus enemigos, por medio de los cuales revela ms
completamente que antes su hostilidad por causa de la hipocresa de ellos: y as son incitados a
procurar su muerte.
La Autoridad de Jess Puesta en Duda (vv. 2327). 23. Con qu autoridad haces esto?
refirindose a la expulsin de los compradores y vendedores del temploy quin te di esta
autoridad? 24. Y respondiendo Jess, les dijo: Yo tambin os preguntar una palabra 25. El
bautismo de JuanRefirindose a toda su misin y ministerio, de los cuales su bautismo fu la
caracterstica propiade dnde era? del cielo, o de los hombres?La sabidura de Jess al
contestar aquella pregunta en esta forma, puede notarse por la contestacin de ellos. Si dijremos, del
cielo, nos dir: Por qu pues no le cresteis?Por qu no cresteis el testimonio que l di de m
como el Mesas prometido y esperado?, ya que ste fu el tema principal de su predicacin. 26. Y si
dijremos, de los hombres, tememos al puebloms bien, a la multitud. Lucas (20:6) aade: todo
el pueblo nos apedrear, es decir, nos matar a pedradasporque todos tienen a Juan por
profetaCunta perversidad e hipocresa! Con cunta razn Jess rehus contestarles! 27. Y
respondiendo a Jess, dijeron: No sabemosEvidentemente su dificultad consista en cmo
contestar en forma tal que no debilitara su decisin de rechazar la autoridad de Cristo, ni daara su
propia buena fama con el pueblo, pues la verdad misma del asunto no era de importancia para ellos. Ni
yo os digo con qu autoridad hago estoCunta serenidad y dignidad despliega aqu nuestro Seor
al volver contra ellos mismos su propia pregunta; y al revelarles su conocimiento de la hipocresa de
ellos los deja callados. Aprovechndose de la sorpresa, el silencio y el asombro de ellos, nuestro Seor
contina con las dos parbolas siguientes.
La Parbola de los Dos Hijos (vv. 2832). 28. Mas, qu os parece? Un hombre tena dos hijos,
y llegando al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viaporque la religin verdadera es
prctica. a fin de que fructifiquemos a Dios. (Romanos 7:4). 29. Y respondiendo l, dijo: No

quieroTrench observa la descortesia de esta respuesta, y la falta de voluntad para excusar semejante
desobediencia; ambas caractersticas las poseen los pecadores descuidados, desenfrenados, que resisten
a Dios cara a cara. 30. Y llegando al otro, le dijo de la misma manera; y respondiendo l, dijo:
Yo, seor, voyYo, seor; el yo enftico aqu, indica la complacencia farisaica que dice: Dios,
te doy gracias, que no soy como los otros hombres (Lucas 18:11). Y no fuEste hijo no cambi de
opinin despus y se neg a ir, pues no haba tenido la intencin de hacerlo. Esta actitud representa a
las personas que dicen y no hacen (cap. 23:3), falsedad ms abominable delante de Dios, dice Stier,
que el decir no quiero. 31. Cul de los dos hizo la voluntad de su padre? Dicen ellos: El
primeroAhora viene la aplicacin. Dceles Jess: De cierto os digo, que los publicanos y las
rameras os van delanteo, estn yendo; aun ahora ellos estn entrando, mientras que vosotros os
quedis atrsal reino de DiosLos publicanos y las rameras eran los primeros que, cuando les fu
dicho que fueran a trabajar en la via, dijeron: No quiero; pero despus se arrepintieron y fueron. Su
vida primera fu una negacin llana y flagrante para no hacer lo que se les mandaba: fu una rebelin
continua contra la autoridad de Dios. Los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo, con quienes el
Seor estaba hablando ahora, estaban representados por el segundo hijo, quien dijo: S, seor, pero
no fueron. Ellos haban sido llamados con mucha anterioridad, y toda su vida haban profesado
obediencia a Dios; pero vivan una vida de desobediencia continua. 32. Porque vino a vosotros Juan
en camino de justiciaes decir, llamndoos a arrepentimiento: as como No es llamado
pregonero de justicia (2 Pedro 2:5), cuando como el Bautista adverta a la gente a huir de la ira que
vendr. y no le cresteisNo le rechazaron; pues quisieron recrearse por un poco a su luz (Juan
5:35); pero no quisieron recibir su testimonio acerca de Jess. y los publicanos y las rameras le
creyeronEsto se dice expresamente de los publicanos en dos ocasiones (Lucas 3:12; 7:29), y puede
aceptarse como verdad que en estos pasajes las rameras estaban includas tambin, aunque el hecho no
es expresamente mencionado. Estas personas desechadas por la sociedad aceptaron con gozo el
testimonio de Juan acerca del Salvador que vena, y cuando Jess lleg, ellos acudieron a l. Vase
Lucas 7:37; 15:1, etc., y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerleEs decir,
En vez de haber sido provocados a celos por el ejemplo de ellos, sin conmoveros los habis visto
acudir al Salvador y ser salvados.
La Parbola de la Via y los Labradores Malvados (vv. 3346). 33. Od otra parbola: Fu un
hombre, padre de familia, el cual plant una via[Vase la nota sobre Lucas 13:6]y la cerc de
vallado, y cav en ella un lagar, y edific una torreEstos detalles son tomados, como tambin la
base de la parbola misma, de aquella hermosa parbola de Isaas 5:17, a fin de fijar la aplicacin y
darle apoyo por la autoridad del Antiguo Testamento. y la di a renta a labradoresEstos no son
sino los guas espirituales del pueblo, bajo cuyo cuidado y cultivo se espera que los frutos de justicia
hayan de producirse. y se parti lejospor mucho tiempo (Lucas 20:9), dejando la via para que las
leyes de labranza espiritual siguieran su curso durante todo el tiempo de la dispensacin judaica.
Acerca de esta fraseologa, vase el comentario sobre Marcos 4:26. 34. Y cuando se acerc el tiempo
de los frutos, envi sus siervos a los labradoresPor sus siervos se entienden los profetas y otros
mensajeros extraordinarios, llamados a predicar de tiempo en tiempo. Vase el comentario sobre el cap.
23:37. para que recibiesen sus frutosVase el comentario sobre el cap. 13:6. 35. Mas los
labradores, tomando a los siervos, al uno hirieronVase Jeremas 37:15; 38:6y al otro
mataronVase Jeremas 26:2023y al otro apedrearonVase 2 Crnicas 24:21. Comprese
con todo este versculo el cap. 23:27, donde nuestro Seor reitera estos cargos en trminos tan
conmovedores. 36. Envi de nuevo otros siervos, ms que los primeros; e hicieron con ellos de la

misma maneraVase 2 Reyes 17:13; 2 Crnicas 36:16, 18; Nehemas 9:26. 37. Y a la postre les
envi su hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijoEn Marcos (12:6) esto se expresa con ms
ternura: Teniendo pues an un hijo suyo amado, envilo tambin a ellos el postrero, diciendo:
Tendrn en reverencia a mi hijo. La versin de Lucas (20:13) es tambin notable: Entonces el seor
de la via dijo: Qu har? Enviar mi hijo amado: quizs cuando a ste vieren, tendrn respeto.
Quin puede dejar de notar la lnea de separacin que interpone nuestro Seor entre l y todos los
dems mensajeros meramente humanos, reclamando para s una filiacin en el sentido ms alto? (Cf.
Hebreos 3:36). La expresin: Quizs tendrn respeto a mi hijo, tiene por objeto ensear la culpa
casi inimaginable de no recibir reverencialmente al Hijo de Dios. 38. Mas los labradores, viendo al
hijo, dijeron entre sCf. Gnesis 37:1820; Juan 11:4753Este es el herederoSublime
expresin esta de la gran verdad, de que la herencia de Dios fu destinada para su Hijo al haberse
humanado, y que a su debido tiempo entrar en posesion de ella (Hebreos 1:2). venid, matmosle, y
tomemos su heredadpara que de meros siervos, lleguemos a ser seores. Esta es la meta final del
corazn depravado; la cual decisivamente viene a ser la raz de todo mal. 39. Y tomado, le echaron
fuera de la viacf. Hebreos 13:1113 (fuera de la puerta, fuera del real); 1 Reyes 21:13; Juan
19:17y le mataron. 40. Pues cuando viniere el seor de la viaEsto representa el tiempo de
ajustar cuentas, el cual, en el caso de los eclesisticos, fu aquel proceso judicial de la nacin y sus
dirigentes que termin en la destruccin de todo su estado civil. qu har a aquellos labradores? 41.
Dcenle: A los malos destruir miserablementeAqu encontramos una paronomasia enftica que
no es fcil de ser traducida a nuestro idioma. Si tradujsemos: El malamente destruir a los malos. o
miserablemente destruir a los miserables, sera algo parecido a la aliteracin usada en el original. y
su via dar a renta a otros labradores, que le paguen el fruto a sus tiemposSi esta contestacin
fu dada por los fariseos, a quienes el Seor haba dirigido la parbola, entonces ellos, sin saberlo,
pronunciaron su propia condenacin; como lo hizo David al contestar a Natn el profeta (2 Samuel
12:57, y Simn el fariseo al responder a nuestro Seor (Lucas 7:43, etc.). Pero si fu dada por nuestro
Seor mismo, como los otros dos evangelistas lo asientan y lo explcito de la contestacin parecera
favorecer, entonces podemos entender mejor la exclamacin de los fariseos que sigui a esto, segn el
relato de Lucas: Y como ellos lo oyeron, dijeron: Dios nos libre! Todo el significado de la parbola
haba sido al fin entendido por ellos. 42. Dceles Jess: Nunca lesteis en las Escrituras [Salmo
118:22, 23]: La piedra que desecharon los que edificaban etc.Esta haba sido una clara profeca
mesinica que vuelve a aparecer en varias formas (Isaas 28:16, etc.), y que fu usada gloriosamente
por Pedro ante el sanedrn (Hechos 4:11). Pedro se refiere a ella en su primera Epstola (1 Pedro 2:46).
43. Por tanto os digo, que el reino de DiosEl reino visible de Dios en la tierra, al cual, hasta este
tiempo, pertenecan solamente los descendientes de Abrahamser quitado de vosotros, y ser dado
a gente que haga los frutos de lAqu se hace referencia a la gran comunidad evanglica de los
fieles que, despus del rechazo de la nacin judaica, consistira principalmente de gentiles, hasta que
todo Israel sea salvado (Romanos 11:25, 26). Esta declaracin tan importante es dada slo por
Mateo. 44. Y el que cayere sobre esta piedra, ser quebrantado; y sobre quien ella cayere, le
desmenuzarAqu el Reino de Dios se representa como un Templo, en la edificacin del cual cierta
piedra, rechazada como inservible por los edificadores espirituales, es hecha por el Seor de la casa la
piedra clave de todo el edificio. Sobre esta piedra los edificadores estaban cayendo y siendo
quebrantados (Isaas 8:15). Ellos estaban recibiendo una gran herida espiritual; pero pronto aquella
piedra caera sobre ellos y los desmenuzara (Daniel 2:34, 35; Zacaras 12:2): como un todo, en la
destruccin espantosa de Jerusaln, pero personalmente, como incrdulos, en un sentido ms terrible

todava. 45. Y oyendo los prncipes de los sacerdotes y los Fariseos sus parbolasrefirindose a la
de Los Dos Hijos, y a sta de la Via y los Labradores Malvadosentendieron que hablaba de ellos.
46. Y buscando cmo echarle manolo que segn Lucas (20:19) hicieron en aquella hora,
difcilmente capaces de contener su iratemieron al puebloms bien, las multitudesporque le
tenan por profetaPor temor tambin no dijeron que el bautismo de Juan era de los hombres, porque
las masas populares le tenan por profeta (v. 26). Criaturas miserables! Por temor a la multitud, aunque
slo por un tiempo, dejndole, se fueron (Mar. 12:12).
CAPITULO 22
Vers. 114. LA PARABOLA DEL CASAMIENTO DEL HIJO DEL REY. Esta parbola es
diferente de la de la Gran Cena (Lucas 14:15, sig.), y se relata slo en Mateo. 2. El reino de los cielos
es semejante a un hombre rey, que hizo bodas a su hijoEn esta parbola, comenta
admirablemente Trench, vemos cmo el Seor se est revelando con ms claridad como el personaje
cntrico del reino, dando aqu una insinuacin ms evidente que en la parbola anterior, de la nobleza
de su descendencia. En aqulla l era el Hijo, el nico, el amado (Marcos 12:6) del padre de la familia;
pero aqu su estirpe es real, y l mismo aparece como Rey y como Hijo del Rey (Salmo 72:1). La
anterior fu una parbola de la historia del Antiguo Testamento; y Cristo es el ltimo y ms grande de
la lnea de profetas y maestros del antiguo rgimen, ms bien que el Fundador de un reino nuevo. En
aqulla, Dios aparece demandando algo de los hombres; en sta, parbola de gracia, Dios aparece
dando algo a ellos. De esta manera, como acontece frecuentemente, las dos se complementan, tomando
una el asunto donde la otra lo deja. Las bodas de Jehov con su pueblo Israel, eran una idea muy
familiar para los judos; y en el Salmo 45, estas bodas son consumadas en la persona del Mesas. EL
REY quien es reconocido como Dios, y quien al mismo tiempo es ungido por SU DIOS con leo
de gozo sobre sus compaeros. Estas contradicciones aparentes (vase el comentario sobre Lucas
20:4144) se resuelven en esta parbola; y Jess, quien se denuncia a s mismo como el Hijo de este
Rey, se presenta como heredero de todo lo que los profetas y dulces cantores de Israel manifestaron en
cuanto a la unin inefablemente cercana y cariosa de Jehov con su pueblo. Pero obsrvese con
cuidado que LA ESPOSA no aparece en esta parbola, ya que el propsito es el de ensear ciertas
verdades bajo la figura de invitados a una fiesta de bodas, y de la falta de un vestido de bodas, lo que no
armonizara con la presentacin de la Esposa. 3. Y envi sus siervosque representan a los
predicadores del evangeliopara que llamasen los llamadoses decir, los judos, quienes haban
sido invitados desde la primera eleccin de ellos y en cada llamamiento dirigido a ellos por los
profetas, a que se mantuviesen listos para la aparicin de su Reya las bodasa las festividades
nupciales cuando estuviesen terminados todos los preparativos. mas no quisieron venircomo lo
demostr tristemente el resultado del ministerio de Juan el Bautista, el de nuestro Seor y el de sus
apstoles ms tarde. 4. mis toros y animales engordados son muertos, y todo est prevenido: venid
a las bodasLa expresin: todo est prevenido, seala el tiempo de aquellos llamamientos
evanglicos despus de la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo y la venida del Espritu Santo;
acontecimientos que no podan mencionarse en la parbola en una forma directa. Cf. 1 Corintios 5:7, 8:
Nuestra Pascua, que es Cristo, fu sacrificada por nosotros; as que hagamos fiesta; tambin Juan
6:51: Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo: si alguno comiere de este pan, vivir para
siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. 5. Mas ellos no se
cuidaron, y se fueron, uno a su labranza, y otro a sus negocios; 6. Y otros, tomando a sus siervos,
los afrentaronlos insultarony los mataronEstos invitados representan dos clases diferentes
de incrdulos: unos simplemente indiferentes, los otros absolutamente hostiles; los unos burladores

insolentes, los otros perseguidores crueles. 7. Y el reyel gran Dios, quien es Padre de nuestro Seor
Jesucristo. oyendo esto, se enojpor la afrenta a su Hijo y a l mismo, quien se haba dignado
invitarlos. y enviando sus ejrcitosLos romanos aqu son llamados ejrcitos de Dios, as como el
ejrcito asirio fu llamado la vara de su furor (Isaas 10:5). destruy a aquellos homicidasy en
qu nmeros tan vastos los destruyeron! y puso fuego a su ciudadJerusaln, que haba sido una vez
la ciudad del gran Rey (Salmo 48:2), y se le haba llamado as no mucho tiempo antes (cap. 5:35),
ahora es considerada como su ciudad, de ellos, as como nuestro Seor, unos das despus, dijo
refirindose al templo en el cual Dios haba morado tan largo tiempo: He aqu vuestra casa os es
dejada desierta (cap. 23:38)! Cf. Lucas 19:43, 44. 8. Las bodas a la verdad estn aparejadas; mas
los que eran llamados no eran dignosporque cmo seran considerados dignos de sentarse a su
mesa los que le haban insultado por el tratamiento que haban dado a su invitacin corts? 9. Id pues a
las salidas de los caminosa los portones de salida en las ciudades y a los caminos reales fuera de
ellas, donde se hallen seres humanosy llamad a las bodas a cuantos hallareises decir, tal como
estn10. Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente
malos y buenossin hacer distincin entre los pecadores declarados y los moralmente correctos. El
llamamiento evanglico atrajo de la misma manera a judos, a samaritanos y a extranjeros paganos.
Hasta aqu esta parbola est de acuerdo con la de la Gran Cena de Lucas 14:16, sig.; pero el rasgo
distintivo de esta parbola se encuentra en lo que sigue: 11. Y entr el rey para ver los convidados
Estas palabras describen solemnemente aquella inspeccin omnisciente a que debe someterse todo
discpulo profeso del Seor Jesucristo en todas las edades, en virtud de la cual su verdadero carcter,
de aqu en adelante, sera proclamado con justicia. y vi alli un hombreEsto demuestra que es el
juicio individual lo que se propone ensear en esta ltima parte de la parbola; la primera parte
representa ms bien el juicio nacional de los judosno vestido de bodaEl lenguaje aqu es tomado
del siguiente pasaje de Sofonas 1:7, 8: Calla en la presencia del Seor Jehov, porque el da de
Jehov est cercano; porque Jehov ha aparejado sacrificio, prevenido ha sus convidados. Y ser que
en el da del sacrificio de Jehov, har visitacin sobre los prncipes, y sobre los hijos del rey, y sobre
todos los que visten vestido extranjero. La costumbre en oriente de obsequiar ropa festiva (vase
Gnesis 45:22; 2 Reyes 5:22), aunque no est claramente probada, seguramente se presupone aqu. Sin
duda, no quiere decir algo que ellos mismos traen, porque cmo podran tener semejantes vestidos los
que eran juntados promiscuamente desde los caminos?, sino algo que reciben como ropaje conveniente.
(Vase Salmo 45:13, 14). Y qu puede ser el significado de esto sino lo que entendemos por la
expresin: de Cristo estis vestidos (Glatas 3:27), y JEHOVA JUSTICIA NUESTRA (Jeremas
23:6)? Tampoco sera extrao semejante lenguaje a aquellos en cuyos odos haban resonado las
palabras de gozo proftico: En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios;
porque me visti de vestidos de salud, rodeme de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a
novia compuesta de sus joyas (Isaas 61:10). 12. Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu no teniendo
vestido de boda? Mas l cerr la bocasintindose justamente condenado. 13. Entonces el rey dijo
a los que servanlos ministros anglicos de la venganza divina (como en el cap. 13:41)Atado de
pies y de manoshacindole imposible toda resistenciatomadle, y echadle en las tinieblas de
afuera(Vase cap. 8:12; 25:30). La expresin es enftica: las tinieblas que estn afuera. Estar
afuera en todo caso, o segn el lenguaje de Apocalipsis 22:15, estar afuera de la ciudad celestial.
excludo de sus bodas gozosas y festividades alegres, es un hecho bastante triste en s. Pero hallarse no
slo excludo del esplendor y gloria y gozo y felicidad del reino celestial, sino arrojado a la regin de
tinieblas, con todos sus horrores, es la retribucin funesta aqu anunciada que espera a los indignos

en el gran da. allen aquella regin y condicinser el lloro y el crujir de dientesVase el

comentario sobre el cap. 13:42. 14. Porque muchos son llamados, y pocos escogidosAs como en
el cap. 19:30. Vase el comentario sobre el cap. 20:16.
1540. PREGUNTAS EMBARAZOSAS TOCANTE AL TRIBUTO, LA RESURECCION Y EL
MANDAMIENTO GRANDE, CON LAS RESPUESTAS. (Pasajes paralelos, Marcos 12:1334; Lucas
20:2040). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos 12:1334.
4146. CRISTO FRUSTRA A LOS FARISEOS HACIENDOLES UNA PREGUNTA EN
CUANTO A DAVID Y EL MESIAS. (Pasajes paralelos, Marcos 12:3537; Lucas 20:4144). Para su
exposicin, vase el comentario sobre Marcos 12:3537.
CAPITULO 23
Vers. 139. LA DENUNCIACION DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOSLA LAMENTACION
DE JESUS SOBRE JERUSALEN, Y SU DESPEDIDA DEL TEMPLO. (Pasajes paralelos, Marcos
12:3840; Lucas 20:4547). Este discurso largo y terrible, con excepcin de unos pocos versculos en
Marcos y Lucas, aparece slo en Mateo. Pero como es una repeticin extensa de las denunciaciones
pronunciadas haca tiempo en la mesa de un fariseo, y relatadas por Lucas (11:3754), podemos tomar
ambos relatos juntos en la exposicin.
La Denunciacin de los Escribas y Fariseos (vv. 136). Los doce primeros versculos fueron
dirigidos ms inmediatamente a los discpulos, y los dems, a los escribas y fariseos. 1. Entonces
habl Jess a las gentesa las multitudesy a sus discpulos, 2. Diciendo: Sobre la ctedra de
Moiss se sentaron los escribas y los Fariseoscomo intrpretes de la ley de Moiss. Los maestros
judos se ponan en pie para leer, pero se sentaban para explicar las Escrituras, como se ver cotejando
Lucas 4:16 con el v. 20. 3. As que, todo lo quees decir, todo lo que al estar sentados en aquella
silla y enseando de aquella leyos dijeren que guardis, guardadlo y hacedloLas palabras as
que son, como se ver, de grande importancia, pues limitan aquellos mandatos que l quisiera que
ellos obedeciesen, a lo que los escribas sacaban de la misma ley. Al pedir la obediencia implcita a tales
mandatos, l quisiera que sus discpulos reconociesen la autoridad con que los escribas enseaban aun
ms all de las obligaciones de la ley misma, lo cual es de veras un principio importante; pero el que
denunciaba las tradiciones de tales maestros (cap. 15:3), no podra arrojar su escudo protector sobre
tales tradiciones. Webster y Wilkinson hacen notar que la advertencia de guardarse de los escribas, es
dada por Marcos y Lucas sin atenuacin alguna; pero Mateo repite slo la orden de respetarlos y
obedecerlos, indicando por este hecho para quines fu escrito especialmente este Evangelio, y el deseo
del escritor de reconciliar a los judos. 4. Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las
ponen sobre los hombros de los hombres; mas ni aun con su dedo las quieren moverLucas
(11:46): dice: mas vosotros ni aun con un dedo tocis. Se refiere no tanto a lo fastidioso de los ritos
legales, aunque eran bastante fastidiosos (Hechos 15:10), como al rigor cruel con que se exiga que se
cumpliesen, y esto por hombres vergonzosamente inconsecuentes en su propia vida personal. 5. Antes,
todas sus obras hacen para ser mirados de los hombresCualquier bien que hagan, o el celo que
manifiesten al hacerlo, tiene un solo propsito: el aplauso humano. porque ensanchan sus
filacteriastiras de pergamino con textos bblicos escritos, llevados en la frente, el brazo y el costado,
a la hora de la oracin. y extienden los flecos de sus mantosfranjas en su ropa exterior (Nmeros
15:3740). 6. Y aman los primeros asientoslos lugares ms prominentes, de ms honor. en las
cenas, y las primeras sillas en las sinagogasVase el comentario sobre Lucas 14:7, 8. 7. Y las
salutaciones en las plazas, y ser llamados de los hombres Rabb, RabbEs el espritu, ms bien
que la letra, lo que debe recibir todo el nfasis; aunque la violacin de la letra, que nace del orgullo

espiritual, ha hecho dao incalculable en la iglesia de Cristo. La reiteracin de la palabra Rabbi,

muestra cmo regalaba el odo y alimentaba el orgullo espiritual de aquellos eclesisticos. 8. Mas
vosotros, no queris ser llamados Rabb; porque uno es vuestro Maestrovuestro Gua, vuestro
Seor. 9. Y vuestro padre no llamis a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el cual
est en los cielos, etc.Interpretar estos mandatos como una condenacin de todo ttulo por el cual los
dirigentes de las iglesias se distinguen del rebao que gobiernan, es virtualmente condenar el gobierno
mismo; y en efecto, quien interpreta as estos mandatos est en contra de todo el tenor del Nuevo
Testamento y del sano criterio cristiano. Pero cuando nos hayamos guardado contra estos extremos,
tengamos cuidado en retener el espritu completo de esta advertencia contra aquella ambicin por una
superioridad eclesistica que ha causado ruina y escndalo entre los ministros de Cristo en todos los
siglos. (Tocante al uso de la palabra Cristo aqu, vase el comentario sobre el cap. 1:1). 11. El que es
el mayor de vosotros, sea vuestro siervoEsto quiere decir, que el que es el mayor, mostrar que es
el mayor al ser el servidor de todos; como en el cap. 20:27, comparado con Marcos 10:44. 12. Porque
el que se ensalzare, ser humilladoVase el comentario sobre Lucas 18:14. Lo que sigue, fu
dirigido ms directamente a los escribas y fariseos. 13. Mas ay de vosotros, escribas y Fariseos,
hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los hombresAqu son acusados de
cerrar el cielo delante de los hombres; en Lucas 11:52 son acusados de lo que es peor, de quitar la
llave de la ciencia; esta llave significa, no la llave para abrir la ciencia, sino la ciencia como la nica
llave para abrir el cielo. Un conocimiento correcto de la palabra revelada de Dios es vida eterna, como
dice nuestro Seor (Juan 17:3 y 5:39); pero este conocimiento ellos lo quitaron al pueblo
sustituyndolo por sus miserables tradiciones. 14. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas!
porque comis las casas de las viudas, etc.Valindose de la condicin indefensa y del carcter
crdulo de las viudas, urdan la manera para posesionarse de las propiedades de ellas, mientras que
con sus largas oraciones las hacan creer que ellos estaban inmunes a la tentacin de adquirir torpes
ganancias. Por lo tanto, mucho ms grave juicio los espera. Qu descripcin tan viva del clero
romanista, quienes son los sucesores legtimos de aquellos escribas! 15. Ay de vosotros, escribas y
Fariseos, hipcritas! porque rodeis la mar y la tierra por hacer un proslitodel paganismo.
Tenemos evidencia de esto en los escritos de Josefo. y cuando fuere hecho, le hacis hijo del infierno
doble ms que vosotrosSer condenado tanto por la hipocresa que aprendera a practicar en la
nueva religin, como por la hipocresa que practicaba en la religin que ha dejado. 16. Ay de
vosotros, guas ciegos!Expresin sorprendente de los efectos funestos de su enseanza errnea.
Nuestro Seor aqu y en algunos versculos siguientes, condena las distinciones sutiles que ellos hacan
en cuanto a la santidad de los juramentos, distinciones inventadas slo para promover sus propios
propsitos avarientos. que decs: Cualquiera que jurare por el templo es nadano ha contrado
obligacinmas cualquiera que jurare por el oro del temploqueriendo decir no el oro que
adornaba el templo, sino el Corbn, el oro apartado para usos sagrados (vase el comentario sobre el
cap. 15:5). deudor eses decir, no le pertenece ms para su uso propio, aunque las necesidades del
padre lo requieran. Sabemos quines son los sucesores de estos hombres. 19. Necios y ciegos! porque,
cul es mayor, el presente, o el altar que santifica al presente?(Vase Exodo 29:37). 2022.
Pues el que jurare por el altar, etc.Vase el comentario sobre el cap. 5:3337. 23. Ay de vosotros,
escribas y Fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el cominoLucas (11:42)
dice: y la ruda, y toda hortaliza. Ellos fundaban esta prctica en Levtico 27:30, que interpretaban
inflexiblemente. Nuestro Seor expresamente nombra estos productos insignificantes de la tierra como
ejemplos de cosas de las cuales ellos con tanta escrupulosidad, exigan la dcima parte. y dejasteis lo

que es lo ms grave de la ley, es a saber, el juicio y la misericordia y la feLucas (11:42) dice: el

juicio y la caridad de Dios, siendo variada tal vez la expresin por nuestro Seor en dos ocasiones
diferentes. En ambas hace referencia a Miqueas 6:68, donde el profeta hace que toda religin
aceptable consista en tres elementos: hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte para andar con tu
Dios; el tercer elemento presupone tanto la fe de Mateo como la caridad de Lucas. Vase la nota
sobre Marcos 12:29, 32, 33. La misma tendencia de absorber los deberes mayores en los menores
asecha a los hijos de Dios; pero sta es la caracterstica de los hipcritas. esto era menester hacer, y
no dejar lo otroNo es necesario que un conjunto de deberes nos libre de cumplir con otros; pero hay
que notar cuidadosamente lo que dice nuestro Seor tocante a los deberes mayores : Esto era menester
hacer; y en cuanto a los menores meramente dice: no dejar lo otro. 24. Guas ciegos, que colis el
mosquitoEra costumbre, dice Trench, de los judos estrictos, colar su vino, su vinagre y otras
bebidas, por medio de lienzos o gasas, para que sin saberlo no tragasen algn insecto impuro y as
pecasen (Levtico 11:20, 23. 41, 42), como lo hacen hoy da los budistas de Ceiln e Hindostn. A esta
costumbre se refiere aqu nuestro Seor. mas tragis el camelloel animal ms grande que conocan
los judos, as como el mosquito era el ms pequeo; ambos eran impuros segn la ley. 25. mas de
dentro estn llenos de roboEn Lucas (11:39) la misma palabra se traduce rapia. 26. Fariseo
ciego, limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera se haga
limpio!Lucas (11:40) dice: Necios, el que hizo lo de fuera, no hizo tambin lo de dentro? Es
decir: Aqul a quien pertenece la vida exterior, y con derecho exige la sujecin de dicha vida a s
mismo, tendr menos derecho a la vida interior? Este es un ejemplo notable de la habilidad de nuestro
Seor para sacar ilustraciones claras de grandes verdades, usando objetos e incidentes familiares en la
vida diaria. A estas palabras registradas por Lucas, Jess agrega las siguientes, que encierran un
principio de inmenso valor: Empero de lo que os resta, dad limosna; y he aqu todo os ser limpio
(Lucas 11:41). Como la avaricia de estos hipcritas era uno de los aspectos ms prominentes de su
carcter (Lucas 16:14), nuestro Seor los invita a manifestar una limpieza interior de carcter, y
entonces lo exterior de ellos, gobernado por esto, sera hermoso ante los ojos de Dios y por lo sucias
que tuviesen las manos por las tareas de este mundo de trabajo, comeran su pan con manos limpias
(Vase Ecclesiasts 9:7). 27. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque sois
semejantes a sepulcros blanqueados(Cf. Hechos 23:3). La tarea de blanquear los sepulcros, como
dice Lightfoot, era hecha en cierto da de cada ao, no como una limpieza ceremonial, sino como las
palabras siguientes parecen dar a entender, para hermosearlos. que de fuera, a la verdad, se muestran
hermosos, mas de dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda suciedadQu manera tan
poderosa de presentar la acusacin de que con toda la ostentacin de ellos, sus corazones estaban llenos
de corrupcin! (Cf. Salmo 5:9; Romanos 3:13). Pero nuestro Seor, dejando a un lado la figura, en
seguida exhibe la iniquidad de ellos en colores naturales. 31. As que, testimonio dis a vosotros
mismos, que sois hijos de aquellos que mataron a los profetases decir: Sois testigos de que
habis heredado, y voluntariamente os habis servido del espritu que posea a vuestros padres, el cual
odiaba la verdad y mataba a los profetas. Con respeto v honra fingidos, ellos reparaban y hermoseaban
los sepulcros de los profetas, y gimiendo hipcritamente decan: Si hubiramos vivido en los das de
ellos, cun distintamente habramos tratado a los profetas!, mientras que con su actitud testificaban
para s mismos que eran hijos de los que mataron a los profetas, acusndose diariamente de una
semejanza exacta en espritu y carcter a aquella clase de personas cuyos hechos fingan lamentar. En
Lucas 11:44, nuestro Seor da un giro distinto a esta figura del sepulcro: sois como sepulcros que no
se ven, y los hombres que andan encima no lo saben. As como uno sin saberlo podra caminar sobre

un sepulcro y de esta manera contraer una contaminacin ceremonial, as el exterior plausible de los
fariseos evitaba que el pueblo se diese cuenta de la contaminacin que contraan al tener contacto con
semejantes gentes. 33. Serpientes, generacin de vboras! cmo evitaris el juicio del infierno?
Al recordar Jess, al fin de su ministerio las palabras que pronunci Juan el Bautista al comienzo del
suyo, parecera que nuestro Seor quisiese insinuar que la nica diferencia entre la condenacin ahora y
entonces era: que ahora ellos estaban maduros para su condenacin, y que en aquel entonces no lo
estaban. 34. Por tanto, he aqu, yo envo a vosotros profetas, y sabios, y escribasEl Yo es
enftico: Yo estoy enviando, es decir estoy por enviar. En Lucas 11:49, es notable la variacin:
Por tanto, la sabidura de Dios tambin dijo: Enviar a ellos profetas. etc. Precisamente lo que
significa la sabidura de Dios aqu, es un tanto difcil de resolver definitivamente. Nos parece
simplemente el anuncio en el alto lenguaje de la antigua profeca, de un propsito de la sabidura divina
de enviar un ltimo grupo de mensajeros a quienes el pueblo rechazara, y rechazndolos, llenara la
copa de su iniquidad. Considerando que Lucas dice: la sabidura de Dios los enviar y Mateo dice:
Yo Jess los envo, este lenguaje puede referirse a un solo enviador de profetas, es decir, al Seor
Dios de Israel ahora en la carne. Aqu, los enviados son evidentemente mensajeros evanglicos, pero
son Ilamados aqu por los nombres judos familiares de profetas, y sabios, y escribas, cuyos
equivalentes eran los servidores inspirados y dotados del Seor Jess. En Lucas (11:49) se hace
referencia a ellos como profetas y apstoles. 35. hasta la sangre de Zacaras, hijo de Barachas, al
cual matasteis entre el templo v el altarComo no hay ningn dato de algn asesinato en los
tiempos de Jess que corresponda a esta descripcin, probablemente la alusin no es a un asesinato en
esa poca. sino al mencionado en 2 Crnicas 24:2022, ya que este es el ltimo caso registrado y el
ms apto para servir como ilustracin. As como las ltimas palabras de Zacaras fueron: El Seor lo
requiere, as aqu los fariseos son advertidos de que el Seor lo requerir de aquella generacin. 36.
De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacinAs como fu slo en la ltima
generacin de ellos cuando fu cumplida la maldad del Amorrheo, (Gnesis 15:16), y entonces las
abominaciones de todas las edades fueron de una vez completa y terriblemente vengadas, as la maldad
de Israel fu permitida que se acumulara de edad en edad, hasta que en aquella generacin lleg a su
clmax, y toda la venganza del cielo cay de una sola vez sobre su cabeza condenada. En la primera
Revolucin Francesa se ejemplific el mismo terrible principio, y la cristiandad no ha quedado libre
todava de los efectos de este principio.
La Lamentacin de Jess sobre Jerusaln, y su Despedida del Templo (vv. 3739). 37. Jerusalem,
Jerusalem, que matas a los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti! etc.Cun
inefablemente grande y emocionante es esta apstrofe! Es el mismo corazn de Dios que se derrama a
travs de la carne y el habla humanas. Es esta encarnacin de la vida y el amor ms ntimos de la
Deidad, la que ruega a los hombres, sangra por ellos y se levanta slo para extender sus brazos hacia
ellos y ganarlos de nuevo por el poder de esta historia de amor sin igual que ha vencido a este mundo,
la cual todava traer a todos a l, (Juan 12:32), y hermosear y ennoblecer a la humanidad misma.
Jerusaln aqu no quiere decir la mera ciudad o sus habitantes, ni debe ser vista meramente como la
metrpoli de la nacin, sino como el centro de su vida religiosa: la ciudad de sus solemnidades,
(Isaas 33:20), a donde suban las tribus para alabar el santo nombre de Jehov; y en aquel momento la
ciudad estaba llena de ellos. Aqu se hace referencia a toda la familia de Dios, que es apostrofada por
un nombre caro a todos los judos, nombre que les recuerda todo lo que era distintivo y precioso en su
religin. La intensa emocin que buscaba salida en este discurso, se nota primero, por la reduplicacin
de la primera palabra: Jerusaln, Jerusaln! y despus, en el cuadro que l pinta de la ciudad: que

matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti!: No estando contenta slo con despreciar
los mensajes divinos de misericordia, no puedes permitir que aun vivan los mensajeros! Cuando aade:
cuntas veces quise juntar tus hijos!, se refiere seguramente a algo ms que a las seis o siete veces
que l visit y ense en Jerusaln cuando estuvo en la tierra. Sin duda se refiere a los profetas, a
quienes ellos mataron, que fueron enviados a ella, y a quienes ellos apedrearon. Pero a quines
habra l deseado juntar tantas veces?: Tus hijos, es decir, los hijos de la Jerusaln que odiaba la
verdad, despreciaba la misericordia y mataba a los profetas. Comprese con esto aquella frase
conmovedora includa en la gran comisin misionera: que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusalem (Lucas
24:47). Qu aliento para los quebrantados de corazn que por tanto tiempo y tan obstinadamente han
estado en rebelin con Dios! Pero todava no hemos llegado al corazn de esta lamentacin. Quise
juntar tus hijos dice Jess, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas. Fu alguna vez un
cuadro imaginario tan sencillo como ste, investido con gracia y sublimidad tales al toque de nuestro
Seor? Pero qu exquisita la figura misma que incluye proteccin, descanso, calor y toda suerte de
bienestar en aquellas criaturas pobres, indefensas y dependientes, al refugiarse y ampararse bajo las
alas amplias y bondadosas de la madre ave! Si al andar errantes, fuera del alcance de la llamada
materna, son alcanzados por la tormenta o atacades por el enemigo, qu pueden hacer ms que
debilitarse y caer en el primer caso, o dejarse despedazar en el segundo? Pero si pueden llegar a tiempo
al lugar de seguridad, bajo el ala materna, en vano tratar el enemigo de sacarlos de all. Porque
alzndose con fuerza, inflamndose con furia y olvidndose a si misma completamente en favor de su
cra, ella dejara correr la ltima gota de su sangre y perecera en defensa de sus preciosos pollos, antes
que cederlos a las garras del enemigo. Qu figura tan significante de lo que Jess es y hace a favor de
los seres humanos! Bajo su gran ala protectora l haba querido juntar a Israel. Con relacin a esta
figura vase Deuteronomio 32:1012; Rut 2:12; Salmos 17:8; 36:7; 61:4; 63:7; 91:4; Isaas 31:5;
Malaquas 4:2. Los antiguos rabinos tenan una expresin hermosa para los proslitos del paganismo:
decan que ellos haban entrado bajo las alas de la Shekinah. Para el significado de esta ltima
palabra, vase la nota sobre el v. 38. Pero cul fu el resultado de todo este amor tierno y poderoso?
La respuesta es: No quisisteis. Qu misteriosa la resistencia a aquel amor tan paciente! Y qu
misteriosa la voluntad para sacrificarse por ellos! La solemne dignidad de la voluntad, como est, aqu
expresada, podra hacer reteir los odos. 38. He aqu vuestra casael templo, sin duda; pero la casa
de ellos ahora, y no de Jehov. Vase el comentario sobre el cap. 22:7. os es dejada desierta
deshabitada, es decir, el husped divino ya no la habita. Pero quin es l? Oiganse las palabras
siguientes: 39. Porque os digoy stas son sus ltimas palabras a la nacin impenitente. Vase lo
tocante a las primeras palabras en el comentario sobre Marcos cap. 13.que desde ahora no me
verisQu quiere decir Jess? Que l mismo era el Seor del templo, y que ste se qued desierto
cuando l lo dej finalmente? As es. Ahora est sellada tu suerte, oh Jerusaln, porque la gloria se ha
ido de ti! Aquella gloria que antes era visible en el lugar santsimo, por encima del propiciatorio,
cuando en el da de expiacin la sangre tpica de expiacin era derramada sobre l y en frente de l;
aquella gloria llamada por los judos la Shekinah, o la Morada, por ser el pabelln visible de Jehov:
aquella gloria que vi Isaas (cap. 6) en visin, y que era, segn dice el discpulo amado, la gloria de
Cristo (Juan. 12:41). Aunque la Shekinah nunca fu visible en el segundo templo, Hageo predijo que:
La gloria de aquesta casa postrera ser mayor que la de la primera (Hageo 2:9), porque vendr a
su templo el Seor (Malaquas 3:1), no en una nube resplandeciente, sino en carne humana. Sin
embargo, la manifestacin haba de ser breve y repentina, porque las palabras que estaba pronunciando

ahora, haban de ser sus ltimas dentro de los lmites del templo. hasta que digis: Bendito el que
viene en el nombre del Seores decir, cuando aquellas Hosannas al Hijo de David con que las
multitudes le dieron la bienvenida en la ciudad, en vez de causar indignacin a los escribas y fariseos
(cap. 21:15), saldrn de las bocas de toda la nacin, como alegre aclamacin a su Mesas una vez
traspasado, pero finalmente reconocido. Que tal ocasin vendr, es evidente por lo que dicen Zacaras
12:10; Romanos 11:26; 2 Corintios 3:15, 16, etc. En qu sentido ellos lo vern puede entenderse por
Zacaras 2:1013; Ezequiel 37:2328; 39:28, 29, etc.
CAPITULO 24
Vers. 151. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN,
Y LAS ADVERTENCIAS SUGERIDAS POR DICHA DESTRUCCION A QUE SE PREPAREN
PARA SU SEGUNDA VENIDA. (Pasajes paralelos, Marcos 13:137; Lucas 21:536). Para su
exposicin, vase el comentario sobre Marcos 13:137.
CAPITULO 25
Vers. 113. LA PARABOLA DE LAS DIEZ VIRGENES. Esta y la parbola siguiente se hallan
slo en Mateo. 1. Entoncesen el tiempo referido al final del captulo anterior, el tiempo de la
segunda venida de nuestro Seor para recompensar a sus siervos fieles y vengarse de los infieles. el
reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes, que tomando sus lmparas, salieron a recibir al
esposoEste versculo provee la llave a la parbola, cuyo objeto es, en general, el mismo como el de
la parbola anterior, el de ilustrar la actitud vigilante y expectante de la fe, por la cual los creyentes se
describen como los que le esperan para salud (Hebreos 9:28) y los que aman su venida (2 Timoteo
4:8). En la parbola anterior fu la actitud de unos siervos que esperaban a su seor ausente; y en sta
son unas doncellas que acompaaran a una novia, y cuyo deber era el de salir de noche con lmparas,
y estar listas al presentarse el novio para acompaar a la novia a la casa de l, y entrar all a la fiesta
nupcial. Este hermoso cambio en la figura presenta la leccin de la parbola anterior bajo una luz
nueva. Pero obsrvese que, as como en la parbola de la Cena Nupcial, la novia no aparece, pues las
Vrgenes y el Novio presentan toda la enseanza de la parbola; tampoco podan ser presentados los
creyentes como Novia y como acompaantes a la vez, sin que hubiera incongruencia. 2. Y las cinco de
ellas eran prudentes, y las cinco fatuasNo se califican como buenas y malas, como observa
Trench, sino como prudentes y fatuas, as como en el cap. 7:2527, aquellos que edifican sus casas
para la eternidad se distinguen como sabios e insensatos, ya que esto era ms apegado a la verdad.
Pensar que el nmero de los salvados y de los perdidos sea igual, nos parece poco acertado, aunque
debera advertirnos de que un gran nmero de personas sern desconocidas por Cristo en su venida,
aunque hasta el fin hayan sido muy semejantes a los que le aman. 3. Las que eran fatuas, tomando
sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4. Mas las prudentes tomaron aceite en sus vasos,
juntamente con sus lmparasQu son estas lmparas y este aceite? Se han dado muchas
respuestas. Pero como las fatuas al igual que las prudentes tomaron sus lmparas, y salieron con ellas a
encontrar al novio, estas lmparas prendidas v este avance hasta cierta distancia en compaa de las
prudentes, debera significar aquella profesin cristiana que es comn a todos los que llevan el nombre
de cristianos; mientras que la insuficiencia de esto, y la falta de algo ms que ellas nunca poseyeron,
demuestra que las fatuas representan a aquellas personas que, con todo lo que existe en comn entre
ellas y los cristianos verdaderos, carecen de la preparacin esencial para encontrarse con Cristo.
Entonces, como la sabidura de las prudentes consista en llevar junto con sus lmparas una provisin
de aceite en sus vasos para tener las lmparas prendidas hasta que llegara el novio, y as estar listas para
entrar con l a las fiestas nupciales, esta provisin de aceite tiene que significar aquella realidad

interior de la gracia, que ser lo nico que permanecer cuando aparezca aquel cuyos ojos son como
llamas de fuego. Pero esto es demasiado general; porque no puede ser que, sin ninguna razn, esta
gracia interior se presente aqu bajo el smbolo familiar del aceite, smbolo por el cual el Espritu de
toda gracia es representado tan constantemente en las Escrituras. Fuera de toda duda, este algo era lo
que se haba simbolizado por aquel precioso aceite de la uncin con el cual Aarn y sus hijos fueron
consagrados al puesto sacerdotal (Exodo 30:2325, 30); por aquel leo de gozo sobre tus
compaeros con el cual el Mesas sera ungido (Salmo 45:7; Hebreos 1:9), aunque expresamente se
haba dicho que no da Dios el Espritu por medida (Juan 3:34); y por el vaso lleno de aceite, en la
visin de Zacaras, el cual reciba el aceite de dos olivos que estaban a cada lado de l, y lo verta por
siete tubos de oro al candelero ureo para tenerlo siempre ardiendo Zacaras cap. 4); porque
expresamente se le dice al profeta, sera usado para proclamar una gran verdad: No con ejrcito, ni
con fuerza, sino con mi espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos [ser edificado este templo.] Quin
eres t, oh gran monte [que te opones a esta empresa]? Delante de Zorobabel sers reducido a llanura
[o arrastrado fuera del camino]; l sacar la primera piedra [del templo], con aclamaciones de Gracia,
gracia a ella. Esta provisin de aceite, pues, que representa aquella gracia interior que distingue a los
prudentes, tiene que significar, ms particularmente, aquella provisin del Espritu de Jesucristo que,
siendo la fuente de la nueva vida espiritual en un principio, es el secreto de su carcter permanente.
Todo menos esto, poda ser posedo por las fatuas; mientras que la posesin de esto es lo que hace
que las prudentes estn listas para cuando aparece el novio, y aptas para entrar con l a las bodas.
Precisamente es as como en la parbola del Sembrador, estos oidores son representados por la simiente
que cay en pedregales, que no tena raz ni profundidad de tierra, y que aunque brota y crece
nunca madura, mientras que la que cae en buena tierra produce fruto. 5. Y tardndose el esposoAs
como en el cap. 24:48 que dice: Mi seor se tarda en venir; y como Pedro sublimemente dice del
Seor ascendido: Al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauracin
de todas las cosas (Hechos 3:21, y Lucas 19:11, 12). Cristo se tarda, entre otros motivos, para
probar la fe y la paciencia de su pueblo. cabecearon todas, y se durmieronlas prudentes tanto como
las fatuas. La palabra cabecearon significa sencillamente que se sentan cargadas de sueo; mientras
que se durmieron es la palabra usual por acostarse a dormir; sealando dos etapas de decaimiento
espiritual: la primera, aquel letargo medio involuntario, o sea la somnolencia, que es capaz de
apoderarse de uno que detiene su actividad; y luego un consentimiento voluntario a ella, despus de un
poco de vana resistencia. En tal estado se encontraban las vrgenes prudentes y las fatuas, aunque el
anuncio de la llegada del novio las despert. Esto tambin lo hallamos en la parbola de la Viuda
Insistente: Cuando el Hijo del hombre viniere, hallar fe en la tierra? (Lucas 18:8). 6. Y a la media
nochees decir, la hora cuando menos se esperaba al novio; porque el da del Seor vendr as como
ladrn de noche (1 Tesalonicenses 5:2). fu odo un clamor: He aqu, el esposo viene; salid a
recibirlees decir: Estad listas para darle la bienvenida. 7. Entonces todas aquellas vrgenes se
levantaron, y aderezaron sus lmparaslas fatuas as como las prudentes. Por cunto tiempo los
dos grupos parecieron ser iguales: casi hasta el momento de la decisin! Segn el contenido de la
parbola, es evidente que la indiscrecin de las fatuas no consisti en no tener aceite ninguno, ya que,
seguramente haban tenido bastante en sus lmparas para tenerlas encendidas hasta este momento. Su
indiscrecin consisti en no haber hecho provisin contra su agotamiento, llevando una vasija de aceite
con que volver a llenar sus lmparas de tiempo en tiempo, y as tenerlas encendidas hasta que llegara el
novio. Entonces hemos de concluir, como lo hacen algunos expositores competentes, que las vrgenes
fatuas representan a cristianos verdaderos, tanto como las prudentes, puesto que slo los cristianos

verdaderos pueden poseer el Espritu, y que la diferencia entre las dos clases consiste slo en que las de
una clase poseen el don de la vigilancia, mientras que las de la otra clase carecen de l? Claro que no.
Puesto que el propsito de la parbola fu el de presentar a los preparados y a los no preparados para
recibir a Cristo en su venida, y el hacer ver cmo los no preparados, hasta el fin, podran confundirse
con los preparados, la estructura de la parbola convena acomodarse a esto, haciendo que las lmparas
de las fatuas ardiesen tanto como las de las prudentes, hasta cierto punto, y slo entonces descubrir su
incapacidad de seguir ardiendo por falta de una nueva provisin de aceite. Pero este es slo un recurso
estructural; y la diferencia verdadera entre las dos clases que profesan amar la venida del Seor, es
radical: la posesin de un principio duradero de vida espiritual por parte de una clase, y la carencia de
este principio por parte de la otra clase. 8. Y las fatuas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro
aceite; porque nuestras lmparas se apaganse estn apagando; porque el aceite no encender la
lmpara apagada, pero evitar que la lmpara prendida se apague. Ahora stas descubren no slo su
propia insensatez, sino la prudencia de la otra clase, y le hacen honor. No las despreciaban, tal vez,
antes, pero las crean demasiado justas; ahora se ven obligadas, con amarga humillacin, a desear ser
como ellas. 9. Mas las prudentes respondieron, diciendo. Porque no nos falte a nosotras y a
vosotrasUna contestacin bien sabia sta: Y qu pasar si compartimos nuestro aceite con
vosotras? Con seguridad que todas fracasaremos. id antes a los que venden, y comprad para
vosotrasEl afirmar que esta parbola ensea que las personas deben conseguir la salvacin aun
despus que se supone que la hayan conseguido, sera ensanchar la parbola ms all de su propsito
legtimo. Lo nico que hacen las vrgenes prudentes es recordar amigablemente a las vrgenes fatuas la
manera propia de conseguir el artculo necesario y precioso, con cierta censura por tenerlo que buscar
ahora tan tarde. Asimismo, cuando la parbola habla de vender y comprar aquel artculo valioso,
sera como decir simplemente: Id a conseguirlo de la nica manera legtima. Sin embargo, la palabra
comprar es significativa, porque en otras partes de la Escritura se nos manda comprar sin dinero y
sin precio, vino y leche, v comprar de Cristo oro afinado en fuego, etc. (Isaas 55:1; Apocalipsis
3:18). Ahora bien, puesto que aquello por lo cual pagamos el precio pedido, viene a ser propiedad
nuestra, la salvacin que aceptamos gratuitamente de las manos de Dios, siendo comprada en el mismo
sentido que Dios da a la palabra, viene a ser nuestra propiedad inalienable. Comprese el lenguaje con
Proverbios 23:23: cap. 13:14). 10. Y mientras que ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que
estaban apercibidas, entraron con l a las bodas; y se cerr la puertaLas fatuas reconocen su
insensatez; aceptan el buen consejo; estn en el acto de conseguir lo nico que les haca falta: un
poquito ms de tiempo, y ellas tambin estaran apercibidas. Pero el esposo llega; las apercibidas son
admitidas; y se cerr la puerta, y las vrgenes fatuas quedaron excludas. Qu cuadro tan grfico y
espantoso de personas casi salvadas, mas perdidas! 11. Y despus vinieron tambin las otras
vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenosEn el cap. 7:22 esta repeticin del nombre Seor,
Seor, fu una exclamacin ms bien de sorpresa; aqu es un grito lastimero de urgencia, cercano a la
desesperacin. Ah! ahora al fin sus ojos estn bien abiertos v se dan cuenta cabal de las consecuencias
de su anterior comportamiento. 12. Mas respondiendo l, dijo: De cierto os digo, que no os
conozcoEl esfuerzo para establecer una diferencia entre el no os conozco aqu, y el nunca os
conoc en el cap. 7:23, como si el de nuestra parbola fuera ms suave y as diese a conocer una suerte
moderada para las fatuas, debe ser resistido, aunque es defendida tal diferencia por crticos tales
como Olshausen, Stier y Alford. Esta opinin, adems de ser incompatible con el tenor general de
semejante lenguaje, y particularmente con la solemne moraleja del mismo (v. 13), es una especie de
crtica que se interpone con algunas advertencias ms terribles tocante al futuro. Si se preguntara por

qu son admitidos huspedes indignos a las bodas del Hijo del Rey, en una parbola anterior, y son
excludas las vrgenes fatuas en sta. podramos contestar, en las palabras admirables de Gerhard,
citadas por Trench, que aquellas fiestas se celebraron en esta vida, en la iglesia militante; v stas en el
da final, en la iglesia triunfante; a aqullas aun son admitidos los que no vienen vestidos con ropas de
bodas; pero a stas, se admiten slo aquellos a quienes es permitido vestirse con lino fino y blanco, que
representa la justicia de los santos (Apocalipsis 19:8); a aquellas fiestas los hombres son llamados por
la trompeta del evangelio; a stas por la trompeta del arcngel; a aqullas los que entran, pueden salir o
ser echados; en stas, quien una vez es introducido, nunca sale ni ser echado de ellas; por lo cual se
dice: y se cerr la puerta. 13. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del
hombre ha de venirSiendo sta la moraleja o leccin prctica de toda la parbola, no necesita
comentario.
1430. LA PARABOLA DE LOS TALENTOS. Esta parbola, aunque se asemeja mucho a la de
Las Minas (Lucas 19:1127) es, sin embargo, muy diferente de aqulla; y aunque Calvino, Olshausen,
Meyer, etc., las identifican como una sola, De Wette y Neander afirman que son dos. Para hacer
diferencia entre las dos parbolas, vanse las observaciones introductorias a la de Las Minas. Trench
observa, con su acostumbrada gracia, que en la parbola anterior las vrgenes fueron presentadas como
esperando a su Seor, en sta vemos a los siervos que trabajan por l. En la primera se describe la vida
espiritual interior; aqu se describe la actividad externa. Se debe pues, a una buena razn, el que
aparezcan en su orden actual: la de las Vrgenes primero, y la de los Talentos despus, puesto que, para
que la actividad exterior sea provechosa para el reino de Dios, se necesita que la presencia de Dios sea
diligentemente mantenida dentro del corazn. 14. Porque el reino de los cielos es como un
hombreLas palabras reino de los cielos son interpolacin de los traductores, es decir, que faltan en
el original griego: sera mejor suplir las palabras elpticas en el pasaje correspondiente de Marcos
13:34, que el Hijo del hombre es como un hombre, etc. que partindose lejoso ms simplemente,
al extranjero. La idea de tardanza seguramente se entiende aqu, como se expresa en el v. 19. llam a
sus siervos, y les entreg sus bienesEntre seor y esclavos esto no era raro en tiempos antiguos. Los
siervos de Cristo aqu representan todos los que, por su profesin cristiana, estn enteramente sujetos
a l, Sus bienes significan todos sus dones y dotes, ya sean innatos o adquiridos, naturales o
espirituales. As como todo lo que tienen los esclavos pertenece al dueo, as Cristo tiene derecho a
todo lo que pertenece a su pueblo, todo lo que pueda usarse para bien, y l exige la apropiacin de ello
a su servicio; o, mirndolo de otra manera, ellos primero se lo ofrecen a l, por no pertenecerse ellos a
s mismos, ya que comprados sois por precio (1 Corintios 6:19, 20), y Cristo lo entrega de nuevo a
ellos para que sea puesto a buen uso en su servicio. 15. Y a ste di cinco talentos, y al otro dos, y al
otro unoMientras que la proporcin de dones es diferente en cada uno, se requiere de todos la
misma fidelidad, y son recompensados por igual; por tanto, hay igualdad perfecta. a cada uno
conforme a su facultadsu capacidad natural alistada en el servicio de Cristo, y sus oportunidades
providenciales para emplear los dones que se le han concedido. y luego se parti lejoscomprese
con el cap. 21:33. donde una partida semejante se atribuye a Dios, despus de haber establecido la
antigua dispensacin. En ambos casos se indica el acto de dejar a los hombres con aquellas leyes e
influencias espirituales del cielo bajo las cuales ellos han sido puestos por la gracia de Dios, para su
propia salvacin y el progreso del reino de Dios. 16. Y el que haba recibido cinco talentos se fu, y
granje con ellos, e hizo otros cinco talentos. 17. Asimismo el que haba recibido dosms bien,
los dosgan tambin l otros doscada uno duplicando lo que haba recibido, y por lo tanto,
siendo los dos igualmente fieles. 18. Mas el que haba recibido uno, fu y cav en la tierra, y

escondi el dinero de su seorno malgastndolo, sino simplemente no haciendo uso de l. En

efecto, el proceder de este siervo parece ser el de una persona ansiosa de que el don no fuese malusado
o perdido a fin de que estuviese listo para ser devuelto, a su debido tiempo. 19. Y despus de mucho
tiempo, vino el seor de aquellos siervos, e hizo cuentas con ellosQue por estas palabras pensara
alguienpor lo menos en la era apostlicaque Jess haba dado motivo por qu esperar su segunda
venida dentro de dicha poca, nos parecera extrao, si no conocisemos la tendencia de aquellos que
tienen un desordenado amor y entusiasmo por su retorno. 20. Seor, cinco talentos me entregaste; he
aqu otros cinco talentos he ganado sobre ellosCun hermosamente ilustra esto lo que dijo el
discpulo amado de la confianza en el da del juicio, y de su deseo de que cuando apareciere (el
Seor), tengamos confianza, y no seamos confundidos de l en su venida! (1 Juan 4:17; 2:28). 21. Y
su seor le dijo: Bien, buen siervo y fieluna sola palabra, pero no de simple satisfaccin sino de
alabanza clida y complacida. Y de qu labios provena! sobre poco has sido fiel, sobre mucho te
pondr 22. Y llegando tambin el que haba recibido dos talentos 23. Bien, buen siervo y
fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondrLos dos son alabados en los mismos
trminos, y la recompensa de ambos es exactamente igual (Vase el comentario sobre el v. 15).
Obsrvense tambin los contrastes: T fuiste fiel como siervo, ahora sers gobernante; se te confi
poco, ahora tendrs dominio sobre mucho. entra en el gozo de tu seorel gozo propio del seor.
(Vase Juan 15:11; Hebreos 12:2). 24. Y llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo:
Seor, te conoca que eres hombre durola expresin usada en Lucas (19:21) es: hombre recio
que siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparcisteEl sentido es obvio: Saba que eras
una persona a quien sera imposible servir, persona a quien nada le agradara, que exigira lo que es
impracticable, y que estara descontenta con lo que hubiera ganado. As secretamente consideran los
hombres a Dios como un amo duro, y virtualmente, echan sobre l la culpa de su propia infructuosidad.
25. Y tuve miedode hacer peores las cosas al usarlo para obtener ganancia alguna. y fu, y escond
tu talento en la tierraEste pasaje describe la conducta de todos aquellos que encierran sus dones
para no usarlos en el servicio activo de Cristo, aunque no los prostituyen a usos indignos. Por tanto,
muy aptamente pueden aqu estar includos aquellos que, segn lo comenta Trench, en la iglesia
primitiva, alegaron que ellos tenan bastante que hacer con sus propias almas, y tenan miedo de
perderlas en su esfuerzo por salvar a otros; y as, en vez de ser sal de la tierra, pensaban conservar ms
bien su propia cantidad de sal, retirndose a veces a cavernas y desiertos, para alejarse de todos
aquellos ministerios activos de amor por medio de los cuales ellos habran podido servir a sus
hermanos. 26. Malo y negligente siervoMalo o malvado quiere decir falso de corazn, en
contraste con los otros que enfticamente fueron llamados buenos siervos. El trmino negligente es
aadido para sealar la naturaleza de su maldad; cuya maldad consista, segn parece, no en hacer algo
en contra de su seor, sino simplemente en no hacer nada a favor de l. sabas que siego donde no
sembr y que recojo donde no esparcEl toma el mismo relato de sus exigencias que haba
pronunciado el siervo, para expresar grficamente, no la dureza que ruinmente el siervo le haba
imputado, sino simplemente la demanda hecha a su siervo de una ganancia til por el don que le haba
confiado. 27. Por tanto te convena dar mi dinero a los banqueros, y viniendo yo, hubiera recibido
lo que es mo con usurao intereses. 29. Porque a cualquiera que tuviere, le ser dado, etc.
Vase el comentario sobre el cap. 13:12. 30. Y al siervo intilpor no rendir servicio a su seor
echadle en las tinieblas de afuerala obscuridad que est fuera de la casa. Sobre esta expresin,
vase la nota sobre el cap. 22:13. all ser el lloro y el crujir de dientesVase la nota sobre el cap.
13:42.

3146. EL JUICIO FINAL. La conexin ntima entre esta escena sublime y las dos parbolas
anteriores, es demasiado obvia para necesitar que sea sealada. 31. Y cuando el Hijo del hombre
venga en su gloriaSu gloria personaly todos los santos ngeles con lVanse los comentarios
sobre Deuteronomio 33:2; Daniel 7:9, 10; Judas 14; comparados con Hebreos 1:6; 1 Pedro 3:22.
entonces se sentar sobre el trono de su gloriala gloria de su autoridad judicial. 32. Y sern
reunidas delante de l todas las genteso todas las naciones. Que aqu se hace referencia a las
naciones paganas, o a todos, con excepcin de los creyentes en Cristo, parecer extrao a todo lector
sencillo. Sin embargo sta es la exposicin de Olshausen, Stier, Keil, Alford (aunque recientemente con
alguna diferencia) y de un nmero (pero no todos) de los que creen que Cristo vendr la segunda vez
antes del milenio, y que los santos sern recogidos para encontrarse con l en el aire, antes de su
aparicin. El argumento principal de ellos es la imposibilidad de que alguno que hubiese conocido al
Seor Jess se maravillara en el Da del Juicio, de que se pensara que l haba hecho algo en contra de
Cristo, o dejado por hacer alguna cosa en bien de Cristo. A esto nos referiremos cuando lleguemos a
lugar ms oportuno. Pero aqu podemos decir que, si esta escena no describe el juicio personal, pblico
y final de los hombres, segn el tratamiento que ellos hayan dado a Cristo y, por consiguiente, hombres
dentro de la esfera cristiana, tendremos que volver a considerar si la enseanza de nuestro Seor, sobre
los temas ms grandes de inters humano, realmente posee aquella sencillez y transparencia
incomparables de sentido, las cuales, por consentimiento universal, le han sido atribudas a su
enseanza. Si se pregunta: Pero cmo puede ste ser el juicio universal, si solamente aqullos dentro
de la esfera cristiana estn includos en l? Nosotros contestamos: Lo que en este pasaje se describe,
como seguramente no corresponde al caso de toda la familia de Adn. naturalmente hasta aou no es
general. Pero no tenemos derecho de concluir que todo el juicio del gran da sea limitado a los puntos
de vista aqu presentados. Otras explicaciones se presentarn en el curso de nuestra exposicin. y los
apartar los unos de los otrosla separacin ocurre ahora por primera vez; las dos clases estuvieron
mezcladas continuamente hasta este momento terriblecomo aparta el pastor las ovejas de los
cabritos(Vase Ezequiel 34:17). 33. Y pondr las ovejas a su derechael lado de honor (1 Reyes
2:19; Salmo 45:9; 110:1, etc.)y los cabritos a la izquierdael lado de deshonra. 34. Entonces el
ReyTtulo magnfico que el Seor se da a s mismo por primera vez, excepto en lenguaje
parablico, y esto en vsperas de su humillacin ms profunda! Esto lo hace para dar a entender que, al
dirigirse a los herederos del reino, l se investir de toda su majestad realdir a los que estarn a
su derecha: Venidla misma palabra dulce que haba dirigido haca tiempo a los cansados y
trabajados, para que viniesen a l a descansar. Ahora se dirige exclusivamente a aquellos que han
venido a l y han hallado descanso. La invitacin es la misma: Venid! y descansad!; pero este
descanso es en un aspecto ms elevado y en una regin nuevabenditos de mi Padre, heredad el
reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundoToda la historia de esta
bienaventuranza es dada por el apstol, en palabras que no parecen sino la expresin de stas: Bendito
el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendicin espiritual en
lugares celestiales en Cristo; segun nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos y sin mancha delante de l en amor (Efesios 1:3, 4). Ellos fueron elegidos desde la
eternidad para la posesin y el goce de todas las bendiciones espirituales en Cristo, y as fueron
escogidos para ser santos e irreprensibles en amor. Este es el santo amor, cuyas manifestaciones
prcticas el Rey est por contar en detalle; y as vemos que su vida de amor hacia Cristo es el fruto de
un propsito eterno de amor hacia ellos en Cristo. 35. Porque tuve hambre sed fu husped
36. Desnudo enfermo en la crcel, y vinisteis a m. 3739. Entonces los justos le

respondern, etc., 40. Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo, etc.Qu dilogo tan
asombroso entre el Rey, desde su Trono de gloria, y su pueblo maravillado! Tuve hambre, y me disteis
de comer, etc. Ellos contestan. No, Seor, nunca hicimos esto; nacimos fuera de tiempo, y nunca
gozamos del privilegio de ministrarte a ti. Pero lo hicisteis a estos mis hermanos, ahora junto a
vosotros, cuando necesitaban ellos de vuestro amor. En verdad, Seor, pero acaso significaba eso
que lo hiciramos a ti? Tu nombre nos era querido, en efecto, y creamos que era un gran honor el sufrir
vergenza por causa de l. Cuando entre los desamparados y angustiados descubramos algunos de la
familia de la fe, no negaremos que nuestro corazn saltaba dentro de nosotros al hacer este
descubrimiento, y cuando ellos llamaban a nuestra puerta, nos sentamos conmovidos a misericordia,
como si nuestro Amado mismo metiera su mano por el agujero de la puerta. (Cantares 5:4) Dulce
fu el compaerismo que tuvimos con ellos, como si hubiramos hospedado ngeles sin saberlo
(Hebreos 13:2); todas las dificultades entre dador y recibidor de alguna manera desaparecieron bajo los
rayos de aquel amor tuyo que nos ligaba: ms bien, cuando ellos se despidieron mostrando su gratitud
por nuestras pobres ddivas, parecamos ms bien nosotros los deudores, y no ellos. Pero, Seor,
estuvimos todos aquellos momentos en compaa contigo? S, all estaba yo, contesta el Rey, en la
persona de mis pobres seguidores. La puerta que me haba sido cerrada por otros, fu abierta por
vosotros para recibirme. Cuando estuve preso y encarcelado por los enemigos de la verdad, vosotros a
quienes la verdad haba libertado, me buscasteis diligentemente y me hallasteis; me visitasteis en la
celda solitaria, arriesgando vuestras propias vidas, para alegrar mi tristeza; me disteis abrigo cuando
temblaba de fro, y entonces sent calor. Con vasos de agua fra refrescasteis mis labios abrasados;
cuando desfalleca de hambre, me provesteis de pan y mi espritu revivi. Todo eso, A m lo
hicisteis! A la luz de este resumen del dilogo celestial, qu atrevida y miserable, por no decir
antibiblica, nos parece aquella opinin a que nos referimos en el principio: que se trata de un dilogo
entre Cristo y los paganos, quienes nunca oyeron su nombre, y naturalmente nunca sintieron en sus
corazones el influjo de su amor! Nos parece una objecin muy pobre y superficial a la opinin cristiana
de esta escena, el que no fuese posible que los creyentes hiciesen tales preguntas como las que con
seguridad hacen aqu los benditos del Padre de Cristo. Si hubiera alguna dificultad en explicar esto,
la dificultad para aceptar la opinin contraria es de tal naturaleza que la hace, por lo menos, insufrible.
Pero no hay dificultad real. La sorpresa expresada no se debi a que se les dijera que ellos obraban por
amor a Cristo, sino que Cristo mismo haba sido el objeto personal de todas sus obras; que al hallarle
con hambre le proveyeran de alimentos; que le trajeran agua para apagar su sed; que vindolo a l
desnudo y con fro le vistieran de abrigo cmodo; que le hicieran visitas en la crcel al estar preso por
causa de la verdad, y se sentaran al lado de su lecho cuando l estaba postrado por la enfermedad. Esta
es la interpretacin asombrosa que dice Jess que el Rey dar a las obras de ellos aqu en la tierra. Y
contestar algn creyente: Cmo podr esto asombrarlos? No sabe todo creyente cristiano que l
hace estas mismas cosas, si en efecto las hace, en nombre de Cristo? En efecto, es concebible que ellos
no se asombren, y casi duden sus propios odos al or el relato de sus propias obras aqu en la tierra, de
labios de Jess? Tngase presente que el Juez ha venido en su gloria, y ahora est sentado en su trono,
y todos los santos ngeles estn con l; y que de aquellos labios glorificados salen estas palabras.
Vosotros hicisteis todo esto a m. Podemos imaginarnos a nosotros mismos que al or tales palabras
dirigidas a nosotros, contestemos: Claro que lo hicimos a ti; a quin ms podamos haberlo hecho? Y
luego comentar: No poda haberse referido a otros, los cuales nunca supieron, al efectuar sus buenas
obras, lo que en realidad estaban haciendo? Ms bien, podemos imaginarnos a nosotros mismos
abrumados con asombro, y apenas capaces de creer el testimonio comunicado a nosotros por nuestro

Rey? 41. Entonces dir tambin a los que estarn a la izquierda: Apartaos de m, malditos, etc.
En cuanto a vosotros a mi izquierda, nada hicisteis por m. Vine a vosotros tambin pero no me
conocsteis; no tenais afecto clido ni obras bondadosas con que obsequiarme. Yo era como un
despreciado a vuestros ojos. A nuestros ojos, Seor? Nunca te vimos antes, estamos seguros de que
nunca nos portamos as contigo. Pero habis tratado as a estos pequeos que creen en m y que ahora
estn a mi mano derecha. En la persona de ellos vine solicitando vuestra compasin, pero me cerrasteis
vuestras entraas de misericordia; ped socorro, pero no tenais qu darme. Tomad pues de nuevo
vuestra frialdad y vuestro alejamiento insolente. Me mandasteis retirarme de vuestra presencia, y ahora
yo os echo lejos de la ma: Apartaos de mi, malditos! 46. E irn stosEstos malditos. La
sentencia, segn parece, haba sido pronunciada primero sobre los justos a odos de los malvados, por
tanto, los justos se sientan despus como asesores en el juicio de los malvados (1 Corintios 6:2); pero la
sentencia aparentemente es primero ejecutada, sobre los malvados, en presencia de los justos, cuya
gloria no ser contemplada por los malvados, mientras que el descenso de ellos a su lugar propio ser
mirado por los justos, segn comenta Bengel. al tormento eternoo, como en el v. 41, al fuego
eterno preparado para el diablo y para sus ngeles, (Vase cap. 13:42; 2 Tesalonicenses 1:9 y sig.),
porque ellos fueron los primeros en la transgresin. y los justos a la vida eternael adjetivo en ambas
clusulas es el mismo: tormento eterno, vida eterna. De suerte que las decisiones de este da
terrible sern finales, irrevocables, eternas.
CAPITULO 26
Vers. 116. EL ANUNCIO FINAL DE SU MUERTE QUE ACONTECERIA DENTRO DE DOS
DIAS, Y LA CONSPIRACION SIMULTANEA DE LOS JUDIOS PARA CONSEGUIR SU
MUERTELA UNCION EN BETANIAJUDAS CONCIERTA CON LOS SUMOS
SACERDOTES LA ENTREGA DE JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 14:111; Lucas 22:16; Juan
12:111). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos 14:111.
1730. LA PREPARACION PARA LA ULTIMA PASCUA Y SU CELEBRACION, ANUNCIO
DEL TRAIDOR, Y LA INSTITUCION DE LA CENA. (Pasajes paralelos, Marcos 14:1226; Lucas
22:723; Juan 13:13, 10, 11, 1830). Para su exposicin vase el comentario sobre Lucas 22:723.
3135. SE PREDICE LA DESERCION DE JESUS POR SUS DISCIPULOS Y LA CAIDA DE
PEDRO. (Pasajes paralelos, Marcos 14:2731; Lucas 22:3138; Juan 13:3638). Para su exposicin,
vase el comentario sobre Lucas 22:3138.
3646. LA AGONIA EN EL HUERTO. (Pasajes paralelos, Marcos 14:3242; Lucas 22:3946).
Para su exposicin, vase el comentario sobre Lucas 22:3946.
4756. LA TRAICION DE JUDAS Y EL PRENDIMIENTO DE JESUSHUIDA DE LOS
DISCIPULOS. (Pasajes paralelos, Marcos 14:4352; Lucas 22:4754; Juan 18:112). Para su
exposicin, vase el comentario sobre Juan 18:112.
5775. JESUS ES ACUSADO ANTE EL SANEDRIN, ES CONDENADO A MORIR, Y ES
TRATADO VERGONZOSAMENTELA CAIDA DE PEDRO. (Pasajes paralelos, Marcos 14:53
72; Lucas 22:5471; Juan 18:1318; 2427). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos
14:5372.
CAPITULO 27
Vers. 110. JESUS ES LLEVADO ANTE PILATOREMORDIMIENTO Y SUICIDIO DE
JUDAS. (Pasajes paralelos, Marcos 15:1; Lucas 23:1; Juan 18:28, etc.)
Jess es Llevado ante Pilato (vv. 1, 2). Para su exposicin, vase el comentario sobre Juan 18:28,
etc.

Remordimiento y Suicidio de Judas (vv. 310). Esta porcin es peculiar al evangelio de Mateo. Para
el progreso del sentimiento de culpa del traidor, vanse los comentatarios sobre Marcos 14:111 y Juan
13:2130. 3. Entonces Judas, el que le haba entregado, viendo que era condenadoLa
condenacin de Jess, aunque no era inesperada, bien podra haberlo llenado de horror. Pero tal vez
este hombre infeliz esperaba que, mientras que l reciba el dinero del soborno, el Seor se escaparia
milagrosamente de entre las manos de sus enemigos, as como lo haba hecho algunas veces antes. Si
pensaba de esta manera, su remordimiento debi haber sido ms agudo. volvi arrepentidopero
como el resultado tristemente lo manifiesta, en lugar de haber experimentado un arrepentimiento
genuino, ste fu semejante al dolor del siglo que obra muerte (2 Corintios 7:10). volvi las
treinta piezas de plata a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianosEsta es una ilustracin
notable del poder de una conciencia despertada. Haca corto tiempo, la promesa de este dinero srdido
fu tentacin suficiente a su corazn codicioso para sobrepujar las obligaciones ms abrumadoras del
deber y del amor; ahora, la posesin del mismo le azota tanto que no puede hacer uso de l, ni aun
tenerlo. 4. Diciendo: Yo he pecado entregando la sangre inocenteQu testimonio en favor de
Jess! Judas haba estado con l en todas las circunstancias durante tres aos; su puesto, como tesorero
de Jess y los Doce (Juan 12:6), le haba proporcionado oportunidades peculiares para observar el
espritu, la disposicin y los hbitos de su Maestro; mientras que su naturaleza codiciosa y prcticas
propias de ladrn le inclinaran a interpretaciones obscuras y sospechosas, ms bien que francas y
generosas, de todo cuanto Jess deca y haca. Si Judas, pues, hubiera podido echar mano de un solo
aspecto cuestionable en todo lo que l haba contemplado durante tanto tiempo, podemos estar seguros
de que nunca se habra escapado de sus labios una exclamacin como sta, ni hubiera sido impelido a
tal grado por el remordimiento, y hubiera podido retener el dinero y sobrevivir su crimen. Mas ellos
dijeron: Qu se nos da a nosotros? Viraslo tQue sea culpable o inocente, no nos importa.
Ahora ya lo tenemos en nuestro poder. Fuera! Podan haberse pronunciado jams palabras tan
infernales? 5. Y arrojando las piezas de plataLa contestacin sarcstica y diablica que l recibi,
en lugar de hallar la simpata que tal vez esperaba, profundiz su remordimiento hasta la agona. en el
temploen el templo propio, llamado comnmente el santuario, o el lugar santo, en el cual slo
los sacerdotes podan entrar. Cmo ha de explicarse esto? Tal vez l arroj el dinero tras los
sacerdotes que estaban en el templo, sin en trar l mismo. Pero as fueron cumplidas las palabras del
profeta: Y tom las treinta piezas de plata, y echlas en la casa de Jehov al tesorero (Zacaras
11:13). partise; y fu, y se ahorcVase, para conocer los detalles, el comentario sobre Hechos
1:18. 6. Y los prncipes de los sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lcito
echarlas en el tesoro de los donesel Corbn, la caja que contena el dinero dedicado a usos
sagrados (Vase el comentario sobre el cap. 15:5)porque es precio de sangreQu escrupulosos
son ahora! Pero aquellos escrpulos puntillosos hicieron que ellos inconscientemente cumpliesen las
Escrituras. 9. Entonces se cumpli lo que fu dicho por el profeta Jeremas, que dijo(Zacaras
11:12, 13). Nunca fu una profeca tan complicada que de otra manera hubiera quedado obscura y sin
esperanza, cumplida ms maravillosamente. Se han presentado varias suposiciones para explicar cmo
fu que Mateo atribuyera a Jeremas una profeca hallada en el libro de Zacaras. Pero como con este
libro Mateo estaba muy familiarizado, habiendo citado una de sus profecas ms importantes acerca de
Cristo slo un poco ms arriba (cap. 21:4, 5), la cuestin tiene ms inters crtico que verdadera
importancia. Tal vez la verdadera explicacin es la siguiente, la cual fu tomada de los escritos de
Lightfoot: Jeremas antiguamente ocupaba el primer lugar y por esto se menciona slo a l en el cap.
16:14 y como era el primero en el tomo de los profetas (como sabemos por el erudito David Kimchi),

siempre se mencionaba a l primero. Cuando Mateo, pues, presenta un versculo de Zacaras

atribuyndolo a Jeremas, slo cita las palabras del tomo de los profetas bajo el nombre del que estaba
primero en el tomo de los profetas. A esta categora pertenece una sentencia de nuestro Salvador
(Lucas 24:44): que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley
de Moiss, y en los profetas, y en los salmos ya que en el Libro de Hagigrafa, los Salmos fueron
puestos en primer lugar.
1126. JESUS ES LLEVADO OTRA VEZ ANTE PILATOESTE TRATA DE SOLTARLO,
PERO AL FIN LO ENTREGA PARA SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:115;
Lucas 23:125; Juan 18:2840). Para su exposicin, vanse los comentarios sobre Lucas 23:125 y
Juan 18:2840.
2733. JESUS, DESDEOSA Y CRUELMENTE TRATADO POR LOS SOLDADOS, ES
LLEVADO A SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:1622; Lucas 23:2631; Juan
19:2, 17). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos 15:1622.
3450. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEOR JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 15:25
37; Lucas 23:3346; Juan 19:1830). Para su exposicin, vase el comentario sobre Juan 19:1830.
5166. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUEN A LA MUERTE DE CRISTO
EL SEOR ES BAJADO DE LA CRUZ Y SEPULTADOSU SEPULCRO ES VIGILADO. (Pasajes
paralelos, Marcos 15:3847; Lucas 23:4756; Juan 19:3142).
El Velo Rasgado (v. 51). 51. Y he aqu, el velo del templo se rompi en dos, de alto a bajoEste
era el velo grueso y esplendorosamente labrado que colgaba entre el lugar santo y el lugar
santsimo, excluyendo toda entrada a la presencia de Dios, quien se manifestaba sobre la cubierta, de
entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio (Exodo 25:22), dando en esto a
entender el Espritu Santo, que aun no estaba descubierto el camino para el santuario (Hebreos 9:8). A
este lugar santsimo ninguno poda entrar, ni aun el sumo sacerdote, quien slo entraba una vez al ao
en el gran da de la expiacin, y entonces slo con la sangre de la expiacin en sus manos, la cual
rociaba hacia la cubierta siete veces (Levtico 16:14), para dar a entender que la entrada para los
pecadores a un Dios santo se obtiene slo por la sangre de la expiacin. Pero como no tenan sino la
sangre de toros y cabritos, la cual no poda quitar los pecados (Hebreos 10:4) durante todas las largas
edades que antecedieron a la muerte de Cristo, permaneca este velo grueso en su lugar; continuaba
derramndose la sangre de toros y cabritos, y una vez por ao la entrada a la presencia de Dios, por
medio de un sacrificio expiatorio, era permitida en figura, o ms bien, era representada dramticamente
en estos actos simblicos, y nada ms. Pero ahora, habiendo sido provisto el nico Sacrificio expiatorio
en la sangre preciosa de Cristo, la entrada a este Dios santo no poda ser negada ms; y por esto, en el
momento en que la Vctima expir sobre el altar del Calvario, aquel velo grueso, que por muchas
edades haba sido el espantoso smbolo de la separacin entre Dios y los hombres culpables, sin que lo
tocara mano humana, se rompi en dos, de alto a bajo, misteriosamente, dando en esto a entender el
Espritu Santo, que AHORA est descubierto el camino para el santuario Cun enftica la palabra,
de alto a bajo como diciendo: Venid resueltamente ahora al trono de la Gracia: el velo est del todo
quitado; el propiciatorio est accesible a la mirada de los pecadores, y el camino a l est rociado por la
sangre de Aquel que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios! (Hebreos 9:14)
Antes, el entrar all se castigaba por la muerte; ahora, el quedarse fuera, significa la misma muerte.
Vase ms sobre este tema glorioso en el comentario sobre Hebreos 10:1922.
Un Terremoto Las Rocas Hendidas Los Sepulcros Abiertos, para que Pudieran Salir los Santos
que Dorman en Ellos, despus de la Resurreccin de su Seor. (vv. 5153) 51. y la tierra tembl

Por lo que sigue, parecera que aquel terremoto fu local, teniendo por objeto hendir las rocas y abrir
los sepulcros. y las piedras se hendieronLa creacion fsica estaba proclamando sublimemente, al
mandato de su Hacedor, la conmocin por la cual estaba pasando el mundo moral, en el momento ms
crtico de toda su historia. Roturas y grietas extraordinarias aun pueden ser vistas en las rocas que se
hallan cerca de este lugar. 52. Y abrironse los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban
dormido, se levantaronEstos santos dormidos (vase la nota sobre 1 Tesalonicenses 4:14) eran
creyentes del tiempo del Antiguo Testamento, quienes, segn la puntuacin usual en nuestra versin
fueron vueltos a la vida en el momento de la muerte de nuestro Seor, mas quedaron en sus sepulcros
hasta la resurreccin de l, cuando salieron. Pero es mucho ms natural, segn pensamos, y consonante
con otros pasajes bblicos, entender que slo las sepulturas fueron abiertas, probablemente por el
terremoto, al morir nuestro Seor, y esto slo como preparacin para la salida subsiguiente de los que
dorman en ellas, cuando el Espritu de vida entrara en ellos por su Seor resucitado, y junto con l
salieran como trofeos de su victoria sobre la tumba. As, al abrirse los sepulcros en el momento que
expiraba el Redentor, fu hecha una proclamacin simblica gloriosa de que la muerte que acababa de
efectuarse haba sorbida a la muerte con victoria; (1 Corintios 15:54) y ya que los santos que dorman
en ellos podan ser despertados slo por su Seor resucitado para acompaarlo en su salida de la tumba,
era propio que el Autor de la vida (Hechos 3:15) fuese el primero en resucitar de entre los muertos
(Hechos 26:23; 1 Corintios 15:20, 23; Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5). 53. vinieron a la santa
ciudadaquella ciudad donde haba sido condenado aqul en virtud de cuya resurreccin ellos ahora
estaban vivosy aparecieron a muchospara que hubiese evidencia innegable de la resurreccin de
ellos, y por medio de sta, evidencia de la resurreccin de su Seor tambin. As que como no fu
considerado propio que el apareciera otra vez en Jerusaln, salvo a sus discpulos, fu hecha provisin
para que el hecho de la resurreccin no fuese dejado en duda. Debe notarse, sin embargo, que la
resurreccin de aquellos santos dormidos no fu como la del hijo de la viuda de Nan, de la hija de
Jairo, de Lzaro y del hombre que revivi, y levantse sobre sus pies, cuando su cuerpo muerto toc
los huesos de Elieso (2 Reyes 13:21), las que fueron meras revocaciones temporales del espritu
alejado, al cuerpo mortal, para ser seguidas por una separacin final del cuerpo, hasta el toque de la
final trompeta. (1 Corintios 1:52). Pero sta fu una resurreccin una vez por todas, a vida eterna; y
as no hay lugar para dudar de que ellos fueron a la gloria con su Seor, como trofeos brillantes de la
victoria de l sobre la muerte.
El Testimonio del Centurin (v. 54). 54. Y el centurinel superintendente militar de la
ejecuciny los que estaban con l guardando a Jess, visto el terremotoo ms bien, al sentir y
ver sus efectosy las cosas que haban sido hechasrefirindose a toda la transaccin en contra de
Cristo.temieron en gran maneraconvencidos de la presencia de la Mano Divinadiciendo:
Verdaderamente Hijo de Dios era steNo puede haber duda de que esta expresin fu hecha en el
sentido judaico, y que se refiere a la declaracin que haba hecho Jess de que l era el Hijo de Dios, y
de la cual su condena expresamente dependa. El sentido, pues de esta expresin, es que estaban
convencidos de que Jess era lo que profesaba ser; en otras palabras, que no era un impostor. No hay
lugar para un trmino medio entre estas dos creencias. Vase tambin el comentario sobre el testimonio
del ladrn penitente: mas ste ningn mal hizo (Lucas 23:41).
Las Mujeres de Galilea (vv. 55, 56). 55. Y estaban all muchas mujeres mirando de lejos, las
cuales haban seguido de Galilea a Jess, sirvindoleAs como estas buenas mujeres haban
ministrado a Jess durante sus gloriosos viajes misioneros en Galilea (vase el comentario sobre Lucas
8:13), parece, por este pasaje que ellas lo acompaaron y ministraron a sus necesidades desde Galilea

en su viaje final a Jerusaln. 56. Entre las cuales estaban Mara Magdalena(Vase la nota sobre
Lucas 8:2)y Mara la madre de Jacobo y de Josla esposa de Cleofas, o ms bien Clopas, y
hermana de Mara, madre de Jess (Juan 19:25). Vase el comentario sobre el cap. 13:55, 56. y la
madre de los hijos de Zebedeoes decir, Salom; comprese con Marcos 15:40. Todo esto se
menciona acerca de las mujeres por lo que despus ha de ser relatado acerca de que compraban
especias con qu embalsamar el cuerpo del Seor. [Ms probable es que hubiese cuatro mujeres al pie
de la cruz (Juan 19:25). La hermana de la madre del Seor sera Salom, a quien Juan no nombra por
ser ella madre suya. Los dos hijos de la otra Mara y Cleopas no son los supuestos primos de Jess.
Otro Jacobo y otro Jos con Judas y Simn eran hijos de Maria y Jos y hermanos uterinos de Jess
(Mateo 13:55). Nota del Trad.].
El Descenso de la Cruz y la Sepultura del Cuerpo de Jess. (vv. 5760). Para la exposicin de esta
porcin, vase el comentario sobre Juan 19:3842.
Las Mujeres Van al Lugar Donde es Sepultado su Maestro Para Poder Reconocerlo al ir a Ungir
el Cuerpo (v. 61). 61. Y estaban all Mara Magdalena, y la otra Marala madre de Jacobo y
Jos, mencionada antes (v. 56)sentadas delante del sepulcroVase el comentario sobre Marcos
16:1.
El Sepulcro Guardado (vv. 6266). 62. Y el siguiente da, que es despus de la preparacines
decir, despus de las seis de la tarde de nuestro sbado (las dieciocho horas, segn la notacin de
algunos pases). La crucifixin fu ejecutada el dia viernes, y termin un poco antes de la puesta del
sol, cuando empezaba el da de descanso de los judos; y aquel sbado era el gran da del sbado
(Juan 19:31), siendo el primer da de la fiesta de los panes zimos. Como el da viernes terminaba a las
seis de la tarde, ellos se apresuraron a cumplir su misin. 63. Diciendo: Seor, nos acordamos que
aquel engaadorNunca, dice Bengel, encontramos que los dirigentes del pueblo llamen a Jess por
su nombre propio. Sin embargo, aqu se revela cierta inquietud, la cual uno casi creera que ellos
trataban de extinguir en su propia mente y en la mente de Pilato, en caso de que l tuviera alguna
sospecha de haber obrado mal al acceder a la voluntad de ellos.dijo, viviendo anEste es un
testimonio importante pronunciado por los labios de sus enemigos ms acrrimos, el cual prueba la
realidad de la muerte de Cristo, que es la piedra fundamental de la religin cristiana. Despus de tres
dasEsta expresin. segn la manera acostumbrada judaica de calcular, significa: despus del
comienzo del tercer da. resucitarlit., resucito, en tiempo presente: informando as no slo el
hecho de que esta prediccin de Cristo haba llegado a odos de ellos, sino que ellos entendan que
Jess esperaba confiadamente que sucedera en el da que l haba mencionado. 64. Manda, pues, que
se asegure el sepulcropor una guardia romanahasta el da tercerodespus del cual, si l
todava quedaba en el sepulcro, la falsedad de sus pretensiones sera evidente a todosporque y
digan al pueblo: Resucit de los muertos Teman ellos esto en realidad?Y ser el postrer
error peor que el primerola impostura de su resurreccin fingida sera peor que la de su pretendida
misin mesinica. 65. Y Pilato les dijo: Tenis una guardiaLos guardas ya haban obrado bajo las
rdenes del Sanedrn, con el consentimiento de Pilato; pero probablemente los judos no entendan
claramente si deban usarlos para velar el sepulcro durante la noche sin autorizacin expresa de Pilato.
id, aseguradlo como sabiso en la forma que creis ms segura. Aunque no se dejara sentir irona
en su discurso, evidentemente insinuaba que, si los resultados no eran de acuerdo con sus deseos, no
sera por falta de recursos humanos para evitarlo. 66. Y yendo ellos, aseguraron el sepulcro, sellando
la piedrala que, segn Marcos (16:4), era muy grandecon la guardiapara que lo vigilasen.
Qu ms podran hacer los hombres? Pero mientras ellos tratan de impedir la resurreccin del Autor

de la Vida, Dios hace uso de las precauciones de ellos para los propios fines de l. El sepulcro de
piedra, asegurado con sellos, conservara los restos del Hijo de Dios, libres de toda indignidad, en
reposo tranquilo, sublime; mientras que los centinelas seran su guardia de honor hasta que llegasen los
ngeles a ocupar el lugar de los soldados.
CAPITULO 28
Vers. 115. EL ANUNCIO GLORIOSO DE LOS ANGELES, EN EL PRIMER DIA DE LA
SEMANA, DE QUE CRISTO HA RESUCITADOSU APARICION A LAS MUJERESLOS
GUARDAS SOBORNADOS PARA QUE DEN CUENTA FALSA DE LA RESURRECCION.
(Pasajes paralelos, Marcos 16:18; Lucas 24:18; Juan 20:1).
La Resurreccin Anunciada a las Mujeres (vv. 18). 1. Y la vspera de sbado, que amaneceEs
decir, despus del sbado, al acercarse la luz del dapara el primer da de la semanaLucas (24:1)
y Marcos (16:2) dicen: muy de maana, o sea, a la primera seal del alba; y correspondiendo con esta
idea, Juan (20:1) dice: siendo an obscuro. Ni una hora, segun parece, fu perdida por las que
amaban tiernamente al Seor Jess. vino Mara Magdalena, y la otra Marala madre de Jacobo y
de Jos (vase la nota sobre el cap. 27:56, 61)a ver el sepulcrocon miras de ungir el cuerpo, para
lo cual haban hecho todos los preparativos. (Vase el comentario sobre Marcos 16:1, 2). 2. Y he aqu,
fu hechoes decir, haba habido, antes de la llegada de las mujeresun gran terremoto; porque el
ngel del Seor, descendiendo, etc.Y ste era el estado de cosas cuando se acercaron las mujeres.
Algunos crticos prudentes creen que esto sucedi mientras las mujeres se estaban acercando; pero la
opinin que hemos dado nosotros, que es la general, parece ser la ms natural. Todos estos augustos
preparativos que son relatados slo por Mateo, advertan la grandeza del xito que haba de seguirlos.
El ngel estaba sentado en una piedra inmensa, para intimidar con la brillantez celeste que emanaba de
su rostro, a la guardia romana, y para honrar a su Seor en su resurreccin. 3. Y su aspecto era como
un relmpago, y su vestido blanco como la nieveexpresando por su aspecto la gloria, y por su
vestido la pureza de su morada celestial de donde haba venido. 4. Y de miedo de l los guardas se
asombraron, y fueron vueltos como muertosEst ahora asegurado el sepulcro, oh prncipes de
los sacerdotes? El que est sentado en los cielos se re de vosotros. 5. Y respondiendo el ngel, dijo a
las mujeres: No temis vosotrasEl vosotras aqu es enftico, para hacer contraste con el caso de
los guardas. Que se asombren, se espanten, y sean como muertos por temor a m, esas criaturas dbiles
que fueron enviadas para retener entre los muertos al que vive (v. 4); pero vosotras, que habis venido
a un negocio distinto, no temis,porque yo s que buscis a Jess, que fu crucificadoes decir,
a Jess el crucificado. 6. No est aqu; porque ha resucitado, como dijoVase el comentario sobre
Lucas 24:57. Venidcomo en el cap. 11:28.ved el lugar donde fu puesto el SeorInvitacin
encantadora! Como diciendo: Venid, ved el lugar, donde fu puesto el Seor de la gloria; ahora el
lugar es un sepulcro vaco; l ya no yace aqu. Venid, regalad vuestros ojos contemplando este lugar!
Vase el comentario sobre Juan 20:12. 7. E id presto, decid a sus discpulosMarcos aade algo
precioso. Vase el comentario sobre Marcos 16:7.que ha resucitado de los muertos: y he aqu va
delante de vosotros a Galileaa la provincia a que pertenecan aquellas mujeres (cap. 27:55). all le
verisRefirindose a aquellas manifestaciones pblicas de su persona cuando se apareci a grandes
nmeros de sus discpulos de una vez, lo que l prometi hacer slo en Galilea; ya que fu visto
individualmente por algunas de estas mismas mujeres casi inmediatamente despus de esto (vv. 9, 10).
he aqu, os lo he dichoHe aqu! Mi palabra proviene del mundo de las luces. 8. Entonces ellas,
saliendoMarcos (16:8) dice: Y ellas se fueron huyendodel sepulcro con temor y gran gozo
Cun natural esta combinacin de sentimientos! Vase la expresin similar de Marcos 16:11. fueron

corriendo a dar las nuevas a sus discpulosNi decan nada a nadie [por el camino] porque tenan
miedo (Marcos 16:8).
Su Aparicin a las Mujeres (vv. 9, 10). Esta aparicin es relatada slo por Mateo. Y mientras iban
a dar las nuevas a sus discpulos, 9. He aqu, Jess les sale al encuentro, diciendo: SalveEste era
el saludo usual; pero al provenir de labios de Jess tena un significado ms elevado. Y ellas se
llegaron y abrazaron sus pies Qu acto tan propio de mujeres!y le adoraron. 10. Entonces
Jess les dice: No temisQu gratos recuerdos despertaran desde ahora estas palabras familiares,
palabras pronunciadas ahora en un sentido ms elevado, pero por los mismos labios!id, dad las
nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vernEl trmino hermanos aqu,
tal vez, se refiere a sus hermanos segn la carne (cf. 13:55); porque sus hermanos en el sentido ms
elevado (vase la nota sobre Juan 20:17) tuvieron varios encuentros con l en Jerusaln, antes que l
fuera a Galilea, encuentros que no hubieran ocurrido si hubiesen sido los apstoles las personas a
quienes se mandaba ir a Galilea a verlo.
Los Guardas Sobornados (vv. 1115). Todo este prrafo importante es peculiar a Mateo. 11. Y
yendo ellasMientras las mujeres iban por el camino para entregar a sus hermanos el mensaje de su
Seor resucitadohe aqu unos de la guardia vinieron a la ciudad y dieron aviso a los prncipes de
los sacerdotes de todas las cosas que haban acontecidoSoldados simples, faltos de experiencia!
Cmo podais imaginaros que semejante cuento como este que tenais que contar, convencera
inmediatamente a vuestros amos? Si hubieran dudado de esto por un momento, se habran atrevido a
acercarse a ellos, sabiendo que al soldado romano le esperaba la misma muerte si era hallado
durmiendo cuando estaba de guardia? 12. Y juntados con los ancianosPero Jos de Arimatea por lo
menos estaba ausente; como probablemente tambin Gamaliel, y tal vez otrosy habido consejo,
dieron mucho dinero a los soldadosY cunto dinero debi haberse dado! pero todo el sistema de
leyes de las autoridades judas estaba en peligro. Con qu desprecio habrn mirado aquellos soldados a
los eclesisticos judos! 13. Diciendo: Decid: Sus discpulos vinieron de noche, y le hurtaron,
durmiendo nosotroslo que era, como ya hemos hecho notar una ofensa capital de parte de los
soldados romanos que estaban de guardia. 14. Y si esto fuere odo del presidentems bien: si fuere
odo ante el gobernador; es decir, no en forma de mero rumor, sino por investigacin judicial
nosotros le persuadiremos, y os haremos segurosEl nosotros y el vosotros son enfticos aqu;
nosotros nos tomaremos el cuidado de persuadirle a l y salvaros a vosotros de molestia, o salvaros
ilesos. La forma gramatical de esta clusula da a entender que aquello supuesto era indudable que
sucedera. As que, el sentido de esto es: Si este asunto llega ante el gobernador, como fcilmente
llegar, nosotros lo atenderemos, etc. La persuasin a Pilato, sin duda, consistira en hacerle callar
por medio de soborno, el cual sabemos que l no sera incapaz de aceptar (como Flix tampoco lo fu
ms tarde, Hechos 24:26). 15. Y ellos, tomando el dinero, hicieron como estaban instrudos
consintiendo en mancharse con infamiay este dicho fu divulgado entre los Judos hasta el da de
hoyhasta la fecha de publicacin de este Evangelio. Lo maravilloso es que un cuento tan burdo e
increble haya permanecido por tanto tiempo. Pero aquellos que estn resueltos a no venir a la luz, se
valen de cualquier excusa para no aceptarla. Justino Mrtir, quien vivi por el ao 170 d. de C. dice, en
su Dilogo con Trifn Judo, que los judos difundieron este cuento por medio de mensajeros
especiales enviados a todos los pases.
1620. JESUS SE ENCUENTRA CON LOS DISCIPULOS EN UNA MONTAA DE GALILEA
Y LES DA LA GRAN COMISION. 16. Mas los once discpulos se fueron a Galileaseguramente
no antes de la segunda semana despus de la resurreccin; y posiblemente un poco ms tarde todava.

al monte donde Jess les haba ordenadoalguna montaa que les haba mencionado probablemente
la noche antes de su crucifixin, cuando les dijo: Despus que haya resucitado, ir delante de vosotros
a Galilea (cap. 26:32; Marcos 14:28). A cul monte se refera, slo puede suponerse; pero de los dos
entre los cuales se dividen las opiniones: el Monte de las Bienaventuranzas y el Monte Tabor el
primero es el ms probable por su proximidad al mar de Tiberias, donde la ltima vez antes de este
relato se nos dice que se hallaba y donde comi con siete de ellos (Juan 21:1, sig.). Que la entrevista
aqu relatada fu la misma que la referida en un slo lugar: 1 Corintios 15:6, donde se dice que
apareci a ms de quinientos hermanos juntos; de los cuales muchos viven an, y otros son muertos,
es ahora la opinin de los estudiantes ms competentes de la historia evanglica. Nada puede explicar
que una multitud como de quinientas personas se reuniese en un lugar, sino la esperanza de alguna
manifestacin prometida de su Seor resucitado; y la promesa antes de su resurreccin, dos veces
repetida despus de la misma, mejor explica el por qu de esta inmensa asamblea. 17. Y como le
vieron, le adoraron: mas algunos dudabanseguramente, ninguno de los Once, despus de lo que
sucedi en las entrevistas anteriores en Jerusaln. Pero si los quinientos ahora estaban presentes, bien
podramos suponer que algunos de ellos dudasen. 19. Por tanto, id, y doctrinad a todos los
Gentilesms bien, haced discpulos de todos los gentiles; porque ensear. en el sentido ms
usual de la palabra, es algo que viene despus, y se expresa en el original por un trmino distinto.
bautizndolos en el nombreDebera ser hasta dentro del nombre, como en 1 Corintios 10:2:
Todos en (eis, con el caso acusativo en el original griego) Moiss fueron bautizados; y en Glatas
3:27, todos los que habis sido bautizados en Cristo, metidos en Cristo, simblicamente, en el acto
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: 20. EnsendolesAqu se refiere a la enseanza en el
sentido ms usual del trmino; o sea, dar instruccin a los discpulos convertidos y bautizadosque
guarden todas las cosas que os he mandado: y he aqu, yoEl yo es enftico. Ya que YOestoy
con vosotros todos los daspor siempre. Es decir, hasta que la misin de hacer convertidos,
bautizarlos y edificarlos por medio de la instruccin cristiana ya no sea necesariahasta el fin del
mundo. Amn.Esta comisin gloriosa abarca dos ministerios primarios: el Misionero y el Pastoral,
con dos estmulos sublimes y comprensivos: de emprenderlos y llevarlos a cabo.
Primero, El Ministerio Misionero (v. 19): Id, y doctrinad [o haced discpulos de] todos los
Gentiles. En el pasaje correspondiente de Marcos (16:15) se dice: Id por todo el mundo; predicad el
evangelio a toda criatura. La nica diferencia es que, en el pasaje de Marcos, la esfera en su extensin
mundial y su universalidad de objetos, se expresa ms amplia y definitivamente; mientras que, en el
pasaje de Mateo, la gran meta y los resultados seguros son expresados en el mandato de hacer
discpulos de todos los Gentiles. Id, conquistad el mundo para m; llevad las noticias felices a todos
los pases y a todos los odos, y no creis terminada la obra mientras no hayan aceptado el evangelio y
se hayan alistado como mis discpulos todos los pueblos. Ahora bien: Tena esto que ser hecho por
los Once hombres ms cerca de l, y no por la multitud que entonces rodeaba al Seor resucitado?
Imposible. En aquel grupo Jess virtualmente se dirigi a todos los que, en cada siglo, haban de
encargarse de efectuar la misma obra. El Cristo resucitado, quien es la cabeza del cristianismo, poda
ver en la persona de sus once discpulos a todos sus siervos en todos los siglos y todos ellos recibieron
la comisin de parte de l en aquel momento. La comisin incluye, pues, poner el sello visible de
discipulado, bautizndolos en el nombre, es decir, en toda la plenitud de la gracia, del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo, la cual pertenece a los que creen en Cristo. (Vase comentario sobre 2
Corintios 13:14). Y despus de haber cumplido con el ministerio misionero de nuestra obra, el cual es
de una naturaleza temporal, ste tiene que ser absorbido en otro, que es permanente:

Segundo, El Ministerio Pastoral (v. 20): Ensendoles; enseando a estos miembros bautizados
de la iglesia visible, que guarden todas las cosas que os he mandado, a vosotros mis discpulos,
durante los tres aos que habis estado conmigo.
Cules seran los sentimientos que despertara tal Comisin? Tal vez stos: Nosotros hemos de
conquistar el mundo para ti, Seor; nosotros que apenas hemos vencido nuestros recelos; nosotros,
pescadores de Galilea, sin letras, sin medios, sin influencia aun sobre las criaturas ms humildes? No,
Seor; no te burles de nosotros.No me burlo de vosotros, ni os envo a la lucha a vuestras
expensas. Porque Aqu tenemos los Incentivos:
Tercero, Los Incentivos para intentar y llevar a efecto dicha obra. Estos son dos: uno antes de la
Comisin, y el otro despus de ella.
Primer Incentivo: Toda potestad me es dada en el cielotodo el poder del amor, de la sabidura
y de la fuerza del Cielo. Es decir, todo el poder en la tierra: poder sobre todas las personas, todos los
movimientos, todas las pasiones, todos los principios, para inclinarlos a cumplir con este elevado
objetivo: la evangelizacin del mundo. Todo esto me es dado a mi, como el Seor de todos los que
ha resucitado; todo lo cual ser puesto por m a vuestras rdenes. Por tanto, id. Pero queda un
Segundo Incentivo: Y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das no slo para siempre, sino sin
interrupcin, hasta el fin del mundo. El amn es de origen dudoso en este lugar. Sin embargo, si
realmente pertenece al texto, es la palabra final del evangelista mismo.

EL EVANGELIO SEGUN SAN MARCOS

INTRODUCCION
Que el segundo Evangelio fu escrito por Marcos, es reconocido universalmente, aunque no hay
unidad en cuanto a cul Marcos fu. La gran mayora de los crticos entienden que el escritor fu Juan,
el que tena por sobrenombre Marcos, de quien leemos en Los Hechos, (12:12) y quien fu el sobrino
de Bernab (Colosenses 4:10). Pero no se ha dado ninguna razn para sostener esta opinin, tocante a
la cual la tradicin, aunque antigua, no es uniforme, y uno no puede sino maravillarse de que tan
fcilmente sea aceptada por Wetstein, Hug, Meyer, Ebrard, Lange, Ellicott, Davidson, Tregelles, etc.
Alford hasta llega a decir que es universalmente credo que ste era la misma persona que Juan
Marcos de los Evangelios. Pero la opinin de Grocio, as como tambin de Schleiermacher, Campbell,
Burton y Da Costa es diferente; y los motivos por los cuales se juzga que eran dos personas distintas,
nos parecen a nosotros incontestables. De Juan, el que tena por sobrenombre Marcos, dice
Campbell, en su Prefacio a este Evangelio, una de las primeras cosas que aprendemos, es que
acompa a Pablo y a Bernab en sus viajes apostlicos, cuando stos dos andaban juntos (Hechos
12:25; 13:5). Cuando ms tarde se suscit una disputa entre Pablo y Bernab acerca de este Marcos,
hasta el punto de que los dos tuvieron que separarse, Marcos acompa a su to Bernab, y Silas fu a
acompaar a Pablo. Cuando Pablo se reconcili con Marcos, lo que sucedi probablemente poco
despus, hallamos a Pablo empleando nuevamente la ayuda de Marcos, recomendndole y dando de l
un testimonio muy honorable (Colosenses 4:10; 2 Timoteo 4:11; Filemn v. 24). Pero no encontramos
ninguna slaba en cuanto a que este Marcos haya atendido a Pedro como su ministro o sirvindole en
forma alguna; y sin embargo, como veremos pronto, ninguna tradicin es ms antigua, ms uniforme
y mejor apoyada por evidencia interna, que la que sostiene que Marcos, en su Evangelio, fu el
intrprete de Pedro, quien, al final de su Primera Epstola habla de l como Marcos mi hijo (1 Pedro
5:13), queriendo decir, sin duda, que era su hijo en el evangelio, convertido a Cristo por su ministerio.
Y cuando pensamos en lo poco que los apstoles Pedro y Pablo estuvieron juntos; y en las pocas veces

que se encontraban, cun distintas eran sus tendencias, cun separadas sus esferas de labor, y en
ausencia de toda evidencia del hecho, no hay algo cercano a la violencia en la suposicin de que el
mismo Marcos fuera compaero ntimo de ambos? En breve, agrega Campbell, los relatos dados
acerca del asistente de Pablo, y acerca del intrprete de Pedro, no concuerdan sino en el nombre
Marcos; circunstancia demasiado insignificante para apoyar que eran una misma persona;
especialmente cuando pensamos en lo comn que era este nombre en Roma, y lo habitual que era que
los judos de aquella poca se tomasen algn nombre romano cuando iban a establecerse all.
Acerca del evangelista Marcos, pues, como persona distinta del compaero de viaje de Pablo, todo
lo que sabemos de su historia personal, es que fu un convertido, como hemos visto, del apstol Pedro.
Pero en cuanto a su Evangelio, la tradicin acerca de la parte que tuvo Pedro en la composicin del
mismo es tan antigua, tan uniforme y tan notablemente confirmada por las evidencias internas, que
tenemos que considerarla como un hecho establecido. Marcos, dice Papas (segn el testimonio de
Eusebio, Historia Eclesistica, 3:39), siendo intrprete de Pedro, escribi correctamente, aunque no
en orden, todo cuanto recordaba de lo que fu dicho o hecho por Cristo; porque l no fu un oidor ni un
seguidor del Seor, sino despus, como he dicho, lo fu de Pedro, quien arreglaba los discursos para ser
usados, pero no segn el orden en que fueron pronunciados por el Seor. Al mismo efecto escribe
Ireneo (Contra Herejas, 3:1): Mateo public un Evangelio, mientras que Pedro y Pablo predicaban y
fundaban la iglesia en Roma; y despus de la partida (o fallecimiento) de ellos, Marcos, discpulo e
intrprete de Pedro, tambin nos di por escrito las cosas que eran predicadas por Pedro. Clemente de
Alejandra es todava ms preciso, en un mensaje conservado para nosotros por Eusebio (Historia
Eclesistica, 6:14) : Habiendo Pedro predicado la Palabra en Roma, y hablado del Evangelio por el
Espiritu Santo, muchos de los que estaban presentes exhortaron a Marcos, quien haba sido por mucho
tiempo seguidor de l, y que se acordaba de lo que haba dicho, a que escribiera lo que haba sido
pronunciado; y habiendo preparado su Evangelio, lo entreg a los que se lo haban pedido; lo cual,
cuando Pedro lleg a saberlo, ni se lo prohibi decididamente ni lo estimul a hacerlo. El testimonio
propio de Eusebio, sin embargo, segn otros relatos, es aglo diferente: Que los oyentes de Pedro fueron
tan conmovidos por su predicacin, que no dieron descanso a Marcos, como seguidor de Pedro, hasta
que consinti en escribir su Evangelio como memorial de las enseanzas de Pedro; y que el apstol,
cuando supo por revelacin lo que haba sido hecho, se agrad del celo de aquellos hombres y sancion
la lectura del escrito (es decir, del Evangelio de Marcos) en las iglesias (Historia Eclesistica, 2:15).
Y al asentar en otra de sus obras un aserto similar, dice que Pedro, por exceso de humildad, no se crea
preparado para escribir el Evangelio; pero Marcos a quien conoca tan bien y quien fu su discpulo, se
dice que escribi sus relatos de las enseanzas de Jess. Pedro da testimonio a estas cosas l mismo;
porque todas las cosas relatadas por Marcos son, segn se dice, memorias de los discursos de Pedro.
No creemos necesario ir ms lejos, hasta Orgenes, quien dice que Marcos compuso su Evangelio
segn Pedro le guiaba, o segn el diriga, quien en su Epstola lo llama su hijo, etc., ni hasta
Jernimo, quien es slo un eco de Eusebio.
Esta seguramente es una cadena notable de testimonios; la cual, confirmada como lo es por
evidencia interna tan sorprendente, puede considerarse como que establece el hecho de que el segundo
Evangelio fu compuesto en su mayor parte de materiales facilitados por Pedro. En la obra Four
Witnesses de Da Costa, el lector hallar esta evidencia interna detallada completamente, aunque no
todos los ejemplos son igualmente convincentes. Pero si el lector se refiere a nuestros comentarios
sobre Marcos 16:7 y Juan 18:27, tendr evidencia convincente de la contribucin de Pedro a este
Evangelio.

Nos resta referirnos, en pocas palabras, a los lectores para quienes fu, en primera instancia,
designado, y a la fecha del mismo. Que no fu para judos sino gentiles, es evidente por el gran nmero
de explicaciones de usanzas, opiniones y lugares judos, las cuales para un judo habran sido
superfluas, pero que eran muy necesarias para un gentil. Como ejemplo de estas explicaciones vanse
los pasajes en los caps. 2:18; 7:3, 4; 12:18; 13:3; 14:12; 15:42. Acerca de la fecha de este Evangelio, de
la cual nada de seguro se sabe, si podemos confiar en la tradicin referida por Ireneo, que opina que fu
escrito en Roma despus de la partida de Pedro y Pablo, y si por el trmino partida hemos de
entender su muerte, podemos fecharlo entre los aos 64 y 68; pero con toda probabilidad esto es
demasiado tarde. Sera probablemente ms aproximado a la verdad el fecharlo como ocho o diez aos
ms temprano.
CAPITULO 1
Vers. 18. LA PREDICACION Y BAUTISMO DE JUAN. (Pasajes paralelos, Mateo 3:112;
Lucas 3:118). 1. Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de DiosPor el Evangelio de
Jesucristo aqu evidentemente se quiere decir la bendita historia que nuestro evangelista est por contar
de la Vida, Ministerio, Muerte, Resurreccin y Glorificacin de l, y la Asamblea de Creyentes,
principiada en su nombre. La precipitacin con que anuncia su tema, y la brevedad enrgica con que,
pasando por encima de todos los acontecimientos anteriores, se apresura al travs del ministerio de
Juan y los relatos del bautismo y tentacin de Jess, como si estuviera impaciente por llegar a la vida
pblica del Seor de la gloria, han sido notadas frecuentemente como caractersticas de este Evangelio,
Evangelio cuyo marco directo, prctico y singularmente vvido le comunica un valor peculiar. Lo que
impresiona a todos es, que este Evangelio, el ms breve de todos, es en algunos sentidos principales la
historia ms amplia de nuestro Seor. Pero lo que no es tan obvio, es que dondequiera se retratan los
sentimientos ms finos y ms stiles de la humanidad, o los tintes ms profundos y ms peculiares del
carcter de nuestro Seor, stos, aunque son pasados ligeramente por los otros evangelistas, estn
seguros de hallarse aqu, y en toques de delicadeza y poder tan sosegados, que apenas son notados por
el lector casual, dejan una impresion indeleble en todos los lectores atentos, y proveen una llave a
mucho de lo que se halla en los otros Evangelios. Estas pocas palabras iniciales del Segundo Evangelio
bastan para mostrar que, aunque era el propsito del evangelista relatar principalmente los hechos
externos y palpables de la vida pblica del Seor, sin embargo, reconoca Marcos en Cristo, en comn
con el cuarto evangelista, la gloria del Unignito del Padre. 2. Como est escrito en Isaas el
profetaen los profetas, segn el texto recibido (Malaquas 3:1; Isaas 40:3). He aqu yo envo a
mi mensajero delante de tu faz, que apareje tu camino delante de ti. 3. Voz del que clama en el
desierto: Aparejad el camino del Seor; enderezad sus veredasLa segunda de estas citas es dada
por Mateo y Lucas en la misma conexin, pero ellos reservan la primera, hasta que tengan ocasin de
volver al Bautista, despus de su encarcelamiento (Mateo 11:10; Lucas 7:27). Para su exposicin vase
Mateo 3:16, 11.
911. EL BAUTISMO DE CRISTO Y EL DESCENSO DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL,
INMEDIATAMENTE DESPUES. (Pasajes paralelos, Mateo 3:1317; Lucas 3:21, 22). Para su
exposicin, vase el comentario sobre Mateo 3:1317.
12, 13. LA TENTACION DE CRISTO. (Pasajes paralelos, Mateo 4:111; Lucas 4:113). Para su
exposicin, vase el comentario sobre Mateo 4:111.
1420. CRISTO EMPIEZA SU MINISTERIO EN GALILEAEL LLAMAMIENTO DE SIMON
Y ANDRES, JACOBO Y JUAN. Para su exposicin vase el comentario sobre Mateo 4:1222.

2139. LA CURACION DE UN ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA DE CAPERNAUM, Y

DESPUES LA CURACION DE LA SUEGRA DE SIMON Y DE MUCHOS OTROSJESUS, EL
DIA DESPUES, SE HALLA EN UN LUGAR SOLITARIO ORANDO, Y SE LE RUEGA QUE
VUELVA, PERO RECHAZA EL RUEGO, Y SALE EN SU PRIMER VIAJE MISIONERO. (Pasajes
paralelos, Lucas 4:3144; Mateo 8:1417; 4:2325). 21. Y entraron en Capernaumvase el
comentario sobre Mateo 4:13y luego los sbados, entrando en la sinagoga, enseabaLa idea es
que, as como empez esta prctica el primer sbado mismo de su llegada a radicarse en Capernaum,
as continu sbado tras sbado despus. 22. Y se admiraban de su doctrinao enseanza,
refirindose tanto a la manera como al contenido de ellaporque les enseaba como quien tiene
potestad, y no como los escribasVase el comentario sobre Mateo 7:28, 29. 23. Y haba en la
sinagoga un hombre con [lit. en] espritu inmundoes decir, estaba tan enteramente bajo el
poder demonaco que su personalidad se confunda en ese tiempo con la del espritu maligno. La
frecuencia con que este carcter de impureza se atribuye a espritus malos (unas veinte veces) no
debe ser olvidada. el cual di voces, 24. Diciendo: Ah!Exclamacin que denota al mismo tiempo
sorpresa y terror. qu tienes con nosotrosEsta expresin que es usada con frecuencia en el Antiguo
Testamento (1 Reyes 17:18; 2 Reyes 3:13; 2 Crnicas 35:21, etc.), significa entera separacin de
intereses; es decir: T y nosotros no tenemos nada en comn; no te queremos. Qu podrs t pues
desear con nosotros? Para conocer la aplicacin que se le da a esta frase cuando es dirigida por el
Seor a su madre, vase el comentario sobre Juan 2:4. Jess Nazareno?Este epteto fu
originalmente usado para expresar desprecio, pero pronto fu adoptado como ttulo corriente por
aquellos que tenan al Seor en alto aprecio (Lucas 18:37; cap. 16:6; Hechos 2:22)Has venido a
destruirnos?En el caso del endemoniado gadareno, la pregunta fu Has venido ac a
atormentarnos antes tiempo? (Mateo 8:29). Siendo ellos mismos atormentadores y destructores de sus
vctimas, creen ver en Jess el atormentador y destructor de ellos, previendo y temiendo lo que saben y
sienten que ser su suerte. Conscientes tambin de que su propio poder era slo permisivo y temporal,
y reconociendo en Jess, tal vez, la Simiente de la mujer que haba de aplastar la cabeza y destruir las
obras del diablo, ellos consideraban la llegada de l en esta ocasin como la seal para que librasen de
su dominio a esta miserable vctima. S quin eres, el Santo de DiosEste testimonio y otros aun ms
gloriosos en favor de nuestro Seor, fueron dados, como sabemos, no con buenas intenciones, sino con
la esperanza de que, al aceptarlos, Cristo pareciera ante el pueblo como que estaba en liga con los
espritus malos, calumnia que sus enemigos estaban muy dispuestos a usar en contra de l. Pero uno
ms sabio que los demonios y sus aliados estaba aqu, quien invariablemente rechazaba los testimonios
que venan a l desde abajo, y pudo as refutar las imputaciones de sus enemigos contra l (Mateo
12:2430). La expresin el Santo de Dios, parece evidentemente tomada de aquel Salmo mesinico
en el cual es titulado el Mesas como tu santo (Salmo 16:10), dirigindose a Dios. 25. Y Jess le
ri, diciendo: Enmudece, y sal de lQu palabra tan gloriosa de mando! Bengel comenta que era
slo el testimonio que el demonio haba dado en favor de nuestro Seor, lo que l quera hacer
enmudecer. Que despus gritara con temor y rabia (v. 26), el Seor de buena gana permiti. 26. Y el
espritu inmundo, hacindole pedazosDice Lucas (4:35): derribndole en medio. Crueldad
maligna que serva para mostrar lo que l habra hecho si se le hubiese permitido ir ms all de los
lmites. Esta fu su postrera hazaay clamando a gran vozla voz de sumisin obligatoria y de
desesperacinsali de lAgrega Lucas (4:35): y no le hizo dao alguno. As quedaron
impotentes la malignidad y la rabia del espritu inmundo, cuando fu subyugado por el ms fuerte
que el fuerte armado (Lucas 11:21, 22). 27. Qu es esto? Qu nueva doctrina [o enseanza] es

sta?Entendiendo correctamente el auditorio que este milagro fu obrado para ilustrar la enseanza y
mostrar el carcter y la gloria del Maestro, empieza por preguntar qu nueva clase de enseanza podra
ser sta que era tan maravillosamente atestiguada. 28. Y vino luego su fama por toda la provincia
alrededor de Galileams bien, toda la regin de Galilea; aunque, como lo explican Meyer y
Ellicott, se hace referencia al pas que rodeaba a Galilea. 29. Y luego saliendo de la sinagogay
levantndose Jess de la sinagoga (Lucas 4:38)vinieron a casa de Simn y de Andrs, con
Jacobo y JuanLa mencin de estos cuatro, lo que es peculiar a Marcos, es la primera de aquellas
seales que prueban la participacin de Pedro en este Evangelio, de las cuales mencionaremos muchas
ms. Siendo de Pedro la casa, y como la enfermedad y la curacin le afectaban tan de cerca, es
interesante notar esta especificacin minuciosa del nmero y los nombres de los testigos; interesante
tambin por ser la primera ocasin en que el sagrado triunvirato, compuesto por Pedro, Jacobo y Juan,
es elegido de entre los dems apstoles para ser los testigos de ciertos acontecimientos en la vida de su
Seor (Vase el comentario sobre el cap. 5:37). Andrs estuvo presente en esta ocasin puesto que el
milagro fu obrado en su propia casa. 30. Y la suegra de Simn estaba acostada con calentura
Lucas (4:38), por ser el mdico amado (Colosenses 4:14), describe la enfermedad profesionalmente
llamndola: una grande fiebre, distinguindola as de aquella clase ms benigna que llamaban los
mdicos griegos: fiebres pequeas, como Galeno, citado por Wetstein, nos lo dice. y le hablaron
luego de ellanaturalmente esperando que su compasin y su poder para con uno de sus propios
discpulos, no se manifestaran en menor grado que para con el extrao endemoniado en la sinagoga.
31. Entonces llegando l, la tom de su manoms bien, acercndose l, la tom, etc. El mdico
amado otra vez da ms detalles: E inclinndose hacia ella (Lucas 4:39)y la levantEste acto de
condescendencia, ms sentido por Pedro tal vez, es relatado slo por Marcos. y luego la dej la
calentura, y les servapreparando su comida sabtica: como prueba tanto de lo perfecto e inmediato
de la curacin, como de la gratitud que senta ella hacia su glorioso Mdico. 32. Y cuando fu la
tarde, luego que el sol se pusoas como en Mateo 8:16. Lucas (4:40) dice que el sol estaba
ponindosetraan a l todos los que tenan mal, y endemoniadosPor el pasaje en Lucas 13:14,
vemos lo ilegal que ellos habran credo traer a Jess sus enfermos para una curacin dentro de las
horas sabticas. Esperaron pues hasta que las horas del da hubiesen pasado; entonces los trajeron y se
reuni una gran multitud. Ms tarde nuestro Seor se vali de la ocasin repetidas veces para ensear al
pueblo, con su propio ejemplo, y aun arriesgando su vida, cun supersticiosa era esta deformacin de la
ley de descanso sabtico. 33. Y toda la ciudad se junt a la puertade la casa de Pedro. Por toda la
ciudad se entiende: los enfermos, los que los traan y los espectadores maravillados. Este detalle
indica la presencia de un testigo ocular, y es uno de tantos ejemplos de descripciones verbales tan
frecuentes en este Evangelio. 34. Y san a muchos que estaban enfermos de diversas
enfermedades, y ech fuera muchos demoniosEn Mateo 8:16 se dice que ech los demonios con
la palabra, es decir, con la palabra, de mandatoy no dejaba decir a los demonios que le
conocanEvidentemente los demonios habran hablado, si se les hubiera permitido, para proclamar
el carcter mesinico de Jess, en trminos como los pronunciados en la sinagoga; pero un solo
testimonio en un mismo da, y aquel testimonio inmediatamente acallado, era suficiente. Vase el
comentario sobre el v. 24. Despus de este relato de sus milagros de sanidad, tenemos en Mateo 8:17,
esta cita llamativa: Para que se cumpliese lo que fu dicho por el profeta Isaas (53:4), que dijo: El
mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias. 35. Y levantndose muy de
maanaes decir, el da despus de este sbado notable; o, sea el primer da de la semana. Su
eleccin de este da para inaugurar una nueva y gloriosa etapa en su obra pblica, debe ser notada por

el lector. aun muy de nochesiendo todava de noche, o antes de la aurorasalisin ser visto, de
la casa de Pedro, donde haba dormido. y se fu a un lugar desierto, y all orabao, continuaba
orando. El estaba por empezar su primer viaje de predicacin y curaciones; y como en otras ocasiones
solemnes (Lucas 5:16; 6:12; 9:18, 28, 29, y cap. 6:46), pasaba cierto tiempo en oracin especial, sin
duda como preparacin para dicho viaje. Qu no dara uno por haber estado, en la tranquilidad de
aquellas maanas grises, al alcance, no de su gran clamor y lgrimas (Hebreos 5:7), porque todava l
no haba llegado a la etapa para esto, sino de la contemplacin calmosa y exaltada de la obra que tena
por delante, y del derramamiento de su alma tocante a dicha obra, en el corazn de Aquel que le haba
enviado! Sin duda l haba gozado de algunas horas in interrumpidas en comunin con el Padre
celestial, antes que llegasen buscndole sus amigos de Capernaum. En cuanto a estos amigos, ellos sin
duda esperaban despus de un da de tantos milagros, que el da siguiente iba a ser testigo de
manifestaciones similares. Cuando lleg la maana, Pedro, poco dispuesto a interrumpir el descanso de
su honrado husped, esperara su presentacin ms all de la hora usual; pero finalmente, admirado del
silencio, y llegando suavemente a ver el lugar donde el Seor descansaba, lo hall como el sepulcro
ms tarde, vaco. Rpidamente se form un partido para ir en busca de l, llevando la delantera
naturalmente Pedro mismo. 36. Y le sigui Simn, y los que estaban con lLucas (4:42), dice las
gentes le buscaban; pero debi haberse referido a un grupo que iba de la ciudad. Habiendo adquirido
Marcos sus informes de Pedro mismo. habla slo de lo que se relacionaba con Pedro directamente. La
frase los que estaban con l, probablemente se refera a Andrs su hermano, Jacob y Juan, y algunos
otros hermanos elegidos. 37. Y hallndoleevidentemente despus de alguna bsquedale dicen:
Todos te buscanPara este momento, las gentes, quienes segn Lucas, le buscaban, y quienes al
ir a casa de Pedro supieron que l y algunos ms haban salido para buscarle, los haban seguido con el
mismo fin: y vinieron hasta l; y le detenan para que no se apartase de ellos (Lucas 4:42);
implorndole todos ahora a que volviese a sus conciudadanos impacientes. 38. Y les dice: Vamoso,
segn otra leccin. Vayamos para otra partea los lugares vecinosms bien, a las aldeas
vecinas, o aquellos lugares de tamao intermedio entre ciudades y aldeas, que abundaban al lado
occidental del mar de Galileapara que predique tambin all; porque para esto he venidono
que haya venido desde Capernaum, como lamentablemente lo interpreta De Wette; ni desde su retiro
en el desierto, como Meyer lo interpreta; sino desde su Padre. Comprese con Juan 16:28: Sal del
Padre, y he venido al mundo, etc. Esta es otra prueba de que la fraseologa del cuarto Evangelio no era
desconocida a los autores de los otros, aunque sus motivos y puntos de vista son diferentes. El lenguaje
que usa Lucas 4:43) al registrar la contestacin del Seor, expresa el supremo sentido del deber, bajo el
cual, en ste como en cada paso de su obra, obraba l: Tambin a otras ciudades es necesario que
anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto soy enviado. Un acto de sacrificio fu, sin
duda, el que rechazara semejantes ruegos a que volviese a Capernaum. Pero haba incentivos
dominantes de la otra parte.
4045. LA CURACION DE UN LEPROSO. (Pasajes paralelos. Mateo 8:14; Lucas 5:1216).
Para su exposicin vase el comentario sobre Mateo 8:14.
CAPITULO 2
Vers. 112. LA CURACION DE UN PARALITICO. (Pasajes paralelos, Mateo 9:18; Lucas 5:17
26). Este incidente, como se hizo notar en el comentario sobre Mateo 9:1, parece haber acontecido
inmediatamente despus de la curacin del leproso (cap. 1:4045). 1. Y entr otra vez en
CapernaumSu ciudad (Mateo 9:1)y se oy que estaba en casasin duda, en casa de Pedro
(cap. 1:29). 2. Y luego se juntaron a l muchos, que ya no caban ni aun a la puertaEsta es una

de las descripciones grficas de Marcos. Sin duda, en este caso, como la escena ocurri en la misma
puerta de su informante, estos detalles son recordados vvidamente por aquel distinguido discpulo. y
les predicaba la palabradentro de la casa; pero al alcance del odo de la multitud que se agolpaba
junto a la puerta. Si l hubiera salido, como era su costumbre, la fe del paraltico no habra tenido la
oportunidad de manifestarse. Lucas (5:17) provee un incidente adicional e importante en la escena: Y
aconteci un da, que l estaba enseando, y los f ariseos y doctores de la ley estaban sentados, los
cuales haban venido de todas las aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusaln. Este es el testimonio ms
alto que hasta entonces haba recibido la influencia creciente de nuestro Seor, y de la necesidad que
sentan cada vez ms los eclesisticos de todo el pas, de llegar a algn juicio definido acerca de l.
Sigue diciendo Lucas: y la virtud del Seor estaba (presente) all para sanarlos, es decir, a los
enfermos que le eran trados. Dando a entender que el milagro que ahora haba de ser relatado, fu slo
el ms glorioso y ms digno de ser asentado de entre los muchos obrados en aquel entonces. Y lo que le
di mayor importancia fu sin duda la fe manifestada en conexin con l, y la proclamacin del perdn
de los pecados del enfermo, la cual antecedi al milagro. 3. Entonces vinieron a les decir, a la casa
donde l estabaunos trayendo un paralticoechado en una cama (Mateo 9:2)que era trado
por cuatroun detalle peculiar que slo Marcos registra, 4. Y como no podan llegar a l a causa
del gentoo, como en Lucas (5:19), no hallando por donde meterle a causa de la multitud, subieron
encima de la casa, al techo en forma de terraza que era comn en las casas orientalesdescubrieron
el techo de donde estaba, y haciendo abertura, bajaron el lechoo cama porttilen que yaca el
paralticoDice Lucas (5:19): por el tejado le bajaron con el lecho en medio, delante de Jess. Todo
su objeto era traer al enfermo ante la presencia de Jess; y no siendo posible hacerlo por medios
ordinarios a causa de la multitud que le rodeaba, tomaron ellos el mtodo poco habitual descrito aqu
para lograr su objeto, y tuvieron xito. Varias explicaciones han sido dadas de la manera en que esto
fu hecho; pero a no ser que conocisemos el plan preciso de la casa, y la parte de ella donde estaba
enseando Jess, sera imposible determinar precisamente cmo fu hecho esto. Una cosa, sin
embargo, es clara: que en los dos relatos de este hecho, en Lucas y en Marcos, tenemos el testimonio de
un testigo ocular 5. Y viendo Jess la fe de ellosEs notable que los tres relatos digan que fu la fe
de ellos la que Jess observ. Que el enfermo mismo tuvo fe lo sabemos por la proclamacin de su
perdn, la cual hizo Jess delante de todos; y fcilmente habramos concludo que los cuatro amigos
trajeron al pobre enfermo a Jess meramente por un consentimiento benvolo a sus urgentes ruegos.
Pero aqu aprendemos no slo que los portadores tenan la misma fe del enfermo, sino que Jess la
seal como una fe que no haba de ser vencida, una fe victoriosa sobre todas las dificultades. Esta era
la clase de fe que l siempre buscaba; que no era vista por l sin que la sealara; y que, poseyndola
aquellos que necesitaban algo de parta de l, recompensaba ricamente. dice al Paraltico: Hijo
confa (Mateo 9:2)tus pecados te son perdonadosNo es un mandamiento para que sus pecados
se alejen de l, sino una proclamacin positiva del estado perdonado del hombre como creyente. Y, sin
embargo, como los fariseos entendieron que nuestro Seor estaba dispensando perdn por medio de
este dicho, y como Jess mismo no slo reconoca que ellos tenan razn, sino que fundaba todo su
argumento sobre lo correcto de ello, tenemos que considerar este dicho como una proclamacin real del
perdn del hombre hecha por aquel a quien perteneca dispensarlo. (Vase el comentario sobre Lucas
7:41, etc.). 6. Y estaban all sentados algunos de los escribasy los Fariseos (Lucas 5:21). Es
decir, aquellos eclesisticos judos quienes, como nos dijo Lucas, haban venido de todas las aldeas de
Galilea, y de Judea y Jerusalem, para hacer sus consideraciones sobre esta persona maravillosa, en
cualquier espritu menos el dcil, aunque todava no haban manifestado su sentimiento venenoso y

homicidalos cuales pensando en sus corazones. 7. Decan: Por qu habla ste as? Blasfemias
dice. Quin puede perdonar pecados, sino solo Dios?En esta segunda pregunta expresaron ellos
una gran verdad. (Vase Isaas 43:25; Miqueas 7:18; Exodo 34:6, 7, etc.). Ni fu su primera pregunta
del todo incorrecta, aunque en el caso de nuestro Seor no tena fundamento. Que un hombre, que
aparentemente era igual a ellos, reclamara para s autoridad y poder para perdonar pecados, ellos no
podan, a primera vista, sino considerar como asombroso en grado sumo; ni tenan ellos derecho a
considerar tal pretensin como digna de ser oda, excepto en la suposicin de que Jess presentara una
evidencia irresistible que apoyara su pretensin. Por consiguiente, el Seor trata con ellos como dignos
de recibir tal evidencia y la presenta ante ellos, al mismo tiempo que los reprende por su audacia al
sacar conclusiones adversas tocante a l. 8. Por qu pensis estas cosaso, como dice Mateo (9:4)
Por qu pensis mal?en vuestros corazones? 9. Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus
pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, y toma tu lecho y anda?Es ms fcil ordenar
a una enfermedad que se aleje, o mandar que se aleje el pecado? Si yo hago una cosa que podis ver,
sabed que he hecho la otra, la cual no podis ver. 10. Pues para que sepis que el Hijo del hombre
tiene potestad en la tierra de perdonar los pecadosEs decir: Para que sepis que el poder
perdonador mora en mi Persona y que ser ejercido por m mientras que est en esta tierra, entrando y
saliendo con vosotros(dice al paraltico): 11. A ti te digo: Levntate, y toma tu lecho, y vete a tu
casaEl levantar la cama porttil y caminar con ella a su casa, fu propuesto para probar la perfeccin
de la curacin. 12. Entonces l se levant luego, y tomando su lechoDulce expresin!, dice
Bengel, La cama haba llevado al hombre; ahora el hombre lleva la camase sali delante de
todosproclamando por aquel acto a la multitud, cuyos ojos maravillados le seguan al abrirse paso
entre ellos, que aquel que pudo obrar milagro de sanidad tan glorioso, debera de veras tener poder en
la tierra para perdonar pecados. Nunca tal hemos vistoo como decimos nosotros, nunca vimos
cosa semejante. Lucas (5:26) dice: Hemos visto maravillas hoy, refirindose tanto a los milagros
obrados como al perdn de pecados pronunciado por labios humanos. Mateo (9:8) dice: Y las gentes
vindolo, se maravillaron, y glorificaron a Dios, que haba dado tal potestad a los hombres. Del poder
perdonador no se maravillaban, sino de que un hombre, aparentemente como uno de ellos, lo poseyera.
1317. EL LLAMAMIENTO DE LEVI (O MATEO) Y LA FIESTA EN CASA DE EL. (Pasajes
paralelos, Mateo 9:913; Lucas 5:2732). Para su exposicin vase el comentario sobre Mateo 9:913.
1822. UN DISCURSO SOBRE EL AYUNO. (Pasajes paralelos, Mateo 9:1417; Lucas 5:3339).
Para su exposicin, vase el comentario sobre Lucas 5:3339.
2328. LOS DISCIPULOS ARRANCAN ESPIGAS EN DIA SABADO. (Pasajes paralelos, Mateo
12:18; Lucas 6:15). Para su exposicin vase el comentario sobre Mateo 12:18.
CAPITULO 3
Vers. 112. LA CURACION DE UNA MANO SECA EN DIA SABADO, Y EL ALEJAMIENTO
DE JESUS PARA EVITAR EL PELIGRO. (Pasajes paralelos, Mateo 12:921; Lucas 6:611). Para su
exposicin, vase el comentario sobre Mateo 12:921.
1319. LA ELECCION DE LOS DOCE APOSTOLES. Para su exposicin vase el comentario
sobre Lucas 6:1219.
2030. JESUS ES ACUSADO DE LOCURA Y POSESION DEMONIACASU RESPUESTA.
(Pasajes paralelos, Mateo 12:2237; Lucas 11:1426). Para su exposicin vanse los comentarios sobre
Mateo 12:2237, y Lucas 11:2126.

3135. SU MADRE Y SUS HERMANOS BUSCAN A JESUS PARA HABLAR CON EL, Y SU
RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Mateo 12:4650; Lucas 8:1921). Para su exposicin vase el
comentario sobre Mateo 12:4650.
CAPITULO 4
Vers. 129. LA PARABOLA DEL SEMBRADORSUS MOTIVOS PARA ENSEAR EN
PARABOLASPARABOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE COMO NO SABEMOS, Y DE LA
SEMILLA DE MOSTAZA. (Pasajes paralelos, Mateo 13:123, 31, 32; Lucas 8:418). 1. Y otra vez
comenz a ensear junto a la mar, y se junt a l mucha genteo, segn otra leccin que es bien
apoyada, una multitud enorme, o inmensatanto, que entrndose l en un barcoms bien, en
el barco, queriendo decir el mencionado en cap. 3:9. (Vase la nota sobre Mateo 12:15)se sent en
la mar: y toda la gente estaba en tierra junto a la marapretujada en la ribera para escucharle.
Vase la nota sobre Mateo 13:1, 2. 2. Y les enseaba por parbolas muchas cosas, y les deca en su
doctrinao enseanza.
La Parbola del Sembrador (vv. 39, 1320). Despus de que se relat esta parbola, dice el
evangelista: 10. Y cuando estuvo solo, le preguntaron los que estaban cerca de l con los doce
probablemente los que le seguan ms de cerca y estaban ms firmes en el discipulado, aparte de los
Doce. Ellos preguntaron a Jess sobre la parbolaLa contestacin parecera insinuar que esta
parbola del Sembrador era de aquel carcter fundamental, comprensivo e introductorio, que nosotros
le hemos atribudo (Vase nuestro comentario sobre Mateo 13:1). 13. Y les dijo: No sabis esta
parbola? Cmo, pues, entenderis todas las parbolas?Probablemente esto fu dicho, no tanto
en espritu de reprimenda, sino como para llamar su atencin a la exposicin que l estaba por dar, y a
fin de prepararlos para la correcta comprensin de sus parbolas futuras. Como en las parbolas que
hemos tratado de explicar en Mateo cap. 13, tomaremos juntas esta parbola y la explicacin que di de
ella el Seor, en sus diferentes partes.
EL SEMBRADOR, LA SEMILLA Y EL TERRENO. 3. Od: He aqu, el sembrador sali a
sembrarQu quiere decir esto? 14. El que siembra es el que siembra la palabrao, como en
Lucas (8:11): Es pues sta la parbola: La simiente es la palabra de Dios. Pero quin es el
sembrador? Esto no est expresado aqu, pues se entiende que si la palabra de Dios es la simiente,
cada uno que esparce aquella simiente preciosa, tiene que ser considerado como un sembrador. Es
verdad que en la Parbola de la Cizaa se dice: El que siembra la buena simiente es el Hijo del
hombre, y que el que siembra la cizaa es el diablo (Mateo 13:37, 38). Pero stos son solamente los
dos grandes partidos invisibles que luchan en este mundo por la posesin de la humanidad. Cada uno
de estos partidos tiene sus agentes entre los hombres mismos, y los agentes de Cristo, en la siembra de
la buena simiente, son los predicadores de la palabra. De modo que, en todos los casos a punto de
describirse, el sembrador es el mismo y la simiente es la misma: como los resultados son diferentes, la
diferencia tiene que depender de las condiciones del terreno, es decir, los estados diferentes del
corazn humano. Y as, la enseanza general presentada en esta Parbola del Sembrador es: Que por
fiel que sea el predicador, y por puro que sea su mensaje, el efecto de la predicacin de la palabra
depender del estado del corazn del oyente. Ahora siguen los distintos casos:
El Primer Caso: JUNTO AL CAMINO. 4. Y aconteci sembrando, que una parte cay junto al
caminoa un lado del camino duro que estaba en medio del campo, donde la tierra no haba sido
labraday vinieron las aves del cielo, y la tragaronNo slo no pudo la simiente penetrar bajo la
superficie de la tierra, sino que fu hollada (Lucas 8:5), y despus recogida y devorada por las aves.
Qu quiere decir esto? 15. Y stos son los de junto al camino: en los que la palabra es sembrada:

mas despus que la oyeron, etc.o, ms explcitamente en Mateo 13:19: Oyendo cualquiera la
palabra del reino, y no entendindola. viene el malo, y arrebata lo que fu sembrado en su corazn. La
gran verdad enseada aqu es, que los corazones duros y no quebrantados no son terreno apto para
recibir la verdad salvadora. No la toman (Mateo 13:19) como el medio usado por Dios para
restaurarlos a l mismo. La verdad no penetra, mas queda suelta sobre la superficie del corazn, hasta
que el maligno, temeroso de perder una vctima, o como dice Lucas (8:12), porque no crean y se
salven, halla algn tema frvolo por cuyo poder ms activo quita la atencin de la persona, y la verdad
del evangelio desaparece. Cuntos oidores de la Palabra pueden ser descritos en esta forma tan
dolorosa!
El Segundo Caso: LA TIERRA ROCOSA. 5. Y otra parte cay en pedregales, donde no tena
mucha tierraLucas (8:6) dice: sobre la piedra. La condicin no es la de una tierra pedregosa, lo
que no impidiera que entraran las races, sino un terreno donde una capa delgada de tierra cubre la roca
abajo. Qu quiere decir esto? 16. Y asimismo stos son los que son sembrados en pedregales, etc.
La simiente brota inmediatamente debido a la poca profundidad del suelo. Los rayos del sol pronto la
marchitan y queman, porque no tiene raz (v. 6), y porque no tena humedad (Lucas 8:6). La
verdad enseada aqu es que los corazones impresionados superficialmente son propensos a recibir la
verdad con prontitud, y aun con gozo (Lucas 8:13), pero el calor quemante de las tribulaciones o
persecuciones a causa de la Palabra, o las pruebas que su nueva profesin trae sobre ellos, pronto
secan su apetito por la verdad, y marchitan la promesa apresurada de fruto que ellos mostraron.
Cun frecuentes son semejantes desengaos de un ministerio fiel y despertador!
El Tercer Caso: EL SUELO CON ESPINAS. 7. Y otra parte cay en espinas; y subieron las
espinas, y la ahogaron, y no di frutoEste es el caso del terreno que no ha sido completamente
limpiado de abrojos, los cuales, levantndose por encima de la simiente buena, la ahogaron,
excluyendo la luz y el aire, y absorbiendo toda la humedad y fertilidad del suelo. Por esto hcese
infructuosa (Mateo 13:22); crece, s, pero su crecimiento es retardado, y nunca madura. El mal aqu no
consiste en un terreno duro ni poco profundo, pues hay bastante blandura y bastante profundidad, sino
la existencia de algo que quita toda la humedad y fertilidad y as hace morir de inanicin a la planta
buena. Qu son estos abrojos y espinas? 18. Y stos son los que son sembrados entre espinas: los
que oyen la palabra; 19. Mas los cuidados de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias
que hay en las otras cosaso los pasatiempos de la vida (Lucas 8:14)entrando, ahogan la
palabra, y se hace infructuosaPrimero se mencionan los cuidados de este siglo, o sea la atencin
ansiosa e inflexible a los negocios de la vida presente; en segundo lugar, el engao de las riquezas,
refirindose a aquellas riquezas que son el fruto de los cuidados terrenales; en tercer lugar, los
pasatiempos o anhelos de esta vida, los cuales podrn ser en s inocentes, y la prosperidad terrenal
permite que sean disfrutados. Pero stos ahogan, o estrangulan la palabra: atrayendo tanto la
atencin de uno, absorbiendo tanto su inters, y consumiendo tanto su tiempo, que slo las heces o
desperdicios de stos quedan para las cosas espirituales, y al fin toda la religin de tales personas
consiste de un formalismo desfallecido, apresurado y fro. Qu cuadro tan vvido de la condicin triste
de muchas personas, especialmente en los grandes pases comerciales, que en una ocasin prometieron
mucho fruto! No llevan fruto a la perfeccin, que es la traduccin correcta de Lucas 8:14, indicando
cunto crecimiento pudiera haber, en las primeras etapas de semejantes casos, y cunta promesa de
fruto, el cual nunca madura.
El Cuarto Caso: LA BUENA TIERRA. 8. Y otra parte cay en buena tierra, y di fruto, etc.
Lo bueno de esta tierra consiste en que sus cualidades son precisamente todo to contrario a las posedas

por las otras tres clases de suelo. Ellas son: su blandura y suavidad en recibir y alimentar la simiente; su
profundidad, que permita que echara races y no perdiese la humedad pronto; su limpieza, que daba
todo su vigor y savia a la planta buena. En semejante terreno la simiente produce fruto en diferentes
grados de profusin, segn la medida en que el suelo posee esas cualidades. De modo que 20. stos son
los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra, y la reciben, y hacen fruto,
uno a treinta, otro a sesenta, y otro a cientoEl corazn suave y tierno, conmovido a fondo por las
grandes verdades eternas, y celosamente guardado de absorciones mundanas, es como el corazn
bueno y recto (Lucas 8:15), que retiene, es decir, guarda la simiente de la palabra, y da su fruto
segn el grado de ternura o rectitud de dicho corazn. Tales llevan fruto en paciencia (Lucas 8:15), o
de continue, soportando hasta el fin, en contraste con aquellos en quienes la palabra es ahogada, y
no da fruto a la perfeccin. Los de a treinta se mencionan para sealar el grado ms bajo de
fecundidad; los de a ciento el grado ms alto, y los de a sesenta los grados medianos. As como la
cosecha de a ciento, aunque no es algo imposible (Gnesis 26:12), es un rendimiento raro en la
agricultura natural, as como los ms altos grados de fecundidad espiritual rara vez se ven. Las palabras
finales de esta parbola introductoria parecen propuestas para llamar la atencin al carcter
fundamental y universal de la misma. 9. Entonces les dijo: El que tiene odos para oir, oiga.
El Motivo para Ensear por Parbolas (vv. 11, 12). 11, 12. Y les dijo: A vosotros es dado saber
el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, etc.Vase el comentario sobre Mateo
13:1017. 21. Tambin les dijo: Trese la antorchao la lmparapara ser puesta debajo del
almud, o debajo de la cama? No es para ser puesta en el candelero?para que los que entran
vean la luz (Lucas 8:16). Vase el comentario sobre Mateo 5:15, de lo que sta es casi una repeticin.
22. Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado, etc.Vase el comentario sobre
Mateo 10:26, 27; aunque la conexin de aquel pasaje y ste es algo diferente. Por tanto, la idea parece
ser sta: Os he explicado particularmente estas grandes verdades, mas slo para que las proclamis
pblicamente: y si no queris hacerlo vosotros, otros las publicarn. Porque estas cosas no son
propuestas para quedar en secreto. Son comunicadas para ser difundidas ampliamente, y as lo seran.
S; vendr el tiempo cuando las cosas ms secretas saldrn a luz. 23. Si alguno tiene odos para oir,
oigaEsto se dice por segunda vez sobre el mismo tema (vase el comentario sobre v. 9). 24. Les dijo
tambin: Mirad lo que osSegn Lucas (8:18) es: Mirad pues cmo os. Por un precepto se da a
entender el otro, pero ambos son muy importantes. con la medida que meds, os medirn otros
Vase la exposicin sobre Mateo 7:2. y ser aadido a vosotros los que oscon gratitud, docilidad y
provecho. 25. Porque al que tiene, le ser dado; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser
quitadoo lo que l parece tener, o lo que cree tener. Vase el comentario sobre Mateo 13:12.
Este tener y creer tener no son diferentes; porque aquella cosa que no es poseda del todo y no es
usada para los fines propios y convenientes, es tanto de l como no de l.
La Parbola de la Simiente que Crece Como no Sabemos (vv. 2629). Esta parbola hermosa la
encontramos slo en Marcos. Su propsito es ensear el Crecimiento Imperceptible de la palabra
sembrada en el corazn, desde las etapas ms tempranas del desarrollo hasta los frutos ms maduros de
su justicia prctica. 26. Deca ms: As es el reino de Dios, como si un hombre echa simiente en la
tierra; 27. Y duerme, y se levanta de noche y de daAqu se hace referencia al hombre que atiende
sus ocupaciones ordinarias, dejando la simiente a las leyes bien conocidas de la vegetacin bajo las
influencias favorables del cielo. Este es el sentido de la expresin la tierra del suyo fructifica en el v.
siguiente. 28. Porque de suyo fructifica la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano
lleno en la espigaHermosa alusin a la sucesin de etapas similares, aun cuando no son perodos

definidamente marcados, en la vida cristiana, y generalmente en el reino de Dios. 29. Y cuando el

fruto fuere producidollegue a su madurezluego se mete la hoz, porque la siega es llegada
Esto seala de manera encantadora la transicin de la condicin terrenal del cristiano y de la iglesia, a
la condicin celestial.
La Parbola de la Semilla de Mostaza (vv. 3032). Para su exposicin vase el comentario sobre
Mateo 13:31, 32.
33. Y con muchas tales parbolas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan oirSi
esto hubiese sido dicho en el pasaje correspondiente de Mateo, habramos podido concluir que lo que
aquel evangelista relat, no fu sino una muestra de otras parbolas pronunciadas en la misma ocasin.
Pero Mateo (13:34) dice: Todo esto habl Jess por parbolas a las gentes; y como Marcos relata
slo algunas de las parbolas que Mateo da, somos justificados en inferir que las muchas tales
parbolas mencionadas aqu, no quieren decir ms que el complemento total de las que hallamos en
Mateo. 34. Y sin parbola no les hablabaVase la nota sobre Mateo 13:34mas a sus discpulos
en particular declaraba todoVase el comentario sobre el v. 22.
v. 35 a cap. 5:20. JESUS CRUZA EL MAR DE GALILEA Y MILAGROSAMENTE CALMA LA
TEMPESTADCURACION DEL ENDEMONIADO DE GADARA. (Pasajes paralelos, Mateo 8:23
34; Lucas 8:2239). El tiempo en que ocurrieron los acontecimientos de esta seccin es muy
definidamente marcado por nuestro evangelista, y por l slo, en las primeras palabras.
Jess Calma una tempestad en el Mar de Galilea (vv. 3541). 35. Y les dijo aquel da cuando fu
tardees decir, el da cuando fueron pronunciadas las parbolas memorables de la seccin anterior a
sta, y las de Mateo cap. 13. Acerca de la hora del da vase el comentario sobre el cap. 6:35. Debe
haber sido la parte ms temprana de la tarde, porque, despus de todo lo que pas en la otra costa, al
regresar Jesus a la costa occidental el pueblo estaba esperndole en grandes nmeros (v. 12; Lucas
8:40). Pasemos de la otra partea la parte oriental del lago, para enfrentarse a un caso desesperado
de posesin demonaca, y para libertar al cautivo y dar a los gadarenos una oportunidad de or el
mensaje de salvacin, en medio de la admiracin que fu capaz de despertar aquella curacon
maravillosa y el espanto que los acontecimientos subsiguientes no dejaran de producir entre ellos. 36.
Y despachando la multitud, le tomaron como estaba, en el barcoes decir, sin hacer ningn
preparativo, y aun sin dejar el barco desde el cual haba estado enseando todo el da. y haba tambin
con l otros barquitoscon pasajeros, probablemente, quienes queran acompaarlo. 37. Y se levant
una grande tempestad de vientoA tales rachas repentinas el mar de Galilea est muy propenso,
debido a su posicin en un valle profundo que est rodeado al este por cadenas de montaas, mientras
que al oeste las colinas estn cortadas por desfiladeros por donde los vientos se lanzan sobre el lago y
levantan sus aguas en repentinas tormenas. y echaba las olas en el barcosegua golpeando al
barcode tal manera que ya se henchaMateo (8:24) dice: que el barco se cubra de las ondas;
pero esto es demasiado fuerte. Debera ser, de tal manera que el barco estaba empezando a ser
cubierto por las olas. As que, el pasaje de Lucas (8:23): Y sobrevino una tempestad de viento en el
lago; y henchan, etc., debe ser: que ellos estaban siendo henchidos; es decir, aquellos que
navegaban, as como el barco mismo. 38. Y l estaba en la popa [del barco], durmiendo sobre un
cabezalo un lugar en el barco destinado para apoyar la cabeza, o una almohada. Era ya tarde; y
despus de las fatigas de un da de actividad enseando bajo el sol caliente, no teniendo nada que hacer
mientras iban cruzando el lago, Jess se hunde en un sueo profundo que no interrumpa aun la
tempestad que ruga en derredor y agitaba el barco. y le despertaron, y le dicen: MaestroEn Lucas
(8:24) se repite la palabra: Maestro, Maestro!, en seal de su grande ansiedadno tienes cuidado

que perecemos?Su incredulidad y temor hicieron que ellos se olvidasen de su actitud debida ante el
Seor, para hablar as. Mateo (8:25) dice: Seor, slvanos, que perecemos. Cuando aquellos hombres
acostumbrados a pescar en aquel lago profundo hablaban en esta forma, el peligro tena que ser
inminente. Ellos no dicen nada de lo que sera de l, si ellos pereciesen; ni pensaban en que, en caso de
que l no pudiera perecer, fuera posible que l permitiera que esto les sucediera a ellos; pero la verdad
es que no saban lo que decan. 39. Y levantndose, increp al vientoy a la tempestad del agua
(Lucas 8:24)y dijo a la mar: Calla, enmudecedos palabras sublimes de mando, de parte de un
Seor a sus servidores, que en este caso eran los elementos. Y ces el viento, y fu hecha grande
bonanzaEl apaciguamiento repentino del viento no habra hecho que el mar se calmara de repente,
cuya conmocin habra cesado slo despus de considerable tiempo; pero la voz de mando haba sido
dirigida a los dos elementos. 40. Y a ellos dijo: Por qu estis as amedrentados?Hay un temor
natural en medio del peligro: pero haba incredulidad en su temor. Es digno de notarse cun
prudentemente el Seor pospone esta reprensin hasta despus de haber quitado el peligro, en medio
del cual ellos no habran estado en condiciones de escuchar ninguna cosa. Cmo no tenis fe?casi
nada de fe, o ninguna fe que hayan puesto en prctica. En Lucas se dice: Qu es de vuestra fe? Fe
tenan, porque clamaron a Cristo por ayuda; pero poca, porque tuvieron temor aunque Cristo estaba con
ellos en el barco. La fe disipa el temor, mas slo en proporcin a su firmeza. 41. Y temieron con gran
temorprofundamente impresionados y llenos de asombroy decan el uno al otro. Quin es ste,
que aun el viento y la mar le obedecen?Israel siempre haba cantado de Jehov: T tienes
dominio sobre la bravura de la mar: cuando se levantan sus ondas, t las sosiegas. Jehov en las
alturas es ms poderoso que el estruendo de las muchas aguas, ms que las recias ondas de la mar
(Salmo 89:9; 93:4). Mas, he aqu, en este mismo barco est uno de nuestra propia carne y sangre,
quien con su palabra de mando ha hecho lo mismo! Rendido por las fatigas del da, hace un momento,
estaba sumergido en profundo sueo, tranquilo en medio de la tempestad rugiente, y tuvimos que
despertarlo con nuestro grito de terror; pero levantndose al cir que le llambamos, su majestad fu
sentida por los elementos rabiosos e instantneamente se callaron: Quin es ste?
CAPITULO 5
Curacin Gloriosa del Endemoniado Gadareno (vv. 120). 1. Y vinieron de la otra parte de la
mar a la provincia de los Gadarenos. 2. Y salido l del barco, luego [vase v. 6] le sali al
encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu inmundoque tena demonios ya de
mucho tiempo (Lucas 8:27). En Mateo (8:28): le vinieron al encuentro dos endemoniados. Aunque
no haya discrepancia entre estos dos relatos, ms que el testimonio de dos testigos: uno de los cuales da
testimonio de algo hecho a una persona, mientras que el otro afirma que haba dos, es difcil ver cmo
los detalles principales dados a qui pudieran aplicarse a ms de una persona. 3. Que tena domicilio en
los sepulcrosLucas (8:27) dice: Y no vesta vestido, II estaba en casa. Estos sepulcros eran
cavados en las cavernas peascosas del lugar, y servan de refugios y escondites 4. Porque muchas
veces haba sido atado con grillos y cadenas, etc.Lucas (8:29) dice: ya de mucho tiempo le
arrebataba (el espritu inmundo); y le guardaban preso con cadenas y grillos; mas rompiendo las
prisiones, era agitado del demonio por los desiertos. El obscuro poder tirnico por el cual era
dominado, lo investa de una fuerza sobrehumana, y haca que se burlase de las limitaciones. Mateo
(8:28) dice que era fiero en gran manera, que nadie poda pasar por aquel camino. Infunda terror a
toda la comarca. 5. Y siempre, de da y de noche, andaba dando voces en los montes y en los
sepulcros, e hirindose con las piedrasAunque l era un terror para los dems, l mismo sufra
miserias indecibles, para calmar las cuales buscaba alivio derramando lgrimas y sintiendo la tortura

que l mismo se infliga. 6. Y como vi a Jess de lejos, corri, y le adorno con una vivacidad
espontnea que dijese a Jess: Atreme, y correre tras de ti; sino sintindose interiormente obligado
para presentarse rpidamente ante el Juez, para recibir la sentencia de expulsin. 7. Qu tienes
conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormenteso, como en
Mateo 8:29: has venido ac a molestarnos antes de tiempo? Vase la nota sobre el cap. 1:24. He
aqu al atormentador, que prevee, teme y pide exencin de tormentos! En Cristo ven ellos a su
atormentador predestinado. Saben que el tiempo de su destruccin est fijado y ellos sienten como si ya
hubiera llegado. (Santiago 2:19). 8. Porque le decaes decir, antes que clamara el espritu
inmundoSal de este hombre, espritu inmundoGeneralmente, la obediencia a un mandamiento
de esta naturaleza era inmediata. Pero aqu cierta demora es permitida a fin de manifestar tanto ms
sealadamente el poder de Cristo y lograr sus propsitos. 9. Y le pregunt: Cmo te llamas?El
objeto de esta pregunta fu el de extraer una declaracin que describiera la virulencia del poder
demonaco que tena esclavizada a aquella pobre vctima. Y respondi diciendo: Legin me llamo;
porque somos muchoso, como en Lucas (8:30): Porque muchos demonios haban entrado en l.
Una legin, en el ejrcito romano, cuando tena su contingente completo, contaba con seis mil
soldados; pero aqu la palabra es usada, como lo hacemos nosotros con muchas otras palabras
semejantes, por un nmero indefinidamente grande, bastante grande en este caso, como para arrojar dos
mil puercos al mar y destruirlos. 10. Y le rogaba mucho que no le enviase fuera de aquella
provinciaEl ruego, como ha de notarse, fu hecho por un espritu, pero a favor de muchos. Lucas
(8:31) dice: le rogaban que no los mandase. Su siguiente peticin (v. 12) aclara bien este punto.
[Notamos aqu un pequeo error en nuestra versin espaola. El v. 10 debera leerse: y le rogaba
mucho que no los enviase, etc. Nota del Trad.] 11. Y estaba all cerca del monteEn Mateo 8:30, se
dice que estaba lejos de ellos. Pero estas dos expresiones, lejos de ser inconsecuentes, slo
confirman, por su precisin, la exactitud minuciosa del relatouna grande manada de puercos
paciendoNo puede haber duda de que los dueos de los puercos eran judos puesto que a ellos haba
venido el Seor para ofrecer sus servicios. Esto explicar lo que sigue. 12. Y le rogaron todos los
demonios, diciendoSi nos echas (Mateo 8:31)Envanos a los puercos para que entremos en
ellosSi ellos hubieran dicho todo lo que tenan en su mente, tal vez stas hubieran sido sus palabras:
Si tenemos que dejar nuestro dominio sobre este hombre, permite que continuemos nuestra obra
daina en otra forma: que entrando en estos puercos, y destruyendo as la propiedad de la gente,
podamos endurecer sus corazones contra ti. 13. Y luego Jess se lo permitiEn Mateo este
permiso es dado con una brevedad majestuosa: Id. Si los dueos eran judos, ellos estaban manejando
un negocio ilegal; si paganos, insultaban la religin nacional: en cualquier caso el permiso fu justo. Y
saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los puercos, y la manada cayo, se
precipitpor un despeaderopor un peasco sobresalienteen la mar; los cuales eran como
dos milEl nmero de los puercos es dado slo por nuestro evangelista grficoy en la mar se
ahogarono, murieron en las aguas (Mateo 8:32). 14. Y los que apacentaban los puercos
huyeron, y dieron avisocontaron todas las cosas, y lo que haba pasado con los endemoniados
(Mateo 8:33)en la ciudad y en los campos. Y salieron para ver qu era aquello que haba
acontecidoAs tuvieron la evidencia tanto de los porqueros como de sus propios sentidos, acerca de
la realidad de ambos milagros. 15. Y vienen a JessMateo (8:34) dice: Y he aqu toda la ciudad
sali a encontrar a Jessy ven al que haba sido atormentado del demonio, y que haba tenido la
legin, sentadoa los pies de Jess, agrega Lucas (8:35), en contraste con sus anteriores costumbres
salvajes y vagabundasy vestidoComo nuestro evangelista no haba dicho que no vesta vestido

(Lucas 8:27), el sentido de esta asercin slo podra ser conjeturado, si no hubiera sido asentado por el
mdico amado quien suple este detalle aqu. Este es un caso admirable de lo que podramos llamar
coincidencias providenciales entre los diferentes evangelistas: en que uno de ellos da por supuesta una
cosa, como conocida generalmente, pero que nunca habramos sabido, si no fuese que alguno o algunos
de los otros lo contaran, y seran incomprensibles algunas de sus aserciones sin el conocimiento dado
por otros. La ropa cuya falta sentira el pobre hombre, en el momento en que recuper el sentido, fu
sin duda provista por alguno de los Docey en su juicio cabalpero Oh, cunto ms elevado!
(Comprese con un caso anlogo, aunque de una clase diferente en Daniel 4:3437). y tuvieron
miedoSi hubiese sido asombro solamente, habra sido del todo natural; pero otros sentimientos, de
carcter ms sombro, pronto se manifestaron. 16. Y les contaron los que lo haban visto, cmo haba
acontecido al que haba tenido el demonio, y lo de los puercosAs tuvieron el doble testimonio de
los porqueros y de sus propios sentidos. 17. Y comenzaron a rogarle que se fuese de los trminos de
ellosFueron slo los dueos de la propiedad estimable, ahora perdida, los que hicieron esto? Por
desgracia, no. Porque Lucas dice (8:37): Entonces toda la multitud de la tierra de los Gadarenos
alrededor, le rogaron que se fuese de ellos; porque tenan gran temor. Los espritus inmundos, pues,
haban logrado su propsito. El pueblo irritado no pudo soportar la presencia de Jess; y su temor no
les permiti mandarle que se fuese; de modo que le rogaban que se retirara, y l tom la palabra de
ellos por lo que era. 18. Y entrando l en el barco, le rogaba el que haba sido fatigado del
demonio, para estar con lel corazn agradecido, recientemente librado de los demonios, ansiaba
unirse con su maravilloso Bienhechor. 19. Mas Jess no le permiti, etc.El ser misionero de Cristo
en la regin donde l era tan conocido y por tanto tiempo temido. fu una vocacin mucho ms noble
que la de seguir al Seor all donde nadie le haba conocido, y donde otros trofeos no menos ilustres
podran ser producidos por el mismo poder y gracia. 20. Y se fu, y comenz a publicarno slo
entre sus amigos, a quienes Jess le envi inmediatamente, sinoen Decpolisas llamada por ser
una regin de diez ciudades. (Vase el comentario sobre Mateo 4:25)cun grandes cosas Jess
haba hecho con l: y todos se maravillabanPor toda aquella regin importante proclam a su
nuevo Seor, este hombre que haba sido objeto de la misericordia divina, y algunos, como es de
esperarse, hicieron algo ms que maravillarse.
2143. LA HIJA DE JAIRO RESTAURADA A LA VIDALA MUJER CON FLUJO DE
SANGRE SANADA. (Pasajes paralelos, Mateo 9:1826; Lucas 8:4156). La fecha de esta escena
aparecer luego.
La Hija de Jairo (vv. 2124). 21. Y pasando otra vez Jess en un barco a la otra partedel
lado gadareno del lago, donde haba sanado al endemoniado, hasta el lado occidental, a Capernaum
se junt a l gran compaala cual recibile.. ; porque todos le esperaban (Lucas 8:40). La
enseanza abundante de aquel da (cap. 4:1, etc., y Mateo cap. 13) slo haba despertado el apetito del
pueblo. Aunque, segn parece, sufrieron una decepcin porque los haba dejado en la tarde para cruzar
el lago, ellos aun esperaban en la costa quizs debido a alguna insinuacin hecha por alguno de sus
discpulos, de que Jess volvera en la misma tarde. Tal vez algunos de ellos pudieron presenciar, desde
lejos el apaciguamiento de la tempestad. La popularidad del Seor estaba creciendo rpidamente. y
estaba junto a la mar. 22. Y vino uno de los prncipes de la sinagogade cuya clase slo unos
pocos crean en Jess (Juan 7:48). Segn la forma de este relato uno supondra que este prncipe haba
estado con la multitud en la ribera esperando ansioso el regreso de Jess, e inmediatamente a su llegada
haba trabado conversacin con l. Pero Mateo (9:18) nos dice que el prncipe vino a Jess, cuando ste
hablaba sobre el tema del ayuno, a la misma mesa de Mateo; y hemos de suponer que este convertido

publicano debi saber lo que sucedi en aquella ocasin memorable, cuando hizo esta fiesta a su Seor.
As pues, conclumos que el orden correcto de los acontecimientos es indicado slo por el primer
evangelista. llamado Jairoo Jaiero. Es el mismo nombre que Jair en el Antiguo Testamento
(Nmeros 32:41; Jueces 10:3; Esther 2:5). y luego que le vi, se postr a sus piesEn Mateo (9:18)
se dice que le adoraba. El sentido es igual en ambos casos. 23. Y le rogaba mucho, diciendo: Mi
hijaLucas (8:42) dice: tena una hija nica, como de doce aos. Lit., mi hijita. Segn un rabino
bien conocido, citado por Lightfoot, una hija, hasta cumplir los doce aos, era llamada pequea;
despus, jovencitaest a la muerteMateo lo dice as: Mi hija es muerta poco ha, o acaba de
morir. La noticia de su muerte lleg al padre despus de la curacin de la mujer con flujo de sangre;
pero el relato breve de Mateo no da sino el resultado, como en el caso del siervo del centurin (Mateo
8:5, etc.). ven y pondrs las manos sobre ella para que sea salva, y viviro para que sea sanada y
viva, segn una leccin del todo preferible. Esta fe de parte de uno que perteneca a una clase tan
empapada en prejuicios, significaba ms que en otras personas.
La Mujer con Flujo de Sangre Sanada (vv. 2334). 24. Y fu con l, y le segua gran compaa, y
le apretaban. 25, 26. Y una mujer haba sufrido mucho de muchos mdicosLa expresin tal
vez no se refiere necesariamente al sufrimiento que soportaba bajo el tratamiento mdico, sino al
tratamiento muy variado que haba tenido.y haba gastado todo lo que tena, y nada haba
aprovechado, antes le iba peorUn caso pattico, y sensiblemente agravado que ilustra nuestro
estado natural como criaturas cadas (Ezequiel 16:5, 6), y ensea cun ineficaces son los remedios
humanos contra las enfermedades espirituales (Oseas 5:13). El alto propsito de todos los milagros de
sanidad que efectu nuestro Seor, sugiere irresistiblemente esta manera de considerar los casos como
el presente. La exactitud de esta opinin aparecer todava ms claramente, a la medida que
avancemos. 27. Como oy hablar de Jess, llegSin duda ella haba odo de sus curaciones
maravillosas; y oyendo de stas, junto con su amarga experiencia al consultar a otros mdicos, haba
sido bendecida con el despertamiento en su alma de una firme confianza en que aquel que tan de buena
gana haba obrado tales curaciones en otros, poda y no se negara a sanarla a ella tambin. por detrs
entre la compaaescondindose, mas buscando a Jessy toc su vestidoSegn la ley
ceremonial, el contacto con alguna mujer que tuviese esta enfermedad, habra contaminado a la persona
tocada. Algunos creen que el conocimiento de esto habra podido explicar por qu ella se acercaba
furtivamente entre la compaa por detrs y que no tocaramas que el borde de su vestido. Pero por
intuicin, y como resultado de la fe que la trajo a Jess, saba que aquel tacto podra librarla a ella de la
enfermedad contaminante y que este maravilloso Mdico estara por encima de semejantes leyes
ceremoniales. 28. Porque decaentre s (Mateo 9:21)Si tocare tan solamente su vestido, ser
salvaes decir: Si slo puedo llegar de alguna manera al contacto con este glorioso Mdico. Qu fe
tan maravillosa! 29. Y luego la fuente de su sangre se secNo slo se estanc el flujo de sangre
(Lucas 8:44), sino que la causa del mismo fu del todo quitada, de manera que por sus sensaciones
corporales ella supo inmediatamente que estaba perfectamente sanada. 30. Y luego Jess, conociendo
en s mismo la virtudo eficaciaque haba salido de lJess era consciente de la salida de su
poder sanador, el cual no era, como en los profetas y apstoles, algo ajeno a su Persona, sino que
estaba permanentemente dentro de l como su propia plenitudvolvindose a la compaao
multituddijo: Quin ha tocado mis vestidos? 31. Y le dijeron sus discpulosLucas dice
(8:45): Y negando todos, dijo Pedro y los que estaban con l: MaestroVes que la multitud te
aprieta, y dices: Quin me ha tocado?Preguntas t, Seor: quin te toc? Ms bien debes
preguntar: Quin no me toc? pues es grande la multitud. Y Jess dijo: Me ha tocado alguien, o una

persona definida me ha tocado, porque yo he conocido que ha salido virtud de m (Lucas 8:46). S; la
gente le atropellaba y apretaba; le codeaba, pero involuntariamente; eran meramente llevados por la
muchedumbre; pero alguien, cierta persona le haba tocado con tacto consciente, voluntario,
dependiente de la fe; haba extendido su mano expresamente para estar en contacto con l. A esta
persona y a esta sola reconoce y busca Jess. De la misma manera, como hace tiempo dijo Agustn, las
multitudes todava llegan igualmente cerca de Cristo y sus medios de gracia; pero se acercan sin
ningn propsito, y son slo arrastradas por la multitud. El contacto voluntario, guiado por una fe
viva, es el nico medio para alcanzar la virtud salvadora que Jess ofrece. 32. Y l miraba alrededor
para ver a la que haba hecho estono con el fin de llamar a cuentas a un reo, sino, como veremos
luego, para recibir de la persona sanada un testimonio de lo que l haba hecho por ella. 33. Entonces
la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en s haba sido hechoalarmada, como
naturalmente lo sera una mujer humilde y tmida, ante la necesidad de hacer una manifestacin
pblica, pero consciente de su caso que tena una historia que hablara por ellavino y se postr
delante de l, y le dijo toda la verdadLucas (8:47) dice: Entonces, como la mujer vi que no se
haba ocultado, vino temblando, y postrndose delante de l declarle delante de todo el pueblo la
causa por qu le haba tocado, y cmo luego haba sido sana. Esto, aunque puso a prueba la modestia
de la mujer creyente, fu precisamente lo que deseaba Cristo al exponerla a la vista de todos: Un
testimonio pblico de su curacin, la descripcin de su enfermedad, con sus esfuerzos intiles para
obtener su curacin, y el alivio instantneo y perfecto que le produjo el acto de tocar al Gran Mdico.
34. Y l le dijo: Hija, tu fe te ha hecho salva: ve en paz, y queda sana de tu azoteAunque fu
sanada en el momento que crey, a ella le pareca que haba robado su sanidad y tema declararla.
Jess, pues, da su aprobacin real a su conducta. Pero qu gloriosa despedida de labios de aquel que es
nuestra paz, cuando dice: Ve en paz!
La Hija de Jairo Restaurada a la Vida (vv. 3543). 35. Tu hija es muerta; para qu fatigas ms
al Maestro? 36. Mas luego Jess dijo al prncipe de la sinagoga: No temas, cree solamente
Jess, sabiendo cmo el corazn del padre atribulado desfallecera al or tales noticias, y los
pensamientos tristes que vendran a su mente si se hubiera tardado en contestar, se apresura a alentarle,
y lo hace en la forma acostumbrada dicindole: No temas, cree solamente. Palabras poderosas de
valor inmutable! Cun vvidamente tales incidentes dejan ver el conocimiento que Cristo tiene del
corazn humano, y su tierna simpata! (Hebreos 4:15). 37. Y no permiti que alguno viniese tras l
sino Pedro, y Jacobo, y Juan hermano de JacoboVase el comentario sobre el cap. 1:29. 38. vino
a casa del prncipe de la sinagoga, y vi el alboroto, los que lloraban y geman mucholos
taedores de flautas, y la gente que haca bullicio (Mateo 9:23), lamentando la muerte de la nia.
(Vase 2 Crnicas 35:25; Jeremas 9:20; Ams 5:16). 39. Y entrando, les dice: Por qu alborotis y
lloris? La muchacha no es muerta, mas duermetan breve fu el tiempo que estuvo muerta que
sera ms parecido a un corto sueo. 40. Y hacan burla de lms bien, se rean de l, sabiendo
que estaba muerta (Lucas 8:53). Este es un testimonio importante a la realidad de su muerte. mas l,
echados fuera todosLa expresin en el original es fuerte: cuando hubo echado a todos afuera; es
decir, a todos los que estaban haciendo bullicio, y algunos otros que hubieran estado all por simpata, a
fin de que estuviesen presentes slo aquellos que haban sido ms afectados, y los que l haba trado
como testigos del gran acto que estaba por ser obradotoma al padre y a la madre de la muchacha,
y a los que estaban con lPedro, Jacobo y Juany entra donde la muchacha estaba. 41. Y
tomando la mano de la muchachacomo haba tomado la de la suegra de Pedro (cap. 1:31)le
dice: Talitha cumiLas palabras son arameas, o sirocaldeas, el idioma entonces comn en Palestina.

A Marcos le gusta asentar tales palabras as como eran pronunciadas. Vase el cap. 7:34; 14:36). 42. Y
luego la muchachaLa palabra es diferente de la de los vv. 39, 40, 41, y significa doncella joven o
nia pequea se levant, y andabadetalle vvido dado evidentemente por un testigo ocular
porque tena doce aos. Y se espantaron de grande espantoEl lenguaje aqu usado es el ms
fuerte. 43. Mas l les mand mucho que nadie lo supieseEl nico motivo que podemos atribuir a
esto, es su deseo de no permitir que el sentimiento pblico tocante a l llegara demasiado
precipitadamente a una crisisy dijo que le diesen de comercomo una seal de restauracin
completa.
CAPITULO 6
Vers. 16. CRISTO ES RECHAZADO EN NAZARET. (Pasajes paralelos, Mateo 13:5458; Lucas
4:1630). Para su exposicin, vase el comentario sobre Lucas 4:1630.
713. LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. (Pasajes paralelos, Mateo 10:1, 515; Lucas
9:16). Para su exposicin, vase el comentario sobre Mateo 10:1, 515.
1429. HERODES CREE QUE JESUS ES JUAN EL BAUTISTA RESUCITADORELATO DE
LA MUERTE DE JUAN. (Pasajes paralelos, Mateo 14:112; Lucas 9:79).
La Opinin de Herodes acerca de Cristo (vv. 1416). 14. Y oy el rey HerodesHerodes
Antipas, uno de los tres hijos de Herodes el Grande, y hermano carnal de Arquelao (Mateo 2:22), que
era tetrarca de Galilea y Pereala fama de Jess, porque su nombre se haba hecho notorio; y
dijoa sus criados (Mateo 14:2), sus consejeros y ministros de la corteJuan el que bautizaba, ha
resucitadoEl asesinato del profeta pesaba sobre su conciencia culpable, de modo que le pareca que
Juan estaba otra vez vivo e investido de poderes sobrenaturales en la persona de Jess. 15. Otros
decan: Elas es. Y otros decan: Profeta es, o alguno de los profetasVase Mateo 16:14. 16. y
oyndolo Herodes, dijo: Este es Juan el que yo degoll: l ha resucitado de los muertosEl
mismo ha resucitado: como si la inocencia y la santidad de su acusador no hubieran permitido que
quedara muerto mucho tiempo.
Relato del Encarcelamiento y Muerte de Juan (vv. 1729). 17. Porque el mismo Herodes haba
enviado, y prendido a Juan, y le haba aprisionado en la crcelen el castillo de Maquero, cerca de
la extremidad sur de los dominios de Herodes, y cerca del mar Muerto. (Josefo, Antigedades, 18.5, 2).
a causa de HerodasElla era nieta de Herodes el Grandemujer de Felipe su hermanoy por lo
tanto, ella era sobrina de los dos hermanos. Este Felipe, sin embargo, no era el tetrarca del mismo
nombre mencionado en Lucas 3:1 (Vase all), sino uno cuyo nombre distintivo era Herodes Felipe,
otro hijo de Herodes el Grande, quien fu desheredado por su padre. La esposa de Herodes Antipas era
la hija de Aretas, rey de Arabia; pero Antipas persuadi a Herodas, esposa de su medio hermano
Felipe, a abandonar a su esposo y a vivir con l, bajo la condicin, dice Josefo (Antigedades, 18.5, 1),
de que l despidiera a su propia esposa. Esto ocasion que Aretas declarara guerra contra l, quien le
derrot totalmente y destruy su ejrcito; de los efectos de cuya guerra Antipas nunca pudo
restablecerse. 18. Porque Juan deca a Herodes: No te es lcito tener la mujer de tu hermanoNo
era lcita esa unin, porque la esposa de Herodes y el esposo de Herodas vivan; y adems, porque
ambas partes estaban dentro de los grados de consanguinidad prohibidos (vase Levtico 20:21); siendo
Herodas la hija de Aristbulo, hermano de Herodes Antipas y de Felipe (Josefo, Antigedades, 18.5,
4). 19. Ms Herodas le acechabams bien, como en la margen de algunas versiones, tena odio
contra l. Ella era probablemente demasiado orgullosa para hablarle a Juan; y menos todava para
reir con l. y deseaba matarle, y no poda: 20. Porque Herodes tema a Juan, sabiendo que era
varn justo y santoComprese con el caso de Elas y Acab, despus del asesinato de Naboth (1

Reyes 21:20). y le tena respetoo ms bien, como aparece en la margen de algunos textos, le
guardaba o libraba de los planes malvados de Herodas, quien estaba esperando algn pretexto para
enemistar a Herodes contra Juan y obligarle a matarlo. y oyndole, haca muchas cosasmuchas
cosas buenas, bajo la influencia de la predicacin del Bautistay le oa de buena ganaEste es un
dicho notable, del cual somos deudores slo a nuestro evangelista grfico, y que ilustra el efecto de
principios contrarios en los esclavos de las pasiones. Pero esto demuestra hasta dnde haba influido
Herodas en l, como Jezabel en Acab, para que al fin l consintiera en lo que su conciencia iluminada
le impeda que ejecutara. 21. Y venido un da oportunooportuno para los planes de Herodasen
que Herodes, en la fiesta de su nacimiento, daba una cena a sus prncipes y tribunos, y a los
principales de GalileaEsta minuciosidad grfica de detalle contribuye para hacer ms interesante
este trgico relato. 22. Y entrando la hija de Herodases decir, hija de ella y su esposo legtimo
Herodes Felipe. El nombre de la hija era Salom [Josefo, ib.]y danzando, y agradando a Herodes y
a los que estaban con l a la mesa, el rey dijo a la muchacha(Vase la Nota sobre el cap. 5:42)
Pdeme lo que quisieres, que yo te lo dar. 23. Y le jurel rey, as llamado, pero slo por cortesa
(Vase la nota sobre el v. 14)Todo lo que me pidieres te dar, hasta la mitad de mi reino
Aquellos en quienes las pasiones y el lujo han destrudo el dominio de ellos mismos, en un momento de
capricho dirn y harn lo que en un momento de juicio lamentarn amargamente. 24. Y saliendo ella,
dijo a su madre: Qu pedir? Y ella dijo: La cabeza de Juan BautistaLas mujeres viciosas son
ms desvergonzadas y crueles que los hombres. La fidelidad del Bautista se opona a los placeres de
Herodas, y sta era una buena oportunidad para deshacerse de l. 25. Entonces ella entr
diciendo: Quiero que ahora mismo me des en un platoo fuente grandela cabeza de Juan
Bautista. 26. Y el rey se entristeci muchoEn vista de los sentimientos de Herodes respecto a Juan,
y las verdades que haba escuchado de los labios de aquel predicador, verdades que tanta influencia
tenan en su conciencia, y despus de haberlo salvado repetidas veces de la furia de su consorte, habra
sido muy humillante para Herodes hallarse al fin atrapado por su propia insensatez. mas a causa del
juramentoNtese cmo los hombres sin principios y de conciencia intranquila, se niegan a violar
un juramento temerario mientras que ceden a la consumacin de los peores crmenes!y de los que
estaban con l a la mesapor la vergenza falsa que senta y que no poda tolerar que lo acusaran de
tener escrpulos morales o religiosos. Cuntos han cado en esta trampa fatal!no quiso desecharla.
27. Y luego el rey, enviando uno de la guardiaLa palabra es romana, indicando uno de la Guardia
Imperialmand que fuese trada su cabeza; 28. El cual fu, y le degoll en la crceldespus de
dos meses de encarcelamiento, segn parece Mrtir bendito! Sombro y triste fu el fin reservado para
ti; pero has recibido la bendicin de tu Seor; Bienaventurado es el que no fuere escandalizado en m
(Mateo 11:6), y has hallado la vida que perdiste (Mateo 10:39). Pero dnde se hallan aquellos cuyos
vestidos estn manchados con tu sangre? y trajo su cabeza en un plato, y la di a la muchacha, y la
muchacha la di a su madreHerodas no derram la sangre del austero reprensor: slo la hizo
derramar, y hall cruel satisfaccin al verla salir de aquella cabeza. 29. Y oyndolo sus discpulos
los discpulos de Juan el Bautistavinieron y tomaron su cuerpo, y le pusieron en un sepulcroy
fueron, y dieron las nuevas a Jess (Mateo 14:12). Si estos discpulos hasta entonces se haban
manteniendo apartados de Jess por ser seguidores de Juan (Mateo 11:2), tal vez ahora fueron a Jess
con algn resentimiento secreto porque aparentemente el Seor se haba olvidado de su maestro; pero
tal vez tambin fueron como hurfanos para unirse con los discpulos de Jess. Lo que sinti Jess, o lo
que dijo al recibir esta noticia, no est asentado; pero aquel de quien se dijo cuando estaba al lado del

sepulcro de Lzaro: Y llor Jess (Juan 11:35), no era capaz de recibir semejante noticia sin sentir
emocin profunda.
3056. HABIENDO INFORMADO LOS DOCE, A SU REGRESO, DEL EXITO DE SU
MISION, JESUS CRUZA CON ELLOS EL MAR DE GALILEA, ENSEA AL PUEBLO, Y
MILAGROSAMENTE DA DE COMER A UN NUMERO DE CINCO MIL; ENVIA A SUS
DISCIPULOS EN EL BARCO OTRA VEZ AL LADO OCCIDENTAL, Y EL MISMO REGRESA
DESPUES CAMINANDO SOBRE EL AGUAINCIDENTES A SU LLEGADA. (Pasajes paralelos,
Mateo 14:1336; Lucas 9:1017; Juan 6:124). Aqu, por primera vez, las cuatro fuentes del texto
sagrado corren paralelas. La ocasin y todas las circunstancias de esta gran seccin son presentadas
ante nuestra vista con una vivacidad admirable.
Da de Comer Milagrosamente a Cinco Mil (vv. 3044). 30. Y los apstoles se juntaron con
Jessprobablemente en Capernaum, al regresar de su misin (vv. 713)y le contaron todo lo que
haban hecho, y lo que haban enseadoNtense los distintos motivos que tena Jess para cruzar
al otro lado. Primero, (Mateo 14:13) dice que oyendo Jess del asesinato de su fiel precursor, de parte
de aquellos discpulos que haban tomado y puesto su cuerpo en un sepulcro (vase Nota v. 29), se
apart de all en un barco a un lugar desierto, para evitar alguna consecuencia temida en contra de l
por causa de la muerte de Juan (Mateo 10:23), o ms probablemente, para entregarse a las emociones
que aquel triste acontecimiento sin duda haba despertado, para lo cual el bullicio de la multitud era
muy desfavorable. Luego, como habra odo los informes de los Doce con el ms profundo inters, y
probablemente con algo de las emociones que sinti antes al regreso de los Setenta (vase Nota, Lucas
10:1722), busc la tranquilidad para meditar quietamente en el comienzo de la predicacin y en el
progreso de su reino. Adems estaba cansado de la multitud que iba y vena, la cual le privaba aun de
tiempo para tomar sus alimentos, y deseaba descansar: Venid vosotros aparte al lugar desierto, y
reposad un poco, (v. 31), etc. Al hallarse bajo la influencia combinada de estas consideraciones,
nuestro Maestro busc un cambio de ambiente. 32. Y se fueron en un barco al lugar desierto
apartede la otra parte de la mar de Galilea, que es de Tiberias, dice Juan (6:1), el nico de los
evangelistas que lo describe plenamente. Los otros evangelistas escribieron en un tiempo cuando sus
lectores podan saber algo del lugar, y no lo describen: mientras que Juan lo hizo porque escribi para
los que estaban a mayor distancia de tiempo y lugar. Este lugar desierto es descrito definidamente
por Lucas (9:10) quien dice que perteneca a la ciudad que se llama Bethsaida. Esta no debe
confundirse con la ciudad del mismo nombre que se encuentra sobre el lado occidental del lago (vase
la Nota sobre Mateo 11:21). Esta ciudad estaba sobre la parte nordeste, cerca de donde el Jordn
desemboca en el lago: en Gaulonitis, fuera de los dominios de Herodes Antipas, y dentro de los
dominios de Felipe el Tetrarca (Lucas 3:1), quien la transform de una aldea en ciudad, y la llam
Julias, en honor de Julia, hija de Csar Augusto (Josefo, Antigedades 18:2, 1). 33. Y los vieron ir
muchos, y le conocieron; y concurrieron all muchos a pieAqu, tal vez, debera traducirse por
tierra, corriendo alrededor del lago y atravesando por un vado del Jordn para encontrarse con Jess
quien iba cruzando el lago en el barco con los Doce.de las ciudades, y llegaron antes que ellos, y se
juntaron a lQu descripcin tan grfica! Cada detalle indica la presencia de un testigo ocular. Juan
(6:3) dice que subi Jess a un monte, refirindose a alguna seccin de aquella extensin de collados,
en la altiplanicie verde que rodea la parte oriental del lago. 34. Y saliendo Jessbajando a tierra
vi grande multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que no tenan pastor
Viendo las multitudes que le haban seguido por tierra y que aun haban llegado antes que l, se
conmovi tan profundamente, como sola hacer en tales ocasiones, y sinti tal compasin por ellas al

verlas como ovejas que no tenan pastor, que estuvo dispuesto a renunciar a su retiro y descanso para
poder servirlos. Aqu tenemos un detalle importante sacado del Cuarto Evangelio (Juan 6:4): Y estaba
cerca la Pascua, la fiesta de los judos. Esto explica por qu haba multitudes que le rodeaban: estaban
en camino a Jerusaln para celebrar aquella fiesta. Pero Jess no fu a Jerusaln a esta fiesta, como nos
lo dice Juan (7:1) expresamente, sino que se qued en Galilea porque los gobernantes judos buscaban
matarle. 35. Y como ya fuese el da muy entradoY el da haba comenzado a declinar, dice Lucas
(9:12). Mateo (14:15) dice: Y cuando fu la tarde del da; y sin embargo, Mateo usa otra vez el
trmino tarde refirindose a una hora posterior de ese mismo da (v. 23). La tarde ms temprana
empez a las tres (o sean las quince horas); y la otra empez a la puesta del sol. sus discpulos
llegaron a l, diciendo: 36. Envalos para que vayan a los cortijos y aldeas de alrededor, y
compren para s pan; porque no tienen qu comer(Juan (6:5, 6) nos dice que Jess dice a
Felipe: De dnde compraremos pan para que coman stos? Mas esto deca para probarle; porque l
saba lo que haba de hacer. Este tema pudo haber sido introducido por algo que dijeron los discpulos;
pero el orden y forma exactos de lo que fu dicho por cada uno, no pueden ser colegidos con precisin,
ni tampoco es importante que as sea. 37. Y respondiendo l, les dijoNo tienen necesidad de irse
(Mateo 14:16)Dadles de comer vosotrosEsto fu dicho sin duda a fin de prepararlos para el gran
acontecimiento que haba de seguir. Y le dijeron: Que vayamos y compremos pan por doscientos
denarios, y les demos de comer?Respondile Felipe: Doscientos denarios de pan no les bastarn,
para que cada uno de ellos tome un poco (Juan 6:7). 38. Y l les dice: Cuntos panes tenis? Id, y
vedlo. Y sabindolo, dijeron: Cinco, y dos pecesJuan es ms preciso y explcito: Dcele uno de
sus discpulos, Andrs, hermano de Simn Pedro: Un muchacho est aqu que tiene cinco panes de
cebada y dos pececillos; mas que es esto entre tantos? (Juan 6:8, 9). Probablemente esto era todo lo
que estaba a la disposicin de los discpulos en aquella ocasin, y apenas era suficiente para la comida
de uno de ellos. Y l les dijo: Tradmelos ac (Mateo 14:18) 39. Y les mand que hiciesen recostar
a todos por partidas sobre la hierba verdehierba exuberante de aquellos lugares llenos de
arbustos. Juan (6:10) hace notar que haba mucha hierba en aquel lugar. 40. Y se recostaron por
partidas, de ciento en ciento, y de cincuenta en cincuentaEsto fu hecho sin duda para contar
fcilmente el nmero de los que comieron, y para que todos contemplasen de una manera ordenada este
glorioso milagro. 41. Y tomados los cinco panes y los dos peces, mirando al cieloEn esta forma
aun la persona ms distante poda ver lo que l hacabendijoJuan (6:11) dice: habiendo dado
gracias; pero el sentido es igual. Esta accin de gracias por la comida que alimentara a miles, y el
acto de bendecirla fu el clmax del milagroy parti los panes, y di a sus discpulos para que los
pusiesen delantepresentando as, virtualmente a estos hombres, como sus futuros ministrosy
reparti a todos los dos peces. 42. Y comieron todos, y se hartaronLos cuatro evangelistas
mencionan este hecho. Juan (6:11) aade: asimismo de los peces, cuanto queran, para mostrar as
que aunque era grande la multitud y escasas las provisiones, la comida para cada uno de ellos fu
abundante. Y como fueron saciados, dijo a sus discpulos: Recoged los pedazos que han quedado,
porque no se pierda nada (Juan 6:12). Esto tena por objeto hacer resaltar la magnitud del milagro. 43.
Y alzaron de los pedazos doce cofines llenos, y de los pecesJuan (6:13) dice: Cogieron pues, e
hinchieron doce cestas de pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron a los que haban
comido. Lo que es llamado cofines o cestas, en los cuatro relatos, era parte del equipaje usado por
los judos en sus viajes, para llevar tanto sus provisiones de boca como el heno sobre el cual dormir, a
fin de no tener que depender de los gentiles, y as no correr el riesgo de sufrir contaminacin
ceremonial. He aqu una corroboracin notable de la verdad de los cuatro relatos. Creemos que las

evidencias internas manifiestan claramente que los tres primeros evangelistas escribieron
independientemente los unos de los otros, aunque el cuarto pudo haber consultado los otros relatos.
Pero aqu, cada uno de los tres hace uso de la misma palabra para expresar la circunstancia
aparentemente insignificante de que las canastas empleadas para juntar los pedazos eran de la misma
clase, las cuales aun el satirista romano Juvenal conoca bajo el nombre de cophinus; mientras que en
los otros dos relatos del milagro cuando Jess di de comer a los cuatro mil, las canastas usadas, se
dice expresamente que eran de la clase llamada spuris. (Vase la nota sobre el cap. 8:19, 20). 44. Y los
que comieron eran cinco mil hombressin las mujeres y los nios (Mateo 14:21). El nmero de
mujeres y nios, sin embargo, es probable que no haya sido muy grande, pues slo los varones tenan la
obligacin de asistir a la prxima fiesta.
Jess Vuelve a Cruzar el Lago para ir al Lado Occidental, y Camina sobre el Agua (vv. 4556).
Un detalle muy importante, relatado slo por Juan (6:15). introduce esta porcin: Y entendiendo Jess
que haban de venir para arrebatarle, y hacerle rey, volvi a retirarse al monte, l solo. 45. Y luego di
priesa a sus discpulos a subir en el barco, e ir delante de l a Bethsaida de la otra parte
Bethsaida de Galilea (Juan 12:21). Juan (6:17) dice que venan de la otra parte de la mar hacia
Capernaum, ocasionando tal vez el viento esta pequea desviacin de la direccin hacia Bethsaida
entre tanto que l despeda la multitudAl hacer esto, su objeto fu el de poner fin a la mal dirigida
excitacin a su favor (Juan 6:15), en la cual los discpulos tal vez habran sido hasta cierto punto
participantes. La frase y luego di priesa da a entender que haba mala gana de parte de ellos para
hacerlo, tal vez debido a su poca voluntad para separarse de su Maestro en la noche y dejarle solo en la
montaa. 46. Y despus que los hubo despedido, se fu al monte a orarAs fu como. al fin, logr
apartarse para procurar el descanso que haba buscado en vano durante las horas ms tempranas del da.
Ahora tendra la oportunidad tambin para derramar su alma a su Padre en relacin con la
extraordinaria excitacin popular a su favor de aquella tarde, la cual parece haber marcado el punto
culminante de su fama. ya que pareci menguar el mismo da siguiente. En la montaa busc un lugar
desde el cual podra mirar a los discpulos sobre el lago; orar por ellos cuando estuvieran en necesidad,
y conocer el momento oportuno cuando ira a ellos para hacer una nueva manifestacin de su gloria
sobre la mar. 47. Y como fu la tardedespus de la puesta del sol (vase la nota sobre el v. 35). Ya
haba llegado la tarde cuando se embarcaron los discpulos (Mateo 14:23; Juan 6:16)el barco estaba
en medio de la mar, y l solo en tierraJuan (6:17) dice: Y era ya oscuro, y Jess no haba venido a
ellos. Tal vez ellos no haban hecho un gran esfuerzo, al principio para cruzar el lago, porque tenan
cierta esperanza de que su Maestro todava se juntara con ellos, y as dejaron que llegara la obscuridad.
Y levantbase la mar con un gran viento que soplaba. comenta el discpulo amado (Juan 6:18). 48. Y
los vi fatigados bogando, porque el viento les era contrarioLuchaban con toda su fuerza contra
las olas para avanzar, a pesar del viento contrario, pero con poco xito. El los vi desde la cumbre de
la montaa, y al travs de la obscuridad de la noche, porque su corazn estaba enteramente con ellos;
sin embargo, no ira en su ayuda hasta que llegara el momento oportuno. y cerca de la cuarta vigilia
de la nocheLos judos solan dividir la noche en tres vigilias, pero despus adoptaron la divisin
romana que inclua cuatro vigilias, como se menciona aqu. De modo que, a razn de tres horas por
cada vigilia, la cuarta, contando desde las seis de la tarde (o sean las dieciocho horas), sera a las tres de
la madrugada. Y como hubieron navegado como veinticinco o treinta estadios (Juan 6:19), algo ms
que la mitad de la distancia a la otra ribera. El lago tiene como doce kilmetros de ancho en la parte
ms ancha. De modo que en ocho o nueve horas ellos slo haban avanzado como cinco o seis
kilmetros. Para esta hora, pues, ellos habran estado en una condicin de agotamiento y desaliento

cercano a la desesperacin; y ahora, al fin, habindolos probado bastantevino a ellos andando sobre
la mary se acercaba al barco (Juan 6:19)y quera precederlospero slo en el sentido de
Lucas 24:28; Gnesis 32:26; comprese con Gnesis 18:3, 5; 42:7. 49. Y vindole ellos, que andaba
sobre la mar, pensaron que era fantasma, y dieron vocesde miedo (Mateo 14:26). Debieron
primero haber visto algo como una mancha obscura que se mova sobre las aguas; luego algo como una
forma humana; pero bajo el cielo negro y tempestuoso, no pensaron que podra ser su Seor, creyendo
ver un espritu. Comprese con Lucas 24:37. 50. Porque todos le vean, y se turbaron. Mas luego
habl con ellos, y les dijo: Alentaos; yo soy, no temisHay algo en las palabras Yo soy, que son
mencionadas en Mateo, Marcos y Juan, las cuales, habiendo sido emitidas por los labios que las
pronunciaron y en las circunstancias en que fueron articuladas, expresan algo superior a lo que ningn
idioma puede expresar. Aqu estaban en medio de un mar rugiente, su barquilla siendo un jueguete de
los elementos, y con luz apenas suficiente para vislumbrar algn objeto sobre las aguas, el cual slo
agravaba sus temores. Pero Jess consider que el hacerles saber que l estaba all bastaba para disipar
todos sus temores. De otros labios aquel yo soy slo habra indicado que el que hablaba, era tal o
cual persona; y eso hubiera ayudado muy poco para calmar los temores de aquellos hombres que
pensaban a cada momento que seran sumergidos hasta el fondo. Pero pronunciado por Uno que en
aquel momento caminaba sobre las ondas del mar, y que estaba a punto de calmar los rugientes
elementos con su palabra, no era sino la Voz de Aquel que clamaba antiguamente en los odos de
Israel, aun desde los das de Moiss: Yo soy; Yo, yo soy! (Exodo 3:14; Isaas 51:12; comprese
con Juan 18:5, 6; 8:58). Mas ahora, aquel Verbo es hecho carne, y habita entre nosotros (Juan 1:14); y
su voz se hace or a nuestro lado en tonos familiares pues es, La voz de mi Amado! (Cantares 2:8)
Hasta qu punto fu comprendida esta expresin por sus discpulos asustados? Haba uno, sabemos,
en el barco, que aventajaba a todos los dems en susceptibilidad a tales impresiones sublimes. No fu el
profundo escritor del Cuarto Evangelio, quien, aunque se remontara sobre todos los apstoles, era
todava joven para llegar a tener alguna prominencia. Fu Pedro, o Simn Barjons, el protagonista de
un episodio notable e instructivo, relatado slo por Mateo.
Pedro Se Atreve a Caminar Sobre el Mar (Mateo 14:2832). 28. Entonces le respondi Pedro:
Seor, si t eres, manda que yo vaya a ti sobre las aguas; no dice: permteme, sino da la palabra de
mando; manda u ordena que yo vaya a ti sobre las aguas. 29. Y l dijo: Ven. Palabra sublime de
Uno que est consciente de su poder sobre el elemento tempestuoso, y que manda que le sirva a l y a
cualquiera que l quisiere! Y descendiendo Pedro del barco, andaba sobre las aguas para ir a Jess.
Debi ser de un espritu valiente, dice el obispo Hall, el que pudiera desearlo; y ms valiente
todava, el que pudiera hacerlo, sin temor a la blandura o a la aspereza de aquel trayecto. 30. Mas
viendo el viento fuerte, tuvo miedo; v comenzndose a hundir, di voces, diciendo: Seor, slvame. El
viento era lo mismo de fuerte antes, pero Pedro no lo vi; porque estaba vendo slo el poder de
Cristo en el ejercicio vivo de la fe. Ahora ve la furia de los elementos, e inmediatamente, el poder de
Cristo que poda sostenerlo en la superficie del agua, se desvanece ante su vista, y esto le causa miedo.
Y qu otra cosa poda acontecerle si ya no senta en s ningn poder que le sostuviera? Comenz,
pues, a hundirse, y finalmente, consciente de que haba fracasado su experimento, se arroj sobre su
Seor, en una especie de confianza desesperada, para ser salvado por l. 31. Y luego Jess,
extendiendo la mano, trab de l, y le dice: Oh hombre de poca fe, por qu dudaste? Esta reprensin
no fu pronunciada mientras Pedro se hunda, ni antes de que Cristo le tomara de la mano. Primero, el
Seor fortalece de nuevo la fe de Pedro, y con ella le capacita para caminar nuevamente sobre las ondas
agitadas. De otra manera, intil hubiera sido esta amable reprensin, la cual reconoce la fe que se haba

aventurado sobre el abismo confiada en la mera palabra del Seor; pero se extraa de aquella
desconfianza que tan pronto hizo que la fe se desvaneciera. 32. Y como ellos (Jess y Pedro) entraron
en el barco, sosegse el viento. 51. Y subi a ellos en el barcoJuan (6:21) dice: Ellos entonces
gustaron recibirle en el barco, o ms bien, entonces ellos se complacieron en recibirle, (haciendo un
contraste con el terror que anteriormente les haba sobrecogido); pero dando a entender tambin una
bienvenda gozosa, al haberse cambiado ahora sus temores en admiracin y deleite. Y luego el barco
lleg a la tierra donde iban, agrega en el mismo versculo el apstol amado. Este milagro adicional,
porque como tal manifiestamente es relatado, se halla slo en el Cuarto Evangelio. Como la tormenta
fu calmada repentinamente, as el barquito, movido por el poder secreto del Seor de la Naturaleza
que en l viajaba, se desliz por las aguas ahora tranquilas y, mientras ellos estaban envueltos en su
asombro por lo que haba acontecido, sin darse cuenta del movimiento rpido, el barco se hall en el
puerto, para ms sorpresa de ellos todava. Mateo (14:33) dice: Entonces los que estaban en el barco,
vinieron y le adoraron (es decir, antes de que llegasen a tierra), diciendo: Verdaderamente eres Hijo
de Dios. Pero lo relatado por Marcos es maravillosamente impresionante. y calm el viento: y ellos
en gran manera estaban fuera de s, y se maravillabanParece que el evangelista no poda hallar
un lenguaje que fuera lo suficientemente fuerte para expresar el asombro de ellos. 52. Porque aun no
haban considerado lo de los panes, por cuanto estaban ofuscados sus corazonesQu
declaracin tan extraordinaria! La idea parece ser que si ellos hubieran considerado (o meditado en) el
milagro de los panes, obrado slo unas horas antes, no se habran maravillado de nada que l hubiera
hecho dentro de los lmites de su gracia.
Incidentes al Desembarcar (vv. 5356). Los detalles aqu son presentados con la vivacidad que es
peculiar a este hermoso Evangelio. 53. Y cuando estuvieron de la otra parte, vinieron a tierra de
Genezaretlugar del cual el lago a veces toma su nombre, y que se extiende a lo largo de la ribera
occidental. Capernaum fu el lugar donde desembarcaron (Juan 6:24, 25)y tomaron puerto
trmino nutico que no se halla en otra parte del Nuevo Testamento. 54. Y saliendo ellos del barco,
luego le conocierones decir el pueblo le reconoci inmediatamente. 55. Y comenzaron a traer
de todas partes enfermos en lechos, a donde oan que estabaEn este perodo del ministerio de
nuestro Seor, el entusiasmo popular a favor de l haba llegado a su clmax. 56. y le rogaban que
tocasen siquiera el borde de su vestidohabiendo sabido, sin duda, de la curacin que experiment
la mujer que tena flujo de sangre, cuando ella le toc (cap. 5:2529), y tal vez de otros casos no
relatados, de la misma naturaleza. y todos los que le tocabanes decir, el borde de su vestido, aunque
puede ser que tocaran a Jess mismoquedaban sanosTodo esto ellos continuaron haciendo y
experimentando, mientras nuestro Seor estuvo en aquella regin. El tiempo corresponde con el
mencionado en Juan 7:1, cuando andaba Jess en Galilea, en vez de ir a Jerusaln para celebrar la
Pascua, porque los Judos , es decir, los gobernantes, procuraban matarle, y el pueblo procuraba
entronizarlo.
CAPITULO 7
Vers. 123. DISCURSO SOBRE LA CONTAMINACION CEREMONIAL. (Pasaje paralelo,
Mateo 15:120). Para su exposicin, vanse las notas sobre Mateo 15:120.
2437. LA MUJER SIROFENISA Y SU HIJAUN HOMBRE SORDOMUDO SANADO.
(Pasaje paralelo, Mateo 15:2131).
La Mujer Sirofenisa y Su Hija (vv. 2430). Las primeras palabras de este relato indican que este
incidente sigui inmediatamente a lo que antecede. 24. Y levantndose de all, se fu a los trminos
de Tiro y de Sidnlos dos grandes puertos de mar fenicios aunque aqu se mencionan para significal

el territoro en general, a las fronteras del cual ahora fu Jess. Pero entr Jess de veras a este
territorio pagano? Nos parece que todo el relato se desenvuelve bajo la suposicin de que s entr. Su
objeto inmediato al hacer este viaje, parece haber sido el de evitar la ira de los fariseos a causa de la
denunciacin que l acababa de hacer de su religin tradicionaly entrando en casa, quiso que nadie
lo sapieseporque no haba ido all para ministrar a los paganos. Aunque no fu enviado sino a las
ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24), l no impeda que las ovejas perdidas del vasto
mundo gentil vinieran a l, ni los rechazaba cuando lo hacan, como lo demuestra este incidente. mas
no pudo esconderseLa fama de Cristo, con mucha anterioridad, ya haba sido esparcida desde
Galilea hasta esta misma regin (cap. 3:8; Lucas 6:17). 25. Porque una mujer, cuya hija tena un
espritu inmundoo, como en Mateo (15:22), era malamente atormentada del demonioluego que
oy de lCmo oira?, nos preguntaremos; pero la tribulacin es pronta para orvino y se ech
a sus pies. 26. Y la mujer era Griegaes decir, una gentil, como aparece en el margen de algunas
versionesSirofenisa de nacinllamada as por ser habitante de la regin fenicia de Siria. Juvenal
hace uso del mismo trmino, como lo dice Justino Mrtir y Tertuliano. Mateo (15:22) la llama mujer
cananea, por ser un trmino ms inteligible para sus lectores judos (comprese con Jueces 1:30, 32,
33). y le rogaba que echase fuera de su hija al demonioMateo (15:22) dice: clamaba, dicindole:
Seor, Hijo de David, ten misericordia de m; mi hija es malamente atormentada del demonio. De
modo que, sin ser israelita ella misma, saluda a Jess como el Mesas prometido a Israel. Aqu tenemos
que recurrir a Mateo 15:2325, por algunos eslabones en el dilogo que fueron omitidos por nuestro
evangelista. 23. Mas l no le respondi palabra. Esto lo hizo, tal vez, para mostrar que no haba sido
enviado a tales como ella. Jess haba dicho expresamente a los Doce: Por el camino de los Gentiles
no iris (Mateo 10:5); y estando ahora l mismo entre ellos, y a fin de que hubiera consistencia en su
dicho, hizo ver que no haba ido all por motivos misioneros. Por lo tanto, no slo guard Jess
silencio, sino que haba realmente dejado la casa y, segn parece, estaba empezando el viaje de regreso,
cuando la mujer se present ante l. Pero otro motivo que tuvo para guardar silencio, fu el de excitar
su fe, su paciencia y su perseverancia. El efecto deseado se produjo, ya que los mismos discpulos
decan a Jess Despchala pues da voces tras nosotros, lo que indica que l ya estaba a punto de
salir del lugar. Ellos la crean molesta con sus gritos insistentes, as como creyeron que lo eran las
madres que trajeron a sus niitos para ser bendecidos por l, y por esto pedan a su Seor que la
despachara; es decir, que accediese a su peticin y se librara de ella, porque entendemos por la
respuesta de Jess que ellos queran pedir el favor para ella, aunque no tanto por amor a ella como por
amor a s mismos. 24. Y l respondiendo. dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. Este discurso evidentemente fu dirigido a sus discpulos para hacerles ver que, a pesar de que
la gracia que iba a esta creyente gentil estaba ms all de su comisin estricta, l no haba ido
espontneamente all con el fin de comunicrsela. Sin embargo, estas palabras contenan un rayo de
esperanza, el cual, si ella hubiera podido discernirlo posiblemente hubiera dicho as: Que no eres
enviado? Es verdad, Seor; no has venido ac en busca de nosotros, mas yo vengo en busca de ti; y
tengo que irme vaca? No trataste as a aquella mujer de Samaria que hallaste en tu camino a Galilea,
pues la enviaste t a hacer ricos a muchos. Pero esta pobre mujer sirofenisa no pudo percibirlo.
Entonces, qu poda responder a tal discurso? Nada. Ella ha llegado al abismo ms profundo de
desesperacin, al momento ms obscuro de su vida, y slo lanza un grito de angustia: 25. Entonces
ella vino, y le ador, diciendo: Seor, socrreme Esta peticin tan natural, arrancada de lo profundo de
un corazn creyente, que nos recuerda la del publicano: Dios, s propicio a m pecador (Lucas
18:13), conmovi al Redentor a tal grado que lo hizo romper el silencio; pero en qu forma? Aqu

volvemos a nuestro evangelista. 27. Mas Jess le dijo: Deja primero hartarse los hijosHay en
esto alguna esperanza para m? .. Que deje primero Despus, parece, el turno me tocar a m, Pero
los hijos van primero. Ah! siguiendo esta regla, cundo me tocar el turno? Pero antes de que
tuviera ella tiempo para ponderar sobre esto, viene otra palabra de labios de Jess para completarlo
porque no es bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillosSer esto el fin de todas sus
esperanzas? No; pues aun hay vida en esto que parece que ha muerto. Del comedor sali comida
(Jueces 14:14). Al tiempo de la tarde habr luz (Zacaras 14:7). Ah! ya entiendo. Si l hubiera
guardado silencio, qu habra podido hacer yo sino irme sin su bendicin?, mas l habl, y la victoria
es ma. 28. Y respondi ella, y le dijo: S, Seoro, como podra traducirse: Es verdad, Seor
pero aun los perrillos debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijosque caen de la mesa
de sus seores (Mateo 15:27). Te agradezco, Seor bendito, que hayas pronunciado esa palabra que
expresa el caso mo. Es verdad que no soy de los hijos. Ser como un perrito? Tal vez sea verdad: sin
embargo, a los perritos debajo de la mesa se les permite comer las migajas de los hijos, cadas de la
mesa abundante de su amo. Dame slo esto y estar contenta. Una migaja de gracia y de poder de tu
mesa echar fuera el demonio de mi hija. Qu rapidez de pensamiento, y qu alcance de ingeniosidad
vemos en esta mujer pagana! 29. Entonces le diceOh mujer, grande es tu fe (Mateo 15:28). Como
comenta Bengel: Jess se maravilla slo de dos cosas: de la fe y de la incredulidad (vanse las notas
sobre Lucas 7:9). Por esta palabra, ve: el demonio ha salido de tu hijaen aquel momento fu
hecho el milagro. 30. Y como fu a su casa, hall que el demonio haba salido, y a la hija echada
sobre la camaPero Mateo (15:28) es ms preciso: Y fu sana su hija desde aquella hora. Lo
maravilloso de este caso se ha hecho sentir en todos sus rasgos, a travs de los siglos del cristianismo, y
el blsamo que ha suministrado, y an impartir a millones, ser conocide slo en aquel da en que
sern revelados los secretos de todos los corazones.
Un Hombre Sordomudo Sanado (vv. 3137). 31. Y volviendo a salir de los trminos de Tiro,
vino por Sidn a la mar de Galileao, segn lo que tiene fuertes motivos de ser considerado como el
verdadero texto aqu: Y otra vez partiendo de lascostas de Tiro, l vino por Sidn al mar de Galilea.
Los manuscritos que apoyan esta leccin son importantes, aunque no son numerosos, mientras que las
versiones que concuerdan con ella, se hallan entre los ms numerosos; y todos los editores y
comentadores mejores la adoptan. En este caso tenemos que entender que nuestro Seor, habiendo
salido una vez fuera de la Tierra Santa a lo largo de Tiro sigui al norte hasta Sidn pero sin ministrar,
segn parece, a nadie en aquellas partes, y despus dirigi sus pasos hacia el sudeste. Al regresar de las
costas de Tiro, l paspor mitad de los trminos de Decpoliscruzando, pues, el Jordn y
acercndose al lago sobre su ribera oriental. Aqu Mateo, quien omite los detalles de la curacin del
sordomudo, introduce algunos particulares por los cuales sabemos que este milagro fu slo uno entre
un gran nmero. Dice aquel evangelista (Mateo 15:2931): Y partido Jess de all, vino junto al mar
de Galilea; y subiendo al monte, se sent all en la serrana que bordea el lago al noreste, en
Decpolis. Y llegaron a l muchas gentes, que tenan consigo cojos, ciegos, mudos, mancos, y otros
muchos enfermos: y los echaron a los pies de Jess, y los san: de manera que se maravillaban las
gentes, viendo hablar los mudos, los mancos sanos, andar los cojos, y ver los ciegos; y glorificaron al
Dios de Israel. quien, despus de una ausencia tan larga y triste sin haber hecho una manifestacin
visible de su poder, haba vuelto a bendecir a su pueblo como en tiempos antiguos (comprese con
Lucas 7:16). Fuera de esto, el lenguaje del evangelista no aclara si el pueblo entenda las pretensiones
de Jess. Marcos elige uno de estos milagros que se distingue de los dems por algo muy especial. 32.
Y le traen un sordo y tartamudo, y le ruegan que le ponga la mano encimaParece que estas

personas, con el deseo de ser odas, eran demasiado solcitas. Aun que generalmente el Seor obraba
como los dems le sugeran, l trata este caso segn su propio criterio. 33. Y tomndole aparte de la
gentecomo lo hizo en otra ocasin: tomando la mano del ciego, le sac fuera de la aldea (cap.
8:23), probablemente para fijar la atencin en su persona y, por medio de ciertos actos que estaba por
hacer, despertar y dirigir su atencin a la fuente propia de alivio. meti sus dedos en las orejas de l
Como su articulacin indistinta provena de su sordera, nuestro Seor primero corrige sta. Al
paraltico de Bethesda dijo Jess: Quieres ser sano?; a los ciegos pregunt: Qu queris que haga
por vosotros?, y tambin Creis que puedo hacer esto? (Juan 5:6; Mateo 20:32; 9:28). Pero como
este hombre no poda or nada, nuestro Seor hace uso de actos simblicos sobre cada uno de los
rganos afectados. y escupiendo, toc su lenguamojando la lengua seca del hombre con la saliva de
su propia boca, como si con esto aceitara el rgano intil para facilitar su movimiento libre; indicando
as que la fuente de la virtud sanadora era su propia persona. (Para actos similares, vase el cap. 8:23 y
Juan 9:6). 34. Y mirando al cielosiempre reconociendo al Padre, aun cuando vea que la virtud flua
de l mismo (vase, la nota sobre Juan 5:19)gimipor el desperfecto que el pecado, segn dice
Trench, haba ocasionado en este hombre, y por la maldad del diablo al desfigurar la creacin original
de Dios. Pero entendemos que haba todava una impresin ms penosa de aquella cosa malvada y
amarga de la cual surgieron todos nuestros males, y que, cuando El mismo tom nuestras
enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mateo 8:17), vino a ser misteriosamente suya. y le dijo:
Ephphatha: que es decir: S abiertoEs algo peculiar de nuestro evangelista, como hemos dicho
antes al comentar sobre el captulo 5:41, asentar tales palabras maravillosas as como fueron
pronunciadas. 35. Y luego fueron abiertos sus odosEsto se menciona antes, por ser la causa directa
del otro defectoy fu desatada la ligadura de su lengua, y hablaba bienLa curacin fu tan
instantnea como perfecta. 36. Y les mand que no lo dijesen a nadieA esta misma regin Jess
haba enviado al otro hombre, de quien haba echado fuera la legin de demonios, para que proclamase
cun grandes cosas el Seor haba hecho con l. (cap. 5:19). Pero ahora les manda que no lo digan a
nadie. En el caso anterior no haba peligro de estorbar su ministerio por publicar el milagro (cap. 1:45),
ya que l mismo se haba alejado de aquella regin antes; mientras que ahora lo prohibe porque l est
habitando all. pero cuanto ms les mandaba, tanto ms y ms lo divulgabanEl pueblo no poda
ser refrenado; en efecto, la prohibicin slo pareci estimular su decisin de publicar su fama. 37. Y en
gran manera se maravillaban, diciendo: Bien lo ha hecho todohacindonos recordar, segn dice
Trench, las palabras de la primera creacin (Gnesis 1:31, Versin de los Setenta), a la cual somos
oportunamente referidos, porque la obra de Cristo, en el sentido ms verdadero, es una nueva
creacinhace a los sordos oir, y a los mudos hablary glorificaron al Dios de Israel (Mateo
15:31). Vase la nota sobre el v. 31 de este captulo.
CAPITULO 8
Vers. 126. JESUS DA DE COMER MILAGROSAMENTE A CUATRO MILSEAL DEL
CIELO PEDIDA Y NEGADALA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y DE LOS SADUCEOS
LA VISTA ES RESTAURADA A UN CIEGO EN BETHSAIDA. (Pasaje paralelo. Mateo 15:32 a
16:12). Esta seccin de asuntos miscelneos evidentemente sigue a la seccin anterior en orden
cronolgico, segn lo veremos al observar como es introducida por Mateo.
Jess Da de Comer a Cuatro Mil(vv. 19). 1. En aquellos das, como hubo gran gento
Jess llam a sus discpulos, y les dijo: 2. Tengo compasin de la multitudEsta expresin de
profunda emocin que provena de lo ms ntimo del corazn del Redentor, siempre preceda a alguna
interposicin extraordinaria de su parte para impartir socorro. (Vase Mateo 14:14; 20:34; Marcos

1:41; Lucas 7:13. Tambin vase Mateo 9:36, antes de la misin de los Doce; comprese con Jueces
2:18; 10:16). porque ya hace tres das que estn conmigome han acompaado constantementey
no tienen qu comer: 3. Y si los enviare en ayunas a sus casas, desmayarn en el caminoPor
causa de su entusiasmo, parece que sus oyentes no haban pensado en que necesitaran provisiones;
pero el Seor pens en ello. En Mateo (15:32) se dice: Enviarlos ayunos no quiero. 4. De dnde
podr alguien hartar a stos de pan aqu en el desierto?Aunque la pregunta aqu es la misma que
se hiciera cuando l di de comer a los cinco mil, los discpulos, evidentemente, al hacerla ahora.
queran decir nicamente que ellos no tenan los medios de dar de comer a la multitud, dejando
humildemente que el Seor resolviera hacer aquello que fuese ms conveniente. Y esto aparecer con
tanta ms claridad, al notar el hecho de que l no los pone a prueba, como antes, diciendo: No tienen
necesidad de irse: dadles vosotros de comer (Mateo 14:16), sino solamente preguntando que
provisiones tenan y, al saberlo, dndoles rdenes. 5. Y les pregunt: Cuntos panes tenis? Y ellos
dijeron: SieteEra importante en este caso, como en el anterior, que se hiciera notar el nmero
preciso de panes. As puede verse que los dos milagros eran distintos. 9. Y eran los que comieron,
como cuatro mil: y los despidiSi el Seor no se hubiera referido en este mismo captulo a la
alimentacin de los cinco mil y de los cuatro mil como dos milagros distintos (vv. 19, 20), muchos
crticos habran insistido en que eran slo dos descripciones del mismo milagro, as como hacen en
cuanto a las dos expulsiones de los compradores y vendedores del templo, al principio y al final del
ministerio de nuestro Seor. Pero, a pesar de lo que nuestro Seor dice, es doloroso hallar hombres,
como Nender, que se esfuerzan por confundir los dos milagros, como si fuesen uno solo. Nosotros
vemos claramente que las dos localidades fueron diferentes, aunque las dos estaban al lado oriental del
lago; la poca fu diferente; las circunstancias anteriores a cada acontecimiento, y las siguientes, fueron
distintas; el perodo durante el cual el pueblo estuvo ayuno fu distinto: en un caso, ni todo un da; en el
otro, tres das; el nmero de los que comieron, fu diferente: cinco mil en un caso y cuatro mil en el
otro; el nmero de panes fu diferente: cinco en un caso, en el otro siete; el nmero de peces en un caso
es mencionado definidamente por todos los evangelistas, como dos; en el otro caso ambos evangelistas
lo mencionan indefinidamente: unos pocos pececillos; en un caso se mand a la multitud que se
sentara sobre la hierba verde; en el otro, en tierra; en un caso el nmero de cestas recogidas llenas
de pedazos, era doce; en el otro, siete; pero lo que tiene ms valor, tal vez, porque aparentemente era
del todo incidental, es que en el primer caso el nombre de la clase de canastas usadas es el mismo que
se usa en todos los cuatro relatos: los cofines (Vase Nota, cap. 6:43); en el otro, el nombre dado a la
clase de canasta usada: los spuri, mientras que es el mismo en los dos relatos de este caso, es del todo
distinto de las del caso anterior, pues esta clase de canasta es tan grande que puede caber dentro de ella
el cuerpo de un hombre. Pablo fu bajado en una de ellas desde el muro de Damasco (Hechos 9:25). Y
se podra agregar que, en el primer caso, el pueblo, en un frenes de entusiasmo, quera tomarlo por
fuerza para hacerle Rey; en el otro caso no se menciona excitacin semejante. En vista de todos estos
detalles, quin habra podido creer que stos fuesen uno y el mismo milagro, aunque el Seor no
hubiera hecho expresamente una distincin entre ellos?
Se Pide Seal del Cielo (vv. 1013). 10. Y luego entrando en el barcoel mismo barco que
estaba a su serviciocon sus discpulos, vino a las partes de DalmanuthaMateo (15:39) dice:
vino a los trminos de Magdal. Magdal y Dalmanutha estaban ambas sobre la ribera occidental del
lago, y probablemente no lejos la una de la otra. Probablemente de Magdal fu tomado el apellido
Magdalena para indicar la residencia de una de las Maras. Dalmanutha habr sido una aldea, pero no
puede ser identificada ahora con seguridad. 11. pidindole seal del cielo, tentndolede ninguna

manera deseando evidencia para convencerse, sino procurando tenderle una trampa a Jess. La primera
parte de la contestacin es dada slo en Mateo (16:2, 3): Mas l respondiendo, les dijo: Cuando es la
tarde del da, decs: Sereno; porque el cielo tiene arreboles. Y a la maana: Hoy tempestad; porque
tiene arreboles el cielo triste. Hipcritas, que sabis hacer diferencia en la faz del cielo, y en las
seales de los tiempos no podis? La misma sencillez de propsito y la observacin cuidadosa de los
sntomas de los acontecimientos prximos, que ellos mostraban en las cosas comunes, deberan
permitirles discernir las seales de los tiempos, o ms bien, las sazones, que haban predicho los
profetas para la manifestacin del Mesas. El cetro haba sido quitado de Jud; las setenta semanas de
Daniel estaban llegando a su fin, etc; y muchas otras indicaciones del fin de la antigua dispensacin y
los preparativos para una nueva dispensacin, ms libre y ms comprensiva, habran podido ser
observados. Pero para ellos todo fu perdido. 12. Y gimiendo en su esprituEl lenguaje usado aqu
es muy significativo. Estos vistazos al interior del corazn del Redentor, que abundan en este
Evangelio, son ms preciosos que rubes. La condicin del corazn fariseo, que motiv este deseo de
presenciar una nueva seal penetr hasta lo ntimo del corazn de Jessdice: Por qu pide seal
esta generacin?generacin mala y adulterina, dice Mateo (16:4). Por qu lo hacen cuando
tienen ya tan grande abundancia de seales? De cierto os digo que no se dar seal a esta
generacinlit., si ser dada a esta generacin seal: modismo judo para expresar una solemne y
definitiva determinacin en sentido contrario (comprese con Hebreos 4:5; Salmo 95:11, Margen).
Como si se dijese: una generacin incapaz de apreciar tales demostraciones, no ser favorecida por
ellas. En Mateo 16:4 Cristo agrega: sino la seal de Jons profeta. Vase la Nota sobre Mateo 12:39,
40. 13. Y dejndolossin duda, mostrando su disgustovolvi a entrar en el barco, y se fu de la
otra parte.
La Levadura de los Fariseos y de los Saduceos (vv. 1421). 14. Y se haban olvidado de tomar
pan, y no tenan sino un pan consigo en el barcoEste es otro ejemplo de los detalles minuciosos
tan descriptivos que dan tal encanto a este Evangelio, el ms breve de los cuatro. Esta circunstancia de
haber un solo pan, como comentan Webster y Wilkinson, es ms sugestiva en los recientes milagros del
Maestro, que lo que habra sido la completa ausencia de provisiones. 15. Y les mand, diciendo:
Mirad, guardaos de la levadura de los Fariseos y de los Saduceos (Mateo 16:6)y de la
levadura de HerodesLas enseanzas o doctrinas (Mateo 16:12) de los fariseos y saduceos eran
muy diferentes; ambas eran igualmente perniciosas; y los herodianos, aunque formaban ms bien un
partido poltico, eran tambin envenenados contra la enseanza espiritual de nuestro Seor. (Vase el
comentario sobre Mateo 12:14). La calidad penetrante o difusiva de la levadura, para bien o para mal,
es la base de esta comparacin. 16. Y altercaban los unos con los otros, diciendo: Pan no tenemos
Unos momentos antes Jess se senta irritado por la obstinacin de los fariseos; ahora se siente irritado
por la torpeza de sus propios discpulos. Las nueve preguntas que hace Jess, siguiendo una a la otra en
sucesin rpida, (vv. 1721) demuestran lo profundamente herido que l se senta por la falta de
comprensin de parte de ellos, y peor todava, por los pobres conceptos que tenan de l, como si l
pronunciara tan solemne advertencia por causa de un asunto tan insignificante. Se ver, sin embargo,
por la misma forma de la conjetura de los discpulos: Es que no tenemos pan, y por el asombro de
nuestro Seor de que ellos para ese entonces no hubieran sabido en qu ocupaba l su atencin,
mientras dejaba siempre todo el cuidado de sus necesidades temporales con los Doce; que l haca esto
tan enteramente, que hallndose ellos reducidos a su ltimo pan, se sentan indignos de tal confianza, y
no podan sino pensar que el mismo pensamiento estuviese en la mente de su Seor que estaba pesando
tanto sobre la mente de ellos; pero que en esto ellos estaban tan equivocados, que heran los

sentimientos del Seor, sentimientos tan delicados como su amor por ellos, que tal pensamiento acerca
de l hubiera entrado en sus mentes. Quin, que como ngeles, desea mirar estas cosas, no apreciar
estos vistazos como ms precioso que el oro? 17. aun tenis endurecido vuestro corazn?Qu
expresin tan fuerte para ser dirigida a sus fieles discpulos! Vase el comentario sobre el cap. 6:52. 18.
Teniendo ojos no veis, y teniendo odos no os?(Vase la Nota sobre Mateo 13:13) y no os
acordis? 19. Cuando part los cinco panes entre cinco mil, cuntas espuertas llenas de los
pedazos alzasteis? 21. Cmo aun no entendis?Es decir, No entendis que la advertencia
que os d, no habra podido ser motivada por una consideracin tan insignificante como la falta de pan
en vuestra bolsa? Tan profusos como eran los milagros de nuestro Seor, vemos por esto que no eran
obrados a la ventura, sino que l mismo notaba los detalles ms pequeos de ellos, y deseaba que esto
fuese hecho por los que los presenciaban, as como tambin por los que leemos el relato de ellos. Aun
las diferentes clases de canastas empleadas en los dos milagros de multiplicacin de panes, tan
cuidadosamente notadas en los dos relatos, aqu son mencionadas: las ms pequeas, de las cuales hubo
doce, las otras mucho ms grandes, de las cuales hubo siete.
El Ciego de Bethsaida Sanado (vv. 2226). 22. Y vino a BethsaidaBethsaida Julias, al lado
noreste del lago, desde donde sigui su viaje a Cesarea de Filipo (v. 27). y le traen un ciego, y le
ruegan que le tocaseVase la nota sobre el cap. 7:32. 23. Entonces, tomando la mano del ciego, le
sac fuera de la aldeaDel sordomudo se dice meramente que lo tom aparte (cap. 7:33); pero a
este ciego l condujo por la mano fuera de la aldea, hacindolo l mismo antes que emplear a otro
(Qu humildad! exclama Bengel), para ganar su confianza y alentar su esperanza. y escupiendo en
sus ojosla parte afectada; vase la nota sobre el cap. 7:33.y ponindole las manos encima, le
pregunt si vea algo. 24. Y l mirando, dijo: Veo los hombres, pues veo que andan como
rbolesEste es uno de los casos en los cuales una edicin de lo que llamamos el texto recibido,
difiere de otra edicin. La edicin mejor apoyada por los manuscritos y tiene tambin evidencia interna
a su lado, es la que aceptamos (Como tambin nuestra versin espaola. Nota del Trad.), dice: Veo
hombres, pues veo que andan como rboles; es decir, poda distinguirlos de los rboles slo por su
movimiento; una seal, aunque minscula, de la veracidad del relato, como observa Alford, al describir
los objetos como le haban parecido a l cuando estaba perdiendo gradualmente la vista, y que termin
por la ceguera completa. 25. Luego le puso otra vez las manos sobre sus ojos, y le hizo que mirase;
y fu restablecido, y vi de lejos y claramente a todosTal vez la primera operacin le restaur
perfectamente los ojos, mientras que la otra le comunic la facultad de usarlos. Este es el nico caso
relatado de una curacin progresiva, y los mtodos usados aqu sirven para ilustrar los mtodos
similares que son usados en el reino espiritual. De los cuatro casos que aparecen en los evangelios de
restauracin de la vista, todos los afligidos o vinieron o fueron trados al Mdico divino En el caso del
hombre que naci ciego, el Mdico vino al afligido. As tambin algunos buscan y hallan a Cristo; y
otras veces l es hallado por los que no lo buscan. 26. No entres en la aldea, ni lo digas a nadie en la
aldeaAdems de los motivos usuales que haba en contra de la publicidad del acontecimiento, el
retiro en este caso sera saludable para el hombre mismo.
2738. LA NOBLE CONFESION DE PEDROEL PRIMER ANUNCIO EXPLICITO HECHO
POR CRISTO DE SU PROXIMO SUFRIMIENTO, DE SU MUERTE Y DE SU RESURRECCION
SU REPRENSION A PEDRO, Y UNA ADVERTENCIA A TODOS LOS DOCE. (Pasajes paralelos,
Mateo 16:1328; Lucas 9:1826). Para su exposicin, vase Mateo 16:1328.
CAPITULO 9

Vers. 113. JESUS ES TRANSFIGURADOCONVERSACION ACERCA DE ELIAS: (Pasajes

paralelos, Mateo 16:2817:13; Lucas 9:2736). Para su exposicin, vase el comentario sobre Lucas
9:2736.
1432. LA CURACION DE UN MUCHACHO DEMONIACOEL SEGUNDO ANUNCIO
EXPLICITO DE SU PROXIMA MUERTE Y RESURRECCION. (Pasajes paralelos. Mateo 17:1423;
Lucas 9:3745).
La Curacin de un Muchacho Demonaco (vv. 1429). 14. Y como vino a los discpulos, vi
grande compaa alrededor de ellos, y escribas que disputaban con ellosEsto aconteci al da
siguiente, despus que bajaron del monte (Lucas 9:37). Parece que la transfiguracin se efectu en la
noche. Pues a la maana siguiente, al bajar Jess del Monte de la Transfiguracin, junto con Pedro,
Juan y Jacobo, y al acercarse a los nueve, los hall rodeados de una grande multitud, y los escribas
estaban disputando o discutiendo con ellos. Sin duda estos sofistas estaban burlndose de los apstoles
por su incapacidad de sanar al muchacho endemoniado, e insinuando dudas tocante a la capacidad de
su Seor para hacer la curacin; mientras que ellos, celosos por el honor de su Maestro, seguramente se
referiran a sus milagros pasados como prueba de lo contrario. 15. Y luego toda la gentela gran
compaa (Lucas 9:37)vindole, se espantse asombry corriendo a l, le saludaronLa
grande sorpresa que experimentaron, la interrupcin repentina de la discusin, y la acogida que le
dieron a Jess, no pueden explicarse sino por algo asombroso que vieron en su apariencia. No puede
haber duda de que su rostro todava tena vestigios de su gloria al ser transfigurado. (Vase Exodo
34:29, 30). As opinan Bengel, De Wette, Meyer, Trench, Alford. De ser as, no hay por qu extraarse
de que la gente no slo corriera hacia l, sino que tambin le saludase. Nuestro Seor, sin embargo, no
poniendo atencin a aquello que los haba atrado, lo cual probablemente iba desapareciendo
gradualmente al acercarse, se dirige a los escribas para que le digan el tema de la discusin, y
preparado para hacerles frente en los puntos en que haban atacado ms duramente a sus apostoles,
quienes estaban slo medio instrudos y tmidos. 16. Y preguntlesa los escribasQu disputis
con ellos?Antes que ellos tuviesen tiempo para responder, el padre del muchacho, cuyo caso haba
precipitado la disputa, se adelant y contest su pregunta contando una historia lastimera de sordera y
mudez con ataques de epilepsia, y terminando por decir que al pedir a los discpulos que lo sanaran,
ellos no haban podido efectuar la curacin. 17. Y respondiendo uno de la compaa, dijo: Maestro,
traje a ti mi hijoel nico que tengo (Lucas 9:38)que tiene un espritu mudoun espritu que
afectaba a su vctima enmudecindola y hacindola sorda (v. 25). En el relato de Mateo (17:15), el
padre dice: es luntico, o demente, siendo ste otro efecto ms penoso al estar posedo del demonio.
18. El cual, donde quiera que le toma, le despedaza; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se
va secandoms bien, gastndose, o paralizndose, com se traduce la misma palabra en otros
pasajes del Nuevo Testamento. Algunos detalles adicionales son dados por Lucas, y por nuestro
evangelista ms adelante. Lucas (9:39) dice: Y he aqu un espritu le toma, y de repente da voces, y le
despedaza y hace echar espuma, y apenas se aparta de l quebrantndole. y dije a tus discpulos que
le echasen fuera, y no pudieronNuestro Seor responde al padre dirigiendo una severa censura a
sus discpulos. Al sentirse herido por la revelacin de la falta de fe de sus discpulos, ante semejante
multitud, y al considerar este fracaso, sin duda, como una tacha para s mismo, los pone en vergenza
ante todos, pero usando un lenguaje apto para despertar la expectativa de lo que l mismo hara. 19. Y
respondiendo l, les dijo: Oh generacin infiel!y perversa, o pervertida (Mateo 17:17; Lucas
9:41)hasta cundo estar con vosotros? hasta cundo os tengo de sufrir?lenguaje que da a
entender que era una vergenza que ellos carecieran de la fe necesaria para efectuar esta curacin, y

que se necesitaba paciencia para poder soportarlos. Nos es sorprendente que algunos intrpretes, como
Crisstomo y Calvino, representen esta reprensin como dirigida, no a los discpulos. sino a los
escribas que disputaban con ellos. Ni se remedia mucho el asunto al considerar que fu dirigida tanto a
los discpulos como a los escribas, como opinan la mayora de los expositores. Con Bengel, De Wette y
Meyer, creemos que esta reprensin fu expresamente a los nueve apstoles que fueron incapaces de
echar fuera el espritu malo. Aunque, al atribuir su incapacidad a su falta de fe y al estado pervertido de
su mente, cosas que haban sido absorbidas en su temprana enseanza, la reprensin sin duda podra ser
aplicada, y con una fuerza enormemente mayor, a aquellos que censuraban a los pobres discpulos por
su incapacidad el suponerla dirigida a aquellos que no tenan nada de fe, y estaban completamente
pervertidos. sera cambiar la naturaleza de la reprensin. Jess reprende a sus discpulos frente a los
dems, porque esperaba de ellos una fe suficiente para sanar a este joven, y porque ellos deban haberse
despojado ya de la perversidad en que se haban criado. Y quin no puede ver que esta reprensin fu
muy adecuada para impresionar a los presentes con la severa sublimidad de la enseanza que l estaba
impartiendo a los Doce, y la relacin natural y sin afectacin que l sostena con ellos? Tradmele
La orden de traerle al enfermo fu obedecida instantneamente; cuando he aqu! como si consciente de
la presencia de su Atormentador Divino, y esperando ser obligado a salir, el espritu malvado rabia y se
enfurece, resuelto a morir peleando, y se propone a hacer todo el dao que pueda a esta pobre criatura,
mientras est todava dentro de su poder. 20. Y se le trajeron: y como le vi, luego el espritu le
desgarrabaAs como el hombre con la legin de demonios: como vi a Jess de lejos, corri y le
ador (cap. 5:6), as este demonio, cuando le vi, inmeditamente comenz a desgarrar a su vctima. El
sentimiento de terror y rabia fu el mismo en ambos casosy cayendo en tierra, se revolcaba,
echando espumarajosTodava Jess no interviene, mas sigue conversando con el padre acerca del
caso; en parte para que los expectadores oyeran la narrucin de todos los sntomas de labios de une que
los conoca mejor. y para permitir que su virulencia se mostrara; as como para ejercitar la fe del padre
a fin de prepararle a l y a los testigos para el milagro que estaban por presenciar. 21. Y Jess
pregunt a su padre: Cunto tiempo ha que le aconteci esto? Y l dijo: Desde nioDespus de
haber contado brevemente los sntomas lastimeros del caso, el pobre padre, medio desanimado por el
fracaso de los discpulos y los efectos malignos de la enfermedad agravados en presencia del Seor;
pero animado por la reprensin tan severa que haba dirigido Cristo a sus discpulos por no tener la fe
suficiente para sanar al muchacho, y por la dignidad con que l haba ordenado que le fuera llevado el
enfermo; en este estado mixto de nimo, termina la descripcin del caso con estas palabras
conmovedoras: si puedes algo, aydanos, teniendo misericordia de nosotrosnosotros dice el
padre, porque esto era una terrible afliccin para toda la familia. Comprese con el lenguaje de la mujer
sirofenisa: Seor, socrreme. (Mateo 15:25) Todava no ha acontecido nada anormal; el hombre est
luchando por tener fe; tendr que dar un paso ms adelante. Pero l estaba tratando con Aquel que no
quebranta la caa cascada, y quien saba cmo inspirar la fe que l exiga. El hombre haba dicho: Si
puedes algo. 23. Y Jesscontestndolele dijo: Si puedes creer, al que cree todo es posible
El que yo lo haga, depende de que t creas. Para impresionar esto todava ms, el pone un doble
nfasis en el creer: Si puedes creer, al que cree todo es posible. En esta forma el Seor ayuda a
aquella alma atribulada a tener fe; y despus de grande tribulacin y terrible lucha, la fe llega a nacer,
as como Trench, usando la figura de Olshausen, lo expresa. Viendo, pues, que el caso esperaba no el
poder del Seor, sino el ejercicio de su propia fe, inmediatamente el hombre reconoce aquellos
principios antagnicos contra los cuales estaba luchando, y se eleva a hacer una de las declaraciones
ms nobles que han sido escritas. 24. Y luego el padre del muchacho dijo clamando: Creo, ayuda

mi incredulidadO en otras palabras, Es intil esconder de ti, oh Maestro potente y misterioso, la

incredulidad que todava existe en este corazn mo; pero mi mismo corazn me declara que
efectivamente creo en ti; y si todava hay en mi alguna desconfianza, no quiero poseerla, lucho contra
ella, y busco en ti ayuda para vencerla. Dos cosas aqu son muy notables: Primera: La incredulidad,
sentida y reconocida que slo la fe del hombre pudo haber revelado a su conciencia. Segunda: La
peticin a Cristo pidiendo ayuda para vencer la incredulidad; una caracterstica sin paralelo, que
mostraba, ms de lo que habran podido mostrar todas sus protestaciones de fe, la comprensin que
haba alcanzado en cuanto a la existencia de un poder en Cristo ms glorioso que el que l haba
buscado para su pobre hijo. Ya estaba hecha la obra; y como la conmocin y confusin en la
muchedumbre estaban aumentando, Jess en seguida da la palabra de orden al espritu sordo y mudo
para que salga y no vuelva nunca ms a su vctima. 26. Entonces el espritu clamando y
desgarrndole mucho, sali; y l qued como muerto, de modo que muchos decan: Est
muertoEl espritu maligno y cruel, consciente ya de que haba llegado su tiempo, junta toda su
fuerza con la intencin de matar con un ltimo golpe a su vctima, y est a punto de obtener xito. Pero
el Seor de la vida estaba all; el Sanador de todos los males, el Amigo de los pecadores, la Simiente de
la mujer, el ms fuerte que el hombre fuerte armado, (Lucas: 21, 22) estaba all. Al haber sido
encontrada aquella fe que Cristo declara suficiente para todas las cosas, no fu posible que la serpiente
prevaleciera. En este caso, le es permitido a la serpiente herir el calcaar, pero la cabeza de ella ser
aplastada, y sus obras sern destrudas (1 Juan 3:8). 27. Mas Jess tomndole de la mano,
enderezle; y se levant. 28 Por qu nosotros no pudimos echarle fuera? 29. Y les dijo: Este
gnero con nada puede salir, sino con oracin y ayunoCasi todos los comentaristas son de una
misma opinin al interpretar as: esta clase no puede ser echada, o un caso de posesin demonaca
tan desesperado como ste no puede ser sanado sino por medio de oracin y ayuno. Pero como el
Seor mismo dice que sus discpulos no podan ayunar mientras que l estuviese con ellos, tal vez esta
condicin fu propuesta, como insina Alford, para que fuese practicada ms tarde, a no ser que lo
entendamos como una manera de expresar la verdad general de que los deberes grandes y difciles
exigen preparacin y sacrificio especiales. Pero la contestacin a esta pregunta, como es dada por
Mateo (17:20, 21), es ms completa: Y Jess les dijo: Por vuestra incredulidad; porque de cierto os
digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all: y se pasar:
y nada os ser imposible. (Vase el comentario sobre el cap. 11:23) Mas este linaje no sale sino por
oracin y ayuno. Es decir: Aunque nada es imposible a la fe, sin embargo, tal grado de fe como la que
se necesita para alcanzar semejantes triunfos, no se adquiere en un momento, ni sin esfuerzo, sino
demandndola a Dios en oracin, o ejercitndola nosotros mismos por medio del sacrificio personal.
Lucas (9:43) agrega: Y todos estaban atnitos de la grandeza de Dios; es decir, de la majestad o
podero de Dios, manifestados en la transfiguracin y en este ltimo milagro, o de la grandeza divina
de Cristo que les era manifestada diariamente.
El Segundo Anuncio Explcito de su Prxima Muerte y Resurreccin (vv. 3032). 30. Y habiendo
salido de all, caminarono iban pasandopor Galilea; y no quera que nadie lo supiese
Comparando esto con Mateo 17:22, 23 y Lucas 9:43, 44, colegimos que el motivo de nuestro Seor en
pasar por Galilea esta vez, ms ocultamente que en otras ocasiones, fu el de repetir a sus discpulos el
anuncio que los haba sorprendido tanto la primera vez que lo mencion, a fin de acostumbrarlos a l
poco a poco; siendo ste el motivo para imponerles silencio en cuanto a sus movimientos presentes. 31.
Porque enseaba a sus discpulos, y les decaPoned vosotros en vuestros odos estas palabras
(Lucas 9:44); es decir, no lo que ellos haban estado hablando entre s acerca de su grandeza, sino lo

que l estaba por pronunciar ahora:El Hijo del hombre ser entregadoEl original dice: Porque
el Hijo del hombre es entregado, usando el tiempo presente para expresar cun cerca l quera que
ellos considerasen su prxima muerte, pues, como dice Bengel, ya estaban por darse los primeros pasos
para lograr su muerteen manos de hombresEsta notable anttesis: el Hijo del hombre ser
entregado en manos de hombres, es digna de notarse, y se halla en los tres Evangeliosy le
matarnes decir: No os entusiasmis demasiado por esta grandeza ma que acabis de presenciar,
mas acordaos de lo que os he dicho ya y que ahora repito claramente: que el Sol, en cuyos rayos os
regocijis ahora, pronto ha de ponerse en la obscuridad de medianoche. mas muerto l, resucitar al
tercer da. 32. Pero ellos no entendan esta palabray les era encubierta para que no la
entendiesen (Lucas 9:45)y tenan miedo de preguntarleSus anhelos ms caros fueron tan
frustrados por tales anuncios, que temieron exponerse a una reprensin abierta si hiciesen alguna
pregunta. Mas ellos se entristecieron en gran manera (Mateo 17:23). Mientras que los otros
evangelistas como comentan Webster y Wilkinson, hacen notar su ignorancia y su temor. Mateo, quien
era uno de ellos, asienta el recuerdo vvido en su tristeza.
3350. CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYOR EN EL
REINO DE LOS CIELOS, Y LA ENSEANZA RELACIONADA CON ESTE SUCESO
REPRENSION DIRIGIDA A JUAN POR SU EXCLUSIVISMO. (Pasajes paralelos, Mateo 18:19;
Lucas 9:4650).
Contienda entre los Doce, y la Enseanza Relacionada con este Suceso (vv. 3337). 33. Qu
disputabais entre vosotros en el camino?De esto colegimos que despus de la triste noticia que les
haba comunicado, el Redentor los haba dejado viajar solos por un tiempo; en parte, sin duda, para
tener l cierto aislamiento a fin de meditar en lo que tena por delante, y en parte para que ellos fuesen
inducidos a considerar juntos los terribles acontecimientos que l les haba anunciado y prepararse para
enfrentarse a ellos. Pero qu diferente fu la conducta de ellos! 34. Mas ellos callaron; porque los
unos con los otros haban disputado en el camino quien haba de ser el mayorPor lo que dice
Mateo (18:1), debemos inferir que el tema fu introducido, no por el Seor, sino por los discpulos
mismos, quienes llegaron y preguntaron a Jess cul de ellos haba de ser el ms grande. Tal vez uno o
dos de ellos refirieron primero el asunto a Jess, quien aplaz la consideracin del mismo hasta que
todos estuviesen reunidos en Capernaum. El haba estado siempre viendo los pensamientos del
corazn de ellos (Lucas 9:47); pero cuando estuvieron juntos en casa, les pregunt acerca del tema
de su discusin, y ellos tuvieron que avergonzarse, conscientes de la mala disposicin que entre ellos
haba despertado la contienda. Esto hizo que se suscitara de nuevo la cuestin y aqu es donde nuestro
evangelista empieza el relato. El asunto fu sugerido por el reciente anuncio del reino (Mateo 16:19
28), por la transfiguracin de Jess, y especialmente por la preferencia dada a tres de ellos en aquella
escena. 35. Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todoses
decir, el que desea ser el primero tiene que estar preparado para ocupar el ltimo lugar y el lugar ms
humilde. Vase la discusin del mismo principio en el cap. 10:4245. 36. Y tomando un nioo
niito (Mateo 18:2); pero la palabra es la misma en ambos lugares, como tambin en Lucas 9:47
psolo en medio de ellos; y tomndole en sus brazosEste hermoso acto es mencionado slo por
nuestro evangelistales dicePara la primera parte de esta contestacin tenemos que recurrir a Mateo
(18:3, 4): De cierto os digo. que si no os volviereis, y fuereis como nios, no entraris en el reino de
los cielos. Es decir: La conversin tiene que ser cabal; el corazn no slo tiene que volverse a Dios
en un sentido general, dejando las cosas terrenales por las celestiales, sino en lo particular, si no os
convirtiereis de aquella ambicin carnal que todava arde dentro de vosotros, a aquella libertad de todo

sentimiento similar como este nio, no tenis ni parte ni suerte en el reino mismo; y el que ms se
parezca a un nio en su carcter, ser el ms importante all. As que, cualquiera que se humillare
como este nio, ste es el mayor en el reino de los cielos (Mateo 18:4); porque el que fuere (o
estuviere dispuesto a ser) el menor entre vosotros, ste ser el grande (Lucas 9:48). 37. El que
recibiere en mi nombre uno de los tales niospor amor de m; manifestando as el espritu que
inconscientemente posee un nioa m recibe; y el que a m recibe, no recibe a m, mas al que me
enviVase el comentario sobre Mateo 10:40.
Reprensin Dirigida a Juan por su Exclusivismo (vv. 3841). 38. Y respondile Juan, diciendo:
Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera los demonios, el cual no nos sigue; y
se lo prohibimos, porque no nos sigueLa conexin entre este pasaje y el anterior, se halla, nos
parece, en las palabras enfticas que acababa de pronunciar nuestro Seor: en mi nombre. Ah!,
interrumpe Juan: joven entusiasta mas no compenetrado lo suficientemente en la enseanza de Cristo
tocante a estos asuntos, aquello me recuerda algo que acabamos de hacer, y nos gustara saber si
obramos bien. Vimos a uno que estaba echando fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos,
porque no nos sigue a nosotros. Hicimos bien o mal? La contestacin de Cristo fu: Hicisteis mal.
Pero lo hicimos porque el hombre no nos sigue. No importa. 39. Y Jess dijo: No se lo prohibis;
porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre que luego pueda decir mal de m. 40.
Porque el que no es contra nosotros, por nosotros esDos principios de inmensa importancia son
asentados aqu: Primero, ninguno hablar mal de m, si tiene la fe necesaria para hacer un milagro en
mi nombre; y segundo, si no se puede suponer que tal persona sea contra mi, tendris que considerarla
a favor de m. Obsrvese con cuidado que nuestro Seor no dice que aquel hombre no deba seguirlo,
ni que sea igual que le siga o que no le siga, sino simplemente ensea cmo deba ser considerada tal
persona aunque no fuera un seguidor de l; es decir, como reverenciador de su nombre o promotor de
su causa. 41. Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de
cierto os digo que no perder su recompensaVase el comentario sobre Mateo 10:42.
Continuacin de las Enseanzas Sugeridas por la Contienda entre los Discpulos (vv. 4250). Lo
que sigue no parece tener conexin con la reprensin dirigida a Juan, la cual haba precedido
inmediatamente. Como dicha reprensin haba interrumpido algunas enseanzas importantes del Seor,
l se apresura a volver al tema, como si no hubiera ocurrido la interrupcin. 42. Y cualquiera que
encandalizare a uno de estos pequeitos que creen en mo hace que tropiecen; refirindose
probablemente al efecto que tales disputas desagradables tendran en las personas llenas de esperanza
que estaban buscando a Cristo, si llegaran a escucharlas, lo cual podra hacerles creer que los creyentes
de Jess no eran mejores que las dems personasmejor le fuera si se le atase una piedra de molino
al cuelloAqu simplemente se dice: piedra de molino, sin expresar de qu clase, pero en Mateo
18:6, se dice: piedra de molino de asno, o sea, una pidera de molino que era girada por la fuerza de
un asno, mucho ms grande que la del molino de mano que era manejada por una esclava. En Lucas
17:35, se menciona una piedra de la misma clase como la que describe Marcosy fuera echado en la
marqueriendo decir que si por una muerte tal, aquel tropiezo (escndalo, en griego) fuera evitado,
y fueran prevenidas as sus consecuencias eternas, sera motivo de dicha para ellos. En Mateo (18:7),
despus de esto, sigue un versculo sorprendente: Ay del mundo por los escndalos! Es decir, habr
bastantes tropiezos, cadas y prdidas de almas por causa del trato que el mundo d a los discpulos, sin
que vosotros por una conducta inconsecuente tuviereis que aumentar el nmero de ellos; terrible ser la
condenacin como resultado de los escndalos; tened cuidado para que no participis de ella. Y sigue
diciendo el versculo: porque necesario es que vengan escndalos; mas ay de aquel hombre por el

cual viene el escndalo! Es decir, La lucha entre la luz y las tinieblas causar inevitablemente
tropiezos, pero no ser menos culpable aquel que a propsito hace que otro tropiece. 43. Y si tu mano
te escandalizare, crtala: mejor te es entrar a la vida manco, que teniendo dos manos ir a la
Gehenna(Vase Mateo 5:29, 30). La nica diferencia entre las palabras de aquel pasaje y ste, es
que en Mateo se hace referencia a las inclinaciones impuras, y aqu, a la disposicin ambiciosa, al
genio irascible y pendenciero, y cosas semejantes; y el mandato consiste en atacar la raz de tales
disposiciones, y extirpar los motivos para que ocurran. 47. Y si tu ojo te fuere ocasin de caer,
scalo: mejor te es entrar al reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado a la
Gehenna; 48. Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga(Vase el comentario
sobre Mateo 5:30; y sobre los trminos infierno y fuego del infierno, vase el comentario sobre
Mateo 5:22). Lo inapagable de este fuego ya ha sido discutido (vase la nota sobre Mateo 3:12): y la
idea terriblemente vvida de un gusano que no puede morir, y que estara consumiendo por siempre un
cuerpo que no puede ser consumido, se toma de las palabras finales del profeta evanglico (Isaas
66:24), las cuales parecen haber provisto a los judos posteriores de su fraseologa sobre el tema de los
castigos futuros. 49. Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal
Este es un versculo difcil sobre el cual mucho se ha escrito, y una parte de ello para poco provecho.
Todos probablemente querr decir todos los seguidores mos: y el fuego con el cual sern
sealados, probablemente quiere decir las pruebas ardientes que serviran para razonarlas.
(Comprese con Malaquas 3:2, etc.). La referencia al acto de salar el sacrificio tiene una relacin
ntima con el mandato de la ley levtica, de que todo sacrificio aceptable tendr que ser rociado con sal,
para expresar simblicamente su pureza, su dulzura, su sanidad y su aceptabilidad. Pero como tena que
ser asado antes, aqu tenemos la idea de ser salado con fuego. En este caso, la expresin todo
sacrificio significa toda persona que quiere ser hallada como ofrenda acepta a Dios; y as todo el
versculo tal vez podra ser parafraseado como sigue: Todo discpulo mo tendr que pasar por pruebas
penosas, y cada uno que quisiera ser hallado como olor suave, sacrificio acepto y agradable a Dios,
deber ser salado como los sacrificios levticos. Otra interpretacin que nos parece exagerada, spera
y sin fundamento, la cual es presentada por primera vez por Michaelis, y adoptada por Alexander,
explica que todos los que sern salados con fuego son los que sern echados al infierno, y el efecto
preservativo de la sal se refiere a la conservacin de los perdidos no solo en el fuego del infierno, sino
por medio de este fuego. Su razn para interpretar en esta forma es que la primera interpretacin
cambiara el sentido del fuego, as como los caracteres, de los perdidos a los salvados, en los
versculos 48 y 49. Pero como el Seor manifiestamente termina su discurso mencionando el caso de
sus discpulos verdaderos, la transicin a ellos de un versculo al otro es perfectamente natural;
mientras que identificar la calidad preservativa de la sal del sacrificio con la calidad preservativa del
fuego infernal, es igualmente contrario al sentido simblico de la sal y a las descripciones del tormento
futuro en las Escrituras. Nuestro Seor todava tiene en vista las contiendas impropias que se haban
suscitado entre los Doce, el peligro en que estaban al permitir la indulgencia de tales pasiones, y el
sacrificio propio tan severo que les costara la salvacin. 50. Buena es la sal; mas si la sal fuere
desabridasi hubiere perdido el poder de sazonar aquello con lo cual est en contactocon qu la
adobaris?Cmo ser restaurada esta propiedad? (Vase el comentario sobre Mateo 5:13). Tened
en vosotros mismos salEs decir, Mirad que retengis en vosotros aquellas cualidades preciosas que
harn que seis bendicin unos a otros, y a todos los que estn a vuestro derredor; ycon respecto a la
miserable contienda que di origen a este discurso, dice finalmentetened paz los unos con los
otrosEsto se repite en 1 Tesalonicenses 5:13.

CAPITULO 10
Vers. 112. LA SALIDA FINAL DE GALILEAEL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Mateo
19:112; Lucas 9:51). Para su exposicin vase Mateo 19:112.
1319. LOS NIITOS SON TRAIDOS A CRISTO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:1315; Lucas
18:1517). Vase el comentario sobre Lucas 18:1517.
1731. EL JOVEN PRINCIPE RICO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:1630; Lucas 18:1830). Para
su exposicin vase Lucas 18:1830.
3245. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO Y MAS COMPLETO DE SUS PROXIMOS
SUFRIMIENTOS, SU MUERTE Y SU RESURRECCIONLA PETICION AMBICIOSA DE
JACOBO Y JUAN, Y LA RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Mateo 20:1728; Lucas 18:3134).
El Tercer Anuncio de sus Prximos Sufrimientos, su Muerte y su Resurreccin (vv. 3234). 32. Y
estaban en el camino subiendo a Jerusalemen Perea, y probablemente en algn lugar entre Efram
y Jeric, ms all del Jordn, y al noreste de Jerusalny Jess iba delante de elloscomo dice
Grocio, al estilo de un intrpido caudillo. y se espantabano se asombraban por su valor en avanzar
para enfrentarse a una muerte segura. y le seguan con miedotemiendo por su propia seguridad.
Estos toques naturales y vivos, no slo de un testigo ocular, sino de uno a quien el porte noble del
Seor impresionaba con admiracin y asombro, son peculiares al Segundo Evangelio, y le dan un
encanto suyo propio al hacernos sentir como si estuviramos participando de la escena que describe.
entonces volviendo a tomar a los doce aparterefirindose a sus anuncios previos sobre este triste
asuntoles comenz a decir las cosas que le haban de acontecerLa palabra expresa algo que ya
ha empezado y que no ha sido concludo, ms que algo enteramente futuro. 33. He aqu subimos a
Jerusalempor ltima vez, y sern cumplidas todas las cosas que fueron escritas por los profetas, del
Hijo del hombre (Lucas 18:31). y el Hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los
sacerdotes, y a los escribas, y le condenarn a muerte, y le entregarn a los GentilesEste es el
primer anuncio de que los gentiles se combinaran con los judos en su muerte. En esta forma, las dos
grandes divisiones de la raza humana, a favor de las cuales l iba a morir, tomaran parte en crucificar
al Seor de la Gloria, como hacen notar Webster y Wilkinson. 34. Y le escarnecern, y le azotarn, y
escupirn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitarA pesar de que este anuncio fu
singularmente claro, Lucas (18:34) dice: Pero ellos nada de estas cosas entendan, y esta palabra les
era encubierta, y no entendan lo que se deca. El sentido de las palabras ellos no podan sino entender,
pero el significado de ellas en relacin con el reino mesinico no eran capaces de penetrar; pues toda la
prediccin era contraria a sus opiniones preconcebidas. Que ellos se hubieran aferrado tan tenazmente a
la idea popular de que el Mesas no tena que sufrir, puede sorprendernos; pero esto hace aun ms
importante su testimonio posterior en cuanto al Salvador sufriente y moribundo.
La Peticin Ambiciosa de Jacobo y JuanLa Respuesta (vv. 3545). 35. Entonces Jacobo y
Juan, hijos de Zebedeo, se llegaron a l, diciendoMateo (20:20) dice que se lleg a l la madre de
los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorndole, y pidindole algo. (Comprese con Mateo 27:56, y con
el cap. 15:40). Su nombre era Salom (cap. 16:1). No podemos saber con seguridad cul de las
personas origin el asunto; pero como nuestro Seor, en el relato de Marcos, se dirige a Jacob y a Juan,
sin tener en cuenta a la madre, probablemente ella fu instigada por los hijos. El pensamiento tal vez
fu sugerido a ellos por la promesa reciente hecha a los Doce: cuando se sentar el Hijo del hombre en
el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos (Mateo 19:28); pero como haca
poco que haban sido reprendidos por Jess (9:33), hacen que su madre intervenga por ellos. Maestro,
querramos que nos hagas lo que pidiremosllegando as cautelosamente al tema. 36. Y l les

dijo: Qu queris que os haga?Aunque l conoca bien el pensamiento de los discpulos y de la

madre de ellos, el Seor quera que la peticin fuese hecha delante de todos. 37. Y ellos le dijeron:
Danos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu diestra, y el otro a tu siniestraes decir: Destina
a nosotros los dos puestos de mayor honra en tu reino venidero. La excusa para hacer semejante
peticin, posiblemente se basaba en el hecho de que uno de ellos generalmente se sentaba al lado de
Jess en las comidas, mientras que el otro era uno de los tres ms favorecidos. 38. Entonces Jess les
dijo: No sabis lo que pedsQu tierna contestacin a semejante peticin, hecha inmediatamente
despus del triste anuncio del Seor! Podis beber del vaso que yo beboLa expresin beber del
vaso es en las Escrituras una figura que significa hartarse o del bien (Salmos 16:5; 23:5; 116:13;
Jeremas 16:7) o del mal (Salmo 75:8; Juan 18:11; Apocalipsis 14:10). Aqu se refiere al vaso del
sufrimientoo ser bautizados del bautismo de que yo soy bautizado?(Comprese con el lenguaje
del Salmo 42:7). El objeto de esta pregunta parece ser el de probar hasta dnde estaban estos dos
hermanos capacitados para ocupar el lugar tan digno que aspiraban; basndose en el principio de que el
que sea capaz de sufrir ms por amor de l, estar ms cerca de l en su reino. 39. Y ellos dijeron:
PodemosAqu los vemos aceptando como de ellos la peticin que su madre haba hecho a su favor; y
sin duda eran perfectamente sinceros al profesar su buena disposicin para seguir a su Maestro en
cualquier clase de sufrimiento que l tuviera que padecer. Y as tendran que hacerlo. En cuanto a
Jacobo, l fu el primero de los apstoles que fu honrado en esta forma, y mostr que era capaz de ser
bautizado en el bautismo de sangre de su Seor (Hechos 12:1, 2); mientras que Juan, despus de pasar
por todas las persecuciones a que la iglesia fu sometida por los judos, y despus de tomar parte en las
luchas y sufrimientos ocasionados por los primeros triunfos del evangelio entre los gentiles, vivi para
ser vctima, despus de que todos los dems haban llegado a la gloria, de una persecucin amarga en la
tarde de su vida, por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo. S; ellos eran creyentes
amados y hombres benditos, a pesar de esta ambicin indigna, y lo saba su Seor; y tal vez la
presciencia de las pruebas por las que ellos tendran que atravesar, y el testimonio valiente que daran
de l, fu la causa de aquella suavidad, que no podemos menos que admirar en su reprensin. Y Jess
les dijo: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberis; y del bautismo de que yo soy bautizado,
seris bautizadosSin duda alguna, cuando les sobrevinieron sus sufrimientos, esta prediccin los
alent con la seguridad, no de que se sentaran a su mano derecha y mano izquierda, porque de aquel
pensamiento para entonces se sentiran avergonzados, sino de que si padecan juntamente con l,
juntamente con l seran glorificados (Romanos 8:17). 40. Mas que os sentis a mi diestra y a mi
siniestra, no es mo darlo, sino a quienes est aparejadode mi Padre (Mateo 20:23). Cuando l
dice: No es mo darlo, el sentido es: Yo no puedo darlo como un favor a quien me guste, o por un
principio de favoritismo; esto pertenece exclusivamente a aquellos para quienes est aparejado, etc. Y
si ste es el sentido, se ver cun lejos est nuestro Seor de desconocer el derecho de destinar a cada
uno su lugar propio en el reino; que al contrario, l expresamente lo reconoce, y meramente anuncia
que el principio de distribucin es bien distinto de lo que suponan estos peticionantes. Nuestro Seor,
se notar, no niega la peticin de Jacobo y Juan, ni dice que ellos no ocuparn el lugar en su reino que
ellos indebidamente buscan ahora; o a pesar de todo lo que podamos saber, aquel puesto puede ser el
lugar propio de ellos. Todo lo que sabemos es que el hacer esta peticin desagrad a aquel a quien todo
el juicio ha sido dado (Juan 5:22), y el pedir no fu el modo propio para alcanzar su propsito, sino
todo lo contrario. (Vase lo que se ensea en Lucas 14:811). Alford comenta que, por lo menos, uno
de estos hermanos vio que estaban a la derecha y a la siniestra de su Seor cuando l colgaba del
madero, dos ladrones crucificados; y amargo de veras habr sido el recuerdo de esta oracin ambiciosa

en aquel momento. 41. Y como lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse de Jacobo y de Juan
Aqu se usa la misma palabra para expresar enojo que fu usada en Mateo 20:24. La expresin
comenzaron a enojarse, que es de ocurrencia frecuente en los Evangelios, significa que sucedi algo
ms de lo que se expres, y que slo tenemos el resultado. Y podemos censurar a los diez por el enojo
que sintieron? Haba en este enojo, probablemente, un grado del viejo espritu de rivalidad que no haba
dejado de agitar sus pechos, a pesar de las solemnes advertencias del Seor contra tal espritu,
advertencias tan recientes, prolongadas y diversas. 42. Mas Jess, llamndolos, les dice: Sabis que
los que se ven ser prncipes entre las genteslos que son reconocidos como gobernantesse
enseorean de ellascomo superiores que ejercitan su autoridad sobre los inferiores. 43. Mas no ser
as entre vosotros: antes cualquiera que quisiere hacerse grande entre vosotros, ser vuestro
servidorsirviente subordinado. 44. Y cualquiera de vosotros que quisiere hacerse el primeroel
principalseres decir, que sea o ser el que est preparado para sersiervo de todosser el
que desempee la calidad ms baja de servicio. 45. Porque el Hijo del hombre tampoco vino para
ser servido, mas para servir, y dar su vida en rescate por muchosen lugar de muchos. Es decir:
En el reino que est por ser establecido, este principio no tendr lugar. Todos mis servidores sern
iguales; y la nica grandeza conocida ser la grandeza de humildad y devocin al servicio de otros.
El que descienda ms al practicar estos servicios de humildad y sacrificio personal, subir ms alto y
ocupar el lugar principal en aquel reino; as como el Hijo del Hombre, cuya humillacin y sacrificio
por los dems, trasciende a todos, y le da derecho a un lugar por encima de todos. Como el Verbo que
estaba en el principio con Dios, era servido; como Redentor resucitado en nuestra misma naturaleza, l
es ahora servido, estando a l sujetos los ngeles y las potestades y virtudes (1 Pedro 3:22); pero l
no vino al mundo para ser servido. El que era servido de todos vino a ser el servidor de todos; y su
ltima obra fu el servicio ms grande jams contemplado en el universo creado por Dios; pues l di
su vida en rescate por muchos. Muchos aqu no ha de ser tomado en contraste con pocos o con
todos, sino comparando el un Hijo del hombre dando su vida por los muchos pecadores.
4652. EL CIEGO BARTIMEO SANADO. (Pasajes paralelos, Mateo 20:2934; Lucas 18:3543).
Vase el comentario sobre Lucas 18:3543.
CAPITULO 11
Vers. 111. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEN, EL PRIMER DIA DE
LA SEMANA. (Pasajes paralelos, Mateo 21:19; Lucas 19:2940; Juan 12:12, 19). Para su exposicin,
vase el comentario sobre Lucas 19:2940.
1126. LA HIGUERA ESTERIL, Y LECCIONES TOMADAS DE ELLALA SEGUNDA
LIMPIEZA DEL TEMPLO, LOS DIAS SEGUNDO Y TERCERO DE LA SEMANA. (Pasajes
paralelos, Mateo 21:1222; Lucas 19:4548). 11. Y entr Jess en Jerusalem, y en el templo: y
habiendo mirado alrededor todas las cosas, y siendo ya tarde, salise a Bethania con los doce
As brevemente nuestro evangelista dispone de ste su primer da en Jerusaln, despus de su entrada
triunfal. Tampoco nos dan ms luz los Evangelios tercero y cuarto. Pero por Mateo (21:10, 11, 1416)
nos enteramos de algunos detalles adicionales e importantes, para los cuales vase el comentario sobre
Lucas 19:4548. Para entonces, ya le era peligroso al Seor dormir en la ciudad, y desde el da de su
entrada triunfal, no pas ni una noche en ella, sino la ltima, la fatal.
La Higuera Estril (vv. 1214). 12. Y el da siguienteHabiendo sido la entrada triunfal el primer
da de la semana, este da siguiente debi ser el lunescomo salieron de Bethaniapor la maana
(Mateo 21:18)tuvo hambreCmo fu esto? Haba salido furtivamente de aquella casa amada en
Betania al monte a orar, y pas la noche orando a Dios (Lucas 6:12); o, por la maana, como en

una ocasin anterior, levantndose muy de maana, aun muy de noche sali y se fu a un lugar
desierto, y all oraba (cap. 1:35); sin haber desayunado despus, sino dirigindose derecho a la ciudad
para obrar las obras del que le envi, entre tanto que el da dura? (Juan 9:4). No lo sabemos, aunque
uno deseara seguir meditando en todos estos movimientos de aquella vida maravillosa. De una cosa,
sin embargo, estamos seguros: que fu hambre corporal real la que l quiso satisfacer con el fruto de
esta higuera, si quiz hallara en ella algo; no fu una mera escena con el fin de ensear una leccin,
como argan algunos herticos antiguos, y algunos ahora todava defienden. 13. Y viendo de lejos
una higueraBethfag, aldea lindera con Betania, significa casa de higos, y deriva su nombre del
hecho de ser una regin donde abundan los higos.que tena hojasy por lo tanto, prometa fruto, ya
que en el caso de los higos, stos aparecen antes que las hojasse acerc, si quiz hallara en ella
algo: y como vino a ella, nada hall sino hojas; porque no era tiempo de higosLos intrpretes no
estn de acuerdo en el significado de esta explicacin. Tal vez todo lo que quiere decir es que como no
haba llegado la estacin propia de los higos, no se habra esperado fruto aun en esta planta, y el nico
indicio de fruto eran sus hojas, las cuales en este caso estaban desarrolladas antes de tiempo y contra la
naturaleza. 14. Entonces Jess respondiendo, dijo a la higuera: Nunca ms coma nadie fruto de ti
para siempreAquella orden no hizo estril la higuera, mas la sell en su esterilidad. Vase la nota
sobre Mateo 13:1315. Y lo oyeron sus discpulosy tomaron nota del dicho. Esto se introduce como
eslabn de unin, para explicar lo que haba de decirse ms tarde sobre el mismo tema, ya que el relato
tiene que seguir describiendo los acontecimientos de ese da.
La Segunda Limpieza del Templo (vv. 1518). Para su exposicin, vase el comentario sobre Lucas
19:4548.
Lecciones Sacadas de la Higuera Estril (vv. 2026). 20. Y pasando por la maanavolviendo a
Jerusaln, en la maana del tercer da, o sea el martes; l haba dormido, como se supone, durante la
semana en Betaniavieron que la higuera se haba secado desde las racesno haba sufrido un
dao parcial, que dejara vida en las races, sino que estaba muerta, en races y ramas. En Mateo 21:19.
se dice que se sec tan pronto como se le maldijo. Pero el dao completo probablemente no apareci en
aquel mismo instante; y al regresar a Bethania, como ya estaba obscuro, no lo notaron. La precisin con
que Marcos distingue los das, no es seguida por Mateo, atento tan solo en presentar las verdades que el
incidente haba de ensear. Mateo presenta el acontecimiento como sucediendo de una sola vez, as
como las dos etapas de la hija de Jairo, moribunda y muerta, son relatadas por l como una. La nica
diferencia entre los dos relatos es que uno es ms detallado; pero cada uno de ellos confirma el otro. 21.
Entonces Pedro acordndose, le diceconvencido de que un milagro tan singular, milagro no de
bendicin, como los otros obrados por Jess, sino de maldicin, no habra podido obrarse sino con
alguna referencia ms elevada, y esperando or algo de peso sobre el asuntoMaestro, he aqu la
higuera que maldijiste, se ha secadouniendo los dos hechos para mostrar que l atribua la muerte
del rbol enteramente a la maldicin de su Seor. Mateo (21:20) simplemente asienta una exclamacin
de sorpresa de parte de los discpulos: Cmo se sec luego la higuera? o Qu pronto pereci! 22.
Y respondiendo Jess, les dice: Tened fe en Dios. 23. Porque de cierto os digo que cualquiera que
dijere a este monte: Qutate lo que dijere le ser hechoAqu est la leccin: Por la naturaleza
del caso supuesto: el deseo de que un monte fuese removido y echado al mar, cosa muy diferente de lo
que ellos posiblemente desearan, es evidente que en el pensamiento del Redentor se hallaban no los
obstculos fsicos al progreso de su reino, sino los morales, y que lo que l se propona ensear era la
grande leccin de que ningn obstculo es capaz de estar en pie ante una fe firme en Dios 24. Por
tanto, os digo que todo lo que orando pidiereis, creed que lo recibiris, y os vendrEste

versculo slo generaliza la declaracin del versculo anterior; lo que parece indicar que fu propuesto
para estimular especialmente los esfuerzos evangelsticos y misioneros; pero tambin sirve como gua
para la oracin eficaz en general. 25. Y cuando estuviereis orando, perdonad, si tenis algo contra
alguno; para que vuestro Padre que est en los cielos os perdone tambin a vosotros vuestras
ofensas, etc.Esto es repetido desde el Sermn del Monte (Vase la nota sobre Mateo 6:14, 15), para
hacerles recordar que si esto era necesario para que todas las oraciones fuesen aceptadas, sera ms
necesario al pedir grandes cosas y esperarlas confiadamente.
2733. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDASU RESPUESTA. (Pasajes paralelos,
Mateo 21:2327; Lucas 20:18). Vase el comentario sobre Mateo 21:2327.
CAPITULO 12
Vers. 112. LA PARABOLA DE LOS LABRADORES MALVADOS. (Pasajes paralelos, Mateo
21:3346; Lucas 20:918). Para su exposicin, vase el comentario sobre Mateo 21:3346.
1340. LAS EMBROLLADORAS PREGUNTAS TOCANTE AL TRIBUTO, LA
RESURRECCION Y EL GRANDE MANDAMIENTO, CON LAS RESPUESTASCRISTO
FRUSTRA A LOS FARISEOS HACIENDO UNA PREGUNTA ACERCA DE DAVID, Y
DENUNCIA A LOS SADUCEOS. (Pasajes paralelos, Mateo 22:1546; Lucas 20:2047). La fecha de
esta seccin parece ser todava el tercer da de la ltima semana de Jess, o sea el martes. Mateo
introduce el tema diciendo (22:15); Entonces, idos los Fariseos, consultaron cmo le tomaran en
alguna palabra. 13. Y envan a l algunos de los Fariseoslos discpulos de ellos, dice Mateo
(22:16); probablemente escolares jvenes y celosos que asistan a aquella escuela que endureca los
corazones.y de los HerodianosVase la nota sobre Mateo 22:16. En Lucas (20:20) estos
instrumentos dciles se llaman espas que se simulasen, justos, para sorprenderle en palabras, para que
le entregasen al principado y a la potestad del presidente. Su propsito, pues, era enredarle en alguna
expresin que pudiera ser interpretada como deslealtad al gobierno romano: ya que los fariseos mismos
estaban notoriamente descontentos bajo el yugo romano.
El Tributo a Csar (vv. 1417). 14. Y viniendo ellos, le dicen: Maestro, sabemos que eres
hombre de verdad, y que no te cuidas de nadie; porque no miras a la apariencia de hombres,
antes con verdad enseas el camino de DiosPor medio de esta adulacin, aunque no dijeron sino la
verdad, esperaban tomarlo desprevenido. Es lcito dar tributo a Csar, o no? Daremos, o no
daremos?Se refera al impuesto pagado por todos los que estaban inscriptos en el censo. Vase el
comentario sobre Mateo 17:25. 15. Entonces l, como entenda la hipocresa de ellosLa malicia
de ellos, dice Mateo 22:18; la astucia de ellos, Lucas 20:23. La malignidad que haba en sus
corazones se transform en astucia al fingir lo que no sentan: el deseo ansioso de ser guiados
correctamente en un asunto que, a una minora escrupulosa, parecera ser una cuestin algo difcil.
Comprendiendo esto perfectamente, les dijo: Por qu me tentis?hipcritas, aade Mateo
(22:18)Traedme la moneda para que la veao la moneda del tributo (Mateo 22:19). 16. Y ellos
se la trajeron y les dice: Cya es esta imagenestampada en la moneday esta inscripcin?las
palabras alrededor de la moneda en el anverso. Y ellos le dijeron: De Csar. 17. Y respondiendo
Jess, les dijo: Dad lo que es de Csar a CsarHablando en esta forma general, era imposible que
la misma sedicin lo refutara; sin embargo, as deshizo la trampa que ellos le haban puestoy lo que
es de Dios, a DiosCunta verdad encierra esta aadidura profunda, que a ellos fue sorprendente, y
cun incomparable por su perfeccin, brevedad, claridad e importancia! Y se maravillaron de ello
Lucas (20:26) dice: maravillados de su respuesta, callaron y dejndole se fueron (Mateo 22:22).

La Resurreccin (vv. 1827). 18. Entonces vienen a l los Saduceos, que dicen que no hay
resurreccinni ngel, ni espritu (Hechos 23:8). Eran materialistas. Vase el comentario sobre
Hechos 23:7, 8. y le preguntaron, diciendo: 1922. Maestro, Moiss nos escribi(Vase
Deuteronomio 25:5)que si el hermano de alguno muriese, y dejase mujer, etc. Y la tomaron
los siete, y tampoco dejaron simiente: a la postre muri tambin la mujer. 23. En la resurreccin,
pues, cuando resucitaren 24. No erris por eso, porque no sabis las Escriturascon respecto
al estado futuro del almani la potencia de Dios?ante la cual mil dificultades semejantes
desaparecen. 25. Porque cuando resucitarn de los muertos, ni se casarn, ni sern dados en
casamientono pueden ya ms morir (Lucas 20:36). El matrimonio fu ordenado para perpetuar la
familia humana; pero como no habr ms separacin por causa de la muerte en el estado futuro, esta
ordenanza cesarmas son como los ngeles que estn en los cielosEn Lucas se dice que son
iguales a los ngeles; pero como el tema que se trata aqu es el de la muerte y la resurreccin, no se
nos garantiza que podamos extender esta igualdad ms all de este nico punto: la inmortalidad de su
naturaleza. Una clusula hermosa es agregada por Lucas: y son hijos de Dios, no con respecto al
carcter, del cual no se habla aqu, sino de la naturaleza; porque son hijos de la resurreccin, es
decir puesto que resucitarn a una existencia incorruptible (Romanos 8:21, 23), y as sern hijos de la
inmortalidad de su Padre (1 Timoteo 6:16). 26. Y de que los muertos hayan de resucitar, no habis
ledo en el libro de Moissaun Moiss (Lucas 20:37), a quien ellos acaban de citar con miras de
enredar a Jesscmo le habl en la zarzajunto a la zarza, como la misma expresin se traduce
en Lucas 20:37, es decir, cuando l estaba all: o en la seccin de su historia acerca de la zarza. La
estructura de nuestro versculo sugiere este sentido, el cual no es raro. diciendo [Exodo 3:6]: Yo soy el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?27. No es Dios de muertos, mas Dios de
vivosDios no es (Dios) de personas muertas, mas es (Dios) de personas vivas; as se halla en
algunos textos y versiones. La palabra en parntesis casi seguramente es una aadidura al texto
genuino, y es rechazada por los editores crticos. Porque todos viven a l aade (Lucas 20:38), es
decir, a la vista de l, o en la estimacin de l. Esta ltima frase que se halla slo en Lucas, aunque
no aade nada al argumento es importante como ilustracin adicional. Es verdad que para Dios ningn
ser humano est muerto y nunca estar muerto, sino que todos mantienen una relacin consciente y
permanente con l; pero el trmino todos aqu se refiere a todos los que son tenidos por dignos de
aquel siglo (Lucas 20:35). Estos sostienen una relacin favorable, segn el pacto entre ellos y Dios, la
cual no puede ser disuelta. (Comprese con Romanos 6:10, 11). En este sentido, afirma nuestro Seor,
que sera indigno de Dios que Moiss lo llamara el Dios de los patriarcas si en aquel momento stos
no tuvieran existencia. Dios se avergonzara de llamarse Dios de ellos: si no les hubiera aparejado
ciudad (Hebreos 11:16). Algunos de los primeros padres concluyeron que Jess us este pasaje para
probar la resurreccin, en vez de citar algunos otros testimonios ms caros del Antiguo Testamento,
porque se diriga a los saduceos, y ellos no reconocan la autoridad de ningn otro libro del Antiguo
Testamento aparte del Pentateuco; y esta opinin se ha mantenido firme sobre esta base hasta ahora.
Pero as como no hay fundamento para esta opinin en el Nuevo Testamento, as Josefo no la menciona
tampoco, y slo dice que ellos rechazaban la tradicin farisaica. Como el Pentateuco era considerado
por todas las clases como la fuente fundamental de la religin hebrea, y todos los libros siguientes del
Antiguo Testamento eran considerados como desarrollos de aqul, nuestro Seor quiso mostrar que aun
all fu enseada la doctrina de la resurreccin. Y por ms razn nuestro Seor elige este pasaje, no
porque haga una proclamacin sencilla de la doctrina en cuestin, sino porque expresa la gloriosa
verdad de la cual surge la resurreccin. Y oyendo esto las gentes, estaban atnitas de su doctrina

(Mateo 22:33). Lucas (20:39, 40) agrega: Y respondindole unos de los escribas, dijeron: Maestro,
bien has dicho, regocijndose de la victoria de Jess sobre los saduceos. Y no osaron ms preguntarle
algo: ni un partido ni el otro pues los dos por un tiempo estaban derrotados.
El Grande Mandamiento (vv. 2834). Entonces los Fariseos, oyendo que haba cerrado la boca a
los Saduceos, se juntaron a una (Mateo 22:34). 28. Y llegndose uno de los escribasintrprete de
la ley, dice Mateo (22:35); es decir, maestro de la leyque los haba odo disputar, y saba que les
haba respondido bien, le preguntmanifiestamente no con el mal espritu. Cuando Mateo, pues,
dice que este hombre vino tentando o probando a Jess, como si l fuera uno del partido farisaico
que pareca gozarse en la derrota que le haba visto dar a los saduceos, podemos suponer que aunque se
preciaba algo de su profundo conocimiento de la ley, y estaba dispuesto a medir su conocimiento con
Uno en quien todava no haba llegado a creer, sin embargo, era un disputante sincero y leal. Cul es
el primer mandamiento de todos?El primero en importancia; es decir, el mandamiento principal, el
ms fundamental. Esta era una cuestin que, junto con otras, divida a los maestros judos en dos
escuelas rivales. La respuesta de nuestro Seor fu pronunciada en un tono respetuoso muy diferente
del que us al dirigirse los que trataron de enredarle observando siempre su propio mandato: No deis
lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los puercos; porque no los rehuellen con sus
pies, y vuelvan y os despedacen (Mateo 7:6). 29. Y Jess le respondi: El primer mandamiento de
todos esLas lecciones de los manuscritos varan considerablemente entre s. Tischendof y Tregelles
leen simplemente: el primero es: y Meyer y Alford son de la misma opinin. Aunque la autoridad a
favor de la forma exacta del texto recibido es dbil una forma casi idntica con ella parece tener el
mayor peso de autoridad. Nuestro Seor aqu da su sancin explcita a la distincin entre
mandamientos que son de un carcter ms fundamental y primario, y mandamientos de una naturaleza
ms dependiente y subordinada distincin de la cual se afirma confidentemente por cierta clase de
eruditos, los judos nada saban de esta distincin, que nuestro Seor y los apstoles en ninguna parte
establecen, y que ha sido inventada por telogos cristianos. (Cf. Mateo 23:23). Oye, Israel, el Seor
nuestro Dios, el Seor uno esEsta frase todo judo devoto la recita dos veces al da aun hasta el da
de hoy: continuando as la antigua protesta nacional contra el pantesmo y el politesmo del mundo
pagano. Dicha frase es la gran expresin de la fe nacional en un Dios Vivo y Personal, Un Jehov! 30.
Amars puesAqu tenemos el lenguaje de la ley expresivo de los derechos de Dios. Qu pues
estamos obligados aqu a hacer? Una sola palabra lo expresa. Y qu palabra! Si la esencia de la ley
hubiera consistido en hechos, habria sido imposible expresarla en una palabra; porque ningn hecho
solo abarcara todos los dems hechos includos en la ley. Pero como consiste en un afecto del alma,
una palabra basta para expresarla. El temor, aunque se debe a Dios y es ordenado por l, es limitado en
su esfera y distante en su carcter. La confianza, la esperanza y otras virtudes semejantes, aunque son
rasgos esenciales del correcto estado del corazn para con Dios, son llamados a ejercicio slo por la
necesidad personal, y por lo tanto, aunque en un sentido recto, son propiamente afectos egostas; es
decir, tienen que ver con nuestro propio bienestar. Pero el AMOR todo lo incluye, abarcando no slo
todo otro afecto propio al objeto de su amor, sino todo aquello que es propio para ser hecho al objeto;
porque as como el amor busca espontneamente agradar a su objeto as, en las relaciones de los
hombres para con Dios, el amor es la fuente natural de la obediencia voluntaria. Este es adems, el ms
personal de todos los afectos. Uno puede temer un acontecimiento; uno puede tener esperanza en un
acontecimiento; uno puede gozarse en un acontecimiento; mas uno puede amar slo a una Persona. El
amor es el ms tierno, el ms desinteresado, el ms divino de todos los afectos. Tal, pues, es el afecto
en que se declara que consiste la esencia de la ley divina. Llegamos ahora al Objeto glorioso de aquel

afecto: Amars al Seor tu Dioses decir, a Jehov, el Ser Auto-existente, el que se ha revelado
como el YO SOY, y que fuera de l no hay ms; quien, aunque por su nombre Jehov,
aparentemente est a una distancia inaccesible de sus criaturas finitas, sin embargo sostiene contigo una
relacin real y definida, de la cual nace el derecho de l y el deber tuyo de amar. Pero con qu hemos
de amarle? Se mencionan cuatro cosas. Primero, de todo tu coraznEste trmino algunas veces se
usa con referencia a todo el hombre interior (como en Proverbios 4:23); pero ste no puede ser el
sentido aqu, porque entonces los otros tres particulares seran superfluos. Muy frecuentemente se usa
para significar nuestra naturaleza emocional, el asiento del sentimiento como distinto de nuestra
naturaleza intelectual, o el asiento del pensamiento llamado comnmente la mente (como en
Filipenses 4:7). Pero tampoco puede ser ste el sentido aqu, porque el corazn se distingue de la
mente o razn, y del alma. El corazn, entonces, tendr que querer decir la sinceridad tanto de
los pensamientos como de los sentimientos, como contrario al afecto hipocrtico o dividido. Segundo, y
de toda tu almaEsto es propuesto para obligar a nuestra naturaleza emocional a amarle. Es decir,
tendrs que poner sentimiento y calor en tu afecto. Tercero, y de toda tu menteEsto obliga a
nuestra naturaleza intelectual: Tendrs que poner inteligencia en tu afecto, en oposicin a una
devocin ciega, o a un mero fanatismo. Cuarto, y de todas tus fuerzasEsto obliga a nuestras
energas: Tendrs que poner intensidad en tu afecto. Hazlo segn tus fuerzas (Eclesiasts 9:10). Si
unimos estas cuatro cosas, el mandamiento de la ley ser: Amars al Seor tu Dios con todas tus
facultades: con un amor sincero, ardiente, inteligente, enrgico. Pero esto no es todo lo que exige la
ley. Dios quiere tener todas estas cualidades en operacin perfecta, Amars al Seor tu Dios, dice la
ley, de todo tu corazn, o con sinceridad perfecta, Amars al Seor tu Dios de toda tu alma, o con
un fervor sumo. Amars al Seor tu Dios de toda tu mente, o en el pleno ejercicio de una razn
iluminada. Y amars el Seor tu Dios de todas tus fuerzas, o con toda la energa de tu ser. Esto en
cuanto al Primer Mandamiento. 31. Y el segundo es semejante a lsemejante a ste, dice Mateo
(22:39), pero el original de Marcos slo dice: es semejante. Semejante en exigir el mismo afecto, y
slo la extensin de l en su medida propia, a las criaturas de aqul a quien as amamos, o sea nuestros
hermanos que participan de nuestra misma naturaleza, y nuestros vecinos, quienes estn unidos con
pendientes unos de otros, y necesarios unos a otros. Amars a tu prjimo como a ti mismoAhora
pues, como no debemos amarnos a nosotros mismos supremamente, esto es virtualmente un
mandamiento, en primer lugar, para que no amemos a nuestros prjimos con todo nuestro corazn y
alma y mente y fuerzas. Y as este mandamiento viene a ser una condenacin de la idolatra de la
criatura. Nuestro afecto supremo ha de ser reservado para Dios. Pero tan sinceramente como nos
amamos a nosotros mismos hemos de amar a todas los seres humanos, y con la misma prontitud a
obrar y sufrir por ellos como razonablemente esperaramos que ellos lo hicieran por nosotros. La regla
de oro (Mateo 7:12) es aqu nuestro mejor intrprete de la naturaleza y medida de estas pretensiones.
No hay otro mandamiento mayor que stoso como en Mateo (22:40): De estos dos
mandamientos depende toda la ley y los profetas (Vase el comentario sobre Mateo 5:17). Es como si
l hubiera dicho: Esta es toda la Escritura encerrada en una cscara de nuez; o toda la ley de deberes
humanos en forma porttil, o tamao de bolsillo. En efecto, es tan sencilla que un nio puede
entenderla; tan breve que todos pueden recordarla; tan comprensiva como para abarcar todos los casos
posibles. Y por su naturaleza misma, es inmutable. Es inconcebible que Dios pidiese a sus criaturas
razonables algo menos, o, en sustancia, algo ms, bajo ninguna dispensacin, en ningn otro mundo ni
en ningn otro perodo al travs de los aos. No puede pedir sino esto, en su totalidad, en el cielo, en la
tierra o en el infierno. Y este resumen incomparable de la ley divina estaba includo en la religin

judaica! As como resplandece en su propio esplendor, asimismo revela su origen verdadero. La

religin por medio de la cual el mundo ha recibido esta ley no podra ser otra sino una religin dada
por Dios. 32. Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no
hay otro fuera de lEl texto genuino aqu parece claramente haber sido: Hay uno, sin la palabra
Dios; y as casi todos los editores y expositores crticos lo leen. 33. Y que amarle de todo corazn,
y de todo entendimiento, y de toda el alma, y de todas las fuerzas, y amar al prjimo como a s
mismo, ms es que todos los holocaustos y sacrificioses decir, ms que todas las instituciones
positivas; mostrando, por lo tanto una comprensin de la diferencia esencial que existe entre lo que es
moral y en su propia naturaleza inmutable, y lo que es obligatorio slo porque es mandado y lo es slo
mientras sea mandado. 34. Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamentems bien,
inteligentemente, o razonablemente; no slo en buen espritu, sino con cierta medida alentadora de
comprensin en las cosas espiritualesle dice: No ests lejos del reino de Diosporque slo tena
que ir un poco ms adelante de lo que pareca sinceramente poseer, para hallar el camino que conduce
al reino. Slo le haca falta la experiencia de otro escriba eminente que en un perodo posterior dijo:
Sabemos que la ley es espiritual, mas yo soy carnal, vendido a sujecin del pecado; y quien grit:
Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?, mas al fin agreg: Gracias
doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro! (Romanos 7:14, 24, 25). Tal vez este noble escriba se
hallaba entre la gran multitud de sacerdotes y otros eclesisticos judos que obedecieron a la fe, casi
inmediatamente despus de Pentecosts (Hechos 6:7). Aunque, a pesar de que estaba cerca del reino de
Dios, puede ser que nunca haya entrado. Y ya ninguno osaba preguntarledndose cuenta todos de
que no eran contrincantes competentes contra l, y de que sera en balde entablar una lucha con l.
Cristo Frustra a los Fariseos en una Cuestin Acerca de David (vv. 3537). 35. Y respondiendo
Jess deca, enseando en el temploy estando juntos los Fariseos (Mateo 22:41)Cmo dicen
los escribas que el Cristo es hijo de David?Es decir. Cmo es que ellos dicen que el Mesas ha de
ser el hijo de David? En Mateo, Jess les pregunta: Qu os parece del Cristo? o del Mesas
prometido y esperado? De quin es Hijo? Dcenle: De David. El sentido es el mismo. El les dice:
Pues cmo David en Espritu le llama Seor (Mateo 22:42, 43). 36. Porque el mismo David dijo
por el Espritu Santo [Salmo 110:1]; Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que
ponga tus enemigos por estrado de tus pies. 37. Luego llamndole el mismo David Seor, de
dnde, pues, es su hijo?No hay sino una solucin a esta dificultad: El Mesas es a la vez inferior a
David, como su hijo segn la carne, y superior a l como Seor de un reino del cual David mismo es un
sbdito, no el soberano. Las naturalezas divina y humana de Cristo, y la espiritualidad de su reino,
perteneciendo al cual los soberanos ms encumbrados son honrados, si son contados dignos de ser sus
sbditos, proveen la nica clave a este enigma. Y los que eran del comn del pueblorefirindose a
la inmensa muchedumbrele oan de buena ganaY nadie le poda responder palabra; ni os
alguno desde aquel da preguntarle ms (Mateo 22:46).
Los Escribas Denunciados (vv. 3840). 38. Y les deca en su doctrinams bien, en su
enseanza; dando a entender que sta no era sino una muestra de un discurso extenso, que Mateo da
ms completo (cap. 23). (Lucas 20:45) dice: oyndole todo el pueblo, dijo a sus discpulos
Guardaos de los escribas, que quiereno les gustaandar con ropas largas(Vase el
comentario sobre Mateo 23:5)y aman las salutaciones en las plazas, 39. y las primeras sillas en
las sinagogas, y los primeros asientos en las cenasVanse los comentarios tocante a este anhelo de
recibir distinciones en Lucas 14:7 y en Mateo 6:5. 40. Que devoran las casas de las viudas, y por
pretexto hacen largas oraciones. Estos recibirn mayor juicioSe valen de la condicin indefensa

y el carcter confiado de ellas para posesionarse de sus propiedades, mientras que por sus largas
oraciones les hacan creer que ellos no podan ser seducidos por las torpes ganancias. Por esto les
esperaba tanto mayor condenacin. (Comprese con Mateo 23:33). Esta es una descripcin al natural
del clero romanista, quienes son los verdaderos sucesores de los escribas.
4144. LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA. (Pasaje paralelo, Lucas 21:14). Para su exposicin,
vase el comentario sobre Lucas 21:14.
CAPITULO 13
Vers. 137. LA PROFECIA DE CRISTO DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN, Y
ADVERTENCIAS SUGERIDAS POR ELLA PARA QUE EL PUEBLO ESTE LISTO PARA SU
SEGUNDA VENIDA. (Pasajes paralelos, Mateo 24:151; Lucas 21:536). Jess haba pronunciado
todo lo que abrigaba en su mente en contra de los eclesisticos judos; haba expuesto su carcter con
una franqueza asoladora, y haba denunciado, en un lenguaje de terrible severidad, los juicios de Dios
en contra de ellos por aquella infidelidad a su cometido, la cual estaba trayendo ruina sobre la nacin.
Haba terminado ste su ltimo discurso pblico, (Mateo cap. 23) con una lamentacin ardiente sobre
Jerusaln, y una despedida solemne del templo. Y (dice Mateo 24:1) salido Jess, base del templo,
para no volver jams a entrar a sus lmites, ni abrir su boca para impartir sus enseanzas pblicamente.
Con este acto termin su ministerio pblico. Cuando l se retir, dice Olshausen, la graciosa presencia
de Dios abandon el santuario; y el templo, con todo su servicio, y toda la constitucin teocrtica, fu
entregado a la destruccin. Lo que sigui inmediatamente es, como de costumbre, detallada y
grficamente descripto por nuestro evangelista. 1. Y saliendo del templo, le dice uno de sus
discpulosLos otros evangelistas son menos definidos. Y a unos que decan dice (Lucas 21:5);
y se llegaron los discpulos, dice Mateo 24:1) Sin duda, ste fu el discurso de uno que habl como
vocero, tal vez, por los dems. Maestro, mira qu piedras, y qu edificiospensando probablemente,
cmo podra ser derribado tan inmenso edificio, como pareci dar a entender nuestro Seor en sus
ltimas palabras tocante a l. Josefo, quien da cuenta detallada de la maravillosa estructura, habla de
piedras de cuarenta codos de largo (Guerras Judas, v. 5. 1), y dice que los pilares que apoyaban los
prticos eran de veinticinco codos de alto, todos de una sola piedra, y del mrmol ms blanco (ib. v.
5.2). Los golpes que recibieron los muros por seis das, con mquinas de guerra, durante el sitio por los
romanos, no caus impresin en ellos (ib. vi. 4:1). Partes de los cimientos y otras obras, todava
permanecen, y probablemente son tan antiguas como el primer templo. 2. Y Jess respondiendo le
dijo: Ves estos grandes edificios?Es decir: vosotros me llamis para que ponga atencin a estas
cosas. Ya las he visto. Sealis su apariencia slida y duradera; ahora escuchad la suerte de ellas. no
quedarno ser dejada aqu (Mateo 24:2)piedra sobre piedra que no sea derribadaEl
general Tito mand que toda la ciudad y el templo fuesen destrudos (Josefo, Guerras Judas, vii. 1.1);
Eleazar dese que todos hubiesen muerto antes de ver destruda la santa ciudad por manos enemigas, y
antes que el templo fuese tan impamente excavado (ib. vii. 8. 7). 3. Y sentndose en el monte de las
Olivas delante del temploEn el camino de Jerusaln a Betania estaba este monte; en su cumbre l se
sienta, a la vista del templo, y teniendo ante su vista toda la ciudad. Cun grficamente es presentada
esta escena ante nosotros por nuestro evangelista! le preguntaron aparte Pedro y Jacobo y Juan y
AndrsLos otros evangelistas nos dicen meramente que los discpulos le preguntaron. Pero
Marcos no slo nos dice que eran cuatro de ellos, sino que da los nombres de los primeros cuatro
apstoles. 4. Dinos, cundo sern estas cosas? y qu seal habr cuando todas estas cosas han
de cumplirse?y qu seal habr de tu venida, y del fin del mundo? (Mateo 24:3). Ellos sin duda
consideraban la fecha de la destruccin de Jerusaln y su venida como la misma, y sus opiniones acerca

de estas cosas estaban tan confusas como la fecha en que aconteceran. Nuestro Seor elige la manera
de contestar estas preguntas.
Profecas de la Destruccin de Jerusaln (vv. 531). 5. Y Jess respondindoles, comenz a
decir: Mirad, que nadie os engae; 6. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el
Cristo(Vase Mateo 24:5)El tiempo est cerca (Lucas 21:8); es decir, el tiempo del reino en su
esplendor completoy engaarn a muchospor tanto, no vayis en pos de ellos (Lucas 21:8).
Parece que no se refiere a Mesas fingidos que tratarn de engaar a los que rechazaban a Cristo, de los
cuales en efecto hubo muchos, ya que el Seor aqu se est dirigiendo a sus propios discpulos, sino a
personas que tratasen de pasar por Jess mismo regresado en gloria para posesionarse de su reino. Esta
interpretacion da fuerza peculiar a las palabras: por tanto, no vayis en pos de ellos. 7. Mas cuando
oyereis de guerras y de rumores de guerras no os turbisVase la nota sobre el v. 13, y
comprese con Isaas 8:1114porque conviene hacerse as; mas aun no ser el finno
inmediatamente. Cosas peores tendrn que venir antes que todo termine. 8. principios de dolores
sern estosdolores como de mujer que est de parto, con los cuales se comparan las calamidades.
(Vase Jeremas 4:31, etc.). Los anales de Tcito nos dicen cmo el mundo romano fu conmovido,
antes de la destruccin de Jerusaln, por causa de la rivalidad entre los pretendientes al trono imperial.
9. Mas vosotros mirad por vosotros: porqueantes de todas estas cosas (Lucas 21:12); es decir,
antes que vengan estas calamidades pblicasos entregarn en los concilios, y en sinagogas seris
azotadosrefirindose a procesos eclesisticos contra ellosy delante de presidentes y de reyes
seris llamadosante los tribunales civiles, como segundo pasopor causa de m, en testimonio a
ellospara daros oportunidad de dar testimonio de m delante de ellos. En los Hechos de los Apstoles
tenemos el mejor comentario sobre este asunto. (Comprese con Mateo 10:17, 18). 10. Y a todas las
gentes conviene que el evangelio sea predicado antespor testimonio a todos los Gentiles; y
entonces vendr el fin (Mateo 24:14). Dios nunca enva juicio sin advertencia previa; y no puede
haber duda de que casi todos los judos esparcidos en los pases ms conocidos del mundo, haban odo
el evangelio de labios de algn testigo, antes del fin de la nacin juda. El mismo principio fu repetido,
y ser repetido hasta el fin. 11. Y cuando os trajeren para entregaros, no premeditiso no
estis ansiosos antes de tiempoqu habis de decir, ni lo pensisEs decir, No os llenis de
temor ante la perspectiva de tales comparecencias por mi causa, para no traer descrdito sobre mi
nombre; no creis que os sea necesario preparar de antemano lo que habis de decir. mas lo que os
fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu
SantoVase el comentario sobre Mateo 10:19, 20. 13. Y seris aborrecidos de todos por mi
nombreMateo (24:12) agrega esta intimacin importante: Y por haberse multiplicado la maldad, la
caridad de muchos, es decir, de la generalidad de los discpulos profesos, se resfriar.
En la Epistola de Santiago se hallan casos lastimosos de discpulos fieles cuyo amor fu resfriado
por causa de la iniquidad que abundaba en ese tiempo, al cual se hace referencia en este pasaje;
iniquidad que se manifest frecuentemente en tiempos posteriores. mas el que perseverare hasta el
fin, ste ser salvoVanse las notas sobre Mateo 10:21, 22; comprese con Hebreos 10:38, 39, que
es una alusin manifiesta a estas palabras de Cristo, y con Apocalipsis 2:10. Lucas (21:18) agrega estas
palabras alentadoras: Mas un pelo de vuestra cabeza no perecer. Nuestro Seor acababa de decir: y
matarn a algunos de vosotros. (Lucas 21:16) mostrando que esta preciosa promesa dista mucho de
significar que seran inmunes al mero dao corporal, y ofrece una clave para la correcta interpretacin
del Salmo 91, y pasajes semejantes. 14. Empero cuando viereisa Jerusaln cercada de ejrcitos
(Lucas 21:20), es decir, por ejrcitos acampados; en otras palabras cuando viereis la ciudad sitiada, y la

abominacin de asolamiento, que fu dicha por el profeta Daniel, [Daniel 9:26, 27] que estar
donde no debees decir, que estar en el lugar santo como est explicado en Mateo (24:15)(el
que leequien lee aquella profecaentienda)Que esta abominacin de asolamiento seala los
estandartes romanos como smbolos de un poder idlatra, y por lo tanto, inmundo, puede colegirse
comparando lo que Lucas dice en el versculo correspondiente (21:20); y en esto concuerdan los
comentadores. Es digno de notarse, como confirmacin de esta interpretacin, que en 1 Macabeos 1:54,
el cual, aunque es escritura apcrifa, es historia autntica, la profeca de Daniel se refiere a la
profanacin idoltrica que hizo del altar judo Antoco Epfanes. entonces los que estn en Judea,
huyan a los montesEl historiador eclesistico Eusebio, a principios del siglo cuarto, nos dice que los
cristianos huyeron a Pella, en el norte de Perea, siendo dirigidos profticamente, tal vez por alguna
intimacin proftica ms explcita que sta. la cual sera su carta geogrfica, y que as fu como ellos se
escaparon de las calamidades predichas que ocasionaron la destruccin de la nacin judaica. 15. Y el
que est sobre el terrado, no descienda a la casa, ni entre para tomar algo de su casaes decir,
que descienda por la escalera exterior desde el terrado. Esta es una manera grfica de indicar la
urgencia extrema del caso, y el peligro de ser tentado por el deseo de rescatar su propiedad, a demorar
hasta que la huda fuese imposible. 16. Y el que estuviere en el campo, no vuelva atrs a tomar su
capa. 17. Mas ay de las preadas, y de las que criaren en aquellos das!a consecuencia de los
sufrimientos agravados que aquellas condiciones traeran consigo. 18. Orad pues, que no acontezca
vuestra huda en inviernocuando la huda fuese peligrosa, o fuesen tentados a postergarla. Mateo
(24:20): agrega: ni en sbado, cuando por temor de violar su descanso sagrado, fuesen tentados a
quedarse. 19. Porque aquellos das sern de afliccin, cual nunca fu desde el principio de la
creacin que cri Dios, hasta este tiempo, ni serSemejante lenguaje no es extrao en el Antiguo
Testamento cuando se hace referencia a tremendas calamidades. Pero segn datos histricos
fidedignos, sabemos con certeza que durante la guerra juda hubo sufrimientos que en complejidad y
nmero superaron a todos los dems: como el relato de Josefo, examinado cuidadosamente y
clasificado bajo diferentes encabezamientos, lo comprueba. 20. Y si el Seor no hubiese abreviado
aquellos das, ninguna carnees decir, ningn ser humanose salvara; mas por causa de los
escogidos que l escogi, abrevi aquellos dasSi no hubiese sido por este acortamiento
misericordioso, producido por una maravillosa combinacin de causas, habra perecido toda la nacin,
en la cual todava quedaba un resto que sera sacado de all ms tarde. Lucas cierra esta porcin de la
profeca con esta vvida pero importante resea de las fortunas subsiguientes del pueblo escogido: Y
caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones: y Jerusalem ser hollada de las
gentes, hasta que los tiempos de las gentes sean cumplidos (Lucas 21:24). El lenguaje como tambin
la idea de esta afirmacin notable son tomados de Daniel 8:10, 13. Cul es pues su significado aqu?
Primero da a entender que vendr el tiempo cuando Jerusaln dejar de ser hollada por los gentiles;
como lo fu entonces por los paganos, y desde entonces y hasta ahora por los mahometanos. Adems,
da a entender que el perodo cuando esta holladura de los gentiles ha de cesar, ser cuando los tiempos
de las gentes sean cumplidos. Pero qu quiere decir esto? Podemos colegir el sentido de ello de
Romanos cap. 11, en el cual los propsitos y el proceder de Dios para con el pueblo escogido, desde el
principio hasta el fin, son tratados en detalle. En el v. 25 de aquel captulo son reproducidas estas
palabras del Seor as: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
acerca de vosotros mismos arrogantes: que el endurecimiento en parte ha acontecido en Israel, hasta
que haya entrado la plenitud de los Gentiles. Vase la exposicin de aquel versculo, de la cual
aparecer que hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles, o usando la fraseologa del Seor:

hasta que los tiempos de las gentes sean cumplidos, no quiere decir: hasta la conversin general del
mundo a Cristo, sino hasta que los gentiles hayan ocupado su lugar en la iglesia por un perodo de
tiempo completo, igual al perodo que los judos haban ocupado antes que ellos. Despus de aquel
perodo de gentilismo, como el que antes haba existido de judasmo, Jerusalem e Israel, siendo no
ms hollados por los gentiles, sino ingeridos en su oliva (Romanos 11:24) constituirn con los
gentiles creyentes una iglesia de Dios, y llenarn todo el mundo. Qu cuadro tan esplendente se
presenta ante nuestra vista! 21. Y entonces si alguno os dijere: He aqu, aqu est el Cristo; o, He
aqu, all est, no le creisAs como en Lucas 17:23. Nadie puede leer el relato de Josefo de lo que
sucedi antes de la destruccin de Jerusaln, sin ver cun sorprendentemente todo esto se cumpli. 22.
para engaar, si se pudiese hacer, aun a los escogidosDando a entender con esto, que aunque se
tratara de engaar a los escogidos, no lo lograran. Qu seguridad tan preciosa! Comprese con 2
Tesalonicenses 2:912). 23. Mas vosotros mirad; os lo he dicho antes todoEl acababa de decirles
que la seduccin de los elegidos sera imposible, pero como sta sera casi lograda, les manda que estn
alertas para prevenir aquella catstrofe. En Mateo (24:2628) tenemos algunos detalles ms: As que,
si os dijeren: He aqu en el desierto est; no salgis: He aqu en las cmaras, no creis. Porque como el
relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del
hombre (Vase la nota sobre Lucas 17:23, 24). Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto,
all se juntarn las guilas. (Vase la nota sobre Lucas 17:37). 24. Empero en aquellos das, despus
de aquella afliccinY luego despus de la afliccin de aquellos das (Mateo 24:29)el sol se
obscurecer, y la luna no dar su resplandor. 25. Y las estrellas caern del cieloy en la tierra
angustia de gentes por la confusin del sonido de la mar y de las ondas; secndose los hombres a causa
del temor y expectacin de las cosas que sobrevendrn a la redondez de la tierra (Lucas 21:25, 26)y
las virtudes que estn en los cielos sern conmovidasAunque la grandeza de este lenguaje nos
lleva a pensar slo en la segunda venida de Cristo, sin detenernos en ningn otro perodo, sin embargo
estas expresiones que describen la segunda venida del Seor son usadas tambin al describir terribles
juicios nacionales: como el de Babilonia (Isaas 13:913); de Idumea (Isaas 34:1, 2, 4, 810); de
Egipto (Ezequiel 32:7, 8); comprese tambin con el Salmo 18:715; Isaas 24:1, 1719; Joel 2:10, 11,
etc. No podemos, pues, considerar que la fuerza de este lenguaje es una prueba de que se refiera
exclusiva o principalmente a los acontecimientos precursores del da final, aunque, naturalmente, en
aquel da tendr su cumplimiento ms terrible. 26. Y entonces vern al Hijo del hombre que
vendr en las nubes con mucha potestad y gloriaEn Mateo 24:30, esto se explica ms
completamente: Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre, etc. Que este lenguaje halla su ms
alta interpretacin en la segunda venida de Cristo, es lo ms seguro. Pero preguntamos: Es ste el
sentido primario del versculo? Ahora, si el lector busca Daniel 7:13, 14, y une con este pasaje los
versculos anteriores, hallar, nos parece, la verdadera clave al sentido que expresa nuestro Seor aqu.
All los poderes que oprimieron a la iglesia, simbolizados por animales silvestres rapaces, son citados
ante el tribunal del Gran Dios, quien como el Anciano de gran edad se sienta, con sus asesores, sobre
un trono ardiente; y millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l: el
Juez se sent, y los libros se abrieron. Quin, guiado por las palabras mismas dudara de que sta
fuera la descripcin del juicio final? Sin embargo, esto no es sino la descripcin de un gran juicio
temporal en contra de cuerpos organizados de hombres, por su persistente hostilidad hacia el reino de
Dios sobre la tierra. Bien, despus de que fu pronunciada y ejecutada la condena en contra de ellos, y
el lugar qued as preparado para el desarrollo libre del reino de Dios sobre la tierra, qu sigue?:

Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu en las nubes del cielo como un hijo de hombre que
vena, y lleg hasta el Anciano de grande edad, e hicironle llegar (los asistentes anglicos) delante de
l. Con qu propsito? Para recibir la investidura en el reino, que, como Mesas, de derecho le
perteneca. Por tanto, se agrega: Y fule dado seoro, y gloria, y reino; y todos los pueblos, naciones
y lenguajes le sirvieron; su seoro, seoro eterno, que no ser transitorio, y su reino que no se
corromper. (Daniel 7:12, 13) Comparando esto con las palabras de nuestro Seor, nos parece a
nosotros que la frase vern al Hijo del hombre, que vendr en las nubes con mucha potestad y gloria
(sobre esta frase, vase la nota sobre Juan 1:51), significa que cuando la venganza hubiera sido
ejecutada sobre Jerusaln, y el terreno hubiera quedado as despejado para el libre establecimiento de
su propio reino, sus verdaderas reclamaciones y derechos seran afirmados y manifestados visible y
gloriosamente. Vase la nota sobre Lucas 9:28 (con sus pasajes paralelos en Mateo y Marcos, en donde
se emplea casi el mismo lenguaje, y donde difcilmente se puede entender otra cosa ms que el
establecimiento pleno y libre del reino de Cristo en ocasin de la destruccin de Jerusaln. Pero qu
significa aquella seal del Hijo del hombre en el cielo a que se refiere Mateo (24:30)? Los intrpretes
no estn de acuerdo en lo que esto significa. Pero as como antes que viniera Cristo para destruir a
Jerusaln se vieron algunos portentos espantosos, as antes de su aparicin personal es probable que
algo anlogo sea contemplado, aunque sera en vano pronosticar de qu naturaleza ser. 27. Y entonces
enviar sus ngelescon gran voz de trompeta (Mateo 24:31)y juntar sus escogidos, etc.As
como las tribus de Israel antiguamente eran juntadas al sonido de las trompetas (Exodo 19:13, 16, 19;
Levtico 23:24; Salmo 81:35), as cualquier asamblea poderosa del pueblo de Dios, por mandato
divino, se representa como juntada por el sonido de la trompeta (Isaas 27:13; comprese con
Apocalipsis 11:15); y el ministerio de los ngeles, quienes eran empleados en todas las grandes
ocasiones, aqu se presenta como la agencia por la cual la presente asamblea de los escogidos es
efectuada. Lightfoot lo explica as: Cuando Jerusaln sea reducida a cenizas, y aquella nacin malvada
sea cortada y rechazada, entonces el Hijo del hombre enviar sus ministros con la trompeta del
evangelio, y ellos juntarn a sus escogidos de entre las diferentes naciones, desde las cuatro esquinas de
la tierra; de modo que no le faltar iglesia a Dios, aunque aquel antiguo pueblo sea rechazado y
desechado ya que, una vez destruda la antigua iglesia juda, una iglesia nueva ser llamada de entre los
gentiles. Aunque algo semejante parece ser el principal sentido del versculo eh relacin con la
destruccin de Jerusaln, nadie puede dejar de ver que aquel lenguaje se extiende ms all de la reunin
de una familia humana en una iglesia sobre la tierra, y conduce el pensamiento ms adelante hasta
aquella asamblea de la iglesia a la final trompeta (1 Corintios 15:52), para encontrarse con el Seor
en el aire, con lo cual termina la presente escena. Sin embargo, no es ste, a nuestro parecer, el tema
directo de la prediccin; porque el versculo siguiente limita toda la prediccin a la generacin
existente en aquel entonces. 28. De la higuera aprended la semejanzaEs decir, de la higuera
aprended esta parbola, o la leccin importante que sta ensea. Cuando su rama ya se enternece, y
brota hojas, conocis que el verano est cerca. 29. As tambin vosotros, cuando viereis hacerse
estas cosasms bien, hacindose estas cosas progresivamenteconoced que estel reino de
Dios (Lucas 21:31)cerca, a las puertaseso es, la completa manifestacin de l; porque hasta
entonces no se le permita un desarrollo completo. En Lucas (21:28) las palabras siguientes preceden a
stas: Y cuando estas cosas comenzaren a hacerse, mirad, y levantad vuestras cabezas, porque vuestra
redencin est cercala redencin de ellos, en primera instancia, de la opresin juda (1
Tesalonicenses 2:1416; Lucas 11:52); pero en el sentido superior de estas palabras, quiere decir la
redencin de todas las opresiones y miserias del presente estado en la segunda aparicin del Seor

Jess. 30. De cierto os digo que no pasar esta generacin, que todas estas cosas no sean hechas
o cumplidas (Mateo 24:34; Lucas 21:32). Sea que entendamos que esto quiere decir que el todo sera
cumplido dentro de los lmites de la generacin corriente en aquel entonces, o segn la manera usual de
hablar, que la generacin existente entonces no pasara sin ver un cumplimiento empezado de esta
prediccin, los hechos concuerdan enteramente. Ya sea que el todo fuese cumplido en la destruccin
lograda por Tito, segn piensan muchos; o, si lo ampliamos segn opinin de otros, aun la completa
dispersin de los judos un poco ms tarde, bajo Adriano, no obstante, todos los requisitos de las
palabras de nuestro Seor parece que fueron cumplidos. 31. El cielo y la tierra pasarn, mas mis
palabras no pasarnEsta es la expresin ms fuerte de la autoridad divina con que Jess hablaba;
no como Moiss o Pablo habran podido decir de su propia inspiracin, porque semejante lenguaje sera
incongruente en alguna boca meramente humana.
Advertencias a que se Preparasen para la Venida de Cristo, Sugeridas por la Profeca Anterior
(vv. 3237). Se notar que en la profeca anterior, al acercarse nuestro Seor a la crisis del da de
venganza sobre Jerusaln y la redencin de la iglesia al punto donde la analoga entre aquel da y el da
de venganza y redencin finales se hace ms llamativa, su lenguaje se eleva y se extiende ms all de
toda venganza temporal y parcial, y aun ms all de todas las liberaciones y expansiones terrenales, y
nos introduce irresistiblemente en las escenas del da final. Por lo tanto, en estos seis versculos finales,
es evidente que una preparacin para aquel da es lo que nuestro Seor se propone ahora inculcar.
32. Empero de aquel da y de la horaes decir, del tiempo exactonadie sabe; ni aun los ngeles
que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el PadreEsta declaracin notable acerca de el Hijo es
peculiar a Marcos. Si esto quiere decir que el Hijo en aquel momento no estaba en posesin del
conocimiento mencionado, o sencillamente que este dato no estaba entre las cosas que l haba
recibido para comunicar a los hombres, ha sido asunto de mucha controversia aun entre los creyentes
ms firmes en la doctrina de la divinidad de Cristo. La segunda interpretacin fu aceptada por algunos
de los antiguos padres ms eminentes, y por Lutero, Melanchton y la mayora de los ancianos
luteranos; as como tambin por Bengel, Lange, Webster y Wilkinson. Crisstomo y otros entendan
que como hombre nuestro Seor ignoraba esto. Y es entendido literalmente por Calvino, Grocio, De
Wette, Meyer, Fritzsche, Stier, Alford y Alexander. 33. Mirad, velad y orad; porque no sabis
cundo ser el tiempo. 34. Como el hombre que partindose lejos, etc.Hasta aqu, la idea es
similar a aqulla con que comienza la parbola de los talentos (Mateo 25:14, 15). y al portero mand
que velasesealando el deber oficial de los ministros de religin de advertir tocante al peligro que se
acerca. 35. Velad pues, porque no sabis cundo el seor de la casa vendr; si a la tarde, o a la
media noche, o al canto del gallo, o a la maanahaciendo alusin a las cuatro velas romanas de la
noche. 36. Porque cuando viniere de repente, no os halle durmiendoVase la nota sobre Lucas
12:3540, 4246. 37. Y las cosas que a vosotros digoeste discurso, como se recordar, fu
pronunciado en privadoa todas las dijo: VeladPreviendo y encargando as a sus discpulos la
difusin de sus enseanzas y la perpetuacin de ellas por todo el tiempo.
CAPITULO 14
Vers. 111. LA CONSPIRACION DE LAS AUTORIDADES JUDIAS PARA MATAR A
JESUSLA CENA Y LA UNCION DE JESUSJUDAS CONCIERTA CON LOS SACERDOTES
PRINCIPALES PARA TRAICIONAR A SU SEOR. (Pasajes paralelos, Mateo 26:116; Lucas 22:1
6; Juan 12:111). Los acontecimientos de este da ocurrieron, aparentemente, el da cuarto de la ltima
semana del Redentor, o sea el mircoles.

La Conspiracin de las Autoridades Judas para Matar a Jess (vv. 1, 2). 1. Y dos das despus
era la Pascua y los das de los panes sin levaduraEl sentido es que dos das despus de lo que se
est por mencionar, llegara la Pascua; en otras palabras, lo que sigue ocurri dos das antes de la
fiestay procuraban los prncipes de los sacerdotes y los escribas cmo le prenderan por
engao, y le mataranPor el relato ms completo de Mateo (cap. 26:1, 2), aprendemos que nuestro
Seor anunci a los Doce, por primera vez, el tiempo exacto de su muerte, como sigue: Y aconteci
que, como hubo acabado Jess todas estas palabrasrefirindose al contenido de los captulos 24 y
25, que haba pronunciado ante sus discpulos, y habiendo terminado su ministerio publico, pasa de un
carcter proftico a un carcter sacerdotal, aunque siempre haba tomado nuestras debilidades y
llevado nuestras enfermedades. Entonces dijo a sus discpulos: Sabis que dentro de dos das se hace
la pascua, y el Hijo del hombre es entregado para ser crucificado. Sus primeros y sus ltimos pasos de
sus sufrimientos finales, son unidos aqu en este breve anuncio de lo que haba de acontecer, y La
Pascua era la primera y la principal de las tres grandes fiestas anuales, y conmemoraba la redencin del
pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto. Se practicaba mediante la aspersin de la sangre de un
cordero divinamente ordenado a ser muerto con aquel fin, para recordar el ngel destructor, quien al ver
la sangre sobre las casas israelitas se pas de largo y destruy a todos los primognitos de la tierra de
Egipto (Exodo 12); siendo sta una brillante representacin tpica del gran sacrificio de Cristo y la
redencin por l efectuados. En conformidad, por determinado consejo y providencia de Dios
(Hechos 2:23), quien es apto para hacer maravilloso el consejo y engrandecer la sabidura (Isaas
28:29), fu dispuesto que precisamente en el tiempo de la Pascua, nuestra pascua que es Cristo, fuese
sacrificado por nosotros (1 Corintios 5:7). El da siguiente a la Pascua comenz la fiesta de los
panes sin levadura, llamada as porque durante siete das se haba de comer slo pan sin levadura
(Exodo 12:1820). Vase la nota sobre 1 Corintios 5:68. Adems, se nos dice en Mateo (26:3, 4) que
la entrevista fu celebrada en el palacio de Caifs, el sumo sacerdote, y que participaron en ella los
prncipes de los sacerdotes, los escribas y los ancianos del pueblo, para prender por engao a Jess, y
matarle. 2. Y decan: No en el da de la fiestams bien, no en la fiesta, ya que la palabra da es
interpolacin de los traductores; hasta que terminaran los siete das de la fiesta de los panes sin
levaduraporque no se haga alboroto del puebloA causa de la gran concurrencia de extranjeros
que inclua todos los varones judos de cierta edad en toda la tierra, haba dentro de los muros de
Jerusaln unos dos millones de personas, y en su estado de excitacin era enorme el peligro de tumultos
y derramamientos de sangre entre el pueblo, el cual, en su mayora, tena a Jess por profeta. (Vase
Josefo, Antigedades, 5.3). El plan que haban proyectado estos eclesisticos para prender a Jess no es
dado a conocer. Pero como la proposicin de Judas fu aceptada inmediatamente y con entusiasmo, es
probable que ellos hasta entonces estuvieran perplejos en cuanto a un plan suficientemente disimulado
y a la vez eficaz. As pues, justamente en el tiempo de la fiesta tendra que efectuarse la aprehensin; la
oferta inesperada de Judas les haba quitado sus temores. Y as, fu como, segn lo hace notar Bengel,
se realiz el consejo divino.
La Cena y la Uncin en Betania, Seis Das Antes de la Pascua (vv. 39). Los acontecimientos que
siguen sucedieron cuatro das antes de lo que se acaba de relatar. Si hubieran sido parte de la
continuacin ordinaria de acontecimientos que nuestro evangelista se propona contar, los habra
introducido en su lugar propio, antes de la conspiracin de las autoridades judas. Pero habiendo
llegado a la traicin de Judas, parece que regres a esta escena que posiblemente contribuy para que
se efectuara el terrible hecho. 3. Y estando l en Bethania en casa de Simn el leproso, y sentado a
la mesa, vino una mujeresta era Mara, hermana de Lzaro, segn lo sabemos por Juan 12:3

teniendo un alabastro de ungento de nardo espiquenardo puro, un perfume clebre(Vase

Cantares de Salomn 1:12)de mucho preciomuy costosoy quebrando el alabastro,
derramselo sobre su cabezay ungi los pies de Jess, agrega Juan (12:3), y limpi sus pies
con sus cabellos: y la casa se llen del olor del ungento. El nico uso que se daba a este ungento era
el de refrescar y causar regocijo, siendo ste un cumplimiento muy grato en el oriente, al haber
estrechez y una atmsfera caliente, por causa de los muchos invitados a una fiesta. En esta forma tan
costosa quiso Mara exteriorizar su amor por Cristo. 4. Y hubo algunos que se enojaron dentro de s,
y dijeronDice Mateo (26:8): Lo cual viendo sus discpulos, se enojaron. El que llevaba la palabra,
sin embargo, no fu uno de los once discpulos sinceros, como nos enteramos por Juan (12:4): Y dijo
uno de sus discpulos, Judas Iscariote, hijo de Simn, el que le haba de entregar. Sin duda este
pensamiento se agitaba en su pecho y sali de sus labios impuros; y algunos de los dems, ignorantes
del carcter y sentimientos de ste, e impresionados por sus palabras plausibles, sintieron de momento
algn disgusto por este aparente derrochePara qu se ha hecho este desperdicio de ungento? 5.
Porque poda esto ser vendido por ms de trescientos denariosentre nueve y diez libras esterlinas
(ms o menos $35.00 dlares)y darse a los pobres. Y murmuraban contra ellaMas dijo esto,
explica Juan (12:6), y esta observacin es de mucha importancia, no por el cuidado que l tena de los
pobres; sino porque era ladrn, y tena la bolsa, o sea la tesorera del grupo, y traa lo que se echaba
en ella; no coga en el sentido de quitar por robo, como lo entienden algunos. Es verdad que esto
haca l; mas la expresin quiere decir sencillamente que l tena cargo de la caja y su contenido, es
decir, era el tesorero de Jess y los Doce. Qu notable disposicin fu sta: que una persona avara y
fraudulenta no slo fuese tomada en la compaa de los Doce, sino que se le encargara la custodia de su
pequea propiedad! Los fines para los cuales esto sirvi, son evidentes; pero es adems digno de
notarse que ni la ms mnima insinuacin fu dada jams a los once, acerca del verdadero carcter de
Judas, ni tenan sospechas de l los discpulos ms ntimos de Jess, sino unos pocos minutos antes que
l voluntariamente se separara de su compaa para siempre. 6. Mas Jess dijo: Dejadla; por qu la
fatigis? buena obra me ha hechoFu buena la obra en s, y acepta a Cristo como tal. Fu
eminentemente oportuna y de grande valor, por cuanto ella haba hecho lo que poda. 7. Que
siempre tendris los pobres con vosotrosrefirindose a Deuteronomio 15:11y cuando quisiereis
les podris hacer bien; mas a m no siempre me tendrisaqu Jess hace alusin a su prxima
partida, conociendo el valor de su propia presencia entre ellos. 8. Esta ha hecho lo que podaun
testimonio notable que encierra un principio de inmensa importancia. porque se ha anticipado a ungir
mi cuerpo para la sepulturao, como en Juan (12:7): para el da de m sepultura ha guardado esto.
No que ella pensara en su sepultura, y mucho menos que reservara su nardo para ungir a su Seor
muerto. Pero como el tiempo estaba tan cerca cuando aquel ofico tendra que ser ejecutado, y como
ella no haba de tener aquel privilegio aun despus de que las especias fueran tradas para aquel fin
(cap. 16:1), l cariosamente lo considera como que ella lo ha hecho ya. 9. De cierto os digo que
donde quiera que fuere predicado este evangelio en todo el mundo, tambin esto que ha hecho
sta, ser dicho para memoria de ellaEn este acto de amor por l, dice Olshausen hermosamente,
ella ha erigido para s misma un momento eterno, tan duradero como el evangelio, la eterna Palabra de
Dios. De generacin en generacin esta notable profeca del Seor se ha cumplido: y an nosotros, al
explicar este dicho del Redentor, necesariamente contribumos a su cumplimiento. Quin sino l
mismo, pregunta Spier, tena el poder para asegurar para alguna obra de hombre un recuerdo
imperecedero en la corriente de la historia, aunque dicha obra resonara por todo el mundo en el tiempo
de dicha persona? He aqu nuevamente la majestad de su real supremaca judicial en el gobierno de la

tierra, en este dicho De cierto os digo. 10. Entonces Judas Iscariote, uno de los doce, vino a los
prncipes de los sacerdotes, para entregrselees decir. para hacer su proposicin y tratar con ellos,
segn parece por el relato ms completo de Mateo (26:14, 15), que dice que fu a los prncipes de los
sacerdotes, y les dijo: Qu me queris dar, y yo os lo entregar? Y ellos le sealaron treinta piezas de
plata Las treinta piezas de plata eran treinta siclos, el importe de la multa pagada por un esclavo o
esclava muertos accidentalmente (Exodo 21:32), que valen entre cuatro y cinco libras esterlinas (como
17.00 dlares); hermoso precio con que me han apreciado (Zacaras 11:13). 11. Y ellos oyndolo se
holgaron, y prometieron que le daran dinerosSlo Mateo hace constar la suma exacta, porque
una profeca notable y complicada, a la cual l haba de referirse ms tarde, fu cumplida en ella. Y
buscaba oportunidad cmo le entregarao, como lo expresa Lucas (22:6) ms detalladamente: Y
prometi, y buscaba oportunidad para entregarle a ellos sin bulla. Para que se evitara algn alboroto
o levantamiento entre el pueblo, lo cual probablemente fu propuesto por las autoridades judas, y
convenido por el traidor; en quien, dice Lucas (22:3) entr Satans, para encomendarle esta obra
infernal.
1226. LOS PREPARATIVOS PARA LA ULTIMA PASCUA, Y LA CELEBRACION DE LA
MISMAANUNCIO DEL TRAIDORLA INSTITUCION DE LA CENA. (Pasajes paralelos,
Mateo 26:1730; Lucas 22:723, 39; Juan 13:2130). Para su exposicin, vase el comentario sobre
Lucas 22:723, 39; y sobre Juan 13:10, 11, 18, 19, 2130.
2731. EL ABANDONO DE JESUS POR PARTE DE SUS DISCIPULOS Y LA CAIDA DE
PEDRO, PREDICHOS. (Pasajes paralelos, Mateo 26:3135; Lucas 22:3138; Juan 13:3638). Vase
el comentario sobre Lucas 22:3146.
3242. LA AGONIA EN EL HUERTO. (Pasajes paralelos, Mateo 26:3646; Lucas 22:3946).
Vase el comentario sobre Lucas 22:3946.
4352. LA TRAICION, Y EL APRISIONAMIENTO DE JESUSLA HUIDA DE LOS
DISCIPULOS. (Pasajes paralelos, Mateo 26:4756; Lucas 22:4753; Juan 18:112). Para su
exposicin, vase el comentario sobre Juan 18:112.
5372. JESUS ACUSADO ANTE EL SANEDRIN, CONDENADO A MORIR, Y TRATADO
VERGONZOSAMENTELA CAIDA DE PEDRO. (Pasajes paralelos, Mateo 26:5775; Lucas
22:5471; Juan 18:1318, 2427). Si tuviramos slo los tres primeros Evangelios, inferiramos que
nuestro Seor fu conducido inmediatamente a Caifs para ser acusado ante el tribunal. Pero como
difcilmente se habra reunido el Sanedrn en las altas horas de la noche, y para entonces nuestro Seor
estaba en manos de los oficiales enviados a tomarlo, y como fu slo cuando fu de da cuando se
reuni el Sanedrn (Lucas 22:66). tendramos dificultad en saber lo que fu hecho con l en las horas
que mediaron entre los hechos asentados. En el cuarto Evangelio, sin embargo, todo esto es aclarado, y
se aade algo muy importante. (Juan 18:13, 14, 1924). Tratemos ahora de seguir los acontecimientos
en el orden verdadero, haciendo una comparacin de los detalles suplidos por los cuatro evangelios.
Jess es Presentado Privadamente ante Ans, el Suegro de Caifs. (Juan 18:13, 14). 13. Y
llevronle primeramente a Ans, porque era suegro de Caifs, el cual era pontfice de aquel ao. Este
afortunado Ans, como comenta Ellicott, fu nombrado sumo sacerdote por Quirino, en el ao 12, y
despus de ejercer el puesto por varios aos, fu depuesto por Valerio Gracio, antecesor de Poncio
Pilato en el puesto de Procurador de Judea (Josefo. Antigedades, xviii, 2.1, etc.) Parece, sin embargo,
que Ans posea enorme influencia. pues consigui el puesto de sumo sacerdote no slo para su hijo
Eleazar y su yerno Caifs, sino subsiguientemente para cuatro hijos ms, bajo el ltimo de los cuales
Jacobo, el hermano del Seor, fu muerto (ib. xx. 9. 1). [Parecera que nuestro autor se equivoca acerca

de la identidad del Jacobo ejecutado segn Hechos 12:2. Es casi seguro que fu Jacobo, el apstol
hermano de Juan, y no el Jacobo hermano de Jess. Vase el comentario de nuestro autor sobre
Marcos 10:39.Nota del Trad.] Es pues muy probable que, adems de gozar del ttulo de sumo
sacerdote por haber ocupado aquel puesto. hasta cierto grado retuviera las facultades que antes haba
ejercido, y se le considerara prcticamente como sumo sacerdote legal. 14. Y era Caifs el que haba
dado el consejo a los Judos, que era necesario que un hombre muriese por el pueblo. Vase la nota
sobre Juan 11:50. Lo que pas entre Ans y nuestro Seor en este intervalo, el discpulo amado reserva
hasta haber relatado el principio de la cada de Pedro. Escuchemos pues lo acontecido, como est
relatado por nuestro evangelista.
Pedro Consigue Entrar al Patio de la Residencia del Sumo Sacerdote, y se Calienta al Fuego (vv.
53, 54). 53. Y trajeron a Jess al sumo sacerdote; y se juntaron a l todos los prncipes de los
sacerdotes y los ancianos y los escribasFu sta una asamblea formal y en pleno del Sanedrn.
Ahora bien, como los tres primeros Evangelios colocan las negaciones de Pedro despus de esta
asamblea, naturalmente conclumos que aqullas sucedieron mientras nuestro Seor estaba ante el
Sanedrn. Por otra parte, la impresin natural es que la escena alrededor del fuego ocurri durante la
noche, y el segundo canto del gallo, si hemos de dar crdito a escritores antiguos, debi haber ocurrido
cerca del principio de la cuarta vela, o entre las tres y cuatro de la maana. Para entonces, sin embargo,
se habra reunido el consejo, habiendo sido advertidos los miembros tal vez de que deberan estar
preparados para ser llamados a cualquiera hora de la madrugada, en caso de que el prisionero fuese
aprehendido con xito. De ser esto correcto, es bien seguro que slo la ltima de las tres negaciones de
Pedro, fu pronunciada mientras que nuestro Seor estaba siendo juzgado ante el Sanedrn. Una cosa
ms necesita explicacin: Si nuestro Seor tuvo que ser transferido desde la residencia de Ans a la de
Caifs, uno puede extraarse de que no se haga mencin de que Jess fuera llevado de una residencia a
otra. Pero el edificio, con toda probabilidad, fu uno y el mismo; y en tal caso slo tendra que ser
llevado por el patio de una pieza a la otra. 54. Empero Pedro le sigui de lejos hasta dentroes
decir, desde lejos aun hasta el interiordel patio del sumo sacerdoteUna casa oriental, dice
Robinson, generalmente se edifica alrededor de un patio interior cuadrangular que se comunica con la
calle por un pasillo, a veces arqueado, el cual llega hasta el frente de la casa y se cierra en la calle con
un portn pesado y plegable, que tiene una puertecita por donde pasa una persona, y est a cargo de un
portero. Este patio interior, casi siempre pavimentado o embaldosado, sin techo, es llamado el atrio, y
all los siervos encendieron un fuego. El pasillo, que est abajo de la parte delantera de la casa y
conduce a la calle es el zagun o prtico. El lugar donde se hallaba Jess ante el sumo sacerdote,
puede haber sido una pieza abierta, o lugar de audiencia en el piso bajo, al fondo de este patio o a un
lado de l; pues tales piezas que se abren a los patios son muy usuales. Este lugar estaba cerca de este
patio, pues Jess poda escuchar todo lo que pasaba alrededor del fuego. y al or a Pedro, se di vuelta
y lo mir (Lucas 22:61). y estaba sentado con los servidores, y calentndose al fuegoLos detalles
grficos, omitidos aqu, son suplidos por los otros evangelistas. Juan 18:18 dice: Y estaban en pie los
siervos y los ministros (dentro del patio, sin techo, dentro del cuadrngulo), que haban allegado las
ascuas (en un brasero, tal vez); porque haca fro. Slo Juan de los cuatro evangelistas, menciona el
fro de la noche, como comentan Webster y Wilkinson. La situacin elevada de Jerusaln, observa
Tholuck, contribuye para que se sienta tanto el fro en la poca de la Pascua, que hace indispensable un
fuego para la guardia de la noche. Y estaba tambin con ellos Pedro en pie, calentndose (Juan
18:18). Mateo dice (26:58) que Pedro, entrando dentro estbase sentado con los criados, para ver el
fin. Estas dos declaraciones pequeas se iluminan la una a la otra. El deseo de ver el fin, o el

resultado de estos procesos, fu lo que llev dentro del patio, porque evidentemente tema lo peor. Pero
una vez adentro la serpiente lo va enrollando y apretando. La noche era fra, y por qu no aprovecha el
fuego con los dems? Adems, en la conversacin de la gente acerca del tema que a todos interesaba,
tal vez podra l recoger alguna palabra que le agradara. Pobre Pedro! Pero ahra, dejemos a Pedro
calentndose al fuego y escuchando el murmullo de la conversacin acerca de este extrao caso, que
serva de tema para los oficiales subordinados que se hallaban alrededor del fuego en el patio. Y,
siguiendo lo que parece ser el orden del relato evanglico, volvmonos al Seor de Pedro.
Jess es Interrogado por AnsSu Respuesta NobleEs Tratado Indignamente por Uno de los
OficialesSu Reprensin Apacible (Juan 18:1923). Hemos visto que es slo el cuarto evangelista
quien nos dice que nuestro Seor fu enviado primeramente a Ans, durante la noche, hasta que pudo
reunirse al Sanedrn en la madrugada. Tenemos ahora, en el mismo Evangelio, una escena
profundamente instructiva que ocurri en esta entrevista no oficial. 19. Y el pontfice pregunt a Jess
acerca de sus discpulos y de su doctrina, probablemente para enredarle a fin de que pronunciara
algunos dichos que pudieran ser usados contra l en el juicio. Por la respuesta de nuestro Seor,
parecera que al decir sus discpulos el sacerdote se refera a algn partido secreto. 20. Jess le
respondi: Yo manifiestamente he hablado al mundo (comprese con el cap. 7:4). Habla Jess de su
enseanza como cosa ya pasada, cosa ya terminada. Es decir. Yo siempre he enseado en la sinagoga
y en el templo, donde se juntan todos los judos, pblicamente, mas con sublime serenidad, y nada he
hablado en oculto; es decir, nada que fuera diferente de lo que haba enseado en pblico. Todas sus
conversaciones privadas con los Doce haban sido explicaciones y desarrollos de su enseanza pblica.
(Comprese con Isaas 45:19; 48:16). 21. Qu me preguntas a m? Pregunta a los que han odo, qu
les haya yo hablado. Al contestar en esta forma era evidente que el Seor comprendi la tentativa de
ellos de hacerle decir algo que le incriminara, y l se resinti, recurriendo al derecho que posee toda
persona acusada de que la acusacin sea presentada en su contra por un testigo competente. 22. Y
como l hubo dicho esto, uno de los criados que estaba all. di una bofetada a Jess, diciendo: As
respondes al pontfice? (Vase Isaas 50:6). Por Hechos 23:2, parecera que esta forma sumaria e
indigna de castigar lo que era considerado como insolencia en personas acusadas tena sancin aun de
los sumos sacerdotes. 23. Respondile Jess: Si he hablado mal es decir, al contestar al sumo
sacerdote, da testimonio del mal: y si bien, por qu me hieres? El no dice: y si no habl mal, como
si su respuesta hubiera sido meramente irreprensible; sino que dice: y si bien, con lo cual parece
hacer un desafo correcto en la reconvencin que haba dirigido al sumo sacerdote. El proceder de
nuestro Seor aqu, diramos de paso, es una evidencia de que su precepto en el Sermn del Monte, de
que al ser heridos en una mejilla hemos de dar la otra tambin al heridor (Mateo 5:39), no debe tomarse
al pie de la letra.
Ans Enva a Jess a Caifs (Juan 18:24): 24. Y Ans le haba enviado atado a Caifs pontfice.
En cuanto al sentido de este versiculo hay mucha diversidad de opiniones, y segn lo entendamos
nosotros concluiremos si hubo una audiencia de nuestro Seor ante Ans y Caifs juntos, o si, segn el
parecer que hemos dado arriba, hubo dos audiencas: una preliminar e informal ante Ans, y otra
formal y oficial ante Caifs y el Sanedrn. Si los traductores bblicos han traducido el versculo
correctamente, entenderemos que hubo una sola audiencia ante Caifs, y que este versculo 24 ha de
leerse como un parntesis, que meramente aclara lo que fu dicho en el v. 13. Esta es la opinin de
Calvino, Beza, Grocio, Bengel, De Wette, Meyer, Lucke y Tholuck. Pero hay objeciones de peso en
contra de esta opinin. En primer lugar, no podemos sino creer que el sentido natural de todo el pasaje,
que comprende los versculos 13, 14, 1924, es el de una audiencia extraoficial ante Ans

primeramente (Juan 18:13), los particulares de la cual estn por lo tanto relatados; y despus una
transferencia de nuestro Seor, de Ans a Caifs. En segundo lugar, si la otra opinin es la correcta, no
es fcil entender por qu el evangelista no puso el v. 24 inmediatamente despus del v. 13; o ms bien,
cmo es que l lo puso en otro lugar. Tal como est se halla fuera del lugar debido, y es difcil de
entender. Mientras que, si entendemos que sta fu una simple declaracin del hecho de que Ans,
despus de tener su entrevista con Jess, como se relata en los vv. 1923, lo transfiri a Caifs para ser
procesado formalmente, todo queda claro y natural. En tercer lugar, el sentido del tiempo
pluscuamperfecto, haba enviado, est slo en la traduccin; el sentido de la palabra original es
simplemente envi. Pero, aunque hay casos donde el simple aoristo usado aqu, tiene el sentido del
pluscuamperfecto en nuestro idioma, no hay que darle este sentido, si no es obvio e indispensable. Aqu
esto es tan lejos de ser el caso, que el pluscuamperfecto haba enviado es ms bien una interpretacin
inexcusable que una simple traduccin de la palabra, inexcusable en que informa al lector, que segn la
opinin de los traductores, nuestro Seor haba sido enviado a Caifs, antes de la entrevista recin
relatada por el evangelista Marcos; mientras que, si traducimos el versculo literalmente: Ans le
envi atado a Caifs, recibimos la informacin que esperamos, es decir, que Ans, habiendo hecho un
examen preliminar, esperando sacar algo del prisionero, le envi a Caifs para ser formalmente
procesado ante el tribunal legal. Esta es la opinin de Crisstomo y Agustn, entre los padres; y entre
los modernos, de Olshausen, Schleiermacher, Neander, Ebrard, Wieseler, Lange, Luthardt. Esto nos
lleva nuevamente al texto de nuestro Segundo Evangelio:
El Proceso Judicial y la Condenacin del Seor Jess por el Sanedrn (vv. 5564). El lector
observar que, a pesar de que todo esto es introducido por el evangelista antes de algunas de las
negaciones de Pedro, hemos dado motivos para opinar que probablemente las dos primeras negaciones
fueron hechas mientras nuestro Seor estaba con Ans, y slo la ltima durante el proceso ante el
Sanedrn 55. Y los prncipes de los sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jess,
para entregarle a la muerte(Mateo 26:59) dice que buscaban falso testimonio contra Jess. Ellos
saban que nada podan hallar en su contra; pero como tenan que llevar a Jess ante Pilato, les
convena formar una causa en su contramas no lo hallabanno hallaron ninguno que conviniera en
sus propsitos, o formara un motivo de acusacin ante Pilato. 56. Porque muchos decan falso
testimonio contra lPor el hecho de que ellos buscaran testigos falsos, hemos de creer que eran
sobornados para que prestaran un testimonio falso; aunque nunca faltan bastantes aduladores,
dispuestos a venderse sin precio, con tal de recibir una sonrisa de aquellos que ocupan un puesto
superior al de ellos. Vase una escena parecida en Hechos 6:1114. Cmo recuerda uno aquel
lamento: Levantronse testigos falsos; demandronme lo que no saba (Salmo 35:11)! mas sus
testimonios no concertabanSi slo dos testigos hubieran estado de acuerdo, su testimonio habra
sido cogido vidamente, ya que esto era todo lo que la ley exiga aun en causas capitales
(Deuteronomio 17:6). Pero aun en esto fallaron. No podemos menos que admirar la providencia que
asegur este resultado, porque, de la una parte, parece asombroso que aquellos perseguidores y sus
instrumentos dciles chafallasen de tal manera un asunto en el cual crean envueltos todos sus intereses,
y de la otra parte, si ellos hubieran logrado hacer una causa plausible, el efecto en el progreso del
evangelio poda haber sido perjudicial por un tiempo. Pero en el mismo momento cuando sus enemigos
estaban diciendo: Dios lo ha dejado: perseguid y tomadle, porque no hay quien le libre (Salmo
71:11), Aquel de quien l era Testigo y cuya obra haca, le estaba guardando como la nia de sus ojos,
y mientras haca que la ira de los hombres le alabara, estaba reprimiendo el resto de aquella ira (Salmo
76:10). 57. Entonces levantndose unos, dieron falso testimonio contra l(Mateo 26:60) es ms

explcito: mas a la postre vinieron dos testigos falsos. Como antes no haban podido concertar nada,
creyeron necesario conseguir un testimonio en duplicado, pero tardaron en lograrlo. Y cul fu este
testimonio cuando al fin fu presentado?diciendo: 58. Nosotros le hemos odo decir: Yo derribar
este templo que es hecho de mano, y en tres das edificar otro hecho sin manoAcerca de esta
acusacin obsrvese: Primero, que estaban tan deseosos sus enemigos de hallar un cargo criminal en
contra de nuestro Seor, que tuvieron que usar algo dicho por Jess al empezar su ministerio, cuando
hizo su primera visita a Jerusaln, haca ms de tres aos. En todo lo que l hizo y dijo despus de esto,
aunque cada vez lo haca ms abiertamente, ellos no pudieron hallar nada incorrecto. Segundo, que
ahora eligen un solo discurso, y ste de slo dos o tres palabras, para acusarle. Y por ltimo, que
pervierten ms manifiestamente el discurso del Seor. No decimos esto porque la forma del discurso
usada por Marcos difiera del informe de las palabras del Seor dado por el Cuarto Evangelio (Juan
2:1822), el nico de los cuatro evangelistas que lo da a conocer o que aun menciona alguna visita de
nuestro Seor a Jerusaln, antes de su ltima visita, sino porque uno de los informes contiene la verdad,
y el otro una mentira evidente. Cuando nuestro Seor dijo en aquella ocasin: Destrud este templo, y
en tres das lo levantar, los que lo escucharon por un momento habran podido entender que l se
refera al templo de cuyos atrios haba l echado a los vendedores y a los compradores. Pero despus
que hubieran ellos expresado su asombro por sus palabras y hubieran comentado acerca del tiempo que
haba sido necesario para edificarlo en la forma como estaba entonces, y como ninguna respuesta a esto
parece haber sido dada por nuestro Seor, es apenas creble que ellos continuasen en la persuacin de
que ste fuera realmente el sentido que l quera dar a las palabras. Pero, finalmente, aunque los ms
ignorantes entre ellos hubieran pensado as, es casi seguro que los eclesiasticos, quienes eran los
perseguidores en esta causa, no creyeron que ste fuera su sentido; pues no haban pasado tres das
cuando ellos fueron ante Pilato y le dijeron: Seor, nos acordamos que aquel engaador dijo, viviendo
an: Despus de tres das resucitar (Mateo 27:63). Ahora bien, a qu declaracin de Cristo que
fuera conocida por sus enemigos poda referirse esto, si no a este mismo dicho de destruir y levantar el
templo? Y de ser as, esto pone fuera de toda duda que para esta fecha, por lo menos, ellos sabian
perfectamente bien que las palabras de nuestro Seor se referan a su muerte a manos de ellos y a su
resurreccin por sus propias manos. Pero esto se confirma por el versculo siguiente. 59. Mas ni aun
as se concertaba el testimonio de elloses decir, ni aun usando un discurso tan breve, consistente
slo en pocas palabras, pudo tomarse un acuerdo en su manera de informarlo como para hacer una
causa plausible. En semejante acusacin todo dependa de los trminos que se deca haban sido
usados. Pues cualquier cambio, aunque pequeo que se hiciera a tales palabras, las convertira en un
asunto procesable, o, en un motivo ridculo para una causa criminal, o serviran como pretexto para
presentar una acusacin de impiedad, lo cual ellos estaban resueltos a hacer, o, por otra parte, haria que
todo el dicho apareciera, y sta sera la peor opinin que pudiera tenerse de l, meramente como una
jactancia mstica o hueca. 60. No respondes algo? Qu atestiguan stos contra ti?Claramente,
ellos se daban cuenta de que su causa haba fallado, y haciendo esta pregunta artificiosa, el pontfice
esperaba sacar de la propia boca de Jess lo que haban tratado en vano de obtener de sus testigos
falsos y contradictorios. Pero en esto tambin fracasaron. 61. Mas l callaba, y nada respondaEsto
seguramente les caus perplejidad; pero ellos no queran ser frustrados en sus propsitos. El sumo
sacerdotelevantndose (Mateo 26:62); las cosas ya haban llegado a una crisis. le volvi a
preguntar, y le dice: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?Por qu tuvo nuestro Seor que
contestar esta pregunta, mientras que call al hacrsele la otra anterior, tal vez no entenderamos si no
fuese por Mateo (26:63), quien dice que el sumo sacerdote le puso bajo juramento, diciendo: Te

conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, Hijo de Dios. Se entiende que un
conjuro semejante haca legalmente necesaria una respuesta (Levtico 5:1). 62. Y Jess le dijo: Yo
soyo, como en Mateo 26:64: T lo has dicho. En Lucas (22:70), sin embargo, la respuesta es:
Vosotros decs que yo soy. Esta debera traducirse, como De Wette, Meyer, Ellicott y los otros
mejores crticos estan de acuerdo en que la proposicin requiere: Vosotros lo decs, porque yo soy.
Algunas palabras que fueron pronunciadas por nuestro Seor antes que diera su respuesta a esta
solemne pregunta, son registradas slo por Lucas (22:67, 68) : Eres tu el Cristo? Dnoslo. Y les dijo:
Si os lo dijere, no creeris: y tambin si os preguntare, no me responderis, ni me soltaris. Parece que
esto fu dicho por Jess, antes de contestarles directamente, como una reprensin serena y protesta
noble contra el fallo de su causa que no haba sido examinada, y contra la injusticia del modo de
proceder de sus acusadores. Pero ahora escuchemos el resto de su contestacin. En ella la majestad de
Jess resplandece tras aquella nube amenazadora que se cerna sobre Jess, mientras estuvo ante el
consejoy(en aquel carcter) veris al Hijo del hombre sentado a la diestra de la potencia de
Dios, y viniendo en las nubes del cieloEn Mateo (26:64) se le da a este dicho de Jess un cambio un
poco diferente, ms importante, por el uso de una frase desde ahora: T lo has dicho: y no obstante
(Preferimos este sentido de la palabra, y no aun o todava, el sentido que algunos crticos recientes
prefieren): no obstante digo, que desde ahora habis de ver al Hijo del hombre sentado a la diestra de
Dios, y que viene en las nubes del cielo. La frase desde ahora no quiere decir en algn tiempo
futuro, sino despus de aqu, despus de ahora, o desde este tiempo, As mismo en Lucas 22:69
la frase usada quiere decir tambin desde ahora. Por consiguiente, aunque referimos la frase al da de
la segunda venida gloriosa, como demasiado evidente para que quedara lugar para duda, el Seor
quera comunicar el pensamiento que haba expresado antes, inmediatamente despus que el traidor
haba dejado la mesa de la cena para hacer su obra nefasta: Ahora es glorificado el Hijo del hombre
(Juan 13:31). En esta ocasin y por este discurso, Jess testific la buena profesin, como dice el
apstol Pablo en 1 Timoteo 6:13. Algunos traductores opinan que este pasaje debiera interpretarse:
Quien delante de Poncio Pilato testific; refirindose a la confesin que hizo en la presencia del
mismo representante de Csar, de que l era Rey. Pero debera traducirse, como lo traduce Lutero, y
como lo entienden ahora los mejores intrpretes: Quien bajo Poncio Pilato testific, etc. En este
entendimiento del asunto, el apstol, pues, se refiere no a lo que nuestro Seor confes delante de
Pilato, lo cual, aunque era una confesin noble, no era de tanta importancia primaria; sino a la sublime
confesin que pronunciara, bajo la administracin de Pilato, y ante el nico tribunal competente en
tales ocasiones: el Supremo Consejo Eclesistico de la nacin escogida de Dios, de que l era el Mesas
y el Hijo del Bendito; en la primera palabra aseverando su suprema dignidad oficial, y en la otra, su
dignidad personal, 63. Entonces el sumo sacerdote, rasgando sus vestidosTocante a esta manera
de expresar horror al or una blasfemia, vase 2 Reyes 18:37dijo: Qu ms tenemos necesidad de
testigos? 64. Odo habis la blasfemia(Vase Juan 10:33). En Lucas (22:71) hallamos: porque
nosotros lo hemos odo de su boca, aparentando un sentimiento de horror religiosoqu os
parece?Ms bien, decid cul ha de ser el veredicto. Y ellos todos le condenaron ser culpado de
muerteo por haber cometido un crimen capital, pues como tal era considerada la blasfemia segn la
ley juda (Levtico 24:16). Aunque no absolutamente todos, pues Jos de Arimatea, varn bueno y
justo, era uno de aquel consejo, y el cual no haba consentido en el consejo ni en los hechos de ellos
porque ste es el sentido estricto de las palabras de Lucas 23:50, 51. Probablemente l, y Nicodemo,
tambin se ausentaron de esta reunin del consejo, el temperamento del cual ellos conoceran
demasiado bien para no creer que su voz fuese escuchada; y en tal caso, las palabras de nuestro

evangelista deben ser tomadas estrictamente, de que, sin un voto contrario, todos (los presentes) le
condenaron ser culpado de muerte.
El Seor es Ahora Tratado Indignamente (v. 65). Cada palabra aqu debe ser observada con
cuidado, y los diferentes relatos puestos juntos, para que no perdamos ninguna de las terribles ofensas
que sern descritas. 65. Y algunos comenzaron a escupir en lo, como en Mateo 26:67, le
escupieron en el rostro. Lucas (22:63) dice adems: Y los hombres que tenan a Jess, se burlaban de
ly cubrir su rostroa vendar sus ojosy a darle bofetadasLucas (22:64) dice que heran su
rostro, expresin que es aun ms fuerte. y decirle: ProfetizaEn Mateo 26:68 esto se expresa ms
claramente: Profetzanos t, Cristo, quin es el que te ha herido. La manera sarcstica como le llaman
Cristo, y la orden de que en su carcter de Cristo nombrara al heridor que l no haba visto, fu una
accin tan infame en ellos, como lo fu irritante para nuestro Seor. Y los servidores le heran de
bofetadaso, heran su rostro (Lucas 22:64). Ah! bien dijo l profticamente, en aquella prediccin
mesinica a la cual nos hemos referido frecuentemente: D mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a
los que me mesaban el cabello; no escond mi rostro de las injurias y esputos (Isaas 50:6). Y decan
otras muchas cosas injurindole (Lucas 22:65). Esta declaracin general de Lucas es importante, pues
demuestra que por virulentas y variadas que fueron las afrentas registradas en los evangelios, stas no
son sino una pequea muestra de lo que l soport en aquella ocasin.
La Primera Negacin de Pedro (vv. 6668). 66. Y estando Pedro abajo en el atrioEsta palabra
abajo, que constituye una de las descripciones grficas de nuestro evangelista, es muy importante
para el correcto entendimiento de lo que podemos llamar la topografa de la escena. Este pasaje
debemos unirlo al de Mateo (26:69): Y Pedro estaba sentado fuera en el patio, es decir, en el patio
cuadrangular en el centro del cual estaba ardiendo el fuego, y a cuyo alrededor estaran cuchicheando
los domsticos y otros que haban sido admitidos en el patio. Al fondo superior de este patio,
probablemente, estara la cmara memorable en la cual se realizaba el proceso, la cual estaba abierta al
patio tal vez y no lejos del fuego (como colegimos de Lucas 22:61), pero sobre un nivel ms alto;
porque, como dice nuestro versculo , el patio donde estaba Pedro se hallaba abajo. Para subir a la
cmara tal vez se usaba una escalera corta. Si el lector tiene en cuenta esta explicacin, hallar ms
inteligibles los detalles interesantes que siguen. vino una de las criadas del sumo sacerdotela
criada portera (Juan 18:17). Parece que los judos empleaban mujeres como porteras a la entrada de
sus casas (Hechos 12:13). 67. Y como vi a Pedro que se calentaba, mirndoleLucas (22:56)
describe esto ms grficamente: Y como una criada le vi que estaba sentado al fuego, literalmente
a la lumbre, que iluminando su rostro, lo revel a la criada y fijse en l. La conducta y timidez de
Pedro que debieron haber llamado la atencin, influyeron para que fuese reconocido, como observa
Olshausendice: Y t con Jess el Nazareno estabaso, con Jess el Galileo (Mateo 26:69). Juan
18:17) explica el sentido de estas palabras: No eres t tambin de los discpulos de este hombre? es
decir, as como aquel otro discpulo (Juan 18:15), a quien ella no se dirigi porque era conocido del
pontfice, y por lo tanto, una persona privilegiada. En Lucas (22:56) aparece este pasaje como una
observacin hecha por la criada a uno de los circunstantes: Y ste con l estaba. Si esto fu dicho al
alcance de los odos de Pedro, atrayendo hacia l los ojos de todos los oyentes (como sabemos que
aconteci por Mateo 26:70), y obligndolo as a contestar, explicara muy naturalmente las diferentes
formas del relato. Pero en semejante caso, esto no es de verdadera importancia. 68. Mas l neg
delante de todos (Mateo 26:70)diciendo: No conozco, ni s lo que diceso, como en Lucas
(22:56) No le conozco. Y se sali fuera a la entradaal vestbulo que conduca a la calle, sin duda
porque el ambiente se haba hecho intolerable para l, y posiblemente tena la esperanza de escaparse;

pero esto no haba de ser, y tal vez lo tema tambin. Sin duda, para entonces su mente se hallaba en un
mar de conmociones, y fluctuara a cada momento en sus decisiones. y cant el gallo(Vase el
comentario sobre Lucas 22:34). Esta fu, entonces, la primera negacin.
Pedro Niega a su Seor la Segunda Vez (vv. 69, 70). Los evangelistas difieren algo en cuanto a este
pasaje, el cual no puede ser esclarecido completamente por falta de informacin. 69. Y la criada
vindole otra vezDice el original la criada; pero esto no querra decir necesariamente la misma
que antes, mas podra querer decir, y probablemente quiere decir, la criada que guardaba la puerta o
portn cerca de donde Pedro estaba. Por consiguiente, en Mateo 26:71, se llama expresamente otra.
Pero Lucas (22:58) parece referirse a un criado: Y un poco despus, vindole otro, es decir, otro
criado varn. Pero la dificultad no es grande porque al haberse hecho una vez la acusacin,
probablemente fu repetida por otro, u otros. Por consiguiente, en Juan (18:25) hallamos: Y dijronle
ellos, etc., como si ms de uno le acusaran a la vezcomenz a decir a los que estaban all: Este es
de elloso, como en Mateo 26:71: Tambin ste estaba con Jess Nazareno. 70. Mas l neg otra
vezLucas dice: Hombre, no soy. Pero lo peor de todo lo hallamos en Mateo: Y neg otra vez con
juramento: No conozco al hombre (26:72). Esta fu la segunda negacin, ms vehemente que la
primera.
Pedro Niega a Cristo la Tercera Vez (vv. 7072). 70. Y poco despuscomo una hora pasada
(Lucas 22:59)los que estaban all dijeron otra vez a Pedro: Verdaderamente t eres de ellos;
porque eres Galileo, y tu habla es semejantetu habla te hace manifiesto (Mateo 26:73). En
Lucas (22:59) se dice: otro afirmaba; diciendo: Verdaderamente tambin ste estaba con l, porque es
Galileo. El dialecto galileo tena un tono ms sirio que el de Judea. Si Pedro hubiera callado, esta
particularidad no se habra notado; pero esperando probablemente despistarlos, tomando parte en la
conversacin alrededor del fuego, se hizo manifiesto. El cuarto Evangelio es especialmente interesante
aqu: Uno de los siervos del pontfice, pariente de aqul a quien Pedro haba cortado la oreja, le dice:
No te vi yo en el huerto con l? (Juan 18:26). Sin duda, su parentesco con Malco, le indujo a fijarse
en el hombre que haba herido a su pariente, y esto le ayud a identificar a Pedro. Qu triste
represalia! dice Bengel. Pobre Pedro! Has quedado envuelto en tu propia red; y como resultado de tu
terrible cada hars una negacin ms de tu Seor, y sta ser la peor de todas. 71. Y l comenz a
maldecires decir, a anatematizar en contra suya, o a desearse maldito si lo que iba a decir no era la
verdady a jurara hacer juramento solemneNo conozco a este hombre de quien hablis. 72. Y
el gallo cant la segunda vezLos otros tres evangelistas, mencionan un solo canto del galloy ste
no el primero, sino el segundo y ltimo de Marcos. Todos ellos dicen que el gallo cant luego,
despus de las tres negaciones, mas Lucas dice: Y luego, estando l an hablando, el gallo cant
(22:60). Ay! pero ahora viene la maravillosa secuela.
La Mirada que Dirige el Redentor a Pedro, y las Amargas Lgrimas de Este (v. 72; Lucas 22:61,
62). Se ha notado que, mientras que el discpulo amado es el nico de los cuatro evangelistas que no
menciona el arrepentimiento de Pedro aqu, es, por otra parte, el nico de los cuatro que relata la
emocionante y hermosa escena de su completa restauracin (Juan 21:1517). Lucas 22:61, dice:
Entonces, vuelto el Seor, mir a Pedro. Cmo?, se preguntar. Contestamos: Desde la cmara en la
cual se celebraba el proceso, y cuya puerta se abra al patio en el cual estaba Pedro en aquellos
momentos, as como se ha explicado. (Vase la nota sobre el v. 66). Nuestro evangelista no hace
mencin a esta mirada, pero hace nfasis en la advertencia de su Seor acerca del canto doble del gallo,
el cual anunciara la cada de Pedro; advertencia que, al ser recordada hizo que se disolviera en
lgrimas. Y Pedro se acord de las palabras que Jess le haba dicho: Antes que el gallo cante dos

veces, me negars tres veces. Y pensando en esto, llorabaEl primer evangelista (Mateo 26:75),
describe esta escena al mismo efecto, con excepcin de que l y el mdico amado mencionan lo
amargo de sus lgrimas. El eslabn ms precioso, sin embargo, en la cadena de circunstancias que
compuso esta escena es, fuera de toda duda, aquella significativa y tiernsima mirada mencionada
slo por Lucas. Quin podra describir los destellos de aquella mirada, provenientes de un corazn
herido, y dirigidos hasta el corazn de Pedro como un reproche a su conducta? Entonces, vuelto el
Seor, mir a Pedro; y Pedro se acord de las palabras que Jess le haba dicho: Antes que el gallo
cante dos veces, me negars tres veces. Y saliendo fuera Pedro, llor amargamente. (Lucas 22:61, 62)
Qu diferente del arrepentimiento de Judas! Sin duda los corazones de los dos hombres respecto al
Salvador eran completamente diferentes desde el principio; y la traicin de Judas no fu sino la
consumacin de la resistencia que haba hecho este miserable hombre a la brillante luz en medio de la
cual haba vivido durante tres aos; mientras que la negacin de Pedro no fu sino el obscurecimiento
momentneo de aquella luz y del amor que senta para con su Maestro, los cuales gobernaban su vida.
Pero la causa inmediata de aquella saludable reaccin que hizo que Pedro llorara amargamente, fu,
fuera de toda duda, aquella mirada del Seor que penetr hasta su corazn. Y al recordar las palabras
que pronunci el Salvador al tomar la Cena con sus apstoles: Simn, Simn, he aqu Satans os ha
pedido para zarandaros como a trigo; mas yo he rogado por ti que tu fe no falte (Lucas 22:31, 32) no
podemos decir que dicha oracin obr para que aquella mirada pudiera penetrar y quebrantar el
corazn de Pedro, la guardara de la desesperacin, obrara en l arrepentimiento saludable, de que no
hay que arrepentirse, (2 Corintios 7:10) y al fin, bajo otros toques salutferos, restaurara su alma?
(Vase el comentario sobre Marcos 16:7).
CAPITULO 15
Vers. 120. JESUS ES TRAIDO ANTE PILATOEN UNA SEGUNDA AUDIENCIA, PILATO,
DESPUES DE TRATAR DE SOLTARLE, LE ENTREGADESPUES DE SER TRATADO
CRUELMENTE, ES LLEVADO PARA SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Mateo 26:1, 2, 11
31; Lucas 23:16, 1325; Juan 18:2819:16). Para su exposicin, vase el comentario sobre Juan
18:2819:16.
2137. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEOR JESUS.(Pasajes paralelos, Mateo 27:32
50; Lucas 23:2646; Juan 19:1730). Vase el comentario sobre Juan 19:1730.
3847. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUIERON A LA MUERTE DEL
SEORJESUS ES BAJADO DE LA CRUZ Y SU CUERPO ES SEPULTADOEL SEPULCRO
ES GUARDADO. (Pasajes paralelos, Mateo 27:5166; Lucas 23:45, 4756; Juan 19:3142). Para su
exposicin vanse comentarios sobre Mateo 27:5156 y Juan 19:3142.
CAPITULO 16
Vers. 120. LOS ANGELES ANUNCIAN A LAS MUJERES QUE CRISTO HA
RESUCITADOSUS APARICIONES DESPUES DE SU RESURRECCIONSU ASCENSION
LA PROCLAMACION TRIUNFANTE DE SU EVANGELIO. (Pasajes paralelos, Mateo 28:110, 16
20; Lucas 24:151; Juan 20:1, 2, 1129).
La Resurreccin Anunciada a las Mujeres (vv. 18). 1. Y como pas el sbadoesto es, a la
puesta del sol de nuestro sbadoMara Magdalenavase la nota sobre Lucas 8:2y Mara
madre de JacoboJacobo el Menor (vase la nota sobre el cap. 15:40)y Salomla madre de los
hijos de Zebedeo (comprese Marcos 15:40 con Mateo 27:56)compraron drogas aromticas, para
venir a ungirleSegn Lucas 23:56, parece que las compraron inmediatamente despus de la
crucifixin, en la tarde del viernes, en el corto intervalo que les quedaba antes de la puesta del sol,

cuando empezaba el descanso sabtico; y que demoraron el uso de ellas para ungir el cuerpo, hasta que
pas el descanso sabtico. Sobre esta uncin vase el comentario sobre Juan 19:40. 2. Y muy de
maanaVase la nota sobre Mateo 28:1el primer da de la semana, vienen al sepulcro, ya
salido el solno exactamente, sino al despuntar el alba; segn la manera comn de hablar y que
ocurre a veces en el Antiguo Testamento. As pues, nuestro Seor resucit el tercer da, habiendo
estado en el sepulcro una parte del viernes, todo el da sbado y una parte del da siguiente, es decir, el
domingo. 3. Y decan entre smientras se acercaban al lugar sagradoQuin nos revolver la
piedra de la puerta del sepulcro? 4. que era muy grandeAl llegar hallaron que su dificultad
haba desaparecido: la piedra haba sido revuelta por mano invisible. Y no hay otros que, avanzando
hacia el deber contra dificultades aterradoras, hallan que sus piedras tambin han sido quitadas? 5. Y
entradas en el sepulcro, vieron un manceboEn Mateo 28:2, a ste se le llama el ngel del Seor;
pero aqu es descrito as como aparece a la vista, en la flor de la vida que no conoce decadencia. En
Mateo (28:2) se representa como sentado sobre la piedra fuera del sepulcro; pero puesto que aun all l
dice: Venid, ved el lugar donde fu puesto el Seor (Mateo 28:6), parece, como dice Alford, que l
entr con ellas, y que slo esperaba su llegada para acompaarlas al lugar sagrado, e instruirlas al
respecto. sentado al lado derechocon relacin al lugar en donde el cuerpo del Seor haba sido
puesto. Este rasgo es peculiar a Marcos; mas comprese con Lucas 1:11cubierto de una larga ropa
blancaSobre la largura del traje, vase Isaas 6:1; y sobre su blancura, vase la nota sobre Mateo
28:3y se espantaron. 6. Mas l les dice: No os asustispalabra ms fuerte que la que usa Mateo:
no temis. buscis a Jess Nazareno, el que fu crucificadoes decir, al Nazareno, el
crucificado. resucitado ha, no est aquVase la nota sobre Lucas 24:5, 6he aqu el lugar en
donde le pusieronVase el comentario sobre Mateo 28:6. 7. Mas id, decid a sus discpulos y a
PedroEn este segundo Evangelio que fu preparado, como las tradiciones antiguas aseguran, bajo la
supervisin de Pedro, o con materiales facilitados por l, hay algo profundamente tierno en la
conservacin de esta pequea clusula que se halla slo en Marcosque l va antes que vosotros a
Galilea; all le veris, como os dijoVase el comentario sobre Mateo 28:7. 8. Y ellas se fueron
huyendo del sepulcro; porque las haba tomado temblor y espanto; ni decan nada a nadie,
porque tenan miedoCon cunta naturalidad y sencillez se describe esta escena!
Las Apariciones de Jess despus de su Resurreccin (vv. 918). 9. Mas como Jess resucit por
la maana, el primer da de la semana, apareci primeramente a Mara Magdalena, de la cual
haba echado siete demoniosAqu parece que hay alguna dificultad, y se han hallado diferentes
maneras de resolverla. Ella haba ido con las otras mujeres al sepulcro (v. 1), separndose de ellas, tal
vez, antes de la entrevista de llas con el ngel, y hallando a Pedro y a Juan, vuelve al lugar con ellos;
y, segn parece fu en esta segunda visita cuando Jess apareci a Mara, tal como se narra
detalladamente en Juan 20:1118. A una mujer fu dado este honor de ser la primera persona que vi
al Seor resucitado, y aquella mujer NO fu su madre. 11. Y ellos como oyeron que viva, y que
haba sido visto de ella, no lo creyeronEl hecho de que no lo creyeron, que se repite varias veces
acerca de los apostoles, es sumamente importante en relacin con el testimonio posterior que dieron
ellos tocante a su resurreccin, testimonio dado aun a riesgo de la vida misma. 12. Mas despus
apareci en otra forma(comprese con Lucas 24:16)a dos de ellos que iban caminando, yendo
al campoLa referencia aqu, naturalmente, es a su manifestacn a los dos discpulos que iban a
Emmas, relatada tan exquisitamente por el tercer evangelista (vanse las notas sobre Lucas 24:13 y los
versculos siguientes). 13. Y ellos fueron, y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron
15. Y les dijo: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criaturaVanse los

comentarios sobre Juan 20:1923 y Lucas 24:3649. 16. El que creyere y fuere bautizadoEl
bautismo es considerado aqu como una manifestacin externa de la fe interna del corazn, as como
confesar con la boca lo es en Romanos 10:10; y en Romanos, as como aqu, esta manifestacin
externa, es decir, el bautismo, una vez mencionada como el fruto propio de la fe, no se repite en lo que
resta por decirse. (Romanos 10:11)ser salvo; mas el que no creyere, ser condenadoEstas
alternativas de la recepcin y el rechazo del evangelio, aunque son repetidas a menudo en conexin con
otros pasajes, son mencionadas slo por Marcos en conexin con este pasaje. 17. Y estas seales
seguirn a los que creyeren 18. Quitarn serpientes, etc.Estos dos versculos son peculiares a
Marcos.
La Ascensin y la Proclamacin Triunfante del Evangelio (vv. 19, 20). Y el SeorEste epteto,
que es usado por nuestro evangelista con referencia a Jess, slo en los dos versculos finales cuando
llega a la gloriosa ascensin y los resultados subsiguientes, es mu y frecuente en Lucas. despus que
les habl, fu recibido arriba en el cieloVase el comentario sobre Lucas 24:50, 51y sentse a la
diestra de DiosEsta gran verdad es aqu relatada solamente como un hecho en la historia evanglica.
En aquella actitud exaltada aparece a Esteban (Hechos 7:55, 56); y en las pocas subsiguientes se hace
referencia a esta actitud como su posicin propia en la gloria. 20. Y ellos, saliendo, predicaron en
todas partes, obrando con ellos el Seor, y confirmando la palabra con las seales que se
seguanHallamos en este ltimo versculo un eslabn muy importante de unin entre este Evangelio
y los Hechos de los Apstoles, donde el que diriga todos los movimientos de la iglesia primitiva se
titulaba siempre EL SEOR; ilustrando as su propia promesa para fundar y edificar la iglesia: He
aqu yo estoy con vosotros todos los das (Mateo 28:20).

EL EVANGELIO SEGUN SAN LUCAS

INTRODUCCION
El escritor de este Evangelio es reconocido universalmente como Lucas (forma abreviada de
Lucano, como Silas de Silvano), aunque no es nombrado expresamente ni en el Evangelio ni en los
Hechos. Por Colosenses 4:14, sabemos que era mdico; y comparando este versculo con los vv. 10,
11, en los cuales el apstol enumera todos los de la circuncisin que con l estaban, mas no menciona a
Lucas, aunque inmediatamente despus manda un saludo de l, colegimos que Lucas no es judo de
nacimiento. Algunos han credo que era esclavo manumitido (libertinus), como los romanos remitan el
arte mdica a personas de esta clase o a sus esclavos, como un oficio indigno de ciudadanos romanos.
Su conocimiento ntimo de las costumbres judas y su facilidad en el griego hebraico, parecen indicar
que era temprano proslito a la fe juda; y esto es confirmado singularmente por Hechos 21:2729,
donde hallamos a los judos enfurecidos por la supuesta introduccin de griegos en el templo por Pablo,
porque haban visto a Trfimo, efesio con l; y como sabemos que Lucas estaba con l en aquella
ocasin, parecera que lo hubiesen tomado por judo, pues no hicieron mencin de l. Por otra parte, su
facundia en el griego clsico confirma su origen gentil. El momento cuando se uni a la compaa de
Pablo es indicado claramente en los Hechos por su cambio (cap. 16:10) desde la tercera persona
singular l a la primera persona plural nosotros. Desde aquel tiempo raramente dejaba al apstol
hasta cerca de su martirio (2 Timoteo 4:11). Eusebio le hace nativo de Antioqua. Si fu as, tendra l
toda clase de oportunidades para cultivar la literatura de Grecia y el conocimiento mdico como se
posea en aquel entonces. Que muri de muerte natural es generalmente reconocido entre los antiguos,
afirmando slo Gregorio Nacianceno que muri mrtir.

La fecha y el lugar de la publicacin de su Evangelio son igualmente dudosos. Pero podemos

aproximar la fecha. Tiene que haber salido, de todos modos, antes que los Hechos, porque all el
Evangelio es expresamente mencionado como el primer tratado (Hechos 1:1). Pero el Libro de los
Hechos no fu publicado por dos aos enteros despus de la llegada de Pablo a Roma como prisionero,
porque termina con una referencia a este perodo; pero probablemente fu publicado poco despus,
fecha que parece haber sido al principio del ao 63. Antes de aquel tiempo, entonces, razn tenemos de
creer que el Evangelio de Lucas estaba en circulacin, aunque la mayora de los crticos dan una fecha
posterior. Si lo fechamos entre los aos 50 y 60 despus de Cristo, probablemente estaremos cerca de la
verdad; pero ms cerca de la fecha no podemos llegar con alguna certeza. Las conjeturas acerca del
lugar de publicacin son demasiado dudosas para ser mencionadas aqu.
Que fu dirigido, en primera instancia, a lectores gentiles, est fuera de duda. Esto no es ms, como
observa Davidson (Introduccin, p. 186), de lo que haba de esperarse de un compaero de un apstol
de los gentiles, quien haba sido testigo de cambios maravillosos en la condicin de muchos gentiles
mediante la recepcin del evangelio. Pero las explicaciones en su Evangelio de cosas conocidas a todos
los judos, y que podran ser indicadas para lectores gentiles, hace que esto sea bien claro. Vanse los
caps. 1:26; 4:31; 8:26; 21:37; 22:1; 24:13. Un nmero de otras particularidades pequeas, tanto de
cosas intercaladas como de cosas omitidas, confirman la conclusin de que eran gentiles a quienes este
evangelista tena en vista en primera instancia.
Ya hemos hecho notar el estilo clsico del griego que escribe este evangelista, precisamente lo que
podra esperarse de un griego instrudo y mdico trotamundos. Pero hemos notado tambin que junto
con esto, manifiesta una flexibilidad de estilo maravillosa; tanto es as, que cuando llega a relatar
transacciones enteramente judas, donde los oradores y obradores e incidentes son todos judos, escribe
en un griego judaico tal como escribira quien nunca hubiera vivido fuera de Palestina ni tratado sino
con judos. En Los Cuatro Testigos, de Da Costa, se hallarn algunos rastros del amado mdico en
este Evangelio. Pero mucho ms llamativos e importantes son los rastros hallados en l de su conexin
ntima con el apstol de los gentiles. Que uno que estaba tan largo tiempo y tan constantemente en la
compaa de aquel intelecto maestro, no haya mostrado en una obra como sta rastros de aquella
conexin, ningn sello de aquella mente, es difcil de creerse. Escritores de introducciones parece
que no lo ven, y no toman nota de ello. Pero los que penetran al interior de ello, pronto descubrirn
bastantes evidencias en l del estilo de mente paulino. Refirindonos por un nmero de detalles a Da
Costa, notaremos aqu solo dos ejemplos. En 1 Corintios 11:23, Pablo atribuye a una revelacin
expresa de Cristo mismo el relato de la institucin de la Cena del Seor, que l da all. Entonces, si
hallamos que este relato difiere en algunos particulares pequeos ms llamativos de los relatos dados
por Mateo y Marcos, pero que concierta al pie de la letra con el de Lucas, difcilmente podemos dudar
de que el uno lo recibi del otro; y en aquel caso, naturalmente, fu Lucas quien lo recibi de Pablo.
Ahora pues, Mateo y Marcos dicen los dos de la Copa: Esto es mi sangre del nuevo pacto; mientras
que Pablo y Lucas dicen, en trminos idnticos: Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre. Adems,
Lucas dice: Asimismo tambin el vaso, despus que hubo cenado, diciendo, etc.; mientras que Pablo
dice: Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo, etc.; mientras que ni
Mateo ni Marcos mencionan que esto fu despus de la cena.
Ms evidente todava es otro punto de coincidencia en este caso. Mateo y Marcos dicen del pan
meramente esto: Tomad, comed; esto es mi cuerpo; mientras que Pablo dice: Tomad, comed: esto es
mi cuerpo, que por vosotros es partido, y Lucas: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado. Y
Pablo agrega esta clusula preciosa: Haced esto en memoria de m, y Lucas hace lo mismo en

trminos idnticos. Cmo puede alguno, que medita en esto, resistirse en convencerse de un sello
paulino en este Evangelio? La otra prueba de esto, a la cual invitamos la atencin del lector, es el hecho
de que Pablo, en enumerar las personas por quienes fu visto Cristo despus de su resurreccin,
empieza, bien singularmente, por Pedro: Y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; y que
apareci a Cefas, y despus a los doce (1 Corintios 15:4, 5), unido al hecho notable de que Lucas es el
nico de los evangelistas, que menciona que Cristo apareci a Pedro. Cuando regresaron los dos
discpulos de Emmas, a contar a sus hermanos cmo se les haba aparecido el Seor en el camino, y
cmo se les di a conocer al partir el pan, fueron recibidos, como relata Lucas, antes que pudiesen
pronunciar una palabra, con esta maravillosa noticia: Haresucitado el Seor verdaderamente, y ha
aparecido a Simn (Lucas 24:34). En el comentario se tratarn otros puntos de coincidencia
relacionados con este Evangelio.
CAPITULO 1
Vers. 14. Aparece en los Hechos y en las Epstolas Apostlicas, que la predicacin ms antigua
consista en breves sumarios de los hechos de la historia terrenal de nuestro Seor, con unas pocas
palabras de aplicacin pertinente a los oyentes. De estos hechos asombrosos, naturalmente se tomaran
notas, y resmenes de ellos se pondran en circulacin. A tales escritos se refiere Lucas aqu; y en
trminos de respeto estudiado, como relatos de cosas que eran ciertsimas, o credas sobre
fundamento ciertsimo, entre los cristianos, y redactadas por medio del testimonio de testigos oculares
(lo vieron por sus ojos) y que fueron ministros de la palabra. Pero cuando l agrega que le ha
parecido tambin a l, despus de haber entendido todas las cosas desde el principio con diligencia, es
una pretensin virtual para que su propio Evangelio reemplazara aquellos muchos relatos. Por
consiguiente, mientras que ni uno de aquellos muchos relatos ha sobrevivido las ruinas del tiempo,
ste y los otros Evangelios cannicos viven, y vivirn, como los nicos vehculos aptos de aquellos
hechos vivificadores que han hecho nuevas todas las cosas. Algunos evangelios apcrifos o espurios,
apoyados por grupos enemigos a las verdades declaradas en los Evangelios cannicos, no han perecido;
pero estos relatos sinceros y sustancialmente correctos aqu mencionados por Lucas, usados solamente
mientras no hubiera mejores. por consentimiento tcito fueron absorbidos por los cuatro documentos
incomparables, que de edad en edad, y con unanimidad asombrosa, han sido aceptados como la carta
magna de toda la cristiandad. 1. a poner en ordenms sencillamente, redactar un relato2. desde
el principioeso es, de su ministerio pblico, como es evidente de lo que sigue3. desde el
principioeso es, de los acontecimientos ms antiguos; refirindose a los detalles preciosos del
nacimiento y la vida temprana, no slo de nuestro Seor, sino tambin de su precursor, lo que debemos
slo a Lucaspor ordeno consecutivamenteen contraste tal vez con las composiciones
desordenadas a las cuales se haba referido. Pero en esto no hay que insistir demasiado; porque, al
hacer comparacin con los otros Evangelios, vemos que en algunos particulares no se observa
estrictamente el orden cronolgico en este Evangelio. oh muy buen Tefiloo ms noble, ttulo de
rango referido por este mismo escritor dos veces a Flix y una vez a Festo (Hechos 22:26; 24:3; 26:25).
Es probable, pues, que Tefilo fuera el magistrado jefe de alguna ciudad en Grecia o Asia Menor.
[Webster y Wilkinson]. 4. Para que conozcasconozcas a fondohas sido enseadooralmente
enseado; lit. catequizado, o enseado por preguntas y respuestas, como un catecmeno, o
candidato para el bautismo cristiano.
525. EL ANUNCIO DEL PRECURSOR. 5. HerodesVase la nota acerca de Mateo 2:1. la
suerte de Abasse refiere a las veinte y cuatro rdenes en que David dividi a los sacerdotes. Vase
1 Crnicas 24:1, 4, 10. De estas suertes o repartimientos, cuatro solamente regresaron del

cautiverio (Esdras 2:3439), las que fueron subdivididas otra vez en veinte y cuatro, reteniendo el
nombre y orden de cada una. Cada orden se encargaba del servicio entero del templo durante una
semana. su mujer, de las hijas de AarnLos sacerdotes podan casarse en cualquier tribu, pero era
muy loable que se casaran con mujeres del linaje sacerdotal. [Lightfoot.] 6. mandamientos y
estatutos del Seorlos unos expresando su obediencia moral, y los otros, la ceremonial. [Calvino y
Bengel.] Cf. Ezequiel 11:20; Hebreos 9:1. Se ha negado que semejante distincin conociesen los judos
y los escritores del Nuevo Testamento. Pero Marcos 12:33, y otros pasajes establecen la distincin
fuera de toda duda. 7. As fu con Abraham y Sara, Elcana y Ana, Manoa y su esposa. 9. sali en
suerte a poner el inciensoLa parte destinada a cada sacerdote en su semana de servicio era decidida
por suerte. Tres eran empleados para ofrendar el incienso, para quitar las cenizas del servicio anterior;
entrar y colocar sobre el altar el vaso lleno de carbones encendidos sacados del altar de holocaustos; y
derramar el incienso sobre los carbones calientes; y, mientras suba el humo de l, hacer intercesin por
el pueblo. Esta era la parte ms distinguida del servicio (Apocalipsis 8:3), y esto es lo que le toc a
Zacaras en suerte esta vez. (Lightfoot). 10. estaba fuera orandoen el patio frente al templo propio,
donde estaba el altar de holocaustos; los hombres y las mujeres en patios separados, pero el altar visible
a todos. a la hora del inciensoel cual era ofrecido junto con los sacrificios matutinos y vespertinos
todos los das; smbolo hermoso de la aceptabilidad del sacrificio ofrecido sobre el altar de holocaustos,
con los carbones de cuyo altar era quemado el incienso (Levtico 16:12, 13). Este a su vez era smbolo
del sacrificio vivo de sus personas y sus servicios a Dios por los adoradores. De ah el lenguaje del
Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3. Pero que la aceptacin de esta ofrenda diaria dependa de la virtud
expiatoria presupuesta en el sacrificio quemado, y que sealara el nico sacrificio de olor suave
(Efesios 5:2), es evidente por Isaas 6:6, 7. 11. a la derechaal lado sur, entre el altar y el candelabro,
estando Zacaras al lado norte, frente al altar, mientras ofreca el incienso. (Webster y Wilkinson). Pero
por qu all? El lado derecho era el lado favorable. Mateo 25:33. [Schottgen y Wetstein en Meyer]. 13.
tu oracin ha sido odasin duda, oracin pidiendo posteridad de la cual, debido a algn
presentimiento, todava no se desesperaba. Juanel mismo nombre como Johanan, tan frecuente en
el Antiguo Testamento, que significaba el don de gracia de Jehov. 14. tendrs gozoen efecto,
tuvieron gozo (vv. 58, 66); pero el sentido es ms bien: Tendrn causa de regocijoresultara para
muchos un acontecimiento gozoso. 15. ser grande delante de Diosms cerca de l en rango oficial
que todos los profetas. Vase la nota acerca de Mateo 11:10, 11. no beber vino, etc.es decir, ser
un nazareo, o un separado, Nmeros 6:2, etc. As como el leproso era el smbolo viviente del pecado,
as lo era el nazareo de la santidad; nada infamante deba cruzar sus labios; ninguna navaja haba de
tocar su cabeza; ninguna contaminacin ceremonial haba de ser contrada. As l haba de ser santo al
Seor (ceremonialmente) todos los das de su separacin. Esta separacin era en casos ordinarios
temporal y voluntaria; solo Samsn (Jueces 13:7), Samuel (1 Samuel 1:11) y Juan el Bautista eran
nazareos desde su nacimiento. Fu propio que una severidad extrema de consagracin legal fuese vista
en el precursor de Cristo. El fu la REALIDAD y la PERFECCION del nazareo sin el smbolo, el cual
pereci en aquella realizacin viviente de l: Tal pontfice nos convena: santo, inocente, limpio,
apartado de los pecadores (Hebreos 7:26). (Nuestros diccionarios del idioma espaol hacen una
confusin lamentable entre nazareo y nazareno. Debido tal vez a esta confusin los pintores
latinos, en sus retratos imaginarios de Jesucristo, lo pintan con cabello largo, y bien peinado. Pero Jess
no fu nazareo, sino nazareno, por haber sido criado en Nazareth. No creo que Jess haya criado
cabello largo al estilo de mujer. San Pablo en 1 Corintios 11:14, nos dice: La misma naturaleza no os
ensea que al hombre sea deshonesto criar cabello?Nota del Trad.) lleno del Espritu Santo, aun

desde el seno de su madrevaso santo para servicio futuro. 16, 17. Reformador religioso y moral,
como Elas, sera l (Malaquas 4:6, donde el convertir el corazn del pueblo al Seor, es tomado
prestado de 1 Reyes 18:37). En ambos casos, su xito, aunque grande, fu parcial, pues la nacin no
fu ganada. delante de ldelante del Seor Dios de ellos. v. 16. Comparando este versculo con
Malaquas 3:1 e Isaas 40:3, es evidente Jehov en la carne del Mesas [Calvino y Olshausen] ante
quien Juan haba de ir como mensajero para anunciar su llegada, y como explorador para preparar su
camino. con el espritusegn el modeloy virtud de Elasno la virtud milagrosa de Elas, pues
Juan no hizo milagros (Juan 10:41), sino en su virtud o poder de convertir los corazones, o con
semejante xito en su ministerio. Los dos llegaron en tiempos degenerados; los dos sin temor dieron
testimonio a Dios; ni el uno ni el otro se hicieron ver mucho sino en el ejercicio directo de su
ministerio; los dos estaban al frente de escuelas de discpulos; el xito de ambos era parecido. padres a
los hijostomado literalmente, esto quiere decir la restauracin de la fidelidad paternal [Meyer, etc.],
el decaimiento de la cual es el principio de la corrupcin religiosa y social, mencionndose aqu un
aspecto prominente del prximo avivamiento en lugar del todo. Pero lo que sigue, explicativo de esto
ms bien sugiere un sentido figurado. Si los desobedientes son los hijos, y a los padres pertenece
la sabidura de los justos [Bengel], el sentido ser: l traer otra vez el espritu antiguo de la nacin
a sus hijos degenerados. [Calvino, etc.] As Elas invoc al Dios de Abraham, de Isaac y de Israel,
cuando buscaba volver atrs el corazn de ellos (1 Reyes 18:36, 37). para aparejar, etc.para tener
en expectativa un pueblo preparado para recibir al Seor. Tal preparacin requiere, en toda poca y en
toda alma, una operacin semejante a la que se verific por el ministerio del Bautista. 18. En qu
conocer, etc.Mara, sin pedir una seal, crey lo que era mucho ms difcil. Abrahn aunque ms
anciano, y sin duda Sara tambin, cuando le fu hecha la misma promesa, tampoco en la promesa de
Dios dud con desconfianza; antes fu esforzado en fe, dando gloria a Dios. En esto fall Zacaras. 19.
Gabrielque significa varn de Dios; el mismo que apareci a Daniel a la hora del incienso (Daniel
9:21), y a Mara, v. 26. que estoy, etc.en calidad de asistente o cortesano. Cf. 1 Reyes 17:1. 20.
mudo, y no podrs hablarprivado de la facultad de hablar, v. 64. El pidi una seal, y ahora la
recibi! hasta el da, etc.vase la nota acerca del v. 64. 21. estaba esperandopara recibir de l la
acostumbrada bendicin, Nmeros 6:2327. se detuvieseNo era habitual detenerse largamente en el
templo, para que no se pensara que la venganza de Dios hubiera herido, por algn mal, al representante
del pueblo. [Lightfoot]. 22. qued mudoy sordo tambin, vase el v. 62. 24. se encubri por cinco
meseshasta que el acontecimiento ya estuviese fuera de toda duda, y llegase a ser evidente.
2638. LA ANUNCIACION DEL CRISTO. Vase la nota acerca de Mateo 1:1821. 26. al sexto
mesdel tiempo de Elisabet. 27. Jos, de la casa de Davidvase la nota acerca de Mateo 1:16. 28.
muy favorecidapalabra usada una vez ms en las Escrituras (Efesios 1:6, pero traducida hizo
aceptos); cf. v. 30: Has hallado gracia cerca de Dios. El error de la traduccin en la Vulgata, llena
de gracia, ha sido aprovechado ampliamente por la Iglesia Romana. Como la madre de nuestro Seor,
ella fu la ms bienaventurada entre las mujeres en distincin externa; pero que escuchen ellos las
mismas palabras del Seor: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.
Vase la nota acerca del cap. 11:27, 28. 31. El ngel expresamente ajusta su lenguaje a la famosa
profeca de Isaas, cap. 7:14. [Calvino.] 32, 33. Este no es sino un eco de la sublime prediccin, Isaas
9:6, 7. 34. Cmo, etc.Esta no es la incredulidad de Zacaras: En que conocer esto?, sino,
aceptando como verdadero el hecho, ella pregunta: Cmo va a ser esto, tan contrario a la ley nunca
violada del nacimiento humano? En lugar de reprensin, se responde, pues, a su pregunta en detalle
misterioso. 35. El Espritu Santovase la nota acerca de Mateo 1:18. virtud del Altsimola

energa inmediata de Dios mismo transmitida por el Espritu Santo, te har sombrapalabra que
sugiere cun suave, mas con todo eficaz, sera este Poder [Bengel]; y su secreto misterioso, retirado,
como por una nube, del examen humano. [Calvino]. lo Santo que naceraquel santo Descendiente
tuyo. por lo cual Hijo de DiosQue Cristo es el Hijo de Dios en su naturaleza divina y eterna, es
evidente en todo el Nuevo Testamento; pero aqu vemos aquella filiacin eflorecindose en
manifestacin humana y palpable por nacer, mediante el poder del Altisimo, un Infante de das. No
debemos ni pensar en una doble filiacin, como hacen algunos, con violencia y sin fundamento, ni
negar lo que aqu se expresa claramente: la conexin entre su nacimiento humano y su propia filiacin
personal. 36. Elisabet tu parientaalgunos traducen prima; pero el grado de parentezco la palabra
no dice, ha concebido, etc.esto para Mara fu una seal no pedida, en recompensa de su fe. 37.
Porque ninguna cosa es imposible para Diosrefirindose a lo que fu dicho por el ngel a Abrahn
en caso parecido. Gnesis 18:14, para fortalecer la fe de ella, 38. Una fe maravillosa en semejantes
circunstancias!
3956. LA VISITA DE MARIA A ELISABET. 39. a la montaala regin montaosa que corre
por el medio de Judea, de norte a sur. [Webster y Wilkinson]. con priesaarrebatada por el anuncio
hecho a ella, y por la noticia, ahora comunicada por primera vez, de la condicin de Elisabet. a una
ciudad de Judprobablemente Hebrn (vase la nota acerca de Josu 20:7; 21:11). 40. salud a
Elisabetahora regresada de su retiro, v. 24. 41. la criatura saltPor el v. 44 es claro que esta
sensacin materna fu algo extraordinario, una emocin de parte de la criatura inconsciente, en
simpata con la presencia de la madre de su Seor. 4244. Qu hermosa superioridad a la envidia
tenemos aqu! Aunque la distincin concebida a ella fu alta, Elisabet la pierde de vista completamente,
en la presencia de la que ha sido honrada todava ms; sobre quien, con su hijo todava no nacido, en un
xtasis de inspiracin, ella pronuncia una bendicin, sintiendo como cosa maravillosa que la madre de
su Seor viniera a ella. Consideremos esto como queramos, nunca podremos ver la idoneidad de
llamar Seor a una criatura no nacida, sino suponiendo que Elisabet, como los profetas de la
antigedad, estuviera iluminada para entender la naturaleza divina del Mesas [Olshausen]. La madre
de mi Seor, pero no Mi Seora (cf. cap. 20:42; Juan 20:28). [Bengel.] 45. Una bendicin adicional
sobre la virgen por causa de su implcita fe, en contraste tcito y delicado con su propio esposo
Zacaras. porque, etc.ms bien, como en la margen, que. 4655. Un cntico magnfico, en el cual
el tono de la antigua cancin de Anna, en circunstancias iguales, es tomado, y un poco modificado y
sublimado. Forzado ser suponer que el espritu de la bienaventurada virgen hubiera sido atrado de
ante mano en simpata misteriosa con las ideas y el tono de aquel himno, de suerte que cuando la vida y
el fuego de la inspiracin penetraban su alma, sta espontneamente absorbiera el coro de este cntico
que enriquece los himnarios de las iglesias con aquella meloda inspiradora que desde entonces viene
resonando desde sus templos? En ambos cnticos, aquellas mujeres santas, llenas de asombro al ver
pasados por alto a los soberbios, los poderosos, los ricos, y, en sus propias personas a las ms
humildes escogidas para introducir los acontecimientos ms grandes, cantan de esto no como de un
movimiento caprichoso, sino de una gran ley del reino de Dios, por la cual l se deleita en quitar los
poderosos de los tronos, y levantar a los humildes. En ambos cnticos el tono termina en CRISTO; en
el de Anna bajo el nombre de Rey de Jehov, a quien, por todo su linaje, desde David hasta el Cristo
mismo, l dar fortaleza; su Mesas cuyo cuerno ensalzar (1 Samuel 2:10); en el cntico de la
virgen, es como la ayuda prometida a Israel por todos los profetas. mi alma mi espritutodas
mis entraas (Salmo 103:1). mi SalvadorMara, pobre alma! nunca soo, vemos, con su propia
concepcin inmaculada, en el lenguaje ofensivo de los romanistas, ni tampoco con su propia vida

inmaculada. Recibi a Israel su siervooriginal, ayud. Cf. Salmo 89:19, He puesto socorro
(ayuda) sobre el Valiente. 55. Como habl a nuestros padresEl sentido requiere que esta clusula
sea leda como un parntesis. (Cf. Miqueas 7:20; Salmo 98:3). para siemprela perpetuidad del reino
del Mesas, como prometida expresamente por el ngel, v. 33. 56. se qued Mara con ella como tres
mesesQu techo ms honrado fu aquel que, por tal perodo, abrig a estas primas! y, sin embargo,
ni un rastro de l ha de verse ahora, mientras que los hijos de aquellas dos mujeres, el uno solo el
precursor honrado del otro, han hecho nuevo el mundo. volvi a su casaen Nazaret, despus de lo
cual sucedi lo que se relata en Mateo 1:1825.
5780. EL NACIMIENTO Y CIRCUNCISION DE JUANEL CANTICO DE ZACARIAS, Y EL
PROGRESO DEL NIO. 59. al octavo daLa ley (Gnesis 17:12) se cumpla, aun cuando el octavo
da despus del nacimiento caa en da sbado (Juan 7:23; y vase Filipenses 3:5). le llamabanlit. le
estaban llamando; es decir, estaban por llamarle por el nombre de su padre. La costumbre de dar
nombre a los nios en el bautismo (segn los catlicos y protestantes, se entiende. Nota del Trad.) tuvo
su origen en la costumbre juda en la circuncisin (Gnesis 21:3, 4); y los nombres de Abram y Sarai
fueron cambiados en su primera ejecucin (Gnesis 17:5, 15). 62. Y hablaron por seasmostrando
que Zacaras era sordo, como tambin mudo. 63. todos se maravillaronde que l diera el mismo
nombre que su esposa, no sabiendo ellos de alguna comunicacin entre los dos sobre el asunto. 64. Y
luego fu abierta su boca y su lenguaal mostrar as palpablemente su plena fe en la visin, por
haber dudado, fu castigado con la mudez (vv. 13, 20). 65. fu un temor sobre todosun asombro
religioso; bajo la impresin de que la mano de Dios estaba en estos acontecimientos (cf. cap. 5:26;
7:16; 8:37). 66. Y la mano del Seor estaba con lpor seales especiales, que le indicaban como
uno destinado para alguna obra grande (1 Reyes 18:46; 2 Reyes 3:15; Hechos 11:21). 6879. No hay ni
una palabra en este arranque de divino canto acerca de su hijo propio; como Elisabet, perdiendo l de
vista a su propia persona, en la gloria de uno mayor que los dos. 68. Seor Dios de Israelel antiguo
Dios de pacto del pueblo escogido. visitado y hecho redencines decir, visitado a fin de redimir;
regresado despus de larga ausencia, y roto su largo silencio (vase la nota acerca de Mateo 15:31). En
el Antiguo Testamento se dice que Dios visitaba generalmente para juicio, en el Nuevo Testamento
para misericordia. Todava no tendra Zacaras sino ideas imperfectas acerca de tal visitacin y
redencin, salvacin y libramiento de manos de enemigos (vv. 71, 74). Pero esta fraseologa del
Antiguo Testamento, usada en el principio con una referencia inferior, cuando vista a la luz de un reino
de Dios ms elevado y ms comprensivo, es igualmente adaptada para expresar los conceptos ms
espirituales de la redencin que es en Cristo Jess. 69. cuerno de salvacines decir, el poder de
salvacin, o Salvacin poderosa, queriendo decir el Salvador mismo, a quien Simen llama Tu
Salvacin (cap. 2:30). La metfora es tomada de aquellos animales cuya fuerza est en sus cuernos
(Salmo 18:2; 75:10; 132:17). casa de DavidEsto indica que Mara habra sido reconocida como del
linaie real, independiente de Jos; de quien Zacaras, si algo saba, no podra saber que despus de esto
reconocera a Mara. 70. desde el principioo desde el perodo ms antiguo. 72. Para hacer
misericordia acordndose de su santo pacto; 73. Del juramento a AbrahamToda la obra y
el reino del Mesas son representados como una misericordia prometida por juramento a Abrahn y
sus descendientes, a ser realizados en un perodo sealado; y al fin, en el cumplimiento del tiempo,
gloriosamente cumplidos. Por lo tanto, no slo la gracia, o la cosa prometida; sino la verdad, o
fidelidad a la promesa, se dice que vienen por Jesucristo (Juan 1:17). Que nos haba de dar, etc.
Cun comprensiva es la vista dada aqu! (1). El propsito de toda redencin: que le serviramos;
es decir al Seor Dios de Israel (v. 68). La palabra significa servicio religioso distintivamente. el

sacerdocio en el Nuevo Testamento [Bengel]. (2). La naturaleza de este servicio: en santidad y

justicia delante de l. o, como en su presencia (cf. Salmo 56:13). (3). Su libertad: librados de
nuestros enemigos. (4). Su intrepidez: sin temor le serviramos. (5). Su duracin: todos los das
nuestros. 7679. He aqu los ecos finales del cntico; y muy hermosas son estas notas concluyentes,
como la puesta del sol, librada, en efecto, de su brillo meridiano, mas cubriendo el horizonte con una
luz undosa y temblante, como de oro candente, la cual el ojo se deleita en mirar, hasta que desaparezca
de la vista. El cntico aqu no pasa de Cristo a Juan, sino slo de Cristo directamente a Cristo como
anunciado por el precursor, t, niono mi hijo, perdindose la relacin de este nio a s en su
relacin a uno mayor que ambos. profeta del Altsimo sers llamado; Porque irs ante la faz del
SeorComo el Altsimo es epteto en las Escrituras slo del Dios supremo, es inconcebible que la
inspiracin aplicara este trmino, como aqu innegablemente, a Cristo, si l no fuera Dios sobre todas
las cosas, bendito por los siglos (Romanos 9:5). 77. Dando conocimiento de saludpara sonar la
nota de una salvacin necesitada y provista, fu el noble cargo de Juan sobre todos los que le
antecedieron; como lo es de todos los ministros subsiguientes de Cristo; pero infinitamente ms elevada
era ser la Salvacin misma (v. 69, y cap. 2:30). Para remisin de sus pecadosEsto sella de una
vez la naturaleza espiritual de la salvacin aqu indicada, y lo explican los vv. 71, 74. 78. Por las
entraas de misericordia, etc.la nica fuente, necesariamente de toda salvacin para los pecadores.
de lo alto el Oriente etc., o Cristo mismo, como el Sol de Justicia (Malaquas 4:2), como
levantndose sobre un mundo obscuro [Beza, Grocio, Calvino, De Wette, Olshausen, etc], o la luz que
l irradia. El sentido, naturalmente, es el mismo. 79. (Cf. Isaas 9:2; Mateo 4:1317). Que San Lucas,
de todos los evangelistas, hubiera conseguido y registrado estas expresiones de Zacaras y Mara, est
en concordancia con su carcter y hbitos, como se indica en vv. 14. [Webster y Wilkinson.] 80. Y el
nio creca, etc.Un prrafo final, indicando en toques llenos de grandeza, el desarrollo corporal y
mental del Bautista, y trayendo su vida hasta el perodo de su presentacin pblica [Olshausen] en los
desiertosprobablemente el desierto de Judea (Mateo 3:1), a donde se retir temprano en su vida,
en el espritu nazareo, y donde, libre de las influencias rabnicas y a solas con Dios, su espritu sera
educado, como Moiss en el desierto, para su futura vocacin elevada. hasta el da que se mostr a
Israella presentacin de s mismo ante la nacin, como el precursor del Mesas.
CAPITULO 2
Vers. 17. EL NACIMIENTO DE CRISTO. 1. Augusto Csarel primero de los emperadores
romanos. toda la tierraas se llamaba el inmenso Imperio Romano. empadronadaun registro de
todos los habitantes del Imperio. 2. primero siendo Cirenio gobernador de la Siria, etc.un
versculo que ofrece perplejidades, en que Cireneo, o Quirino, parece no haber sido gobernador de Siria
sino como diez aos despus del nacimiento de Cristo, y el empadronamiento bajo su administracin
fu lo que di ocasin para la sedicin mencionada en Hechos 5:37. Que hubo un empadronamiento,
sin embargo, de todo el Imperio Romano bajo Augusto, es admitido ahora por todos; y los crticos
cndidos, y aun los de tendencia escptica, estn listos a reconocer que no hay probabilidad de alguna
inexactitud real en el relato de nuestro evangelista. Muchos entendidos quieren traducir las palabras as:
Este empadronamiento fu previo a que fuera Cireneo gobernador de Siria, como la palabra
primero se traduce en Juan 1:15; 15:18. En este caso, naturalmente, la dificultad desaparece. Pero es
tal vez mejor suponer, con otros, que el registro fu decretado con fines de cobrar impuestos, cerca del
tiempo del nacimiento de nuestro Seor, aunque la imposicin misma, medida detestable en Palestina,
no fu llevada a cabo sino en el tiempo de Cireneo. 3. E iban todos cada uno a su ciudada la
ciudad de su extraccin o descendencia, segn la costumbre juda, y no de su residencia, que era el

mtodo usual de los romanos. 4, 5. No slo Jos, quien era del linaje real, tuvo que ir a Bethlehem (1
Samuel 16:1), sino Mara tambin, no por preferencia seguramente en su condicin, sino
probablemente, para su empadronamiento personal, como heredera. su mujer, desposadaahora, sin
duda, tomada a la casa de l, como se relata en Mateo 1:18; 25:6. estando ellos all, etc.Hasta ahora
Mara haba estado viviendo en lugar incorrecto para el nacimiento del Mesas. Si hubiera demorado un
poco ms en Nazareth, la profeca habra fallado. Pero he aqu! sin ninguna intencin de parte de ella,
y mucho menos de parte de Augusto Csar, de cumplir la profeca, ella fu trada de Nazareth a
Bethlehem, y al preciso momento se cumpli el tiempo de ella, y su nio naci (Salmo 118:23). 7. su
hijo primognitoAs Mateo 1:25, 26, sin embargo, la ley al hablar del primognito, no tiene en
cuenta si algunos nacieron despus o no, sino solamente que ninguno naciera antes. [Lightfoot]. le
envolvi acostleLa madre misma lo hizo as. No tuvo quin la ayudara? As parece (2
Corintios 8:9). pesebreartesa, donde se pone el alimento para los caballos y otros animales. no haba
lugar en el mesnedificio cuadrado, con patio abierto en el centro, donde se alojaban los
viajeros, y cuyas partes posteriores se usaban como establos para los animales. Una tradicin antigua,
de que nuestro Seor naci en una gruta o caverna, es bien consecuente con la regin, que es roquea.
En la condicin de Mara, el viaje sera lento, y antes que llegaran, el mesn estara lleno, como un
presagio de la recepcin que hallara el Seor siempre (Juan 1:11). Pero algunos huspedes iban y
venan, no rudamente, sino con reverencia. Dios envi visitantes suyos para rendir homenaje al Rey
recin nacido.
820. El ANUNCIO ANGELICAL A LOS PASTORESSU VISITA AL RECIEN NACIDO. 8.
velabanpermanecian en el campo abierto, probablemente en chozas o carpas. guardaban las vigilias
de la nocheguardas nocturnos. turnndose para velar los rebaos. Desde abril hasta el otoo en
septiembre, los rebaos pacan constantemente en campos abiertos, permaneciendo siempre los
pastores all. (Por esto parece evidente que es muy tarde la fecha generalmente dada para el nacimiento
de nuestro Seor). Fueron escogidos esos pastores para tener la primera vista del bendito nio sin
alguna referencia a su propio estado de mente? Este no es, por lo menos, el mtodo de Dios Sin duda,
como Simen (v. 25), ellos estaban entre los que esperaban la consolacin de Israel [Olshausen]; y, si
la sencillez de su mente rstica, su empleo tranquilo, el sosiego de las horas nocturnas, y la amplitud de
la bveda asul sobre ellos para la msica celestial que haba de llenar sus odos, los sealaban como
recipientes idneos para los primeros anuncios de un Salvador infante, las meditaciones y
conversaciones simpticas con las cuales, suponemos, haran pasar las horas pesadas, perfeccionaran
su preparacin para la visita inesperada. As estaba ocupado Natanael, completamente solo, pero no
invisible, bajo la higuera, en preparacin inconsciente para su primera entrevista con Jess. (Vase la
nota acerca de Juan 1:48). As estaba el vidente extasiado sobre su roca solitaria en el espritu el da
del Seor, sin pensar que esto era su preparacin para or tras s la voz del Hijo del hombre
(Apocalipsis 1:10, etc.) Pero si los pastores en la vecindad inmediata tuvieron la primera vista, los
sabios desde lejos tuvieron la segunda vista del Rey recin nacido. Aun as todava, la sencillez
primero, la ciencia despus, hallan su camino hasta el Cristo. 9. la claridad de Diosla claridad o
gloria que se representa como rodeando todas las visiones celestiales [Olshausen]. tuvieron gran
temoras era siempre (Daniel 10:7, 8; Lucas 1:12; Apocalipsis 1:17). Los hombres nunca se han
sentido cmodos con el mundo invisible repentinamente abierto ante su mirada. Esta experiencia no
tena que ser permanente; un propsito momentneo fu todo lo que deba servir. 10. para todo el
pueblopara todo el pueblo de Israel; pero por ellos a ser extendido a todo el mundo despus. (Vase
la nota acerca del v. 14). 11. os ha nacidoa vosotros pastores, a Israel, a la raza humana [Bengel].

Cf. Isaas 9:6; Un nio nos es nacido. Es un Nacimiento: El Verbo fu hecho carne. Cundo?
Hoy. Dnde? En la ciudad de David; en el linaje correcto y en el lugar correcto; donde nos dijo la
profecia que lo buscramos, y donde la fe por lo tanto lo esperaba. Cun queridos para nosotros
deberan ser estos anolajes histricos de nuestra fe! Si los perdemos, todo el cristianismo sustancial
est perdido. Por medio de ellos cuntos han sido guardados de hacer naufragio, y han alcanzado cierta
admiracin externa de l. aun antes que hayan contemplado de lleno su gloria. un Salvadorno uno
que ser Salvado, sino nacido Salvador, que es CRISTO el Seor nombre magnfico! [Bengel].
Este es el unico lugar donde estas palabras aparecen juntas; y no conozco modo de entender este
Seor sino correspondiendo al hebreo JEHOVA [Alford]. 12. por sealms bien la seal. al
niohallaris un nio. un pesebreel pesebre. Haba de consistir la seal, segn parece,
solamente en el contraste abrumador entre las cosas recin dichas acerca de l y la condicin humilde
en la cual le haban de hallar: a aquel cuyas salidas son desde el principio, desde los das del siglo.
hallaris un nio; a quien los cielos de los cielos no pueden contener, envuelto en paales; al
Salvador, Cristo el Seor, echado en el pesebre! As desde el principio fueron presentados estos
contrastes asombrosos, los que son su manera de ser. (Vase la nota acerca de 2 Corintios 8:9). 13.
repentinamentecomo si slo estuviesen esperando que terminara su acompaante. con el ngel
quien no se retira, sino que otros se unen con l, para sellar y celebrar las nuevas que haba trado.
ejrcitos celestialesun ejrcito que est celebrando la paz [Bengel] transfiriendo la ocupacin de su
estacin exaltada a esta pobre tierra, que tan rara vez resuena con la pura alabanza a Dios.
[Olshausen]; para hacer saber cmo este acontecimiento es considerado en el cielo y debera ser
considerado en la tierra. 14. Gloria, etc.un himno breve ms conmovedor, no slo claro en habla
humana, sino en cadencia armoniosa, en forma de un paralelismo hebreo de dos clusulas completas, y
una tercera que slo amplifica la segunda, y as sin la y de enlace . La gloria a Dios, que este
Salvador recin nacido haba de traer, es la primera nota de este himno sublime; y a sta responde, en
la segunda clusula, la paz en la tierra, de la cual l haba de ser el Prncipe (Isaas 9:6);
probablemente estas lneas fueron cantadas antifonalmente por el coro celestial; mientras que en
seguida sigue el alegre eco de esta nota, probablemente por un tercer grupo de cantores anglicos:
Buena voluntad para con los hombres. Ellos no dicen: Gloria a Dios en los cielos, donde estn los
ngeles, sino, usando una expresin rara, en lo altsimo, a donde no aspiran los ngeles, Hebreos 1:3,
4. [Bengel]. Para traer esta paz y toda otra paz como resultado, fu la misin suprema del Salvador a la
tierra, y junto con la paz, toda la buena voluntad del Cielo para con los hombres, la divina
complacencia sobre una base nueva, desciende a descansar sobre los hombres, como sobre el Hijo
mismo, en quien tiene Dios contentamiento. (Mateo 3:17, la misma palabra como aqu.) 15. Pasemos
pues, etc.hermosa sencillez de devocin y fe es sta! Ellos no se entusiasman con los ngeles, ni
con la gloria que los cerc, ni con los hermosos acordes con que ellos llenaron el aire. Tampoco dice
Vayamos y veamos si esto es cierto, pues no tienen dudas, Dicen: Vayamos a ver esto que ha
sucedido, que el Seor nos ha manifestado. No confirma esto la opinin dada sobre el v. 8, acerca del
espritu de estos hombres humildes? 16. vinieron apriesaCf. cap. 1:39; Mateo 28:8 (corrieron);
Juan 4:28 (dej su cntaro, como estos hombres a sus rebaos, en un xtasis). hallaron a Mara,
etc.guiados misteriosamente por el Espritu al lugar preciso al travs de la obscuridad de la noche
[Olshausen]. 17. Y vindolo, hicieron notorioantes de su regreso (v. 20), y as eran los primeros
evangelistas [Bengel]. 20. glorificando y alabando a Dios, etc.el segundo verbo, usado acerca del
cntico de los ngeles (v. 13), y lo que dice en los caps. 19:37, y 24:53, nos inclina a creer que su

mensaje era un cntico tambin, probablemente algn cntico de los Salmos, vehculo apto para las
emociones que llenaban sus corazones, por lo que haban odo y visto.
21. LA CIRCUNCISION DE JESUS. Slo aqu relatada, y aun aqu meramente mencionada, por
causa del nombre dado entonces al santo nio, Jess, o Salvador (Mateo 1:21; Hechos 13:23). Sin
embargo, en este acto de darle el nombre Salvador, en la circuncisin, que era el quite simblico y
sangriento del cuerpo de pecado, tenemos una intimacin tcita de que ellos tenan necesidad,
como dijo Juan del bautismo de l, ms bien de ser circuncidados por l de la circuncisin no hecha
con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisin de Cristo
(Colosenses 2:11), y que slo lo permiti, porque as le convena cumplir toda justicia (Mateo 3:15).
Adems, la circuncisin de Jess tuvo una impresin profunda en su obra, correctamente entendida por
pocos. Porque el que se circuncidare, est obligado a hacer toda la ley (Glatas 5:3), Jess as llevaba
consigo en su misma carne el sello de una obligacin voluntaria a cumplir toda la ley, cosa que era
posible que l solo hiciera, despus de la caida de Adn. Y cmo l fu hecho sbdito a la ley, no
para fines suyos propios, sino slo para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de que
recibisemos la adopcin de hijos (Glatas 4:4, 5), la obediencia a la cual su circuncisin le
comprometi, era una obediencia redentora, la de un Salvador. Y, finalmente, como Cristo nos
redimi de la maldicin de la ley, por ser hecho por nosotros maldicin (Glatas 3:13). tenemos que
considerarlo, en su circuncisin, como metido bajo una fianza palpable de ser obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2:8).
2240. LA PURIFICACION DE LA VIRGENPRESENTACION DEL NIO EN EL
TEMPLOLA ESCENA ALLI CON SIMEON Y ANA. 22, 24. la purificacin de ellaAunque la
mayora y los mejores de los textos dicen de ellos, slo la madre necesitaba una purificacin de la
inmundicia legal del parto. Los das de esta purificacin por un nio varn eran cuarenta entre todos
(Levtico 12:2, 4), a la expiracin de los cuales la madre estaba obligada a ofrecer un cordero para el
sacrificio quemado, y un palomino o una trtola para la explacin. Si no poda proveer un cordero, la
madre tena que llevar un palomino o una trtola ms; y si aun esto estaba ms all de sus recursos,
entonces una porcin de harina fina, sin los acostumbrados acompaamientos fragantes de aceite e
incienso, que representaba una ofrenda por el pecado (Levtico 12:68; 5:711). Por la ofrenda
intermedia de un par de trtolas o dos palominos, entendemos que Jos y Mara estaban en
circunstancias pobres (2 Corintios 8:9), aunque no en pobreza extrema. Siendo un varn primognito,
le trajeron a Jerusaln, para presentarlo al Seor. Todos los tales haban sido reclamados como
santos al Seor, o destinados a usos sagrados, en memoria del libramiento de los primognitos de
Israel, de la destruccin en Egipto, mediante el rociamiento de la sangre (Exodo 13:2). Pero en lugar de
stos, sin embargo, fu aceptada toda una tribu, la de Lev, y dedicada a actividades exclusivamente
sagradas (Nmeros 3:1138); y como haba 273 menos levitas que los primognitos de todo Israel en el
primer censo, cada uno de estos primognitos tena que ser redimido mediante el pago de cinco siclos,
pero no sin ser presentado al Seor, en seal de su derecho justo a ellos y su servicio (Nmeros 3:44
47; 18:15, 16). En obediencia a esta ley de Moiss la Virgen present su hijito al Seor, en el portn
oriental del atrio llamado Portn de Nicanor, donde ella misma sera rociada por el sacerdote con la
sangre de su sacrificio. [Lightfoot]. Por aquel Nio, en tiempo debido, nosotros habamos de ser
redimidos no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo (1 Pedro
1:18, 19), y la quema de la ofrenda de la madre, y la rociadura de ella con la sangre de su ofrenda por el
pecado, haban de hallar su realizacin permanente en el sacrificio vivo de la madre cristiana misma,
en la plenitud de un corazn purificado de mala conciencia por la sangre que lmpia de todo

pecado. 25. justodereicho en su carcter moral. pode espritu religioso. esperaba la consolacin
de Israelhermoso ttulo de la venida de Cristo, aqu indicada. el Espritu Santo era
sobrenaturalmentesobre lAs estaba el Espritu, despus de una ausencia triste de casi 400 aos,
volviendo al pueblo escogido, para despertar la expectativa, y preparar para los acontecimientos
venideros. 26. haba recibido respuesta del Espritu SantoDando a entender, fuera de toda duda, la
personalidad del Espritu. no vera la muerte antes que viesedulce anttesis! [Bengel]. Cmo la
vista del uno dorara la lobreguez de la otra! Era probablemente, en ese momento, avanzado en aos.
27, 28. El Espritu lo gui hasta el templo en el mismo momento cuando la Virgen estaba por presentar
a su hijo al Seor. le tom en sus brazosreconociendo inmediatamente en el nio, con certidumbre
infalible, al Mesas prometido, sin necesitar que Mara le informara de lo que le haba sucedido a ella.
[Olshausen]. El notable acto de tomar en sus brazos al nio no debe ser descuidado. Fu como si l
dijera: Este es toda mi salvacin, y todo mi deseo (2 Samuel 23:5). 29. SeorDueo, palabra
rara vez usada en el Nuevo Testamento, y elegida aqu con correccin peculiar, cuando el anciano
santo, sintiendo ahora conseguido su final objeto en desear vivir, slo esperaba la palabra de orden de
su Dueo, para irse. Ahora despidesMs claramente, ahora ests soltando a tu siervo; manera
paciente mas reverencial de expresar el deseo de irse. 30. han visto mis ojos tu salvacinMuchos
vieron al nio, y aun al hombre crecido Cristo Jess, que nunca vieron en l la salvacin de Dios.
Este aprecio de un objeto de vista, un nio, inconsciente, dbil, fu acto de pura fe. Simen vi su
gloria (Juan 1:14). En otra manera de verlo, fu una fe anterior recompensada por la vista presente.
31, 32. todos los pueblosen aquel entonces en tinieblas. la gloria de tu pueblo Israelya de antes
tuyo, y ahora, la parte creyente de l, ha de ser tuyo en un sentido ms glorioso que nunca. Se notar
que este cntico, como el del cisne, despidindose de esta vida terrenal [Olshausen], toma una vista
ms comprensiva del reino de Cristo que la de Zacaras, aunque es uno solo el reino del cual cantan. 34,
35. puestonombrado, destinado. para cada y para levantamiento de muchos en Israel; y para
seal a la que ser contradichotal vez la primera de estas clusulas expresa las dos etapas de la
cada de muchos en Israel, temporal por incredulidad, durante la carrera terrenal de nuestro Seor, y
el levantamiento subsiguiente de las mismas personas despus que el derramamiento del Espritu en
Pentecosts arrojara para ellos una luz nueva sobre el asunto; mientras que la segunda clusula describe
a los enemigos obstinados del Seor Jess. Tals actitudes opuestas entre s hacia Cristo se asumen de
siglo en siglo. 35. Y, etc.la conjuncin enftica; Aunque era bienaventurada entre mujeres, tendrs
tambin tu porcin enorme de luchas y sufrimientos, que este Nio ha de ocasionar, sealando no la
continua detraccin y rechazo de ste su Hijo, aquellas agonas de l que ella haba de presenciar en la
cruz, y su situacin desolada despus, sino las terribles visicitudes de fe e incredulidad, de esperanza y
temor acerca de l, por medio de las cuales ella haba de pasar. que sean manifestados los
pensamientos, etc.las opiniones y decisiones acerca de Cristo son un espejo en el cual los mismos
pensamientos de sus corazones se hacen ver. 36. Anao, Hannahprofetisaotra evidencia de
que estaban cerca los ltimos tiempos en los cuales Dios haba de derramar su Espritu sobre toda
carne. de la tribu de Aseruna de las diez tribus, de la cual muchos no fueron llevados al cautiverio,
y no pocos de ellos se unieron a Jud despus del regreso de Babilonia. La distincin de tribus, aunque
prcticamente destruida por el cautiverio, era bien conocida hasta la dispersin final (Romanos 11:1;
Hebreos 7:14); ni est del todo perdida ahora. haba vivido, etc.ella haba vivido siete aos con el
esposo, y haca ochenta y cuatro aos que era viuda; de modo que si se cas a la primera edad casadera,
de doce aos, ella no podra tener menos de 103 aos. 37. no se apartaba del templose hallaba all
en todas las horas de culto de da, y aun durante los servicios nocturnos de los guardas del templo

(Salmo 134:1, 2), sirviendo a Dios con ayunos y oraciones (Vase 1 Timoteo 5:5, sugerido por esto).
38. sobreviniendopresentndose. Ella ya haba estado all, pero ahora se hallaba estando cerca.
como el testimonio de Simen al bendito Nio estaba terminando; pronta a tomar el tema a su vez, o
en su turno. hablaba de l a todos, etc.el sentido es, a todos los que en Jerusaln estaban
esperando la redencin. diciendo en efecto: En este Nio estn envueltas todas nuestras esperanzas.
Si sta era la hora de la oracin, cuando grandes nmeros acudan al templo, explicara el que ella
tuviera auditorio grande, como dan a entender las palabras. [Alford]. 39. Nada es ms difcil que el fijar
el orden exacto en que ha de entenderse la visita de los magos, la huda a Egipto y el regreso, en
relacin con la circuncisin y la presentacin de Cristo en el templo, aqu mencionada. Tal vez es
mejor dejar este orden en la obscuridad en que lo hallamos, como el resultado de dos relatos
independientes, que seran fcilmente reconciliables, si conociramos todos los detalles de la historia.
40. Su desarrollo mental anduvo parejo con su desarrollo corporal, y la gracia de Dios, el favor
divino, descansaba sobre l manifiestamente y de manera creciente. Vase el v. 52.
4152. SU PRIMERA VISITA CONSCIENTE A JERUSALEN. Florecita solitaria sacada del
maravilloso jardn encerrado de los treinta aos, cortada precisamente all donde el pimpollo hinchado,
en crisis distintiva, (a los doce aos), se abre en flor. Sealar esto es seguramente el propsito y el
sentido de este relato. [Stier]. 41. ibansolan ir. Aunque los varones solos eran obligados a ir a
Jerusaln para las tres fiestas anuales (Exodo 23:1417), iban tambin las mujeres piadosas, cuando
permitan los deberes de familia. como haca Ana (1 Samuel 1:7), y como vemos aqu, la madre de
Jess. 42. Y cuando fu de doce aosA esta edad todo varn judo era llamado hijo de la ley,
siendo puesto bajo un curso de instruccin y enseado en ayunos y asistencia al culto pblico, adems a
empezar a aprender un oficio. A esta edad, entonces, nuestro Seor es llevado por primera vez a
Jerusaln, en la poca de la Pascua, la principal de las tres fiestas anuales. Pero con qu pensamiento
habra ido este joven! Mucho antes de contemplarlo, sin duda l haba amado la habitacin de la casa
de Dios, el lugar del tabernculo de tu gloria (Salmo 26:8), un amor alimentado, podemos estar
seguros, por aquella palabra escondida en su corazn. con la cual en su vida posterior mostr una
familiaridad tan perfecta. Como se acercaba el tiempo para su primera visita, si el odo humano hubiera
podido recoger los alientos de su joven alma, le habra podido or susurrar: Como el ciervo brama por
las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma. Ama Jehov las puertas de Sin ms
que todas las moradas de Jacob. Yo me alegr con los que me decan: A la casa de Jehov iremos.
Nuestros pies estuvieron en tus puertas, oh Jerusaln. (Salmos 42:1; 87:2; 122:1, 2). Al alcanzar la
primera vista de la ciudad de sus solemnidades, y alto sobre todo en ella, el lugar del reposo de
Dios, le omos diciendo para consigo: Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de
Sin, a los lados del aquiln, la ciudad del gran Rey. De Sin, perfeccin de hermosura, ha Dios
resplandecido (Salmo 48:2; 50:2). De sus sentimientos y actividades durante los ocho das de la fiesta
no se dice ni una palabra. Como nio devoto, en compaa de sus padres, seguramente tom parte en
los servicios, guardando para s sus pensamientos. Pero me parece que le oigo decir, despus de los
sublimes servicios de aquella fiesta: Llevme a la cmara del vino, y su bandera sobre m fu amor;
bajo la sombra del deseado me sent, y su fruto fu dulce a mi paladar (Cantares 2:3, 4). 43.
volviendo ellossi los deberes de la vida tienen que dar lugar al culto, a su vez ste tendr que darles
lugar a aqullos. Jerusaln es bueno, pero tambin lo es Nazareth; que el que descuida lo uno, bajo
pretexto de atender a lo otro, piense en esta escena. se qued el nio Jess en Jerusalem, sin saberlo
Jos y su madreacostumbrados como estaban, a la discrecin y obediencia del nio [Olshausen],
estaran desprevenidos. 44. le buscaban entre los parientes y entre los conocidosEn estas

peregrinaciones, los habitantes de aldeas enteras o regiones enteras viajaban juntos, en parte para
proteccin, en parte por el compaerismo; y como los bien dispuestos entretendran la fatiga del
camino con buenos discursos, al cual el nio Jess sera un oidor silencioso, ellos pensaban hallarlo en
un grupo semejante. 45, 46. Despus de tres das tristes, lo hallan todava en Jerusaln. no
contemplando su arquitectura, ni mirando sus formas de vida activa, sino en el templo; no en el
santuario (como en el cap. 1:9), al cual los sacerdotes solos tenan entrada, sino en alguna de las
cmaras alrededor donde los rabinos, o doctores enseaban a sus alumnos. oyndoles y
preguntndolesel mtodo de preguntas y respuestas era la forma usual de la enseanza rabnica;
viniendo a ser maestro y alumno en turno preguntador y contestador, como puede verse en las obras
existentes Esto dara amplio juego a todos aquellos que se pasmaban de su entendimiento y de sus
respuestas. No que l pretendiera al oficio de ensear; pues su hora para aquello no haba llegado,
y su preparacin para lo mismo no fu completa; porque todava tena que crecer en sabidura como
en estatura (v. 52). En efecto, la hermosura del ejemplo de Cristo consiste en gran parte en que l
nunca en una poca de su vida anticipaba los deberes de otra poca. Aqu todo estara en el estilo y
manera de un aprendedor. Quebrantada est mi alma de desear tus juicios en todo tiempo (Salmo
119:20), y ahora ms que nunca antes, al hallarse por primera vez en la casa de su Padre. Sin embargo,
habra mucho ms en las preguntas de l que en las respuestas de ellos; y si tomamos las
interrogaciones frvolas que ms tarde le hacan, acerca de la mujer que tena siete esposos, y otras
semejantes, como muestra de sus preguntas insulsas de ahora, tal vez no erraremos mucho, si
suponemos que las preguntas que l les haca a su vez, seran los grmenes de aquellas preguntas
fecundas con las cuales l los sorprenda y los haca callar en aos posteriores: Qu os parece del
Cristo? de quin es Hijo? Si David le llama Seor, cmo es su Hijo? Cul es el primero y el
grande mandamiento? Quin es mi prjimo? 49. en los negocios de mi Padrelit., en lo de mi
Padre, lo que puede ser en la casa de mi Padre, o en los asuntos de mi Padre donde l mora y ha
de hallarse, cerca de su mano, para decirlo as. Esta pequea diferencia de sentido, que incluye
tambin el primero, es tal vez el sentido verdadero. Aqu l se senta como en su casa, respirando su
atmsfera propia. Sus palabras encierran una suave reprensin por su torpeza en pedirle que explicara
esto. Una vez aqu, cresteis, que tan pronto me apresurara en salir? Los adoradores ordinarios
pueden estar contentos en guardar la fiesta y luego en irse; pero es esto todo lo que habis aprendido
acerca de m? Aqu me parece que se nos deja entrar a lo secreto del hogar de Nazareth; por seguro lo
que l dice que ellos deberan saber, l les habra dado ocasin de saber. Ella le habla del dolor con que
su padre y ella le haban buscado. El no habla de ningn Padre sino uno, diciendo en efecto: Mi Padre
no estaba buscndome; he estado con l siempre: el Rey me ha introducido en sus cmaras. Su
izquierda est bajo mi cabeza, y su derecha me abraza (Cantares 1:4; 2:6). Cmo es que no
entendis? (Marcos 8:21): 50, 51. Mas ellos no entendieronprobablemente l nunca haba dicho
expresamente tanto, y as los confunda, aunque esto no era sino la verdadera interpretacin de muchas
cosas que ellos haban visto y odo de l en casa. (Vase la nota acerca de Juan 14:4, 5). Para que no se
pensara que l rechazase el yugo filial, y viniera a ser seor de s mismo, y de ellos tambin, se agrega
a propsito: Y descendi con ellos y estaba sujeto a ellos. La maravilla de esta condescendencia
consiste en que viniera despus de semejante escena, y de tal afirmacin de su filiacin superior; y
evidentemente las palabras fueron agregadas para hacer entender esto. Desde este momento no
tenemos ms mencin de Jos. Lo que omos despus es de su madre y sus hermanos (Juan 2:12); de
donde se infiere que entre esta ocasin y el comienzo de la vida pblica de nuestro Seor, muri Jos
[Alford], habiendo servido el doble fin de ser protector de la madre virgen de nuestro Seor, y de

proporcionarle a l la oportunidad de presentar un dechado incomparable de sujecin a ambos padres.

52. Vase la nota acerca del v. 40. edado, estatura, traducen algunos; se entienden ambas ideas.
Esta es toda la historia que tenemos, de los diez y ocho aos prximos de aquella vida maravillosa.
Qu poca de meditacin tranquila en los orculos vivos, y santo compaerismo con su Padre; qu
absorcin de luz, amor y poder de lo alto, de una parte, y qu salidas de suplicacin filial, libertad,
amor y gozo, de la otra, contendran estos diez y ocho aos! Y no parecan sino pocos das, si eran
pasados as, por ms ardientemente que pudiera desear estar ms directamente en los asuntos de su
Padre?
CAPITULO 3
Vers. 120. LA PREDICACION, BAUTISMO Y ENCARCELACION DE JUAN. (Pasajes
paralelos, Mateo 3:112; Marcos 6:17, etc.) 1, 2. Aqu el teln de la historia del Nuevo Testamento
sube, y comienza la ms grande de todas las pocas de la religin verdadera. Aun la misma edad de
nuestro Seor se determina por ella. [Bengel]. No se halla en otra parte del Nuevo Testamento una
precisin cronolgica tan elaborada, y viene propiamente de aquel que profesa como una
recomendacin especial de su Evangelio, que haba entendido todas las cosas desde el principio (cap.
1:3). Aqu, evidentemente, empieza su historia misma. el ao quince del imperio de Tiberio Csar
contando desde el perodo cuando fu admitido, tres aos antes de la muerte de Augusto, a una
participacin en el imperio [Webster y Wilkinson], como el fin del ao de Roma 779, o como cuatro
aos antes del clculo usual. gobernador de Judea Poncio Pilatosu ttulo correcto era Procurador,
pero con ms que los poderes usuales de ese cargo. Despus de ejercerlo como diez aos, fu llamado a
Roma, a responder a acusaciones presentadas en su contra, pero antes que llegara, muri Tiberio (ao
35 despus de Cristo), y pronto despus Pilato se suicid. HerodesVase el comentario acerca de
Marcos 6:14. Felipeun Felipe diferente y muy superior a aquel cuya esposa Herodas fu a vivir con
Herodes Antipas. Vase Marcos 6:17. Iturearegin al noreste de Palestina; as llamada por el hijo de
Ismael, Itur, o Jetur (1 Crnicas 1:30), y que antiguamente perteneca a la tribu de Manass.
Traconitems al noreste, entre Iturea y Damasco; un dstrito roqueo, infestado de salteadores, y
entregado por Augusto a Herodes el Grande, para que lo tuviera en orden. Abiliniaaun ms al
noreste, as llamada por Abila, diez y ocho millas (30 kilmetros) de Damasco [Robinson]. Sumos
sacerdotes Ans y Caifsaqul aunque depuesto, retena mucho de su influencia, y, probablemente,
como sagn o diputado, ejerca mucho del poder del sumo sacerdocio junto con Caifs (Juan 18:13;
Hechos 4:6). Tanto Zadoc como Abiatar funcionaban como sumos sacerdotes en tiempo de David (2
Samuel 15:35), y parece que vino a ser prctica fija la de tener dos (2 Reyes 15:18). vino palabra del
Seor sobre JuanSemejantes frmulas nunca se usan al hablar de Jess, porque la naturaleza
divina no se manifestaba en l en ciertos momentos aislados de su vida. El era la nica manifestacin
eterna de la divinidad, EL VERBO. [Olshausen]. 5. Todo valle se henchir, etc.nivelando y
aplanando, figuras obvias, el sentido de las cuales est en las primeras palabras de la proclamacin:
Aparejad el camino del Seor. 6. toda carne, etc.(Citado literalmente de Isaas 40:5). La idea es
que todo estorbo ser quitado como para revelar a todo el mundo la Salvacin de Dios en aquel cuyo
nombre es el Salvador (cf. Salmo 98:3; Isaas 11:10; 49:6; 52:10; Lucas 2:31, 32; Hechos 13:47) 10
14. Pues qu haremos?para mostrar la sinceridad de nuestro arrepentimiento. dos tnicas
dirigido contra la avaricia reinante. publicanos No exijis ms, etc.dirigido contra aque lla
extorsin que haca de los publicanos un escarnio. Vase la nota acerca del cap. 19:2, 8. soldados . . No
hagis extorsino violencia; la palabra quiere decir sacudir completamente, y as intimidar,
probablemente para extraer dinero u otra propiedad. ni calumniisactuando como informantes

molestamente, en causas frvolas o falsas. contentaos con vuestras pagasraciones. Podemos

entender esto como una advertencia contra la insurreccin, la que los oficiales trataban de suprimir por
medio de la liberalidad y donaciones. [Webster y Wilkinson]. De modo que los frutos que haran
patente su arrepentimiento, no eran sino resistencia a los pecados reinantes, especialmente a los de la
clase a que perteneca el penitente, y la manifestacin de un espritu contrario. 1517. si l fuese el
Cristolo que evidencia cunto xito haba tenido en despertar la espectativa de la presentacin
inmediata del Mesas, y la alta estima y aun reverencia que produca su carcter. Respondi Juan,
etc.o a los representantes que vinieron de Jerusaln (vase Juan 1:19, etc.), o en otra ocasin,
simplemente para quitar impresiones derogatorias a su bendito Seor, las cuales l saba estaban
posesionndose de la mente popular. diciendo a todos, etc.en protesta solemne. Lejos de alentar
semejante pensamiento como el de pretender a los honores de Mesas, el servicio ms humilde que yo
pueda rendir a aquel Mayor que yo que viene tras m, es honor demasiado elevado para m.
Hermoso espritu que distingue siempre a este servidor de Cristo! 18. otras muchas cosas, etc.tales
como las que leemos en Juan 1:29, 33, 34; 3:2736. 19, 20. Entonces Herodes, etc.Vase la nota
acerca de Marcos 6:14, etc. y de todas las maldades que haba hecho Herodesun hecho importante
mencionado aqu solamente, que muestra cun completa fu la fidelidad del Bautista a su real oyente, y
cun fuertes habran sido las operaciones de conciencia en aquel esclavo de las pasiones, cuando, a
pesar de tal franqueza, le haca muchas cosas, y le oa de buena gana (Marcos 6:20, 26).
21, 22. EL BAUTISMO DE JESUS Y EL DESCENSO DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL.
(Pasaje paralelo, Mateo 3:1317). como todo el pueblo se bautizabael tiempo imperfecto de nuestra
versin espaola, no da la idea correcta. Se debera traducir como aoristo definido, o como
pluscuamperfecto: cuando todo el pueblo hubo sido bautizado. entonces fu bautizado Jess, para no
parecer simplemente como uno de la multitud. As como entr a Jerusaln, cabalgando sobre un asno,
en el cual ningn hombre se haba sentado (cap. 19:30), y descans en un sepulcro, en el cual aun
no haba sido puesto ninguno (Juan 19:41), as en su bautismo quera ser apartado de los
pecadores.
2328. LA GENEALOGIA DE JESUS. 23. comenzaba a ser como de treinta aoses decir,
estaba entrando en su ao trigsimo. As nuestros traductores han entendido la palabra [y as Calvino,
Beza, Bloomfield, Webster y Wilkinson, etc.]; pero era de como treinta aos, cuando empezaba (su
ministerio) hace un griego mejor, y es probablemente el sentido verdadero. [Bengel, Olshausen, De
Wette, Meyer, Alford. etc.] A esta edad los sacerdotes entraban a su cargo (Nmeros 4:3). hijo de Jos,
como se crea, etc.Tenemos en esta genealoga, como tambin en la de Mateo, el linaje de Jos? o
es ste el linaje de Mara? Este es un punto sobre el cual ha habido grande diferencia de opinin y
mucha discusin aguda. Los que entienden que es el linaje de Jos, arguyen que es el sentido natural de
este versculo, y que no se habra pensado en ningn otro si no fuera su improbabilidad supuesta y la
incertidumbre que parece arrojar sobre la verdadera descendencia de nuestro Seor. Pero es susceptible
a otra dificultad; es decir, en este caso Mateo hace que Jacob sea el padre de Jos, mientras Lucas
hace que sea El; y aunque el mismo hombre frecuentemente tena ms de un nombre, no debemos
recurrir a esta suposicin, en un caso como ste, sin necesidad, Y entonces, aunque la descendencia de
Mara desde David no fuera susceptible a duda real, aun en el caso de que no tuviramos conservada
para nosotros una tabla de su linaje (vase, por ejemplo, cap. 1:232, y la nota acerca del cap. 2:5 ), sin
embargo parecera improbable, si no increble, que se hubieran conservado dos genealogas del Seor,
ninguna de las cuales tuviera su verdadero linaje. Los que aceptan la segunda opinin, de que aqu
tenemos el linaje de Mara, como en Mateo tenemos el de Jos; aqu el linaje real, all su linaje

reputado; explican lo dicho acerca de Jos, de que era el hijo de El, para decir que era su yerno,
como el esposo de la hija de Eli, Mara (como en Rut 1:11, 12), v creen que el nombre de Jos fu
introducido en el lugar del de Mara, en conformidad con la costumbre judaica en tales tablas. Tal vez
esta opinin es atendida con menos dificultades, como seguramente es la mejor apoyada. Decidamos
como decidamos, es una satisfaccin saber que ni por los enemigos ms acrrimos del cristianismo fu
arrojada ninguna duda acerca de la verdadera descendencia de nuestro Seor desde David. Hacindose
una comparacin entre las dos genealogas, se hallar que Mateo, escribiendo ms inmediatamente para
los judios, crey suficiente mostrar que el Salvador haba descendido de Abrahn y David; mientras
que Lucas, escribiendo ms inmediatamente para los gentiles, traza la lnea para atrs hasta Adn, el
tronco padre de toda la familia humana, mostrando as que l era la prometida simiente de la mujer.
La posibilidad de construir tal tabla, que abarca un perodo de miles de aos, en lnea ininterrumpida
de padre a hijo, de una familia que vivi largo tiempo en completo aislamiento, sera inexplicable, si
los miembros de este linaje no tuvieran un hilo por medio del cual ellos podran extraerse de entre las
muchas familias entre las cuales eran subdivididas cada tribu y cada rama, y as tuviesen firme y
supiesen el miembro que estaba destinado a continuar el linaje. Este hilo fu la esperanza de que el
Mesas nacera de la raza de Abrahn y David. El deseo ardiente de verlo y ser partcipes de su
misericordia y gloria, no permiti que la atencin fuese disipada al travs de un periodo de miles de
aos. As, pues, el miembro destinado a continuar el linaje, siempre que era dudoso, fcilmente vino a
distinguirse, despertando la esperanza en un cumplimiento final, y tenindola viva hasta que al fin fu
consumada. [Olshausen]. 2430. Que fu de Mathat, etc.Vase la nota acerca de Mateo 1:1315.
En el v. 27 Salathiel se llama hijo, mientras que en Mateo 1:12 es llamado el padre de Zorobabel.
Pero probablemente son personas distintas. 38. que fu de DiosCf. Hechos 17:28.
CAPITULO 4
Vers. 113. LA TENTACION DE CRISTO.Vanse las notas acerca de Mateo 4:111.
1432. EMPEZANDO SU MINISTERIO PUBLICO, JESUS HACE UN CIRCUITO POR
GALILEARECHAZAMIENTO EN NAZARETH. Tmese NotaAqu ocurre una brecha larga en
la historia, abarcando los trabajos en Galilea y Jerusaln, que son relatados en Juan 1:29 hasta 4:54, y
que acontecieron antes de la encarcelacin de Juan (Juan 3:24); mientras que los acontecimientos aqu
relatados sucedieron (como aparece en Mateo 4:12, 13) despus de aquel suceso. La visita a Nazareth
registrada en Mateo 13:5458 (y en Marcos 6:16), entendemos que no fu una visita posterior, sino la
misma primera visita; porque no podemos creer que los nazarenos, despus de estar tan enfurecidos por
su primera manifestacin de sabidura que quisiera matarlo, en ocasin de una segunda manifestacin
se maravillasen de ella, y preguntaran cmo haba conseguido esta sabidura, como si nunca la
hubiesen contemplado antes. 16. conforme a su costumbreCf. Hechos 17:2. se levant a leera
otros ms que a rabinos era permitido dirigir la palabra a la congregacin. Vase la nota acerca de
Hechos 13:15. 18, 19. Elegir algn pasaje que anunciara sus sufrimientos (como Isaas 53), habra sido
poco adecuado en aquella etapa anterior de su ministerio. Mas elige un pasaje que anuncia el sublime
objeto de toda su misin, su carcter divino, y sus dotes especiales para ella; expresado en la primera
persona, y tan singularmente adaptado al primer abrir de la boca en su capacidad proftica, que parece
como si fuera hecho expresamente para esta ocasin. Viene de la seccin bien conocida de las profecas
de Isaas, cuyo estribillo es aquel misterioso SIERVO DE JEHOVA, despreciado por los hombres,
aborrecido por su nacin, mas delante de quien al verle, los reyes han de ponerse en pie, y los prncipes
han de adorar; en su semblante desfigurado ms que hombre cualquiera. y su forma ms que los hijos
de los hombres. sin embargo, asombrando a muchas naciones; trabajando aparentemente en vano, y

gastando sus fuerzas en balde, sin embargo el Siervo de Jehov ha de levantar las tribus de Jacob y ser
su salvacin hasta los fines de la tierra (Isaas cap. 49, etc.). La cita se toma principalmente de la
versin de los Setenta usada en las sinagogas. predicar el ao agradableuna alusin al ao de
Jubileo (Levtico 25:10), ao de libertamiento universal de las personas y las propiedades. Vase
tambin Isaas 49:8; 2 Corintios 6:2. As como las dolencias bajo las cuales gime la humanidad, se
presentan aqu bajo los nombres de pobreza, quebranto de corazn, cautividad, ceguera,
aplastamiento, as, como el glorioso Sanador de estas dolencias, Cristo se anuncia a s mismo en el acto
de leer este trozo, terminando la cita justamente antes de llegar el da de venganza, el cual ha de venir
slo sobre los que hayan rechazado su mensaje (Juan 3:17). Las primeras palabras: El Espritu del
Seor es sobre m, han llamado la atencin desde los das de los padres de la iglesia, como un
ejemplo ilustre de que exhiben al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como distintos entre s, mas en
armona en su participacin en el plan de la salvacin. 20. al ministroel Chazn, oficial de la
sinagoga. los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en lasombrados de que l presentara
semejantes pretensiones. 21. comenz a decirles, etc. Todo su discurso no fu sino una aplicacin
detallada a s mismo de esta profeca y de otras parecidas. 22. palabras de graciarefirindose a la
riqueza del fondo de su discurso como tambin a la dulzura de su manera de hablar (Salmo 45:2). No
es ste el hijo de Jos?Vase la nota acerca de Mateo 13:5456. Ellos saban que Jess no haba
recibido una preparacin rabnica, y cosa sobrenatural parecan incapaces de concebir. 23. este
refrncomo nuestro, La caridad empieza por casa. de tantas cosas que hemos odo, etc.
Rumores extraos han llegado a nuestros odos de tus hazaas en Capernaum; pero si reside en ti tal
poder de sanar las dolencias de la humanidad, por qu no ha llegado nada de l ms cerca de casa, y
por qu est reservado todo este extrao poder para extraos? Su eleccin de Capernaum como lugar
de residencia desde su entrada a la vida pblica, segn parece, les era conocida en Nazareth: y cuando
fu all, el no dar despliegue de su poder, cuando en lugares distantes resonaba su fama, hera su amor
propio. Es verdad que san unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos, Marcos 6:5; pero
parece que esto fu hecho en privado, pues la incredulidad general impeda hacer algo ms abierto. 24.
Y dijo, etc.El contesta a un refrn con otro, igualmente familiar, el sentido del cual expresamos
nosotros en forma ms tosca: Demasiada familiaridad engendra desprecio. La larga residencia de
nuestro Seor en Nazareth, simplemente como ciudadano privado, le haba hecho demasiado comn, lo
que incapacit a los nazarenos para apreciarlo, como le apreciaban otras que eran menos familiares con
su comportamiento diario en la vida privada. Este es un principio importante, al cual los sabios
prestarn atencin. (Vase tambin Mateo 7:6, sobre lo cual nuestro Seor siempre obraba.) 2527.
Mas en verdad os digo, etc.apoyndose en los bien conocidos ejemplos de Elas y Eliseo, cuyo
poder milagroso, pasando por los que estaban cerca, se demostr en los que estaban lejos, aun en
paganos, los dos grandes profetas que estaban al comienzo de la antigedad proftica, y cuyos
milagros notablemente prefiguraban los de nuestro Seor. Como l, a semejanza de ellos, pensaba dar
de comer a pobres y limpiar leprosos, seala estos milagros de misericordia, y no el fuego del cielo y
los osos que devoraron a los escarnecedores. [Stier]. tres aos y seis mesesAs en Santiago 5:17,
incluyendo tal vez los seis meses despus de la ltima cada de lluvia, cuando habra poca o ninguna;
mientras que en 1 Reyes 18:1, donde se dice que la lluvia volvi en el tercer ao, aquel perodo de
seis meses no se cuenta. sino sinomas solamente, en griego (cf. Marcos 13:32, griego).
Sarepta1 Reyes 17:9, aldea pagana entre Tiro y Sidn. (Vase Marcos 7:24). 28, 29. oyendo estas
cosasestas alusiones a los paganos, como ms tarde con Pablo (Hechos 22:21, 22). levantndose
interrumpiendo irreverentemente el culto, salieron en tropel. le echaron fueracon violencia, como a

un prisionero en sus manos. cumbre del monteAunque Nazareth no est edificado sobre la cumbre,
est rodeado en parte al oeste por sierras, que tienen varios precipicios semejantes. (Vase 2 Crnicas
25:12; 2 Reyes 9:33. El despeamiento era un modo de castigo capital no raro entre los romanos y
otros.) Este fu el primer insulto que recibiera el Hijo del hombre, y vino de parte de los de su casa.
(Mateo 10:36). 30. pasando por medio, etc.evidentemente de una manera milagrosa, mas tal vez
silenciosamente, haciendo que ellos se maravillasen despus pensando qu se habra apoderado de
ellos, que lo dejaron escaparse. (Hudas parecidas, en tiempos de persecucin, han sido frecuentes.). 31.
Y descendi a Capernaumestaba ubicada sobre la costa del mar de Galilea (Mateo 4:13), mientras
que Nazareth estaba en sitio alto.
3337. UN DEMONIACO SANADO. demonio inmundoes digno de notarse la frecuencia con
que este carcter de impureza se atribuye a espritus malos. exclamvanse las notas acerca de
Mateo 8:29; Marcos 3:11. le increpvase la nota acerca del v. 41. derribndole, etc.vase la
nota acerca de Marcos 9:20. Qu palabra es sta?palabra de parte del Seor de los espritus.
3841. LA SUEGRA DE PEDRO, Y MUCHOS OTROS, SANADOS. Vanse las notas acerca de
Mateo 8:1417. 41. no les dejaba hablarla leccin marginal aqu est incorrecta. Nuestro Seor
siempre rechazaba el testimonio de parte de los demonios, por la misma razn que ellos ansiaban
drselo, porque parecera que l y ellos estuviesen de acuerdo, as como sus enemigos realmente lo
acusaban. (Vase la nota acerca de Mateo 12:24, etc.) Vase tambin Hechos 16:1618.
4244. BUSCAN A JESUS, EN EL CULTO MATUTINO, Y LE RUEGAN QUE SE QUEDE,
PERO EL REHUSA, DEBIDO A LA URGENCIA DE SU OBRA. Vanse las notas acerca de Marcos
1:3539, donde vemos lo pronto que se retir, y cmo estaba ocupado en lugar desierto, cuando ellos
vinieron buscndolo. le detenanle estaban deteniendo, o buscaban hacerlo. Qu contraste con los
gadarenos! La naturaleza de su misin exiga que continuara viajando, para que todos recibiesen las
buenas nuevas. (Mateo 8:34). es necesarionada ms que el deber le hara rechazar ruegos tan gratos
a su espritu.
CAPITULO 5
Vers. 111. LA PESCA MILAGROSAEL LLAMAMIENTO DE PEDRO, JACOBO Y JUAN.
Este no es el primer llamamiento de ellos, el cual est relatado en Juan 1:2542; ni el segundo, relatado
en Mateo 4:1822, sino su tercero y ltimo antes de su nombramiento al apostolado. Parece bien claro
que estas vocaciones fueron todas distintas y progresivas. (Etapas progresivas similares son
observables en otros eminentes servidores de Cristo). 3. enseaba desde el barcovase la nota
acerca de Mateo 13:2. 4. para pescaruna recompensa generosa por el uso de su barco. 5. Maestro
sealando seguramente no un primer conocimiento, sino una relacin ya formada. toda la nocheel
tiempo usual para pescar en aquel tiempo (Juan 21:3), y aun ahora, como pescador, Pedro saba lo intil
que sera echar su red otra vez, a no ser como un simple acto de fe, en tu palabra de mando, la cual
lleva en s, como siempre, la seguridad de xito. (Esto demuestra que Pedro habra sido, y por algn
tiempo, un seguidor de Cristo.). 6. su red se rompams bien, estaba rompindose, o empezando
a romperse, como en el v. 7, se anegaban, o empezaban a anegarse. 8. Aprtate de m, etc.
Quiso entonces que Cristo lo dejara? Claro que no, pues su todo estaba concentrado en l (Juan 6:68).
Fu ms bien: Ay de m, Seor! Cmo puedo yo estar en este resplandor de gloria? Pecador como lo
soy yo, no es compaero idneo para ti. (Cf. Isaas 6:5). 10. No temasesto nos hace ver cmo el
Seor entendi las palabras de Pedro. Cuanto ms elevado lo consideraban, tanto ms grato era al
espritu del Redentor. Nunca le causaron pena manifestando conceptos demasiado elevados de l.
desde ahorasealando una etapa nueva de su conexin con Cristo. Lo anterior fu sencillamente Os

har pescadores. pescars hombresQu pensars, Simn, asombrado de esta pesca, cuando yo he
de traer a tu red lo que empobrecer toda esta gloria? Vase la nota acerca de Mateo 4:18. 11.
dejndolo todoEsto hicieron antes (Mateo 4:20); ahora lo hacen de nuevo; pero despus de la
crucifixin ellos estn en sus barcos una vez ms (Juan 21:3). En semejante situacin esto es fcilmente
concebible. Sin embargo, despus de Pentecosts parece que abandonaron finalmente su vocacin
secular.
1216. UN LEPROSO SANADO. Vase Mateo 8:24. 15. Empero tanto ms, etc.Vase la nota
acerca de Marcos 1:45.
1726. UN PARALITICO SANADO. Vanse las notas acerca de Mateo 9:18. 17. los Fariseos y
doctores de la ley estaban sentadosel tributo ms alto hasta ahora prestado a la influencia creciente
de nuestro Seor, y la necesidad sentida cada vez ms por los eclesisticos por todo el pas, de llegar a
una decisin definitiva acerca de su poder. y la virtud del Seor estaba allcon Jesspara
sanarlosa la gente enferma. 19. encima de la casael techo plano. por el tejado delante de
JessVase la nota acerca de Marcos 2:2. 24. toma tu lechoHermoso dicho! El lecho haba
llevado al hombre; ahora el hombre llevar el lecho [Bengel.]
2732. EL LLAMAMIENTO Y LA FIESTA DE LEVI. Vanse las notas acerca de Mateo 9:913;
y Marcos 2:14. 30. los escribasms bien, los escribas de ellos; modo de expresin que nos hace
ver que Lucas estaba escribiendo para los gentiles.
3339. EL AYUNO. Vanse las notas acerca de Mateo 9:1417. Las incongruencias mencionadas
en los vv. 3638 tenan por motivo ilustrar la diferencia entre la ndole de la vieja economa y la nueva,
y el peligro de mezclar la una con la otra. As como en un caso, se hace peor la rotura, en el otro, el
vino nuevo se derrama, as por una mezcolanza del ritualismo asctico de la vieja con la libertad
espiritual de la nueva economa, las dos son desfiguradas y destrudas. La parbola adicional en el v.
39, peculiar a Lucas, ha sido interpretada de varias maneras. Pero el vino nuevo parece claramente
ser la libertad evanglica que Cristo estaba introduciendo: y el viejo, el espritu contrario del
judasmo: los hombres acostumbrados a ste, no se nuede esperar, que luego. de una vez, tomaran un
gusto por aqul; es decir: Estas preguntas acerca de la diferencia entre mis discpulos y de los
fariseos, y aun los de Juan, no son sorprendentes; son el resultado de una reaccin natural contra
cambios repentinos, la cual quitar el tiempo; el vino nuevo con el tiempo vendr a ser viejo, y as
adquirir todos los encantos de antigedad. Qu lecciones ensea esto, de la una parte, a los que se
pegan excesivamente a lo que se est envejeciendo; y, de la otra, a reformadores petulantes que no
tienen paciencia con la timidez de sus hermanos ms dbiles!
CAPITULO 6
Vers. 15. LOS DISCIPULOS RECOGEN GRANO EN EL DIA SABADO. Vanse las notas
acerca de Mateo 12:18, y Marcos 2:2328. 1. un sbado segundo del primeroexpresin obscura
que se menciona aqu solamente, que por lo general quiere decir, el primer sbado despus del segundo
da de los panes sin levadura. Las razones no pueden exponerse aqu, ni es la opinin msma del todo
libre de dificultades. 5. Seor aun del sbadouna pretensin tan terminante a toda la autoridad de
aquel que di la ley en el Monte Sina como se pudiera hacer; es decir: Yo he dicho bastante para
vindicar a los hombres que vosotros criticis por causa de m; pero en este lugar est el Seor de la ley,
y ellos tienen mi sancin. Vase la nota acerca de Marcos 2:28.
611. ES SANADO UN HOMBRE QUE TENIA UNA MANO SECA. Vanse las notas acerca de
Mateo 12:915: y Marcos 3:17. 7. acechaban si sanara, etc.en Mateo esto se pone como una
pregunta engaadora a nuestro Seor, quien, de consiguiente, habla al estado de sus corazones, v. 9, as

como ellos lo haban expresado en sus palabras. 9. hacer bien, o hacer mal? salvar la vida, o
quitarla?Por este modo novel de plantear su caso, nuestro Seor ensea el gran principio tico, de
que el desatender alguna oportunidad de hacer bien, es contraer la culpa de hacer mal; y por esta ley
l obligaba a su propio espritu. (Vase la nota acerca de Marcos 3:4). 11. se llenaron de rabiarabia
insensata por la confusin que les caus nuestro Seor, por su palabra y por su obra. qu haran a
Jessno tanto si deshacerse de l, sino cmo lograrlo. (Vase la nota acerca de Mateo 3:6).
1219. LOS DOCE APOSTOLES ESCOGIDOSLAS MULTITUDES AUMENTAN
CURACIONES GLORIOSAS. 12, 13. fusali de Capernaumpas la noche orando a Dios. Y
como fu de da, llam, etc.la tarea con la cual empez el prximo da, indica qu haba sido la
carga de su oracin de la noche. As como encarg a sus discpulos que oraran por los obreros
juntamente antes de enviarlos en misin (vanse las notas acerca de Mateo 9:37; 10:1), as aqu lo
hallamos en comunin prolongada con el Padre en preparacin para el solemne nombramiento de
aqullos hombres que haban de dar nacimiento a su iglesia, y de los cuales el mundo en todo el tiempo
haba de tomar su ejemplo. Qu instructivo es esto! 1316. Vanse las notas acerca de Mateo 10:24.
17. en un lugar llanouna meseta alta, por la cual ellos entienden la misma cosa, como sobre la
montaa, donde nuestro Seor pronunci el sermn registrado en Mateo (cap. 5:1, etc.), del cual
algunos toman este discurso siguiente de Lucas como una forma abreviada. Pero como el sentido dado
en nuestra versin, es ms exacto, entonces hay razones poderosas para considerar diferentes los dos
discursos. Este contiene poco ms que la cuarta parte del otro; tiene ayes suyos propios, lo mismo
que las bienaventuranzas comunes a los dos; pero sobre todo, el de Mateo evidentemente fu
pronunciado bastante tiempo antes de la eleccin de los doce, mientras que ste vino despus; y
tambin, como sabemos que nuestro Seor pronunci algunos de sus dichos ms importantes ms de
una vez, no hay dificultad en suponer que ste es una de sus repeticiones ms extensas; ni poda ser
alguna cosa ms digna de ello. 19. sanaba a todossegua sanando, indicando actos sucesivos de
misericordia hasta incluir a todos los necesitados. Hay algo extraordinariamente grandioso y
pictrico en este detalle de descripcin. 20, 21. En el sermn del Monte la bendicin es pronunciada
sobre los pobres en espritu, y los que tienen hambre y sed de justicia. (Mateo 5:3, 6). Aqu es
simplemente los pobres y los que ahora tenis hambre. En esta forma del discurso, entonces,
parece que nuestro Seor tena presentes a los pobres de este mundo, ricos en fe, y herederos del reino
que Dios ha prometido a los que le aman, como son parafraseadas estas muy hermosas
bienaventuranzas por Santiago (2:5). reirisqu encantadora es la viveza de esta palabra, para
expresar lo que en Mateo se llama ser consolado! 22. os apartaren de ssea de su iglesia por
excomunin, y de su sociedad, ambas cosas duras a carne y sangre. por el Hijo del hombrecf.
Mateo 5:11, por mi causa; e inmediatamente antes, por causa de la justicia (v. 10). As Cristo liga
la causa de la justicia en el mundo con la recepcin de l mismo. 23. alegraosuna palabra ms viva
que gozaos y alegraos en Mateo 5:12. 24, 25. ricos hartos restodos los que tienen sus cosas
buenas y sentimientos gozosos aqu y ahora, en objetos perecederos. tenis vuestro consueloVase
la nota acerca del cap. 16:25. tendris hambresu vehemente deseo interior tan fuerte como nunca,
pero lo material de vuestra satisfaccin ha desaparecido para siempre. 26. todos dijeren bien de
vosotrosrefirindose al obsequio prestado a los profetas falsos de la antigedad. (Miqueas 2:11). Por
el principio de este ay, y sus lmites propios, vase Juan 15:19. 2736. Vanse las notas acerca de
Mateo 5:4448; 7:12, y 14:1214. 37, 38. Vase la nota acerca de Mateo 7:1, 2; pero esto es ms
completo y ms grfico. 39. Puede el ciego, etc.no est en el Sermn del Monte, pero est
registrado por Mateo en una conexin distinta y ms llamativa, cap. 15:14. 40. El discpulo no es,

etc.es decir: La ambicin del discpulo de igualar a su maestro, y se cree completo cuando llega a
esto; si vosotros, pues, sois guas ciegos de los ciegos, la perfeccin de la educacin de alguno bajo
vosotros, slo lo llevar con ms seguridad a una ruina comn con vosotros. 4149. Vanse las notas
acerca de Mateo 7:35, 1627.
CAPITULO 7
Vers. 110. ES SANADO EL SIERVO DE UN CENTURION. Vase el comentario acerca de
Mateo 8:513. 4. es digno de concederle estoun testimonio muy precioso, que viene de los que
probablemente eran extraos al principio por el cual l obraba. (Ecclesiasts 7:1). 5. ama nuestra
nacinhabiendo hallado que la salvacin es de los judos, los amaba por esto. nos edific, etc.su
amor tom esta forma prctica y apropiada.
1117. EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIN RESUCITADO. (En Lucas slo.). 11. Nanaldea
pequea, no mencionada en otra parte de las Escrituras, y probablemente visitada slo una vez por
nuestro Seor; estaba situada al sur del Monte Tabor, como doce millas (20 kilmetros) de Capernaum.
12. sacaban fueralos cuerpos muertos, por ser ceremonialmente impuros, nunca eran enterrados
dentro de las ciudades (aunque los reyes de la casa de David eran sepultados en la Ciudad de David), y
la sepultura generalmente se efectuaba el mismo da de la muerte. unignito, etc.detalles lastimeros,
contados con sencillez encantadora. 13, 14. el SeorEste sublime ttulo es ms usual en Lucas y
Juan que en Mateo; Marcos mantiene trmino medio en tal uso. [Bengel.] la vi, compadecise de
ellaQu consuelo para millares de enlutados ha llevado este versculo de siglo a siglo! 14, 15. Qu
majestad y gracia unidas resplandecen en esta escena! La Resurreccin y la Vida en carne humana,
con una palabra de mando, vuelve la vida al cuerpo muerto; la Compasin encarnada cita su poder
absoluto para secar las lgrimas de una viuda! 16. ha visitado a su puebloms que traer de nuevo
los das de Elas y Eliseo. (1 Reyes 17:1724; 2 Reyes 5:3237; y vase la nota acerca de Mateo
15:31.)
1835. EL MENSAJE DEL BAUTISTA. LA RESPUESTA, Y EL DISCURSO RESULTANTE.
Vase la nota acerca de Mateo 11:214. 29, 30. Y todo el pueblo oyndoleal oir (esto). Estas son
observaciones del evangelista, no de nuestro Seor. y los publicanosfrase llamativa. justificaron a
Dios, bautizndose, etc.El sentido es: Que ellos reconocieron la sabidura divina del ministerio
preparatorio de Juan, para guiarlos a ellos a aquel que ahora les hablaba (vase el cap. 1:16, 17);
mientras que los fariseos y sabios de la ley, fieles a su carcter en rechazar el bautismo de Juan,
despreciaron tambin el propsito misericordioso de Dios en el Salvador mismo, para su propia
destruccin. 3135. Y dice el Seor, etc.As como nios enfadados y caprichosos, invitados por sus
compaeros a tomar parte en sus pasatiempos, no quieren jugar con ellos a los casamientos ni a los
funerales (imitaciones infantiles de las escenas gozosas y dolorosas de la vida), as aquella generacin
rechaz tanto a Juan como a Jess: al uno porque era demasiado antisocial, ms como un demonaco
que hombre racional; y al otro, porque era demasiado lo contrario, hombre dado a indulgencias
animales, y que se asociaba con las clases ms bajas de la sociedad. Pero los hijos de la Sabidura la
reconocen y la honran, sea en el traje austero del Bautista, sea en el estilo ms atrayente de su Seor;
sea en la Ley, sea en el Evangelio; sea en andrajos, sea en la realeza; porque el alma harta huella el
panal de miel; mas al alma hambrienta todo lo amargo es dulce. (Proverbios 21:7).
3650. LOS PIES DE CRISTO LAVADOS CON LAGRIMAS. 37. mujer pecadorauna que
haba llevado una vida perdida. N. B.No hay fundamento ninguno para la nocin popular de que esta
mujer fuera Mara Magdalena, ni sabemos cul fu su nombre. Vase la nota acerca del cap. 8:2. un
alabastro de ungentoun vaso para perfumes, en algunos casos muy costoso (Juan 12:5). El

ungento aqu tiene un inters peculiar, como la ofrenda por una penitente de lo que haba sido un
elemento de ayuda en su obra pecaminosa. [Alford]. detrs a sus piespuesto que para comer se
recostaban con los pies hacia atrs. comenz llorando a regar, etc.a regar con aguacero. Las
lgrimas, del todo involuntarias, se derramaban sobre sus pies desnudos, como ella se inclinaba a
besarlos; y creyndolos ensuciados ms bien que lavados, por esto se apresur a limpiarlos con la nica
toalla que tena, los largos cabellos de su cabeza, con los cuales los esclavos solan lavar los pies de
sus amos. [Stier]. besabala palabra significa besar cariosamente, acariciar, y besar repetidas
veces, lo que nos hace ver el v. 45, es el sentido expresado aqu. Qu es lo que incit esto? Mucho
amor, nacido de un sentido de mucho perdn. As dice aquel que conoci el corazn de ella, v. 47.
Dnde se haba hallado con Cristo antes, o qu palabras de l haban trado vida a su alma muerta y un
sentido del perdn divino a su alma culpable, no sabemos. Pero probablemente ella habra sido de la
multitud de publicanos y pecadores que la Compasin encarnada atraa tan a menudo a su derredor, y
habra odo de sus labios algunas de aquellas palabras tales como nunca hablaba hombre: Venid a m,
todos los que estis trabajados, etc. Ninguna entrevista personal entre ellos haba habido hasta ahora;
pero ella no poda ms retener sus emociones dentro de s, y habiendo hallado acceso a l (y entrado
junto con l, v. 45). tales emociones se haban estallado en este estilo excelente pero muy sincero,
como si toda su alma saliera para l. 39. el Fariseoquien no haba formado ninguna opinin definida
acerca de nuestro Seor, y que lo invit aparentemente para obtener materiales de juicio al respecto.
habl entre s, etc.Ah! ahora lo tengo; claro que l no sabe nada de la persona a la que permite que
lo toque, por lo tanto. no puede ser profeta. No tan rpido, Simn; t no has comprendido todava a tu
invitado; pero l te ha comprendido a ti. 4043. Como Natn con David, nuestro Seor oculta su
estocada bajo el velo de una parbola, y hace que el mismo husped pronuncie sobre el caso. Los dos
deudores son la mujer y Simn; la criminalidad de la una es diez veces la del otro (a razn de 500 a
50); pero siendo los dos igualmente deudores, los dos con igual franqueza son perdonados; y se le
hace a Simn confesar que el deudor ms grande a la misericordia perdonadora, se adherir a su divino
Bienhechor con la mayor gratitud. Reconoce pues el Seor que Simn sera hombre perdonador?
Veamos. 4447. Entr no diste aguaun cumplimiento usual a los invitados. Fu ste mucho
amor? Fu en efecto algo de amor? No me diste besosaludo de cortesa. Cunto amor hubo ah?
Algo? con leo con ungentoni con aceite de olivo en contraste con el ungento, o blsamo
aromtico de la mujer. Qu evidencia fu presentada as de algn sentimiento que el perdn produce?
Nuestro Seor pronuncia esto con cortesa delicada, como si se sintiera herido por estos descuidos de
su husped, los cuales, aunque no prestados a los invitados invariablemente, eran las seales
acostumbradas de respeto y estima calculados. La inferencia es clara: que slo uno de los deudores fu
perdonado, aunque en la primera instancia, para dar lugar para el juego de emociones refrenadas, se
supone el perdn de ambos. sus muchos pecadosaquellos muchos pecados de ella, nuestro Seor,
que confesaba cunto ms ella deba que el fariseo, ahora proclama en trminos claros el perdn de su
culpa. porqueno porque, como si el amor fuese la causa de su perdn, sino en cuanto que, o en
prueba de que. La clusula final del versculo, y toda la estructura de la parbola, manifiestan
claramente que ste es el sentido. al que se perdona poco, poco amauna intimacin delicada irnica
de que no hubo amor ni perdnen el caso presente, del fariseo. 48. Y a ella dijo, etc.una seguridad
no buscada, que suele surgir inesperada en medio del deber activo y de afectos clidos, mientras a
menudo vuela de aquellos que estn desanimados y paralizados por falta de ella. 49, 50. Y los
sentados Quin es ste,? etc.no hay que maravillarse de que ellos fuesen espantados al oir a
uno que estaba recostado en el mismo lecho, y participaba de la misma hospitalidad con ellos mismos,

asumiera la terrible prerrogativa de aun perdonar pecados. Pero lejos de retroceder de su pretensin,
o de suavizarla, nuestro Seor slo la repite, con dos preciosas aadiduras: la una que anunciaba cul
fu el nico secreto del perdn que ella haba experimentado, y que llevaba en s la salvacin; la otra,
una gloriosa despedida de ella en aquella paz que ella ya haba sentido, pero que ella ahora tiene
pleno derecho de gozar. Esta escena maravillosa nos ensea dos verdades muy importantes: (1) Aunque
hay grados de culpabilidad, la insolvencia o la inhabilidad de borrar la deshonra hecha a Dios, es
comn a todos los pecadores. (2) As como Cristo es el gran Acreedor a quien toda deuda, sea grande,
sea pequea, contrada por los pecadores, se debe, as tambin a l le pertenece la prerrogativa de
perdonarla. Esta verdad es desarrollada en la estructura y aplicacin de la presente parbola como en
ninguna otra parte. Entonces Jess fu o un engaador blasfemo, o Dios manifestado en carne.
CAPITULO 8
Vers. 13. UN CIRCUITO GALILEO, CON LOS DOCE Y CIERTAS MUJERES QUE
SERVIAN. (En Lucas slo). 1. l caminabaviajaba, haca progresopor todas las ciudades y
aldeaso, por aldeas y pueblitospredicando, etc.el Prncipe de los predicadores itinerantes,
que esparca de cerca y de lejos la semilla del Reino. 2. algunas mujeres curadas, etc.sobre
quienes l tena doble derecho por haber trado sanidad a sus cuerpos y vida nueva a sus almas.
Atradas a l por una atraccin ms que magntica, le acompaaban en esta gira como sus
sostenedoras, sirvindole con sus bienes. Bendito Salvador! Nos enternece verte viviendo del amor
de tu pueblo redimido! Que te traigan sus pobres ofrendas, no nos sorprende. T les has sembrado
cosas espirituales, y ellos creen, como bien pueden creer, cosa pequea que t siegues sus cosas
carnales (1 Corintios 9:11). Pero t lo tomas de la mano de ellas, y subsistes de ello? Oh
profundidad de riquezas de esta pobreza de l! Mara Magdalenaes decir, probablemente de
Magdala, por lo cual vase Mateo 15:39. haban salido siete demonios(Marcos 16:9). Es una gran
injusticia a esta honrada mujer identificarla con la mujer una vez perdida mencionada en el cap. 7:37, y
el llamar todas las penitentes semejantes Magdalenas. El error se ha originado al confundir el caso
triste de una persona poseda por el demonio, y el de quien conscientemente alberga la impureza
diablica o por suponer que lo uno haya sido infligido como castigo por lo otro, para lo cual no hay
fundamento bblico alguno. 3. Juana, mujer de Chuza, procurador de HerodesSi este servidor de
semejante diablo impo, cruel, libertino como lo era Herodes Antipas, difera mucho de su amo, su
puesto no sera fcil ni envidiable. Que fuera discpulo de Cristo es muy improbable, aunque podra
estar favorablemente dispuesto para con l. Pero lo que no sabemos de l, y tememos que le faltara,
estamos seguros de que lo posea su esposa. Sanada de espritus malos o de algunas de las
enfermedades aqu referidas, las enfermedades ordinarias de la humanidad, ella se une al squito de los
agradecidos y fieles seguidores del Salvador. De Susana, mencionada despus, nada sabemos sino el
nombre, y aqu solamente. Pero los servicios de ella en esta ocasin memorable han inmortalizado de
nombre. Donde quiera que fuere predicado este evangelio en todo el mundo, tambin esto que ella ha
hecho, en ministrar al Seor de su sustancia en su gira por Galilea, ser dicho para memoria de ella
(Marcos 14:9). y otras muchases decir, muchas otras mujeres sanadas. Qu squito! y todas
sirviendo al Seor de sus haciendas, y l lo permita y subsista de ello! El que era el sostn de la vida
espiritual de su pueblo, no menospreciaba ser sostenido por ellos en el cuerpo. No se avergonzaba de
penetrar tanto en el abismo de la pobreza como para vivir de las limosnas del amor. El daba de comer
milagrosamente slo a otros; en cuanto a s mismo viva del amor de su pueblo. El lo daba todo a los
hombres, sus hermanos, y de ellos lo reciba todo, gozndose pues en las puras bendiciones del amor; el

cual es perfecto slo cuando al mismo tiempo est dando y recibiendo. Quin podra inventar cosas
semejantes a stas? Fu necesario vivir de esta manera, para que fuese escrito [Olshausen.]
418. LA PARABOLA DEL SEMBRADOR. Vase el comentario acerca de Marcos 4:39; 1420.
16. Ninguno, etc.Vase la nota acerca de Mateo 5:15, de lo cual esto es casi una repeticin. 17.
Porque no hay cosa, etc.Vase la nota acerca del cap. 12:2. 18. Mirad pues cmo osen Marcos
4:24, Mirad qu os. Lo uno da a entender lo otro. El precepto es muy serio. lo que parece tenero,
cree tener, en la margen. El lo que tiene de Mateo 13:12 (nota acerca de lo cual vase) y este
parece tener, no son diferentes. Dependiendo flojamente de l, y no apropiado, es de l, y no es de l.
1921. LA MADRE Y LOS HERMANOS DESEAN HABLARLE, Vanse las notas acerca de
Marcos 12:4650.
2225. CRUZANDO EL LAGO, JESUS CALMA LA TEMPESTAD. Vanse las notas acerca de
Mateo 8:2327, v Marcos 4:3541. 23. henchanlit., estaban siendo llenados, es decir, los
navegantes, dando a entender que el barco estaba lleno.
2639. EL ENDEMONIADO DE GADARA SANADO.Vanse las notas acerca de Mateo 8:28
34, y Marcos 5:120.
4056. LA HIJA DE JAIRO RESUCITADA, Y EL FLUJO DE SANGRE SANADO. Vanse las
notas acerca de Mateo 9:1826, y Marcos 5:2143. 40. recibile la gente; porque todos le
esperabanLa abundante enseanza de aquel da (en Mateo cap. 13; y vase Marcos 4:36) slo haba
abierto el apetito de la gente; contrariados, segn parece, porque l los haba dejado en la tarde para
cruzar el lago, ellos se quedaron en la playa habiendo tenido alguna insinuacin, probablemente de
alguno de sus discpulos, de que Jess volvera en la tardecita. Tal vez ellos presenciaban a la distancia
el apaciguamiento de la tempestad. Aqu estn, por lo menos, esperando su regreso, y dndole la
bienvenida a la llegada en la costa. La marea de su popularidad ahora est subiendo rpidamente. 45.
Quin es el que me ha tocado?Preguntas, Seor, quin te toc? Mejor sera preguntar: Quin no
te toc en semejante gento. 46. Me ha tocado alguiens, la multitud le apretaba, empujaban
contra l, pero del todo involuntariamente, pues eran llevados por la muchedumbre; pero alguien, una
persona sola me ha tocado, con un tacto consciente, voluntario de fe, alcanzando la mano para tener
el contacto con l. A esta persona y a esta sola reconoce y busca Jess. Es aun as, como dijo Agustn
hace mucho tiempo: las multitudes todava de la misma manera llegan cerca de Cristo por los medios
de la gracia, pero sin ningn propsito, siendo llevadas por el gento. El contacto voluntario, vivo, de
la fe, es aquel conductor elctrico que slo saca de l la virtud. 47. declarle delante de todo el
puebloesto, aunque fu una prueba grande para el pudor de la humilde mujer, fu precisamente lo
que Cristo quera or de ella, un testimonio pblico a los hechos del caso, tanto acerca de su
enfermedad y los esfuerzos infructuosos por un remedio, como del alivio instantneo y perfecto que le
haba trado su contacto con el gran Mdico. 55. le diesen de comerVase la nota acerca de Marcos
5:43.
CAPITULO 9
Vers. 16. LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. Vanse las notas acerca de Mateo 10:115.
1. virtud y potestadJess delimit como tambin autoriz ambas.
79. HERODES, TURBADO POR LO QUE OIA DE CRISTO, DESEA VERLO. Vase el
comentario acerca de Marcos 6:1430. 7. estaba en dudaperplejo, aturdidodecan algunos:
Juan ha resucitadoentre muchas opiniones, sta fu la que adopt Herodes mismo, por el motivo,
sin duda, mencionado en Marcos 6:149. procuraba verlepero no lo vi, mientras no le fuera
enviado como prisionero por Pilato, precisamente antes de su muerte, como sabemos por el cap. 23:8.

1017. AL REGRESO DE LOS DOCE, JESUS SE RETIRA CON ELLOS A BETHSAIDA, Y

ALLI DA DE COMER A CINCO MIL. Vanse las notas acerca de Marcos 6:3144.
1827. LA CONFESION DE PEDROEL PRIMER ANUNCIO POR EL SEOR DE SU
PROXIMA MUERTE, Y ADVERTENCIAS RESULTANTES DE EL. Vanse las notas acerca de
Mateo 16:1328, y Marcos 8:34. 24. quisiere salvartiene la intencin de salvar. La fuerza de esta
mxima depende (como frecuentemente en dichos tan fuertes, como por ejemplo, deja que los muertos
entierren a sus muertos), del doble sentido dado a la palabra vida, un sentido inferior y superior,
natural y espiritual, temporal y eterno. El sacrificio entero de la vida inferior, o una disposicin de
hacerlo, es indispensable para la conservacin de la vida superior; y el que no puede llegar a abandonar
la una por la otra, finalmente perder las dos. 26. que se avergonzare de m y de mis palabrasel
sentido de vergenza es uno de los ms fuertes en nuestra naturaleza, uno de los afectos sociales
fundado en nuestro amor a la buena reputacin, el cual produce odio instintivo a lo que es capaz de
rebajarla, y nos fu dado como preservativo contra todo lo que es realmente vergonzoso. Cuando uno
no sabe tener vergenza, en este sentido, est casi sin esperanza. (Zacaras 3:5; Jeremas 6:15; 3:3.).
Pero cuando Cristo y sus palabras, es decir el cristianismo, especialmente en sus aspectos ms
espirituales e inflexibles, son impopulares, el mismo deseo instintivo de quedar bien con otros,
engendra la tentacin de avergonzarse de l, lo que slo el poder expulsivo de un afecto superior
puede contrarrestar eficazmente. el Hijo del hombre se avergonzar cuando viniere, etc.Dar a
aquel hombre su propio tratamiento; lo desconocer ante la mas augusta de todas las asambleas, y lo
expondr para vergenza y confusin perpetua. (Daniel 12:2). Oh, la vergenza de ser expuesto a
vergenza delante de Dios, de Cristo y de los ngeles! [Bengel]. 27. no gustarn la muerte, hasta
que vean el reino de Diosvisto que viene con potencia (Marcos 9:1); o, visto al Hijo del hombre
viniendo en su reino (Mateo 16:28). La referencia, fuera de duda, es al firme establecimiento y
progreso victorioso, en la vida de algunos de los presentes, de aquel reino nuevo de Cristo, que estaba
destinado a obrar los ms grandes de todos los cambios en esta tierra, y a ser la gran garanta de la
venida final de Cristo en la gloria.
2836. JESUS ES TRANSFIGURADO. 28. ocho das despus de estas palabrasincluyndose
el da cuando stas fueron dichas y el de la transfiguracin. Mateo y Marcos dicen despus de seis
das, excluyendo estos dos das. As como las palabras tan definidamente relacionadas con la
transfiguracin, son las que anuncian su muerte de las cuales se asombraron y se escandalizaron Pedro
y todos los Doce, as esa escena fu proyectada para mostrar a los ojos como al corazn cun gloriosa
sera aquella muerte en la opinin de Dios. a Pedro y a Juan y a Jacobo,socios antes en negocios
seculares; ahora los nicos testigos de la resurreccin de la hija de Jairo (Marcos 5:37), de la
transfiguracin, y de la agona en el huerto (Marcos 14:33). al monteno el Tabor, segn una larga
tradicin, con el cual los hechos concuerdan mal, sino algn monte cerca del lago. a orarporque era
crtico y de ansiedad el perodo al cual ahora llega. (Vase la nota acerca de Mateo 16:13). Pero quin
puede adecuadamente traducir: llantos fuertes y lgrimas fuertes? Me parece, como me arrimo a su
lado, que oigo de parte de l estos sonidos tristes: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? Vine a
los mos, y los mos no me recibieron; he sido extraado de mis hermanos, y extrao a los hijos de mi
madre; mira mis enemigos, que se han multiplicado, y con odio violento me aborrecen; Levntate, oh
Jehov; no se fortalezca el hombre. T que ests entre querubines, resplandece; Haz conmigo seal
para bien; Padre, glorifica tu nombre. 29. entre tanto que oraba, la apariencia, etc.antes que
llamara, recibi contestacin, y mientras todava hablaba, fu odo. Bendita interrupcin a esta
oracin! Gracias a Dios, las manifestaciones transformadoras no son extraas aqu. Muchas veces en

medio de las profundidades, de entre gemidos indecibles, los hijos de Dios repentinamente son
transportados a una especie de cielo sobre la tierra, y su alma es hecha como los carros de Aminadab.
Sus oraciones traen abajo tal luz, fuerza, santa alegria que hacen que brille su rostro, con una especie de
esplendor celestial. (2 Corintios 3:18, con Exodo 34:2835). vestido blanco, etc.Mateo dice:
Resplandeci su rostro como el sol (17:2), y Marcos: Sus vestidos se volvieron resplandecientes,
muy blancos, como la nieve; tanto que ningn lavador en la tierra los puede hacer tan blancos (9:3).
La luz, pues, parecera, resplandeci sobre l no desde fuera, sino desde dentro de l para fuera; l
mismo era todo irradiado, en toda una llamarada de gloria celestial. Que contraste con aquel parecer
ms desfigurado que los hombres, y su hermosura ms que la de los hijos de los hombres (Isaas
52:14). 30, 31. dos varones que hablaban con l, Moiss y Elas; aparecieron en majestad
Quin habra credo que stos no eran ngeles, si no hubiesen sido agregados sus nombres
humanos? [Bengel.] (Cf. Hechos 1:10; Marcos 16:5). Moiss representaba la ley, y Elas los
profetas, y los dos juntos todo el testimonio de las Antiguas Escrituras y de los santos del Antiguo
Testamento, a Cristo; ahora no presentado en un libro, sino por hombres vivientes; no a un Mesas
venidero, sino a uno venido, visiblemente, porque aparecieron, y audiblemente porque hablaron.
hablabanestaban hablandode su salidahermoso eufemismo (trmino suavizado) por su muerte,
el cual Pedro, quien contemplaba la escena, us para expresar su propia muerte esperada, y el uso de
aquel mismo trmino aparentemente provoc toda una arremetida de recuerdos, y ocasion aquella
exquisita alusin a esta escena, hallada en 2 Pedro 1:1518. en JerusalemNtense el carcter
histrico y rasgos locales que la muerte de Cristo asumi para estos hombres glorificados, tan
importantes como encantadores, y vase la nota acerca del cap. 2:11. Qu podemos aprender ahora en
esta declaracin? (1). Que un Mesas moribundo es el gran artculo de la verdadera teologa juda. Por
mucho tiempo aquel pueblo se haba apartado completamente de la fe de este artculo, y aun de una
preparacin para recibirlo. Pero aqu tenemos esta joya, sacada del muladar de las tradiciones judas, y
por los verdaderos representantes de la antigua dispensacin, hecha el tema de conversacin con Cristo
mismo. (2) La gratitud reverente de hombres glorificados por el empeo de Cristo en cumplir tal
partida; su dependencia consciente de la muerte de l para la gloria en la cual aparecieron; su
profundo inters en el progreso de ella; sus humildes consuelos y alientos para cumplirla; y su sentido
de la gloria incomparable e irresistible de ella. Ve al matadero, Ser incomparable, adorado, Cordero.
Rechazado por los hombres, mas escogido por Dios; deshonrado, aborrecido, y pronto a ser muerto por
los hombres, mas adorado por los querubines, pronto a ser recibido con gozo por todos los seres
celestiales. En virtud de su muerte, nosotros estamos aqu; nuestro todo depende de ella y est
entregado a ella. Con inters inefable observamos cada uno de tus pasos; y aunque sera un honor
demasiado grande el que se nos permitiera dar una palabra de aliento a aquel espritu precioso, mas
ahora entenebrecido, sin embargo, como las primicias de la cosecha, el mismo gozo presentado ante l,
no podemos menos que decirle que lo que para l es la vergenza ms grande, est cubierto de gloria a
los ojos del cielo; que lo que fu la cruz para l, es la corona para nosotros, y que aquella salida es
toda la salvacin nuestra y todo lo que anhelamos. Y Quin puede dudar de que tal escena
proporcionara profundo aliento a aquel espritu? Se dice que ellos hablaban no a l, sino con l; y si
ellos le dijeron a l cun gloriosa era su muerte, no podra l acertadamente contestar: Ya lo s, mas
vuestra voz, como mensajeros bajados del cielo para decrmelo, es msica en mis odos? 32. como
despertaronas, traducen la mayora de las versiones, y as lo entienden muchos comentaristas; pero
si traducimos literalmente, sera pero habiendo quedado despiertos. [Meyer, Alford.] Tal vez
habindose despertado (Olshausen) puede ser que llegue bastante cerca del sentido literal; pero por la

palabra usada solamente podemos entender que ellos sacudieron su somnolencia. Fu de noche, y
parece que el Seor haba pasado la noche entera en la montaa (v. 37). vieron su majestad, etc.el
nfasis cae sobre vieron, calificndolos de ser testigos oculares de su majestad (2 Pedro 1:16). 33.
apartndose ellosAh! las brillantes manifestaciones en este valle de lgrimas son siempre
manifestaciones que se apartan. 34, 35. una nubeno una de nuestras nubes acuosas, sino la nube
de la Shekinah (vase la nota acerca de Mateo 23:39), el pabelln de la presencia manifiesta de Dios
con su pueblo, lo que Pedro llama la gloria excelente, o la magnfica gloria (2 Pedro 1:17). una
vozuna tal voz, dice Pedro enfticamente; y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando
estbamos juntamente con l en el monte santo (2 Pedro 1:17, 18). Este es mi Hijo amado; a l od
reverencialmente, de todo corazn, a l solo. 36. Jess fu hallado soloMoiss y Elas se han ido.
Su obra est terminada, y ellos han desaparecido del escenario, conscientes sin duda, junto con su
consiervo el Bautista de que: A l conviene crecer, mas a m menguar. Se ha ido tambin la nube, y
el Cristo solo, majestuoso, vigorizado en espritu, entronizado en el afecto reverente de sus discpulos,
es dejado dejado para sufrir. ellos callaronconociendo, por una vez por lo menos, que tales cosas
eran impropias todava para que todos las vieran.
3745. UN MUCHACHO ENDEMONIADO SANADOSEGUNDO ANUNCIO POR CRISTO
DE SU MUERTE Y RESURRECCION.Vanse las notas acerca de Marcos 9:1432. 4345. la
grandeza de Diosla majestad o potencia de Dios manifestada en este ltimo milagro, la
transfiguracin, etc: la grandeza divina de Cristo que estaba aumentando ante ellos da tras da.
Comparando Mateo 17:22 y Marcos 9:30, llegamos a entender que ste haba sido el tema de la
conversacin entre los Doce y su Seor, mientras iban viajando. esta palabrano lo que estaba
pasando entre ellos acerca de su grandeza [Meyer, etc.]. sino lo que l estaba por repetir la segunda vez
acerca de sus sufrimientos [De Wette, Stier, Alford, etc.]; es decir: No estis demasiado
entusiasmados por toda esta grandeza ma, sino tened presente lo que os he dicho ya, y que ahora
repito, que aquel Sol en cuya luz ahora os regocijis, pronto ha de ponerse en la obscuridad de media
noche. El Hijo del hombre, dice Cristo, en manos de hombres, una anttesis notable (tambin en
Mateo 17:22, y Marcos 9:31), y temanSus ideas ms acariciadas fueron tan completamente
destrudas por tales anuncios, que ellos tenan temor de exponerse a reprensiones, si le hicieran algunas
preguntas.
UNA CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYORJUAN ES
REPRENDIDO POR SU ESTRECHEZ. 4648. Vase la nota acerca de Mateo 18:15. 49, 50.
respondiendo Juan, etc.El vnculo de conexin aqu con el contexto, est en las palabras en mi
nombre (v. 48). Ah! s; en cuanto a eso (dijo Juan, joven, impulsivo, mas no suficientemente
entendido en la enseanza de Cristo en estas cosas), hemos visto a uno que echaba fuera demonios en
tu nombre, y se lo prohibimos: Tuvimos razn? Hicisteis mal. Pero lo hicimos, porque no sigue
con nosotros. No importa. Porque (1) Ninguno hay que haga milagro en mi nombre que luego pueda
decir mal de m, Marcos 9:39. Y (2) si no se puede suponer que tal persona est contra nosotros,
vosotros habis de tenerlo como para nosotros. Son dos principios de inmensa importancia. Cristo no
dice que este hombre no debera haber seguido con ellos, sino simplemente ensea cmo haba de ser
mirado, aunque no segua con ellos: como reverenciador de su nombre y promotor de su causa.
Seguramente esto condena no slo a aquellas horribles tentativas por la fuerza de encerrar todos dentro
de una visible sociedad de discipulado, las cuales han anegado la cristiandad en sangre en el nombre de
Cristo, sino el mismo espritu en su forma ms suave de orgulloso ceo eclesistico sobre todos los que
conforme a aquel camino que llaman hereja (o secta como quiere decir la palabra, Hechos 24:14),

as sirven al Dios de nuestros padres. La unidad visible en la Iglesia de Cristo debe ser buscada
sinceramente pero este no es el camino a ella. Vase el noble espritu de Moiss, Nmeros 11:2429.
(La uniformidad del Evangelio es una necesidad, mas con la pluralidad de iglesias, segn el modelo
que hallamos en el Nuevo Testamento. Nota del Trad.)
5156. COMO SE ACERCA EL PERIODO DE SU ASUNCION, CRISTO SE DESPIDE DE
GALILEALOS SAMARITANOS SE NIEGAN A RECIBIRLO. 51. como se cumpli el tiempo
ms bien, los das se cumplan, o llegando a su cumplimientoen que haba de ser recibido
arribalit. das de su levantamiento (Nota del Trad.), de su asuncin, su exaltacin al lugar de su
Padre; una expresin sublime que abarca todo el curso de su carrera, como si en un salto hubiera l de
subir a la gloria. La obra de Cristo en la carne est dividida aqu en dos etapas grandes; perteneciendo
a una todo lo que antecede a esta fecha y todo lo que sigue, a la otra. Durante la una l vino a lo suyo,
y los habra juntado; durante la otra, se revelaban rpidamente las terribles consecuencias del hecho
de que los suyos no le recibieron. afirm su rostroel El aqu es enfticoEl mismo entonces
afirm su rostro. Vase su propio lenguaje proftico: Puse mi rostro como un pedernal, Isaas 50:7.
para ir a Jerusalemcomo su meta, pero incluyendo sus visitas preparatorias a ella en las fiestas de
tabernculos y de dedicacin (Juan 7:2, 10; y 10:22, 23), y todos los movimientos y acontecimientos
intermedios. 52. mensajeros delante de s, .. para prevenirleNo haba hecho esto antes; pero ahora,
en vez de evitar la publicidad, parece buscarla, como todo contribuye a madurar su misin. 53. no le
recibieron, porque, etc.Los galileos, yendo a las fiestas en Jerusaln, generalmente tomaban el
camino por Samaria [Josefo, Antigedades, 20. 6. 1], pero parece que no hallaban semejante
inhospitalidad. Pero si se les pidiese preparar alojamiento para el Mesas, en la persona cuya traza era
de ir a Jerusalem, seran despertados sus prejuicios nacionales por semejante desaire a sus
pretensiones. (Vase la nota acerca de Juan 4:20). 54. Jacobo y Juanno Pedro, como hubiramos
esperado, sino aquellos hijos del trueno (Marcos 3:17), quienes ms tarde iban a querer tener para s
todos los honores ms altos del reino, y el menor de los cuales ya haba sido reprendido por su
estrechez (vv. 49, 50). Pero fu ste el discpulo a quien amaba Jess. mientras que el otro
voluntariamente bebi la copa amarga de su Seor. (Vanse las notas acerca de Marcos 10:3840 y
Hechos 12:12). Aquel mismo celo fogoso, en forma madurada y santificada, hallamos en 2 Juan 5:10 y
3 Juan 10. fuego del cielo, . . como Elasun caso plausible, que tambin ocurri en Samaria (2
Reyes 1:1012). 55, 56. no sabis de qu espritu, etc.La cosa que peds, aunque est de acuerdo
con la dispensacin legal, es impropia para el carcter de la dispensacin evanglica. Las chispas de
indignacin impa se asiran alegremente de este ejemplo de Elas, aunque la reprensin de nuestro
Seor (como es claro por el v. 56) se dirige al principio implicado ms bien que al calor animal que sin
duda promovi la referencia. Es una oracin urea de Tillotson: Que nunca hagamos algo por la
religin que sea contrario a la religin. [Webster y Wilkinson]. Porque el Hijo del hombre, etc.un
dicho realmente divino, del cual todos sus milagros, por la salvacin, nunca por la destruccin, eran
una ilustracin continua. se fueron a otra aldeailustrando su propio precepto, Mateo 10:23.
5762. INCIDENTES ILUSTRATIVOS DEL DISCIPULADO. 57, 58. El Discpulo Precipitado.
Vase la nota acerca de Mateo 8:19, 20. 59, 60. El Discpulo Moroso. Vase Mateo 8:21, 22. 61, 62. El
Discpulo Irresuelto. Te seguir masEl segundo discpulo tuvo tambin un pero, una dificultad
que se le interpuso en aquel momento. Sin embargo, la forma diferente de tratar los dos casos
demuestra cun distinto fu el espritu de los dos, y a este espritu se refiri el Seor. El caso de Eliseo
(1 Reyes 19:1921), aunque aparentemente similar al de este ltimo discpulo, es muy diferente del
acto de mirar atrs en este caso, y la mejor ilustracin es la que se presenta en el caso de los

convertidos hindes de nuestros das, quienes, cuando son persuadidos para que dejen a sus padres
espirituales, para despedirse de los que estn en su casa, rara vez vuelven al lado de sus padres
espirituales. Ninguno que, etc.As como el arar requiere que se ponga la atencin en el surco que va
en el momento en que el arador vuelve la vista se arruina el surco, los que prosiguen la obra de Dios
con atencin distrada, con corazn dividido no alcanzarn la salvacin. Aunque la referencia es
especialmente adecuada para los ministros, la aplicacin es general. La expresin mirar atrs tiene
referencia manifiesta a la esposa de Lot. (Gnesis 19:26; y vase la nota acerca del cap. 17:32). No es
que verdaderamente vuelva al mundo, aino que tiene reticencia para desligarse de l.
CAPITULO 10
Vers. 124. LA MISION DE LOS SETENTA DISCIPULOS, Y SU REGRESO.Como el fin de
nuestro Seor se acerca, son apresurados los preparativos para el establecimiento del prximo reino. 1.
el Seorttulo adecuado aqu, pues este nombramiento fu un acto realmente regio. [Bengel]. otros
setentams bien, otros (tambin en nmero) 70; probablemente con alusin a los setenta ancianos
de Israel sobre quienes descendi el Espritu en el desierto. (Nmeros 11:24, 25). Esta misin, diferente
de la de los Doce, fu evidentemente temporal. Todos las instrucciones estn de acuerdo con una
misin breve y rpida de exploracin, proyectada para proporcionar lo que de preparacin general para
los acontecimientos venideros, no bastara para conseguir, por falta de tiempo, una visita posterior del
Seor a las mismas ciudades y lugares (v. 1); mientras que las instrucciones dadas a los Doce,
adems de incluir todas las dadas a los Setenta, contemplan efectos mundiales y permanentes. Por lo
tanto, despus de su regreso de esta nica gira misionera, nunca volvemos a or de los Setenta. 2. La
mies es mucha, etc.Vase la nota acerca de Mateo 9:37, 38. 312. Vase la nota acerca de Mateo
10:716. hijo de pazpreparado interiormente para recibir vuestro mensaje de paz. Vase la nota de
digno, Mateo 10:13. 1215. Vase Mateo 11:2024. los de SodomaTiro y Sidn fueron arruinadas
por la prosperidad comercial; Sodoma se hundi debido a sus viles corrupciones; pero la condenacin
de personas correctas, quienes, en medio de un resplandor de luz, rechazan al Salvador, les ser menos
tolerable que la de alguno de stos. 16. El que a vosotros, etc.Vase la nota acerca de Mateo 10:40.
17. volvieronevidentemente no largo tiempo ausentes. Seor, etc.T has superado tu promesa,
porque aun los demonios, etc. La posesin de semejante poder, como no se haba mencionado
expresamente en la comisin, como en la dada a los Doce (cap. 9:1), los llen de ms asombro y gozo
que cualquier otra cosa. en tu nombreno tomando para s crdito alguno, sino sintindose elevados a
una regin de superioridad no pensaba sobre los poderes del mal simplemente debido a su conexin
con Cristo. 18. Yo vea a SatansComo mucho de la fuerza de este glorioso dicho depende de la
delicada graduacin de sentido indicada por el tiempo imperfecto en el original, sta debera expresarse
en la traduccin: Yo estaba contemplando a Satans cayendo como relmpago del cielo; es decir:
Yo os segua en vuestra misin, y miraba sus triunfos; mientras os asombrabais de que se sujetasen a
vosotros los demonios en mi nombre, un espectculo ms grandioso se abra ante mi vista; repentino
como un relmpago del cielo a la tierra: Satans fu visto cayendo del cielo! Cun notable es esto,
que por aquella ley de asociacin que junta una parte con el todo, aquellos triunfos dbiles de los
Setenta parecen haber trado vvidamente no slo ante el Redentor todo el resultado final de su misin,
sino que lo comprimi en un momento y lo aceler con la rapidez del relmpago! N. B. La palabra
traducida demonios se usa siempre en lugar de los agentes espirituales empleados en posesiones
demonacas, y nunca en lugar de agencia ordinaria de Satans en los hombres racionales. Cuando,
pues, dicen los Setenta: los demonios se nos sujetan, y contesta Jess: Mis ojos estaban viendo a
Satans caer, es evidente que l quiso elevar las mentes de ellos no slo de lo particular a lo general,

sino de una forma muy temporal de operacin satnica a todo el reino del mal. (Vase Juan 12:31: y cf.
Isaas 14:12). 19. He aqu os doy, etc.no para alguna renovacin de su misin, aunque
probablemente muchos de ellos despus llegaron a ser ministros de Cristo; sino simplemente como
discpulos. serpientes escorpionesstos ms venenosos que aqullas: literalmente, en la primera
instancia (Marcos 16:17, 18; Hechos 28:5); pero las palabras siguientes: y sobre toda fuerza del
enemigo, y nada os daar, dan a entender que aquel poder glorioso de vencer al mundo y de
apagar todos los dardos de fuego del maligno, poder que les sera comunicado y mantenido, hara que
los dardos del maligno fueran inofensivos para su pueblo, es lo que l quera decir. (1 Juan 5:4; Efesios
6:16). 20. Mas no os gocis, etc.es decir, no tanto. Lejos de prohibirlo, l toma la ocasin de ellos
para decirles lo que haba estado pasando en su mente. Pero como el poder sobre los demonios era
embriagante, les da un gozo ms elevado para equilibrarlo: el gozo de tener sus nombres en el registro
del cielo. (Filipenses 4:3). 21, 22. se alegr en espritu, y dijo, etc.Las mismas palabras muy
sublimes fueron pronunciadas por nuestro Seor en una ocasin similar. Mateo 11:2527. (sobre lo
cual vase la nota); pero (1) all se nos dice meramente que respondiendo Jess, dijo as; mas aqu,
que Jess se alegr en espritu, y dijo. (2). All fu meramente en aquel tiempo, cuando l habl
as, queriendo decir con referencia general al rechazamiento de su evangelio por los satisfechos de s
mismos; aqu: En aquella hora Jess dijo, con referencia expresa, probablemente, a la clase
humilde de la cual l haba sacado a los Setenta, y la clase similar que haba dado acogida
generalmente al mensaje de ellos. Se alegr es palabra demasiado dbil. Es sinti un rapto de alegra
en espritu: evidentemente dando expresin visible a sus emociones extraordinarias, mientras que, al
mismo tiempo, las palabras en espritu quieren expresar al lector la profundidad de aquellas
emociones. Este es uno de los casos raros cuando el velo es levantado de encima del hombre interior
del Redentor, para que, como los ngeles, podamos mirar en l por un momento. (1 Pedro 1:12).
Miremos en l con reverencia, y como percibimos lo que era que produjo aquel xtasis misterioso,
hallaremos remontando en nuestro corazn un rapto apacible. Oh las profundidades! 23, 24. Vase
la nota acerca de Mateo 13:16, 17.
2537. LA PREGUNTA DE UN ABOGADO, Y LA PARABOLA DEL BUEN SAMARITANO.
25. tentndoleprobndole; no en espritu hostil, mas sin ninguna ansiedad tierna por la luz en
aquella cuestin de cuestiones, sino slo para ver qu comprensin tena este gran Maestro galileo. 26.
Qu est escrito en la ley?pregunta oportuna para un doctor en leyes, la cual a la vez le puso a
prueba. [Bengel.] 27. Amars, etc.la misma respuesta que Cristo di a otro abogado. Vase la nota
acerca de Marcos 12:2933. 28. Y djole, etc.Correcto: HAZ ESTO, y la vida es tuyaponiendo
tal nfasis en esto como para indicar, sin expresarlo, dnde resida la dificultad real para el pecador,
y as confundiendo al mismo preguntador. 29. querindose justificarqueriendo sacarse a s mismo
de la dificultad, echando sobre Jess la definicin de prjimo, la cual interpretaban los judos muy
estrecha y tcnicamente, como excluyendo a samaritanos y gentiles. [Alford.] 30. Un hombreun
judo. de Jerusalem a Jericuna distancia de diez y nueve millas (como 30 kilmetros) al nordeste,
valle profundo y frtil, el Tempe de Judea. [Trench.] ladronesrobadores, asaltantes. Como
este camino era roqueo y solitario, era guarida favorita de robadores, en aquel entonces, siglos
despus y aun ahora. 31, 32. descendi un sacerdote un LevitaJeric, la segunda ciudad de
Judea, era ciudad de sacerdotes y levitas, y miles de ellos vivan all. Se supone que los dos
mencionados aqu, aparentemente venan del templo, despus de cumplir sus deberes, pero no haban
aprendido el sentido de: Misericordia quise, y no sacrificio. [Trench]. vindoleno fu que obrara
inadvertidamente. llegando cerca y vindoleuna mortificacin ms. pas de un ladoaunque la

ley expresamente mandaba el tratamiento contrario aun de la bestia no slo de sus hermanos, sino
tambin del enemigo. Deuteronomio 22:4; Exodo 23:4, 5. (Cf. Isaas 58:7). 33. un Samaritanouno
excomulgado por los judos, apodo de escarnio, sinnimo de hereje y diablo (Juan 8:48). Vase la nota
acerca del cap. 17:18. fu movido a misericordiaSe menciona lo mejor suyo primero: porque el
que da cosas externas, da algo externo a s mismo, mas el que da compasin y lgrimas, da algo de su
mismo ser. [Gregorio el Grande, en Trench]. Sin duda el sacerdote y el levita tuvieron sus excusas:
No estamos seguros aqu; adems, l est sin esperanza de sanar; y tambin no sospecharn de
nosotros? As habra podido razonar el samaritano, pero no lo hizo. [Trench]. Ni tampoco dijo: El es
judo, que no tendra trato conmigo (Juan 4:9), por qu he de tenerlo yo con l? aceite y vino
remedios usados en tales casos por todo el Oriente (Isaas 1:6), y en otras partes; el vino para limpiar la
herida, y el aceite para suavizar la pena. 34. sobre su cabalgadurasu propia cabalgadura; yendo l
mismo a pie. 35. dos denariosequivalente a dos das de salario de un obrero, y suficiente para varios
das de pensin. 36. Quin fu el prjimo. . ?manera muy diestra de proponer la pregunta: (1).
Volviendo la pregunta de: A quin tengo que amar como mi vecino? a Quin es el hombre que
manifiesta aquel amor? (2). Obligando al abogado a dar una respuesta muy diferente de lo que le
gustara dar, condenando no slo a su propia nacin sino a los de la nacin que deberan poner el
ejemplo (3). Haciendo que alabara a uno de raza muv odiada. Y l lo hace, pero es casi sacado a la
fuerza. Porque l no responde: El samaritano, pues eso habra sonado heterodoxo, hertico, sino: El
que us con l de misericordia. Resulta lo mismo, sin duda, pero la circunlocucin es significante. 37.
Ve, y haz t lo mismoQu enseanza exquisita, incomparable! Qu fuentes nuevas de caridad no
ha abierto esta parbola en el espritu humano, ros en el yermo, corrientes en el desierto! qu nobles
instituciones cristianas no han fundado tales palabras, todas ni soadas mientras no llegara aquel Ser
maravilloso a bendecir a este mundo sin corazn con su amor incomparable, primero en palabras, y
luego en hechos que han traducido sus palabras en carne y sangre, y derramado la vida de ellas al travs
de aquella humanidad que l ha hecho suya! Fu propuesta, pues, esta parbola para magnificar la ley
de amor, y mostrar quin la cumple y quin no? Y quin hizo esto como nunca lo hizo hombre, como
Hermano nuestro, nuestro Prjimo? Los sacerdotes y levitas no haban fortalecido a los enfermos, ni
vendado a los quebrantados (Ezequiel 34:4), mientras que l vend a los quebrantados de corazn
(Isaas 61:1), y derram en los espritus heridos el blsamo del consuelo ms dulce. Todos los padres
comprendieron el tenue velo de sta la ms noble de las historias, la Historia de amor, y nunca se
cansaban de trazar la analoga (aunque a veces muy fantsticamente). [Trench]. El tuvo hambre,
clama Gregorio Nacianceno, en el siglo cuarto, mas di de comer a miles; estaba cansado, mas es el
descanso de los cansados; l fu saludado como Samaritano y Endemoniado, pero salv a aquel
que descendi de Jerusaln y cay entre ladrones.
3842. MARTA Y MARIA. 38. una aldeaBetania (Juan 11:1), de la cual habla Lucas as, por
cuanto no se le present otra ocasin para mencionarla. le recibi en su casala casa le perteneca a
ella, y ella aparece siempre como la hermana mayor. 39. la cualquien, por su parte, en contraste
con Marta. sentndoseDe la costumbre de sentarse bajo el instructor, la frase sentarse a los pies
de alguno, vino a significar ser discpulo de alguno. (Hechos 22:3). oasegua escuchndole.
sobreviniendopresentndose ante l, como viniendo de otro departamento, donde la hermana la
haba dejado para servir (o hacer los preparativos) soia. no tienes cuidado que mi hermana, etc.
Seor, aqu yo tengo que hacerlo todo, y mi hermana no quiere poner mano a ninguna cosa; as yo
pierdo algo de tus labios, y t algo de nuestras manos. Dile que, etc.Ella no se atreve a interrumpir
la enseanza de Cristo, llamando a su nica oyente, ni esperaba tener xito, si hubiera hecho la

tentativa. 41. Marta, MartaEnfticamente reduplicando el nombre. cuidadosa y turbadala

una palabra expresando la ansiedad interior de que sus preparativos fuesen dignos de su Seor; la otra,
el vaivn exterior de aquellos preparativos. muchas cosasmuchos servicios (v. 40) ; preparacin
demasiado elaborada, que la ocupaba tanto que estaba perdiendo la enseanza de su Seor 42. una
cosa, etc.La idea de Poco trabajo, y cualquiera cosa me basta, no es tanto el sentido inferior de
estas poderosas palabras, como se supone, como la base de algo muy superior a todo concepto de
economa. Bajo esta idea est escondida otra. en cuanto a la pequeez tanto de los preparativos
elaborados para la vida presente y de aquella vida misma, en comparacin con la otra. escogi la
buena parteno en el sentido general de eleccin hecha por Moiss (Hebreos 11:25), por Josu
(Josu 24:15) y por David (Salmo 119:30): es decir, de lo bueno en oposicin a lo malo, sino de dos
maneras buenas de servir y agradar al Seor, eligiendo la mejor. En qu, pues, fu la parte de Mara
mejor que la de Marta? Escchese lo que sigue. la cual no le ser quitadaLa parte de Marta le sera
quitada, porque sus servicios moriran con ella; la de Mara nunca, por ser espiritual y eterna. Las dos
eran discpulas sinceras, pero la una estaba absorta en la manera ms elevada de honrar a su Seor, y la
otra en la manera ms baja. Sin embargo, ni la una ni la otra despreciaban, ni queriendo descuidaran la
ocupacin de la otra. La una representa el estilo contemplativo del carcter cristiano, y la otra el activo.
Una iglesia llena de Maras tal vez sera un mal tan grande como una iglesia llena de Martas. Las dos
hacen falta, la una para ser el complemento de la otra.
CAPITULO 11
Vers. 113. SE ENSEA A LOS DISCIPULOS A ORAR. 1. uno de sus discpulos
impresionado o por la materia o por la manera de las oraciones de nuestro Seor. como Juan, etc.
Por esta referencia a Juan, es posible que aquel discpulo no hubiera odo el Sermn del Monte. Nada
de la enseanza interna de Juan (a sus propios discpulos) ha sido preservada para nosotros, pero
podemos estar seguros de que l nunca ense a sus discpulos a decir: Padre nuestro. 24. Vanse
las notas acerca de Mateo 6:913. pan nuestro de cada dauna ampliacin de la peticin en Mateo
por la provisin de este da, las necesidades de cada da sucesivo. La doxologa final falta aqu, como
falta tambin en todos los manuscritos mejores y ms antiguos del Evangelio de Mateo. Tal vez nuestro
Seor a propsito dej abierta aquella parte; y como las grandes doxologas judas estaban resonando
siempre, y pasaron inmediata y naturalmente a las iglesias cristianas, probablemente esta oracin nunca
fu usada en las asambleas cristianas sino en su forma actual, como la hallamos en Mateo, mientras en
Lucas se le ha permitido quedar en su forma original. 59. a media noche porque un amigo mo
ha venidoel calor de pases clidos hace que las horas de la noche sean las mejores para viajar aun
hoy; pero media noche es en todas partes la hora ms inoportuna para hacer visita, y por este mismo
motivo es elegida aqu. No me seas molestola molestia hace que sea insensible tanto a la urgencia
del caso como a los derechos de la amistad. no puedosin esfuerzos, los que no quiso hacer.
importunidades palabra fuertedesvergenza, persistiendo a pesar de todo lo que pareca
razonable, y rehusando aceptar una negativa. todo lo que habr menesteruna vez vencido su
desgano, se sienten todos los deberes de la amistad y de las necesidades. Es obvio el sentido: Si los mal
criados y egostas, sordos tanto a los deberes de la amistad como a las necesidades, despus de una
negacin, pueden ser ganados por la misma persistencia, para hacer todo lo que hace falta, cunto ms
podr esperarse de la misma perseverancia en la oracin con Aquel cuya misma naturaleza es rica para
con todos los que le invocan! (Romanos 10:12). 913. Vanse las notas acerca de Mateo 7:711. el
Espritu Santoen Mateo (7:11) buenas cosas; el Espritu, el Don de los dones que desciende sobre
los creyentes por medio de Cristo, y que comprende todas las buenas cosas.

1436. UN DEMONIACO, CIEGO Y MUDO, SANADOACUSACION DE ESTAR EN LIGA

CON EL INFIERNO, Y LA RESPUESTASE PIDE UNA SEAL, Y LA RESPUESTA. Vanse las
notas acerca de Mateo 12:2245. 14. mudociego tambin, segn Mateo 12:22. 20. el dedo de
Diosespritu de Dios, Mateo 12:28; significando el dedo figuradamente el poder de Dios, y el
espritu, el agente vivo personal en todo ejerccio del poder. 21, 22. el fuertequeriendo decir
Satans. armadosealando todos los mtodos stiles y variados por los cuales ejerce su poder
siniestro sobre los hombres. su atrioel hombre, sea que se considere como la humanidad entera o
como almas individuales, qu significativo de lo que son los hombres para Satans! en pazno
molestado, seguro en su posesin. 22. otro ms fuerte que lCristo: Glorioso ttulo, en relacin
con Satans! sobreviniendo le venciereexpresando sublimemente la llegada del Redentor, como
la simiente de la mujer, para aplastar la cabeza de la serpiente. le toma todas sus armassu
panoplia, su armadura completa. Vana sera la victoria, si no le fuesen quitados los medios para
recuperar su poder perdido. Esto es lo que completa el triunfo y asegura la derrota final de su reino. La
parbola que sigue en los vv. 2426, es justamente todo lo contrario de sta. Vanse las notas acerca de
Mateo 12:4345. En un caso, Satans es desalojado por Cristo, y as halla, en todos sus ataques
futuros, ocupada ya la casa; en el otro, l sale meramente y vuelve a entrar, hallando vaca (Mateo
12:44) la casa de todo rival, y del todo lista a darle la bienvenida de nuevo. Esto explica el dicho
importante entre las dos parbolas, v. 23. La neutralidad en la religin no hay ninguna. La ausencia de
adhesin positiva a Cristo quiere decir a la hostilidad a l. recoge, desparramaRefirindose
probablemente a los segadores. Parece que el sentido es: Cualquier cosa que en la religin est
separada de Cristo, llegar a la nada. 27, 28. diciendo estas cosas, una mujer de la compaade la
multitud, del gento. Un incidente encantador, y profundamente instructivo. Con sentimientos muy
propios de mujer, ella envidia la madre de Maestro tan maravilloso. Bien lo ha dicho una ms elevada y
mejor que ella mucho antes, cap. 1:28, 42; y nuestro Seor est lejos de condenarlo. Al contrario, l
apoya, como ms bienaventurados, antes bienaventurados. a los oidores y guardadores de la palabra
de Dios; o en otras palabras, los ms humildes de los verdaderos santos de Dios. Vase la nota acerca
de Mateo 12:49, 50. Cun completamente ajeno es este sentimiento a la enseanza de la Iglesia de
Roma, la cual excomulgara a cualquiera de sus miembros que se atreviera a hablar en el espritu de
este glorioso dicho! 2932. Vanse las notas acerca de Mateo 12:3942. 3336. Vanse las notas
acerca de Mateo 5:1416; 6:22, 23. Pero el v. 36 aqu es peculiarmente vvido, expresando que
percepciones puras, hermosas, amplias imparte la claridad del ojo interno.
3754. DENUNCIACION DE LOS FARISEOS. 38. maravillse, etc.Vase la nota acerca de
Marcos 7:24. 3941. vaso platoejemplo maravilloso de la manera como nuestro Seor saca las
ilustraciones ms llamativas de grandes verdades de los objetos e incidentes ms familiares de la vida.
lo de fuera, etc.es decir: A quien pertenece la vida exterior, y el derecho de exigir la sujecin de
ella a s, ser menos suyo el hombre interno? dad limosna todo limpioUn principio de valor
inmenso. Como la avaricia de estos hipcritas era uno de los rasgos ms prominentes de su carcter
(cap. 16:14; Mateo 23:14), nuestro Seor les manda que manifiesten el carcter contrario, y entonces su
exterior, gobernado por ste, sera hermoso en los ojos de Dios, y sus comidas seran comidas con
manos limpias, aunque nunca estuviesen tan ensuciadas por los negocios del mundo de trabajo.
(Ecclesiasts 9:7). 42. menta,.. ruda, etc.basndose en Levtico 27:30, que ellos interpretaban
austeramente. Nuestro Seor expresamente nombra los productos de la tierra ms insignificantes, como
ejemplos de lo que ellos sacaban escrupulosamente la dcima parte. el juicio y la caridad de Diosen
Mateo 23:25, juicio, misericordia y fe. Se hace referencia a Miqueas 6:68, cuyo tercer elemento de

toda religin aceptable, humillarte para andar con tu Dios, comprende tanto la fe como la
caridad. Vase la nota acerca de Marcos 12:29, 32, 33. La misma tendencia de sumergir los deberes
mayores en los menores, todava nos persigue, mas es la caracterstica de los hipcritas. estas cosas
era necesario hacerNo hay necesidad de que un grupo de deberes excluya a otro grupo; pero de los
deberes ms grandes, dice nuestro Seor: Estas cosas era necesario hacer; de los menores slo dice:
no dejar las otras. 43. primeras sillasVase la nota acerca del cap. 14:711. salutacionesVase
la nota acerca de Mateo 23:710. 44. que no se venAs como uno sin saberlo podra caminar encima
de algn sepulcro escondido de la vista, y de este modo contraer contaminacin ceremonial, as el
exterior plausible de los fariseos impeda que la gente comprendiera la corrupcin contrada al llegar al
contacto con tales caracteres corrompidos. Vase Salmo 5:9; Romanos 3:13. (Una ilustracin diferente
de la de Mateo 23:27). 46. cargas que no pueden llevar, etc.Refirindose no tanto a la molestia de
los ritos legales (aunque eran molestos, Hechos 15:10), como al rigor despiadado con el cual eran
puestos en ejecucin, y eso por hombres de inconsecuencias vergonzosas. 47, 48. edificis, etc.Por
respeto y honra fingidos, ellos reparaban y hermoseaban los sepulcros de los profetas, y con una
hipocresa llorona decan: Si furamos en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus
compaeros en la sangre de los profetas, mientras que al mismo tiempo eran testigos contra s
mismos de que eran hijos de aquellos que mataron a los profetas, Mateo 23:29, 30; condenndose
diariamente de una semejanza en espritu y carcter a la misma clase sobre cuyas obras ellos fingan
lamentar, como hijos a padres 4951. la sabidura de Dios dijo, etc.una variacin notable de las
palabras de Mateo 23:34: He aqu, yo envo. As como parece evidentemente una alusin a las
advertencias antiguas de lo que Dios hara con pueblo tan incorregible, as Cristo aqu, entrando
majestuosamente en el lugar de Dios, para decirlo as, dice: Ahora yo voy a llevar todo esto al
cumplimiento. Podra ser ste otro ms que el Seor Dios de Israel en la carne? de esta generacin
sea demandadaAs como slo en la ltima generacin de ellos fu cumplida la maldad del
amorreo (Gnesis 15:16), y entonces las abominaciones de los siglos fueron vengadas completa y
terriblemente, as a la iniquidad de Israel se permiti acumularse de siglo en siglo, hasta llegar al
cumplimiento en aquella generacin, y toda la venganza unida del cielo estall de una vez sobre su
cabeza condenada. En la primera Revolucin Francesa fu manifestado el mismo principio terrible, y la
cristiandad no ha visto el fin todava. profetasen el sentido neotestamentario (Mateo 23:34); vase 1
Corintios 12:28. sangre de ZacarasProbablemente no se hace alusin a un asesinato reciente, sino a
2 Crnicas 24:2022, como el ltimo caso registrado y el ms apto para ilustracin. Y as como las
ltimas palabras de Zacaras fueron: Jehov lo vea, y lo requiera, as se les advierte que de esta
generacin sea demandada. 52. la llave de la cienciano la llave para abrir la ciencia, sino la
ciencia, la nica llave para abrir el cielo. En Mateo 23:13, se les acusa de cerrar el cielo; aqu de quitar
la llave, lo que fu peor. Un conocimiento correcto de la palabra de Dios es vida eterna (Juan 17:3);
pero ellos quitaron al pueblo esta llave, sustituyndola por sus miserables tradiciones. 53, 54.
Sumamente vivo y sensible. Ellos fueron provocados en lo ms vivoy es de maravillarse?pero no
tenan los materiales para el cargo que estaban preparando contra l. a provocarle, etc.a molestarle
con preguntas.
CAPITULO 12
Vers. 112. ADVERTENCIA CONTRA LA HIPOCRESIA. 13. En estoen cercana conexin
probablemente con la escena anterior. En esta ocasin nuestro Seor haba estado hablando ms
claramente que antes, y como los asuntos estaban llegando a crisis entre l y sus enemigos, parece que
esto sugiri a su propia mente la advertencia hecha aqu. Acababa l mismo de manifestar

brillantemente sus propios preceptos. a sus discpulos, primeramentedespus a las gentes, v. 54.
encubiertode la vista. ocultodel conocimiento. No vale la pena esconder nada, porque algn da
todo saldr a la luz. Dad expresin libremente y sin temor a toda la verdad. (Cf. 1 Corintios 4:3, 5). 4,
5. Mas os digo, etc.Vosotros diris: Esto podr costarnos la vida. As sea; pero all el poder de
ellos termina. El los llama amigos aqu, no en un sentido general, sino, como creemos, por el
sentimiento que l tena en esto de matar el cuerpo, que l y ellos iban a ser con afecto uno entre s.
temed a aquel a ste temedqu llamativa la repeticin aqu! Solamente el un temor expelera al
otro. despus de haber quitado la vida, etc.Aprendamos aqu: (1). Jugar falsamente con nuestras
convicciones para salvar la vida, puede fallar despus de todo, porque Dios puede infligir una muerte
violenta de otra manera e igualmente formidable. (2) Hay un infierno, segn parece, para el cuerpo lo
mismo que para el alma; por consiguiente, habr sufrimientos adaptados al uno y a la otra. (3). El temor
del infierno es un estmulo de accin divinamente autorizado y necesario aun a los amigos de Cristo.
(4) Como no fueron comprometidas la humildad y mansedumbre de Cristo por notas tan fuertes
como lo fueron stas, as aquellos siervos de Cristo carecen del espritu de su Seor, los cuales
suavizan su lenguaje para agradar los odos cultos. Vanse las notas acerca de Marcos 9:4348. 6, 7.
cinco pajarillos por dos blancas?en Mateo 10:29 es dos pajarillos por un cuarto; de modo que si
alguno tomaba por valor de dos cuartos, reciba un pajarillo ms, pues eran de muy poco valor. que
muchos pajarillosno, que millones de pajarillos; el encanto y poder de la enseanza de nuestro
Seor estn muy marcados en esta sencillez. 8, 9. me confesare me negareEl punto, y objeto,
consiste en hacerlo delante de los hombres, porque uno tiene que hacerlo despreciando la
vergenza. Pero cuando est hecho, el Seor se compromete a pagarlo en la misma especie,
confesando al tal delante de los ngeles de Dios. Por lo dems, vase la nota acerca del cap. 9:26. 10.
El Hijo del hombre Espritu SantoVase la nota acerca de Mateo 12:31, 32.
1353; LA CODICIALA VIGILANCIALA SUPERIORIDAD A LOS VINCULOS
TERRENALES. 13. Maestro, di a mi hermano, etc.es decir. Gran Maestro de justicia, ayuda; aqu
hay necesidad de ti en este mundo avaro; aqu soy vctima de la injusticia, y esto de parte de mi propio
hermano, quien retiene de m mi porcin legtima de la herencia que nos ha tocado. En esta intrusin
inoportuna en las solemnidades de la enseanza de nuestro Seor hay una mezcla de lo absurdo y lo
irreverente, lo uno, sin embargo, ocasionando lo otro. El hombre no tena ni la ms mnima idea de que
su caso no era de una naturaleza tan urgente ni tan digna de la atencin de nuestro Seor, como
cualquier otra cosa con la cual l podra tratar. 14. Hombre, etc.Hace contraste este estilo de
tratamiento con mis amigos, v. 4. quin, etc.pregunta que literalmente repudia el cargo que
asumi Moiss. (Exodo 2:14). La influencia de los maestros religiosos en las relaciones externas de la
vida siempre ha sido inmensa, cuando es slo el efecto indirecto de su enseanza; pero cuando ellos se
entremeten directamente con asuntos seculares y polticos, se disipa el encanto de su influencia. 15.
djolesa las multitudes en derredor suyo, v. 1. de toda avaricialos mejores manuscritos leen toda
avaricia; es decir, toda clase de avaricia; porque as como sta fu una de las formas ms plausibles
de ella, as quera atacar de una vez la raz del mal. la vida del hombre, etc.una mxima
singularmente seria, y no lo es menos porque son igualmente evidentes tanto el sentido como la verdad
de la misma. 1619. La heredad de un hombre rico, etc.Por qu se llama este hombre Necio?
(1). Porque crea que una vida de goces terrenales abundantes y seguros fuese la suma de la felicidad
humana. (2) Porque, poseyendo los medios de estos goces, mediante la prosperidad de su oficio, se
lisonjeaba de tener una larga posesin de tales goces y de no tener nada que hacer sino entregarse a
tales goces. No se le achaca otra cosa. 20, 21. esta noche, etc.Este acortamiento repentino de su

carrera tiene por objeto expresar no slo la insensatez de edificar seguro sobre lo futuro, sino la de
meter toda el alma de alguno en lo que pueda desaparecer en cualquier momento. El vuelven a pedir
tu alma se pone en contraposicin al tratamiento que l mismo daba al alma: Dir a mi alma: Alma,
etc. lo que has prevenido, de quin ser?cf. Salmo 39:6, Junta (riquezas), y no sabe quin lo
allegar. 21. As es el que, etc.Tal es el aspecto de su locura aqu, y de su resultado horrible. no es
rico, etc.Vive para amontonar y gozar de riquezas que terminan en su persona, pero en cuanto a las
riquezas del favor divino, que es la vida (Salmo 30:5), de la preciosa fe (2 Pedro 1:1; Santiago 2:5),
de obras buenas (1 Timoteo 6:18), de sabidura que es mejor que rubes (Proverbios 8:11), aqul vive y
muere pobre limosnero! 2231. Vanse las notas acerca de Mateo 6:2533. 25, 26. quin de
vosotros, etc.Una ansiedad consumidora no te traer la menor de las cosas acerca de las cuales te
afanas, aunque pueda aumentar el mal de carecer de ellas. Y si no por las cosas ms pequeas,
entonces por qu os afligs por las cosas de ms consecuencia? 32. manada pequea, etc.Cun
sublime y conmovedor el contraste entre este nombre tierno y compadeciente, Manada Pequea (en
el original un diminutivo doble) y el beneplcito del Padre de darles el Reino! de la una parte se
recuerda la insignificancia y desamparo de aquel puado literal de discpulos, y de la otra levanta ante
su vista el amor eterno que los encerraba, y los brazos eternos que estaban bajo ellos y la sublime
herencia que los esperaba! el Reino; gran palabra; por qu entonces no les dara el pan? v. 31.
[Bengel.] 33, 34. VendedEsta no es sino una expresin ms viva de Mateo 6:1921 (Vase la nota).
3540. ceidos vuestros lomosqueriendo decir levantar y sujetar el largo vestido exterior, como
siempre se sola hacer para viajar o trabajar (2 Reyes 4:29; Hechos 12:8). El sentido es: Estad listos!
antorchas encendidas, etc.Vase la nota acerca de Mateo 25:1. volver de las bodasno venir a las
bodas, como en la parbola de las Diez Vrgenes. Las dos tienen su importancia espiritual; pero el
estado de preparacin para la venida de Cristo es la idea principal. 37. se ceir, etc.la ms grande
promesa de todas: As el Esposo obsequiar a sus amigos (s, aun a sus siervos) en el da solemne de las
bodas. [Bengel]. 38. segunda vigilia tercera vigiliaHallarlos a ellos listos para recibirlo a
cualquier hora del da o de la noche, cuando uno menos lo espere es especialmente bienaventurado. Un
siervo puede ser verdaderamente fiel, aunque el regreso de su seor le tome de sorpresa y por lo mismo
no tenga las cosas en el orden que cree que su amo merece, y como las tendra si con anticipacin le
hubieran avisado de su venida, y puede ser que por lo mismo no est dispuesto a abrirle
inmediatamente, sino que se apresure a prepararse, y deje que su amo vuelva a llamar antes de que le
abra, y aun entonces no lo har con gozo completo. Esta cosa sucede muy comnmente con los
cristianos. Pero si el siervo est en tal condicin, y lo mismo tiene lo que est bajo su cuidado, que a
cualquier hora que llamara el seor, podr abrirle inmediatamente y alegrarse por su regreso, aquel
siervo es el ms envidiable, el ms bienaventurado de todos. 4148. a nosotros, o tambin a
todos?para nosotros los Doce, o para todo este vasto auditorio? Quin es el mayordomo, etc.
contestando a la pregunta indirectamente por medio de otra pregunta, de la cual se les dejaba inferir lo
que sera: A vosotros seguramente en primera instancia, que representis a los mayordomos de la casa,
voy a juntar, mas en general a todos los siervos en mi casa. fiel y prudenteLa fidelidad es el primer
requisito en un siervo, luego la prudencia (discrecin y juicio en el ejercicio de sus funciones).
mayordomoadministrador, cuyo deber era repartir a los siervos su porcin de alimentos. pondr
sobre su familiacreer apto para serhecho administrador, promovindolo al puesto ms elevado,
refirindose al mundo venidero. (Vase la nota acerca de Mateo 25:21, 23). 45. comenzare a herir,
etc.con la confianza de que el regreso del seor no ser pronto, arroja el papel del siervo y toma el
del seor, y maltrata a aquellos siervos fieles que se niegan a acompaarlo, apoderndose y

deleitndose con las provisiones de su seor; pensando que cuando est satisfecho, volver a tomar el
disfraz de fidelidad, antes que aparezca su seor. 46. le apartaro, le cortar en pedazos; castigo
no desconocido en el oriente; cf. Hebreos 11:37, aserrados; 1 Samuel 15:33; Daniel 2:5. con los
infieleslos indignos de confianza; Mateo 24:51, los hipcritas, que falsamente se llaman siervos.
no entendique no saba sino parcialmente; porque algn conocimiento se presupone en el nombre
siervo de Cristo, como en la posibilidad de castigo en primer lugar. azotado poco mucho
grados del castigo futuro en proporcin al conocimiento contra el cual se haya pecado. Aun los paganos
tienen el conocimiento suficiente para el juicio futuro; pero la referencia aqu no se hace a los tales. Es
una verdad solemne, y aunque general, como todas las dems revelaciones del mundo futuro, revela un
principio tangible y grave en sus recompensas. 4953. Fuego vine a meterel elemento espiritual
superior de la vida que Jess vino a introducir en la tierra (cf. Mateo 3:11), con referencia a sus efectos
poderosos en vivificar todo lo que sea emparentado con l, y destruir todo lo que sea contrario. Hacer
que este elemento establezca su morada en la tierra y penetre completamente en los corazones humanos
con su calor, fu el digno destino del Redentor. [Olshausen: as Calvino, Stier, Alford, etc.] y qu
quiero, etc.una expresin obscura, pronunciada bajo una emocin profunda y medio ahogada. En su
significado general todos estamos de acuerdo; pero lo ms cercano a su sentido exacto parece ser: Y
qu debera yo desear, si estuviera ya encendido? [Bengel y Bloomfield.] Empero de bautismo,
etc.claramente, su propio bautismo de sangre, pronto a realizarse. cmo me angustiono, cmo
anso su cumplimiento, como muchos lo entienden, haciendo que no sea ms que una repeticin del
versculo anterior, en lugar de qu presin de espritu est sobre m. hasta que sea cumplidohasta
que est terminado. Ante un auditorio promiscuo, tal lenguaje obscuro era apto sobre tema como ste;
pero no revela qu oleadas de emocin misteriosa senta l en vista de lo que estaba tan cerca. a dar
paz?lo contrario de la paz, en primera instancia. Vase la nota acerca de Mateo 10:3436. La
relacin de todo esto con las advertencias siguientes acerca de la hipocresa, avaricia y vigilancia, es
profundamente solemne: Mi conflicto viene a priesa: el mo termina; el vuestro empieza; entonces,
que sigan los siervos en las pisadas de su Seor, pronunciando su testimonio entero y sin temor; ni
amando ni temiendo al mundo, previendo la rotura de los lazos ms queridos en la vida, pero mirando
adelante, como yo, al cumplimiento de su testimonio, cuando, llegando al puerto despus de la
tempestad, entrarn en el gozo de su Seor.
5459. DE NO DISCERNIR LAS SEALES DE LOS TIEMPOS. 54. a las gentesa la
multitud, una palabra de advertencia especial a la turba insensata, antes de despedirla. Vase la nota
acerca de Mateo 16:2, 3. cmo no reconocis este tiempo?incapaces de discernir qu perodo
crtico era aqul para el pueblo judo. por qu aun de vosotros mismos, etc.Ellos podran decir:
El hacer esto requiere ms conocimiento de las Escrituras y de la providencia, del que tenemos
nosotros; pero l los remite a su propia conciencia, como suficiente para ensearles quin era l, y para
ganarlos a su discipulado inmediato. cuando vas al magistrado, etc.Vase la nota acerca de Mateo
5:25, 26. La urgencia del caso con ellos, y la necesidad, por amor de ellos mismos, de una decisin
inmediata, fu el objeto de estas palabras.
CAPITULO 13
Vers. 19. LA LECCION, ARREPENTIOS, O PERECEREIS, SUGERIDA POR DOS
INCIDENTES RECIENTES, E ILUSTRADA POR LA PARABOLA DE LA HIGUERA ESTERIL.
13. GalileosPosiblemente los seguidores de Judas de Galilea, quien, haca unos veinte aos, ense
que los judos no deberan pagar tributo a los romanos, y de quien aprendemos, por Hechos 5:37, que
atrajo tras s una multitud de seguidores, quienes, a la muerte de l, fueron dispersados. Por este tiempo

aquel partido estaba en su mayor influencia, y si Pilato hizo que este grupo de ellos fuese acechado y
muerto, mientras estaban ofreciendo sus sacrificios en una de las fiestas, sera mezclar su sangre con
sus sacrificios. [Grocio, Webster y Wilkinson, pero dudado por De Wette, Meyer Alford, etc.] Cuando
noticias de este incidente fueron tradas a nuestro Seor, para provocar sus opiniones sobre el asunto, y
si no era un juicio del cielo, l simplemente los diriga al aspecto prctico del asunto: Estos hombres
no son ejemplos notables de la venganza divina, como suponis; sino que todo pecador impenitente
vosotros mismos, si no os arrepentsser como monumento igual del juicio del cielo, y en un sentido
ms terrible. La referencia aqu a la destruccin inminente de Jerusaln est lejos de agotar las
palabras solemnes del Seor; pues evidentemente sealan una perdicin de una clase ms terrible,
futura, personal, irremediable. 4, 5. la torre en Siloprobablemente una de las torres del muro de la
ciudad, cerca del estanque de Silo. De su cada nada se sabe. 69. una higuera plantadaIsrael,
como el testigo visible de Dios en la tierra, pero generalmente todo dentro de los lmites de la iglesia
visible; una figura familiar. cf. Isaas 5:17; Juan 15:18, etc. en su vialugar elegido por su
fertilidad, separado de los campos circundantes, y cultivado con especial cuidado, con miras slo al
fruto. vino a buscar frutoun corazn vuelto a Dios; los frutos de justicia; cf. Mateo 21:33, 34, e
Isaas 5:2, Esperaba que llevase uvas; pues l tiene derecho a ello, v lo requiere. tres aosprueba
bastante larga para una higuera, y as indicando probablemente un perodo igualmente suficiente de
cultura para el fruto espiritual. Esta alusin supuesta a la duracin del ministerio del Seor es precaria.
crtalalenguaje indignado. por qu ocupar, etc.no slo no produce nada de bien, sino echa a
perder el suelo. El entonces, respondiendo, etc.Cristo, como intercesor, dispuesto a no cortarla,
mientras haya alguna esperanza, vase el v. 34. que la excave, etc.afloja la tierra alrededor, y
enriqucelo con guano; sealando cambio de mtodo en el tratamiento divino con los impenitentes,
para una nueva cultura espiritual. si hiciere fruto, bienEl arrepentimiento genuino, por tarde que
sea, es eficaz para salvar. (cap. 23:42, 43). cortars despusLa perdicin final de los tales que se
hallen sin fruto, despus de los lmites de una paciencia razonable, ser preeminente y confesadamente
justa. (Proverbios 1:2431; Ezequiel 24:13).
1017. UNA MUJER SANADA EN SABADO, DESPUES DE DIEZ Y OCHO AOS DE
ENFERMEDAD. 11. espritu de enfermedadCf. v. 16, que he aqu Satans la haba ligado. Por
esto es probable, aunque no seguro, que su enfermedad prolongada haya sido efecto de alguna forma
ms benigna de posesin; sin embargo, ella era una hija de Abrahn, en el mismo sentido favorable,
sin duda, como Zaqueo, despus de su conversin, fu un hijo de Abrahn. (cap. 19:9). 12, 13.
djole: Mujer, Y puso las manosambos actos a un mismo tiempo. 14. enojadono tanto por la
violacin del sbado como por la glorificacin de Cristo. Cf. Mateo 21:15. [Trench.] dijo a la
compaano osando hallar faltas directamente con el Seor, busca indirectamente llegar a l al
travs del pueblo, que estaba ms o menos bajo su influencia, y a quienes l tema menos. [Trench.]
15. Entonces el Seorvase el cap. 10:1. HipcritaCmo el testigo fiel y verdadero arranca la
mscara que llevan los hombres! su buey, etc.vase la nota acerca de Mateo 12:913 y del cap. 6:9.
no convino, etc.Cun gloriosamente el Seor justifica los derechos superiores de esta mujer, en
consideracin a lo triste y la larga duracin de su sufrimiento, y de su dignidad, como heredera de la
promesa!
1830. ENSEANZAS MISCELANEAS. 1921. grano de la mostaza, levaduravase la
nota acerca de Marcos 4:3032. La parbola de La Levadura presenta, tal vez, ms bien el
crecimiento interno del reino, mientras que el grano de mostaza seala especialmente el crecimiento
externo. Siendo un trabajo de mujer el amasar, parece un refinamiento decir que la mujer aqu

representa la Iglesia, como el instrumento para depositar la levadura en la masa. Tampoco produce
mucha satisfaccin entender las tres medidas de harina de aquella triple divisin de nuestra
naturaleza en espritu, alma y cuerpo, aludida en 1 Tesalonicenses 5:23, o de la triple divisin del
mundo entre los tres hijos de No (Gnesis 10:32), como hacen algunos. Produce ms satisfaccin ver
en esta breve parbola solamente la cualidad del evangelio que todo lo penetra y todo lo asimila, por
virtud de la cual todava amoldar todas las instituciones y tribus de los hombres y exhibir sobre toda
la tierra un Reino de nuestro Seor y de su Cristo. (Vase la nota acerca de Apocalipsis 11:15). 23.
Seor, son pocos, etc.una de aquellas preguntas hechas solamente por hablar, por las cuales
algunas personas se jactan de ser religiosas. Y l les dijoa la multitud; no haciendo caso del hombre
ni de su pregunta, sino que aprovecha la ocasin para hacer una solemne advertencia: no juguetear con
tan serio asunto como lo es la salvacin. 24. Porfiad a entrarLa palabra significa luchar por
ganar, lidiar, expresiva de la dificultad de ser salvado, como si uno tuviera que abrirse camino por la
fuerza para entrar. puerta angostaotra figura de lo mismo. Vase la nota acerca de Mateo 7:13, 14.
muchos procurarn entrardesearn, es decir, con un mero deseo, o esfuerzo perezoso. y no
podrnporque habr que hacerse una lucha de vida y muerte. 25. Despus que el padre de familia
se levantare, y cerrare la puertaun cuadro excesivamente sublime y vivo! En el momento actual l
se representa como sentado, como si con calma mirara para ver quin porfiar, mientras la entrada es
accesible, y quin meramente buscar entrar. Pero esta actitud ha de tener su fin, en que el Seor de
la casa se levantar y cerrar la puerta, despus de lo cual no habr entrada. Seorreduplicacin
enftica, expresiva de la seriedad ahora sentida, pero demasiado tarde. Vase la nota acerca de Mateo
7:21, 22, 26, 27. Vase sobre pasaje similar, Mateo 7:22, 23. comido y bebido, etc.nos hemos
sentado en la misma mesa contigo. en nuestras plazas enseasteNo nos acordamos de escuchar en
nuestras mismas calles tu enseanza? Seguramente no se nos negar la entrada a nosotros. Y os dir,
etc.Ninguna proximidad de comunin exterior con Cristo aprovechar en el gran da, en vez de
aquella santidad sin la cual nadie ver al Seor. Ntese el estilo que Cristo insina que l entonces
asumir, el Ordenador absoluto de los destinos eternos de los hombres, en contraste con su actitud de
despreciado y desechado en aquel entonces. 28, 29. Vase la nota acerca de Mateo 8:11, 12.
3135. UN MENSAJE A HERODES. 31. Sal, y vete de aqusigue caminando, de aqu. El
estaba en Perea, al este del Jordn, y dentro de los dominios de Herodes, caminando a Jerusaln, v.
22. Molestado por temores culpables, probablemente Herodes quera deshacerse de l (vase la nota
acerca de Marcos 6:14), y parece, por la respuesta del Seor, que habra enviado a estos fariseos, bajo
el pretexto de una insinuacin amistosa, a que le persuadieran de que cuanto ms pronto saliera del
territorio de Herodes, tanto mejor sera para su seguridad. El Seor los entendi a ambos, y enva al
astuto gobernante un mensaje expresado en una irona digna y oportuna. aquella zorraaquel
enemigo astuto y cruel de los siervos inocentes de Dios. He aqu, echo fuera demonios y acabo
sanidadeses decir: Anda con tus planes y cumple tus astucias; pues yo tambin tengo mis planes;
mis obras de misericordia estn llegando a su cumplimiento, pero quedan algunas; tengo trabajo para
hoy y maana tambin, y para el tercer da; para entonces estar donde la jurisdiccin de l no alcanza;
la culpa de mi sangre no estar a la puerta de l; aquel hecho ttrico est reservado para otros. No
dice: Yo predico el evangeliolo cual habra hecho poca impresin en Herodes, a la luz del carcter
misericordioso de las obras de Cristo, se exponen a la luz los engaos de Herodes. [Bengel.] hoy y
maana, y al tercer dalenguaje notable, expresivo de pasos sucesivos de su obra que resta. la
deliberacin tranquila con la cual l pensaba llevarla a cabo, una tras otra, hasta el fin, no conmovido
por la amenaza de Herodes, mas de la rpida marcha con la cual se est apresurando hacia el

cumplimiento. (Cf. Juan 22:18). soy consumadoYo termino mi curso, Alcanzo el cumplimiento.
33. no es posible que profeta, etc.Nunca valdra que profeta muriese fuera de Jerusaln: terrible
severidad de stira sta contra la ciudad sangrienta. Herodes busca matarme, verdad? Entonces,
tengo que salir de la jurisdiccin de Herodes para ser muerto. Id, decidle que yo ni huyo de l ni le
temo, pero Jerusaln es el matadero de profetas. 34, 35. Jerusalem, Jerusalem!, etc.Vase la nota
acerca de Mateo 23:37, 39.
CAPITULO 14
Vers. 124. CURACION DE UN HIDROPICO, Y VARIAS ENSEANZAS EN UNA FIESTA
SABATICA. 2. hombre hidrpico estaba delante de lNo uno de la compaa, pues esto fu
aparentemente antes que se sentaran los invitados, y probablemente el hombre entr con la esperanza
de una curacin, aunque sin buscarla expresamente. [De Wette.] 36. Vase la nota acerca de Mateo
12:11, 12. 711. una parbolamostrando que su propsito no fu tanto inculcar meramente la
urbanidad o los buenos modales, como por debajo de esto, ensear algo ms profundo (v. 11).
primeros asientosposiciones principales en la parte central del lecho en el cual se recostaban a la
mesa, lugares estimados como ms honorables. bodasNuestro Seor evita aqu la apariencia de tratar
personalidades por su referencia a una clase de fiesta diferente de sta de su husped. [Bengel.] postrer
lugarlugar ms lejano del centro del lecho. con vergenzaOcupar el lugar ms bajo es
ignominioso slo al que pretende al ms alto. [Bengel.] Amigoeste trmino se usa con el invitado
modesto solamente, no con el orgulloso, v. 9. [Bengel.] gloriahonor. El todo de esto no es sino una
reproduccin de Proverbios 25:6, 7. Pero fu reservado para el Maestro incomparable el pronunciar
articuladamente y aplicar a la regulacin de los detalles ms pequeos de la vida social, leyes tan
grandes del reino de Dios como la del v. 11: Cualquiera que se ensalza, etc., expresndolas en una
sencillez castiza y brevedad de estilo proverbial, que hacen de ellas manzanas de oro con figuras de
plata. Vase la nota acerca del cap. 18:14. 1214. no llames a tus amigosSeguramente Jess no
quera que nos desentendisemos de los deberes de la amistad ordinaria, sino, remitiendo stos a su
lugar propio, inculca lo que es mejor. porque no te sea hecha compensacinun temor con el
cual el mundo no es afligido. [Bengel.] El sentido es, sin embargo, que no est envuelto en ello ningn
ejercicio de principio porque el mismo egosmo ser suficiente para promoverlo (Mateo 5:46, 47). 13.
llama a los pobresA los tales Dios mismo llama, v. 21 [Bengel]. 14. sers bienaventurado
obrando por una compasin desinteresada, y divina a favor de los desgraciados. 1524. oyendo esto
uno dijo: Bienaventurado, etc.Como las palabras de nuestro Seor parecan presentar la
recompensa futura bajo la idea de una grande Fiesta, pasa por la cabeza de este hombre el
pensamiento de cun bienaventurados seran los que fuesen honrados al sentarse en aquella mesa. En
sustancia la respuesta de nuestro Seor es sta: La gran Fiesta ya est preparada: han sido repartidas las
invitaciones, mas son rechazadas; la fiesta, sin embargo, no carecer de una abundancia de
comensales; pero a ningunos de los actuales despreciadores, quienes todava vendrn a solicitar
entrada, les ser permitido gustar de ella. Esto demuestra lo que haca falta en la exclamacin
aparentemente piadosa de este hombre. Fu la peticin de Balaam: Muera mi persona de la muerte de
los rectos, y mi postrimera sea como la suya (Nmeros 23:10). sin ninguna solicitud por vivir la vida
del recto; cariosamente deseando que todo estuviese bien con l al fin, mientras est del todo
despreocupado por el precioso presente. 16. grande cenaCf. Isaas 25:6. convid a muchos
histricamente, a los judos (vase la nota acerca de Mateo 22:3); generalmente, a aquellos que estn
dentro de los lmites de los discpulos profesados. a la hora de la cena todo aparejadosealando
sin duda los preparativos ya madurados para el gran llamamiento evanglico. Vase la nota acerca de

Mateo 22:4. 18. comenzaron todos a una a excusarseVase Mateo 22:5, 6. Las tres excusas, dadas
como muestras de las dems, responden al cuidado de este mundo (v. 18), el engao de las
riquezas (v. 19), y los placeres de esta vida (v. 20), los que ahogan la palabra (Mateo 13:22 y
Lucas 8:14). Cada una difiere de la otra, y cada una tiene su plausibilidad, pero todas llegan al mismo
resultado: Tenemos otras cosas que atender, ms urgentes por ahora. No se representa a nadie como
diciendo: No ir; en efecto, todas las contestaciones dan a entender que si no fuese por ciertas cosas
iran, y cuando estas cosas dejen de estorbar, irn. As claramente se da a entender en este caso, porque
las ltimas palabras dan a entender que los desechadores algn da llegarn a ser suplicantes. vuelto el
siervo, hizo saber, etc.diciendo como en Isaas 53:1. Es el deber de los ministros informar al Seor
en sus oraciones sobre la aceptacin y el rechazamiento de sus oyentes. [Bengel]. enojadoen un
sentido una palabra agradable, porque hace ver lo sincero que era el Seor en hacer los convites
(Ezequiel 33:11). Pero es el insulto hecho a l, el sentido del cual se quiere hacer notar por esta palabra.
por las plazas y por las calleshistricamente, aquellos dentro de los mismos lmites de la ciudad
de Dios como la clase anterior, mas los despreciados y rechazados de la nacin, los publicanos y
pecadores [Trench]; generalmente, todas las clases similares, ordinariamente descuidadas en la
primera provisin para suplir los medios de gracia a una comunidad, medio pagana en medio de la luz
revelada, y en todo sentido, miserable. 22. aun hay lugarDando a entender que estas clases haban
aceptado la invitacin (Mateo 21:32; Marcos 12:37, ltima clusula; Juan 7:48, 49); y expresando
hermosamente el anhelo que debera llenar el corazn de los ministros, de ver llena la mesa de su
Seor. 23. por los caminos y por los valladosfuera de la ciudad misma; histricamente, los
paganos, hundidos en lo ms bajo de la miseria espiritual, como fuera de los lmites de todo lo revelado
y salvador, sin Cristo, extranjeros a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo
(Efesios 2:12); en general, todos los paganos estn todava en esa condicin. De modo que esta
parbola profticamente contempla la extensin del reino de Dios a todo el mundo; y espiritualmente,
manda que la invitacin evanglica sea llevada a los niveles ms bajos, y a los crculos ms lejanos de
la sociedad humana. furzalo a entrarno como si ellos hiciesen las excusas de la primera clase, sino
porque sera difcil hacer que ellos venciesen dos dificultades: (1). Que no somos invitados dignos de
tal fiesta. (2). No tenemos ropa propia, y no estamos en condicin para semejante presencia. Qu
aptamente representa esto las dificultades y los temores de los sinceros! Cmo se hace frente a esto?
No aceptis excusas; esforzadlos a entrar; traedlos con vosotros. Qu gua para los ministros de
Cristo! para que se llene mi casaLa gracia no soportar un vaco ms que la misma naturaleza.
[Bengel]. 24. Porque os digo que ningunoparece que aqu nuestro Seor quita el velo de sobre la
parbola, y proclama como suya propia aquella cena, insinuando que cuando fuera transferida y
transformada en su gloria final, los despreciadores daran su todo por una nueva oportunidad, y l no
permitira que gustaran su cena. (N. B.Esta parbola no debe confundirse con la de Proverbios 1:24
33; La Cena Nupcial, Mateo 22:214).
2535. DISCURSO DIRIGIDO A LA MULTITUD QUE VIAJA CON EL. 25. muchas gentes
iban con len su viaje final a Jerusaln. Las muchas gentes, quienes viajaban en grupos, sin duda
iban a Jerusaln para celebrar la Pascua, (cap. 2:44), y quienes en esta ocasin juntndose con nuestro
Seor haban formado una masa en derredor suyo. 26, 27. Si alguno viene a m, etc.Vanse las notas
acerca de Mateo 10:3436, y Marcos 8:34, 35. 2833. cul de vosotros, etc.El sentido comn
ensea a los hombres a no empezar alguna obra costosa sin ver primero si tienen con qu terminarla. Y
el que hace lo contrario, se expone a la burla general. Tampoco emprender guerra algn potentado
contra otra potencia sin asegurarse primero de que, a pesar de las grandes desventajas, podr resistir al

enemigo; pero si no tiene esperanza de hacer esto, sentir que no le queda otro remedio que concertar
un tratado en las mejores condiciones posibles. Precisamente as, dice nuestro Seor, en la guerra
que vosotros como mis discpulos tendris que hacer, no despreciis el poder del enemigo, porque las
desventajas estn contra vosotros; deberis tener cuidado para que, a pesar de toda desventaja, tengis
con qu resistir al enemigo y salir vencedores o si no, mejor ser no empezar la guerra y acomodaros lo
mejor posible en semejantes circunstancias terribles. En esta interpretacin sencilla de la parbola
(Stier, Alford, etc., se equivocan aqu al hacer que el enemigo sea Dios, por causa de las condiciones
de paz, v. 32) dos cosas se ensean: (1) Mejor es no empezar (Apocalipsis 3:15), que empezar y no
terminar. (2). Aunque la contienda por la salvacin de nuestra parte sea terriblemente desigual, la
voluntad humana, en el ejercicio de aquella fe que vence al mundo (1 Juan 5:4), y vigorizada por
poder desde arriba, que de debilidades es hecha fuerte (Hebreos 11:34; 1 Pedro 1:5), viene a ser
heroica, y saldr ms que vencedora. Pero sin la rendicin absoluta de la voluntad personal a, Dios,
la contienda es desesperada, v. 33, 34, 35, etc.Vanse las notas acerca de Mateo 5:1316, y Marcos
9:50.
CAPITULO 15
Vers. 132. LOS PUBLICANOS Y PECADORES SON ACOGIDOS POR JESUSTRES
PARABOLAS PARA EXPLICAR ESTO. 1. se llegaban a l todos los publicanos y pecadores
atrados a su derredor por la extraordinaria aplicacin de las enseanzas de Jess al caso suyo, los
cuales, antes que l aparecierao por lo menos su precursorbien podan decir: Nadie se preocupa
por mi alma. 2. murmuraban los Fariseos diciendo, etc.lo tomaban a mal, se escandalizaban de
l, e insinuaban (segn el principio de que el hombre es conocido por las personas con quienes se
asocia) que l haba de tener alguna simpata con el carcter de esa gente. Pero qu verdad tan
preciosa pronuncian sus labios, ahora como en otras ocasiones, sin darse cuenta! Ahora siguen tres
parbolas que representan al pecador: (1) en su estupidez; (2) como inconsciente de su condicin de
perdido; (3) como apartado de Dios a sabiendas y voluntariamente. [Bengel]. Las dos primeras
presentan el amor de Dios que busca; la ltima, su amor que recibe. [Trench]. 37. LA OVEJA
PERDIDA, que se menciona otra vez en Mateo 18:1214; pero all para mostrar lo preciosa que es al
buen Pastor una de sus ovejas; aqu, para mostrar que el pastor, por ms lejos que se extrave la oveja,
la buscar, y cuando la halle, se regocijar por ella. deja las noventa y nueveprestando toda su
atencin y todo su cuidado, como si fuera, al solo objeto de alcanzar a la oveja perdida; no diciendo:
Es una sola no ms; quedan todava bastantes. va a la que se perdi, hasta que la halle?
sealando todos los medios diversos que Dios pone en operacin, para recuperar a los pecadores. 6.
Dadme el parabin, etc.El principio aqu es, que uno siente un gozo exuberante que es demasiado
grande para uno solo, y siente un alivio positivo al tener a otros con quienes compartir este gozo.
(Vase la nota acerca del v. 10). noventa y nueve justos, que, no necesitan arrepentimientono
ngeles, cuyo lugar en estas parbolas es muy diferente de esto; sino los representados por el hermano
formal del prdigo, los cuales haban servido a su Padre muchos aos, y no haban nunca traspasado
su mandamiento (en el sentido que lo haba hecho el prdigo). Vase la nota acerca de los vv. 29, 31.
En otras palabras, tales como haban crecido desde nios en el temor de Dios y como ovejas de su
pasto. Nuestro Seor no dice que fuesen tales los fariseos y escribas; mas como sin duda haba tal
clase de personas, mientras que los publicanos y pecadores eran confesadamente las ovejas
extraviadas y los hijos prdigos, l deja que ellos llenen el lugar de la otra clase, si pueden. 810. LA
MONEDA PERDIDA. 8. barre la casano hecha sin polvo de parte del hombre. [Bengel]. 10. As
os digobajo el mismo principio. gozo, etc.Ntese con cuidado el lenguaje aqu: no es gozo de

parte de los ngeles de Dios, sino gozo delante de los ngeles, en presencia de ellos. Fiel a la idea de
las parbolas. El gran Pastor, el Dueo mismo de las ovejas, es aquel cuyo gozo es por su propiedad
misma recuperada; pero tan vasto y exuberante es (Zacaras 3:17) que, como si no pudiera guardarlo
para s mismo, junta a los amigos y a los vecinos, toda su familia celestial, dicindoles: Dadme el
parabin, porque he hallado mi oveja. En este sentido sublime es gozo delante, o en presencia de los
ngeles; ellos participan con Dios en el gozo. La aplicacin de esto a la recepcin de aquellos
publicanos y pecadores que estaban al rededor de nuestro Seor, es grandiosa en extremo: Vosotros os
apartis de estos perdidos con desprecio, y porque yo no hago lo mismo, murmuris; pero en el cielo se
alienta un sentimiento muy diferente. All el rescate aun de uno de tales perdidos es atendido con
inters y saludado con gozo; ni son abandonados para llegar a su hogar solos, o a perecer; porque he
aqu, aun ahora el gran Pastor est yendo a buscar sus ovejas perdidas, y el Dueo est haciendo una
bsqueda diligente por su propiedad perdida; y la est hallando tambin, y la est trayendo con gozo y
todo el cielo se llena del mismo gozo (Que tome nota el lector de qu sublimes pretensiones nuestro
Seor mismo muestra aqu, como si en l ellos contemplaran, sin darse cuenta, nada menos que el cielo
en ropaje terrenal, al gran Pastor de arriba, vestido en traje de carne, que viene a buscar y a salvar a lo
que se haba perdido!) 1132. EL HIJO PRODIGO. 12. el menorcomo el ms descuidado. dijo,
etc.cansado de limitaciones, anhelando la independencia, incapaz de soportar ms la vigilancia
paternal. Este es el hombre, impaciente del gobierno divino, deseando ser independiente de Dios,
buscando ser su propio dueo; aquel pecado de pecados, en el cual se incluyen todos los pecados
subsiguientes como en su germen, porque stos no son sino el desarrollo de aqul. [Trench.] les
reparti la haciendaDe esta manera Dios, cuando el servicio que se le rinde no es espontneo, y el
hombre cree encontrar algo mucho mejor en otra parte, le permite hacer la prueba, y ste descubrir si
es necesario por la triste experiencia, que el alejarse de Dios no es librarse del yugo, sino cambiar un
yugo liviano por uno pesado, y un Seor benigno por mil tiranos y seores despticos. [Trench.] 13.
no muchos das despusembriagado con sus recursos nuevos, e impaciente por usarlos a su
capricho. provincia apartadafuera del alcance de toda intervencin desde su hogar. desperdici,
etc.Mientras duraba su hacienda, el amonestador, su conciencia, (Isaas 55:2) callaba (Isaas 9:10;
57:10; Ams 4:610). viviendo perdidamentev. 30, con rameras. Ah! pero esto va ms all que
el sensualista; porque en el profundo lenguaje simblico de las Escrituras, la fornicacin es la figura
permanente de la idolatra; en efecto, siempre se habla de ellas como de un mismo pecado, considerado
ya en su aspecto carnal, ya en el espiritual (Jeremas cap. 3; Ezequiel 16 y 17) [Trench.] 14. cuando
todo lo hubo malgastado una grande hambreuna providencia misteriosa retena el hambre,
hasta que el joven se hallara en circunstancias propias para sentir todo su rigor. De modo que, como
Jons, a quien no alcanz la tormenta mientras no estuviera en alta mar a la merced de las olas, siente el
pecador como si las estrellas desde sus rbitas pelearan contra l. (Jueces 5:20). comenzle a
faltarla primera etapa de su amarga experiencia, y la preparacin para un cambio. 15. se lleg a uno
de los ciudadanos, etc.todava no est humillado su amor propio, incapaz de aguantar la vergenza
de un regreso. para que apacentase los puercosContento de mantener la vida de alguna manera, he
aqu el hijo hundido en porquero, puesto entre los judos, a causa de la prohibicin de la carne de cerdo,
enfticamente vil! El que empieza usando el mundo como su siervo, para ministrar a su placer, termina
por trastrocar la relacin. [Trench.] 16. deseaba henchirms bien, gustoso habra llenado; coma
vidamente del nico alimento que estaba a su alcance. algarrobasLas cscaras de una planta
leguminosa-al-carubque en oriente es el alimento del ganado y los cerdos, como tambin de la gente
ms pobre en tiempos difciles. [Stier.] nadie se las dabalas falta en el original. Las algarrobas

tena a su disposicin, pero nadie le daba cosa mejor. (Jeremas 30:14). Este fu su abismo ms
profundoestaba pereciendo no compadecido, solo en el mundo, y pronto a desaparecer sin ser echado
de menos. Pero ste es el bendito punto decisivo; la medianoche antes de la aurora (2 Crnicas 12:8;
33:1113; Jeremas 2:19). 17. volviendo en sAntes, haba estado fuera de s (Ecclesiasts 9:3), se
ver luego en qu sentido. Cuntos jornaleros, etc.Qu testimonio a la naturaleza del hogar que
haba abandonado! Pero no saba todo esto antes de alejarse y durante todos los das de su exilio? Lo
saba y no lo saba. Como su corazn estaba del todo apartado del hogar y sumido en indulgencias
egostas, la casa de su padre nunca entraba dentro del lmite de su visin, o slo como otro nombre por
esclavitud y tristeza. Pero ahora vaco, desolado, ajado, pereciendo, el hogar, con toda su paz, plenitud,
libertad, dignidad, se asoma ante su vista y llena toda su visin como una realidad viva y clida, y
quebranta su corazn. 18. Me levantar, e ir a mi padreEl cambio ha llegado al fin, y qu
cambio! expresado en trminos de tan exquisita sencillez y poder, como si fueran especialmente
redactados para todos los penitentes de corazn quebrantado. Padre, etc.Ntese el trmino. Aunque
no es ms digno de ser llamado su hijo, el pecador prdigo es enseado a reclamar la relacin
degradada y profanada, mas todava existente, no pidiendo ser hecho siervo, sino quedando hijo ser
hecho como uno de los jornaleros, deseoso de ocupar el lugar ms humilde y hacer el trabajo ms
ruin. Ah! ha llegado a esto? Una vez fu, cualquier lugar antes que el hogar. Ahora, Oh aquel
hogar! ojal que pueda esperar que su puerta no est cerrada contra m, cun contento tomara
cualquier lugar y hacer cualquier trabajo, feliz slo por estar all. Bueno, esto es la conversin, nada
absolutamente nuevo, mas todo nuevo: cosas viejas y familiares vistas en una luz nueva y por primera
vez como realidades de magnitud y poder abrumadores. Cmo se produce esto, no dice la parbola.
(Tenemos esto en abundancia en otra parte, Filipenses 2:13, etc.) Su nico objeto es pintar la
bienvenida al hogar de los pecadores ms grandes, cuando (no importa por el momento cmo) ellos se
levantan y van a su padre. 20. como aun estuviese lejosAh! s, cuando se vuelve el rostro hacia el
hogar, aunque todava lejos, nuestro Padre reconoce a su hijo en nosotros, y sale a recibirnos, sin decir:
Que venga l a m y pida perdn primero, mas l mismo da el primer paso. echse sobre su cuello, y
besleCmo! Con toda su suciedad? S. En sus harapos? S. En su miseria y quebranto? S.
Padre nuestro que ests en los cielos, es ste el retrato tuyo? As es (Jeremas 31:20). Y porque es
as, no me maravillo de que enseanza tan incomparable haya hecho nuevo al mundo. 21. Padre, he
pecado, etc.Esta confesin fu hecha despus del beso de reconciliacin (Ezequiel 16:63).
[Trench.] 22. Mas el padre dijo, etc.El hijo no ha dicho todo lo que pensaba decir, no tanto porque
las demostraciones del padre hubieran vuelto a encender el sentimiento filial, y tragado el servil
[Trench] (vase sobre la palabra Padre, v. 18), sino porque se hace que el corazn del padre est
demasiado lleno para escuchar, en aquel momento, ms del mismo tenor. el principal vestidoCf.
Zacaras 3:4, 5; Quitadle estas vestimentas viles; te he hecho vestir de ropas de gala; y vistironle
de ropas (Isaas 61:10; Apocalipsis 3:18). un anilloCf. Gnesis 41:42; Santiago 2:2. zapatoslos
esclavos andaban descalzos. As tenemos un triple smbolo de libertad y honor, establecido, como fruto
de una reconciliacin perfecta. 23. el becerro gruesoguardado para ocasiones festivas. 24. mi
hijoahora dos veces su hijo. muerto perdidoa m; a s mismo, a mi servicio, mi satisfaccin; a
su propia dignidad, paz y provecho. revivido halladoa todo eso. a regocijarseVase la nota
acerca del v. 10. 25. en el campoocupado en los asuntos del padre: cf. 29: Tantos aos te sirvo. 28.
Sali su padre, y le rogabaComo el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov de
los que le temen (Salmo 103:13). As como es el hermano mayor el que ahora se porta mal, as es la
misma compasin paternal que se haba echado sobre el cuello del hermano menor, la que sale y ruega

al mayor. 29. tantos aos no habiendo traspasado jams, etc.No hay que tomar estas palabras
demasiado literalmente. El est meramente contrastando su constancia de amor y servicio con la
conducta de su hermano; as como Job, resintindose por la acusacin de hipocresa por sus amigos,
habla como si de nada se pudiera acusarle (Job 23:1012), y David tambin (Salmo 18:2024). El
padre confirma la verdad de todo lo que dice. nunca me has dado un cabritono digo un becerro,
mas ni aun un cabrito. para gozarme con mis amigosAqu estaba su equivocacin. No fu una
fiesta para el agasajo del prdigo: fu la expresin de un padre, del gozo que l senta por la salvacin
del hijo. 30. tu hijo tu haciendaQu censura ms indigna al padre de ambos, no slo que el uno
desconozca al otro, sino que lo tire sobre su padre, como para decir: Tmalo, y gzate de l. 31.
Hijo, t, etc.El padre no se resiente del insulto, pues cmo podra, despus de la grandeza de
corazn con que haba besado al prdigo que haba regresado? Con calma reconviene con l: Hijo,
escucha razones. Qu necesidad haba de regocijo especial, exuberante por ti? No dijiste: He aqu
tantos aos te sirvo? Esto dijiste con verdad; mas por solo ese motivo yo no pongo a toda la casa a
regocijarse sobre ti. Para ti est reservado lo que es mejor todava, la satisfaccin de toda una vida
tranquila, como fiel hijo en casa de tu padre, ni de la herencia reservada para ti nada es quitado por el
gozo festivo y propio por ste que era antes insensato, mas ahora prudente y recin salvado. 32. Mas
era menesterEra posible que tomara l su lugar largo tiempo vacante en la familia sin alguna
seal especial de admiracin y gozo por este cambio? Habra sido esto natural? Pero siendo esto el
significado de la fiesta, sta sera por esta misma razn temporal. Con el tiempo, la sumisin aun del
hijo menor vendra a ser la regla y no la excepcin; l tambin al fin podra osarse a decir: He aqu,
tantos aos te sirvo; y de l dira el padre: Hijo, t siempre ests conmigo. En tal caso, pues, no sera
necesario hacer fiesta y holgarnos. Las lecciones son obvias, mas qu hermosas! (1). Cuanto ms
hondamente sumido y ms tiempo apartado est el pecador, tanto ms exuberante es el gozo que su
salvacin ocasiona. (2) Tal gozo no es la porcin de aquellos cuya vida ha sido pasada en el servicio de
su Padre en el cielo. (3). En vez de murmurar por la falta de ste, ellos deberan considerar como el ms
alto testimonio a su fidelidad de toda la vida, el hecho de que algo mejor est reservado para ellos, la
profunda y permanente complacencia de su padre celestial.
CAPITULO 16
Vers. 131. LAS PARABOLAS DEL MAYORDOMO INFIEL Y DEL RICO Y LAZARO, O, EL
USO CORRECTO DEL DINERO. 1. mayordomoadministrador de una hacienda. acusadofu
denunciado como disipadorms bien, estaba disipando. cavar, no puedo; mendigar, tengo
vergenzapor lo tanto, una vez despedido, estar en grave necesidad. 4. que me reciban, etc.
Obsrvese cul es su nico propsito, el de ser recibido en otra casa, cuando sea despedido de sta.
Esta es la clave de la parbola, sobre la cual hay muchas opiniones diferentes. 57. cincuenta
ochentarestando la mitad de la deuda de uno, y un quinto de la del otro. 8. el seorel patrn del
mayordomo, as llamado en los vv. 3 y 5. alab, etc.no por su injusticia, sino por haber hecho
sabiamente, o prudentemente; con previsin recomendable y hbil adaptacin de los medios para un
propsito. hijos de este sigloas el cap. 20:34; cf. Salmo 17:14 (cuya parte es en esta vida);
Filipenses 3:19 (que sienten lo terreno), Salmo 4:6, 7. en su generacino para su generacin; es
decir, para los propsitos del mundo del cual ellos son. La mayor sabidura (o astucia) del uno, en la
adaptacin de los medios a los fines, y en la prosecucin enrgica y resuelta de los fines, no es ninguna
parte de ella para Dios y la eternidad, regin en la cual nunca estuvieron ellos, una atmsfera que
nunca respiraron, un mundo no descubierto, una existencia no nacida para ellos, sino todo para los
propsitos de su propia generacin envilecida y fugaz. los hijos de luzas Juan 12:36; Efesios 5:8; 1

Tesalonicenses 5:5. Sin embargo, esto es slo como las aves nocturnas ven mejor en la obscuridad que
las diurnas; las lechuzas mejor que las guilas. [Cajetan y Trench.] Pero podemos aprender lecciones
con ellos, como ensea ahora nuestro Seor, y ser prudentes como serpientes. 9. Haceos amigos
dedirigir a vuestra ventaja; es decir, como hizo el mayordomo, con misericordia para con los
pobres (Daniel 4:27); cf. 12:33; 14:13, 14. riquezas de maldadtraicioneras, precarias. (Vase la
nota acerca de Mateo 6:24). cuando faltareiscon respecto a la vida. os recibanno generalmente,
que seis recibidos (como dice en el cap. 6:38, darn en vuestro seno), sino los que habis
aliviado, se levanten como vuestros testigos en el gran da. Entonces, como el mayordomo, cuando
seis echados de un hogar, os asegurarn otro; pero mejor, un hogar celestial por uno terrenal, eterno en
lugar de temporal. El dinero no es hecho la llave para entrar al cielo, ms que las cosas hechas en el
cuerpo en general, segn los cuales, como prueba del carcter, pero no por su merecimiento los
hombres han de ser juzgados (2 Corintios 5:10), y vase Mateo 25:3440. 10. El que es fiel, etc.una
mxima de importancia y valor; remontando desde la prudencia que tuvo el mayordomo, a la fidelidad
que no tena, a la sencillez de palomas, a la cual la serpiente con toda su astucia, es totalmente
extraa. La fidelidad depende, no de la cantidad entregada, sino del sentido de responsabilidad. El que
siente sta en lo poco, la sentir en lo mucho, y viceversa. 11, 12. las malas riquezasA todo esto l
aplica el trmino despreciativo, lo que es menos, en contraste con las verdaderas riquezas. lo ajeno
lo que es vuestro?un giro importante al tema. Aqu todo lo que tenemos est en depsito,
confiado como a mayordomos, que tenemos que rendir cuentas. En la eternidad, lo que tengan los
fieles, ser propiedad suya, como no estarn ms a prueba, sino en posesin y goce seguros, legtimos,
eternos de todo lo que les est entregado. De modo que el dinero no ha de ser idolatrado ni
despreciado; tenemos que estar libres del dominio del dinero y usarlo para la gloria de Dios. 13.
Ningn siervo puede servir a dos seoresno puede estar enteramente a las rdenes de dos; y esto es
verdadero, aun donde los servicios no son contrarios. aborrecer amardando a entender que
aqu los dos indicados estn en hostilidad firme entre s: un principio terriblemente penetrante! 1418.
avaros se burlaban de lel Seor haba tocado demasiado claramente el pecado maestro de ellos,
para que estuviesen contentos. Pero les era ms fcil burlarse que refutar tales enseanzas. 15. os
justificishaciendo parada de su justicia. lo que los hombres tienen por sublimegeneralmente
impresionados por apariencias plausibles. (Vase 1 Samuel 16:7; y cap. 14:11). 16. La ley, etc.Vase
la nota acerca de Mateo 11:13. quienquiera se esfuerza, etc.Los publicanos y pecadores, todos sin
distincin entusiastamente estn esforzndose por entrar; y vosotros, adherentes interesados en las
meras formas de una economa que se pasa, no discerniendo las seales de este tiempo, dejaris que
pase la corriente, y os hallaris encallados como monumento de ceguedad y terquedad. 17. ms fcil
cosa, etc.Vase la nota acerca de Mateo 5:17, 18. 18. repudia a su mujer, etc.Vase la nota
acerca de Mateo 19:39. Lejos de querer debilitar la fuerza de la ley, en estas alusiones a una economa
nueva, nuestro Seor, de esta manera inesperada, hace ver sus elevadas demandas con una mordacidad
que los fariseos no dejaran de sentir. 19. de prpura y de lino fino, etc.cf. Ester 8:15; Apocalipsis
18:12, no faltando nada que pidieran el gusto o el apetito y que pudiera comprar el dinero. 20, 21.
echadohabiendo tenido que ser llevado y puesto all. lleno de llagasabiertas, supurando, no estn
curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite (Isaas 1:6). 21. deseando hartarsemas no se
hartaba. [Grocio, Bengel, Meyer, Trench, etc.]: las palabras, en efecto, pueden querer decir: tena
deseos de alimentarse, o contento se alimentara como dice el captulo 15:16. [Alford, Webster y
Wilkinson, etc.] Pero el contexto ms bien favorece aquella interpretacin. laman, etc.acto
afectuoso de la compasin animal, en ausencia de alivio humano. Es un caso de la indiferencia cruel,

entre lujos de toda suerte, a uno de los ms pobres y afligidos de Dios, que se presentan diariamente
ante nuestra vista. 22. muri el mendigosu sepultura fu de tan poca importancia que no se
menciona; mientras que muri tambin el rico, y fu sepultado, siendo llevado su cadver en pompa
a su descanso terrenal. al seno de Abrahamcomo visto recostado junto a l en la fiesta celestial.
(Mateo 8:11). 23. en el infiernono el lugar final de los perdidos (por el cual se usa otra palabra), sino
como decimos, el mundo invisible. Pero como el objeto aqu es claramente el de representar el
tormento entero del uno y la dicha perfecta del otro, la palabra viene a ser en este caso la misma cosa.
vi a Abrahamno a Dios, a quien no puede clamar. [Bengel] 24. Padre Abrahamuna pretensin
bien fundada, mas intil, de descendencia natural (cap. 3:8; Juan 8:37). ten misericordia de mel
que nunca mostraba ninguna misericordia. (Santiago 2:3). enva a Lzarola vctima moribunda de
su negligencia desalmada. Para queme saque de aqu? No; no se atreve a pedir esto. moje la punta
de su dedo en agua, y refresque mi lenguala disminucin menos concebible y la ms momentnea
de su tormento, nada ms. Pero se le dice (1). que aun esto es desrazonable. 25, 26. Hijoel
reconocimiento mordaz del parentesco que pretenda el rico. t LzaroAs como es una gran ley
del reino de Dios, que la naturaleza de nuestros deseos actuales gobernar la de nuestra dicha futura,
as por aquella ley, aquel cuyos bienes deseados y gozados, eran todos limitados por el tiempo, no
poda esperar ningunos despus que su conexin con el tiempo hubo terminado. (Cap. 6:24). Pero por
esta ley, ste cuyos males, todos reducidos a la vida presente, le llevaron a buscar y hallar el consuelo
en una vida ms all de la tumba, es librado por la muerte de todo el mal e introducido en el bien puro y
eterno (cap. 6:21). Se le dice (2) que es imposible. adems de todo estoindependientemente de esta
consideracin. una grande sima est constitudapor un decreto irrevocable ha sido puesto un
abismo impasable entre los dos estados y entre los ocupantes de cada uno. 2731. Y dijoahora
abandonando toda esperanza por s mismoque le enves a la casa de mi padre. etc.no
despertando algn bien en el corazn de un perdido, sino una amarga crtica contra Dios y la vieja
economa, por no haberle advertido bastante. [Trench.]. La contestacin de Abrahn es: A ellos se les
ha advertido suficientemente. No, padre Abrahammintiendo a Abrahn. mas si alguno fuere,
etc.Un principio de grande importancia. El milagro ms grande no tendr efecto en aquellos que
estn resueltos a no creer. Un verdadero Lzaro pronto resucit de entre los muertos, pero la vista de
l por las multitudes del pueblo, inclinadas por ella a Cristo, slo coron la incredulidad y apresur las
conspiraciones homicidas de los fariseos contra el Seor de la gloria; tampoco la resurreccin de Cristo
mismo, mucho ms abrumadora, ha ganado todava aquella generacin infiel y torcida.
CAPITULO 17
Vers. 110. LAS OFENSASLA FELA HUMILDAD. 1, 2. Vase la nota acerca de Mateo
18:6, 7, 3, 4. Vanse las notas acerca de Mateo 18:1517, 21, 22. siete vecesno es una medida
inferior del espritu perdonador que la de las setenta veces siete recomendada a Pedro, la cual fu
ocasionada por su pregunta de si l deba dejar de perdonar a las siete veces. Que no es la respuesta
virtual, aunque llegara a setenta veces aquel nmero, si solamente l pidiera perdn con sinceridad.
5. SeorVase la nota acerca del cap. 10:1. Aumntanos la feinclinados por la dificultad de evitar
y perdonar escndalos. o tropiezos. Este es el nico caso en el cual fu pedida a Cristo por los
apstoles una operacin espiritual en sus almas; pero una oracin parecida y superior haba sido
ofrecida antes por uno con menos oportunidades. Vase la nota acerca de Marcos 9:24. 6. sicmoro
morera. Vase la nota acerca de Marcos 11:2224. 710. le diga luegoEl luego no debe ir con
diga sino con pasa: Pasa luego. La conexin aqu es: Pero cuando vuestra fe haya aumentado
hasta poder evitar ofensas y perdonarlas, y as realizar cosas que son imposibles para todos excepto por

medio de la f, no os hinchis como si con ello hubiereis puesto al Seor bajo obligaciones hacia
vosotros. 9. Pienso que noo, como decimos, cuando se quiere decir mucho ms: Me parece que
no. Siervos intilespalabra que generalmente quiere decir lo contrario de provecho, se usa aqu
simplemente en su sentido negativo. Como siervos suyos, no hemos producido provecho o no hemos
beneficiado nada a Dios. (Cf. Job 22:2, 3; Romanos 11:35).
1119. DIEZ LEPROSOS SON LIMPIADOS. 11. por medio de Samaria y de Galilea
probablemente en los confines de ambas provincias. se pararon de lejosCf. Levtico 13:45, 46. 13.
alzaron la vozsu comn miseria juntaba a estos pobres proscriptos (2 Reyes 7:3), s, y haca que
olvidaran la fiera antipata nacional de judos y samaritanos. [Trench]. Jess, Maestro, etc.Cf.
Mateo 20:3033. La miseria sentida es maestra pronta, aun cuando su enseanza como en este caso, sea
pronto olvidada. 14. mostraos a los sacerdotescomo personas limpiadas. Vase la nota acerca de
Mateo 8:4. As tambin se enseara al samaritano que la salvacin es de los judos. (Juan 4:22).
yendo ellos, fueron limpiosDe cuntas maneras fueron obradas las curaciones de nuestro Seor!, y
sta es diferente de todas las dems. 17, 18. No son diez los que fueron limpios?ms bien, no
fueron los diez limpiados? es decir, todos ellosun ejemplo de la omnisciencia de Jess. [Bengel]. este
extranjero?hombre de otra raza. El lenguaje es el de maravilla y admiracin, como se dice de otra
exhibicin de fe gentil. Mateo 8:10. 19. Levntateporque derribse sobre el rostro a sus pies, v.
16, y all haba quedado postrado. tu fe te ha salvadono como los otros, meramente en cuerpo, sino
en aquel sentido superior espiritual con el cual su lenguaje constante nos ha familiarizado tanto.
2037. LA VENIDA DEL REINO DE DIOS Y DEL HIJO DEL HOMBRE. 20. cundo haba de
venir, etc.Para contrarrestar las opiniones errneas no slo de los fariseos, sino de los discpulos
mismos, nuestro Seor ahora se dirige a ambos, anunciando la venida del reino bajo diferentes
aspectos. No vendr con advertencia, o no como cosa que se acecha o se aguarda, como algo
exteriormente impresionante que se revele de una vez. 21. Helo aqu, o helo allEncerrado dentro de
este lmite o aqul lmite geogrfico o eclesistico visible o exactamente definido. entre vosotroses
de un carcter interno y espiritual (en contraste con sus opiniones externas de l). Pero tiene su aspecto
externo tambin. 22. tiempo vendrcomo dice en el cap. 19:43, cuando entre calamidades, etc., con
ansias buscaris un libertador, y engaadores se presentarn en este carcter. uno de los das del Hijo
del hombredesearis tenerle a l mismo entre vosotros por un solo da: como decimos cuando
parece que todas las cosas andan mal y que la nica persona capaz de arreglarlas, ha sido quitada.
[Neander en Stier, etc.] Esto fu dicho para prevenir contra el error de suponer que la presencia visible
de l acompaara la manifestacin y el establecimiento de su reino. [Webster y Wilkinson]. 23. os
dirn: Helo aqu No vayis, etc.Una advertencia a todos los llamados expositores de la profeca
y sus seguidores, que gritan: Helo aqu, ved all, cada vez que estalla una guerra y ocurren
revoluciones. 24. como el relmpago as tambin ser el Hijo del hombrees decir, ser
manifestado. El Seor habla aqu de su venida y manifestacin de una manera profticamente
indefinida, y en estas palabras preparatorias, combina en una sola las pocas distintivas. [Stier]. Cuando
toda la poltica de los judos, tanto la civil como la eclesistica, fu rota de una vez, y su continuacin
hecha imposible por la destruccin de Jerusaln, vino a ser manifiesto a todos, como el relmpago del
cielo, que el reino de Dios haba dejado de existir en su forma antigua, y que haba entrado en una
forma nueva y completamente diferente. As podr ser otra vez, antes de su cambio final y ms grande
en la venida personal de Cristo y de la cual son verdaderas las palabras en su sentido ms alto. 25. Mas
primero padezca, etc.Esto demuestra que la referencia ms inmediata del versculo anterior es a
un acontecimiento que pronto seguir a la muerte de Cristo. Tena por fin quitar la atencin de sus

discpulos del deslumbramiento en el cual sus palabras anteriores haban investido el prximo
establecimiento de su reino. 2630. Coman, beban plantaban, etc.todas las ocupaciones y los
goces de la vida. Aunque el mundo antediluviano y las ciudades de la llanura eran terriblemente
malvados, no fu su maldad, sino su mundanalidad, su incredulidad e indiferencia en cuanto a lo
futuro, su falta de preparacin, lo que aqu se presenta como advertencia. N. B.Estos acontecimientos
registrados en el Antiguo Testamentonegados y explicados fuera de existencia hoy da por
muchosson referidos aqu como hechos. 3133. no descienda a tomarlas Acordaos, etc.
advertencia contra aquella desgana de abandonar tesoros presentes, la cual lleva a algunas personas a
quedarse en la casa incendiada con la esperanza de salvar este artculo precioso o aqul, hasta ser
consumidas y sepultadas en sus ruinas. Los casos aqu supuestos, aunque diferentes, son similares. La
mujer de Lotsu mirada atrs, porque aquello es todo lo que se dice de ella y de su ruina. Su
corazn estaba todava en Sodoma, y la mirada slo deca: Y tengo que despedirme de ella? 33.
Cualquiera que procurare, etc.Vase la nota acerca del cap. 9:2327. 34. dos en una camalos
preparados y los no preparados unidos en relaciones cercanas en las ocupaciones y comuniones
ordinarias de la vida, cuando llega el momento de la separacin. Terrible verdad! realizada antes de la
destruccin de Jerusaln, cuando los cristianos se hallaron obligados por los mandatos de su Seor
(cap. 21:21) de una vez y para siempre a alejarse de sus viejas asociaciones; pero ms que todo, cuando
la segunda venida de Cristo prorrumpir en un mundo descuidado. 37. Dnde, Seor?dnde
acontecer esto? Donde estuviere el cuerpo, etc.As como las aves de presa huelen la carroa, as
dondequiera se halle una masa de corrupcin moral y espiritual incurable, all se vern descender los
ministros del juicio divino. dicho proverbial terriblemente verificado en la destruccin de Jerusaln, y
muchas veces despus, aunque su ilustracin ms tremenda ser en el da final del mundo.
CAPITULO 18
Vers. 18. LA PARABOLA DE LA VIUDA INSISTENTE. 1. orar siempreCf. v. 7, da y
noche. no desmayarperder corazn, desfallecer. ni tema a Dios, ni respetaba a hombre
desafiando la venganza de Dios y despreciando las opiniones de los hombres. 3. una viudadbil,
desolada, indefensa. (1 Timoteo 5:5, que es tomado de aqu). vena a lsegua viniendo. Hazme
justicialbrame de la opresin de mi adversario. 68. el Seornombre expresivo del estilo
autorizado en que interpreta sus propias parbolas. 7. Y Dios no harno Juez injusto, sino
infinitamente justo. justiciaredimir de opresin. a sus escogidosno como esta viuda, objeto de
indiferencia y desprecio, sino tan queridos para l como la nia de sus ojos (Zacaras 2:8). que claman
a l da y nochetodo clamor de los cuales entra en los odos del Seor de Sabaoth (Santiago 5:4), y
cunto ms sus gritos incesantes y perseverantes! longnime acerca de ellos?ms bien, en su
caso. 8. prestocomo afligido por la demora larga, impaciente por el momento destinado para
interponerse. (Cf. Proverbios 29:1). Empero cuando, etc.es decir: Todava, antes que venga el Hijo
del hombre para vengar los males de su Iglesia, tan bajo se hundir la esperanza de alivio, por lo
prolongado de la demora, que uno querr preguntar: Encontrar todava en la tierra fe en un vengador
que vendr?. De esto aprendemos, (1) Que la referencia primera e histrica de esta parbola es a la
Iglesia en su condicin de viuda desolada, oprimida e indefensa durante la ausencia de su Seor en el
cielo; (2) Que en estas circunstancias la oracin persistente y perseverante es el ejercicio idneo de la
iglesia; (3) Que, a pesar de todo aliento a esto, tanto tiempo ser demorada la contestacin, mientras
contina igual la necesidad de alivio, y toda esperanza de liberacin habr casi muerto, y fe en la
venida de Cristo a penas ser hallada. Pero la aplicacin de la parbola a la oracin en general es tan

obvia que casi habr escondido su referencia ms directa, y tan preciosa que uno no puede dejar que
desaparezca en alguna interpretacin pblica e histrica.
914. LA PARABOLA DEL FARISEO Y EL PUBLICANO. 11, 12. en piecomo los judos en la
oracin. (Marcos 11:25). Dios, te doy gracias, etc.El haber sido guardado de iniquidades crasas era
sin duda causa justa de gratitud a Dios: pero en lugar de la actitud devotamente humilde y admiradora
que esto debera inspirar, este hombre arrogantemente se separa de toda la humanidad, como superior a
todos, y con una mirada despreciativa al pobre publicano, da gracias a Dios porque no tiene que estar
lejos como aqul, bajar su cabeza como un junco, y golpear su pecho como l. Pero stas son sus nicas
excelencias morales. Sus mritos religiosos completan sus causas de felicitaciones. No limitndose al
nico ayuno anual divinamente establecido (Levtico 16:29), l no era menos que los ms rigurosos,
que ayunaban el segundo y quinto da de cada semana [Lightfoot], y daba la dcima parte no slo de lo
que la ley mandaba bajo el diezmo, sino de todas sus ganancias. As, adems de todo su deber, haba
obras de supererogacin; mientras que pecados que confesar y necesidades espirituales que suplir l no
senta ningunas. Qu cuadro del carcter y de la religin farisaicos! 13. estando lejoscomo indigno
de acercarse; pero aqulla fu la manera de acercarse. (Salmo 34:18; Isaas 57:15). no quera ni aun
alzar los ojossonrojndose y avergonzado de hacerlo. (Esdras 9:6). hera su pecho, etc.segua
hiriendo; en angustia (cap. 23:48) y oprobio de si mismo (Jeremas 31:19). s propiciopalabra muy
rara en tal sentido, slo usada una vez ms en el Nuevo Testamento, en el sentido de hacer
reconciliacin por sacrificio, Hebreos 2:17. Puede haber alguna alusin a esto aqu, aunque no es
probable. a m pecadorlit. el pecador; si alguna vez hubo uno, yo lo soy. 14. justificado antes
que el otroel sentido es, y no el otro; porque el fariseo no estaba buscando la justificacin y no
senta ninguna falta de ella. Esta gran ley del Reino de Dios, en la enseanza de Cristo, est inscripta en
letras de oro sobre la puerta de entrada. Y en cuntas formas diferentes est repetida! (Salmo 138:6;
147:6; Lucas 1:53). Estar vaciado de s mismo, o pobre en espritu, es la preparacin fundamental e
indispensable para el recibimiento de la gracia que trae salvacin; dondequiera que exista sta, el
llorar por ella que preceda la consolacin, y el hambre y sed de justicia, que son recompensadas
por la hartura de ella, como veremos, seguramente sern hallados. Tales, pues, y nicamente los
tales, son los justificados. (Job 33:27, 28; Salmo 34:18; Isaas 57:15).
1517. TRAEN A JESUS NIITOS. niosmostrando que algunos, por lo menos, de los
llamados en Mateo (19:13) y Marcos (10:13) simplemente nios, eran literalmente infantes. para
que los tocaseo, como ms completamente en Mateo, para que pusiese las manos sobre ellos, y
orase, o para que los bendijese (Marcos 10:16). segn la costumbre venerable (Gnesis 48:14, 15).
les reanrepetidas veces los discpulos intervenan as para evitar molestias o interrupcin a su
Maestro; pero, como demostraba el resultado, contra el sentimiento de Cristo. (Mateo 15:23; Lucas
18:39, 40). Aqu, es evidente por la respuesta del Seor, que ellos crean intil la intrusin, y que las
criaturas no eran capaces de recibir algo de l. Su ministerio era para personas mayores. Mas Jess
se enoj dice Marcos (10:14); un agregado importantedijoDejad los nios venir a mi, y no los
impidis es el texto de Mateo y Marcos tambin. Qu palabras son stas de los labios de Cristo! Su
precio es sobre el de los rubes. Pero el motivo expresado, porque de los tales es el reino de Dios, o
como en Mateo de los cielos, completa la informacin de aqu; especialmente como interpretado por
lo que sigue inmediatamente: Y tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los
bendeca. Marcos 10:16. Seguramente no hay que pensar que todo lo que el Seor quera ensearnos,
era que, viendo que las personas mayores tienen que venir a ser como nios para entrar en el reino de
Dios, por lo tanto ellos no deban impedir que los infantes llegasen a l, y por esto alz y bendijo a los

nios mismos. No fu el grave error de los discpulos de creer que los nios no deberan ser trados a
Cristo, porque slo los mayores podan recibir provecho de l, lo que desagrad a nuestro Seor? Y
aunque aprovech la oportunidad irresistible de rebajar su orgullo, dicindoles que, para poder entrar al
Reino, en lugar de que los nios viniesen a ser como ellos, ellos tendran que venir a ser como nios
[Richter en Stier], esto fu slo de pasada; y volvindose a los nios mismos, los tom en sus brazos
amorosos, puso sus manos sobre ellos y los bendijo, con el solo objeto de mostrar que como infantes
por este acto ellos eran hechos capaces de entrar en el reino de Dios. Y si es as, entonces Puede
alguno impedir el agua, para que no sean bautizados stos que han recibido el Espiritu Santo tambin
como nosotros? (Hechos 10:47). Pero tal aplicacin del agua bautismal no puede justificarse aqu
excepto en el caso en que los nios hayan sido presentados antes a Cristo mismo para que los bendijera
y slo como seal y sello de aquella bendicin. (El argumento del autor no viene al caso. La enseanza
bblica en ninguna parte autoriza el bautismo sino para personas que dan razn de su fe en Cristo; lo
que es imposible para los infantes. Nota del Trad.)
1830. EL JOVEN PRINCIPE, Y EL DISCURSO PROVOCADO. Este caso presenta ciertos
aspectos notables. (1) El hombre fu de un carcter moral irreprochable; y esto en medio de todas las
tentaciones de la juventud, pues era un mancebo (Mateo 19:22), y rico, pues tena muchas
posesiones (v. 23, Mateo 19:22; Marcos 10:22). Pero (2) inquieto, porque su corazn anhelaba la vida
eterna. (3) Diferente de los prncipes, a cuya clase perteneca (v. 18), l crey en Jess hasta el punto
de pensar que l poda dirigirlo autorizadamente en este asunto vital. (4) Tan fervoroso es que viene
corriendo e hincando la rodilla delante de l y eso, cuando Jess haba salido al camino pblico
(Marcos 10:17), el camino pblico en aquel tiempo lleno de viajantes que iban a la Pascua; no asustado
por la oposicin virulenta de la clase a la cual perteneca como prncipe ni por la vergenza que se
creera que sentira al proponer tal cuestin a odos de una multitud y en la calle pblica. 19. por qu
me llamas, etc.Quera decir nuestro Seor que slo se debe llamar bueno a Dios? Imposible; pues
eso sera contradecir toda la enseanza de la Escritura y la de l tambin. (Salmo 112:5; Mateo 25:21;
Tito 1:8). Si no hemos de atribuir a nuestro Seor un espritu de cavilosidad, l no podra tener sino un
objeto, el de elevar las ideas del joven en cuanto a su persona, como que l, Jess, no haba de
clasificarse meramente con otros buenos maestros, y que l se negaba a aceptar este ttulo aparte de
aquel Uno, quien es esencial y solamente bueno. Esto en efecto es slo lejanamente insinuado;
pero si no se ve esto en el fondo de las palabras de nuestro Seor, no se puede sacar de ellas nada digno
de l. (Por lo tanto, el socinianismo, en vez de hallar apoyo aqu, es ms frustrado por ello.) 20. Los
mandamientos sabesMateo es ms completo aqu: Y si quieres andar en la vida, guarda los
mandamientos. Dcele: Cules?como si hubiera dicho: Selame uno que no haya guardado
yo.Y Jess dijo: No matars, etc. (Mateo 19:17, 18). Nuestro Seor adrede se limita a la segunda
tabla, que considerara fcil de guardar, enumerando todos ellos, porque en Marcos (10:19), No
defraudes est en lugar del dcimo (si no, el octavo es repetido dos veces). En Mateo la suma de esta
segunda tabla de la ley es agregada: Amars a su prjimo como a ti msimo, como para ver si el
hombre se atrevera a decir que haba guardado aqul. 21. Todas estas cosas, etc.qu ms me
falta? agrega Mateo. Esto nos da un vistazo de su corazn. Sin duda era perfectamente sincero; pero
algo dentro de su corazn le susurraba que el guardar los mandamientos era una manera demasiado
fcil de llegar al cielo. Senta que algo adems de esto sera necesario; despus de guardar los
mandamientos, estaba perplejo por saber qu seria aquel algo; y vino a Jess precisamente por aquel
algo. Entonces, dice Marcos (10:21), Jess mirndole, amle, o le miraba de manera cariosa. Su
sinceridad, franqueza y cercana al reino de Dios, en s cualidades encantadoras, conquistaron la estima

de nuestro Seor, aunque el hombre le di la espalda: una leccin para aquellos que no pueden ver nada
amable sino en los regenerados. 22. Aun te falta una cosaAh! mas aqulla una falta fundamental,
fatal. vende todo, etc.Como las riquezas eran su dolo, nuestro Seor, sabindolo desde el principio,
pone su sello autorizado en ello, diciendo: Abandona esto por m, y todo estar bien. Aqu, pues, no
se da una direccin general para la disposicin de las riquezas, sino que debemos apreciarlas poco, y
ponerlas a los pies de aquel que las di. El que hace esto con todo lo que tiene, sea rico, sea pobre, es
heredero verdadero del reino de los cielos. 2325. se puso muy tristeMateo ms completo: se fu
triste; Marcos ms completo todava: entristecido por esta palabra, se fu triste. Triste era el
separarse de Cristo; pero el separarse de su dinero le habra costado ms dolor todava. Cuando las
riquezas o el cielo, bajo las condiciones establecidas por Cristo, eran las alternativas, el resultado
manifest a qu lado se inclinaba la balanza. As se demostr que a ese hombre le faltaba el solo
requisito que comprenda toda la ley, la absoluta sujecin del corazn a Dios, y esta falta invalidaba
todas las otras obediencias suyas. 24. viendo Jess que se haba entristecidoMarcos dice:
Entonces Jess mirando alrededorcomo si siguiera con sus ojos al joven que se iba, dice a sus
discpulos. Cun dificultosamente, etc.con qu dificultad. En Marcos se agrega una explicacin:
Cun difcil es entrar en el reino de Dios los que confan en las riquezas, etc., con qu dificultad es
vencida esta confianza idlatra, sin lo cual ellos no pueden entrar y esto se introduce por la palabra
hijos, lindo diminutivo de cario y misericordia. (Juan 21:5). 25. ms fcil cosa es entrar un
camello, etc.expresin que significa una cosa literalmente imposible, mas proverbialmente, muy
difcil. 26, 27. Y quin, etc.De ese modo nadie podr ser salvado. En efecto, est ms all del
poder humano, pero no del divino. 2830. He aqu, nosotros hemos dejado todoen la sencillez de
su corazn (como es evidente por la respuesta), consciente de que la rendicin necesaria haba sido
hecha, y generosamente incluyendo consigo a sus hermanos, nosotros; no en el espritu del joven
prncipe: Todo esto he guardado, etc. dejado las posesiones nuestrasMateo dice: dejado todo;
Marcos: todas las cosas. Lo poco del trabajador es tan su todo como lo mucho del prncipe.
[Bengel]. En Mateo, Pedro agrega: qu pues tendremos? Cmo se nos ir? 29. nadie hay que haya
dejado, etc.El Seor en seguida reconoce graciosamente la perfeccin y la aceptabilidad de la
rendicin como cosa ya hecha. casa, etc.la especificacin es aun ms detallada en Mateo y Marcos,
para abarcar toda forma de sacrificio personal. por el reino de Diosen Marcos, por causa de m y
del evangelio. Vase la nota acerca del cap. 6:22. mucho ms en este tiempoEn Mateo (19:29),
cien veces tanto, a lo cual Marcos (10:30) agrega: ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y
hermanas, y madres, e hijas, y heredades, con persecuciones. Tenemos aqu la bendita promesa de una
reconstruccin de todas las relaciones y afectos humanos sobre una base cristiana y en un estado
cristiano, despus de ser sacrificados, en su forma natural, sobre el altar del amor a Cristo. Esto es lo
que l llama mucho ms, o cien veces tanto que lo que ellos sacrificaron. Nuestro Seor mismo fu
quien primero ejemplific este nuevo ajuste de sus propias relaciones. (Vase la nota acerca de Mateo
12:49, 50; y la nota acerca de 2 Corintios 6:1416). Pero esto con persecuciones; porque cmo
podra efectuarse esta transferencia sin los arrancamientos ms crueles a la carne y sangre? pero la
persecucin quiz los seguira a su ambiente nuevo y superior, trastornndolo tambin. Pero lo mejor
de todo, en el siglo venidero la vida eterna. Estas promesas son para todos los que abandonan todo
por Cristo. Pero en Mateo (19:28) esto es introducido por una promesa especial a los Doce: De cierto
os digo, que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando se sentar el Hijo del hombre
en el trono de su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus
de Israel. Vosotros que os habis adherido a m, en el nuevo reino, reinaris, o daris ley, al gran

mundo cristiano, aqu representado en vestidura de las doce tribus, presididas por los doce apstoles
sobre otros tantos tronos judiciales. En este sentido seguramente la promesa ha sido esclarecidamente
cumplida. [Calvino, Grocio, Lightfoot, etc.] Pero si la promesa se refiere a la gloria todava futura
(como puede ser el pensamiento del cap. 22:2830, y como la mayora lo entienden), seala la
distincin personal ms alta de los primeros fundadores del cristianismo.
3134. UN ANUNCIO MAS COMPLETO DE SU PROXIMA MUERTE Y RESURRECCION.
Vase la nota acerca de Marcos 10:3234. 31. sern cumplidas todas las cosas que fueron escritas
por los profetas, del Hijo del hombremostrando cmo Cristo mismo lea, y quisiera que leysemos
nosotros, el Antiguo Testamento, en el cual algunos intrpretes evanglicos, no hallan profecas, o
virtualmente ningunas, de los sufrimientos del Hijo del hombre. ellos nada de estas cosas
entendanParece que el evangelista no puede decir bastante fuerte cun enteramente les era
escondido en aquel entonces el sentido de estas declaraciones demasiado claras: sin duda para dar peso
a su testimonio subsiguiente, el cual por esta misma circunstancia fu enorme, y con todos los de mente
sencilla, irresistible.
3543. UN CIEGO SANADO. En Mateo 20:29, etc., son dos, como en el caso del Endemoniado de
Gdara. En Mateo y Marcos (10:46, etc.), el incidente est relacionado con la salida de Cristo de
Jeric; en Lucas con su acercamiento a Jeric. Se han propuesto varios mtodos de explicar estas
pequeas diferencias de detalle. Tal vez, si supiramos todos los hechos, no veramos dificultad alguna;
pero el que haya quedado a obscuras, da a entender que la cosa no es de importancia alguna. Una cosa
es clara: no habra podido haber colusin entre los escritores de los Evangelios, porque en tal caso ellos
habran tomado cuidado en quitar estas manchas en el sol. 38. Hijo de David, etc.Vase la nota
acerca de Mateo 12:23. 39. le rean, etc.Vase la nota acerca del v. 15. mucho msaquella
importunacin tan alabada en la mujer sirofenisa, y as a menudo recomendada (cap. 11:5, etc.; 18:1,
etc.). 40. mand traerle, etc.Marcos agrega algo interesante: y llaman al ciego, dicindole: Ten
confianza: levntate, te llama,es como alguna persona deseosa de una entrevista con algn hombre
eminente, pero por un oficial tras otro se le informa que es intil esperar, que no va a tener xito (que
ellos lo saben), pero persiste en esperar alguna respuesta a su peticin, y finalmente la puerta se abre, y
aparece algn sirviente, diciendo: Usted ser recibido; l lo llama. Y no hay otros solicitantes a
Jess, a los cuales les pasa as? El entonces, echando su capaqu vivo es este toque,
evidentemente de un testigo ocular, expresivo de su ansia y gozo!y vino a Jess (Marcos 10:49,
50). 4143. Qu quieres, etc.para ponerle a prueba; para ahondar su actual conocimiento de su
necesidad; y para provocar su fe en l. SeorRabboni, Marcos 10:51; una exclamacin enftica y
de confianza. (Vanse las notas acerca de Juan cap. 9).
CAPITULO 19
Vers. 110. ZAQUEO EL PUBLICANO. El nombre es judo. 24. el principal de los
publicanosdando en arrendamiento un distrito considerable, con otros cobradores bajo l. rico
Riquezas mal habidas en algunas partes, seguramente. Vase el v. 8. quin fuesequ clase de
persona. La curiosidad entonces era su nico motivo, aunque su resolucin de no ser estorbado fu
providencialmente usada para que recibiese ms de lo que buscaba. sicmorola higuera egipcia, con
hojas como las de la morera. 5, 6. mirando, etc.con pleno conocimiento de quin estaba en el rbol,
y preparado para dirigirse a l. Zaqueo, etc.a quien nunca haba visto en la carne, ni probablemente
haba odo de l. A sus ovejas llama por nombre, y las saca. (Juan 10:3). date priesa, desciendea
lo que l respondi literalmente: l descendi apriesa. porque hoy es necesario, etc.El Seor se

invita a s mismo, y en estilo regio, que no espera invitaciones, pero como se hace el honor al sbdito,
no al soberano, anuncia el propsito de la realeza de participar del hospedaje del sbdito.
Manifiestamente nuestro Seor habla como sabiendo cmo sera apreciado el privilegio. gozosoDe
dnde este gozo en el corazn fro de un publicano avaro? La revolucin interna fu tan perfecta
como repentina. El habl, y fu hecho. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua
del mudo. (Isaas 35:6). que pose en tu casacf. Juan 1:39), probablemente pasando la noche.
entrado a posaro alojarse; algo ms que comer con tales personas (cap. 15:2). hombre
pecadorque lo era slo hace un minuto, pero ahora no lo es. Este cambio enorme, sin embargo, era
completamente desconocido por los crticos. Pero luego lo conocern. La palabra pecador se referira
tanto a su oficio, vil a los ojos de los judos, como a su carcter, que evidentemente no era tan bueno.
810. puesto en piedelante de todos. dijo al Seor: He aqu, Seorntese cun frecuentemente
Lucas emplea este titulo, y siempre donde se quiere indicar autoridad, dignidad y poder seoriles. si en
algo he defraudadoes decir, en lo que he defraudado, porque evidentemente el si se usa de esta
manera (como en Filipenses 4:8). defraudadocobrado dems. o por acusacin falsa (cap. 3:12,
13). el cuatro tantoLa ley romana exiga esto, mas la juda slo el principal con la quinta parte ms
(Nmeros 5:7). No hubo demanda ni por la ley romana ni por la juda; mas, como para vengarse de s
mismo por su pecado dominante anterior (vase la nota acerca de Juan 20:28), y para dar testimonio del
cambio que haba experimentado, adems de dedicar la mitad de sus ganancias legtimas a los pobres,
voluntariamente resuelve entregar todo lo cobrado injustamente, cuadruplicado. Agradecido dirige todo
esto al Seor, a quien deba el cambio maravilloso. 9. Y Jess le dijohablando a Zaqueo, pero en
presencia de todos. Hoy, etc.dicho memorable! La salvacin ya vino, pero no ha envejecido un da.
a esta casaexpresado as, tal vez, para responder a la burla: Ha ido a posar con un hombre
pecador. La casa no est ms contaminada; ahora est en condicin de recibirme a m. Pero salvacin
a una casa es una idea sumamente preciosa, como expresa la nueva atmsfera que en adelante se
respirara en ella, y los nuevos impulsos de su cabeza que alcanzaran a todos sus miembros (Salmo
118:15; Hechos 16:15, 16, 31). hijo de AbrahamLo era de nacimiento, pero aqu se quiere decir que
es partcipe de su fe, mencionada como explicacin suficiente de la salvacin que le haba venido. 10.
lo perdidoy perdidos como este Zaqueo. Vase la nota acerca del cap. 15:32. Qu aliento hay
en este relato para esperar conversiones imprevistas!
1127. LA PARABOLA DE LAS MINAS. Parbola diferente de la de los Talentos, Mateo 25:14
30. Porque, (1) Esta parbola fu pronunciada cuando el Seor Jess estaba cerca de Jerusalem, v.
11; aquella, algunos das despus de su entrada a la ciudad y desde el monte de los Olivos. (2) Esta fu
dirigida a la multitud promiscua; aquella, a los Doce solos. De consiguiente, (3) adems de los
siervos en esta parbola, los cuales le profesan lealtad, hay una clase de ciudadanos, que se niegan
a reconocerlo, y que son tratados de manera diferente; mientras que en la Parbola de los Talentos,
dirigida a aquella clase sola, esta clase falta. (4) En la de los Talentos, cada siervo recibi un nmero
distinto de ellos (5, 2, 1); en la de las Minas, todos reciben una sola mina cada uno que no es sino la
sexagsima parte de un talento; tambin, en la de los Talentos, cada una demostr la misma fidelidad
por duplicar lo que recibi (los cinco se hacen diez; los dos, cuatro); en la de las Minas, aunque reciben
una mina cada uno, rinden ganancias diferentes (uno aumentando su mina a diez, otro a cinco).
Evidentemente, pues, la leccin proyectada es diferente: ilustrando la una, fidelidad igual con
diferentes grados de ventaja; la otra, diferentes grados de mejoramiento de las mismas oportunidades;
sin embargo, con todas estas diferencias, las parbolas son similares. 12. a una provincia lejosdicho
para asentar la idea de que l estaba preparndose para establecer su reino, y para inaugurarlo con su

presencia personal. para tomar para s un reinopara ser investido de la dignidad real; como cuando
Herodes fu a Roma y all fu hecho rey; expresin llamativa de lo que nuestro Seor se alej a buscar,
y recibi, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas y volvera su segunda venida. 13.
Negociadhaced negocio con los recursos entregados. 14. sus ciudadanossus sbditos propios;
queriendo decir los judos, quienes, repudiando expresamente los derechos de nuestro Seor, dijeron:
No tenemos rey sino a Csar (Juan 19:15). En la cristiandad, stos corresponden a los paganos que
rechazan el cristianismo, como distintos de los cristianos profesos. 1526. Vase la nota acerca de
Mateo 25:1928. sobre diez ciudadesdiferentes grados de la recompensa futura, a razn de la
medida de la fidelidad presente. 27. traedlos ac, etc.refirindose a la terrible destruccin de
Jerusaln, pero tambin sealando la destruccin final de todos los que se hallen en abierta rebelin
contra Cristo.
2844. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEN, Y LAS LAGRIMAS QUE
DERRAMO POR CAUSA DE ELLA. Vanse las notas acerca de Mateo 21:111. 2938. Bethfag
casa de higos, aldea, que con Betania, estaba sobre la falda ms distante del monte de los Olivos, al
este de Jerusaln. 30. en el que, etc.Vase la nota acerca de Juan 19:41. 31. el Seor lo ha
menesterEl lo saba todo, y tenia la llave del corazn humano. Vase el v. 5. Tal vez el dueo era
discpulo de Jess. 35. pusieron a Jess encimapermitindolo l, como apropiado para el estado
que l asuma por primera y nica vez. 37. toda la multitud, etc.El lenguaje aqu es grandioso, con
el propsito de expresar un estallido de admiracin mucho ms amplio y profundo que jams se haba
visto antes. 38. Bendito el rey, etc.Marcos ms completo, Hosanna, es decir, Salva ahora;
palabras del Salmo 118:25, que se entendan como refirindose al Mesas; y as ellos aaden: al Hijo
de David, bendito el que viene en nombre de Jehov (Salmo 118:26), Hosanna en las alturas! Este
era el estilo ms elevado en el cual pudo ser saludado el prometido Libertador. paz, etc.Vase la nota
acerca del cap. 2:13, 14. 40. las piedras clamarn, etc.Hasta ahora el Seor haba impedido toda
demostracin a su favor; ltimamente haba empezado un proceder diferente; en esta ocasin sola
parece que prestaba toda su alma a las aclamaciones amplias y profundas con una satisfaccin
misteriosa, considerndola como parte tan necesaria de su dignidad real en la cual como Mesas por
ltima vez entraba a la ciudad, que si no fuese ofrecida por la inmensa multitud, sera arrancada de
entre las piedras, antes que ser refrenada. (Habacuc 2:11). 4144. viendo la ciudad, llor, etc.Cf.
Lamentaciones 3:51: Mis ojos contristaron mi alma; el corazn a su vez afectando los ojos. Bajo esta
simptica ley de la relacin entre la mente y el cuerpo, Jess, en su humanidad hermosa y tierna estaba
constitudo tal como nosotros. Qu contraste con el profundo gozo que preceda inmediatamente! Se
prestaba con la misma libertad a ambos sentimientos. Vase la nota acerca de Mateo 23:37. 42. a lo
menos en este tu daaun en este momento. Vase la nota acerca del cap. 13:9. tu paz!mirando
tal vez el nombre de la ciudad, Hebreos 7:2. (El nombre significa, Posesin de paz. Nota del Trad.)
[Webster y Wilkinson.]. Cunto est includo en esta palabra! ahora est encubiertoEste fu su
ltimo esfuerzo por juntarlos, pero los ojos de ellos estaban cerrados judicialmente. 43. te cercarn
con baluartehecho el primero de madera, y cuando fu quemado, se edific una muralla, seis
kilmetros y medio alrededor, hecha en tres das, tan resueltos as estaban los romanos. Esta cort
toda esperanza de escape, y entreg la ciudad a horrores sin igual. (Vase Josefo, Guerras Judas,
caps. 6:2; 12:3, 4.). Todo lo predicho aqu se cumplio con gran exactitud.
4548. LA SEGUNDA LIMPIEZA DEL TEMPLO, Y LAS ENSEANZAS SUBSIGUIENTES.
45, 46. As como la primera limpieza fu en su primera visita a Jerusaln (Juan 2:1322), as esta
segunda limpieza fu en su ltima visita. cueva de ladronesligados juntos para robar, temerarios de

principio. El termino suave, Casa de mercado, usada en la ocasin anterior, ahora es poco adecuado.
47. procuraban matarlecontinuaban procurando, (es decir, diariamente, como el enseaba.
todo el pueblo estaba suspenso oyndolerecordaban sus palabras.
CAPITULO 20
Vers. 119. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDA, Y SU RESPUESTALA
PARABOLA DE LOS LABRADORES MALVADOS. Vase la nota acerca de Mateo 21:23. 2. estas
cosas?especialmente la limpieza del templo. 4. El bautismo de Juantodo su ministerio y misin,
de los cuales el bautismo era el sello. 5. Por qu, pues, no le cresteis?es decir, en su testimonio a
Jess, que era la suma de todo su testimonio. 7. respondieron que no saban de dndehipcritas
torcidos, cobardes! Con razn Jess no les di respuesta (Mateo 7:6). Qu dignidad y serenidad
despliega nuestro Seor, mientras vuelve sobre ellos su propia pregunta! 913. la viaVase la nota
acerca del cap. 13:6. En Mateo 21:33 se dan algunos puntos adicionales, tomados literalmente de Isaas
5:2, para afirmar la aplicacin y apoyarla con autoridad del Antiguo Testamento. labradoreslos
guas espirituales ordinarios de Israel, bajo cuyo cuidado y cultura se deba esperar que se produjeran
los frutos de justicia. se ausent, etc.dejndola a las leyes de los labradores espirituales durante todo
el tiempo de la economa judia. (Vase la nota acerca de Marcos 4:26). 10. le hirieron, etc.Mateo
21:35; quiere decir los profetas, mensajeros extraordinarios levantados de tiempo en tiempo. Vase la
nota acerca de Mateo 23:37. 13. mi hijo amadoMarcos (12:6) de manera ms conmovedora todava:
Teniendo pues an un hijo suyo amado; separndose as nuestro Seor de todos los mensajeros
meramente humanos, y reivindicando filiacin en su sentido ms elevado. (Cf. Hebreos 3:36). quizs
tendrn respetoseguramente; dando a entender la culpa casi inimaginable de no respetarle.
pensaron entre s, diciendoCf. Gnesis 37:1820; Juan 11:4753. el herederouna expresin
sublime de la gran verdad, de que la herencia de Dios era destinada para su Hijo, y en tiempo debido
haba de llegar a la posesin de l, en nuestra naturaleza. (Hebreos 1:2). la heredad sea nuestray
as de meros siervos podemos llegar a ser seores: el secreto ideal del corazn depravado, y
literalmente la raz de todos los males. echronle fuera de la viaCf. Hebreos 13:1113; 1 Reyes
21:13; Juan 19:17. 16. Vendr, etc.Esta contestacin fu dada por los fariseos mismos (Mateo
21:41), pronunciando as su propia condenacin justa. Mateo slo (21:43) da la aplicacin clara, que
el reino de Dios ser quitado de vosotros. y ser dado a gente que haga los frutos de l: la gran
comunidad evanglica de los fieles, principalmente gentiles. Dios nos libre!Toda su intencin ahora
se les hace clara. 1719. Qu est escrito. . ?en el Salmo 118:22, 23. (Vase la nota acerca del
cap. 19:38). El reino de Dios se presenta aqu como un templo, en la edificacin del cual cierta piedra,
rechazada como inservible por los edificadores espirituales, es, por el gran Seor de la Casa, hecha la
piedra llave del todo. Sobre aquella Piedra los edificadores estaban cargando y ahora estn siendo
quebrantados (Isaas 8:15), soportando grande herida espiritual; pero pronto aquella piedra caera
sobre ellos, y los desmenuzara (Daniel 2:34, 35; Zacaras 12:3), en su capacidad colectiva en la
terrible destruccin de Jerusaln, pero personalmente, como incrdulos, en un sentido aun ms terrible.
en aquella horaapenas capaces de contener su rabia.
2040. PREGUNTAS CAPCIOSAS ACERCA DEL TRIBUTO Y LA RESURRECCIONLAS
RESPUESTAS. 2026. enviaron espasDespus de consultar (Mateo 22:15) acerca del mejor plan.
espasde los Fariseos y de los Herodianos (Marcos 12:13). Vase la nota acerca de Marcos 3:6. 21.
sabemos, etc.esperando por adulacin tomarlo desprevenido. 22. tributoVase la nota acerca de
Mateo 17:24. 25. lo que es de CsarPonindole en esta forma general, era imposible que la sedicin
misma lo disputara, y sin embargo, se deshizo la trampa. y a DiosCunto hay de profundo en

este agregado a la mxima, mas para ellos era sorprendente, y cun incomparable es el todo por su
plenitud, brevedad, claridad, y peso! 2734. niegan haber resurreccinni ngel, ni espritu,
Hechos 23:8; los materialistas de aquel da. les dijoen Mateo 22:29, la respuesta empieza con esta
importante declaracin: Erris ignorando las Escrituras, acerca del estado futuro y el poder de
Dios, ante el cual miles de dificultades semejantes desaparecen (tambin Marcos 12:24). 36. no
pueden ya ms morirEl matrimonio fu establecido para perpetuar la familia humana; pero como
no habr ms separaciones por muerte en el estado futuro, esta ordenanza cesar. iguales a los
ngelesen la inmortalidad de su naturaleza. hijos de Diosno respecto a su carcter sino a su
naturaleza; cuando son hijos de la resurreccin a una existencia inmarcesible. (Romanos 8:21, 23). Y
as son hijos de la inmortalidad de su Padre, 1 Timoteo 6:16. 37, 38. aun Moiss lo ensea quien
ellos acababan de citar para enredar a Jess. no de muertos porque todos viven a lPara Dios
ningn ser humano est muerto, ni jams lo estar; sino que todos mantienen una relacin permanente
con l. Pero el todos aqu quiere decir los que fueren tenidos por dignos de aquel siglo. Estos
mantienen una relacin preciosa pactada con Dios, la cual no se puede disolver. En este sentido
nuestro Seor afirma que el que Moiss llamara al Seor el Dios de sus siervos patriarcales. si en
aquel momento ellos no tenan existencia. sera indigno de l. Dios se avergonzara de llamarse Dios de
ellos, si no les hubiera aparejado ciudad, Hebreos 11:16. Qu preciosos son estos vistazos del estado
de los resucitados! 39. escribas, dijeron: Maestro, bien has dichoregocijndose de la victoria
contra los saduceos. 40. no osaron msni el un partido ni el otro, porque por el tiempo ambos
quedaban frustrados.
4147. CRISTO FRUSTRA A LOS FARISEOS CON UNA PREGUNTA ACERCA DE DAVID
Y EL MESIAS. Y DENUNCIA A LOS ESCRIBAS. 41. l les dijo, etc.Qu os parece del Cristo
[el Mesas prometido y esperado]? de quin es Hijo? Dcenle: De David. El les dice: Pues cmo
David en Espiritu [por el Espritu Santo, Marcos 12:36] le llama Seor? Mateo 22:42, 43. La
dificultad slo puede resolverse por la naturaleza superior e inferior, la divina y la humana, de nuestro
Seor. (Mateo 1:23). Ntese el testimonio dado aqu a la inspiracin del Antiguo Testamento (cf. cap.
24:44). 46, 47. Guardaos, etc.Vanse las notas acerca de Mateo 23:5, y del cap. 14:7. devoran,
etc.valindose de su condicin desamparada y carcter confiado, para posesionarse de sus
propiedades, mientras que por sus largas oraciones hacen creer que son elevados muy por encima de
las torpes ganancias. Tanto mayor condenacin los espera. Qu retrato vivo del clero romano, los
verdaderos sucesores de los escribas!
CAPITULO 21
Vers. 14. LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA. 1. MirandoSe haba sentado Jess delante
del arca de la ofrenda (Marcos 12:41), probablemente para descansar, porque haba continuado
enseando largo tiempo, de pie en el patio del templo (Marcos 11:27), y mirando, vi, como en el
caso de Zaqueo, no del todo casualmente. a los ricos, etc.cmo el pueblo echaba dinero en el arca,
y muchos ricos echaban mucho (Marcos 12:41); es decir, en las cajas puestas en uno de los atrios del
templo para recibir las ofrendas del pueblo, para su mantenimiento. (2 Reyes 12:9; Juan 8:20). dos
blancasque son un maraved (Marcos 12:42). la moneda juda ms pequea. Ella habra podido
guardarse una. [Bengel]. 3. Y dijo (Jess)a sus discpulos, a los cuales haba llamado (Marcos
12:43), para ensear por el incidente una gran leccin futura. ms que todosEn proporcin a sus
medios. que es la norma de Dios. (2 Corintios 8:12). 4. de lo que les sobrade su superfluidad; lo
que ellos tenan para disponer, o ms all de lo que les haca falta. de su pobrezade su penuria,
su deficiencia, lo que era menos que lo que exigan sus necesidades; todo el sustento que tenia.

Marcos es ms enftico todava, todo lo que tena, todo su alimento. Nota. (1). Como todava hacen
falta ofrendas para el servicio de Cristo en el pais y en el extranjero, as mirando l hacia abajo
ahora, como en aquel entonces miraba hacia arriba, l ve quin est echando y cunto. (2). La
norma de Cristo de las ofrendas loables no es nuestra superfluidad, sino nuestra deficiencia, no lo que
no se echar de menos, sino lo que nos cueste verdadero sacrificio, y justamente en proporcin al
monto relativo de aquel sacrificio Vase 2 Corintios 8:13.
538. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN. Y
ADVERTENCIAS A QUE SE PREPARE PARA SU SEGUNDA VENIDASUS DIAS Y NOCHES
DURANTE LA ULTIMA SEMANA. 57. Vase la nota acerca de Mateo 24:13. 8. El tiempodel
reino, en su gloria plena. no vayis en pos de ellosYo no vengo tan pronto, 2 Tesalonicenses 2:1,
2. [Stier]. 911. no os espantisVase el v. 19; Isaas 8:1114. no luego ser el fino, no
inmediatamente; todava no. Mateo 24:6; Marcos 13:7; quiere decir: Lo peor tiene que venir antes
que todo se acabe. reino contra reino etc.Mateo y Marcos agregan: Todas estas cosas, principio
de dolores, o dolores de parto, con los que se comparan las graves calamidades. (Jeremas 4:31). 12.
llevados a los reyes, etc.El libro de los Hechos comprueba esto. 13. para testimoniooportunidad
para dar testimonio. 18. un pelo de vuestra cabeza no perecerAcababa de decir (v. 16) que seran
muertos; mostrando que esta preciosa promesa es muy por encima de una inmunidad de los meros
males corporales, y dando clave para la correcta interpretacin del Salmo 91, y pasajes parecidos.
Mateo agrega lo siguiente: por haberse multiplicado la maldad, la caridad de muchos (los muchos,
la mayora), los discpulos nominales, se resfriar. Mas el que perseverare hasta el fin, ste ser
salvo. (24:12, 13). Ilustraciones tristes del efecto de la abundante iniquidad en enfriar el amor de los
fieles, tenemos en la Epstola de Santiago, escrita cerca del perodo a que esto se refiere, y con
demasiada frecuencia siempre despus (Hebreos 10:38, 39; Apocalipsis 2:10). Y ser predicado este
evangelio del reino en todo el mundo, por testimonio a todos los Gentiles; y entonces vendr el fin
(Mateo 24:14). Dios nunca enva juicio sin advertencias previas; y no puede haber duda de que los
judos, ya esparcidos por todos los pases conocidos, haban odo todos el evangelio como
testimonio, antes del fin del estado judo. El mismo principio era repetido, y se repetir hasta el fin.
20, 21. cercada de ejrcitosejrcitos acampados: es decir, sitiada; la abominacin del
asolamiento (queriendo decir las insignias romanas, como smbolos de un poder idlatra, pagano,
inmundo), que fu dicha por Daniel profeta, [Daniel 9:27] que estar en el lugar santo, [donde no
debe Marcos 13:14] : el que lee [aquella profeca], entienda. Mateo 24:15. 21. Entonces huyan,
etc.Eusebio dice que los cristianos huyeron a Pella, en el extremo norte de Perea, siendo dirigidos
profticamente; tal vez por alguna intimacin proftica aun ms explcita que sta. 23. Mas ay de las
preadas, etc.por el mayor sufrimiento que ocasionara; como tambin la huda no sea en invierno
ni en sbado; contra la cual haban de orar (Mateo 24:20), la una ms dolorosa para el cuerpo, la
otra para el alma. Porque habr entonces grande afliccin, cual no fu desde el principio del mundo
hasta ahora, ni serlenguaje no extrao en el Antiguo Testamento por las calamidades tremendas,
aunque de sta tal vez podr decirse literalmente: Y si aquellos das no fuesen acortados. ninguna
carne seria salva; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados (Mateo 24:21, 22). Si
no fuese por este acortamiento misericordioso, producido por una maravillosa concurrencia de
causas, toda la nacin habra perecido, en la cual todava quedaba un resto a ser recogido despus. Aqu
en Mateo y Marcos hay algunos particulares acerca de falsos Cristos, quienes engaaran aun a los
escogidos, si fuera posibleclusula preciosa! Cf. 2 Tesalonicenses 2:911; Apocalipsis 13:13.
24. Jerusalem ser hollada hasta, etc.Dando a entender (1) que algn da Jerusaln cesar de ser

hollada de las gentes (Apocalipsis 11:2), como entonces por los paganos, y ahora por los
mahometanos incrdulos; (2), que esto ser en la plenitud de los tiempos de los gentiles, la cual por
Romanos 11:25 (sacado de este versculo) concluimos que quiere decir hasta que los gentiles hayan
tenido su tiempo completo en la iglesia, que los judos en su tiempo haban tenido antes de ellos;
despus de lo cual, siendo injertados otra vez en su propio olivo, una iglesia de judos y gentiles
llenar la tierra (Romanos cap. 11). Qu vista nos abre esto! (Como en otros lugares, no sabemos qu
entiende el autor por Iglesia. Nota del Trad.) 2528. habr seales, etc.Aunque la grandeza de
este lenguaje sobrepuja al que se usa para describir todos los otros perodos, con excepcin del de la
segunda venida de Cristo, se descubrir que casi todas estas expresiones son usadas al hablar de la
venida del Seor en terribles juicios nacionales, como de Babilonia, etc.; y por los vv. 28, 32, parece
innegable que su referencia inmediata fu la destruccin de Jerusaln, aunque su referencia ltima es
sin duda a la venida final de Cristo. vuestra redencinde la opresin del despotismo eclesistico y
de la esclavitud legalista por la total ruina del estado judo y el establecimiento firme del reino
evanglico (v. 31). Pero las palabras son de una significacin mucho ms amplia y ms preciosa. Mateo
(24:30) dice: Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo, evidentemente algo
distinto de l mismo, mencionado inmediatamente despus. Acerca de lo que esto haba de significar,
no estn concordes los intrpretes. Pero as como antes que viniera Cristo para destruir Jerusaln,
algunos portentos espantosos fueron vistos en el aire, as antes de su aparicin personal, es probable
que algo anlogo sea contemplado, aunque no sabemos de qu naturaleza. 32. esta generacinno
esta nacin, como algunos interpretan, lo cual, admisible en s mismo, parece muy antinatural aqu.
Es ms bien como en el cap. 9:27. 3437. glotonera y embriaguezTodos los excesos animales, que
ahogan la espiritualidad. cuidados de esta vidaVanse las notas acerca de Marcos 4:7, 19. 36. Velad
pues, orando etc.dos grandes deberes que en la perspectiva de pruebas, son recomendados. Estas
advertencias, sugeridas por la necesidad de estar preparados para las calamidades tremendas que se
acercaban, y la total ruina del estado de cosas existentes, son el mejoramiento general de todo el
discurso, llevando la mente hacia adelante al Juicio y la Venganza de otra clase y de una escala ms
grandiosa y ms terrible, no eclesisticos ni polticos sino personales, no temporales sino eternos,
cuando se hallar que toda seguridad y bienaventuranza consistir en poder estar en pie delante del
Hijo del hombre en la gloria de su aparicin personal. 37, 38. de dade sta su ultima semana.
estbase en el montees decir, en Betania (Mateo 21:17).
CAPITULO 22
Vers. 16. LA CONSPIRACION DE LAS AUTORIDADES JUDIAS PARA MATAR A
JESUSEL PACTO CON JUDAS. 1, 2. Vanse las notas acerca de Mateo 26:15. 3. Y entr
Satans, etc.pero todava no en el sentido completo. Las terribles etapas de ello fueron: (1) Siendo
su pasin maestra la codicia, el Seor dejaba que sta se revelara y cobrara fuerzas por confiarle la
bolsa (Juan 12:6). en su carcter de tesorero para l y los Doce. (2) En el ejercicio de aquella sagrada
carga, Judas vino a ser ladrn, apropiando para su uso personal de tiempo en tiempo el contenido de
la bolsa. Viendo Satans abierta de par en par la puerta de su corazn, decide entrar por ella, pero
cautelosamente (2 Corintios 2:11); primero, haba metido en el corazn de Judas, que le entregase
(Juan 13:2), sugirindole el pensamiento que por este medio podra enriquecerse. (3) Este pensamiento
fue probablemente convertido en propsito suyo por lo que sucedi en la casa de Simn en Betania.
Vanse las notas acerca de Mateo 26:6, y Juan 12:48. (4) Volviendo atrs, o refrenado
misericordiosamente, por algn tiempo, la decisin de llevarlo a efecto inmediato no fu consumada
sino hasta que, sentado en la Cena Pascual, Satans entr en l (Vanse las notas acerca de Juan

13:27), y la conciencia eficazmente sofocada, slo se levant una vez ms para atormentarlo. Qu
lecciones en todo esto para cada persona! (Efesios 4:27; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8, 9). 5. dinero
Treinta piezas de plata (Mateo 26:15); treinta siclos, la multa que se pagaba por un siervo o sierva
muertos accidentalmente (Exodo 21:32), igual a unas cuatro o cinco libras esterlinashermoso precio
con que me han apreciado (Zacaras 11:13). Vase la nota acerca de Juan 19:16. 6. sin bulla, etc.
Vase la nota acerca de Mateo 26:5.
738. LA ULTIMA PASCUALA INSTITUCION DE LA CENADISCURSO DE
SOBREMESA. 7. el da de los zimosestrictamente el da 15 del mes Nisn (parte de nuestros
meses de marzo y abril) despus que fu muerto el cordero pascual: pero aqu, el da 14 (Jueves). En
las cuestiones difciles suscitadas sobre esto no podemos entrar aqu. 1013. cuando entrareis en la
ciudadEl mismo se qued probablemente en Betania durante el da. os encontrar un hombre,
etc.Vase las notas acerca del cap. 19:2932. 1418. como fu horacomo las 6 de la tarde (18
horas). Entre las tres (quince horas) y a esta hora eran matados los corderos (Exodo 12:6, Margen). 15.
En gran manera he deseadolit., con deseo he deseado (como Gnesis 31:30. deseo deseabas,
en hebreo). Por qu? Hubo de ser su ltima, antes que sufrieray as vino a ser Cristo, nuestra
Pascua fu sacrificada por nosotros (1 Corintios 5:7), cuando fu cumplido en el reino de Dios,
desapareciendo pues desde ahora la ordenanza tpica. 17. tomando el vasoel primero de varios
tomados en este servicio. partidlo entre vosotros, etc.quiere decir: Ha de ser el ltimo vuestro
como mo, hasta que venga el reino de Dios, o como se da hermosamente en Mateo 26:29, hasta
aquel da, cuando lo tengo de beber nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. Fu el punto de
transicin entre dos economas y sus dos grandes fiestas, la una por terminar para siempre, la otra para
abrir inmediatamente y correr su carrera hasta que desde la tierra sea transferida al cielo. 21, 22. Vase
la nota acerca de Juan 13:21, etc. 2430. hubo entre ellos una contiendao, haba habido,
refirindose probablemente a algunos sntomas de la contienda anterior, que haba vuelto a aparecer, tal
vez al ver que todos los preparativos pascuales fueron encomendados a dos de los Doce. Vanse las
notas acerca de Marcos 10:4245. 25. Llamados bienhechoresttulo que la vanidad de los prncipes
codiciaba con afn 26. mas vosotros, no asde cun poca utilidad ha sido esta condena de seoro
y de ttulos vanos contra la vanidad de los eclesisticos cristianos! 28. habis permanecido conmigo,
etc.evidencia clara de la tierna susceptibilidad de Cristo a la simpata y apoyo humanos! (Vanse las
notas acerca de Juan 6:66, 67; 16:32). 29. os ordeno un reinoQuin es ste que dispensa reinos, s,
el Reino de reinos, dentro de una hora o dos de su captura, y menos de un da de su muerte vergonzosa?
Sin embargo, continuamente se presentan sublimes contrastes como stos, y nos encantan en esta
historia incomparable. 30. Para que comis y bebis, etc.Vanse las notas acerca del v. 16, y del
cap. 18:28, etc. 3134. Simn, SimnVase la nota acerca del cap. 10:41. os ha pedidoms bien,
ha conseguido, propiamente pedido y conseguido; aludiendo a Job 1:612; 2:16), a quien pidi y
consigui para zarandearlo como trigo, insinuando que como el acusador de nuestros hermanos
(Apocalipsis 12:10), hallara bastante paja en su religin, si acaso hubo algo de trigo. Pero no slo
deseaba tener a Pedro, sino a todos ellos. 32. Mas yo he rogadohe estado rogando siemprepor
ticomo el que est en mayor peligro. Vase la nota acerca de los vv. 61, 62. que tu fe no faltees
decir, no enteramente, porque parcialmente falt. una vez vueltoconvertido, trado de nuevo como
discpulo arrepentido. confirma, etc.haciendo uso de tu experiencia amarga para afirmar a tus
hermanos tentados. 33. pronto estoy, etc.t, discpulo de buen corazn, carioso, crees tan firmes
como la piedra tus sentimientos actuales, pero en la hora, de la tentacin los hallars tan inestables
como el agua: Yo he estado orando por ti, por lo tanto tu fe no perecer; mas creyndola superflua,

hallars que el que confa en su corazn es necio (Proverbios 28:26). 34. gallo no cantardos
veces, Marcos 14:30. 36. Pues ahoraque no saldris como antes en misin temporal, abastecidos
sin bolsa y sin alforja, mas en escenas de dificultades continuas y severas, vuestros mtodos tienen
que ser diferentes; porque bolsa y alforja harn falta para vuestro sostn, como tambin los medios
normales de defensa. escrito de mdecreto y escrito. cumplimiento tieneest llegando
rpidamente a su fin. dos espadas Bastaellos crean que l se refera a una defensa presente,
aunque su respuesta hace ver que l quera decir algo diferente.
3946. LA AGONIA EN EL HUERTO. 39. como solaVase Juan 18:2. 40. aquel lugarel
Huerto de Getseman, en la falda occidental del monte, hacia la ciudad. Cotejndose todos los relatos
de esta escena misteriosa, los hechos parecen stos: (1) Mand que nueve de los Doce quedasen aqu,
mientras l iba y oraba all. (Eran nueve los discpulos que quedaban ms lejos? Dnde estaba
Judas en aquellos momentos? Parece que l estaba ms lejos todava, con las autoridades judas. Nota
del Trad.) (2) El toma consigo a Pedro y a Jacobo y a Juan, y comenz a atemorizarse, y a angustiarse.
Y les dice: Est muy triste mi alma, hasta la muerte: Me siento como si la naturaleza se hundiese bajo
esta carga, como si la vida fuese menguando, y la muerte viniera antes de su tiempo,quedaos aqu,
y velad conmigo; no, Testificad de m, sino Acompaadme.. Parece que le haca bien tenerlos a su
lado. (3) Pero pronto ellos fueron demasiada carga para l: El tuvo que estar solo. Y l se apart de
ellos como un tiro de piedra; aunque bastante cerca para que ellos fuesen testigos competentes; y se
arrodill, pronunciando aquella oracin impresionante, (Marcos 14:36): que si fuese posible,
traspasa de mi este vaso (de su prxima muerte) empero no lo que yo quiero, sino lo que t; dando a
entender que en s era tan completamente repugnante, que nicamente el hecho de que era la voluntad
del Padre, le persuadira a gustar de l, pero que en aquel aspecto de l, l estaba perfectamente
preparado a beberlo. No es una lucha entre una voluntad poco dispuesta y una voluntad sumisa, sino
entre dos aspectos de un solo acontecimiento, un aspecto abstracto y otro aspecto relativo de l, en uno
de los cuales fu repugnante, en el otro aceptable. Dando a entender cmo se senta en un aspecto,
revela su hermosa unidad con nosotros en la naturaleza y sentimiento; expresando cmo lo consideraba
a la luz del otro, revela su absoluta sujecin obediente a su Padre. (4) En esto, teniendo un alivio
momentneo, porque se le vena, nos imaginamos por oleadas, l vuelve a los tres, y hallndolos
durmiendo, les habla con cario, especialmente a Pedro, como en Marcos 14:37, 38. (5) Entonces
vuelve, no a arrodillarse ahora, sino a caer sobre su rostro en la tierra, pronunciando las mismas
palabras, mas esta vez: Si no puede este vaso pasar, etc. (Mateo 26:42); quiere decir: S; comprendo
este silencio misterioso (Salmo 22:16); no puede pasar; he de beberlo, y quiero beberlo; sea hecha
tu voluntad. (6) Otra vez, aliviado por el momento, vuelve y los halla durmiendo de tristeza; les
advierte como antes, pero pone en ello una interpretacin cariosa, separando entre el espritu presto
y la carne enferma. (7) Volviendo una vez ms a su lugar solitario, las oleadas surgen ms alto, lo
sacuden ms tempestuosamente, y parecen hundirlo. Para fortalecerlo en esto, le apareci un ngel del
cielo confortndole no para proveer luz y consuelo (l no haba de tener nada de esto, y los ngeles no
hacan falta, ni eran capaces de comunicarlo). sino solamente para sostener y vigorizar la naturaleza
deprimida para una lucha todava ms violenta y ms feroz. Y ahora est en agona, y ora ms
ardientemente (aun la oracin de Cristo, parece, permita y ahora exiga tal aumento) y su sudor fu
como si fueran grandes gotas (literalmente cogulos) de sangre que caan sobre la tierra. Qu fu
esto? No su ofrenda propia de sacrificio, aunque esencial para ella. Fu slo la lucha interna,
apacigundose aparentemente antes, mas ahora surgiendo de nuevo, convulsionando su hombre interior
todo, y afectando esto de tal manera su naturaleza animal, que el sudor manaba de todos los poros en

espesas gotas de sangre que caan a tierra. La naturaleza temblorosa y la voluntad indmita luchaban
juntas. Pero una vez ms el grito: Si tiene que ser, hgase tu voluntad, sale de sus labios, y todo
termina. La amargura de la muerte ya pas. El haba previsto, y ensayado para su conflicto final, y
ganado la victoria, ahora en este teatro de una voluntad invencible, como luego en la arena de la cruz.
Quiero sufrir, es el gran resultado de Getseman: Consumado es! es el grito que resuena desde la
cruz. La Voluntad sin el Hecho habra sido en vano; pero su obra fu consumada cuando llev la
Voluntad ahora manifestada al Hecho palpable, en la cual voluntad somos santificados por la ofrenda
del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez (Hebreos 10:10). (8) Al final de toda la escena,
hallndolos todava dormidos (agotados por la continua tristeza y ansiedad que los afligia), les manda,
con una irona de profunda emocin: Dormid ya, y descansad: basta, he aqu ha llegado la hora, y el
Hijo del hombre es entregado en manos de pecadores. Levantaos, vamos; he aqu ha llegado el que me
ha entregado. Y mientras hablaba, se acerc Judas con una banda armada. Ellos se haban mostrado
consoladores miserables, caas cascadas; y as en toda su obra estaba solo, y del pueblo nadie estaba
con l.
4754. LA ENTREGA Y EL PRENDIMIENTO DE JESUSLA HUIDA DE LOS DISCIPULOS.
Vanse las notas acerca de Juan 18:112.
5562. JESUS ANTE CAIFASLA CAIDA DE PEDRO. Los detalles de estas dos secciones
requieren una combinacin de todos los relatos, para lo cual vanse las notas acerca de Juan 18:13, etc.
6371. JESUS ES CONDENADO A MORIR Y TRATADO VERGONZOSAMENTE. Vanse las
notas acerca de Marcos 14:5363; Juan 18:19. etc. (Vanse las notas acerca de los vv. 5562).
CAPITULO 23
Vers. 15. JESUS ANTE PILATO. Vanse las notas acerca de Marcos 15:15; y Juan 18:28, etc.
612. JESUS ANTE HERODES. Vase la nota acerca de Marcos 15:6. 7. le remiti a Herodes
esperando librarse del dilema de una condena injusta o de una remisin impopular. en Jerusalem en
aquellos daspara guardar la Pascua. le vera hacer alguna sealLindo deporte esperabas, como
los filisteos con Samsn (Jueces 16:25), t, tirano grosero, astuto y cruel! Has quedado desilusionado
antes (vase la nota acerca del cap. 13:3133), y lo sers de nuevo. nada le respondiVase la nota
acerca de Mateo 7:6. 10. acusndole con gran porfasin duda, tanto de traicin ante el rey, como de
blasfemia, porque el rey era judo. 11. su cortesus guardaespaldas. le menospreci, etc.
aguijoneado por el chasco de que Jess no le entretuviera con milagros ni contestase ninguna de sus
preguntas. ropa ricaropa vistosa. Si esto quiere decir (como algunas veces) de blanco brillante,
siendo esto el color real entre los judos, habr sido en burla de su pretensin de ser Rey de los
Judos. Si fu as, en realidad le honr, como tambin Pilato con su ttulo verdadero blasonado en la
cruz. [Bengel]. volvile a enviar a Pilatoen vez de soltarlo, como deba por no haber establecido
nada en su contra (vv. 14, 15). As l se implic con Pilato en toda la culpa de su condenacin, y con
l por consiguiente est clasificado (Hechos 4:27). [Bengel.] 12. enemigos entre stal vez acerca de
algn punto de jurisdiccin, lo que este cambio del Preso podra tender a componer.
1338. JESUS NUEVAMENTE ANTE PILATOES ENTREGADOLLEVADO A SER
CRUCIFICADO. Vanse las notas acerca de Marcos 15:615, y Juan 19:2, etc. 26. Cireneode
Cirene, en Libia sobre la costa norte de Africa, donde haba muchos judos que tenan una sinagoga en
Jerusaln (Hechos 6:9, y vase 2:10). Era el padre de Alejandro y de Rufo (Marcos 15:21),
probablemente mejor conocidos despus que el padre, como discpulos. Vase Romanos 16:13. vena
del campoy casualmente metido en aquella parte de la multitud. pusieron encima la cruza ste
cargaron para que llevase su cruz (Mateo 27:32): dulce coaccin, si es que result en que l o sus

hijos voluntariamente tomasen su propia cruz! Parecera que nuestro Seor primero tuvo que llevar
su propa cruz (Juan 19:17), pero sendo incapaz de seguir por agotamiento, la cruz fu puesta sobre
otro para que la llevase tras Jess. 2731. mujeresno las queridas mujeres galileas (v. 49), sino
parte de la multitud. no me lloris a m. etc.noble espritu de compasin, que se eleva por encima
de sus propios padecimientos espantosos, en tierna conmiseracin de sufrimientos todava en la
distancia y mucho ms livianos, mas sin los apoyos y consolaciones de l! 30. montes collados,
etc.(Oseas 10:8), corriendo ac y all como hacan en desesperacin, durante el sitio, buscando
refugio; advertencia muy leve de gritos de clase diferente y ms terrible (Isaas 2:10, 19, 21;
Apocalipsis 6:16, 17). 31. rbol verdeque naturalmente resista al fuego. el secoque atrae el
fuego, siendo su combustible propio. El proverbio aqu evidentemente quiere decir: Si tales
sufrimientos caen sobre el Inocente, el mismo Cordero de Dios, qu ser lo que estar preparado para
los que provocan las llamas?
3238, 4446. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEOR JESUS. Vanse las notas acerca de
Juan 19:1730.
3943. LOS DOS LADRONES. 39. le injuriabatomando la burla universal, mas dndole un giro
suyo propio. Jess, cuando le maldecan, no retornaba maldicin; pero otra voz desde la cruz borrar
noblemente esta deshonra, y la tornar a la gloria indecible del Redentor moribundo. 40. Ni aun t
T es enftico: Que injurien otros, pero te atreves t? temes a DiosNo tienes temor de
encontrarte con l pronto como tu Juez justo? T ests dentro de una hora o dos de la eternidad. y
pasas el tiempo en desatencin temeraria del prximo juicio? estando en la misma condenacin?
El ha sido condenado pero est mejor contigo? no enciende la fortuna comn alguna simpata en tu
pecho? 41. nosotros, a la verdad, justamente, etc.El reconoce los peores de sus crmenes y
merecimientos, y quera hacer que su compaero, avergonzado, conociera los suyos. mas ste ningn
mal hizonada fuera de lugar; entonces innatural; trmino sorprendente aqu. Nuestro Seor no
fu acusado de crimen ordinario, sino de pretender derechos a cargo y honores que importaban
blasfemia. El cargo de traicin no tena ni aun apariencia de verdad, as como Pilato dijo a los
enemigos de Jess. En esta defensa, pues, parece que hay ms de lo que encuentra el ojo. El se hizo el
Mesas prometido, el Hijo de Dios; pero en esto l no hizo nada fuera de lugar; l coma con
publicanos y pecadores, y llam a todos los cansados y cargados que vinieran a descansar bajo sus alas;
pero en esto no hizo nada fuera de lugar; l pretenda ser el Seor del reino de Dios, cerrarlo a su
voluntad, pero tambin abrirlo a su placer a tales como somos nosotros; pero en esto no hizo nada
fuera de lugar Da a entender su prximo discurso menos que esto? Obsrvese (1). Su confesin
franca y condenacin genuina de s mismo. (2). Su asombro y horror por el estado de mente diferente
de su compaero. (3). Su ansiedad de traerle a un estado de mente mejor, mientras todava hubiese
esperanza (4). Su noble testimonio, no slo a la inocencia de Jess, sino a todo lo que esto quera decir
de la justicia de sus pretensiones. 42. dijo a Jess, etc.Obsrvese (1). Que el reino a que se refiere
era uno ms all del sepulcro; porque no es concebible que l hubiera esperado que bajara de la cruz
para establecer algn reino temporal. (2). A este reino llama l el reino de Cristo (tu reino). (3). Como
tal, ve en Cristo el derecho absoluto de disponer de aquel reino como quisiera. (4). El no espera pedir
un lugar en aquel reino, aunque esto es lo que quiere decir, pero con una humildad muy conmovedora,
slo dice: Acurdate de m, cuando, etc. Sin embargo, hubo fe poderosa en aquellas palabras. Si
Cristo slo piensa en l (Nehemas 5:19), en aquel momento augusto, cuando venga en su reino,
bastar. Slo asegrame de que entonces no te olvidars de semejante miserable como soy yo, que una
vez estuve colgado a tu lado, y estar contento. Hgase ahora contraste de esta brillante fe con la

obscuridad de la mente de los apstoles, que apenas llegaron a creer que su Seor morira; quienes
ahora casi se desesperaban por la muerte de Jess, y casi sepultaban sus propias esperanzas con l.
Considrense tambin las desventajas y la vida mala anteriores del hombre. Y entonces antese cmo
su fe se manifiesta, no en protestaciones: Seor, no puedo dudar; estoy firmemente persuadido de que
t eres Seor de un reino, que la muerte no puede anular tu ttulo ni impedir que t lo asumas en tiempo
debido, etc., sino como no teniendo sombra de duda, y levantndose por encima de ella como una
cuestin misma, no dice sino Seor, acurdate de m, cuando vinieres, etc. Fu jams fe como sta
manifestada en la tierra? Parece que la corona ms resplandeciente haba sido reservada para la cabeza
del Seor en su momento ms obscuro. 43. Jess le dijo, etc.El Redentor moribundo habla como si
l tambin lo contemplara en esta luz. Fu una cancin en la noche. Le proporcion nimo en la
lobreguez de medianoche que ahora le envolva. De cierto te digoPuesto que t hablas como al rey,
yo con autoridad real, te hablo a ti. hoyT ests preparado para una larga demora antes que yo
venga en mi reino, pero no habr demora de un da para ti; no estars separado de m ni aun por un
momento, sino que juntos iremos, y conmigo, antes que expire este da, t estars en el Paraso (2
Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7). Aprndase (1). Cmo Uno es tomado, y otro dejado; (2). Cun
fcilmente la enseanza divina puede elevar al ms basto y peor por encima de los siervos de Cristo
mejor instrudos y ms devotos; (3). Cmo la presuncin y la desesperacin en la hora de la muerte son
igualmente condenadas aqu, la una en el ladrn impenitente, la otra en su compaero penitente.
4756. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SEGUIAN SU MUERTESU
SEPULTURA. Vanse las notas acerca de Mateo 27:5156, 6266. y Juan 19:3142.
CAPITULO 24
Vers. 112. EL ANUNCIO ANGELICO A LAS MUJERES DE QUE CRISTO ESTA
RESUCITADOLA VISITA DE PEDRO AL SEPULCRO VACIO. Vanse las notas acerca de
Marcos 16:18, y Mateo 28:15. 5. Por qu buscis, etc.Pregunta sorprendente! no al
resucitado, sino al Viviente (cf. Apocalipsis 1:18); y la sorpresa en ella expresada da a entender la
incongruencia en que aun estuviera l all, como si, a pesar de que l se someti a la muerte, fuera
imposible ser detenido de ella (Hechos 2:24). 6. en Galileaa la cual estas mujeres mismas
pertenecan, cap. 23:55. 7. Diciendo, etc.Qu notable es or a los ngeles citando toda una oracin
de Cristo a sus discpulos, mencionando dnde fu pronunciada, y admirndose de que no estuviese
fresca en la memoria de ellas, como sin duda lo estaba en la de ellos! (1 Timoteo 3:16, visto de
ngeles, y 1 Pedro 1:12). 10. JuanaVase el cap. 8:13. 12. Pedro, etc.Vase la nota acerca de
Juan 20:1, etc.
1335. CRISTO APARECE A DOS QUE IBAN A EMMAUS. 13. dos de ellosuno fu Cleofas
(v. 18), y quin sera el otro es una conjetura. Emmascomo siete millas y media (como doce
kilmetros y medio) de Jerusaln. Ellos probablemente vivan all, y volvan a casa despus de la
Pascua. 1416. hablando entre scambiaban opiniones e impresiones entre s, pesando de nuevo
todos los hechos, como estn detallados en los vv. 1824. 15. Jess se llegviniendo desde atrs de
Jerusaln los alcanz. 16. los ojos embargadosEn parte el Seor apareci en otra forma
(Marcos 16:12). y en parte parece que haba alguna operacin en la visin de ellos; pero seguramente,
como ellos no crean que estuviera vivo, su presencia como compaero de viaje era la ltima cosa que
esperaran 1724. Qu plticas, etc.Las palabras dan a entender la discusin ansiosa que haba
aparecido en su manera de ser. 18. no has sabido, etc.Si l no conoca los acontecimientos en
Jerusaln durante los ltimos das, tendra que ser peregrino; y si los conoca, cmo podra suponer
que ellos estuviesen hablando de otra cosa? Como si sintiera algn alivio en tener sobre quin

descargar sus pensamientos y sentimientos, este discpulo relata los hechos principales en su propio
estilo desalentado, y esto era precisamente lo que deseaba el Seor. 21. nosotros esperbamos, etc.
Ellos esperaban la prometida liberacin por mano de l, mas en el sentido corriente de ella, y no por su
muerte. sobre todo estono slo pareca su muerte dar el golpe fatal a sus esperanzas, sino que haca
dos das que estaba muerto ya, y ste era el tercer da. Es verdad, agregan, que algunas mujeres nuestras
nos dieron una gran sorpresa, contndonos de una visin de ngeles que tuvieron esta maana junto al
sepulcro vaco, los cuales dijeron que estaba l vivo, y algunos de los nuestros que fueron all,
confirmaron el informe de ellas; mas a l mismo no vieron. Un cuento lastimoso, es verdad, que sale de
nuestro desaliento ms profundo. 2527. insensatosinsensibles, sin entendimiento. No era
necesario que el Cristoel Mesas, dando su ttulo con artculo definido. padeciera entraraes
decir, entrando por la puerta del sufrimiento (y sufriendo estas cosas, y tal muerte) a su gloria.
Vosotros creis en la gloria; pero estos mismos sufrimientos son la puerta predicha de entrada a ella.
27. Moiss, y de todos los profetas, etc.Aqu nuestro Seor nos ensea tanto la reverencia que se
debe al Antiguo Testamento, como el tema principal de l, que es Cristo mismo. 2831. hizo como que
iba, etc.Cf. Marcos 6:48; Gnesis 18:3, 5; 32:2426. le detuvieron, etc.Si no fuera por esto, todo
el propsito de la entrevista se habra perdido; pero no haba de perderse, porque el que quera ser
detenido, haba despertado en el corazn de sus compaeros de viaje un anhelo, que no sera acallado
fcilmente. Y no se repite esto todava en las entrevistas del Salvador con sus discpulos amantes? 30.
tomando el pan, bendijo abiertos los ojosEl hombre desconocido primero los sorprendi al
tomar el lugar de dueo de casa en la mesa, pero siguiendo a aquel acto que reproduca toda la escena
de la ltima Cena, un despertar de asociaciones y recuerdos hizo que conocieran a su visitante, y l
qued manifiesto ante su mirada sorprendida como SU SEOR RESUCITADO. Ellos iban a seguir
mirndolo, y tal vez a abrazarlo, pero en aquel momento se fu. Bast. 3234. Ellos ahora se cuentan
mutuamente cmo arda su coraznse encendadentro de ellos, al or su conversacin y sus
exposiciones de la Escritura. Ah! esto explica todo: No entendamos el calor de luz, amor, gloria
espontneos que arrebataban nuestro corazn; pero ahora entendemos. No pueden descansar; cmo
podran?; tienen que volver en seguida a Jerusaln para contar las noticias. Hallan a los once apstoles,
mas antes que tuviesen ocasin de contar su historia, son saludados con la noticia conmovedora: Ha
resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn. Inteligencia ms afectuosa y preciosa es
sta! El nico de los once a quien apareci el Seor solo, fu a Pedro, quien le haba negado tan
vergonzosamente. Lo que pas en aquella entrevista nunca sabremos aqu. Probablemente fu
demasiado sagrado para ser publicado. Vase la nota acerca de Marcos 16:7. Los dos de Emmas ahora
relatan lo que les haba acontecido, y mientras as cotejaban notas de las apariciones de su Seor, he
aqu! l mismo se presenta entre ellos. Qu aliento para aquellos discpulos tristes, que dudaban, pero
eran fieles de corazn!
3653. JESUS APARECE A LOS DISCIPULOS REUNIDOSSU ASCENSION. 36. l se puso
en medioVase la nota acerca de Juan 20:19. 37, 39. esprituel alma de su Seor muerto, mas no
l mismo en cuerpo. (Hechos 12:15; Mateo 14:26). 38. suben pensamientosms bien,
razonamientos; es decir, si estaba resucitado o no; si ste era l mismo. 3943. Mirad mis manos,
etc.cariosamente ofrecindoles una demostracin tanto ocular como tangible de la realidad de su
resurreccin. el espritu ni tiene carnedicho importante acerca de los espritus. carne ni huesos
No dice carne y sangre ; porque la sangre es la vida del cuerpo animal y corruptible (Gnesis 9:4).
que no pueden heredar el reino de Dios, 1 Corintios 15:50; sino carne y huesos, dando a entender
la identidad, mas con la diversidad de leyes, del cuerpo de la resurreccin. Vase la nota acerca de Juan

20:2428. 41. no creyndolo an ellos de gozoPero s, crean; de otro modo, no se hubieran

regocijado. [Bengel] Pero les pareca demasiado bien para ser verdad. (Salmo 126:1, 2). 42. panal de
mielvianda frugal, antiguamente. 43. comi delante de elloses decir, les permita verle comer; no
por su necesidad personal, sino para el convencimiento de ellos. 4449. Estas son las palabras, etc.
Ahora comprendis lo que os pareca tan obscuro, cuando os deca que mataran al Hijo del hombre y
que resucitara (cap. 18:3134). estando an con vosotrosexpresin llamativa, que da a entender
que l ahora, como el Salvador muerto y resucitado, virtualmente est desunido de esta escena de la
mortalidad, y de todo trato ordinario con sus discpulos mortales. la ley los profetas salmos
Las tres divisiones judas de las Escrituras del Antiguo Testamento. 45. les abri el sentido, etc.
declaracin de valor indecible; que expresa, de la una parte, el acceso inmediato de Cristo al espritu
humano y su poder absoluto sobre l, para el ajuste de su visin y su rectificacin permanente para el
discernimiento espiritual (de lo cual es imposible concebir una evidencia ms fuerte de su propia
divinidad); y, de la otra parte, haciendo seguro que la manera de interpretar el Antiguo Testamento, el
cual empleaban los apstoles (vanse los Hechos y las Epstolas), tiene la sancin directa de Cristo
mismo. 46. fu necesario que el CristoVase la nota acerca del v. 26. 47. comenzando de
Jerusalem(1). Como la metrpolis y el corazn del reino de Dios entonces existente: al judo
primeramente, Romanos 1:16; Hechos 13:46; Isaas 2:3 (vase la nota acerca de Mateo 10:6). (2).
Como el gran depsito y laboratorio de todo el pecado y crimen de la nacin, proclamando as para
todo el tiempo que hay misericordia en Cristo para el principal de los pecadores. (Vase la nota acerca
de Mateo 23:37). testigosCf. Hechos 1:8, 22. 49. enviarel tiempo presente, para intimar lo
cercano. la promesa de mi Padrees decir. lo que mi Padre ha prometido; al Espritu Santo, del
cual Cristo es el Dispensador autorizado. (Juan 14:7; Apocalipsis 3:1; 5:6). investidosdando a
entender, como manifiestan los pasajes paralelos (Romanos 13:14; 1 Corintios 15:53; Glatas 3:27;
Colosenses 3:9, 10), el que estn tan penetrados y afectados por poder sobrenatural consciente (en
el sentdo pleno de aquella palabra) como para sellar con autoridad divina todo el ejercicio de su oficio
apostlico, incluyendo, naturalmente, su pluma tanto como su boca. 5053. hasta Bethaniano la
aldea misma, sino sobre la falda del monte de Olivos. 51. bendicindolos, se fu de ellos, etc.Dulce
intimacin! El Amor encarnado, Amor crucificado, Amor resucitado, ahora en alas para el cielo,
esperando slo aquellas brisas que iban a llevarlo al cielo, se va en bendiciones, para que en el carcter
del Amor glorificado y entronizado, contine sus bendiciones, mas en forma superior, hasta volver de
nuevo! Y si los ngeles fueron tan conmovidos cuando l naci para esta escena de lgrimas y muerte,
qu habra sido su xtasis al darle la bienvenida y al atenderle sobre todos los cielos a la cmara del
trono, y al conducirle a la diestra de la Majestad en las alturas! Tienes derecho eterno, oh Salvador, a
ese lugar augusto. El esplendor de la gloria del Padre, envuelto en nuestra naturaleza, lo ha ganado
bien, porque l derram su alma hasta la muerte, y llev cautiva la cautividad, recibiendo dones para
los hombres, si, para los rebeldes, para que Dios pudiera morar entre ellos. T eres el Rey de la gloria,
oh Cristo. Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrar el Rey de
gloria. Aun as cambiars t estos cuerpos viles nuestros, para que sean semejantes a tu propio cuerpo
glorioso; y entonces con alegra y regocijo sern trados, y entrarn al palacio del Rey. 52. despus de
haberle adoradoseguramente en el sentido ms estricto de la adoracin. volvieron a Jerusalem
como se les mand hacer; pero slo despus de haber mirado, como extasiados, a la bveda azul en la
cual l haba desaparecido, se les aparecieron dos seres resplandecientes, quienes les aseguraron que
Cristo volvera otra vez de la manera que ellos lo haban visto ir al cielo. (Vase la nota acerca de
Hechos 1:10, 11). Esto los hizo regresar, no con frustracin por la partida de l, sino con gran gozo.

estaban siempre en el temploes decir, todos los das en las horas regulares de oracin hasta el da
de Pentecosts.

EL EVANGELIO SEGUN SAN JUAN

INTRODUCCION
El autor del Cuarto Evangelio fu el menor de los dos hijos de Zebedeo, pescador en el mar de
Galilea, quien resida en Bethsaida, donde nacieron Pedro y Andrs su hermano, y Felipe tambin. El
nombre de su madre era Salom, quien, aunque tena sus imperfecciones (Mateo 20:20, etc.), fu una
de aquellas mujeres queridas y honradas, que acompaaron al Seor en una de sus giras evangelsticas
por Galilea, atendiendo a sus necesidades corporales; una de aquellas que lo siguieron hasta la cruz, y
compraron especias aromticas para embalsamar su cuerpo despus de su sepultura, pero, al ir a
llevarlas al sepulcro, en la maana del primer da de la semana, se dieron cuenta de que sus servicios
cariosos eran ya intiles pues haba resucitado antes de que ellas llegaran. Su padre, Zebedeo, parece
que gozaba de una posicin desahogada, pues tena su propio barco y obreros a quienes tena asignado
un sueldo (Marcos 1:20). Nuestro evangelista, cuyo oficio era el de pescador juntamente con su padre,
era sin duda discpulo de Juan el Bautista, y uno de los dos que tuvieron la primera entrevista con
Jess. El fu llamado cuando estaba ocupado en su carrera secular (Mateo 4:21, 22), y otra vez en una
ocasin memorable (Lucas 5:111), y finalmente escogido como uno de los doce apstoles (Mateo
10:2). El era el ms joven de los doceel Benjamn, como lo llama Da Costay l y su hermano
Jacobo (o Santiago) fueron llamados, en su idioma nativo por el que conoca el corazn: Boanerges,
que el Evangelista Marcos (3:17) explica como Hijos del Trueno; sin duda, por su natural
vehemencia de carcter. Ellos con Pedro formaban aquel Triunvirato selecto de quienes vase nota,
Lucas 9:28. Pero el honor ms grande otorgado a este discpulo fu el de recostarse en el seno de su
Seor, en la cena, como el discpulo al cual Jess amaba (Juan 13:23; 20:2; 21:7; 20:24), y el de tener
encomendado a l, por el Redentor moribundo, el cuidado de su madre (19:26, 27). No puede haber
duda razonable de que esta distincin se deba a una simpata con el propio espritu y mente de Jess de
parte de Juan, la cual el Ojo que todo lo penetraba, de su Maestro comn, no vea en ninguno de los
dems; y aunque esto probablemente nunca era notado en su vida ni en su ministerio por sus
compaeros en el apostolado, se destaca maravillosamente en sus escritos, los que, en espiritualidad, en
amor y excelencia suprema como en Cristo mismo, superan, podemos decir francamente, a todos los
dems escritos espirituales.
Despus del derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts, lo hallamos en compaa
constante, mas silenciosa, con Pedro, el gran interlocutor agente de la Iglesia infante hasta la accesin
de Pablo. Mientras que su amor por el Seor Jess le atraa espontneamente al lado de aquel siervo del
Seor, y su vehemencia disciplinada haca que estuviera pronto a colocarse valientemente a su lado, y a
sufrir con l en todo lo que su testimonio a favor de Jess pudiera costarle; su humildad modesta, como
el ms joven de todos los apstoles, haca de l un escuchador admirativo y apoyo fiel a su hermano
apstol, ms bien que un orador y agente separado. La historia eclesistica es uniforme al dar
testimonio de que Juan fu al Asia Menor; pero es casi seguro que esto no pudo ser sino hasta despus
de la muerte de Pedro y Pablo; que resida en Efeso, desde donde, como centro, cuidaba las iglesias de
aquella regin, hacindoles visitas ocasionales; y que sobreviva a los dems apstoles por muchos
aos. Si la madre de Jess muri antes de esto, o si ella fu con Juan a Efeso, donde muri y fu
sepultada, no est determinado. Una o dos ancdotas acerca de sus ltimos das nos han llegado por
medio de la tradicin, una de las cuales lleva seales de probabilidad razonable. Pero no es necesario

repetirlas aqu. En el reinado de Domiciano (ao 8196 d. de C.) Juan fu desterrado a la isla que es
llamada Patmos (isla pequea peascosa y en aquel entonces casi deshabitada, en el mar Egeo), por
la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 1:9). Dicen Ireneo y Eusebio que esto
sucedi hacia el fin del reinado de Domiciano. Que haya sido echado en un caldero de aceite caliente, y
librado milagrosamente, es una de las leyendas que, repetidas por Tertuliano y Jernimo, no merece
crdito alguno. Su regreso del destierro se efectu en el reinado breve ms tolerante de Nerva. Muri
en Efeso, en el reinado de Trajano [Eusebio, Historia Eclesistica 3:23], a una edad superior a los
noventa aos, segn algunos, segn otros a los 100 aos, y segn otros todava a los 120. El nmero
intermedio generalmente es considerado como ms cercano a la verdad.
En cuanto a la fecha de este Evangelio, los argumentos a favor de que haya sido escrito antes de la
cada de Jerusaln (aunque son aceptados por algunos crticos serios) son de los ms dbiles; tal como
la expresin en el cap. 5:2: hay en Jerusalem a la puerta del ganado, un estanque, etc.; que no hay
alusin al martirio de Pedro como ocurrido segn la prediccin en el cap. 21:18, cosa demasiado bien
conocida para necesitar atencin. Que fu compuesto mucho despus de la destruccin de Jerusaln y
despus del fallecimiento de todos los dems apstoles, es casi seguro, aunque la fecha exacta no se
puede determinar. Probablemente fu antes de su exilio, sin embargo; y si lo fechamos entre los aos
90 y 94, probablemente estaremos cerca de la verdad.
En cuanto a los lectores para quienes fu inmediatamente destinado, que eran gentiles naturalmente
podramos suponer por lo tarde de la fecha; pero la multitud de explicaciones de cosas familiares a todo
judo, pone esto fuera de toda duda.
Jams hubo duda acerca de la legitimidad y autenticidad de este Evangelio sino hacia fines del siglo
pasado, ni fueron estas dudas expresadas en algn ataque formal contra l; hasta que Bretschneider, en
1820, publicara su famoso tratado (Probabilia, etc.), las conclusiones del cual l no fu bastante
cndido para reconocer, haban sido confutadas satisfactoriamente. Referirnos a estas conclusiones
sera tan penoso como innecesario; pues consisten en la mayor parte en afirmaciones acerca de los
discursos de nuestro Seor registrados en este Evangelio, las cuales son repugnantes a toda mente
espiritual. La escuela Tbingen hizo todo lo posible, segn su manera peculiar de razonamiento, para
infundir vida en esta teora de la fecha postjoanina del Cuarto Evangelio; y algunos crticos unitarios en
este pas todava se adhieren a ella. Pero para usar el lenguaje sorprendente de Van Osterzee acerca de
especulaciones similares sobre el Tercer Evangelio: He aqu a la puerta los pies de los que han
sepultado a tu marido, y te sacarn (Hechos 5:9), damos el resultado en este esfuerzo destructivo.
Hay una mente de la menor elevacin de discernimiento espiritual que no vea en este Evangelio
seales de verdad histrica y una gloria sobresaliente cual ninguno de los otros Evangelios posee, por
brillantemente como ellos tambin atestiguan su propia veracidad; y quien no est listo a decir que si
no es histricamente verdadero, y verdadero tal como est, nunca habra podido ser compuesto ni
concebido por hombre mortal?
De las peculiaridades de este Evangelio, haremos notar aqu slo dos. La una es su carcter
meditativo. Mientras que las otras son puramente narrativas, el cuarto evangelista se detiene, como si
fuese, a cada vuelta, como dice Da Costa (Cuatro Testigos, p. 234), una vez para dar una razn,
otra vez para fijar la atencin, para sacar alguna consecuencia, o hacer aplicaciones, o dar salida a
palabras de alabanza. Vanse los caps. 2:20, 21, 2325; 4:1, 2; 7:3739; 11:12, 13, 4952; 21:18, 19,
22, 23. La otra peculiaridad es su carcter suplementario. Por esto, en el caso presente, queremos decir
algo ms que el cuidado con el cual omite muchos incidentes muy importantes en la vida de nuestro
Seor, por ningn motivo concebible sino que eran bien conocidos por todos sus lectores, por medio de

los tres Evangelios anteriores, y que l sustituye en lugar de stos una cantidad inmensa de material
riqusimo no hallado en los otros Evangelios. Nos referimos aqu ms particularmente a la naturaleza
de los acontecimientos agregados que distinguen este Evangelio; particularmente las menciones de las
diferentes Pascuas que ocurrieron durante el ministerio pblico de nuestro Seor, y la documentacin
de sus enseanzas en Jerusaln sin la cual, no es decir demasiado, no habramos podido tener sino un
concepto muy imperfecto tanto de la duracin de su ministerio como del plan de l. Pero otro rasgo de
estos acontecimientos agregados es bien evidente y no menos importante. Hallamos, para usar otra
vez las palabras de Da Costa (pp. 238, 239), algo abreviadas, slo seis de los milagros de nuestro
Seor relatados en este Evangelio, pero stos son todos de la clase ms notable, y sobrepujan a los
dems en profundidad, especialidad de aplicacin, y plenitud de sentido. De estos seis slo hallamos
uno en los otros tres Evangelios: el de la multiplicacin de los panes. Parecera que principalmente este
milagro por causa de las instrucciones importantes para las cuales el milagro sirve de ocasin (cap. 6),
se relata aqu de nuevo. Las otras cinco muestras del poder divino se distinguen de entre las muchas
relatadas en los otros Evangelios, por el hecho de que proveen un despliegue superior de poder y
mando sobre las leyes y el curso ordinarios de la naturaleza. As hallamos relatado aqu el primero de
todos los milagros que Jess obr, el de cambiar el agua en vino (cap. 2), la curacin del hijo del
prncipe a la distancia (cap. 4); de las numerosas curaciones de los cojos y paralticos por la palabra de
Jess, slo una, la del hombre impotente por treinta y ocho aos (cap. 5); de las muchas curaciones de
los ciegos, slo una, la del hombre ciego de nacimiento (cap. 9); la restauracin de Lzaro no del lecho
de muerte, como la hija de Jairo, ni del fretro, como el hijo de la viuda de Nan, sino del sepulcro, y
despus de estar all cuatro das, volviendo a la corrupcin (cap. 11); y finalmente, despus de su
resurreccin, la pesca milagrosa en el mar de Tiberias (cap. 21). Pero todos stos se relatan
principalmente para dar ocasin para documentar aquellos discursos y conversaciones asombrosos, lo
mismo con amigos y con enemigos, con sus discpulos y con la multitud que los milagros atrajeron.
Otras ilustraciones de las peculiaridades de este Evangelio se presentarn, y otros puntos
relacionados con l han de ser notados, en el curso del Comentario.
CAPITULO 1
Vers. 114. EL VERBO HECHO CARNE. 1. En el principiode todo el tiempo y la existencia
creada, porque este Verbo le di ser (vv. 3, 10); por lo tanto, antes que el mundo fuese (cap. 17:5,
24), o desde la eternidad. era el Verboel que es a Dios lo que la palabra del hombre es al hombre
mismo, la manifestacin o expresin de s mismo a los que estn fuera de l. (Vase la nota acerca del
v. 18). Sobre el origen de este ttulo el ms elevado y ahora para siempre consagrado, de Cristo, ste no
es el lugar para hablar. Ocurre slo en las obras de este escritor serfico. era con Diosteniendo
existencia personal consciente distinta de Dios (como uno es de, o desde, la persona, l es con), mas
inseparable de l y asociado con l (v. 18; cap. 17:5; 1 Juan 1:2, donde EL PADRE se usa en el
mismo sentido como Dios aqu). era Diosen sustancia y esencia Dios; o posea divinidad esencial
y propia. As cada una de estas afirmaciones ricas es el complemento de la otra, corrigiendo cualquier
falso concepto que pudieran ocasionar las otras. Fu eterno el Verbo? No era la eternidad del Padre,
sino la de una existencia personal consciente distinta de l y asociada con l. Era el Verbo as con
Dios? No era lo distinto y el compaerismo de otro ser, como si hubiera ms Dioses que uno, sino de
Uno quien era Dios mismo, en tal sentido que la unidad absoluta de la Divinidad, el gran principio de
toda religin, solamente es transferida de la regin de abstraccin vaga a la regin de la vida y amor
esenciales. Pero por qu toda esta definicin? No para darnos alguna informacin abstracta acerca de
ciertas distinciones misteriosas en la Divinidad, sino slo para hacer saber al lector quin era aquel que

en la plenitud del tiempo fu hecho carne. Despus de cada versculo, pues, debe decir para s el
lector: Era el que es descripto as y as, quien fu hecho carne. 2. Este, etc.Vase sobre qu calidad
del Verbo es puesto el nfasis: Su distincin eterna, en unidad, de Dios, el Padre. 3. Todas las cosas,
etc.todas las cosas absolutamente, como es evidente por el v. 10; 1 Corintios 8:6; Colosenses 1:16,
17; mas puesto fuera de duda por lo que sigue: Sin l nada de lo que es hecho, fu hecho. Esta es una
negacin de la eternidad y la no creacin de la materia, lo que era credo por todo el mundo pensador,
fuera del judasmo y del cristianismo; o ms bien, la creacin propiamente dicha no fu ni soada sino
por los adherentes de la religin revelada. 4. En l estaba la vidaesencial y originalmente, como los
versculos anteriores manifiestan que es el sentido. De modo que l es el Verbo Viviente, o, como se
llama en 1 Juan 1:1, 2, El Verbo de la vida. la vida era la luz de los hombrestodo lo que en los
hombres es la verdadera luz: la ciencia, la integridad, la inteligencia, la sujecin voluntaria a Dios, el
amor a l y a sus semejantes, la sabidura, la pureza, el gozo santo, la felicidad racional; toda esta luz
de los hombres tiene su fuente en la vida esencial original del Verbo. (1 Juan 1:57; Salmo 36:9).
5. en las tinieblas resplandece, etc.en este mundo tenebroso y cado, en la humanidad que moraba
en tienieblas y sombra de muerte, sin la capacidad de hallar el camino de la verdad o de la santidad.
En esta densa obscuridad, y el desvo intelectual y moral consiguiente, la luz del Verbo resplandece,
mediante todos los rayos, sean los de la naturaleza, sean los de la enseanza revelada (aparte de la
encarnacin del Verbo) con los cuales los hombres son favorecidos. las tinieblas no la
comprendieronno la acogieron, un breve sumario del efecto de todos los esfuerzos del Verbo no
encarnado por todo este amplio mundo desde el principio, y una insinuacin de la necesidad de que l
se vistiera de carne, si haba de efectuarse la salvacin de los hombres. (1 Corintios 1:21). 69. El
evangelista aqu se acerca a su gran tesis, preparando as el camino para la completa exposicin de ella
en el v. 14, de modo que podamos soportar su brillante luz y comprender su longitud y anchura,
profundidad y altura. por lpor medio de Juan el Bautista. no era la luzVase la nota acerca
del cap. 5:35. Qu testimonio a Juan el tener que explicar que l no era la luz aquella! No fu sino
una hoja que reflejaba la verdadera luz, mermando su velita delante de la Aurora de lo alto (cap. 3:30).
alumbra a todo hombre, etc.ms bien, luz, que viniendo al mundo, alumbra a todo hombre; o, es
la luz del mundo (cap. 9:5). Viniendo al mundo es una descripcin superflua y bien rara de todo
hombre; pero es de todas las descripciones de Cristo entre las ms familiares, especialmente en los
escritos de este evangelista (caps. 12:46; 16:28; 18:37; 1 Juan 4:9; 1 Timoteo 1:15, etc.) 1013. En el
mundo estaba, etc.El lenguaje aqu es casi tan maravilloso como el pensamiento. Obsrvese su
sencillez pulida, su sonoridadresonando el mundo en cada uno de sus tres miembrosla forma
enigmtica en que est investido, sorprendiendo al lector, y poniendo a trabajar su ingeniosidad para
resolver el estupendo enigma de Cristo desconocido en su propio mundo. El mundo, en las dos
primeras clusulas, evidentemente quiere decir el mundo creado, al cual vino, en el mundo estaba (v.
10). Por su encarnacin, l vino a ser un Habitante de l, y envuelto con l. Sin embargo, fu hecho
por l (vv. 3, 4, 5). Aqu, pues, es meramente mencionado, en contraste en parte con el estar en l,
pero aun ms con el recibimiento que l hall de parte de l. El mundo que no le conoci (1 Juan 3:1)
es naturalmente el mundo inteligente de la humanidad. (Vase la nota acerca de los vv. 11, 12).
Tomando las dos primeras clusulas como una sola afirmacin, tratamos de comprenderla pensando en
el Cristo nio concebido en la matriz y nacido en los brazos de su propia criatura, y en el hombre Cristo
Jess que respira su propio aire, pisando su propio suelo, alimentado por sustancias a las cuales l di
el ser, y el Creador de los mismos hombres que vino a salvar. Pero el comentario ms vivo de este
versculo entero ser alcanzado siguiendo (en su historia incomparable) a aquel de quien habla,

mientras camina entre todos los elementos de la naturaleza, las enfermedades de los hombres y la
muerte misma, los secretos del corazn humano, y los gobernadores de las tinieblas de este mundo en
todo su nmero, sutileza, y malignidad, no slo con absoluta tranquilidad, como su Seor consciente,
sino, como podramos decir, con pleno conocimiento de parte de ellos de la presencia de su Hacedor,
cuya voluntad a cada uno y a todos ellos era la ley. Y ste es la persona de quien se dice a continuacin,
el mundo no le conoci. A lo suyosu propia posesin, la palabra (en griego) est en el gnero
neutro. Quiere decir su propia tierra, ciudad, templo, derechos y posesiones mesinicos. y los suyos
Su propio pueblo, porque ahora la palabra est en el masculino plural. Quiere decir los judos, como
el pueblo peculiar. Tanto ellos como sus tierras, con todo lo que esto inclua, eran suyos propios,
no tanto como parte del mundo que fu hecho por l, sino como heredero de la herencia (Lucas
20:14). (Vase tambin la nota acerca de Mateo 22:1). los suyos no le recibieronnacionalmente,
como testigos escogidos de Dios. a todos los que le recibieronindividuos, del pueblo rebelde y
contradictor. diles potestadLa palabra quiere decir tanto autoridad como capacidad, y ambos
sentidos se entienden aqu. de ser hechosFjese en estas palabras: Jess es el Hijo de Dios; nunca se
dice de l ser hecho o venir a ser Hijo. hijossencillamente hijos (sin artculo), en nombre y en
naturaleza. los que creen en su nombrefrase nunca usada en las Escrituras de alguna mera
criatura, para expresar el crdito dado al testimonio humano, aun de profetas y apstoles, en cuanto
que lleva en s la idea de CONFIANZA correcta solamente para con Dios. En este sentido de fe
suprema, como debida a aquel que da a los que creen en l, potestad de ser hechos hijos de Dios,
manifiestamente se usa aqu. 13. Los cuales no son engendradosuna filiacin, pues, no de mero
ttulo y privilegio, sino de naturaleza, siendo hecha consciente el alma de las capacidades,
percepciones y emociones de hijo de Dios, antes no conocidas. no de sangre, etc.no de
descendencia humana superior, no de generacin humana alguna, no de hombre de manera alguna. Por
esta negacin elaborada triple de la fuente humana de esta filiacin, una fuerza inmensa es dada a lo
que sigue: mas de Dios. La ddiva regia, cuyo Donador tiene que ser absolutamente divino! Porque
quin no adorara a aquel que puede introducirlo en la familia, y despertar dentro de l, la misma vida
de los hijos de Dios? 14. Y aquel Verbo, etc.Para levantar al lector a la altura de este punto
culminante, fueron escritos los trece versculos anteriores. fu hecho carnevino a ser hombre, y en
la presente condicin frgil, mortal, indicada por la palabra carne (Isaas 40:6; 1 Pedro 1:24). Esta
declaracin probablemente se diriga contra los docetistas, que enseaban que Cristo no vino a ser
realmente hombre, sino aparentemente; contra los cuales este espritu manso es vehemente en sus
Epstolas, 1 Juan 4:3; 2 Juan 7, 10, 11. [Lucke, etc.] Tampoco poda ser l demasiado vehemente contra
ellos, porque si se rechaza la verdad de la Encarnacin, todo el cristianismo sustancial desaparece. Pero
ahora, unido a nuestra naturaleza, desde ahora en adelante l es personalmente consciente de todo lo
que es estrictamente humano, como lo es tambin de todo lo que es propiamente divino; y nuestra
naturaleza en su persona es redimida y avivada, ennoblecida y transfigurada. y habit entre
nosotrostabernacul, o plant su carpa; palabra peculiar a Juan, quien la usa cuatro veces,
siempre en el sentido de una morada permanente (Apocalipsis 7:15; 12:12; 13:6; 21:3). Porque siempre
unido a nuestra carne, l entr a este tabernculo para no salir ms. La alusin es a aquel
Tabernculo, donde moraba la Shekinah (vase la nota acerca de Mateo 23:38, 39), o se manifestaba
la Gloria de Jehov, y con referencia a la residencia permanente de Dios entre su pueblo (Levtico
26:11; Salmo 68:18; 132:13, 14; Ezequiel 37:27). Esto es puesto fuera de toda duda por lo que sigue
inmediatamente: Y vimos su gloria. [Lucke, Meyer, De Wette, remontando ste ltimo ms que de
costumbre, dice que as fueron perfeccionadas todas las manifestaciones parciales anteriores de Dios en

una manifestacin esencialmente personal e histricamente humana.] lleno de gracia y de verdad

As se debe leer: Habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, indicando el fruto completo de
los propsitos de amor de parte de Dios para con los pecadores de la humanidad, los cuales frutos hasta
ahora existan slo en promesa, y el cumplimiento al fin de aquella promesa en Cristo; en una gran
palabra: las misericordias firmes a David (Isaas 55:3; Hechos 13:34; cf. 2 Samuel 23:5). En su
persona toda aquella Gracia y Verdad, que haban estado flotando tanto tiempo en forma tenebrosa, y
lanzando en las almas de los pobres y necesitados sus rayos quebrados, tomaron posesin permanente
de la carne humana, y la llenaron. Por esta Encarnacin de la Gracia y la Verdad, la enseanza de miles
de aos fu de una vez sobrepujada y agotada y la familia de Dios entr de golpe en su mayora de
edad. (y vimos su gloriano por el ojo del sentido, el cual vi en l slo al carpintero. Su gloria era
discernida espiritualmente (1 Corintios 2:715; 2 Corintios 3:18; 4:4, 6; 5:16)la gloria de gracia,
amor, ternura, sabidura, pureza, espiritualidad excelentes; de majestad y mansedumbre, riqueza y
pobreza, poder y debilidad, encontrndose en contraste nico de su gnero; siempre atrayendo y a
veces encantando a los nios que le seguan y lo abandonaron todo por l. gloria como del unignito
del Padre)Vase la nota acerca de Lucas 1:35no semejante, sino como la que pertenece al
unignito, tal como convena o era idnea al unignito del Padre [Crisstomo en Lucke, Calvino, etc.],
segn un uso bien conocido de como.
15. UN DICHO DEL BAUTISTA CONFIRMA ESTO. viene tras men manifestacin oficial.
antes de men rango y dignidad. porque es primero que yoen existencia; Sus salidas son desde
el principio, desde los das del siglo (Miqueas 5:2). (Algo inferior a esto sus palabras no pueden
significar); es decir: Mi Sucesor es mi Superior, porque l es mi Antecesor. Este juego enigmtico en
los sentidos diferentes de las palabras antes y despus, fu empleado sin duda por el Bautista para
fijar la atencin, y remachar el pensamiento; y el evangelista lo introduce para remachar sus propias
declaraciones.
1618. CONTINUACION DEL MISMO TEMA. 16. de su plenitudde gracia y de verdad, de
las cuales Cristo estaba pleno; resumindose el tema del v. 14. gracia por graciaes decir, gracia
sobre gracia (con todos los mejores intrpretes), en comunicaciones sucesivas y medidas ms grandes,
segn cada uno era capaz de recibirla. Obsrvese que la palabra verdad ha sido omitida aqu, y la
gracia es la palabra escogida en el Nuevo Testamento para expresar toda la plenitud del nuevo pacto,
todo lo que reside en Cristo para los hombres. 17. Porque, etc.La Ley despierta la conciencia del
pecado y la necesidad de la redencin; ella slo tipifica la realidad. El evangelio, por lo contrario,
eficazmente comunica la realidad y el poder desde lo alto (cf. Romanos 6:14). Por esto Pablo llama el
Antiguo Testamento sombra, mientras que llama al Nuevo sustancia, Colosenses 2:17.
[Olshausen]. 18. NadieNinguno, en el sentido ms amplio. le vi [a Dios]por mirada inmediata,
o intuicin directa. en el seno del PadreExpresin notable, usada aqu solamente, que presupone la
existencia consciente del Hijo, distinta del Padre, y que expresa su acceso inmediato y ms encarecido
a l, y conocimiento absoluto con l. lEnftico; es decir: El y l slo le declar, porque slo l
puede.
1936. EL TESTIMONIO DEL BAUTISTA A CRISTO. 19. los Judoses decir, los cabezas de
la nacin, miembros del Sanedrn. En este sentido peculiar parece que nuestro evangelista siempre usa
el trmino. 20. confes, etc.Mientras que muchos estaban listos a aclamarle a l como el Cristo, l
no di el ms mnimo motivo para tales ideas, ni la menor acogida a ellas. 21. Elas?en su persona
propia. el profeta?anunciado en Deuteronomio 18:15, etc., acerca de quien parece que ellos no
estaban de acuerdo, si l fuera el mismo con el Mesas o no. 25. Por qu pues bautizas, si t no eres,

etc.Pensando que l rechazara alguna conexin especial con el Mesas, quieren saber qu derecho
tena de juntar discpulos mediante el bautismo. 26. ha estadoha estado, y todava est, es el
sentido del tiempo perfecto. Esto habr sido dicho despus del bautismo de Jess, y posiblemente
despus de su tentacin (vase la nota acerca del v. 29). 28. BetbaraMs bien Betania (segn
casi todos los manuscritos mejores y ms antiguos); no la Betania de Lzaro, sino otra del mismo
nombre, y distinguida de ella como situada de la otra parte del Jordn, del este. 29. ve Juan a
Jessrecin venido, tal vez, del lugar de la tentacin. que vena a lcomo a compaa congenial
(Hechos 4:23), y para recibir de l su primer saludo. y dicerecibiendo una inspiracin sublime al
verbo venir. el Cordero de Diosla nica ofrenda de sacrificio dada por Dios, y dotada por Dios. que
quitaalza y se lleva. La palabra quiere decir las dos cosas como tambin el verbo correspondiente
del hebreo. En cuanto al pecado, quiere decir hacerse responsable por la culpa. (Exodo 28:38; Levtico
5:1; Ezequiel 18:20), y llevrselo fuera (como frecuentemente). En las vctimas levticas las dos ideas
se encontraban, como tambin en Cristo, siendo mirada la culpa del pueblo como transferida a ellas,
vengada en su muerte, y as llevada fuera por ellas (Levtico 4:15; 16:15, 21, 22; y cf. Isaas 53:612; 2
Corintios 5:21). el pecadosiendo usado el nmero singular para sealar la carga colectiva y la
eficacia que lo abraza todo. del mundono de Israel solamente, por quien fueron ofrecidas las
vctimas tpicas exclusivamente. Dondequiera que viviera un pecador en todo el ancho mundo,
hundindose bajo aquella carga demasiado pesada para l, hallar tal pecador en este Cordero de
Dios, un hombro capaz de llevar el peso. La nota correcta fu sonada en el principio: blsamo sin duda
al mismo espritu de Cristo; no hubo despus, ni habr nunca, pronunciamiento ms glorioso. 3134.
yo no le conocaViviendo separados, el uno en Nazareth, y el otro en el desierto de Judea, lo que
hace imposible toda apariencia de colusin, slo saba Juan que en tiempo definido, despus de su
propio llamamiento, su Seor se presentara. Como se acercaba algn da para el bautismo, el ltimo de
toda la multitud, suspirando el espritu del Bautista bajo un presentimiento divino de que el momento al
fin haba llegado, y apareciendo en este Extrao un aire de serenidad y dignidad poco comn, y no sin
algunos rasgos, probablemente, de las facciones de familia, el Espritu le dijo como a Samuel acerca de
su tipo juvenil: Levntate y ngelo, que ste es (1 Samuel 16:12). Pero la seal que se le mand
esperar, era la bajada visible del Espritu sobre l cuando sala del agua bautismal. Entonces,
alcanzando a or la voz del cielo, l vi, y ha dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios. 35, 36.
estaba Juanestacionado, en su lugar acostumbrado. mirandohabiendo fijado sus ojos, con
mirada expresiva, en Jess. que andabapero ahora no a l. El haber hecho esto una vez (vase la
nota acerca del v. 29) fu humildad suficiente. [Bengel]. He aqu, etc.La repeticin de aquella
proclamacin maravillosa, en trminos idnticos y sin otra palabra, slo habra podido ser una
insinuacin suave de seguirle a l, como hicieron algunos.
3751. JESUS JUNTA A LOS PRIMEROS DISCIPULOSJUAN, ANDRES, SIMON, FELIPE,
NATANAEL. 38. Qu buscis?pregunta corts, atractiva, notable como la primera expresin
pblica del Redentor. (Vase la nota acerca de Mateo 12:1820). dnde moras?Es decir, La
pregunta sta es una que no podemos contestar en un momento; pero si tuviramos trato contigo por
una hora tranquila, contentos te expondramos nuestra carga. 39. Venid, y vedSu segunda
expresin, ms atractiva todava. la hora de las diezno las diez de la maana (como piensan
algunos) segn la hora romana, sino las cuatro de la tarde, segn el clculo judo, el cual sigue Juan. La
hora se menciona para explicar por qu ellos terminaron el da con l: fu porque poco del da quedaba.
40. Era Andrs uno de los dosEl otro sin duda fu nuestro evangelista. Su gran sensibilidad se
hace ver en su representacin de esta primer relacin con el Seor; las circunstancias estn presentes

para l en los detalles ms pequeos; todava se acuerda de la misma hora. Pero no informa sobre los
detalles de los discursos del Seor por los cuales l era atado a l por toda su vida; permite que todo lo
personal se retire. [Olshausen.] hermano de Simn Pedroy el mayor de los dos. 41. Hemos
hallado al MesasLa preparacin previa de sus corazones sencillos bajo el ministerio del Bautista,
hizo de esta conviccin trabajo rpido, mientras que otros vacilaban, hasta que la duda se afirmaba en
la obstinacin. As es todava. 42. le trajo a JessHermanos felices que hacen as el uno al otro!
mirndole Jessfij sus ojos en l, con mirada significativa (como el v. 36). Cephas
Piedra)(Vase la nota acerca de Mateo 16:18). 43, 44. quiso Jess ir a Galileaporque desde su
bautismo haba quedado en Judea (mostrando que el llamamiento junto al mar de Galilea, Mateo 4:18,
fu un hecho subsiguiente, vase la nota acerca de Lucas 5:1). Sguemeel primer llamamiento
formal, habiendo venido a l los tres anteriores espontneamente. 44. la ciudad de Andrs y de
Pedrociudad de su nacimiento probablemente, porque parece que vivan en Capernaum (Marcos
1:29). 45. Natanael(Vase la nota acerca de Mateo 10:3). Moiss(Vase el cap. 5:46). hijo de
Josla manera corriente de hablar. (Vase Lucas 3:23). 46. De Nazareth puede haber algo de
bueno?acordndose de Bethlehem, tal vez, como lugar del nacimiento de Cristo, ya predicho, y de
que Nazareth no tena ningn lugar sealado en la profeca, adems de ser lugar sin fama buena. La
pregunta vino por el temor de equivocacin en asunto tan vital. Ven y veRemedio noble contra las
opiniones preconcebidas. [Bengel.] Aunque Felipe no pudo resolver la dificutlad de Natanael, pudo
mostrarle cmo librarse de ella. (Vase la nota acerca del cap. 6:68). 47, 48. un verdadero israelita,
en el cual no hay engaono slo no es hipcrita, sino con una sencillez franca no siempre hallada
aun en el mismo pueblo de Dios, listo a seguir donde la verdad pueda guiarlo, diciendo como Samuel:
Habla, que tu siervo oye. 48. De dnde me conoces?consciente de que se le haba ledo su
mismo corazn, y en aquel momento crtico ms que nunca antes. Antes que Felipe te llamara
mostrando que l saba todo lo que pasaba entre l y Felipe a lo lejos. cuando estabas debajo de la
higuera, etc.donde era comn el retiro para la meditacin y la oracin. [Lightfoot]. All,
probablemente, oyendo que el Maestro de su maestro al fin haba aparecido, y suspirando con deseos
de verlo mezclados con temor de engao, se haba retirado para derramar su corazn sincero por luz y
direccin, terminando con una oracin como sta: Mustrame una seal para bien. (Vase la nota
acerca de Lucas 2:8). Ahora l lo tiene: T, hombre sincero, aquella escena bajo la higuera, con todas
sus ansiedades y suspiros, profundos ruegos y esperanzas trmulas, yo la vi toda. Las primeras
palabras de Jess le haban asombrado, pero esto le abrum del todo y le gan. 49. Hijo d Dios
Rey d Israello uno significando su persona, lo otro su puesto oficial. Cunto ms sublime es esto
que cualquiera cosa que le haba dicho Felipe! Pero precisamente as como los poderes vitales de la
tierra, cuanto ms tiempo estn congelados por el fro, ms se mueven, una vez soltados, as las almas,
como Natanael y Toms (vase la nota acerca del cap. 20:28), las salidas de cuya fe son estorbadas por
un tiempo, toman la delantera a sus hermanos ms serenos, una vez sueltos. 50, 51. Porque te dije,
etc.Cmo! Tan fcilmente convencido y por este testimonio slo?una expresin de
admiracin. De aqu adelante, etc.La clave de este gran dicho es la visin de Jacob (Gnesis 28:12,
etc.), a la cual se hace alusin evidente. Para mostrar al patriarca que, aunque l estaba solo y sin
amigos en la tierra, los intereses de l estaban ocupando a todo el cielo, le fu hecho ver los cielos
abiertos y los ngeles de Dios que suban y bajaban por una escalera mstica que alcanzaba desde la
tierra hasta el cielo. Algn da, dice Jess aqu, veris esta comunicacin entre el cielo y la tierra
abierta ampliamente, y al Hijo del hombre la Escalera real de este intercambio.
CAPITULO 2

Vers. 112. EL PRIMER MILAGRO, EL AGUA HECHA VINOBREVE VISITA A

CAPERNAUM. 1. al tercer daNecesitara dos das para llegar a Galilea, y ste fu el tercero. all la
madre de Jesssiendo tal vez las bodas de algn pariente. Juan no nombra la persona. [Bengel]. 3.
Vino no tienense lo deca evidentemente, esperando algn despliegue de su gloria, e insinuando que
ahora era su tiempo. 4, 5. mujerste no era trmino de desacato en el habla de aquellos tiempos (cap.
19:26). Qu tengo yo contigo?es decir, En los asuntos de mi Padre tengo que hacer con l solo.
Fu una suave reprensin por interposicin oficiosa, entrada en una regin de la cual todas las criaturas
eran excludas (cf. Hechos 4:19, 20). aun no ha venido mi horainsinuando que hara algo, pero a su
propio momento; y as ella lo entendi (v. 5). 6. cntarosel cntaro judo sera de unos treinta litros;
el tico, como de 36; en cada una de estas tinajuelas, entonces, cabran unos ochenta o ms litros de
agua para los lavamientos (purificacin) en tales fiestas. (Marcos 7:4). 7, 8. Henchid Sacad
ahora, y presentad, etc.mandando en todo, pero sin tocar l mismo nada, para evitar toda apariencia
de colusin. 9, 10. satisfechosbebido abundantemente (como Cantares 5:1), hablando de la
costumbre general. el buen vino hasta ahoradando as testimonio mientras ignoraba la fuente de
abastecimiento, no slo de que era vino verdadero, sino mejor que todo el que hubo en la fiesta. 11.
manifest su gloriaNada en lo ms pequeo parecido a esto se dice de los milagros de profeta o
apstol, no poda decirse, sin blasfemia, de mera criatura. Obsrvese: (1) En un casamiento Cristo hizo
su primera presentacin pblica, y en un casamiento obr su primer milagro: la sancin ms noble que
podra darse a aquella institucin establecida por Dios. (2) Como el milagro no hizo bueno lo malo,
sino mejor lo bueno, as el cristianismo slo redime, santifica y ennoblece la institucin del matrimonio
que en s era benfica, mas muy abusada; toda la obra de Cristo slo convierte el agua de la tierra en el
vino del cielo. As este principio de seales exhibi el carcter y manifest la gloria de su misin
entera. (3) Asi como Cristo patrocinaba nuestras sazones de festividad, como tambin aquella mayor
plenitud que conviene a tales; as estaba l tan lejos de alentar aquel ascetismo que tan a menudo ha
sido puesto en lugar de toda religin. (4) El carcter y la autoridad atribudos por los romanistas a la
virgen, son directamente contrarios a este pasaje de las Escrituras y a otros. 12. Capernaumsobre el
mar de Galilea. (Vase la nota acerca de Mateo 9:1). su madre, y hermanosVanse las notas acerca
de Lucas 2:51 y Mateo 13:5456.
1325. LA PRIMERA PASCUA DE CRISTOLA PRIMERA LIMPIEZA DEL TEMPLO. 14
17. en el templono en el santuario mismo, como dicen los vv. 1921, sino en los patios del templo.
vendan bueyes, etc.para la comodidad de los que tenan que ofrecerlos en sacrificio.
cambiadoresdel dinero romano en el judo, en el cual los derechos del templo (vase la nota acerca
de Mateo 17:24) tenan que ser pagados. azote de cuerdastal vez algunos de los juncos extendidos
para lechos, y trenzados se usaban para atar a los animales all reunidos. No por este ltigo delgado,
sino por la majestad divina fu ejecutada la expulsin, no siendo el ltigo sino una seal de azote de la
ira divina. [Grocio.] derram los dineros trastorn las mesasmostrando as mezcladas la
indignacin y la autoridad del motivo. 16. casa de mi PadreCun estrecha la semejanza de estas
palabras maravillosas con Lucas 2:49; el mismo conocimiento de su relacin intrnseca con el Templo,
como la sede del culto ms augusto de su Padre, y as el smbolo de todo lo que se le deba a l en la
tierra, que dictaba los dos discursos; pero como jovencito, sin autoridad, era simplemente un hijo en
su propia casa; ahora era el Hijo sobre su casa (Hebreos 3:6), el representante propio, y en la carne
el heredero de los derechos de su Padre. casa de mercadoNo haba nada de malo en las
mercaderas; pero traerlas para su comodidad y la de otros, en aquel lugar ms sagrado, era una
profanacin que el ojo de Jess no pudo tolerar. me comiun rasgo glorioso en el carcter predicho

del Mesas sufriente (Salmo 69:9), y que sube alto en algunos que no son dignos de desatar los
cordones del calzado de l. (Exodo 32:19, etc.). 18. Qu seal, etc.Aunque el acto y las palabras
de Cristo, tomados juntos, eran seal suficiente, ellos no fueron convencidos; sin embargo, fueron
amedrentados, y aunque en su prxima presentacin en Jerusaln, buscaron matarle por hablar de su
Padre exactamente como habl esta vez (cap. 5:18), ellos a esta etapa temprana, slo piden seal. 19.
Destruid este templo, etc.(Vase la nota acerca de Marcos 14:58, 59). 20. cuarenta y seis aos
Desde el ao diez y ocho de Herodes hasta entonces eran justamente cuarenta y seis aos. [Josefo,
Antigedades, xv. 11. 1]. 21. templo de su cuerpoen el cual estaba encarnada la gloria del Verbo
eterno. (Vase la nota acerca del cap. 1:14). Por su resurreccin el Templo verdadero de Dios en la
tierra fu levantado, del cual el templo de piedra no era sino la sombra; de modo que la alusin no es
del todo exclusivamente a l, sino que incluye aquel Templo del cual l es el cimiento y todos los
creyentes son piedras vivas (1 Pedro 2:4, 5). 22. creyeron a la Escriturasobre este asunto, es
decir, esto fu lo que se quera decir, lo que les fu escondido hasta entonces. Ntese: (1) El acto por el
cual Cristo distingui su primera presentacin pblica en el Templo. Tomando su bieldo en la mano,
l limpia la era, no completamente en verdad, sino lo suficiente para prefigurar su ltimo acto para
con aquel pueblo infiel, el de barrerlo de la casa de Dios. (2) La seal de su autoridad para hacer esto
es el anuncio, en el mismo comienzo de su ministerio, de aquella muerte venidera a las manos de ellos,
y su resurreccin por su propia mano, las que haban de preparar el camino para la expulsin judicial de
ellos. 2325. en el da de la fiestalas cosas anteriores tal vez acontecieron antes que empezara la
fiesta. muchos creyeronsuperficialmente, meramente impresionados por las seales que haca. De
stas no tenemos informe. no se confiabano se entregaba familiarmente, como a sus discpulos
genuinos. saba lo que haba en el hombreEs imposible que el lenguaje declarara ms claramente
acerca de Cristo, lo que en Jeremas 17:9, 10, y en otras partes, se niega a todas las simples criaturas.
CAPITULO 3
Vers. 121. LA ENTREVISTA NOCTURNA DE NICODEMO CON JESUS. 1, 2. Nicodemo
En este miembro del Sanedrn se ven luchando juntas la sinceridad y la timidez. Uno de aquellos
creyentes superficiales mencionados en el cap. 2:23, 24, mas anhelando interiormente ms
satisfaccin, viene a Jess en busca de ella, pero viene de noche (vanse los caps. 19:38, 39; 12:42);
confiesa su conviccin de que Jess era venido de Dios, expresin nunca referida a un mensajero
meramente humano, y que probablemente quiere decir ms aqu, mas slo como maestro, y en sus
milagros l ve pruebas solamente de que Dios est con l. As, mientras que no puede reprimir sus
convicciones, tiene temor de comprometerse demasiado. 3. el que no naciere, etc.Esta contestacin
descorts y lacnica tena como propsito sacudir todo el edificio de la religin del hombre, para poder
colocar un cimiento ms profundo y ms duradero. Nicodemo probablemente crey haber ido un largo
trecho, y esperaba, tal vez, ser felicitado por su franqueza. Pero en lugar de esto, se le dice virtualmente
que ha suscitado una cuestin que no est capacitado para resolver l, y que antes de acercarse a ella, su
visin espiritual necesitaba ser corregida mediante una revolucin completa de su hombre interior. Si
el hombre hubiera sido menos sincero, esta contestacin seguramente lo habra alejado del Seor; pero
con personas en su estado mixto de mente, al cual Jess no era extrao (cap. 2:25), tales mtodos
aceleran el paso ms que las palabras melosas y los ataques graduales. el queno un judo solamente;
la necesidad es universal. naciere otra vezo, como si fuera, empezar la vida de nuevo en relacin
con Dios; sufriendo una revolucin fundamental y permanente su manera de pensar, de sentir y de
obrar, con referencia a cosas espirituales. no puede verno puede tener parte en (as como se dice
ver la vida, ver la muerte, etc.) el reino de Diosni en sus principios aqu (Lucas 16:16) ni en su

consumacin en la eternidad (Mateo 25:34; Efesios 5:5). 4. Cmo puede, etc.La figura del nuevo
nacimiento, si se aplicara slo a los proslitos gentiles a la religin juda, habra sido bastante
inteligible a Nicodemo, estando de acuerdo con el lenguaje de aquel da; pero que los judos mismos
necesitasen un nuevo nacimiento, le era incomprensible. 5. de agua y del EsprituUna explicacin
doble del nuevo nacimiento, tan sorprendente a Nicodemo. A un eclesistico judo, tan familiar con
la aplicacin simblica del agua, en toda variedad de manera y forma de expresin, este lenguaje era
adaptado para mostrar que la cosa propuesta no era sino una completa purificacin espiritual mediante
la operacin del Espritu Santo. En efecto, el elemento de agua y la operacin del Espritu son unidos
en una gloriosa prediccin evanglica de Ezequiel (36:2527), de la cual Nicodemo se habra acordado,
si tales espiritualidades no se hubiesen casi perdido en el formalismo reinante. Ya se haba incorporado
el smbolo del agua en la ordenanza iniciatoria, en el bautismo de los judos que esperaban el Mesas,
por Juan el Bautista, para no mencionar el bautismo de los proslitos gentiles aun antes; y en la iglesia
cristiana pronto haba de ser la gran puerta visible de entrada al reino de Dios, siendo la realidad la
sola obra del Espritu Santo. (Tito 3:5). 68. Lo que es nacido, etc.Una proposicin universal: Lo
que es engendrado, lleva en s la naturaleza de lo que lo engendr. [Olshausen.] carneNo el mero
cuerpo material, sino todo lo que entra al mundo por el nacimiento, el hombre entero; sin embargo, no
la humanidad simplemente, sino en su condicin corrompida y depravada, en completa sujecin a la
ley de la cada (Romanos 8:19). De modo que, si el hombre pudiera entrar otra vez en la matriz de su
madre, y nacer, no estara ms cerca del nuevo nacimiento que antes (Job 14:4; Salmo 51:5).
espritu esParticipa de y posee su naturaleza espiritual. No te maravilles, etc.Si una naturaleza
espiritual sola puede ver y entrar al reino de Dios; si todo lo que traemos al mundo con nosotros, es
contrario al mundo espiritual; y si esta espiritualidad es solamente de parte del Espritu Santo, no es
maravilla que sea indispensable el nuevo nacimiento. Os es necesario nacerOs, dice Jess, no
nos. [Bengel.] Despus de aquellas proposiciones universales, acerca de lo que un hombre tiene que
ser, para entrar al reino de Dios, esto es notable, mostrando que el Seor pensaba mantenerse como
separado de los pecadores. El viento, etc.Hlito, o viento, y espritu (una sola palabra tanto en el
hebreo como en el griego) son constantemente presentados juntos en las Escrituras como anlogos (Job
27:3; 33:4; Ezequiel 37:914). ni sabes de dnde, etc.Las leyes que gobiernan a los vientos no son
aun ahora sino parcialmente conocidas; mas las subidas, cadas y cambios de direccin muchas veces
en el da, de aquellas brisas suaves aqu referidas, probablemente sern para nosotros un misterio para
siempre: As de la operacin del Espritu Santo en el nuevo nacimiento. 9, 10. Cmo puede, etc.
Aunque el asunto todava le confunde la necesidad y la posibilidad del nuevo nacimiento no es ms el
punto con l, sino la naturaleza de l y cmo se efectuara. [Luthardt.] Desde este momento Nicodemo
no dice nada ms, pero se ha bajado al lugar de discpulo que ha hallado su verdadero maestro. Por lo
tanto, el Salvador amablemente avanza en sus comunicaciones de la verdad, y una vez ms
solemnemente trae a la mente de este maestro de Israel, ahora hecho un aprendedor, su propia
ignorancia, no sin culpa, para poder entonces proceder a pronunciar, de la plenitud de su conocimiento
divino, tales testimonios tanto de cosas terrenales como celestiales como su discpulo pueda recibir
para su provecho. [Stier]. maestroLa cuestin aqu claramente da a entender que la doctrina de la
regeneracin es descubierta en el Antiguo Testamento hasta tal punto que Nicodemo era culpable de
ignorarla. No es meramente como algo que sera experimentado bajo el evangelio que el Antiguo
Testamento la ensee; as como muchos crticos distinguidos afirman, negando que hubiese tal cosa
como la regeneracin antes de Cristo. Porque la proposicin de nuestro Seor es universal, que ningn
hombre cado es o puede ser espiritual sin una operacin regeneradora del Espritu Santo, y la

obediencia espiritual bajo cualquier nombre, en contraste con servicios meramente mecnicos, es
proclamada por todo el Antiguo Testamento. 1113. lo que sabemos hablamos lo que hemos
visto,es decir, por conocimiento absoluto y visin inmediata de Dios, que el unignito Hijo, que
est en el seno del Padre, proclama como exclusivamente suyos, cap. 1:18. Aqu se usa el nosotros y
nuestro, aunque se refiere slo a Cristo mismo, en contraste enftico tal vez con las palabras iniciales
de Nicodemo: Rabb, nosotros sabemos, etc.no recibs nuestro testimoniorefirindose a la
clase a la cual perteneca Nicodemo, mas de la cual en espritu l estaba empezando a separarse. cosas
terrenastales como la regeneracin, la puerta de entrada al reino de Dios en la tierra, y la cual
Nicodemo debera haber entendido mejor, como una verdad aun de aquella economa ms terrenal a la
cual l perteneca. las celestiales?Las cosas de la economa evanglica nueva y ms celestial, la cual
sera entendida plenamente despus de la efusin del Espritu Santo por medio del Salvador ensalzado.
nadie subi al cielo, etc.Hay algo paradjico en este lenguaje: Nadie fu arriba sino el que vino
abajo; aun el que est al mismo tiempo arriba y abajo. Sin duda, fu propuesto para asombrar y
constreir a su oyente a pensar que tena que haber elementos misteriosos en la persona de Cristo. Los
viejos socinianos, para pervertir la doctrina de la preexistencia de Cristo, se apoderaron de este pasaje,
como si enseara que el hombre Jess fu secretamente arrebatado al cielo para recibir sus enseanzas,
y entonces descendi del cielo para entregarlas. Pero el sentido evidentemente es ste: El perfecto
conocimiento de Dios no se consigue, subiendo el hombre desde la tierra al cielo para recibirlo, pues
ningn hombre ha ascendido as, sino aquel cuya habitacin propia, en su naturaleza esencial y eterna,
es el cielo, tomando carne humana, ha descendido como el Hijo del hombre para hacer conocer al
Padre, a quien l conoce por mirada ntima lo mismo en la carne como antes que la asumiera, siendo
esencial e inmutablemente en el seno del Padre (cap. 1:18). 1416. Como Moiss levant la
serpiente, etc.Aqu ahora tenemos las cosas celestiales, como antes las terrenas, mas bajo un
velo, por la razn mencionada en el v. 12. La crucifixin del Mesas es velada dos veces despus bajo
el mismo trmino vivo: levantamiento, cap. 8:28; 12:32, 33. Aqu est velada todava ms, aunque a
nosotros que sabemos lo que quiere decir, es hecha mucho ms instructiva, por la referencia a la
serpiente de bronce. El veneno de las serpientes ardientes, corriendo por las venas de los israelitas
rebeldes, estaba extendiendo la muerte por el campamento, emblema vivo de la condicin perecedera
de los hombres a causa del pecado. En ambos casos el remedio fu provisto divinamente, la manera de
curacin asombrosamente se pareca a la de la enfermedad. Mordidos por serpientes, por serpiente son
sanados. Mordidos por serpientes ardientes, serpientes probablemente, de cuero con pintas coloradas
(Kurtz), el instrumento de curacin es una serpiente de bronce o cobre, que tena a la distancia la
misma apariencia. As en la redencin, como por el hombre vino la muerte, por el Hombre tambin
viene la vida: Hombre tambin en semejanza de carne de pecado, no diferencindose en nada externo
y aparente de aquellos que, llenos del veneno de la serpiente, estaban por perecer. Pero as como la
serpiente levantada no tena nada del veneno del cual la gente que era mordida por serpientes estaba
muriendo, as mientras toda la familia humana estaba pereciendo por la mortal herida inflingida por la
vieja serpiente, el Segundo Hombre, que subi por encima de la humanidad con salud en sus alas,
era sin mancha ni arruga, o cosa semejante. En ambos casos el remedio es exhibido visiblemente; en el
un caso sobre un palo alto, en el otro sobre la cruz, para atraer a s todos los hombres (cap. 12:32). En
ambos casos se efecta la curacin dirigindose el ojo al Remedio levantado; en el un caso el ojo
corporal, en el otro la mirada del alma que cree en l, como en aquella proclamacin antigua: Mirad
a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, etc. (Isaas 45:22). Los dos mtodos son tropiezos a
la razn humana. Qu podra ser ms improbable a un israelita pensador que el que el veneno

mortfero saliese de su cuerpo simplemente mediante una mirada a un reptil de bronce? Semejante
tropiezo (o, escndalo) a los judos y a los griegos locura era la fe en el Nazareno crucificado como
un modo de liberacin de la perdicin eterna. Sin embargo, en ambos casos es igualmente racional y
bien fundada la autoridad para esperar una curacin. As como la serpiente de bronce fu la ordenanza
de Dios para la curacin de todo israelita que era mordido por la serpiente, as lo es Cristo para la
salvacin de cada pecador; sin embargo la una era ordenanza puramente arbitraria, la otra divinamente
adaptada a las complicadas dolencias del hombre. En ambos casos es igual la eficacia. As como una
simple mirada a la serpiente, por distante y dbil que fuera, traa la curacin instantnea, as una fe real
en el Seor Jess, por ms trmula, por ms distante que sea, siempre que sea real la fe, trae sanidad
segura e instantnea al alma que est por perecer. De la misma manera, son iguales los resultados de la
desobediencia en ambos casos. Sin duda, muchos de los israelitas que fueron mordidos, aun cuando su
caso era doloroso, se pusieron a razonar antes que obedecer, y a reflexionar sobre lo absurdo que era
esperar que la mordedura de una serpiente viva fuese sanada con slo mirar un pedazo de metal en
forma de serpiente, y reflexionarlo hasta morir. Ay! no es sometida al mismo tratamiento la
salvacin por un Redentor crucificado? Ha sido quitada la ofensa de la cruz? (Cf. 2 Reyes 5:12). 16.
Porque de tal manera, etc.Qu proclamacin del evangelio ha estado tan frecuentemente en los
labios de misioneros y predicadores en cada siglo desde que fu pronunciada la primera vez? qu ha
hecho causar a millones de personas sensaciones tan estimulantes? qu ha sido tan honrado en traer
tales multitudes a los pies de Cristo? qu para encender en los pechos fros y egostas de los mortales
los fuegos de amor altrusta para con la humanidad, como estas palabras de sencillez trasparente, mas
de majestad abrumadora? El cuadro comprende varias divisiones distintas: EL MUNDO, en su
sentido ms amplio, listo a perecer; el inmenso AMOR DE DIOS para aquel mundo que perece,
mensurable y concebible slo por el don que este amor trajo de l; EL DON mismo: El de tal manera
am al mundo, que di a su Hijo unignito, o, en el lenguaje de Pablo: aun a su propio Hijo no
perdon ( Romanos 8:32), o en aquel dirigido a Abrahn cuando estaba por ofrecer a Isaac sobre el
altar: no me has rehusado tu hijo, tu nico (Gnesis 22:16); el FRUTO de este don tremendo, no slo
la liberacin de la perdicin pendiente. sino la ddiva de la vida eterna; y el MODO por el cual todo
se efecta, creyendo en su Hijo. Cmo se hara invisible el judasmo estrecho de Nicodemo en la
llamada de este Sol de justicia visto subiendo sobre el mundo con sanidad en sus alas! 1721. no
para que condene, etc.Una afirmacin de inmensa importancia. Aunque la condenacin es para
muchos el resultado de la misin de Cristo en el mundo (v. 19), sta no es el objeto de su misin, la
cual es puramente la de salvar. 18. no es condenadoHabiendo pasado de muerte a vida (Cap.
5:24) inmediatamente al creer. ya es condenadoRechazando el nico medio de liberacin de aquella
condenacin que Dios di a su Hijo para quitar, y as quedando voluntariamente condenado. 19. esta
es la condenacin, etc.Enfticamente as, revelando la condenacin ya existente, y sellando bajo ella
a los que no quieren ser librados de ella. la luz vino al mundoen la persona de aquel a quien
escuchaba Nicodemo. amaron ms las tinieblasEsto puede conocerse solamente por rechazar
deliberadamente a Cristo, por eso, s, lo revela de manera espantosa. redargidaspor ser
descubiertas por la luz. 21. el que obra verdadcuyo nico objeto en la vida es el de ser y hacer lo
que soportar la luz. Por esto l ama la luz y viene a la luz, para que todo lo que l es y hace, siendo
completamente probado por la luz, se pueda ver que no tiene nada en s sino lo que es divinamente
obrado y divinamente aprobado. Este es el israelita, de veras, en quien no hay engao.
2236. JESUS, CERCA DE DONDE ESTABA EL BAUTISTAEL NOBLE TESTIMONIO DE
ESTE A SU SEOR. 2224. tierra de JudeaLas partes rurales de aquella provincia, habindose

realizado la conversacin anterior en la capital. bautizabaen el sentido explicado en el cap. 4:2.

Enn junto a Salimal oeste del Jordn. (Cf. v. 26 con el cap. 1:28). Juan no haba sido an puesto
en la crcelPor esto es claro que el ministerio de nuestro Seor no comenz con la encarcelacin de
Juan, aunque, si no fuera por esto, habramos sacado esta conclusin de Mateo 4:12, etc. y el dicho
expreso de Marcos (1:14). 25, 26. entre los discpulos de Juanms bien, de parte de algunos de
los discpulos. y los Judosms bien, segn los mejores manuscritos, con un judo. acerca de la
purificacinacerca del bautismo, puesto el significado simblico del lavamiento con agua (como
dice el captulo 2:6) en vez del acto mismo. Como Juan y Jess eran los nicos maestros que
bautizaban a judos, fcilmente se podran suscitar discusiones entre los discpulos de Juan y aquellos
judos que se negaban a someterse al rito. Rabb, etc.Maestro, este hombre nos dice que aquel de
quien t diste testimonio tan generoso: allende el Jordn, est repagando tu generosidad llevndose
toda la gente. De este modo, pronto no tendrs t discpulo ninguno. La respuesta a esto es una de las
expresiones ms nobles y ms afectantes que jams salieron de los labios humanos. 2730. No puede
el hombre, etc.Yo hago mi obra prescripta por Dios, y esto me basta. Quisierais que yo subiese al
lugar de mi Seor? No os dije, Yo no soy el Cristo? La Esposa no es ma, por qu se quedara
conmigo el pueblo? Mo es dirigir a los cargados al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo,
decirles que hay blsamo en Galaad, yun Mdico all y a m me disgustar verlos, en obediencia al
llamamiento, volando como nubes, y como palomas a sus ventanas? De quin es la novia sino del
Esposo? A m me basta ser amigo del Novio, enviado por l a tratar el enlace, privilegiado en unir al
Salvador y a los que vino l a buscar y salvar, y gozndome con gozo indecible, si puedo estar y or la
voz del Novio, haciendo de testigo a los benditos esponsales. Decs, pues, que me estn dejando para
ir a l? Me trais nuevas de gran gozo. El tiene que crecer, mas yo menguar; ste, mi gozo, pues se
cumple. No puede el hombre recibir, etc.no puede asumir nada, es decir, legalmente y con
xito; que quiere decir: Cada hombre le tiene sealadas por Dios su obra y su esfera. Aun Cristo
mismo vino bajo esta ley (Hebreos 5:4). 3134. El que de arriba viene, etc.Aqu est la causa por
qu l tiene que crecer, mientras que todos los maestros humanos tienen que menguar. El Maestro
viene de arriba, descendiendo de su propio elemento, la regin de cosas celestiales, que vino a
revelar, y as, aunque se mezcla con los hombres y las cosas sobre la tierra, no es de la tierra ni en
Persona ni en palabra. Los siervos, por lo contrario, naciendo de la tierra, son de la tierra, y su
testimonio, aunque divino en autoridad, participa necesariamente de su terrenidad. (Tan fuertemente
senta el Bautista este contraste que la ltima clusula no hace ms que repetir la primera.) Es
imposible que se trazara una lnea ms clara de separacin entre Cristo y todos los maestros humanos,
aun cuando stos son divinamente comisionados y hablan por el poder del Espritu Santo. Y quin no
lo percibe? Las palabras de profetas y apstoles son verdad innegable y preciossima; pero en las
palabras de Cristo omos una voz de la excelente gloria, el Verbo eterno mismo hacindose or en
nuestra propia carne. lo que vi y oy(Vanse las notas acerca del v. 11 y del cap. 1:18). nadie
recibe su testimonioLos discpulos de Juan haban dicho: Todos vienen a l (v. 26). El Bautista
aqu virtualmente dice: Ojal que fuese as, pero ay! son casi nadie. [Bengel.] Ellos estn mucho
ms dispuestos a recibirlo a l (al Bautista), y lo obligaron a decir: Yo no soy el Cristo, y parece que
le dola esto. ste sign, etc.puso su sello; da gloria a Dios cuyas palabras habla Cristo, no como
profetas y apstoles por una comunicacin parcial del Espritu a ellos. no da Dios el Espritu por
medidaAqu nuevamente se traza la lnea de distincin lo ms clara entre Cristo y todos los maestros
humanos inspirados: Estos tienen al Espritu en grado limitado; mas Dios no (le) da el Espritu por
medida. Esto significa la entera plenitud de la vida y el poder divinos. El tiempo presente, da, muy

aptamente seala la comunicacin permanente del Espritu por el Padre al Hijo, de modo que se
entiende un flujo y reflujo constante de poder vivo. (Cf. cap. 1:51). [Olshausen.] 35, 36. El Padre ama
al Hijo, etc.Vase la nota acerca de Mateo 11:27, donde tenemos la entrega de todas las cosas al
Hijo, mientras que aqu tenemos el profundo manantial de aquel acto augusto en el amor inefable del
Padre para el Hijo. tiene vida eternala tiene ya. Vanse las notas acerca del v. 18 y del cap. 5:24. no
ver la vida.El contraste aqu es sorprendente: El uno tiene ya una vida que perdurar para siempre;
el otro no slo no la tiene ahora, sino que nunca la tendr, nunca la ver. est sobre lpermanece
sobre l. Estaba sobre l antes, y como no ha sido quitada de la nica manera posible, por creer en el
Hijo, necesariamente permanece sobre l. N. B.Cun de plano contradice esto la enseanza de
muchos en nuestros das, de que no haba ni hay nada en Dios contra los pecadores que necesitara ser
quitado por Cristo, sino slo en los hombres contra Dios!
CAPITULO 4
Vers. 142. CRISTO Y LA MUJER DE SAMARIALOS SAMARITANOS DE SICAR. 14.
como Jess (el texto correcto: el Seor) entendino por informe, sino en el sentido del cap. 2:25,
razn por la cual es llamado: el Seor. (No Jess como en nuestra versin espaola. Nota del
Trad.) 2. (Aunque Jess no bautizabasiendo Juan siervo, bautizaba con sus propias manos; Cristo
el Seor, bautizando por el Espritu Santo, administraba el smbolo externo slo por medio de sus
discpulos. 3. Dej a Judeapara evitar persecucin, que en aquella etapa temprana habra daado su
obra. fuse otra vez a Galileapara aquel entonces Juan haba sido echado en la crcel (Marcos 1:14).
4. era menester que pasase por Samariapor algn motivo geogrfico, sin duda, como estaba en
camino directo pero seguramente no sin propsito superior. 5. Vino, pues, ahasta; porque el quedaba
a cierta distancia de la ciudad. Sicharel Shequem del Antiguo Testamento, como treinta y cuatro
millas (57 kilmetros) de Jerusaln, ms tarde llamada Nepolis y ahora Nabls. 68. Jess
cansado as se sentcomo se imaginara que se sentara un hombre cansado; un caso del estilo
grfico de Juan. [Webster y Wilkinson.] En efecto, ste es tal vez la ms humana de todas las escenas
de la historia terrenal de nuestro Seor. Parece que estamos a su lado, escuchando todo lo que aqu est
relatado. Tampoco podra alguna pintura de la escena, por perfecta que fuera, hacer ms que rebajar la
concepcin que este exquisito relato transmite al lector devoto e inteligente. Pero con todo lo que es
humano, cunto tambin de lo divino tenemos aqu, ambos unidos en una manifestacin gloriosa de la
majestad, gracia, misericordia y paciencia con que el Seor comunica luz y vida a esta extranjera que
prometa tan poca esperanza de mejorarse, all a medio camino entre judos y paganos. hora de sexta
medioda, contando desde las seis de la maana. Por Cantar de los Cantares, 1:7, sabemos, como
tambin por otras fuentes, que aun los rebaos descansaban al medioda. Pero Jess, cuyo lema era:
Convineme obrar las obras del que me envi, entre tanto que el da dura (cap. 9:4), parece haberse
negado aquel reposo, por lo menos en esta ocasin, probablemente para poder llegar a este pozo cuando
l saba que estara all la mujer. Pero una vez que hubo llegado all, acepta el grato asiento sobre la
piedra patriarcal. Pero qu msica es esa que oigo salir de sus labios: Venid a m todos los que estis
trabajados y cargados, que yo os har descansar! (Mateo 11:28). 7. Dame de beberporque el calor
de medioda haba secado sus labios. Pero en el postrer da grande de la fiesta, Jess se pona en pie y
clamaba: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (cap. 7:37). 912. Cmo t, siendo Judono del
todo negndose, sino maravillada de que un judo le pidiera algo, ya que por la ropa y el dialecto
inmediatamente la samaritana se dara cuenta de que se trataba de un judo. Porque los Judos no se
tratanEs esta antipata nacional lo que da motivo a la parbola del Buen Samaritano (Lucas 10:30,
etc.) y a la gratitud del samaritano leproso (Lucas 17:16, 18). 10. Si conocieses el don, etc.quiere

decir: En m slo ves a uno que te pide; pero si t supieses quin es este suplicante, y el Don que Dios
est dando a los hombres, t habras cambiado lugares con l, alegremente pidindole a l el agua viva;
y no habras pedido en vano (suavemente reprendindola por no haber accedido a la peticin de l).
12. Eres t mayor, etc.percibiendo ya en este extrao una pretensin a alguna grandeza misteriosa.
nuestro padre Jacobporque cuando les iba bien a los judos, los samaritanos reconocan parentezco
con los judos, pero cuando les caan desgracias, desconocan toda conexin con ellos. [Josefo,
Antigedades, 9:14, 3.] 13, 14. volver a tener sed para siempre no tendr sed, etc.El contraste
aqu es fundamental y que comprende todo. Esta agua claramente quiere decir esta agua natural y
todas las satisfacciones de naturaleza igualmente terrenas y perecederas, y que alcanzando solamente
las partes superficiales de nuestro ser, pronto se disipan, y necesitan ser suplidas de nuevo tanto como
si nunca las hubiramos experimentado antes, mientras que las necesidades ms profundas no son
alcanzadas por ellas de ninguna manera; pero el agua que Cristo da, la vida espiritual, mana de las
mismas profundidades de nuestro ser, haciendo del alma no un aljibe, que contenga el agua vertida en
l desde fuera, sino una fuente (la palabra habra sido mejor traducida as, para distinguirla de pozo,
v. 11), que salta, brota, burbujea y fluye desde dentro de nosotros, siempre fresca, siempre viva. La
presencia del Espritu Santo dentro del creyente, como el Espritu de Cristo, es el secreto de esta vida
con sus energas constantes y satisfacciones, como se dice expresamente (cap. 7:3739). Para siempre
no tendr sed, entonces, quiere decir sencillamente que tales almas tienen las provisiones en s. para
vida eternallevando los pensamientos arriba desde la frescura y vitalidad eternas de estas aguas
hasta el gran ocano en el cual tienen su gran confluencia. Que llegue yo all! [Bengel]. 1518.
dame esta agua, etc.Esta no es torpeza de parte de la mujer, pues su torpeza est cediendo; expresa
un deseo admirado por algo de parte de este extranjero misterioso, por algo y casi no sabe qu. llama a
tu maridoahora yendo adelante para despertar su conciencia adormecida por dejar al descubierto la
vida pecaminosa que ella llevaba y por los detalles minuciosos que aquella vida presentaba, no slo
trayendo su pecado vivamente delante de ella, sino preparndola para recibir en su carcter verdadero a
aquel extranjero maravilloso, para quien toda la vida de ella, en sus detalles ms pequeos,
evidentemente quedaba abierta. 19, 20. Seor, parceme que t eres profeta, etc.Viendo su vida
toda revelada, ella no se abate y pregunta qu esperanzas podra haber para persona tan culpable? No;
sus convicciones no han llegado todavia a este punto. Hbilmente cambia el tema de una cuestin
personal a una pblica. No es qu vida ms mala estoy llevando! sino, qu profeta ms
maravilloso con quien he trabado conversacin! El podr resolver aquella disputa interminable entre
nosotros y los judos. Seor, t tendrs que saberlo todo en tales asuntos: nuestros padres mantienen
que esta montaa, sealando a Gerizim en Samaria, como el lugar de culto divinamente consagrado,
pero vosotros los judos decs que Jerusalem es el lugar propio: quin tiene razn? Cun despacio
somete el corazn humano a una humillacin completa! (comprese el hijo prdigo; vase la nota
acerca de Lucas 15:15). Sin duda nuestro Seor comprendi la treta; mas l dice: Esta cuestin no es
el asunto de ahora, sino has estado viviendo de la manera descrita? S o No? Mientras no aclaremos
esto, no puedo meterme en controversias teolgicas. El Prncipe de los predicadores usa otro mtodo:
accede a la pobre mujer, dejando que ella elija su camino, permitiendo que ella gue, mientras l sigue;
mas slo as para lograr su propsito. Responde a sus preguntas; derrama luz en su mente sobre la
espiritualidad de todo culto verdadero, como la del glorioso Objeto del culto, y as la trae
insensiblemente hasta el punto donde l podra revelar a su mente asombrada, quin era la persona con
quien ella vena hablando siempre. 2124. Mujer, creme, etc.Aqu estn tres piezas importantes de
informacin: (1) El punto suscitado pronto dejar de ser de importancia, porque un cambio total de

dispensacin est por efectuarse. (2) Los samaritanos estn equivocados, no slo en cuanto al lugar,
sino en toda la base y la naturaleza de su culto, mientras que en todos estos aspectos la verdad est con
los judos. (3) Como Dios es Espiritu, as l invita y tambin exige una adoracin espiritual, y todo
ya est en preparacin para una economia espiritual, ms en armona con la verdadera naturaleza del
servicio aceptable que el culto ceremonial por personas, lugares y tiempos consagrados, que Dios por
un tiempo ha visto bien en conservar, hasta que llegara la plenitud del tiempo. ni en este monte, ni en
Jerusalemes decir, exclusivamente. (Malaquas 1:11; 1 Timoteo 2:8). adoraris al PadreElla
haba hablado simplemente de adoracin; nuestro Seor presenta delante de ella el gran Objeto de
toda adoracin aceptable: EL PADRE. 22. Vosotros adoris lo que no sabissin autoridad
revelada alguna, y muchisimo a oscuras. En este sentido, los judos saban lo que hacan. Pero lo ms
glorioso aqu es el motivo indicado: Porque la salud viene de los judos, intimndole que la salvacin
no era algo que pudiera ser alcanzado por cualquiera que lo deseara de parte de un Dios de
misericordia, sino algo que tena que ser revelado, preparado, y depositado en un pueblo particular, y
tiene que ser buscado en conexin con, y saliente de ellos; y aquel pueblo eran los judos. 23. la hora
viene, y ahora esevidentemente queriendo que ella entendiera que esta nueva disposicin estaba
verificndose en algn sentido mientras l le hablaba, un sentido que en pocos minutos aparecera tan
claro, cuando l le dijo que era el Cristo. 25, 26. S que el Mesas ha de venir cuando l viniere,
etc.Si entendemos la revelacin inmediata de s por nuestro Seor, en respuesta a lo dicho por la
mujer, como la clave propia a su sentido al odo de l, difcilmente podemos dudar de que ella estaba
ya casi preparada para este anuncio asombroso, el que en efecto ella parece (por el v. 29) haber
empezado a sospechar por el hecho de que l la revel a s mismo). As rpidamente, bajo Maestro tan
incomparable, ella fu levantada de su condicin baja a un estado de mente y de corazn capaz de
recibir las revelaciones ms nobles. nos declarar todas las cosasuna expectativa fundada
probablemente en Deuteronomio 18:15. 26. Yo soy, que hablo contigoEl casi nunca dijo algo como
esto a su propio pueblo, los judos. El los magnific ante esta mujer, y sin embargo. a ellos mismos,
hasta el fin l era ms reservado que a ella, probndolos ms bien que dicindoles claramente que l
era el Cristo. Pero lo que no habra sido seguro o prudente entre ellos, lo era bastante con ella. cuya
sencillez a este paso de la conversacin parece, por lo que segua, haber sido perfecta. Qu dir ahora
esta mujer? Escuchamos. la escena se cambia, llega un partido nuevo, los discpulos han ido a Sicar, a
cierta distancia, a comprar pan, y a su regreso se asombran por la compaa que haba estado tratando
su Seor, en su ausencia. 27. maravillronse de que hablaba con mujerProbablemente nunca se
les ocurri maravillarse de que l hablara con ellos; sin embargo, a los ojos de l, como ensea la
secuela, l estaba noblemente empleado. Cun pobres, si no falsas, son muchas de nuestras opiniones
ms plausibles! mas ninguno dijo: Qu. . ?asombrados por el espectculo, y pensando que tendra
que haber algo atrs. 2830. dej su cntaroQu exquisitamente natural! La presencia de los
extraos le hizo sentir que era tiempo para retirarse, y el que saba lo que haba en su corazn, y que iba
ella a hacer en la ciudad, le dej ir sin cambiar con ella palabra a odos de los otros. Su entrevista fu
demasiado sagrada, y el efecto en la mujer demasiado abrumador (para no hablar de la profunda
emocin de l) para permitir que se continuara. Pero este nico toque natural, sin artificioque ella
dej su cntarohabla mucho. El agua viva ya estaba empezando a brotar dentro de ella; hall que el
hombre no vive de pan solo ni por agua sola, y que habia un agua de virtud maravillosa que elevaba a
las personas por encima del comer y beber, y los vasos en que caban, y todas las cosas humanas. En
fin, ella estaba arrebatada, se olvid de todo, menos de una persona; y rebosando su corazn con esta
historia que ella tena que contar, se apresura a casa y la cuenta. si quizs es ste el Cristo?La

forma de la pregunta en griego es un modo distante, modesto de slo insinuar a medias lo que casi no
pareca conveniente que ella afirmara; ni se refiere ella a lo que l dijo de s mismo, sino slo a la
revelacin a ella de los detalles de su propia vida. 30. Entonces salieron, etc.Cun diferentes de los
judos! y ricamente fu recompensada su buena disposicin a ser convencidos. 3138. Entre tanto
mientras estaba lejos la mujer. Rabb, comeCansancio y sed vimos que l senta; aqu es revelada
otra de nuestras debilidades a la cual el Seor estaba sujeto, el hambre. 32. una comida que
vosotros no sabisQu espiritualidad de mente! Yo he estado comiendo todo el tiempo, y tal
comida que vosotros ni sois. Qu puede ser esto? se preguntan unos a otros; han trado
provisiones para l en nuestra ausencia? El sabe lo que estn diciendo ellos, aunque no lo oye. 34. Mi
comida es, etc.Un siervo aqu para cumplir un trabajo prescripto, hacer y terminar ste es
comida para m; y de sta, mientras estabais ausentes, he tenido hartura. Y de qu habla l as? De
esta condescendencia, compasin, sabidura que l haba estado dispensando a un alma sola, una mujer
muy humilde, y en algunos respectos repugnante tambin! Pero la haba ganado, y por medio de ella
iba a ganar ms, y tal vez echar los cimientos de una grande obra en esta provincia de Samaria, y esto
llen su alma, y lo elev por encima del sentido del hambre natural (Mateo 4:4). 35. Aun hay cuatro
meses hasta que llegue la siega?En el habla corriente, as decs en esta poca del ao; pero alzad
vuestros ojos, y mirad estos campos a la luz de otra economa, otra labranza, porque en ese sentido aun
ahora estn blancos para la cosecha, listos para la hoz. La hermosura sencilla de este lenguaje es
superada slo por el calor de la santa emocin en el alma del Redentor, la cual le da expresin. Se
refiere a la madurez de los habitantes de Sicar para ser recogidos a l, y al gozo de este gran Seor de
los segadores por la cosecha prevista. Ojal que pudiramos alzar nuestros ojos y mirar los muchos
campos en el extranjero y en nuestro pas, los quales a los sentidos torpes parecen de poca promesa, y
verlos as como l miraba los de Samaria, qu movimientos, como todava en embrin, y qu
accesiones a Cristo, todava aparentemente muy distantes, no podramos discernir como muy cerca, y
as, entre dificultades y desalientos demasiado pesados para ser soportados, no seramos animados,
como lo era nuestro Seor mismo en circunstancias mucho ms abrumadoras, con cnticos en la
noche? 36. el que siega, etc.Como nuestro Seor no poda querer decir que el segador solo, y no el
sembrador, recibiera salario, en el sentido de recompensa personal por su trabajo, el salario aqu no
puede ser otro que el gozo de tener semejante cosecha que recoger, el gozo de allegar fruto para vida
eterna. el que siembra tambin goceEl bendito resultado de toda la cosecha es el inters igual del
sembrador como del segador; la cosecha no es ms el fruto de la ltima operacin que de la primera; y
as como no puede haber siega sin una siembra anterior, as aquellos siervos de Cristo, a quienes es
encargada la grata tarea de cosechar meramente la siega espiritual, no tienen trabajo que hacer ni gozo
de gustar, que no hayan sido preparados para su mano por el trabajo laborioso y a veces ingrato de sus
antecesores en el campo. El gozo, pues, de la gran festividad cosechera ser el gozo comn de todos
los que hayan tomado alguna parte en la obra desde la primera operacin hasta la ltima. (Vase
Deuteronomio 16:11, 14; Salmo 126:6; Isaas 9:3). Qu aliento hay aqu para aquellos pescadores de
los hombres que han trabajado toda la noche de su vida oficial, y, a los ojos humanos, nada han
tomado! 38. Yo os he enviado, etc.El yo es enftico; Yo, el Seor de toda la cosecha: os he
enviado seala el mandato anterior de su apostolado, aunque tiene referencia al cumplimiento futuro
de l, porque nada tuvieron que hacer con la presente cosecha de los sicaritas. lo que vosotros no
labrasteisqueriendo decir que mucho de su xito futuro resultara de la preparacin ya hecha para
ellos. Vase la nota acerca del v. 42. otros labraronRefirindose a los obreros del Antiguo
Testamento, al Bautista, y por implicacin a l mismo, aunque diligentemente guarda esto en el fondo,

para que la linea de distincin entre l y todos sus siervos no se pierda de vista. Cristo se representa a
s mismo el Seor de los labradores, quien tiene la direccin tanto de la siembra como de la cosecha,
quien comisiona a todos los agentes, los del Antiguo Testamento como los del Nuevo, y por lo tanto no
est sobre el mismo nivel con los sembradores ni los segadores. [Olshausen.] 3942. muchos
creyeron, etc.La verdad del v. 35 empieza a aparecer. Estos samaritanos fueron el fundamento de la
iglesia despus establecida all. No aparece ningn milagro obrado all, (excepto el conocimiento
sobrenatural manifestado): le hemos odo nosotros mismos bast para despertar su fe a un punto
nunca alcanzado por los judos, y apenas todava por sus discpulos, de que l era el Salvador del
mundo. [Alford.] Este incidente es notable como un ejemplo raro de que el ministerio de nuestro
Seor produjera un despertamiento en grande escala. 40. se qued all dos dasDos das
preciosos, seguramente, para el Redentor mismo! No buscado, l haba venido a los suyos, pero los
suyos no le recibieron; ahora aquellos que no eran los suyos haban venido a l, haban sido ganados
por l, y le invitaron a su ciudad para que otros compartiesen con ellos en los beneficios de su
ministerio maravilloso. Aqu, entonces, consolara l su espritu ya herido, y tendra en este triunfo de
su gracia en pueblo extrao, sublime goce por anticipacin del recogimiento del mundo gentil en su
iglesia.
4345. EL SEGUNDO MILAGRO GALILEOLA CURACION DEL HIJO DE UN
CORTESANO. 43, 44. dos das despuslit. los dos das de su estada en Sicar. Porque el mismo
Jess di testimonio, etc.Este versculo ha ocasionado mucha discusin. Porque es extrao, que, si
su tierra aqu quiere decir Nazareth, que estaba en Galilea, se dijera que vino a Galilea, porque en
una de sus ciudades l no esperaba buen recibimiento. Pero todo ser sencillo y natural, si llenamos la
declaracin as: El entr en la regin de Galilea, mas no, como se podra esperar, a aquella parte de la
provincia llamada su propia tierra, Nazareth (vase Marcos 6:4; Lucas 4:24), porque l se guiaba por
la mxima que a veces repeta, de que ningn profeta es acepto, etc. 45. los Galileos le recibieron
le dieron una bienvenida. vistas todas las cosas en el da de la fiestaorgullosos, tal vez, de las
obras maravillosas de su compatriota en Jerusaln, y posiblemente ganados por esta circunstancia para
considerar como por lo menos dignas de investigacin sus pretensiones. Aun esto nuestro Seor no
despreciaba, porque la conversin salvadora a menudo empieza por menos que esto (as Zaqueo, Lucas
19:3, etc.) porque tambin ellos haban ido a la fiestaera su hbito ir a la fiesta. 46, 47. uno del
reycortesano, siervo del rey, y alguno relacionado con la familia real; tal como Chuza (Lucas 8:3) o
Manahn (Hechos 13:1). oy que Jess vena de Judeadonde haba sin duda visto u odo qu
cosas Jess haba hecho en Jerusaln (v. 45) [Bengel]. que descendieseporque Capernaum estaba
abajo en la costa noroeste del mar de Galilea. 4854. Si no viereis seales, etc.El crea, s, como
prueban tanto su venida como su ardiente peticin, pero cun imperfectamente; y nuestro Seor quera
profundizar su fe por medio de una respuesta obtusa y aparentemente ruda, como hizo con Nicodemo.
desciende antes que mi hijo mueraMientras estamos hablando, l caso est en su crisis, y si no
vienes en un momento, todo est terminado. Esta era fe, mas parcial, y el Seor quera perfeccionarla.
El hombre no puede creer que la curacin pudiera efectuarse sin que el Mdico viniese al enfermo; el
pensamiento de tal posibilidad evidentemente nunca se le ocurri. Pero Jess en un momento le traer
hasta este punto. 50. Ve, tu hijo viveLos dos efectos resultaron: El hombre crey a la palabra, y la
curacin, ms rpida que un relmpago desde Can hasta Capernaum, fu sentida por el joven
moribundo. En prueba de su fe, el padre se despide de Cristo, pues en las circunstancias aquellas esto
hizo patente la fe completa. Los siervos se apresuran a llevar las noticias gozosas al padre ansioso, cuya
fe ahora slo desea una confirmacin. Cundo comenz a estar mejor? Ayer a las siete le dej la

fiebre, en la misma hora cuando fu pronunciada la gran palabra : Tu hijo vive. De modo que crey
l y toda su casa. El haba credo antes de esto, primero muy imperfectamente; entonces la confianza
asegurada de la palabra de Cristo; pero ahora con una fe coronada por la vista. Y una ola se extendi
desde el cabeza de la familia a los miembros de la misma. Hoy ha venido la salvacin a esta casa
(Lucas 19:9), y no era sta una casa pobre. 54. Esta segunda seal volvi Jess a haceres decir, en
Can hizo el primer milagro; el segundo milagro cuando vino de Judea.
CAPITULO 5
Vers. 147. ES SANADO UN HOMBRE IMPOTENTEDISCURSO OCASIONADO POR LA
PERSECUCION RESULTANTE. 1. un da de fiesta de los JudosQu fiesta? Ninguna cuestin
ha dividido ms a los armonistas de los Evangelios, y se puede decir que la duracin del ministerio de
nuestro Seor depende de ella. Porque, si fu una Pascua, como han credo la mayora (hasta aos
recientes), su ministerio dur tres aos y medio; si no fu una Pascua, entonces probablemente dur un
ao menos. Aquellos que no aceptan la opinin de que sta fuera una Pascua, difieren entre s acerca de
qu otra fiesta sera, y algunos de los ms pronunciados, creen que no hay medios para decidir la
cuestin. En nuestra opinin, la evidencia est a favor de que fuera una Pascua, pero las razones no
pueden ser presentadas aqu. 2, 3. del ganadohabr que suplir la plabra que falta del texto, purta
del ganado, mencionada en Nehemas 3:1, 32. Bethesdacasa de misericordia, por las curaciones
efectuadas all. cinco portalespara el amparo de los enfermos. 4. un ngel, etc.Este milagro
difiere en dos puntos de todos los dems milagros registrados en las Escrituras: (1) No fu uno, sino
una serie de milagros efectuados peridicamente; (2) Como slo se efectuaba cuando las aguas eran
revueltas, as nicamente sobre un paciente a la vez, y el enfermo que primero descenda en el
estanque despus del movimiento del agua. Pero esto slo fijaba tanto ms innegablemente su carcter
milagroso. Hemos odo de muchas aguas que tienen virtud medicinal; pero qu agua fu jams
conocida que curara instantneamente una sola enfermedad? Y quin ha odo jams de alguna agua
que curara a todos, las enfermedades ms diversasciegos, cojos, secosde la misma manera? Y
sobre todo, quin ha odo de que se hiciera tal cosa a cierto tiempo, y ms singularmente de todo, lo
hiciese a la primera persona que entraba despus del movimiento de las aguas? Cualquiera de estas
peculiaridadesmuchas ms tomadas todas juntashabra proclamado el carcter sobrenatural de las
curaciones obradas. (Si el texto aqu es genuino, no puede haber duda del milagro, pues vivan
multitudes cuando fu publicado este Evangelio, quienes, por su propio conocimiento de Jerusaln,
habran podido exponer la falsedad del evangelista, si no se conocan all tales curaciones. La falta del
v. 4 y parte del v. 3 en algunos buenos manuscritos, y el uso de algunas palabras raras en el pasaje, son
explicados ms fcilmente que la evidencia a su favor, si no pertenecieran originalmente al texto. En
efecto, el v. 7 es ininteligible sin el v. 4. La evidencia interna presentada en contra, es meramente la
improbabilidad de tal milagro, un principio que nos llevar mucho ms lejos, si permitimos que pese
contra la evidencia positiva). (A pesar del argumento del autor, los entendidos en cuestiones de
variaciones en el texto, son casi unnimemente contra la inclusin de este versculo en el texto
verdadero de Juan. Las aguas aquellas habran tenido alguna virtud curativa natural, virtud que pronto
se disipa. Nota del Trad.) 59. treinta y ocho aospero no todo aquel tiempo al lado del estanque.
Este fu el ms pattico de todos los casos, y por esto fu elegido. 6. Como Jess vi a ste echado, y
entendi, etc.As como l visit el lugar slo para obrar este milagro, as l saba dnde hallar a su
enfermo, y toda la historia previa del caso (cap. 2:25). 6. Quieres ser sano?Podra alguien dudar
de que un enfermo tendra ganas de ser hecho sano, o que los enfermos vinieran ac, y que este hombre
hubiera vuelto repetidas veces, slo con la esperanza de una sanidad? Pero nuestro Seor le hizo esta

pregunta: (1) Para fijar la atencin en su persona; (2) Haciendo que el hombre detallara su caso, para
ahondar en l el sentimiento de completa incompetencia; (3) Por pregunta tan singular, despertar en su
corazn desesperado la esperanza de una curacin. (Cf. Marcos 10:51). 7. Seor, . . no tengo hombre,
etc.En vez de decir que deseaba ser sano, slo cuenta con sencillez lastimosa cun infructuosos
haban sido todos sus esfuerzos de lograrlo, y cun impotente, y todo menos que desesperado, se
hallaba. Pero no del todo. Porque aqu est l al lado del estanque, esperando. Pareca intil; aun
desesperante: entre tanto que yo vengo, otro antes de m ha descendidola fruta le era arrebatada.
Sin embargo, l no se ir. Puede ser que no consiga nada esperando; podr caer en su sepulcro antes
que meterse en el estanque; pero alejndose de la manera sealada, la manera divina, de sanidad, no
puede conseguir nada. Esperar pues, esperar, y cuando Cristo viene a sanarlo, he aqu, est esperando
su turno. Qu actitud para un pecador ante el trono de misericordia! Las esperanzas del hombre
parecan bastante bajas, antes que viniera Cristo. Habra podido decir, un poco antes que pasara Jess:
Esto es intil; nunca me meter; dejen que muera en mi casa. Entonces todo habra sido perdido.
Pero l persista, y su perseverancia fu recompensada con una curacin gloriosa. Probablemente
algunos rayos de esperanza entraron en su corazn, como relataba su historia ante aquellos ojos, cuya
mirada meda todo su caso. Pero la palabra de mando completa su preparacin para recibir la curacin,
e instantneamente la obra. 8. Levntate, toma tu lecho, etc.Inmediatamenteluegolo hizo
as. El habl, y fu hecho. El acto de echar su lecho porttil sobre su hombro tena por fin mostrar la
perfeccin de su curacin. era sbado aquel dafuera de toda duda esto fu intencional, como en
tantas otras curaciones, a fin de que levantndose una oposicin a causa de esto, los hombres fuesen
obligados a escuchar sus derechos y enseanzas. 1016. los Judos decanes decir, aquellos que
estaban en autoridad. Vase la nota acerca del cap. 1:19. no te es lcito llevar tu lechotestimonio
glorioso de una curacin, como instantnea y completa, de los labios de los ms contrarios! (Y qu
contraste presenta, como todos los milagros de nuestro Seor, con los milagros (?) torpes de la Iglesia
de Roma! En circunstancias ordinarias los gobernantes tenan la ley de su parte. (Nehemas 13:15;
Jeremas 17:21). Pero cuando el hombre los refiri a aquel que me san como su autoridad, el
argumento fu irresistible. Sin embargo, ellos hbilmente desviaron el golpe, preguntndole, no quin
le haba sanado,pues eso los habra condenado, y les habra frustrado su propsitosino quin
es el que te dijo: Toma tu lecho y anda? en otras palabras, quin se atrevi a mandar una violacin del
sbado. Es tiempo para que tengamos que ver con l, esperando as sacudir la fe del hombre en su
Sanador. 13. el que haba sido sanado, no saba quin fueseQue alguien, posedo de generosidad,
ternura y poder sin igual, lo haba hecho, saba el hombre muy bien; pero como no haba odo de l
antes, as tambin aqul desapareci demasiado pronto para alguna indagacin del caso. se haba
apartadose desliz de entre la multitud que se haba juntado, para evitar una popularidad ligera y
odio precipitado (Mateo 12:1419). 14. Despus le hall Jess en el templodiciendo, tal vez:
Entrar en tu casa con holocaustos: te pagar mis votos, que pronunciaron mis labios, y habl mi boca,
cuando angustiado estaba (Salmo 66:13, 14). Estando all Jess mismo para sus propios fines, le
hall no por casualidad, podemos estar seguros. no peques ms, etc.un vislumbre de la vida
desordenada que l haba llevado, probablemente antes de sus treinta y ocho aos de enfermedad, y
que, no improbablemente, haba trado, en el juicio de Dios, su sufrimiento crnico. Ilustracin
espantosa sta de la severidad de Dios, pero manifestacin gloriosa del discernimiento de nuestro
Seor de lo que est en el hombre. 15. El se fu, y di aviso a los Judos, etc.pensando poco en lo
mal recibido que sera su testimonio gustoso y entusiasta. Las tinieblas no comprendieron la luz que
estaba derramando sobre ellas sus rayos. Juan 1:5, 11. [Olshausen.] 16. porque haca estas cosas en

sbadoQu a estos religiosos hipcritas era el hacer los milagros ms gloriosos y benficos,
comparado con la atrocidad de hacerlos en da sbado! Habindoles dado este asidero, con propsito
de suscitar la primera controversia pblica con ellos, y as una oportunidad para exponer delante de
ellos sus pretensiones o derechos, Jess se levanta a toda la altura de ellos, en una declaracin que por
grandeza y brevedad supera a casi toda afirmacin que jams vena de l, por lo menos directamente a
sus enemigos. 17, 18. Mi Padre hasta ahora obra, y yo obroEl Yo es enftico; La actividad
creadora y conservadora de mi Padre no ha conocido ninguna cesacin sabtica desde el principio hasta
ahora, y sa es la ley de mi obra. 18. a su Padre llamaba Dioslit., su Padre propio, o peculiar,
como en Romanos 8:32. Lo agregado es de ellos mismos, pero es muy correcto. hacindose igual a
Dioscomprendieron correctamente que ste era el sentido de su expresin, no meramente de sus
palabras mi Padre, sino de su pretensin al derecho de obrar como obraba su Padre en tan alta esfera,
y por la misma ley de actividad incesante en aquella esfera. Y como l, en vez de negar
instantneamente semejante interpretacin, como tendra que haber hecho, si fuese falsa, positivamente
le pone su sello en los versculos siguientes, meramente explicando cun consistente era tal pretensin
con las prerrogativas de su Padre, es fuera de toda duda que tenemos aqu una asuncin de la filiacin
personal peculiar, o la participacin en la naturaleza esencial del Padre. 19, 20. No puede el Hijo
hacer nada de s mismoes decir, de parte de y en rivalidad con el Padre, como lo suponan ellos. El
sentido es: El Hijo no puede tener inters o accin aparte del Padre. sino lo que viere hacer, etc.
es decir, Por lo contrario, lo que hace el Padre, aquello mismo hace el Hijo juntamente, o de la
misma manera, Qu pretensin a igualdad absoluta con el Padre podra sobrepujar esto: no slo de
hacer las mismas cosas, sino de hacerlas como el Padre las hace? Porque el Padre ama al Hijo, y le
muestra todas, etc.Como el amor no tiene encubrimientos, as resulta del perfecto compaerismo y
encarecimiento mutuo del Padre y del Hijo (vanse las notas acerca del cap. 1:1, 18), cuyos intereses
son uno, aun como es su naturaleza, que el Padre comunique al Hijo todos sus consejos, y lo que as ha
sido comunicado al Hijo, por l es ejecutado en su carcter de mediador. Con el Padre, el hacer es
querer; es solo el Hijo quien obra en el tiempo [Alford.] Tres cosas estn claras: (1) Las distinciones
personales en la Divinidad. (2) La unidad de accin entre las Personas resulta de la unidad de la
naturaleza. (3) Su unidad de intereses no es cosa inconsciente o involuntaria, sino cosa de
conocimiento, voluntad y amor gloriosos, de los cuales las Personas mismas son los objetos propios,
mayores obras que stas le mostrar, etc.refirindose a lo que va a mencionar (vv. 2131),
comprendido en dos grandes palabras, VIDA y JUICIO, que hermosamente llama las Insignias Reales
de Dios. Sin embargo, estas cosas el Padre y l hacen en comn. 2123. como el Padre levanta los
muertos, y les da vidaun acto en dos etapas. Esta es su prerrogativa absoluta como Dios. as
tambin el Hijo a los que quiereno slo haciendo el mismo acto divino, sino hacindolo de su
propia voluntad, aun as como lo hace el Padre. Esta afirmacin es de inmensa importancia en relacin
con los milagros de Cristo, pues los distingue de los milagros similares de profetas y apstoles, quienes
como instrumentos humanos eran empleados para efectuar obras supernaturales, mientras que Cristo lo
hizo todo como el servidor comisionado, es verdad, mas en el ejercicio de su propio derecho absoluto
de accin. da vidaes decir, los levanta y les infunde la vida. 22. Porque el Padre a nadie juzga
ms bien: Porque tampoco el Padre juzga a nadie, dando a entender que la misma cosa se entenda
en el versculo anterior por el dar vida a los muertos, siendo hechos ambos actos, no por el Padre y el
Hijo, como si fueran hechos dos veces, sino por el Padre por medio del Hijo como su Agente
voluntario. todo el juiciotodo juicio en su sentido ms comprensivo, o como diramos, toda
administracin. 23. Para que todos honren al Hijo como honran al PadreAs como el que cree

que Cristo, en los versculos anteriores, ha dado cuenta verdadera de su relacin con el Padre,
necesariamente tiene que considerarlo con derecho a la misma honra como el Padre, as agrega l aqu
que fu la intencin expresa del Padre al entregar todo juicio al Hijo, de que los hombres le honrasen
as. no honra al Padre, etc.en efecto, tal persona no honra al Padre, sea lo que fuere que se imagine,
y ser considerada como que no le honre, por el Padre mismo, quien no aceptar homenaje alguno que
no fuera acordado a su propio Hijo. 24. cree al que me ha enviadoes decir, cree en l como que me
ha enviado. He hablado del derecho del Hijo no slo de sanar a los enfermos, sino de levantar de entre
los muertos, y de dar vida a quien quiera: Y ahora os digo: Que esta operacin vivificante ya pas en
todos los que reciben mis palabras como el Enviado del Padre en la gran misin de misericordia. tiene
vida eternainmediatamente al creer (comp. cap. 3:18; 1 Juan 5:12, 13). pas de muerte a vida
ha pasado tiempo perfecto, desde la muerte hasta la vida, accin ya realizada en la persona. Qu
transicin! Comp. 1 Juan 3:14. 2529. Vendr horaen su entera plenitud, en el da de Pentecosts. y
ahora esen sus comienzos. los muertoslos muertos espiritualmente, como es evidente por el v.
28. Aqu l sube desde la frase ms calmosa, que oye mi palabra (v. 24) a la expresin ms
grandiosa, oirn la voz del Hijo de Dios, para dar a entender que as como halla a los hombres en
condicin como muertos, as lleva consigo el poder de resurreccin. vivirnen el sentido del v. 24.
di tambin al Hijo, etc.Se refiere esto a la vida esencial del Hijo antes de todo tiempo (cap. 1:4)
[como la mayora de los padres, y Olshausen, Stier, Alford, etc., entre los modernos], o al propsito
de Dios de que esta vida esencial residiera en la Persona del Hijo Encarnado, y fuera manifestada as al
mundo? [Calvino, Lucke, Luthardt, etc.] El asunto es difcil as como el tema es profundo. Pero as
como todo lo que Cristo dice de su relacin esencial con el Padre, tiene por motivo explicar y ensalzar
sus funciones mediadoras, as la una parece en la mente misma del Seor y su lenguaje principalmente
el punto de partida de la otra. 27. en cuanto es el Hijo del hombreEsto parece confirmar el
comentario anterior, de que lo que tena en vista propiamente Cristo, fu la morada de la vida esencial
del Hijo en su humanidad, como el gran teatro y medio del despliegue, en ambos grandes
departamentos de su obra, el de dar vida y el de juzgar. El nombramiento de un Juez en nuestra propia
naturaleza es de los arreglos ms hermosos de la sabidura divina en la redencin. 28. No os
maravillis de estoeso de la entrega de todo juicio al Hijo del hombre. porque vendr horaEl no
agrega en este caso (como en el v. 25), ahora es, porque esto no haba de ser sino hasta el fin de toda
la dispensacin de la misericordia. 29. a resurreccin de vidaes decir, a la vida eterna (Mateo
25:46). de condenacinHabra sido spero decir la resurreccin de muerte, aunque esto es lo que
se quiere decir, porque los pecadores resucitarn de la muerte a la muerte [Bengel.] La resurreccin de
ambas clases es un ejercicio de autoridad soberana; pero en el un caso es un acto de gracia, en el otro
de justicia. (Comp. Daniel 12:2, de donde se toma el lenguaje). Cun terriblemente grandiosas son
estas manifestaciones de su dignidad y autoridad, de la boca de Cristo mismo! Estn todas en la tercera
persona; en lo que sigue, l toma de nuevo la primera persona. 3032. No puedo yo de m mismo
hacer nadaes decir, aparte de mi Padre, o en algn inters ms que el mo. (Vase la nota acerca del
v. 19). como oigoes decir: Mis juicios son todos anticipados en el seno de mi Padre, a quien tengo
acceso inmediato, y por m slo respondidos y contestados. Mis juicios no pueden errar pues, como yo
vivo para un solo fin, el de llevar a efecto la voluntad de aquel que me envi. 31. Si yo doy testimonio
de m mismoestando solo, y creando intereses separados. 32. Otro es el quees decir, el Padre,
como es evidente por la conexin. Cun brillante resplandece la distincin de las Personas aqu! y s
que el testimonio que da, etc.Este es el testimonio del Hijo a la verdad del Padre (vase la nota de
los caps. 7:28; 8:26, 55). Testifica al pleno conocimiento de parte del Hijo, aun en los das de su

humillacin, de la justicia del Padre. [Alford]. Y as l animaba a su espritu, cuando estaba bajo la
negra nube de la oposicin humana que ya estaba juntndose sobre su cabeza. 3335. Vosotros
enviasteis a Juan(Vase el cap. 1:19, etc.). yo no tomo el testimonio de hombrees decir, no
dependo del testimonio humano. para que vosotros seis salvosMe refiero a l meramente para
ayudar a vuestra salvacin. 35. El era antorcha que arda y alumbrabalit. la lmpara ardiente y
alumbrante; es decir, la gran luz de su da. Cristo nunca se llama por la palabra humilde dada a
Juanun portalmparascuidadosamente escogida para distinguirlo de su Maestro, sino siempre la
Luz en el sentido ms absoluto. Vase la nota del cap. 1:6. quisisteis por un pocoes decir, hasta
ver que la luz sealaba una direccin en que ellos no estaban preparados a ir. recrearos a su luz
Hay un juego de irona aqu, refirindose al deleite hueco con que su testimonio los halagaba. 3638.
tengo mayor testimonioMs bien; El testimonio que yo tengo, es mayor. las mismas obras que
yo hago, dan testimonio de mno simplemente como milagros ni aun como milagro de
misericordia, sino estos milagros, como l los hacia, con una voluntad y un poder, una majestad y una
gracia manifiestamente suyos propios. 37. el Padre ha dado testimonio de mno refirindose,
probablemente, a la voz de su bautismo, sino (como parece por lo que sigue) al testimonio de las
Escrituras del Antiguo Testamento. [Calvino, Lucke, Meyer, Luthardt, etc.] nunca habis odo su voz,
etc.nunca le reconocisteis en este carcter. Las palabras son de propsito misteriosas, como muchas
otras que pronunci nuestro Seor [Stier.] 38. Ni tenis su palabra permanente en vosotros
pasando ahora del Testigo al testimonio presentado por l en las palabras de vida; ambos eran
igualmente extraos a sus pechos, como fu manifestado cuando ellos rechazaron a aquel a quien todo
el testimonio apoyaba. 3942. Escudriad las Escrituras, etc.En las Escrituras hallis vuestro
mapa de la vida; id, escudriadlas pues, y hallaris que yo soy la Gran Carga de su testimonio sin
embargo, no queris venir a m por aquella vida eterna que profesis hallar all, y de la cual os dicen
que soy yo el Dispensador nombrado. (Cf. Hechos 17:11, 12). Cun tiernas y gratas son estas ltimas
palabras! Obsrvese aqu: (1) El honor que Cristo da a las Escrituras, como un documento que todos
tenemos el derecho y la obligacin de escudriarlo contrario de lo que la Iglesia de Roma ensea. (2)
El extremo opuesto es, confiar en el mero Libro, sin el Cristo vivo, para guiar el alma a quien es el uso
principal y la gloria misma del Libro. 41. Gloria de los hombres no recibohaciendo contraste de su
propio anhelo con el de ellos, el de conseguir el aplauso humano. 42. no tenis amor de Dios en
vosotrosel cual os inspirara un deseo nico, el de conocer la mente y la voluntad de l, y de
entregaros a l, a pesar de prejuicios y sin mirar las consecuencias. 4247. si otro viniere, etc.Cun
claramente esto ha sido manifestado en la historia de los judos! Desde el tiempo del Cristo verdadero
hasta nuestros tiempos, sesenta y cuatro Cristos falsos han sido contados por los cuales ellos han sido
engaados [Bengel.] 44. Cmo podis vosotros creer, etc.Vanse las notas acerca de los vv. 40,
41). El no queris del v. 40, y no podis aqu son slo aspectos diferentes del mismo estado terrible
del corazn humano. 45. No pensis que yo os tengo de acusarEs decir, Mi mandato aqu no es el
de recoger testimonio para condenaros ante el tribunal de Dios. hay quien os acusa, MoissAy!
eso ser hecho demasiado bien por otro, y aqul el objeto de todas vuestras jactancias religiosas,
Moiss, puesto aqu por la Ley, la base de las Escrituras del Antiguo Testamento. 46. porque de m
escribi lun testimonio importante del asunto de todo el Pentateucode Mi . [Alford.] 47. si a
sus escritos no creis, etc.(Vase la nota acerca de Lucas 16:31). sus escritos mis palabrasun
contraste notable, no ensalzando absolutamente las Escrituras del Antiguo Testamento sobre sus
palabras, sino sealando a aquellos documentos valiosos para preparar el camino de Cristo, a la
necesidad sentida universalmente de testimonio documentario en la religin revelada, y tal vez (como

agrega Stier) a la relacin que la letra comparativa del Antiguo Testamento sostiene a las palabras
ms flidas de espritu y vida que caracterizan al Nuevo Testamento.
CAPITULO 6
Vers. 113. CRISTO DA DE COMER MILAGROSAMENTE A CINCO MIL. (Vase la nota
acerca de Marcos 6:3144). 3. a un monteen alguna parte de aquella cordillera que rodea el Lago de
Galilea por el lado este. 4. estaba cerca la Pascuapero por la razn mencionada en el cap. 7:1, Jess
no asisti, quedndose en Galilea.
1421. JESUS CAMINA SOBRE EL MAR. (Vase tambin la nota acerca de Marcos 6:4556).
14, 15. el profeta(Vase la nota acerca del cap. 1:21). 15. volvi a retirarse al monte, l solo (1)
para descansar, lo que fu a hacer a este lugar desierto antes del milagro de los panes, pero no pudo
hacerlo por la multitud que le segua (vase la nota acerca de Marcos 6:31), y (2) a orar, Mateo
14:23; Marcos 6:46. Pero desde lo alto de la montaa segua mirando el barco (vase la nota acerc del
v. 18), y sin duda oraba tambin por ellos, y pensando en la nueva manifestacin de su gloria que
estaba por darles. 16, 17. como se hizo tarde(Vase la nota acerca de Marcos 6:35). entrando en un
barcoconstreidos a hacerlo por su Maestro (Mateo 14:22; Marcos 6:45), con el propsito de poner
fin a la conmocin mal guiada del pueblo en favor de l (v. 15), en la cual los discpulos mismos tal vez
habran sido hasta cierto punto envueltos. Las palabras (Mateo 14:22), Jess hizo a sus discpulos
entrar en el barco, da a entender la desgana de parte de ellos, tal vez porque no queran separarse de su
Maestro y embarcarse, dejndolo a l solo en la montaa. venan de la otra parte de la mar hacia
CapernaumMarcos (6:45) dice a Bethsaida, queriendo decir Bethsaida de Galilea (cap. 12:21),
en la ribera occidental del lago. El lugar que dejaron era del mismo nombre (vase la nota acerca de
Marcos 6:31). Jess no haba venido a ellosProbablemente se demoraron con la esperanza de que l
todava se uniera con ellos, y as dejaron que llegara la noche obscura. 18, 19. levantbase la mar,
etc.y todava estaban ellos en medio de la mar (Mateo 14:24). Marcos agrega el detalle grfico y
emocionante, los vi fatigados bogando (6:48), usando todas sus fuerzas para combatir las olas y
poder avanzar contra el viento, pero con poco resultado. El vi desde la montaa y a travs de la
obscuridad de la noche, porque su corazn estaba del todo con ellos; sin embargo, no quiso ir en su
auxilio mientras no llegara el momento que l quisiera. ven a Jesscerca de la cuarta vigilia de la
noche (Mateo 14:25; Marcos 6:48), entre las tres y las seis de la madrugada. que andaba sobre la
marLo que Job (9:8) celebra como la prerrogativa distintiva de Dios: El que extiende solo los
cielos, y anda sobre las alturas de la marlo que Agur alega como la prerrogativa inaccesible de
Dios, de encerrar los vientos en sus puos, atar las aguas en un pao (Proverbios 30:4)he aqu, esto
se hace en la carne, por el Hijo del hombre. se acercaba al barcomas como si quisiera
precederlos, Marcos 6:48 (cf. Lucas 24:28; Gnesis 18:3, 5; 32:2426). y tuvieron miedodieron
voces de miedo (Mateo 14:26). pensaron que era fantasma (Marcos 6:49). Les aparecera primero
como un punto obscuro que se movia sobre el agua; luego como una figura humana, pero, en la obscura
atmsfera tempestuosa, y ni soando que podra ser su Seor, lo toman por un espritu. (Cun a
menudo as nombramos errneamente nuestras mejores misericordias, no slo creyndolas distantes,
cuando estn cerca, sino creyendo peor lo mejor!) 20. Yo soy; no tengis miedoMateo y Marcos dan
antes de estas palabras alentadoras, aqulla a ellos bien conocida: Confiad, o Alentaos. 21. Ellos
gustaron recibirle en el barcosus primeros temores ahora se convierten en admiracin y gozo. y
luego el barco lleg a la tierraEste milagro adicional, porque como tal manifiestamente se relata, se
halla en este Evangelio slo. Mas todo lo que se quiere decir, es que, como la tempestad fu calmada
repentinamente, de modo que el barquito, impelido por el poder secreto del Seor de la Naturaleza, se

desliz por las aguas tranquilas, y mientras ellos estaban absortos en admiracin por lo sucedido, sin
darse cuenta de su movimiento rpido, se hall en el puerto, para su mayor sorpresa.
2271. JESUS, SEGUIDO POR LAS MULTITUDES A CAPERNAUM, LES HABLA EN SU
SINAGOGA, SOBRE EL PAN DE VIDAEL EFECTO DE ESTE DISCURSO EN DOS CLASES
DE DISCIPULOS. 2224. Estos versculos estn un poco confusos, debido al deseo del evangelista de
mencionar todos los detalles, por pequeos que hayan sido, para presentar al lector la escena tan viva
como si la estuviera viviendo. El da siguienteal del milagro de los panes, y la noche tormentosa; el
da que arribaron a Capernaum. la gente que estaba de la otra parte de la marno toda la multitud
que haba comido del pan, sino solamente los que haban pasado la noche en la costa; es decir, en la
costa oriental; porque se supone que nos hemos trasladado con Jess y sus discpulos en el barco, a la
costa occidental, a Capernaum. como vi que no haba all otra navecilla, etc.El sentido es, que la
gente haba observado que un solo barco estaba en la ribera oriental, aquel en que los discpulos haban
cruzado en la noche a la costa occidental, y que ellos tambin notaron que Jess no haba ido a bordo
de aquel barco, sino que los discpulos haban zarpado sin l: Pero, agrega el evangelista en un
parntesis vigoroso, otras navecillas haban arribado de Tiberias (que estaba sobre la costa sudoeste
del lago), cuyos pasajeros eran parte de la multitud que habia seguido a Jess hasta la ribera oriental, y
que haban comido milagrosamente; estos barquitos haban sido atados en alguna parte (dice el
evangelista) junto al lugar donde haban comido el pan, despus de haber el Seor dado graciasas
se refiere al milagro glorioso de los panesy ahora estos barcos fueron requisados para llevar la gente
nuevamente a la ribera occidental. Como vi pues la gente que Jess no estaba all, ni sus discpulos,
entraron ellos en las navecillas, y vinieron a Capernaum buscando a Jess. 25. Y hallndole de la
otra parte (en Capernaum) dijronle, etc.asombrada la gente de que Jess estuviera all, y
maravillada por la manera cmo lo habra hecho, ya fuera por mar o por tierra, y cundo habra
llegado; pues, ignorando del todo cmo antes l haba caminado sobre el mar y haba llegado con los
discpulos que estaban en el barco, no poda comprender cmo habra sucedido esto, a menos que l
hubiera viajado toda la noche solo, habra podido llegar a Capernaum, y aun as, cmo pudo llegar
antes que la gente misma. 26. me buscis, etc.Jess no resuelve las dificultades de ellos, ni les dice
nada acerca de cuando camin sobre el mar, ni siquiera tiene en cuenta sus preguntas, sino que
aprovecha el momento favorable para decirles cun atrevidos, cun impertinentes y superficiales eran
sus opiniones, y cun bajos sus deseos. Me buscis, no porque habis visto las sealeses decir,
seales sobrenaturales de una presencia superior y una comisin divina, sino porque comisteis el pan y
os hartasteis. Despus de esto les habla de aquel otro Pan, as como a la mujer de Samaria le habl de
la otra Agua (cap. 4). Podramos suponer que todo lo que sigue fu pronunciado al lado del camino, o
donde la gente lo encontr. Pero por el v. 59, entendemos que la gente lo encontr cerca de la puerta de
la sinagoga,porque era el da en que ellos se congregaban en sus sinagogas [Lightfoot]y que al
terminar la reunin le preguntaron si tena alguna palabra de exhortacin para el pueblo, y que l tom
los dos panes, el pan perecedero y el pan vivo, como tema de su discurso profundo y extraordinario. 27.
la cual el Hijo del hombretomando aquel ttulo de s mismo, que significaba su vida encarnada. os
daren el sentido del v. 51, a ste seal el Padre, que es Diosmostr, y autentic para aquel
servicio trascendente, el de dar al mundo el pan de la vida eterna, y esto en el carcter de el Hijo del
hombre. 2831. Qu haremos para que obremos las obras de Dios?obras tales como las que
Dios apruebe. Respuestas diferentes pueden darse a semejante pregunta, segn el espritu que la
motiva. (Vase Oseas 6:68; Lucas 3:1214). Aqu conociendo nuestro Seor a aquellos con quienes
tena que tratar, formula su respuesta en conformidad. Esta es la obra de Dios, etc.Esta, la fe, est

en el umbral de toda obediencia acepta, siendo no slo el requisito previo a ella, sino la propia fuente
de ellaen aquel sentido, la obra de obras, enfticamente la obra de Dios. 30. Qu seal pues
haces t, etc.Pero cmo podan ellos pedir una seal, cuando muchos de ellos apenas un da antes
haban presenciado una seal como nunca haba sido concedida a los hombres; cuando despus de
presenciarla, con dificultad fueron constreidos de no hacerlo rey; cuando le haban seguido de una
parte del lago a la otra; y cuando, en el principio de este mismo discurso, l les haba echado en cara el
que le buscaran no porque habian visto las seales, sino por los panes? La verdad parece ser que
ellos estaban confundidos por las pretensiones nuevas que nuestro Seor acababa de presentar. Al
proponer hacerlo rey, fu con propsitos muy diferentes del de dispensar el pan de vida eterna; y
cuando l pareca elevar sus pretensiones aun ms alto, presentndolas como la gran obra de Dios
que ellos creyesen en l como el Enviado de Dios, ellos vieron muy claramente que l estaba haciendo
una demanda ms all de lo que ellos estaban preparados para concederle, y ms all de lo que se haba
hecho antes a hombre alguno. De ah su pregunta: Qu obras? 31. Nuestros padres comieron el
man, etc.insinuando la inferioridad del milagro de Cristo, de los panes, a los de Moiss: queran
decir: Cuando Moiss reclamaba la confianza de los padres, El les di pan del cielo a comer no para
unos miles de personas, sino para millones, y no una sola vez, sino diariamente durante su viaje por el
desierto. 32, 33. No os di Moiss pan del cielo, etc.No fu Moiss quien di el man, y aun as
vena de los cielos inferiores; mas mi Padre os da el verdadero pany del cielo. el pan de Dios es
aquel, etc.Este versculo tal vez es mejor dejado en su propia grandeza trasparentepresentando el
Pan mismo como divino, espiritual y eterno; su Fuente y Sustancia esencial, el que descendi del
cielo para darlo (aquella vida eterna la cual estaba con el Padre, y nos ha aparecido, 1 Juan 1:2); y
su objeto designado, el mundo. 34. Seor, danos siempre este panhablando ahora con cierta
reverencia (como en el v. 25), recordando tal vez la perpetuidad del man, y muy semejantes a la mujer
samaritana, cuando sus ojos estn slo medio abiertos, Seor, dame esta agua, etc. (cap. 4:15). 35.
Yo soy el pan de vidaDesde aqu el discurso est todo en la primera persona: Yo, M, que
ocurre en alguna forma u otra, calcula Stier, treinta y cinco veces. El que a m vienepara conseguir
lo que el alma anhela, y como el nico manantial para todo suficiente y ordenado. hambre sed
tendrn satisfaccin consciente y permanente. 36. aunque me habis visto, no creislo haban visto
no meramente en su presencia corporal, sino en toda la majestad de su vida, su enseanza, sus obras.
37, 40. Todo lo que, etc.Este pasaje comprensivo y muy sublime se expresa con una precisin
especialmente artstica. La afirmacin inicial general (v. 37) consiste en dos miembros: (1) Todo lo
que el Padre me da, vendr a m, que quiere decir: Aunque vosotros, como os dije, no tengis fe en
m, mi mision en el mundo no ser de ninguna manera derrotada; porque todo lo que el Padre me da,
infaliblemente vendr a m. Obsrvese, que lo que le es dado por el Padre, est expresado en el
nmero singular y gnero neutroliteralmente, toda cosa; mientras que las personas que vienen a l,
son puestas en el gnero masculino y nmero singular, es decir, cada uno. La masa entera, para
expresarlo as, es donada por el Padre al Hijo como unidad, la que el Hijo desenvuelve, uno por uno, en
la ejecucin de su cometido. As dice en el cap. 17:2, para que d vida eterna a todos los que le diste.
[Bengel]. Este futuro de indicativo vendr expresa la gloriosa certidumbre de ello estando
comprometido el Padre a tener cuidado de que el donativo no sea una burla hueca. (2) Y al que viene a
m, no le echo fuera. As como el anterior fu el lado divino, as ste es el lado humano de la misma
cosa. Verdad, que los vinientes (participio presente en el original griego) de la segunda clusula, no
son sino los dados de la primera. Pero si nuestro Seor hubiera dicho meramente: Cuando aquellos
que me hayan sido dados de mi Padre, vengan a m, yo los recibir, adems de ser muy insulsa, la

impresin producida habra sido del todo diferente, sonando como si no estuvieran en operacin otras
leyes, en el movimiento de los pecadores hacia Cristo, excepto las que son enteramente divinas e
inescrutables para nosotros; mientras que, aunque habla de ello como una sublime certidumbre que las
negativas de los hombres no pueden frustrar, habla de aquella certidumbre como que tiene efecto slo
en los acercamientos voluntarios de los hombres a l y en la aceptacin de l: Al que a m viene,
quienquiera, abriendo la puerta de par en par. Slo que no es simplemente los deseantes, sino los
verdaderos vinientes, los que l no echar fuera: porque la palabra aqu empleada generalmente
indica la llegada, como distinta de la palabra ordinaria, que expresa ms bien el acto de venir; vease el
cap. 8:42, en el griego. [Webster y Wilkinson.] No echar fuera de ninguna manera, pues se usa una
negativa doble, fuerte, como para aquietar los temores de los tmidos (como en Apocalipsis 21:27, para
hacer frente a la presuncin de los endurecidos). Siendo, pues, stos los dos miembros de la afirmacion
inicial, lo que sigue tiene por fin incluir los dos, porque he descendido del cielo, no para hacer mi
voluntadpara desempear un papel independientemas (respecto a las dos cosas anteriores, el
lado di vino y el lado humano de la salvacin) la voluntad del que me envi. Lo que es esta doble
voluntad del que le envi, se nos dice en seguida sublimemente (vv. 39, 40). Y staen primer
lugares la voluntad del que me envi: Que todo lo que (toda cosa) me ha dado (tiempo perfecto
en el original) no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. El sentido, naturalmente, no es
que l est encargado de guardar los objetos a l confiados en el estado como los recibi, de suerte que
no sufriesen nada en sus manos. Porque como no eran sino pecadores perecientes de la familia de
Adn el dejar que no se pierda nada de los tales, sino resucitarlos en el da postrero, tiene que
envolver, primero, dar su carne por ellos (v. 51), para que no perezcan, mas tengan vida eterna; y
entonces, despus de guardarlos para que no caigan, levantar su polvo dormido en incorrupcin y
gloria, y presentarlos, cuerpo y alma, perfectos y enteros, sin que nada falte, a aquel que se los di,
diciendo: He aqu, yo y los hijos que me ha dado Dios. Tanto, pues, en cuanto a la primera voluntad
del que le envi, el lado divino de la salvacin del hombre, de la cual cada etapa y todo movimiento son
para nosotros inescrutables, mas infaliblemente seguros. Y staen el segundo lugares la
voluntad del que me envi: Que todo aquel que ve al Hijo y cree (o, viendo al Hijo cree) en l, tenga
vida eterna, y yo le resucitar en el da postrero. Este es el lado humano de la misma cosa como en el
versculo anterior, y que corresponde a al que a m viene, no le echo fuera; quiere decir, lo tengo
expresamente en cuidado que todo el que as ve al Hijo de tal modo como para creer en l, tendr la
vida eterna; y, para que nada de l se pierda, yo le resucitar en el da postrero. Vase la nota acerca
del v. 54. 4146. Murmuraban entonces de l los judosrefunfuaban, no a odo de nuestro
Seor, mas l lo sabia, v. 43. (cap. 2:25). porque haba dicho: Yo soy el pan, etc.Perdiendo el
sentido y la gloria de esto, y no teniendo gusto para semejantes sublimidades, ellos machacan sobre el
Pan del cielo. Qu puede significar esto? No sabemos todo acerca de l: dnde, cundo y de quin
naci? Y todava l dice que descendi del cielo. 43, 44. No murmuris entre vosotros. Ninguno
puede, etc.No os espantis ni tropeceis en estos dichos; porque hace falta enseanza divina para
comprenderlos, atraccin divina para someteros a ellos. venir a men el sentido del v. 35. si el
Padre que me envies decir, el Padre como mi enviador y para cumplir los propsitos de mi misin.
no le trajerepor una operacin interna y eficaz; aunque por todos los medios de la conviccin
racional, y de una manera del todo consonante con su naturaleza moral (Cantares 1:4; Jeremas 31:3;
Oseas 11:3, 4). y yo le resucitar, etc.Vase la nota acerca del v. 54. 45. Escrito est en los
profetasEn Isaas 54:13; Jeremas 31:33, 34; otros pasajes similares tambin habran estado en la
mente del Seor. Nuestro Seor recurre a la autoridad de las Escrituras para apoyar este dicho

aparentemente difcil. todos enseados de Diosno por revelacin externa meramente, sino por la
iluminacin interna, que corresponde a la atraccin del v. 44. todo aquel que oyes decir, que ha
sido enseado as eficazmente por Dios. viene a mconabsoluta seguridad, pero en el sentido dado
arriba de atraer; eso es, como nadie puede venir a m sino como divinamente atrado, as ninguno
atrado de esta manera dejar de venir. 46. No que alguno haya visto al Padre, etc.Para que sus
oyentes no confundan aquel or y aprender del Padre, a lo que tienen acceso los creyentes por
enseanza divina, con su propio acceso inmediato a l, mete aqu una explicacin parenttica;
exponiendo, todo lo explcitamente que pueden expresarlo palabras, cun totalmente diferentes eran los
dos casos, y que nicamente l, quien viene de Dios, tiene este acceso libre, inmediato al Padre.
(Vase el cap. 1:18). 4751. El que cree en m, etc.Vanse los caps. 3:36; 5:24. Yo soy el pan de
vida, etc.As como el que cree en m, tiene vida eterna, as soy yo mismo el sostenimiento eterno de
aquella vida. (Repetido desde el v. 35). 49. Vuestros padresde quienes hablasteis (v. 31) ; no
nuestros, por lo cual insinuara que l tena una descendencia superior, con la cual ellos ni soaban.
[Bengel.] comieron el man y son muertosrecurriendo al mismo argumento de ellos acerca del
man, como una de las ms nobles de las ilustraciones preparatorias ordenadas de su propia misin:
Vuestros padres, decs, comieron el man en el desierto; y lo decs bien, porque efectivamente lo
comieron, pero ellos estn muertos; aun aquellos cuyos cadveres cayeron en el desierto, comieron de
aquel pan; el Pan de que hablo yo, viene desde el cielo, lo que no hizo el man, para que, comiendo de
l los hombres vivan para siempre. 51. Yo soy el pan vivo, etc.Entended que es de m mismo que
ahora hablo como el Pan del cielo; de m si alguno come, vivir para siempre; y el pan que yo dar, es
mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. Aqu, por primera vez en este elevado discurso, el
Seor explcitamente introduce su muerte de sacrificioporque slo los racionalistas pueden dudar
estono slo como lo que lo constituye a l en Pan de vida para los hombres, sino como aquel mismo
elemento en l el cual posee la virtud de dar vida. Desde este punto no omos ms (en este discurso)
del Pan; se deja esta figura, y la realidad toma su lugar. [Stier.] Las palabras yo dar pueden
compararse con las palabras de institucin en la Cena: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado
(Lucas 22:19), o en el relato de Pablo de la Cena, por vosotros es partido (1 Corintios 11:24). 52. los
judos contendan entre sarguyendo sobre el punto. Cmo puede ste, etc.darnos su carne a
comer? Absurdo! 5358. Si no comiereis la carne y bebiereis su sangre, no tendris vida, etc.
La palabra ms dura que hasta ahora haya pronunciado en sus odos. Ellos preguntaron cmo sera
posible comer su carne. El contesta con gran solemnidad: Es indispensable. Pero aun aqu el oyente
pensador podra hallar algo que suavizara la dureza. El dice que ellos no slo tienen que comer su
carne sino beber su sangre, lo que no podra sino sugerir la idea de su muerte, comprendida en la
separacin de la carne de alguno de su sangre. Y como ya haba insinuado que sera algo muy diferente
de una muerte natural, diciendo: Mi carne dar por la vida del mundo (v. 51), habra sido bien claro a
los oyentes cndidos que l quera decir algo superior a la idea tosca que expresaron los trminos
mismos. Y adems, cuando l agreg que ellos no tenan vida en s, si no coman y beban as, era
imposible que ellos creyesen que l quera decir que la vida temporal que ellos ya estaban viviendo,
dependa de si ellos coman y beban, en este sentido tosco, su carne y sangre. Sin embargo, todo el
dicho seguramente confunda a los oyentes, y sin duda se quera que fuese as. Nuestro Seor les haba
dicho que, a pesar de todo lo que ellos haban visto en l, ellos no crean (v. 36). Para el
convencimiento de ellos, pues, no hace aqu un esfuerzo supremo; mas teniendo el odo no slo de ellos
sino de los ms cndidos y pensadores en la concurrencia de la sinagoga, y, como el milagro de los
panes haba conducido a las opiniones ms exaltadas de todas acerca de su persona y su misin,

aprovecha de las mismas dificultades y objeciones de ellos para anunciar, para todo el tiempo, estas
verdades profundsimas que aqu se exponen, indiferente al disgusto de las indciles, y a los prejuicios
aun de los ms sinceros, los cuales parecera que su lenguaje tendera slo a ahondar. La verdad
realmente transmitida aqu no es otra que la expresada en el v. 51, aunque en trminos ms enfticos,
de que l mismo, en virtud de su muerte de sacrificio, es la vida espiritual y eterna de los hombres; y
que, si los hombres no apropian para s voluntariamente esta muerte, en su virtud de sacrificio, de
suerte que venga a ser la misma vida y sostenimiento de su hombre interior, no tienen ellos nada de
vida espiritual y eterna. No como si su muerte fuese la nica cosa de valor, sino que es lo que da a todo
lo dems en la persona encarnada, la vida y la misin de Cristo, todo su valor para nosotros los
pecadores. 54. El que come mi carne tiene vida, etc.El versculo anterior dice que si no
comiesen de l, no tenan vida; ste aade positivamente que cualquiera que lo hiciese, tiene la vida
eterna. y yo le resucitar en el da postreroPor cuarta vez esto se repite (vanse los vv. 39, 40,
44), mostrando ms claramente que la vida eterna que tal hombre tiene , no puede ser igual con la
vida futura en la resurreccin, de la cual se distingue con cuidado cada vez, sino una vida comunicada
aqu abajo inmediatamente cuando se cree (cap. 3:36; 5:24, 25); y dando a la resurreccin del cuerpo
como lo que completa la redencin del hombre entero, una prominencia que en la teologa corriente, ha
de temerse que rara vez la tenga. (Vase Romanos 8:23; 1 Corintios cap. 15 entero). 56. El que come
mi carne en m permanece, y yo en lAs como nuestra comida viene a ser incorporada con
nuestro ser, as Cristo y los que comen su carne y beben su sangre, vienen a ser espiritualmente una
vida, aunque personalmente distintos. 57. Como me envi el Padre vivientepara comunicar su vida
propia. y yo vivo por el Padrelit. por causa del Padre; siendo una mi vida y la de l, mas la ma, la
de un Hijo, de quien es el ser del Padre. (Vase 1:18; 5:26). asimismo el que me come, l tambin
vivir por mlit., por causa de m. De modo que, siendo de una vida espiritual con l, Cristo es la
cabeza de todo varn y Dios es la cabeza de Cristo. (1 Corintios 11:3; 3:23). 58. Este es el pan,
etc.una especie de resumen de todo el discurso, sobre el cual baste esta sola observacin ms: que,
as como nuestro Seor, en vez de suavizar sus sublimidades figuradas, o ponerlas en fraseologa clara,
deja estas grandes verdades de su persona y misin, y nuestra participacin de l y de ella, envestidas
en estas formas gloriosas de lenguaje, as cuando tratamos de librar la verdad de estas figuras, aunque
son figuras, ella se escapa de nosotros, como el agua, cuando se rompe el vaso, y nuestra sabidura
consiste en elevar nuestro propio espritu, y afinar nuestro odo, a los modos de expresin escogidos
por nuestro Seor. (Debera agregarse que, aunque este discurso no tiene nada que ver con la
Ordenanza de la Cena conmemorativa, la Ordenanza tiene todo que ver con este discurso, como la
incorporacin visible de estas figuras, y, al participante creyente, una participacin real y ms viva que
afecta su carne y sangre, y alimento por ellos de la vida espiritual y eterna, aqu en la tierra). 59. Estas
cosas dijo en la sinagogalo que parece da a entender que lo que sigue, sucedi despus que se haba
levantado la asamblea. 6065. muchos de sus discpulosSus seguidores muy constantes, aunque un
crculo menos ntimo de ellos. Dura es esta palabrano simplemente spera, sino insufrible, como
quiere decir la palabra muchas veces en el Antiguo Testamento. quin la puede or?someterse a
escucharla. Esto os escandaliza? Pues qu, si etc.Si tropezasteis sobre lo que he dicho, cmo
soportaris lo que digo ahora? No que su ascensin misma les fuera ocasin para tropezar ms que su
muerte, sino que despus de retroceder ante la mencin de la una, ellos no estaran en estado de mente
como para aceptar la otra. 63. la carne nada aprovechaMucho de su discurso fu acerca de la
carne; pero la carne misma, la mera carne, no poda aprovechar nada, menos todava dar vida, la que
slo el Espritu Santo comunica al alma. las palabras que yo os he hablado, son espritu, y son

vidatodo el peso del discurso es espritu, no la mera carne, y la vida en su sentido ms alto, no
en el ms bajo, y las palabras que he empleado, han de interpretarse slo en aquel sentido. 64. Mas hay
algunos de vosotros, etc.Pero poco importa para algunos de vosotros en qu sentido hablo, porque
no creis. Esto fu dicho, agrega el evangelista, no slo de los del crculo exterior, sino de los del
crculo ms ntimo de sus discpulos; porque l conoca al traidor, aunque todava no era momento para
exponerlo. 65. Por eso os he dicho, etc.Eso es por qu os habl de la necesidad de la enseanza
divina, a la cual algunos de vosotros sois extraos. si no le fuere dado del Padremostrando
claramente que por la atraccin (v. 44) del Padre, se quera decir una operacin interna y eficaz,
porque al recordar el dicho aqu, l dice, que tiene que ser dado al hombre venir a Cristo. 6671.
Desde esto, etc.o, a consecuencia de esto. Aquellas ltimas palabras de nuestro Seor parecan darles
el golpe de gracia; ellos no podan soportar ms. ya no andaban con lMuchos viajes, tal vez,
habran hecho con l, pero ahora lo abandonaron para siempre. 67. a los docela primera vez que ellos
son mencionados en este evangelio. Queris vosotros iros tambin?Splica enternecedora!
Evidentemente Cristo senta que desertasen aun aquellos miserables que no podan soportar sus
palabras; y viendo un desorden aun del trigo por la violencia del viento que se llev la paja (mas no
mostrndose todava visiblemente, pero abierto a sus ojos de fuego), l quera destruirlo en grmen por
esta pregunta directa. 68. respondile Simn Pedrocuyo atrevimiento en este caso fu noble, y al
espritu dolorido de su Seor, sin duda, grato. Seor, a quin iremos?No podemos negar que
nosotros nos hemos asustado, lo mismo que aqullos, y viendo que tantos se iban, quienes pensbamos
habran sido retenidos por una enseanza menos difcil de comprender, nuestro aguante ha sido
probado severamente, ni hemos podido evitar la pregunta de si hemos de seguir a los dems, y
abandonar la carrera. Pero cuando se lleg a esto, nuestra luz volvi, y nuestro corazn fu asegurado
nuevamente. Porque en el momento que pensamos irnos, se nos present aquella pregunta espantosa:
A quin iremos? Al formalismo muerto y a las tradiciones miserables de los ancianos? A los
muchos dioses y seores del paganismo que nos rodea? o a la incredulidad hueca? No, Seor, estamos
en callejn sin salida. Aqullos no tienen nada de aquella VIDA ETERNA que ofrecernos, de la cual
t estabas hablando, en palabras ricas y encantadoras como tambin en palabras perturbadoras a la
sabidura humana. Aquella vida no puede faltarnos; aquella vida hemos aprendido a anhelar como una
necesidad de la naturaleza ms profunda que t has despertado en nosotros: las palabras de aquella
vida eterna (la autoridad a revelarla y el poder de conferirla) t tienes: Por lo tanto nos quedaremos
contigotenemos que quedarnos contigo. 69. Y nosotros creemos, etc.(Vase la nota acerca de
Mateo 16:16). Parece que Pedro haba agregado esto, no meramentees probable que no tantocomo
una seguridad a su Seor de la fe de su corazn en l, como para el propsito de fortalecerse a si mismo
y a sus hermanos fieles contra aquel retroceso ante los dichos duros de su Seor, contra los cuales
estaba luchando l en aquel momento. Hay momentos cuando es probada la fe de uno hasta lo ltimo,
particularmente por dificultades especulativas; entonces el ojo espiritual lo ve todo confuso, y parece
que toda la verdad se aleja de nosotros. En tales momentos, un claro entendimiento de que abandonar la
fe de Cristo es el hacer frente a la desolacin vaca, a la ruina y a la muerte; y al reaccionar contra
esto, el poder recurrir, no simplemente a principios primarios y a bases firmes, sino a la experiencia
personal de un Seor vivo en quien est envuelta toda verdad, y hecho carne para nuestro propio
beneficio, esto es un alivio indecible. Buscando refugio bajo aquella ala bendita, hasta hallarnos
nuevamente capaces para luchar con las cuestiones que nos confundan, finalmente o hallamos nuestro
camino por entre ellas, o lograrnos grarnos una satisfaccin tranquila en el descubrimiento de que ellas
estn fuera del lmite de los temores actuales. 70. No he escogido yo y uno de vosotros es

diablo?Bien dicho, Simn Barjons, pero aquel nosotros no abarca un crculo tan amplio como t
en la sencillez de tu corazn creste; porque, aunque os he escogido doce, uno de stos es un diablo
(el templo, el instrumento de aquel malvado).
CAPITULO 7
Vers. 153. CRISTO EN LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS. 1, 2. Y pasadas estas cosas
es decir, todo lo que est relatado desde el cap. 5:18. andaba Jess en Galileacontinuando sus
labores all, en vez de ir a Judea, como se habra pensado. procuraban matarle, etc.refirindose al
cap. 5:18. Por esto parece que nuestro Seor no asisti a la Pascua mencionada en el cap. 6:4, siendo
la tercera despus que empez su ministerio, si la fiesta mencionada en el cap. 5:1, era una Pascua.
fiesta de los tabernculosEsta era la ltima de las tres fiestas anuales, celebrada el da 15 del
sptimo mes (Septiembre). Vase Levtico 23:33, etc.; Deuteronomio 16:13, etc; Nehemas 8:1418. 3
5. dijronle sus hermanosVase la nota acerca de Mateo 13:5456. Psate de aqu, y vete a Judea,
etc.En el v. 5 este dicho se atribuye a su incredulidad. Pero como ellos estaban en el aposento alto
entre los ciento veinte discpulos que esperaban el descenso del Espritu Santo despus de la ascensin
del Seor (Hechos 1:14), parece que ellos haban perdido sus prejuicios, tal vez despus de la
resurreccin. En efecto aqu, su lenguaje es ms bien el de fuerte prejuicio y sospecha (tal como
manifiestan parientes cercanos, aun los mejores de ellos, demasiado frecuentemente en tales casos) que
de incredulidad. Y hubo tal vez tambin un tinte de vanidad en ello. En Judea tienes muchos
discpulos; aqu en Galilea te estn dejando rpidamente; no es propio de uno que tiene las pretensiones
que tienes t, demorar mucho aqu, lejos de la ciudad de nuestras solmunidades, donde seguramente el
reino de nuestro Padre David ha de ser levantado; buscando, como t, ser conocido abiertamente esos
milagros tuyos no deberan ser limitados a este rincn, sino exhibidos en la capital para la inspeccin
del mundo. (Vase Salmo 69:8: He sido extraado de mis hermanos, y extrao a los hijos de mi
madre). 610. Mi tiempo aun no ha venidoes decir, para mostrarse al mundo. vuestro tiempo
siompre est presto, etc.Poco importa cundo subis vosotros, porque no tenis grandes planes en
la vida, y nada depende de los movimientos vuestros. Conmigo es distinto: de todo movimiento mo
depende lo que vosotros no sabis: El mundo no tiene contienda con vosotros, porque no dis ningn
testimonio contra l, y as no atrais sobre vosotros nada de su ira; pero yo estoy aqu para levantar mi
voz contra su hipocresa, y para denunciar sus abominaciones; por esto el mundo no puede aguantarme
a m, y un paso en falso podra precipitar su furia sobre la cabeza de la Vctima antes de tiempo. Idos,
pues, a la fiesta, cuando os guste; yo seguir en el momento oportuno, pero mi tiempo todava no se ha
cumplido. 10. entonces l tambin subi no manifiestamenteno en la caravana. [Meyer.]
(Vase la nota acerca de Lucas 2:44). sino como en secretoms bien, de manera secreta; tal vez
por otra ruta, y en forma de no llamar la atencin. 1113. buscbanle los Judoslas autoridades, y
no con fines buenos. Dnde est l? No ha estado en Jerusaln tal vez por un ao y medio. grande
murmullozumbido. entre la gentelas multitudes; la expresin natural de escritor judo,
indicando el estado alborotado de Jerusaln en esta fiesta. [Webster y Wilkinson.] Bueno es No,
engaa, etc.dos opiniones contrarias de sus pretensiones: de que eran honradas y de que eran una
falsedad. ninguno hablaba abiertamente de les decir, a favor de l, por miedo de los judos
gobernantes. 14, 15. al medio de la fiestael da cuarto o quinto de los ocho durante los cuales
duraba. subi Jess al templo, y enseabaLa palabra indica enseanza formal y continua, como
distinguida de meros dichos casuales. Esta fu probablemente la primera vez que lo hizo as en
Jerusaln. Esper hasta que la fiesta estaba casi para terminar, para dejar que se calmase la agitacin
acerca de l, y entrando a la ciudad inesperadamente, empez su enseanza en el templo, y cre

cierto asombro, antes que la ira de los gobernantes pudiera destruirlo. Cmo sabe ste letras
instruccin. (Hechos 26:24). no habiendo aprendido?en alguna escuela rabnica, como Pablo bajo
Gamaliel. Estos gobernantes saban muy bien que l nunca haba estudiado bajo maestro humano: un
dato importante en contra de las tentativas antiguas y modernas de trazar la sabidura de nuestro Seor
hasta fuentes humanas. [Meyer.] Probablemente su enseanza en esta ocasin era expositiva,
manifestando aquella facultad y profundidad incomparables que en el Sermn del Monte haban
causado el asombro de todos. 1618. Mi doctrina no es ma, etc.es decir, de m mismo, sin
autorizacin. El que quisiere hacer su voluntaddispuesto a hacerla. conocer, si de Dios de
m mismode arriba, o desde abajo; si es doctrina divina o si es un engao mo. Este es un principio
de inmensa importancia, mostrando de la una parte, que la sinceridad de deseo de agradar a Dios es la
gran entrada a la luz sobre todas las cuestiones que vitalmente afectan los intereses eternos de alguno;
de la otra parte, que la falta de sta, sea percibida o no, es la causa principal de la infidelidad en medio
de la luz de la religin revelada. su propia gloria busca, etc.Vase la nota acerca del cap. 5:4144.
19, 20. No os di Moiss, etc.quiere decir: Al oponeros a m, fings celo por Moiss, mas al
espritu y al propsito de la ley que l di, sois extraos totalmente, y tratando de matarme, sois
enemigos de aquella ley. Respondi la gente, y dijo: Demonio tienes: quin te procura matar?
Esto fu dicho por la multitud, quien hasta ahora no tena sentimiento malo para Jess, y que
ignoraba la conspiracin, como bien saba el Seor, contra el. 2124. Una obra hice, etc.No
haciendo caso del clamor popular, pues estaban all los que saban bastante bien lo que l quera decir,
l recuerda la curacin del hombre invlido, y la furia homicida que haba despertado (cap. 5:9, 16, 18).
Puede parecer extrao que se refiriera a un hecho de haca ao y medio, como si fuese recin efectuado.
Pero su tentativa actual de matarle, suscit de nuevo toda la escena, no slo a l, sino sin duda a los
otros. tambin, si en efecto lo hubieran olvidado jams; y por esta referencia atrevida a l, exponiendo
la hipocresa y los planes funestos de ellos, l di a su posicin gran fuerza moral. Moiss os di la
circuncisin, etc.Aunque trabajo servil fu prohibido en el sbado, la circuncisin de varones en ese
da (que era trabajo servil) no fu contada como violacin de la ley. Cunto menos falta debera
hallarse en uno que haba hecho sano todo un hombre en el sbado? Qu testimonio a la realidad del
milagro, pues nadie se atrevi a hacer frente al desafo! No juzguis, etc.Que se suba por encima de
la letra al espritu de la ley. 2527. unos de los de Jerusalemlos ciudadanos, quienes, conociendo
el propsito, formado haca tiempo, de los gobernantes, de matar a Jess, se asombraban de que ahora
le permitiesen ensear abiertamente. si habrn entendido verdaderamente los prncipes, etc.
Han recibido ellos alguna luz nueva a favor de sus pretensiones? Mas ste, sabemos de dnde es
Esto parece referirse a alguna opinin corriente de que el origen del Mesas sera misterioso (no del
todo equivocada), de la cual ellos concluan que Jess no podra ser l, pues ellos lo saban todo en
cuanto a su familia en Nazareth. 28, 29. clamaba Jessen un tono ms fuerte y estilo de dar
testimonio ms solemne que de costumbre. a m me conocis, y sabis, etc.S; conocis tanto a m
y mi parentezco local, y sin embargo, no he venido de m mismo. el que me envi es verdadero
Probablemente el sentido es: El que me envi a m, es el nico enviador real de cualquiera. 3032.
procuraban prenderle; mas ninguno puso en l manosu incapacidad siendo igual a su
malignidad. El Cristo, cuando viniere, har ms seales, etc.quiere decir: Si ste no es el Cristo,
qu podr hacer Cristo, cuando venga, que no haya sido anticipado y eclipsado por este hombre? Este
fu evidentemente el lenguaje de personas amigas, reprimidas por sus prncipes malignos, incapaces de
callarse del todo. oyeron que murmurabaque murmullos a este efecto haba entre el pueblo, y
crean que era tiempo para hacerle callar a Jess, si a l no le fuera permitido llevarse consigo a toda la

multitud. 33, 34. Aun un poco de tiempo, etc.Vuestro deseo de deshaceros de m, ser cumplido
demasiado pronto para vuestro bien. Har poco todava, y nos separaremos para siempre; porque a
donde yo voy, vosotros no podris seguir, ni tampoco, aun cuando al fin buscaris a quien ahora
despreciis, no podris hallarlono refirindose a llamadas penitenciales, sino a gritos puramente
egostas en tiempo de la desesperacin de ellos. 35, 36. Adnde se ha de ir, etc.No pueden
comprenderlo, pero parece que estn asombrados por la solemne grandeza de su advertencia. El, sin
embargo, no hace cuenta de su pregunta. 3739. el postrer da grande de la fiestael octavo da
(Levtico 23:39). Era el sbado, el ltimo da festivo del ao, y distinguido por ceremonias notables.
El carcter gozoso en general de esta fiesta prorrumpa el ltimo da en regocijos ruidosos,
particularmente en el momento solemne, cuando el sacerdote, como era hecho todos los das de la
fiesta, traa en vaso de oro agua del manantial de Silo, que brotaba bajo la montaa del templo, y
solemnemente la verta sobre el altar. Entonces eran cantadas las palabras de Isaas 12:3: Sacaris agua
con gozo de las fuentes de la salud, y as la referencia simblica de este acto, intimada en el v. 39, fu
expresada. [Olshausen.] Tan exttico era el gozo con que se efectuaba esta ceremonia, acompaada
por el son de trompetas, que se sola decir que quien no haba visto esto, nunca haba visto nada de
regocijos. [Lightfoot.] En esta ocasin especial, pues, l ya haba atrado sobre s las miradas de todos
por su poder sobrenatural y su enseanza incomparable, Jess se pona en pie, probablemente en
algn sitio elevado, y clamaba, como si hiciera proclamacin a odos de todo el pueblo: Si alguno
tiene sed, venga a m y beba Qu ofrecimiento! Los deseos ms ardientes del espritu humano se
expresan aqu, como en el Antiguo Testamento, bajo la figura de sed, y la satisfaccin eterna de
aquellos deseos de beber. A la mujer de Samaria l haba dicho casi la misma cosa, y en los mismos
trminos, Juan 4:13, 14. Pero lo que a ella fu declarado como un hecho para ella, aqu se convierte en
proclamacin mundial; y mientras que all, la ddiva por l del agua viva es la idea ms prominente,
en contraste con la vacilacin de ella en darle a l el agua perecedera del pozo de Jacob, aqu se da la
prominencia a la Persona de Cristo como la fuente de toda satisfaccin. En Galilea haba invitado Jess
a todos los trabajados y cargados de la familia humana a refugiarse bajo sus alas, donde hallaran
descanso (Mateo 11:28), lo que es la misma profunda necesidad y el mismo dulce alivio de ella, bajo
otra figura igualmente grata. En la sinagoga de Capernaum, (cap. 6) l se haba anunciado, en
diferentes formas, como el Pan de vida, como tambin capaz y autorizado para aplacar el hambre y
apagar la sed de todos los que le pidiesen. Aqu no hay, ni puede haber, nada ms que aquello. Pero
lo que en todas aquellas ocasiones fu pronunciado en privado, o dirigido a una asamblea provincial,
aqu se hace sonar en las calles de la gran metrpolis religiosa, y en lenguaje de insuperable majestad,
sencillez y gracia. No es sino la antigua proclamacin de Jehov que ahora suena por todos los
mbitos de la carne humana: A todos los sedientos: Venid a las aguas. (Isaas 55:1). A la luz de esto,
no tenemos sino dos alternativas: decir como Caifs: Es culpado de muerte, o caer delante de l para
clamar con Toms: Seor mo, y Dios mo! 38. como dice la EscrituraEstas palabras pertenecen
a lo que sigue: como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su vientre, etc., refirindose no a
algn pasaje particular, sino a aquellos como Isaas 58:11; Joel 3:18; Zacaras 14:8; Ezequiel 47:112;
en la mayora de los cuales la idea es la de aguas que salen debajo del templo, a la cual el Senor se
compara y los que en l creen. de su vientrees decir, de su hombre interior, su alma, como en
Proverbios 20:27. ros de agua vivaVase la nota acerca del cap. 4:13, 14. Se refiere primeramente a
la copiosidad, mas tambin indirectamente a la difusin, de esta agua viva para bien de otros. 39. esto
dijo del EsprituQuien, por su operacin personal directa, abre esta fuente de aguas vivas en el
espritu humano (cap. 3:6), y por su presencia en el alma renovada asegura una corriente permanente

de ellas. haban de recibir los que creyesen en lAs como el Espritu Santo, en la redencin del
hombre, est enteramente al servicio de Cristo, como su agente, as slo estando en conexin con
Cristo por la fe alguno recibe al Espritu. pues aun no haba venido el Espritu Santo(Dice el
original: pues todava el Espritu no era. Nota del Trad.); sin duda habr que suplir venido o
dado para completar el sentido. En el cap. 16:7, se representa al Espritu Santo no slo como ddiva
de Cristo, sino una ddiva la comunicacin de la cual dependa de la partida de Cristo a la presencia del
Padre. Ahora, pues, como Cristo todava no se haba ido, as el Espritu Santo todava no era dado, o no
haba venido. Jess no estaba an glorificadola palabra glorificado se usa aqu avisadamente,
para ensear al lector no slo que la partida de Cristo al Padre era indispensable para enviar el Espritu
Santo, sino que este don ilustre, directo de las manos del Salvador ascendido, era una intimacin de
Dios al mundo de que aquel a quien el mundo haba rechazado, crucificado y muerto, era su escogido,
en quien su alma toma contentamiento, y que era por herir aquella Roca que las aguas del Espritu, al
cual la Iglesia estaba esperando, y con pompa estaba proclamando su expectativa en la fiesta de
tabernculos, haban de prorrumpir sobre un mundo sediento. 4043. algunos oyendo este dicho,
decan: Verdaderamente, etc.La nica maravilla es que no lo hubiesen dicho todos. Empero los
sentidos de ellos se embotaron. Otros decan: Este es el CristoVase la nota acerca del cap. 1:21.
De Galilea ha de venir el Cristo? No dice la Escritura, que de la simiente de David de
Bethlebem, etc.Aceptamos este testimonio espontneo de nuestro Salvador, descendiente de David y
nacido en Bethlehem. Si hubiesen hecho la indagacin que el caso reclamaba, los que hicieron la
pregunta, habran sabido que Jess vino de Galilea y de Bethlehem tambin, igualmente en
cumplimiento de la profeca. (Mateo 2:23; 4:1316). 4449. queran prenderle; mas, etc.Vase la
nota acerca del v. 30. los ministriles vinieronenviados para que le prendiesen, v. 32. Por qu no le
trajsteis?ansiando ya tomar a su Vctima, y creyendo que sera cosa fcil prender y traerlo. Nunca
ha hablado hombre as como este hombreNoble testimonio de hombres sencillos! Tal vez eran
extraos al intento profundo de la enseanza de Cristo, pero haba en ella algo que por su grandeza
misteriosa y su pureza y gracia transparentes, los tena encantados. Sin duda era de Dios el que ellos se
sintiesen as, a fin de que su brazo quedara paralizado, pues la hora de Cristo aun no haba llegado;
pero hasta en la enseanza humana ha sido sentido algunas veces un poder divino, de suerte que
hombres venidos para matar a los siervos de Dios (por ejemplo, Rowland Hill) han confesado que
completamente fueron privados de sus fuerzas. 47. Estis tambin vosotros engaados?En sus
propios sirvientes esto pareca intolerable. Ha creido en l alguno de los prncipes, o de los
Fariseos?Muchos de ellos creyeron en l, Nicodemo y Jos inclusive, pero ni uno de stos le haba
confesado abiertamente (cap. 12:42), y esta pregunta habra picado a tales de ellos que la oyeron,
hasta el corazn. Mas estos comunaleslit. esta multitud, queriendo decir, el pueblo bajo,
ignorante. que no saben la leyes decir, por aprendizaje en la escuela. la que slo la perverta con sus
tradiciones humanas. malditos sonechando votos contra ellos, por rabia y desprecio. 5053.
Nicodemoreapareciendo despus de una ausencia de casi tres aos. de esta historia, como miembro
del concilio, que probablemente estaba sesionando. Juzga nuestra ley, etc.Una contrarrplica muy
justa, mas demasiado suave, y evidentemente presentada debido a la presin de la conciencia ms bien
que por un deseo de pronunciarse positivamente en el caso. La debilidad de la defensa de Jess hace
contraste fuerte con la ferocidad de las contestaciones de los fariseos. [Webster y Wilkinson]. Eres
t tambin Galileo?mostrando en esta mofa el desprecio que senta por aquel partido. Hasta una
palabra de cautela de parte de Nicodemo, o la sugestin ms leve de que indagasen antes de condenar,
era para ellos equivalente a mostrar adhesin a la causa de la Persona odiada. Escudria y ve que de

Galilea nunca se levant profetaQu extrao! Porque no se haba levantado Jons (de Gathhfer) y aun Elas (de Tisbe) de Galilea? y puede haber otros de los cuales no tenemos conocimiento.
Pero la rabia es ciega; el prejuicio hondo falsea los hechos. Pero parece que ellos estaban temiendo
perder a Nicodemo, cuando se toman la molestia de razonar el punto con l. Fu simplemente porque l
haba escudriado, as como ellos sugirieron, que l tom la posicin indicada. 53. fuse cada uno a
su casaviendo que en aquel momento no era posible llevar a efecto sus malas intenciones. Es
vuestra rabia tan impotente, vosotros prncipes de los sacerdotes?
CAPITULO 8
Vers. 111. LA MUJER TOMADA EN ADULTERIO. 1, 2. Jess se fu al monte de las
OlivasEsto debera formar el ltimo versculo del captulo anterior. El regreso del pueblo a la
tranquilidad y seguridad de sus casas (cap. 7:53), al terminar la fiesta, de propsito se pone en contraste
con la manera de que nuestro Seor pasa la corta noche, sin hogar, para estar otro da temprano en la
maana en la arena nuevamente. Uno no puede entender bien por qu lo relatado en Lucas 21:37, 38,
no habra podido hacerse aun as temprano; podra haber sido la costumbre usual del Seor desde el
principio la de retirarse de entre la miseria brillante de la ciudad todas las noches, para as componer su
corazn triste e intercesor, y reponer sus energas para nuevos trabajos de amor; prefiriendo para su
lugar de descanso Betania y el Monte de las Olivas, la escena as consagrada por muchas oraciones
preparatorias para su final humillacin y exaltacin. [Stier]. 36. escribas y los Fariseosfrustrados
en su tentativa de ayer, y esperando tener mejor xito en sta. mujer tomada adulterando
Moiss nos mand apedrearsencillamente, matarla (Deuteronomio 22:22), pero en casos
agravados, por lo menos en tiempos posteriores, la muerte era probablemente por apedreamiento
(Ezequiel 16:40). t pues, qu dices?esperando confundirlo, fuese cual fuese su contestacin: si l
deca: Apedreadla, eso parecera que l sala de su esfera propia (porque Jess no era un juez); si
prohiba que la apedreasen, eso sera indicar que l quera relajar la moralidad pblica. Pero estos
hipcritas astutos fueron superados en inteligencia. inclinado hacia abajoSe notar que l estaba
sentado, cuando ellos se acercaron a l. escriba en tierra con el dedoPor esta actitud, parece, l
quera hacerles ver su aversin a entrar a tratar el caso. Pero como esto no les convena, perseveraban
preguntndole, insistiendo en una contestacin. Finalmente, enderezndose, dijo: 7. El que de
vosotros est sin pecadono queriendo decir sin pecado completamente; ni tampoco, inocente de una
violacin literal del Sptimo Mandamiento; sino, probablemente, aquel cuya conciencia le absuelva de
cualquier pecado semejante. arroje la piedra el primerola piedra, queriendo decir el primero
en arrojarla (Deuteronomio 17:7). 8. volvindose a inclinar hacia abajo, escribaEl objeto de
inclinarse por segunda vez y escribir en tierra, fu evidentemente para dar a sus acusadores una
oportunidad para escabullirse sin ser vistos por l, y as evitar ser manifestados ante sus ojos, lo que
apenas habran podido soportar. 9. Oyendo redargidos de la conciencia, salanse uno a uno y
qued solo Jesses decir, sin que quedara uno de sus acusadores; porque, se agrega: la mujer
estaba en medioen medio de la audiencia. Mientras que la trampa dej de agarrar a aquel para
quien fu puesta, atrap a los que la haban puesto. Aturdidos por el golpe inesperado, se deslizaron, lo
que hace tanto ms repugnante la desvergenza de aquellos asquerosos hipcritas en traer semejante
causa ante el ojo pblico. 10. Mujer, etc.Qu ternura y gracia inimitables! Consciente de su propia
culpa, y hasta ahora en manos de hombres que haban hablado de apedrearla, maravillada de la
habilidad con que haban sido dispersados sus acusadores, y de la gracia de las pocas palabras a ella
dirigidas, ella estara dispuesta a escuchar, con una reverencia y docilidad antes desconocidas, la
admonicin de nuestro Seor: Ni yo te condeno: vete, y no peques ms El no pronuncia ningn

perdn a la mujer (como Tus pecados te son perdonados,Vete en paz), mucho menos le dice que
ella no ha hecho nada condenable; simplemente deja el asunto donde estaba antes. No se entremete en
las funciones del magistrado, ni hace de juez en ningn sentido (cap. 12:47). Pero al decir: Vete, y no
peques ms, palabras que fueron dichas antes a uno que sin duda crea (cap. 5:14), probablemente se
da a entender ms de lo que est expresado. Si fu trada repentinamente a la conviccin del pecado, a
la admiracin por su libertador, y a una disposicin de ser reprendida y guiada por l, este ilamamiento
a empezar una vida nueva podra haber llevado en s lo que asegurara y producira un cambio
permanente. (Nota. Todo este relato falta en algunos de los manuscritos ms antiguos y ms valiosos, y
aquellos que lo tienen, varan entre s. La evidencia interna a su favor es abrumadora. Es fcil explicar
su omisin, si es genuino; pero si no es genuino, es casi imposible explicar por qu ha sido
interpolado). (Muchsimos comentaristas, sin embargo, creen que no es genuino; es decir, que Juan no
lo escribi; pero algunos dicen que tal vez era una tradicin oral de algn incidente verdadero en la vida
de Cristo, y que muchos aos despus fu agregado al manuscrito del Cuarto Evangelio. El lenguaje no
parece el de Juan. Nota del Trad.)
1259. MAS DISCURSOS DE JESUSTENTATIVA DE APEDREARLO. 12. Yo soy la luz del
mundoComo las referencias al agua (caps. 4 y 7) y al pan (cap. 6) fueron ocasionadas por
acontecimientos exteriores, as tambin sta a la luz. En la Tesorera, o lugar de las limosnas, v. 20,
estaban dos faroles colosales de oro, en los cuales se colgaban una multitud de lmparas que se
prendan despus del sacrificio vespertino (probablemente todas las tardes durante la fiesta de los
tabernculos), las que difundan su luz, se dice, por toda la ciudad. Ahora, as como en medio de las
festividades de las aguas del Silo, Jess clamaba, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba,
as ahora en medio del resplandor y el regocijo de la iluminacin, l proclama: Yo soy la luz del
mundo, evidentemente en el sentido ms absoluto. Porque, mientras que da a sus discpulos el mismo
ttulo, ellos no son sino luz en el Seor (Efesios 5:8); y aunque llama al Bautista antorcha que arda
y alumbraba (o, lmpara de su da, cap. 5:35), sin embargo, no era l la luz, sino para que diese
testimonio de la luz. Aqul era la luz verdadera que viniendo a este mundo alumbra a todo hombre.
(cap. 1:8, 9). Bajo este ttulo magnfico fu prometido el Mesas de antao, Isaas 42:6; Malaquas 4:2,
etc. el que me siguecomo uno sigue una luz que va adelante, y como siguieron los israelitas la
columna, de nube brillante en el desierto. mas tendr la lumbre de la vidala luz, como de un
mundo nuevo, una vida espiritual y eterna recin despertada. 1319. T de ti mismo das testimonio:
tu testimonio no es verdaderoCmo hace Jess frente a esta sofistera especiosa? No disputando
sobre esta saludable mxima humana de que alabanza de s mismo no es alabanza, sino afirmando
que l era una excepcin a la regla, o ms bien, que la regla no se aplicaba a l. 14. porque s de
dnde he venido y a dnde voy, etc.Vase la nota acerca del cap. 7:28, 29. 15. Vosotros segn la
carne juzgissin comprensin espiritual alguna. mas yo no juzgo a nadie. 16. Y si yo juzgo, mi
juicio es verdadero, etc.en otras palabras: Vosotros no slo formis vuestros juicios carnales y
torcidos acerca de m, sino que estis decididos a llevarlos a efecto; yo, aunque forme y pronuncie mi
juicio sobre vosotros, no estoy aqu para llevarlo a ejecucin, pues esto est reservado para un da
futuro; sin embargo, el juicio que ahora pronuncio y el testimonio que presto, no es mo solamente,
como suponis vosotros, sino es de aquel tambin quien me envi. (Vase la nota acerca del cap. 5:31,
32). Y stos son los dos testigos a todo hecho que exige vuestra ley. 20. Estas palabras habl Jess
en el lugar de las limosnasuna divisin, as llamada, del atrio anterior del templo, parte del patio de
las mujeres [Josefo, Antigedades, xix 6:2, etc.], (lo que puede confirmar lo genuino de los vv. 211,
de este captulo, como el lugar a donde fu llevada la mujer). nadie le prendi, etc.Vase la nota

acerca del cap. 7:30. En el dilogo que sigue, el conflicto se vuelve ms agudo de ambas partes, hasta
que, llegando al colmo, ellos levantan piedras para apedrearlo. 2125. Y djoles otra vez Jess: Yo me
voy, etc.Vase la nota acerca del cap. 7:34. 22. Decan entonces los Judos: Hase de matar a s
mismo?Viendo en sus palabras algo ms que antes (cap. 7:35), mas su pregunta es ms maligna y
burlona. 23. Vosotros sois de abajo; yo soy de arribahaciendo contraste de s mismo, no como en
el cap. 3:31, simplemente con mensajeros de Dios nacidos en la tierra, sino con hombres nacidos y
criados en un elemento contrario al de l, lo que haca imposible que l y ellos tuviesen algn
compaerismo actual, o morasen eternamente juntos. Vase otra vez la nota acerca del cap. 7:34;
tambin el v. 44. 24. si no creyereis que yo soy, en vuestros pecados moririsEllos saban muy
bien lo que l quera decir. (Marcos 13:6, griego; cf. Mateo 24:5). Pero l no quera, diciendolo
claramente, darles a ellos los elementos para una acusacin para los cuales estaban vigilando. Al
mismo tiempo, uno se acuerda irresistiblemente por semejante lenguaje, que tanto trasciende lo que
conviene en los hombres, de aquellas declaraciones antiguas del Dios de Israel: YO SOY, etc.
(Deuteronomio 32:39; Isaas 43:10, 13; 46:4; 48:12). Vase la nota acerca del cap. 6:20. 25. T quin
eres?esperando as sacar una contestacin explcita; pero llevan chasco. 26, 27. Muchas cosas tengo
que decir y juzgar de vosotros: mas el que me envi, es verdadero, etc.Yo podra decir, y en la
ocasin propia dir y juzgar muchas cosas de vosotros (refirindose tal vez a la obra del Espritu Santo
quien es para juicio como tambin para la salvacin, cap. 16:8), pero lo que digo es justamente el
mensaje que me ha dado mi Padre para entregar a vosotros. 2830. Cuando levantareis al Hijo del
hombreLa intimacin ms clara de su muerte que hasta ahora ha dado en pblico de la manera y de
los autores de su muerte. entenderis que yo say, etc.llegaris a saber, o tendris suficientes
pruebas de lo muy verdadero que era todo lo que os dije, aunque estaris muy lejos de confesarlo. no
me ha dejado solo el Padre; porque yo, lo que a l agrada, hago siempre, etc.quiere decir: A
vosotros, que rechinis los dientes en m, y me miris mal en toda presentacin pblica, parece que
quedo solo y sin apoyo; pero tengo una simpata y un apoyo que trascienden todo aplauso humano;
vine ac para hacer la voluntad de mi Padre, y al hacerla no he dejado de agradarle; por lo tanto l
siempre est a mi lado con su mirada de aprobacin, sus palabras de aliento y su brazo que me apoya.
30. Hablando l estas cosas, muchos creyeron en lEn vez de maravillarnos de esto, la maravilla
debera ser de si se pudieran pronunciar palabras de tal grandeza sobrenatural, tan excelente, sin
cautivar a algunos de sus oyentes. Y as como todos los que estaban sentados en el concilio para
enjuiciar a Esteban, vieron su rostro, cuando no esperaba sino la muerte, como el rostro de un
ngel (Hechos 6:15), as podemos suponer que, lleno Jess de su sentido de dulce apoyo en la
presencia de su Padre, entre la rabia y el desprecio de los gobernantes, resplandeca de su semblante
una divina benignidad, irradiaba las palabras que caan de su boca, y ganaba a los muchos sinceros
de sus oyentes. 3133. Y deca Jess a los Judos que le haban credo: Si vosotros permaneciereis
en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, etc.La impresin producida por las ltimas
palabras de nuestro Seor, tal vez se haba hecho visible por algn movimiento decisivo, y aqu se
aprovecha de l para impresionar en ellos la continuacin en la fe, puesto que slo entonces seran
ellos sus discpulos verdaderos (cf. cap. 15:38), y entonces experimentalmente deberan conocer la
verdad, y por la verdad seran hechos (espiritualmente) libres. respondironle: Simiente de
Abraham somos, y jams servimos a nadie, etc.Quines dijeron esto? Seguramente no la misma
clase mencionada ahora mismo como ganados por sus palabras divinas, y exhortados a continuar en
ellas. La mayora de los intrpretes creen que s; pero es difcil atribuir semejante discurso petulante a
los discpulos recin ganados, aun en el sentido ms bajo, mucho menos a personas ganadas como lo

fueron ellas. Eso vino, probablemente, de personas entreveradas con ellos en la misma parte de la
multitud, mas de un espritu muy diferente. El amor propio de la nacin juda, aun ahora despus de
siglos de humillacin, es el rasgo ms prominente de su carcter. Hablar de libertad a nosotros? Por
favor cundo y a quin hemos servido? Esta jactancia suena casi ridcula de parte de semejante
nacin. Se haban olvidado de su esclavitud larga y amarga en Egipto? de su triste cautiverio en
Babilonia? de su actual estado bajo el yugo romano, y de su ansia de arrojarlo de sus hombros? Pero
probablemente ellos vean que nuestro Seor sealaba otra cosa: la libertad, tal vez, de los dirigentes de
sectas o partidos; y no queran reconocer su sujecin a stos. Nuestro Seor, pues, aunque saba qu
esclavos eran ellos en este sentido, mete aun ms hondo el arado, a una esclavitud con la cual poco
soaban ellos. 34, 35. todo aquel que hace pecadoes decir, que vive cometindolo (vanse las notas
acerca de 1 Juan 3:8; Mateo 7:23) es siervo de pecadoesclavo del pecado; pues no se trata del
servicio libre, sino de quin est en la esclavitud. (Vanse las notas acerca de 2 Pedro 2:19; Apocalipsis
6:16). La gran verdad aqu expresada no fu desconocida a los moralistas paganos; pero se refera slo
al vicio, porque ellos eran totalmente extraos a lo que en la religin revelada se llama pecado. El
pensamiento de esclavos y libertos, o trabajadores libres en la casa sugiere a nuestro Seor una idea
ms amplia. Y el siervo no queda en casa para siempre: el hijo queda para siemprequiere decir:
Y si vuestra conexin con la familia de Dios es la de esclavos, no tenis vnculo natural con la casa;
vuestro vnculo es esencialmente inseguro y precario. Mas la relacin del HIJO con el Padre es natural
y esencial, y una relacin de derecho. Ese es mi parentesco, mi vnculo: Si vosotros, entonces, queris
que vuestro parentesco con la familia de Dios sea hecho real, legtimo y permanente, tenis que ser
manumitidos por el Hijo y adoptados como hijos e hijas del Seor Todopoderoso. En esta sublime
afirmacin, hay sin duda una alusin subordinada a Gnesis 21:10: Echa a esta sierva y a su hijo: que
el hijo de esta sierva no ha de heredar con mi hijo, con Isaac. (Vase la nota acerca de Glatas 4:22
30). 3741. mas procuris matarmeEsto les haba dicho cara a cara antes: ahora lo repite, y ellos
no lo niegan; sin embargo, son retenidos, como por algn encanto maravilloso: fu asombro que les
infundi la combinacin de su dignidad, coraje y benignidad. porque mi palabra no cabe en
vosotrosCundo habl jams profeta humano de sus palabras en esta forma? Nos hablan de que la
palabra del Seor vena a ellos. Pero aqu est uno quien levanta su palabra como aquello que
debera hallar entrada y permanencia para s en las almas de todos los que la oyen. del Padre
vuestro padreVase la nota acerca del v. 23. Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham
haraisEl acababa de decirles que l saba que eran simiente de Abrahn; eso es, segn la carne;
mas hijos de su fe y santidad no lo eran, sino lo contrario. no hizo esto AbrahamAl hacer as, ellos
obraban en oposicin directaa Abrahn. nosotros no somos nacidos de fornicacin; un padre
tenemos, Diosqueriendo decir, como se reconoce generalmente, que ellos no eran una raza ilegtima
en cuanto a religin, la cual slo fingiera ser el pueblo de Dios, sino que descendieron de Abrahn
escogido por Dios. 42, 43. Si vuestro Padre fuera Dios, ciertamente me amaraisque quiere decir:
Si tuvirais algo de la imagen moral, como los hijos llevan la semejanza de su padre, me amarais.
porque yo soy inmediata y directamente de l. Pero mi lenguaje (queriendo decir su manera de
expresarse sobre estos temas) os es ininteligible, porque no podis comprender la verdad que mi
lenguaje comunica. 44. Vosotros de vuestro padre el diablo soisEste es uno de los testimonios
ms decisivos de la personalidad objetiva (exterior) del diablo. Es del todo imposible suponer una
acomodacin a las ideas judas, o una forma metafrica de expresin, en una asercin tan solemne
como sta [Alford] los deseos de vuestro padresus inclinaciones, tendencias, deseos impuros,
malignos e impos. queris cumplirdeseosos, dispuestos a hacer; no de una ciega necesidad de la

naturaleza, sino por pura inclinacin natural. El, homicida ha sido desde el principioLa referencia
no es a Can [como Locke, De Wette, Alford, etc.], sino a Adn [Grocio. Calvino, Meyer, Luthardt,
etc.] La muerte de la raza humana, en su sentido ms amplio, se atribuye al seductor homicida de
nuestra raza. y no permaneci en la verdaComo, hablando estrictamente, la palabra quiere decir
mora, se ha negado que aqu se exprese la cada de Satans de un estado anterior santo [Locke, etc.],
y algunos intrpretes superiores piensan que slo se insina. [Olshausen, etc.] Pero, aunque la forma
del pensamiento es presente, no pasada, esto es para expresar la idea importante de que todo su carcter
y actividad no es sino un continuo desvo de su propia verdad y rectitud originales; y as su cada no es
slo la base inferida del pensamiento, sino parte de la declaracin misma, correctamente interpretada y
expresada. no hay verdad en lvaco de toda aquella rectitud santa y verdadera que, como criatura
de Dios, antes posea. Cuando habla mentira, de suyo hablade sus propios recursos, o tesoros.
Mateo 12:35. [Alford]. (La palabra est en el plural). Quiere decir que l no tiene tentacin desde fuera
de mentir; es engendrado en l mismo, saliendo de una naturaleza que no es sino oblicuidad. padre de
mentiratodo lo falso en el mundo le debe a l su existencia. Qu versculo es ste! Presenta al
diablo (1) como el asesino de la raza humana; pero esto aqu quiere decir en el sentido ms profundo de
muerte espiritual, lo presenta tambin (2) como el padre de esta familia humana cada, quien comunica
a su descendencia sus propias pasiones malvadas y su oblicuidad universal, y a stos estimula para el
ejercicio activo. Pero como hay uno ms fuerte que l, quien viene contra l y lo vence (Lucas 11:21,
22), pues solamente aquellos que aman las tinieblas, son llamados aqu hijos del diablo (Mat. 13:38;
1 Jn. 3:810). 4547. Y porque yo digo verdad, no me creisno aunque digo verdad, sino
porque, por la razn dada en el versculo anterior. Si hubiera sido l menos verdadero, le habran
aclamado ms pronto. Quin de vosotros me redarguye de pecado?Quin trae acusacin?
Dilema glorioso! Probad mi pecado, y rechazadme: y si no, por qu os oponis a mis pretensiones?
Naturalmente, slo se poda suponer que ellos hallaran tacha en su vida; pero en uno que ya haba
pasado por complicaciones incomparables, y continuamente tena que tratar con amigos y enemigos de
toda suerte y grado, semejante desafo, lanzado ampliamente entre sus enemigos ms acrrimos, no
puede resultar en nada menos que una pretensin a impecabilidad absoluta. 4851. No decimos bien
nosotros, que t eres Samaritano, y tienes demonio?Qu desdn ms intenso y virulento! (Vase
Hebreos 12:3). El no decimos bien se refiere al cap. 7:20. Samaritano quiere decir ms que no es
nada de israelita; quiere decir uno que pretenda, mas no tena manera de reclamar el ttulo,
contestando la negacin de que ellos no fuesen los verdaderos descendientes de Abrahn. Respondi
Jess: Yo no tengo demonioQu dignidad tranquila hay aqu! Verdaderamente, cuando le
maldecan, no retornaba maldicin. (1 Pedro 2:23). Cf. Pablo, Hechos 26:25: No estoy loco, etc. No
agrega: Tampoco soy samaritano, para que no pareciera que l participaba del desprecio de ellos
hacia una raza que ya lo haba recibido como el Mesas, y que empezaba a ser bendecida por l. antes
henro a mi Padre; y vosotros medeshonris el lenguaje de sentimiento herido. Pero lo intimo de su
alma, en tales momentos ha de verse slo en declaraciones profticas como stas: Por amor de ti he
sufrido afrenta; confusin ha cubierto mi rostro; he sido extraado de mis hermanos, y extrao a los
hijos de mi madre. Porque me consumi el celo de tu casa; y los denuestos de los que te vituperaban,
cayeron sobre m (Salmo 69:79). Y no busco mi gloria: hay quien la busque, y juzguems
correctamente traducido por el modo indicativo en la segunda clusula de nuestra versin espaola,
pues evidentemente el Padre busca la gloria del Hijo, deseando que todos honren al Hijo como honran
al Padre; tratando judicialmente al que no honra al Hijo como que no honra al Padre que le envi
(cap. 5:23, y cf. Mateo 17:5); mas dando al Hijo (cap. 6:37) a los que todava arrojarn sus coronas ante

su trono, en quienes del trabajo de su alma ver y ser saciado. (Isaas 53:11). 51. el que guardare
mi palabra, no ver muerte para siempreEn parte vindicando as su alto ttulo como Seor del
reino de la vida eterna, y, al mismo tiempo, extendiendo aun a sus escarnecedores el cetro de la gracia.
La palabra guardare est en armona con el v. 31: Si vosotros permaneciereis en mi palabra,
expresando la permanencia, como un principio vivo y supremo, de aquella fe a la cual se refera: No
ver muerte para siempre, aunque virtualmente pronunciada antes (cap. 5:24; 6:40, 47, 51), es la
afirmacin ms fuerte y ms clara totodava dada de una verdad muy gloriosa. (En el cap. 11:26 se
repite en trminos casi idnticos). 52, 53. Entonces los Judos le dije ron: Ahora conocemos que
tienes demonio, etc.Ahora ests condenado por tu misma palabra; pues slo un endemoniado
podra hablar as: los ms ilustres de nuestros padres estn muertos, y t prometes exencin de la
muerte a cualquiera que guarde tus palabras por favor! quin eres t? 5456. Si yo me glorifico a
m mismo, mi gloria es nada, etc.Vase la nota acerca del cap. 5:31, etc. ser como vosotros
mentirosoremontando ahora al extremo de santa severidad, para traer a su fin as este largo dilogo.
Abraham vuestro padre se goz por ver mi da, etc.se alegr hasta lo sumo de ver, o, se goz
de que haba de ver, por anticipacin. Aun ms lo vi, y se gozen efecto, lo vi, para gozo suyo.
Si esto no quiere decir ms de lo que l tuvo, una previsin proftica del da del evangelio, como
expresa la segunda clusula que repite la primera, cmo podan los judos entender que Jess quera
decir que el haba visto a Abrahn? Y si quiere decir que Abrahn estaba contemplando entonces, en
su espritu separado del cuerpo, al Mesas encarnado [Stier, Alford, etc], estas palabras parecen muy
poco adecuadas para expresarlo. Manifiesta algo pasadovi mi da, y se goz, seguramente
mientras aun viva. Parece referirse al trato familiar que Abrahn tena con Dios, quien varias veces en
la historia se llama el Angel de Jehov, y a quien Cristo aqu identifica consigo mismo. En aquellas
ocasiones Abrahn me vi. [Olshausen piensa que se hace referencia a alguna escena no relatada en
la historia]. Si ste es el sentido, entonces todo lo que sigue, es muy natural. 5759. Dijronle entonces
los Judos: Aun no tienes cincuenta aosNo se puede sacar de esto alguna inferencia en cuanto a
la edad del Seor en aquella ocasin. Para los judos, cuando un hombre llegaba a la edad de cincuenta
aos, significaba que haba llegado al fin de la edad viril. [Alford.] y has visto a Abraham?Jess
haba dicho que Abrahn lo vi a l, como que era su privilegio peculiar. Pero los judos lo
consideraron bajo otro aspecto: has visto t a Abrahn? como un honor demasiado grande para que
l la pretendiera. Antes que Abraham fuese, yo soyLas palabras traducidas fuese y soy son
bien distintas. La una quiere decir que Abrahn fu introducido en la existencia; la otra, que yo
existo (existia, continuaba existiendo y contino existiendo todo en la forma del verbo). La
afirmacin no es pues que Cristo empezara a existir como fu el caso de Abrahn (como dicen los
arrianos que es el sentido), que l nunca vino a ser, sino que exista antes que tuviera ser Abrahn; en
otras palabras, que exista antes de la creacin, o eternalmente, como dice en el cap. 1:1. En aquel
sentido lo entendieron claramente los judos, puesto que tomaron entonces piedras para tirarle, as
como lo haban hecho antes cuando vieron que l se haca igual a Dios, cap. 5:18. se encubriVase
la nota Lucas 4:30.
CAPITULO 9
Vers. 141. CONCEDE LA VISTA A UN CIEGO DE NACIMIENTO, Y LA CONSIGUIENTE
DISCUSION. 15. Y pasando Jess, vi un hombre ciego desde su nacimientoquien estaba
sentado pidiendo limosnas, v. 8. quin pec, ste o sus padres, para que naciese ciego?no en un
estado de existencia anterior, en la cual, respecto a los malvados, no crean los judos; sino, tal vez,
expresando de manera aislada que el pecado en alguna parte seguramente haba sido la causa de esta

calamidad. Ni ste pec, ni sus padres, etc.la causa de su ceguedad no estaba en l ni en sus padres,
sino esto fu hecho a fin de que as se manifestasen las obras de Dios, en su curacin. Convineme
obrar las obras del que me envi, etc.un dicho sumamente interesante que sale de la boca de
Cristo; intimando (1) que l tena una obra exacta que hacer en el mundo, con cada detalle de la misma
arreglado y dispuesto para l; (2) que todo lo que l haca en la tierra no fu sino las obras de Dios,
particularmente el andar haciendo bienes, aunque no exclusivamente por milagros; (3) que cada obra
tena su tiempo y lugar precisos en su programa de instrucciones, para decirlo asi; de ah, (4) que as
como su perodo de trabajo tena su terminacin definida, as dejando pasar algn servicio particular
por su tiempo fijo, toda la obra sera desarreglada, y empujada fuera de su perodo destinado para su
terminacin; (5) que l obraba siempre bajo el impulso de estas consideraciones, como hombre, pues
la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Qu lecciones hay aqu para otros, y qu aliento
hallamos en su ejemplo! Entre tanto que estuviere en el mundo, luz soy del mundo, etc.no que l
dejara de ser luz despus; sino que tena que hacer prueba completa de su fidelidad, mientras durara su
carrera terrenal, desplegando su gloria. Como antes del levantamiento de Lzaro (cap. 11:25), l se
anuncia como la resurreccin y la vida, as ahora l se presenta como la nica fuente de luz espiritual,
de donde la luz natural, que en este momento iba a ser conferida (al ciego), no es sino una derivacin y
un smbolo. [Alford]. 6, 7. escupi en tierra, e hizo lodo y unt con el lodo sobre los ojos del
ciego, etc.Estas operaciones no son tan incongruas en su naturaleza, como pudieran parecer, aunque
sera absurdo suponer que contribuyesen en el grado ms minimo al efecto que sigui. (Vase la nota
acerca de Marcos 6:13, y 7:33, 34). Ve, lvate en el estanque de Silo (que significa Enviado),
etc.(Vase 2 Reyes 5:10, 14). As como la accin prescrita es puramente simblica en su propsito,
as en conexin con ella el evangelista toma nota del nombre del estanque como que en este caso
llevaba testimonio al que fu enviado a hacer lo que slo simbolizaba. (Vase Isaas 8:6, donde este
mismo estanque se usa figurativamente para indicar el ro cuyos conductos alegrarn la ciudad de
Dios, y que por humildes que sean, hablan de un Dios presente de Israel). 815. Entonces los vecines
decan: No es ste el que se sentaba y mendigaba?Aqu hay numerosos detalles para
identificar al que ahora vea, con el limosnero ciego conocido desde haca mucho tiempo. 13. llevaron
a los Fariseoses probable que estaban sesionando en el concilio, el que se compona principalmente
de hombres de aquella secta (cap. 7:47, 48). 16, 17. Este hombre no es de Dios, etc.Vase la nota
acerca del cap. 5:9, 16. Otros decan, etc.como Nicodemo y Jos. El ciegodijo: Que es profeta
correctamente considerando el milagro slo como seial de su misin proftica. 1823. los Judos no
crean de l, que haba sido ciego hasta que llamaron a los padres del que haba recibido la
vistaFrustrados por el testimonio del hombre mismo, ellos esperan echar duda sobre el hecho
preguntando a sus padres, quienes, dndose cuenta de la trampa que les haban puesto; hbilmente se
escaparon de ella, dando testimonio simplemente a la identidad de su hijo y a su ceguedad desde su
nacimiento, dejndolo a l, como testigo competente, hablar de la curacin. Mintieron, sin embargo, al
decir: quin le haya abierto los ojos, nosotros no lo sabemos, porque tenan miedo de los judos,
quienes ya haban llegado a un acuerdo (probablemente despus de lo que est relatado en el cap. 7:50,
etc., pero ahora bien sabido entre el pueblo), de que cualquiera que reconociera a Jess como el Cristo,
sera excluido de la sinagoga; es decir, excomulgado. 2434. Da gloria a Dios: nosotros sabemos que
este hombre es pecadorno queriendo que el hombre reconociera, ni aun para gloria de Dios, que se
haba obrado en su persona un milagro, sino que mostrara ms respeto a la honra de Dios que el de
atribuir un acto tal a uno que era pecador. l respondi y dijo: Si es pecador, no lo s, etc.No que el
hombre quisiera insinuar alguna duda en su propia mente acerca de que fuera pecador, sino, como su

opinin sobre tal asunto no sera de consecuencia para los dems, hablara tan slo sobre lo que l
sabia como un hecho en su caso. 26. Y volvironle a decir: Qu te hizo?, etc.esperando atraparlo
por medio de preguntas repetidas, pero el joven es ms que contrincante para ellos. 27. Ya os lo he
dicho queris tambin vosotros haceros sus discpulos?En tono de irona l trata sus
preguntas como las de investigadores ansiosos, casi listos para el discipulado! Picados por esto, ellos le
contestan a l como a discpulo (y en esto claramente no estaban equivocados); en cuanto a s mismos,
ellos se apoyan en Moiss; acerca de l no poda haber duda; pero quin saba algo de este
advenedizo? 30. Respondi aquel Lombre, y djoles: Por cierto, maravillosa cosa es sta, que
vosotros no sabis de dnde sea, y a mi me abri los ojos, etc.El no tena necesidad de decir otra
palabra; pero ponindose ms valiente en la defensa de su Bienhechor, y aclarando sus opiniones por el
mismo valor que la situacin exiga, l les plantea cmo podan ellos pretender inhabilidad para decir si
era de Dios o pecador, uno que abri los ojos a uno que haba nacido ciego, si era de arriba o de
abajo, y sigue debatiendo el caso con poder notable. Tan irresistible fu su argumento, que estall la
rabia de ellos en un discurso de farisasmo intenso: En pecados eres nacido todo, y t nos enseas?
t, hombre joven, de nacimiento humilde, ignorante, insolente, nos enseas a nosotros, los guas
preparados, constitudos y reconocidos del pueblo en las cosas de Dios Fuera de aqu! y echronle
fuerajudicialmente, sin duda, como tambin de hecho. La referencia a que haba nacido en
pecados, parece una confesin tcita de que haba nacido ciego, la misma cosa que ellos no deseaban
reconocer. Pero la rabia y la enemistad a la verdad rara vez son consecuentes en sus estallidos.
Juntndose a su derredor, los amigos de este joven excomulgado, probablemente expresaran sorpresa
de que uno que pudo obrar una curacin semejante, fuese incapaz de proteger a su beneficiado de la
persecucin que la curacin haba levantado contra l. o que poseyera el poder sin hacer uso de l. No
sera extrao, si tales pensamientos se presentaran en la mente del hombre mismo. Pero si se
presentaron tales pensamientos, es claro por lo que sigue, que no hallaron alojamiento all, consciente
como lo era, de que antes habiendo sido ciego, ahora vea, y satisfecho de que si su Bienhechor no
fuera de Dios, no pudiera hacer nada (v. 33). Haba una palabra para l tambin, que, si fuera
susurrada en su odo, de los orculos de Dios, parecera expresamente propuesta para describir su caso,
y prepararlo para la prxima entrevista con su amable Amigo. Od palabra de Jehov, vosotros los que
temblis a su palabra: Vuestros hermanos los que os aborrecen, y os niegan por causa de mi nombre,
dijeron: Glorifquese Jehov. Mas l se mostrar con alegria vuestra, y ellos sern confundidos
(Isaas 66:5). Pero cmo estaba ocupado aquel a quien fu dado tan noble testimonio, y por quien
haba sido soportada tal persecucin? Pronunciando, tal vez en secreto, con gran clamor y lgrimas
las palabras del Salmo proftico: No sean avergonzados por mi causa los que te esperan, oh Seor
Jehov de los ejrcitos; no sean confusos por m los que te buscan, oh Dios de Israel. Porque por amor
de ti he sufrido afrenta y los denuestos de los que te vituperaban, cayeron sobre m (Salmo 69:6, 7,
9). 3538. Oy Jesspor informes que le furon llevadoque le haban echado fuera; y
hallndolepor casualidad? No es probable. La simpata que senta en su pecho no poda por mucho
tiempo tenerlo lejos del objeto de dicha simpata. djole: Crees t en el Hijo de Dios?Una
pregunta extendida a propsito ms all de las comprensiones actuales del hombre, con el fin de
conducirlo tanto ms pronto, en su actual estado de mente dcil, a la suprema verdad. 36. Respondi l
y dijo: Quin es, Seor, para que crea en l?Su contestacin es afirmativa, y creyndolo
anticipadamente, prometi tener fe tan pronto como Jess le dijera quin era. [Stier]. Y djole Jess:
Y le has visto, y el que habla contigo, l esel nuevo sentido de vista teniendo en aquel momento su
ejercicio ms elevado, al mirar la Luz del mundo. Y l dice: Creo, Seor; y adorleuna fe y una

adoracin, sin duda, designadas para expresar mucho ms de lo que l creera propio para algn
profeta humano (v. 17), la expresin natural, irresistible, probablemente de suprema fe y adoracin,
mas sin la plena comprensin de lo que ella significaba. 3941. Y dijo Jesstal vez al mismo
tiempo, pero despus que una multitud, inclusive algunos de los gobernantes escpticos y burlones, se
haba juntado, al ver a Jess hablando con el joven que haba sido sanado. para que los que no ven,
vean, etc.Refirindose a aquella vista de la cual la visin natural comunicada al joven, no era sino el
smbolo. (Vase la nota acerca del v. 5, y cf. Lucas 4:18). y los que ven, sean cegadosjudicialmente
incapaces de comprender y recibir la verdad, a la cual voluntariamente cerraron sus ojos. Somos
nosotros tambin ciegos?Nosotros, los que somos los guas constitudos y reconocidos del pueblo
en cosas espirituales? El amor propio y la rabia excitaban la pregunta. Si fuerais ciegossi os faltara
la luz necesaria para discernir mis pretensiones, y slo esperaseis recibirlano tuvierais pecado
nada de la culpa de excluir la luz. decs, Vemos, por tanto vuestro pecado permanecevuestro ttulo
para poseer la luz, mientras que a m me rechazis, es lo que os encierra en la culpa de incredulidad.
CAPITULO 10
Vers. 121. EL BUEN PASTOR. Este discurso parece claramente la continuacin de los versculos
finales del cap. 9. La figura era familiar al odo judo, por Jeremas cap. 23; Ezequiel cap. 34; Zacaras
cap. 11, etc. Esta simple criatura (la oveja) tiene esta caracterstica especial entre todos los animales,
que pronto conoce la voz de su pastor, y no sigue a nadie ms; depende enteramente de l, y busca slo
su ayuda, pues no puede ayudarse a s misma, sino que est limitada a la ayuda de otro. [Lutero y
Stier.] 1, 2. El que no entra por la puertala entrada apropiada (sin decir todava cul era). en el
corral de las ovejasel sagrado recinto del pueblo verdadero de Dios. mas sube por otra parteno
refirindose a la asuncin de cargo eclesistico sin un llamamiento externo, porque aquellos
gobernantes judos, indicados especalmente, tenan ste (Mateo 23:2), sino a la falta de una verdadera
comisin espiritual, el sello del cielo que acompaase la autoridad externa; lo que se quiere decir es la
asuncin de la direccin espiritual del pueblo sin este sello. el que entra por la puerta, el pastor de
las ovejas espastor verdadero, divinamente reconocido. 3. A ste abre el porteroes decir, el
derecho de libre acceso es dado, por orden de aquel a quien pertenecen las ovejas; porque es mejor no
dar a la alusin una interpretacin ms especfica. [Calvino, Meyer, Luthardt.] y las ovejas oyen su
vozEsto y todo lo que sigue, aunque permite una aplicacin importante a todos los fieles pastores del
rebao de Dios, es en su sentido directo y ms elevado y verdadero slo de aquel gran Pastor de las
ovejas, quien en los cinco primeros versculos parece claramente, bajo el simple carcter de un pastor
verdadero, estar dibujando su propio retrato. [Lampe, Stier, etc.] 714. Yo soy la puerta de las
ovejases decir, la va de entrada al redil, con todos los privilegios benditos, para los pastores y para
las ovejas (cf. cap. 14:6; Efesios 2:18). Todos los que antes de m vinieronlos profetas falsos; no
como reclamando las prerrogativas del Mesas, sino como pervertidores del pueblo desde el camino de
la vida. [Olshausen.] no los oyeron las ovejasasegurndolas de los seductores el instinto de su
corazn divinamente enseado, atndolas a los profetas enviados por el cielo, de los cuales se dice que
el Espritu de Cristo estaba en ellos (1 Pedro 1:11). el que por m entraresea pastor, sea oveja.
ser salvoel gran objeto del oficio pastoral, como de todas las disposiciones divinas para con la
humanidad. entrar, y saldr, y hallar pastosentrar, como a lugar de seguridad y descanso;
saldr, como a delicados pastos y aguas de reposo (Salmo 23:2) para alimentacion y refrigerio, y
todo esto transferido a otro clima y gozado de otra manera, al fin de esta escena terrenal. (Apocalipsis
7:17). yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundanciano simplemente
para conservar sino para comunicar la VIDA, y comunicarla en una exuberancia rica e infalible. Qu

pretensin! Sin embargo, esto es slo un eco de todas sus enseanzas; y el que pronunci estas palabras
y otras semejantes, tiene que ser o un blasfemador, del todo digno de la muerte que muri, o Dios con
nosotros, pues no puede haber lugar medio. 11. Yo soy el buen pastorenfticamente, y en el
sentido indicado, lo es exclusivamente. (Isaas 40:11; Ezequiel 34:23; 37:24; Zacaras 13:7). el buen
pastor su vida da por las ovejasAunque esto puede decirse de pastores literales, quienes, aun por
sus rebaos brutos, como David, han hecho frente al len y al oso arriesgando su propia vida, y
todava ms, de fieles pastores, quienes, como los primeros obispos de Roma, han sido los primeros en
encontrar la furia de sus enemigos contra el rebao encomendado a su cuidado; pero aqu, sin duda, se
seala la lucha que iba a terminar en la entrega voluntaria de la vida del mismo Redentor, para salvar a
sus ovejas de la destruccin. el asalariado, de quien no son propias las ovejasquien no tiene
propiedad en ellas. Por esto Jess indica su propia relacin peculiar con las ovejas, lo mismo que la
relacin del Padre, el gran Propietario y Seor del rebao, quien a l le llama Mi Pastor, el hombre
compaero mo (Zacaras 13:7), y aunque hay subpastores tan fieles en los intereses de su Seor,
que sienten cierta responsabilidad por la comisin que tienen, el lenguaje aqu es estrictamente
aplicable slo al Hijo sobre su casa propia. (Hebreos 3:6). ve al lobo que vieneno el diablo
distintivamente, como algunos lo toman [Ster, Alford, etc.], sino por lo general cualquiera que se
acerca al rebao con propsitos hostiles, de cualquier forma: aunque el malvado, sin duda, est al fondo
de tales intentos. [Luthardt]. 14. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejasen el sentido peculiar
de 2 Timoteo 2:19. las mas me conocenla respuesta del alma a la voz que interna y eficazmente la
ha llamado; porque de este carioso conocimiento mutuo nuestra actitud es el efecto de la de l. El
conocimiento que el Redentor tiene de nosotros, es el elemento activo, que nos penetra con su poder y
vida; el del creyente es el principio pasivo, la recepcin de su vida y luz. En esta recepcin, sin
embargo, se efecta una asimilacin del alma al Objeto sublime de su conocimiento y amor; y as una
actividad, aunque actividad derivada, se desenvuelve, que se manifiesta en la obediencia a sus
mandatos. [Olshausen]. De este conocimiento mutuo Jess se remonta a una reciprocidad de
conocimiento diferente y superior. 1518. Como el Padre me conoce, y yo conozco al PadreQu
ttulo a igualdad absoluta con el Padre podra sobrepujar ste? (vase la nota acerca de Mateo 11:27). y
pongo mi vida por las ovejasCun sublime es esto, que sigue inmediatamente al ttulo sublime de
la clusula anterior! Son las riquezas y la pobreza del Verbo hecho carne; una Persona gloriosa que
alcanza arriba hasta el Trono y abajo hasta el polvo de la muerte, para que vivamos por l. Una
interpretacin cndida de las palabras por las ovejas, debera llegar a establecer la relacin especial
de la muerte vicaria de Cristo con la iglesia. tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas
tambin me conviene traerQuiere decir los gentiles que estn pereciendo, ya sus ovejas en el
amor de su corazn y en propsito de su gracia de traerlas a su debido tiempo. oirn mi vozEste
no es el lenguaje de mera previsin de que ellos creeran, sino la expresin de un propsito de
atraerlas a s por un llamamiento interior y eficaz en su venida espontnea a l. 17. Por eso me ama el
Padre, porque yo pongo mi vida, etc.As como el acto supremo del amor del Hijo al Padre, fu la
entrega de su vida por las ovejas a su mandamiento, as el amor del Padre a l como a su Hijo
encarnado llega a su consumacin, y halla su mejor justificacin, en aqul el ms sublime y ms
enternecedor de todos sus actos. para volverla a tomarSiendo indispensable su vida de resurreccin
al cumplimiento de los frutos de su muerte. 18. Nadie me la quita, mas yo la pongo de m mismo.
Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomarEs imposible que el lenguaje
exprese ms clara y enfticamente la absoluta voluntariedad de la muerte de Cristo, tal voluntariedad
como sera una presuncin manifiesta en alguna criatura afirmar de su propia muerte. Es sin duda el

lenguaje de uno que era consciente de que su vida era suya propia (lo que no es la de una criatura), y
por esto suya para entregar o retener a su voluntad. En esto est la gloria de su sacrificio, que fu
puramente voluntaria. La pretensin a poder de volverla a tomar no es menos importante, como
mostrando que su resurreccin, aunque es atribuda al Padre, en el sentido que veremos pronto, fu, no
obstante, su propia afirmacin de su propio derecho a la vida, tan pronto como fuesen cumplidos los
propsitos de su muerte voluntaria. Este mandamientode entregar su vida para poder volverla a
tomar. recib de mi Padre.De modo que Cristo muri de una vez por mandamiento de su Padre,
y por tal obediencia voluntaria a aquel mandamiento que le ha hecho (para decirlo as) infinitamente
caro a su Padre. La necesidad de la muerte de Cristo, a la luz de estos dichos profundos, tiene que ser
manifiesta a todos menos al estudiante superficial. 1921. volvi a haber disensin entre los Judos
por estas palabrasrevelndose la luz y las tinieblas con creciente claridad en la separacin entre los
susceptibles de enseanza y los obstinados en sus prejuicios. Los unos vean en l slo un demonio o
un posedo de demonio; los otros se rebelaban al pensamiento de que semejantes palabras proviniesen
de un endemoniado, y de que la vista fuese dada al ciego por uno posedo; mostrando claramente que
se haba hecho en ellos una impresin ms honda de lo que expresaban sus palabras.
2242. UN DISCURSO EN LA FIESTA DE DEDICACIONJESUS SE ESCAPA DE LA
FURIA DE SUS ENEMIGOS TRAS EL JORDAN. DONDE MUCHOS CREEN EN EL. 22, 23. se
haca la fiesta de la dedicacinCelebrada un poco ms de dos meses despus de la fiesta de los
tabernculos, y durante este perodo intermedio parece que nuestro Seor haba permanecido en las
cercanas de Jerusaln. Esta fiesta fu instituda por Judas Macabeo, para conmemorar la purificacin
del templo de la profa nacin a la cual haba sido sometido por Antoco Epfanes (165 a. de J. C.), y
duraba ocho das, desde el 25 de Chisleu (Diciembre), el da cuando Judas empez la primera
celebracin de ella. (1 Macabeos 4:52, 56, 59, y Josefo, Antigedades, xii 7:7). era inviernodando a
entender algo de inclemencia. Por esto Jess andaba en el templo por el portal de Salomnpor
abrigo. Este prtico estaba al lado oriental del templo, y dice Josefo que era parte de la estructura
original de Salomn. [Antigedades, xx, 9:7.] 24. roderonle los Judoslos gobernantes. (Vase la
nota acerca del cap. 1:19). Hasta cundo nos has de turbar el alma?tenernos en duda
(marginal). Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamentePero cuando se resista a la evidencia ms
clara de ello, qu peso podra tener una mera declaracin? 25, 26. Respondiles Jess: Os lo he
dichoes decir, en sustancia, lo que soy (por ejemplo, en los caps. 7:37, 38; 8:12, 35, 36, 58). Mas
vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dichorefirindose a todo el tenor de
la Parbola de las Ovejas, v. 1, etc. 2730. Mis ovejas oyen mi voz, etc.Vase la nota acerca del v.
8. Y yo les doy vida eternano es les dar; porque es un don actual. (Vanse las notas acerca de los
caps. 3:36; 5:24). Es una declaracin grandiosa expresada en lenguaje de autoridad majestuosa. 29. Mi
Padre que me las diVase la nota acerca del cap. 6:3739). mayor que todos escon quien no
puede contender ningn poder contrario. Es la expresin general de una verdad reconocida, y lo que
sigue, manifiesta con qu propsito fu dicho: y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. La
imposibilidad de que se pierdan los verdaderos creyentes, en medio de todas las tentaciones que
encuentren, no consiste en su fidelidad y decisin, sino en el poder de Dios. Aqu se presenta la
doctrina de la predestinacin en su aspecto sublime y sagrado; hay una predestinacin de los santos,
que se ensea de un cabo de las Escrituras hasta el otro; no, en efecto, de tal naturaleza de que una
gracia irresistible obligue a la voluntad contraria del hombre, sino de modo que aquella voluntad del
hombre que recibe y ama los mandamientos de Dios, es producida slo por la gracia de Dios.
[Olshausentestimonio tanto ms valioso, pues es dado a pesar del prejuicio luterano.] 30. Yo y el

Padre una cosa somosNuestro idioma no admite la precisin del original en este gran dicho.
Tenemos el verbo somos con dos pronombres masculinos en caso nominativo, pero el complemento
en el neutro singular, traducido en nuestra versin una cosa. Tal vez un inters expresa, tan
prximamente como se puede, la sustancia de su dicho. Pareca que haba algo de contradiccin entre
su dicho de que las ovejas haban sido dadas por su Padre en sus propias manos, de las cuales no
podan ser arrebatadas, y luego dice que nadie poda arrebatarlas de la mano de su Padre, como si no
hubieran sido dadas de las manos del Padre. Tampoco han sido arrebatadas, dice l; aunque l me
las ha dado, ellas estn tanto en su mano omnipotente como nunca; ni pueden ser, pues cuando me son
dadas a m, no han sido dadas lejos de l: porque EL Y YO TENEMOS TODO EN COMUN. As se
ver, que, mientras que la unidad de esencia no es la cosa precisa aqu afirmada, aquella verdad es la
base de lo que se afirma, sin la cual no sera verdad. Y Agustn tena razn al decir que el nosotros
somos condena a los sabelianos (quienes negaban la distincin de personas en la divinidad), mientras
que el uno (o una cosa) condena a los arrianos (quienes negaban la unidad de su esencia). 3133.
Entonces volvieren a tomar piedras los Judos para apedrearley precisamente por la misma cosa
como antes (cap. 8:58, 59). Muchas buenas obras os he mostradoes decir, obras de pura
benevolencia (como en Hechos 10:38: El cual anduvo haciendo bienes, etc.; Marcos 7:37). de mi
Padreno tanto por su poder, sino como comisionado directamente por l para hacerlas. Esto dice l
para hacer frente a la imputacin de una suposicin indisculpable de la prerrogativa divina. [Luthardt].
por cul obra de esas me apedreis?me estis apedreando (es decir, vais a apedrearme). por la
blasfemiacuyo castigo legal era apedreamiento (Levtico 24:1116). t, siendo hombrees decir,
hombre solamente. te haces DiosDos veces antes ellos entendieron que presentaba la misma
pretensin o ttulo, y ambas veces ellos se preparaban para vengarse de lo que ellos entendieron como
insulto a Dios, como aqu, de la manera mandada por su ley (caps. 5:18; 8:59). 3436. No est escrito
en vuestra leyen el Salmo 82:6, respecto a jueces o magistrados. Yo dije, Dioses sois?siendo los
representantes oficiales y agentes comisionados de Dios. Si dijo, dioses, a aquellos a los cuales fu
hecha palabra de Dios A quien el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T
blasfemas. . ?Toda la fuerza de este razonamiento, el cual ha sido slo en parte tratado por los
comentaristas, estriba en lo que se dice de los dos partidos comparados. La comparacin de si mismo
con meros hombres, divinamente comisionados, era para mostrar [como bien lo expresa Neander] la
idea de la comunicacin de la majestad divina a la naturaleza humana, de ninguna manera era ajena a la
revelacin del Antiguo Testamento; pero hay tambin un contraste entre l mismo y todos los
representantes meramente humanos de Dios: el uno santificado por el Padre y enviado al mundo; el
otro, a quien fu hecha palabra de Dios, lo que fu propuesto expresamente para evitar que l fuese
puesto con ellos, como en la misma masa, como uno de muchos oficiales humanos de Dios. Nunca se
dice de Cristo que la palabra del Seor vino a l; mientras que sta es la frmula bien conocida por la
cual la comisin divina, aun a los ms elevados de los meros hombres, es expresada, como Juan el
Bautista (Lucas 3:2). La razn es la dada por el Bautista mismo (vase la nota acerca del cap. 3:31). El
contraste est entre aquellos a los cuales la palabra de Dios vinohombres de la tierra, terrenos,
quienes fueron privilegiados meramente a recibir el mensaje divino para pronunciarlo (si profetas), o
un puesto que desempear (si jueces)y aquel a quien (no siendo de la tierra) el Padre santific (o
apart) y envi al mundo, expresin nunca usada por otro mensajero meramente humano de Dios, y
usada solamente en cuanto a Cristo mismo. porque dije: Hijo de Dios soyEs digno de hacer
mencin especial que nuestro Seor no habia dicho en aquella ocasin con tantas palabras, que l era
Hijo de Dios. Pero s, haba dicho lo que sin duda importaba lo mismo: Es decir, que l di a sus ovejas

vida eterna, y que nadie poda arrebatarlas de su mano; que las haba recibido de su Padre, en cuyas
manos, sin embargo, ellas todava estaban, y de cuyas manos nadie poda arrebatarlas; y que ellas eran
la propiedad irrevocable de ambos, por tanto el y el Padre eran uno. Nuestro Seor considera todo
esto como decir de s: Yo soy Hijo de Dios, una naturaleza con l, sin embargo, misteriosamente de
parte de l. La frase del v. 35 que est entre parntesis: y la Escritura no puede ser quebrantada,
refirindose a los trminos usados de los magistrados en el Salmo 82, tiene relacin importante en la
autoridad de los orculos vivos. La Escritura, como la voluntad expresa del Dios inmutable, es ella
misma inmutable e indisoluble. [Olshausen.] (Cf. Mateo 5:17). 3739. aunque a m no creis, creed
a las obrasHaba en Cristo, independientemente de cualquier milagro, una verdad evidente, una
majestad y una gracia, que aquellos que tenan alguna susceptibilidad espiritual, eran impotentes de
resistir. (Cap. 7:46; 8:30). Pero, para aquellos que carecan de sta, las obras eran una ayuda
poderosa. Cuando stas fallaban, el caso era de veras desesperado. para que conozcis y creis que el
Padre est en m, y yo en el Padrereiterando as su pretension a la unidad esencial con el Padre, la
cual slo pareca que suavizaba, para aplacar su rabia y atraer sus odos otra vez por un momento. y
procuraban otra vez prenderlefieles a su entendimiento original de sus palabras, porque ellos
vean perfectamente que l pretendia hacerse Dios mismo en todo este dilogo. mas l se sali de
sus manos(Vanse las notas acerca de Lucas 4:30; y del cap. 8:59). 4042. volvise tras el Jordn,
a aquel lugar donde primero haba estado bautizando JuanVase la nota acerca del cap. 1:28.
muchos venan a len quienes el ministerio de Juan haba dejado una impresin permanente. Juan,
a la verdad, ninguna seal hizo; mas todo lo que Juan dijo de ste, era verdadlo que ellos ahora
oyeron y vieron en Jess, slo confirmaba en su mente la divinidad de la misin del precursor, aunque
no era acompaada por ninguno de los milagros de su Seor. As, muchos creyeron all en l.
CAPITULO 11
Vers. 146. LAZARO ES LEVANTADO DE ENTRE LOS MUERTOSCONSECUENCIAS DE
ESTE MILAGRO. 1, 2. de Bethaniaen el lado oriental del Monte de las Olivas. aldea de Mara y
de Marta su hermanadistinguindola as de la otra Betania, tras el Jordn. (Vanse las notas
acerca de los caps. 1:28; 10:40). Mara era la que ungi al Seor con ungento, etc.Esto,
aunque no relatado antes por nuestro evangelista sino hasta en el cap. 12:3, etc., era tan bien conocido
en la enseanza de todas las iglesias, segn la prediccin de nuestro Seor (Mateo 26:13), que aqu se
menciona con anticipacin, como la manera ms natural de identificarla; y ella es nombrada primero,
aunque era la menor, por ser la ms distinguida de las dos. Ella ungi al SEOR, dice el evangelista,
inspirado a usar este trmino aqu, como estaba por exhibirlo ilustremente como el Seor de la Vida. 3
5. Enviaron, pues, sus hermanas a l, diciendo: Seor, he aqu, el que amas est enfermouna
peticin muy femenina, mas reverencial, al conocido afecto de su Seor por el enfermo. (Vanse los
vv. 5 Aquellos a quienes ama Cristo, no estn ms exentos que otros de su porcin de aflicciones y
angustias: ms bien, ellos estn ms seguramente destinados a ellas. [Trench]. 4. Oyndolo Jess,
dijo: Esta enfermedad no es para muertea resultar en la muertemas por la gloria de Dios,
para que el Hijo de Dios sea glorificado por ellaes decir, por esta gloria de Dios. (Vase el
griego). Lenguaje notable! el cual de labios de una criatura habra sido intolerable. Quiere decir que la
gloria de Dios manifestada en la resurreccin de Lzaro, vendra a manifestarse como la gloria,
personal e inmediatamente, del Hijo. amaba Jess a Marta, y a su hermana, y a Lzaroqu
cuadro! cuadro que en todo tiempo ha atrado la admiracin de toda la cristiandad. No hay que extraar
que a aquellos escpticos que han criticado el sistema tico del evangelio, diciendo que no incluye las
amistades personales en la lista de sus virtudes, se les haya sealado el respeto peculiar del Salvador

por esta familia como una refutacin triunfante, si tal cosa hiciera falta. 6. Como oy pues que estaba
enfermo, quedse an dos das en aquel lugar donde estabapor lo menos a unos 42 kilmetros de
distancia. Sin duda esto fu slo para dejar que las cosas llegasen a su peor estado, a fin de manifestar
su gloria. Pero cun penoso, entre tanto, para la fe de sus amigos, y cun diferente de la manera de que
generalmente se manifiesta el amor por el amigo moribundo, amor con el cual es evidente que contaba
Maria. Pero los caminos del amor divino no son siempre los del amor humano. Frecuentemente son
contrarios entre s. Cuando estn enfermos sus amigos, en cuerpo y alma; cuando su estado se pone
ms desesperado da por da; cuando toda esperanza de una mejora est por acabar, precisamente
entonces y por esto mismo es que l quedse an dos das en aquel lugar donde estaba. Pueden
ellos seguir esperando en vista de lo acontecido? Muchas veces no pueden; pero sta es su debilidad.
Pues sta es la manera de obrar elegida por el Seor. Se nos ha enseado esto bien, y ahora deberamos
saber la leccin. Desde los das de Moiss, fu anunciado sublimemente, como el carcter de sus ms
grandes interposiciones, que Jehov juzgar a su pueblo, y por amor de sus siervos se arrepentir.
cuando viere que la fuerza [de ellos] pereci. (Deuteronomio 32:36). 710. Vamos a Judea otra
vezEstaba ahora en Perea, tras el Jordn. Dcenle los discpulos: Rabb, ahora procuraban los
Judos apedreartelit. ahora estaban buscando apedrearte. (Cap. 10:31). y otra vez vas all?a
una muerte segura, como en el v. 16 muestra que ellos pensaban. 9. Respondi Jess: No tiene el da
doce horns?Vase la nota acerca del cap. 9:4. El da de nuestro Seor ya haba llegado a su hora
undcima, y habiendo andado hasta ahora de da, l no quera calcular mal la parte restante y ms
crtica de su obra, lo que sera tan fatal, dice l, como si la omitiera del todo; porque el que anduviere
[as habla, ponindose bajo la misma gran ly del deber como todos los dems hombres] de noche,
tropieza, porque no hay luz en l. 1116. Lzaro nuestro amigo duerme; mas voy a despertarle del
sueoTtulo ilustre! Lzaro nuestro amigo, A Abrahn slo es otorgado en el Antiguo
Testamento, y slo despus de su muerte, 2 Crnicas 20:7; Isaas 41:8, a lo cual nuestra atencin es
llamada en el Nuevo Testamento. (Santiago 2:23). Cuando vino Jess. su precursor aplic este nombre,
en cierto sentido, a s mismo, cap. 3:29; y en el mismo compaerismo los discpulos escogidos del
Seor, se dice, han llegado, cap. 15:1315. La frase aqu empleada, Lzaro nuestro amigo, quiere
decir ms que el que amas. v. 3, porque da a entender que el afecto de Cristo era reciprocado por
Lzaro. [Lampe.] A nuestro Seor slo se le haba dicho que Lzaro estaba enfermo. Pero el cambio
que se haba producido en los dos das de su demora, es mencionado aqu tiernamente. Sin duda, su
espiritu estaba siempre con su amigo moribundo, y ahora muerto. El smbolo de sueo por la
muerte es comn en todos los idiomas, y nos es familiar en el Antiguo Testamento. En el Nuevo. sin
embargo, se le da un sentido ms elevado, en relacin con los creyentes en Jess (vase la nota acerca
de 1 Tesalonicenses 4:14), un sentido aqu insinuado, y bien claramente en el Salmo 17:15 [Luthardt];
y el despertar de sueo adquiere un sentido correspondiente que transciende por mucho el mero
despertamiento. si duerme, salvo estarlit., ser preservado; es decir, se repondr; entonces,
para qu ir a Judea? 14. Entonces, pues, Jess les dijo claramente: Lzaro es muertoEl sueo
[dice Bengel, hermosamente] es la muerte de los santos, en el idioma del cielo; pero este idioma no
entendieron aqu los discpulos; incomparable es la generosidad de la manera divina de conversar, pero
tal es la lentitud de la comprensin de los hombres, que las Escrituras muchas veces tienen que
descender al estilo ms miserable del habla humana; cf. Mateo 16:11, etc. hulgome por vosotros,
que yo no haya estado allEsto claramente da a entender que si l hubiera estado presente, no habra
muerto Lzaro; pero no porque l no hubiera podido resistir las importunidades de las hermanas, sino
porque en la presencia de la Vida personal, la muerte no habra podido alcanzar a su amigo. [Luthardt.]

Es hermosamente incongruo que en la presencia del Prncipe de la vida, no se dice, que nadie haya
muerto. [Bengel.] para que creisEsto se agrega para explicar su holgura de no haber estado
presente. La muerte de su amigo, como tal, no le habra sido gozosa; lo que sigue, da a entender que
fu dolorosa; mas para ellos era segura. (Filemn 3:1). 16. Toms, el que se dice el Ddimoo el
mellizo. Vamos tambin nosotros, para que muramos con lespiritu hermoso, aunque teido con
algo de tristeza, as como parece en el cap. 14:5, lo que muestra la tendencia de este discpulo a tomar
la actitud sombra en los asuntos. En una ocasin memorable esta tendencia abri la puerta a la
incredulidad. la que fu momentnea. (Cap. 20:25). Aqu, sin embargo, aunque es afirmada por muchos
intrpretes, no hay nada de sa. El percibe claramente cmo este viaje a la Judea terminar, respecto a
su Maestro, y no slo ve en l un peligro para ellos, como lo perciban todos, sino que se siente como si
no pudiera ni quisiera sobrevivir el sacrificio de su Seor a la furia de sus enemigos. Fu aquella clase
de cario que. viviendo slo a la luz de su Objeto, no puede contemplar, ni tiene coraje para la vida. sin
l. 1719. Vino pues Jess, y hall que haba ya cuatro das que estaba en el sepulcroEl muri
en el da que llegaron las noticias de su enfermedad, y, segn la costumbre juda. fu enterrado el
mismo da (vase la Arqueologa de Jahns y v. 39; Hechos 5:5, 6, 10), y si Jess, despus de dos das
ms de demora en Perea, sali el da siguiente para Betania, viaje de unas diez horas, esto dara los
cuatro das: siendo los das primero y ltimo incompletos. [Meyer]. Betania estaba cerca de
Jerusalem, como quince estadioscomo tres kilmetros; mencionado para explicar las visitas de
simpata en las palabras siguientes, las que la proximidad de los dos lugares facilitaba. muchos de los
Judos haban venido a Marta y a Mara, a consolarlasAs fueron provistos, de una manera muy
natural. tantos testigos del milagro glorioso que haba de seguir, como para establecer el hecho del
milagro, sin posibilidad de que hubiese duda. 2022. Marta, como oy que Jess vena, sali a
encontrarlefiel a la energa y actividad de su carcter, como se ve en Lucas 10:3842. (Vanse las
notas all) mas Mara se estuvo en casaigualmente fiel a su carcter plcido. Estos toques naturales
nos ilustran de manera encantadora no slo la fidelidad histrica detallada de ambos relatos, sino
tambin su armona interior. Marta dijo a Jess: Seor, si habieses estado aqui, mi hermano no
fuera muertoComo despus Mara dijo la misma cosa (v. 32), es claro que ellas haban dicho lo
mismo entre s, tal vez muchas veces durante los cuatro das tristes, y no sin tener confianza en su amor
a veces puesta bajo las nubes. Sin embargo, semejantes pruebas de la fe no son peculiares a ellas. Mas
tambin s ahora, etc.Personas de carcter enrgico generalmente son confiadas, apareciendo por
entre las nubes ms negras el arco iris de la esperanza. que todo lo que pidieres de Dios, te dar
Dioshasta la restauracin de mi hermano muerto, porque aqul es evidentemente su sentido, como
ensea la secuela. 2327. Dcele Jess: Resucitar tu hermanoexpresndose adrede en trminos
generales, para provocar una reaccin de parte de ella. Marta le dice: Yo s que resucitar en la
resurreccin en el da postreroPero no hemos de verlo en vida hasta entonces? Dcele Jess:
Yo soy la resurreccin y la vidaquiere decir: Todo el poder de restaurar, comunicar y mantener la
vida reside en m. (Vanse las notas acerca de los caps. 1:4; 5:21). Qu pretensin superior a la
divinidad suprema puede concebirse que este gran dicho? el que cree en m, aunque est muerto,
vivirLa muerte del creyente ser absorbida en la vida, la que nunca se hundir en la muerte. As
como la muerte viene por el pecado, as es de Cristo el disolverla; y as como la vida fluye por entre su
justicia, as es de l comunicarla y mantenerla. (Romanos 5:21). La separacin temporal del alma y del
cuerpo es aqu considerada como no interrumpiendo, mucho menos, disminuyendo, la vida nueva y
eterna comunicada por Jess a su pueblo creyente. Crees esto?Puedes aceptar esto? Si, Seor; yo
he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, etc.Y teniendo semejante fe en ti, yo puedo creer

todo lo que eso abarca. Mientras ella tena una percepcin vacilante de que la resurreccin, en todo
sentido de la palabra, perteneca al oficio mesinico y a su calidad de Hijo de Dios pretende con esta
manera de expresarse, cubrir mucho de lo que ella saba ignorar, y que sin duda, le perteneca a Jesus.
2832. El Maestro est aqu, y te llamaEl relato no nos da este detalle interesante, mas las palabras
de Marta lo dan. como lo oy, levntase prestamenteel cario por su Seor, la seguridad de su
simpata y su esperanza de interposicin, ponen en su espritu deprimido una energa elstica. los
Judos siguironlaAs casualmente fueron provistos los testigos del milagro glorioso que segua,
testigos, seguramente, no preocupados a favor de aquel que lo obr. Va al sepulcro a llorar all
segn la costumbre juda, durante algunos das despus del entierro. derribse a sus piesms
ardiente que su hermana, aunque sus palabras son menos. (Vase la nota acerca del v. 21). 33. Jess
entonces, como la vi llorando, y a los Judos llorando, se conmovi en esprituobrando con
simpata en Jess las lgrimas de Mara y de sus amigos, provocaron sus emociones. Qu
manifestacin viva y hermosa de su verdadera humanidad! La palabra aqu traducida se conmovi
no quiere decir suspir o se afligi, sino ms bien poderosamente refren su emocin; hizo un
esfuerzo visible de detener aquellas lgrimas que estaban por brotar de sus ojos. y turbse
refirindose probablemente a esta dificultad visible al reprimir sus emociones. 34. Dnde le
pusisteis? Dcenle: Seor, ven, y veTal vez refren sus emociones para mostrar serenidad y hacer
esta pregunta, y al recibir la contestacin, ir con ellos al lugar. Llor JessEsto comunica la sublime
brevedad de las dos palabras originales; pues derram lgrimas habra podido expresar la diferencia
entre la palabra usada aqu, y aquella dos veces repetida en el v. 33, y all correctamente traducida
llorando, que indicaba el lamento ruidoso por el muerto, mientras que la de Jess consista en
lgrimas silenciosas. No por nada, el evangelista, unos sesenta aos despus de este acontecimiento,
presenta ante todas las edades con brevedad enternecedora, el espectculo sublime del Hijo de Dios en
lgrimas! Qu sello de su perfecta unidad con nosotros en el rasgo ms compensador de nuestra
humanidad afligida! Pero no haba algo en aquellas lgrimas ms que tristeza por el sufrimiento y la
muerte humanos? Pudieron estos efectos moverlo sin sugerir la causa? Quin puede dudar de que en
su odo cada detalle de esta escena proclamara aquella ley severa del reino: La paga del pecado es
muerte, y que este elemento en su emocin visible estuviera bajo todo lo dems? 36. Dijeron
entonces los Judos: Mirad cmo le amabaOs damos las gracias, visitantes desde Jerusaln, por
este testimonio espontneo a la afabilidad humana del Hijo de Dios. 37. Yms bien, Pero
algunos de ellos dijeron: No poda ste que abri los ojos al ciego, hacer que ste no muriera?
La primera exclamacin vino de parte de la porcin de los espectadores mejor dispuestos; sta sugiere
una medida de sospecha. Difcilmente llega al punto de confirmar el milagro en el ciego; pero Si
(como dice todo el mundo) l hizo aquello, por qu no poda hacer tambin que Lzaro viviera? En
cuanto a la restauracin del muerto a la vida, ni pensaron en semejante cosa. Pero esta disposicin a
dictar al poder divino, y casi hacer peligrar nuestra confianza en l para que haga nuestra voluntad,
no est limitada a hombres sin fe. Jess, conmovindose otra vezcomo en el v. 33, refren, o
reprimi sus emociones, en el primer caso, de tristeza. aqu por indignacin justa por la incredulidad
insensata de ellos. (Cf. Marcos 3:5.) [Webster y Wilkinson.] Pero aqu, tambin, la emocin contenida
era ms honda, ya que estaba a punto de contemplar el lugar donde yaca su amigo , en el silencio
horroroso de la muerte. una cuevala cavidad, natural o artificial, de una roca. Esto, el nmero de
amigos simpatizantes de Jerusaln, y el ungento costoso con el cual Maria ms tarde ungi a Jess en
Betania, todo indica que la familia gozaba de buenas comodidades materiales. 3944. Dice Jess:
Quitad la piedradirigidas a los acompaantes de Marta y Mara; porque era un trabajo de no poco

esfuerzo. [Grocio.] Segn los talmudistas, estaba prohibido abrir un sepulcro, despus de que era puesta
la piedra encima. Adems de otros peligros, ellos teman la impureza legal por el contacto con los
muertos. Por esto evitaban acercarse a un sepulcro ms de cuatro codos. [Maimnides en Lampe]. Pero
el que toc el leproso, y el fretro del hijo de la viuda de Nan, se eleva aqu tambin por encima de
estos recuerdos judos de males, cada uno de los cuales l haba venido a quitar. Obsrvese aqu lo que
hizo nuestro Seor mismo, y lo que mand que otros hiciesen. As como Elas mismo repar el altar en
el monte Carmelo, arregl la lea, cort la vctima en pedazos, y coloc las piezas sobre la lea, pero
hizo que los circunstantes derramaran bastante agua sobre el holocausto y sobre la lea y llenaran
tambin la zanja que haba hecho alrededor del altar, para que no se suscitaran sospechas de que
secretamente haba puesto fuego en la pila. (1 Reyes 18:3035); as nuestro Seor dejara que los ms
escpticos viesen que, sin poner su mano sobre la piedra que tapaba a su amigo, l poda llamarlo de
nuevo a la vida. Pero todo lo que poda hacer el hombre, mand que fuera hecho, reservando slo para
s lo que trascenda el poder de las criaturas. Marta, la hermana del que se haba muertoy como
tal guardiana de los restos preciosos; mencionndose aqu el parentesco para explicar por qu ella se
aventur a objetar a que descubrieran los restos, en estado de descomposicin a los ojos de aquel que lo
haba amado tan tiernamente en vida. Seor, hiede ya, que es de cuatro das(Vase la nota acerca
del v. 17). Es un error suponer por esto [como Lampe y otros] que, como los circunstantes, ella no
hubiera pensado en su restauracin a la vida. Pero las dbiles llamas de esperanza que ella alentaba
desde el principio (v. 22). y que haban sido avivadas por lo que Jess le dijo (vv. 2327), haban
sufrido un eclipse momentneo por el pensamiento de exhibir el cadver ahora en descomposicin. A
tales fluctuaciones est sujeta en horas obscuras toda fe verdadera. (Vase, por ejemplo, el caso de
Job.) 40. Jess le dice: No te he dicho que, si creyeres, vers la gloria de Dios?El no le haba
dicho estas mismas palabras, pero ste fu el importe de todo lo que le haba hablado acerca de su
poder vivificador (vv. 23, 25, 26); una reprensin suave, mas enftica y muy instructiva: Por qu
parece imposible la restauracin de la vida, a un cadver ya en descomposicin, en presencia de la
misma Resurreccin y la Vida? Todava tienes que aprender que, si puedes creer, todo es posible al
que cree? (Marcos 9:23). Jess, alzando los ojos arribauna expresin sealando su solemnidad
tranquila. (cf. cap. 17:1). Padre, gracias te doy que me has odoms bien, me oste, refirindose a
una oracin determinada elevada por l, probablemente cuando tuvo conocimiento del caso (vv. 3, 4);
porque la unidad que mantena con el Padre se manifestaba en la carne, no slo por la comunicacin
espiritual, espontnea e ininterrumpida del uno con el otro, sino por actos especficos de fe, y la
prctica de la oracin en cada caso conforme se presentaba. El oraba [dice Luthardt, bien] no por lo que
l deseara, sino por la manifestacin de lo que posea y teniendo la clara conciencia de la contestacin
en la misma libertad sentida de pedirlo, y la seguridad de que estaba presente, da gracias por esto con
gran sencillez antes de ejecutar el hecho mismo. Que yo saba que siempre me oyes; mas por causa
de la compaa que est alrededor, lo dije, para que crean que t me has enviadoEn vez de orar
ahora, simplemente da gracias por la respuesta a una oracin ofrecida antes que dejara a Perea, y
agrega que haca esto, a odos de la multitud, no porque dudara de la eficacia de sus oraciones en
cualquier caso, sino para mostrar al pueblo que l no haca nada sin su Padre, mas todo por
comunicacin directa con l. 43, 44. Y habiendo dicho estas cosas, clam a gran vozUnicamente
en otra ocasin hizo esto: en la cruz. Su ltima expresin fu un grito fuerte (Mateo 27:50). No
clamar, dijo el profeta, ni en su ministerio clamaba. Qu sublime contraste con los susurros de los
que leemos en Isaas 8:19; 29:4 [como comenta Grocio]! Esta gran voz parece secundaria comparada
en grandeza con aquella voz que levantar a todos los muertos, cap. 5:28, 29; 1 Tesalonicenses 4:16.

Dceles Jesus: Desatadle, y dejadle irJess mismo no quiere hacer esto, as como no quiso remover
la piedra. El primer acto fu una preparacin necesaria para la resurreccin; el otro, la secuela
necesaria a ella. EL ACTO DE DAR VIDA LO RESERVA PARA SI MISMO. As en la vivificacin
de los muertos a la vida espiritual, se emplea primeramente la instrumentalidad humana para
preparar el camino, y luego encauzar esa vida para provecho. 45, 46. muchos de los Judos que
haban visto creyeron en l. Mas algunos de ellos fueron a los Fariseos, y dijronles lo que
Jess haba hechoLas dos clases de personas que continuamente reaparecen en la historia
evanglica; no hay alguna obra grande de Dios que no produzca las dos clases. Es interesante que en
cada una de las tres ocasiones cuando nuestro Seor resucit muertos, estaba reunido gran nmero de
personas. En dos instancias, la resurreccin del hijo de la viuda y la de Lzaro, todos ellos eran testigos
del milagro; en la tercera, la de la hija de Jairo, todos saban que se haba efectuado el milagro. Sin
embargo, esta circunstancia importante, en cada caso. es mencionada slo incidentalmente por los
historiadores, no es presentada ni citada como prueba de su veracidad. Respecto a este ltimo milagro,
notamos un mayor grado de preparacin, tanto en el arreglo providente de los acontecimientos y en las
acciones y en las palabras de nuestro Seor, que en cualquiera de los otros. El milagro anterior (la
curacin del ciego de nacimiento) se distingue de todos los dems por la averiguacin abierta y formal
de los hechos. Y estos dos milagros, los ms pblicos y los mejor atestados de todos, son relatados por
Juan, quien escribi mucho tiempo despus de los otros evangelistas. [Webster y Wilkinson.] 4754.
Qu hacemos? porque este hombre hace muchas seales, etc.Mientras nosotros malgastamos el
tiempo este hombre con sus muchas seales se lleva a todos; el entusiasmo popular traer una
revolucin, la que arrojara a los romanos encima de nosotros, y nuestro todo se hundir en una ruina
comn. Qu testimonio a la realidad de los milagros de nuestro Seor, y el efecto irresistible de ellos,
sobre sus enemigos ms acrrimos! 49. Caifs sumo pontfice de aquel ao, les dijo: . . nos
conviene que un hombre muera por el pueblo, etc.El queria decir nicamente que la mejor manera
para prevenir la ruina temida de la nacin, era sacrificar al perturbador de la paz. Pero al expresar esta
sugestin de conveniencia poltica, fu guiado de tal manera que pronunci una prediccin de profundo
significado; y Dios as orden que esto saliera de los labios del sumo sacerdote de aquel ao
memorable, del cabeza reconocido del pueblo visible de Dios, cuya facultad antigua, simbolizada por el
Urim y Thummim, era la de decidir, en ltimo recurso, todas las cuestiones vitales, como el orculo
de la voluntad divina. 52. Y no solamente por aquella nacin, etc.Estas son palabras del
evangelista, y no de Caifs. 53. consultaban juntos de matarleCaifs no expres sino lo que el
partido estaba deseando secretamente, mas tena temor de proponerlo. 54. Por tanto, Jess ya no
andaba manifiestamente entre los JudosCmo poda, si no quera morir antes de su tiempo?
junto al desiertode Judea. ciudad que se llama Ephraimentre Jerusaln y Jeric. 5557. la
Pascua de los Judos estaba cerca: y muchos subieron antes de la Pascua, para purificarsede
alguna impureza legal que los habra inhabilitado para guardar la fiesta. Esto se menciona para
introducir la declaracin grfica que sigue. buscaban a Jess, y hablaban los unos con los otros
estando en el temploexpresando las distintas conjeturas y especulaciones acerca de la probabilidad
de que viniera l a la fiesta. que no vendr a la fiesta?La forma de esta pregunta da a entender
la opinin de que ms bien vendra. los pontfices y los Fariseos haban dado mandamiento, que si
alguno supiese dnde estuviera, lo manifestase, para que le prendiesenEsto se menciona para
explicar las conjeturas de si vendra, a pesar de esta decisin de prenderle.
CAPITULO 12

Vers. 111. LA UNCION EN BETANIA. Vase la nota acerca de Mateo 26:613. 18. seis das
antes de la Pascuaes decir, en el sexto da antes de ella; probablemente despus de la puesta del sol
del viernes, o el comienzo del sbado judo, antes de la Pascua. Marta servaEsto, con lo que
despus se dice de la manera de que Maria honraba a su Seor, es tan fiel al carcter en que aparecen
aquellas dos mujeres en Lucas 10:3842, como para constituir una de las confirmaciones ms fuertes y
ms deleitosas de la verdad de ambos relatos. Vase tambin la nota acerca del cap. 11:20. Lzaro era
uno de los que estaban sentados a la mesaEntre el Lzaro resucitado y el leproso sanado (Simn,
Marcos 14:3), se sienta el Seor probablemente como entre dos trofeos de su gloria. [Stier]. nardo
lquidoun aromtico clebre. (Cantares 1:12). ungi los pies de Jessy lo derram sobre la
cabeza de l, Mateo 26:7; Marcos 14:3. El nico uso de esto era el de refrescar y causar la sensacin
de alegra, un cumplimiento muy apreciado en el Oriente, entre la estrechez de una atmsfera
recalentada, con muchos comensales en una fiesta. Tal fu la forma en que se derram el amor de
Mara por el Seor, a tan elevado costo para ella misma. Judas el que le haba de entregarPor el
motivo por qu se menciona esto aqu, vase la nota acerca de Mateo 26:6. trescientos dinerosentre
nueve y diez libras esterlinas (unos 42 a 47 dlares). tena la bolsala caja, o tesorera de la compaa
de Cristo y los apstoles. y traa lo que se echaba en ellano, que se llevaba (o robaba), aunque
esto haca; sino simplemente, tena a su cargo el contenido, era tesorero de Jess y los Doce. (Pero
algunos intrpretes competentes dicen que la palabra traducida llevaba quiere decir que sacaba,
robaba, lo que se echaba en ella. Y como el verbo est en el pretrito imperfecto, quiere decir que era
su costumbre sacar; continuaba sacando. Nota del Trad.). Qu digno de notarse es este arreglo por el
cual una persona avara y desleal no slo fu contada entre los Doce, sino que tena a su cargo los pocos
bienes del grupo! Los propsitos que esto serva, son bien obvios; pero es adems digno de notar, que
ni la insinuacin ms pequea del carcter verdadero de Judas fu jams dada a los once; tampoco los
tres discpulos ms favorecidos en la intimidad con Jess, nunca sospecharon nada, sino unos pocos
minutos antes que l voluntariamente se separara de su compaa, para siempre. 7. Entonces Jess
dijo: Djala: para el da de mi sepultura ha guardado estono que ella pensara en su sepultura, ni
mucho menos reservarse algo de su nardo para ungir a su Seor muerto. Pero como el tiempo estaba
tan cerca, cuando aquel oficio tendra que ser cumplido, y que ella no haba de tener aquel privilegio
aun despus que fueron compradas las especias para este propsito (Marcos 16:1), el cariosamente lo
considera como hecho ahora. a los pobres siempre los tenisrefirindose a Deuteronomio 15:11.
mas a m no siempreuna suave insinuacin de su prxima partida. Agrega, segn Marcos 14:8:
Esta ha hecho lo que poda, testimonio noble, que encierra un principio de inmensa importancia. De
cierto os digo, que donde quiera que fuere predicado este evangelio en todo el mundo, tambin esto que
ha hecho sta, ser dicho para memoria de ella. (Marcos 14:9; Mateo 26:13). En el acto de amor
hecho a l, ella haba erigido para si misma un monumento eterno, tan duradero como el evangelio, la
palabra eterna de Dios. De generacin a generacin se ha cumplido esta profeca notable del Seor; y
aun nosotros, al explicar este dicho del Redentor, contribumos a su cumplimiento [Olshausen.]
Quin, sino l mismo tuvo el poder de asegurar a alguna obra del hombre, aunque resonara en su
tiempo por toda la tierra, un recuerdo imperecedero en la corriente de la historia? He aqu una vez ms,
la majestad de su real supremaca judicial en el gobierno del mundo, en este De cierto os digo .
[Stier.] Hermosas son estas lecciones: (1) El amor a Cristo transfigura los servicios ms humildes.
Todos los que tienen para s un corazn, valoran sus salidas ms pequeas ms que las acciones
mecnicas ms costoses; pero cmo encarece al Seor para nosotros el hallarlo autorizando dicho
principio como su norma propia en juzgar el carcter y los hechos! (2) Las obras de utilidad nunca

deberian ponerse en oposicin a los impulsos del amor de sacrificio, ni debe sospecharse de la
sinceridad de los que lo hacen as. Bajo la mscara del amor por los pobres de la patria, cuntos se
disculpan de todo cuidado por los paganos que perecen en el extranjero! (3) Entre los deberes que estn
en oposicin entre s, ha de preferirse el que viniere a nuestra mano hasta un deber de menor
importancia que tengamos que cumplir ahora a uno ms grande que se puede hacer en cualquier
momento. (4) Si primero hay la voluntad pronta, ser acepta por lo que tiene, no por lo que no tiene
(2 Corintios 8:12). Esta ha hecho lo que poda. (5) As como Jess contemplaba en espritu la
difusin universal de su evangelio, mientras se acercaba lo ms profundo de su humillacin, as
considera l los hechos de su historia terrenal como constituyendo la sustancia de este evangelio, y la
relacin de esos hechos como la predicacin de este evangelio. No que los predicadores tengan que
limitarse a una simple narracin de estos hechos, sino que han de hacer que toda su predicacin gire
sobre ellos como su gran centro, y que deben sacar de ellos su debida vitalidad; todo lo que va antes de
esto en la Biblia no es sino la preparacin para estos hechos, y todo lo que sigue no es sino la
consecuencia o el resultado. 911. Multitudes de los judos de Jerusalen fueron a prisa a Betania, no
tanto por ver a Jess, quien saban que estaba all, sino para ver a Lzaro vivo despus de haber estado
muerto; y esto, resultando en su adherencia a Cristo, era motivo de una conspiracin contra la vida de
Lzaro tambin, como el nico medio de impedir los triunfos de Jess (vase el v. 19); a tal extremo
haban llegado estos pontfices en su decisin de exclur la luz de s mismos y de apagarla en la tierra!
1219. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEM. Vanse las notas acerca de
Mateo 21:1, etc., y Lucas 19:29, etc. 12. El siguiente dael Da del Seor, o domingo (vase la nota
acerca del v. 1); el da dcimo del mes judo de Nisn, cuando el Cordero Pascual era apartado para ser
guardado hasta el da catorce de este mes, cuando toda la congregacin del pueblo de Israel haba
de inmolarlo (Exodo 12:3, 6). Aun as, desde el da de esta solemne entrada en Jerusaln, nuestra
pascua, que es Cristo, fu virtualmente apartado para ser sacrificado por nosotros. (1 Corintios 5:7).
16. cuando Jess fu glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de l,
etc.Descendiendo sobre ellos el Espritu de parte del Salvador glorificado el da de Pentecosts, abri
repentinamente sus ojos al verdadero sentido del Antiguo Testamento, trajo vivamente a su memoria
esta prediccin mesinica y otras, y les mostr, para su asombro indecible, que ellos y todos los actores
en estas escenas, haban estado inconscientemente cumpliendo aquellas predicciones.
2036. ALGUNOS GRIEGOS DESEAN VER A JESUSEL DISCURSO Y LA ESCENA
CONSECUENTE. 2022. ciertos Griegosno judos helenistas, sino griegos proslitos a la fe juda,
quienes solan asistir a las fiestas anuales, especialmente a sta, que era la principal, la Pascua. Estos
pues, se llegaron a Felipe, que era de Bethsaidaposiblemente eran de la misma comarca. diciendo:
Seor, querramos ver a Jessseguramente en un sentido mucho mejor que el de Zaqueo. (Lucas
19:3). Tal vez el Seor entonces estaba en aquella parte del templo a la cual los proslitos gentiles no
tenan acceso. Estos hombres del occidente, al fin de la vida de Cristo, representan lo que los magos
del oriente representaron en su principio; pero aqullos llegan a la cruz del Rey, as como stos a su
pesebre [Stier]. Vino Felipe, y djolo a AndrsComo conciudadanos de Bethsaida (cap. 1:44) stos
dos parecen atrados mutuamente. Andrs entonces, y Felipe, lo dicen a JessLa exactitud de estos
detalles, mientras que contribuyen a la fuerza grfica del relato, sirve para prepararnos para algo
importante que saldr de esta introduccin. 2326. Entonces Jess les respondi, diciendo: La hora
viene en que el Hijo del hombre ha de ser glorificadoen otras palabras: Ellos quieren ver a Jess,
no? Un momento ms y ellos lo vern como nunca lo imaginaron. La pared intermedia de separacin,
la cual los tiene excludos de la repblica de Israel est en vsperas de ser derribada, y yo, si fuere

levantado de la tierra, a todos traer a m mismo; yo los veo que vuelan como nubes, y como palomas
a sus ventanas, acontecimiento glorioso ser aqul para el Hijo del hombre, por el cual esto ser
hecho. Perdido en las escenas de triunfo que este deseo de los griegos, de verlo, trajo ante su vista, l
no da ninguna respuesta directa a la peticin que le hicieron de tener una entrevista, mas ve la cruz, la
que los haba de traer, dorada con gloria. 24. si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, l solo
queda; mas si muriere, mucho fruto llevaLa necesidad de su muerte es aqu expresada
brillantemente, y su operacin y fruto propiosla vida que sale de la muerteson reflejados por una
ley hermosa y profundamente significativa del reino vegetal. Por un motivo doble, sin duda, fu
pronunciado esto: para explicar lo que haba dicho de su muerte, como la hora de su glorificacin, y
para sostener su propio espritu bajo la agitacin que misteriosamente estaba hacindole sombra en
vista de aquella muerte. El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo,
para vida eterna la guardarVase la nota acerca de Lucas 9:24. Pensaba nuestro Seor excluirse
a s mismo de la operacin del gran principio aqu expresado: la renunciacin de s mismo, la ley de
preservacin de si mismo; y su contrario, la preservacin de s mismo, la ley de destruccin de s
mismo? Al contrario, as como l vino a ser hombre para manifestar esta ley fundamental del reino de
Dios en su forma ms sublime, as la misma expresin de ella en esta ocasin serva para sostener su
propio espritu en la doble perspectiva a la cual acababa de hacer alusin. 26. Si alguno me sirve,
sgame: y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le
honrarJess aqu reclama la misma sujecin absoluta a s, como la ley de la exaltacin de los
hombres al honor, como la que l somete al Padre. 27, 28. Ahora est turbada mi almaEl quiere
decir, ante la perspectiva de su muerte, a la cual acaba de hacer alusin. Extrao aspecto de la cruz es
ste, inmediatamente despus de representarla como la hora de su gloria! (v. 23). Pero los dos aspectos
naturalmente se encuentran y se combinan en uno. Fu lo de los griegos, se podra decir, lo que le
perturbaba. Oh! s, ellos vern a Jess, pero a l le costara muy caro esto. y qu dir?El est en
estrecho entre dos caminos. La muerte de la cruz era aterradora a su espritu. Pero el retroceder de una
sujecin absoluta al Padre, era peor todava. Al preguntar, y qu dir?, parece como si pensara en
voz alta dndose cuenta de que estaba entre dos alternativas temibles, considerndolas de frente,
midindolas, pesndolas, para que su decisin fuera manifiesta, y aun para que l mismo la sintiese
vivamente, como una eleccin profunda, deliberada y espontnea. Padre, slvame de esta hora
Tomar sta como pregunta: Dir, Padre, me salvas esta hora?como hacen algunos editores e
intrpretes, es innatural e inspido. Es una verdadera peticin, como la de Getseman: Padre mo, si es
posible, pase de m este vaso; nicamente, mientras que all pone como prefacio a su oracin un si es
posible, aqu pone como secuela lo que es equivalente a aquel prefacio: por esto he venido en esta
hora. El sentimiento presentado, pues, en ambos casos por la oracin, es doble: (1) que slo una cosa
poda resignarlo a sufrir la muerte de la cruz: el que fuera la voluntad del Padre que la sufriera, y (2)
que en vista de esto l se entregaba a ella libremente. El no retrocede de la sujecin a la voluntad del
Padre, mas para manifestar cun tremendo es el sacrificio que esa obediencia exiga, primero pide al
Padre que lo salve de ese sacrificio, y entonces declara cun perfectamente sabe que l est all con el
mismo propsito de sufrirlo. Solamente dejando que estas palabras misteriosas pronuncien su
significado completo, llegan a ser ellas inteligibles y consecuentes. En cuanto a los que no ven
elementos amargos en la muerte de Cristonada ms all que el mero morirqu pueden hacer ellos
de semejante escena? y cuando la ponen en frente de los sentimientos con que millares de sus
seguidores fieles han recibido la muerte gozosos por amor a l, cmo pueden ensalzarlo a l a la
admiracin de los hombres? 28. Padre, glorifica tu nombrepor mi testimonio presente. lo he

glorificadorefirindose especialmente a la voz oda desde el cielo cuando se efectu su bautismo, y

otra vez en su transfiguracin. y lo glorificar otra vezen las escenas futuras de su necesidad aun
ms profunda, aun cuando esta promesa fu un testimonio presente y sublime, el cual alumbrara el
espritu anublado del Hijo del hombre. 2933. la gente que estaba presente deca que haba sido
trueno. Otros decan: Angel le ha habladoalgunos oyendo slo un sonido; otros una voz
articulada, mas a ellos no inteligible. Respondi Jess y dijo: No ha venido esta voz por mi causa,
mas por causa de vosotroses decir, probablemente, para corregir las impresiones desfavorables que
habran causado su agitacin momentnea y su splica misteriosa por una liberacin. 31. Ahora es el
juicio de este mundoel mundo que crucific al Seor de gloria (1 Corintios 2:8), considerado
como un reino de Satans inmenso y complicado, que respira su espritu y hace su obra, y destinado a
la ruina que fu sellada de manera irrevocable con la muerte de Cristo a manos de ellos. ahora el
prncipe de este mundo ser echado fueraCun diferentemente es considerada aquella hora, que
se acerca tan rpidamente, en el reino de las tinieblas y en el de la luz! La hora de alivio del
Perturbador de nuestra paz, qu cerca est! Un momentito ms, y el da es nuestro. As fu calculada
y sentida en una regin. Ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera, es una opinin algo
diferente acerca del mismo acontecimiento. Sabemos quin tena razn. Aunque bajo un velo, l ve el
triunfo de la cruz en una luz clara y arrebatadora. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traer
a m mismoEl yo aqu es enfticoYO tomando el lugar del prncipe de este mundo echado
fuera. Si fuere levantado, quiere decir no slo despus de que haya sido levantado, sino tambin por
virtud de aquel levantamiento. Y verdaderamente, la muerte de Cristo en la cruz, en toda su
significacin, revelada en la luz. y grabada en el corazn, por el poder del Espritu Santo, posee un
atractivo en todo el mundoa los civilizados y salvajes, a los eruditos e ignorantes, de la misma
maneraque derriba toda oposicin, y asimila a todos a s, y forma con los materiales ms
heterogneos y discordantes un reino de gloria sobresaliente, cuyo principio unificador es la sujecin
reverente a aquel que los am. A todos traer a m mismo, dice l. Qu labios podan atreverse a
pronunciar semejante palabra sino los de l, los cuales como panal de miel destilan, cuya manera de
hablar era siempre en el mismo espritu de igualdad consciente con el Padre? 33. esto deca dando a
entender de qu muerte haba de morires decir, siendo levantado de la tierra en el madero
maldito (caps. 3:14; 8:28). 34. Nosotros hemos odo de la leylas escrituras del Antiguo
Testamento, que se refieren a pasajes como Salmo 89:28, 29; 110:4; Daniel 2:44; 7:13, 14. cmo pues
dices t: Conviene que el Hijo del hombre sea levantado? etc.Cmo puede ser esto consecuente
con este levantamiento? Ellos entendan muy bien que l se presentaba como el Cristo y al mismo
tiempo como un Cristo que haba de morir una muerte violenta; y como eso corra contrario a todas
sus ideas de las profecas mesinicas, ellos se alegraban de conseguir esta aparente ventaja para
justificar su actitud inflexible. 35, 36. Aun por un poco estar la luz entre vosotros; andad entre
tanto que tenis luz, etc.En vez de contestar a su pregunta, les advierte con majestad mezclada con
ternura, contra juguetear con su ltima oportunidad breve, y les ruega que dejen entrar la luz mientras
est entre medio de ellos, para que ellos mismos sean luz en el Seor. En este caso, todas las nubes
que rodeaban a su persona y su misin, seran rpidamente disipadas, mientras que si continuaban
aborreciendo la luz, intiles seran todas las respuestas de l a todas sus preguntas especulativas y
cavilosas. (Vase la nota acerca de Lucas 13:23). Estas cosas habl Jess, y fuse, y escondise de
ellosEl que hablaba como nunca habl hombre, e inmediatamente despus de palabras atestadas de
dignidad y amor indecibles, tuvo que esconderse de sus oyentes! Qu, entonces, habrn sido ellos?
Jess se retir, probablemente a Betania. (Los pasajes paralelos son Mateo 21:17; Lucas 21:37). 3741.

Es costumbre de este evangelista solo registrar sus propias impresiones de las escenas que describe;
pero aqu, habiendo llegado a lo que era virtualmente la terminacin del ministerio pblico de nuestro
Seor, l echa una mirada sobre la esterilidad de todo su ministerio en la gran masa del pueblo
condenado. habiendo hecho delante de ellos tantas sealesLa palabra usada sugiere su naturaleza
lo mismo que su nmero. Para que se cumpliese el dicho que dijo el profeta IsaasEsta
incredulidad de los judos de ninguna manera invalidaba los propsitos de Dios, sino, al contrario, los
cumpla. Por esto no podan creer, porque otra vez dijo Isaas: Ceg los ojos de ellos, y endureci
su corazn; porque no vean, etc.Que esto expresa un acto divino positivo, por el cual aquellos que
tercamente cierran sus ojos y endurecen sus corazones contra la verdad, estn encerrados judicialmente
en su incredulidad e impenitencia, es admitido por todos los crticos cndidos [como Olshausen],
aunque muchos creen necesario sostener que esto no es inconsecuente de ninguna manera con la
libertad de la voluntad humana, lo que por supuesto es as. Estas cosas dijo Isaas cuando vi su
gloria, y habl de luna clave de inmensa importancia para el entendimiento de la visin de Isaas
(Isaas cap. 6), y de todas las representaciones similares del Antiguo Testamento. EL HIJO es el Rey
Jehov, quien reina en el Antiguo Testamento y aparece a los elegidos, como en el Nuevo Testamento
el Espritu. el Ministro invisible del Hijo, es el Director de la Iglesia y el Revelador en el santuario del
corazn [Olshausen]. 42, 43. aun de los prncipes, muchos creyeron en lhombres como
Nicodemo y Jos de Arimatea. por causa de los Fariseoses decir, los dirigentes de la secta; porque
ellos mismos lo eran. por no ser echados de la sinagogaVase la nota acerca del cap. 9:22, 34.
amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de DiosUna declaracin severa, en vista de
que varias de estas personas despus valientemente confesaron a Cristo. Esto indica el desagrado con
que Dios miraba la conducta de ellos en aquel momento, y con el cual todava contempla una conducta
parecida. [Webster y Wilkinson] 4450. Mas Jess clamen tono fuerte, y con solemnidad
peculiar. (cf. cap. 7:37). y dijo: El que cree, etc.Esto parece un recuerdo de algunas proclamaciones
importantes, para las cuales no se haba hallado antes un lugar conveniente, y son introducidas aqu
algo as como un resumen y conclusin de todo su testimonio.
CAPITULO 13
Vers. 120. DESPUES DE LA CENA, JESUS LAVA LOS PIES DE LOS DISCIPULOSEL
DISCURSO RESULTANTE. 1. sabiendo Jess que su hora haba venido para que pasase de este
mundo al PadreSobre estos hermosos eufemismos vase la nota acerca de Lucas 9:31, 51. como
haba amado a los suyos que estaban en el mundo, amlos hasta el finEl sentido es, que al mismo
borde de sus ltimos padecimientos, cuando se habra supuesto que l estara absorto en las terribles
perspectivas suyas propias, l estaba tan lejos de olvidar a los suyos, quienes haban de permanecer
luchando en el mundo, despus que l hubiera salido del mundo para ir al Padre (cap. 17:11), que
en su cuidado por ellos, que pareca que apenas pensaba en s mismo sino en conexin con ellos: En
esto est el amor, no slo permaneciendo hasta el fin, sino manifestado ms tiernamente, cuando,
juzgndose por normas humanas, menos haba de esperarlo. 2. la cena acabadamejor traducido:
siendo preparada, siendo servida; porque por el v. 26 es evidente que no estaba acabada. como el
diablo ya haba metido en el corazn de Judas, hijo de Simn Iscariote, que le entregase
refirindose al trato que l haba hecho ya con los pontfices (Lucas 22:36). 3. Sabiendo Jess que el
Padre le haba dado todas las cosas en las manos, etc.Este versculo es muy sublime, y como
prefacio a lo que sigue, si no estuviramos ya familiarizados con l, nos sorprenderamos. Una
comprensin de su relacin con el Padre, de la comisin que tena de parte de l, y de su prximo
regreso a l, embargaba su alma. 4, 5. Levntase de la cena, y qutase su ropasu ropa exterior, que

le habra estorbado el acto de lavary tomando una toalla, cisetomando as el vestido de siervo.
comenz a lavarSin duda lav los pies de Judas, como los de los dems. 611. Pedro le dice:
Seor, t me lavas los pies?Tal vez nuestro idioma no puede hacer resaltar el contraste
intensamente vivo entre el t y el me el cual expresa el original, colocando juntos estos dos
pronombres. T me lavas los pies. Pero cada palabra de esta pregunta es enftica. Hasta aqu, y en la
pregunta misma no hay sino el asombro ms profundo y ms hermoso por una condescendencia
completamente incomprensible para Pedro. Por lo tanto, aunque no puede haber duda de que el corazn
de Pedro ya se rebelaba contra este acto como cosa que no poda tolerar, el Seor todava no
administraba ninguna reprimenda, mas slo le deca que esperara un poco, y entendera todo. 7.
Respondi Jess, y djole: Lo que hago, t no entiendes ahoraSemejante condescendencia, s,
necesita explicacin; pues es capaz de sorprender. mas lo entenders despusdespus, queriendo
decir luego; aunque vista como una mxima general, aplicable a todos los dichos obscuros en la
palabra de Dios y a las obras obscuras en la providencia de Dios, estas palabras estn llenas de
consuelo. 8. Dcele Pedro: No me lavars los pies jamsms enfticamente que antes: Nunca
jams me lavars los pies, por decir, Eso sera una incongruencia a la cual nunca me voy a someter.
Qu propio de Pedro! Si no te lavare, no tendrs parte conmigoAquello a lo cual no poda
someterse Pedro, fu el que su Seor sirviera como criado. Pero toda la obra salvadora de Cristo fu
una serie continua de semejantes servicios, terminada con el ms sacrificial y trascendente de todos
los servicios: El Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, mas para servir, y dar su vida en
rescate por muchos. (Vase la nota acerca de Mar. 10:45). Si Pedro entonces no pudo consentir en que
su Seor se rebajara tanto como para lavarle los pies. cmo permitira que fuese servido por l en otra
cosa cualquiera? Esto es presentado aqu por medio de la palabra clara lavar, la cual, siendo
aplicacin a la operacin inferior a la cual Pedro resisti, es el smbolo familiar en las Escrituras de
aquella limpieza superior, la cual Pedro no pensaba que en aquel momento estaba rechazando. No es
humildad rehusar lo que el Seor se digna hacer por nosotros, o negar lo que l ha hecho, sino
presuncin atrevidacosa sta que no es rara, sin embargo, en aquellos crculos intimos de altiva
profesin religiosa y espiritualidad tradicional, que se hallan dondequiera, que el cristianismo ha
gozado de posesin larga y tranquila. La humildad ms verdadera es la de recibir reverentemente, y
reconocer con gratitud, los dones de la gracia. 9. Seor, no slo mis pies, mas aun las manos y la
cabezaen otras palabras: Ser separado de ti es para m la muerte: Si se fu el sentido de mi
expresin, la pisoteo arrepentido; y si el ser lavado por ti tiene tanta significacin, entonces no slo mis
pies, sino mis manos, cabeza y todo sean lavados Esta expresin sencilla de la apego necesario a
travs de la vida y muerte, de dependencia sentida de l para todo su bienestar espiritual, comparada
con el dicho similar en el cap. 6:68, 69 (sobre el cual vase la nota), provee tal evidencia de veracidad
histrica que ningn hombre del todo sincero puede resistir. El que est lavadoen este sentido
completo, para expresar el cual la palabra es cuidadosamente cambiada a una que quiere decir lavar
como en un bao. no necesitaser lavado as ms. sino que lave los piesno necesita otra cosa que
lavar los pies (aqu se vuelve a la palabra anterior, que quiere decir lavar las manos o pies). mas est
todo limpioEsta declaracin es singularmente instructiva. De las dos limpiezas, la una indica aquella
que se realiza al comienzo de la vida cristiana, que incluye la completa absolucin del pecado como
estado culpable, y la entera liberacin de l como una vida manchada (Apocalipsis 1:5; 1 Corintios
6:11). o en el lenguaje de la teologa, la Justificacin y la Regeneracin. Esta limpieza se efecta una
vez para siempre, y no se repite nunca. La otra limpieza, descripta como la de los pies, es tal como la
que todava necesita alguno que camina desde el bao, debido a su contacto con la tierra. (Vase Exodo

30:18, 19). Se nos ensea a buscar limpieza diaria cuando despus de haber sido adoptados como hijos,
decimos: Padre nuestro, que ests en los cielos perdnanos nuestras deudas; y, cuando afligidos
por el reconocimiento de nuestras muchas faltasy, qu espritu delicado de cristiano no se siente
as?no es un alivio el que se nos permita lavarnos los pies despus de un da de tenerlos en contacto
con la tierra? Pero esto no es poner en duda la perfeccin de nuestra justificacin ya realizada. Mientras
nuestro Seor bondadosamente insiste en lavarle a Pedro los pies, se niega a extender ms la limpieza,
para que no sea molestada la instruccin simblica que se quera comunicar. y vosotros limpios
estisen el primer sentido, de la limpieza ntegra. aunque no todosEsta afirmacin de Jess es
importante, pues ensea que Judas, en vez de ser un discpulo sincero como los dems, y simplemente
de caer y alejarse despus, como muchos lo representan, nunca experiment aquella limpieza. De
ninguna manera, la cual hizo que los dems fuesen lo que eran. 1215. Sabis lo que os he hecho?
es decir, su sentido. Sin embargo, la pregunta la hizo meramente para llamar la atencin a la respuesta
de l mismo. Me llamis, Maestro, y, Seoraprendiendo de l en la una capacidad suya,
obedecindole en la otra. y decs bien; porque lo soyLa dignidad consciente con la cual hace esta
asercin es notable, como sigue inmediatamente al echar a un lado la toalla de servicio. Pero qu es
toda esta historia sino una sucesin de contrastes tan asombrosos desde el principio hasta el fin? 14.
Pues si yoel Seorhe lavado vuestros pieslos de los siervosvosotrosque no sois sino
consiervosdebis lavar los pies los unos a los otrosno en el sentido mezquino de un lavamiento
literal, representado profanamente en caricatura por papas y emperadores, sino por los servicios reales
ms humildes hechos los unos a los otros. 16, 17. El siervo no es mayor que su seor, etc.un dicho
repetido frecuentemente. (Mateo 10:24, etc.) Si sabis estas cosas, bienaventurados seris, si las
hiciereisuna insinuacin de que aun entre cristianos verdaderos, el hacer tales cosas sera
lamentablemente inferior al saberlas. 18, 19. No hablo de todos vosotrosno siendo el
bienaventurados seris del v. 17, de ninguna manera, aplicable a Judas. yo s los que he elegidoen
el sentido superior. mas para que se cumpla la Escrituraes decir, uno ha sido agregado a vuestro
nmero, no por error o accidente, quien no es de los mos, sino solamente para que l cumpla su destino
predicho. El que come pan conmigoel que de mi pan coma (Salmo 41:9), como uno de mi
familia; admitido a la familiaridad ms ntima del discipulado y de vida social. levant contra m su
calcaarse volvi contra m, agregando insulto al dao. (vase Hebreos 10:29). En el Salmo la
referencia inmediata es a la traicin de Aquitofel contra David (2 Samuel cap. 17), una de aquellas
escenas en que el paralelo de la historia de aqul con el de su grande Antitipo, es sumamente notable.
El comer pan adquiere un sentido horrendo de la participacin en la cena conmemorativa, un sentido
que ha de ser aplicado para siempre a todos los comulgantes indignos, como tambin a todos los
traidores de Cristo que comen el pan de su iglesia. [Stier, con quien y otros, estamos de acuerdo en
creer que Judas particip de la Cena del Seor.] os lo digo antes que se haga, para que cuando se
hiciere, creis que yo soyy sucedi cuando ellos hondamente necesitaban tal confirmacin. 20. El
que recibe al que yo enviare, a m recibe, etc.Vase la nota acerca de Mateo 10:40. La conexin
aqu parece ser que a pesar del deshonor hecho a l por Judas, y tratamiento similar que los esperaba a
ellos, haban de ser alentados por la seguridad de que su oficio, aun como el de l, era divino.
2130. SE SEALA AL TRAIDOR.EL SALE DEL APOSENTO. 21. Como hubo dicho Jess
esto, fu conmovido en el espritu, y protest, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de
vosotros me ha de entregarParece que el anuncio del v. 18 no estaba bastante claro para ser
comprendido sino por el traidor mismo. Lo pronunciar pues en trminos que no sern entendidos
malamente. Pero lo mucho que le cost hacer esto, aparece en la perturbacin que sinti su espritu,

una emocin visible sin duda, antes que pudiera pronunciarlo. Qu susceptibilidad lastimada revela
esto, y qu delicadeza exquisita en su trato social con los Doce, a quienes no puede, sin un esfuerzo,
revelar al asunto! 22. los discpulos mirbanse los unos a los otros, dudando de quin decaOtros
detalles sumamente interesantes son dados en los otros Evangelios: (1) Entristecidos ellos en gran
manera. (Mateo 26:22). (2) Ellos entonces comenzaron a preguntar entre s, cul de ellos sera el que
haba de hacer esto. (Lucas 22:23). (3) Comenzaron a decirle cada uno por s: Ser yo? Y el otro:
Ser yo? (Marcos 14:19). Corazones generosos y sencillos! Odiaban el mismo pensamiento, pero, en
vez de echarlo sobre otros, cada uno estaba ansioso de purgarse a s mismo, y saber si l podra ser el
miserable. El que ellos lo planteasen ante Jess mismo, como l sin duda sabia quin haba de hacerlo,
fu lo mejor, como tambin fu la prueba ms espontnea y natural de la inocencia de ellos. (4)
Aparentemente, mientras se segua preguntando Jess agreg: A la verdad el Hijo del hombre va,
como est escrito de l; mas ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bueno le
fuera al tal hombre no haber nacido. (Mateo 26:24). (5) Entonces respondiendo Judas, el ltimo de
todos, dijo: Soy yo, Maestro?, evidentemente sintiendo que cuando todos estaban diciendo esto, si l
callaba, hara sospechar de l. Para evitar esto la pregunta es arrancada de su boca, pero, tal vez, entre
la conmocin y excitacin en la mesa, en un tono bajocomo estamos dispuestos a creer que fu la
contestacin tambinT lo has dicho (Mateo 26:25), o posiblemente por poco ms que una seal;
porque por el v. 28, es evidente que hasta el momento cuando Judas sali, no fu descubierto el traidor
abiertamente. 2326. Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado en el seno de
JessAs modestamente nuestro evangelista se indica a s mismo, como recostado junto a Jess en la
mesa. 24. A ste, pues, hizo seas Simn Pedro, para que preguntase quin era aqul de quien
decaRecostado probablemente en el lugar correspondiente al otro lado de Jess. 25. El entonces
recostndosese inclin sobre el pecho de Jessdceleen voz baja: Seor, quin es? 26.
Respondi Jesstambin inaudiblemente, siendo comunicada la respuesta tal vez a Pedro a sus
espaldas.Aqul es, a quien yo diere el pan mojadoun pedazo de pan mojado en el vino o la salsa
de la fuente; una de las maneras antiguas de manifestar respeto especial; cf. v. 18, el que come pan
conmigo. Y mojando el pan, dilo a Judas, etc.De modo que la seal de la perfidia de Judas fu
una expresin cariosa, y la ltima, del amor herido del Salvador! 2730. Y tras el bocado Satans
entr en lMuy solemnes son estas breves insinuaciones de los pasos sucesivos por los cuales Judas
lleg al colmo de su culpa. El diablo ya habla metido en el corazn de Judas que le entregase.
Pero quin puede decir por qu luchas pas antes de persuadirse a llevar a efecto aquella sugestin?
Sin embargo, aun despus de esto sus compunciones no estaban a su fin. Con las treinta piezas de plata
en su posesin, parece que todava se desanimaba; y podemos extraarnos? Cuando Jess se inclin
para lavarle los pies, tal vez la lucha estaba llegando a su momento crtico. Pero aquella referencia del
Salmo, acerca de aquel que de mi pan coma, alz contra m el calcaar, probablemente no hizo sino
inclinar la terrible balanza, y el anuncio aun ms explcito, de que uno de los que estaban sentados en la
mesa le entregara, ha de haberlo hecho pensar: He sido descubierto; ya es tarde para volver atrs. En
aquel momento le fu dado el pan mojado; la oferta de amistad es hecha una vez ms, y qu
cariosamente! Pero ya ha entrado en l Satans, y aunque este acto del Salvador pudiera parecer
bastante para reclamarlo todava, el infierno ahora est en su pecho, y l dice dentro de s: La suerte ha
sido echada: ahora que lo lleve a cabo; fuera el temor! (Vase la nota acerca de Mateo 12:4345).
Entonces Jess le dice: Lo que haces, hazlo ms prestoPor qu tardas aqu? Tu presencia no es
sino un estorbo, y tu obra queda estancada; t tienes el salario de iniquidad; anda a trabajar por l 28.
Mas ninguno entendi a qu propsito le dijo esto los unos pensaban que Jess le deca:

Compra lo que necesitamos o que diese algo a los pobresdeclaracin muy importante, como
manifiesta cun cuidadosamente Jess haba guardado el secreto, y Judas su hipocresa, hasta el fin. 30.
Como l pues hubo tomado el bocado, luego saliseparndose para siempre de aquella sociedad
santa con la cual nunca tena una simpata espiritual. y era ya nochepero noche ms negra en el alma
de Judas que en el cielo sobre su cabeza.
3138. DISCURSO DE JESUS DESPUES DE LA SALIDA DEL TRAIDORLA CONFIANZA
DE PEDRO EN SI MISMOSU CAIDA PREDICHA. 31. Entonces como l sali, dijo Jess:
Ahora es glorificado el Hijo del hombreEstas palabras notables dan a entender claramente que
hasta este momento nuestro Seor haba estado hablando bajo una limitacin penosa, pues la presencia
del traidor dentro del pequeo crculo de su amistad ms santa en la tierra, impeda el derramamiento
libre y pleno de su corazn; como es evidente, en efecto, por las clusulas frecuentemente repetidas:
No todos estis limpios; No hablo de vosotros todos, etc. Ahora la limitacin es quitada, y roto el
dique que contena el enorme volumen de aguas vivas, stas salen en un torrente que termina slo
cuando sale del aposento y entra a la ltima etapa de su gran obra, la escena en el huerto de Getseman
Pero con qu palabras es roto el silencio a la salida de Judas? No por consideraciones sobre el traidor,
y lo que es ms maravilloso, no por referencia al terrible carcter de sus propios sufrimientos cercanos.
Ni aun los nombra, sino por el anuncio, como con grito de triunfo, de que la hora de su gloria ha
llegado! Y lo que es notable, en cinco clusulas breves, l repite esta palabra glorificar cinco veces,
como si en su opinin un resplandor de glorias centelleaba en aquel momento alrededor de la cruz.
(Vase la nota acerca del cap. 12:23). y Dios es glorificado en lla gloria de ambos llegando a su
punto culminante en la muerte de la cruz! 32. Si Dios es glorificado en l, Dios tambinen cambio y
como recompensa de este servicio el ms alto de todos jams rendidos, o capaces de ser rendidos. le
glorificar en s mismo, y luego le glorificarrefirindose ahora a la resurreccin y glorificacin de
Cristo despus que fuera terminado este servicio, inclusive todo el honor y gloria puestos sobre l
entonces, y que para siempre le coronarn como el Cabeza de la nueva creacin. 3335. Hijitos
Desde las alturas de su propia gloria, ahora desciende, con dulce misericordia, a sus hijitos, ahora
todos suyos. Este trmino de cario no usado en otra parte en los Evangelios, y una vez usado por
Pablo (Glatas 4:19), es apropiado por el apstol amado mismo, quien lo usa no menos de siete veces
en su primera Epstola. Me buscarissentiris la necesidad de m. como dije a los JudosPero en
qu sentido diferente! Cap. 7:34; 8:21. 34. Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a
otros: como os he amado, que tambin os amis los unos a los otros, etc.Este fu el rasgo nuevo
de l. El amor de Cristo para su pueblo al dar su vida en rescate por ellos, fu del todo nuevo, y por
consiguiente como una norma y medida para su amor unos a otros. Sin embargo, no es algo que
trascienda la gran ley moral, que es el viejo mandamiento (1 Juan 2:7, y vase la nota acerca de
Marcos 12:2833), sino aquella ley en una forma nueva y peculiar. Por esto, se dice que es tanto nuevo
como viejo (1 Juan 2:7, 8). 35. En esto conocern todos que sois mis discpuloslos discpulos de
aquel que entreg su vida por los que amaba. si tuviereis amor los unos con los otros, etc.por amor
de m, y como uno en m; porque a semejante amor saben muy bien que son extraos, los que estn
fuera del crculo de los creyentes. Pero ay cun poco de l hay aun dentro de este circulo! 3638.
Dcele Simn Pedroviendo claramente en estas direcciones de cmo deberan portarse, que l estaba
en realidad por irse de entre ellos. Seor, adnde vas?no teniendo apenas un vislumbre de la
verdad real. Respondile Jess: Donde yo voy, no me puedes ahora seguir; mas me seguirs
despusCun distinto de lo que dijo a los judos: A donde yo voy, vosotros no podis venir. (Cap.
8:21). 37. por qu no te puedo seguir ahora? mi alma pondr por tiParece que ahora l ve que

fu la muerte a la cual Cristo se refera como aquello que le apartara de ellos, pero Pedro no se asusta
de seguirlo all. Jess respondi, 38. Tu alma pondrs por m?En esta repeticin de las palabras
de Pedro, hay una irona honda mas cariosa, y esto sentira Pedro por mucho das despus de su
rescate, el recordaba los detalles dolorosos. De cierto No cantar el gallo, etc.Vase la nota
acerca de Lucas 22:3134.
CAPITULO 14
Vers. 131. DISCURSO DE SOBREMESA.Ahora llegamos a aquella porcin de la historia
evanglica, que con justicia podemos llamar lo Santsimo. Nuestro evangelista solo, como un sacerdote
consagrado, abre para nosotros la vista en el santuario. Es el relato de los ltimos momentos del Seor,
pasados en medio de sus discpulos antes de su pasin, cuando palabras llenas de pensamiento celestial
fluan de sus labios. Todo lo que su corazn, ardiente de amor, tena todava que decir a sus amigos, fu
comprimido en esta sesin corta. Al principio (desde el cap. 13:31) el trato tom la forma de
conversacin; sentados a la mesa, hablaban familiarmente entre s. Pero cuando (14:31) termin la
comida, el lenguaje de Cristo asumi un tono ms sublime; los discpulos reunidos alrededor de su
Maestro, escuchaban sus palabras de vida, y rara vez pronunciaban palabra (slo en el cap. 16:17, 29).
Finalmente, en la sublime oracin intercesora del Redentor, su alma entera fu derramada en pedidos
concretos a su Padre celestial a favor de los que eran los suyos. Es una particularidad de estos ltimos
captulos, que ellos tratan casi exclusivamente de las relaciones ms profundas, como la del Hijo con el
Padre, y de los dos con el Espritu Santo, la de Cristo con la iglesia, y la de la iglesia con el mundo.
Adems, una porcin considerable de estas comunicaciones sublimes superaban el punto de vista al
cual haban llegado los discpulos en aquel momento; por esto repite frecuentemente el Redentor los
mismos sentimientos para grabarlos ms profundamente en sus mentes, y, por causa de lo que ellos
todava no comprendan, los dirige al Espritu Santo, quien les iba a recordar todos los dichos de l, y
los guiara a toda verdad (14:26). [Olshausen]. 1. No se turbe vuestro corazn, etc.a cuntos
miles de almas, en las tinieblas ms negras, han alegrado estas palabras, desde cuando fueron
pronunciadas la primera vez! creis en Diosabsolutamente. creed tambin en mes decir, Tened
la misma confianza en m. Qu menos, y qu ms pueden querer decir estas palabras? Y si es as,
qu peticin hecha por uno sentado familiarmente con ellos en la mesa a la hora de cenar! Cf. el dicho,
cap. 5:17, por el cual los judos tomaron piedras para apedrearlo, por hacerse igual a Dios (v. 18).
Pero no se trata de una transferencia de nuestra confianza de su Objeto propio; no es sino la
concentracin de nuestra confianza en el Ser Invisible e Impalpable sobre su propio Hijo encarnado,
por la cual aquella confianza, en lugar de la cosa distante, inestable, y frecuentemente fra y apenas real
que de otra manera es, adquiere una realidad, calor y poder conscientes, que hace que todos las cosas
sean nuevas. Este es el cristianismo en breve. 2, 3. En la casa de mi Padre muchas moradas hay
as espacio para todos y un lugar para cada uno. de otra manera os lo hubiera dichoOs lo dira de
una vez; no os engaara. voy, pues, a preparar lugar para vosotrospara conseguir el derecho
para que estis all y poseis vuestro lugar. vendr otra vez, y os tomar a m mismo
estrictamente, en su presentacin personal; pero en un sentido secundario y consolador, a cada uno
individualmente. Ntese otra vez la asercin hecha: el venir otra vez a recibir a su pueblo a s mismo,
para que donde l est, estn ellos tambin. Cree que debe bastar que ellos estuviesen asegurados de
que estarn con l y bajo su proteccin. 47. sabis a dnde yo voy Dcele Toms: Seor, no
sabemos a dnde vas Jess le dice: Yo soy el camino, etc.Diciendo esto, el quera ms bien
provocar las preguntas de ellos para contestarlas. Cristo es el camino al Padre: Nadie viene al Padre
sino por m; El es la verdad de todo lo que hallamos en el Padre, cuando llegamos a l, porque en

l habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Colosenses 2:9), y l es toda la vida que
jams fluir a nosotros y nos bendecir de parte de la Divinidad as alcanzada y as manifestada en l:
Este esel verdadero Dios, y la vida eterna (1 Juan 5:20). desde ahoraahora, y desde este momento
en adelante, entindase. 812. La sustancia de este pasaje es que el Hijo es la manifestacin instituda y
perfecta del Padre, que su propia palabra por esto debera bastar a sus discpulos; que si quedaban
algunas dudas, sus obras deban quitarlas (vase la nota acerca del cap. 10:37, 38); pero adems estas
obras de l eran proyectadas meramente para ayudar la fe dbil, y que ellas seran repetidas, y aun
superadas, por las obras de sus discpulos, en virtud del poder que l les conferira despus de su
partida. Sus milagros hicieron los apstoles, aunque enteramente en su nombre y por su poder; y las
obras mayoresno en grado sino en clasefueron la conversin de miles de personas en un da, por
medio de su Espritu que los acompaaba. 13, 14. todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre
como Mediadoresto harcomo Cabeza y Seor del reino de Dios. Esta promesa comprensiva se
repite enfticamente en el v. 14. 1517. Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar al
Padre, etc.Esta conexin parece designada para ensear que el templo propio para el Espritude
Jess es el corazn lleno de amor a el, que vive activamente para l, y as era la preparacin propia para
el don prometido. os dar otro Consoladorpalabra usada slo por Juan; en su Evangelio con
referencia al Espritu Santo, en su Primera Epstola, (2:1), con referencia a Cristo mismo. Su sentido
propio es abogado, patrn, ayudador. Este sentido ltimo es evidentemente el indicado en cuanto
a Cristo (1 Juan 2:1), y en este sentido comprende todo el consuelo como tambin la ayuda de la obra
del Espritu. El Espritu es prometido aqu como uno que ocupara el lugar propio de Cristo en su
ausencia. para que est con vosotros para siemprepara no irse nunca, como Jess se iba en cuerpo.
al cual el mundo no puede recibir, etc.Vase 1 Corintios 2:14. porque est con vosotros, y ser
en vosotrosAunque la plenitud propia de estos dos era todava futura, nuestro Seor, usando tanto el
presente como el futuro, parece decir claramente que ellos ya tenan el germen de esta grande
bendicin. 1820. No os dejar hurfanosen condicin de privados, o desolados. vendr a
vosotrosvengo o estoy viniendo a vosotros; es decir, claramente por el Espritu, puesto que era
para hacer que su partida no fuese un desamparo, una orfandad. el mundo no me ver ms; empero
vosotros me verisSiendo su presencia corporal toda la vista que el mundo haba tenido de l, de
que era capaz, no le vea ms despus de su partida al Padre; pero por la venida del Espritu, la
presencia de Cristo no slo fu continuada para sus discpulos espiritualmente iluminados, sino hecha
mucho ms eficaz y dichosa de lo que haba sido su presencia corporal antes de la venida del Espritu.
porque yo vivono vivir, slo cuando resucite de entre los muertos; porque es su vida
inextinguible, divina, de la cual habla, en vista de la cual su muerte y resurreccin no eran sino como
sombras que pasaban frente al glorioso disco del sol. Vase Lucas 24:5; Aposalipsis 1:18, el que
vive, el Viviente. Y este gran dicho pronunci con la muerte inmediatamente a la vista. Qu
esplendor arroja esto sobre la clusula siguiente: Vosotros tambin viviris! No sabes t, dijo
Lutero al Rey de los Terrores, que devoraste a Cristo el Seor, mas fuiste obligado a devolverlo, y
fuiste devorado por l? De modo que no puedes devorarme a m, porque yo habito en l, y vivo y sufro
por amor de su nombre. Los hombres pueden perseguirme fuera del mundoeso no me importapero
por eso no habitar en la muerte. Vivir con mi Seor el Cristo. Yo s y creo que l vive [citado en
Stier]. En aquel dael de la venida del Espritu. conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros
en m, y yo en vosotrosVase la nota acerca del cap. 17:22, 23. 2124. El que tiene mis
mandamientos, y los guarda, etc.Vase la nota acerca de los vv. 15, 16. ser amado de mi Padre,
y yo le amarNtese la clara lnea de distincin aqu, no slo entre las Personas divinas, sino las

acciones de amor en cada Uno respectivamente, hacia los verdaderos discpulos. Dcele Judas, no el
IscarioteHermosa parntesis sta! No estando presente el traidor, no necesitbamos que se nos
informara que esta pregunta no vena de parte de l; pero es como si el evangelista quisiera decir: Un
Judas muy diferente del traidor, y una pregunta muy diferente de alguna que aqul hubiera presentado.
En efecto [como uno en Stier dice], nunca leemos del Iscariote que haya entrado de alguna manera en
las palabras del Maestro, o jams haya propuesto una pregunta aun por curiosidad vana (aunque podr
ser que lo hiciera, mas que nada de l fu estimado apto para la eternidad en los Evangelios sino su
nombre y su traicin). qu hay porque te hayas de manifestar a nosotros, y no al mundo?una
pregunta muy natural y correcta, fundada en el v. 19, aunque intrpretes hablan con ella como judaica.
23. vendremos a l, y haremos con l moradaDeclaracin asombrosa! En la venida del Padre
se refiere a la revelacin de l como un Padre al alma, lo que no sucede, mientras no entre el Espritu
al corazn, y le ensee a decir: Abba Padre. [Olshausen]. La morada quiere decir una permanencia
eterna! (Vanse Levtico 26:11, 12; Ezequiel 37:26, 27; 2 Corintios 6:16, y contrstese con Jeremas
14:8). 25, 26. el os ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho, etc.
Vase la nota acerca de los vv. 16, 17. As como el Hijo vino en nombre del Padre, as el Padre enviar
al Espritu en mi nombre, dice Jess; es decir, con igual poder y autoridad divinos para reproducir en
sus almas lo que Cristo les ensen, trayendo a conocimiento vivo lo que quedaba como grmenes
dormidos en sus mentes [Olshausen]. Sobre esto descansa la credibilidad y autoridad divina final de
la historia evanglica. Todo lo que aqu se dice del Espritu es decisivo de su personalidad divina.
Aquel considera todas las expresiones personales, referidas al Espritu en estos tres captulos
(enseando, recordando, testificando, viniendo, convenciendo, guiando, hablando,
oyendo, profetizando, tomando) nada ms como una figura muy extendida, no merece ser
reconocido aun como intrprete de palabras inteligibles, mucho menos como expositor de las Sagradas
Escrituras. [Stier]. 27. La paz os dejo, mi paz os doySi los dos versculos anteriores parecan una
nota de preparacin para traer el discurso a su fin, ste sonara como un adis. Pero qu distinto del
adis usual! Es una palabra de despedida, la paz usual del amigo que se va, sublime y transfigurada.
Como el Prncipe de Paz (Isaas 9:6), la trajo en carne, la llevaba en su persona, muri para hacerla
nuestra, la dej como herencia de sus discpulos en la tierra, la planta y mantiene por su Espritu en sus
corazones. Muchos legados son dejados, que nunca son dados a los legatarios, muchas ddivas que
nunca llegan a su objeto correcto. Pero Cristo es el ejecutor de su propio testamento; la paz que l
deja, la da; de modo que todo est seguro. no como el mundo la daen contraste con el mundo,
l da sincera, sustancial y eternamente. 28, 29. Si me amaseis, ciertamente os gozaras, porque he
dicho que voy al Padre: porque el Padre mayor es que yoEstas palabras, que citan perpetuamente
los arrianos y socinianos como prueba triunfante contra la plena divinidad de Cristo, en realidad no
contribuyen razn inteligible a sus principios. Si algn hombre santo. en su lecho de muerte, viendo a
sus amigos llorar por temor de perderlo, dijera: Vosotros ms bien debis gozaros que llorar por muy
en efecto, os gozarais, si en verdad me amaseis, el discurso sera del todo natural. Pero si ellos le
preguntaran por qu sera ms apropiado el gozo que la tristeza por su partida, no se asombraran, si el
hombre contestara: Porque mi Padre es mayor que yo? No presupone, pues, este extrano discurso
de los labios de Cristo, una enseanza tal de su parte que hara sumamente difcil que ellos pensaran
que l ganara algo yndose al Padre, y fuera necesario que dijera expresamente que haba un sentido
en que l podra hacerlo? De modo que, esta explicacin sorprendente parece claramente destinada a
corregir tales equivocaciones que pudieran originarse por la enseanza enftica y repetida de su
igualdad propia con el Padre,como si persona tan exaltada fuera incapaz de algn acrecentamiento

por su transicin desde esta escena triste al cielo despojado y al mismo seno del Padrey
asegurndoles que esto no era el caso, para hacer que ellos se olvidaran de su propia tristeza en medio
del prximo gozo de l. 30, 31. Ya no hablar mucho con vosotrosTengo un poco ms que decir,
pero mi obra se apresura mucho, y la llegada del adversario la acortar. porque viene el prncipe de
este mundoVase la nota acerca del cap. 12:31. Viene con intento hostil, para el ltimo gran ataque,
habiendo fracasado en su primer asalto formidable (Lucas cap. 4), del cual se fu por un tiempo
solamente (v. 13). mas no tiene nada en mnada de suyo propio, nada en que sostenerse. Dicho
glorioso! La verdad de ello es lo que hace de la persona y obra de Cristo la vida del mundo. (Hebreos
9:14; 1 Juan 3:5; 2 Corintios 5:21). Empero para que conozca el mundo que amo al Padre, etc.El
sentido necesita completarse as: Pero al prncipe del mundo, aunque no tiene nada en m, me
entregar hasta la muerte, para que sepa el mundo que amo y obedezco al Padre, cuyo mandamiento es
que d yo mi vida como rescate por muchos. Levantaos, vamos de aquEntonces salieron del
aposento, a esta altura del discurso, como concluyen algunos intrpretes competentes? Si fuera as,
nuestro evangelista lo habra mencionado: vase el cap. 18:1, lo que parece indicar claramente que slo
entonces salieron del aposento alto. Pero qu quieren decir las palabras, si no es esto? Creemos que
era el mandato de lo que antes haba dicho: Empero de bautismo me es necesario ser bautizado, y
cmo me angustio hasta que sea cumplido!expresin espontnea e irreprensible del profundo ardor
de su espritu de entrar al conflicto, y que si, como sera probable, fu entendido algo ms literalmente
por los comensales que lo escuchaban atentamente, en el sentido de una salida inmediata, una sea con
la mano habra sido suficente para hacerles entender que aun tena ms que decir, antes que se
levantara la sesin; y aquel discpulo, cuya pluma era mojada en un amor a su Maestro que haca que
fuesen de poca consecuencia los movimientos de ellos, recordara esta pequea explosin del Cordero
que se apresuraba al matadero; mientras que el efecto de ellasi haba algoen sus oyentes, como de
ninguna importancia, sera muy naturalmente pasada por alto.
CAPITULO 15
Vers. 127. CONTINUACION DEL MISMO DISCURSO DE SOBREMESA. 18. La unidad
espiritual de Cristo y su pueblo, y su relacin con ellos como el manantial de toda su vida y fecundidad
espirituales, se presentan aqu bajo una figura familiar a los odos judos. (Isaas 5:1, etc.) 1. Yo soy la
vid verdaderade quien la vid de la naturaleza no es sino una sombra. y mi Padre es el labrador
el gran Propietario de la via, el Seor del reino espiritual. (Seguramente no es necesario sealar aqu
la pretensin a la divinidad suprema includa en esto.) 2. Todo pmpano que en m no lleva fruto
todo aquel que ileva frutoAs como en rbol frutal, algunas ramas pueden ser fructiferas, otras bien
estriles, segn haya o no haya una conexin vital entre la rama y el tronco; as los discpulos de Cristo
pueden ser fructferos espiritualmente, o lo contrario, segn estn unidos vital y espiritualmente con
Cristo, o estn adheridos a l slo externa y mecnicamente. A los estriles l quitar (vase la nota
acerca del v. 6); a los fructferos limpiar (podar)sacndoles como hace el labrador, todo lo que
es espeso o exuberante (Marcos 4:19), para que lleve ms fruto; operacin a menudo penosa, mas no
menos necesaria y beneficiosa que en la labranza natural. Ya vosotros sois limpios (por razn de) la
palabra que os he habladoya en una condicin purificada y fructfera, en consecuencia de la larga
accin sobre ellos de aquella palabra escudriadora que era como fuego purificador. (Malaquas
3:2, 3). 4. Estad en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto de s mismo, si
no estuviere en la vid, etc.As como toda fecundidad espiritual haba sido atribuda a la mutua
habitacin en s, y a la interpenetracin (para decirlo as) de Cristo y sus discpulos, as aqu la
continuacin de esta conexin vital se hace esencial para su fertilidad continua. 5. sin maparte de

m, o vitalmente desconectados de m. nada podis hacerespiritual y aceptablemente. 6. El que

en m no estuviere, ser echado fuera como mal pmpano se secar los echan en el fuego, y
ardenEl nico uso propio de la vid es el de llevar fruto; fracasando en esto, es bueno para una cosa
ms: para lea. (Vase Ezequiel 15:15). Cun terriblemente llamativa es la figura, en este aspecto de
ella! 7. Si estuviereis en m, y mis palabras estuvieren en vosotrosNtese el cambio desde la
habitacin de Cristo en ellos a la de sus palabras, abrindose as el camino para las exhortaciones
siguientes (vv. 9, 10). pedid todo lo que quisiereis, y os ser hechoporque esta presencia de sus
palabras dentro de ellos asegurara la armona de sus peticiones con la voluntad divina. 8. es
glorificado mi Padre, en que llevis mucho frutono slo por su deleite en el fruto y por amor a l
sino como por las savias de la Vid Verdadera. seis as mis discpulosevidencia del discipulado.
911. estad en mi amorno. Continuad amndome a m, sno, Continuad en la posesin y en el
goce de mi amor para con vosotros; como es evidente por las palabras siguientes. Si guardareis mis
mandamientos, estaris en mi amorel espritu obediente del verdadero discipulado, el cual fomenta
y atrae la continuacin y el aumento del amor de Cristo; y ste, l agrega, fu el secreto aun de su
propia permanencia en el amor del Padre. 1216. Que os amis los unos a los otros, etc.Vase la
nota acerca del cap. 13:34, 35. 13. Nadie tiene mayor amor que este, que ponga alguno su vida por
sus amigosEl nfasis cae no en amigos, sino en el acto de poner su vida. Uno no puede
manifestar mayor estima por los seres queridos que entregar su vida por ellos, y ste es el amor que
hallaris en m. 14. sois mis amigos, si hiciereis las cosas que yo os mandoteneos en sujecin
absoluta a m. 15. Ya no os llamar siervoses decir, en el sentido explicado en las palabras
siguientes; porque siervos los llama todava (v. 20), y ellos se deleitan en llamarse as tambin, en el
sentido de estar en la ley de Cristo (1 Corintios 9:21). el siervo no sabe lo que hace su seornada
sabe de los planes y razones de su amo, sino simplemente recibe y ejecuta sus rdenes. mas os he
llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os he hecho notoriasos he admitido
a compaerismo libre e ilimitado, no reteniendo de vosotros nada de lo que he recibido para comunicar.
(Vase Gnesis 18:17; Salmo 25:14; Isaas 50:4). 16. No me elegisteis vosotros a m, mas yo os eleg
a vosotrosrecuerdo saludable, despus de las cosas soberbias que acababa de decir de la
permanencia mutua de l en ellos y ellos en l, y de lo ilimitado de la amistad a la cual haban sido
admitidos. os he puestonombrado, designadopara que vayis y llevis frutoes decir, que os
entreguis a ello. y vuestro fruto permanezcamostrndose ser un principio imperecedero y
siempre creciente. (Vase Proverbios 4:18; 2 Juan 8). que todo lo que pidiereis, etc.vase la nota
acerca del v. 7. 1721. La sustancia de estos versculos importantes ha ocurrido ms que una vez antes.
(Vanse las notas acerca de Mateo 10:3436; Lucas 12:4953, etc.). 2225. Vase la nota acerca del
cap. 9:3941. Si no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendran pecado
comparativamente ninguno; como todos los dems pecados son leves en comparacin con el
rechazamiento del Hijo de Dios. ahora no tienen excusa de su pecadoms bien, pretexto. 24. Si
no hubiese hecho entre ellos obras cuales ningn otro ha hechoVase la nota acerca del cap.
12:37. 25. para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: Que sin causa me
aborrecieroncitada del Salmo Mesinico 69:4, aplicado tambin en el mismo sentido en el cap.
2:17; Hechos 1:20; Romanos 11:9, 10; 15:3, 26, 27. Vase la nota acerca del cap. 14:16, 17. Y
vosotros daris testimoniocon referencia en efecto a su actividad futura en dar testimonio, mas
haciendo el nfasis en sus amplias oportunidades presentes de adquirir sus requisitos para aquel gran
oficio, en cuanto ellos haban estado con l desde el principio. (Vase Lucas 1:2).
CAPITULO 16

Vers. 133. CONCLUSION DEL MISMO DISCURSO. 15. Estas cosas os he hablado, para
que no os escandalicis, etc.tanto las advertencias como los estmulos que acababa de darles. Os
echarn de las sinagogas(cap. 9:22; 12:42). viene la hora, cuando cualquiera que os matare,
pensar que hace servicio a DiosLas palabras quieren decir servicio religioso: que est
ofreciendo un servicio a Dios. (As Saulo de Tarso, Glatas 1:13, 14; Filemn 3:6). 4. Esto empero
no os lo dije al principiodesde el principio; se la haba dicho bastante temprano (Lucas 6:22),
pero no tan claramente como en el v. 2. porque yo estaba con vosotros. Mas ahora voy al que me
envi, etc.Mientras estaba con ellos, el odio del mundo se diriga principalmente contra l mismo;
mas su partida traera este odio sobre ellos, como los representantes de l. y ninguno de vosotros me
pregunta: Adnde vas?Lo habian hecho de cierta manera, cap. 13:36; 14:5; pero l deseaba una
interrogacin ms inteligente y ms ansiosa sobre el asunto. 6, 7. Antes, porque os he hablado estas
cosas, tristeza ha henchido vuestro coraznLa tristeza los haba paralizado demasiado, y l quera
despertar sus energas. Os es necesario que yo vaya, porque si yo no fuese, el Consolador no
vendra a vosotros, etc. Vanse las notas acerca del cap. 7:39; 14:16. 8. cuando l viniere, etc.Este
es uno de los pasajes ms repletos de pensamiento entre los profundos discursos de Cristo; con unas
pocas pinceladas grandes, describe todas las partes del ministerio del Espritu Santo en el mundo: su
operacin con referencia a los individuos como tambin con la masa popular, con creyentes e
incrdulos tambin. [Olshausen]. redargirLa palabra redargir es muy dbil, pues el Espritu
har ms que presentar acusacin contra el mundo. Convencer, probar la culpabilidad es la idea,
lo que tiene que efectuar en todos: en algunos para que se arrepientan y crean, en otros para su
condenacin. De pecado ciertamente, por cuanto no creen en mAs como todo pecado tiene su
raz en la incredulidad, as la forma ms exagerada de la incredulidad es el rechazamiento de Cristo.
Sin embargo el Espritu al fijar esta verdad en la conciencia, no extingue el sentido de todos los dems
pecados, sino al contrario, lo completa e intensifica. 10. de justicia, por cuanto voy al Padre, y no
me veris msSin duda, es la justicia personal de Cristo, que el Espritu haba de llevar al corazn
del pecador. La evidencia de sta haba de estar en el gran hecho histrico, de que l haba ido al
Padre, y no era ms visible entre los hombres; porque si su pretensin de ser el Hijo de Dios y el
Salvador del mundo, hubiera sido una mentira, cmo habra el Padre, Dios celoso, levantado de
entre los muertos a semejante blasfemo y lo habra elevado a su diestra? Pero si l fu, en efecto, el
Testigo fiel y verdadero, Siervo justo del Padre, su Elegido, en quien su alma tomaba
contentamiento, entonces su ida al Padre, y su desaparicin consiguiente de la vista de los hombres,
no fu sino la consumacin propia, la recompensa augusta, de todo lo que l hizo aqu abajo, el sello de
su misin, la glorificacin del testimonio que llev en la tierra, por el recibimiento de l en el seno del
Padre. Esta vindicacin triunfante de la rectitud de Cristo es para nosotros la evidencia divina, clara
como el cielo, de que l es en efecto el Salvador del mundo, el Siervo justo de Dios para justificar a
muchos, porque llev sus iniquidades. (Isaas 53:11). As el Espritu, en esta clusula, se ve
convenciendo a los hombres de que hay en Cristo perfecto alivio del sentido del pecado, del cual l los
haba convencido antes; y lejos de lamentar su ausencia de entre nosotros, como una prdida
irreparable, aprendemos a gloriarnos en ella, como la evidencia de su perfecta aceptacin por el Padre a
favor de nosotros, exclamando con uno que entenda este punto: Quin acusar a los escogidos de
Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que
resucit, quin adems est a la diestra de Dios. etc. (Romanos 8:33, 34). 11. de juicio, por cuanto el
prncipe de este mundo es juzgadoSuponindose que se quiere decir aqu el juicio final, aun
algunos intrpretes buenos han pasado inadvertido el sentido de esta clusula. El dicho, el prncipe de

este mundo es juzgado, quiere decir, sin duda razonable, la misma cosa como el del cap. 12:31: ahora
el principe de este mundo ser echado fuera; y los dos quieren decir que su dominio en los hombres, o
su poder de esclavizar y as de arruinarlos, est destrudo. La muerte de Cristo lo juzg, o lo venci
judicialmente, y entonces fue echado fuera, o expelido del dominio que haba usurpado. (Hebreos
2:14; 1 Juan 3:8; Colosenses 2:15). As, entonces, el Espritu traer a la conciencia de la humanidad (1)
el sentido del pecado, consumado en el rechazamiento de aquel que vino a quitar el pecado del
mundo; (2) el sentido del alivio perfecto en la justicia del Siervo del Padre, ahora sacado del mundo
que lo haba despreciado, a aquel seno donde haba morado desde la eternidad; y (3) el sentido de la
emancipacin de los grillos de Satans, el juicio de quien trae a los hombres la libertad de ser santos, y
la transformacin de siervos del diablo a hijos e hijas del Seor Todopoderoso. Sin embargo, a una
clase de hombres todo esto traer slo la conviccin; ellos no vendrn a Cristo, aunque l es revelado a
ellos como quien da la vida, para tener vida en l. Los tales, quedando voluntariamente bajo el dominio
del prncipe de este mundo, son juzgados en el juicio de l, la visible consumacin del cual ser en el
gran da final. 1215. cuando viniere aquel Espritu de verdad no hablar de s mismoes
decir, desde s mismo, de su iniciativa propia, sino, como Cristo mismo, lo que oye, lo que le es
dado, para comunicar. os har saber las cosas que han de venirrefirindose de manera especial a
aquellas revelaciones que, en las Epstolas parcialmente. pero ms completo en el Apocalipsis
presentan una visin del futuro del Reino de Dios, cuyo horizonte es las montanas eternas. 14. El me
glorificar: porque tomar de lo mo, y os lo har saberAs todo el propsito de la misin del
Espritu es el de glorificar a Cristo, no en su Persona propia, porque esto fu hecho por el Padre cuando
ste lo exalt a su diestra, sino ante los ojos y en la estimacin de los hombres. Con este propsito l
haba de tomar de lo de Cristotoda la verdad acerca de Cristohacerlo saber a los hombres, o
hacer que ellos lo disciernan en su propia luz. La naturaleza subjetiva de la enseanza del Espritu, el
descubrimiento a las almas de los hombres de lo que es Cristo exteriormente, es expresada aqu muy
claro; y, al mismo tiempo, la vanidad de buscar revelaciones del Espritu que hagan algo ms que
arrojar luz en el alma sobre lo que Cristo mismo es, de lo que ense e hizo en la tierra. 15. Todo lo
que tiene el Padre, mo esuna declaracin ms clara que sta, de la comunidad absoluta con el
Padre en todas las cosas, no puede concebirse, aunque todo aqu tiene referencia a las cosas del
Reino de la Gracia, lo que el Espritu haba de recibir, para hacerlo saber a nosotros. Tenemos aqu un
vistazo maravilloso en las relaciones internas de la Divinidad. 1622. Un poquito, y no me veris; y
otra vez un poquito, y me veris: porque yo voy al PadreEl gozo del mundo al no verle ellos,
parece indicar que su traslado de entre ellos por la muerte era lo que l quera decir; y en ese caso, el
gozo de los discpulos al verle otra vez, indica su alegra por su reaparicin entre ellos en su
resurreccin, cuando no podran dudar ms de su identidad. Al mismo tiempo la tristeza de la iglesia
enviudada en la ausencia de su Seor, y su regocijo en el regreso personal de l, seguramente se
expresan aqu. 2328. Aquel dade la dispensacin del Espritu, como en el cap. 14:20. no me
preguntaris nadapor causa de la plenitud de la enseanza del Espritu. (Cap. 14:26; 16:13; y cf. 1
Juan 2:27). Hasta ahora nada habis pedido en mi nombreporque la oracin en nombre de
Cristo, y la oracin a Cristo, presuponen su glorificacin. [Olshausen]. pedidcuando me haya ido,
en mi nombre. 25. en proverbiosen lenguaje obscuro, contrario a claramente os anunciares
decir, por la enseanza del Espritu. 26. no os digo, que yo rogar al Padre por vosotroscomo si no
estuviera l de s mismo dispuesto a ayudaros: pero Cristo ora al Padre a favor de los suyos, s, pero no
con el propsito de inclinar un odo indispuesto a oros a vosotros. 27. Pues el mismo Padre os ama,
porque vosotros me amasteisEste amor de ellos es el que es provocado por el amor eterno del

Padre en el don de su Hijo reflejado en los corazones de los que creen, amor que viene a reposar en su
Hijo amado. 28. Sal del Padre, etc.en otras palabras: Y vosotros tenis razn, pues en efecto sali, y
pronto volver all de donde sal. Este eco de la verdad, referido en el versculo anterior, parece como
pensamiento en alta voz, como si fuera grato a su propio espritu meditar sobre tal asunto en tal hora.
29, 30. Dcenle sus discpulos: He aqu, ahora hablas claramente, y ningn proverbio dices, etc.
apenas ms que antes; el momento para perfecta claridad todava tena que venir; pero habiendo
alcanzado un vislumbre (pues no haba ms), ellos entusiasmados expresan su satisfaccin, como si
estuviesen contentos de entender algo de sus palabras. Cun patticamente manifiesta esto tanto la
sencillez de sus corazones como el carcter infantil de su fe! 3133. Respondiles Jess: Ahora
creis?como decir, Est bien que creis, porque pronto vuestra fe ser puesta a prueba, y de una
manera que apenas esperis. la hora viene, y ha venido, que seris esparcidos cada uno por su
parte, y me dejaris soloSentimiento profundo y terrible del mal experimentado, ciertamente es
expresado aqu, mas cun amablemente! Que no haba de ser abandonado por completo, que haba
Uno que no lo dejara, le debi ser apoyo y consuelo inefables; pero que quedara sin amparo y
animacin humanos, el que como hombre era exquisitamente sensible a la ley de simpata, los llenara a
ellos tanto de vergenza, cuando ms tarde se acordasen de ello, pues llenaba el corazn del Redentor
de tristeza aguda en su hora de miseria. Esper quen se compadeciese de m, y no lo hubo; y
consoladores, y ninguno hall. (Salmo 69:20). porque el Padre est conmigocun cerca y con
qu poder sustentador, quin podr expresarlo? 33. Estas cosas os he habladono slo las palabras
inmediatamente precedentes, sino todo este discurso, del cual stas son las palabras finales, y el cual as
termina. para que en m tengis pazen el sentido sublime antes explicado. (Vase la nota acerca del
cap. 14:27). En el mundo tendris afliccinresultando especialmente de la oposicin mortal del
mundo a los que no son de este mundo, sino escogidos de entre el mundo. De modo que aquella paz
prometida estaba lejos de ser una paz tranquila. yo he vencido al mundono slo antes de vosotros,
sino por vosotros, para que podis hacer lo mismo. (1 Juan 5:4, 5).
CAPITULO 17
Vers. 126. LA ORACION INTERCESORA. Vase la nota acerca del cap. 14:1. Si no hubiera
sido escrita esta oracin, qu lector reverencial no habra exclamado: Ojal que hubiera podido or
semejante oracin tal como se hizo en aquella ocasin, la que di trmino a todo su ministerio pasado y
form el punto de transicin a las escenas negras que siguieron inmediatamente! Pero aqu est, y con
tal comprobacin de los labios del que la pronunci, que nos parece orla de l mismo, ms bien que
leerla de la pluma de su fiel historiador. 13. Estas cosas habl Jess, y levantados los ojos al cielo
Juan rara vez describe los gestos y las miradas de nuestro Seor, como aqu. Pero sta fu una ocasin
cuya impresin fu indeleble, y la mirada hacia arriba no poda ser olvidada. [Alford]. Padre, la hora
es llegadaVase la nota acerca del cap. 13:31, 32. glorifica a tu HijoPon la honra sobre tu Hijo,
aprobndolo, sostenindolo, y llevndolo al travs de aquella hora. dado la potestad de toda
carneVanse las notas acerca de Mateo 11:27; 28:1820. que d vida eterna a todos los que le
disteVase la nota acerca del cap. 6:3740. 3. Esta empero es la vida eterna: que te conozcan,
etc.Esta vida eterna, pues, no es la mera existencia consciente sin fin, sino una vida de conocimiento
y trato con Dios en Cristo. (Job 22:21). el solo Dios verdaderoel nico Dios personal viviente; en
contraste glorioso igualmente con el politesmo pagano, el naturalismo filosfico, y el pantesmo
mstico. y a Jesucristo, al cual has enviadoEste es el nico lugar donde nuestro Seor se da este
nombre compuesto, despus tan comn en las predicaciones y escritos apostlicos. Aqu se usan los
trminos en su significacin estrictaJess, porque salva a su pueblo de sus pecados; Cristo,

como el ungido con la plenitud inmensurable del Espritu Santo para el ejercicio de sus funciones
salvadoras (vase la nota acerca de Mateo 1:16); al cual has enviado, con la abundancia de poder y
autoridad divinos para salvar. La misma yuxtaposicin aqu de Jesucristo con el Padre es una prueba,
por inferencia, de la divinidad de nuestro Seor. El conocer a Dios y una criatura no podra ser vida
eterna, y tal asociacin del uno con la otra sera inconcebible. [Alford.] 4, 5. Yo te he glorificado en
la tierrams bien, yo te glorifiqu, porque la cosa se concibe ahora como pasada. he acabado
[acab] la obra que me diste que hiciesees muy importante retener en la traduccin el tiempo
pretrito simple, usado en el original, de otra manera se podra pensar que la obra ya acabada fuera
slo la que l haba hecho antes de pronunciar aquella oracin; mientras que se notar que nuestro
Seor habla por todo como ms all del escenario actual (v. 12, etc.), y as habr que entenderse como
includa en su obra acabada su salida, la cual haba de cumplir en Jerusalem. Ahora puesen
cambio. glorifcame tLos pronombres en los vv. 4, 5. yo te glorifiqu, glorifcame t, estn
colocados en el original en tal forma, cada uno al lado del otro, como para mostrar que lo que el Seor
quiere expresar aqu es una perfecta reciprocidad de servicios del Hijo al Padre primero, y despus del
Padre al Hijo a su vez. con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuesecuando
en el principio el Verbo era con Dios (cap. 1:1), el unignito Hijo en el seno del Padre (cap.
1:18). Con esta gloria preexistente, que l ocultaba en la tierra, pide ser investido de nuevo, siendo
hecho el diseo del velo de su gloria, no simplemente como antes, sino ahora en la naturaleza nuestra.
68. De orar por si mismo pasa ahora a orar por sus discpulos. He manifestado [manifest] tu
nombresu carcter entero para con la humanidad. a los hombres que del mundo me disteVanse
las notas acerca del cap. 6:3740. han conocido verdaderamente que sal de tiVase la nota acerca
del cap. 16:30, 31. 914. Ruego por ellosno como individuos meramente, sino como representantes
de todos los tales en toda edad siguiente (vase la nota acerca del v. 20). no ruego por el mundo
porque los discpulos le haban sido dados del mundo, de entre el mundo, (v. 6) y ya haban sido
transformados en lo contrario al mundo. Las cosas pedidas para ellos, en efecto, son aplicables slo a
los tales. 10. todas mis cosas son tus cosas, y tus cosas son mis cosaslit., Todas las cosas mas son
tuyas, y las cosas tuyas son mas. (Sobre este uso del gnero neutro, vanse las notas acerca del cap.
6:3740). La comunidad absoluta de propiedad entre el Padre y el Hijo es expresada aqu tan
claramente como pueden hacerlo las palabras. (Vase la nota acerca del v. 5). 11. ya no estoy en el
mundo (vase la nota acerca del v. 4), mas stos estn en el mundopor decir, Aunque mis luchas
estn terminadas, las de ellos no; aunque yo he pasado del escenario de la lucha, no puedo separarme
en espritu de ellos, quienes quedan atrs y slo estn entrando en su gran conflicto. Padre santo
expresin que no usa en otra parte. Padre es su trmino acostumbrado, pero aqu est prefijado
santo, porque la splica se dirige a aquella perfeccin en la naturaleza del Padre, para que guarde a
los creyentes de ser contaminados por la atmsfera perversa del mundo dentro de la cual ellos
todava estn gurdalos por tu nombrems bien, en tu nombre; en el ejercicio de aquel carcter
benigno y santo por el cual era conocido el Padre. para que sean una cosaVase la nota acerca del
v. 21. 12. yo los guardaba en tu nombreactuando como tu representante en la tierra. ninguno de
ellos se perdi, sino el hijo de perdicinNo se da aqu a entender que el hijo de perdicin fuese
uno de aquellos que el Padre haba dado al Hijo, sino ms bien lo contrario, cap. 13:18. [Webster y
Wilkinson.] Es as como en Lucas 4:26, 27, donde no hemos de suponer que la mujer de Sarepta (en
Sidn) fuese una de las viudas de Israel, ni que Naamn el siro fuera uno de los leprosos en Israel,
aunque el lenguajeel mismo que aquparece expresarlo. hijo de perdicincondenado a ella. (2
Tesalonicenses 2:3; Marcos 14:21). 13. Hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido

en s mismosen otras palabras: tal como conviene ms al santuario ntimo que al escenario del
conflicto; pero yo estoy hablando as en el mundo, para que mi gozo, el gozo que yo experimento
sabiendo que tales intercesiones han de ser hechas a favor de ellos por su Seor ausente, pueda ser
gustado por los que ahora las escuchan, y por todos los que ms tarde han de leer el registro de ellas.
1519. No ruego que los quites del mundoporque esto, aunque conseguira para ellos la seguridad
de sus personas, dejara al mundo sin la bendicin que ha de producir su testimonio, sino que los
guardes del maltodo mal en el mundo y del mundo. 16. No son del mundo, como tampoco yo soy
del mundoVase la nota acerca del cap. 15:18, 19. Esto se repite aqu, para preparar el camino para
la peticin que sigue. 17. SantifcalosAs como la peticin, Gurdalos era negativa, pidiendo
proteccin del elemento venenoso que rodeaba y presionaba su naturaleza renovada, as esta peticin,
Santifcalos, es positiva, pidiendo el progreso y el perfeccionamiento de su santificacin ya
empezada. en tu verdadla verdad revelada de Dios, como el medio o elemento de la santificacin:
un dicho de inmensa importancia. tu palabra es verdadCf. cap. 15:3; Colosenses 1:5; Efesios 1:13.
18. Como t me enviaste al mundo, tambin los he enviado [los envi] al mundoAs como la
misin de ellos era la de llevar a cabo los propsitos de la misin de su Seor, as nuestro Seor habla
de la autoridad en ambos casos como coordinada. 19. Y por ellos yo me santifico [consagro], para
que tambin ellos sean santificados (consagrados)La nica diferencia entre la aplicacin del
mismo trmino a Cristo y a los discpulos es, que, aplicado a Cristo, quiere decir slo consagrar;
mientras que, aplicado a los discpulos, quiere decir consagrar con la idea adicional de una
santificacin previa, pues nada sino lo que es santo, puede ser presentado como una ofrenda. Toda la
obra de sacrificio de los discpulos aparece aqu como el solo resultado de la ofrenda de Cristo.
[Olshausen]. en verdadAunque falta aqu el artculo, no hemos de traducir, como algunos,
santificados verdaderamente; porque la referencia parece clara a la verdad mencionada en el v. 17.
(Vase all). 2023. Mas no ruego solamente por stosEsta explicacin muy importante,
pronunciada en condescendencia a los oyentes y lectores de esta oracin en todos los tiempos, se
entiende no slo de lo que sigue, sino de toda la oracin. sino tambin por los que han de creer en
mLa mayora de los mejores manuscritos dicen los que creen, vindose todo tiempo futuro como
presente, mientras que el presente se ve como pasado e ido. 21. Para que todos sean una cosa; como
t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean en nosotros una cosaLa presencia en los
creyentes del Espritu del Padre y del Hijo es el nico vnculo perfecto de unin, haciendo una unidad
viviente, primero, todos los creyentes entre s; entonces, esta unidad en una ms elevada todava, con el
Padre y el Hijo. (Ntese, que Cristo nunca se mezcla a s mismo con sus discpulos como se asocia con
el Padre, sino que dice: Yo en ellos y ellos en nosotros). para que el mundo crea que t me
enviasteEntonces la gran impresin sobre el mundo en general, de que la misin de Cristo es divina,
ha de ser hecha por la unidad de sus discpulos. Claro, entonces, tiene que ser algo que sea visible o
perceptible al mundo. Qu es, entonces? No ser ciertamente una unidad superficial, mecnica de
maquinaria eclesistica. Porque as como aqulla puede existir y hasta cierto punto existe entre las
iglesias occidentales y orientales, con poco del Espritu de Cristo, s, con mucho de lo cual el Espritu
de Cristo no puede morar, y as en vez de convencer al mundo ms all de su crculo, de la divinidad
del evangelio, esa clase de unin engendra la incredulidad dentro de su propio seno. Pero el Espritu de
Cristo, iluminando, transformando y reinando en los corazones de los discpulos genuinos de Cristo,
acercndolos entre s como miembros de una familia, e incitndolos a una cooperacin afectuosa para
el bien del mundo; esto es lo que, cuando suficientemente ardiente y extenso, impondr al mundo el
convencimiento de que el cristianismo es divino. Sin duda, cuanto ms desaparezcan de entre los

cristianos las diferencias, cuanto ms puedan ellos ponerse de acuerdo en asuntos de menor
importancia, tanto mayor impresin en el mundo se podr esperar. Pero la impresin no es
absolutamente dependiente de esto; porque la unidad viviente y cariosa a veces se ve ms
palpablemente aun en medio de diferencias menores, y a pesar de ellas que donde no hay tales
diferencias que prueben el poder de su unidad ms honda. Sin embargo, mientras esta fraternidad viva
en Cristo no se manifieste de manera potente para destruir el sectarismo, el egosmo, la carnalidad y
apata que corroen el corazn del cristianismo en todas las secciones visibles de l, en vano
esperaremos que el mundo se impresione hondamente por l. Ser cuando el Espritu sea derramado
sobre nosotros desde lo alto. como Espritu de verdad y amor, y sobre todas partes del territorio
cristiano por igual, disolviendo diferencias y animosidades, encendiendo asombro y vergenza por la
esterilidad pasada, provocando anhelos de afecto universal y ansias por un mundo sumido en maldad,
incorporndose formas palpables y medidas activas: ser entonces cuando podremos esperar que sea
producido el efecto aqu anunciado. No deberan meditar sobre estas cosas los cristianos? no debera
estar en ellos la misma mente que estaba tambin en Cristo Jess sobre estos asuntos? no debera ser
suya la oracin de l? (Los que as hablan, muchas veces son los ms responsables por las divisiones
que existen. S, debemos estar unidos en Cristo, pero no en frmulas sacerdotales o eclesisticas, no
bajo la dominacin clerical. La unin o unidad en Cristo tendr que ser tambin de libertad en Cristo.
Nota del Trad.) 22. Y yo, la gloria que me diste [has dado] les he dado; para que sean una cosa
como tambin nosotros somos una cosaLa ltima clusula explica el sentido de la primera. No es
la gloria futura del estado celestial, sino el secreto de aquella unidad actual de que se acaba de hablar;
la gloria, pues, de la presencia en los creyentes del Espritu de Cristo; la gloria de un estado aceptado,
de un carcter santo, de toda gracia. 23. Yo en ellos, y t en m, para que sean consumadamente una
cosaVase la nota acerca del v. 21. 2426. Padre quieroLa majestad de este estilo de hablar es
bien clara. Ninguna crtica despreciable ser capaz de deshacerlo sino en los lectores superficiales y
pervertidos. ellos estn tambin conmigoVase la nota acerca del cap. 14:3. para que vean mi
gloria que me has dado(Vase la nota acerca del v. 5. Cristo considera que para nosotros ser
gloria suficiente que nos sea permitido ver y contemplar para siempre la gloria de l! Esta es la visin
beatfica; pero no ser mera visin, porque seremos semejantes a l, porque le veremos como l es.
1 Juan 3:2. 25. Padre justo, el mundo no te ha conocido [no te conoci] mas yo te he conocido
[yo te conoc], y stos han conocido [conocieron] que t me enviasteAs como antes dijo Jess
Padre Santo, cuando quera ostentar aquella perfeccin ante los discpulos (v. 11), as aqu lo llama
Padre justo, porque est invocando su justicia, para hacer una distincin entre aquellas dos clases
diametralmente contrarias, el mundo, de la una parte, que no quiso conocer al Padre, aunque ste
fu trado tan cerca en el Hijo de su amor, y, de la otra parte, l mismo, quien reconoci y posea al
Padre, y aun sus discpulos, quienes reconocieron su misin como de parte del Padre. 26. yo les he
manifestado [les manifest] tu nombreen su ministerio pasado. y manifestarlotodava en
medida ms grande, por el don del Espritu Santo en Pentecosts y durante todas las edades sucesivas.
para que el amor con que me has amado [amaste] est en ellos, y yo en ellosEste amor eterno
del Padre, reposando primero en Cristo, por su Espritu es comunicado a todos los que creen en l y
establece morada permanente en ellos; y l estando en ellos y ellos en l (cap. 15:5), son un
espritu. Con este pensamiento sublime el Redentor termina su oracin por sus discpulos, y en ellos
por los creyentes durante todas las edades. El ha resumido en los ltimos momentos que tiene para
conversacin con los suyos, los sentimientos ms sublimes y gloriosos jams pronunciados por labios
mortales. Pero apenas hubo muerto el sonido de la ltima palabra, cuando pasa con los discpulos sobre

el arroyo Cedrn a Getseman, y el amargo conflicto contina. La semilla del mundo nuevo tendr que
ser sembrada en la muerte, para que desde ah brote la vida. [Olshausen.]
CAPITULO 18
Vers. 113. JESUS ES TRAICIONADO Y APRESADO. 13. tras el arroyo de Cedrnuna
quebrada honda y obscura, al nordeste de Jerusaln, por la cual corra este arroyo pequeo cuando
haba lluvia, o en el invierno, y que se secaba en el verano. donde estaba un huertoel pie del Monte
de Olivos, llamado Gethseman (prensa de aceite), Mateo 26:30, 36. 2. tambin Judas, el que le
entregaba, saba aquel lugar; porque muchas veces [vase el cap. 8:1; Lucas 21:37] Jess se
juntaba all con sus discpulosLa bajeza de este abuso de conocimiento de parte de Judas resultante
de su admisin a la intimidad ms estrecha con su Maestro, es relatada aqu muy patticamente. aunque
no se expresa nada ms que el relato escueto. Sin embargo sabiendo Jess que en este lugar esperaba
Judas hallarlo, en vez de evitar esto, va all, como Cordero al matadero. Nadie me quita la vida, mas
yo la pongo de m mismo. (Cap. 10:18). Adems, la escena que haba de llenar el poco tiempo
restante, el intervalo terrible entre la Cena y el Apresamientocomo el silencio en el cielo casi por
media hora, entre el rompimiento de los sellos apocalpticos y el repique de las Trompetas de guerra
(Apocalipsis 8:1)LA AGONIAhabra sido demasiado terrible para el aposento alto; tampoco
quera l obscurecer las asociaciones deleitosas de la ltima Pascua y la Primera Cena derramando all
la angustia de su alma. Sin embargo, el huerto con su amplitud de espacio, sus olivos sombros, sus
recuerdos ntimos, sera simptico a su corazn. Aqu tena l espacio suficiente para retirarse, primero,
de ocho de ellos, y despus de los tres ms favorecidos; y aqu, cuando terminara aquella escena
misteriosa, el silencio sera roto slo por la pisada del traidor. 3. Judas puesEl que se llamaba
Judas, uno de los doce, dice Lucas, en frases que le marcan con una infamia peculiar, como en el
crculo sagrado, mas en ningn sentido de l. una compaael destacamiento de la cohorte romana
de servicio en Jerusaln durante la fiesta para mantener el orden. [Webster y Wilkinson]. ministros de
los pontfices y de los FariseosCapitanes del templo y levitas armados. con linternas y
antorchasEra tiempo de luna llena, pero en caso de que l se hubiera escondido en las quebradas
obscuras, traan los medios de explorar sus escondrijos, poco sabiendo con quin tenan que ver. Y el
que le entregaba les haba dado seal, diciendo: Al que yo besare, aqul es; prendedle. (Mateo 26:48).
La inhumanidad de este discurso fu slo superada por el hecho mismo. Judas iba delante de ellos
(Lucas 22:47), y luego que lleg a Jess, dijo: Salve, Maestro. Y le bes (Mateo 26:49; comprese
Exodo 4:27; 18:7; Lucas 7:45). La insolencia de este hecho atroz demuestra cun completamente para
ahora este hombre haba dominado todos sus escrpulos. Si el dilogo entre Jess y sus apresores fu
antes de esto, como algunos intrpretes piensan, entonces el beso de Judas fu dems, y probablemente
lo hizo para establecer su derecho a cobrar el dinero; como nuestro Seor se present de repente
delante de ellos, era innecesario que alguien lo sealara. Pero una comparacin entre los relatos parece
indicar que la salida delante de Jess a la banda fu despus de su entrevista con Judas. Y Jess le
dijo: Amigono el trmino amigo expresado en el cap. 15:15, sino compaero, palabra usada en
ocasin de amonestacin o reprensin (como en Mateo 20:13; 22:12); a qu vienes? (Mateo 26:50).
Con beso entregas al Hijo del hombre?imprimiendo en el acto ms ruin la marca del cario ms
tierno. Qu sentimiento lastimado, herido, expresa esto! En esto se mostr Jess en varias ocasiones
profundamente susceptible; como lo son todas las naturalezas generosas y hermosas. 49. Jess,
sabiendo todas las cosas que haban de venir [que estaban viniendo] sobre l, sali delantede
entre la sombra de los rboles, probablemente, a la clara luz, indicando que estaba listo a encontrarse
con sus apresadores. A quin buscis?En parte para evitar una arremetida de la soldadesca contra

los discpulos [Bengel]; y vase Marcos 14:51, 52, que muestra una tendencia a sta; pero todava ms
como parte de aquel valor y majestad que tanto los intimidaron. No quiso esperar a que lo tomasen.
Respondironle: A Jess NazarenoSlo la suerte de respuesta corta, directa que se esperara de
militares que simplemente ejecutaban rdenes. Yo soyVase la nota acerca del cap. 6:20. Estaba
tambin con ellos JudasNo se dice nada ms de su papel en la escena, pero hemos hallado
penosamente llenada la brecha por los dems evangelistas. 6. Y como les dijo, Yo soy, volvieron
atrs, y cayeron en tierraderribados por un poder como aquel que ech en tierra a Saulo de Tarso y
sus compaeros. (Hechos 26:14). Fu la gloriosa efulgencia de la majestad de Cristo lo que los abrum.
Sucediendo esto antes de su rendicin, demostrara su poder sobre sus enemigos, y as la libertad con
la cual l se entrego. [Meyer]. 7. Volviles, pues, a preguntar: A quin buscis?Dndoles una
puerta de escape de la culpa de un hecho que ahora podan de alguna medida comprender. A Jess
NazarenoDisipndose el efecto aturdidor de su primera respuesta, ellos piensan slo en la necesidad
de ejecutar sus rdenes. 8. Os he dicho que yo soy: pues si a m buscis, dejad ir a stos
Maravilloso dominio de s y consideracin por otros en semejantes circunstancias! 9. Para que se
cumpliese la palabra que haba dicho: De los que me diste, ninguno de ellos perdLa referencia
es a dichos como los mencionados en los caps. 6:39; 17:12; mostrando cun consciente era el
evangelista, de que al referirse a los dichos anteriores del Seor, los estaba dando no slo en sustancia,
sino tambin en forma. Ntese tambin cmo la conservacin de los discpulos en esta ocasin es
mirada como parte de aquella conservacin ms profunda, sin duda, entendida en la cita. 10, 11.
Entonces Simn Pedro, que tena espada, sacla, e hiri al siervo del pontfice, y le cort la oreja
derecha. El siervo se llamaba MalcoNinguno de los otros historiadores menciona el nombre del
discpulo ardiente ni de su vctima. Siendo conocido del pontfice (v. 15) Juan, es bien natural la
mencin del nombre del siervo por l, y una seal interesante de la verdad en un asunto pequeo. En
cuanto a la oreja derecha, especificada aqu y en Lucas, el hombre probablemente iba delante de los
que avanzaban para prender a Jess, y se present en actitud de combate; por lo tanto su costado
derecho estara expuesto al ataque. El golpe de Pedro es evidente que se diriga verticalmente a su
cabeza. [Webster y Wilkinson]. Jess entonces dijoDejad hasta aqu (Lucas 22:51). a Pedro:
Mete tu espada en la vaina: el vaso que el Padre me ha dado, no lo tengo de beber?Esto
expresa los dos sentimientos que luchaban en el pecho del Seor durante la agona en el huerto: la
aversin al vaso visto en s mismo, mas, en la luz de la voluntad del Padre, una perfecta disposicin a
beberlo. (Vanse las notas acerca de Lucas 22:3946). Mateo agrega a la reprensin hecha a Pedro lo
siguiente: Porque todos los que tomaren la espada, a espada perecern (Mateo 26:52); en otras
palabras: Los que toman la espada, tendrn que correr todos los riesgos de la guerra humana; pero la
ma es una guerra cuyas armas como no son carnales. no estn expuestas a tales peligros, sino que
llevan a victoria segura. Acaso piensas que no puedo ahoraaun cuando las cosas han llegado
hasta este puntoorar a mi Padre, y l me darams bien, pondra a mi disposicinms de
doce legiones de ngeles?con alusin tal vez a un ngel que en su agona le apareci del cielo
confortndole (Lucas 22:43); y en el nmero preciso, aludiendo a los doce que necesitaban ayuda, l
mismo y los once discpulos. (El nmero completo de una legin romana era de seis mil soldados.)
Como, pues, se cumplirn las Escrituras, que as conviene que sea hecho? (Mateo 26:53, 54). El no
podra sufrir segn las Escrituras, si se permitiera ser librado de la muerte predicha. Y tocando su
oreja, le san (Lucas 22:51); porque el Hijo del hombre no ha venido para perder las almas de los
hombres, sino para salvarlas (Lucas 9:56), y aun cuando ellos estaban destruyendo la de l, para salvar
la de ellos. 12. Entonces la compaa prendieron a Jessmas no, mientras l no les hubiera

hecho entender que nadie le quitaba su vida, mas l la pona de s mismo. 13. Y llevronleEn
aquella hora, dice Mateo (26:55, 56), y probablemente ahora, en camino al juicio, mientras las turbas
le estaban apretando, dijo Jess a las gentes: Como a ladrn habis salido con espadas y con palos a
prenderme?expresivo de la indignidad que l senta de que le tratasen as. Cada da me sentaba con
vosotros enseando en el templo, y no me prendisteis. Mas sta es vuestra hora (agrega Lucas, 22:53)
y la potestad de las tinieblas. Pero Mateo contina: Mas todo esto se hace, para que cumplan las
Escrituras de los profetas. Entonces todos sus discpulos huyeron, dejndole (Mateo 26:56),
cumpliendo as la prediccin de l. Marcos 14:27; cap. 16:32.
1327. JESUS ANTE ANAS Y CAIFASLA CAIDA DE PEDRO. 13, 14. Y llevronle
primeramente a AnsVanse las notas acerca de Lucas 3:2, y Mateo 26:57. 1518. Y segua a
Jess Simn PedroAunque esto fu natural, y bastante seguro, si solo hubiera velado y orado para
que no entrara en tentacin, como le haba mandado el Maestro (Mateo 26:41); en el caso de l fu un
paso fatal. y otro discpuloMs bien, el otro discpulosin duda nuestro evangelista mismo.
conocido del pontficeVase la nota acerca del v. 10. y entr con Jess al atrio del pontfice; 16.
Mas Pedro estaba fuera a la puertapor arreglo previo con su amigo, hasta que consiguiera para l
entrada. Y sali aquel discpulo que era conocido del pontfice, y habl a la portera, y meti
dentro a PedroLa naturalidad de estos pequeos detalles no es indigna de nuestra atencin. Este
otro discpulo primero asegur su propia entrada en consideracin a su conocimiento del sumo
pontfice; sali otra vez, ahora como persona privilegiada, para interesarse por la entrada de Pedro. As
nuestro pobre discpulo se halla en los pliegues de la serpiente. Los prximos pasos sern vistos mejor,
si invertimos el orden de los versculos 17 y 18. 18. estaban en pie los siervos y ministrosLos
domsticos y algunos de la compaa que apresaron a Jess. haban allegado las ascuas; porque
haca fro, y calentbanseJuan solo menciona el material (carbn de lea) del cual fu hecho el
fuego, y el motivo de l, el fro de la noche. [Webster y Wilkinson.] Entrando (Pedro) dentro,
estbase sentado con los criados, para ver el fin (Mateo 26:58), y calentndose al fuego (Marcos
14:54). Estos dos dichos son extremadamente interesantes. Su deseo de ver el fin, o el resultado del
proceso, fu lo que le atrajo en el palacio, porque evidentemente estaba temiendo lo peor. Pero una vez
dentro, el pliegue de la serpiente aprieta ms; es noche fra, y por qu no debera l valerse del fuego
como los otros? Adems, en la conversacin de la gente acerca del tema general, l podra recoger algo
que le gustara or. Y estando Pedro abajo en el atrio. (Marcos 14:66). Mateo dice (26:69): estaba
sentado fuera en el patio. Segn la arquitectura oriental, y especialmente en edificios grandes, como
aqu, la puerta a la calle, o pesado portn plegable, por la cual entran las personas una por una por un
portillo guardado por una portera, se abra sobre un pasillo o porche (Marcos 14:66) a un patio
cuadrangular, aqu llamado atrio o palacio, que estaba sin techo, y es frecuentemente pavimentado
con baidosas o piedras. En el centro de este patio sera prendido el fuego (en un brasero). Al otro
cabo de este patio, probablemente, estaba la cmara en la cual se segua el proceso, abierta sobre el
patio y no lejos del fuego (Lucas 22:61), mas sobre un nivel ms alto; porque Marcos dice que el patio
estaba abajo. La subida era, tal vez, por una corta escalera. Esta explicacin har ms inteligibles los
detalles interesantes. 17. Entonces la criada porteraUna de las criadas del sumo sacerdote, dice
Marcos (14:66). Como vi a Pedro que se calentaba, mirndole, dice (Marcas 14:67). Lucas es ms
grfico (22:56): Le vi que estaba sentado al fuego, fijse en l, y dijo. Su porte y timidez, que se
habran mostrado vivamente, como as suele generalmente, conduciendo al reconocimiento de l.
[Olshausen]. No eres t tambin de los discpulos de este hombre?es decir, T como tambin
aquel otro discpulo, a quien ella conoca, mas no atajaba, viendo que era persona privilegiada. Dice

l: No soyY neg delante de todos, diciendo: No s lo que dices, Mateo 26:70, forma comn de
negacin terminante; No conozco, ni s lo que dices, Marcos 14:68; Mujer, no le conozco, Lucas
22:57. Esta fu la primera negacin. Y se sali fuera a la entrada (pensando tal vez, escaparse); y
cant el gallo, Marcos 14:68. 1921. Y el pontfice pregunt a Jess acerca de sus discpulos y de
su doctrinaProbablemente para enredarlo en algunos dichos que podran usarse contra l en el
juicio. Por la respuesta de nuestro Seor parecera que sus discpulos eran tomados por un partido
secreto. Yo manifiestamente he hablado al mundoVase la nota acerca del cap. 7:4. Yo siempre
he enseado en la sinagoga y en el templo, donde se juntan todos los JudosBuscando publicidad,
mas con sublime tranquilidad. nada he hablado en ocultoes decir, nada de alguna naturaleza
diferente; no siendo todas sus comunicaciones particulares con los discpulos sino las explicaciones y
ampliaciones de su enseanza pblica. Vase Isaas 45:19; 48:16. Qu me preguntas a m?
Pregunta a los que han odo sos saben lo que yo he dichoEsto parece indicar que l se di
cuenta de la tentativa de envolverlo en la acriminacin de s mismo; se resinti de ello, recurriendo al
derecho de toda persona acusada, de tener algn cargo presentado por testigos competentes. 22. di
una bofetada a Jess, diciendo: As respondes al pontfice?Isaas 50:6, y cf. Hechos 23:2. 23. Si
he hablado malSi he hablado mal en respuesta al pontfice. Si bienEl no dice, Si no mal,
como si su contestacin fuese meramente irrecusable; Bien parece tachar ms que esto como debido
a su amonestacin. [Bengel]. Esto demuestra que Mateo 5:39 no ha de tomarse al pie de la letra. 2427.
Y Ans le haba enviado atado a Caifs pontficeNuestros traductores as rinden las palabras,
entendiendo que la entrevista anterior se realiz ante Caifs; Ans, rehusando entremeterse en el caso,
habindole enviado a Caifs en seguida. Pero las palabras aqu literalmente son: Ans le envi (no, le
haba enviado), a Caifs. Ledo as el versculo no presenta ninguna evidencia de que hubiera sido
enviado a Caifs antes de la entrevista recin relatada, pero da a entender lo contrario. Entendemos,
pues, con algunos de los intrpretes ms competentes, que esta entrevista fu preliminar y no oficial
con Ans, a una hora de la noche cuando el concilio de Caifs no poda reunirse; y entrevista que no
debe confundirse con la solemne relatada por los otros historiadores, cuando todos estaban reunidos y
fueron llamados testigos. Pero el edificio en el cual se reunieron las dos asambleas, parece que fu el
mismo, nicamente siendo diferentes las piezas, y el patio, naturalmente, uno solo. 25. Estaba pues
Pedro en pie calentndose. Y dijronle: No eres t de sus discpulos?En Mateo 26:71 el
segundo cargo fu hecho por otra criada, cuando l haba salido a la puerta, la cual le vi y dijo
a los que estaban all: Tambin ste estaba con Jess Nazareno. As tambin Marcos 14:69. Pero en
Lucas 22:58, se dice: Y un poco despus, (del tiempo de la primera negacin), vindole otro, dijo: Y
t de ellos eras. Posiblemente la acusacin le fu echada en cara por ms de uno; pero estas
diferencias circunstanciales slo confirman la verdad del relato. El neg, y dijo: No soyen Mateo
26:72: Y neg otra vez con juramento: No conozco al hombre. Esta fu la segunda negacin. 26.
Uno de los siervos del pontfice, pariente de aquel a quien Pedro haba cortado la oreja, le dice:
No te vi yo en el huerto con l?Sin duda el parentesco con Malco atrajo su atencin al hombre que
lo hiri, y esto hizo posible que identificara a Pedro. Triste represalia! [Bengel]. Los otros
evangelistas hacen que su descubrimiento dependa de su dialecto. Y un poco despus (como una hora
pasada, Lucas 22:59) llegaron los que estaban por all, y dijeron a Pedro: Verdaderamente tambin t
eres de ellos, porque aun tu habla te hace manifiesto, Mateo 26:73. Eres galileo, y tu habla es
semejante, Marcos 14:70; as tambin Lucas 22:59. El dialecto galileo tena un tono ms sirio que el
de Judea. Si Pedro se hubiera callado la boca, esta peculiaridad no se habra notado; pero esperando
probablemente despistarlos tomando parte en la conversacin al lado del fuego, no hizo sino

descubrirse. 27. Y neg Pedro otra vezPero, si la acusacin del pariente de Malco fu hecha
simultneamente con sta por su dialecto galileo, no fu una negacin simple; porque Mateo 26:74
dice: Entonces comenz a hacer imprecaciones, y a jurar, diciendo: No conozco al hombre. As
Marcos 14:71. Esta fu la tercera negacin. Y luego [estando l an hablando, Lucas 22:60] el gallo
cantAs como Marcos es el nico evangelista que nos dice que nuestro Seor predijo que el gallo
cantara dos veces (cap. 14:30). as l es el nico que mencion que efectivamente cant dos veces (v.
72). Los otros evangelistas que nos dicen meramente que nuestro Seor predijo que antes que el gallo
cante, me negars tres veces (Mateo 26:34; Lucas 22:34; Juan 13:38). mencionan un solo canto, el
cual es el ltimo de Marcos. Esto es algo afectivo en este evangelista, quien segn las tradiciones ms
antiguas (confirmadas por evidencia interna), recibi sus materiales de Pedro y as ha sido llamado su
intrprete, siendo el nico que da la triste prediccin y su cumplimiento ms triste en forma
completa. Esto parece indicar que Pedro mismo no slo conservaba por toda su vida posterior el
recuerdo ms vivo de las circunstancias de su cada sino que estaba deseoso de que otros las conociesen
tambin. Los actos inmediatamente subsiguientes se dan completos slo en Lucas (22:61, 62):
Entonces, vuelto el Seor, mir a Pedro, desde la sala del tribunal, en una forma ya explicada. Quin
podr decir qu destellos de amor herido y reproche penetrante se lanzaron desde aquella mirada por
el ojo de Pedro hasta su corazn! Y Pedro se acord de la palabra del Seor como le haba dicho:
Antes que cante el gallo, me negars tres veces. Y esto hizo que Pedro llorara amargamente. Cun
diferente de la secuela del acto de Judas! Sin duda los corazones de los dos hombres para con el
Salvador eran completamente diferentes desde el principio; y la traicin de Judas no fu sino la
consumacin de la resistencia de aquel miserable a la gloriosa luz en medio de la cual haba vivido tres
aos, mientras que la negacin de Pedro no fu sino la obscuridad momentnea de la luz y el amor
celestiales de su Maestro, los cuales gobernaban su vida. Pero la causa inmediata de la bendita
reaccin, que hizo que Pedro llorara amargamente, fu sin duda esta mirada penetrante de su
Seor. Y recordando las mismas palabras del Salvador, en la mesa: Simn, Simn, he aqu Satans os
ha pedido para zarandaros como a trigo; mas yo he rogado (ms bien, rogu) por ti que tu fe no falte
(vase la nota acerca de Lucas 22:31, 32). no podemos decir que esta oracin trajo desde lo alto todo
lo que haba en aquella mirada para penetrar y destrozar el corazn de Pedro, para guardarlo de la
desesperacin, para obrar en l arrepentimiento saludable de que no hay que arrepentirse, y
finalmente, bajo otros toques sanadores, para restaurar su alma?
2840. JESUS ANTE PILATO. N. B. Habiendo relatado nuestro evangelista la entrevista con
Ans, omitida por los otros evangelistas, aqu omite el juicio y la condena ante Caifs, los cuales
relatan los otros. Vanse las notas acerca de Marcos 14:5365. Las notas incompletas del v. 61. son
concludas aqu, (Marcos 14). 61. El sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le dice: Eres t el
Cristo, el Hijo del Bendito? Mateo dice que el sumo sacerdote le puso bajo solemne juramento,
diciendo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo. Hijo de Dios (26:63).
Esto hizo legalmente necesaria una respuesta por nuestro Seor, Levtico 5:1. Por consiguiente. 62.
Jess le dijo: Soy soy (T lo has dicho, Mateo 26:64). En Lucas 22:67, 68, algunas palabras ms
son dadas: Si os lo dijere, no creeris; y tambin si os preguntare, no me responderis, ni me
soltaris. Parece que esto fu pronunciado antes que diera su respuesta directa, como una
reconvencin tranquila y protesta digna contra el prejuicio de su caso y la mala fe en su modo de
proceder. Y veris al Hijo del hombre, etc. Esta parte final de la respuesta de nuestro Seor es dada
ms ampliamente por Mateo y Lucas, Aun os digo, que desde ahora habis de ver al Hijo del hombre
sentado a la diestra de la potencia de Dios, y que viene en las nubes del cielo (Mateo 26:64; Lucas

22:69); expresado en otras palabras: Yo s el desdn con que estis listos a responder a esta confesin:
A vuestros ojos, que no son sino ojos de carne, est ante este tribunal un mortal como vosotros, y que l
est a la discrecin de las autoridades eclesisticas y civiles: Sin embargo, viene el da cuando veris
otro espectculo: Esos ojos, que ahora me miran con desdn orgulloso, vern a este mismo prisionero a
la diestra de la Majestad en las alturas, y viniendo en las nubes del cielo; entonces el enjuiciado de hoy
ser revelado como el Juez, y sus jueces de ahora aparecern ante su augusto tribunal; entonces los
jueces injustos sern juzgados imparcialmente; y mientras ellos estn deseando nunca haber nacido, l
a quien contemplan ahora como su vctima, ser saludado con las aleluyas del cielo y con la bienvenida
de Aquel que est sentado en el trono. 63, 64. Entonces el sumo sacerdote, rasgando sus vestidos,
dijo: Qu ms tenemos necesidad de testigos? Odo habis la blasfemia; lo hemos odo de su boca,
agrega Lucas 22:71; afectacin de horror religioso. Qu os parece? Decid, qu veredicto queris
pronunciar. Y ellos todos le condenaron ser culpado de muerte, de crimen capital. (Vase Levtico
24:16). 65. Y algunos comenzaron a escupir en l (Entonces le escupieron en el rostro, Mateo
26:67). Vase Isaas 50:6. Y cubrir su rostro, y a darle bofetadas, y decirle: Profetiza, o adivina, a
nosotros, t Cristo, quin es el que te hiri. El sarcasmo de llamarle el Cristo y como tal pedir de l
la identidad del perpetrador de las bofetadas, fu en ellos tan infame como a l humillante. Y los
servidores le heran de bofetadas. Y decan otras muchas cosas injurindole, Lucas 22:65. Esta
declaracin general es importante, como manifiesta por virulentas y variadas que eran las afrentas
registradas inflingidas en l, no eran sino una pequea muestra de lo que l soport en aquella ocasin
negra. 28. Y llevaron a Jess de Caifs al pretoriopero slo de da, venida la maana, entraron en
consejo todos los principes de los sacerdotes, y los ancianos del pueblo, contra Jess, para entregarle a
muerte (Mateo 27:1, y vase la nota acerca de Marcos 15:1). El pretorio, el palacio del gobernador
de la provincia romana. y ellos no entraron en el pretorio, por no ser contaminadospor el
contacto con gentiles que eran considerados impuros. sino que comiesen la PascuaSi esto se refiere
a la parte principal de la fiesta, el comer el cordero, la cuestin es, cmo nuestro Seor y sus discpulos
lo comieron la noche anterior; y si era una comida vespertina, cmo una contaminacin ceremonial
contrada en la maana los inhabilitara para participar de ella, pues despus de las seis de la tarde (las
18 horas) se contaba como da nuevo. Estos son asuntos que han ocasionado inmenso estudio y tratados
eruditos. Pero como parece que las usanzas de los judos variaban en diferentes tiempos, y nuestro
conocimiento actualmente no es suficiente para aclarar todas las dificultades, stas estn entre las
cuestiones no muy importantes que probablemente nunca sern resueltas completamente. 2932.
Entonces sali Pilato a ellos fuera, y dijo: Qu acusacin trais contra este hombre?Presentad
los cargos. Si ste no fuera malhechor, no te le habramos entregadoLes constaba que no tenan
causa de la cual Pilato debiera tener conocimiento. y por lo tanto insinuaron ellos que ya lo haban
juzgado digno de muerte por su propia ley; mas no teniendo poder, bajo el gobierno romano, para
llevar a ejecucin la sentencia, haban venido meramente por su sancin. 32. Para que se cumpliese el
dicho de Jess, que haba dicho, dando a entender de qu muerte haba de morires decir, por
crucifixin (cap. 12:32, 33; Mateo 20:19); que siendo un modo romano de ejecucin, no podra llevarse
a efecto sino por orden del gobernador. (El modo judo en tales casos era por apedreamiento). 3338.
Pilato llam a Jess, y djole: Eres t el Rey de los Judos?En Lucas 23:2, ellos acusan a
nuestro Seor ante Pilato diciendo: pervierte la nacin, y que veda dar tributo a Csar, diciendo que l
es el Cristo, el rey. Tal vez esto fu lo que ocasion la pregunta de Pilato. 34. Respondile Jess:
Dices t esto de ti mismo, o te lo han dicho otros de m?un asunto importante para la causa de
nuestro Seor, para aclarar si la palabra rey fu usada en un sentido poltico, con lo cual Pilato tena

derecho de tratar, o si l fuese meramente instigado a ello por sus acusadores, quienes no tenan
derechos de acusarlo sino los que fueron de naturaleza puramente religiosa, con los cuales Pilato no
tena nada que ver. 35. Pilato respondi: Soy yo Judo? Tu gente, y los pontfices, te han
entregado a m: qu has hecho?En otras palabras: Las cuestiones judas ni las entiendo, ni me
meto en ellas; pero t ests aqu bajo una acusacin que, mientras que me parece judaica, sin embargo,
podr incluir asunto de traicin. As como ellos lo presentan, yo no puedo decidir el punto; dime
entonces qu proceder tuyo te ha metido en esta situacin. En frase moderna, el objeto de Pilato en
esta pregunta no fu sino el de determinar la aplicabilidad del cargo. 36. Respondi Jess: Mi reino
no es de este mundoNo dice: Mi reino no es sobre este mundo; sino no es de este mundoes
decir, en su origen y naturaleza; por lo tanto no es un reino de tal naturaleza que d ni a ti ni a tu
seor el peligro ms pequeo. si de este mundo fuera mi reino, mis servidores pelearan para que
yo no fuera entregado a los JudosUn argumento muy convincente; porque si sus servidores no
pelearan para evitar que su Rey fuese entregado a sus enemigos, mucho menos usaran la fuerza para
establecer su reino. [Webster y Wilkinson]. mi reino no es de aquNuestro Seor slo dice de
dnde no es su reino, primero afirmndolo sencillamente, despus dando prueba de ello, luego
reafirmndolo. Esto fu todo lo que tena que ver con Pilato. La naturaleza positiva de su reino no
quera imponer a uno tan poco capaz de entenderla, n oficialmente con derecho a informes al respecto.
(Es digno de notarse que el mi, que se menciona cuatro veces en este versculotres veces de su
reino y una vez de sus servidoresest puesto en forma enftica). 37. Luego rey eres t?No haba
sarcasmo ni desdn en esta pregunta [como Tholuck, Alford, etc., dicen], porque si hubiese, la
respuesta de nuestro Seor habra sido diferente. Poniendo el nfasis en t, su pregunta revela una
mezcla de sorpresa y de intranquilidad, en parte por la posibilidad de que, despus de todo, pudiese
haber algo peligroso bajo tal pretensin, y en parte por cierto temor reverente que le hizo el porte de
nuestro Seor. T dices que yo soy reyAs es pues. para esto he nacido, y para esto he venido al
mundo, para dar testimonio a la verdadSu nacimiento expresa su humanidad; su venida al mundo,
su existencia antes de asumir su humanidad: La verdad, pues, aqu afirmada, aunque Pilato entendera
poco de ella, fu, que su encarnacin se hizo expresamente para la asuncin de la realeza en nuestra
naturaleza. Pero, en vez de decir que vino para ser rey, lo que era su sentido, dice que vino para dar
testimonio a la verdad. Por qu esto? Porque, en tales circunstancias, haca falta noble coraje para no
vacilar en sus demandas reales; y nuestro Seor, consciente de que estaba demostrando aquel coraje,
da a su confesin una forma que lo expresa. Es esto a lo que se refiere Pablo, en aquellas palabras
notables dirigidas a Timoteo: Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo,
que testific la buena profesin delante de Poncio Pilato. (1 Timoteo 6:13). Este incidente en la vida
de nuestro Seor, su testimonio valiente ante el gobernador, es elegido como un ejemplo animador de
la fidelidad que Timoteo deba desplegar. As como el Seor [dice hermosamente Olshausen] se
reconoci el Hijo de Dios ante el concilio teocrtico ms alto, as confes su dignidad real en presencia
del representante de la autoridad poltica ms elevada en la tierra. Todo aqul que es de la verdad,
oye mi vozNuestro Seor aqu no slo afirma que su palabra tena en s un poder que se manifiesta y
se recomienda, sino que insina suavemente el verdadero secreto del crecimiento y la grandeza de su
reino, como REINO DE LA VERDAD, en el sentido ms alto, en el cual son atradas como en su
elemento propio, por una atraccin celestial, todas las almas que han aprendido a vivir y contar todo
por prdida por amor a la verdad, cuyo Rey, Jess, las atrae y los gobierna por su poder cautivante
sobre sus corazones. 38. Dcele Pilato: Qu cosa es verdad?es decir: T agitas la cuestin de
cuestiones, que los pensadores de todas las edades han preguntado, pero que todava nadie ha

contestado. Y como hubo dicho estoComo si, al proponer tal cuestin se estuviera metiendo en
indagaciones interminables e inoportunas, cuando este asunto reclamaba ms bien accin rpidasali
otra vez a los Judosperdiendo para s una noble oportunidad, y dando expresin a aquella
conviccin de la falta de toda certeza moral e intelectual, que era el sentimiento de toda mente seria en
aquellos tiempos. La nica certeza, dice Plinio el Mayor, es que nada es cierto, ni ms miserable
que el hombre, ni ms orgulloso. El relajamiento espantoso de la moral en aquella poca sin duda
tendra que atribuirse en grado mayor a este escepticismo. Sola la revelacin de la verdad eterna fu
capaz de inspirar vida nueva en la humanidad arruinada, y sta en la comprensin de la redencin
completa. [Olshausen]. y dcelesal alcance del odo de nuestro Seor, quien haba sido sacado
fueraYo no hallo en l ningn crimenEsto exasper tanto a los sumos sacerdotes y ancianos,
que, temerosos de perder su presa. echaron una descarga de acusaciones contra l, como aparece en
Lucas 23:4, 5: afirmando Pilato su inocencia, ellos porfiaban diciendo: Alborota al pueblo, enseando
por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta aqu. No ven ninguna esperanza de conseguir la
sancin de Pilato, si no pueden imputarle cargo de conspiracin contra el gobierno: y como Galilea era
conocida por su turbulencia (Lucas 13:1; Hechos 5:37), como el ministerio de nuestro Seor se
desarrollaba especialmente all, ellos la introducen para dar color a su cargo. Los prncipes de los
sacerdotes le acusaban mucho (Marcos 15:3), nada respondi. Pilato entonces le dice: No oyes
cuntas cosas testifican contra ti? Y no le respondi ni una palabra; de tal manera que el presidente se
maravillaba mucho (Mateo 27:12, 14). Vase la nota acerca de Marcos 15:35. En su perplejidad,
oyendo Pilato de Galilea, piensa en el recurso de enviarlo a Herodes, con la esperanza de librarse ms
de la responsabilidad en el caso. Vanse las notas acerca de Marcos 15:6, y Lucas 23:612. El regreso
del preso slo ahond la perplejidad de Pilato, quien convocando los prncipes de los sacerdotes, los
magistrados, y el pueblo, les dice claramente que ni uno de sus cargos contra este hombre haba sido
probado, mientras que aun Herodes, a cuyo territorio naturalmente perteneca, nada le haba hecho:
entonces dijo: le soltar, pues, castigado. (Lucas 22:1316). 39. Empero vosotros tenis costumbre,
que os suelte uno en la Pascua, etc.Vanse las notas acerca de Marcos 15:711. Sobre la
significacin tpica de la eleccin de Cristo para sufrir, por la cual fu libertado Barrabs, vase
Levtico cap. 16, particularmente los vv. 510, donde el tema es la ofrenda por el pecado en el gran da
de expiacin. [Krafft en Luthardt.]
CAPITULO 19
Vers. 116. JESUS ANTE PILATOAZOTADOTRATADO CON OTRAS SEVERIDADES E
INSULTOSENTREGADO Y LLEVADO A SER CRUCIFICADO. 13. tom Pilato a Jess, y le
azotcon la esperanza de apaciguar as a los judos. Vase la nota acerca de Marcos 15:15.
Entonces los soldados le llevaron dentro de la sala, y convocan toda la cohorte (Marcos 15:16)el
cuerpo de la cohorte militar radicada all, para tener parte en la coronacin cmica que estaba por
realizarse. los soldados entretejieron de espinas una corona, y pusironla sobre su cabezaen
burla de una corona regia. y le vistieron de una ropa de granaen burla de la prpura imperial;
desnudndole primero de su ropa exterior (Mateo 27:28). La ropa de grana tal vez fu aquella con
la cual Herodes lo adorn cuando lo mand de vuelta a Pilato (Lucas 23:11). Una caa en su mano
derecha (Mateo 27:29 ), en burla del cetro real. Hincando la rodilla delante de l, le burlaban
(Mateo 27:29). 3. Y decan: Salve, Rey de los Judoshacindole homenaje burln, en la forma
usada al acercarse a los emperadores. Y escupiendo en l, tomaron la caa, y le heran en la cabeza
(Mateo 27:30). El mejor comentario sobre estos detalles es cubrirnos la cara, de vergenza. 4, 5.
Pilato sali otra vez fuera, y djoles: He aqu, os le traigo fuera, para que entendis que ningn

crimen hallo en ly, azotndole y permitiendo que los soldados hicieran burla de l, he hecho
bastante para satisfacer vuestra exasperacin, todo cuanto se puede esperar de parte de un juez. Y sali
Jess fuera, llevando la corona de espinas y la ropa de grana. Y dceles Pilato: He aqu el
hombreNo hay por qu pensar que el desprecio haya dictado este dicho. Claramente se ve que haba
una lucha en el pecho de este hombre miserable. No slo le repugnaba entregar a un hombre inocente al
mero clamoreo popular, sino, como es evidente por lo que sigue, el sentimiento de ansiedad acerca de
las pretensiones misteriosas de Jess estaba empezando a atormentar su pecho, y el objeto de esta
exclamacin suya parece haber sido el de promover la misericordia de los judos. Pero sea lo que sea el
sentido que l daba a las palabras, stas han sido apropiadas ardientemente por toda la cristiandad, y
guardadas para siempre en su corazn, como una sublime expresin de su admiracin tranquila y
extasiada de su Seor sufriente. 6, 7. como le vieron los prncipes de los sacerdotes dieron
vocesencendindose nuevamente su rabia diablica a la vista de JessCrucifcale, crucifcale
Vase la nota acerca de Marcos 15:14. Dceles Pilato: Tomadle vosotros, y crucificadle; porque yo
no hallo en l crimencomo si esto lo librara a l de la responsabilidad del hecho, quien,
entregndolo, incurri en toda la responsabilidad! 7. Respondironle los Judos: Nosotros tenemos
ley, y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo Hijo de DiosComo fracasaron sus acusaciones
criminales, abandonan aquel punto, y como Pilato estaba echando sobre ellos toda la responsabilidad,
ellos se refugian en su propia ley judaica, segn la cual, como l pretendi igualdad con Dios (vanse
las notas acerca de los caps. 5:18 y 8:59), debera morir; insinuando que era el deber de Pilato aun
como gobernador civil, proteger la ley de ellos de semejante insulto. 811. Y como Pilato oy esta
palabra, tuvo ms miedoel nombre el Hijo de Dios, el sentido elevado que le daban sus
acusadores, el dilogo que l ya haba tenido con Jess, y el sueo de su esposa (Mateo 27:19), todo
esto estaba agitndose en el pecho del miserable. 9. Y entr otra vez en el pretorio, y dijo a Jess:
De dnde eres t?fuera de toda duda una pregunta referente no a su misin sino a su origen
personal. Mas Jess no le di respuestaYa haba dicho bastante; el tiempo para responder a tal
pregunta estaba pasado; el gobernador dbil y vacilante ya est al punto de ceder. 10. Entonces dcele
Pilato: A m no me hablas?El m es la palabra enftica en la pregunta. Recurre a la dignidad
oficial, la que sin duda tenda a debilitar el funcionamiento de su conciencia. no sabes que tengo
potestad para crucificarte, y que tengo potestad para soltarte?dicho para influir en l al mismo
tiempo por el temor y por la esperanza. 11. Ninguna potestad tendras contra mni para crucificar,
ni para soltar, ni para hacer otra cosa alguna contra m. [Bengel]. si no te fuese dado de arribaT
das demasiada importancia a tu potestad, Pilato; contra m esa potestad no es dada, sino la que te es
dada por medida por decreto divino especial, para fin especial. por tanto, el que a ti me ha
entregado (Caifs, mas l slo como representante de las autoridades judas como cuerpo) mayor
pecado tienecomo teniendo mejores oportunidades y ms conocimiento en tales asuntos. 1216.
Desde entoncesespecialmente desde este discurso, que parece que le llen de temor, y aument su
ansiedad. procuraba Pilato soltarlees decir, ganar el consentimiento de ellos para hacerlo, porque lo
habra podido hacer una vez antes bajo su propia autoridad. mas los Judos daban vocesviendo la
ventaja suya, y no tardos en valerse de ella. Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar, etc.Esto fu
equivalente a una amenaza de acusacin ante el emperador, la cual sabemos era muy temida por
oficiales como procuradores. especialmente por hombre del carcter de Pilato y Flix. Tambin esto es
la consumacin de perfidia y desvergenza de los gobernantes judos, quienes, con el propsito de
destruir a Jess, se rebajaban para fingir celo por un principe extranjero. Vase el v. 15. [Webster y
Wilkinson.] 13. Entonces Pilato, oyendo este dicho, llev fuera a Jess, y se sent en el tribunal

para poder pronunciar sentencia contra el Preso, sobre este cargo, tanto ms solemnementeen el
lugar que se dice Lithstrotos(un pavimento mosaico, usado mucho por los romanos), y en hebreo
Gabbathapor ser elevado. 14. Y era la vspera de la Pascuael viernes, da antes del descanso
sabtico. y como la hora de sextaLa verdadera leccin es probablemente, la hora tercera, o las 9
de la maana, lo que concuerda mejor con toda la serie de acontecimientos, como tambin con los otros
evangelistas. Entonces dijo a los Judos: He aqu vuestro ReyHabiendo resuelto en su mente ceder
a los judos, toma cierta venganza de ellos por esta irona, que saba que los molestaria. Esto slo
despierta de nuevo su grito que lo destruye. 15. A vuestro Rey he de crucificar? No tenemos rey
sino a CsarAlgunos de los que gritaron as, murieron miserablemente en rebelin contra Csar,
cuarenta aos ms tarde. Pero esta actitud convena a su propsito actual. [Alford.] 16. As que
entonces lo entreg a ellos para que fuese crucificado, etc.Vase la nota acerca de Marcos 15:15.
1730. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEOR JESUS. 17. Y llevando su cruzVase la
nota acerca de Lucas 23:26saliVase Hebreos 13:1113, fuera del real; fuera de la puerta. Al
llegar al lugar, le dieron a beber vinagre mezclado con hiel (vino mezclado con mirra, Marcos 15:23);
y gustando, no quiso beberlo, Mateo 27:34. Este brebaje era estupefactivo, y era dado a los reos
inmediatamente antes de su ejecucin, para amortiguar el sentido de dolor. Pero nuestro Seor quiso
morir con todas sus facultades despejadas, y en plena sensibilidad a todos sus sufrimientos. 18. le
crucificaron, y con l otros dosmalhechores (Lucas 23:33 ), ladrones (Mateo 27:38; Marcos
15:27 , ms bien, asaltantes). uno a cada lado, y Jess en mediorecurso infernal, para indicar que
l era el peor de los tres. Pero en esto, como en otros muchos hechos de ellos, se cumpli la Escritura,
que dice (Isaas 53:12): Y con los inicuos fu contado (Marcos 15:28), aunque la prediccin va ms
hondo. Y Jess deca (probablemente mientras era clavado en la cruz) [Olshausen]: Padre, perdnalos,
porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34); y otra vez fu cumplida la Escritura que dijo: Habiendo
orado por los transgresores (Isaas 53:12), aunque esto tambin va ms hondo. Vase Hechos 3:17;
13:27; y cf. 1 Timoteo 1:13 . A menudo tenemos ocasin de notar cmo nuestro Seor es el primero en
cumplir sus propios preceptos, proveyendo as la interpretacin correcta y el modelo perfecto de ellos.
(Vase la nota acerca de Mateo 5:44). Qu pronto fu visto en su mrtir Esteban, que aunque l
haba dejado la tierra en persona, su Espritu qued atrs, y lo mismo, en algunas facciones ms
hermosas, pudo ser reproducido en sus discpulos! (Hechos 7:60). Y qu debe el mundo en todos los
siglos a estas pocas palabras, donde y como fueron stas pronunciadas! 1922. Y escribi tambin
Pilato un ttulo, que puso encima de la cruz JESUS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS
escrito en hebreoo sirocaldeo, el idioma del pasen griegoel idioma corrientey en latnel
idioma oficial. Estas eran las lenguas principales del mundo, y esto asegur que todos los espectadores
pudiesen leerlo. Picados por esto, los eclesisticos judos pidieron que fuese cambiado en forma de
expresar, no su verdadera dignidad, sino una falsa pretensin a ella. Pero Pilato crey haberles
concedido bastante; y como haba querido expresamente picar e insultarlos por este ttulo, por haberle
inducido a obrar en contra de su propio sentido de justicia, les neg absolutamente su peticin. Y as,
en medio de las pasiones encontradas entre s, desde la cruz misma, en las principales lenguas de la
humanidad, y en circunstancias que arrojaron sobre ella una luz lbrega aunque grandiosa, fu
proclamada la verdad que atrajo a los magos a su pesebre, y que todava ser reconocida por todo el
mundo. 23, 24. Y como los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos, e hicieron
cuatro partes (para cada soldado una parte)a los cuatro que la clavaron en la cruz, a quienes
pertenecan como propina. la tnica era sin costura, toda tejida desde arribaTal vez mostrando
mucho arte y trabajo tan necesarios para producir tal prenda, la obra probablemente de una o ms de las

mujeres que le servan en tales cosas, Lucas 8:3. [Webster y Wilnkinson.] 24. No la partamos, sino
echemos suertes sobre ella, de quin ser; para que se cumpliese la Escritura, que dice: Partieron
para s mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes, etc.Salmo 22:18. Que una prediccin
tan especfica, distinguindose una pieza de vestimenta de otras, y anuncindose que mientras que
aqullas seran repartidas entre varios, sta sera dada por suerte a una persona, que tal prediccin fuese
cumplida no slo al pie de la letra, sino por un grupo de militares paganos, sin mediacin ni de amigos
ni de enemigos del Crucificado, seguramente es digno de contarse entre las maravillas de esta escena la
ms maravillosa de todas. Ahora vienen las burlas, y de cuatro partes diferentes:(1) Y los que
pasaban, le decan injurias, meneando sus cabezas, en ridiculez, Salmo 22:7; 109:25; cf. Jeremas
18:16; Lamentaciones 2:15. T, el que derribas el templo, y en tres das lo reedificas. slvate a ti
mismo: si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz, Mateo 27:39, 40; Marcos 15:29, 30. Es evidente
que aquel dicho de nuestro Seor, o ms bien esta perversin de l (porque no pretendi derribar, sino
reedificar el templo destrudo por ellos) haba exasperado grandemente el sentimiento que los
sacerdotes y fariseos haban podido suscitar contra l. Se refiere a l como el hecho principal
presentado en testimonio contra l en el proceso (cf. Hechos 6:13, 14), como una ofensa por la cual l
mereca sufrir. Y es muy notable que ahora, mientras el dicho reciba su verdadero cumplimiento, fuera
hecho ms pblico y ms impresionante por la proclamacin insultante de sus enemigos. De ah la
importancia dada a ello despus de la resurreccin, cap. 2:22. [Webster y Wilkinson] (2) De esta
manera tambin los prncipes de los sacerdotes, escarneciendo con los escribas y los fariseos y los
ancianos, decan: A otros salv, a s mismo no puede salvar. Haba una verdad profunda en esta mofa,
como en las otras; porque ambas cosas no pudo hacer, como haba venido para dar su vida en rescate
por muchos. Sin duda, esto aadi al reproche un aguijn desconocido. Si es el Rey de Israel,
descienda ahora de la cruz, y creeremos en l. No; no creeran; porque aquellos se negaron a
reconocer la evidencia de la resurreccin de Lzaro y de la de Jess mismo, estaban ya fuera del
alcance de todas las posibles pruebas externas. Confi en Dios: lbrele ahora si le quiere; porque ha
dicho: Soy Hijo de Dios, Mateo 27:4143. Vase Salmo 18:19; Deuteronomio 21:14. Os damos
gracias, sacerdotes, escribas y ancianos, por este testimonio triple, que vosotros, sin saberlo, prestasteis
a nuestro Cristo: primero, a su confianza habitual en Dios: rasgo en su carcter tan marcado y palpable,
que aun vosotros fundis en ella vuestra impotente burla; entonces, a su identidad con el Sufridor del
Salmo 22, cuyas palabras idnticas (v. 8) os apropiis sin daros cuenta, mostrndoos as herederos al
funesto oficio y a la maldad impotente de los enemigos del Mesas; y finalmente, al verdadero sentido
de aquel ttulo augusto que l tom para s, El Hijo de Dios, el cual l interpret correctamente al
mismo principio (vase la nota acerca del cap. 5:18) como una pretensin a esa unidad de naturaleza
con l, y cario a l, que tiene un hijo para con su padre. (3) Escarnecan de l tambin los soldados,
llegndose y presentndole vinagre, y diciendo: Si t eres el Rey de los judos, slvate a ti mismo.
Lucas 23:36, 37. Insolentemente ofrecen compartir con l su vinagre, o vino agrio, la bebida usual de
los soldados romanos, pues era como la hora de su comida de medioda. En la mofa de los soldados
tenemos una de aquellas coincidencias involuntarias que tan sorprendentemente comprueban estos
documentos histricos. Mientras que los eclesisticos se burlan de l por llamarse el Cristo, el Rey de
Israel, el Escogido, el Hijo de Dios, los soldados, a quienes toda fraseologa semejante era mera
jerigonza juda, hacen burla de l como pretendiente a la realeza (Rey de los judos), puesto y
dignidad que les tocaba comprender. (4). Lo mismo tambin le zaheran los ladrones que estaban
crucificados con l, Mateo 27:44; Marcos 15:32. No ambos, sin embargo, como algunos comentadores
creen que tenemos que entender estas palabras; como si algn cambio repentino viniera al ladrn

penitente, que le cambiase de un burlador insensible en peticionario humilde. El plural ladrones no

quiere decir, necesariamente, ms que el lugar o la clase desde donde vino esta ltima y ms cruel
burla; o en otras palabras: No slo vinieron las burlas de los que pasaban, de eclesisticos, la
soldadesca, sino aun de sus compaeros en sufrimientos, un modo de hablar que nadie creera que
quisieran decir necesariamente los dos ladrones. Cf. Mateo 2:20, Muertos son los que procuraban la
muerte del nio, queriendo decir Herodes; y Marcos 9:1, Hay algunos de los que estn aqui, donde
es casi seguro que se quiere decir solo Juan, el ms joven y el ltimo sobreviviente de los apstoles. Y
es concebible que este ladrn penitente primero hubiera ultrajado al Salvador, y luego, al cambiar
repentinamente sus opiniones respecto a Cristo, se hubiese vuelto contra su compaero en el suplicio y
compaero en burla, no slo con acrimonia, sino en lenguaje de asombro de que el otro fuese capaz de
semejante conducta? Adems, hay una tranquilidad profunda en todo lo que dice, extremadamente
diferente de lo que esperaramos de uno que fuera el sujeto de una revolucin mental tan repentina y
tan total. En cuanto a la escena misma, vase la nota acerca de Lucas 23:2943. 2527. Y estaban
junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de CleofasEsto debe
leerse Clopas, el mismo que Alfeo, Mateo 10:3. El Cleopas de Lucas 24:18 fu persona distinta.
26. Y como vi Jess a la madre, y al discpulo que l amaba, que estaba presente, dice a su
madre: MUJER, HE AHI TU HIJO! 27. Despus dice al discpulo: HE AHI TU MADRE!Qu
olvido de s mismo, qu amor filial, y a la madre y al hijo qu palabras de despedida! desde
aquella hora el discpulo la recibi consigoo, a su hogar consigo; porque Zebedeo su padre y
Salom su madre todava vivan, y sta estaba aqu presente (Marcos 15:40). Vase la nota acerca de
Mateo 13:55.Ahora ocurri la obscuridad sobrenatural, mencionada por los otros historiadores, mas
por Juan no. Y desde la hora de sexta fueron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona,
Mateo 27:45. Ningn eclipse ordinario del sol habra podido ocurrir en esta poca, pues era de luna
llena, y este obscurecimiento dur como doce veces el tiempo de algn eclipse ordinario. Vase Exodo
10:21, 23. Sin duda, la intencin divina del portento fu la de investir sta, la ms negra de todas las
tragedias, de una lobreguez expresiva de su verdadero carcter. Y cerca de la hora de nona, Jess
exclam con grande voz, diciendo: El, El, lama sabachtan? Esto es: Dios mo, Dios mio, por qu
me has desamparado? Mateo 27:46. As como la obscuridad empez a la hora sexta, la segunda de las
horas de oracin de los judos, as continu hasta la hora de nona, la hora del sacrificio vespertino, y
aumentando probablemente en densidad, y llegando a su lobreguez ms profunda en el momento de
este grito misterioso, cuando la llama del nico gran Sacrificio Vespertino estaba ardiendo lo ms
fuerte. Las palabras vinieron bien al caso. Son las palabras iniciales del Salmo 22, que est lleno de las
ltimas aflicciones que haban de venir a Cristo, y las glorias despus de ellas (l Pedro 1:11).
Padre fu el grito en la primera oracin que l hizo en la cruz, porque las cosas entonces no haban
llegado a lo peor. Pero en esta crisis, Padre no sale de sus labios, porque la luz del rostro de su Padre
estaba entonces misteriosamente eclipsada. Recurre, pues, a un ttulo expresivo de su relacin oficial, el
cual, aunque ms bajo y ms distante en s, sin embargo, cuando asido en fe pura y clara era poderoso
en sus derechos, y rico en asociaciones salmdicas. Y qu ardor se expresa por la reduplicacin de este
ttulo! Pero en cuanto al grito mismo, nunca se le comprender completamente. Un abandono absoluto
de parte del Padre ni hay que pensar; mas seguramente se expresa un eclipse total del sentido palpado
de la presencia de Dios. Expresa sorpresa, como bajo la experiencia de algo no slo nunca conocido
antes, sino inexplicable sobre la base que hasta entonces haba subsistido entre l y Dios. Es una
pregunta que los perdidos no pueden pronunciar. llos estn abandonados, pero saben por qu. Jess
est desamparado, pero no sabe y ruega saber por qu. Es, pues, el grito de la inocencia consciente,

mas de una inocencia ineficaz de atraer, en aquel momento, la menor seal de aprobacin de parte del
Juez invisible; inocencia cuyo nico reconocimiento en aquel momento estaba en la espesa lobreguez
alrededor, la cual no haca sino reflejar el horror de la grande obscuridad que envolva su propio
espritu. Haba en efecto una causa para ello, y tambin l lo saba; el por qu no debe ser llevado a
un extremo que excluya esto. Tena que gustar esta la ms amarga de las pagas del pecado aquel
quien no hizo pecado. Pero eso no es el asunto ahora. En l no hubo causa alguna (cap. 14:30), y l
se refugia en este hecho glorioso. Cuando ningn rayo de luz lo alumbra desde arriba, l de su propio
pecho prende una luz. Si Dios no lo reconoce a l, l se reconocer a s mismo. Sobre la roca de su
lealtad inmaculada al cielo se plantar, hasta que vuelva la luz del cielo a su espritu. Y est pronta para
venir. Mientras est hablando todava, la fiereza de la llama est empezando a disminuir. Un incidente
y un insulto ms, y la experiencia de otro elemento predicho de sufrimiento, y la victoria es suya. El
incidente ste y el insulto de l resultante, es el malentendido del grito, porque dificilmente podemos
suponer que fuera otra cosa. Algunos de los que estaban all, oyndolo, decan: A Elas llama ste,
Mateo 27:47. 2830. Despus de esto, sabiendo Jess que todas las cosas eran ya cumplidaseso
es, el momento para el cumplimiento de la ltima de ellas; tiempo haba llegado para se tambin, en
consecuencia de la sed abrasadora que el estado calenturiento de su fsico haba ocasionado (Salmo
22:15). para que la Escritura (Salmo 69:21) se cumpliese, dijo: Sed tengoY estaba all un vaso
lleno de vinagre (Vase la nota acerca del ofrecimiento del vinagre de los soldados); ellosuno de
ellos, Mateo 27:48hinchieron una esponja de vinagre, y rodeada a un hisopo, se la llegaron a la
bocaAunque el tallo de esta planta no pasa de los treinta centmetros de largo, servira para alcanzar
la esponja hasta la boca del Seor, pues el pie de los crucificados no estaba muy alto desde la tierra.
Los otros decan; Dejaes decir, segn parecera, Deja aquel servicio obsequiosoveamos si
viene Elas a librarle, Mateo 27:49. Esta fu la ltima crueldad que l haba de sufrir, pero fu una de
las insensibles. Jess, clamando a gran voz, Lucas 23:46. Esta gran voz, mencionada por tres de los
historiadores, no da a entender, como sostienen algunos intrpretes, que las fuerzas de nuestro Seor
estuvieran tan lejos de ser agotadas que l no necesitara morir entonces, y que entregase su vida antes
de que la naturaleza lo requiriese, simplemente porque era el tiempo sealado. Fu de veras el tiempo
sealado, mas tiempo en que l fuera crucificado por flaqueza (2 Corintios 13:4), y la naturaleza
estaba llegando a su extremo agotamiento. Pero aun as como sus propios santos moribundos,
especialmente los mrtires de Jess, algunas veces han tenido tales centellos de la gloria venidera
inmediatamente antes de dar su ltimo suspiro, como para proporcionarles una fuerza para dar
expresin a sus sentimientos, la cual ha asombrado a los circunstantes, as esta gran voz del Redentor
moribundo no fu nada ms que el espritu triunfante del Vencedor, que reciba el fruto de su labor a
ser alcanzado ya, y que vigorizaba los rganos de habla para una expresin exttica de sentimientos
sublimes (no tanto en las palabras inmediatamente siguientes de rendicin tranquila, en Lucas, como en
el grito final, registrado slo por Juan): PADRE, EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPIRITU,
Lucas 23:46. S, han pasado las tinieblas, y la verdadera luz brilla ahora. Su alma ha salido de entre sus
horrores misteriosos; Dios mo no se oye ms, pero en luz despejada encomienda sublime en las
manos de su Padre el espritu infinitamente precioso, usando aqu tambin las palabras de aquellos
Salmos incomparables (31:5) que siempre estaban en sus labios. As como el Padre recibe el espritu
de Jess, as Jess recibe el de los fieles. Hechos 7:59. [Bengel.] Y ahora viene el poderoso grito final.
30. Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, di el esprituQu est consumado? La Ley
es cumplida, como nunca antes, ni despus, en su obediencia hasta la muerte, aun muerte de cruz; la
profeca mesinica es cumplida; la redencin es cumplida; El ha acabado la transgresin, y hecho

reconciliacin por la iniquidad, e introducido la justicia eterna, y sellado la visin y profeca, y ungido
un lugar santsimo. El ha inaugurado el reino de Dios y dado nacimiento a un mundo nuevo.
3142. LA SEPULTURA DE CRISTO. 3137. vspera de la Pascuaen viernes en la tarde. para
que los cuerpos no quedasenpor la noche, contra la ley mosaica. Deut. 21:22, 23. en el sbado,
pues era el gran da del sbadoel primer da de los panes zimos, y, por concurrir con el sbado
ordinario semanal, la poca ms solemne del ao eclesistico. De ahi su celo especial de que la ley no
fuese infringida. rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernaspara apurar su muerte, lo que se
haca en tales casos con cachiporras. 33. Mas cuando vinieron a Jess, como le vieron ya muerto
Habiendo en el caso de l elementos de sufrimiento desconocidos a los malhechores, los cuales podran
naturalmente acelerar su muerte, aunque siempre era lenta en tales casos, para no mencionar los
sufrimientos anteriores de Jess. no le quebraron las piernasun dato de inmensa importancia,
como mostrando que la realidad de su muerte era visible a aquellos cuya obligacin era comprobarla.
El otro propsito divino por ello servido aparecer luego. 34. Empero uno de los soldadospara
tener la plena seguridad del hechole abri el costado con una lanzahaciendo una herida honda y
ancha, como es evidente por el cap. 20:27, 29. Si hubiera quedado la vida, tendra que haber hudo
ahoray luego sali sangre y aguaAhora se sabe bien que el efecto de una agona intensa y de
larga duracin es frecuentemente el de producir una secrecin de linfa incolora dentro del pericardio (la
membrana que envuelve el corazn), la cual linfa en muchos casos llega a una cantidad considerable
[Webster y Wilkinson] 35. Y el que lo vi, da testimonio, y su testimonio es verdadero: y l sabe
que dice verdad, para que vosotros tambin creisEsta manera solemne de referirse a su propio
testimonio en este asunto, no tiene referencia a lo que dice en su Epstola acerca de que Cristo vino
por agua y sangre (1 Juan 5:6), sino que tiene por objeto el llamar la atencin tanto al cumplimiento de
las Escrituras en estos detalles y a la evidencia innegable que l estaba dando, de la realidad de la
muerte de Cristo, y por consiguiente, la realidad de su resurreccin; tal vez tambin para hacer frente a
la tendencia creciente, en las iglesias asiticas, de negar la realidad del cuerpo de nuestro Seor, o que
Jesucristo es venido en carne. (1 Juan 4:13). 36. que se cumpliese la Escritura: Hueso no
quebrantaris de lLa referencia es al cordero pascual, en cuanto al cual esta ordenanza era estricta,
Exodo 12:46; Nmeros 9:12. (Cf. 1 Corintios 5:7). Mas aunque hemos de ver aqu el cumplimiento de
una ordenanza muy tpica, hallaremos, al buscar ms hondo, en ella una notable interposicin divina
para proteger el cuerpo sagrado de Cristo de la menor indignidad despus que l hubo terminado la
obra a l encomendada. Se haba permitido toda indignidad imaginable antes de esto, hasta el
momento de su muerte. Pero tan pronto como hubo terminado sta, se ve que una mano invisible ha
impedido que las cachiporras de los soldados brutos toquen aquel templo de la Divinidad. Muy distinta
de tal violencia fu la lanzada en su costado, por la cual dara gracias al soldado no slo Toms el
dudador, sino creyentes inteligentes en todos los siglos, para quienes la certeza de la muerte y la
resurreccin de su Seor es la vida misma de su cristianismo. 37. Y tambin otra Escritura dice:
Mirarn al que traspasaronLa cita es de Zacaras 12:10; no tomada como de costumbre de la
Versin Septuaginta (la versin griega corriente), que aqu est mal traducida, sino directamente del
hebreo. Y hay una exactitud notable en la eleccin de palabras por el profeta y por el evangelista por
taladrar. La palabra en Zacaras quiere decir atravesar con lanza, jabalina, espada o arma semejante.
En este sentido se usa en todas las diez veces, donde se usa. adems de aqu. Cun apta fu esta palabra
para expresar la accin del soldado romano, es evidente; y nuestro evangelista usa la palabra que
corresponde exactamente, lo que no hace la Versin Septuaginta. Muy distinta es la otra palabra por
taladrar en el Salmo 22:16; Horadaron mis manos y mis pies. La palabra en este caso quiere decir

horadar con lesna o a martillazos. Cun notables estas exactitudes! 3840. Jos de Arimateaun
hombre rico, Mateo 27:57, cumpliendo as Isaas 53:9; senador noble [miembro del Sanhedrn, y de
buena condicin] que tambin esperaba el reino de Dios (Marcas 15:43), varn bueno y justo, (El
cual no haba consentido en el consejo ni en los hechos de ellos) (Lucas 23:50, 51, haba llegado a
disentir y protestar en consejo abierto contra la condenacin del Seor); el cual tambin haba sido
discpulo de Jess (Mateo 27:57). el cual era discpulo de Jess, mas secreto por miedo de los
JudosOsadamente entr a Pilato (Marcos 15:43); lit., tomando coraje entr. Marcos solo, como
es su costumbre, menciona la osada que esto exiga. Este acto sin duda lo identificara por primera vez
con los discpulos de Cristo. Maravilloso de veras es que un hombre que, mientras viva Jess,
meramente no consinti en condenarlo, no teniendo valor de sostener su causa por algn acto positivo,
ahora que l est muerto, y su causa aparentemente muerta con l, se hiciera valiente para entrar
personalmente al gobernador y pedir permiso para bajar y enterrar el cuerpo. Pero si ste es el primer
caso no es el ltimo, de que un Cristo aparentemente muerto ha despertado una simpata que no pudo
inspirar el Cristo vivo. El herosmo de la fe generalmente es despertado por circunstancias
desesperadas, y no raramente desplegado por los que antes eran los ms tmidos, y apenas conocidos
como discpulos. Y Pilato se maravill que ya fuese muerto; y haciendo venir al centurin, preguntle
si era ya muerto. Pilato apenas pudo creer lo que le haba dicho Jos: que haca tiempo que estaba
muerto, y antes de entregar el cuerpo a los amigos de Jess, quiso verificar con el centurin la realidad
del hecho, puesto que el centurin tena la obligacin de atender a la ejecucin. Y enterado del
centurin de que era como Jos haba dicho, dims bien, hizo obsequio deel cuerpo a
Jos (Marcos 15:44, 45); impresionado posiblemente por la calidad del peticionante, y por la peticin,
en contraste con el espritu del otro partido y el grado humilde al cual, segn se le haba hecho creer,
pertenecan los seguidores de Jess. Posiblemente estara l dispuesto a mostrar que no iba a llevar este
desagradable asunto ms lejos. Pero, sean cuales sean los motivos de Pilato, dos objetos benditos
fueron as asegurados: (1). La realidad de la muerte del Seor fu atestiguada por el hombre ms
competente de todos los dems, para resolver el asunto, y seguramente libre de todo prejuicio: el oficial
que estaba en servicio, confiando en el testimonio del cual, Pilato entreg el cuerpo, (2) El Redentor
muerto, librado as de la mano de sus enemigos, y encomendado por la autoridad poltica suprema al
cuidado de sus amigos, fu as protegido de indignidades ulteriores; cosa muy conveniente en efecto,
ya que est terminada su obra, mas imposible, segn podemos ver nosotros, si sus enemigos hubiesen
tenido libertad de hacer con l segn su voluntad. Cun maravillosos son aun los pormenores ms
pequeos de esta historia incomparable! 39. tambin Nicodemo, el que antes haba venido a Jess
de nocheEsta observacin corresponde al aspecto secreto del discipulado de Jos, ya mencionado, y
llama la atencin a la semejanza de su carcter y conducta anteriores. y al cambio notable que ahora
haba sucedido. [Webster y Wilkinson]. trayendo un compuesto de mirra y loes, como cien
librasuna cantidad inmensa, que indica lo grande de su amor, pero parte de ello probablemente
destinado a formar una capa sobre la cual haba de descansar el cuerpo. (Vase 2 Crnicas 16:14)
(Meyer) 40. Tomaron pues el cuerpo de Jess, y envolvironlo en lienzos con especias, como es
costumbre de los Judos sepultarla mirra y loes mezclados y pulverizados en los pliegues, y el
cuerpo entero, as ungido, fu envuelto en esta cubierta externa de sbana limpia. (Mateo 27:59). Si
los amigos del Seor hubiesen tenido el ms mnimo motivo para creer que todava estuviera en l la
chispa de vida, habran hecho ellos esto? Por otra parte, si se pudiera concebir que ellos estaban
equivocados, habra podido alguno quedar envuelto en esta forma durante el perodo que l estuvo en
el sepulcro, o todava quedara la vida? Imposible! Cuando, pues, l sali de la tumba, podemos decir

con la ms absoluta certidumbre: Ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que
durmieron es hecho. (1 Corintios 15:20). No hay que maravillarse, pues, de que los eruditos como los
ignorantes estuviesen dispuestos a morir por el nombre del Seor Jess; porque semejantes evidencias
irresistibles son para los sinceros. (No se hace mencin de ungimiento en esta operacin. Sin duda fu
un entierro apresurado, por temor a interrupciones, y porque estaba cerca del sbado, parece que las
mujeres haban fijado esto como su tarea propia, tan pronto como hubiera pasado el sbado [Marcos
16:1]. Pero como el Seor consider que Mara sin pensarlo se haba anticipado a ungir su cuerpo para
la sepultura all en Betania [Marcos 14:8], aqul fu el nico ungimiento, en el sentido estricto, que l
recibi.). 41, 42. Y en aquel lugar donde haba sido crucificado, haba un huerto, y en el huerto un
sepulcro nuevoLa eleccin de esta tumba fu dictada, de parte de ellos, por la doble circunstancia de
parte que estaba cerca y de que perteneca a un amigo del Seor; y como era necesario sepultarlo
pronto, aun ellos se impresionaron por la providencia que haba provisto el sepulcro. All, pues, por
causa de la vspera de la Pascua de los Judos, porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a
JessPero hubo algo en favor de aquel sepulcro, algo que probablemente no les llamara la atencin;
pero Dios s lo haba considerado: no el hecho de estar cavado en una pea (Marcos 15:46 ),
accesible slo por la entrada, lo que sin duda los impresionara por su seguridad y conveniencia; sino
que era sepulcro nuevo (v. 41), en el cual ninguno haba an sido puesto (Lucas 23:53); y (Mateo
27:60) dice que Jos le puso en su sepulcro nuevo, que habia labrado en la pea, sin duda para su
propio uso, aunque el Seor tuvo para l un uso superior. As como entr en Jerusaln cabalgando en
un asno sobre el cual ningn hombre habia subido, as ahora descansar en una tumba donde ningn
hombre haba sido puesto antes, para que por estos ejemplos se vea que en todas las cosas l era
separado de los pecadores.
CAPITULO 20
Vers. 118. LA VISITA DE MARIA AL SEPULCRO, Y VUELTA A EL CON PEDRO Y
JUANLE APARECE SU SEOR RESUCITADO. 1, 2. El primer da de la semana, Mara
Magdalena vino de maana, etc.Vanse las notas acerca de Marcos 16:14, y Mateo 28:1, 2.
Entonces corri, y vino a Simn Pedro, y al otro discpulo, al cual amaba Jess, y les dice: Han
llevado al Seor del sepulcroQuerida discipula! tu Seor muerto para ti es todava El Seor. 3
10. sali Pedro, y el otro discpulo ms el otro discpulo lleg primero al sepulcro, etc.
Estos detalles tienen un aire singular de verdad natural. Mara, en su pena, corre a los dos discpulos
que pronto estaran asociados ntimamente en proclamar la resurreccin del Salvador, y entonces ellos,
seguidos por Mara, van aprisa, para ver con sus propios ojos. El discpulo ms joven corre ms presto
que el mayor, el amor tambin dando alas ms veloces. El se inclina, mira adentro, mas no entra en el
sepulcro abierto, retenido probablemente por un temor reverencial. Pedro el ms arrojado, llegando,
entra en seguida, y es recompensado por las pruebas de lo que haba sucedido. 6, 7. vi los lienzos
echados, Y el sudario, que haba estado sobre su cabeza, no puesto con los lienzosno al azar,
como si fuese tirado apresuradamente, e indicativo de un traslado precipitado y desordenadosino
envuelto (o doblado, plegado) en un lugar apartemostrando con qu gran tranquilidad el
Viviente haba salido de entre los muertos (Lucas 24:5). Sin duda los dos ngeles asistentes (v. 12)
haban hecho este servicio para el Resucitado, disponiendo uno de los lienzos y el otro del sudario.
[Bengel]. 8. Y entonces entr tambin el otro discpulo, que haba venido primero al sepulcroLa
repeticin de esto. en conexin de que l no hubiera entrado sino despus de Pedro, parece indicar, que
en el momento de escribir estas palabras, estaba presente en su mente la ventaja que tena cada uno de
estos discpulos sobre el otro. y vi, y creyProbablemente l quiere decir, aunque no lo dice, que l

crey en la resurreccin de su Seor ms pronto y ms seguramente que Pedro. 9. Porque aun no

saban la Escritura, que era necesario que l resucitase de los muertos, etc.En otras palabras,
ellos creyeron en su resurreccin primero, no porque estuviesen preparados por las Escrituras para
esperarla; sino que los hechos llevaron a su mente una conviccin de ella irresistible en la primera
instancia, y provey la clave a las predicciones de ella en las Escrituras. 1115. Empero Mara estaba
fuera llorando junto al sepulcro, etc.Breve fu el tiempo que estos dos hombres permanecieron
ah. Pero Mara, llegando tal vez por otro camino despus que ellos se fueron, se queda en el lugar,
llorando por no haber encontrado a su Seor. Como mira a travs de sus lgrimas el sepulcro abierto,
ella tambin se atreve a bajarse a mirar dentro, cuando he aqu! aparecen dos ngeles en ropas
blancas (como venidos del mundo de las luces, y vase la nota acerca de Mateo 28:3) sentados,
como habiendo terminado algn asunto, y esperando a quin comunicar la noticia. [Bengel]. el uno a
la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jess haba sido puestono meramente
proclamando silenciosamente el encargo entero que haban tenido del cuerpo de Cristo [citado en
Luthardt], sino ms bien, posiblemente, llamando la atencin muda al espacio estrecho dentro del cual
el Seor de la gloria se haba contrado; como si dijeran: Ven, y ve en qu lmites, marcados aqu por el
intervalo entre nosotros dos, yaca el Seor. Pero ella est llorando y esto no conviene a la escena de
una Salida tan gloriosa. Ellos le van a hacer ver la incongruencia. 13. Mujer, por qu lloras?Se
crea que tal visin fuera demasiado para una mujer solitaria. Pero absorta como estaba en el nico
Objeto de su afecto y bsqueda, ella habla de su dolor sin miedo. Porque se han llevado a m Seor,
etc.No puedo sino llorar, cuando se han llevado a mi Seor, etc., repitiendo las mismas palabras
que a Pedro y a Juan. En esto, se volvi atrs, y vi a Jess mismo a su lado, pero crey que era el
hortelano, pues habra estado vestido de alguna manera. Pero si alguno pregunta, como preguntan los
intrpretes demasiado curiosos, de dnde consigui aquellas prendas de vestir, contestamos [con
Olshausen y Luthardt], del lugar donde consiguieron las suyas los ngeles. Tampoco lo conoci por sus
primeras palabras. 15. Mujer, por qu lloras? a quin buscas?El la probar antes de informarla.
Ella no contesta a la pregunta del desconocido, mas viene directamente al asunto. Seor, si t lo has
llevadollevado a quin? Ella no lo dice. Ella no puede pensar sino en Uno, y cree que otros tienen
que entenderla. Nos hace recordar de la esposa: Habis visto al que ama mi alma? (Cantares 3:3).
dime dnde lo has puesto, y yo lo llevarDe veras, mujer frgil? Este es el lenguaje de cario
sublime, que se cree capaz de todo, si alguna vez est en posesin de su objeto. Basta. Como Jos en
Egipto, el Seor no se puede contener. (Gnesis 45:1). 16, 17. Dcele Jess: Mara!Ya ella no es la
mujer distante, pero respetada. Es el nombre muchas veces repetido, pronunciado, sin duda, de toda
la manera acostumbrada, y que trae consigo un torrente de asociaciones indecibles y abrumadoras.
Volvindose ella, dcele: Rabboni!Pero aquella palabra sola de feliz conocimiento no era bastante
para aquel corazn de mujer lleno de afecto. No reconociendo el cambio que le haba sobrevenido, ella
se adelanta para expresar con hechos lo que palabras dejaban de comunicar; pero es refrenada. Dcele
Jess: No me toques; porque aun no he subido a mi PadreLas familiaridades de antes ahora
tienen que ceder lugar para acercamientos nuevos y ms dignos, aunque tambin ms dulces; pero para
stos el tiempo no ha llegado todava. Esto parece el espritu, por lo menos, de estas palabras
misteriosas, sobre las cuales ha habido mucha diferencia de opinin, y no se ha dicho mucho que sea
satisfactorio. mas ve a mis hermanosVanse Mateo 28:10; Hebreos 2:11, 17). Que tiene l todava
nuestra humanidad, y por lo tanto no se avergenza de llamarnos hermanos, es en efecto
grandiosamente manifestado en estas palabras. Pero es digno de la atencin ms reverencial que en
ninguna parte se lee de alguno que se atreviera a llamarlo a l Hermano. Mis hermanos; Bendito

Jess, quines son? No eran ellos tus seguidores? s, y tus abandonadores? Cmo elevas t estos
ttulos contigo mismo! Primero eran tus siervos; entonces discpulos; un poco antes de tu muerte, eran
tus amigos ; ahora, despus de tu resurreccin, son tus hermanos. Pero qu misericordia sin medida!
cmo los llamars, cmo puedes llamar hermanos a hombres que, en tu ltima partida, hallaste
fugitivos? No corrieron de ti? Y todava dices: Ve, diles a mis hermanos! No est en el poder de los
pecados de nuestra debilidad el deshermanarnos. [el Obispo Hall]. Subo a mi Padre y a vuestro
Padre, a mi Dios y a vuestro Diospalabras de gloria incomparable! Jess haba llamado
habitualmente a Dios su Padre, y en una ocasin, en su momento ms obscuro, su Dios. Pero ambos
ttulos aqu son unidos, para expresar aquella relacin completa que abarca en vasta extensin a Cristo
y a los redimidos de l. Pero, ntese bien: El no dice Nuestro Padre y nuestro Dios. Todos los padres
de la iglesia, ms profundos, solan llamar la atencin a esto, como expresamente dicho para distinguir
entre lo que Dios es para l y para nosotros: Es Padre de l esencialmente, pero no as es nuestro;
nuestro Dios esencialmente, pero no as es Dios de l: Dios de l slo en conexin con nosotros; es
nuestro Dios slo en conexin con l. 18. Fu Mara Magdalena dando las nuevas a los discpulos
de que haba visto al Seor, y que l le haba dicho estas cosasA una mujer fu dado este honor de
ser la primera que vi al Redentor resucitado, y aquella mujer no fu la madre de l tampoco. (Vase
la nota acerca de Marcos 16:9).
1923. JESUS APARECE A LOS DISCIPULOS REUNIDOS. 19. Y como fu tarde aquel da, el
primero de la semana, y estando las puertas cerradas donde los discpulos estaban juntos por
miedo de los Judos, vino Jess, y psose en medioevidentemente no por la va ordinaria de
entraday djoles: Paz a vosotrosno es el mero deseo de que su propia paz exaltada fuese de ellos
(cap. 14:27), sino que la comunica a sus corazones, as como l les abri el sentido, para que
entendiesen las Escrituras (Lucas 24:45). 20. Y como hubo dicho esto, mostrles las manos y el
costadono solamente la evidencia ocular y tangible de la realidad de su resurreccin (vase la nota
acerca de Lucas 24:3743), sino como por el poder de aquella resurreccin dispensando toda su paz a
los hombres. Y los discpulos se gozaron viendo al Seor. Entonces les dijo Jess otra vez
Preparaos ahora a escucharle en nuevo carcter. Paz a vosotros; como me envi el Padre, as
tambin yo os envo, etc.Vase la nota acerca del cap. 17:18. soplcomunicacin simblica del
Espritu a ellos. y djoles: Tomad el Espritu Santouna promesa y primicia de la efusin ms
abundante de Pentecosts. 23. A los que remitiereis los pecados, les son remitidos, etc.En algn
sentido literal y autorizado este poder nunca fu ejercido por uno de los apstoles, y claramente no fu
entendido nunca por ellos como posedo o comunicado a ellos. (Vase la nota acerca de Mat. 16:19). El
poder de entremeterse en la relacin entre los hombres y Dios no ha podido ser dado por Cristo a sus
ministros en ningn sentido sino ministerial o declarativo, como los intrpretes autorizados de su
Palabra, mientras que en las acciones de sus ministros, la naturaleza verdadera del poder a ellos
encomendado se ve en el ejercicio de la disciplina eclesistica.
2429. JESUS APARECE OTRA VEZ A SUS DISCIPULOS REUNIDOS. 24, 25. Empero
Toms (vase la nota acerca del cap. 14:16) no estaba con ellos cuando Jess vinopor qu no
sabemos, aunque somos poco dispuestos a creer (con Stier, Alford y Luthardt) que fuera intencional
debido a desaliento obstinado. El hecho meramente se hace constar aqu, como una apologa afectuosa
por su tardanza en creer. 25. Al Seor hemos vistoEsta manera de hablar de Jess (como en el v. 20
y en el cap. 21:7), tan adecuada a su estado de resucitado, pronto vendra a ser la costumbre general. Si
no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere
mi mano en su costado, no creerLa misma forma del discurso indica lo fuerte en su falta de fe.

No es: Si veo, creer, sino, Si no veo, no creer; ni espera ver, aunque los dems le dicen que ellos
haban visto. (Bengel). Cmo Cristo mismo consideraba este estado de mente, sabemos por Marcos
16:14: Censurles su incredulidad y dureza de corazn, que no hubiesen credo a los que le haban
visto resucitado. Pero de dnde vino esta terquedad de resistencia en tales mentes? Seguramente no
de una mala gana de creer, sino como en el caso de Natanael (vase la nota acerca del cap. 1:46) del
mismo temor de equivocarse en asunto tan vital. 2629. Y ocho das despusel primer da de la
semana siguiente. Probablemente ellos se reunieron todos los das durante la semana anterior, pero su
Seor a propsito reserv su segunda presentacin entre ellos hasta el siguiente domingo, para poder
as inaugurar las preciosas santdades del Da del Seor (Apocalipsis 1:10). estaban otra vez sus
discpulos dentro, y con ellos Toms. Vino Jess, las puertas cerradas, y psose en medio, y dijo:
Paz a vosotros. Luego dice a Toms: Mete tu dedo aqu, y ve mis manos mtela en mi costado:
y no seas incrdulo, sino fielHay algo rtmico en estas palabras, y a propsito son expresadas en
las palabras de Toms mismo, para causarle vergenza. [Luthardt]. Pero con qu condescendencia y
suavidad es hecho esto! 28. Toms respondi, y djole: Seor mo, y Dios mo!Que no hizo
Toms lo que Jess le invit a hacer, y lo que l haba hecho la condicin de creer, parece claro por el
v. 29 (Porque me has visto, Toms, creste). El est abrumado, y la gloria de Cristo ahora brilla en l.
Su exclamacin sobrepuja todo lo que haba sido dicho ya, ni puede ser sobrepujada por cosa que sea
expresada en la tierra o en el cielo. Por el paralelo llamativo en Natanael, vase la nota acerca del cap.
1:49. La invasin sociniana de la suprema divinidad de Cristo enseada aqucomo si fuera una
mera invocacin a Dios en un arrebato de asombrono es digna de nuestra atencin, excepto por la
blasfemia que atribuye a este discpulo, y los extremos a que los muestra a ellos reducidos por
argumentos. 29. Porque me has visto, Toms, crestepalabras de alabanza medida, mas de
reprensin indirecta y sin duda penosamente sentida: en otras palabras: T en efecto has credo; est
bien; pero es slo por la evidencia de tus sentidos, y despus de rechazar perentoriamente toda
evidencia menos de aqulla. bienaventurados los que no vieron y creyeronMaravillosa de veras,
y rica en bendiciones para nosotros, los que no lo hemos visto, es esta palabra final del Evangelio.
[Alford].
30, 31. LA PRIMERA TERMINACION DE ESTE EVANGELIO. La conexin de estos versculos
con las ltimas palabras del v. 29, es hermosa: es decir: Y en efecto, as como el Seor pronunci
bienaventurados los que, sin haberle visto han credo, as para aquel solo fin han sido registrados todos
los contenidos de este Evangelio, para que todos los que lo lean, crean en l, y creyendo tengan vida en.
aquel nombre bendito. muchas otras sealesmilagros. Estas empero son escritascomo
ejemplos suficientes. el Cristo, el Hijo de Diosel uno su ttulo oficial, el otro su ttulo personal.
creyendo, tengis vidaVanse las notas acerca del cap. 6:5154.
CAPITULO 21
Vers. 123. DETALLES SUPLEMENTARIOS. (Se ha sostenido que este captulo ha sido aadido
por otra mano, contra clara evidencia en contra, por algunos crticos modernos, principalmente porque
el evangelista haba concludo su parte de la obra con el cap. 20:30, 31. Pero ni en las Epstolas del
Nuevo Testamento, ni en otros autores buenos, es inusitado intercalar asuntos suplementarios, y por
consiguiente, tener ms de una sola terminacin]. 1, 2. Despus se manifest Jess y manifestse
de esta maneraEsta forma de hablar indica que despus de su resurreccin, l no se mostraba sino
ocasional e inesperadamente, y de manera sobrenatural, mas real y corporalmente. NatanaelVase
la nota acerca de Mateo 10:3. 36. Dceles Simn: A pescar voyVase la nota acerca de Lucas 5:11.
aquella noche no cogieron nadacomo cuando la primera pesca milagrosa (vase la nota acerca de

Lucas 5:5); sin duda as dispuesto por Dios para que el milagro los impresionara tanto ms por el
contraste. El mismo principio se ve en operacin durante gran parte del ministerio de Cristo, y es en
efecto una gran lev del proceder espiritual de Dios con su pueblo. 4. Jess se pusoCf. cap. 20:19, 26.
mas los discpulos no entendieron que era JessTal vez haba habido algn intervalo considerable
desde la ltima manifestacin, y habindose puesto de acuerdo para volver a su empleo secular, ellos
no estaban preparados para verlo. MozosEste trmino no lo identificara necesariamente, por no ser
inusitado de parte de alguna persona de rango superior; pero cuando ellos lo reconocieran, se daran
cuenta de que esto era muy propio de su Maestro. tenis algo de comer?provisiones,
abastecimientos, queriendo decir en este caso0 pescado. Respondironle: NoEsto fu en su estilo
acostumbrado, haciendo que ellos dijeran su situacin, para prepararlos as para lo que vena. 6. Y l
les dice: Echad la red a la mano derecha del barcosin duda, por esta direccin concreta, queriendo
revelarles su conocimiento del mar y su poder sobre l. 711. aquel discpulo, al cual amaba Jess,
dijo a Pedro: El Seor esnuevamente teniendo la ventaja de su hermano en la celeridad de
reconocimiento (vase el cap. 20:8), a ser seguido por una actividad en Pedro muy propia de l. estaba
desnudocon solamente la ropa interior. echse a la maren la parte poco profunda, a menos de
cien metros de la ribera (v. 8); no pensando nadar, sino llegar a Jess ms pronto que en el barco lleno,
el cual difcilmente podan llevar remando hasta la ribera. 9. vieron ascuas puestas, y un pez encima
de ellas, y panCotejando esto con 1 Reyes 19:6, y pasajes similares, aparecern los medios
invisibles por los cuales Jess hizo esta provisin. 10. Dceles Jess: Traed de los peces que cogisteis
ahoraObsrvese la provisin doble as lograda: la de l y la de ellos. El significado de esto tal vez
aparecer luego. 11. Subi Simn Pedroa bordo. y trajo la red a tierra, llena de grandes peces,
ciento cincuenta y tres: y siendo tantos, la red no se rompiLa referencia manifiesta aqu a la
pesca milagrosa anterior (Lucas 5:111), nos da la clave a esta escena. All la pesca fu simblica del
xito de su mnisterio futuro: Mientras un temor le haba rodeado [a Pedro], y a todos los que estaban
con l, de la presa de los peces que haban tomado Jess dijo a Simn: No temas: desde ahora
pescars hombres. Tambin, cuando fueron llamados la primera vez, en el acto de echar la red en la
mar; porque eran pescadores, la misma referencia simblica fu hecha a su ocupacin secular: Venid
en pos de m, y os har pescadores de hombres. (Mateo 4:18, 19). Aqu, entonces, si solamente
tenemos en cuenta la misma referencia simblica, ser claro todo el propsito de esta escena. La
multitud y el tamao de los peces que ellos tomaron, simblicamente prefiguraban el inmenso xito de
su ministerio que ya estaba acercndose, y sta slo como un principio de futuras pescas, por medio del
ministerio cristiano, hasta que la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las
aguas cubren la mar. Y mientras que, en la primera ,pesca milagrosa, la red se rompa por el peso de
lo que contenaexpresivo de la dificultad con que, despus de pescados los hombres, ellos seran
capaces de retener, o evitar que escaparan para volver al mundoaqu, siendo tantos, la red no se
rompi, no nos hace recordar dichos como stos (cap. 10:28): Yo les doy [a mis ovejas] vida eterna;
y no perecern para siempre ni nadie las arrebatar de mi mano? [Luthardt]. Pero no por medio del
ministerio cristiano son juntados todos los discpulos verdaderos. Jess mismo, por mtodos invisibles,
recoge a algunos, quienes despus son reconocidos por los pescadores de hombres ya constitudos, y
quienes participan de los frutos de sus labores. Y no son stos simbolizados por aquella porcin del
refrigerio galileo que hallaron los pescadores, de algn modo invisible, ya preparada para ellos. 1214.
Y ninguno de los discpulos osaba preguntarle: T, quin eres? sabiendo que era el Seor
dando a entender que les habra gustado orle decir: Yo soy; pero teniendo evidencia tan convincente,
ellos tenan miedo de ser censurados por su incredulidad y dureza de corazn, si osaran hacerle la

pregunta. 13. toma el pan, y les da; y asimismo del pezVase la nota acerca de Lucas 24:30. 14.
Esta era ya la tercera vez que Jess se manifest a sus discpulosa sus discpulos reunidos; pues
si contamos sus apariciones a discpulos individuales, seran ms veces. 1517. Y cuando hubieron
comido, Jess dijoParece que el silencio haba reinado durante la comida; ininterrumpido por parte
de l, para que por su observacin muda de l tuvieran ellos tanto ms comprobada la seguridad de su
identidad; y de parte de ellos, por cortedad reverente de hablar mientras l no hablara. Simn, hijo de
Jons, me amas ms que stos?refirindose cariosamente a aquellas palabras tristes de Pedro, un
poco antes que negara a su Seor: Aunque todos sean escandalizados en ti, yo nunca ser
escandalizado (Mateo 26:33), y pensando por esta alusin traer toda la escena viva ante su mente, y
avergonzarlo. Si, Seor: t sabes que te amoEl no agrega ms que stos, pero antepone una
apelacin afectuosa a la misma omnisciencia del Salvador por la verdad de su protestacin, lo que hace
que sea totalmente diferente de su dicho anterior. Dcele: Apacienta mis corderosEs seguramente
equivocado considerar este trmino como un mero diminutivo de cario, y como queriendo decir lo
mismo que las ovejas [Webster y Wilkinson]. Est mucho ms de acuerdo con la usanza entender por
corderos los discpulos jvenes y tiernos, ya sea en edad o en experiencia cristiana (Isaas 40:11; 1
Juan 2:12, 13), y por las ovejas los ms maduros. Diremos (con muchos) que Pedro fu rehabilitado
aqu en su puesto? No exactamente, puesto que en realidad no fu excludo de l. Pero despus de un
comportamiento como el de l, despus de la profunda herida que haba recibido el honor de Cristo, la
mancha trada sobre su puesto, el dao hecho a su alta posicin entre los hermanos, y aun su propio
consuelo, en perspectiva de la gran obra delante de l, haca falta alguna renovacin semejante de su
llamamiento y restablecimiento de su posicin 16. Vulvele a decir la segunda vez me amas?
etc.En esta segunda repeticin, aunque se pensaba reabrir la herda, no se repiten las palabras ms
que stos; porque Cristo es mdico tierno como tambin hbil, y el silencio de Pedro sobre este punto
fu confesin bastante de su pecado y locura. Como Pedro repite su protestacin en las mismas
palabras, el Seor se eleva ms alto en la manifestacin de su gracia restauradora. Apacienta mis
ovejasSe ha dicho que la palabra aqu es cambiada a propsito de una usada en el v. 15, que quere
decir simplemente dar de comer a los corderos, a una que quiere decir atender, cuidar como pastor,
dando a entender el ejercicio permanente, continuado de aquella vocacin, y en sus funciones ms
elevadas. 17. Dcele la tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Entristecise Pedro de que le
dijese la tercera vez, etc.Esta fu la incisin ms honda del mdico en la herida, cuando Pedro
todava senta el dolor de los dos sondeos anteriores. Hasta ahora Pedro no se haba dado cuenta
todava del objeto de esta serie de sondeos. La tercera vez lo revela todo, trayendo ante su vista tal
arremetida de tristes recuerdos de que tres veces neg que lo conoca que lo siente en lo ms vivo.
Convena que lo sintiera; se quera que lo sintiese. Pero logrado su propsito, el dilogo doloroso
termina con un grato: Apacienta mis ovejas; como si dijera el Seor: Ahora, Simn, se ha disipado
la ltima manchita de la nube que te haca sombra desde aquella noche de noches: Desde ahora eres
para m y mi obra como si no hubiese acaecido aquella escena. 18, 19. Cuando eras ms mozo
abarcando todo el perodo de la vida hasta el borde de la vejez. te ceas, e ibas donde queraseras
dueo de ti mismo. cuando ya fueres viejo, extenders tus manospara ser atado para la ejecucin,
aunque no necesariamente en una cruz. Sin embargo, no hay motivo para dudar la tradicin antigua de
que Pedro muri crucificado. esto dijo, dando a entender con qu muerte haba de glorificar a
DiosNo es pues una mera prediccin de la manera de su muerte, sino del honor que sera conferido a
l por morir en nombre de su Seor. Y, en efecto, sin duda, esta prediccin fu propuesta para sellar su
triple restauracin: S, Simn, no slo dars a comer a mis corderos y atenders a mis ovejas, sino

despus de una larga carrera de tal servicio, sers contado digno de morir por el nombre del Seor
Jess. Y dicho esto, dcele: SguemeUniendo as esta prediccin con la invitacin a seguirlo,
indicara el evangelista el sentido ms profundo en el cual fu entendido este llamamiento, de no
acompaarlo meramente en aquel momento, sino de venir en pos de l llevando su cruz. 20, 21.
Volvindose Pedroindicando que l segua inmediatamente como se le mand. ve a aquel discpulo
al cual amaba Jess que segua, el que tambin se haba recostado a su pecho en la cena, y le
haba dicho: Seor, quin es el que te ha de entregar?El evangelista hace estas alusiones a la
familiaridad peculiar a la cual haba sido admitido en la ms memorable de todas las ocasiones, tal vez
afectuosamente para dar razn de la pregunta un tanto osada de Pedro acerca de l; lo que es ms bien
probable, como fu por la sugestin de Pedro, que Juan hizo la pregunta acerca del traidor que aqu se
recuerda (cap. 13:24, 25). Pedro dice a Jess: Seor, y ste, qu?Qu de este hombre? o,
Cmo le ir a l? 22, 23. Dcele Jess: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti?
Sgueme tPor el hecho de que Juan solo de los Doce sobrevivi la destruccin de Jerusaln, y as
fu testigo de aquella serie de acontecimientos que pertenece a los ltimos das, muchos intrpretes
buenos creen que sta es una prediccin virtual del hecho, y no una mera suposicin. Pero esto es muy
dudoso, y parece ms natural considerar que nuestro Seor no pensaba dar ninguna indicacin positiva
de la suerte de Juan, sino que era un asunto que perteneca al Seor de los dos, quien lo revelara o lo
encubrira segn creyera propio, y que le corresponda a Pedro prestar atencin a sus asuntos propios.
De acuerdo con esta interpretacin, en el sgueme t, la palabra t es enftica. Ntese la
disposicin absoluta de la vida humana que pretende Cristo como suya por derecho: Si quiero que l
quede hasta que yo venga, etc. Sali entonces este dicho entre los hermanos, que aquel discpulo
no haba de morircreencia en la cual ellos cayeron tanto ms fcilmente por la expectativa general
de que la segunda venida de Cristo estaba entonces cerca. Mas Jess no le dijo, No morirEl
evangelista es celoso por el honor de su Seor, el cual se podra creer que la muerte de Juan
comprometera, si tal malentendido no fuera corregido.
24, 25. LA TERMINACION FINAL DE ESTE EVANGELIO. Este es aquel discpulo que da
testimonio de estas cosas, y escribi estas cosasidentificando as al autor de este libro con todo lo
que dice de este discpuloy sabemos que su testimonio es verdaderoCf. cap. 19:35. Y hay
tambin otras muchas cosas que hizo JessVase el cap. 20:30, 31. si se escribiesen cada una
piensoexpresin usada para dar a entender que lo que sigue no hay que tomarlo demasiado
literalmente. ni aun en el mundo cabran los libros, etc.no una expresin meramente
hiperblica, distinta de la sublime sencillez de este escritor, sino dicho para hacer entender al lector
que, aun ahora cuando l haba terminado de escribir, le pareca que faltaba mucho para agotar todos
los materiales; que l mismo estaba rebosando, y podra multiplicar Evangelios hasta casi cualquier
extensin dentro de los lmites estrictos de lo que Jess hizo. Pero en la limitacin de estas Historias
incomparables, en cuanto a nmero, hay tanto de aquella sabidura divina que ha presidido y penetra
los orculos vivos, como en su variedad y plenitud.
TABLA CRONOLOGICA DE LOS MILAGROS DE CRISTO
Sobre el orden de algunos de los Milagros y de las Parbolas de nuestro Seor, habiendo escasos
datos, existe considerable diferencia de opinin.
MILAGROS
El agua hecha
vino

Dnde se verificaron
Can de Galilea

Dnde se relatan
Juan 2:111

Los comerciantes
arrojados del
templo
El hijo del noble
sanado
La primera pesca
milagrosa
El leproso sanado
El siervo del
centurin sanado
El hijo de la viuda
resucitado
El endemoniado
sanado
La suegra de
Pedro sanada
El paraltico
sanado
El hombre
impotente sanado
El hombre de la
mano seca sanado
El endemoniado
ciego y mudo
sanado
La tempestad
calmada
Los
endemoniados
gadarenos
sanados
La hija de Jairo
resucitada
El flujo de sangre
sanado
Los dos hombres
ciegos sanados
El endemoniado
mudo sanado
Los cinco mil
alimentados
Jess camina
sobre las aguas

Jerusaln

Juan 2:1317

Can

Juan 4:4654

Mar de Galilea

Lucas 5:111

Capernaum
Capernaum
Nan

Lucas 7:1117

Capernaum

Mar. 1:2128; Luc. 4:3137

Capernaum

Mat. 8:14, 15; Mar. 1:2931; Luc.

4:3839
Mat. 9:28; Mar. 2:112; Luc. 5:17
26
Juan 5:116.

Capernaum
Jerusaln
Galilea
Galilea

Mar de Galilea
Gadara

Capernaum
Cerca de
Capernaum

Mat. 8:24; Mar. 1:4045; Luc. 5:12

15.
Mateo 8:513; Lucas 7:110

Mat. 12:1014; Mar. 3:16; Luc. 6:6

11
Mateo 12:2224; Lucas 11:14

Mat. 8:2327; Mar. 4:3541; Luc.

8:2225
Mat. 8:2834; Mar. 5:120

Mat. 9:1826; Mar. 5:2224; Luc.

8:4156

Capernaum

Mateo 9:2731

Capernaum

Mateo 9:3234

Decpolis

Mat. 14:1321; Mar. 6:3144; Luc.

9:1017; Jn. 6:514
Mat. 14:2233; Mar. 6:4552; Jn.
6:1521

Mar de Galilea

La hija de la
mujer sirofenisa
El sordo y
tartamudo sanado
Los cuatro mil
alimentados
Un ciego sanado
El joven luntico
sanado
La provisin
milagrosa de
tributo
Los ojos del ciego
de nacimiento
abiertos
La mujer enferma
desde haca 18
aos sanada
El hidrpico
sanado
Los diez leprosos
limpiados
Lzaro resucitado
Los dos mendigos
ciegos sanados
La higuera estril
maldita
Los comerciantes
arrojados del
templo
La oreja de Malco
sanada
La segunda pesca

Costas de Tiro y Sidn

Mat. 15:2128; Mar. 7:2430

Decpolis

Marcos 7:3137

Decpolis

Mat. 15:3239; Mar. 8:19

Betsaida
Cerca de Cesarea de Filipo
Capernaum

Jerusaln

Marcos 8:2226
Mat. 17:1421; Mar. 9:1429; Luc.
9:3743.
Mateo 17:2427

Juan 9:141

[Perea]

Lucas 13:1017

[Perea]

Lucas 14:16

Frontera de Samaria
Betania
Jeric
Betania

Lucas 17:1119
Juan 11:146
Mat. 20:2634; Mar. 10:4652; Luc.
18:3543
Mat. 21:12, 13, 18, 19; Mar. 11:1224

Jerusaln

Lucas 19:45, 46

Getseman

Mat. 26:5154; Mar. 14:4749; Luc.

22:50, 51; Jn 18:10, 11
Juan 21:114

Mar de Galilea

TABLA CRONOLOGICA DE LAS PARABOLAS DE CRISTO

PARABOLAS
Los dos deudores
El hombre fuerte
armado
El espritu inmundo
El sembrador

Dnde se pronunciaron
[Capernaum]
Galilea

Dnde se relatan
Lucas 7:4043
Mat. 12:29; Mar. 3:27; Luc. 11:21, 22.

Galilea
Costa del Mar de Galilea

La cizaa y el trigo
El grano de mostaza

Costa del Mar de Galilea

Costa del Mar de Galilea

Mat. 12:4345; Luc. 11:2426

Mat. 13:39, 1823; Mar. 4:39, 1420; Luc. 8:5
8, 1115
Mateo 13:2430, 3643
Mat. 13:31, 32; Mar. 4:3032; Luc. 13:18, 19

La semilla que
crece secretamente
La levadura
El tesoro escondido
La perla de gran
precio
La red de pescar
El siervo cruel
El buen samaritano
El amigo de media
noche
El rico insensato
La higuera estril
La gran cena
La oveja perdida
La moneda perdida
El hijo prdigo
El buen pastor
El mayordomo
infiel
El rico y Lzaro
Los siervos intiles
La viuda insistente
El fariseo y el
publicano
Los obreros de la
via
Las minas
Los dos hijos
Los labradores
malvados
Las bodas del hijo
del rey
Las diez vrgenes
Los talentos

Costa del Mar de Galilea

Marcos 4:2629

Costa del Mar de Galilea

Costa del Mar de Galilea
Costa del Mar de Galilea

Mat. 13:33; Luc. 13:20, 21

Mateo 13:44
Mateo 13:45, 46

Costa del Mar de Galilea

Capernaum
Cerca de Jerusaln
Cerca de Jerusaln

Mateo 13:4750
Mateo 18:2135
Lucas 10:2937
Lucas 11:58

Galilea
Galilea
Perea
Perea
Perea
Perea
Jerusaln
Perea

Lucas 12:1621
Lucas 13:69
Lucas 14:1524
Mat. 18:1214; Luc. 15:37
Lucas 15:810
Lucas 15:1132
Juan 10:118
Lucas 16:18

Perea
Perea
Perea
Perea

Lucas 16:1931
Lucas 17:710
Lucas 18:18
Lucas 18:914

Perea

Mateo 20:116

Jeric
Jerusaln
Jerusaln

Lucas 19:1127
Mateo 21:2832
Mat. 21:3344; Mar. 12:112; Lucas 20:918

Jerusaln

Mateo 22:114

Monte de Olivas
Monte de Olivas

Mateo 25:113
Mateo 25:1430

LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES

INTRODUCCION
Este libro es a los Evangelios lo que es el fruto a la planta que lo lleva. En los Evangelios vemos el
grano de trigo que cae en la tierra y muere: en los Hechos lo vemos llevando mucho fruto (Juan 12:24).
En aqullos vemos a Cristo comprando a la iglesia con su propia sangre: aqu vemos a la iglesia as
comprada surgiendo a una existencia real, primero entre los judos de Palestina y luego entre los

gentiles del rededor, hasta que gana una base en la gran capital del mundo antiguo, marchando
majestuosamente de Jerusaln a Roma. Este libro no es menos valioso como una introduccin a las
Epstolas que le siguen que como una secuela a los Evangelios que le preceden. Porque sin esta
historia, las Epstolas del Nuevo Testamento, presuponiendo, como lo hacen, las circunstancias
histricas de aquellos a quienes van dirigidas, y derivando de stas tal caudal de su frescura, intento y
fuerza, no podran de manera alguna ser lo que son ahora, y en numerosos pasajes seran apenas
inteligibles.
La legitimidad, autenticidad y autoridad cannica de este libro, nunca fueron puestas en duda
dentro de la Iglesia primitiva. Tiene su lugar inmediatamente despus de los Evangelios en los
catalogos de los Homologomena, o los libros universalmente reconocidos del Nuevo Testamento
(vase la introduccin a Comentary on the Bible, by Jamieson, Fausset & Brown, Vol. V, pgs. 4, 5).
Es verdad que fu rechazado por ciertas sectas herticas en el segundo y tercer siglos, y por los
ebionitas, los severianos (vase Eusebio, Historia Eclesistica, 4:29), los marcionitas y los maniqueos;
pero el carcter totalmente burdo de sus objeciones (vase la Introduccin arriba referida, pgs. 13, 14),
no slo las priva de todo peso, sino aun ms, muestran indirectamente sobre qu slidas bases la Iglesia
Cristiana haba procedido todo el tiempo al reconocer este libro.
En nuestros das, sin embargo, su autenticidad, como la de los principales libros del Nuevo
Testamento, ha sido objeto de aguda y prolongada controversia en Alemania. Primeramente, De Wette,
mientras que admite que Lucas es el autor de todo el libro, declara que la primera parte del mismo ha
sido tomada de fuentes no dignas de confianza (Einleitung, 2a y 2c). Pero la escuela de Tubingen, con
Baur al frente, ha ido mucho ms lejos. Como esta escuela no puede ni aun pretender que su fantstica
teora de la fecha postjuanina de los Evangelios sea escuchada, entre tanto que la autenticidad de los
Hechos de los Apstoles permanezca inconmovible, ellos sostienen que puede mostrarse que la primera
parte de esta obra no merece crdito, mientras que la segunda parte est en abierta contradiccin con la
Epstola a Los Glatas, la cual esta escuela reputa inexpugnable, y lleva en s evidencias internas de ser
una planeada tergiversacin de los hechos, con el propsito de establecer el carcter universal que
Pablo di al cristianismo en oposicin al estrecho pero original carcter judaico del mismo que Pedro
predic, y que, despus de la muerte de los apstoles, fu sostenido exclusivamente por la secta de los
ebionitas. Es doloroso pensar que un hombre como Baur, tan recientemente fallecido, haya gastado
tantos aos y, ayudado por ilustres y perspicaces discpulos en diferentes partes del argumento, haya
empleado tanto conocimiento, investigacin e inventiva intentando elaborar una hiptesis con respecto
al origen de los principales libros del Nuevo Testamento, hiptesis que viola todos los principios de
sobria crtica y legtima evidencia. Como escuela, a la larga, este grupo se disgreg: su cabeza, despus
de vivir lo suficiente para verse el nico defensor de la teora como un todo, dej este escenario terrenal
quejndose de la desercin; mientras que algunos de sus asociados han abandonado tan crueles estudios
por las ms congeniales tareas de la filosofa, y otros han modificado sus ataques contra la veracidad
histrica de las crnicas del Nuevo Testamento, retirndose a posiciones a las que no vale la pena
seguirlos, mientras que todava otros han estado aproximndose gradualmente a los sanos principios.
La nica compensacin por todo este dao es la rica adicin a la literatura apologtica y crtica de los
libros del Nuevo Testamento y de la historia ms temprana de la Iglesia Cristiana, que ha provenido de
las plumas de Thiersch, Ebrard y muchos otros. Cualquier alusin que tengamos que hacer a las
afirmaciones de esta escuela, ser hecha en conexin con los pasajes a los cuales ellas se relacionen en
Hechos, Primera de Corintios y Glatas.

La relacin que hay entre este libro y el tercer Evangelio, siendo ste simplemente la continuacin
del otro, y escritos ambos por el mismo autor, y la notable similaridad que distingue el estilo de ambas
producciones no dejan lugar a dudas de que la iglesia primitiva estaba en lo cierto al atribuirlos con
unnime consentimiento a Lucas. La dificultad que algunos crticos fastidiosos han creado acerca de
los orgenes de la primera parte de la historia, no tienen base slida. Que el historiador mismo fuera
testigo presencial de las primeras escenas, como deduce Hug por la circunstancialidad de la narracin,
es completamente improbable; pero haba centenares de testigos que haban presenciado en su totalidad
algunas de las escenas, y lo suficiente de todas las dems, para dar al historiador, en parte oralmente y
en parte por testimonio escrito, todos los detalles que l tan grficamente ha incorporado en su historia;
y se comprobar por el comentario, as confiamos, que las quejas de De Wette de que existan en esta
parte confusin, contradiccin y error, son sin fundamento. El mismo crtico, y uno o dos ms,
atribuiran a Timoteo aquellas ltimas partes del libro en las que el historiador habla en la primera
persona del plural, suponiendo que Timoteo tom notas de todo lo que pasaba ante sus propios ojos, lo
cual Lucas incluy en su historia tal cual estaba. Es imposible aqu refutar en detalle esta infundada
hiptesis, pero el lector lo hallar refutado por Ebrard (Gospel History, sec. 110, traduccin de Clark;
sec. 127 de la obra original, 1850) y por Davidson (Introduction to the New Testament, Vol. II, pgs. 9
21).
Las espontneas coincidencias entre esta historia y las Epstolas apostlicas han sido tradas a la luz
y usadas con sin igual xito como un argumento en favor de la veracidad de los hechos as declarados,
por Paley en su Horae Paulinae, a la que Birks ha hecho un nmero de ingeniosas adiciones en su
Horae Apostolicae. Algunas de stas han sido objetadas por Jowett (St. Pauls Epistles, Vol. I, pgs.
108 sig.), no sin cierto grado de razn en algunos casos, por el presente al menos, aunque l mismo
admite que en esta lnea de evidencias la obra de Paley tomada en conjunto es inexpugnable.
Mucho se ha escrito con respecto al objeto de esta historia. Ciertamente, los actos de los apstoles
estn slo parcialmente registrados en este libro. Pero por este ttulo el historiador no es responsable. Si
nos situamos entre los dos extremos, el de suponer que la obra carece por completo de plan, y el de que
est diseada sobre un plan completo y elaborado, estaremos probablemente tan cerca de la verdad
como es necesario, si tomamos el diseo como una crnica de la difusin del cristianismo y el
surgimiento de la iglesia cristiana, primeramente entre los judos de Palestina, asiento de la antigua fe,
y luego entre los gentiles alrededor, con Antioqua como centro, hasta que finalmente se extiende hasta
la Roma imperial, preanunciando su triunfo universal. Vindolo as, no hay dificultad en explicar el
lugar casi exclusivo que da este libro a las labores de Pedro en primer trmino y la completa
desaparicin tanto de l como del resto de los Once, despus de que surge en el escenario el gran
Apstol de los Gentiles, como las luces menores al surgir la luminaria mayor.
CAPITULO 1
111. INTRODUCCIONLOS ULTIMOS DIAS DE NUESTRO SEOR SOBRE LA
TIERRASU ASCENSION. 1, 2. En el primer tratadoEl Evangelio de San Lucas. oh Tefilo
Vase Lucas 1:3. comenz a hacer y a ensearuna declaracin muy importante, que divide la obra
de Cristo en dos grandes subdivisiones: una, que abarca su obra sobre la tierra; la otra, su obra
subsecuente desde el cielo; una, en su propia persona, la otra, por su Espritu; una, el principio; la
otra, la continuacin de la misma obra; una que complet cuando l se sent a la diestra en las alturas,
la otra, que continuar hasta su segunda venida; una registrada en Los Evangelios, y los comienzos de
la otra relatados solamente en este libro de Los Hechos. En consecuencia la gran historia de lo que
Jess hizo y ense no concluye con su partida al Padre; ya que Lucas sigue narrando la historia

usando conceptos ms elevados; porque todos los trabajos subsecuentes de los apstoles son solamente
una manifestacin del ministerio del Redentor mismo glorificado. Porque ellos actuaban bajo su
autoridad, y l era el principio que obraba en todos ellos. [Olshausen]. Hasta el da en que, habiendo
dado mandamientos por el Espritu Santo, etc.refirindose al precepto registrado en Mateo 28:18
20; Marcos 16:1518; Lucas 24:4449. Es digno de notarse que en ningn otro lugar se dice que tales
comunicaciones del Redentor resucitado hayan sido dadas por el Espritu Santo. En general, esto
poda haberse dicho de todo lo que Jess habl y todo lo que l hizo en su carcter oficial, pues con
este mismo objeto Dios no le di el Espiritu por medida (Juan 3:34). Pero despus de su resurreccin,
como para dar a conocer la nueva relacin que l tena para con la Iglesia, distingui su primer
encuentro con los discpulos reunidos, soplando sobre ellos (inmediatamente despus de darles su paz),
y diciendo: Tomad el Espritu Santo, otorgando as con sus manos, anticipadamente, el don del
Espritu Santo (vase el comentario sobre Juan 20:21, 22); y sobre este mismo principio se dice aqu
que sus mandamientos al partir fueron dados por medio del Espritu Santo, como para hacer resaltar
que l estaba ahora todo saturado del Espritu; que lo que haba sido reservado durante su obra y pasin
para sus propias necesidades, ha sido ahora suministrado, ya rebosando de l mismo hacia sus
discpulos, y slo necesitaba su ascensin y glorificacin para que fuese del todo derramado (vase
comentario sobre Juan 7:39). se present vivoComo el autor est a punto de decirnos que la
resurreccin del Seor Jess era el asunto principal de la predicacin apostlica, ste es introducido
aqu acertadamente por medio de una alusin a la evidencia primaria sobre la cual aquel gran hecho
descansa, es decir, las repetidas e innegables manifestaciones de l mismo en el cuerpo a sus discpulos
reunidos quienes en lugar de estar predispuestos a creerlo, tuvieron que ser vencidos por la evidencia
irresistible de sus propios sentidos, y fueron lentos an en someterse a esto (Marcos 16:14).
aparecindoles por cuarenta dasEsta importante especificacin de tiempo ocurre tan slo aqu. y
hablndoles del reino de Dioshasta ahora solamente en germen, pero que pronto tomara forma
visible. Este fu el primero y el ltimo tema de su enseanza sobre la tierra. que no se fuesen de
JerusalemPorque el Espritu Santo haba de glorificar el estado presente de las cosas, descendiendo
sobre sus discpulos en su asiento metropolitano, y en la prxima de sus grandes festividades despus
de la ascensin de la Cabeza de la Iglesia; para que se cumpliese la profeca: de Sin saldr la ley, y
de Jerusalem la palabra de Jehov (Isaas 2:3; comp. Lucas 24:49). seris bautizados con el Espritu
Santo no muchos das despus de estosdiez das despus, como puede verse en Levtico 23:15, 16;
fu expresado aqu indefinidamente para ejercitar la fe de ellos. 68. restituirs el reino a Israel en
este tiempo?Indudablemente sus ideas carnales acerca del reino mesinico haban sido modificados
ya, aunque hasta dnde, es imposible decir. Pero como ellos esperaban con sencillez alguna forma de
restauracin del reino de Israel, no se les contradice ni regaa sobre este punto. No toca a vosotros
saber los tiempos, etc.indicando no solamente que ste no era el tiempo, sino que, adems, la
pregunta estaba fuera de razn, en vista de la ocupacin actual y futuro trabajo de ellos. recibiris la
virtudpoder (vase Lucas 24:49). y me seris testigos en Jerusalem y en toda Judea, y
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierraEste orden de la predicacin y xito apostlicos es la clave
apropiada al plan de los Hechos, que relata primero el avance del evangelio en Jerusaln, y en toda
Judea y Samaria (caps. 1 al 9), y luego hasta lo ltimo de la tierra (caps. 10 al 28). 911. vindolo
ellos, fu alzadoVase el comentario sobre Lucas 24:5053. Para no dar lugar al pensamiento de que
l haba desaparecido mientras ellos miraban hacia otra direccin y que solamente ellos dedujeran que
haba ascendido al cielo, se dice aqu expresamente que vindolo ellos, fu alzado, y una nube le
recibi y le quit de sus ojos. As como se expres Elas: Si me vieres cuando fuere quitado de ti (2

Reyes 2:10); Y vindolo Eliseo (v. 12). Vase nota sobre Lucas 9:32. Y estando con los ojos
puestos en el cieloSiguindole ansiosamente con la vista en extasiado asombro. Pero esto no ha sido
escrito como un mero hecho, sino como una parte de aquella irresistible evidencia de los sentidos de
ellos, sobre la cual descansara todo su testimonio subsecuente. dos varones en vestidos blancos
ngeles en forma humana, como en Lucas 24:4. Varones Galileos, qu estis mirando al cielo?
etc.Como si vuestra Cabeza glorificada se fuera de vosotros para nunca ms volver. El volver; no
algn otro, sino este mismo Jess; y as como le habis visto ir, de igual manera volver. tan
personalmente, tan visiblemente, tan gloriosamente. Permitid que esta gozosa expectacin de su venida
absorba el dolor de su partida.
1226. REGRESO DE LOS ONCE A JERUSALENACONTECIMIENTOS EN EL
APOSENTO ALTO HASTA EL PENTECOSTES1214. camino de un sbadoaproximadamente
un kilmetro. subieron al aposento altoQuiz ste sea el mismo gran aposento alto donde ellos
haban celebrado la ltima Pascua y la primera Cena con el Seor (Lucas 22:12). donde morabanno
se alojaban, pero tenan como su lugar de reunin. Pedro, etc.Vase la nota sobre Mateo 10:24.
perseveraban unnimesUnidos por un vnculo ms fuerte que la muerte. en oracin y ruegopor
el bautismo prometido, cuya necesidad sentiran en forma creciente en su estado de orfandad. y con
Mara la madre de JessDistinguida de las otras mujeres, pero de una manera que excluye la idea
de que ella tuviese preeminencia alguna sobre los discpulos. La hallamos con los dems en oracin
dirigida a su Hijo glorificado [Webster y Wilkinson]. Esta es la ltima mencin de ella en el Nuevo
Testamento. La fbula de la Asuncin de la Virgen no tiene fundamento ni aun en la tradicin.
[Alford]. y con sus hermanosVase la nota sobre Juan 7:35. 1526. Y en aquellos dasde
expectante oracin, y probablemente hacia el fin de los mismos, cuando la naturaleza de su trabajo
futuro comenzaba a hacrseles ms clara, y el Espritu Santo, habiendo sido recibido ya por los Once
(Juan 20:22), estaba incitando a Pedro, quien haba de ser el principal dirigente de la naciente
comunidad (Mateo 16:19). como de ciento y veinte en nmeromuchos, por lo tanto, de los 500
hermanos que vieron juntos a su resucitado Seor (1 Corintios 15:6), deben haber permanecido en
Galilea. colgndose, etc.Este informe suplementa, pero no contradice lo que se dice en Mateo 27:5.
su obispadoo cargo. Las palabras citadas son una combinacin de los Salmos 69:25 y 109:8; con
las que el apstol describe a uno ms grande que David y uno peor que Achitfel y sus cmplices que
conspiraron contra David. Comenzando desde el bautismo de Juanpor quien nuestro Seor no slo
fu bautizado, sino tambin oficialmente anunciado e introducido a sus propios discpulos. todo el
tiempo que el Seor Jess entr y sali entre nosotros uno sea hecho testigo con nosotros de su
resurreccinCun claramente est expresado aqu el oficio principal de los apstoles: (1) testificar,
por haberlo observado personalmente, del gran acontecimiento de la resurreccin del Seor Jess; (2)
mostrar cmo este hecho glorific toda su vida previa, de la que haban sido constantes observadores, y
estableci sus ttulos divinos. Y sealaronpropusieron como candidatos, no los once solos, sino toda
la compaa, presidida por Pedro. a dosla seleccin caera entre muy pocos. Y orando, dijeron: T,
Seor, etc.La palabra Seor, cuando se usa independientemente en el Nuevo Testamento, casi sin
excepciones, significa EL HIJO; y las palabras muestra cul escoges (has escogido, en el original)
son decisivas. Los apstoles son justamente mensajeros de Cristo: es l quien los enva y de l dan
testimonio. Aqu, por lo tanto, tenemos el primer ejemplo de una oracin ofrecida al Redentor exaltado,
proporcionando as, indirectamente, la prueba ms fuerte de su divinidad. [Olshausen]. que conoces los
corazones de todosVase Juan 2:24, 25; 21:1517; Apocalipsis 2:23. para irse a su lugarUna
expresin eufemstica, o que mitiga un tanto el pavoroso destino del traidor, que denota no slo una

morada destinada, sino tambin un ambiente congenial. fu contadoaceptado por voto en sufragio
general. con los once apstolescompletando el nmero de Doce que haba sido quebrantado.
CAPITULO 2
Vers. 113. DESCENSO DEL ESPIRITULOS DISCIPULOS HABLAN EN LENGUAS
ASOMBRO DE LA MULTITUD. 14. Y como se cumplieron los das de Pentecostsel
quincuagsimo da contando desde la maana que sigui al primer sbado de la Pascua (Levtico 23:15,
16). unnimesla solemnidad del da quiz inconscientemente haca aumentar sus expectaciones. 2. Y
de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corra, etc.Olshausen dice:
Toda esta descripcin es tan pintoresca y tan notable que solamente puede proceder de un testigo
presencial. Lo inesperado, lo fuerte y lo difuso del sonido causaron profundo pavor en toda la
compaa, y as fu completada la preparacin para recibir el don celestial. El viento era un smbolo
familiar del Espritu (Ezequiel 37:9; Juan 3:8; 20:22). Pero lo que se oy no fu el sonido de un viento
real. Fu slo un estruendo semejante al viento. 3. lenguas repartidas, como de fuego, etc.lenguas
divididas, es decir, semejantes a llamas en forma de lenguas, que surgieron de un centro o raz comn,
y se posaron sobre cada uno de los que componan aquel gran grupo. Qu hermoso este smbolo
visible de la ardiente energa del Espritu que descenda ahora en toda su plenitud sobre la iglesia y que
sera derramado al travs de toda lengua y sobre todas las tribus de los hombres bajo el cielo! 4. y
comenzaron a hablar en otras lenguas, etc.Lenguas vivas y reales como se entiende claramente
por lo que sigue. Lo que ellos decan, y probablemente todos decan la misma cosa, eran las maravillas
de Dios, tal vez en las inspiradas palabras de los himnos evanglicos del Antiguo Testamento; aunque
parece muy cierto que los mismos que hablaban, nada entendan de lo que hablaban (Vase la nota
sobre 1 Corintios 14). 511. Moraban entonces en Jerusalem Judos, varones religiosos, de todas
las naciones,no que hayan sido moradores permanentes en Jerusaln (vase v. 9), aunque la
expresin parece indicar ms que una visita temporaria para observar esa fiesta particular. Partos,
etc.Comenzando desde el ms remoto este, donde habitaban los partos, la enumeracin prosigue ms
y ms hacia el oeste, hasta que llega a Judea; luego vienen a los pases occidentales, de Capadocia a
Panfilia; luego los meridionales, de Egipto a Cirene; y finalmente, apartndose de toda consideracin
geogrfica, los cretenses y los rabes estn colocados juntos. Esta enumeracin est designada
evidentemente para dar una impresin de universalidad. [Baumgarten].
1440. PEDRO, POR PRIMERA VEZ, PREDICA PUBLICAMENTE A CRISTO. 1421. Pedro,
ponindose en pie con los onceAdelantndose tal vez a los dems. stos no estn borrachos
refirindose no a los once, sino al cuerpo de todos los discpulos. siendo la hora tercialas nueve de
la maana (vase Eclesiasts 10:16; Isaas 5:11; 1 Tesalonicenses 5:7). en los postreros dases decir,
los das del Mesas (Isaas 2:2); clausurando todo el orden preparatorio y constituyendo la dispensacin
final del reino de Dios sobre la tierra. derramar de mi Esprituen contraste con las meras gotas
otorgadas en todos los tiempos precedentes. sobre toda carnehasta entonces haba sido limitado a la
simiente de Abrahn. hijos hijas mancebos viejos siervos siervassin distincin de
sexo, edad o rango. vern visiones soarn sueosEste lenguaje es una mera adaptacin a las
maneras en las cuales el Espritu obraba bajo la antigua dispensacin, cuando la profeca fu dada;
porque en el Nuevo Testamento, las visiones y sueos son ms bien la excepcin que la regla. Y dar
prodigios, etc.refirindose a las seales que precederan a la destruccin de Jerusaln (vase la nota
sobre Lucas 21:25 y sig.) todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvoEsto seala el
establecimiento permanente de la dispensacin de la salvacin por la gracia, que sigui al
quebrantamiento del estado judo. 2228. varn aprobado de DiosMs bien, autenticado, que ha

sido comprobado o demostrado ser de Dios. en maravillas [milagros] que Dios hizo por lEsto
no es una desestimacin de los milagros de nuestro Seor, como algunos han alegado, ni es
inconsecuente con Juan 2:11; sino que est estrictamente de acuerdo con su progreso desde la
humillacin hasta la gloria, y con sus propias palabras en Juan 5:19. Este aspecto de Cristo est aqu
puntualizado para mostrar a los judos la misin total de Jess de Nazaret como ordenada y llevada a
efecto por el Dios de Israel [Alford]. determinado consejo y providenciael plan fijado por Dios y
su conocimiento previo y perfecto de todos los pasos que se daran en el mismo. prendisteis y
matasteis por manos de los inicuos, crucificndoleCun notablemente se presenta aqu la
criminalidad de los asesinos de Cristo, en armona con el eterno propsito de que Cristo fuese
entregado en sus manos! era imposible ser detenido de ellaQu dicho tan glorioso! Era imposible
que el Viviente permaneciera entre los muertos (Lucas 24:5); pero aqu, la imposibilidad parece
referirse a la afirmacin proftica de que l no vera corrupcin. no dejars mi alma en el infierno
en su estado incorpreo (comp. nota Lucas 16:23). ni dars a tu santo que vea corrupcinen la
tumba. Hicsteme notorios los caminos de la vidaes decir, la vida despus de la resurreccin. me
henchirs de gozo con tu presenciaes decir, en gloria, como es claro por el contexto y las palabras
mismas del Salmo 16:10, 11. 2936. David muri, y fu sepultado, etc.Pedro, lleno del Espritu
Santo, ve en este Salmo 16 un hombre santo, cuya vida de elevada devocin y sublime espiritualidad
est coronada con la seguridad de que, aunque guste la muerte, se levantar sin ver corrupcin, ser
admitido a la bendicin de la inmediata presencia de Dios. Ahora bien, como esto palpablemente no
sucedi con David, poda referirse solamente a otra persona, aun aqul mismo a quien David fu
enseado a esperar como el ocupante final del trono de Israel. (Aquellos, por lo tantoy hay muchos
que consideran a David mismo como la persona a quien se refiere este Salmo y las palabras citadas
como refirindose a Cristo solamente en un sentido ms eminente, anulan todo el argumento del
apstol). As, pues, se afirma que el Salmo ha tenido su nico apropiado cumplimiento en Jess, de
cuya resurreccin y ascensin eran ellos testigos; mientras que la gloriosa efusin del Espritu obrada
por la mano del que haba ascendido, poniendo en todos ellos un sello de infalibilidad fu presenciada
por miles de personas que estaban escuchndolo. Otra ilustracin de la ascensin del Mesas y su
entronizacin a la diestra de Dios, se halla en el Salmo 110:1, el cual no puede interpretarse como que
David est hablando de s mismo, ya que l est todava en su tumba. 36. Sepa pues (en resumen)
ciertsimamentepor hechos indisputables, por predicciones cumplidas y por el sello del Espritu
Santo que fu puesto sobre todos. toda la casa de Israelporque en este primer discurso la apelacin
se hace formalmente a toda la casa de Israel, como al reino de Dios existente hasta entonces. a este
Jess que vosotros crucificasteisEl aguijn est al final del discurso [Bengel]. Probarles
solamente que Jess era el Mesas, poda haberlos dejado a todos sin sentir conmocin de corazn. Pero
convencerlos de que aquel a quien ellos haban crucificado, haba sido exaltado por la diestra de Dios,
y constitudo el SEOR a quien David en espritu ador, ante quien toda rodilla ha de doblarse, y el
mismo CRISTO de Dios, era llevarlos a mirar a aquel a quien traspasaron, y a hacer llanto sobre l
(Zacaras 12:10). Dios ha hechoEl propsito de Pedro era mostrarles que estos acontecimientos, en
lugar de interrumpir los planes del Dios de Israel, eran la manifestacin de su propia alta estrategia. 37
40. compungidos de coraznAqu hallamos el principio del cumplimiento de Zacaras 12:10, cuya
plena realizacin est reservada para el da cuando todo Israel ser salvo (vase nota sobre Romanos
11:26). qu haremos?He aqu ese hermoso espritu de genuina compuncin y docilidad del nio,
que habiendo descubierto que todo su pasado haba sido una terrible equivocacin, slo busca
corregirse para el futuro, sean cuales fueren los cambios envueltos y los sacrificios requeridos. As se

expres Saulo de Tarso (cap. 9:6). ArrepentosEsta palabra denota cambio de mente, y aqu incluye
la recepcin del evangelio como la consecuencia lgica de ese cambio de mente que ellos estaban
experimentando. bautcese para perdn de los pecadoscomo el sello visible de esa remisin de
pecados. Porque la promesadel Espritu Santo por medio del Salvador resucitado, como la gran
bendicin del Nuevo Pacto. todos los que estn lejoslos gentiles, como en Efesios 2:17. Pero al
judo primeramente (Romanos 1:16). con otras muchas palabras testificaba y exhortabaAqu
tenemos, por lo tanto, slo un resumen del discurso de Pedro: aunque por las palabras que siguen
parecera que slo las partes ms prcticas, las apelaciones dirigidas nicemente a los judos, son
omitidas. Sed salvos de esta perversa generacinComo si Pedro ya viese de antemano la
irremediable impenitencia de la nacin en conjunto, y quisiera que sus oyentes se apresurasen por s
mismos y asegurasen su propia salvacin.
4147. HERMOSOS COMIENZOS DE LA IGLESIA CRISTIANA. los que recibieron su
palabra, fueron bautizadosEs difcil explicar cmo 3.000 personas pudieron ser bautizadas en un
da, de acuerdo con la antigua prctica de una completa inmersin: y cuando en Jerusaln no haba agua
a la mano, a no ser el arrovo de Cedrn y unos pocos pozos. La dificultad slo puede ser removida
suponiendo que ya empleaban el rociamiento, o bautizaban en casas en grandes recipientes. La
inmersin formal en ros o en grandes cantidades de agua, probablemente tena lugar slo donde la
localidad lo permita convenientemente [Olshausen]. [Las dificultades para la inmersin de los tres
mil son ms aparentes que reales, y la fuerza rotunda de los hechos da buena cuenta del argumento de
los no inmersionistas. La primera objecin, fundada en el elevado nmero de los candidatos, no puede
resistir ante la extensa documentacin que prueba que cantidades similares de personas, y aun mayores,
recibieron la inmersin en tanto o aun menos tiempo que aquel del cual los apstoles pudieron disponer
en aquel da. J. T. Christian, en su libro Immerson, Louisville, Ky., pgs. 7182, menciona entre
otros los siguientes casos: Crisstomo bautiz a 3.000 en Constantinopla, en abril 16 de 404; Patricio,
en Irlanda, bautiz a 12.000 en un da; Agustn bautiz a 10.000 sajones en un da, en el ro Swale,
junto a York en Inglaterra; J. E. Clough, misionero bautista en 1878, con cinco ayudantes (como
indudablemente los anteriores tambin los tuvieron) bautiz en la India a 2.222 convertidos, en seis
horas, bautizando, a la vez, slo dos predicadores; el 28 de diciembre del mismo ao, el mismo
misionero bautiz a 1.671 personas ms. La segunda objecin, o sea, la de la falta de agua, no est de
acuerdo con el hecho de que precisamente agua era lo que abundaba en Jerusaln, ciudad que alguien
describi muy bien diciendo: UNA FORTALEZA BIEN CERRADA, BIEN REGADA: POR
FUERA, COMPLETAMENTE SECA. Los requerimientos mosaicos y ceremoniales en cuanto a la
purificacin de las personas (ablusiones) y la gran afluencia de gentes para las grandes fiestas (hasta
doscientos mil de afuera venan para la Pascua, segn Josefo) hacan imprescindible una amplia
provisin de agua. H. Harvey, en The Church, Hamilton, Nueva York, 1879, pgs. 127130, habla de
las inmensas cisternas de que la ciudad estaba minada, teniendo cada casa por lo menos una, y muchas
de ellas varias, como una que cita como teniendo cuatro, siendo las dimensiones de la menor y mayor,
respectivamente, 2, 40 y 10 metros de largo; 1,20 y 10 metros de ancho y 7 metros de profundidad.
Luego estaban los seis estanques pblicos: Betesda, Alto y Bajo Gihn, Ezequas, Silo y el Pozo del
Rey. El primero, de tamao medio en relacin con los otros, tena 110 metros de largo, 40 metros de
ancho, y su profundidad descenda gradualmente hasta 23 metros. Era ste el ms hondo de todos,
siendo el menos hondo el Alto Gihn, de 5,40 metros. En cuanto al rociamiento, el primer caso que
registra la historia sucedi en el ao 250. Fu el de Novaciano, recordado por Eusebio; y la primera
autorizacin documentada data del ao 753 despus de Cristo, dada por Esteban III, ante una consulta

de ciertos monjes de Bretaa. Nota del Trad.] 41. y fueron aadidas a ellos aquel da como tres mil
personasAdecuada inauguracin del nuevo reino como una dispensacin del Espritu!
perseverabandando constante atencin a la doctrina de los apstoleso enseanza;
entregndose a la instruccin, que, dada la condicin de ignorancia en que ellos estaban, esto sera
indispensable para la consolidacin de la inmensa multitud admitida repentinamente al discipulado
visible. comuninen su ms extenso sentido. partimiento del panno por cierto tan slo en la
Cena del Seor, pero ms bien en frugales refrigerios que tomaban juntos y con los cuales
probablemente la Cena del Seor estaba conectada, hasta que los abusos y la persecucin condujeron a
la supresin de la comida comn. oracionesprobablemente en ocasiones determinadas. 43. Y toda
persona tena temorun profundo miedo se cerna sobre la comunidad. 44. Y todos los que crean
estaban juntos; y tenan todas las cosas comunes, etc.(comp. notas, cap. 4:3437). cada da en el
temploobservando las horas de adoracin juday partiendo el pan en las casases decir, en
privado, en contraste con sus cultos en el templo, pero en algn lugar o lugares determinados de
reunin. 46. coman con alegra [alboroso] y con sencillez de corazn; Alabando a Dios
Anda, y come tu pan con gozo, y bebe tu vino con alegre corazn; porque tus obras ya son agradables
a Dios (Eclesiasts 9:7; comp. tambin nota sobre cap. 8:39). teniendo gracia con todo el pueblo
recomendndose a s mismos por su amable conducta, y siendo admirados de todos los que los
observaban. Y el Seores decir, JESUS, como el glorificado cabeza y gobernador de la iglesia
aadasegua aadiendo continuamente, es a saber, a la visible comunidad de los creyentes,
aunque las palabras a la iglesia faltan en los manuscritos ms antiguos. los que haban de ser
salvosms bien, los salvos o aquellos que estaban siendo salvados. La joven iglesia tena slo
unas pocas peculiaridades en su forma exterior, o aun en su doctrina. El nico principio distintivo de
sus pocos miembros era que todos ellos reconocan al crucificado Jess de Nazaret como el Mesas.
Esta confesin habra carecido de importancia, si slo se hubiese presentado como una mera
declaracin, y en tal caso nunca habra podido formar una comunidad que se esparciera por todo el
Imperio Romano. Ella adquiri su valor slo por el poder del Espritu Santo, que se transmita de los
apstoles, mientras predicaban a los oyentes; porque el mismo Espritu Santo extrajo la confesin de
los corazones de los hombres (1 Corintios 12:3), y como una llama ardiente hizo que sus almas
resplandeciesen de amor. Por el poder de este Espritu, por lo tanto, vemos a los primeros cristianos no
solamente en un estado de activo compaerismo, sino tambin transformados interiormente. Los
estrechos puntos de vista del hombre carnal son destrudos; ellos tienen sus posesiones en comn, y se
consideran a s mismos como una familia [Olshausen].
CAPITULO 3
126. PEDRO SANA A UN PARALITICO A LA PUERTA DEL TEMPLOSU MENSAJE A
LA ASOMBRADA MULTITUD. 111. Pedro y JuanEllos haban sido asociados antes por su
Maestro, primero con Jacobo (Marcos 1:29; 5:37; 9:2), y luego los dos solos (Lucas 22:8, y vase Juan
13:23, 24). Ahora los hallamos constantemente juntos, pero Juan, quien es todava joven, slo como
actor silencioso. subanascendan en el camino al templo. 2. Y un hombre que era cojo desde el
vientre de su madrey ahora de ms de cuarenta aos de edad (4:22)era tradoo sola ser
trado. 4. Y Pedro, con Juan, fijando los ojos en l, dijo: Mira a nosotros. 5. Entonces l estuvo
atento a ellospara que, por medio de la vista, la fe fuese ayudada en nacer. 6. Ni tengo plata ni oro;
mas lo que tengo te doyQu sublime autoridad sentimos en estas palabras! en el nombre de
Jesucristo de Nazaret, levntate y anda, etc.Estas palabras, enunciadas con sobrenatural poder, sin
duda engendraron en este pobre hombre la fe que envi virtud sanadora al travs de sus miembros

enfermos. 7. Y tomndole por la mano derecha le levantprecisamente como el Seor lo haba

hecho con la suegra de Pedro (Marcos 1:31). sus pies [o plantas] y tobillos, etc.el lenguaje tcnico
de un mdico (Colosenses 4:14). 8. Y saltando, se puso en pie, y anduvo; y entr con ellos en el
templo, andando y saltando, y alabando a DiosCada palabra aqu es enftica, y expresa lo perfecto
de la curacin as como el v. 7 expresa lo instantneo de ella. 9. Y todo el pueblo le vi, etc.Pues la
gente se congregaba a la hora de la oracin pblica en los patios del templo, de manera que el milagro
tuvo la mayor publicidad. 10. Y conocan que l era el que se sentaba a la limosna, etc.(comp.
Juan 9:8). 11. Y teniendo a Pedro y a Juan el cojo, etc.As es la naturaleza humana. todo el pueblo
concurri a ellos al prtico, etc.Cun vvidos son estos detalles grficos que traen ante nuestros
ojos la escena completa! De esta manera se proporcion a Pedro nuevamente un vasto auditorio, cuyo
asombro ante el espectculo del mendigo sanado asido a sus bienhechores, los prepar para escuchar
sus palabras con reverencia. 1216. por qu os maravillis de esto?Porque los milagros son
maravillas solamente en relacin con los limitados poderes de los hombres. como si con nuestra
virtud o piedad hubisemos hecho andar a ste? etc.Ni el poder ni el mrito de la curacin se debe
a nosotros, meros agentes de aquel a quien predicamos. 13. El Dios de Abraham, etc.Vanse notas
sobre cap. 2:22, 36. ha glorificado a su Hijo Jessms bien, su siervo Jess, como se traduce la
misma palabra en Mateo 12:18, pero en aquel alto sentido en que Isaas la aplica siempre al Mesas
(Isaas 42:1; 49:6; 52:13; 53:11). Cuando se quiere indicar Hijo, se usa una palabra distinta de la que
se usa aqu. al cual vosotros entregasteis, etc.Con qu herico coraje Pedro culpa aqu a sus
oyentes del ms grave de todos los crmenes concebibles, y con qu fuerza de lenguaje estas
acusaciones estn revestidas! 15. Y matasteis al Autor de la vidaCun gloriosa es esta paradoja, y
cmo penetr en la conciencia de los que escuchaban! 16. en la fe de su nombre ha dado a ste
esta completa sanidad, etc.Con qu maestra el apstol usa el milagro para glorificar a su
ascendido Seor y a la vez hacer sentir a sus oyentes, en forma ms irresistible, la culpa de haber
derramado su sangre! 1721. Mas ahora, hermanos, etc.Nuestro predicador, as como su Maestro,
no quebrar la caa cascada (Isaas 42:2). Sus seversimas acusaciones estn motivadas por el amor y
ahora se apresura a suavizar las heridas que fu necesario infligir. s que por ignorancia lo habis
hecho(Lucas 23:34; Juan 16:3; Hechos 13:27; 1 Corintios 2:8; 1 Timoteo 1:13). 18. que su Cristo
haba de padecerLa doctrina de un Mesas sufriente estaba totalmente en desacuerdo con las
opiniones corrientes del judasmo, y fu difcil aun a los Doce aceptarla, hasta el da de la resurreccin
de su Seor. Nuestro predicador mismo se resisti a ella, y protest contra ella, cuando por primera vez
fu anunciada crudamente, por lo cual l recibi entonces una terrible censura. Aqu l la sostiene como
una verdad fundamental de la antigua profeca, la cual ha sido cumplida inadvertidamente por los
judos mismos por una gloriosa ordenacin divina. Cun grande cambio produjo en sus opiniones
aquella iluminacin pentecostal! 19. pues que vendrn tiempos del refrigerioMs bien, para que
vengan los tiempos del refrigerio: aquel largo perodo de tranquilidad, prosperidad y alegra que todos
los profetas publican a la confusa iglesia y a este mundo miserable; perodo que ha de venir con el
tiempo, y que aqu, como en todos los profetas, estriba en la conversin nacional de Israel. 20. Y
enviar a Jesucristo, etc.La lectura correcta es: Enviar a vuestro predestinado Mesas, Jess.
hasta los tiempos, etc.abarcando todo el perodo desde la ascensin de Cristo hasta su segunda
venida. restauracin de todas las cosasabarcando, probablemente, la rectificacin de todos los
desrdenes causados por la cada del hombre. 2226. profeta como yoparticularmente en la
intimidad de comunicaciones con Dios (Nmeros 12:68), y como la Cabeza mediadora de un nuevo
orden de cosas (Hebreos 3:26). Pedro asume que, a la luz de todo lo que acaba de decir, se vera de

inmediato que solo uno tena ttulo alguno para ser tal profeta. a l oiris en todas las cosas, etc.Esta
parte de la prediccin es aadida enfticamente, a fin de compeler a los oyentes a la obediencia de la fe,
so pena de ser cortados finalmente de la congregacin de los justos (Salmo 1:1). 24. han anunciado
estos dasdel Mesas; todos ellos sealando el tiempo de la correccin (Hebreos 9:10), aunque con
mayor o menor claridad. 25. Vosotros sois los hijos del pactoy as, los herederos naturales de la
promesa. en tu simiente, etc.(Vase nota, Glatas 3:8, sig.). 26. Dios habiendo levantadono de
entre los muertos, sino al haber previsto, preparado y dado a su Hijosu siervo Jess, (Vase nota,
v. 13). le envi para que os bendijeseliteralmente, le envi bendicindoos, como cargado de
bendiciones. a fin de que cada uno se convierta de su maldades decir, Hasta aqu todos hemos
estado esperando demasiado a un Mesas que derramara bendiciones externas sobre la nacin en
general, y por medio de ella sobre el mundo. Pero hemos aprendido otras cosas, y ahora os anunciamos
que la gran bendicin con que el Mesas ha venido cargado, es el que os volvis cada uno de vuestras
iniquidades. Con qu pericia divina y basado en hechos tan resistibles, el apstol hace penetrar en la
conciencia de sus oyentes su culpa por haber crucificado al Seor de la gloria; luego conforta sus
mentes ya despertadas con la seguridad de que tendrn perdn, si se vuelven al Seor, y un glorioso
futuro tan pronto como lo hagan; terminando con el regreso personal de Cristo desde los cielos a donde
ha ascendido, finalizando su discurso con advertencias, tomadas de sus propias Escrituras, para que se
sometiesen a l, si no quieren perecer, e invitndolos para que reciban de l las bendiciones que
acompaan la salvacin.
CAPITULO 4
122. PEDRO Y JUAN ANTE EL SANEDRIN. 112. el magistradoo sea el capitn de la
guardia de levitasdel templomolestado por el alboroto que se haba producido a su derredor. y los
Saduceosquienes dicen que no hay resurreccin (cap. 23:8), estaban irritados contra los apstoles
que anunciaban en Jess la resurreccin de los muertos (v. 2); porque si la resurreccin de Cristo fu
una realidad, echaba por tierra la doctrina saducea. 4. el nmero de los varonessin contar las
mujeres, aunque algunas veces la palabra incluye a ambos. como cinco milY esto aconteca en
Jerusaln, donde los medios para descubrir la impostura o aplastar el fanatismo, si el tal hubiera
existido, estaban a la mano, y donde haba todo el aliciente necesario para examinar las cosas a fondo.
5. los prncipes de ellos, etc.Esta era una sesin regular del Sanedrn (vase nota, Mateo 2:4). Ans
y Caifs(Vase nota sobre Lucas 3:2) Juan y Alejandrode quienes nada sabemos. 7. Con
qu potestad o en qu nombre, habis hecho vosotros esto? reconociendo as la realidad del milagro,
el cual ms tarde ellos se confiesan incapaces de negar (v. 16). 8. Entonces Pedro, lleno del Espritu
Santo, les dijo(Vanse Marcos 13:11; Lucas 21:15). 10. Sea notorio a todos vosotros, y a todo el
pueblo de Israelcomo emitiendo un testimonio judicial formal frente a la nacin entera por
intermedio de sus gobernantes ahora reunidos. en el nombre de Jesucristo, etc.(Vase nota sobre
cap. 3:13 y sig.) por l este hombre est en vuestra presencia sanoya que por el v. 14 parece que
el hombre sanado estaba en ese momento ante sus ojos. 11. Este es la piedra reprobada de vosotros
los edificadores, etc.Esta aplicacin del Salmo 118:22, ya antes hecha por el mismo Seor ante
algunos de los edificadores (Mateo 21:42), se repite aqu con singular propiedad despus que el
hecho del rechazamiento ha sido consumado, y el Rechazado, por su exaltacin a la diestra de la
Majestad en las alturas, ha llegado a ser la cabeza del ngulo. 12. Y en ningn otro hay salud
[salvacin]; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser
salvosCon qu sublimidad el apstol en estas palabras finales, restringa a estos dirigentes de Israel

para salvacin slo en Jess, y en qu terminos tan universales y enfticos exalta l a su Seor como la
nica esperanza de la humanidad! 13. hombres sin letras e ignoranteses decir, que no eran
personas instrudas en la ensenanza de las escuelas judas, mas de la clase comn; hombres ordinarios,
no preparados para ensear. y les conocan que haban estado con JessLos conocieron como
habiendo estado en su compaa, recordando posiblemente que los haban visto con l (Meyer,
Bloomfield, Alford); pero, ms probablemente, percibiendo en todo su comportamiento aquello que los
identificaba con Jess. Posiblemente decan: Creamos habernos librado de l; pero he aqu, l
reaparece en estos hombres, y todo lo que nos perturbaba en el Nazareno mismo, tendr ahora que ser
aplastado en estos sus discpulos. Qu testimonio en favor de aquellos primeros testigos! Ojal que
igual cosa pudiera decirse de sus sucesores! 16. seal manifiesta ha sido hecha por ellos, notoria a
todos los que moran en Jerusalem, y no lo podemos negarY por qu desearas negarla, oh
vosotros jueces, sino que odiis la luz y no queris venir a la luz para que vuestras obras no sean
redargidas? 17. Todava, porque no se divulgue ms amenacmoslos que no hablen de aqu
adelante a hombre alguno en este nombreQu expediente ms intil! Poco conocan ellos el
fuego que arda en los corazones de aquellos hericos discpulos. 19. Juzgad si es justo delante de
Dios obedecer antes a vosotros que a Dios: 20. Porque no podemos dejar de decir lo que hemos
visto y odoHay aqu una maravillosa combinacin de insistencia sobria y respetuosa a la mejor
comprensin de sus jueces, y una decisin tranquila y profunda de sufrir las consecuencias del
testimonio que se sienten constreidos a dar, que denota un poder mayor que el suyo y que ahora los
acompaa, de acuerdo con la promesa. 21. no hallando ningn modo de castigarlos, por causa del
puebloNo porque les faltara pretexto, sino por no hallar cmo castigarlos sin inictar la oposicin del
pueblo.
2337. PEDRO Y JUAN, AL SER DESPACHADOS DEL SANEDRIN, DAN CUENTA DE LO
OCURRIDO A LOS DISCIPULOS REUNIDOSSE ENTREGAN A LA ORACIONLA
ASOMBROSA RESPUESTA Y LOS RESULTADOS. 23. Y sueltos, vinieron a los suyos
Obsrvense las dos clases opuestas, que representaban los dos intereses que estaban a punto de entrar
en conflicto mortal. 24. alzaron unnimes la vozlos discpulos reunidos, al or el informe de Pedro,
clamaron a Dios. Los pechos de todos los presentes sentan cada palabra de esta sublime oracin.
SeorVase nota, Lucas 2:29. Aplicado a Dios, el trmino denota absoluta autoridad. Dios que
hiciste el cielo y la tierracontra quien todas las criaturas son impotentes. 25. por boca de Davida
quien los judos atribuan el Salmo 2, aunque es annimo, lo que la evidencia interna confirma. El
espritu de David contempla con asombro cmo las gentes y los pueblos, los reyes de la tierra y los
prncipes se confabulan contra el dominio de Jehov y su Ungido (el Mesas, o Cristo), y pregunta
por qu es esto as. Los suplicantes discpulos son testigos de esta fiera confabulacin en plena
operacin al juntarse Herodes y Poncio Pilato, los gentiles (la autoridad romana) y los pueblos de
Israel (v. 27) contra tu santo Hijo (siervo) Jess (vase nota, cap. 3:13). Los mejores de los
manuscritos antiguos tienen despus de se juntaron en esta ciudad (Jerusaln), que probablemente
corresponde a Sin, Monte de mi Santidad, en el Salmo. 28. Para hacer lo que tu mano y tu
consejo, etc.es decir, tu consejo determin que fuera hecho por tu mano. 29. Y ahora, Seor,
mira sus amenazasReconociendo en las amenazas del Sanedrn una declaracin de guerra de parte
de los poderes combinados del mundo contra su nueva causa, ellos no tratan de engaarse ignorando lo
crtico de su posicin, sino que con calma piden al Seor del cielo y de la tierra que mire sus
amenazas. que con toda confianza hablen tu palabraOlvidndose de s mismos slo piden valor
para poder testificar sin temor por su Maestro, y la aprobacin divina a su testimonio por medio de

milagros de sanidad, etc., en su nombre. 31. el lugar temblGloriosa seal de la conmocin que
causara el evangelio (cap. 17:6; comp. 16:26), y el derrocamiento de todos los poderes adversos, el
cual resultara. todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaron, etc.El Espritu descendi sobre
todo el grupo; primero, en la manera misma en que ellos lo haban pedido, de modo que hablaron la
palabra de Dios con confianza (vv. 29, 31), y segundo, disipando todo egosmo y absorbiendo el
sentido de individualidad en una intensa y viva realizacin de la unidad cristiana. La comunidad de
bienes era tan slo una expresin externa de esto, y un resultado natural en tales circunstancias. 33. Y
los apstoles con gran esfuerzoesfuerzo o poder, que tuvo efecto sobre la mente de los
hombres. gran gracia era en todos ellosLa gracia de Dios reposaba copiosamente sobre toda la
comunidad. 35. lo ponan a los pies de los apstolesquienes estaban sentados, quiz, mas alto que
los dems. Puede ser que la expresin se derive de esa prctica, y aqu se use en sentido figurado. Jos,
etc.Este hecho se especifica tan slo como un ejemplo eminente de aquel espritu de generoso
sacrificio del que todos estaban llenos. Hijo de consolacinsin duda le fu puesto ese sobrenombre
por el carcter de su ministerio. LevitaLos levitas como tribu no tenan herencia, pero como
individuos podan adquirir propiedades, y lo hacan (Deuteronomio 18:8). Ciprouna isla bien
conocida en el Mediterrneo, conocida tambin como Chipre.
CAPITULO 5
111. ANANIAS Y SAFIRA. Este el primer rastro de una sombra sobre el cuerpo brillante de la
joven iglesia. Probablemente entre los nuevos cristianos se haba manifestado cierta rivalidad santa, y
cada uno estaba ansioso de poner sus bienes a la disposicin de los apstoles (Olshausen). As fu
cmo el nuevo celo de algunos podra sobrepasar sus principios fijos, mientras que otros se sentiran
tentados a buscar fama por una liberalidad que realmente no exista en su carcter. 1, 2. Mas un varn
llamado Ananas defraud del precio, sabindolo tambin su mujerLa frialidad con que
planearon el engao agravaba la culpa de esta pareja. trayendo una partefingiendo que era todo el
producto de la venta. 3. por qu ha llenado Satans [es decir, por qu has permitido que te llene] tu
corazn, etc.escuchando tan criminalmente su sugestin? Comp. v. 4. Por qu has concebido esto
en tu corazn? Vase tambin Juan 13:2, 27. a que mintieses al Espritu Santoo a hombres que
estn bajo su iluminacin sobrenatural. 4. Retenindola, no te quedaba a ti? y vendida, no estaba
en tu potestad?Vemos con esto cun puramente voluntarios eran todos estos sacrificios para el
sostn de la infante comunidad. No has mentido a los hombres, sino a Diosa hombres tan
enteramente consagrados como instrumentos del Espritu que los diriga, que la mentira era ms bien
dirigida a l; lenguaje este que indica claramente a la vez la personalidad y la propia divinidad del
Espritu Santo. 5. Ananas espir. Y vino gran temor sobre todos los que lo oyeronsobre los
que no eran del grupo cristiano; los que, en lugar de menospreciar a los seguidores del Seor Jess,
como podran haberlo hecho ante el descubrimiento de tal hipocresa, quedaron aterrorizados ante la
presencia manifiesta de la divinidad en medio de ellos, y ante el poder misterioso de que estaba
investida la joven iglesia para deshacerse de tal materia corrupta. 6. los mancebosalgunos de los ms
jvenes y ms activos miembros de la iglesia, no oficiales. ni tampoco nefitos, sino personas que
probablemente ya haban ofrecido sus servicios voluntarios para ocuparse en detalles menores. Tales
voluntarios son de esperarse en toda floreciente comunidad cristiana, y sern hallados muy tiles. 8.
Dime, vendisteis en tanto la heredad?mencionando la suma. 9. Por qu os concertasteis
Vase nota, v. 2. para tentar al Espritu del Seor?tratar de ver si podan escapar de ser
descubiertos por aquel Espritu omnisciente de cuya presencia sobrenatural con los apstoles ellos
haban tenido plena evidencia. He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido

Qu descripcin tan terriblemente grfica! 10. la sepultaron junto a su maridoLos judos de

pocas posteriores sepultaban antes de ponerse el sol el da del fallecimiento. 11. gran temor en toda
la iglesia, etc. Este resultado en la misma comunidad cristiana fu el principal propsito de este juicio
tan espantoso, y tuvo su prototipo, as como el pecado mismo, en Acn (Josu cap. 7), mientras que la
poca, en cada caso, fu el comienzo de una nueva era.
1226. EL PROGRESO DE LA NUEVA CAUSA CONDUCE AL ARRESTO DE LOS
APOSTOLESSON LIBERTADOS MILAGROSAMENTE DE LA PRISION, REASUMEN SU
ENSEANZA, PERO LUEGO SON LLEVADOS ANTE EL SANEDRIN. 12. el prtico de
SalomnVase nota sobre Juan 10:23. 13. Y de los otros, ninguno osaba juntarse con ellos, etc.
es decir, de los inconversos, despus de lo que haba ocurrido, ninguno se aventuraba a profesar el
discipulado; sin embargo, el nmero aumentaba continuamente. 15. por las calleses decir, en todas
las calles. en camas y en lechosEn el original estas dos palabras denotan los lechos ms suaves de
los ricos y los ms humildes de los pobres [Bengel]. viniendo Pedro, a lo menos su sombra tocase a
alguno de ellosComp. cap. 19:12; Lucas 8:46. As sucedi en el caso de Eliseo. La grandeza
predicha tocante a Pedro (Mateo 16:18), como el espritu dirigente de la temprana iglesia, haba llegado
a su clmax. 17. la secta de los SaduceosVase cap. 4:2, donde la razn de esta actitud se menciona
especficamente. de nochela misma noche. 20. todas las palabras de esta vidaHermosa
expresin para designar aquella vida en el Resucitado, que constitua el tema de su predicacin! 21.
entraron de maana en el templo, etc.Cun Henos de confianza en s mismos! El Espritu que
moraba en ellos, los elevaba por encima del temor. convocaron el concilio, etc.una asamblea
general, aunque convocada apresuradamente. la crcel cerrada guardas delante de las
puertas: mas a nadie hallamos dentroel reverso del milagro del captulo 16:26; y un contraste
similar a lo que aconteci con las redes en la pesca milagrosa (Lucas 5:6; Juan 21:11). 24. dudaban
estaban perplejos. 26. trjolos sin violencia; porque teman, etc.Eclesisticos endurecidos,
quienes no se atemorizaban ante las pruebas milagrosas de la presencia de Dios con los apstoles, pero
s teman al pueblo que los observaba!
2742. SEGUNDA COMPARECENCIA Y TESTIMONIO ANTE EL SANEDRINEL FUROR
DE LA ASAMBLEA CALMADO POR GAMALIELDESPEDIDOS SE MARCHAN CON GOZO,
Y CONTINUAN SU PREDICACION. 28. habis llenado a Jerusalem de vuestra doctrinaQu
noble testimonio. por parte de personas renuentes, que ratificaba el xito de la predicacin (por el
motivo mencionado en cap. 4:4)! queris echar sobre nosotros la sangre de este hombreEllos
evitan nombrar a Aquel a quien Pedro se gloriaba en exaltar [Bengel]. Al hablar as parece que ellos
revelan un recuerdo desagradable de su propia imprecacin tan reciente: Su sangre sea sobre
nosotros, etc. (Mateo 27:25) y de las palabras de traidor cuando arroj el dinero: Yo he pecado
entregando la sangre inocente (Mateo 27:4) 29. Y respondiendo Pedro, etc.Vanse notas, cap.
2:22; y 3:13, etc. 31. Prncipe y SalvadorUna palabra expresa la realeza que todo Israel esperaba en
el Mesas: la otra, su carcter como Salvador, que ellos haban perdido de vista por completo. Cada una
de estas caractersticas de la obra de nuestro Seor se funde con la otra, y ambas forman un todo
glorioso (comp. cap. 3:15; Hebreos 2:10). para dardispensar, como un Prncipe. arrepentimiento
y remisin de pecadoscomo un Salvador. El arrepentimiento que comprende todo ese cambio que
es el resultado de la fe que alcanza el perdn (comp. cap. 2:38; 20:21). Cun gloriosamente Cristo es
presentado aqu, no como en otras partes como un Medio, sino como el Dispensador de toda bendicin
espiritual! 32. nosotros somos testigos y tambin el Espritu Santoellos, como competentes
testigos humanos de los hechos, y el Espritu Santo que atestigua por medio de innegables milagros. 33.

regaaban, y consultaban [estaban consultando] matarlosCun diferente esta actitud y sus

resultados de aquella compuncin de corazn que hizo surgir de los primeros convertidos, el da de
Pentecosts, el grito: Varones hermanos, qu haremos? (cap. 2:37)! Las palabras usadas en los dos
lugares son notablemente distintas. 34. Entonces levantndose Gamalielprobablemente uno que
as se llamaba y que era clebre en los escritos judos por su sabidura, hijo de Simen (posiblemente el
mismo Simen que tom al nio Jess en sus brazos, Lucas 2:25, etc.) y nieto de Hillel, otro famoso
rabino. El muri dieciocho aos antes de la destruccin de Jerusaln. [Lightfoot]. 36. TeudasNo
aquel engaador del mismo nombre al que Josefo menciona como dirigente de una insurreccin que
tuvo lugar unos doce aos despus de esto [Antigedades, 20. 5. 1], sino otro del cual l no hace
mencin. Tales levantamientos eran frecuentes. 37. Judas el GalileoVanse notas sobre Lucas 2:2, y
13:13, [Josefo, Antigedades, 13. 1. 1]. 38. si es de los hombres, desvanecerCon este proceder
neutral el concilio mostraba verdadera sabidura, dado el temperamento entonces existente. Pero la
neutralidad individual significa hostilidad a Cristo, como l mismo ensea (Lucas 11:23). 40. despus
de azotadospor desobedecer sus rdenes (comp. Lucas 23:16). 41. partieron de delante del
concilio, gozosos de que fuesen tenidos por dignos de padecer afrenta por el NombrePor Dios
considerados dignos al ser afrentados por los hombres (Mateo 5:12; 1 Pedro 4:14, 16) [Webster y
Wilkinson]. Este fu su primer gustar de la persecucin, y la sintieron dulce por amor de Aquel de
quien ellos eran discpulos. 42. por las casasde casa en casa, o en privado. Vase nota, cap. 2:46.
no cesaban de ensear y predicar a Jesucristoes decir, que Jess era el Cristo.
CAPITULO 6
17. LA PRIMERA ELECCION DE DIACONOS. 1. los Griegoslos helenistas, o sean los
judos de habla griega, la mayora nacidos en las provincias. los Hebreoslos judos nacidos en
Palestina que hablaban su lengua nativa y que acostumbraban despreciar a los griegos como una
clase inferior. que sus viudas eran menospreciadasdescuidadas por aquellos a quienes los
apstoles empleaban, probablemente del grupo hebreo, que era el ms numeroso. La queja, con toda
probabilidad, era bien fundada, aunque no podemos hacer recaer sobre los distribuidores la sospecha de
parcialidad intencional. Era realmente tan slo una rivalidad producida por el amor, deseando cada
grupo que sus pobres fuesen cuidados de la mejor manera [Olshausen]. el ministerio cotidianola
distribucin diaria de limosnas o de alimento, ms probablemente esto ltimo. 24. la multitudel
grupo de los hermanos en general. No es justoLa palabra expresa desagrado como si dijeran: No
podemos someternos. que nosotros dejemos la palabra de Diosque se distraiga nuestra atencin y
nuestro tiempo de la predicacin; lo cual, segn parece, ellos consideraban como su deber primordial. y
sirvamos a las mesasvigilar la distribucin de provisiones. Buscad de vosotroses decir, de
entre vosotros mismos. siete varones de buen testimoniobuena reputacin (cap. 10:22; 1
Timoteo 3:7). llenos de Espritu Santono llenos de dones milagrosos, lo que no habra sido un
requisito para los deberes necesarios, sino dotados espiritualmente; aunque en dos de ellos hubo poder
milagroso. y de sabiduradiscrecin, aptitud para negocios prcticos. los cuales pongamos en esta
obraporque aunque la eleccin perteneca a todos los cristianos, el nombramiento perteneca a los
apstoles como gobernadores espirituales. Y nosotros persistiremos en la oracinla oracin
pblica, junto con la predicacin, lo cual era la gran tarea de ellos. 5. Esteban, etc.Ya que este
nombre y todos los dems que siguen son griegos, es probable que todos hayan pertenecido a la clase
de los helenistas, lo cual, con toda efectividad, restablecera la confianza mutua. 6. orando les
pusieron las manos encimaEl primer acto proclamaba que todos los dones provienen de la
glorificada Cabeza de la iglesia, y el otro simbolizaba la comunicacin de aquellos dones a los oficiales

elegidos por medios apropiados. 7. Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se
multiplicaba mucho en JerusalemLa prosperidad coronaba el hermoso espritu que reinaba en esta
comunidad madre. una gran multitud de los sacerdotes obedeca a la feEste fu el culminante
triunfo del evangelio, cuya pacfica prosperidad haba llegado a su cspide. Pero despus que la
predicacin y el juicio de Esteban mostraron claramente que los intereses sacerdotales no podan
permanecer con el evangelio, tales allegamientos sacerdotales fueron verdaderamente raros. Ntese en
este captulo: (1) cun fcilmente pueden surgir incomprensiones entre los ms amantes y consagrados
seguidores del Seor Jess; pero (2) cun rpida y efectivamente tales desavenencias pueden ser
subsanadas, donde reinan las intenciones honestas, el amor y la sabidura; (3) qu hermoso ejemplo,
digno de imitacin, proporciona aqu el grupo que motiv la queja, quienes, aunque formaban la
mayora, eligieron a los nuevos oficiales de entre la minora que se haba quejado! (4) cun por encima
del amor al poder se muestran aqu los apstoles, no slo al despojarse de la direccin de los asuntos
temporales en la comunidad cristiana, sino tambin al dejar en manos de todos los discpulos la
eleccin de aquellos a quienes sera confiada! (5) cun poca organizacin formal dieron los apstoles a
la iglesia al principio, y cuando surga una emergencia que requera algo ms, cun plenamente era
sugerido el remedio segn la naturaleza del asunto! (6) Aunque los nuevos oficiales no son aqu
llamados diconos expresamente, es admitido por todos que sta fu la primera institucin de ese orden
en la iglesia, asegurando su permanencia al xito que ella tuvo. Los requisitos para el puesto de
dicono fueron ms tarde asentados en una de las Epstolas inmediatamente despus de los requisitos
de un obispo (1 Timoteo 3:813). (Puede verse tambin el trmino dicono en este trozo, aunque
no se nota en nuestras traducciones. Tampoco aparece como sustantivo. En versculo 2, los apstoles
dicen: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, y sirvamos [transliterado del griego, que
diaconemos] a las mesas. (Nota del Traductor).
815. ESTEBAN ES ACUSADO ANTE EL SANEDRIN. 8. Empero Esteban, etc.La narracin
anterior parece ser slo una introduccin a lo que sigue. 9. la sinagoga de los Libertinoses decir,
judos libertados; cautivos romanos, o los hijos de ellos, expulsados de Roma (como se ve por Josefo y
Tcito), que ahora residan en Jerusaln. Cireneosjudos de Cirene, en Libia, sobre la costa africana.
y de los de Ciliciaentre los que puede haber estado Saulo de Tarso (cap. 7:58; 21:39). y de Asia
Vase nota cap. 16:6. 10. Mas no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablabaLo
que l deca y el poder con que hablaba, eran igualmente irresistibles. 11. palabras blasfemas contra
MoissQuiz. refirindose a la inminente desaparicin de todo el sistema mosaico. y DiosEsto
debe referirse a la suprema dignidad y autoridad que l reclamaba para Cristo, como la Cabeza de la
nueva dispensacin que tan rpidamente tomaria el lugar de la antigua (comp. cap. 7:56, 59, 60). 15.
como el rostro de un ngelun resplandor sobrenatural que atestiguaba a cuantos miraban su rostro,
la calma divina que haba en su interior.
CAPITULO 7
LA DEFENSA Y EL MARTIRIO DE ESTEBAN. En esta larga defensa Esteban abarca una esfera
mucho ms amplia y trata menos directamente el punto presentado por sus acusadores que lo que
podramos haber esperado. Parece que su objeto fu mostrar (1) que lejos de menospreciarla,
reverenciaba profundamente la historia de la antigua dispensacin y estaba ntimamente versado en
toda ella; y (2) que al resistir al surgimiento del reino del evangelio, ellos no hacan sino seguir los
pasos de sus antepasados, y que toda la historia de su nacin era poco menos que un continuo yerro con
respecto a los altos designios de Dios hacia la humanidad cada, y una constante rebelin contra ellos.
2. El Dios de la gloriaUna magnfica apelacin, muy adecuada para el comienzo de su discurso, a

fin de asegurar la devota atencin de su auditorio. Aqu no se refiere a aquella gloria visible que
acompa a muchas de las manifestaciones divinas, sino a la gloria de aquellas manifestaciones
mismas, de las cuales sta era considerada la fundamental por todos los judos. Se trata, pues, de la
gloria de la salvacin por la gracia. apareci a nuestro padre Abraham, antes que morase en
Charn, y le dijo, etc.Aunque este primer llamamiento, hecho a Abrahn, no se menciona
expresamente en Gnesis, est claramente enseado en Gnesis 15:7 y en Nehemas 9:7; y los
escritores judos hablan de l en los mismos trminos. muerto su padre, le traspas a esta tierra
Aunque Abrahn estuvo en Canan antes de la muerte de Tare, se dice aqu que su establecimiento en
la tierra prometida fu posterior, ya que ste no dependa del traslado de la familia, sino que era un
arreglo entre Jehov y Abrahn mismo. 6. cuatrocientos aosUsando nmeros redondos, como en
Gnesis 15:13, 16 (vase nota, Glatas 3:17). 7. despus de esto saldrn y me servirn en este
lugarAqu se combinan la promesa a Abrahn (Gnesis 15:16) y la dada a Moiss (Exodo 3:12),
siendo el objeto de Esteban el hacer solamente un rpido resumen de los hechos principales. 8. el pacto
de la circuncisinEs decir, el pacto del cual la circuncisin era la seal. y asde acuerdo con los
trminos de este pacto, sobre el cual Pablo razona en Glatas cap. 3. los doce patriarcasas llamados
en su carcter como fundadores de las doce tribus de Israel. 9. Y los patriarcas, movidos de envidia,
vendieron a Jos para Egipto; mas Dios era con lAqu Esteban da su primer ejemplo de la
oposicin de Israel a los propsitos de Dios, a pesar de la cual y por medio de la cual, aquellos
propsitos se cumplieron. 14. setenta y cinco personasSegn Gnesis 46:27, en la versin de los
Setenta (la Septuaginta), la cual Esteban sigue, y que incluye los cinco hijos y nietos de Jos. 17. Mas
como se acercaba el tiempo de la promesaes decir, el tiempo de su cumplimiento. el pueblo creci
y multiplicse en EgiptoPor ms de doscientos aos no haban llegado a ms de setenta y cinco
personas; cun prodigiosamente debe haber sido su multiplicacin durante los ltimos dos siglos, ya
que seiscientos mil hombres aptos para la guerra, aparte de las mujeres y nios, salieron de Egipto! 20.
En aquel mismo tiempode la ms profunda depresin. naci Moissel libertador destinado.
agradable a Dioshermoso (Exodo 2:2); hermoso a Dios, tal vez divinamente hermoso.
poderoso en sus dichosAunque era defectuoso en el habla (Exodo 4:10), sus mensajes, de los que
hay memoria en las Escrituras, corroboran esto plenamente. y hechosCon referencia probablemente
a acontecimientos en su vida temprana que no se han conservado por escrito. Si hemos de creer a
Josefo, su habilidad fu reconocida antes de que saliera de Egipto. 2327. En los vv. 23, 30 y 36, la
vida de Moiss se representa como abarcando tres perodos de cuarenta aos cada uno: los escritores
judos dicen lo mismo; y aunque esto no se expresa especialmente en el Antiguo Testamento, su edad
de 120 aos al morir (Deuteronomio 34:7), est de acuerdo con ello. le vino voluntad de visitar a sus
hermanosSu corazn suspiraba de amor hacia ellos como el pueblo escogido de Dios, y palpitaba al
sentir el llamamiento divino para ponerlos en libertad. hiriendo al Egipcio, veng al injuriadoEn el
calor de su indignacin, probablemente yendo ms lejos de lo que haba sido su intencin. Pero l
pensaba que sus hermanos entendan, etc.El quiz imagin que sta era una ocasin apropiada
para despertarlos y reunirlos bajo su direccin, anticipando as su obra, sin haber sido enviado para
ello. mas ellos no lo haban entendidoHabiendo pensado que el espritu de ellos congeniara con el
suyo, tuvo que soportar la humillacin de hallar que no era as. Esto proporciona a Esteban otro
ejemplo de lo torpe que era Israel para apreciar y estar de acuerdo con los propsitos divinos de
amor. 26. Y al da siguiente, riendo ellos se les mostrAqu no se trata de un israelita y un
egipcio, sino de dos hombres de Israel mismo que pelean entre s. Moiss, dolorido por el espectculo,
se interpone como mediador; pero su intervencin, no autorizada, es resentida por el ofensor, el cual

Esteban identifica con la nacin misma (v. 35), as como la interposicin misma del Mesas haba sido
desdeada. 28. Quieres t matarme, como mataste ayer al Egipcio?Moiss haba pensado que
nadie le haba visto, pero ahora que da manifiesto que estaba equivocado. 29. A esta palabra Moiss
huy, etc.Porque oyendo Faran este negocio, procur matar a Moiss (Exodo 2:15). 30. un ngel
le apareciMs bien, el Angel del pacto, quien inmediatamente se llama a s mismo JEHOVA
(comp. v. 38). 35. A este Moiss, al cual haban rehusado, diciendo: Quin te ha puesto por
prncipe y juez? etc.Aqu, nuevamente, La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser
cabeza del ngulo (Salmo 118:22). 37. Este es el Moiss, el cual dijo Profeta a l oirisLa
cita tiene por objeto hacer recordar a estos oyentes que reverenciaban a Moiss, el gran testimonio de
su fiel legislador de que l mismo no era el ltimo y propio objeto de la fe del pueblo, sino solamente
un humilde precursor y pequeo modelo de aquel a quien se deba absoluta sumisin. 38. en la
congregacinGriego, ekklesa, iglesiael cuerpo colectivo del pueblo elegido de Dios; trmino
que se ha usado para designar el cuerpo de fieles en el evengelio, o porciones de l. en el desierto con
el ngel que le hablaba y con nuestros padresMoiss estaba tan cerca del Angel del Pacto, de
quien recibi todas las instituciones de la antigua dispensacin, como estaba del pueblo, al cual
fielmente transmita los orculos vivientes y entre el cual estableci las instituciones prescriptas. Por
medio de este encomioso testimonio acerca de Moiss, Esteban refuta la acusacin principal por la
cual era encausado. 39. Al cual nuestros padres no quisieron obedecer, etc.Aqu l muestra que el
ms profundo deshonor que se poda hacer a Moiss, provena de la nacin que ahora profesaba el
ms grande celo por su honor. se apartaron de corazn a EgiptoEn esto Esteban quera hacer ver
a sus oyentes la trayectoria hacia abajo en que ellos mismos estaban entrando. 42. y los entreg
judicialmente. como est escrito en el libro de los profetasAqu los doce profetas menores son
contados como uno. La cita es de Ams 5:25. Me ofrecisteis sacrificiosLa respuesta es S;
pero as como no lo hubieseis hecho; porque ni me ofrecisteis a m solamente, ni siempre, ni con un
perfecto y voluntario corazn. 43. Antes, trajisteis el tabernculo de MolochDe dos clases de
idolatra se acusa a los israelitas: la del becerro de oro y la de los cuerpos celestes. Moloch y Remfn
eran deidades que representaban aparentemente los poderes divinos atribudos a la naturaleza, bajo
diferentes aspectos. os transportar, pues, ms all de Babiloniala bien conocida regin de la
cautividad de Jud; mientras que Damasco es la palabra usada por el profeta (Ams 5:27), a donde
fueron llevadas las diez tribus. 44. Tuvieron nuestros padres el tabernculo del testimonio en el
desiertolo que agravaba la culpa de aquella idolatra a que se entregaron, aun cuando tenan
constantemente en medio de ellos las seales de la presencia divina. 45. El cual recibido, metieron
tambin nuestros padres con Josuhabiendo recibido la custodia del tabernculo por sucesin de
los antepasados, lo trajeron a la tierra prometida. en la posesinms bien, al tomar posesin de (el
territorio) de los gentiles. hasta los das de Davidporque hasta entonces Jerusaln continu en
posesin de los jebuseos. Pero el objeto de Esteban, al mencionar a David, era pasar del tabernculo
que l erigi al templo que su hijo edific en Jerusaln; y esto slo para mostrar con sus propias
Escrituras (Isaas 66:1, 2), que aun aquel templo, magnfico como era, no era el propio lugar de la
morada de Jehov sobre la tierra, como sus oyentes y las naciones se haban inclinado a imaginar.
(Cul deba ser aquel lugar de morada, deja que lo deduzca del proteta referido el que es pobre y
humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra (Isaas 66:2). 51. Duros de cerviz, vosotros
resists siempre al Espritu Santo, etc.Se ha pensado que sntomas de impaciencia e irritabilidad en
sus oyentes indujeron a Esteban a acortar su bosquejo histrico. Empero, como no podra haberse
arrojado mucho ms luz sobre la obstinacin de Israel en los perodos subsiguientes de su historia

nacional y segn el testimonio de sus propias Escrituras, debemos ver este pasaje como el resumen de
toda la historia israelita que incluye: grosura de corazn, sordera espiritual, resistencia continua al
Espritu Santo, hasta en el mismo concilio ante el cual Esteban se estaba defendiendo. 52. A cul de
los profetas, etc.La hostilidad mortal hacia los mensajeros de Dios, cuya alta misin era hablar de
el Justo, aquel bien conocido ttulo proftico del Mesas (Isaas 53:11; Jeremas 23:6, etc.) y esta
hostilidad consumada por la traicin y muerte del Mesas mismo, por parte de aquellos ahora sentados
en juicio contra el predicador, son las caractersticas aun ms negras del genio nacional referido en
estas palabras candentes. 53. Que recibisteis la ley por disposicin [por el establecimiento u
ordenacin, es decir, por el ministerio] de ngeles, y no la guardasteisEsta palabra final tiene la
intencin de silenciar a aquellos reverenciadores de la ley y hacerlos convictos de alta desobediencia a
ella, agravada por la manera solemne en que ellos recibieron esa ley. 54. Y oyendo estas cosas,
regaaban de sus corazones, etc.Si le hubieran podido responder, cun distinto hubiera sido su
estado de nimo! 55. Mas l, estando lleno de Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vi la
gloria de DiosA vosotros, los que podis transferir a la tela escenas tales como sta, en la cual la
fiereza del infierno hace muecas horribles usando como instrumentos a los hombres, mientras que stos
estn siendo condenados por su propio dbil prisionero, y ven que el cielo brilla desde su faz y se abre
de lleno ante su vista, yo os envidio! porque yo no hallo palabras para pintar lo que, en la majestad del
texto divino, es descrito con tal sencillez. Pero cmo pudo Esteban, en la cmara del Concilio, aun
ver el cielo? Supongo que esta pregunta jams ocurri sino a crticos de alma estrecha, uno de los
cuales [Meyer] conjetura que Esteban lo vio al travs de la ventana, y otro, de mejor molde, que la
escena tuvo lugar en uno de los patios del templo [Alford]. Ya que la visin fu contemplada slo por
Esteban, hay que considerar los cielos abiertos como una revelacin a su brillante y radiante espritu. y
a Jess que estaba a la diestra de DiosPor qu estaba, es decir, en pie, y no sentado, la
postura en la cual el glorificado Salvador es representado en todas las otras instancias? Claramente,
para expresar el vido inters con que l observaba desde los cielos la escena que se desarrollaba en
aquella cmara del concilio, y para expresar el pleno flujo de su Espritu que en ese momento l estaba
ocupado en derramar dentro del corazn de su heroico testigo, hasta que irradiara en el brillo del propio
rostro de l. 56. veo al Hijo del hombre, etc.Esta es la nica ocasin cuando labios humanos
llaman EL HIJO DEL HOMBRE a nuestro Seor despus de su ascensin (Apocalipsis 1:13; 14:14, no
son casos similares). Y por qu se llama as en esta ocasin? Esteban, lleno del Espritu Santo,
hablando ahora no de por s (v. 55) sino enteramente por el Espritu, es guiado a repetir las idnticas
palabras con que Jess mismo, ante el mismo concilio, haba predicho su glorificacin (Mateo 26:64),
asegurndoles que esa exaltacin del HIJO DEL HOMBRE, la que al fin, para angustia de ellos,
contemplarn ya haba comenzado y perduraba. 57. Dando grandes voces arremetieron unnimes
contra l, etc.Para hombres de su hechura y temperamento, las ltimas palabras serficas de Esteban
slo podan llevar las cosas al extremo, aunque esto slo revelaba el espritu diablico que ellos
respiraban. 58. Y echndolo fuera de la ciudadSegn Levtico 24:14; Nmeros 15:35; 1 Reyes
21:13, y vase Hebreos 13:12. le apedreabanprocedieron a apedrearlo. El apedreamiento mismo
se relata en el versculo siguiente. y los testigoscuyas manos deban ser puestas primero sobre el
criminal (Deuteronomio 17:7). pusieron sus vestidoslos mantos sueltos exteriores de ellos, para que
fuesen cuidados. a los pies de un mancebo que se llamaba SauloCun emocionante es sta, la
primera presentacin a nosotros de uno al cual el cristianismo, ya sea tal como se desarroll en el
Nuevo Testamento o como est establecido en el mundo, debe ms quizs que a todos los otros
apstoles juntos! Aqu lo hallamos teniendo ya tal vez un asiento en el Sanedrn, contando con unos

treinta aos de edad, en medio de este asesinato tumultuoso de un distinguido testigo de Cristo, no slo
consintiendo en su muerte (cap. 8:1), sino tambin tomando su parte en la nefanda obra. 59. invocando
l y diciendo: Seor Jess, etc.No fu acertada la traduccin en ingls donde se agrega la palabra
Dios: invocando a Dios; como si, al dirigirse al Hijo, no estuviera realmente invocando al Padre.
El sentido es perfectamente claro sin la palabra agregada: invocando y diciendo: Seor Jess, siendo
Cristo la persona invocada y saludada por nombre (comp. cap. 9:14). Aun Grocio, De Wette, Meyer,
etc., reconocen esto, aadiendo varios otros ejemplos de directa oracin a Cristo; y Plinio, en su bien
conocida carta al emperador Trajano (ao 110 o 111), afirma que era parte del servicio regular de los
cristianos cantar, en acentos alternados, un himno a Cristo como a Dios. Seor Jess, recibe mi
esprituAl presentar a Jess la misma e idntica oracin que l en la cruz haba ofrecido a su Padre,
Esteban rinde a su glorificado Seor un culto absoluto en la forma ms sublime y en el momento ms
solemne de su vida. En esta entrega de su Espritu a Jess, Pablo ms tarde sigui sus pisadas con una
confianza tranquila y triunfante de que con l estara guardado seguro por la eternidad (2 Timoteo 1:12)
60. clam a gran vozcon algo de la acumulada energa de su agonizante Seor (vase nota. Juan
19:1630). Seores decir, Seor Jess, sin duda, a quien acababa de dirigirse a l como Seor. no les
imputes este pecadoComparando sta con la casi idntica plegaria de su agonizante Salvador, se
ver cun ricamente este mrtir de Jess haba embebido el espritu de su Maestro, en su forma ms
divina. durmilo cual nunca se dijo de la muerte de Cristo. Vase nota. 1 Tesalonicenses 4:14.
Cun esplendoroso este relato de este primer martirio por el nombre de Cristo, en medio de todas las
tinieblas de sus perpetradores, y cuntos han sido animados por l a una fidelidad similar aun hasta la
muerte!
CAPITULO 8
14. CONTINUA LA PERSECUCION, EN LA QUE SAULO TOMA PARTE PROMINENTE
ES CONTRARRESTADA PARA BIEN. 1. Y Saulo consenta en su muerteEl vocablo expresa
aprobacin sincera. todos fueron esparcidosEs decir, todos los cristianos destacados, especialmente
los predicadores, en cumplimiento de las rdenes del Seor (Mateo 10:23), aunque muchos sin duda
permanecieron, y otros (segn cap. 9:2630) pronto volvieron a Jerusalen. salvo los apstolesEstos
quedaron, no estando por cierto menos expuestos al peligro, sino para vigilar, a todo riesgo, en bien de
la causa naciente que tena tanta necesidad de apoyo. 2. varones piadososjudos piadosos,
probablemente impresionados por la fidelidad de Esteban y secretamente favorables al cristianismo,
mas aun no abiertamente profesos. 3. Saulo entrando por las casascomo un inquisidor.
[Bengel]. trayendo hombres y mujeres, etc.Vanse sus emotivas confesiones posteriores (caps.
22:4; 26:9, 10; 1 Corintios 15:9; Glatas 1:13; Filemn 3:6; 1 Timoteo 1:13). 4. Mas los
esparcidos, iban por todas partes anunciandoAunque se les haba ordenado solemnemente que
hiciesen esto mismo (Lucas 24:47; cap. 1:8), acaso hubieran demorado en Jerusaln, si no hubiese sido
por esta persecucin que los oblig a salir. Cuntas veces la ira de los enemigos de Cristo ha
redundado ms en provecho del evangelio (Filipenses 1:12, 13).
525. EL EXITO DE FELIPE EN SAMARIAEL CASO DE SIMON EL MAGO. 5. Entonces
FelipeNo se trata del apstol del mismo nombre, como suponan algunos de los padres; porque no
slo quedaron los apstoles en Jerusaln, sino que en tal caso no hubieran tenido ocasin de enviar a
una diputacin de su nmero para imponer las manos a los discpulos bautizados. [Grocio]. Este Felipe
era el dicono cuyo nombre sigue al de Esteban en la nmina de los siete, por ser probablemente el
segundo en importancia. Es probable que la persecucin fuera dirigida en manera especial contra los
colegas de Esteban. [Meyer]. la ciudad de Samariao a una ciudad de Samaria; pero lo primero es

lo ms probable. Samaria serva de puente entre Jerusaln y el mundo [Baumgarten]. 68. las gentes
atentamente unnimesEl camino tal vez estaba ya preparado por los frutos de la visita del Seor
all, como l mismo parece indicar (vase nota. Juan 4:3138). Pero podemos notar la providencia de
Dios en enviar a un griego, o sea judo helenista, a un pueblo que por su antipata nacionalista
probablemente no hubiera querido escuchar a un nativo de Judea, como comentan Webster y
Wilkinson. gran gozo en aquella ciudaddebido al gran cambio operado en ella por el evangelio, as
como por las curaciones que atestiguaron el carcter divino del mismo. 913. gran virtud de Dios
una especie de encarnacin de la divinidad. estaban atentos los haba embelezado mucho
tiempoEste hecho, junto con la rapidez con que desampararon a Simn y se llegaron a Felipe,
demuestra lo madura que estaba Samaria para un cambio religioso. se bautizaban hombres y
mujeresLa revelacin de los fraudes de Simn ayud a extender y a ahondar los efectos de la
predicacin de Felipe. Simn crey tambinDesamparado por sus seguidores, crey mejor juntarse
con aquel que le habia sobrepujado, no sin que hubiera en l un rasgo de verdadera conviccin.
bautizndoseQu luz arroja esto sobre lo que se llama la regeneracin bautismal! se lleg a
Felipequien asista a Felipe con constancia. 1417. los apstoles enviaron a Pedro y a Juan
Lo que demuestra que ellos no consideraban a Pedro ser ms que ellos mismos. oraron por ellos, para
que recibiesen el Espritu Santo solamente eran bautizados en el nombre de JessComo el
bautismo de adultos presuponia la renovacin del Espritu Santo (Tito 3:57; 1 Corintios 12:13), de
la cual la profesin de fe haba de tomarse como una evidencia, esta comunicacin del Espritu Santo
por medio de la imposicin de las manos de los apstoles, fu claramente una cosa aadida; y como
esto era slo ocasional, se acompaaba invariablemente con manifestaciones milagrosas (vase cap.
10:44, donde sigui a la predicacin de Pedro, y cap. 19:17, donde como aqu, sigui a la imposicin
de las manos). En este caso, una finalidad importante se cumpli: la aparicin repentina de un grupo
de creyentes bautizados en Samaria por uno que no fuera apstol, requera la presencia y autoridad de
apstoles que desempeasen su papel especial como fundadores divinamente ordenados de la iglesia
[Alford]. Hermoso tambin fu el espectculo exhibido de judios y samaritanos hechos uno en Cristo.
1824. les ofreci dineroDe ah el trmino simonia, que significa el negociar en cosas sagradas, en
especial la compra de oficios eclesisticos. que a cualquiera que pusiere las manos encima, reciba el
Espritu SantoLa ambicin espiritual se muestra aqu como la clave del carcter de este hombre
desgraciado. 20. Tu dinero perezca contigoes decir; Maldito seas t y tu dinero contigo. Este
lenguaje es una mezcla de horror e indignacin, no desemejante a la reprensin que dirigi nuestro
Seor a Pedro mismo (Mateo 16:23). 21. No tienes t parte ni suerte en este negocio; porque tu
corazn no es recto, etc.He aqu la fidelidad de un ministro de Cristo para con uno que se engaa a
s mismo de una manera terrible. 22. Arrepintete si quizs te ser perdonado el pensamiento
Esta expresin de duda (quizs) es usada para impresionarle con lo grande de su pecado y la
necesidad de alarma de su parte. hiel de amargura prisin de maldadQue expresa tanto la
terribilidad de su condicin como la cautividad en que estaba retenido. 24. Rogad vosotros por m al
SeorPedro le urge a que ore por s mismo; mas l suplica a aquellos obradores de milagros que lo
hagan por l, sin tener confianza en la oracin de fe, pensando empero que aqullos tenan influencia
con el cielo. que ninguna cosa de stas venga sobre mNo que el pensamiento de su malvado
corazn le pudiera ser perdonado, sino slo que fueran desviados de l los males que amenazaban.
Mientras que esto arroja gran luz sobre la opinin de Pedro respecto a este melanclico caso, demuestra
tambin que el cristianismo, como cosa divina, aun ejerca su influencia en Simn. La tradicin lo
presenta como que lleg a ser un gran heresiarca, que hizo una mezcla de la filosofa oriental y helnica

con elementos del cristianismo. 25. Habiendo testificadoen la ciudad donde haban sido tan
singularmente bendecidas las labores de Felipe. se volvieron. . y en muchas tierras de los
Samaritanos anunciaronaprovechando el viaje de retorno a Jerusaln para cumplir la orden de su
Seor de predicar en toda la regin de Samaria (cap. 1:8).
2640. EL EUNUCO ETIOPE. Con esta narracin del progreso del evangelio entre los
samaritanos, est conectada otra que seala la difusin de la doctrina de la cruz entre las naciones ms
remotas. La sencillez del chambeln de Meroe forma un contraste notable con la astucia del mago que
se acaba de describir [Olshausen]. 2628. El ngel del SeorMs bien, un ngel. ve hacia el
medioda, al camino que desciende de Jerusalem a GazaExista tal camino, al travs del monte
Hermn, el cual Felipe poda tomar sin ir hasta Jerusaln (segn Von Reumer, en Palestina). el cual es
desiertoel camino, no as Gaza misma, la ciudad ms meridional de Palestina, en el territorio de los
antiguos filisteos. El irse de una ciudad donde haba estado tan ocupado, a un lugar tan lejano por un
camino desierto, no pudo ser sino una prueba a la fe de Felipe, especialmente cuando ignoraba el
motivo del viaje. Pero como Pablo, no fu rebelde a la visin celestial; y como Abrahn, sali sin
saber dnde iba (cap. 26:19; Hebreos 11:8). un EtiopeDe Etiopa, Egipto Superior, Meroe. eunuco,
gobernadorde mucha autoridad. Los eunucos eran empleados generalmente para ocupar puestos
de confianza en el Oriente, y hasta cierto punto hoy en da tambin lo son. CandaceEste era el
nombre de familia de las reinas del Egipto Superior, como el Faran, el Csar, etc. (como aparece en
los autores clsicos). haba venido a adorar a JerusalemEsto es, para observar la reciente fiesta de
Pentecosts, como proslito de la fe judaica. (Vanse Isaas 56:38; Juan 12:20). 28. se volva
Habiendo venido de tan lejos, no slo se haba quedado para los das de la fiesta, sino que prolong su
estancia aun ms. Esto significa mucho respecto a su fidelidad y el aprecio de su reina que le conceda
tanta libertad. Pero explican esto su fe en Jehov y su amor a la palabra, de la que era conocedor.
sentado en su carro, y leyendo el profeta IsaasNo contento con los servicios estatudos en que
haba participado, se hace olvidar del tedio del viaje de retorno leyendo las Escrituras. Pero esto no es
todo; porque como Felipe le oy leer el profeta Isaas, debe haber estado leyendo en voz alta (como
es la costumbre en el Oriente an), no slo como para ser audible, sino en voz ms fuerte de lo que
bastara para su propio beneficio: evidentemente, pues, iba leyendo a su cochero. 2931. el Espritu
dijopor medio de una inequivocable voz interior, como en el cap. 10:19; 16:6, 7. Llgate, y jntate
a este carroEsto hara saber a Felipe el hasta ahora desconocido objeto de su viaje, y le pondra a la
expectativa de algn acontecimiento. Mas entiendes lo que lees?Esta parecera una ruda pregunta
dirigida a una persona tan ocupada, mientras que el gesto vivaz del que hablaba, y la pregunta misma,
indicara su disposicin de suplir cualquier falta de comprensin que l pudiera sentir. Y cmo podr,
si alguno no me enseare?Hermosa expresin de humildad y de docilidad. La invitacin a Felipe
inmediatamente despus para subir y sentarse, no fu sino una expresin natural de su docilidad. 32,
33. el lugar como oveja a la muerte fu llevadoUno no puede menos que maravillarse de que
sta, la ms llamativa de todas las predicciones de los padecimientos del Mesas que hay en el Antiguo
Testamento, fuera la que estaba leyendo el eunuco cuando Felipe lo encontr. El seguramente haba
odo hablar en Jerusaln de los padecimientos y muerte de Jesus, y de la existencia de un partido que
iba constantemente en aumento, el cual lo reconocia como el Mesas. Pero su pregunta a Felipe, de si el
profeta hablaba en este pasaje de s mismo o de algn otro, demuestra claramente que l no tena la ms
mnima idea de que hubiera conexin alguna entre esta prediccin y aquellos hechos. 3438. Y
respondiendo el eunuco a Felipe, etc.El respeto con que se dirige ahora a Felipe, es motivado por
su reverencia hacia uno a quien ve que es superior en cosas divinas. Su propia posicin mundana se

humilla ante la presencia de Felipe. Entonces Felipe, abriendo su bocaVase nota, Mateo 5:2 y
comenzando desde esta escriturabasando en este texto su mensaje. le anunci el evangelio de
Jessensendole que Jess era el tema de esta hermosa prediccin, e interpretndosela a la luz de
los hechos de la historia. He aqu aguaComo si ya, su mente iluminada y su alma libertada,
estuviese buscando con ansia la primera agua en donde sellara (profesara su fe: Trad.) su recepcin
de la verdad y se alistara entre los discpulos visibles del Seor Jess. 36. Qu impide que yo sea
bautizado?Felipe probablemente le haba dicho que el bautismo fu ordenado como seal y sello del
discipulado, pero esta pregunta del eunuco fu probablemente la primera intimacin de que fuese
administrado en este caso. (El v. 37 falta en los mejores manuscritos y en las versiones ms venerables
del Nuevo Testamento. Parece haber sido interpolado de los formularios que se adoptaron para el
bautismo.) descendieron ambos al agua y bautizleprobablemente echando el agua sobre l,
aunque el preciso modo no es sabido ni es de consecuencia. (Si el verbo griego baptizein no significa
inmergir, cul verbo griego precisamente significa inmergir? Vase la descripcin y explicacin del
significado del bautismo, segn Pablo en Romanos 6:36. Nota del Trad.) 39, 40. el Espritu del
Seor arrebat a FelipeNegar (como lo hacen Meyer, Olshausen, Bloomfield) la manera milagrosa
de la desaparicin de Felipe es vano, pues ella resalta en las mismas palabras, as como en la repeticin
de lo que leemos acerca de los profetas antiguos en 1 Reyes 18:12, 2 Reyes 2:16. El mismo vocablo se
emplea para expresar una idea similar en 2 Corintios 12:2, 4; 1 Tesalonicenses 4:17. y no le vi ms el
eunucotal vez por puro goz no se preocup por verle ms. [Bengel]. se fu por su camino
gozosoHaba hallado a Cristo, y la clave de las Escrituras; su alma haba sido libertada, y su
discipulado sellado en el bautismo; haba perdido a su enseador, pero haba ganado lo que era
infinitamente mejor: se senta hecho un hombre nuevo, y su gozo se haba cumplido. La tradicin
dice que el eunuco fu el primer predicador del evangelio en Etiopa; y qu cosa hubiera podido
escoger sino decir lo que el Seor haba hecho para su alma? Pero no hay certeza de que haya conexin
histrica alguna entre la obra del eunuco y la introduccin del cristianismo en aquel pas. Felipe se
hallExpresin que confirma la manera milagrosa de su transportacin. en Azotola antigua
Asdod. anunciaba el evangelio en todas las ciudadesa lo largo de la costa, yendo hacia el norte.
hasta que lleg a Cesareaunos noventa kilmetros al noroeste de Jerusaln, sobre el Mediterrneo,
al pie del monte Carmelo; as nombrada por Herodes, que la reedific, en honor de Csar Augusto.
Aqu perderemos de vista al celoso y honrado Felipe, como ms tarde desaparecer tambin del libro
de Los Hechos Pedro mismo. As como va progresando la causa del evangelio, otros agentes se
levantan, cada cual apropiado para su obra. Pero el que siembra tambin goce, y el que siega (Vase
nota, Juan 4:3138).
CAPITULO 9
125. LA CONVERSION DE SAULO, Y LOS COMIENZOS DE SU MINISTERIO. 1. Y Saulo,
respirando an amenazas contra los discpulos, etc.El enftico an denota el hecho notable de
que hasta ahora segua ardiente su ciega rabia perseguidora contra los discipulos de Cristo. (A pesar de
este hecho, Neander y Olshausen pintan a Saulo como hondamente impresionado por la gozosa fe de
Esteban, recordando los pasajes del Antiguo Testamento que confirmaban la mesianidad de Jess, y
experimentando en sus adentros lucha tan violenta que preparara en l el camino para el desarrollo de
los designios de Dios para con l. No est en el fondo de todo esto una aversin a la conversin
repentina, si no es una incredulidad inconsciente en tal experiencia?) La palabra muerte,
correctamente traducida matanza, aqu seala las crueldades aun no relatadas, pero los detalles de las
cuales Pablo mismo suple unos treinta aos despus: Que he perseguido este camino hasta la muerte

(cap. 22:4); y cuando eran matados, yo d mi voto (contra ellos). Y muchas veces, castigndolos por
todas las sinagogas, los forc a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los persegu hasta en
las ciudades extraas (cap. 26:10, 11). Todo esto antes del viaje a Damasco. 2. demand letras
de parte de las autoridades. para Damascola capital de Siria, sobre el gran camino entre el Asia
oriental y la occidental, como a 200 kilmetros al nordeste de Jerusaln; la ciudad ms antigua del
mundo quiz, que reposa en el centro de un verdoso e inagotable paraso. Rebosaba (segn Josefo,
Guerras, II. 20. 2) de judos y de gentiles convertidos a la fe judaica. All haba penetrado el evangelio;
y Saulo, entusiasmado por los xitos ya alcanzados, se encarga de aplastarlo. si hallase algunos
hombres o mujeresTres veces se especifica el trmino mujeres como objetos de su crueldad, como
un rasgo agravado de la misma (cap. 8:3; 22:4, y aqu). 3. llegando cerca de Damascoas en cap.
22:6. La tradicin seala un puente cerca de la ciudad como el sitio aludido. Los eventos que motivan
las crisis decisivas de la vida de uno, se imprimen de tal manera en la memoria que circunstancias en s
las ms triviales, adquieren por su relacin a aqullas algo de importancia, y se recuerdan con
inexpresable inters. sbitamenteA qu hora del da aqu no se dice; pues aqu reina la sencillez
natural. Pero l mismo asevera enfticamente en una de sus narraciones (cap. 22:6) que era como a
medioda, y en otra (26:13) en mitad del da, cuando no poda haber engao alguno. le cerc un
resplandor de luz del cielouna luz (l mismo dice) que sobrepujaba el resplandor del sol (cap.
26:13), que brillaba entonces con toda su fuerza. 46. cayendo en tierral y sus acompaantes (cap.
26:14), quienes vieron la luz (cap. 22:9)oy una voz que le decaen la lengua hebrea (cap.
26:14)Saulo, Saulouna reduplicacin llena de ternura. [De Wette]. Aunque su nombre pronto fu
cambiado en Pablo, encontramos que, en sus dos narraciones del evento, despus de un intervalo de
tantos aos, l retiene la forma original sin atreverse a alterar en lo ms mnimo las palabras que le
fueron dirigidas. por qu me persigues?Ningn lenguaje puede expresar el carcter conmovedor
de esta pregunta, dirigida desde la diestra de la Majestad en las alturas a un pobre y enfurecido mortal
perseguidor. (Vase Mateo 25:45, y todo aquel escenario del juicio.) 5. Quin eres, Seor?Jess
conoca a Saulo antes que Saulo conociera a Jess. [Bengel]. El trmino Seor aqu es un trmino
indefinido de respeto para algn personaje no conocido pero augusto. Que Saulo vi tanto como oy a
esta gloriosa persona que le habl, lo dice expresamente Ananas (v. 17; 22:14), y Bernab (cap. 9:27),
y l mismo (cap. 26:16); y al defender su apostolado, declar explcitamente que haba visto a Jess el
Seor (1 Corintios 9:1; 15:8), lo que no puede referirse sino slo a esta ocasin. Yo soy Jess a quien
t persiguesEste yo y t aqu son patticamente enfticos en el original; mientras que el trmino
Jess est escogido a propsito, para dar la conmovedora noticia de que el nombre aborrecido que l
procuraba erradicar, Jess de Nazaret, como aparece en cap. 22:8, ahora le hablaba desde los cielos,
coronado de gloria y honor (comp. cap. 26:9). dura cosa te es dar coces contra el aguijn. 6. El,
temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que haga? Y el Seor le dice(Los manuscritos y
versiones ms antiguos del Nuevo Testamento carecen de todas estas palabras en este lugar; pero
aparecen en cap. 26:14 y cap. 22:10, lo que motiva su interpolacin aqu.) Es clsica la metfora del
buey, que da coces contra la aguijada y no hace sino clavarla ms hondo, y aqu expresa con mucha
fuerza no slo la vanidad de su mtodo de aplastar el evangelio, sino la herida cada vez ms grande que
cada esfuerzo semejante le causaba a l. La pregunta, Qu har, Seor? o, Seor, qu quieres que
yo haga? indica un estado mental de singular inters (vase nota, cap. 2:37). Sus elementos parecen
ser los siguientes: (1) La conviccin irresistible de que Jess, a quien persegua, que ahora hablaba con
l, era el Cristo el Seor. Vase la nota, Glatas 1:15, 16. (2) Como consecuencia de esta conviccin,
la conviccin de que todas sus creencias religiosas, y tambin todo su carcter religioso, haban sido

completamente errneos; que l haba estado hasta aquel momento fundamental y completamente
equivocado. (3) Que aunque todo su porvenir era ahora una incgnita, tuvo absoluta confianza en aquel
que con tanta ternura le haba arrestado en su ciega carrera, y ya estaba dispuesto tanto a recibir todas
sus enseanzas, como a llevar a efecto todas sus rdenes (vase nota, v. 9). Levntate y entra en la
ciudad, y se te dir, etc.Vase nota, cap. 8:2628. 7. Y los hombres atnitosEsto puede
significar solamente que quedaron atnitos; pero si es que efectivamente estuvieron de pie, slo
tenemos que suponer que, aun cuando todos ellos cayeron en tierra (cap. 26:14), de suyo se pusieron de
pie mientras Saulo an estaba postrado. oyendo la vozPablo mismo dijo que no oyeron la voz
del que hablaba conmigo (cap. 22:9). Pero precisamente as como la gente que estaba presente, y
haba odo (Juan 12:29) la voz que salud a nuestro Seor con las palabras de consuelo y de
confirmacin que estn inscriptas, y con todo no oyeron las palabras articuladas, sino que pensaron que
haba sido trueno, o que ngel le haba hablado (Juan 12:28, 29), as estos hombres oyeron la voz que
habl a Saulo, pero no oyeron las palabras articuladas. Las aparentes discrepancias como stas, en las
diferentes narraciones del mismo incidente en uno y el mismo libro de los Hechos, proporcionan la ms
fuerte confirmacin de los hechos mismos y del libro que los relata. 8. Saulo se levant abriendo
los ojos, no vea a nadieLuego de ver al Seor, como no viese por causa de la claridad de la luz
(cap. 22:11), haba cerrado involuntariamente los ojos para protegerlos del resplandor, y al volver a
abrirlos, se di cuenta de que haba perdido su visin. No se dice, sin embargo, que quedara ciego,
porque no fu un castigo [Bengel]. 9. estuvo tres das sin ver, y no comi, ni bebies decir, segn
el modo hebreo de computacin: no comi en lo que rest de aquel da, ni en todo el da siguiente, y
tanto del da subsecuente como pas antes de la visita de Ananas. Tal perodo de entera abstinencia de
alimento, en aquel estado de absorcin y revolucin mental en el que Pablo habia sido repentinamente
lanzado, est en perfecta armona con las leyes y numerosos hechos conocidos. Pero qu tres das
debieron ser aqullos! Se puede nombrar un solo lapso de tres das de igual importancia en la historia
del mundo. [Hows]. Puesto que Jess haba sido revelado no slo a las ojos de Pablo sino tambin a su
alma (Glatas 1:15, 16), el doble convencimiento le debi iluminar inmediatamente, de que toda su
comprensin del Antiguo Testamento hasta ahora haba sido errnea, y de que el sistema de justicia
legalista en el que haba confiado hasta entonces, y del que se haba gloriado, era falso y fatal. Qu
temas eran stos para el ejercicio espiritual durante aquellos tres das de total oscuridad, de ayuno y
soledad! Por una parte, qu remordimiento, qu angustia, qu muerte de la esperanza legalista, qu
dificultad para creer que en tal caso no haba esperanza alguna; y por la otra, qu admiracin pattica
de la gracia que le haba arrebatado del fuego (Judas 23), qu conviccin inquieta de que deba haber
en ello algn propsito de amor; y qu expectacin tierna de ser an honrado, como vaso escogido,
para declarar lo que el Seor haba hecho por su alma, y para esparcir por doquier el perfume de aquel
Nombre que l tan inicua, aunque ignorantemente, haba tratado de destruir, deben haber conmovido su
pecho durante aquellos das miserables! Ser exageracin si se dice que toda aquella profunda
comprensin del Antiguo Testamento, aquella compenetracin de los principios de la dispensacin
divina, aquella aguda espiritualidad, aquel vvido conocimiento del estado de perdicin del hombre, y
aquellos vislumbres de la perfeccin y la gloria del remedio divino, aquel hermoso ideal de la
excelencia y de la humildad del carcter cristiano, aquella extensa filantropa y ardiente celo de
consagrar su vida para Cristo al travs de su existenci,. que distinguen los escritos de ste el mayor de
los apstoles y de los hombres ms grandes: fueron despertados para la vida todos durante aquellos tres
das consecutivos? 1016. un discpulo en Damasco llamado AnanasVase nota, cap. 22:12. al
cual el Seor dijoes decir, el Seor Jess. Vase vv. 13, 14, 17. ve a la calle que se llama la

DerechaHay todava una calle de este nombre en Damasco, como un kilmetro de largo, que corre
del este al oeste por la ciudad. [Maundrell]. y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de
TarsoHay algo de pattico en la minuciosidad de estas instrucciones. Tarso era la capital de Cilicia,
a lo largo de la costa nordeste del Mediterrneo. Estaba sita sobre el ro Cidno, ciudad grande y
populosa (dice Jenofonte; y vase nota, cap. 21:39), que bajo los romanos tena el privilegio de gozar
de gobierno propio. porque he aqu, l oraya no respirando amenazas y matanzas, sino ardiendo
en sus deseos de luz y vida en el Perseguido. Hermosa nota de aliciente cuanto al estado de nimo en
que encontrara al perseguidor! 12. Y ha visto en visin un varn llamado Ananas, etc.As que,
como en el caso posterior de Pedro y Cornelio, hubo preparacin mutua del uno para el encuentro con
el otro. Pero no tenemos relato de la visin que Saulo tuvo de la venida de Ananas y de la imposicin
de las manos para restaurar la vista a Saulo, salvo esta interesante alusin hecha en la visin que tuvo
Ananas mismo. 13. Ananas respondi: Seor, he odo a muchos acerca de este hombre, etc.
Las objeciones de Ananas y la anulacin de las mismas por el Seor, dejan ver, de manera
conmovedora, la relacin dcil del alma creyente con su Redentor. El Salvador habla con Ananas
como con un amigo. [Olshausen]. cuntos males ha hecho a tus santosTus santos, dice Ananas
a Cristo; por lo tanto Cristo es Dios. [Bengel]. Asimismo, Ananas describe luego a los discpulos como
los que invocan el nombre de Cristo. Vanse notas, cap. 7:59, 60, y comp. 1 Corintios 1:2. 14. aqu
tiene facultad, etc.No slo el terror, pues, del gran perseguidor, sino tambin la noticia de su misin
a Damasco, le haban precedido desde Jerusaln hasta este lugar de su persecucin. 15. VeHaz como
se te mand, sin poner objeciones. instrumento escogido me es stevocablo muchas veces usado
por Pablo para ilustrar la soberana de Dios en la eleccin (Romanos 9:2123; 2 Corintios 4:7; 2
Timoteo 2:20, 21. [Alford]. Comp. Zacaras 3:2). 16. yo le mostrar(Vase cap. 20:23, 24; 21:11).
cunto le sea menester que padezca por mi nombrees decir, Mucho ha hecho l en contra de
aquel nombre, pero luego, cuando yo le muestre cuntos males debe padecer por aquel nombre, lo
tendr por honor y privilegio. 1719. Ananas entonces fu ponindole las manos encima, dijo:
Saulo hermanoCun dcil y obediente es Ananas a la visin celestial! el Seor JessEsto
demuestra claramente en qu sentido se usa el trmino Seor en este libro. La palabra Seor casi
invariablemente se refiere a Jess en este libro. que te apareci en el caminoEste conocimiento por
parte de un habitante de Damasco de lo que haba pasado a Saulo antes que ste entrara en la ciudad, le
hara saber en seguida que aquel hombre era el que Jess haba preparado para visitarlo. y seas lleno de
Espritu Santoel cual Ananas, probablemente, sin instrucciones expresas al respecto, haba
presupuesto que descendera sobre l; y no necesariamente despus de su bautismo [Baumgarten,
Webster y Wilkinson], ya que Cornelio y los suyos lo recibieron antes de ser bautizados (cap. 10:44
48). Tal vez sucedi inmediatamente despus de recobrar la vista con la imposicin de las manos de
Ananas. le cayeron de los ojos como escamasEsto demuestra que la ceguera as como la cura fue
sobrenatural. Materia como escamas no se hubiera formado en tan poco tiempo. [Webster y
Wilkinson]. Y debe tomarse buena nota de la precisin mdica del lenguaje de Lucas aqu. fu
bautizadoal pedido de Ananias (cap. 22:16). 19. Y comi, fu confortadodel agotamiento
causado por los tres das de ayuno, el que no sera menos real, aunque l no lo hubiera sentido durante
sus luchas. Vase la nota, Mateo 4:2. Y estuvo Saulo por algunos das con los discpulos en
DamascoDndose a conocer, de una manera bien distinta de la que ni l ni ellos haban anticipado, y
recobrando animosidad por el compaerismo de los santos; no por cierto para aprender de ellos lo que
l haba de ensear, lo que l expresamente niega (Glatas 1:12, 16). 2022. predicaba a Cristo
que ste era el Hijo de Diosms bien, predicaba a Jess, segn los manuscritos ms antiguos (as

en v. 21: los que invocaban este nombre, esto es, Jess; y en el v. 22: afirmando que ste [Jess] es
el Cristo). 23. Y como pasaron muchos das, los Judos hicieron entre s consejo de matarleSi
no tuviramos otros datos ms, hubiramos supuesto que lo relatado aqu tuvo lugar mientras Saulo
continuaba predicando despus de su bautismo. Pero en Glatas 1:17, 18 Pablo mismo dice: Fu a la
Arabia, y volv de nuevo a Damasco, y que desde el tiempo de su primera visita hasta que terminara
la segunda, las que parecen haber sido breves, haban pasado tres aos; o bien tres aos completos, o
un ao completo y partes de otros dos. Comp. nota, Glatas 1:1618. Que tal vaco ocurriera en Los
Hechos no es ms notable que el de la huda de la Sagrada Familia a Egipto, su permanencia all y su
retorno de all, relatados slo por Mateo, fueron del todo omitidos por Lucas; si tuviramos tan slo su
Evangelio, hubiramos credo que ellos volvieron a Nazaret inmediatamente despus de la presentacin
de Jess en el templo. (En efecto, en una de sus narraciones, cap. 22:16, 17. Pablo mismo hace caso
omiso de este perodo). Pero por qu este viaje? Tal vez (1) porque crea que haca falta a su espritu
un perodo de reposo y de seclusin parcial debido a la violencia del cambio y a la emocin de su
nueva ocupacin. (2) Para evitar el ser vctima demasiado pronto de la persecucn que ya amenazaba.
(3) Para llevar a cabo su ministerio en las sinagogas judas, segn se le ofreciera la oportunidad. A su
regreso, ya descansado y fortalecido en espritu, reanud en seguida su ministerio, con el consiguiente
peligro inminente de su vida. 24, 25. guardaban las puertas de da y de noche para matarleEn
pleno grado de su peligro aparece slo en su propio relato (2 Corintios 11:32): En Damasco, el
gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos para prenderme;
habiendo los exasperados judos obtenido del gobernador una fuerza militar, para con ms seguridad
lograr su destraccin. Entonces los discpulos le bajaron por el muroPor una ventana, segn
2 Corintios 11:33. Eran comunes tales ventanas sobresalientes en los muros de las ciudades orientales,
y hasta el da de hoy se pueden ver en Damasco.
2631. LA PRIMERA VISITA DE SAULO A JERUSALEN DESPUES DE SU CONVERSION.
26. Y como vino a JerusalemTres aos despus de su conversin, y particularmente a ver a Pedro
(Glatas 1:18); sin duda porque Pedro era el apstol principal, y para comunicarle la esfera prescripta
de sus labores, especialmente a los gentiles. tentaba de juntarse con los discpulossencillamente
como uno de ellos, dejando que su misin apostlica se manifestara sola. mas todos tenan miedo de
l, etc.Como le conocan solamente como perseguidor de la fe. El rumor de su conversin, si en
realidad haban credo ellos tal conversin, estaban dejando en olvido durante su larga ausencia en
Arabia, y las noticias de sus labores subsecuentes en Damasco no les habran llegado. 27. Bernab,
tomndole, lo trajo a los apstoleses decir, a Pedro y a Jacobo; pues a ningn otro de los apstoles
vi (Glatas 1:18, 19), dice l catorce aos despus. Probablemente ninguno de los dems estaba
entonces en la ciudad (cap. 4:36). Siendo Bernab de la isla de Chipre, la que estaba dentro de unas
pocas horas de viaje por mar desde Cilicia y unida a dicha provincia romana, y siendo l y Saulo judos
helenistas y eminentes en sus respectivas localidades, es fcil que se hubieran conocido antes de esto.
[Hows]. Lo que se dice aqu de Bernab est en consonancia perfecta con lo bueno que se le atribuye
en cap. 11:24, y con el nombre de Hijo de consolacin, que le fu dado por los apstoles (cap. 4:36);
y una vez convencidos Pedro y Jacobo, los apstoles en general recibiran a Saulo en seguida. cmo
haba visto al Seor y que le haba habladoes decir, como Saulo haba recibido su comisin
directamente del Seor mismo. 28, 29. entraba y sala con ellospor quince das, alojndose en casa
de Pedro (Glatas 1:18). disputaba con los Griegoscon los judos helenistas (comp. nota, cap. 6:1).
Quiz disputaba con ellos especialmente por ser ellos de su propia clase y por haber estado, en los das
de su ignorancia, particularmente furioso contra ellos. mas ellos procuraban matarleAs se le hizo

sentir, al travs de toda su carrera, lo que tan cruelmente haba hecho sentir l a otros, a saber, el costo
del discipulado. 30. le acompaaron hasta Cesareasobre la costa del Mediterrneo (vase nota,
cap. 8:40); pero Pablo tena otra razn por qu salir de Jerusaln tan pronto, adems de evitar su propia
aprehensin. El dice: orando en el templo fu arrebatado fuera de m, y recibi rdenes expresas al
respecto. Vase nota, cap. 22:17. le enviaron a TarsoEn Glatas 1:21 l mismo dice de este viaje:
fu a las partes de Siria y Cilicia, de lo que es natural inferir que en vez de navegar directamente a
Tarso, desembarc en Seleucia, y viajando de all a Antioqua sigui por tierra hacia el norte a Cilicia
hasta Tarso. Siendo sta su primera visita a su ciudad natal desde su conversin, no se sabe a ciencia
cierta si volvi all alguna vez ms. Vase nota, cap. 11:25, 26. Probablemente fu en esta visita
cuando gan para Cristo a aquellos parientes, a aquella hermana, y acaso el hijo de ella,
mencionados en Romanos 16:7, 11, 21; cap. 23:16, etc. [Hows].
31. EL ESTADO FLORECIENTE DE LA IGLESIA EN PALESTINA. 31. Las iglesias entonces
tenan pazms bien, la iglesia, segn los mejores manuscritos y versiones. [Pero Pablo en el habla
corriente del da dice: las iglesias de Judea, Glatas 1:22. Nota del Trad.] Pero esta paz no se debi
tanto a la conversin de Saulo, como, probablemente, al hecho de que los judos estaban preocupados
por la tentativa de Calgula de hacer colocar su imagen en el templo de Jerusaln (Josefo,
Antigedades, 18:8:1, etc.). por toda Judea y Galilea y SamariaEs en extremo interesante esta
noticia de las distintas iglesias florecientes en estas regiones que haban sido el escenario principal del
ministerio del Seor, y que eran por lo tanto mejor capacitadas para comprobar los hechos
fundamentales de toda la predicacin de los apstoles. El temor del Seor expresa la santa conducta
de los creyentes, y el consuelo del Espritu Santo su paz y gozo en creer bajo la operacin
silenciosa del bendito Consolador.
3243. PEDRO SANA A ENEAS Y RESUCITA A TABITA. El historiador ahora vuelve a Pedro,
a fin de presentar el importante relato de Cornelio (cap. 10). Los eventos aqu tratados probablemente
tuvieron lugar durante la permanencia de Pablo en Arabia. 32. Pedro, andndolos a todosno ya
huyendo de la persecucin, sino en paz visitando a las iglesias. vino tambin a los santos que
habitaban en Lyddacomo a ocho kilmetros al este de Joppe. 34. le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo
te sanaVase nota, cap. 3:6. hazte tu camaVase nota, Juan 5:8. 35. Y vironle todos en
Lydda y en Saronao, Sarn, valle frtil entre Joppe y Cesrea. se convirtieron al SeorHubo
una conversin general en consecuencia del milagro. 36. en Joppela moderna Jafa, sobre el
Mediterrneo, ciudad muy antigua de los filisteos, desde entonces y ahora el puerto de mar de
Jerusaln, de donde dista como 65 kilmetros al noroeste. Tabita Dorcasnombres caldeo y griego
respectivamente, que significa antlope o gacela, que, por su hermosura, se emplea frecuentemente
como nombre propio de mujer. [Meyer, Olshausen]. Sin duda, la interpretacin aqu dada, no es sino un
eco de las observaciones hechas con respecto a ella por los cristianos, de cun bien corresponda el
carcter de ella con su nombre. llena de buenas obras y de limosnasEminente por sus actividades y
su generosidad propias del carcter cristiano. 37. despus de lavadasegn la costumbre de las
naciones civilizadas para con sus muertos. pusieron en una salaalta (comp. 1 Reyes 17:19). los
discpulos, oyendo que Pedro estaba all, le enviaron dos hombreslo que demuestra que los
discpulos en general no posean dones milagrosos. [Bengel]. 39. todas las viudasa las que Dorcas
haba vestido y alimentado. llorando y mostrando las tnicas, que Dorcas hacaes decir,
mostraban algunas prendas de vestir como muestras de lo que ella sola hacer. 40. echados fuera
todos, Pedro puesto de rodillasLo primero en imitacin de su Maestro (Lucas 8:54, y comp. 2
Reyes 4:33); y lo segundo, en llamativo contraste. Arrodillarse es propio del siervo humilde; pero no

del Seor mismo, de quien nunca se escribi que se arrodillase al obrar un milagro. ella abri los ojos,
y viendo a Pedro, incorporseLa minuciosidad grfica de los detalles imparte al relato un aire de
realidad encantadora. 41. El le di la mano, y levantlacomo el Seor haba hecho a la suegra de
Pedro (Marcos 1:31). en casa de un cierto Simn, curtidorUn oficio por los judos tenido como
inmundo, y por tanto deshonroso, a causa del contacto con cuerpos muertos y la sangre de los mismos.
Por esta razn, se haca este trabajo a cierta distancia de las ciudades; y as se explica por qu la casa de
Simn estaba junto a la mar (cap. 10:6). El que Pedro se hospedara all demuestra que ya en parte
estaba libre de los prejuicios judaicos.
CAPITULO 10
LA CONVERSION Y BAUTISMO DE CORNELIO Y LOS SUYOS; O LAS PRIMICIAS
GENTILICAS. Aqu entramos en una fase del todo nueva de la iglesia cristiana, la apertura a los
gentiles de la puerta de la fe; en otras palabras, el reconocimiento del discipulado gentil en trminos
de perfecta igualdad con el judaico, sin la necesidad de la circuncisin. Algunos comienzos en este
sentido parece haber habido ya (comp. nota, cap. 11:20, 21); y Saulo probablemente obraba segn este
principio desde su conversin, tanto en Araba como en Siria y Cilicia. Pero si l hubiera sido el
promotor principal de la recepcin de los incircuncisos gentiles en la iglesia, el partido judaico, nunca
amigable para con l, se hubiera esforzado de tal modo hasta llevar a la iglesia hasta el borde de un
cisma desastroso. Pero fu Pedro, el apstol en particular de la circuncisin, a quien toc el honor
de iniciar este gran movimiento, como al principio haba sido el primero en abrir las puertas a los
creyentes judos. (Comp. Nota, Mateo 16:19). Sin embargo, luego despus, uno que ya estaba sobre el
escenario, haba de eclipsar a ste el prncipe de los apstoles. 1, 2. un varn en CesareaVase
nota, cap. 8:40. compaa la ItalianaUna cohorte compuesta de italianos, para distinguirlos de
los soldados nativos, acuartelados en Cesrea probablemente como guardia de corps del procurador
romano que resida all. Una moneda antigua hace mencin especial de tal cohorte en Siria. [Akerman,
Ilustraciones Numismticas del Nuevo Testamento] PoUn gentil incircunciso proslito, o
convertido, a la fe judaica, de los que haba gran nmero en aquel entonces; un proslito distinguido,
que haba puesto a toda su familia bajo las santas influencias de la fe judaica y la observancia regular
de los perodos principales de adoracin. haca muchas limosnas al puebloAl pueblo judo, en la
misma forma como lo haca otro centurin antes de l (Lucas 7:5), no considerando esto como gran
cosa, ya que los judos haban sembrado para l cosas espirituales, ellos deban segar de l cosas
carnales. (1 Corintios 9:11). oraba a Dios siempreDiariamente a las horas indicadas. 3. a la hora
nonaA las tres de la tarde, la hora del sacrificio vespertino. Pero haba estado ayuno hasta dicha
hora (v. 30), o tal vez, desde la hora sexta (v. 9). 4. Qu es, Seor?Lenguaje que, temblorosamente
pronunciado, indicaba reverencia y humildad sinceras. Tus oraciones y tus limosnasEs enftica la
manera en que se especifican ambas cosas. La una denota ejercicio espiritual del alma para con Dios, la
otra, su ejercicio prctico para con los hombres. han subido en memoria a la presencia de Dios
Esto es, como un sacrificio agradable a Dios, como olor suave (Apocalipsis 8:4). 5. Enva a Joppe,
y haz venir a un Simn(Comp. nota, cap. 9:11). 7. E ido el ngel llamObedeci de
inmediato la orden, demostrando as la sencillez de su fe. un devoto soldado de los que le asistan
Uno de los soldados bajo sus rdenes, como los que tena el centurin de Capernaum (Mateo 8:9).
Quin fu este devoto soldado, no puede ser sino cosa de conjetura. Da Costa, en su obra Four
Witnesses, da un nmero de razones por qu suponer que este soldado habindose de all en adelante
unido a Pedrocuya influencia en la composicin del segundo Evangelio est atestiguada por la
tradicn ms temprana, y estampada en el Evangelio mismono era otro sino el evangelista Marcos.

9. a la azoteaTecho plano, lugar predilecto en el oriente para tomar el fresco a solas. hora de
sextamedioda. un xtasisque difera de la visin de Cornelio, por cuanto las cosas vistas no
tenan la misma realidad objetiva, aunque las dos fueron sobrenaturales. 12. todos los animales
cuadrpedos, etc.Mezclados todos juntos, los ceremonialmente limpios y los inmundos. 14. Seor,
noenfticamente, como diciendo de ningn modo. ninguna cosa comnEsto es, no santificado,
por el permiso divino para comerla, y por lo tanto inmunda. La distincin de comidas era un
sacramento de distincin, separacin y consagracin nacionales. [Webster y Wilkinson]. 15. Lo que
Dios limpi, no lo llames t comnYa terminaron las distinciones ceremoniales, y los gentiles,
separados ceremonialmente del pueblo elegido (v. 28), y privados de aquel acceso a Dios en las visibles
ceremonias de su santa iglesia, que los judos gozaban, ahora estn en pie de perfecta igualdad con
ellos. 16. esto fu hecho por tres vecesVase Gnesis 41:32. 17. estando Pedro dudando qu
sera la visin los hombres llegaronEstaban preguntando por la casa, cuando se hallaron a la
puerta de ella. Las preparaciones aqu hechasde parte de Pedro para sus visitantes gentiles, como de
parte de Cornelio para ldeben ser notadas con devocin. Pero adems de esto, al mismo tiempo, el
Espritu expresamente advierte a Pedro que le buscan tres hombres y que baje a ellos sin demora, pues
son enviados por el Espritu. 21. yo soy el que buscisParece haberlo hecho, sin previa
comunicacin a l de parte de los hombres y su misin. 22. Y ellos dijeron: Cornelio varn
justoExcelente testimonio ste de parte de sus propios siervos. tiene testimonio(bueno, por
cierto)de toda la nacin de los Judosespecificado, sin duda, para granjear favorable
consideracin de parte del apstol judo. oir de ti palabrasVase nota, cap. 11:14. 23. Entonces
metindolos dentro, los hospedAnticipando as parcialmente esta confraternidad con los gentiles.
se fu con ellos; y le acompaaron algunos de los hermanosSeis en nmero segun cap. 11:12. de
JoppePara ser testigos de una transaccin que Pedro crea haba de ser pletrica de grandes
consecuencias. parientes y amigos familiaresQuiere decir que haca bastante tiempo que viva en
Cesrea como para formar relaciones y que tena all ntimos amigos, a los que no tena vergenza de
invitar para presenciar una reunin religiosa de la naturaleza ms solemne. 25. sali Cornelio a
recibirleEn seal del mayor respeto. derribndose a sus pies, adorEn el oriente, esta manera de
demostrar respeto era comn, no slo a reyes, sino tambin a personas de alta distincin; pero entre los
griegos y romanos era un homenaje reservado para los dioses. Pedro, por lo tanto, lo rechaza como
impropio para ser ofrecido a mortal alguno. [Grocio]. Aquellos que pretenden ser sucesores de Pedro
no han imitado esta parte de su conducta. [Alford], sino que verifican lo que dice 2 Tesalonicenses
2:4 y Apocalipsis 19:10; 22:9. 28. vosotros sabis que es abominable a un varn Judo llegarse a
extranjero, etc.ms bien ilcito. No haba prohibicin expresa al efecto, y es cierto que hasta
cierto grado observaban las relaciones sociales, pero no practicaban una intimidad social por ser ello
contrario al espritu de la ley. 29. As que preguntoTodo su discurso est lleno de dignidad, viendo
el apstol delante de s una nueva hermandad, en cuyas mentes devotas y dciles l haba sido
ordenado por Dios para derramar la luz de la nueva verdad. Cuatro das haLos mensajeros
despachados el primer da, llegaron a Joppe el segundo (v. 9), emprenden viaje de retorno el tercero, y
llegan a Cesarea el cuarto. 33. todos nosotros estamos aqu en presencia de Dios, para oir todo lo
que Dios te ha mandadoHermosa expresin de perfecta disposicin de recibir la esperada
enseanza divina de parte de este enseador enviado por el cielo, y grato aliciente para Pedro para dar
franca expresin a lo que estaba ya sin duda en sus labios. 34. Pedro, abriendo su boca, dijoVase
nota, Mateo 5:2. Por verdadEs decir: ahora lo tengo demostrado delante de mis ojos que Dios no
hace acepcin de personasNo dice: Veo que no hay favoritismo caprichoso de parte de Dios, cosa

que Pedro jams hubiera imaginado; sino que (como la siguiente frase lo demuestra) veo que Dios
toma en cuenta tan slo el caracter y la condicin personal en su aceptacin de los hombres, no siendo
de importancia alguna las distinciones nacionales y eclesisticas. Sino que de cualquiera nacinno
dice (obsrvese) de cualquier religin, segn una tergiversacin comn de estas palabras. que le teme
y obra justiciaSiendo sta la bien conocida fraseologa del Antiguo Testamento que describe a un
hombre verdaderamente piadoso, dentro de los lmites de la religin revelada, no se puede alegar que
Pedro quisiese describir un carcter meramente virtuoso, en el sentido pagano. Y ya que Pedro haba
aprendido bastante, por parte de los mensajeros de Cornelio y de los labios de ste, para convencerse de
que todo el carcter religioso de este oficial romano haba sido amoldado en la fe judaica, no puede
haber duda de que el apstol quiso describir precisamente tal piedaden su espiritualidad interna y en
su fructuosidad externaque Dios ya haba pronunciado genuina y haba aprobado. Y puesto que a los
tales l da mayor gracia segn la ley de su reino (Santiago 4:6; Mateo 25:29), enva a Pedro, no para
que sea el instrumento de su conversin, como frecuentemente se dice, sino sencillamente para
declararle ms praticularmente el camino de Dios, como se haba hecho antes con el eunuco etope.
36. Envi palabra Dios a los hijos de IsraelPorque a ellos (y esto l quiso que lo supiesen
distintamente) les fu predicado primero el evangelio, as como los hechos evanglicos tuvieron lugar
en el escenario de la antigua dispensacin. anunciando la paz por Jesucristola suma gloriosa de la
verdad evanglica (1 Corintios 1:2022). ste es el Seor de todosEnsalzado para abarcar bajo la
bveda de su paz, ya sean judos como gentiles, a los que la sangre de la cruz haba unido en una
reconciliada y aceptada familia de Dios (Efesios 2:1318). sabis lo divulgadoLos hechos, segn
parece, eran demasiado notorios y extraordinarios para ser desconocidos a los que tenan tanto contacto
con los judos y tan tierno inters en asuntos judaicos como ellos, aun cuando, como el eunuco, no
sabran el significado de los mismos. por toda Judea; comenzando desde GalileaVanse Lucas
4:14, 37, 44; 7:17; 9:6; 23:5. despus del bautismo que Juan predicVase nota, cap. 1:22. a Jess
de Nazaretel tema principal de la predicacin de Juan. cmo le ungi Dios de Espritu Santo y de
potencia, etc.Es decir, en su bautismo, proclamndole as visiblemente el Mesas, el Cristo del
Seor. Vase Lucas 4:1821. Porque no fu su uncin para la santidad personal en su encarnacin a lo
que se refiere aqucomo lo entienden muchos de los padres y algunos intrpretes modernossino
para su investidura de la insignia de su oficio mesinico, en el cual se present luego despus de su
bautismo para ser recibido como el Mesas por el pueblo. anduvo haciendo bienesSealando el
carcter benfico de sus milagros, el cual era el carcter predicho de ellos (Isaas 35:5, 6, etc.) sanando
a todos los oprimidos del diabloYa sea en la forma de posesin demonaca, o ya indirectamente,
como en el caso de la mujer que Satans haba ligado dieciocho aos (Lucas 13:16), mostrndose as
como el Redentor de todos los males. porque Dios era con lAs va subiendo el apstol poco a poco
hasta llegar a la suprema dignidad de Cristo, con la cual termina, acomodndose a sus oyentes. 39.
nosotros somos testigos de todas las cosas que hizoNo ramos objetos de reverencia supersticiosa,
sino sencillamente testigos de los grandes hechos histricos sobre los que el evangelio est fundado.
colgndole en un maderocomo en cap. 5:30; tambin vase nota, Glatas 3:13. 40, 41. apareciese
manifiesto, no a todo el puebloPorque no era propio que l se sujetase, en su condicin de
resucitado, a un segundo rechazo de su persona. sino a testigos que Dios antes haba ordenado, a
nosotros que comimos y bebimos con lNo fu menos cierto, pues, el hecho de su resurreccin,
aunque no se present ante la mirada general en su cuerpo resucitado. 42. Dios ha puesto por Juez de
vivos y muertosAntes le haba proclamado Seor de todos, para dispensar la paz a todos por
igual; ahora lo proclama en el mismo seoro supremo, para ejercer juicio sobre todos por igual. Sobre

esta ordenacin divina, vanse Juan 5:22, 23, 27; Hechos 17:31. As tenemos aqu todo el evangelio en
resumen. Pero la nota final de este hermoso y sencillo discurso de Pedro es el perdn por el nombre de
este Exaltado. 43. A ste dan testimonio todos los profetasEs decir, Cristo es el tema general del
testimonio proftico. Era ms propio en ocasin como esta dar as el espritu del testimonio de los
profetas, que citarlos en detalle. Que esta declaracin apostlica de la importancia evanglica de los
escritos del Antiguo Testamento tenga suficiente peso para aquellos racionalistas que se disponen a
repudiar este elemento de aquellas antiguas escrituras. que todos los que en l creyerenEsto fu
dicho evidentemente con especial referencia a los oyentes gentiles all presentes, y form una noble
conclusin prctica para todo el discurso. 44, 45. Estando an hablando el Espritu Santo cay
en manifestacin visible y audible (v. 46). se espantaron [se admiraron] los fieles [creyentes] de
la circuncisin de que tambin sobre los Gentiles se derramase el don del Espritu Santo. [sin
la circuncisin]. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a DiosComo en el
da de Pentecosts la venida del Espritu Santo no fu un milagro vaco, no la mera habla de lenguas
extraas, sino la proclamacin de las maravillas de Dios en lenguas a ellos no conocidas (cap. 2:11),
as tambin aqu; pero es ms notable este caso, por cuanto los que hablaron eran menos conocedores
de los cnticos de alabanza del Antiguo Testamento. 47, 48. Entonces respondi Pedro: Puede
alguno impedir [prohibir] el agua stos que han recibido el Espritu Santo, etc.Ntese que
no dice: Ellos han recibido el Espritu Santo, qu necesidad tienen del agua? sino: Habindoles
sido impartido el discipulado viviente, y habiendo sido ste estampado visiblemente en ellos, qu
objecin se puede poner para que sean admitidos, mediante el simbolismo del bautismo, en la plena
comunin de la iglesia? tambin como nosotros?Y as estn en todo lo esencial para la salvacin,
en el mismo nivel con nosotros. Y les mand bautizarNo hacindolo l con sus propias manos,
como tampoco sola hacerlo Pablo, salvo en raras ocasiones (1 Corintios 1:1417; comp. cap. 2:38, y
Juan 4:2). le rogaron que se quedase por algunos dasGloriosos das (Bengel), los cuales eran
empleados, sin duda, alentando la fraternidad cristiana, e impartiendo y recibiendo extensa enseanza
sobre varios puntos del discurso del apstol.
CAPITULO 11
118. PEDRO SE JUSTIFICA ANTE LA IGLESIA EN JERUSALEN POR SU ACTITUD PARA
CON LOS GENTILES. 1. Oyeron los apstoles y los hermanos que estaban en JudeaMs bien,
por toda Judea. contendan los que eran de la circuncisinEstos no eran de la generalidad de
los creyentes judos, porque aqu no haba sino creyentes judos en la iglesia de Jerusaln, sino aquellos
que, celosos por la pared intermedia de separacin que la circuncisin tena levantada entre judos y
gentiles, eran conocidos desde entonces como los de la circuncisin. El grupo probablemente inclua
a apstoles as como a otros. 3, 4. Por qu has entrado ? Pedro, les declar por orden, etc.
Estos impugnadores no vacilan en exigir a Pedro, aunque l es el primero de entre los apstoles, una
explicacin de su conducta; ni hay insinuacin de parte de l de que considerara esto como falta de
respeto hacia su autoridad; prueba manifiesta de que tal autoridad era desconocida tanto a los que se
quejaron como a Pedro mismo. 12. entramos en casa de un varnNo se menciona el nombre de
Cornelio, ni su categora, como si esto pudiera afectar el asunto. A la denuncia de has entrado a
hombres incircuncisos, Pedro solamente habla de aquel varn incircunciso al cual fu enviado por
mandato divino. 13. haba visto un ngelliteralmente, el ngel, porque el rumor haba tomado
forma definida. El cual te hablar palabras por las cuales sers salvo t, y toda su casaEl
historiador hace que el ngel lo exprese en forma ms general (cap. 10:6). As tambin fu el relato
subsecuente de este acontecimiento por los diputados de Cornelio y por Cornelio mismo a Pedro (cap.

10:22, 32). Pero como Pedro demor algunos das con Cornelio, y sin duda volvieron a discurrir sobre
los maravillosos acontecimientos, acaso entonces escuch Pedro esta forma ms plena y ms rica de lo
que el ngel dijo; o bien, el apstol mismo puede que haya expresado lo que el ngel con toda
seguridad se haba propuesto al mandarle que hiciese venir a Pedro. Ntese que aqu se hace que la
salvacin dependa de palabras, es decir, el mensaje del evangelio tocante a Cristo. Pero sobre la
salvacin de Cornelio, vase comentario sobre cap. 10:34, 35; y sobre la de su casa, comp. nota,
Lucas 19:10. 16, 17. Entonces me acord del dicho del Seor Juan bautiz en agua; mas
vosotros seris bautizados en Espritu Santo. As que, etc.Es decir, Puesto que Dios mismo los
ha puesto en el mismo nivel con nosotros, impartindoles lo que el Seor Jess haba llamado el
bautismo superior del Espritu Santo, no hubiera yo mostrado oposicin a Dios, si les hubiera privado
del bautismo inferior de agua, y si me hubiera mantenido alejado de ellos, como si fuesen an
inmundos? 18. callaron, y glorificaron a DiosQu bueno hubiera sido que cuando Pablo ms
tarde present evidencias igualmente irresistibles en justificacin del mismo modo de proceder, este
partido judaico hubiese mostrado la misma sumisin reverente y gozosa! De manera que tambin a
los Gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vidaUn arrepentimiento para vida, esto es, un
arrepentimiento que resulta en vida (comp. 2 Corintios 7:10, arrepentimiento para salvacin)es
ms que la disposicion de perdonar cuando uno se arrepiente. [Grocio]. El caso de Cornelio es tan
manifiestamente un caso de gracia reinante en cada paso de su historia religiosa, que apenas si
podemos dudar que este mismo era el rasgo de ella que ellos quisieron expresar aqu. Y sta es la
gracia que reina en toda conversin.
1924. PREDICADO QUE FUE EL EVANGELIO A LOS GENTILES DE ANTIOQUIA
TAMBIEN, ALLA ES ENVIADO BERNABE DESDE JERUSALEN, QUIEN ALABA LA
ACCESION DE ELLOS Y MINISTRA ENTRE ELLOS. 19. los que haban sido esparcidos, etc.y
que iban por todas partes anunciando la palabra (cap. 8:4). anduvieron hasta FeniciaAquella parte
de la costa del Mediterrneo que se extiende desde un poco al norte de Cesrea unos 155 kilmetros, o
sea, como la mitad de la distancia hasta Antioqua. y CiproChipre en espaol moderno. Vase la
nota sobre cap. 4:36. Un comercio activo subsista entre Fenicia y Chipre. y Antioquaque se hallaba
cerca del extremo nordeste del mar Mediterrneo, sobre el ro Orontes. Tena una colonia grande de
judos, de cuya religin haba all numerosos convertidos, o proslitos. Era casi una Roma oriental,
en donde se hallaban representantes de todas las formas de la vida civilizada del imperio; y durante los
primeros dos siglos de la era cristiana fu, lo que lleg a ser Constantinopla despus, la puerta del
Oriente. [Hows]. 20. unos varones Ciprios y Cirenenses(Vase nota, Lucas 23:26)como Lucio,
mencionado en cap. 13:1. hablaron a los Griegoses decir, a gentiles incircuncisos. Dosde el
principio del evangelio haba sido predicado a los helenistas, o sea, a los judos de habla griega, y
estos varones ciprios y cirenenses mismos eran helenistas. No cuadra pues la leccin variante de
helenistas aqu, pues ya no era novedad evangelizar a helenistas. 21. creyendo, gran nmero se
convirti al SeorAs que la accesin de Cornelio y los suyos no fu la primera aceptacin de
gentiles incircuncisos en la iglesia. (Vase nota, cap. 10:1). Adems, no leemos de influencia alguna
que la accesin de Cornelio y su casa tuviese en el adelanto del evangelio entre los gentiles, mientras
que se nos presentan aqu operaciones entre los gentiles de procedencia distinta y de crecientes
resultados felices. La nica finalidad de importancia que tuvo el caso de Cornelio fu el reconocimiento
formal de los principios que el caso despus estableci (vanse notas, cap. 15) 22. enviaron a
Bernab hasta AntioquaLa frase hasta Antioqua denota que tambin en el cmino a
Antioqua encontr iglesias a las cuales visitara. [Olshausen]. Fu primero que todo, sin duda, una

misin de investigacin; nadie poda ser ms apropiado para investigar las operaciones de estos
ciprios y cirenences que uno que era tambin helenista de Chipre (cap. 4:36) y un hijo de
consolacin. 23. como lleg, y vi la gracia de Dios (en los nuevos convertidos) regocijse
Reconoci por divina la obra y se goz en ella en seguida, aunque eran incircuncisos y exhort a todos
a que permaneciesenen contraste con un discipulado apresurado e inestable. en el Seoren el
Seor Jess. 24. Porque era varn buenoEl sentido de bueno aqu es manifiestamente de corazn
grande, de mente liberal, superior al estrecho sectarismo judaico, y era esto, porque, como el
historiador griego agrega, estaba lleno del Espritu Santo y de fe. mucha compaa fu agregada al
SeorEl procedimiento de Bernab, tan lleno de sabidura, amor y celo, fu bendecido con el
crecimiento grande de la comunidad cristiana de aquella importante ciudad.
25, 26. BERNABE, HALLANDO EXCESIVA LA OBRA EN ANTIOQUIA, VA A TARSO EN
BUSCA DE SAULO.TRABAJAN JUNTOS TODO UN AO CON MUCHO EXITO, Y
ANTIOQUIA RECIBE EL HONOR DE SER LA CIUDAD DONDE SE ORIGINO EL TERMINO
CRISTIANO. Despus parti Bernab a Tarso a buscar a SauloPor supuesto, entonces, esto fu
despus del envo repentino de Saulo a Tarso (cap. 9:30), sin duda por intervencin de Bernab mismo,
entre otros, para que escapara del furor de los judos de Jerusaln. Y como Bernab fu el primero en
tomar al perseguidor convertido de la mano y hacerle reconocer por los hermanos de Jerusaln (cap.
9:27), as l solo en aquel perodo temprano parece haber discernido en l aquellos dones peculiares por
virtud de los cuales haba luego de eclipsar a todos los dems. Conformemente, en lugar de retornar a
Jerusaln, a donde, sin duda, enviaba dando informes de la obra de tiempo en tiempo, viendo que la
mina de Antioqua era rica en promesas y requera manos de obra adicionales y potentes, se ausenta por
breve tiempo, viaja a Tarso, y halla a Saulo (quiere decir al parecer, no que estuviese escondido
[Bengel], sino que estara de viaje predicando la palabra, comp. nota, cap. 15:23), y vuelve con l a
Antioqua. Tampoco fueron defraudadas sus esperanzas, pues como copastores, por un tiempo, de la
glesia all, trabajaron de tal manera que el evangelio, aun en dicha comunidad grande y cosmopolita,
logr para s un nombre que vivir y ser glorificado mientras dure el mundo, como el smbolo de lo
que es ms precioso a la cada familia del hombre: Y los discpulos fueron llamados cristianos
primeramente en Antioquia. Este nombre tuvo su origen no dentro, sino fuera de la iglesia; no de
parte de sus enemigos judos, por los que eran denominados nazarenos (cap. 24:5), sino por los
paganos de Antioqua, y como la forma de la palabra indica) por los romanos, no por los griegos de
all. [Olshausen]. No fu usado primero en el sentido bueno (como en cap. 26:28; 1 Pedro 4:16),
aunque tampoco fu usado como escarnio (segn piensan De Wette, Baumgarten, etc.); pero ya que fu
un noble testimonio de la luz de Cristo reflejada en la iglesia que le honraba como su solo Seor y
Salvador y que alababa continuamente su nombre y se gloriaba en l; nombre considerado demasiado
apropiado y hermoso para dejar que muriese.
2730. DEBIDO A UN HAMBRE, BERNABE Y SAULO VUELVEN A JERUSALEN,
LLEVANDO SOCORROS A SUS HERMANOS NECESITADOS. 27. descendieron de Jerusalem
profetasEnseadores inspirados, una clase de hombres con los que nos encontraremos
frecuentemente ms adelante, quienes algunas veces predecan eventos futuros, aunque sta no era la
actividad exclusiva de los profetas. Ellos ocupaban en la lista de obreros cristianos una categora
inferior a la de los apstoles (1 Corintios 12:28, 29; Efesios 4:11). 28. que haba de haber una grande
hambre en toda la tierra habitadaes decir, en todo el Imperio Romano. la cual hubo en tiempo de
Claudio (Csar)Hubo cuatro hambres durante su reinado. Esta que abarc Judea y los pases
vecinos, aconteci en el ao 41. [Josefo, Antigedades 20. 2, 5). Fecha importante para trazar la

cronolog a de Los Hechos. (Pero ste es un tema muy difcil y extenso para tratarse aqu). 29.
Entonces los discpulos determinaron enviar subsidio, etc.La pura espontaneidad del amor
cristiano resplandeci fuertemente en aquellos das primitivos del evangelio. envindolo a los
ancianosEl puesto de anciano, fu adoptado de la sinagoga, segn el modelo de la cual, y no segn
el templo, fueron constitudas las iglesias cristianas por los apstoles. por mano de Bernab y de
SauloEsta fu la segunda visita de Pablo a Jerusaln despus de su conversin.
CAPITULO 12
119. LA PERSECUCION DE LA IGLESIA POR HERODES AGRIPA I.EL MARTIRIO DE
JACOBO Y LA LIBERACION MILAGROSA DE PEDRO. 13. El rey Herodesnieto de Herodes
el Grande, e hijo de Aristbulo. En este tiempo rein sobre todos los dominios de su padre. Paley
observa la exactitud del historiador Lucas aqu. Haca treinta aos para esta fecha no haba rey en
Jerusaln que ejerciera autoridad suprema sobre la Judea, ni lo hubo jams despus, salvo durante los
ltimos tres aos de la vida de Herodes, poca en la cual tuvieron lugar los eventos de este captulo.
mat a cuchillo a JacoboLo decapit. Este era el mtodo ms ignominioso de castigo, segn los
judos. Bendito martirio! En verdad has bebido de la copa de tu Seor, y has sido bautizado en su
bautismo (vase nota, Marcos 10:3840). Grave prdida habr sido sta para la iglesia; pues aun
cuando nada se sabe de l, fuera de lo que leemos en los Evangelios, el puesto que ocupaba como uno
de los tres de mayor intimidad con el Seor, llevara a la iglesia a contemplarle con reverente afecto
que llamara la atencin aun de los enemigos. Los perseguidores slo podran elegir una vctima ms
preciada que sta; y animados por su primer xito, persuadieron a Herodes a prender tambin a Pedro.
Y viendo que haba agradado a los JudosLa popularidad fu la pasin dominante de este Herodes,
quien no era de naturaleza tan cruel como otros miembros de su familia. [Josefo, Antigedades, 19. 7,
3.] pas para prender tambin a Pedrola prdida del cual a esta sazn hubiera sido, al parecer
nuestro, irreparable. Eran entonces los das de zimosSiete en nmero, durante los cuales, despus
de matar y comer el cordero pascual, no se permita levadura alguna en las casas (Exodo cap. 12). 4.
entregndole a cuatro cuaternionesEs decir, a cuatro grupos de cuatro cada uno, correspondientes
a las cuatro vigilias de la noche; dos de guardia dentro de la prisin, y dos a las puertas, estando cada
grupo de guardia por el espacio de una vigilia. queriendo sacarle al pueblo despus de la Pascuao
sea, pasada la fiesta de los siete das. sacarle al puebloPara que le diesen muerte, porque repugnaba
a los judos que se juzgara o ejecutara a alguien durante los das de los zimos, o durante otra fiesta
religiosa alguna. 5, 6. la iglesia haca sin cesar oracinms bien, oracin intensa, ferviente, urgente,
como en Lucas 22:44; cap. 26:7, y 1 Pedro 4:8 (vase el original griego). a Dios por lno en
asamblea pblica, pues evidentemente no podan reunirse as sin correr peligro; sino que se reunan en
pequeos grupos en las casas, siendo una de ellas la de Mara (v. 12). Esto siguieron haciendo durante
los siete das de los zimos. aquella misma nocheunas pocas horas antes de la pensada ejecucin.
Hasta esta hora, pues, los discpulos tuvieron que esperar, siendo intiles al parecer sus oraciones, y
llaqueando, como parecera por lo que sigue, tambin su fe. As, sin embargo, es la ley del proceder de
Dios (Deuteronomio 32:36, y vase nota, Juan 21:3). estaba Pedro durmiendo entre dos soldados,
preso con dos cadenasLos presos romanos solan estar con un extremo de la cadena sujeto a su
mano derecha, mientras que el otro extremo estaba atado a la izquierda del soldado, teniendo ste libre
el brazo derecho para obrar en caso de necesidad. Para mayor seguridad a veces, como aqu, se ataba al
preso a dos soldados, uno a cada lado. (Vase cap. 21:23). Pensis que est segura vuestra presa,
sacerdotes sanguinarios y t, tirano obsequioso que para agradar a los judos has encerrado al ms
eminente de los siervos de Cristo dentro de puertas dobles, y lo has guardado por centinelas dobles; te

parece que las guardias dobles y dobles cadenas pueden desafiar toda tentativa de liberacin ! As
tambin pensaban los sumos sacerdotes que aseguraron el sepulcro del Seor, sellando la piedra con
la guardia (Mateo 27:66). Pero el que est sentado en los cielos se reir de vosotros. Entre tanto,
estaba Pedro durmiendo! Dentro de pocas horas l espera una muerte sin dolor; pues tiene la misma
confianza de Pablo, quien dijo: Ni estimo mi vida preciosa para m mismo; solamente que acabe mi
carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess (cap. 20). 7, 8. el ngel del Seorms
bien, un ngelsobrevinocomo en Lucas 2:9, expresivo de la naturaleza inesperada de la visita.
hiriendo a Pedro en el lado las cadenas se le cayeron cete lo hizo Rodate tu ropa (la
tnica que se haba quitado para pasar la noche), sguemeEn estos detalles tan minuciosos tenemos
una seal encantadora de la realidad, mientras que la rapidez y brevedad de las rdenes y la prontitud
con que se les obedeci, indica la prontitud que las circunstancias requirieron. 9. no saba que era
verdad mas pensaba que vea visinTan poca esperanza tena de ser librado! 10. pasaron la
primera y la segun da guardia puerta de hierro que va a la ciudadNo podemos sino
conjeturar el sentido de esto, ya que ignoramos la posicin de la crcel. pasaron una calle; y luego el
ngel se apart de lcuando no hubo peligro de que fuese seguido. As Dios frustra los
pensamientos de los astutos, para que sus manos no hagan hada (Job 5:12). 11. volviendo en s
pasada su conturbacin; habiendo tenido tiempo para repasar en su mente los pasos dados en tan rpida
sucesin. Ahora entiendo verdaderamente que el Seor ha enviado su ngel, y me ha librado,
etc.Esta es otra evidencia de que Pedro no esperaba otra cosa sino sellar su testimonio con su sangre
en aquella ocasin. 12. lleg a casa de Maraquien deba tener una casa de ciertas pretensiones
para poder recibir tan grande nmero; y conformemente, leemos que su hermano Bernab (Colosenses
4:10) era persona de bienes (cap. 4:37). Deba tambin destacarse por su fe y valor, por cuanto permita
tal reunin en su casa frente a la persecucin [Webster y Wilkinson]. A tal casa era natural que Pedro
llegara. madre de Juan MarcosLlamado as para distinguirlo del apstol del mismo nombre, y a
ella de las otras Maras. donde muchos estaban juntos orandoSin duda oraban por la liberacin de
Pedro, y siguieron orando por toda la noche de este ltimo da de los zimos, su ltimo da de
esperanza respecto a Pedro. 13. sali una muchacha para escucharNo fu para abrir, pues no era
ocasin ni hora de la noche para abrir la puerta, sino para escuchar quin estaba. de gozo no abri
sino corriendo di nueva, etc.Qu exquisita la naturalidad de lo relatado! 15. Ests locaUna
de aquellas exclamaciones que uno apenas puede dejar de emitir al recibir noticias que parecen
demasiado buenas para ser verdad. ella afirmaba [segua afirmando] que as era. Entonces ellos
decan: Su ngel esEs decir, su espritu desincorporado; cualquier cosa, en efecto, menos Pedro
vivo. Aunque ste haba sido el tema de sus fervientes oraciones durante todos los das de los panes sin
levadura, ahora lo discuten entre s como cosa increble. Sin embargo, no es sino la incredulidad de los
discpulos, quienes de gozo y maravillados (Lucas 24:41) no creyeron al or las noticias de la
resurreccin del Seor. Cuntas veces pedimos en oracin cosas de las cuales apenas podemos darnos
cuenta cuando lleguen en contestacin a nuestras oraciones! Pero aqu no se trata tanto de la
incredulidad dura como aquella clase inherente aun a los mejores habitantes de esta tierra de sombras,
que no percibe con suficiente claridad cun cercano est el cielo a la tierra, el Seor y los suyos,
cuando ellos oran. 16. Pedro perseveraba en llamarLa demora significaba peligro. 17. hacindoles
seal de que se callasenCun vvida esta descripcin! En el alboroto de las gozosas
interrogaciones de admiracin podra haber habido censuras de uno contra otro por haber demorado
tanto en creer el testimonio de Rhode; entre tanto la emocin del espritu del apstol mismo sera
demasiado profunda y solemne para tomar parte en tales demostraciones ni para decir palabras mientras

no expresara su ardiente deseo de un silencio profundo. Haced saber esto a Jacobo y a los
hermanosSi Jacobo el hijo de Alfeo, uno de los doce y comnmente llamado el Menor y Jacobo
el hermano del Seor (Glatas 1:19), eran la misma persona; y, en caso contrario, si el Jacobo aqu
referido era aqul o este segundo, los crticos estn singularmente divididos, y todo el asunto es uno de
los ms difciles. A nosotros nos parece que hay buenas razones para creer que no eran la misma
persona, y que quien se alude aqu, y en todo el libro de Hechos, es Jacobo el apstol. (Pero diremos
ms sobre el particular despus). Se distingue a Jacobo aqu, porque probablemente ya haba empezado
a tomar la direccin de la iglesia de Jerusaln puesto que estaba ocupando en Hechos, cap. 15. Y sali,
y parti a otro lugarsegn la orden expresa del Seor (Mateo 10; 23 ). Cuando se le dijo, en la
anterior liberacin de la crcel, que fuera y hablara al pueblo (cap. 5:20), lo hizo; pero en este caso el
haberse presentado en pblico hubiera sido tentar a Dios, precipitndose a la destruccin cierta. 18, 19.
Luego que fu de da, etc.Su liberacin debi haber ocurrido durante la cuarta vigilia (de las tres
hasta las seis); de otro modo los guardas lo habran echado de menos al cambiar de turno. [Wies].
hecha inquisicin de los guardasquienes, as como los guardas del sepulcro del Seor, se
asombraron, y fueron vueltos como muertos (Mateo 28:4), o se haban dormido cuando estaban de
guardia, y la Providencia no permiti que despertaran. los mand llevarEsto es, ejecutar: Venganza
infructuosa!
2025. EL MISERABLE FIN DE HERODESEL CRECIENTE EXITO DEL EVANGELIO
BERNABE Y SAULO VUELVEN A ANTIOQUIA. 20. Herodes estaba enojado contra los de Tiro
y los de Sidnpor alguna razn no conocida; pero el efecto de su enojo sobre sus relaciones
comerciales era tal que los sidonios estaban muy dispuestos a pedir la paz. porque las tierras de ellos
eran abastecidas por las del reyVanse 1 Reyes 5:11; Esdras 3:7; Ezequiel 27:17. Acaso la escasez
(cap. 11:28) hizo que fuese ms urgente la reconciliacin. 21, 23. un da sealado, Herodes
arenglesa los de Tiro y de Sidn en especial. el pueblo aclamabaEl relato de su muerte por
Josefo es muy similar a ste. [Antigedades, xix, 8. 2]. Casos severos de tales fallecimientos ocurren en
la historia. De modo que este miserable hombre estaba ms cerca de su fin que aquel de quien haba
pensado hacer un espectculo pblico 24. la palabra del Seor creca, etc.Es decir, no slo fu
quitado ignominiosamente del escenario el representante real, mientras que se salv para la iglesia la
predeterminada vctima, sino que tambin la causa que el rey y sus instigadores judos trataban de
aplastar fu adelantada y glorificada. Cun lleno de animacin y consolacin es este incidente para la
iglesia cristiana de toda edad! 25. Bernab y Saulo volvieron de Jerusalemdonde, segn parece,
haban quedado durante toda esta persecucin. cumplido su serviciomencionado en cap. 11:29, 30.
tomando tambin consigo a Juan Marcos(Vase nota, v. 12), que no debe confundirse, como
muchas veces se hace, con el segundo evangelista. As como su to era Bernab, su padre espiritual era
Pedro (1 Pedro 5:13).
CAPITULO 13
(Captulos 13 y 14)
EL PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO
(En compaa de Bernab)
13. BERNABE Y SAULO DIVINAMENTE LLAMADOS A LA LABOR ENTRE LOS
GENTILES. SON APARTADOS Y ENVIADOS POR LA IGLESIA DE ANTIOQUIA. Los primeros
siete captulos de este libro podran intitularse: La Iglesia entre los Judos; los cinco siguientes (caps.
812). La Iglesia en Transicin de Judos a Gentiles; y los dems (1328), La Iglesia entre los
Gentiles. [Baumgarten]. Aunque el cristianismo ya se haba extendido ms all de los confines de

Palestina, la iglesia sigui siendo an ajena a todo esfuerzo misionero formal. Los acontecimientos
casuales, en particular la persecucin en Jerusaln (cap. 8:2), hasta aqu haban contribudo a la
difusin del evangelio. Pero fu desde Antioqua de donde fueron enviados primero doctores que
fuesen con el propsito definido de extender el cristianismo y de constituir iglesias con sus
instituciones regulares (cap. 14:23). [Olshausen]. 1. Haba profetas [vase nota, cap. 11:27] y
doctores: Bernab, etc.lo que sugiere que haba otros ms; pero segn el mejor texto, significa
sencillamente que los aqu mencionados estaban en la iglesia de Antioqua como profetas y
enseadores. Simn Nigerdel cual nada se sabe. Lucio CireneoVase nota, cap. 2:20. Se le
menciona en Romanos 16:21, como pariente de Pablo. Manahnnombre de uno de los reyes de
Israel [2 Reyes 15:14]. que haba sido criado con [o, hermanastro de] Herodes el tetrarcao, sea,
Antipas, el cual fu criado con cierta persona privada en Roma [Josefo, Antigedades, 17. 1, 3].
Cun distintamente resultaron estos dos hermanastros, el uno, entregado a la lujuria y manchado con la
sangre del ms distinguido de las profetas de Dios, pero no sin perodos de reformacin y
remordimiento; el otro, consagrado discpulo del Seor Jess y profeta de Antioqua! Pero esto no es
sino lo que se puede ver en cualquier edad: As, Padre, pues que as agrad en tus ojos. Si el
cortesano, a cuyo hijo moribundo nuestro Seor san (Juan 4:46), perteneca al establecimiento de
Herodes, y el marido de Susana (Lucas 8:3) era su procurador, el que su hermanastro llegase a ser
cristiano y profeta, es cosa notable. y Sauloel ltimo de todos, pero pronto a llegar a ser el primero.
De aqu en adelante este libro se ocupa de l casi exclusivamente; la impresin que dej en el Nuevo
Testamento, en el cristianismo y en todo el mundo es trascendental. 2. Ministrando pues stos al
SeorLa palabra denota el desempeo de deberes oficiales de cualquier especie, y se usaba para
expresar las funciones sacerdotales del Antiguo Testamento. Aqu significa las ministraciones
correspondientes a la iglesia cristiana. y ayunandoComo esto se haca en otros casos en ocasiones
especiales (vv. 3, 14, 23), no es improbable que estuviesen esperando en aquel entonces algn anuncio
proftico. dijo el Espritu Santopor medio de alguno de los profetas mencionados en v. 1.
Apartadmeas como en Romanos 1:1. para la obra para la cual los he llamadopor alguna
comunicacin, tal vez, a ellos hecha; en el caso de Saulo a lo menos, tal designacin estaba indicada
desde el principio (cap. 22:21). Ntese bien, que, mientras que la personalidad del Espritu Santo es
manifiesta por medio de este lenguaje, su suprema divinidad aparecer igualmente por la comparacin
con Hebreos 5:4. puesto las manos encima de ellos(comp. nota cap. 6:6)Los encomendaron a la
gracia de Dios para la obra que haban de cumplir (cap. 14:26). despidironloscon el doble
llamamiento: del Espritu primero, y luego de la iglesia. As investidos ellos, su misin se describe
como: enviados as por el Espritu Santo. No tenemos aqu para todos los tiempos el verdadero
principio para el ordenamiento a oficios sagrados?
412. LLEGANDO A CHIPRE, PREDICAN EN LA SINAGOGA DE SALAMINAEN PAFO
ELIMAS ES HERIDO DE CEGUERA, Y EL GOBERNADOR DE LA ISLA ES CONVERTIDO. 4,
5. descendieron a Seleuciael puerto de mar de Antioqua, distante al oeste de ella 24 kilmetros,
ocho kilmetros del Mediterrneo, sobre el ro Orontes. y de all navegaron a Ciprocuyas altas
cumbres eran fcilmente visibles en buen tiempo desde la costa. [El Coronel Chesney en Hows].
Cuatro razones podran haberlos guiado para ir primero a esta isla: (1) su proximidad al continente; (2)
Era la tierra natal de Bernab, y desde el tiempo cuando Andrs hall a su hermano Simn y le trajo a
Jess, y cuando amaba Jess a Marta, y a su hermana, y a Lzaro, los vnculos de familia no han
carecido de efecto en el progreso del evangelio. (3) No podra ser contra la naturaleza suponer que la
verdad sera muy aceptable en Chipre, al ser llevada por Bernab y su pariente Marcos, a sus propios

familiares y amigos. Los judos eran numerosos en Salamina, y al salir para dicha ciudad, iban
siguiendo las huellas de las sinagogas; y aun cuando su misin era principalmente a los gentiles, la
manera ms segura de alcanzarlos era por medio de los proslitos y los judos helenistas. (4) Algunos
de los chipriotas ya eran cristianos. En efecto, ningn otro lugar fuera de Palestina, salvo Antioqua,
haba sido tan honorablemente asociado con la obra de la evangelizacin prspera como Chipre.
[Hows]. llegados a SalaminaEsta era la capital griega de la isla, sobre la costa oriental, y no a
muchas horas de navegacin desde Seleucia. En este activo puerto comercial estaban establecidos
muchos judos, lo que explica por qu aqu haba ms de una sinagoga, en donde predicaron Bernab y
Saulo, mientras que en otras ciudades haba una sola. tenan tambin a Juan en el ministeriopor
su oficial. (Vase nota, Lucas 4:20). Con qu resultado predicaron all, no se dice. Probablemente su
sentir fu el mismo que Pablo expresa despus acerca de Antioqua de Pisidia (v. 46). habiendo
atravesado toda la isla hasta Paphoal lado opuesto, o sea el occidental, a unos 160 kilmetros por
la costa sur. Esta era la capital romana, donde viva el gobernador. hallaron un hombre magouno
de una clase numerosa de impostores que, a esta sazn de incredulidad general, eran alentados aun por
los instrudos romanos. 7. procnsulttulo reservado para los gobernadores de provincias
establecidas, puestos bajo el senado romano, que nunca se da en el Nuevo Testamento a Pilato, Flix y
Festo, los que no eran sino procuradores, o administradores subordinados de provincias militares
imperiales. Puesto que Augusto reserv a Chipre para s, su gobernador en tal caso no sera procnsul,
sino sencillamente procurador, a no ser que el emperador la devolviera despus al senado, como
declara expresamente un historiador romano. [Dio Casio]. En confirmacin notabilsima de esta
exactitud minuciosa del historiador sagrado, se han hallado en efecto monedas en la isla, con los
nombres de procnsules estampados tanto en griego como en latn. [Akerman, Ilustraciones
Numismticas del Nuevo Testamento] (Grocio y Bengel, ignorando este detalle, han errado en este
punto). Sergio Paulo, varn prudenteo inteligente, el que, sediento de la verdad, manda llamar a
Bernab y Saulo, deseoso (solcito) de or la palabra de Dios. 8. les resista Elimas el encantador
[el sabio] (que as se interpreta su nombre)Es palabra rabe. Quien al percibir acaso con cunto
inters escuchaba el procnsul, tema ser despedido. (Comp. 2 Timoteo 3:8). 9. Saulo, que tambin es
Pabloy siempre Pablo de aqu en adelante; tal vez una suavizacin de su nombre hebreo,
acomodndolo al odo romano. Pablo significa pequeo, probablemente con alusin, como en otras
partes, a la insignificancia de su estatura y presencia personal (2 Corintios 10:1, 10). [Webster y
Wilkinson]. lleno del Espritu Santosobrevinindole el Espritu con poder. poniendo en l los ojos,
dijoDesde ahora Bernab va tomando lugar secundario. El alma entera de su gran colega, ahora
puesta en accin, penetra con ojos de fuego en el obscuro y torcido espritu del sortlego. Qu cuadro!
10. lleno de todo engaorefirindose a las artes mgicas. y de toda maldadLa palabra significa
capaz de todo, posedo de destreza fraudulenta. hijo del diablo, enemigo de toda justiciaEstas
no eran palabras apasionadas, pues un momento antes de pronunciarlas, fu dicho de l que estaba
lleno del Espritu Santo. [Crisstomo]. No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor?
refirindose a su ocupacin que hasta esta hora consista en engaar a sus semejantes. 11. la mano del
Seor es contra ti, y sers ciego por tiempoFu un juicio por un tiempo, determinado
misericordiosamente para llevarle al arrepentimiento. La tradicin al efecto apenas merece confianza.
cayeron en l obscuridad y tinieblasPropio del estilo de mdico de Lucas. 12. el procnsul, viendo
lo que haba sido hecho, crey, maravillado de la doctrina del SeorLa doctrina fu
maravillosamente atestiguada; comp. Marcos 1:27. Qu fruto result de esta notable conversin, y
cunto tiempo quedaron en Pafo los misioneros, no sabemos.

1352. EN PERGE LOS ABANDONA MARCOSPABLO PREDICA CON GLORIOSOS

RESULTADOS EN ANTIOQUIA DE PISIDIAAIRADOS. LOS JUDIOS LO EXPULSAN DE SU
TERRITORIO. 13. Arribaron a Perge de PamphyliaLa distancia de Pafo, sobre el golfo de
Panfilia (vase nota, cap. 14:25), navegando hacia el noroeste, no es mucho mayor que la de Seleucia a
Salamina en el este. Perge, la metrpoli de Panfilia, estaba sobre el ro Cestro, como once kilmetros
tierra a dentro desde Atalia. Juan, apartndose de ellos, se volvi a JerusalemComo Pablo despus
se neg terminantemente a tomar a Marcos consigo en el segundo viaje misionero, porque se haba
apartado (apostatado) de ellos desde Panfilia, y no haba ido con ellos a la obra (cap. 15:38), no
puede haber duda de que se haba cansado de la obra, o se haba disuadido por los peligros que haba en
el camino. (Pero vase nota, cap. 15:37, etc.) 14. pasando de Pergeaparentemente sin demorar y sin
hacer obra; comprese el lenguaje diferente del cap. 14:25, y vase lo que aqu sigue. llegaron a
Antioqua de Pisidiacomnmente llamada as para distinguirla de la Antioqua de Siria (de donde
emprendieron el viaje), aunque en verdad est en Frigia, y al norte de Perge. Fu un viaje largo, y por
cuanto estaba casi del todo por speros pasos montaosos, donde los ros surgian al pie de tamaos
peascos, o se precipitaban ferozmente por angostas quebradas, debi ser un viaje peligroso. Toda la
regin estaba, como hoy da est, infestada de salteadores, como atestigua la historia as como el
moderno viajero; y no puede haber sino poca duda de que a este viaje Pablo alude, muchos aos
despus, cuando dice en caminos muchas veces, de sus peligros de ros y peligros de ladrones (2
Corintios 11:26). Si este viaje se hubiera hecho en el mes de mayo, pues antes de este mes los caminos
hubieran estado cerrados por la nieve, eso explicara el por qu no demoraron en Perge, cuyas clidas
calles entonces quedaban desiertas; hombres, mujeres, nios y ganado, camellos y asnos: todos, al
comienzo de los calores, ascienden de las llanuras hasta las frescas altiplanicies, marchando en la
misma direccin que nuestros misioneros. [Hows]. 1517. Entonces Pablo, levantndose, hecha
seal de silenciocomo era su costumbre en tales ocasiones (cap. 21:40, y vase cap. 26:1). Varones
Israelitas, y los que temis a Diospor la ltima frase quera decir los proslitos religiosos, que se
unan a los judos en todos los actos del culto ordinario. El Dios de Israel ensalz al pueblo,
siendo ellos extranjeros en la tierra de Egiptopor interposiciones maravillosas a favor de ellos en
su ms honda afliccin. 18. cuarenta aos soport sus costumbresms bien, segn los manuscritos
mejores, los aliment (como la nodriza al nio sobre su pecho). 20. como por cuatrocientos y
cincuenta aos, diles juecesComo esto parece contradecir 1 Reyes 6:1, varias explicaciones se han
propuesto. Una es que el lapso de 450 aos data desde el tiempo del pacto hecho con Abrahn hasta el
perodo de los jueces, lo que es histricamente correcto, significando la palabra como que no se
quera indicar la precisin cronolgica. Pero tomando el sentido como parece en nuestra versin, que
fu el mismo perodo de los jueces, que dur 450 aos, esto tambin aparecer histricamente correcto,
si se incluye en l el intervalo en que fueron sojuzgados por naciones extranjeras, que ocurri durante
el perodo de los jueces, y si se entiende que se trata de todo el tiempo desde el establecimiento de las
tribus en Canan hasta el comienzo del reino. As que desde el Exodo hasta la construccin del templo
fueron 592 aos [Josefo, Antigedades, 8. 3, 1]; rstense los cuarenta aos en el desierto; los
veinticinco del gobierno de Josu (Antigedades, 5. 1, 29); cuarenta aos del reinado de Sal (v. 2);
cuarenta del de David, y los primeros cuatro del de Salomn (1 Reyes 6:1), y quedan 443 aos, o en
nmeros redondos, como 450 aos. 21. les di Dios a Sal de BenjamnQue el que hablaba
tena el mismo nombre y era de la misma tribu, se han observado muchas veces, y con toda
probabilidad esto estaba en la mente del apstol cuando hablaba. por cuarenta aoscon esta
duracin del reinado de Sal (no mencionado en el Antiguo Testamento), coincide Josefo

(Antigedades, 6. 14, 9). 22. He hallado a David, etc.Esta cita es la substancia del Salmo 89:20; 1
Samuel 13:14; y tal vez tambin del Salmo 78:7072. 23. De la simiente de ste, Dios, conforme a la
promesa, levant a Jess por Salvador a IsraelEl nfasis de este dicho recae (1) en la simiente de
donde surgi Cristo, de David, y en la promesa a tal efecto, ya cumplida; (2) en el carcter, en el cual
el Cristo prometido fu enviado, como Salvador. Su nombre personal Jess se agrega enfticamente
para expresar dicho carcter (vase nota, Mateo 1:21). 26. hijos del linaje de Abraham, y los que
entre vosotros temen a Dios [proslitos gentiles] a vosotros es enviada la palabra de esta salud
Los dos grupos se consideran aqu como una sola clase, como los judos primero, a los cuales el
evangelio fu dirigido en la primera instancia. 27. Porque los que habitaban en Jerusalem, y sus
prncipes, no conociendo a ste, etc.El apstol aqu habla como si la culpa ms inmediata de la
muerte del Seor la tuvieran los gobernantes y habitantes de Jerusaln, a la cual culpa l
encarecidamente esperaba que los residentes de la distante Antioqua no pondran su sello. 28. sin
hallar en l causa de muerteaunque procuraron hallarla (Mateo 26:59, 60). 29. quitndolo del
madero, lo pusieron en el sepulcroAunque el entierro fu un acto de honor y de amor de parte de
los discpulos, a quienes el cuerpo fu entregado, sin embargo, por cuanto sus enemigos tomaron cartas
en el asunto, y obtuvieron una guardia de soldados que vigilasen la tumba que guardaba el cuerpo de su
vctima, el apstol lo considera como la ltima manifestacin de la enemistad de parte de ellos contra el
Salvador, a fin de que viesen cmo Dios se burl de todas las insolentes precauciones de ellos,
levantndole de los muertos. fu visto por muchos das de los que haban subido de Galilea a
Jerusalem, etc.es decir, de los que habiendo entrado y salido con l con la mayor intimidad durante
su ministerio pblico, el que fu principalmente en Galilea, y habindole acompaado en su ltimo
viaje a Jerusaln, no era posible que se equivocasen en cuanto a la identidad del Seor resucitado, y
eran, por lo tanto, testigos competentes. 33. La cual [promesa] Dios ha cumplidocompletamente.
resucitando a JessEl sentido es (pese a la opinin contraria de muchos intrpretes excelentes) de
entre los muertos, como el contexto claramente demuestra. en el salmo segundo est escritoen
muchos manuscritos se dice el primer Salmo; el que llamamos el primero era tenido por los judos
antiguos slo como la introduccin al Salterio, el que principiaba con el segundo Salmo. yo te he
engendrado hoyComo el apstol en Romanos 1:4 considera que la resurreccin de Jess es
meramente la manifestacin de su anterior estado de hijo de Dios (filiacin eterna), el que despus
(Romanos 8:32) representa como esencial, est claro que tal es el sentido aqu. (Tal sentido declarativo
del verbo ser lo conoce bien todo lector de la Biblia). Vase, por ejemplo, Juan 15:8: As seris mis
discpulos (en el original, pero no en la traduccin de nuestra versin espaola. Nota del Trad.) es
decir, seris vistos como tales. Est en contra de todo el sentido del Nuevo Testamento atribuir el
origen de la filiacin de Cristo a su resurreccin. 34. para nunca ms volver a corrupcinesto es,
al sepulcro, donde reina la muerte; y comp. Romanos 6:9: Cristo, habiendo resucitado de entre los
muertos, ya no muere: la muerte no se enseorear ms de l. Os dar las misericordias fieles de
David(Isaas 55:3). La palabra traducida misericordias es peculiar, denotando la santidad de ellas,
como que comprendieran todas las riquezas del nuevo pacto, mientras que la otra palabra, fieles,
seala la certidumbre de que ellas, por medio de la Simiente de David, seran al fin realizadas. Vase
comentario sobre Juan 1:14. Pero cmo comprueban estas palabras la resurreccin de Cristo? La
presuponen, por cuanto le fu prometido a David un reino eterno, el Gobernador de este reino no poda
permanecer bajo el poder de la muerte. Pero para fortificar la prediccin indefinida por una ms
definida el apstol aduce el Salmo 16:10, del que Pedro haba dado la misma explicacin (vase nota,
cap. 2:27, 30, 31), negando ambos apstoles la posibilidad de su verdadera referencia a David en

persona. [Olshausen]. 36. Porque David, habiendo servido en su edad a la voluntad de Dios
Sirvi en su generacin a la voluntad (o consejo) de Dios, entregndose como instrumento para la
realizacin de los altos designios de Dios, siendo en este respecto enfticamente varn conforme al
corazn de Dios. Una vez hecho esto, l durmi, y fu juntado a sus padres, y vi corrupcin.
David, pues, arguye el apstol, no poda ser el sujeto de su propia prediccin, la que tuvo su debido
cumplimiento slo en la resurreccin del cuerpo del Hijo de Dios, enfticamente del Santo de Dios.
38. por ste os es anunciada remisin de pecadosEsta es la primera necesidad del pecador, y viene
a ser la primera bendicin que se siente en el evangelio. 39. de todo lo que por la ley de Moiss no
pudisteis ser justificadosEsta clusula no es excepcional, sino explicativa. El sentido no es:
Aunque la ley justifica de muchas cosas, no puede justificar de todas las cosas, pero que Cristo se
encarga de las dems cosas; sino que quiere decir: Por Cristo el creyente es justificado de todas las
cosas, mientras que la ley no justifica de ninguna cosa. en ste es justificado todo aquel que
creyereEl sentido es: En Cristo el creyente es justificado de todas las penas de la ley. (Ntese: El
ms profundo sentido de la justitificacin, su lado positivo, est reservado para las Epstolas, dirigidas a
los justificados mismos; mientras que es la resurreccin de Cristo aqu, y al travs de todo el libro de
Los Hechos principalmente, lo que se puntualiza, porque la primera cosa necesaria para llevar la paz
por medio de Cristo a los culpables, era que se estableciera su mesianidad por medio de la resurreccin,
en las Epstolas dirigidas a los creyenntes que su muerte est ampliamente interpretada como el medio
para la reconciliacin.) 40. Mirad, pues, etc.Con esta terrible amonestacin del Antiguo Testamento,
el apstol hubiera deseado encerrarlos para aquella fe. 41. no creeris, si alguien os la contarees
decir, aun cuando fuera por testimonio no excepcional. Las palabras de Habacuc 1:5 fueron primero
amonestaciones misericordiosas, aunque en vano, de la inminente destruccin de Jerusaln por los
caldeos, y del cautiverio babilnico. Nada como esta advertencia podra describir ms aptamente la
terrible calamidad que iba a sobrevenir a aquella generacin a la que se diriga el apstol. 42, 43. Y
saliendo ellos de la sinagoga de los Judos, los Gentiles les rogaron que el sbado siguiente les
hablasen estas palabrasMs bien (segn lo que es sin duda el texto verdadero), al salir (de la
sinagoga), ellos les rogaronesto es, no los gentiles, cuya causa se tratar ms tarde, v. 46, sino la
congregacin mixta de judos y proslitos que le haba escuchado, pidieron otra oportunidad para
escuchar las verdades, es decir, los que entre ellos haban recibido buena impresin. Y despedida la
congregacin (de la sinagoga), muchos de (ambas clases) los judos y proslitos siguieron a Pablo y
Bernab (ntese de aqu en adelante el orden invertido de los nombres, salvo en cap. 14:14; 13:7;
12:25). Estos evidentemente haban sido ganados para el evangelio por lo que oyeron, y sentan el
deseo de allegarse a sus benefactores espirituales. hablndolespalabras adicionales de animacin
despus del discurso en la sinagoga. que permaneciesen en la gracia de Diosla cual haban
experimentado al recibir el evangelio (comp. cap. 11:23). 44. el sbado siguiente se junt casi toda la
ciudad a oir la palabra de DiosLos das transcurridos entre los dos sbados eran empleados en ms
investigaciones e instruccin y el entusiasmo iba llegando a los gentiles, los que ahora por primera vez
llenaron la sinagoga junto con los adoradores usuales. 45. Mas los Judoslos celosos del judasmo
exclusivistavisto el gento, llenronse de celoms bien, de indignacin, con el resultado de
siempre, el alboroto. contradiciendo y blasfemandoNo hay nada ms terrible que la furia de los
judios y su execracin del nombre de Jess de Nazaret, cuando estn muy incitados. 46. Entonces
Pablo y Bernab, usando de libertad, dijeron, etc.Hacen una ltima y solemne protesta en estilo
de lenguaje ms sublime. era menester que se os hablase la palabra [primero]Cumplindose la
orden del Seor (Lucas 24:47; Romanos 1:16). pues que la desechis, y os juzgis indignos de la

vida eternaPronunciis la sentencia en contra de vosotros mismos. 47. Porque as nos ha mandado
el Seor, diciendo, etc.Estas y otras predicciones desde haca mucho haban impresionado
profundamente a Pablo en relacin con su misin especial a favor de los gentiles. Te he puesto para
luz de los Gentilesesto es, el Mesas lo haba puesto; de lo que Pablo infiri que no haca sino seguir
la orientacin que el Seor le haba propuesto, al transferir a los gentiles aquellas inescrutables
riquezas que ahora eran rechazadas y despreciadas por los judos. 48. Y los Gentiles oyendo esto,
fueron gozososal percibir que su accesin a Cristo era asunto de ordenacin divina as como de
esfuerzo apostlico. y glorificaban la palabra del Seorpor una cordial recepcin de la misma. y
creyeron todos los que estaban ordenados para vida eternauna declaracin notabilsima, que no
puede, sin ser forzada, interpretarse en otro sentido inferior a ste: que una ordenacin divina a la vida
eterna es la causa, no el efecto, de que cualquier persona crea. 49. Y la palabra del Seor era
sembrada por toda aquella provinciadando a entender alguna permanencia en Antioqua y
actividad misionera en sus alrededores. mujeres pas y honestasMujeres distinguidas, convertidas al
judasmo, que haban sido envenenadas en contra de los nuevos predicadores por los eclesisticos
judos, a los que respetaban. La influencia potente del carcter femenino tanto a favor como en contra
de la verdad se ve en toda era de la historia eclesistica. los echaron de sus trminoslo que era ms
fcil que refutarles su doctrina. sacudiendo en ellos el polvo de sus piescomo les fu mandado en
Mateo 10:14. vinieron a Iconiociudad populosa, distante como 72 kilmetros al sudeste de
Antioqua de Pisidia, al pie del monte Tauro, sobre los lmites de Licaonia, Frigia y Pisidia: en tiempos
posteriores contribuy a la consolidacin del imperio turco. los discpulosstos, aunque no fueron
expulsados de la ciudad, tuvieron que sobrellevar los padecimientos por el evangelio, como
aprendemos en cap. 14:22. estaban llenos de gozo, y del Espritu Santoquien no slo los libr de la
ignominia y del temor, como discpulos que eran del Seor, sino que tambin los llen de santas y
elevadas emociones.
CAPITULO 14
17. EXPERIMENTANDO EXITOS Y OPOSICION SIMILARES EN ICONIO, PABLO Y
BERNABE POR SALVARSE HUYEN A LISTRA Y A DERBE, Y ALLI PREDICAN. Despus de
este relato detallado de las labores de Pablo en Antioqua de Pisidia, Lucas agrega tan slo breves
noticias de los trabajos posteriores, en parte porque por la naturaleza del caso, sus discursos debieron
abarcar casi los mismos temas, y en parte porque los resultados de ellos tomaron una forma similar.
[Olshausen] 1. entrados juntamente en la sinagogaEsto quiere decir que, aun cuando Pablo ya era
el orador y persona ms prominente, sin embargo, Bernab lo acompaaba en todo. crey una grande
multitud de Judos, y asimismo de Griegosqueriendo decir los proslitos religiosos, en contraste
con los gentiles mencionados en el v. 2. 3. se detuvieron all mucho tiempoporque, a pesar de la
oposicin, tuvieron mucho xito. confiados en el Seordependiendo de su glorificada Cabeza. el
cual daba testimonio a la palabra de su graciaNotable definicin del evangelio cuyo tema esencial
es la gracia. dando que seales y milagros, etc.como testimonio para la confirmacin del
evangelio. 5. haciendo mpetu los Judos para apedrearlosEn este caso ms bien, fu solo
un movimiento impetuoso con amenaza de apedrearlos: porque en 2 Corintios 11:25, Pablo dice: Una
vez fu apedreado, y eso fu en Listra, expresamente relatado en el v. 19. (Son llamativas las
observaciones de Paley, en su libro Horae Paulinae, sobre esta coincidencia entre la Epstola y la
historia). 6. huyeron(Vase Mateo 10:23). a Listra y DerbeAqulla se hallaba a unos 32
kilmetros al sur de Iconio y sta a unos 96 kilmetros al este, cerca de las llamadas Montaas Negras
y al pie del monte Tauro; aunque no ha sido posible fijar el lugar exacto.

821. EN LISTRA, POR HABER PABLO SANADO AL COJO, A DURAS PENAS SE IMPIDE
QUE EL PUEBLO LES OFREZCA SACRIFICIOS COMO A DIOSESPERO LUEGO,
ENVENENADAS SUS MENTES, APEDREAN A PABLO Y LO DEJAN COMO MUERTOSE
RETIRAN A DERBE, PREDICAN Y ENSEAN ALLI. 810. Un hombre , cojo que jams
haba andado. Este oy hablar a Pabloal aire libre, y a las gentes (v. 11). el cual, como puso los
ojos en lcomo haba hecho a Elimas el hechicero, cuando estaba por obrar en l un milagro. y vi
que tena fe para ser sanoPuede ser que Pablo, al contemplar al cojo, fuese inducido a hablar de los
milagros de sanidad del Salvador y de su poder actual, y al ver por el ansia con que el cojo escuchaba
sus palabras, estaba preparado para confiar su propio caso en las manos del Redentor, el Espritu del
glorificado Mdico vino sobre Pablo, y con una gran voz le mand al cojo: Levntate derecho sobre
tus pies. El efecto fu instantneo: Y salt, y anduvo. 1113. cen lengua licanicaSi sta era una
corrupcin de la lengua griega, bastante bien conocida en aquella regin, o lo que restaba de alguna
lengua anterior, no se sabe. Dioses semejantes a hombres han descendido a nosotroslenguaje de
gente ruda y no sofisticada. Pero lo que era una supersticin en Licaonia, y aquello por lo cual toda la
creacin gema, vino a ser una realidad en Betlehn. [Webster y Wilkinson]. a Bernab llamaban
Jpiterel padre de los dioses, por su presencia imponente (pensaba Crisstomo). y a Pablo,
Mercurioel dios de la elocuencia y asistente de Jpiter, segn la mitologa pagana. el sacerdote de
Jpiter, que estaba [su templo] delante de la ciudad de ellos, trayendo toros y guirnaldascon
que coronar a las vctimas y adornar, como ocasin festiva, los prticos. 14. como lo oyeron los
apstoles Bernab y PabloAqu se pone a Bernab primero, aparentemente por haber sido l
nombrado el Jpiter del gruporotas sus ropasdesgarrndolasse lanzaron al gento, dando
voces, 15. Y diciendo: Varones, por qu hacis esto?Esto fu algo ms que el aborrecimiento a la
idolatra que caracterizaba a la nacin juda desde el tiempo del cautiverio babilnico; fu aquella
delicada sensibilidad a todo lo que afecta el honor de Dios, que slo el cristianismo que nos da en Dios
un Padre reconciliado, puede producir, que hace que el cristiano se sienta herido por toda la deshonra
hecha a Dios, y le llena de horror y de dolor cuando se le ofrecen semejantes insultos groseros. somos
hombres semejantes a vosotros, etc.de la misma naturaleza que vosotros. Cun desemejante a la
impostura o al entusiasmo es esta actitud, y cun libres de todo inters personal estos hombres de Cristo
se demuestran ser! al Dios vivoEste es el ms glorioso y ms distintivo de todos los nombres de
Dios! Es la fraseologa bien conocida del Antiguo Testamento, libro que, en marcado contraste con
todo lo que puede hallarse en la literatura del paganismo, demuestra ser, junto con el Nuevo
Testamento, el nico Libro de la verdadera religin. que hizo el cielo y la tierra, y la mar, y todo lo
que est en ellosEsta idea de la creacin, del todo desconocida tanto al paganismo rudo como al
erudito, no slo definira el significado del trmino el Dios viviente, sino que tambin descubrira un
mundo nuevo despus de reflexionar en ello, para los oyentes pensadores. El cual en las edades
pasadas ha dejado a todas las gentes andar en sus caminosEs decir, sin extenderles la revelacin
concedida a la simiente de Abrahn y la gracia consecuente; comp. cap. 17:30; 1 Corintios 1:21. (Pero
no fu sin culpa de parte de ellos esta privacin, Romanos 1:20, etc.). 17. no se dej a s mismo sin
testimonioAunque la atrocidad de la idolatra era representada como un tanto menor en el
paganismo, por cuanto estaban excludos de la esfera de la religin revelada, Pablo toma cuidado de
agregar que los paganos tienen testimonio divino suficiente para dejarlos sin excusa. haciendo
bienderramando sus beneficios por doquier y en formas mil. dndonos lluvias del cielo y tiempos
fructferosde los cuales dependen la subsistencia humana y todo beneficio que el hombre goza. En
Licaonia, donde como atestiguan los escritores antiguos, la lluvia era muy escasa, esta alusin tendra

tanto mayor efecto. hinchiendo de mantenimiento y de alegra nuestros corazonesExpresin

familiar muy natural ya que el corazn se goza del alimento recibido para el cuerpo. 18. Y diciendo
estas cosas, apenas apaciguaron el pueblo, para que no les ofreciesen sacrificioA pesar de esto, y
del repudio hecho por Pedro de todo honor semejante (cap. 10:26), cun pronto empezaron a asomarse
las tendencias idoltricas en la iglesia cristiana, para ser luego sistematizadas e impuestas en la Iglesia,
de Roma! 19. Entonoes sobrevinieron unos Judos de Antioqua y de IconioFurioso el celo que
los hizo viajar tan lejos para estorbar a los misioneros de la cruz! que persuadieron a la multitud
las multitudesy habiendo apedreado a PabloVase nota, v. 5. A Bernab parece que lo dejaron
ileso; pero Pablo, como el orador y actuante prominente, fu el objeto de toda la furia de ellos. Las
palabras sugieren que fueron los judos los que hicieron esto, y sin duda tomaron ellos la iniciativa (v.
19); pero fu obra de las inconstantes multitudes instigadas junto con ellos. le sacaron fuera de la
ciudadComparando esto con el cap. 7:58, se ver que los judos fueron los actores principales en
este caso. 20. Mas rodendole los discpulosentristecidos. De modo que sus labores all no haban
sido en vano: hubo discpulos, quienes rodeaban el cuerpo ensangrentado. Y parece que uno fu
ganado en esta ocasin, de muchsima ms importancia que todos los dems: Timoteo. Vase nota,
cap. 16:13. (Difcilmente habra sido en la visita subsecuente, v. 21, por la razn dada en 2 Timoteo.
3:10, 11; mientras que en la tercera visita, cap. 16:13, ya era cristiano). se levantEs del todo
posible que este restablecimiento fuese natural; la insensibilidad ocasionada por semejante trato como
el que Pablo recibi, algunas veces es pasajera, y deja a la vctima menos lastimada de lo que parece.
Pero es cierto que la impresin que estas palabras dejan naturalmente en la mente de uno, es de que la
restauracin. fu milagrosa; y as entienden las palabras los mejores intrpretes. Esto confirma lo que
paso luego. y entr en la ciudadNoble intrepidez! y un da despus, parti con Bernab a
Derbeviaje que apenas hubiera sido capaz de hacer, si hubiera sido natural su restablecimiento.
(Tocante a Derbe vase nota, v. 6). 21. Y como hubieron anunciado el evangelio a aquella ciudad, y
en seado a muchosMejor, como hubieron hecho muchos discpulos, probablemente sin sufrir
persecucin, como Derbe no est mencionada juntamente con Antioqua, Iconio y Listra en 2 Timoteo
3:11.
2128. PABLO Y BERNABE VUELVEN SOBRE SUS PASOS, LLEGAN A ANTIOQUIA DE
PISIDIA, Y ASI TERMINAN SU PRIMER VIAJE MISIONERO, 21, 22. volvieron a Listra, y a
Iconio y a Antioqua, confirmando los animos, etc.En Derbe, Pablo no estaba lejos del bien
conocido camino que desciende de la mesa central a Cilicia y a Tarso. Pero sus pensamientos no
estaban en su hogar terrenal. Volvi a visitar aquellos lugares donde haba sido denigrado y perseguido,
pero donde haba dejado como ovejas en el desierto a los discpulos que su Maestro le haba permitido
reunir. Ellos necesitaban la edificacin en la fe, el consuelo en medio de sus inevitables padecimientos,
y la proteccin de instituciones permanentes. Sin titubear, pues, a causa de los peligros que los
aguardaran, los misioneros vuelven a aqullos, y les dan palabras de estmulo que ninguno sino los
fundadores de la religin verdadera se hubiera atrevido a dirigir a los primeros convertidos, de que es
menester que por muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. [Hows]. 23, 24. Y habindoles
constitudo ancianosliteralmente, habindoles elegido por la seal de manos. Pero como esto
dara a entender que fu hecho por las manos de los apstoles mismos, muchos traducen esta palabra
como en nuestra versin (la inglesa, quieren decir los autores. Nota del Trad.) por ordenar. Sin
embargo, como no hay evidencia en el Nuevo Testamento de que la palabra hubiese perdido su sentido
propio (ste es sin duda su sentido en 2 Corintios 8:19), y como hay evidencia indisputable de que se
requera el consentimiento del pueblo en todas las elecciones en oficios sagrados en los primeros siglos

de la iglesia, es acaso mejor entender que las palabras significan cuando hubieran hecho eleccin de
ancianos. Esto es, ellos presidieron dichas elecciones por parte de los discpulos. habiendo orado con
ayunosapartndolos as solemnemente. Estas palabras confirman nuestra interpretacin de la frase
anterior. Porque si la ordenacin fu con oracin y ayunos (vase nota, cap. 13:3), por qu se haba
de decir que ellos primero constituyeron ancianos, y luego, que oraron con ayunos? Mientras que
si la primera frase se refiere a la eleccin y la segunda a la ordenacin, todo sale naturalmente. los
encomendarones decir, a todas estas iglesias. al SeorJess. 25. Y habiendo predicado la
palabra en Pergecumpliendo ahora lo que, por alguna razn, no haban hecho en su visita anterior,
pero probablemente sin resultado visible. descendieron a Ataliapuerto de mar sobre el golfo de
Panfilia, que atraa el comercio de Egipto y de Siria. 26. Y de all navegaron a Antioqua, donde
haban sido encomendadosVase nota, cap. 13:3. 27. Y habiendo reunido la iglesia, relataron
cun grandes cosas haba Dios hecho con ellos, etc.Como su llamamiento y su misin haban sido
solemnes y formales, en la presencia de la iglesia y por la instrumentalidad de ella y del Espritu Santo,
como era su deber, y sin duda, con vivo gozo, reunieron a la iglesia y presentaron su informe de cun
grandes cosas haba Dios hecho con ellos, es decir, por ellos y para ellos. y cmo [en particular] haba
abierto a los Gentiles la puerta de la feaun a aquellos que no haban sido antes proslitos. Vase la
nota, cap. 11:21; y sobre el lenguaje, vanse 1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12; Colosenses 4:3. Ntese
bien que se atribuye directamente a Dios dicho acceso a los gentiles. 28. se quedaron all mucho
tiempoLiteralmente, no poco tiempo. Desde el comienzo de su misin hasta cuando dejaron a
Antioqua para subir a Jerusaln. para asistir al concilio, habran pasado unos cuatro o cinco aos; y
como la gira misionera no haba ocupado menos de dos aos. el resto de dicho perodo debi ser el
tiempo de su permanencia en Antioqua. (Pero vase la Tabla Cronolgica).
CAPITULO 15
135. EL CONCILIO DE JERUSALEN PARA RESOLVER EL ASUNTO DE LA
CIRCUNCISION DE LOS CONVERTIDOS GENTILES. 1, 2. Entonces algunos que venan de
JudeaCiertos hombres. Vase una descripcin de ellos en Glatas 2:4. suscitada una disensin y
contienda no pequea a Pablo y BernabAhora estn reconocidos como cabezas de la Iglesia de
Antioqua. determinarones decir, la iglesiaque subiesen Pablo y Bernab a Jerusalem, y
algunos otrosTito fu uno de ellos (Glatas 2:1); probablemente como convertido gentil
incircunciso, dotado de dones del Espritu. No se le menciona en Los Hechos, sino solamente en 2
Corintios, Glatas y 2 Timoteo, y en la Epstola a l dirigida. [Alford], sobre esta cuestinQue una
comisin como sta fuese despachada formalmente por la iglesia de Antioqua fu cosa natural, puesto
que ella podra llamarse la iglesia madre del cristianismo gentil. 36. acompaados por la iglesia
una especie de acompaamiento oficial. pasaron por FeniciaVase nota, cap. 11:19. y Samaria,
contando la conversin de los Gentiles, y daban gran gozo a todos los hermanosComo los
convertidos de aquellas partes eran judos (cap. 11:19), su espritu se contrasta favorablemente con el
de otros de su nacin. Y llegados a JerusalemEste fu el tercer viaje de Pablo a Jerusaln despus
de su conversin, y en esta ocasin tuvo lugar lo relatado en Glatas 2:110. fueron recibidos de la
iglesia y de los apstoles y de los ancianosEvidentemente convocaron una reunin formal con este
motivo, ya que la comisin era de tanta influencia y provena de una iglesia de tanta nota. refirieron
todas las cosas que Dios haba hecho con ellosVanse notas, cap. 14:1427. Y se juntaron los
apstoles y los ancianos para conocer este negociopero en presencia, como parecera, del pueblo
(vv. 12, 22, 23). 7. Pedro, les dijo: etc.Esta es la ltima mencin de l en los Hechos, y mencin
digna de su categora, pues aqu se declara formalmente, basndose en la decisin divina del asunto

hecha ya en caso de l, a favor de los principios a los cuales se haban dedicado todas las labores de
Pablo para establecer, ya hace algn tiempoProbablemente haca unos quince aos. que Dios
escogi que los Gentiles oyesen por mi bocaComp. nota, cap. 11:21. 8. Y Dios, que conoce los
corazonesPedro infiere que la verdadera condicin de entrada en la plena comunin de la iglesia
visible es el estado del corazn. Por lo tanto, aun cuando ste no puede ser conocido de los hombres,
no puede ser correcto ningn otro principio de admisin a la iglesia que sea contrario a ste. 9. ninguna
diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazonesLa purificacin aqu
se refiere al rociamiento (que la sangre de Jess efecta sobre la conciencia) de las obras muertas para
servir al Dios vivo. (Vase nota, 1 Corintios 6:11). Qu rica esta breve descripcin del gran cambio
interior obrado en el verdadero discpulo del Seor Jess! 10. por qu tentis [provocis] a Dios
oponindoos a los propsitos declarados de l. poniendo sobre la cerviz de los discpulos yugo,
etc.El que fuera circuncidado, por esto se obligaba a guardar toda la ley. (Vase Glatas 5:16). No
era pues el mero yugo de ceremonias gravosas, sino el de una obligacin que, cuanto ms sinceros y
espirituales se hacan los hombres, tanto menos capaces se sentan para cumplir. (Vase Romanos 3:5;
Glatas 2:4, etc.). 11. por la gracia del Seor Jesses decir, por ella solamente. seremos salvos,
como tambin ellosSiendo la circuncisin, en nuestro caso, de ningn provecho, y la incircuncisin,
en el caso de ellos, ninguna prdida; mas la gracia lo hace todo para ambos grupos, y lo mismo para
cada uno. 12. Entonces oyeron a Bernab y a PabloSobre este orden de los nombres aqu,
vase nota, v. 25. que contaban cun grandes maravillas y seales Dios haba hecho por ellos entre
los GentilesEstos detalles de hechos, que siguieron inmediatamente a los que Pedro haba recordado,
haran que todos los que esperaban tan solamente recibir la enseanza divina, entendiesen que Dios
mismo declaraba que los convertidos gentiles eran discpulos en tan buena condicin como los judos,
sin la circuncisin, y el testimonio de los milagros a que hace referencia Pablo tendera, en tal
asamblea, a hacer callar la oposicin. 13. Jacobo respondi, diciendo, etc.Sea quien fuese este
Jacobo (vase nota, Glatas 1:19), era la cabeza reconocida de la iglesia de Jerusaln, y aqu, como
presidente de la asamblea, habla el ltimo, poniendo fin al debate. Su decisin, aunque fu dada, como
su propio juicio solamente, no pudo sino ser de gran peso con el partido opuesto, por la reverencia
conservadora que l senta hacia los usos judaicos dentro del crculo del cristianismo israelita. 1417.
SimnAntes, Simen, que es una variante hebraica de Simn, como en 2 Pedro 1:1 (en el
griego); el nombre judaico y familiar de Pedro. ha contado cmo Dios primeroque corresponde a la
misma expresin de Pedro: ya hace algn tiempo, v. 7. visit a los Gentiles para tomar de ellos
en el ejercicio de su adorable soberana. pueblo para [el honor de] su nombreo para la gloria de l.
15. con esto concuerdan las palabras de los profetasen general; pero se especifican las de Ams
(cap. 9:11) casi como estn en la versin Septuaginta. El punto principal del pasaje est en el propsito
predicho de Dios, bajo la nueva dispensacin, de que los paganos o gentiles fuesen llamados por
su nombre, o que fuese llamado sobre ellos su nombre. Por la reedificacin de la habitacin (o
tabernculo) de David que estaba cada, o la restauracin de su esplendor corrompido, se entiende
aquella sola y gloriosa restitucin que haba de experimentar bajo el Hijo y Seor de David. 18.
Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obrasEl que anunci estas cosas con tanta
anticipacin, y el que las puso por obra ahora, son uno y el mismo; de modo que no eran ninguna
novedad. 19. Por lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se convierten a Dios, no han de ser
inquietadoslos que se estn convirtiendo, como si fuese un movimiento entre ellos, que en efecto
avanzaba rpidamente. Estos no deben ser inquietados con obligaciones judaicas. 20. Sino que se
aparten [se abstengan] de las contaminaciones de los dolosEsto es, de cosas contaminadas por

haber sido ofrecidas en sacrificio a los dolos. Los paganos solan regalar o vender porciones de tales
carnes. De tal comida Jacobo quiso mandar a los convertidos gentiles que se abstuviesen, no fuera que
pareciese a los judos que no estaban del todo apartados de la idolatra: y de la fornicacinEl pecado
caracterstico del paganismo, practicado desvergonzosamente por todas las clases sociales; tal prctica
de parte de los convertidos sera prueba para los judos, cuyas escrituras la tenan como una
abominacin de los gentiles, de que estaban dichos convertidos todava en la idolatra. y de ahogado
es decir, animales ahogados que tenan la sangre dentro de s. de sangreen toda forma, por estar
terminantemente prohibida a los judos; por tanto. el que la comiesen los convertidos gentiles, herira
los prejuicios de los judos. Vase la nota, vv. 28, 29. 21. Porque Moiss desde tiempos antguos
tiene en cada ciudad quien le predique cada sbadoEsto conservaba vivo en todo judo el
sentimiento que tales prcticas ofenderan, sentimiento que los convertidos gentiles deban respetar
cuidadosamente, si la unidad entre las dos clases en Cristo haba de ser conservada en realidad. La
prudencia de estas sugestiones impresion a todos los presentes. 22, 23. pareci bien elegir
varones a Judas que tena por sobrenombre BarsabasNo era, pues, el apstol Judas hermano
de Jacobo (cap. 1:13), llamado tambin Tadeo (Mateo 10:3); ni puede probarse que fuera hermano
de Jos, llamado Barsabas (cap. 1:23). Pero nada se sabe de l fuera de lo aqu dicho. y a SilasEl
mismo que Silvano en las Epstolas. El lleg a ser compaero de Pablo en su segundo viaje
misionero (v. 40). varones principales entre los hermanosLos que fueron elegidos a propsito por
ser tales, para expresar el alto honor en que los hermanos de Jerusaln tenan a la iglesia de Antioqua y
a los delegados de ella en el concilio; y, por cuanto el asunto afectaba a todos los convertidos gentiles,
para dar peso a la resolucin escrita de esta importante asamblea. Ellos eran profetas, v. 32 (vase
nota, cap. 11:27), y sin duda, como tales, su eminencia en Jerusaln estaba bien establecida. Y escribir
por mano de ellosEsta es la primera mencin en el Nuevo Testamento de la escritura como un
elemento para su desarrollo. Y la combinacin aqu de la transmisin oral y escrita de una decisin
importante, nos recuerda la primera ocasin de escritura mencionada en el Antiguo Testamento, donde
ocurre una combinacin similar (Exodo 17:14). Pero mientras que all es una profunda diferencia entre
Israel y los gentiles lo que se prociama, aqu se trata de la obliteracin de dicha diferencia mediante la
fe en el Seor Jess. [Baumgarten]. saludEl nico otro lugar donde ocurre esta palabra en el Nuevo
Testamento (salvo en la carta de Licias, cap. 23:26) es Santiago 1:1, lo que parece indicar que ambas
cartas fueron redactadas por la misma mano. [Bengel] a los hermanos Gentiles en Antioqua
y en Siria, y en CiliciaEsto demuestra que ya existan iglesias tanto en Cilicia como en Siria, las que
deban su existencia, en toda probabilidad, a los trabajos de Pablo hechos en el intervalo entre su
retorno a Tarso (cap. 9:30) y su saldia con Bernab para Antioqua (comp. nota, cap. 11:25, 26). 2427.
Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabras
Lo hacan sin la autorizacin y sin el conocimiento de la iglesia de Jerusaln, aunque ellos eran
miembros de ella, y acaso pretendan ser portavoces de sus opiniones. trastornando vuestras almas
Tal lenguaje fuerte evidentemente se usaba para expresar la indignacin motivada por la tentativa de
aquel grupo no autorizado, de poner toda la iglesia cristiana bajo una servidumbre judicial y legal.
nuestros amados Bernab y PabloAqu se coloca primero el nombre de Bernab, como en v. 12, a
causa de su anterior posicin superior en la iglesia de Jerusaln (vase cap. 9:27; 11:22), siendo esto
una evidencia de que tenemos el documento ahora precisamente tal cual fu redactado. como tambin
de la credibilidad de esta preciosa historia. 26. Hombres que han expuesto sus vidas por el nombre
de nuestro Seor JesucristoNoble testimonio en favor de aquellos amados hermanos! Fu
motivado sin duda este testimonio ms inmediatamente por la narracin que acababan de escuchar de

labios de ellos mismos, v. 12. y fu insertado juiciosamente en esta carta, para darles mayor
importancia a ellos como portadores de la carta, juntamente sus propios representantes. 27. enviamos a
Judas y a Silas, los cuales por palabra os harn saber lo mismoNtese aqu con cunta
consideracin y ternura envan a hombres que pudieran decir de Bernab y de Pablo lo que por
delicadeza no podan decir ellos de s mismos. 28, 29. Que ha parecido bien al Espritu Santo y a
nosotrosAqul los dirigi interiormente a la debida decisin, y le puso el sello de aprobacin; stos,
la autoridad eclesistica externa, piadosamente acogieron dicha decisin, dndole expresin y
hacindola llegar a las iglesias: un gran principio ste para la iglesia de todos los tiempos. no
imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias:.. de las cuales cosas si os guardareis,
bien harisTodo el lenguaje de estas prohibiciones, y de los vv. 20 y 21, infiere que fueron
propuestas como concesiones de parte de los convertidos gentiles a los sentimientos judaicos, y no
como cosas que fuesen de obligacin inalterable. El nico motivo de duda se suscita del hecho de que
la fornicacin est includa con las otras tres cosas, lo cual ha inducido a muchos a creer que el todo
es una prohibicin permanente. Pero nuestras observaciones sobre el v. 20 pueden clarificar esto. La
condicin de la sociedad pagana de entonces en cuanto a estas cuatro cosas, parece ser la razn para
juntarlas en una. 3033. fueron gozosos de la consolacinComo la misma palabra en el versculo 32
se traduce exhortaron (en la versin inglesa de los autores, se quiere decir. Tambin en la versin
Besson en castellano. Nota del Trad.), el sentido probablemente es: Se regocijaron de la exhortacin,
o del consejo tan prudente en s y tan contrario a la prctica que los judaizantes intentaron imponerles.
Judas tambin y Silas, como ellos tambin eran profetases decir, enseadores inspirados.
consolarono exhortarony confirmaron a los hermanosdesarrollando, sin duda, el gran
principio includo en la controversia ya resuelta, de la salvacin gratuita. de la purificacin del corazn
por la fe slo (como lo expres Pedro en vv. 9, 11), y subrayando la necesidad de la armona en
principio y en afecto entre los discpulos gentiles y sus hermanos judos. fueron enviados en paz
despedidos con paz, con la salutacin acostumbrada de despedida. 34, 35. Mas a Silas pareci bien
[Silas determin] el quedarse allSon fuertes las autoridades crticas contrarias a la insercin de este
versculo. Puede ser que se haya aadido posteriormente para explicar el v. 40. Sin duda, lo que le
atraa a Antioqua era la presencia de Pablo all, con el cual parece haber formado aquella amistad
permanente que se deja ver en el resto de este libro y en las Epstolas de Pablo. Pablo y Bernab se
estaban en Antioqua, enseando [a los discpulos] y anunciando el evangelio [a los de fuera] con
muchos otros [colaboradores]Qu privilegiada fu Antioqua en aquellos das en las ministraciones
del evangelio! (Sobre la penosa situacin que hubo en aquel entonces entre Pablo y Pedro, vase
Glatas 2:11, sig.).
3646. LA DISENSION ENTRE PABLO Y BERNABESE SEPARAN PARA HACER VIAJES
MISIONEROS DISTINTOS. 36. Y despus de algunos dasCunto tiempo, es asunto de conjetura.
Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos por todas las ciudades en las cuales
hemos anunciado la palabra del Seor, cmo estnPara ver si progresaban o declinaban, etc.; una
norma para las iglesias y misioneros de xito de toda era. (Lector, cmo va contigo? Bengel.)
Pablo no creia que estuviese llamado para pasar una vida pacfica, aunque laboriosa, en Antioqua,
sino que su verdadera obra estaba all lejos entre los gentiles. Notamos aqu, por vez primera un
rasgo de aquella tierna solicitud por sus convertidos, aquel anhelo de ver sus rostros, que aparece en sus
cartas posteriormente escritas, como uno de los rasgos ms notables y atractivos de su carcter.
Pensaba, sin duda, en los pisidios y los licaonios, as como despus en Atenas y Corinto su memoria
volva a los tesalonicenses, de los cuales haca poco fu quitado de persona, no de corazn, orando de

noche y de da con grande instancia, que veamos vuestros rostro, y que cumplamos lo que falta a
vuestra fe (1 Tesalonicenses 3:10). [Hows]. 37. Bernab quera que tomasen consigo a Juan
Marcossu sobrino (Colosenses 4:10). Mas a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se
haba apartado de ellosEste vocablo es fuerte, como de quien apostataradesde Pamphylia, y no
haba ido con ellos a la obraa la obra que los aguardaba. Se alude a lo dicho en cap. 13:13. Vase la
nota, all. 39. Y hubo tal contencin entre ellos, que se apartaron el uno del otroNo dijeron ellos
con verdad a los de Listra que eran hombres de las mismas pasiones que ellos? (cap. 14:15). Pero
quin fu el culpable? (1) Que Juan Marcos o se haba cansado de la obra o esquivaba los peligros y
las fatigas que estaban delante, era innegable; y Pablo concluy que lo que haba hecho, podra hacer, y
probablemente lo hara otra vez. Err en esto Pablo? (Vase Proverbios 25:19). Pero (2) a esto
Bernab poda replicar que no hay regla sin excepcin; que una falta de parte de un joven cristiano no
era suficiente para condenarlo para toda la vida; que si se pensara que el parentesco cercano con
Bernab torciera su juicio, tambin le daba mejores oportunidades a l que a otros pero conocer al
joven, y que como ste mismo anhelaba que lo pusieran nuevamente a prueba (y los resultados casi
comprueban que as deseaba), a fin de borrar el efecto de su fracaso anterior y de mostrar que poda
sufrir trabajos como fiel soldado de Jesucristo, se le deba conceder su peticin. Ahora bien, puesto
que Juan Marcos recobr su reputacin en estos respectos, y hubo reconciliacin entre Pablo y l, tan
cordial que Pablo expresa una y otra vez la confianza que en l tena, y su estimacin de los servicios
de l (Colosenses 4:10, 11; 2 Timoteo 4:11), parece que los eventos demostraron que Bernab estaba en
lo cierto, y que Pablo fu muy severo y apresurado en su juicio. Pero, en favor de Pablo, bien se puede
responder que, no pudiendo predecir el futuro, no tuvo sino el desfavorable pasado con que juzgar; que
la blandura de Bernab (cap. 4:36; 11:24) ya le haba expuesto a abusos (comp. nota, Glatas 2:13), a
los que el parentesco le hara en este caso tanto ms expuesto; y que al negarse a llevar consigo a Juan
Marcos en este viaje misionero, no estaba juzgando su carcter cristiano ni su capacidad para un
servicio futuro, sino solamente asegurndose a tiempo en contra de serias incomodidades, para no
sentirse debilitado la segunda vez por una posible desercin. As pues, parece que cada uno de estos
grandes siervos de Cristo tena con qu defender la posicin que respectivamente asuman: que
mientras que Bernab apreciara los principios que determinaron el proceder de Pablo, ste no fu tan
competente para juzgar las consideraciones que Bernab probablemente invocara; que mientras que
Pablo tena en cuenta un solo objeto: el de ver que el compaero de sus arduas tareas fuese uno de
espritu congenial y de suficiente coraje, Bernab, adems de tener el mismo deseo, hubiera podido
temer, no sin razn, por el bien espiritual de su sobrino, no fuese que la prohibicin de que les
acompaase en el viaje perjudicase su carcter cristiano y as privara a la iglesia de un verdadero
servidor de Jesucristo; y que mientras ambos buscaban la gloria de su comn Maestro, cada uno
contemplaba la cuestin segn su propio temperamento, el que la gracia santifica y refina, pero no
destruye: Pablo, por medio de una absoluta devocin a la causa y al reino de Cristo, quien por lo
tiernos que eran sus afectos, daba un tono de sublime severidad a sus resoluciones cuando aqulla
pareca sentirse afectada; Bernab, por medio de la misma sinceridad de corazn en el servicio de
Cristo, si bien acaso no con la misma fuerza (Glatas 2:13), pero tambin posedo de cierta ternura
natural que, cuando se trataba de un pariente cristiano, le haca dar ms importancia a lo que pareca
para su bien espiritual que lo que se poda esperar de parte de Pablo. En tales circunstancias, bien
parece que hubieran podido acatar el desacuerdo amigablemente, para escoger cada cual a su
compaero, lo que en efecto hicieron. Pero el paroxismo (tal es la palabra), la exacerbacin que se
dice expresamente fu la causa de su separacin, demuestra con demasiada claridad que la debilidad

humana, en medio de las grandes labores de la iglesia de Antioqua, al fin hizo separacin entre
aquellos dos, que con dulce amor haban llevado juntos el calor y la carga del da durante un largo viaje
en el servicio de Cristo. As que, ninguno se glore en los hombres (1 Corintios 3:21). En cuanto a
Marcos, aunque por la defensa calurosa de su causa hecha por su to le puso en condicin para hacer
disipar la nube que le cerna, cun amargo debi haber sido siempre desde entonces el recuerdo de que
su conducta hubiera ocasionado lo que fu indigno en la contencin entre Pablo y Bernab, y la
separacin entre ellos, aunque sin duda sintiendo mutua estimacin cristiana, pues hasta entonces
haban trabajado noblemente juntos! Qu cuidadosos nos ensea todo esto que seamos todos los
cristianos, y especialmente a los ministros y misioneros cristianos y a que no cedamos a los juicios
apresurados y al genio violento de unos contra otros, especialmente cuando de parte de unos y de otros
la gloria de Cristo es la base de las diferencias! Cun posible es que, en tales casos, ambos partidos en
la cuestin debatida tengan ms o menos la razn! Cun difcil es, aun a los ms fieles y consagrados
siervos de Cristo, que difieren aun bajo la influencia imponente de la gracia, entender precisamente de
la misma manera las cuestiones ms importantes! Y si, estando bien dispuestos a ceder todo lo que no
sea importante, creen an que es su deber defender su propio punto de vista, cun cuidadosos debemos
ser para hacerlo con amor, presentando cada cual sus argumentos sin despreciar el juicio de su hermano
en Cristo! Y con cunto afecto contrarresta el Seor tales diferencias de juicio y tales manifestaciones
de debilidad humana, haciendo que redunden ms en provecho del evangelio; como se ve
notablemente en este caso en los dos grupos misioneros. que no via jaron por las mismas regiones
llevando sus disputas por los lugares de sus anteriores labores de amor, sino que dividieron los campos
entre s! 39. y Bernab tomando a Marcos, naveg a Cipro. 40. Y Pablo escogiendo a Silas (vase
nota, v. 34). Fueron de dos endos, como en el caso de los doce y los setenta (Marcos 6:7; Lucas 10:1).
parti encomendado de los hermanos a la gracia del Seor(Sin duda por algn acto solemne;
vase cap. 13:3) como en el cap. 14:26. No debe entenderse por el silencio del historiador que Bernab
no fuese as despedido tambin; porque sta es la ltima mencin hecha de Bernab en la historia, cuyo
solo objeto desde ahora es de relatar los procedimientos de Pablo. Tampoco parece justo [con De
Wette, Meyer, Hows, Alford, Hacket, Webster y Wilkinson, etc.] deducir de esto que la iglesia de
Antioqua tomara medida tan elocuente para demostrar su simpata hacia Pablo y su oposicin a
Bernab. 41. Y anduvo la Siria y la Cilicia, confirmando a las iglesiasEs muy probable que Pablo
y Bernab hiciesen un arreglo amigable y deliberado para dividir entre s la regin de su primera
misin, tomando Pablo la parte continental y Bernab la insular de la visitacin propuesta. Si Bernab
hubiera visitado a Salamina y Pafo, y si Pablo (viajando hacia el oeste), pasando por Derbe, Listra e
Iconio, hubiese llegado hasta Antioqua de Pisidia, entonces se habra cumplido en efecto toda la gira
de visitacin propuesta, por cuanto no parece que hubiese convertidos en Perge y Atalia. [Hows].
Este segundo viaje misionero parece que se inici al principio slo con el deseo de visitar a las iglesias
ya fundadas. Al fin, sin embargo, comprendi una extensin mucho mayor, pues llev al apstol hasta
Europa. [Olshausen].
CAPITULO 16
EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO DE PABLO
Captulos 15:41 hasta 18:22
15:4116:5. VISITACION A LAS IGLESIAS ANTERIORMENTE FUNDADAS: TIMOTEO SE
UNE AL GRUPO. 15:41. Y anduvo la Siria y la Cilicia (vase nota, v. 23). Tom probablemente la
misma ruta como cuando Pablo fu despachado con prisa de Jerusaln a Tarso, de donde sigui por
tierra (vase nota, cap. 9:30). cap. 16:1. Despus lleg a Derbe, y a Listra: y he aqu, estaba all un

discpuloEs decir, en Listra (no en Derbe, como algunos infieren del cap. 20:4). llamado Timoteo
Vase nota, cap. 14:20. Como Pablo lo llama su verdadero hijo en la fe (1 Timoteo 1:2), se infiere
que debi ser ganado para Cristo en la primera visita del apstol; y como Pablo dice que l haba
comprendido las persecuciones que le sobrevinieron en Listra (2 Timoteo 3:10, 11), puede que
estuviese en aquel grupo de discpulos que rodearon el cuerpo al parecer muerto del apstol, fuera de
las murallas de Listra, y en aquella poca de la vida cuando la mente recibe sus impresiones ms
profundas ante un espectculo de padecimiento inocente y de valor invencible. [Hows]. El habra de ser
uno de los discpulos confirmados en la segunda visita del apstol, cuando los exhort a que
permaneciesen en la fe, y les advirti que era menester que por muchas tribulaciones entremos en el
reino de Dios (cap. 14:21, 22). hijo de una mujer JudaLa fe no fingida que haba primero en su
abuela Loida, descendi a su madre Eunice, y luego pas a este joven (2 Timoteo 1:5), el que desde
la niez haba sabido las Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15). Sus dones y su destinacin para el
ministerio de Cristo ya estaban atestiguados (1 Timoteo 1:18; 4:14); y aunque Pablo, diez aos
despus, habla de l como joven an (1 Timoteo 4:12), ya de ste daban buen testimonio los hermanos
que estaban en Listra y en Iconio (v. 2), y consiguientemente debi ser bien conocido por toda aquella
regin. mas de padre GriegoTales matrimonios mixtos, poco practicados, y reprobados por los
judos ms estrictos, en Palestina, deben haber sido ms frecuentes entre los judos de la dispersin,
especialmente en los distritos remotos, donde se establecan pocas personas del pueblo esparcido.
[Hows]. 3. Este quiso Pablo que fuese con lEsto armoniza con todo lo que leemos en los Hechos y
las Epstolas acerca de la disposicin afectuosa y confiada de Pablo. No tena vnculos de parentesco
que le fuese de provecho en su obra; sus compaeros eran pocos y cambiadizos; y aun cuando Silas
poda llenar el puesto de Bernab, no era marca de debilidad que l anhelara el compaerismo de uno
que pudiese ser, lo que Marcos alguna vez pareci ser, hijo en el evangelio. [Hows]. Y en realidad
Timoteo lleg a ser el ms apegado y servicial de sus asociados (Filipenses 2:1923; 1 Corintios 4:17;
16:10, 11; 1 Tesalonicenses 3:16). Su doble relacin, con los judos por parte de su madre y con los
gentiles por la de su padre, fu vista por el apstol como condicin idnea para su propia esfera de
labor. Hasta donde parece, Timoteo es el primer gentil que despus de su conversin se presenta como
misionero regular: porque lo que se dice de Tito (Glatas 2:3), atae a un perodo posterior. [Wies].
Pero antes de la partida, Pablo tomndole, le circuncid [un rito que todo israelita poda cumplir],
por causa de los Judos porque todos saban que su padre era GriegoEsto parece inferir que
su padre no era proslito. Contra los deseos de un padre gentil, a ninguna madre juda se le permita,
como los judos mismos dicen, circuncidar a su hijo. As entendemos por qu la religin de Timoteo se
origin en el lado materno de la familia (2 Timoteo 1:5). Si Timoteo no hubiese sido circuncidado,
una nube amenazante se hubiera cernido sobre el apstol en sus actividades futuras. Su norma fija de
proceder era hacer su impacto en las ciudades por medio de las sinagogas, predicando el evangelio
primero a los judos y luego a los gentiles. Pero tal curso le hubiera sido imposible, si no hubiese
circuncidado a Timoteo. Habra sido forzosamente repelido por aquel pueblo que una vez procur
matarle, porque se imaginaron que l haba metido a un griego en el templo (cap. 21:29); el mismo
contacto social habra sido casi imposible. porque aun era una abominacin comer con los
incircuncisos. [Hows]. Al negarse a compeler a Tito posteriormente a que se circuncidase (Glatas
2:3), segn la demanda de los cristianos judaizantes, como necesario para la salvacin. Pablo no haca
sino confirmar la verdad del evangelio (Glatas 2:5); pero al circuncidar a Timoteo a los judos se
haca judo para ganar a los judos. Probablemente la ordenacin de Timoteo tuvo lugar en esta
ocasin (1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6): y fu un servicio. aparentemente. de gran solemnidad

delante de muchos testigos (1 Timoteo 6:12). 4, 5. Y como pasaban por las ciudades, les daban
que guardasen los decretos As que, las iglesias eran confirmadas en fe, y eran aumentadas en
nmero cada daNo fu aumentado el nmero de las iglesias, sino el nmero de miembros en las
iglesias. Ahora son confirmadas en la fe estas iglesias por esta vista y por la evidencia por escrito que
les fu presentada, del triunfo en Jerusaln de la libertad cristiana y por las sabias medidas tomadas all
para conservar la unidad entre convertidos judos y gentiles.
612. ABREN NUEVO TERRENO EN FRIGIA Y GALACIASIENDOLES CORTADO
MISTERIOSAMENTE EL CAMINO POR ESOS LADOS, VIAJAN HACIA EL OESTE HASTA
TROAS, DESDE DONDE SON DIRIGIDOS POR DIOS A MACEDONIAEL HISTORIADOR
MISMO SE UNE AL GRUPO MISIONERO, SE EMBARCAN PARA NEAPOLIS, Y LLEGAN A
FILIPOS. 6. Y pasando a Phrygia y la provincia de GalaciaMejor, pasado que hubieron por la
Frigia , siguiendo hacia el noroeste. En ese entonces ya debieron haberse establecido las iglesias
de Galacia (Glatas 1:2; 1 Corintios 16:1); fundadas por el apstol Pablo, como lo sabemos por la
Epstola a los Glatas (particularmente cap. 4:19), y que ya existan, cuando l estaba en su tercer viaje
misionero, como vemos en cap. 18:23, donde parece que no tuvo menos xito en Frigia. Por qu estas
actividades, tan interesantes como deberan haber sido, no estn detalladas aqu, no es fcil explicar,
porque las varias razones sugeridas no son muy satisfactorias: por ejemplo, que el historiador aun no se
haba unido al grupo [Alford]; que l tenia prisa en llevar al apstol a Europa [Olshausen]; que la
corriente principal del desarrollo de la iglesia comprenda la ruta desde Jerusaln hasta Roma, y que las
labores del apstol en Frigia y Galacia estaban bien fuera de aquella lnea. [Baumgarten], les fu
prohibido por el Espritu Santo [hablando por algn profeta; vase nota. cap. 11:27] hablar la
palabra en AsiaNo en el gran continente asitico, ni aun la rica provincia ahora llamada el Asia
Menor, sino solamente la parte de la costa occidental que constitua la provincia romana de Asia. 7. y
como vinieron a Misiadonde, por ser parte del Asia romana, estaban vedados de obrar (v. 8)
tentaron de ir a [o hacia] Bithyniaal nordestemas el Espritu [hablando como antes] no les
dejprobablemente porque (1) Europa estaba madura para las labores de este grupo misionero: y (2)
otros instrumentos (misioneros) haban de ser honrados para establecer el evangelio en las regiones
orientales del Asia Menor, especialmente el apstol Pedro (comp. 1 Pedro 1:1). A fines del primer
siglo, como testifica Plinio el gobernador, Bitinia estaba repleta de cristianos. Esta es la primera vez
que se dice expresamente que el Espritu Santo hablara para determinar el rumbo que deban seguir en
sus esfuerzos por evangelizar a las naciones: y evidentemente fu con el propsito de ensear que.
mientras que hasta este punto la difusin del evangelio se haba llevado a cabo en un curso
ininterrumpido. segn los puntos naturales de contacto. ahora deba dar un salto que no hubiera podido
dar sin ser impelido por una intervencin inmediata e independiente del Espritu: y aunque en primer
trmino. esta intimacin del Espritu no fu sino negativa, y se refera slo a la vecindad inmediata,
podemos concluir libres de duda que Pablo la entenda como seal de que una nueva poca haba de
iniciarse en sus trabajos misioneros. [Baumgarten]. 8. descendieron a TroasCiudad sobre la costa
nordeste del mar Egeo, la frontera occidental de Asia Menor, regin que fu el escenario de la gran
Guerra Troyana. 9. Y fu mostrada a Pablo de noche [despierto, porque no se dice que fu un sueo]
una visin: Un varn macedonio se puso delante, rogndole, y diciendo: Pasa a Macedonia, y
aydanosDirigiendo la mirada al travs del mar Egeo, desde Troas, que se hallaba al nordeste,
hacia las colinas macednicas, visibles al noroeste, difcilmente podra el apstol dejar de pensar que
aquella regin sera el escenario de sus labores futuras; y si se retir a descansar con este pensamiento,
estara bien preparado para recibir las indicaciones de la divina voluntad que luego le seran dadas. Este

varn macednico de la visin se identific por lo que dijo. Pero fu un ruego no del deseo consciente
del evangelio, sino de la honda necesidad de l y de la preparacin inconsciente para recibirlo, no slo
en dicha regin, sino tambin, podemos decir, al travs de todo aquel imperio occidental del que
Macedonia no era sino, se puede decir, representativa. Esta fu una confesin virtual de que el
esplendor superlativo del paganismo, que debemos reconocer en las artes de Grecia y en la poltica y
el poder de Roma, haba llegado al fin de todos sus recursos. Dios haba dejado a los pueblos gentlicos
que anduviesen en sus propios caminos (cap. 14:2). Ellos haban procurado ganarse la salvacin por s
mismos; pero aquellos que haban progresado ms por los caminos del desarrollo natural, ahora estaban
compenetrados por el sentimiento de que todo realmente haba sido vanidad. Este sentimiento es el
resultado puro y sencillo de toda la historia del paganismo. E Israel, yendo por el camino que Dios le
haba sealado, del mismo modo haba llegado a su fin. Ahora Pablo est en condicin de realizar su
vocacin original, viniendo a ser el gua que ha de dirigir a los gentiles a Dios, el solo Autor y Creador
de la redencin de la humanidad. Pablo es en verdad la persona en quien esta vocacin de Israel es
ahora una divina realidad presente, y en quien se confirma, por esta aparicin nocturna del macedonio,
el estado de preparacin del mundo pagano para recibir el ministerio de Israel a favor de los gentiles.
[Baumgarten]. Aun clama esta voz del paganismo a la iglesia de Cristo, y nunca emprende la iglesia la
obra misionera, ni sale misionero alguno, en el debido espritu salvo en obediencia a este clamor. 10.
Y como vi la visin, luego procuramos partir a MacedoniaEl pronombre nosotros que aparece
aqu por primera vez, es una modesta indicacin de que el historiador mismo se haba unido al grupo
misionero. (Las objeciones modernas que se hacen al respecto, son frvolas). Si la salud quebrantada de
Pablo tuvo algo que ver con este arreglo de tener al amado mdico con l [Wies]. nunca se podr
saber con certeza; pero de que ste se hubiera sentido honrado con poder cuidar de una vida tan
preciosa, no puede haber duda. 11. Partidos pues de Troas, vinimos [literalmente. corrimos]
camino derecho [esto es, corrimos con el viento] a SamotraciaIsla elevada sobre la costa
traciana, al norte de Troas, con una inclinacin hacia el oeste. El viento debi ser fuerte desde el sur o
el sudeste para hacerles llegar all tan pronto, puesto que la corriente del agua es fuerte en el sentido
contrario, y posteriormente emplearon cinco das para hacer el mismo recorrido que ahora hicieron en
dos (cap. 20:6). [Hows] y el da siguiente a Nepolisen la costa macednica, o ms bien traciana,
como a 97 kilmetros de Samotracia, y diecisis de Filipos, de la que es puerto de mar. 12. Y de all a
Filipos primera ciudad de la parte de MacedoniaParece que el significado de esto es que era la
primera ciudad a que uno llega yendo desde Nepolis. Difcilmente sera ciudad principal de
Macedonia. una coloniaEs decir, que gozaba de los privilegios de la ciudadana romana, que
eximan del azotamiento y, en casos ordinarios, del arresto, y daban el derecho de apelar del magistrado
local al emperador. Aunque Antioqua de Pisidia y Troas eran tambin colonias, el hecho se menciona
solamente en el caso de Filipos a causa de las frecuentes referencias hechas a los privilegios y deberes
romanos en lo que sigue del captulo.
1240. EN FILIPOS, LIDIA SE CONVIERTE CON SU FAMILIA Y SON BAUTIZADOS, UN
ESPIRITU INMUNDO ES ECHADO, Y PABLO Y SILAS SON AZOTADOS Y ENCARCELADOS,
PERO SON LIBRADOS MILAGROSAMENTE, Y EL CARCELERO Y SU FAMILIA SON
CONVERTIDOS Y BAUTIZADOS. 12, 13. Y estuvimos en aquella ciudad algunos das
esperando la llegada del sbado. Su estada entera puede haber ocupado varias semanas. Como su
norma era principiar con los judos y los proslitos, nada hicieron antes del tiempo cuando saban que
se reuniran ellos para el culto. un da de sbadoGriego, el da de sbado; el primero despus de
su llegada. salimos de la puerta [de la ciudad] junto al roUna de las pequeas corrientes que daban

nombre al lugar antes que fundara la ciudad Felipe el Macedonio. donde sola ser la oracindonde
se haca la reunin de oracin. Es evidente que no haba sinagoga en Filipos (en contraste con cap.
17:1), siendo poco el nmero de judos residentes all. Parece que la reunin consista en mujeres
solamente, y stas no todas judas. Se prefera un sitio cerca del ro, a causa de las ablusiones
ceremoniales practicadas en tales ocasiones. sentndonos, hablamos a las mujeresFu una
congregacin humilde, y sencilla la manera de predicacin. Pero aqu y en esta forma se cosecharon
las primicias de Europa para Cristo, y stas fueron del sexo femenino; de cuya accesin y servicios se
har honorable mencin una y otras veces. 14, 15. Entonces LidiaNombre muy comn entre los
griegos y los romanos. que venda prpura en la ciudad de Tiatiraen la frontera de Lidia y Frigia.
Los lidios, particularmente los habitantes de Tiatira, eran clebres por su teidura, en la que haba
heredado la reputacin de los tirios. Inscripciones a este efecto aun existentes confirman la exactitud de
nuestro historiador. Esta mujer parece que estaba en buenas circunstancias econmicas, pues tena en
Filipos un establecimiento suficiente para acomodar al grupo misionero (v. 15), y reciba sus
mercaderas desde su ciudad natal. temerosa de Diosadoradora, o proslita de la fe judaica, y
como tal, presente en la reunin. el corazn de la cual abri el SeorEs decir, el Seor Jess (vase
v. 15; y comp. Lucas 24:45; Mateo 11:27). Para que estuviese atenta a lo que Pablo decaLo que
demuestra que la inclinacin del corazn hacia la verdad no se origina en la voluntad del hombre. La
primera disposicin de inclinarse hacia el evangelio es una obra de gracia. [Olshausen]. Ntese la
importancia que aqu se da al vocablo estar atenta a la verdad: aquella especie de atencin que
consiste en tener toda la mente absorta en ella, para compenetrarse de ella y entender su vital carcter
salvador. Y cuando fu bautizada, y su familiaprobablemente sin mucha demora. La mencin del
bautismo aqu por primera vez en conexin con Pablo, si bien se practic sin duda en todos sus
anteriores convertidos, indica la importancia de este primer bautismo europeo. Aqu tambin es la
primera mencin de una familia cristiana. Si se incluan nios, y en tal caso nios bautizados, no se
dice explcitamente; pero la suposicin, como en otros casos del bautismo de familias, es que s eran
includos. Con todo, la cuestin del bautismo infantil debe ser determinada en otras bases; tales
alusiones incidentales forman solamente una parte de los materiales histricos para averiguar las
prcticas de las iglesias. nos rog, diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seoral Seor
Jess; es decir, Por la fe en l, que habis reconocido en m por el bautismo. Se descubre una
modestia hermosa en esta expresin. y constrinosLa palabra parece inferir que tenan pocos
deseos de aceptar, pero que al fin accedieron. 1618. Y yendo nosotros a la oracinLas palabras
parecen indicar que fu en el camino para el lugar usual de la oracin pblica, en la ribera del ro,
donde ocurri esto; por tanto, no en el mismo da cuando ocurri lo antes relatado. una muchacha
una sirvienta, y en este caso, una esclava (v. 19). que tena espritu pitnicoo espritu de pitn;
que tena espritu inspirado, segn se supona, por el Apolo Ptico, o bien, de la misma naturaleza. La
realidad de esta posesin demonaca es tan innegable como la de otra cualquiera de la historia
evanglica. daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del Dios Alto, etc.Glorioso
testimonio! Pero vase Lucas 4:41. esto haca por muchos dasen muchas ocasiones sucesivas,
cuando iban a la reunin de oracin de costumbre, o mientras se ocupaban en el servicio religioso. mas
desagradando a Pablodolorido Pablo, por la pobre vctima; entristecido de ver semejante poder
en manos del enemigo de la salvacin del hombre, y de observar el propsito maligno con que profera
este alto testimonio de Cristo. 19. Y viendo sus amos que haba salido la esperanza de su ganancia,
prendieron a Pablo y a Silascomo las personas principalesy los trajeron al foro, al magistrado,
etc.Tenemos en esto una confirmacin plena e independiente de la realidad de la curacin

sobrenatural, puesto que en cualquier otra suposicin tal conducta habra sido locura. 20. Estos
hombres, siendo JudosEran objeto de odio, de escarnio y de sospecha, por parte de los romanos, y
en aquel entonces de prejuicio ms que usual. alborotan nuestra ciudadVanse cargos similares,
cap. 17:6; 24:5; 1 Reyes 18:17. Haba un tinte de verdad en tales acusaciones, por cuanto el evangelio,
y generalmente el temor de Dios, como el principio dominante de la accin humana, es en el mundo
impo un principio enteramente revolucionario. Hasta qu punto la conmocin y el cambio en cualquier
caso contribuirn al xito de este principio, depender de la amplitud y la obstinacin de la resistencia
que le haga frente. 21. Y predican ritos [costumbres], los cuales no nos es lcito recibir ni hacer,
pues somos [siendo] RomanosAqu tambin haba algo de verdad, pues estaba prohibida por ley
la introduccin de nuevos dioses, y esta ley poda aplicarse a todo cambio de religin. Pero toda la
acusacin era pura hipocresa, por cuanto estos hombres hubieran permitido que los misioneros
predicasen la religin que los pluguiese, siempre que no hubiesen sacado el manantial de sus ganancias.
As pues disimulan la verdadera causa de su rabia, aparentando que sienten celo por su religin, por la
ley y por el buen orden. (As en cap. 17:6, 7; 19:25, 27). 22. Y agolpse el pueblo contra ellos
Como en cap. 19:28, 34; 21:30; Lucas 23:18). y los magistrados rompindoles [a Pablo y a Silas] sus
ropasEs decir, que ordenaron a los lictores, o portadores de las fasces, que les quitasen sus ropas
para desnudarles el cuerpo (vase nota, v. 37). La palabra expresa la rudeza con que trataban a los
presos al prepararlos para ser azotados. les mandaron azotar con varassin previo juicio (v. 37),
para apaciguar la ira del populacho. Parece que tres veces Pablo soport esta indignidad (2 Corintios
11:25). 23, 24. Y despus que los hubieron herido de muchos azotesocasionndoles heridas
sangrientas que no les fueron lavadas sino cuando lo hizo el carcelero convertido (v. 33). mandando al
carcelero los meti en la crcel de ms adentroCeldas pestilenciales, fras y hmedas, de
donde se exclua toda luz, y en donde se oxidaban las cadenas en los presos. Un lugar semejante puede
ser visto hasta el da de hoy en las faldas del Capitolio de Roma. [Hows]. y les apret los pies en el
cepoEsto era un instrumento de tortura, as como de reclusin, hecho de madera rodeada de hierro,
con agujeros para los pies, los que se apartaban el uno del otro segn la severidad deseada. (Orgenes,
en un tiempo posterior, adems de tener el cuello metido en un collar de hierro, yaci por muchos das
tendido con los pies separados en el cepo). Aunque los carceleros eran proverbialmente hombres sin
sentimientos, la orden recibida le autoriz en este caso para obrar con tal crueldad. 25. Mas a media
noche, orando Pablo y Silas, cantaban himnosMientras derramaban el corazn en oracin,
prorrumpieron en alabanzas cantando himnos con gozo y en alta voz. Como el verbo aqu usado es el
mismo usado para denotar el himno pascual cantado por nuestro Seor y sus discpulos despus de la
ltima pascua (Mateo 26:30), el cual sabemos consista en los Salmos 113 a 118, y se cantaba en dicha
fiesta, es probable que fuesen estas porciones de los Salmos. tan ricos en tales materiales, lo que
nuestros gozosos afligidos entonaban; ni podran ser otros ms apropiados ni ms inspiradores para
ellos que estos seis Salmos mismos, los que todo judo piadoso conocera sin duda de memoria. Dios
da canciones en la noche (Job 35:10). Aunque sus cuerpos aun estaban sangrando, y eran torturados
en los cepos, sus espritus, bajo el poder impulsivo de un nuevo afecto, se elevaron por encima del
dolor, e hicieron que su canto resonara por las paredes de la crcel. En estos himnos de medianoche,
entonados por los testigos encarcelados de Jesucristo, no slo se deshace todo el podero de la injusticia
y violencia romanas contra la iglesia, sino que tambin se convierte en un contraste para pregonar ms
perfectamente la majestad y el poder espiritual de la iglesia. que el mundo hasta ahora ignoraba. Y si
los padecimientos de estos dos testigos de Cristo eran el principio y el tipo de los innmeros martirios
que de la misma fuente haban de sobrevenir a la iglesia, de la misma manera el triunfo del Espritu

sobre el padecimiento sin paralelo, fu el principio y la garanta de un poder espiritual que despus
vemos brillar tan triunfante e irresistible en muchos mrtires de Cristo entregados cual presa al mismo
poder imperial de Roma. [Neandro en Baumgarten]. y los que estaban presos los oan
Literalmente, los estaban escuchando; es decir, cuando sobrevinieron de repente los asombrosos
eventos en seguida relatados, no estaban dormidos, sino bien despiertos y maravillados (sin duda) de lo
que oan. 2628. Entonces fu hecho de repente un gran terremotoen contestacin, sin duda, a las
oraciones y esperanzas de aquellas vctimas, de que en defensa de la verdad y para gloria de su Seor,
hubiese alguna intervencin. y las prisiones de todoslas ataduras, cepos y manillas de todos los
presosse soltaronNo a causa del terremoto, por supuesto, sino por una energa milagrosa que le
acompaaba. Por medio de esto y de los cnticos gozosos que haban escuchado de parte de los
mrtires, por no decir nada del cambio operado en el carcelero, estos presos apenas hubieran podido
dejar de quedar impresionados al punto de abrir el corazn para recibir la verdad; y esta parte de la
narracin parece ser el resultado de la informacin comunicada despus por uno o ms de estos
hombres. Y despertado el carcelero sacando la espada se quera matar, etc.sabiendo que l
pagara con la vida la huda de los presos (cap. 12:19, y comp. cap. 27:42). Mas Pablo clam a gran
vozpara evitar semejante hechoNo te hagas ningn mal; que todos estamos aquCunta
serenidad y sangre fra! No mostr nada de orgullo por su liberacin milagrosa, ni ninguna prisa para
provecho propio; antes bien, un solo pensamiento ocupaba la mente del apstol en aquel instante: el
ansia de salvar un ser humano, evitando que se lanzara a la eternidad, ignorando el solo camino de la
vida; muestra su presencia de nimo en la seguridad que le da al hombre desesperado de que ninguno
de sus presos se haba hudo, como l haba temido. Pero, se han preguntado algunos crticos escpticos
recientes, cmo pudo Pablo, en la crcel de ms adentro, saber qu estaba por hacer el carcelero? Hay
muchas maneras concebibles, sin suponer que hubo alguna intervencin sobrehumana. As pues, pudo
haberlo sabido en caso de que el carcelero durmiera a la puerta de la crcel de ms adentro, la que
abri repentinamente, cuando el terremoto sacudi los cimientos del edificio: tambin. en caso de que,
como es fcil suponer, hubiera dado algn grito de desesperacin, al ver abiertas las puertas; o si el
crujido del acero al sacarlo de la vaina, fu audible a los muy pocos metros, aumentado en el silencio
de la media noche por el pavor que el milagro obrara en los presos. Qu dificultad hay pues, en
suponer que Pablo, percibiendo al instante el estado de las cosas, gritara v corriera hasta su lado. y
dijera estas palabras de ruego amoroso? No de menos valor es la pregunta: Por qu no huyeron los
dems presos as liberados? No hay la ms mnima dificultad en comprender que, bajo la conviccin
irresistible de que deba haber algo de sobrenatural en su instantnea liberacn sin mano humana,
fueron sobrecogidos de tal admiracin y asombro, que se les borr de su mente. por el momento, no
slo todo deseo de escaparse, sino tambin todo pensamiento tocante al asunto. 29, 30. El entonces
pidiendo luz, entr dentro [de un salto] derribse a los pies de Pablo y de Silas; y sacndolos
fuera, les diceCun grfica esta rpida sucesin de detalles minuciosos ofrecidos evidentemente por
los presos como por el carcelero, los que referiran una y muchas veces toda fase de la escena, en la que
se haba visto tan maravillosamente la mano del Seor. Seores, qu es menester que yo haga para
ser salvo?Si esta pregunta parece ser una anticipacin a la luz que se supone que el carcelero aun no
posea, considrese (1) que el temblor que le tom no pudo haber sdo causado por la seguridad de
los presos, pues todos estaban all; de ser as, l hubiera procedido a asegurarlos, antes que dejarlos
para caer a los bies de Pablo y Silas. Por la misma razn, est claro que su temblor nada tena que ver
con el informe que l tena que dar a los magistrados. Una sola explicacin de ello se puede dar: que se
haba alarmado de repente por su estado espiritual, y que, aunque un momento antes estaba por

arrojarse a la eternidad con la culpa de su propia muerte sobre su cabeza. sin una idea del pecado que
estaba cometiendo, ni de sus terrbles consecuencias, ahora su incapacidad para comparecer ante Dios,
y su necesidad de la salvacin, brillan en su alma y arrancan de ella el grito aqu asentado. Si todava se
pregunta cmo su condicin espiritual pudo ser tan patente, considrese (2) que el carcelero apenas
poda ser ignorante de la naturaleza de las acusaciones hechas contra los misioneros, ya que vi que
haban sido azotados pblicamente por orden de los magistrados, lo cual llenara toda la ciudad de los
hechos del caso, inclusive el extrao clamor diario de la pitonisa: Estos hombres son siervos del Dios
Alto, los cuales os anuncian el camino de la salvacinpalabras que proclamaban no slo la divina
ordenacin de estos predicadores, sino tambin las nuevas de la salvacin que ellos anunciaban, la
expulsin milagrosa del demonio y la furia de sus amos. Todo esto, por cierto, nada le importara a tal
hombre, mientras no fuera despertado por el potente terremoto que hiciera temblar el edificio: entonces,
lleno de desesperacin al ver abiertas las puertas, la espada de autodestruccin es detenida
repentinamente por uno de los presos, palabras tales que l nunca se hubiera imaginado podran ser
dichas en tales circunstancias, palabras que dejaban ver en s algo de divino. Entonces hace un nuevo
descubrimiento: Fu verdadero aquel pregn de la pitonisa: Estos hombres son siervos del Dios Alto,
los cuales os anuncian el camino de la salvacin. Esto es lo que me conviene saber; de estos
mensajeros divinos debo aprender aquel camino de la salvacin. Substancialmente, ste es el clamor
de todo pecador convencido de su pecado, aunque variar en cada caso el grado de luz as como la
profundidad de la ansiedad expresada. 3134. Cree en el Seor Jesucristo. y sers salvoLa
brevedad, la sencillez v la derechura de esta contestacin son. en estas circunstancias. singularmente
hermosas. Bastaba en aquel momento la contestacin para hacer que su fe fuese dirigida sencillamente
al Salvador, con la seguridad de que esto dara a su alma la salvacin necesitada y buscada, siendo el
cmo un asunto de enseanza posterior. t, y tu casaVase nota. Lucas 19:10. Y le hablaron la
palabra del SeorExplicando ahora ms extensamente quin era el Seor Jess a quien haban
dirigido la fe de l y qu la salvacin que el Seor le dara. y a todos los que estaban en su casa
Quienes desde sus propias habitaciones (probablemente bajo el mismo techo de la crcel) haban
rodeado a los apstoles, excitados por el terremoto. (No es necesario inferir del hecho de que se
dirigiera el mensaje evanglico a los que estapan en su casa, que no hubiese en ella nios, sino slo
que como haba adultos adems del carcelero mismo, as a todos stos que eran los nicos indicados
para ser evangelizados, les predicaron la palabra). Y tomndolosla palabra sugiere un cambio de
sitioen aquella misma hora de la noche, les lav los azotesen alguna fuente que hubiese en el
patio de la crcel. [Hows]. La mencin de aquella misma hora de la noche parece inferir que tuvieron
que salir al aire libre, lo que no obstante la hora impropia, hicieron. En estas heridas sangrientas nunca
haba pensado el impasible carcelero. Pero ahora que todo su corazn estaba abierto a sus benefactores
espirituales, no poda sentirse tranquilo sin antes hacer todo lo posible para procurar el alivio fsico de
ellos. y se bautiz luego l, y todos los suyosProbablemente en la misma fuente, como esto se hizo
luego; el lavamiento por parte del carcelero fue seguido por el de los dems por su parte. Y
llevndolos a su casa, les puso la mesa: y se goz de que haba credo a Dioscomo convertido
gentil, pues apenas se hablara as de la fe de un judo. [Alford]. con toda su casaEl maravilloso
cambio operado en l y en toda su casa llen su corazn de gozo. Esta es la segunda casa que, en la
ciudad de Filipos, se ha consagrado por su fe en Jess, y cuyos miembros. con su cariosa acogida de
los testigos del evangelio, se han resuelto principiar de nuevo una vida domstica agradable y acepta a
Dios. Aquello result de la sencilla predicacin del evangelio; esto fu el fruto de un testimonio sellado
y ennoblecido por el padecimiento. [Baumgarten]. 35, 36. Y como fu de da, los magistrados

enviaron los alguaciles, diciendo: Deja ir a aquellos hombresLa causa de este cambio slo se
puede conjeturar. Pasada la conmocin, la meditacin pronto los convencera de la injusticia obrada,
aun cuando se considerara que los presos no merecan privilegios especiales. Si llegaban a ellos
rumores de que los presos de alguna manera gozaban de proteccin sobrenatural, el temor tanto ms les
inspirara el deseo de deshacerse de ellos. el carcelero [arrebatado de gozo por tales rdenes] hizo
saber estas palabras a Pablo as que ahora salid, e id en pazDe modo muy distinto recibi
Pablo tales rdenes. 37. Pablo les dijoa los lictores que haban entrado en la crcel junto con el
carcelero a fin de poder informar de la partida de ellos. Azotadosmejor dicho, habindose
azotadopblicamenteLa publicidad de la injuria que les fu hecha. exponiendo sus nudos
cuerpos ensangrentados al rudo populacho, evidentemente fu la fase ms punzante para los delicados
sentimientos del apstol, y es a esto que hace alusin a los tesalonicenses. probablemente un ao
despus: habiendo padecido antes, y sido afrentados en Filipos, como sabis (1 Tesalonicenses
2:2). sin ser condenadospor un juicio legal.siendo Romanos [vase nota. cap. 22:28] nos
echaron en la crcelsiendo ambas cosas ilegales. De la ciudadana de Silas, si l debi ser includo,
nada sabemos. y ahora nos echan [vase Marcos 9:38] encubiertamente?Ntese el contraste entre
el insulto pblico que les haban hecho y la manera privada en que les mandaron que se fuesen. No, de
cierto, sino vengan ellos y squennosPor un acto formal, equivalente a una declaracin pblica de
la inocencia de ellos. 38. y tuvieron miedo, odo que eran RomanosPuesta en peligro as su
autoridad, pues quedaban expuestos a juicio por lo que haban hecho. 39, 40. Y viniendo [en persona],
les rogaronque no los denunciasen. Qu contraste entre esta actitud rogativa de los pretores de
Filipos y el aire tirnico con que el da anterior haban tratado a los predicadores! (Vase Isaas 60:14;
Apocalipsis 3:9). y sacndolosconducindolos fuera de la casa a la calle, como se les instles
pidieron que se saliesen de la ciudadtemiendo acaso que de nuevo se hiciese tumulto del pueblo.
Entonces salidos de la crcelHabiendo alcanzado su propsito de vindicar sus derechos, por la
violacin de los cuales en este caso el evangelio en la persona de ellos haba sido ilegalmente
afrentado, no pensaron llevar el asunto ms adelante. Su ciudadana les era de valor solamente como un
escudo para la causa de su Maestro en contra de los daos no necesarios. Qu hermosa mezcla sta de
dignidad y de mansedumbre! No se debe descuidar servilmente ninguna cosa terrenal que pueda usarse
en provecho del evangelio; mas para otro fin cualquiera, nada de esta naturaleza debe considerarse de
valor. Este buen ejemplo es til para todas las edades. entraron en casa de Lidiaas como para
demostrar por este proceder no apresurado que no fueron obligados a salir, sino que tenan plena
libertad para obrar como les convena. y habiendo visto a los hermanosNo slo en la familia de
Lidia y los del carcelero, sino probablemente a otros tambin ganados al evangelio. los consolaron
Mejor dicho tal vez, los exhortaron, cosa que incluira consolacin. Esta asamblea de creyentes en
la casa de Lidia fu la primera iglesia fundada en Europa. [Baumgarten]. se salieronPero no todos;
dos de la compaa se quedaron (vase nota, cap. 17:14): Timoteo, de quien los filipenses la
experiencia de l habis tenido que estaba solcito por ellos, y era de veras del mismo pensamiento de
Pablo, sirviendo con l en el evangelio como hijo a padre (Filipenses 2:1922); y Lucus, cuya
alabanza es en el evangelio (2 Corintios 8:18), aunque nunca se alaba a s mismo ni relata sus propias
labores, y aunque slo podemos trazar sus movimientos en compaa con Pablo, por medio de su uso
del pronombre y la variacin inconsciente de su estilo. En el captulo 17 la narracin de nuevo emplea
la tercera persona, y no vuelve a usar la primera sino slo en el cap. 20:5, La modestia con que Lucas
omite toda referencia a sus propias labores apenas debe ser comentada. Volveremos a trazar sus
hechos, cuando se rena con Pablo en la misma vecindad. Su vocacin de mdico puede que le haya

formado sus relaciones con estas costas contiguas de Asia y Europa, y es posible (como sugiere el Sr.
Smith en su obra Shipwreck) que soliese ejercer sus artes profesionales como cirujano de mar. [Hows].
CAPITULO 17
115. EN TESALONICA EL EXITO DE LA PREDICACION DE PABLO HACE QUE PELIGRE
SU VIDALE ENVIAN DE NOCHE A BEREA, DONDE SU PREDICACION RECIBE
ACEPTACION CULTAUN MOVIMIENTO HOSTIL ALLI, TRAIDO DESDE TESALONICA,
OCASIONA SU REPENTINA SALIDA DE BEREALLEGA A ATENAS. 1. Y pasando por
Amphpolisa 53 kilmetros al sudoeste de Filipos, sobre el ro Estrimn, a la cabeza del golfo del
mismo nombre en la costa del Egeo. y Apoloniacomo a 48 kilmetros al sudoeste de Anfpolis; pero
no se sabe su precisa localidad. llegaron a Tesalnicacomo a 60 kilmetros al oeste de Apolonia, a
la cabeza del golfo Termaico (o de Tesalnica) al extremo noroeste del mar Egeo. Esta ciudad era la
ms importante y ms populosa de Macedonia. Vemos en seguida cun apropiado era el lugar como
punto de partida para el evangelio de Europa, y podemos apreciar la fuerza de lo que dijo Pablo a los
tesalonicenses unos pocos meses despus de su partida de entre ellos: De vosotros ha sido divulgada la
palabra del Seor no slo en Macedonia y en Acaya, mas aun en todo lugar. [Hows]. donde estaba la
sinagoga de los Judosde lo que se infiere que (como en Filipos) no haba en Anfpolis ni en
Apolonia tampoco. 24. Pablo, como acostumbrabaPrincipiaba siempre con los judos. entr a
ellosAl escribirles a los convertidos slo pocos meses despus de esto, les recuerda cunto nimo y
fortaleza en frente de las indignidades, por amor del evangelio, se precisaba despus del trato
vergonzoso que haca tan poco haba sufrido en Filipos (1 Tesalonicenses 2:2). Declarando y
proponiendo, que convena [era menester] que el Cristo padeciese, etc.Su predicacin, parece, era
principalmente expositiva, con el propsito de establecer por las Escrituras del Antiguo Testamento (1)
que el Mesas predicho haba de ser un Mesas que sufriera y muriera, y por tanto, resucitara; (2) que
este Mesas no era otra persona que Jess de Nazaret. se juntaron con Pablo y con SilasComp. 2
Corintios 8:5. mujeres nobles no pocasmujeres proslitas de distincin. En la Primera Epstola a los
Tesalonicenses parece que los convertidos eran casi todos gentiles; no slo aquellos que fueron antes
proslitos, ganados en la sinagoga, sino algunos que hasta entonces haban sido idlatras (1
Tesalonicenses 1:9, 10). Durante su permanencia, mientras que Pablo se mantena con su propio trabajo
(1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:79), recibi provisiones una y otra vez de parte de los
filipenses, de lo cual hace honorable reconocimiento (Filipenses 4:15, 16). 59. Entonces los Judos
teniendo celosal ver minada por este extranjero su propia influencia. algunos ociososmejor
acaso, haraganes del mercado, holgazanes de carcter dudoso. juntando compaahaciendo
tumulto. acometiendo la casa de Jasncon quien se hospedaban Pablo y Silas (v. 7). Al parecer
Jasn era pariente de Pablo (Romanos 16:21), y su nombre, que a veces se usaba como forma griega de
Josu [Grocio], indicara que era judo helenista. procuraban sacarlosa los huspedes de Jasnal
pueblo. Mas no hallndolos, trajeron a Jasn a los gobernadoresliteralmente. los politarcas;
el nombre mismo dado a los magistrados de Tesalnica en una inscripcin que se halla en un arco aun
existente en la ciudad. Tan minuciosa as es la exactitud de esta historia. dando voces: Estos [hombres]
que alborotan el mundoVase nota; cap. 16:20. todos estos hacen contra los decretos de Csar,
etc.queriendo decir acaso slo lo que especifican las palabras que siguen: diciendo que hay otro
rey, JessVase nota, Juan 19:12. Mas recibida satisfaccin de Jasn y de los dems
Probablemente haciendo que depositasen dinero como garanta de que los predicadores no haran
peligrar de nuevo la paz pblica. 1012. los hermanos, luego de noche, enviaron a Pablo y a Silas
Habra sido intil as como temerario intentar predicar de nuevo entonces, y esta creencia

probablemente haca ms dispuestos a sus amigos a dar fianza de que no se continuara el esfuerzo
misionero. a Bereaa 80 o 90 kilmetros al sudoeste de Tesalnica; ciudad todava de considerable
poblacin e importancia. Y fueron stos ms nobles que los que estaban en TesalnicaLa
comparacin se hace entre los judos de las dos ciudades, porque el mayor xito del evangelio en
Tesalnica se obtuvo entre los gentiles. Vanse notas, vv. 24. pues [por cuanto] recibieron la
palabra con toda solicitudLa escucharon no slo sin prejuicios, sino con vivo inters, con corazn
bueno y recto (Lucas 8:17), y con el sincero deseo de ser instrudos (vase Juan 7:17). Ntese la
nobleza que se atribuye a este estado de mente. escudriando cada da las Escrituras, si estas
cosas eran asEs decir, si era verdadera la interpretacin cristiana que los apstoles daban a las
Escrituras del Antiguo Testamento. As que [por esta razn] creyeron muchos de ellosEstaban
convencidos de que Jess de Nazaret, a quien Pablo predicaba, era de veras la gran Promesa y el Tema
del Antiguo Testamento. De esto es innegable (1) que el pueblo, no menos que los ministros de la
iglesia, tienen el derecho y la obligacin de estudiar las Escrituras; (2) que tienen el derecho y la
obligacin de juzgar, bajo su propia responsabilidad, si la enseanza que reciben de los ministros de la
iglesia est de acuerdo con la palabra de Dios, (3) que no se debe exigir, ni puede ser de valor, ninguna
fe que no resulte de la conviccin personal. mujeres Griegas de distincin, y no pocos hombres
Tambin griegos stos. Las clases altas de estas ciudades europeogriegas y romanizadas eran
probablemente mejor instrudas que las de Asia Menor. [Webster y Wilkinson]. 13, 14. los Judos de
Tesalnica fueron, y tambin all tumultuaron al puebloComo cazadores que siguen a la
presa, como haban hecho antes desde Iconio a Listra [Hows]. luego los hermanoslos convertidos
ganados en Bereaenviaron a Pabloas como antes desde Jerusaln (cap. 9:30), y desde Tesalnica
(v. 10). Cunto tiempo permaneci en Berea no sabemos; pero como sabemos que anhelaba y esperaba
volver pronto a Tesalnica (1 Tesalonicenses 2:17), es probable que quedase algunas semanas cuando
menos, y slo abandon su intencin de volver a visitar a Tesalnica cuando la virulencia de los
enemigos que tena all, incitados por los xitos misioneros en Berea, los llev a contrarrestar su obra
tambin en Berea. que fuese como a la marTal vez mejor, que fuese hacia la mar. Probablemente
tard en determinar su prximo destino hasta llegar a la costa, y hasta que la providencia de Dios le
indicase la nave que le llevara a dicho destino. Conformemente, fu slo a la llegada a Atenas, cuando
la escolta de hermanos bereanos, que hasta all le haban acompaado, fueron enviados de regreso, para
mandar a Timoteo y a Silas que le siguiesen hasta Atenas. Silas y Timoteo se quedaron allPara
confirmar la iglesia en la santa fe, para servir de consuelo y fortaleza en sus pruebas y persecuciones, y
para darle tal organizacin segn fuese necesario. [Hows]. Relacionando esto con la decisin de Pablo
de dejar a Timoteo y Lucas en Filipos a su salida de all (vase nota, cap. 16:40), podemos concluir que
ste era su plan fijo para alentar los primeros comienzos del evangelio en las localidades europeas y
para organizar a los convertidos. Timoteo debi haber seguido pronto al apstol hasta Tesalnica,
llevando, probablemente, una de las contribuciones a sus necesidades de parte de los filipenses
(Filipenses 4:15, 16), y desde all con Silas, acompaara a Pablo a Berea. 15. tomando encargo para
Silas y Timoteo, que viniesen a l lo ms prestoProbablemente deseaba la compaa y la
cooperacin de ellos al dirigirse a una esfera tan nueva y tan grande como lo era Atenas.
Conformemente se agrega que qued esperndolos en Atenas, como si no se dispusiera a hacer nada
antes que llegasen. Que llegaron, no hay razn por qu dudarlo (como dudan algunos crticos
excelentes). Porque aunque Pablo mismo dice a los Tesalonicenses que le pareci bien quedarse en
Atenas (1 Tesalonicenses 3:1), agrega luego en el v. 2, que envi a Timoteo a confirmaros y
exhortaros, dando a entender, seguramente que lo volva a despachar desde Atenas a Tesalnica. En

efecto le haba mandado venir a Atenas; pero, probablemente, cuando pareci que all haba poco fruto
que cosechar, mientras que Tesalnica sigui en un estado demasiado interesante para dejarla sin
cuidados, parece haber juzgado que era mejor enviarle de nuevo all. (Las otras explicaciones sugeridas
parecen menos satisfactorias). Timoteo volvi a reunirse con el apstol en Corintio (cap. 18:5).
1634. PABLO EN ATENAS. 16, 17. la ciudad dada a idolatracubierta de dolos; es decir,
la ciudad, no los habitantes. Petronio, escritor contemporneo de la corte de Nern, dice satricamente
que era ms fcil hallar un dios en Atenas que un hombre. Esto conmovi el espritu de apstol. La
primera impresin que dejaron en la mente de Pablo las obras maestras del arte humano fu de
repugnancia, puesto que toda esta majestad y hermosura se haban puesto entre el hombre y su Creador,
y lo haba atado ms firmemente a sus dioses, que no eran Dios. Con el primer contacto, pues, que el
Espritu de Cristo tuviera con las ms sublimes creaciones de arte humano, el juicio del Espritu
Santoante el cual todas ellas tendrn que pasarse establece como la puerta angosta, y este juicio
del Espritu tendr que permanecer como la norma correcta para siempre. [Baumgarten] As que,
disputabadiscutaen la sinagoga con los JudosEl sentido del trmino as que no significa
que se fu a los judos, por cuanto los gentiles estaban sumidos en la idolatra; sino: Por tanto se
propuso predicar a la ciudad idoltrica, pero, como era su costumbre, comenz con los judos. y
religiososproslitos gentlicos. Despus de eso, en la plaza [el gora, lugar de reuniones pblicas]
cada da con los que le ocurranpor casualidad. 1821. Y algunos filsofos de los Epicreos
Bien conocida escuela de materialistas ateos, que enseaban que el placer era el fin principal de la
existencia humana; principio que los ms racionales interpretaban en un sentido refinado, mientras que
los sensuales lo explicaban en su sentido ms tosco. y de los EsticosEscuela clebre de pantestas
severos y altivos, cuyo principio era que el universo estaba bajo la ley de una frrea necesidad, el
espritu del cual se llamaba deidad: que una conformidad desapasionada de la voluntad humana a esta
ley, inmovible por las circunstancias y los cambios externos, es la perfeccin de las virtudes. Mientras
que el sistema del estoicismo era en si superior al epicreo, ambos a dos eran hostiles al evangelio.
Los dos enemigos con los que ha tenido siempre que contender el cristianismo, son los dos principios
dominantes de los epicreos y los estoicos: el placer y el orgullo. [Hows]. decan: Qu quiere decir
este palabrero?El vocablo, que significa juntador de semillas, como un ave, se aplica a uno que
recoge y revende trozos de conocimiento, un charlatn; trmino general de escarnio para cualquier
pretendido enseador. predicador de nuevos diosesdemonios, pero en el sentido griego (no en el
judaico), designado objetos de adoracin. porque les predicaba a Jess y la resurreccinNo que
ellos pensasen que de stos Pablo hiciese dos divinidades; los dioses extranjeros para ellos eran Jehov
y el resucitado Salvador, ordenado para juzgar al mundo. Y tomndole, le trajeron al Arepago
La colina donde la corte ms terrible de la judicatura se constitua desde tiempos inmemorables para
sentenciar a los criminales mayores, y para resolver las cuestiones ms solemnes relacionadas con la
religin. Ningn lugar de Atenas era tan propio para un discurso sobre los misterios de la religin
[Hows]. El apstol, sin embargo, no estaba aqu para ser juzgado, sino para exponer ms extensamente
lo que haba sugerido en conversaciones interrumpidas en la plaza. 21. (Entonces todos los Atenienses
en ninguna otra cosa entendan, sino o en decir o en oir alguna cosa nueva.)literalmente,
ms nueva, como si lo nuevo pronto se hiciese rancio, y deseasen ellos algo ms reciente. [Bengel].
Esta descripcin viva del carcter ateniense est abundantemente atestiguada por sus propios escritores.
22. Pablo en medio del ArepagoEn pie en medio de la colina de Marte. Esta alusin preliminar
a la posicin que ocupaba Pablo, hace ver el deseo del escritor de presentarnos ms vvidamente la
situacin. [Baumgarten]. dijo: Varones Atenienses, en todo os veo como ms supersticiososms

bien (con la mayora de los intrpretes modernos y de los griegos antiguos), en todos respectos en
extremo reverenciales, o muy dados al culto religioso, siendo una introduccin conciliadora y
encomiosa, fundada en su propia observacin de los smbolos de devocin con que la ciudad estaba
cubierta, y de los que todos los escritores griegos, as como el apstol, inferan la religiosidad ejemplar
de los atenienses. (La traduccin usual dara la idea de que solamente la supersticin excesiva era mala
y de que el apstol en sus primeras palabras ofenda a sus oyentes, mientras que en verdad todo su
discurso es escrupulosamente corts). 23. pasando y mirando vuestros santuariosu objetos de
culto, como explica la referencia que en seguida hace a sus obras de arte consagrada a la religin. hall
tambin un altar Al Dios no conocidoErigido probablemente para conmemorar alguna
intervencin divina que ellos no pudieron atribuir a deidad conocida alguna. Escritores griegos
atestiguan que haba tales altares; y de este hecho hbilmente se aprovecha el apstol al principio,
como texto fundamental, tomndolo como evidencia de aquella falta de percepcin religiosa, la cual, en
virtud de una luz mejor que l posea, estaba preparado para disipar. Aqul pues, que vosotros
honris sin conocerlees decir, el Dios no conocido. a ste os anuncio yoEste no es como
alguno de sus discursos anteriores, salvo el que pronunci a los idlatras de Licaonia (cap. 14:1517).
Su tema no es, como en las sinagogas, la mesianidad de Jesus, sino EL DIOS VIVO, en oposicin al
politesmo materialista y pantesta de Greca, el que subverta toda religin verdadera. Tampoco se
presenta con especulacin sobre este profundo tema (del que habran odo bastante de parte de otros),
sino con un anuncio autorizado de Aquel que ellos a tientas buscaban; aunque sin darle nombre y sin
nombrar tampoco al Salvador mismo, mas desenvuelve el verdadero carcter de ambos a la medida en
que ellos podan recibirlo. 24, 25. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hayLos
filsofos ms profundos de Grecia no podan concebir ninguna distincin verdadera entre Dios y el
universo. Densa oscuridad, pues, debi cernirse sobre todos sus conceptos religiosos. Para disipar la
misma, el apstol principia con una aseveracin aguda tocante al hecho de la creacin, como el
principio cntrico de toda religin verdadera; principio no menos necesitado ahora, contra el idealismo
transcendental de nuestro da. como sea Seor [o Soberano] del cielo y de la tierraTeniendo en
libre y absoluta sujecin todas las obras de sus manos; presidiendo en augusta majestad sobre ellas, as
como compenetrndolas como el principio esencial de la existencia de ellas. Cun distinto es este
principio de la creencia de que todas las criaturas estn sujetas a la Fuerza ciega o la Fatalidad! no
habita en templos hechos de manosEste pensamiento, tan familiar a los odos judos (1 Reyes 8:27;
Isaas 66:1, 2; Hechos 7:48), y tan elemental a los cristianos, servira para definir con ms certeza a los
oyentes paganos la espiritualidad de aquel Dios vivo y personal que les estaba anunciando. Ni es
honrado [servido] con manos de hombres, necesitado de algoAunque este pensamiento no nos es
menos familiar, aun desde los tiempos ms primitivos del Antiguo Testamento (Job 35:6, 8; Salmo
16:2, 3; 50:1214; Isaas 40:1418), derramara raudales de luz sobre cualquier mente pagana cndida
que lo escuchara. l da a todos vida, y respiracin, y todas las cosasEl dador de todo seguramente
no puede depender de los recibidores de todo (1 Crnicas 29:14). Este es el punto culminante del
tesmo puro. 26, 27. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habitasen
sobre toda la faz de la tierraCreyendo con la enseanza del Antiguo Testamento que en la sangre
est la vida (Gnesis 9:4; Levtico 17:11; Deuteronomio 12:23), el apstol ve que es una esta corriente
de vida de toda la raza humana, y que proviene de una sola fuente. [Baumgarten]. y les ha prefijado el
orden de los tiempos, y los trminos de la habitacin de ellosEl apstol aqu se opone tanto a la
casualidad estoicista como a la epicuresta, atribuyendo los perodos de tiempos y las localidades en
que florecen los hombres y las naciones a la soberana voluntad y a la predeterminacin de un Dios vivo

27. Para que buscasen a [el] DiosTal es la finalidad de todos estos arreglos previstos del Poder, la
Sabidura y el Amor divinos. si en alguna manera, palpando, [como quien anda a tientas en la
oscuridad], le hallenUn cuadro vivo de la turbia atmsfera de la religin natural. aunque cierto no
est lejos de cada uno de nosotrosLa dificultad de hallar a Dios fuera de la religin revelada, no
consiste su distancia de nosotros, sino en lo distantes que estamos nosotros de l, por el efecto cegador
del pecado. 28. Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos [o bien, existimos]Esto no
significa meramente que sin l no tengamos vida, ni aquella mocin que manifiesta toda la naturaleza
inanimada, ni aun la existencia misma [Meyer], sino que Dios es el Principio viviente e inminente de
todas estas cosas en los hombres. como tambin algunos de vuestros poetas dijeron: Porque linaje
de ste somos tambinLa primera mitad de la quinta linea, palabra por palabra, de un poema
astronmico de Arato, connacional griego del apstol y su predecesor como por 300 aos. Pero, como
Pablo insina, el mismo sentimiento se halla en otros poetas griegos. Ellos lo pensaron sin duda en
sentido pantesta; pero la verdad que expresa el apstol la torna en provecho suyo propio; para ensear
un tesmo puro, personal y espiritual. (Probablemente durante su retiro tranquilo en Tarso [cap. 9:30],
pensando en su vocacin especial a favor de los gentiles, se entregara al estudio de cuanta literatura
griega pudiera aprovechar en su futura labor cristiana. De ah pues sta y sus otras citas de los poetas
griegos, 1 Corintios 15:33; Tito 1:12). 29. Siendo pues linaje de Dios, no hemos de estimarLa
cortesa de este lenguaje es digna de notarse. la Divinidad ser semejante a oro, o a plata, o a piedra,
escultura de artificio o de imaginacin de hombresApenas se puede dudar de que el apstol aqu
sealara con la mano aquellos sin par monumentos de arte plstico, en oro y en plata y en piedras
preciossimas, que le circundaban profusamente. Los ms inteligentes de los griegos paganos ya no
pretendan que estos dioses y diosas esculpidos fuesen deidades reales, ni que fuesen retratos fieles de
ellas, como tampoco creen as los romanistas respecto a sus imgenes, lo que Pablo, sin duda, saba; sin
embargo, aqu lo vemos condenando todos los esfuerzos semejantes por representar visiblemente al
Dios invisible. Cun vergonzosamente inexcusables pues son las iglesias griega y romana cuando
paganizan el culto llamado cristiano enseando el uso de cuadros e imgenes en los servicios
religiosos! (En el siglo octavo el segundo concilio de Nicea decret que la imagen de Dios era un
objeto tan digno de adoracin como Dios mismo). 30. Empero Dios, habiendo disimulado los
tiempos de esta ignoranciaPas por alto, sin tomar en cuenta, o soport sin imponer castigo,
permitiendo tan slo que la degradante tendencia de semejante culto se desarrollase (comp. cap. 14:16,
con nota, Romanos 1:24, etc.). ahoraque una nueva luz amaneci en el mundo. DenunciaEs decir,
que aquel deberque siempre incumba al hombre alejado de su Creador, pero que hasta ahora se
haba recomendado a s mismo silenciosamente, sin hacerse sentir muchoahora es perentorio. a
todos los hombres en todos los lugares que se arrepientan(Comp. Colosenses 1:6, 23; Tito 2:11).
Alusin tcita a las limitaciones del favorecido judasmo, en donde siempre se urga el arrepentimiento
inmediato y completo. La palabra arrepentirse se usa aqu (como en Lucas 13:5; 15:10) en su sentido
ms comprensivo de arrepentimiento para vida. 31. Por cuanto ha establecido un da en el cual ha
de juzgar al mundoTal lenguaje, fuera de duda, ensea que el juicio ser, en su esencia, un solemne
tribunal judicial celebrado sobre toda la humanidad a un mismo tiempo. Cun propiamente fu
pronunciado este discurso en el Arepago, la sede de juicio! [Bengel]. por aquel varn al cual
determincomp. Juan 5:22, 23, 27; Hechos 10:42. dando fe a todos con haberle levantado de los
muertosEsta es la evidencia ms patente para la humanidad en general, de la autoridad judicial de
que el Resucitado est revestido. 32. Y as como oyeron de la resurreccin de los muertos, unos se
burlabanComo la religin griega no era sino la glorificacin de la vida presente, por medio del culto

rendido a todas las formas ms hermosas, la resurreccin, que presupone la vanidad de la vida presente,
y que no es sino vida de entre la muerte de todo aquello que el pecado ha manchado, no poda tener
ningn encanto para el verdadero griego. Esta doctrina daba el golpe de muerte a sus ideas
fundamentales y ms queridas; y mientras no se comprobase que stas eran falsas y fatales, tampoco
podran la resurreccin y el evangelio, del cual era una doctrina primordial, parecer ms que ridculos.
otros decan: Te oiremos acerca de esto otra vezCumplido ocioso para Pablo y un calmante para
la conciencia de ellos, as como vemos a menudo en nuestro da. Probablemente ellos, como Flix,
temieron or ms, para no ser constreidos a creer verdades no queridas. Vase cap. 24:25; comp.
Mateo 13:15. [Webster y Wilkinson]. 33. Y as Pablo se saliSi l hubiera expuesto algo
extensamente el plan del evangelio en este discurso, si no hubiese sido interrumpido, o si esto lo
hubiera reservado para exposicin posterior a los interesados, no podemos decir. Solamente el discurso
no ha de tenerse por completo del todo. 34. Mas algunos creyeron, juntndose con lLejos de
burlarse o de terminar el asunto cortsmente, habiendo escuchado con inters, se unieron al apstol
para recibir ms instruccin, y as creyeron. Dionisio el del ArepagoMiembro de aquel augusto
tribunal. Una tradicin antigua dice que fu puesto por Pablo sobre el pequeo rebao de Atenas. De
seguro el nmero de convertidos all y de hombres capaces para puestos en la iglesia, no fu grande
como para que pudiese haber muchas preferencias. [Olshausen]. una mujer llamada Dmaris
Ciertamente no una de los oyentes en el Arepago, sino ganada para la fe o antes o despus del
discurso. Nada se sabe de ella. De las dems labores de Pablo en Atenas, y cunto tiempo permaneci
all, no se nos dice nada. Es cierto que no fu expulsado. Pero es un hecho serio e instructivo que las
poblaciones mercantiles de Tesalnica y de Corinto recibieron el mensaje de Dios con ms prontitud
que los pulidos eruditos de Atenas. Dos cartas dirigidas a los tesalonicenses y dos a los corintios nos
quedan para atestiguar el estado floresciente de aquellas iglesias. Pero no aparece carta alguna que San
Pablo escribiera a los atenienses; ni leemos que l haya estado otra vez en la ciudad de ellos. [Hows].
CAPITULO 18
122. LA LLEGADA DE PABLO A CORINTO Y SUS LABORES ALLI, DONDE SILAS Y
TIMOTEO SE REUNEN CON EL Y REANIMADO POR DIOS ALARGA SU ESTADA ALLIAL
FIN. VUELVE SOBRE SUS PASOS POR EFESO. CESAREA Y JERUSALEN. Y RETORNA POR
ULTIMA VEZ A ANTIOQUIA. Y ASI TERMINA SU SEGUNDO VIAJE MISIONERO. 14. vino a
CorintoCiudad reedificada por Julio Csar en el istmo entre el mar Egeo y el Jnico; capital de la
provincia romana de Acaya, y la residenca del procnsul; ciudad mercantil grande y populosa, y el
centro de comercio tanto del oriente como del occidente; que tena una poblacin juda considerable,
mayor entonces, probablemente, que de costumbre, debido a la expulsin de los judos de Roma por
Claudio Csar (v. 2). Tal ciudad fu un campo propicio para el evangelio, que, una vez establecido all,
debera naturalmente difundirse por todas partes. un Judo llamado Aquila Priscila su mujer
Por estos nombres latinos uno concluira que ellos haban residido en Roma bastante tiempo como para
abandonar sus nombres judaicos. natural del Pontola provincia ms oriental de Asia Menor, que se
extenda por la ribera meridional del mar Negro. De esta provincia haban ido judios a Jerusaln para el
gran da de Pentecosts (cap. 2:9), y se incluyen cristianos pnticos entre los extranjeros de la
dispersin a los que Pedro dirigi su primera Epstola (1 Pedro 1:1). Sobre si este matrimonio ya era
convertido cuando los conoci Pablo, los comentadores difieren de opinin. Puede ser que trajesen su
fe consigo desde Roma [Olshausen], o que Pablo se allegase a ellos solamente por su ocupacin
similar, y viviendo con ellos, haya sido el medio de su conversin [Meyer]. Parece que estaban en
buenas circunstancias, y despus de mucho viajar, se establecieron en Efeso. La amistad cristiana ahora

formada continu calurosa y sin interrupcin, y el apstol repetidas veces habla de ellos en trminos lo
ms encomiosos. Claudio, etcEste edicto es casi con certeza aquel mencionado por Suetonio, en su
biografa de este emperador (cap. 25). oficio era hacer tiendasFabricantes, probablemente, de
aquellas tiendas (carpas) hechas de lana de cabras de la misma provincia nativa del apstol, y cuyo
pao se venda en los mercados del Levante bajo el nombre de cilicium. A todo joven judo, por buenas
que fuesen las circunstancias econmicas de sus padres, se le enseaba algn oficio (vase nota, Lucas
2:42), y Pablo consideraba como asunto de conciencia el trabajar en el probable oficio de su juventud,
en parte para no sobrecargar a las iglesias y en parte para no hacer peligrar su buen nombre como
ministro de Cristo. A ambas cosas l hace frecuente referencia en sus Epstolas. a GriegosEsto es,
proslitos gentiles; porque a los paganos, como de costumbre, slo se volva cuando era rechazado por
los judos (v. 6). 5, 6. cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedoniade Tesalnica a donde Silas
probablemente haba acompaado a Timoteo cuando ste fu despachado de Atenas (vase nota, cap.
17:15). Pablo estaba constreido por la palabraAlgunos manuscritos leen: constreido en
espritu; seguramente la verdadera leccin es como en nuestra versin: constreido por la palabra, lo
que expresa no slo su celo y su asiduidad en la predicacin de ella, sino tambin alguna presin
interna que experimentaba a veces en la obra. Qu era esta presin lo sabemos, en singular detalle y
descripcin vvida, de parte del apstol mismo en sus Epstolas (1 Corintios 2:15; 1 Tesalonicenses
3:110). Haba salido de Atenas en un estado mental deprimido y preocupado, habiendo encontrado por
primera vez, el antagnico odo gentil. Continu, aparentemente por algn tiempo, trabajando en la
sinagoga de Corinto, preocupado profundamente por sus convertidos en Tesalnica. Su ministerio pues
en Corinto fu matizado por estos sentimientos. Profundamente humillado por la conciencia de fracaso,
su poder como predicador se haca sentir ms que nunca en la demostracin del Espritu. Al fin Silas y
Timoteo llegaron con noticias reconfortantes de la fe y amor de sus hijos espirituales de Tesalnica, y
del ardiente anhelo de ellos de ver de nuevo a su padre en Cristo; llevando tambin consigo, en prueba
de su amor y deber, una contribucin pecuniaria para sus necesidades. Esto parece haberle animado de
tal manera que pusiera nuevo vigor en su ministerio. Escribi ahora su Primera Epstola a los
Tesalonicenses, en la que parece patente la presin que haba resultado de todo esto. (Vase la
Introduccin a la PRIMERA EPISTOLA A LOS TESALONICENSES). Tales emociones son
conocidas solamente por los ministros de Cristo, y aun de ellos solamente los que estn de parto hasta
que Cristo sea formado en sus oyentes. Vuestra sangre sea sobre vuestra cabeza, etc.Vase
Ezequiel 33:4, 9. desde ahora me ir a los GentilesComp. cap. 13:46. 7, 8. partiendo de all, entr
en casa de uno llamado JustoNo cambi su domicilio, lo que habra hecho, si Aquila y Priscila
hubieran estado de parte de los opositores del apstol [Alford], sino que slo dej de testificar en la
sinagoga, llevando a cabo luego sus labores en la casa de Justo, la que, junto a la sinagoga, estaba bien
accesible a sus concurrentes que estuviesen dispuestos a recibir la luz. Justo, tambin, siendo acaso
proslito, poda atraer una congregacin mixta ms fcilmente que la sinagoga. Desde entonces
aumentaba rpidamente el nmero de convertidos. Crispo, el prepsito de la sinagoga, crey al
Seor con toda su casaFu ste un evento tan importante para el apstol que desvindose de su
costumbre (1 Corintios 1:1416), lo bautiz con su propia mano. [Hows]. muchos de los Corintios
oyendo crean, y eran bautizadosAs se form la iglesia naciente en Corinto. 911. Entonces el
Seor dijo de noche en visin a Pablo: No temas ninguno te podr hacer mal; etc.Esto podra
indicar que las seales de xito estaban incitando la ira de los judos incrdulos, y probablemente tema
el apstol ser expulsado por la violencia, como en otra ocasin, de esta escena de labor que tanto
prometa. Queda reasegurado, pues, por Dios. tengo mucho pueblo en esta ciudadA los que en

virtud de su eleccin a la vida eterna ya los llama suyos (comp. cap. 13:48). [Baumgarten]. se detuvo
all un ao y seis mesesque abarca toda su estada en Corinto, y no slo hasta el siguiente
acontecimiento. Durante alguna parte de este perodo escribi su SEGUNDA EPISTOLA A LOS
TESALONICENSES. (Vase la Introduccin a la misma). 1217. Siendo Galin procnsulVase
nota, cap. 13:7. Galin era hermano del clebre filsofo Sneca, tutor de Nern, quien sentenci a
muerte a los dos. contra la leyEs decir, la judaica, probablemente la parte que exige que sean
circuncidados los gentiles. Si fuera algn agravio o algn crimen enormecualquier ofensa punible
por el magistrado. Mas si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo
vosotros, etc.En esto Galin slo estaba marcando los lmites propios de su oficio. Y los ech
fastidiado por semejante asunto. 17. todos los Griegoslos espectadores gentiles. tomando a
Sstenesel sucesor acaso de Crispo, y seguramente el cabecilla de los acusadores. Es muy probable
que ste sea el mismo Sstenes que el apstol despus llama hermano suyo (1 Corintios 1:1). le
heran delante del tribunalante los mismos ojos del juez. a Galin nada se le daba de elloNo le
disgustara ver que estos judos, a los que probablemente aborreca, recibiesen ellos mismos el castigo
que ellos haban esperado se descargara sobre otros, y acaso slo fu indiferente a todo lo que no ataa
a su jurisdiccin. Su hermano Sneca elogia su urbanidad. La indiferencia religiosa, bajo la influencia
de un temperamento blando y amigable, reaparece de tiempo en tiempo. 18. Mas Pablo habindose
detenido an all muchos dasDurante su larga residencia en Corinto, Pablo plant otras iglesias en
Acaya (2 Corintios 1:1). se despidi de los hermanos, y naveg a [para] Siriapara Antioquia, que
era el punto de partida de todas sus misiones a los gentiles, las que cree l por el presente concludas. y
con l Priscila y AquilaEn este orden ocurren los nombres en el v. 26 (segn la leccin correcta); en
Romanos 16:3, y en 2 Timoteo 4:19, lo que parece inferir que la esposa era ya ms prominente y
servicial en la iglesia. Silas y Timoteo sin duda acompaaron al apstol, como tambin Erasto, Gayo y
Aristarco (cap. 19:22, 29). De Silas, compaero de Pablo, no leemos ms. Su nombre ocurre por ltima
vez en relacin con Pedro y las iglesias de Asia Menor. [Webster y Wilkinson]. habindose
trasquilado la cabeza en Cencreaspuerto oriental de Corinto, distante como diecisis kilmetros,
donde haba una iglesia formada (Romanos 16:1). porque tena votoQue fuese el voto nazarita
(Nmeros cap. 6) no es probable. Sera probablemente un voto que hiciera en uno de sus tiempos de
dificultad o de peligro, en el cumplimiento del cual se corta el cabello y se va con prisa a Jerusaln para
ofrecer el sacrificio reglamentario dentro de los treinta das [Josefo, Guerras Judaicas, 2:15, 1]. As se
explica su prisa al salir de Efeso (v. 21), y la observancia subsecuente, a recomendacin de los
hermanos, de un voto similar (cap. 21:24). Aqul de Corinto fu voluntario, y demuestra que aun en los
pases paganos l sistemticamente tomaba en cuenta los prejuicios de sus hermanos judos. 19. lleg a
EfesoCapital de la provincia romana de Asia (Vase la Introduccin a la EPISTOLA A LOS
EFESIOS). Fu un viaje por mar (Egeo) justamente de oeste a este, de unos ocho o diez das, con
viento favorable. los dej (a Priscila y Aquila) all; y l entrando en la sinagogasolamente
aprovechando la estada de la nave all. disput con los JudosEl tiempo gramatical no es el usual
para expresar accin continuativa (como en cap. 17:2; 18:4), sino que representa un acto transitorio. Se
le haba ordenado no predicar la palabra en Asia (cap. 16:6), pero no pensara que dicha orden le
prescribiera el ejercicio de su ministerio de paso, ya que la Providencia le haba trado a la capital de la
misma; ni haba constancia de que la prohibicin estuviese an en vigor. 20. le rogaban que se
quedaseLos judos pocas veces se levantaron en contra del evangelio sino cuando la prspera
predicacin de l les incitara a celos, para lo cual no hubo tiempo aqu. 21. Es menester tenga la fiesta
en JerusalemProbablemente se refiere a la de Pentecosts, que le presentara una noble

oportunidad para predicar el evangelio. (Esta oracin est omitida en ciertos manuscritos y versiones.
Nota del Trad.) otra vez volverEl cumplimiento de esta promesa se halla en cap. 19:1. 22.
arribado a Cesareadonde abandon la nave subi a Jerusalem (a Jerusalem en bastardillas en
nuestra versin, lo que indica que no est en el texto griego), y despus de saludar a la iglesiaCon
estas pocas palabras el historiador concluye el cuarto viaje del apstol a Jerusaln, despus de su
conversin. La palabra subi se usa invariablemente de un viaje a Jerusaln; y de all naturalmente
descendi a Antioqua. Tal vez la nave llegaria demasiado tarde para la fiesta, puesto que parece que
nada tuvo que hacer en Jerusaln fuera de saludar a la iglesia, y de ofrecer en privado el sacrificio en
cumplimiento de su voto (v. 18). Es lgico suponer que, como a la llegada del primer viaje misionero,
habiendo llegado, y reunido la iglesia, relataron cun grandes cosas haba Dios hecho con ellos (cap.
14:27) en ste su segundo viaje de evangelizacin.
18:23 a 21:16. EL TERCERO Y ULTIMO VIAJE MISIONERO DE PABLOVISITA A LAS
IGLESIAS DE GALACIA Y DE FRIGIA. 23. Y habiendo estado all algn tiempoPero
probablemente no mucho. partiSin pensar, acaso, que nunca ms haba de volver a Antioqua.
andando por orden la provincia [regin] de Galacia, y la Phrygiavisitando sucesivamente las
varias iglesias. Vase nota, cap. 16:6. Galacia se menciona primero, pues all llegaria primero nuestro
misionero. Fu en esta ocasin cuando orden la colecta semanal (1 Corintios 16:1, 2), que desde
entonces ha sido generalmente adoptada como costumbre del culto pblico por todo el mundo cristiano.
Timoteo y Erasto, Gayo y Aristarco, parecen haberle acompaado en este viaje (cap. 19:22, 29; 2
Corintios 1:1), y segn la Segunda Epstola a los Corintios podemos presumir que Tito tambin.
2428. UN EPISODIO TOCANTE A APOLOS EN EFESO Y ACAYA. Esta es una de las
narraciones incidentales ms interesantes y sugestivas de esta preciosa historia. 24. Lleg entonces a
Efeso un Judo, llamado Apolos [contraccin del nombre Apolonio], natural de AlejandraCiudad
clebre de Egipto, sobre la ribera sudoriental del Mediterrneo, que recibi su nombre de su fundador,
Alejandro el Grande. En ninguna otra parte haba tal unin de peculiaridades griegas, judaicas y
orientales, y un judo inteligente educado en dicha ciudad apenas podra dejar de manifestar en su
carcter mental todos estos elementos. elocuenteSacaba gran provecho de su cultura alejandrina.
poderoso en las EscriturasSu elocuencia le haca fcil expresar con claridad y reforzar con arte lo
que, como judo. haba aprendido de las Escrituras del Antiguo Testamento. 25. instrudo en el
camino del Seor enseado solamente en el bautismo de JuanHaba sido instrudo,
probablemente, por algn discpulo del Bautista, en todo el alcance de las enseanzas de Juan referente
a Jess, y en nada ms; aun estaba por recibir la nueva luz que el derramamiento del Espritu en
Pentecosts haba arrojado sobre la muerte y la resurreccin del Redentor, como se da a entender en el
cap. 19:2, 3. ferviente de esprituDe buen corazn, y consciente acaso de sus dones y
conocimientos, arda por impartir a otros la verdad que l mismo haba adquirido. hablaba y enseaba
diligentementeMs bien, acertadamente (el mismo vocablo se traduce particularmente en v. 26).
26. comenz a hablar confiadamente en la sinagoga: al cual como oyeron Priscila y Aquila
Regocijados de observar el grado de conocimiento de las Escrituras y de la verdad evanglica que
manifestaba, y de la elocuencia con que predicaba la verdad. le tomaron [en privado], y le declararon
ms particularmente [exactamente] el camino de DiosAclarndole aquellas verdades que an
ignoraba y sobre las cuales el Espritu haba derramado luz tan gloriosa. Uno no puede sino darse
cuenta de cun providencial haba sido que este matrimonio fuera dejado en Efeso, cuando Pablo sali
de all para Siria; y sin duda fu principalmente para preparar el camino para este episodio por lo cual
se menciona el hecho expresamente en el v. 19. Vemos aqu un ejemplo no slo de una agencia laica

(como se dice), sino tambin de una agencia femenina de la ms alta categora y con el fruto ms
admirable. Ni puede dejar de admirarse de la humildad y la docilidad de un maestro tan dotado que se
sienta a los pies de una mujer cristiana y de su marido. 27. queriendo l [resuelto] pasar a Acaya
de la cual Corinto, que estaba en la costa opuesta (vase nota, v. 1), era la capital, para proclamar all el
evangelio, que ahora ms plenamente comprendalos hermanosHasta ahora no habamos sabido
que los tales se reunieran en Efeso; pero el deseo de los judos de retener a Pablo consigo por algn
tiempo (v. 20), y su promesa de volver a ellos (v. 21), indicaran que haba algn inters en el
evangelio, el cual inters los esfuerzos celosos de Priscila y Aquila haran madurar en el discipulado.
exhortadosms bien, exhortndole a l.escribieron a los discpulos que le recibiesen
Hermoso ejemplo de las cartas de recomendacin (como en cap. 15:23, 2527; 2 Corintios 3:1); por
medio de las cuales, as como por el intercambio de delegaciones, etc., las primitivas iglesias
mantenan entre si una activa comunin cristiana. y venido l, aprovech muchoFu de gran ayuda
a los hermanos de Acaya. por la gracia a los que haban credoMs bien, a los que por la gracia
haban credo. Esta es una de aquellas expresiones incidentales que ensean la verdad de que la fe es
el resultado de la graca de Dios en el corazn, concepto tan corriente y tan reconocido que se
aceptaba como una consecuencia necesaria del sistema general de la gracia. (Es contrario al orden
natural de las palabras leerlas como Bengel, Meyer y otros: ayud por la gracia a los que haban
credo. 28. con gran vehemencia convenca a los JudosEl vocablo es muy fuerte:
vigorosamente los aplastaba en argumentos, y el tiempo del verbo indica que continuaba hacindolo,
o bien que eso era caracterstico de su ministerio. mostrando por las Escrituras que Jess era el
CristoMs bien, que el Cristo (o Mesas) era Jess. Esta expresin, comparada con el v. 25, parece
inferir un testimonio mejor del que poda dar antes con su limitado conocimiento: y el poder con que
derrotaba toda oposicin en el argumento fu lo que le hizo ser de tanto provecho para los hermanos.
As su ministerio sera de tanto bien como otra visita del apstol mismo a las iglesias de Acaya (vase 1
Corintios 3:6); y tanto ms as, puesto que aquello que haba recibido de Priscila y Aquila, tendra un
molde o forma decididamente paulino.
CAPITULO 19
EXITO SEALADO DE PABLO EN EFESO. 13. entre tanto que Apolos estaba en Corinto.
En este lugar fu tan potente el ministerio de Apolo que un partido formidable en la iglesia de dicha
ciudad se gloriaba en aquel tipo de predicacin en preferencia a la de Pablo (1 Corintios 1:12; 3:4), a
causa sin duda de la marcada infusin de cultura filosfica griega que la distingua, la cual el apstol
estudiosamente evitaba (1 Corintios 2:15). Pablo, andadas las regiones superioresEs decir, el
interior de Asia Menor, el que, con referencia a la costa marina, era elevado vino a Efesoen
cumplimiento de su promesa (cap. 18:21). hallando ciertos discpulosdel mismo grado de
conocimiento que Apolos al principio, recin llegados probablemente, y sin haber hecho contacto an
con la iglesia de Efeso. 2. Habis recibido el Espiritu Santo despus que cresteis?Mejor dicho,
Recibisteis al Espritu Santo al creer? infiriendo, por cierto, que lo uno no necesariamente se
acompaaba con lo otro (vase nota, cap. 8:1417). Por qu se hizo esta pregunta no podemos saber;
pero probablemente fu en consecuencia de palabras dichas entre ellos que hicieron que el apstol
sospechara la imperfeccin de la luz de ellos. Antes ni aun hemos odo si hay Espritu SantoEsto
no puede ser el sentido de su contestacin, puesto que la personalidad y el oficio del Espritu Santo, en
conexin con Cristo, formaban un tema especial de la enseanza del Bautista. Literalmente, las
palabras son: Ni aun omos decir que fuese dado el Espritu Santo; es decir, al tiempo de su
bautismo. Que la palabra dado es el suplemento correcto, como en Juan 7:39, parece claro por la

naturaleza del caso. 4. Juan bautiz con bautismo de [agua para] arrepentimiento, diciendo al
pueblo que creyesen en el que haba de venir despus de lEsto es, en aquel que los bautizarla con
el Espritu Santo. El punto de contraste no es entre Juan y Cristo personalmente, sino entre el bautismo
de agua para arrepentimiento a manos de Juan y el prometido bautismo del Espritu para vida nueva de
parte del Maestro que vendra. Con respecto a todas estas verdades, o al menos a este bautismo, que
haca de toda la vida y obra de Cristo cosa muy diferente de lo que ellos crean antes de ser bautizados,
estaban sin iluminacin estos sencillos discpulos. 5. Odo que hubieron estoNo las meras palabras
pronunciadas en el v. 4, sino la exposicin del tema de conformidad con estas palabras. fueron
bautizadospero no por la mano de Pablo (1 Corintios 1:14). en el nombre del Seor Jess
Entrando en toda la plenitud de la nueva dispensacin, ahora expuesta a sus respectivas mentes. 6. Y
habindoles impuesto Pablo las manos hablaban en lenguas, etc.Vase nota, cap. 10:44, 45. 8.
Y entrando l dentro de la sinagoga, hablaba libremente por espacio de tres mesesVase nota,
cap. 17:2, 3. 9. endurecindose algunos, etc.Se dice algunos, dando a entender que otros, acaso
muchos, creyeron. maldiciendo el Camino delante de la multitud, apartndose Pablo (de la
sinagoga, como en Corintios, cap. 18:7), separ a los discpulosRetirndolos a otro lugar de
reunin, tanto a causa de los ya convertidos como de la ignorante multitud. disputando [discurriendo
o discutiendo] cada da en la escuela [o saln de conferencias] de un cierto Tyranno
Probablemente un profesor de retrica o de filosofa, ya convertido. 10. Y esto fu por espacio de dos
aosadems de los anteriores tres meses. Vase nota, cap. 20:31. Pero durante alguna parte de este
lapso l debi hacer una segunda visita no registrada a Corinto, puesto que de la otra que consta (vase
nota, cap. 20:2, 3), dos veces se hace referencia a ella como la tercera visita (2 Corintios 12:14; 13:1).
La nota en 2 Corintios 1:15, 16, podra parecer inconsecuente con esta segunda visita, mas la travesa
era bastante corta (vase nota, cap. 18:19). Hacia fines de esta larga permanencia en Efeso (como
aprendemos de 1 Corintios 16:8), escribi Pablo la Primera Epstola a los Corintios; tambin (aunque
sobre esto hay opiniones diversas) la Epstola a los Glatas. (Vase la Introduccin a estas Epstolas).
Y as como en Corinto sus mayores xitos fueron despus de su retiro a un sitio apartado (Cap. 18:7
10), tambin as result en Efeso. de manera que todos los que habitaban en [la provincia romana
de] Asia oyeron la palabraEsta es la puerta grande y eficaz que le estaba abierta, mientras
resida en Efeso (1 Corintios 16:9), la cual le indujo a establecerse all por tanto tiempo. El incansable y
variado carcter de sus labores aqu se ven mejor en su discurso subsecuente a los ancianos de Efeso
(cap. 20:17, etc.). Y as lleg Efeso a ser el centro eclesistico de toda la regin, como en verdad
sigui siendo por un perodo largo. [Baumgarten]. Nacieron iglesias en Colosas, en Laodicea y en
Hierpolis hacia el este, por sus propias labores o por las de sus fieles ayudantes, enviados por l en
diversas direcciones: Epafras, Arquipo, Filemn (Colosenses 1:7; 4:1217; Fillemn 23). 11, 12. Y
haca Dios singulares [no ordinarias] maravillas por manos de PabloLo que da a entender que
no sola hacer tales seales. aun se llevaban sobre los enfermos los sudarios y los pauelos, etc.
Comp. cap. 5:15, 16, muy diferentes de los actos mgicos practicados en Efeso. Obr Dios estas
maravillas solamente por manos de Pablo; y los mismos exorcistas (v. 13), observando que el
nombre de Jess era el secreto de todos estos milagros que esperaban, con remedarle en esto, obtener
los mismos resultados; mientras que el resultado de todo esto en el ensalzamiento del nombre del
Seor Jess (v. 17) demuestra que el apstol, al obrar, se cuidaba de ensalzar a quien predicaba como
la fuente de todos los milagros que obraba. Judos, exorcitas vagabundossencillamente, judos
errantes. que iban de lugar en lugar practicando el exorcismo, o sea, el arte de conjurar los espritus
malos para que saliesen de los endemoniados. Que tal poder en efecto existi. al menos por algn

tiempo, parece inferido en Mateo 12:27. Pero sin duda su existencia dara lugar al fraude, y el presente
caso es muy diferente de aquel referido en Lucas 9:49, 50. Os conjuro por Jess, el que Pablo
predicaUn testimonio notable del poder del nombre de Cristo en la boca de Pablo. 14. siete hijos de
un tal Sceva, Judo, prncipe de los sacerdotesjefe, posiblemente de una de las 24 cortes.
respondiendo el espritu malo, dijo: A Jess conozco [reconozco] y s quien es [conozco
ntimamente a] Pabloen contraste con ellos, a quienes del todo desconocemas vosotros, quines
sois? Y el hombre en quien estaba el espritu maloNtese la clara distincin entre el espritu
malo que respondiendo dijo y el hombre en quien estaba el espritu malo. No se podra expresar ms
claramente la realidad de tales posesiones demoniacas. saltando en ellos de tal manera que
huyeron desnudos y heridosEste es un testimonio tan aterrador contra aquellos impostores y a la
vez a favor de Pablo y el Maestro. a quien l predicaba, que no es de maravillarse de que fuera notorio
a todos, as Judos como Griegos en Efeso, y de que cavera temor sobre todos ellos, y que fuera
ensalzado el nombre del Seor Jess. 1820. Y muchos de los que haban credo, venan,
confesando sus hechosLos engaados por los magos, reconociendo cun ignominiosamente
haban sido entrampados, y cun hondamente se haban permitido embaucar por tales prcticas.
Asimismo muchos de los que haban practicado vanas artesLa palabra significa cosas
exageradas; significativamente aplicada a las artes en que se practicaban las encantaciones laboriosas
ms insensatas. trajeron los librosque tenan los formularios msticosy los quemaron delante de
todosEl tiempo gramatical expresa el progreso y la continuacin de la conflagracin. echada la
cuenta del precio cincuenta mil denariosComo dos mil libras esterlinas, si se presume que en el
dracma, la moneda corriente en el oriente, que vala como diez peniques. Por su naturaleza seran
costosos, y los libros de entonces llevaban un valor muy por encima de la norma que nosotros
conocemos. La escena debi ser muy memorable en Efeso, como fuerte prueba de una conviccin
honrada de parte de los antes exorcistas y como un triunfo singular de Jesucristo sobre el poder de las
tinieblas. Los obradores del mal sufrieron una derrota ignominiosa, como los sacerdotes de Baal en el
Carmelo. [Hows]. 21, 22. acabadas estas cosasEsto sugiere algo como una terminacin natural a su
largo perodo de labor en Efeso. se propuso Pablo andada Macedonia y Acaya ver tambin a
RomaNtese aqu lo vasto de los planes misionales del apstol. Se cumplieron todos, aunque vi a
Roma solamente como prisionero. enviando a Macedonia a Timoteo y ErastoComo sus
exploradores, en parte para amonestarles de mis caminos cules sean en Cristo (1 Corintios 4:17;
16:10), y en parte para darles a conocer su parecer sobre varios asuntos. Despus de una estada breve,
iba a volver Timoteo (1 Corintios 16:11). Es muy improbable que Erasto fuese el tesorero de la
ciudad de Corinto (Romanos 16:23). l se estuvo por algn tiempo en [la provincia de] AsiaEs
decir, en Efeso, la ciudad principal. (Asia se menciona, en contraste con Macedonia de la clusula
anterior). Entoncesen el tiempo de la propuesta partida de Pablo. hubo un alboroto acerca del
CaminoAs parece que se le denominaba entonces la nueva religin (cap. 9:2; 22:4; 24:14). 2426.
haca de plata templecillos de DianaEs decir, pequeos modelos del templo efesio y del santuario o
capilla de la diosa, o del altar y la diosa solos, que compraban los visitantes como recuerdos de lo que
haban visto, o que llevaban sobre la persona o depositaban en las casas como amuletos. (Los modelos
de la baslica de Nuestra Seora de Loreto, y cosas semejantes que la iglesia de Roma
sistemticamente fomenta, son una imitacin tan palpable de esta prctica pagana que no debe
sorprender a uno el que esta religin sea considerada por jueces imparciales como un cristianismo
paganizado). A los cuales, reunidos con los oficiales de semejante oficioms bien, con los
obreros (o fabricantes) del mismo gremio, todos los que fabricaban, para vender, cualquier suerte de

recuerdos del templo y del culto. Y veis y osLas evidencias eran visibles, y el rumor estaba en la
boca de todos. este Pablo, no solamente en Efeso, sino a muchas gentes de casi toda el Asia, ha
apartadoNoble testimonio ste del alcance de la influencia de Pablo! diciendo que no son dioses
los que se hacen con las manosLa creencia universal del pueblo era que eran dioses, aunque los ms
inteligentes slo los crean ser habitaciones de la deidad. y algunos, probablemente, como ayudas a la
devocin. Es precisamente as en la iglesia de Roma. 27. Y no solamente hay peligro de que este
negocio se nos vuelva en reproche, sino tambin que, etc.Quiere decir que aquello es un asunto
sin importancia; pero hay algo muchsimo peor. Del mismo modo los amos de la pitonsa presentaron
la revolucin religiosa que Pablo tratara de efectuar en Filipos, como la sola causa de su celosa alarma,
para ocultar el inters propio que ellos crean afectado por el xito de l (cap. 16:1921). En ambos
casos el celo religioso fu el pretexto hipocrtico; y el inters material, la verdadera causa motivante de
la oposicin. el templo de la gran diosa Diana sea estimado en nada destruda su majestad, la
cual honra toda el Asia y el mundoSe le estimaba una de las maravillas del mundo. Fu edificado
por el ao 550 a. de C., de puro mrmol blanco, y aunque fu quemado por un fantico la noche del
nacimiento de Alejandro el Grande, en el ao 356, fu reedificado con ms esplendor que antes. Meda
130 metros de largo por 67 metros de ancho, y sus columnas en nmero de 127, eran de 18 metros de
altura, siendo cada una la donacin de un rey, treinta y seis de las mismas hermoseadas de
ornamentacin y color. Era aquel templo lo que es el Banco de Inglaterra en el mundo moderno,
estando depositada en l la mayor parte de la riqueza del Asia Occidental. Reciba constantemente
nuevas decoraciones y edificios adicionales, estatuas y cuadros de los ms clebres artistas, y
despertaba admiracin, entusiasmo y supersticin, sin paralelos. Su ubicacin misma es ahora un
asunto de incertidumbre. La pequea imagen de madera de Diana era tan primitiva y ruda como era
suntuosa su bslica; no como la Diana griega, en la forma de una imponente cazadora, sino muy
asitica, en la forma de mujer de muchos pechos (emblemticos de las multiples ministraciones de la
naturaleza a favor del hombre), figura que terminaba en un bloque amorfo. Como otros dolos de
mucha fama, se crea que haba cado del cielo (v. 35), y no slo se vendan los modelos en nmeros
inmensos a particulares, sino que tambin se colocaban como objetos de culto en otras ciudades.
[Hows]. Qu poder debi acompaar a la predicacin de aquel hombre por quien se crea que se haba
dado un golpe de muerte a la gigantesca y mgica supersticin de ellos! 28, 29. Grande es Diana de
los Efesios!Tal fu el grito cvico de un pueblo tan orgulloso de su templo que se negaron a inscribir
en l el nombre de Alejandro el Grande, aun cuando les ofreciera todo el botn de su campaa oriental,
si lo hacan. [Estrabn en Hows]. arrebatando a Gayo y a Aristarcochasqueados de Pablo, como
en Tesalnica (cap. 17:5, 6). Estos se mencionan en cap. 20:4; 27:2; Romanos 16:23; 1 Corintios 1:14;
y probablemente en 3 Juan 1. Si era en la casa de Aquila y Priscila donde encontr asilo (vase 1
Corintios 16:9), esto explicar Romanos 16:3, 4. donde l dice que ellos pusieron sus cuellos por mi
vida. [Hows]. se arrojaron al teatroUn vasto montn, cuyas, ruinas son an ahora de inmenso
esplendor. [Sir C. Fellowes, Asia Minor, 1839]. 3034. queriendo Pablo salir [con noble olvido de s
mismo] al pueblo [el demos, o sea, el pueblo reunido en asamblea pblica], los discpulos no le
dejaronEl tiempo gramatical infiere solamente que usaban sus esfuerzos por impedirle, los que
podran haber sido en vano, a no ser por lo que sigui: Tambin algunos de los principales de Asia
literalmente, Y tambin ciertos de los asiarcas. Estos eran ciudadanos pudientes y distinguidos de las
ciudades principales de la provincia de Asia, elegidos anualmente, diez de los cuales seleccionados por
el procnsul para presidir los clebres juegos en el mes de mayo (el mismo mes que los romanistas
dedican a la virgen). Era un puesto del mayor honor, y muy codiciado. Algunos de stos, parece, eran

favorables al evangelio, al menos eran amigos de Pablo, que conociendo las pasiones del populacho.
inflamadas durante las fiestas, enviaron a l (mensaje) rogndole no se aventurase en el teatro.
sacaron de entre la multitud a Alejandro, empujndole los Judosms bien: Algunos de entre la
multitud sacaron Como la culpa de semejante tumulto sera atribuda a los judos, los que eran
tenidos por los romanos como autores de todos los alborotos religiosos, parece que pusieron delante a
este hombre para as librarse de toda responsabilidad por el tumulto. (La conjetura de Bengel, de que
este era Alejandro el calderero, 2 Timoteo 4:14, tiene poco que le sirva de apoyo). pedido silencio con
la manoComp. 13:16; 21:40). quera dar raznQuera hablar en su defensa. Mas como
conocieron que era Judo Grande es Diana de los Efesios!La misma aparicin de un judo tuvo
el efecto contrario al que se quera. Para evitar que hablara, ahogaron su voz con una gritera
tumultuosa en honor de su diosa, que se elev a tan frentico entusiasmo que llev dos horas para
calmarse. 35. Entonces el escribanoel jefe de los archivos pblicos, y magistrado de gran autoridad.
apaciguado que hubo la gente(la multitud), lo que su misma presencia hara mucho en efectuar.
quin hay de los hombres que no sepa que la ciudad de los Efesios es honradora, etc.la
guardatemplo, el necoros, literalmente, la barrendera del templo. Trece ciudades del Asia tenan
inters en este templo, pero Efeso tena el honor de ser su cuidadora. (Varias ciudades han reclamado
este ttulo con referencia a la virgen o a ciertos de los santos). [Webster y Wilkinson]. la imagen
venida de Jpiter?Del cielo. Vase nota, v. 27. Con esto se pueden comparar las varias leyendas
referentes a las imgenes y cuadros de la iglesia romana, tales como el retrato de Cristo, que se dice
no hecho de manos. [Webster y Wilkinson]. 36. pues esto no puede ser contradichoComo un
poltico verdadero, arguye que tal era notoriamente la constitucin y el carcter de la ciudad, con los
cuales la misma existencia de ella estaba comprometida. Supondran ellos que todo esto iba a ser
trastornado por una pandilla de oradores pasajeros? Ridculo! Qu pretendan hacer, pues, con este
alboroto? 37. Pues habis trado a estos hombres, sin ser [que no son] sacrlegosprofanadores de
templos ni sacrlegos. ni blasfemadores de vuestra diosaEste es un testimonio notable que
demuestra que el apstol, al predicar en contra de la idolatra, se haba cuidado mucho (como en
Atenas) para no herir los sentimientos de sus oyentes: una leccin provechosa sta para los misioneros
y ministros en general. 38. si tienen negocio [queja] con [contra] alguno, audiencias se hacen
[tribunales, en das fijos] procnsules hay(Vase nota, cap. 13:7). Esto es, probablemente, el
procnsul y su concilio, como corte de apelaciones. 39. Y si demandis otra cosade una naturaleza
pblica. 40. Porque peligro hay de que seamos [nosotros, las autoridades publicas] argidos
[acusados] de sedicinpor nuestros superiores.
CAPITULO 20
112. PABLO LOGRA SU PROPOSITO DE VOLVER A MACEDONIA Y GRECIA
RETORNANDO DE ALLI, EN VIAJE A JERUSALEN, VUELVE A VISITAR A FILIPOS Y
TROASSUS MINISTRACIONES EN TROAS. Este perodo de la vida del apstol, particularmente
rico en acontecimientos, se relata muy brevemente en esta historia. Los detalles del mismo deben ser
entresacados de sus Epstolas mismas. 1, 2. partidespus de Pentecosts (1 Corintios 16:8). para ir
a Macedoniaen cumplimiento de la primera parte de su plan (cap. 19:21). De sus Epstolas
aprendemos (1) que, como se podra esperar por la posicin de la costa, visit de nuevo a Troas (2
Corintios 2:12; vase nota, cap. 16:8). (2) Que mientras que en su primera visita all no hizo al parecer
obra misionera alguna, ahora fu expresamente para predicar el evangelio de Cristo, y encontr que
le estaba abierta una puerta por el seor all, por la cual entro tan eficazmente que puso los cimientos
de una iglesia (vv. 6, 7). (3) Que hubiera permanecido ms tiempo all, si no hubiera sido por su

inquietud al ver que no regresaba Tito a quien haba enviado a Corinto para terminar de reunir la
colecta para los santos pobres de Jerusaln (1 Corintios 16:1, 2; 2 Corintios 8:6), pero aun ms, para
que le trajera noticias del efecto que habra tenido en aquella iglesia su primera Epstola.
(Probablemente se haba puesto de acuerdo para encontrarse en Troas). (4) Que en este estado mental,
temiendo algn trastorno, se despidi de los hermanos de Troas, y se fu de all a Macedonia. Fu,
sin duda, a la ciudad de Filipos a donde lleg (desembarcando en Nicpolis, su puerto de mar, vase
nota, cap. 16:11, 12), como parece, si se compara 2 Corintios 11:9, donde se menciona Macedonia,
con Filipenses 4:15, donde parece que se indica la ciudad de Filipos. Aqu encontr a los hermanos,
que haba dejado en su visita anterior en circunstancias de tan profundo inters, consolidados en iglesia
prspera, generosa y cariosamente ligados a su padre espiritual; bajo la direccin, acaso, de nuestro
historiador, el amado medico (vase nota, cap. 16:40). Todo lo que dice nuestro historiador de esta
visita macednica es que anduvo por aquellas partes y les di mucha exhortacin. (5) Como Tito no
haba llegado a Filipos al mismo tiempo que el apstol, ningun reposo tuvo nuestra carne; antes, en
todo fuimos atribulados: de fuera, cuestiones, de dentro, temores (2 Corintios 7:5). (6). Por fin Tito
lleg, para gozo del apstol, siendo portador de noticias de Corinto mejores que las que Pablo osaba
esperar (2 Corintios 7:6, 7, 13), aun cuando revelaban el penoso anuncio de un partido hostil que
trataba de minar su influencia apostlica en dicha iglesia. (7) Movido por estos sentimientos mixtos
escribi desde Macedonia, y probablemente desde Filipos su Segunda Epstola a los Corintios
(Comprese la Introduccin de la misma); la despach por conducto de Tito, yendo junto con l dos
delegados annimos, elegidos expresamente para recibir y traer la colecta para los santos de Jerusaln,
de los que da el hermoso testimonio de que eran la gloria de Cristo (2 Corintios 8:22, 23). (8) Debi
ser en esta ocasin cuando penetr hasta los confines de Ilrico, en las costas del Adritico (Romanos
15:19). Naturalmente hubiera deseado que su Segunda Epstola tuviera el tiempo necesario para
producir el debido efecto, antes de volver a l a visitarlos, y sta hubiera parecido oportunidad propicia
para una gira nordoccidental, pudiendo de paso tambin visitar a las iglesias de Tesalnica y Berea,
aunque de esto nada tenemos escrito. De camino hacia el sur de Grecia, predicara el evangelio en las
regiones intermedias de Epiro, Tesalia y Beocia (vase nota, Romanos 15:19), aunque de esto tampoco
tenemos constancia. vino a Greciao Acaya, cumpliendo la segunda parte del plan (cap. 19:21). 3.
despus de haber estado all tres mesesAunque slo se menciona la provincia, es la ciudad de
Corinto lo que se entiende, como la provincia de Macedonia (v. 1) significa la ciudad de Filipos.
Trabajos difciles l pensaba hallar a su llegada a Corinto (2 Corintios 10:18, 11; 13:110), aun
cuando tenia razones de esperar resultados felices; y como sabemos, haba otras iglesias en Acaya
adems de la de Corinto (2 Corintios 1:1; 11:10), tendra tiempo para visitarlas brevemente durante su
permanencia de tres meses all. Este lapso se hizo aun ms memorable por el despacho de la Epistola a
los Romanos, redactada durante su visita en Corinto, y enviada por Febe, sierva (diaconisa) de la
iglesia de Cencreas (vase nota, cap. 18:3), una dama aparentemente de renombre y poseedora de
bienes, la cual iba a Roma por asuntos privados suyos (vase nota, Romanos 16:1, y la Introduccin a
la misma Epstola). le fueron puestas asechanzas por los JudosCuando estaba por embarcarse
para Siria. Haba pensado embarcarse, probablemente, en Cencreas, el puerto oriental de la ciudad, en
viaje para Jerusaln, siendo este viaje la tercera parte de su plan (cap. 19:21). Pero habiendo
descubierto una conspiracin contra su vida de parte de sus amargados enemigos judos (como en
Damasco, cap. 9:2225, y en Jerusaln, cap. 9:29, 30), cambi de plan y resolvi volverse, como
haba venido, por Macedonia. Como nunca ms haba de volver a Corinto, as esta ruta le llevara,
por ltima vez, a ver cara a cara a sus ntimos discpulos de Berea, Tesalnica y Filipos. 4, 5. le

acompaaron hasta [la provincia de] Asia Sopater BereenseLa leccin correcta es, sin duda:
Sopater (hijo) de Pirro de Berea. Algunos opinan que esta mencin del padre fue para distinguirlo de
Sosipater (el mismo nombre en forma ms completa), mencionado en Romanos 16:21. Pero el que
fuera la misma persona es lo ms probable. y los Tesalonicenses, AristarcoVase nota, cap. 19:29.
y Segundode quien nada se sabe. y Gayo de DerbeAunque el Gayo de cap. 19:29 se dice ser de
Macedonia, y ste de Derbe, no hay razn suficiente para suponer que fuesen personas distintas; al
contrario, Romanos 16:23, cotejado con 3 Juan 1, donde apenas hay razn por qu dudar que se trata
del mismo Gayo, parece indicar que mientras que pasara gran parte de su vida de cristiano ausente de
su Derbe nativa, posteriormente se haba retirado a alguna parte no lejos de all. y Timoteoquien
probablemente no era de Derbe sino de Listra (vase nota. cap. 16:1). Las dos ciudades estn tan
relacionadas con el ministerio del apstol que la mencin de la una en la frase precedente naturalmente
traera a la memoria la otra. y de Asia, Tychico y TrfimoEl segundo era efesio, y el otro
probablemente tambin. Parece que desde ahora en adelante estaban a las rdenes del apstol, y hasta
su mismo fin fueron de gran consuelo para l (Efesios 6:21, 22; Colosenses 4:7, 8; Hechos 21:29; 2
Timoteo 4:12, 20). Por la mencin de los lugares de procedencia de cada uno de estos compaeros, y
ms por el orden en que ocurren sus nombres, podemos concluir que eran diputados de sus respectivas
iglesias, encargados de la responsabilidad de recolectar y llevar la ofrenda para los santos pobres de
Jerusaln, primero en Berea, luego en Tesalnica, despus en Filipos [Hows], donde entendemos que
nuestro historiador mismo se uni al grupo (por cuanto se reasume en el v. 5 el pronombre nosotros,
suspendido en el cap. 16:17), y quien naturalmente hubiera llevado la colecta de la iglesia de Filipos. 5,
6. Estos yendo delanteacaso para anunciar la venida del apstol y hacer los preparativos para ella.
nos esperaron en Troas. Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura(La fiesta de la
Pascua). Este texto, cotejado con 1 Corintios 16:8, ensea que los tres meses que pasaron en Corinto (v.
3) eran los de invierno. navegamos de Filipos y vinimos a ellos en Troaspor la tercera y ltima vez
(vanse notas, cap. 16:8, y v. 1). en cinco dasComo se podra hacer en dos, el viento debi ser
contrario. Aqu se observa de nuevo el lenguaje vvido de uno que est presente. donde estuvimos
siete dasLlegando un lunes, pasaron el prximo sbado judaico y el siguiente da del Seor,
ocupndose, sin duda, en renovar y reforzar los lazos de amistad que lo unan a aquellos hermanos. 7.
Y el da primero de la semana, juntos los discpulosEsta, comparada con 1 Corintios 16:2 y otras
alusiones similares, indica claramente que la observancia cristiana de este da, despus llamado
distintamente el da del Seor, ya era una prctica fija de las iglesias. Pablo les enseaba
conversaba; literalmente, dialogaba. El tiempo gramatical indica accin continuada; continuaba
dialogando. 8. haba muchas lmparas en el aposento altoEsto no es meramente un detalle
grfico de un testigo ocular [Hows, Hacket], sino se menciona probablemente, porque aumentaba el
calor y causaba somnolencia [Webster y Wilkinson], como demuestra la frase que sigue. un mancebo
sentado en la ventana cay del tercer piso abajo, y fu alzado muertoLa ventana
sobresala (segn el costado del cuarto que ocupara) o a la calle o al patio del interior, de modo que en
todo caso cay sobre suelo duro o pavimento abajo. 1012. Pablo derribse sobre lComo
Eliseo (2 Reyes 4:34). abrazndole, dijo: su alma est en lSu vida ya est restaurada; comp.
Marcos 5:39. partiendo el panCon qu mezcla de reverencia y de gozo despus de semejante
acontecimiento! y gustandotomando alimento; la comida comn, para distinguirla del acto de
partir el pan en la cena del Seor. habl largamente hasta el albaCun natural es este relato
respecto a la hermosa comunin cristiana, tan gozosa y libre as como solemne! (Vase Eclesiasts
9:7).

1238. SIGUIENDO SU RUTA A JERUSALEN, LLEGA A MILETO, DE DONDE MANDA

LLAMAR A LOS ANCIANOS DE EFESO.SU DISCURSO DE DESPEDIDA. 13, 14. navegamos
[de Troas] a Assn, para recibir de all a Pablo; pues as haba determinado que deba l ir por
tierra(Vase nota. Marcos 6:33). Para navegar de Troas hacia el sur para Aso, uno debe rodear el
Cabo Lecto y seguir hacia el este por la costa norte del Golfo de Adramitio. Es un viaje por mar de
unos 65 kilmetros mientras que por tierra, cruzando derecho, en sentido sudoriental, por aquel
excelente camino romano entonces existente, la distancia sera apenas ms que la mitad. Pablo quiso
que sus compaeros fueran por aquel trayecto, mientras l mismo eligi este otro, anhelando acaso
gozar un tiempo en soledad, para unirse con la nave, segn el arreglo, en Aso. vinimos a MitileneLa
capital de la hermosa y clsica isla de Lesbos, que est frente a la ribera oriental del mar Egeo, como a
48 kilmetros de Aso, en cuyo puerto parece que pasaron la noche. 15, 16. al da siguiente llegamos
delante de Choahora Khos una de las ms hermosas de aquellas islas, entre las cuales y la costa
el viaje es encantador. Parece que no tocaron all. al otro da tomamos puerto en Samootra isla que
llegaba cerca de la costa, y tan distante al sur de Khos cuanto sta lo era al sur de Lesbos. habiendo
reposado [por la noche] en TrogilioUn anclaje frente al cabo como a un kilmetro del punto ms
meridional de la isla de Samo. al da siguiente llegamos a Miletosobre el continente; antigua capital
de Jonia, a la desembocadura del ro Meandro. Pablo se haba propuesto pasar adelante de Efeso
Estaba frente a ella cuando se acercaba a Khos. por no detenerse en Asia [la provincia de Asia, de la
que Efeso era la ciudad principal]: porque se apresuraba por hacer el da de Pentecosts en
JerusalemPor ser una ocasin propicia para entregar la gran colecta de todas las iglesias
occidentales, por guardar la fiesta y por defender su posicin apostlica ante la iglesia, representada
numerosamente en tal ocasin en Jerusaln. Las palabras infieren que haba bastante razn por qu
dudar que lograra su propsitoporque ya haban pasado ms de tres semanas de las siete que haba
entre la Pascua y Pentecostsy se aaden evidentemente para explicar por qu no visit a Efeso una
vez ms. 17. enviando desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesiaComo estaba
ahora como 64 kilmetros al sur de Efeso, podramos pensar que se perdera ms tiempo en mandar
venir de tan lejos que en ir l mismo a Efeso cuando estaba tan cerca. Pero si les hubieran tomado all
vientos desfavorables o temporales, no hubiera logrado su propsito sino corrido el riesgo de detencin
en Efeso por el estado de la iglesia all o por otras causas. Los aqu llamados ancianos o
presbteros, en el v. 28 son llamados obispos. (Vase nota all). La identidad de presbteros y
obispos est fuera de toda disputa razonable. 18. Vosotros sabis cmo he estado con vosotros por
todo el tiempoPara que testificasen de su integridad cristiana y su fidelidad en todo su
comportamiento oficial entre ellos, apel a los ancianos mismos. 19. Sirviendo al Seor [Jess] con
toda humildad, y con muchas lgrimas y tentacionesEl no conoca la alabanza propia, ni el reposo
mental: haba sembrado en lgrimas, preocupado por los convertidos, por los que sufran dolores de
parto, y por los judos, cuya amarga hostilidad siempre le acechaba, interrumpiendo su trabajo y
haciendo peligrar su vida. 20. nada que fuese tilpara la edificacin de todos. he rehudoretrado
por temor a sus consecuencias. ensearos, pblicamente y por las casasHa habido jams un
apstol, cuyas funciones eran de una esfera tan extensa, que no se sintiera contento sin ministraciones
privadas como tambin pblicas? Cmo, entonces, debieran sentirse los pastores? [Bengel]. 21.
Testificando a los Judos y a los Gentiles [adoleciendo aqullos y stos de un mal comn, y
necesitados de un comn tratamiento] arrepentimiento para con Dios, y la fe en [para con] nuestro
Seor JesucristoVase nota, cap. 5:31. El arrepentimiento, a distincin de la fe, es aquel estado del
corazn sincero y bueno, que nace de un descubrimiento de la contrariedad de uno a las justas

demandas de la ley divina. Se llama arrepentimiento para con Dios, porque viendo uno que es Dios
quien es deshonrado por el pecado, concibe que todas sus confesiones y sus compunciones se le deben
a l, como el gran Legislador, y conformemente las dirige a l, condenndose, humillndose y llorando
delante de l, mirando hacia l como su sola esperanza de liberacin. La fe, dice, es para con nuestro
Seor Jesucristo, porque en el estado de mento que se acaba de describir, el corazn reconoce que el
alivio est provisto en Cristo, con gozo abraza el ofrecimiento de la reconciliacin en l, y deposita en
l toda su esperanza de la salvacin, desde el principio hasta el fin, en l como el Medio ordenado de
toda la gracia de parte de Dios para el mundo pecador. As pues tenemos un resumen breve de toda la
predicacin evanglica. Es fcil entender por qu el arrepentimiento est antepuesto aqu a la fe; porque
aqul debe forzosamente preceder a sta. Hay un arrepentimiento subsecuente a la fe, el cual es el fruto
del perdn experimentado y de la restauracin. Tal fu el arrepentimiento que arranc aquellas
lgrimas con que los pies del Salvador fueron una vez copiosamente lavados. (Lucas 7:37, 38, 47;
comp. Ezequiel 16:63). Pero en el presente texto el arrepentimiento est puesto en otra luz. 22, 23. Y
ahora, he aqu, ligado yo [el yo enftico aqu] en [el] espritucomp. cap. 19:21. Esta presin
interior, sin conocimiento alguno de lo que le haba de acontecer all, era el resultado de una
direccin superior que dispona todas sus movimientos. Mas que [sino que] el Espritu Santo por
todas las ciudades me da testimoniopor pronunciamientos profticos de ciudad en ciudad, como en
cap. 11:4; 21:10, 11. Tales advertencias de eventos futuros no son desconocidos en el mtodo general
de la providencia divina, y tenderan a hacer madurar el espritu del apstol. 24. Mas de ninguna cosa
hago caso, etc.En esta noble expresin de absoluta dedicacin al servicio de Cristo y de su
disposicin de hacer frente a lo peor que le pudiera ocurrir en la causa de Cristo, ntese (1) su celo por
el carcter peculiar de su misin, como recibida directamente de Cristo mismo, sobre la cual giraban
todas las acusaciones en su contra; (2) el tema de aquel evangelio que predicaba: LA GRACIA; era el
evangelio de la gracia de Dios. 2527. yo s que ninguno de vosotros ver mi rostroNo una
predicacin inspirada de lo que sin falta haba de haber, sino lo que el apstol, en sus circunstancias
peculiares, esperaba. De modo que, si l volvi a verlos alguna vez es una cuestin que debe decidirse
por su propia evidencia. yo soy limpio de la sangre de todos(Cap. 18:6; y comp. 1 Samuel 12:3. 5;
Ezequiel 3:1721; 33:8, 9). no he rehudo de anunciaros todo el consejo de DiosEl divino camino
de la salvacin y su reino de almas salvadas por su Hijo Jess. Vase Lucas 7:30. 28. mirad por
vosotrosComp. 1 Timoteo 3:27; 4:16; 6:11. y por todo el rebaoComp. Hebreos 13:17. Ntese
aqu cmo el cuidado personal se pone antes que el pastoral. en que el Espritu Santo os ha puesto
Comp. Juan 20:22, 23; Efesios 4:8, 11, 12; Apocalipsis 3:1. (Cap. 14:23 ensea que el apstol no
quiso excluir la ordenacin humana). por obisposAs traducida la palabra en toda otra parte; pero la
versin inglesa apenas ha tratado con justicia el sagrado texto, al traducir la palabra por sobreveedores,
mientras que deba de ser aqu, como en otros lugares, obispos, a fin de que el hecho de que los
ancianos y los obispos han sido original y apostlicamente sinnimos, estuviese patente al lector ingls
comn, lo que no est en efecto [Alford]. La distincin entre estos dos oficios por cierto no puede ser
trazada antes del siglo segundo, ni fu establecida sino a fines de dicho siglo. para apacentar la
iglesia del Seoro la iglesia de Dios. Cul de estas lecciones del texto es la verdadera, es una
cuestin que ha dividido a los mejores crticos. El peso de la evidencia de los manuscritos mejores
favorece la leccin: iglesia del Seor; tambin algunas de las versiones antiguas se leen as: Atanasio,
el gran campen de la suprema divinidad de Cristo dice, temprano en el siglo cuarto, que la expresin
iglesia de Dios es desconocida en las Escrituras. Cul leccin, entonces, favorece la evidencia
interna? Como el trmino iglesia de Dios ocurre nueve veces en los escritos de Pablo, y la iglesia

del Seor en ninguna parte de ellas, la probabilidad es, se dice, que usara aqu tambin su expresin
acostumbrada. Pero s la us, es muy difcil entender cmo tantos de los copiadores primitivos
hubiesen alterado el texto poniendo la frase poco comn de iglesia del Seor; de la otra mano, si el
apstol en efecto us esta expresin y as la escribi el historiador, es fcil entender cmo los
copiadores, habituados a la expresin usual, escribiesen Iglesia de Dios. Por tanto, pues, aceptamos
la segunda como la verdadera. Pero vase lo siguiente. la cual gan por su [propia] sangresu
propia sangre es enftica en el griego; es decir: Aquel glorificado Seor, que desde la diestra de su
poder en los cielos est reuniendo y dirigiendo la iglesia, y que por su Espritu, por medios humanos, os
ha puesto sobre ella, no puede estar indiferente al bienestar de ella en vuestras manos, viendo que ha
dado por ella su preciossima sangre, hacindola as suya por los vnculos ms queridos. La
trascendente santidad de la iglesia de Cristo se hace descansar as en la dignidad de su Seor y en la
preciosidad consiguiente de aquella sangre que verti por ella. Y as como el carcter propiciatorio de
la muerte de Cristo est aqu claramente expresado, as su suprema dignidad est sobreentendida tan
claramente en la segunda leccin como en la primera. Qu motivo de fidelidad pastoral est aqu
propuesto! 29, 30. despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapacesAqu se
anuncia la venida de dos clases de enemigos: los unos que vendrn de afuera, y los otros criados en su
propia comunidad; los unos y los otros haban de ser maestros. Los unos seran lobos rapaces que no
perdonaran la grey. antes haran presa de ella: los otros sencillamente sectarios. pervertidores de la
verdad, cabecillas de partidos. Tal vez una clase sealaba aquel sutil veneno del gnosticismo oriental
que sabemos infect muy pronto las iglesias de Asia; la otra, las tendencias judaizantes que, como
sabemos. alborotaron a casi todas las iglesias primitivas. Vanse las Epstolas a los Efesios. a los
Colosenses. a Timoteo, tambin aquellas escritas a las siete iglesias de Asia (Apocalipsis caps. 2 y 3).
Es el deber de los pastores de todo tiempo vigilar en contra de todo lo que tiende a daar y corromper
la iglesia. 31. por tres aosen nmeros redondos, pues era ms cerca de tres aos que de dos. de
noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimasQu splica sta que pudo hacer Pablo!
Si esto era el deber de un apstol, cunto ms debera ser el del pastor. [Bengel]. 3235. os
encomiendo a Diosel todopoderoso Conservador de su pueblo. y a la palabra de su graciaAquel
mensaje de su gracia pura (v. 24) por la fe en la cual l nos guarda (1 Pedro 1:5). el cual es poderoso
para sobreedificar, y daros heredadNtese cmo la salvacin, no slo en los pasos iniciales del
perdn y de la regeneracin, sino tambin en todos sus grados subsecuentes de edificacin, aun hasta
su consumacin en la heredad final, atribuye al poder de Dios; as como en Romanos 16:25; Efesios
3:20; particularmente en Judas v. 24; comp. 2 Timoteo 1:12, donde la salvacin se atribuye a Cristo.
con todos los santificadosLa santificacin aqu se considera como el carcter y condicin finales de
los herederos de la gloria, considerados como una compaa nica de salvados. estas manos
levantndolas, sin duda, como ante Agripa, en cadenas (cap 26:29). me han servidopara mis
necesidades, etc. Vanse notas cap. 18:3, y 1 Corintios 4:12; 9:6, escrita desde Efeso; tambin 1
Tesalonicenses. 2:9. trabajando as [como yo he hecho, para otros as como para m mismo], es
necesario sobrellevar a los enfermos, y tener presente las palabras del Seor Jess, el cual [como
l mismo] dijo: Ms bienaventurada cosa es dar que recibirEste dicho ureo, arrebatado del
olvido, y aqu aadido a los tesoros permanentes de la iglesia, es capaz de crear el deseo de que nos
hubiera sido conservado ms de lo que sali de aquellos labios, cayendo como gotas de miel del
panal. Pero vase nota, Juan 21:25. 3638. se puso de rodillas, y or con todosNada puede ser ms
pattico que estos ltimos tres versculos, los cuales dejan una impresin indeleble de aquella rara
fidelidad y afecto ministeriales de parte del apstol, y de la calurosa admiracin y amistad que sentan

hacia l los presbteros efesios. Pluguiera a Dios que hubiese ms frecuentemente tales escenas en la
iglesia!
CAPITULO 21
116. NAVEGANDO DE EFESO, DESEMBARCAN EN TIRO, Y DESDE ALLI LLEGAN A
TOLEMAIDA, Y SIGUEN POR TIERRA A CESAREA Y JERUSALEN. 1. habiendo partido de
ellosLiteralmente, siendo arrancados de ellos, lo que expresa la dificultad y la pena de la
despedida. vinimos camino derechocorriendo con el viento, como en el cap. 16:11. a Cooso
Cos, isla cabalmente al sur de Mileto, a donde habran llegado en unas seis horas, yendo cerca de la
costa. al da siguiente a RhodasOtra isla, a unos ochenta kilmetros hacia el sudeste, de brillante
hermosura y memoria clsica. de all a PtaraCiudad del magnfico pas de Licia, al este cabal de
Rodas. Era la sede del clebre orculo de Apolo. 2. hallando un barcoPor no ir ms lejos,
probablemente, aquel en que llegaron. que pasaba a FeniciaVase nota, cap. 11:19. nos
embarcamosCas pensara uno que esto fuera extrado de algn diario de navegacin. por lo grficos
que son sus detalles. 3. avistamos a Cipro, dejndola a mano izquierdaes decir, se dirigieron hacia
el sudeste, dejando la isla al noroeste. navegamos a Siria, y vinimos [nos desembarcamos] a Tiro
famoso puerto de comercio martimo para el oriente y el occidente, a donde se llega desde Ptara en
dos das. haba de descargar all su cargaEsto di al apstol el tiempo para lo que adelante se
relata. 46. hallados los discpulosIndicando que fueron buscados. Ellos esperarian hallar creyentes
all, segn lo que leemos en el cap. 11:19. Tal vez no eran muchos, pero entre ellos haba algunos
dotados. los cuales decan a Pablo por Espritu, que no subiese a JerusalemVase nota, cap.
20:23; tambin nota, vv. 1114. acompandonos todos, con sus mujeres e hijos puestos de
rodillas en la ribera, oramosVase nota, cap. 20:3638. Ntese que los hijos de estos discpulos
tirios no slo acompaaron a sus padres, sino que deberan participar en este acto de solemne
adoracin. Vase nota, Efesios 6:1. 7. cumplida la navegacin, vinimos de Tiro a Tolemaidamejor
traducido: Cumplida la navegacin desde Tiro, arribamos a Tolemaida; llamada antiguamente
Acho (Jueces 1:31), ahora Santa Juana de Acre, o bien, Acre, habiendo saludado a los
hermanos, nos quedamos, etc.Discpulos ganados acaso, como en Tiro, en ocasin mencionada en
cap. 11:19. 810. Y otro da, partidos Pablo y los que con l estbamosLas palabras en parntesis
estn omitidas en los mejores manuscritos. Probablemente representan una interpolacin, por motivos
que ignoramos. vinimos a Cesareasiguiendo la costa por unos 38 kilmetros. Felipe el
evangelistaTrmino que corresponda aparentemente a aquel misionero [Hows], por cuyo ministerio
se haba difundido muchsimo gozo por Samaria, y fu bautizado el eunuco etope (cap. 8). uno de los
sietediconos, que haba ganado para s buen grado (1 Timoteo 3:13). El y Pablo ahora se
encuentran por vez primera, unos veinticinco aos despus de aquel entonces. ste tena cuatro hijas,
doncellas, que profetizabanEn cumplimiento de Joel 2:28 (vase cap. 2:18). Esto se menciona, as
parecera, solamente como una alta distincin divinamente conferida a tan sagrado siervo del Seor
Jess, y probablemente indica el alto grado religioso de su familia. parando nosotros all por muchos
dasComo le sobraba tiempo para llegar a Jerusaln para la fiesta de Pentecosts, creera ser un
refrigerio para su espritu pasar unos das en comunin cristiana con tan buena familia. descendi de
Judeatanto se haba divulgado la noticia de su arriboun profeta, llamado Agabosin duda el
mencionado en el cap. 11:28. 1114. As atarn los Judos en Jerusalem al varn cuyo es este
cintoPorque aunque los romanos lo hicieron, lo hicieron instigados por los judos (v. 33; cap. 28:17).
Estos mtodos tan dramticos de anunciar eventos futuros traeran a la memoria a los profetas de
antiguo. (Comp. Isaas 20:2, etc.; Jeremas 13:1; Ezequiel 5:1). Esta prediccin y la de Tiro (v. 4) se

hicieron con el propsito, no de prohibirle la ida all, sino para poner a prueba su valor y, pasada la
prueba, para cimentarlo y madurarlo: le rogamos [aun con lgrimas, v. 13] nosotros y los [cristianos
cesareanos] de aquel lugar, que no subiese a Jerusalem. Entonces Pablo respondi: Qu hacis
llorando y afligindome el coraznQu hermosa unin de determinacin varonil y de ternura
femenina alejada tanto del sentimentalismo como del estoicismo! yo no slo estoy presto a ser
atadocomo decir, Si eso es todo, que venga mas aun a morirEstaba bien que pudiera aadir
esto, pues eso mismo habra de sufrir. 15, 16. apercibidoshechos los preparativossubimos a
JerusalemPablo lleg por quinta vez despus de su conversin, concluyendo as su tercer viaje
misionero, que result ser su ltimo, segn lo que tenemos escrito; pues aunque cumpli la cuarta y
ltima parte de su plan de misiones (cap. 19:21), a saber: Despus que hubiere estado all, me ser
menester ver tambin a Roma, lo hizo como prisionero de Jesucristo. (Algunos creen que Pablo hizo
otro viaje misionero, despus de su encarcelamiento, visitando los centros que l haba establecido por
Grecia y Asia Menor, y que fu arrestado una segunda vez, y llevado a Roma. Despus de su segundo
encarcelamiento fu decapitado. Nota del Trad.) trayendo consigo a un Mnasn [mejor traducido:
llevndonos a Mnasn]a un Mnasn, Cyprio, discpulo antiguo, etc.No quiere decir un
discpulo anciano, sino discpulo desde haca algn tiempo. Tal vez era uno de los 3.000 convertidos en
el da de Pentecosts, o lo que es ms probable an, atrado al Maestro mismo durante su ministerio.
Haba venido, tal vez, cn los dems chipriotas (cap. 11:20), predicando al Seor Jess a los griegos,
y ahora parece estar establecido en Jerusaln.
1740. PABLO RELATA LOS EVENTOS DE SU TERCER VIAJE MISIONEROAL
ESTARSE PURIFICANDO DE UN VOTO JUDAICO EN EL TEMPLO, EL POPULACHO LO
TOMA Y LO HIERE A PUNTO DE MATARLOEL TUMULTO AUMENTA Y EL
COMANDANTE ROMANO LO MANDA LLEVAR ENCADENADO A LA FORTALEZA, EN LAS
GRADAS DE LA CUAL SE LE PERMITE HABLAR AL PUEBLO. El apstol haba estado muy
preocupado por esta visita a causa de las numerosas intimaciones profticas tocante al peligro que le
aguardaba, y teniendo razn por qu esperar en la fiesta la presencia de los mismos partidos de cuya
virulenta rabia apenas haba escapado con vida una y otras veces, le hallamos rogando a los cristianos
de Roma que luchen con l en oracin, por el nombre del Seor Jesucristo y por el amor del Espritu
para ser librado de los rebeldes que estn en Judea, y tambin que la ofrenda de mi servicio a los
santos en Jerusaln (la gran colecta que haba hecho para los pobres de all) sea acepta (Romanos
15:30, 31. 1719. Los hermanos nos recibieron de buena voluntadgozosamente. los discpulos
en general, aparte del recibimiento oficial en el v. 18. Pablo entr con nosotros a Jacobo, y todos los
ancianos se juntaronPara que Pablo pudiera informar l mismo, reconociendo as formalmente al
que era la cabeza de la iglesia y a sus asociados en el oficio. Vase nota, cap. 15:13. Si hubiesen estado
en Jerusaln otros de los apstoles en aquella ocasin, difcilmente se habra omitido una mencin de
ellos. cont por menudo [en detalle] lo que Dios haba hecho entre los Gentiles por su ministerio
Como en ocasiones previas, cap. 14:27; y vase Romanos 15:15: di cuenta sin duda de los esfuerzos
insidiosos y sistemticos del partido judaizante, en varios lugares, por amoldar a la iglesia de Cristo en
una secta judaica; y de sus propias medidas para contrarrestarlos. 2025. glorificaron a Dios, etc.
Constreidos a justificar el curso de Pablo, pese a la matiz judaica del cristianismo de Jerusaln. fueron
informados que enseas a apartarse de MoissEsta calumnia de los judos incrdulos hallara
fcil aceptacin entre los cristianos celosos del judasmo. a todos los Judos que estn entre los
Gentileslos que residan en los pases paganos. Hay entre nosotros cuatro hombres [cristianos
judos, sin duda] que tienen voto sobre sguardados acaso a propsitogasta con elloscosteando

los sacrificios legalmente requeridos de ellos, lo que sera recibido como seal de generosidad judaica.
cuanto a los Gentiles hemos escrito haberse acordado que no guarden nada de esto, etc.
Esto ensea que con toda su conciliacin para con el prejuicio judo, se le ense a la iglesia de
Jerusaln a adherirse a la decisin del famoso concilio all celebrado (cap. 15). 26. para anunciar [al
sacerdote] el cumplimiento de los das de la purificacin, etc.Vase nota, Nmeros 6:1321. 27
30. unos Judos de AsiaCon toda probabilidad eran de Efeso (puesto que conocieron a Trfimo
aparentemente vecino de ellos, v. 29), amargados por la derrota del cap. 19:9. TrfimoVase nota,
cap. 20:4. tomando a Pablo, hicironle salir del templo, y luego las puertas fueron cerradasA fin
de que el homicidio que pensaban consumar no contaminase aquel lugar santo. 31. fu dado aviso
Se elev aviso a la fortaleza de Antonia, que estaba sobre una eminencia, donde viva el comandante.
Vase nota, v. 32. Esta parte de la narracin es en particular grfica. al tribunoal quiliarca, jefe de
la cohorte romana, cuyo numero completo era de mil hombres. 33. le mand atar con dos cadenas
Vase nota, cap. 12:6. 34. unos gritaban una cosa, y otros otraLa dificultad consistira en formular
los crmenes de Pablo de modo de justificar ante un oficial romano las acciones de ellos. le mand
llevar a la fortalezade Antonia o a aquella parte ocupada por los soldados. La fortaleza fu
edificada por Herodes sobre una pea alta en la esquina noroeste del rea del gran templo, y fu
nombrada en honor de Marco Antonio. 35, 36. MtaleQuita a ste, la misma frase de Lucas 23:18;
Juan 19:15. 3740. No eres t aquel Egipcio, etc.La forma de la pregunta sugiere que la respuesta
debe ser negativa, y que es asunto de cierta sorpresa: a saber: Pues entonces, quin eres? que
levantaste una sedicin. .?Narrada por Josefo (Guerras Judaicas, ii, 8, 6 y 13:5), aunque las dos
alusiones que l hace y la nuestra parecen referirse a diferentes perodos de dicha rebelin. ciudadano
de Tarso, ciudad no obscuraVase nota, cap. 16:37. estando en pie en las gradasQu
espectculo ms noble ofreca Pablo en este momento! All estaba, atado con dos cadenas, pronto a
hacer su defensa ante el pueblo por el comandante y al verlo sentado cerca, para guardar el orden. Un
populacho enfurecido le contemplaba desde abajo. Con todo, en medio de tantos peligros, qu sangre
fra! qu tranquilo est! [Crisstomo, en Hacket]. hecho grande silencioEl gento se asombr por
el permiso concedido a Pablo por el comandante y al verlo sentado como oyente. habl en lengua
hebreael sirocaldeo, que era la lengua verncula de los judos palestinos desde el tiempo del
cautiverio.
CAPITULO 22
LA DEFENSA DE PABLO DESDE LAS GRADAS DE LA FORTALEZAESTALLA LA
FURIA DE LOS OYENTES. EL COMANDANTE LE HACE ENTRAR PARA EXAMINARLO
CON AZOTES, PERO ENTENDIDO QUE ES ROMANO, MANDA QUE SEA SOLTADO Y QUE
LE JUZGUE EL SANEDRIN. 1, 2. como oyeron que les hablaba en lengua hebreaVase nota,
cap. 21:40. guardaron ms silencioHabran podido entenderlo en el griego, y sin duda esperaran
que el renegado les hablara en dicha lengua, pero el sonido de su sagrada lengua materna les impuso
un silencio aterrador. 3. Y dijo: yo soy Judo, nacido en Tarso, mas criado en esta ciudad a los
pies [vase nota, Lucas 10:39] de Gamaliel(Vase nota, cap. 5:24)Este es un hecho de gran
importancia en la historia del apstol, que tendra la misma relacin con su futura carrera como la que
tuvo la preparacin de Moiss en la corte egipcia con la obra que debi consumar. conforme a la
verdad de ley de la patriaEs decir, de los padres, la forma ms estricta del judasmo tradicional.
celoso [un zelote] de Dios, como todos vosotros sois hoySu propio celo sangriento contra los
discpulos del Seor Jess se reflejaba en el presente trato que ellos le daban a l. 4. he perseguido
etc.Vase nota, cap. 9:1, 2, 57. 5. el prncipe de los sacerdotes [que todava viva] me es testigo, y

todos los ancianosEs decir, el sanedrn entero. 8. Soy Jess de Nazaret(El Nazareno). Vase
nota, cap. 9:5. 911. los que estaban conmigo, etc.Vase nota, cap. 9:7, etc. 12. Ananas, varn po
conforme a la ley, que tena buen testimonio de todos los Judos que all morabanUno no sabra
por esta descripcin de Ananas si l era cristiano, como el objeto del apstol era presentarlo en su
carcter irreprochable ante los judos ms rgidos. 1315. El Dios de nuestros padres te ha
predestinadoDiligentemente trata de vincular la nueva dispensacin con la vieja, como vemos por lo
que sigue, como las dos tienen un solo Autor glorioso. para que vieses a aquel JustoComp. cap.
3:14; 7:52. y oyeses la voz de su bocacon el fin de ser colocado sobre el mismo nivel con los otros
apstoles, que haban visto al Seor resucitado. bautzate, y lava tus pecadosEste modo de hablar
surge del hecho de que el bautismo es el sello visible de la remisin. invocando su nombrems
bien. habiendo invocado su nombre, refirindose a la confesin de Cristo, que preceda al bautismo,
como en cap. 8:37. 1721. Y me aconteci, etc.Este vibrante dilogo entre el glorioso Redentor y su
vaso escogido no se relata en otra parte alguna. vuelto a Jerusalemen la ocasin mencionada en
cap. 9:26, etc. orando en el temploHacindoles notar as el hecho de que despus de su conversin
sigui su conexin con el templo como antes. Date prisa, y sal prestamente fuera de Jerusalem
[comp. cap. 9:29], porque no recibirn tu testimonio de m. Y yo dije: Seor, ellos saben, etc.
Como si se dijera: Ser posible. Seor, que ellos hayan de resistir el testimonio de uno que ellos
conocan tan bien por el ms amargado de todos los enemigos de tus discpulos, y a quien nada menos
que la evidencia irresistible podra haberlo vuelto a ti? Ve, porque yo te tengo que enviar lejos a los
Gentileso sea: Basta; tu testimonio no ha de ser desperdiciado en Jerusaln; los gentiles, all lejos,
son tu especial campo de labor. 22, 23. le oyeron hasta esta palabra: entonces alzaron la voz,
diciendo: Quita de la tierra a tal hombre, etc.Sus prejuicios nacionalistas los incitaron a la furia a
la mencin de su misin a los gentiles, y bien pronto le hubieran hecho a l lo que hicieron a Esteban,
si no hubiera sido por la presencia y la proteccin del oficial romano. 2426. Mand el tribuno que
fuese examinado con azotessegn la prctica romana. para saber por qu causa clamaban as
contra lSindole desconocido el lenguaje de Pablo, concluy, a causa del horror que haba
inspirado a tan grande multitud, que deba ser culpable de algn crimen. Pablo dijo al centurin que
estaba presentepara dirigir la tortura y recibir la confesin que se pretenda arrancar de Pablo. Os
es lcito azotar a un hombre Romano?Vase nota, cap. 16:37. 2729. Dime, eres t Romano?
Esto demuestra que el ser de Tarso, lo que l ya haba dicho antes (21:39), no significaba
necesariamente que fuese ciudadano romano. con grande suma alcanc esta ciudadanaLa
ciudadana romana se compraba y se venda en el reinado de Claudio, sabemos, a precio alto; en una
fecha posterior no cost casi nada. Pero pretender a este privilegio fraudulentamente era un crimen
capital. yo lo soy de nacimientopor compra, o en recompensa de servicios de parte de su padre o de
otro antecesor. el tribuno tambin tuvo temorVase nota, cap. 16:38. 30. mand venir a los
prncipes de los sacerdotes, y a todo su concilioEsto es, que hizo convocar formalmente al
Sanedrn. Ntese aqu la autoridad asumida por oficiales romanos para mandar que el Sanedrn juzgara
la causa, y la aquiescencia de parte del concilio.
CAPITULO 23
110. LA DEFENSA DE PABLO ANTE EL SANEDRIN DIVIDE A LAS FACCIONES
RIVALES, POR CUYA VIOLENCIA EL COMANDANTE MANDA LLEVAR A PABLO A LA
FORTALEZA. 1. Pablo, poniendo los ojos en el concilioCon una mirada de consciente integridad y
de coraje, acaso reconociendo tambin a algunos de sus condiscpulos de antiguo. con toda buena
conciencia he conversado delante de Dios, etc.La palabra tiene referencia indirecta a la

constitucin poltica o a la repblica de Israel, de la que quera expresar que era y segua siendo un
miembro honrado y piadoso. 2. mand le hiriesen en la bocaMtodo de silenciar al orador, que
es comn en el oriente hasta hoy da. [Hacket]. Pero que un juez tratara as a un preso que empezara su
defensa con la protestacin de su integridad, era cosa infame. 3, 4. Herirte ha DiosComo en efecto
lo hizo, pues fu muerto por un asesino durante la guerra juda. [Josefo, Guerra Judaica, ii. 17:9].
pared blanqueadaes decir, hipcrita (Mateo 23:27). Este epteto, aun cuando correctamente
describe al hombre, no debe ser usado en el trato con un juez, aunque la protesta: Ests t sentado para
juzgarme debi de servir para avergonzarlo. 5. No saba, hermanos, que era el sumo sacerdote
Se ha dado toda suerte de explicaciones a esto. El sumo sacerdocio estaba en gran confusin y en
cambio constante en aquel entonces (segn Josefo), v la larga ausencia de Pablo de Jerusaln, o acaso
el ropaje que llevara o el sitio que ocupara, con otras circunstancias que ignoramos, pueden explicar el
lenguaje de Pablo. Pero si fu que el apstol se descuidara a causa del insulto que le hiri
profundamente, qu puede sobrepujar a la gracia con que recobr su sangre fra, y la franqueza con
que reconoci su error? Y si su conducta al ceder al impulso momentneo no fu la de Cristo mismo
bajo provocacin similar (Juan 8:22, 23), seguramente fu cristiana la manera en que pidi disculpa
por su falta. [Hacket]. 69. Pablo, sabiendo [por la discusin que ya claramente se haba suscitado
entre los partidos] que la una parte era de Saduceos, y la otra de Fariseos, clam [elevando la voz
sobre la de ambos partidos], yo soy Fariseo, hijo de Fariseo (la leccin correcta parece ser: hijo de
fariseos, o sea, perteneciendo a una familia farisea de muchas generaciones)de la esperanza y de la
resurreccin de los muertos [a saber, no la vaga esperanza de la inmortalidad, sino la definitiva
expectacin de la resurreccin] soy yo juzgadoPor este golpe ingenioso Pablo alista en su favor a
toda la seccin farisaica; la doctrina de la resurreccin era comun a l y a ellos, aunque hubieran
diferido totalmente en su aplicacin de ella. Este acto, por cierto, era justificable, y tanto ms as
cuanto ya era evidente que no se poda esperar imparcialidad alguna de parte de semejante asamblea.
los Saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni esprituVase nota, Lucas 20:37. los
escribas de los Fariseos, contendan, diciendo: Ningn mal hallamos en este hombre, que si
[cuanto a las cosas asombrosas que pone en nuestros odos] espritu le ha hablado, o ngel
refirindose acaso al arrebatamiento que tuvo en el templo (cap. 22:17). Dieron esta interpretacin
favorable al modo de proceder de Pablo por ninguna otra razn sino porque supieron que era del propio
partido de ellos. No se cuidaron de averiguar en cuanto a la verdad de lo que Pablo alegaba, ms all de
sus propias opiniones; sino que slo quisieron hacerlo a un lado como cosa que no mereca tanto
bullicio. (Las siguientes palabras: no resistamos a Dios, parecen no pertenecer al texto original,
siendo acaso una interpolacin del cap. 5:39. En tal caso, el sentido es: Si l ha recibido alguna
comunicacin divina, qu hay de particular en ello? o si no, la conclusin de la oracin podra
haberse perdido en el alboroto, el cual, segn el versculo siguiente, fu intenso. el tribuno, teniendo
temor de que Pablo fuese despedazado de ellos, mand. . arrebatarle de en medio de ellos, etc.
Esto ensea que el comandante mismo no estaba presente, y adems, que en vez de que el Sanedrn
juzgara la causa legal, la asamblea degener en la tentativa de apresarlo de parte de un partido, y de
protegerlo de parte del otro.
1135. EN LA FORTALEZA PABLO ES REANIMADO POR UNA VISION DE NOCHEUNA
CONSPIRACION INFAME PARA ASESINARLO ES PROVIDENCIALMENTE PREVENIDAA
PABLO LO ENVIAN DE NOCHE A CESAREA CON CARTA A FELIX, EL QUE ARREGLA UNA
AUDIENCIA PARA ENTENDER LA CAUSA. 11. la noche siguientecuando al hallarse hundido
en la soledad de su celda, acaso pensaba que todas las predicciones de peligros en Jerusaln estaban por

cumplirse all. presentndosele el Seor [esto es, Jess], le dijo: Confa, Pablo; que como has
testificado de m en Jerusalem, as es menester testifiques tambin en RomaVale decir. Tu obra
en Jerusaln est terminada, fielmente y bien hecha; pero no has de morir aqu; tu resolucin de ver a
Roma (cap. 19:21) no ser frustrada, sino que all tambin debes testificar de m. Como esta visin
no fu sin necesidad ahora. veremos cmo sirvi para animarle y fortalecerle al travs de todas las
penurias hasta su llegada en Roma. 1214. algunos Judos hicieron voto bajo maldicin ni
comeran ni beberan hasta que hubiesen muerto a PabloComp. 2 Samuel 3:35; 1 Samuel 14:24.
requerid al tribuno que le saque como que queris enterder, etc.Que estos altos eclesisticos
prontamente se adhirieron a esta infame conspiracin est claro. Qu no haran los religionistas
inescrupulosos e hipcritas so capa de la religin! La narracin lleva marcas inequvocas de la verdad.
antes que l llegueEl plan de ellos era asesinarlo mientras bajara de la fortaleza al concilio. El caso
era serio; pero Aquel que haba empeado su palabra de que Pablo testificara de l en Roma, dispuso
los medios no esperados para desbaratar complot tan astuto. 1622. un hijo de la hermana de
PabloVase nota, cap. 9:30. Si l viva en Jerusaln en esta poca para ser educado all, como Pablo
mismo lo haba hecho, posiblemente conseguira en la escuela misma algn conocimiento de los
rumores de la conspiracin, lo que le hizo obrar con tanta prontitud. Pablo, llamando a uno de los
centurionesAunque estaba convencido de su propia seguridad por la visin recibida, nunca dej que
esto le impidiera hacer lo que era de su parte para la proteccin de su vida y su obra futura. (Vase nota,
cap. 27:2225, 31). El entonces tomndolede la mano en algunos manuscritos. Esto demuestra
que deba ser an muy joven, y arroja una luz agradable sobre la bondad y la imparcialidad del oficial.
ahora estn apercibidos esperando tu promesaAs como muchas veces sucede con el pueblo de
Dios, slo a ltimo momento, estando el complot preparado, viene la liberacin. 23, 24. mand que
apercibiesen doscientos soldadosUna formidable guardia para tal ocasin; pero los oficiales
romanos crean empeado su honor en la preservacin de la paz pblica, y el peligro de un pretendido
golpe parecera requerirla. Las fuerzas militares en Jerusaln eran bastante numerosas para permitir este
acompaamiento. para la hora tercia de la nochepara las veintiuna horas. Cabalgaduras en que
poniendo a Pablopara remudas, y para llevar el equipaje. a Flix el Presidenteel procurador.
Vase nota, cap. 24:24; 25. 2530. Claudioel nombre romano que l se tomara al comprarse la
ciudadana. Lisiassu nombre de familia griego. al excelentsimo gobernadorttulo honorfico de
oficio. hall que le acusaban de cuestiones de la ley de ellosEn medio de su dificultad de averiguar
las acusaciones contra Pablo, supo bastante, sin duda, para convencerle de que era cuestin de la
religin, y que no haba causa para un tribunal civil. intimando tambin a los acusadores que traten
delante de tiEsto no lo haba hecho antes de escribir, pero lo hara antes que la carta llegara a su
destino. 31, 32. llevronle de noche a Antipatrisa casi 64 kilmetros de Jerusaln, en el camino a
Cesarea, as llamada por Herodes en honor de su padre Antipas. al da siguiente, dejando [la
infantera] a los de a caballoque ya no hacan falta como guardia. Les restaban de camino como 35
kilmetros. 34, 35. el gobernador pregunt de qu provincia eraya que la carta lo describa
como romano. Te oir, dijo, cuando vinieren tus acusadoresle dara audiencia oficial y formal. Y
mand que le guardasen en el pretorio de HerodesPraetorium, el palacio edificado en Cesarea
por Herodes, y despus ocupado por los procuradores romanos; en algn edificio del conjunto se
mand guardar a Pablo.
CAPITULO 24
PABLO, ACUSADO POR UN ABOGADO ANTE FELIX, HACE SU DEFENSA, Y ES
TRASLADADO PARA OTRA AUDIENCIAEN UNA ENTREVISTA PRIVADA FELIX

TIEMBLA ANTE LA PREDICACION DE PABLO, PERO LO GUARDA PRESO POR DOS AOS,
CUANDO ES SUCEDIDO POR FESTO. 1. cinco das despuso sea, al quinto da de su salida de
Jerusaln. descendi Ananas, con algunos ancianosuna deputacin del Sanedrn. un cierto
Trtulo, oradoruno de aquellos abogados romanos que se instruan para la abogaca superior de la
metrpoli para practicarla en las provincias, donde el idioma latino, empleado en las cortes, no se
entenda sino imperfectamente y las formas romanas eran desconocidas. parecieron contra
Pablopresentaron las acusaciones. 24. Como por causa tuya, etc.En esta rancia adulacin haba
una apariencia de veracidad; nada ms. Flix haba obrado con un grado de vigor y con xito en
suprimir la violencia anrquica. [Josefo, Antigedades, xx. 8, 4; confirmado por Tcito, Anales, xii,
54]. por tu prudenciams bien, providencia, vocablo aplicado a la administracin de los
emperadores. 58. este hombre es pestilencial [una plaga o peste] y levantador de sediciones
entre todos los Judos [motivando alborotos entre ellos] por todo el mundoVase nota, Lucas 2:1.
Esta fu la primera acusacin; y verdica slo en el sentido explicado en la nota sobre cap. 16:20.
prncipe (cabecilla) de la secta de los Nazarenosla segunda acusacin; y bastante verdica. tent a
violar el templola tercera; y del todo falsa. le quisimos juzgar conforme a nuestra ley: mas
interviniendo Lisias, con grande violencia le quit de nuestras manosEsta fu una mentira
temeraria y una acusacin calumniosa contra un oficial pblico. Lisias haba convocado al Sanedrn
slo con el propsito de que lo juzgaran segn la ley de ellos; y solamente cuando ellos, en vez de
hacer aquello, empezaron a disputar entre s y a poner en peligro al preso de ser despedazado de ellos
(cap. 23:10)segn la misma carta de Lisias, le iban a matar (cap. 23:27)intervino para salvarlo
de la mano de ellos, por la fuerza, como era su deber. Mandando a sus acusadores que viniesen a
tiAqu insinan que, en lugar de molestar a Flix con el caso, el tribuno deba de haberle dejado
juzgar por el tribunal judo. En tal caso, bien pronto habra encontrado la muerte. del cual[es decir,
Lisias, segn parece, v. 22] t mismo juzgando, podrs entenderencomendndole todo, como con
toda confianza, a Flix. contendan tambin los Judosms bien, asintieron; vase nota, cap.
23:15. 10. Porque s que muchos aos ha eres gobernador de esta nacinHaca seis o siete aos
que estaba en esta provincia, y en Galilea estuvo por ms tiempo. Pablo no usa de adulacin, sino
solamente expresa su satisfaccin de defenderse ante uno cuya larga experiencia oficial le facilitaba
comprender y apreciar lo que l iba a decir. 11. puedes entender que no hace ms de doce das que
sub a JerusalemEs decir: 1. El da de su llegada en Jerusaln (cap. 21:1517); 2. La entrevista
con Jacobo (cap. 21:18); 3. La asuncin del voto (cap. 21:26); 4, 5, 6. La continuacin de la
purificacin, interrumpida por su arresto (cap. 21:27, etc.); 7. El arresto de Pablo (cap. 21:27): 8. Pablo
ante el Sanedrn (cap. 22:30 a 23:10); 9. La conspiracin de los Judos y su fracaso (cap. 23:12, etc.) y
el despacho de Pablo en la noche del mismo da (cap. 23:2331); 10, 11, 12, 13. El resto del perodo
(cap. 24:1) [Meyer]. Se menciona este lapso corto para demostrar lo improbable que era que Pablo
tuviera tiempo para poder hacer aquello de lo que le acusaban. a adorarun propsito muy diferente
del que le imputaban. 12, 13. ni me hallaron ni te pueden probar las cosas, etc.Despus de
especificar varias cargas que ellos presentaron, Pablo les reta a que prueben cualquiera de ellas. Hasta
aqu la acusacin de sedicioso. 14, 15. Esto empero te confieso [en lo cual Flix no vera crimen
alguno] que conforme a aquel Camino que llaman hereja [literalmente, y mejor, secta] as sirvo
al Dios de mis padres [al Dios ancestral] Dos argumentos aqu aparecen: (1) Nuestra nacin est
dividida en lo que se llaman sectas: la secta de los fariseos y la de los saduceos; toda la diferencia
entre yo y ellos es que yo no pertenezco a ninguna de stas, sino a otra secta, o seccin religiosa de la
nacin, que se llama, por el nombre de su Cabeza, nazarenos; por esta razn, y por sta sola, me

aborrecen. (2) La ley romana permite que toda nacin adore a sus propias deidades; yo reclamo la
proteccin bajo dicha ley, pues adoro al Dios de mis antepasados, solamente como una secta diferente
de la religin comn. creyendo todas las cosas, etc.Rechazando con esto todas las opiniones
contrarias a las Escrituras del Antiguo Testamento, reclama para el evangelio que l predica la
autoridad del Dios de los padres de ellos. Hasta aqu la acusacin de hereja. Teniendo esperanza en
Dios que ha de haber resurreccin la cual tambin ellos esperanEsta apelacin a la fe de sus
acusadores demuestra que ellos eran mayormente de los fariseos, y que el favor de aquel partido, al que
debi en cierta medida su seguridad en la reciente asamblea (cap. 23:69). haba sido momentneo. 16.
Y por estoPor esta razn, o conformemente; es decir, anticipndose a aquel da terrible (2
Corintios 5:10). procuro yoEl yo es enftico. tener siempre conciencia sin remordimiento,
etc.Vase cap. 23:1; 2 Corintios 1:12; 2:17, etc.; quiere decir: Estos son los grandes principios de
mi vida y conducta. Cun distintos de la turbulencia y del sectarismo! 17. Mas pasados muchos
[varios] aos [de ausencia de Jerusaln] vine a hacer limosnas a mi nacincon referencia a la
colecta en las iglesias de Macedonia y Grecia, que l se haba empeado tanto en juntar. Esta, la nica
alusin en los Hechos a lo que Pablo puntualiz tantas veces en sus Epstolas (Romanos 15:25, 26; 1
Corintios 16:14; 2 Corintios 8:14), arroja hermosa luz sobre la veracidad de esta historia. (Comp.
Paley, Horae Paulinae). y ofrendasen relacin con su voto judaico: vase el v. siguiente. 1821. me
hallaron purificado en el temploNo profanndolo, pues, ni con su propia presencia, ni con gento ni
alboroto. Entonces si estos judos asiticos tienen alguna acusacin que hacer en mi contra en
justificacin por haberme arrestado, por qu no estn aqu para comprobarla? O digan estos
mismoso dejando todo lo que pas all en el concilio, digan los que del Sanedrn estn aqu
presentes, si me hallaron culpable de alguna otra cosa Sin duda ellos recordarn las palabras
airosas que Pablo dirigi al sumosacerdote: pero lo que las provoc fu ms de lo que hubieran querido
mencionar. Si no seaesta sola voz que grit Acerca de la resurreccin, etc.Esto hara
recordar a los fariseos su propia inconsecuencia, de haberle defendido entonces y de estar acusndolo
ahora. 22, 23. Entonces Flix bien informado de esta sectaVanse notas, cap. 19:23 y 24:10.
Cuando descendiere el tribuno Lisias, acabar, etc.Flix podra haber suspendido el caso como
una trama de acusaciones sin pruebas; pero si por su inters en el caso deseaba en verdad tener la
presencia de Lisias y de otros implicados, una breve demora de su parte no era indigna de su cargo
como juez. Por cierto, en cuanto nos dicen las Escrituras, ni Lisias ni otros partidos comparecieron ms
en el asunto. El v. 23, sin embargo, parece indicar que en aquel momento sus preconcepciones en favor
de Pablo eran fuertes. 24, 25. Flix con Drusila, su mujer, la cual era JudaEsta hermosa pero
infame mujer era la tercera hija de Herodes Agripa I, quien fu comido de gusanos (vase nota, cap.
12:1), y la hermana de Agripa II, ante el cual Pablo se defendi ms tarde (cap. 26). Haba sido dada
en casamiento a Acizo, rey de los emesenos, el que consinti en hacerse circuncidar para consumar la
alianza. Pero su casamiento pronto fu disuelto de la siguiente manera: Cuando Festo era procurador de
Judea, la vi, y siendo encantado por la hermosura de ella, la persuadi a abandonar a su marido, a
transgredir las leyes de su patria, y a casarse con l. [Josefo, Antigedades, xx, 7:1, 2.]. Tal era la
esposa de Flix. (Nos parece que hay error, o de parte del escritor judo Josefo, o de parte de nuestros
autores en poner el nombre de Festo en lugar de Flix en la cita copiada en esta obra. Nota del
Trad.). llam a Pablo, y oy de l la fe que es en JesucristoViendo por lo que haba odo en el
tribunal que esta nueva secta causaba tanto alboroto, era representada por sus defensores como
solamente un desarrollo de la fe judaica, probablemente quera satisfacer la curiosidad de su mujer
juda, as como la suya propia, por una explicacin ms particular de esta fe de parte de este distinguido

defensor de la misma. Y sin duda Pablo querra satisfacer este deseo hasta el punto de presentar los
grandes rasgos principales del evangelio. Por el v. 25 es evidente que su discurso tom un giro prctico,
acomodado a la vida notoria que llevaban los dos oyentes. disertando l de la justicia [con referencia
al carcter pblico de Flix], y de la continencia [con referencia a la vida inmortal de l], y del juicio
venidero [cuando tendra que dar cuenta de ambas cosas], espantado Flixy naturalmente. Porque,
segn el testimonio de Tcito, el analista romano (v. 9:xii, 54), gobern Flix con una mezcla de
crueldad, de lujuria y de servilidad, y confiado en la influencia de su hermano Palas en la corte, se crea
con libertad de cometer impunemente toda suerte de crmenes. Cun noble la fidelidad y el valor que
se atreviera a tratar tales temas ante tales oyentes, y qu poder tan ardiente debera haber en aquellas
splicas que hicieron temblar hasta Flix! respondi: Ahora vete; mas en teniendo oportunidad te
llamarAy de Flix! Esta fu su oportunidad de oro, perocomo las multitudes lo hacen anla
desperdici. Oportunidades innmeras tuvo para mandar llamar a Pablo, pero nunca ms para or de l
la fe que es en Jesucristo, y para retrocederse aterrado de la ira venidera. Ni en aquellos momentos de
terror tuvo l idea de someterse a la cruz ni a un cambio en su vida moral. La Palabra escudri los
pensamientos y los intentos de su corazn, pero aquel corazn sigui asido a sus dolos; as como
Herodes tambin hizo muchas cosas y escuch a Juan con gozo, pero en sus mejores momentos
estaba esclavizado a sus pasiones. Cuntos Flix aparecen de siglo en siglo! Esperando que de
parte de Pablo le seran dados dineros por lo cual, hacindole venir hablaba con lEl
soborno en un juez era punible por la ley romana, pero el espritu de un esclavo (para usar las palabras
de Tcito) estaba en todos sus actos; y su comunin con Pablocomo si no le importara ni l ni su
mensajesolamente hizo aadir hipocresa a la malicia. La posicin social de los que a Pablo visitaban
poda haber engendrado en Flix la esperanza de poder sacarles dinero en cambio del rescate de su
caudillo; pero antes morira el apstol en la crcel que rebajarse tanto! Mas al cabo de dos aos
Qu prueba para este celoso misionero de Cristo el tener que sufrir tan tedioso perodo de inaccin!
Cun misterioso le habra parecido todo! Pero este reposo sera medicina a su espritu; no quiso, y no
pudo estar del todo inactivo, mientras pudiese con pluma y recado comunicarse con las iglesias; y sin
duda aprendera verdades salutferas, aun cuando l mismo no fuera indispensable a la causa de su
Maestro. Que Lucas escribiera su Evangelio durante este perodo, bajo la direccin del apstol, es la
conjetura no improbable de los crticos eruditos. recibi Flix por sucesor a Porcio FestoPoco se
sabe acerca de l. Muri pocos aos despus de esto. [Josefo, Antigedades, xx, 8:99:1]. Flix fu
quitado, acusado por los judos de Cesarea, y absuelto slo por la intercesin de su hermano en la corte.
[Josefo, Antigedades, xx. 8, 10]. queriendo Flix ganar la gracia de los Judosobjeto que no
logr. dej preso a PabloSlo ahora parece haberle encadenado.
CAPITULO 25
FESTO, LLEGANDO A JERUSALEN, SE NIEGA A HACER LLEVAR A PABLO PARA SER
JUZGADO ALLI, PERO LES DA AUDIENCIA AL VOLVER A CESAREAAL PREGUNTAR A
PABLO SI QUERIA IR A JERUSALEN PARA SER OTRA VEZ JUZGADO ANTE EL ALLI, SE
SIENTE PABLO CONSTREIDO POR JUSTICIA A SU CAUSA A APELAR AL EMPERADOR.
13. Festo tres das despus subi de Cesarea a Jerusalempara conocer sin demora la gran
ciudad de su gobierno. los prncipes de los sacerdotesOtra leccin tiene: el sumosacerdote,
sucesor a aquel ante el cual Pablo compareci (cap. 23:2). y los principalesy toda la multitud de los
judos (v. 24), con clamores. contra Pablo Pidiendo gracia contra len el v. 15, pidiendo
condenacin. Parecera que tuvieron la insolencia de pedirle que ejecutara al preso aun sin juicio (v.
16). poniendo ellos asechanzas para matarle en el caminoCun profunda debi ser su hostilidad,

cuando dos aos despus de su primera derrota tenan an tanta sed de la sangre de l! Su pedido de
hacer juzgar el caso en Jerusaln, donde se consum la ofensa alegada, era bastante plausible; pero por
el v. 10 parecera que Festo ya se haba informado de la malicia sin fundamento de ellos, y que Pablo
de alguna manera saba de ella. 46. Festo respondi, que Pablo estaba guardado en Cesarea
Los que de vosotros puedende vuestros principales. 7. le rodearon los Judos que haban
venido de Jerusalemdando voces como haban hecho en Jerusaln (v. 24). poniendo contra
Pablo muchas y graves acusacionesPor la respuesta de Pablo y por la exposicin del caso por Festo
ante Agripa, es fas acusaciones parecen una confusin de asuntos polticos y religiosos, que ellos no
podan comprobar, y una fuerte gritera de que no era digno de vivir. La defensa de Pablo, que no se da
completo, sera poco ms que un reto de que ellos probasen cualquiera de las acusaciones polticas o
religiosas. 9, 10. Festo, queriendo congraciarse con los Judos dijo: Quieres subir a Jerusalem,
y all ser juzgado de estas cosas delante de m?bajo mi proteccin. Si hablaba en serio, era un
acto de contemporizacin y de vacilacin. Pero, posiblemente, anticipando la respuesta de Pablo, slo
deseaba evitar el mal humor que causara su negacin de mudar el juicio a Jerusaln. Y Pablo dijo:
Ante el tribunal de Csar estoyEs decir, ya estoy ante el tribunal debido. Esto parece indicar que l
entendi que Festo se propona entregarle para su juicio al Sanedrn (vase nota, v. 11), con la promesa
de proteccin de parte suya. Pero estaba harto justificado en esquivarse de ir a Jerusaln, donde haca
poco haban tramado un complot para asesinarlo. A los Judos no he hecho injuria ninguna, como t
sabes muy bienLiteralmente, sabes mejor, demasiado bien como para insistir en el proyecto. mas
si nada hay nadie puede darme a ellosLa palabra significa ceder para agradar a otro. A Csar
apeloEl derecho de apelar al poder supremo, en caso de vida o muerte, estaba asegurado por una ley
antigua a todo ciudadano romano, y continuaba en vigor en el imperio. Si Festo hubiese dejado ver
disposicin alguna de dar un juicio final en el caso, Pablo, conscientede su inocencia y de la justicia de
un tribunal romano, no habra hecho esta apelacin. Pero como la nica alternativa que se le ofreca era
la de consentir en ser trasladado al gran foco de conspiraciones en contra de su vida, y a un tribunal de
inescrupulosos y sangrientos eclesisticos, cuyos clamores en demanda de su muerte apenas se haban
acallado, no le quedaba otro camino abierto. 12. Festo [lejos de haber esperado tal apelacin, pero
obligado a respetarla] habiendo hablado con el consejo [sus asesores, cuanto a la admisibilidad de la
apelacin], respondi: A Csar has apelado? [mejor, a Csar has apelado, no en forma de
pregunta] a Csar irscomo si hubiera querido aadir (tal vez): y vers si te sale mejor.
1327. HERODES AGRIPA SEGUNDO, DE VISITA A FESTO, ES CONSULTADO POR ESTE
ACERCA DEL CASO, EXPRESA EL DESEO DE OIR AL APOSTOL, A QUIEN SE MANDA
LLAMAR. 13. el rey Agripabisnieto de Herodes el Grande y hermano de Drusila (vase nota, cap.
24:24). A la nefasta muerte de su padre (cap. 12:23), considerado demasiado joven para sucederle (17
aos de edad). Judea fu unida a la provincia de Siria. Cuatro aos despus, a la muerte de su to
Herodes, Agripa fu hecho rey de las principalidades septentrionales de Calcis, y despus consigui a
Batnea, Iturea, Trconitis, Abidemec, Galilea y Perea, con el ttulo de rey. Muri en el ao cien,
despus de reinar 51 aos. y Bernicesu hermana. Ella estuvo casada con su to Herodes, rey de
Calcis. Al morir ste, ella fu a vivir con su hermano Agripa: no sin causar sospechas de la relacin
incestuosa, que su subsecuente vida licenciosa tenda a confirmar. vinieron a Cesarea a saludar a
Festoa felicitarle por su accesin a la procuradura. 14, 15. como estuvieron all muchos [varios]
das, Festo declar la causa de Pabloaprovechando la presencia de uno indicado para conocer tales
asuntos mejor que l; pero el lapso de varios das antes de abocar el asunto deja ver que a Festo poco
le preocupaba el caso. 1621. no ser costumbre de los Romanos dar alguno a la muerteVase

sobre la palabra darme, v. 11. ningn cargo produjeron de los que yo sospechabade crmenes
punibles por la ley civil. ciertas cuestiones acerca de su supersticinms bien, su religin (vase
nota, cap. 17:22). No se puede suponer que Festo usara la palabra en sentido descorts alguno al hablar
con su husped judo. un cierto JessEn tal forma habla este miserable Festo de aquel ante quien se
doblar toda rodilla [Bengel]. el cual Pablo afirmaba [repetidas veces] que estaba vivolo que
demuestra que la resurreccin del Crucificado haba sido, como era su costumbre, el tema de la
predicacin de Pablo. Es manifiesto que todo este asunto era de insignificancia a los ojos de Festo. yo,
dudando en cuestin semejanteEl yo es enftico: Yo, como juez romano, estaba desconcertado
de cmo tratar tales asuntos. apelando Pablo a ser guardado al conocimiento de Augustoel ttulo
imperial, conferido primero a Octavio por el senado romano. 2227. Yo tambin quisiera oir a ese
hombreSin duda Pablo tena razn cuando dijo: El rey sabe estas cosas Pues no pienso que
ignora nada de esto; pues no ha sido esto hecho en algn rincn (cap. 26:26). De ah pues su
curiosidad de ver y or al hombre que haba causado semejante conmocin y estaba reamoldando tanto
toda la vida judaica. viniendo Agripa y Bernice con mucho aparatoEn la misma ciudad donde su
padre, a causa de su orgulo, haba perecido, comido de gusanos [Wetstein]. con los tribunoscomp.
nota, cap. 21:32. Josefo, Guerra Judaica, iii, 4:2 dice que estaban estacionadas en Cesarea cinco
cohortes, cuyo complemento entero era de mil hombres cada una. y principales hombres de la
ciudadtanto judos como romanos. Este fu el auditorio ms formal e influencial a que Pablo haba
arengado hasta ahora, cuando se cumpli la prediccin del cap. 9:15, si bien se cumpli aun ms
noblemente despus en Roma, cap. 27:24; 2 Timoteo 4:16, 17. [Webster y Wilkinson]. no tengo cosa
cierta [definida] que escriba al seorA Nern. Debe notarse la exactitud del. escritor aqu. Unos
pocos aos antes hubiera sido un error aplicar este trmino seor) al emperador. Ni Augusto ni
Tiberio se dejaban llamar as, lo que presuma la relacin de amo y esclavo. Pero ya se haba hecho
(ms bien, se haca) el uso como uno de los ttulos imperiales. [Hacket].
CAPITULO 26
LA DEFENSA PROPIA DE PABLO ANTE EL REY AGRIPA, QUIEN LE DA EL FALLO DE
INOCENTE, PERO CONCLUYE QUE LA APELACION A CESAR DEBE LLEVARSE A CABO.
Ese discurso, en sustancia el mismo que el de las gradas de la fortaleza en Jerusaln (cap. 22), difiere
de l en que se pronuncia menos para refutar la carga de apostasa de la fe judaica, y ms para dar ms
amplias explicaciones de su notable conversin y de su comisin apostlica, y del fortalecimiento
divino que haba hecho posible que l enfrentara la hostilidad de sus connacionales. 13. Agripa
dijocomo l era rey, parece que haba presidido la reunin. Pablo entonces, extendiendo la mano
encadenada a un soldado (v. 29; vase nota, cap. 12:6). sabiendo t todas, etc.El padre de Agripa
haba sido celoso por la ley, y l mismo tuvo el cargo de presidente del templo y de sus tesoros, y del
nombramiento del sumo sacerdote [Josefo, Antigedades, 20:1. 3]. que me oigas con pacienciacon
longanimidad; la idea de indulgencia est tambin expresada. 4, 5. Mi vida desde la mocedad en
Jerusalem, todos los Judos la sabenLo que demuestra que haba recibido su preparacin
intelectual, aun desde su temprana juventud, en Jerusaln. Vase la nota, cap. 22:3. si quieren
testificarloPero esto, claro, no queran hacerlo, lo que era un punto a favor de l. conforme a la ms
rigurosa sectacomo lo eran confesadamente los fariseos. Esto lo dijo para refutar el cargo de que l
como judo helenista haba aceptado entre los paganos ideas liberales en cuanto a las peculiaridades
judaicas. 6, 7. por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres, soy llamado en
juiciopor haber credo que la promesa del Mesas, la esperanza de Israel (cap. 13:32; 28:20), se
haba cumplido en Jess de Nazaret, resucitado de entre los muertos, a la cual promesa [el

cumplimiento de la misma] nuestras doce tribusSantiago 1:1; y vase nota, Lucas 2:36.
sirviendoen el sentido de culto religioso; vase nota, cap. 13:2, ministrando, constantemente
tesoneramente, vase nota cap. 12:5esperan que han de llegarEl apstol asciende a lenguaje
tan universal como el pensamiento; que representaba a su menospreciada nacin, esparcida como
estaba por todo el mundo, como las doce grandes ramas de un antiguo tronco, que en todos los lugares
de su dispersin ofrecan al Dios de sus padres un culto inalterable, confiando en una gran promesa
hecha de antiguo a sus padres y mantenida por la esperanza de su futuro cumplimiento: siendo el
nico punto de diferencia entre l y sus connacionales, y la sola causa del odio que ellos le tienen, el
hecho de que l fundaba su esperanza en Uno ya venido, mientras que ellos esperaban un cumplimiento
todava futuro. Por la cual esperanza, oh rey Agripa, soy acusado de los JudosSoy acusado de
judos, oh rey (sta parece ser la mejor leccin); de las fuentes de donde podra venir semejante
acusacin, sta es la ms sorprendente. La acusacin de sedicin ni est aludida en todo su discurso.
Era en verdad un puro pretexto de sus enemigos. 8. Qu! Jzgase cosa increble entre vosotros que
Dios resucite los muertos?Ms bien: Por qu se juzga cosa increble que Dios resucite a los
muertos? siendo el caso considerado como un hecho consumado. Nadie se atrevi a poner en duda la
evidencia abrumadora de la resurreccin de Jess, la que le proclamaba ser el Cristo, el Hijo de Dios; la
nica manera de deshacerse de ello, pues, era declarndolo increble, Pero por qu, pregunta el
apstol, ha de juzgarse as? Dejando que se hallara la contestacin a esta preada pregunta, en el pecho
de los oyentes, ahora pasa a su historia personal. 915. Vase el comentario sobre Hechos 9:1 y
siguientes, y cap. 22:4 y siguientes. 1618. Mas levntate, etc.Aqu el apstol parece condensar en
una declaracin varios dichos que el Seor le haba dirigido en visiones en diferentes ocasiones, a fin
de presentar en un vistazo la grandeza de la comisin que su Maestro le haba encargado. [Alford.]
ministro [tanto] de las cosas que has visto [colocndole en el mismo nivel con aquellos testigos
oculares y ministros de la palabra mencionados en Lucas 1:2], [como] de aquellas en que aparecer
a tirefirindose a visiones que le seran impartidas despus, como la del cap. 18:9, 10; 22:1721;
23:11; 2 Corintios 12, etc. (Glatas 1:12). Librndote del pueblo(de los judos) y de los gentiles.
Todo el tiempo era objeto de la malignidad juda, y en aquel momento estaba en manos de los gentiles;
sin embargo, reposaba serenamente en las promesas de proteccin del Maestro, tomando al mismo
tiempo todas las medidas para su seguridad y reclamando todos los derechos legales. a los cuales
ahora te envoEl pronombre yo (en el original griego) denota la autoridad de quien le mand.
[Bengel]. Para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luzpara que se
conviertan (como en v. 20), como el efecto de tener los ojos abiertos. Todo el pasaje se apoya en Isaas
61:1 (Lucas 4:18). y de la potestad de SatansNtese la conexin aqu entre las tinieblas y el
poder de Satans, cuyo poder entero sobre los hombres estriba en guardarlos en la oscuridad; por
tanto se le llama el prncipe de las tinieblas de este mundo. Vase nota, 2 Corintios 4:4. para que
reciban, por la fe que es en m, remisin y suerte [herencia] entre los santificadosNota: la fe
se presenta aqu como el instrumento de la salvacin inmediata en la primera fase de ella, o sea, en el
perdn de pecados, y en su ltima fase, la admisin a la casa de los santificados; y la fe que introduce
al alma a todo esto, declara el glorificado Redentor, reposa en l mismo: LA FE, LA CUAL ES EN
MI. Y quin de los que esto creen, se resiste a arrojar delante de l su corona y ofrecerle la adoracin
suprema? 1921. Por lo cual, oh rey Agripa, no fu rebelde a la visin celestialEste melodioso
arpegio, que emociona al lector, como sin duda emocion a aquellos oyentes, descubre la elevada
esfera de pensamiento y de sentimiento a que haba ascendido el apstol mientras repeta las
comunicaciones que el Seor le haba dado desde el cielo. anunci en Damasco, y JerusalemSin

mencionar Arabia, porque, principiando con los judos, su objeto era mencionar los lugares donde se
conoca mejor el odio que l al principio haba tenido al nombie de Cristo; la mencin de los gentiles,
tema tan desagradable a su auditorio, la guard para lo ltimo. se arrepintiesen y se convirtiesen a
Dios, haciendo obras dignas de arrepentimientoUna breve descripcin de la conversin y sus
debidos frutos, sugerida acaso por la enseanza del Bautista (Lucas 3:7, 8). 22, 23. ayudado
[habiendo alcanzado ayuda] del auxilio [que viene] de Dios, persevero [me mantengo firme]
hasta el da de hoy, dando testimonio, etc.Es decir, Esta vida ma, tan maravillosamente protegida
a pesar de todas las conspiraciones en su contra, es conservada por amor al evangelio; por lo tanto,
testifico Que [el] Cristo haba de padecer, etc.Esta construccin da a entender que con
respecto a la cuestin de si el Mesas sera un Mesas sufriente, y si, resucitado el primero de entre los
muertos, debera dar luz al pueblo (judo) y a los gentiles, l no haba dicho ms que lo que los
profetas y Moiss haban dicho que acontecera. 24. Festo a gran voz dijosorprendido y confundido.
Ests loco, Pablo: las muchas letras te vuelven locoTe han trastornado la cabeza. La unin del
fluyente griego, con el profundo conocimiento de los escritos sagrados de la nacin, la referencia a la
resurreccin y otras doctrinas que eran a un romano del todo desconocidas y sobre todo, la elevada
sinceridad religiosa tan ajena a los impasibles pensadores escpticos de aquel entonces: todo esto puede
explicar tal exclamacin repentina. 25, 26. No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que, etc.Hay
cosa alguna que sobrepuje a esta respuesta, en prontitud, sangre fra y calmosa dignidad? Cada palabra
de ella refuta la ruda carga, aun cuando Festo, probablemente, no haba pensado herir las
susceptibilidades del preso. Pues el rey sabe, etc.Vase nota, vv. 13. 2729. Crees, rey Agripa, a
los profetas? Yo s que creesEl valor y la confianza aqu demostrados resultaron de una firme
conviccin del conocimiento que tena Agripa de los hechos y de la fe en las predicciones verificadas
por los mismos; y la respuesta del rey es el testimonio ms alto de la exactitud de estas presuposiciones
y del inmenso poder de tan osada pero corts apelacin a la conciencia. Por poco [o, en poco tiempo]
me persuades a ser CristianoLa mayora de los intrpretes modernos creen inadmisible la
traduccin usual, y entienden que el sentido es: T piensas con tan poca persuasin (o con tan poco
esfuerzo) hacerme cristiano: pero no tan fcilmente me dejo convencer. Pero la respuesta del apstol
apenas puede concordar con otro sentido que el dado en nuestra versin, interpretacin adoptada por
Crisstomo y algunos de los ms eruditos despus de l. La objecin que recibe mayor nfasis, es que
la palabra cristiano no era entonces sno un trmino de desprecio, no tiene fuerza sino en un sentido
contrario, es decir: Pronto me tendrs por uno de esa despreciada secta. Plugiese a DiosQu sin
igual magnanimidad respira en este dicho! Slo su Maestro lo ha superado. que por poco o por
mucho, no solamente, t, etc.O, sea pronto o tarde, o sea con poca dificultad o con mucha
excepto estas prisionessin duda levantando en alto las dos manos encadenadas (vase nota, cap.
12:6); lo cual, como punto final de tan noble discurso, debi tener un efecto electrificante. 3032. Y
como hubo dicho estas cosas, se levant el reycosa no tan fcil, por cierto. Agripa dijo a Festo:
Poda [podra] este hombre ser suelto, si no hubiera apelado a CsarParecera que tales
apelaciones, una vez hechas, deban ser llevadas a cabo.
CAPITULO 27
EL VIAJE A ITALIAEL NAUFRAGIO Y EL DESEMBARCO A SALVO EN MALTA. 1.
habamos de navegar, etc.El nosotros aqu vuelve a presentar al historiador como uno del grupo.
No que l se hubiese separado del apstol, cuando dej de incluirse, como indicado por el uso del
plural de primera persona (cap. 21:18), sino que el apstol estuvo separado de l por el arresto y el
encarcelamiento, hasta esta ocasin, cuando se encuentran abordo. entregaron a Pablo y a algunos

otros presosPresos polticos en viaje a ser juzgados en Roma, de lo que hay varios ejemplos en la
historia. Julioquien trata al apstol por todo el trayecto con tan marcada cortesa (vv. 3, 43; cap.
28:16), que se ha credo [Bengel] que estuvo presente cuando Pablo haca su defensa ante Agripa
(vase cap. 25:23), y fu impresionado por el noble porte de Pablo. centurin de la compaa
AugustaLa cohorte Augusta, ttulo honorario dado a ms de una legin del ejrcito romano, que
significa acaso que servian como guardia de corps del emperador o del procurador, segn la ocasin. 2.
una nave Adrumentinade Adramitio, de la costa nordeste del mar Egeo. Sin duda el centurin
esperaba hallar otra nave que se dirigiese a Italia, en alguno de los puertos de Asia Menor, sin tener que
seguir en la adrumentina hasta su destino; y en esto no fu chasqueado. Vase nota, v. 6. para navegar
junto a los lugares [costaneros de la provincia proconsular] de Asiasiendo nave de cabotaje.
estando con nosotros Aristarco, MacedonioEste hermano aparece en Hechos 19:29, arrebatado
por el gento en Efeso, y otra vez, como tesalonicense acompaando a Pablo en su viaje de regreso a
Palestina (Hechos 20:4). Aqu se mencionan tanto la ciudad Tesalnica como la provincia Macedonia
con su nombre. Ms tarde lo hallamos en Roma con el apstol, Colosenses 4:10; Filemn v. 24. 3. Y
[al] otro da llegamos a SidnPara llegar en un da a este antiguo y clebre puerto mediterrneo,
distante 112 kilmetros de Cesarea, debieron tener viento favorable. Julio con humanidad [vase
nota, v. 1] permitile que fuese a los amigosEstos seran sin duda convertidos ganados a lo largo de
la costa fenicia desde la primera vez que se predic all vanse notas, caps. 11:19 y 21:4). para ser de
ellos asistidoLo que hara mucha falta despus de su largo encarcelamiento. Son muy interesantes
tales detalles personales en este caso. 4. navegamos bajo de Cipro, porque los vientos eran
contrariosSoplando el viento desde el oeste, o quiz un poco desde el norte, que era tambin
contrario, navegaron a sotavento de Chipre, tenindola a la izquierda y dirigindose entre ella y el
continente de Fenicia. 5. habiendo pasado la mar de Cilicia y PamphyliaCostas largo tiempo
conocidas de Pablo, la una acaso desde la niez, la otra desde el tiempo de su primer viaje misionero.
arribamos a Mira, ciudad de LiciaPuerto un poco al este de Ptara (vase nota, cap. 21:1). 6. Y
hallando una nave Alejandrina que navegaba a Italia, nos puso en ella(Vase nota, v. 2).
Como Egipto era el granero de Italia, y esta nave estaba cargada de trigo (v. 35), no es de admirarse el
que fuese lo bastante grande para llevar 276 personas, entre el pasaje y la tripulacin (v. 37). Adems,
los barcos mercantes egipcios, entre los ms grandes del Mediterrneo, eran iguales a los mercantes
mayores de nuestro da. (Es decir, a mediados del siglo pasado. Nota del Trad.) Podra parecer extrao
que en un viaje de Alejandria a Italia se hallasen en un puerto liciano; pero hasta ahora no es poco
comn que rodeen por el norte hacia Asia Menor, por razn de las corrientes martimas. 7. navegando
muchos das despacio [a causa de los vientos contrarios] y habiendo apenas [con dificultad] llegado
delante de GnidoCiudad sobre el promontorio de la pennsula del mismo nombre, que tena al oeste
de s la isla de Cos (21:1). Si no hubiera sido por los vientos contrarios, habran podido cubrir la
distancia desde Mira (220 kilmetros) en un da. Naturalmente hubieran entrado al puerto de Gnido,
puerto grande y bello, pero la fuerte corriente hacia el oeste los indujo a correr hacia el sur. bajo [a
sotovento] de Creta(Vase nota, Tito 1:5). junto [frente] a Salmnel cabo del extremo oriental
de la isla. 8. Y costendola difcilmentePor la misma causa de antes, es decir, la corriente occidental
y los vientos contrarios llegamos a Buenos PuertosUn anclaje cerca del centro de la costa sur, un
poco al este del cabo Matala, el punto ms meridional de la isla. ciudad de LaseaIdentificada, pero
slo recientemente, por el reverendo Jorge Brown (segn la obra Voyages and Shipwreck of St. Paul,
por Smith. A este inestimable libro estn adeudados todos los recientes comentadores de este captulo
como tambin estas notas). 9, 10. pasado mucho tiempodesde la partida de Cesarea. Si no fuera por

las demoras imprevistas, podran haber llegado a la costa italiana antes de la estacin tempestuosa.
siendo ya peligrosa la navegacin [en mar abierto] porque era pasado el ayunoel del da de la
expiacin, que corresponde a fines de septiembre y a principios de octubre, poca en que se declara
insegura la navegacin por escritores de autoridad. Como se abandon toda esperanza de terminar el
viaje en aquella estacin, se deba resolver ahora si invernaran en Buenos Puertos o seguiran hasta
Fenice, puesto que quedaba como a 64 kilmetros hacia el oeste. Pablo tom parte en la discusin, e
insisti fuertemente en que invernasen all donde estaban. Varones, veo que con trabajo y mucho
dao habr de ser la navegacinNo por alguna comunicacin divina, sino sencillamente en el
uso del buen juicio ayudado con algo de su experiencia. El resultado justific su buen consejo. 11. Mas
el centurin crea ms al piloto y al patrn que a PabloEl naturalmente los creera a ellos ms
indicados para juzgar, y haba mucho que decir en favor de su opinin, puesto que la baha de Buenos
Puertos estaba abierta a casi la mitad del mbito y no poda ser buena para invernar. Fenice [ahora
llamado Lutro] que mira al Nordeste y SudesteSi esto significa que estaba abierto el puerto
hacia el oeste, no sera anclaje bueno. Se ha credo, pues, que significa que un viento desde dicha
direccin dara en l, o que el puerto estaba situado en direccin este de tal viento [Smith]. El versculo
siguiente parece confirmar esto. 13. Y soplando el austro, parecindoles que ya tenan lo que
deseabanCon este viento tenan toda promesa de llegar a su destino dentro de pocas horas. 14, 15.
viento repentinohuracanado, causando un torbellino en las nubes, debido al encuentro de corrientes
de viento opuestas, que se llama EuroclidnLa leccin correcta parece ser de euroaquiln, o
estenordeste, lo que explica todos los efectos que aqu se le atribuyen. 16, 17. isla ClaudaAl
sudoeste de Creta, ahora llamada Gonzo; como a 37 kilmetros a sotavento. ganar el esquifeO sea el
bote que remolcaban. Por qu la dificultad en alzarlo a bordo? No obstante el temporal, que iba en
aumento, habran llevado el esquife a remolque por unos 30 o 35 kilmetros, y sera imposible que no
se llenara de agua. [Smith]. ciendo la naveRodeando el casco cuatro o cinco veces con cables
gruesos, para hacer posible que resistiera la violencia de la marejada, operacin que rara vez, o nunca,
se practica en el marinaje moderno. temor de que diesen en la SirteTemor de ser arrojados en la
costa o de encallarse el barco en la Sirte; la Syrtis Major, un golfo de la costa africana, al sudoeste de
Creta, el terror de los marineros, debido a sus escollos peligrosos. abajadas las velasMs bien, el
aparejo, o la jarcia del barco; o tal vez se refiere al hecho de bajar el pesado mastil con las velas atadas
a l. [Smith]. 1820. con nuestras manos arrojamos [pasajeros y tripulantes juntos] los aparejos
Todo lo que pudieran sacrificar para disminuir el peso del barco. Este nuevo esfuerzo por aligerar el
barco parece indicar que ya haca agua, como luego aparecer ms evidente. no pareciendo sol ni
estrellas por muchos [varios] dasProbablemente la mayor parte de los catorce das (v. 27). Esta
continua densidad de la atmsfera les impidi que hiciesen la necesaria observacin de los cuerpos
celestiales ni de da ni de noche, de modo que no pudieron saber dnde estaban. perdida toda la
esperanza de nuestra saludSus esfuerzos por cerrar las vas de agua fueron intiles; no saban a
dnde dirigir la nave para llegar a la tierra ms cercana, a fin de vararla, siendo sta la nica salvacin
para un barco que se hunde; si no llegaban a tierra, deberan naufragar en alta mar. Sus temores, pues,
se deban no tanto a la furia de la tempestad como a la condicin del barco [Smith]. Debido a la
inferioridad de la antigua construccin naval, las rendijas en el casco se hacan ms fcilmente, y
carecan de medios de reparacin adecuados. De ah pues el nmero mucho mayor de naufragios por
esta causa. 2126. habiendo ya mucho que no comamosVase nota, v. 33. Es posible imaginar,
pero no se puede describir, los trabajos que la tripulacin soport durante un temporal de tanta
duracin, y su agotamiento por el trabajo a las bombas y por el hambre [Smith]. Pablo puesto en

pie en medio de ellos, dijo: Fuera conveniente haberme odoNo trataba de menoscabar lo
que ellos haban hecho, sino que reclamaba la confianza de ellos en lo que les iba a decir ahora.
Porque esta noche ha estado conmigo el ngel del Dios [como en cap. 16:9; 23:11], del cual yo soy
[1 Corintios 6:1920], y al cual sirvo [en el sentido de culto religioso o consagracin; vase nota, cap.
13:2), Diciendo: Pablo, no temas; es menester que seas presentado delante de Csar Dios te ha
dado todos, etc.Mientras la tripulacin trabajaba con las bombas, Pablo haba estado luchando en
oracin, no slo por s mismo y la causa de su ida a Roma, sino con verdadera magnanimidad de alma
por todos sus compaeros de abordo; y Dios le oy, dndole todos (Notable expresin!) los que
navegaban con l. Cuando lleg el lbrego da, Junto a los marineros (y a los pasajeros), y elevando la
voz sobre el ruido de la tormenta [Hows], hizo saber la comunicacin divina que haba recibido;
aadiendo con noble sencillez: Porque yo confo en Dios que ser as como me ha dicho, y animlos
a todos a tener buen nimo en la misma confianza. Qu contraste con este discurso es el de Csar en
circunstancias similares, cuando manda a su piloto a conservar el nimo, porque llevaba a Csar y la
fortuna de Csar! [Plutarco]. El general romano no conoca mejor nombre para la Divina Providencia,
por la cual haba sido tantas veces preservado, que el de la fortuna de Csar [Humphry]. De estos
detalles explcitos: que la nave sera perdida, pero no lo sera ni un alma de los que en ella viajaban, y
que era menester que diesen en una isla, uno se formara en la imaginacin el cuadro de un naufragio
total: un conjunto de seres humanos que lucharan con los airosos elementos, y la reunin en la ribera
de una isla desconocida cada uno de aquellos que se haban encontrado en diaria compaia abordo. De
lo que sigue, parecera que desde este momento Pablo era tratado con una deferencia parecida a la
reverencia. 2729. venida la dcimacuarta noche [desde la partida de Buenos Puertos], y siendo
llevados [a la deriva] por el mar Adriticoel mar que est entre Grecia, Italia y Africa. los
marineros sospecharon [sin duda, por el sonido peculiar de los rompientes] que estaban cerca de
alguna tierra [que alguna tierra se aproximaba a ellos]. Este lenguaje nutico da un carcter grfico
a la narracin. echando cuatro anclas de la popaLa manera ordinaria de echar el ancla era, como
ahora, desde la proa; pero las naves antiguas eran construidas con los dos extremos iguales, y con
escobenes tambin en la popa, de modo que en caso de necesidad, podan ser echadas de dos maneras.
Y cuando haba temor, como en este caso, de dar con escollos a sotavento, y haba intencin de encallar
la nave en llegando el alba para poder elegir un punto propicio, lo mejor que pudieron hacer fu
anclarla desde la popa. [Smith]. deseaban [ardientemente] que se hiciese de daEsta observacin
fu de uno que estaba presente, y todos sus compaeros de abordo estaban conscientes del terror de su
condicin. La nave podra hundirse con sus anclas, o la costa de sotavento podra ser escabrosa, sin
ninguna playa en donde pudieran llegar a salvo a tierra. De aqu pues, su anhelo ansioso de ver el da, y
la tentativa, no generosa sino natural (y no peculiar a los tiempos antiguos), de parte de los marineros
de salvarse aprovechndose del esquife. [Smith]. procurando los marineros huir [a cubierta de la
noche] echado el esquife a la mar, aparentando como que queran largar las anclas de
proacomo para asegurar la nave a ambos extremos. Esto no podra haber sido de provecho en
aquellas circunstancias, y como el pretexto no poda engaar a un marinero, debemos inferir que los
oficiales del barco consentan en tan indigna tentativa, la que acaso fu entendida por Lucas, quien a la
vez informara a Pablo [Smith]. 31. Pablo dijo al centurin y a los soldadosLos nicos ya en
quienes se poda confiar, y cuya seguridad tambin estaba en juego. Si stos no quedan en la nave,
vosotros no podis salvarosNo se poda esperar que en caso tan crtico los soldados y los pasajeros
tuviesen el necesario conocimiento del arte de navegacin. La huda de la tripulacin, pues, bien podra
significar la cierta destruccin de todos los dems. En la plena seguridad de la salvacin final en virtud

de la promesa divina, hecha a todos los de abordo, Pablo habla y obra en todo este escenario en uso
de su sano juicio en cuanto a las indispensables condiciones humanas para su seguridad; y como no
hay ni un rasgo de algn sentir de contradiccin entre estos dos aspectos: divino y humano, del mismo
modo el centurin, bajo cuyas rdenes los soldados llevaron a cabo las opiniones de Pablo, no pareci
sentirse perplejo por el aspecto doble, el divino y el humano, en que se present este asunto en la mente
de Pablo. La agencia divina y la instrumentalidad humana estn en todos los eventos de la vida tanto
como en este caso. La nica difrencia est en que aqulla est mayormente velada a los ojos humanos,
mientras que sta es perceptible a todos los sentidos. 32. cortaron los cabos del esquife [ya bajado], y
dejronlo perderlo dejaron a la deriva. 3337. como comenz a ser de daHasta que se hiciese
de da; es decir, el intervalo desde cuando cortaron los cabos y el romper del alba, que tanto
deseaban (v. 29). Pablorespetado ya por todos los pasajeros como quien los debiera dirigir.
exhortaba a todos que comiesen [participasen de una comida], diciendo: Este es el dcimocuarto
da que esperis [un respiradero, un momento de descanso]. no comiendo nadaes decir, sin
tomar las comidas regulares. La imposibilidad de cocinar, la ocupacin de todos con las bombas, etc.,
explica suficientemente este hecho, lo cual acontece comnmente en tales circunstancias. Por tanto, os
ruego que comis, etc.Sobre esta hermosa demostracin unida de confainza en la promesa divina y
en el cuidado que tena Pablo de la salud y la seguridad de todos los de abordo, vase nota, v. 31.
habiendo dicho esto [asumiendo la direccin] tomando el pan, hizo gracias a Dios en presencia de
todosUn acto impresionante en semejantes circunstancias, y propio para implantar en el pecho de
todos un testimonio a favor del Dios a quien l serva. y partiendo, comenz a comerEste acto no
fu entendido por los cristianos de abordo como un gape, ni como la celebracin de la cena del Seor,
como algunos piensan, sino como un desayuno para restaurar el cuerpo cansado. Pablo aqu les ensea
con su propio ejemplo la manera cmo un cristiano participa de los alimentos. todos teniendo ya
mejor nimo, comieron ellos tambintomaron alimento; la primera comida completa desde el
comienzo de la tempestad. Tal valor en circunstancias de desesperacin como el que Pablo exhibe aqu,
es maravillosamente transmisible de unos a otros. 3840. satisfechos de comida, etc.Con fuerzas
renovadas luego de comer, hicieron un tercero y ltimo esfuerzo por aligerar el barco, ya no con las
bombas, como antes, sino arrojando toda la carga de trigo a la mar (vase nota, v. 6). como se hizo de
da, no conocan la tierraEsto se ha pensado raro en marineros habituados a aquel mar. Pero el
escenario del naufragio estaba lejos del gran puerto, y no posee rasgos marcados que le diesen a
conocer, ni a un nativo que all llegase de improviso [Smith], sin mencionar la lluvia que caa
torrencialmente (cap. 28:2), la que poda cubrir la costa de neblina aun despus del amanecer. Luego de
llegar a tierra, supieron dnde estaban (cap. 28:1). vean un golfo que tena orillaTodo ro, por
cierto, debe tener orilla; pero el sentido es de una orilla prctica en el sentido nutico: es decir, con
playa, con distincin de los escollos (como ensea el v. 41). al cual acordaron echar la nave
Esta era su nica probabilidad de seguridad. largando tambin las ataduras de los gobernallesLas
naves antiguas eran dirigidas por dos timones, uno a cada lado de la popa. Cuando se anclaba de la
popa en un temporal, era necesario levantar los timones del agua y asegurarlos debidamente, y desatar
las ataduras cuando se echaba de nuevo a la vela [Smith alzada la vela mayorO sea el
trinquete. la vela de mayor provecho en tales circunstancias. Cun necesaria debi ser la tripulacin
para hacer estas maniobras, y cun obvia la previsin que hizo indispensable su permanencia abordo
para la seguridad de todos (vase nota, v. 31) Mas dando en un lugar de dos aguasEl Sr. Smith
piensa que esto se refiere al canal, no ms de cien varas de ancho, que separa la pequea isla de Salmn
de la de Malta, y forma una comunicacin entre la baha interior y la mar de fuera. la proa, hincada,

estaba sin moverseLas rocas de Malta se deterioran en partculas extremadamente pequeas de

arena y arcilla, que bajo la accin de las corrientes o por la agitacin de la superficie forman un
depsito de arcilla bien dura; pero en aguas tranquilas, donde no hay tal accin, se forma un barro; pero
es slo en los arroyos, donde no hay corrientes, y a una profundidad tal como para no ser movido por
los olas, donde ocurre el barro. Una nave, pues, impelida por la fuerza de la tormenta dentro de un
arroyo con semejante lecho, dara con un fondo de barro debajo del cual estara la tenaz arcilla, en la
que la proa penetrara y quedara inmvil, mientras la popa quedara expuesta a la fuerza de las ondas.
[Smith]. la popa se abraDebe notarse aqu la accin continuada del tiempo gramatical:
rpidamente se deshaca. 4244. el acuerdo de los soldados era que matasen los presos, porque
ninguno se fugaseLa crueldad romana, que haca que los guardias respondiesen con la vida por los
presos, se refleja en esta proposicin cruel. Mas el centurin, etc.Grande debi ser la influencia de
Pablo en la mente del centurin para producir tal efecto. Todos siguieron a los nadadores,
encomendndose a la mar, y de conformidad con la promesa divina y el aseguramiento confiado que
Pablo les haba dado, todos llegaron a salvo a tierra, y con todo, sin que hubiese ningn milagro.
(Mientras que la grfica menudencia de esta narracin del naufragio excluye toda duda de que el
narrador mismo estaba abordo, el gran nmero de frases nuticas, que todos los crticos han notado,
junto con el aire no profesional que toda la narracin lleva, concuerda notablemente con todo lo que
sabemos y tenemos razn por qu creer acerca del mdico amado; vase nota, cap. 16:40).
CAPITULO 28
LA INVERNADA EN MALTA, Y LOS ACONTECIMIENTOS NOTABLES ALLIEL VIAJE
POR MAR SEGUIDO HASTA PUTEOLI, Y DE ALLI POR TIERRA HASTA ROMARESUMEN
DE LAS LABORES DEL APOSTOL ALLI EN LOS DOS AOS SIGUIENTES. 1. supimos que la
isla se llamaba MelitaVase la nota cap. 27:39. La teora de que esta isla no era la de Malta al sur
de Italia, sino Meleda en el golfo de Veneciateora que hasta hace poco tena el apoyo respetable de
jueces competentesahora est casi del todo refutada. Las recientes investigaciones de todos los
lugares y de todos los escritos y principios que tratan la cuestin, por caballeros de suma competencia,
en particular por el Sr. Smith (vase nota. cap. 27:41), han dejado el asunto, se puede decir, resuelto. Es
decir, que la isla era Malta. 2. los brbarosAs llamados solamente porque no hablaban el griego ni
el latn. Eran originalmente colonos fenicios. nos mostraron no poca humanidad[humanidad no
comn], porque, encendido un fuego, nos recibieron a todos, a causa de la lluvia [la que ya les
haba tomado, no la que caa ahora] que vena [que caa con fuerza] y del fronos acogieron a todos,
empapados y tiritando, con las seales ms propias de amistad. En esto aquellos brbaros contrastan
favorablemente con muchos que desde entonces ban llevado el nombre de cristianos. El estilo natural
de la narracin aqu y en los versculos que siguen le dan un gran encanto. 3. habiendo Pablo recogido
algunos [una cantidad de] sarmientosLa vigorosa actividad caracterstica de Pablo se observa en
esta accin comparativamente insignificante [Webster y Wilkinson]. pustolos en el fuego, una
vbora, huyendo del calorHabindose retirado entre un montn de ramas al acercarse el invierno,
repentinamente se haba restablecido de su torpor por el calor. le acometi a la manoSe le prendi
de la mano con el colmillo. Las vboras se lanzan sobre sus enemigos a veces desde un metro o ms de
distancia. Estas han desaparecido de Malta, debido al cambio producido por la cultivacin de la tierra.
46. Ciertamente este hombre es homicida [sus cadenas, que ellos veran, fortificaran esta
impresin] a quien la justicia no deja vivirEllos crean en la mano y el ojo supremos,
vengativos e irresistibles, por vagas que fuesen sus nociones acerca de donde residan. sacudiendo la
vbora en el fuego, ningn mal padeciVase Marcos 16:18. ellos estaban esperando cundo se

haba de hinchar, o caer muerto[conociendo el efecto de tales mordeduras] viendo que ningn
mal le vena, mudados, decan que era un diosde un homicida a un dios, as cambiaron de
parecer los isleos; muy distinta actitud de los licaonios que queran ofrecer sacrificios a Pablo y a
Silas y despus los apedrearon (cap. 14:13, 19). Cunto ha hecho el evangelio por porciones no
iluminadas de la familia humana, mientras que sus efectos sobre los cultos y eruditos, muy diferentes
por cierto, no son menos maravillosos! De veras el evangelio es el agente restorativo escogido de Dios
para el espritu humano, en todas las mltiples formas y graduaciones de su condicin depravada. 7, 8.
heredades del [hombre] principal de la islaDifcilmente se llamara as durante la vida de su padre,
si su distincin fuera la de la familia. Pero ahora est averiguado que ste era el ttulo propio oficial del
representante malts del pretor romano de Sicilia, a la cual provincia Malta perteneca; se han
descubierto dos inscripciones en la isla, una en griego y la otra en latn, que tenan las mismas palabras
que Lucas aqu emplea. el cual nos recibi [a los de la compaa de Pablo, incluyendo, sin duda, al
corts Julio] y hosped tres das humanamenteHasta que se les aparejase alojamiento apropiado
para el invierno. el padre de Publio enfermo de fiebresLa palabra se usa frecuentemente en el
plural, probablemente para expresar los ataques intermitentes. y de disenteraLa exactitud mdica
del estilo de nuestro historiador se ha observado aqu. al cual Pablo entr, y despus de haber orado
(previniendo as la suposicin de que l tuviera encantamiento alguno), le puso las manos encima, y le
sanAs que, como nuestro Seor recompens a Pedro el uso de su bote (Lucas 5:3, 4), as Pablo
recompensa a Publio ricamente por su hospitalidad. Notemos el cumplimiento aqu de dos cosas
predichas en Marcos 16:18: quitarn serpientes y pondrn las manos sobre los enfermos para
sanarlos. 9. esto hecho otros llegaban, y eran sanadosEs decir, siguieron viniendo durante la
estada de ellos, no todos a la vez [Webster y Wilkinson]. (Una opinin reciente es al efecto de que los
enfermos venan a recibir asistencia mdica, a manos de mdico amado, y que no se trata
especialmente de sanidades milagrosas. Nota del Trad.) nos honraron con muchos obsequios nos
cargaron de las cosas necesariasEsto no era recibir salario por los milagros obrados entre ellos
(Mateo 10:8), sino la expresin de sentimientos de gratitud, particularmente en la preparacin de sus
comodidades para el viaje, que daran a conocer cunto apreciaron la presencia y las labores del apstol
entre ellos, y que de no haberlo aceptado hubiera herido las susceptibilidades. Si resultaron efectos
permanentes en Malta de esta estada de tres meses del mayor de los apstoles, nada cierto podemos
decir. Pero aunque se puede dar poco crdito a la tradicin de que Publio lleg a ser obispo de Malta y
despus de Atenas, podemos creer que la tradicin admitida de que los comienzos de la iglesia cristiana
en Malta surgieron de esta visita memorable. 11. navegamos en una nave Alejandrina [vase nota,
cap. 27:6] que haba invernado en la islaSin duda impelida all por la misma tormenta que haba
hecho naufragar la nave del apstol: una seal incidental de la autenticidad de la narracin. tena por
enseala figura tallada y pintada, en la proa, la que daba nombre a la nave. a Cstor y Pluxlos
dioses titulares de los marineros, a quienes se atribua toda su buena fortuna. Estos son sustitudos por
San Antonio en las modernas supersticiones de los marineros (romanistas) del Mediterrneo. Llevan la
imagen de l en sus botes y en sus barcos. Es muy improbable que se hubieran hallado casualmente dos
naves de Alejandra, cuyos dueos pudiesen y quisiesen recibir abordo tan grande nmero de pasajeros
(cap. 27:6). Podemos pues suponer razonablemente que era obligatorio a los dueos navieros llevar a
los soldados y a los viajeros oficiales. [Webster y Wilkinson]. 12, 13. llegados a SiracusaLa antigua
y clebre capital de Sicilia, en la costa oriental, a unos 130 kilmetros, o a un da de navegacin, al
norte de Malta. estuvimos all tres dasProbablemente a causa del estado de los vientos. Sin duda,
Pablo quiso bajar a tierra para buscar a los judos y proslitos que habran sido atrados a este buen

centro mercantil, y abrir nuevo terreno entre ellos; y si esto se le permiti al comienzo de su viaje (cap.
27:3), con cunta ms razn ahora, ya que haba ganado tanto prestigio y confianza en sus contactos
con todas las clases. En todo caso, no podemos extraarnos de que Pablo fuese considerado por los
sicilianos como el fundador de la iglesia de dicha isla. costeando alrededornavegando a barlovento
probablemente, aprovechndose de las sinuosidades de la costa, no sindoles favorable el viento
[Smith]. Confirma esto lo que sigue. vinimos a RegioPuerto de mar sobre el punto sudoeste de la
costa italiana, frente al punto noreste de Sicilia, y a la entrada de los angostos estrechos de Mesina.
otro da despus, soplando el austrohabiendo viento del sur; favorecidos ahora por un vento
bueno, por falta del cual haban tenido que demorar tres das en Siracusa, para luego barloventear y
entrar en Regio por un daal segundo da a PuteolosAhora llamado Pozzuoli, sito en la parte norte
de la magnfica baha de Npoles distante de Regio como 290 kilmetros, trayecto que podran cubrir,
corriendo delante del austro en unas veintisis horas. Los barcos graneros alejandrinos gozaban del
privilegio de no tener que izar la gavia al entrar en un puerto. As era fcil conocerlo en cuanto
aparecan sobre el horizonte. [Hows]. 14, 15. habiendo hallado hermanosNo a los hermanos
(vase nota, cap. 21:4), por lo que se infiere que no pensaban hallarlos. [Webster y Wilkinson]. nos
rogaron que quedsemos [fuimos invitados a quedar] con ellos siete dasSi esta invitacin fu de
parte de Julio, pudo haber resultado en parte de su deseo de recibir instrucciones desde Roma y para
recibir los arreglos para el viaje hasta all, y en parte de su deseo de agradar a Pablo, como parece que
vena haciendo intencionalmente y en mayor grado. Apenas se puede dudar que fuera movido por
ambas consideraciones. Sea como fuera, el apstol tuvo as la oportunidad para pasar un sbado con los
cristianos del lugar, experiencia tanto ms reparadora cuanto haca mucho que no gozaba de ella, y por
cuanto le esperaba un futuro desconocido luego en la metrpoli. luego vinimos a Roma; 15. De
donde, oyendo de nosotros los hermanos (de Roma)por carta desde Puteoli (Pozzuoli), y
probablemente por la misma posta que se di a conocer el arribo de Julio. nos salieron a recibir hasta
la plaza de AppioUn pueblo a 64 kilmetros de distancia de Roma. y Las Tres Tabernasa 32
kilmetros de Roma. Vinieron a saludar al apstol en dos grupos, el uno llegando al punto ms cercano,
el otro yendo al punto ms remoto. a los cuales como Pablo vi, di gracias a Diospor semejante
bienvenida. Cun sensible era Pablo a las demostraciones de cario cristiano lo dan a conocer todas sus
epstolas (Romanos 1:19, etc.) y tom alientoestando por fin al punto de realizar, tan
auspiciosamente, su propsito tanto tiempo alentado de ver a Roma (cap. 19:21), as como de
cumplirse la divina promesa (cap. 23:11) de que as haba de ser. 16. como llegamos a RomaLa
renombrada capital del mundo antiguo, sita sobre el ro Tber. el centurin entreg los presos al
prefecto de los ejrcitosEs decir, al prefecto pretorial, a cuya custodia, como comandante de la
guardia pretorial, la suprema autoridad militar de la ciudad, eran confiados todos los que haban de
comparecer en juicio ante el emperador. Comnmente haba dos prefectos; pero desde el ao 51 hasta
62 d. de C., un general distinguido, Burrus Aframus, que haba sido tutor de Nern, ocupaba dicho
puesto; y como nuestro historiador habla del prefecto, como si no hubiese ms que uno, se ha credo
que esto fija la fecha de la llegada del apstol no ms tarde que el ao 62 [Wies]. Pero aun cuando no
hubiera dos prefectos cuando Pablo lleg, hubiera sido entregado a uno solo de ellos, el que sera el
prefecto o capitn encargado de l. Cuando ms, pues, este detalle no puede ms que confirmar la
evidencia cronolgica que se consigue de otra manera. mas a Pablo fu permitido estar por s, con
un (el) soldado que le guardase(Vase nota, cap. 12:6). Este privilegio se conceda a la mejor
clase de presos, los no acusados de ofensa flagrante, que diesen fianza: la cual, en el caso de Pablo, no
sera difcil conseguir entre los cristianos. La concesin de este privilegio al apstol pudo ser debida a

los trminos en que Festo escribiera de l; pero ms probablemente se debi a los, conceptos que Julio
expresara de l, y su expresa intercesin en favor de l. Se dispuso, sin embargo, que se diese al apstol
el mayor alcance para sus labores que fuese compatible con su confinamiento. Como los soldados que
le guardaban, se relevaban peridicamente, llegara l a conocer personalmente a muchsimos de la
guardia pretoriana; y si l tena que presentarse ante el prefecto de tiempo en tiempo, la verdad
evanglica poda as penetrar entre los que rodeaban al emperador, como vemos en Filipenses 1:12, 13,
fu el caso. 1720. Pablo convoc a los principales de los JudosAunque fueron expulsados de la
capital por Claudio. los judos gozaban del pleno beneficio de la tolerancia que distingui al primer
perodo del reinado de Nern, y estaban establecidos a esta sazn en considerables nmeros, con
riqueza e influencia, en Roma. Hemos visto que ya hacia muchsimo que exista en Roma una iglesia
cristiana floreciente, a la que Pablo diriga su Epstola (vase nota, cap. 20:3), y de la cual los primeros
miembros seran judos y proslitos convertidos. (Vase la Introduccion a la Epstola a los Romanos).
he sido entregado preso desde Jerusalem en manos de los Romanos(las autoridades romanas,
Flix y Festo). fu forzado a apelar a Csar; no que tenga de qu acusar a mi nacinEs decir, no
estoy aqu como acusador de ellos, sino como mi propio defensor, y esto no por grado, sino por
necesidad. Su objeto de aludir as con blandura al tratamiento recibido de parte de los judos era para
evitar todo lo que pudiera irritar al principio a sus visitantes, especialmente por cuanto no saba si
alguna o qu clase de informacin acerca de l haba llegado a la comunidad de ellos. por esta causa,
os he llamado por la esperanza de Israel (vase nota, cap. 26:6, 7) estoy rodeado de esta
cadenaEn otras palabras: Esta causa no es tanto ma como vuestra; es la causa de la nacin; todo lo
que es querido al corazn y a la esperanza de Israel est envuelto en esta causa ma. Por las
conmovedoras alusiones que hace el apstol a sus cadenas, ante Agripa primero, y aqu ante los
miembros prominentes de la comunidad juda en Roma, en esta su primera entrevista con ellos, uno
concluira que su alma grande senta agudamente el estar en tal condicin; y es a esta agudeza de
sentimiento, bajo el control del principio cristiano, que debemos el provecho noble de que l sac en
estos dos casos. 21, 22. ni hemos recibido cartas tocante a tiNo tenemos que suponer (con Tholuck
y otros) que haya en esto disimulacin engaosa. La distincin que ellos hacen entre l mismo (contra
quien nada haban odo) y esta secta que en todos lugares es contradicha, es una presuposicin en
favor de la sinceridad de ellos; y hay base para pensar que como el caso tom el giro impensado de la
apelacin de Pablo a Csar, as ninguna noticia al respecto habria llegado a Roma antes que l mismo.
querramos (creemos digno) oir de ti lo que sientesCules son tus sentimientos, tus pensamientos,
etc. La aparente exencin de prejuicios aqu indicada puede haber surgido de un deseo prudente de
evitar el riesgo de la repeticin de aquellas disenciones tocante al cristianismo a las que,
probablemente. Suetonio alude, y que motivaron la expulsin de los judos bajo Claudio. [Humphry]
Vase nota, cap. 18:2. 23, 24. vinieron a l muchos (en nmero considerable) a la posadaLa
palabra significa el lugar donde uno est de husped (Filemn v. 22), no su casa alquilada,
mencionada en v. 20. Unos amigos cristianosposiblemente Aquila y Priscila, que haban vuelto a
Roma (Romanos 16:3)tendran mucho gozo en recibirlo, aunque pronto despus se hallara ms
cmodo en una casa suva propia. a los cuales declaraba y testificaba el reino de Diosexponiendo
los grandes principios espirituales de aquel reino en oposicin a las ideas estrechas y seculares que de
l alentaban los judos. persuadindoles lo concerniente a Jesscomo Cabeza ordenada y
profetizada de aquel reino. por la ley de Moiss y por los profetassacando su material y sus
argumentos de una fuente mutuamente reconocida. desde la maana hasta la tardeQuin no
hubiera deseado estar presente! exclama Bengel; pero virtualmente estamos presentes, mientras

escuchemos aquellas epstolas que l dict en su prisin en Roma, y sus dems exposiciones
epistolarias de la verdad cristiana en contra de los judos! algunos asentan algunos no crean
Qu sencillez y qu candor hay en esta historia de un resultado repetido de edad en edad donde se
presenta el evangelio en reuniones promiscuas de sinceros investigadores de la verdad y de mundanos
frvolos y de f anticos predispuestos! 2529. como fueron entre s discordescomo la reunin se
convirti en dos partidos en que se dividieron los visitantes respecto a los argumentos y las conclusions
del apstol. se fueronacabado el material de discusin de parte de ambos partidos. diciendo Pablo
esta palabradespus que les hubo dicho esta sola palabra: un solemne testimonio final. sacado de
las Escrituras que ellos como l tenan por el Espritu Santo que hablaba a Israel. De odo oiris,
etc.Vase nota, Mateo 13:1315; Juan 12:3840. Con qu pena sera este severo dicho arrancado de
aquel de quien el deseo del corazn y la oracin a Dios por Israel era de que fuesen salvos, y quien
tena gran tristeza y continuo dolor en su corazn, a causa de ellos (Romanos 10:1; 9:2)! a los
Gentiles es enviada esta salud [salvacin] de Dios: y ellos oirnVase nota, cap. 13:4448. Esta
partida a los gentiles haba l intimado a los perversos judos en Antioqua (cap. 13:46), en Corinto
(cap. 18:6), y ahora en Roma; as pues se hizo en Asia, en Grecia, y en Italia [Bengel]. los Judos
salieron, teniendo entre s gran contiendaEste versculo falta en muchos manuscritos (y es
omitido por varios editores recientes) pero sin razn por cierto. Probablemente estas palabras eran
tenidas por superfluas, por cuanto parecen decirnos lo que se nos haba dicho ya (v. 25). Pero en el v.
25 es la descontinuacin del discurso lo que est indicado, y aqu la salida final de la casa
[Olshausen]. 30. Pablo qued dos aos enteros en su casa de alquiler(vase nota, v. 23). pero
todava en custodia, porque slo reciba a todos los que a l venan; no se dice que l fuese a la
sinagoga ni a otro lugar alguno. Predicando con toda libertad, sin impedimentogozando, en el
ejercicio ininterrumpido de su ministerio, de toda libertad de un hombre custodiado.
As termina este preciossimo monumento de los comienzos de la iglesia cristiana en su marcha del
este al oeste, entre los judos primeramente, cuyo centro fu Jerusaln; luego con los gentiles, con
Antioqua por su sede; y finalmente, fu vista flameando sobre la Roma imperial, predicando sus
triunfos universales. A aquel distinguido apstol, cuya conversin, cuyas labores y aflicciones por la
fe que una vez destrua, ocupan ms de la mitad de esta historia, lo deja preso, sin ser odo,
aparentemente, por dos aos. Sus acusadores, cuya presencia era indispensable, hubieran tenido que
esperar la vuelta de la primavera antes de emprender viaje para la capital, a donde acaso no llegaran en
muchos meses; tampoco, una vez llegados, tendran tanta confianza de xito (despus que Flix. Festo
y Agripa lo haban declarado inocente) como para estar impacientes por la demora. Y si queran
testigos que probasen las acusaciones de Trtulo, de que Pablo era levantador de sediciones entre los
judos de todo el mundo (romano) (cap. 24:5). debieron haber visto que, a menos que se les diese
tiempo considerable, el caso seguramente caera por su propio peso. Si a esto se le agregan las demoras
caprichosas del emperador mismo, y la costumbre de Nern de no juzgar sino un solo caso a la vez, no
parecer extrao que el historiador no tuviese ningn proceso sobre este caso digno de historiar durante
estos dos aos. Habindose iniciado el juicio, probablemente, antes de la llegada del apstol, su
progreso en Roma ante su vista, le proporcionara mucho en qu ocuparse para hacerle olvidar el tedio
de su largo encarcelamiento. Si el caso hubiera tenido audiencia durante este perodoaun ms si
hubiera sido resueltoes apenas concebible que la historia se hubiera acabado en la forma en que
termin. Pero si, al fin de este perodo, le faltara a la narracin slo la decisin del caso, mientras la
esperanza prolongada es tormento del corazn (Proverbios 13:12), y si, bajo la direccin de aquel
Espritu, cuyo sello estaba en todo aquello, pareci de ms importancia poner a la iglesia en seguida en

posesin de esta historia, que retenerla por tiempo indeterminado para incluir en ella lo que en todo
caso se dara a conocer por otros medios, no podemos extraarnos de que se concluyera as como
concluye con los ltimos dos versculos. Todo lo dems que sabemos de los hechos y la historia del
apstol lo tenemos que entresacar de las Epstolas del Encarcelamiento: Efesios, Filipenses,
Colosenses y Filemn, escritas durante este perodo, y de las Pastorales: a Timoteo y a Tito, las que a
nuestro juicio son de una fecha posterior. De las primeras nos enteramos de los siguientes datos: (1)
Que la penosa restriccin puesta a las labores del apstol por sus prisiones slo haba hecho girar su
influencia por otros canales: el evangelio penetr como consecuencia hasta el palacio y en la capital, y
di valor a los predicadores de Cristo; y mientras que la porcin judaizante de ellos, observando sus
xitos entre los gentiles, se haba alentado a inculcar con nuevo celo su propio evangelio ms estrecho,
esto mismo haba contribudo para extender la verdad comn a ambos partidos (vanse notas,
Filipenses 1:1218; 4:22). (2) Que adems de sus otros deberes, el cuidado de todas las iglesias se
agolpaba sobre l cada da (2 Corintios 11:28). de modo que con estas iglesias l se comunicaba
activamente por medio de cartas y mensajeros, y para tales encomiendas no careci de hermanos fieles
y amados bastante dispuestos a servirle: Lucas, Timoteo, (Juan) Marcos, Demas, Aristarco, Epafras,
Onsimo, Jess llamado Justo y por un tiempo corto, Epafrodito (vanse notas, Colosenses 4:7, 912;
Filemn vv. 23, 24: e Introduccin a Efesios, Filipenses y Filemn). Que el apstol sufriera el martirio
bajo Nern en Roma nunca se ha dudado. Pero que la apelacin que lo llev a Roma resultara en su
liberacin, que l estuviera libre por unos aos despus e hiciera algunas giras misionales extensas, y
que arrestado de nuevo y llevado a Roma fuera entonces ejecutado. fu la creencia no disputada de la
iglesia primitiva, segn la indicacin de Crisstomo, Jernimo y Eusebio en el siglo cuarto, hasta
Clemente de Roma, el colaborador del apstol mismo (Filipenses 4:3), del siglo primero. La ms
fuerte confirmacin posible de esto se halla en las Epstolas Pastorales, las que dan seales en todas sus
partes de un estado de la iglesia ms adelantado, y de formas de error ms maduradas que las que
pudieran haber existido en perodo alguno antes de la apelacin que motiv la ida del apstol a Roma;
las que se refieren a movimientos de l y de Timoteo que no encuadran, sin forzar la razn (a nuestro
juicio), en perodo anterior alguno; las que tambin estn redactadas en un estilo manifiestamente ms
maduro que el de cualquiera de sus dems epstolas. (Vase la Introduccin a Timoteo y a Tito, y
notas). Todo esto lo han puesto en duda crticos modernos de gran erudicin y exactitud [Petavius,
Lardner, De Wette, Wieseler, Davidson, etc.] Pero los que apoyan la opinin antigua son de igual
autoridad y ms numerosos, y el peso del argumento nos parece estar decididamente de parte de stos.
TABLA CRONOLOGICA DE LOS EVENTOS PRINCIPALES RELACIONADOS CON LA
VIDA DEL APOSTOL PABLO
No es posible que haya certeza en estas fechas, por cuanto las notas de cronologa de Los Hechos
son pocas y vagas. Es slo relacionando aquellos eventos de la historia profana que el libro registra, las
fechas de los cuales conocemos substancialmente por otras fuentes; tales como la escasez bajo el
reinado de Claudio Csar (cap. 11:28), la expulsin de los judos de Roma por el mismo emperador
(cap. 18:2), y el comienzo de la procuradura de Porcio Festo (cap. 24:27), con los intervalos
especificados entre algunos acontecimientos de la vida del apstol y de otros (tales como caps. 20:31;
24:27; 28:30, y Glatas caps. 1 y 2), podemos abrirnos paso entre las dificultades que rodean la
cronologa de la vida del apstol, para aproximarnos a lo cierto. Se ha llevado a cabo extenssima
investigacin en el asunto; pero, como era de esperarse, los eruditos estn muy divididos en sus
opiniones. Se ha sealado como probable fecha de la conversin del apstol cada ao desde el 31
[Bengel] hasta el 42 [Eusebio] d. de C. Pero el peso de la autoridad est en favor de fechas que varan

entre el ao 35 y el 40, una diferencia de no ms de cinco aos; y la mayor parte de las autoridades est
en favor del ao 37 o 38. Tomando por base el primero de stos, hacia el que se inclina mayormente la
opinin, la siguiente tabla ser provechosa al estudiante de la historia apostlica:
Ao de Christo
37
Ao de Christo
40
Ao de Christo
4244
Ao de Christo
44
Ao de Christo
4547
Ao de Christo
4751

Conversin de Pablo

Hechos 9:1.

Primera Visita a Jerusaln

Hechos 9:26; Gl. 1:18.

Primera Residencia en Antioqua

Hechos 11:2530.

Segunda Visita a Jerusaln

Hechos 11:30; 12:25.

Primer Viaje Misionero

Hechos 13:214:26.

Segunda Residencia en Antioqua

Hechos 14:28.

Tercer Viaje a Jerusaln

Hechos 15:230; Gl. 2:110.
Ao de Christo Segundo Viaje Misionero
Hechos 15:36, 40; 18:22.
5153 o 54
Ao de Christo Cuarta Visita a Jerusaln
Hechos 18:21, 22.
53 o 54
Tercera Residencia en Antioqua
Hechos 18:22, 23.
Ao de Christo Tercer Viaje Misionero
Hechos 18:2321:15.
5458
Ao de Christo Quinta Visita a Jerusaln Arresto y
Hechos 21:1523:35.
58
Encarcelamiento en Cesarea
Ao de Christo otoo
60
Viaje y Llegada a Roma
Hechos 27:128:16.
Ao de Christo primavera
61
Ao de Christo Primera Liberacin despus de su
Hechos 28:30.
63
Detencin
En Creta, Colosas, Macedonia,
1 y 2 Timoteo, y Tito.
Corinto, Nicpolis, Dalmacia, Troas
Ao de Christo 6365 o 66 posible hasta 6668 El Martirio en Roma.

LA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS ROMANOS

INTRODUCCION
LA AUTENTICIDAD de la Epstola a los Romanos nunca fu puesta en duda. Goza del testimonio
no interrumpido de toda la antigedad, hasta Clemente, uno de los colaboradores del apstol cuyos
nombres estn en el libro de la vida (Filipenses 4:3), el cual la cita en su indubitable Epstola a los
Corintios, escrita hacia los fines del siglo primero. Las investigaciones ms escudriadoras de la crtica
moderna la handejado intacta.

Cundo y dnde fu redactada la Epstola tenemos los medios de determinar con grande precisin,
de la Epstola misma al ser cotejada con los Hechos de los Apstoles. Hasta la fecha de su redaccin el
Apstol nunca haba estado en Roma (cap. 1:11, 13, 15). El estaba entonces en vsperas de su visita a
Jerusaln, a donde llevara subsidios a los cristianos pobres, de parte de las iglesias de Macedonia y
Acaya, despus de la cual pensaba hacer una visita a Roma de paso para Espaa (Hechos 15:2328).
Bien, este socorro sabemos que lo llev consigo desde Corinto, al fin de su tercera visita a dicha
ciudad, que haba durado tres meses (Hechos 20:2, 3; 24:17). En esta ocasin le acompaaban desde
Corinto ciertas personas, cuyos nombres nos ha dado el historiador de los Hechos (Hechos 20:4), y
cuatro de stos estn mencionados en nuestra Epstola como acompaantes del apstol cuando la
escribi: Timoteo, Sosipater, Gayo, y Erasto (cap. 16:21, 23). De estos cuatro, el tercero, Gayo, era
habitante de Corinto (1 Corintios 1:14), y el cuarto, Erasto, era tesorero de la ciudad (cap. 16:23), la
que apenas se puede tener por otra que Corinto. Finalmente, Febe, quien aparentemente fu la
portadora de esta Epstola, era diaconisa de la iglesia de Cencreas, el puerto oriental de Corinto (cap.
16:1). Juntando estos datos, es imposible resistir al convencimiento, en el que concuerdan todos los
crticos, de que Corinto era el sitio de donde fu escrita la Epstola, y de que fu despachada hacia fines
de la visita arriba mencionada, probablemente a principios de la primavera del ao 58.
El FUNDADOR de esta clebre iglesia es desconocido. El que debiera su origen al apstol Pedro, y
que l fuera su primer obispo, aunque lo pretende una antigua tradicin y lo ensea la iglesia de Roma
como un hecho indubitable, est refutado por la ms clara evidencia y es idea abandonada tambin por
romanistas sinceros. En tal suposicin, cmo hemos de explicar el que circunstancia tan importante la
pase en silencio el historiador de los Hechos, no slo en la narracin de las labores de Pedro, sino
tambin en la de la llegada de Pablo a la Metrpoli, y en la de la deputacin de hermanos romanos
que fueron hasta la plaza de Apio y Las Tres Tabernas al encuentro de l, y en la de sus dos aos de
labores en Roma? Y cmo, consecuentemente con su principio declarado de no edificar sobre
fundamento ajeno (cap. 15:20), poda l expresar su ardiente deseo de ir hasta ellos, para tener algn
fruto entre ellos tambin, as como entre otros gentiles (cap. 1:13), si todo el tiempo saba que ellos
tenan por padre espiritual al apstol de la circuncisin? Y cmo, en aquel supuesto, es que no hay
salutaciones para Pedro entre las muchas que hay en esta Epstola? O si se puede pensar que se saba
que Pedro estaba en otra parte en aquel tiempo dado, cmo es que en todas las epstolas que nuestro
apstol escribi despus desde Roma no aparece ni una sola alusin a tal origen de la Iglesia Romana?
Las mismas consideraciones pareceran probar que esta iglesia no deba su origen a ningn obrero
cristiano prominente; y esto nos trae a la muy debatida cuestin:
Para QUE CLASE de cristianos fu destinada principalmente: judaicos o gentiles? Que resida en
Roma a esta sazn gran nmero de judos y de proslitos judaicos, es bien sabido por todos los
conocedores de los escritores clasicos y judos de aquel tiempo y de periodos subsecuentes inmediatos;
y que los que de ellos estuvieron en Jerusaln el da de Pentecosts (Hechos 2:10), y probablemente
formaron parte de los tres mil en aquel da convertidos, llevaran consigo a su regreso a Roma las
buenas nuevas, no puede haber duda. Ni faltan indicaciones de que algunos de los includos en las
salutaciones de esta Epstola ya eran cristianos de larga actuacin, si bien no eran de los primeros
convertidos a la fe cristiana. Aun otros que haban conocido al apstol en otra parte y que, si no le
deban a l su primer conocimiento de Cristo, probablemente haban sido objeto de sus ministraciones,
parecen haberse encargado del deber de alentar y consolidar la obra del Seor en la capital. As que no
es improbable que hasta la fecha de la llegada del apstol la comunidad cristiana de Roma dependiera

de agentes subordinados para el aumento de sus miembros, ayudada por las visitas ocasionales de
predicadores determinados de las provincias; y acaso se puede conjeturar, por las salutaciones del
ltimo captulo, que hasta aquel entonces estaba la iglesia en una condicin menos organizada, pero no
en una condicin menos floreciente que algunas de las dems iglesias a las que el apstol ya haba
dirigido sus epstolas. Cierto es que el apstol les escribe expresamente como a iglesia gentlica (cap,
1:13, 15; 15:15, 16); y aunque est claro que haba cristianos judos entre ellos, y todo el argumento
presupone un ntimo conocimiento de parte de los lectores de los principios destacados del Antiguo
Testamento, esto fcilmente se explicar suponiendo que la mayor parte de ellos, antes de conocer al
Seor, haban sido gentiles proslitos de la fe judaica y haban entrado al crculo de la iglesia cristiana
por la puerta de la antigua dispensacin.
Resta solamente hablar brevemente del PLAN y del CARACTER de esta epstola. De todas las
Epstolas que sin duda alguna fueron escritas por nuestro apstol, sta es la ms completa, y al mismo
tiempo la ms brillante. Tiene tanto en comn con un tratado teolgico, como posee el calor y la
familiaridad de una carta verdadera. Refirindonos a los encabezamientos que hemos puesto a las
secciones sucesivas, para exhibir mejor el progreso del argumento y la interrelacin de sus varios
puntos, aqu solamente notamos que su primer gran tema es lo que se puede denominar la relacin
legal del hombre para con Dios, como violador de su santa ley, est ella meramente escrita en el
corazn, como en el caso del pagano, o sea conocida adems, como en el caso del Pueblo Escogido, por
la revelacin externa; luego trata de la relacin legal como completamente revocada por medio de una
conexin de fe en el Seor Jesucristo; y su tercero y ltimo tema grande es la vida nueva, que
acompaa a este cambio de relaciones que envuelve a la vez una bienaventuranza y una consagracin a
Dios que, rudimentariamente completas ya, se abrirn en el mundo futuro para gozar de una comunin
inmediata e inmarcesible con Dios. La influencia de estas maravillosas verdades en la condicin y el
destino del Pueblo Escogido, punto que trata el apstol a continuacin, aunque no parezca la aplicacin
prctica de ellas a sus parientes segn la carne, es en ciertos respectos la parte ms profunda y ms
difcil de toda la Epistola, la cual nos lleva directamente a las eternas fuentes de la Gracia para el
culpable, en el soberano amor e inescrutables propsitos de Dios; despus de lo cual, con todo, se
retorna a la plataforma histrica de la iglesia visible, en el llamamiento de los gentiles, la preservacin
del fiel remanente israelita en medio de la incredulidad general y la cada de las naciones, y el
restablecimiento final de Israel para constituir, junto con los gentiles en el postrer da, una iglesia
universal de Dios sobre la tierra. El resto de la Epstola se dedica a varios temas prcticos, concluyendo
con salutaciones y expresiones sugestivas de un corazn bueno.
CAPITULO 1
INTRODUCCION (vv. 117). 1. Pablo(Vase nota, Hechos 13:9.) siervo de JesucristoLa
palabra aqu traducida siervo significa esclavo, uno que est sujeto a la voluntad de otro y
completamente a la disposicin del mismo. En este sentido se aplica a los discpulos de Cristo en
general (1 Corintios 7:2123), as como en el Antiguo Testamento se aplica a todo el pueblo de Dios
(Isaas 66:14). Pero adems de esto, como los profetas y los reyes de Israel eran oficialmente los
siervos del Seor (Josu 1:1; Salmo 18, ttulo), los apstoles se llamaban a s mismos, en este sentido
oficial, los siervos de Cristo (como aqu, y en Filipenses 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Judas 1),
para expresar una absoluta sujecin y consagracin al Seor Jess las cuales nunca hubieran mostrado
a criatura alguna. (Vase Nota, v. 7, Juan 5:22, 23). llamado a ser apstolcuando primero vi al
Seor; la condicin indispensable para el apostolado. Vanse notas, Hechos 9:5; 22:14; 1 Corintios
9:1. apartado para [la predicacin de] el evangelioni tan tarde como cuando el Espritu dijo:

Separadme a Bernab y a Saulo (Hechos 13:2), ni tan temprano como cuando le apart desde el
vientre de su madre (Glatas 1:15). Fu llamado en el mismo momento a la fe y al apostolado de
Cristo (Hechos 26:1618). de DiosEs decir, el evangelio del cual Dios es el glorioso Autor. As el
cap. 15:16; 1 Tesalonicenses 2:2, 8, 9; 1 Pedro 4:17. 2. Que l haba antes prometido en las
santas EscriturasAunque la iglesia romana era gentil de nacionalidad (vase nota, v. 13), sin
embargo, consista mayormente en proslitos de la fe judaica (vase Introduccin). Aqu se les
recuerda que al abrazar a Cristo, no haban arrojado de s a Moiss y a los profetas, sino que se haban
entregado ms completamente a ellos (Hechos 13:32, 33). 3, 4. Acerca de su Hijo Jesucristo Seor
nuestrola gran carga de este Evangelio de Dios. hecho de la simiente de Davidcomo de
conformidad con las Santas Escrituras fu menester que lo fuese. (Vase nota, Mateo 1:1.) segn la
carneEs decir en su naturaleza humana (comp. cap. 9:5, y Juan 1:14, quedando entendido, por
cierto, que tena otra naturaleza, de la que el apstol en seguida habla. fu declaradolit., sealado,
definido, determinado, esto es, demostrado o probado. Hijo de DiosNtese cun
estudiosamente el lenguaje cambia aqu. Fue hecho (dice el apstol) de la simiente de David, segn la
carne; pero no fu hecho, sino solamente declarado (o comprobado) ser Hijo de Dios. Como vemos
en Juan 1:1, 14: En el principio era el Verbo y el Verbo fu hecho carne; y en Isaas 9:6: Un nio
nos es nacido, hijo nos es dado. As que la filiacin de Cristo con respecto a Dios no es en el sentido
correcto una relacin que se origin al nacer Cristo, como algunos, que en otros respectos son
ortodoxos, la conciben. Por su nacimiento en la carne, aquella filiacin que era esencial e increada,
meramente floreci en manifestacin palpable. (Vanse notas, Lucas 1:35; Hechos 13:32, 33.) con
potenciaEsta frase puede ser que vaya unida a la anterior, fu declarado, siendo el sentido:
declarado poderosamente [Lutero, Beza, Bengel, Fritzsche, Alford, etc.]; o (como creemos ms
correctamente) unida a Hijo de Dios, y entonces el sentido es: Fu declarado Hijo de Dios en
posesin de aquella potencia que le perteneca como el unignito del Padre, ya no ataviado como en los
das de su carne, sino manifestando gloriosamente su potencia en su resurreccin de entre los muertos
la cual de all en adelante se manifestara en nuestra propia naturaleza. [La Vulgata, Calvino, Hodge,
Philippi, Mehring, etc.] segn el espritu de santidadSi segn la carne significa aqu en su
naturaleza humana, esta expresin no comn debe significar en su otra naturaleza, la que ya hemos
visto que es la de Hijo de Dios: una naturaleza eterna, increada. Aqu esta naturaleza es denominada
el espritu, como una naturaleza impalpable e inmaterial (Juan 4:24), y se llama tambin el espritu
de santidad, probablemente en contraste absoluto con aquella semejanza de la carne de pecado que
l asumi. Uno querr preguntarse por qu, si ste es el sentido, no est expresado en forma ms
sencilla. Pero si el apstol hubiese dicho: Fu declarado ser Hijo de Dios segn el Espritu Santo, el
lector hubiera pensado que l quera decir la tercera Persona de la Trinidad. Y parece que a fin de evitar
precisamente esta comprensin errnea, us la expresin rara de espritu de santidad. 5. Por el cual
[como medio ordenado] recibimos la gracia (toda la gracia que trae salvacin) y el apostolado
Para la propagacin de dicha gracia, y para la constitucin, de cuantos la recibiesen, en iglesias de
discipulado visible. (Preferimos distinguir entre las dos cosas, y no tenerlas, como algunos buenos
intrpretes, por una sola expresin: la gracia del apostolado.) para la obediencia de la feEs decir,
para que los hombres se sometan a la creencia del mensaje salvador de Dios, lo cual es el ms perfecto
tipo de obediencia. en su nombremejor, por su nombre: para que l sea glorificado. 6. Entre las
cuales sois tambinEsto es, junto con los dems; porque el apstol no atribuye nada especial a la
iglesia de Roma (vase 1 Corintios 14:36). [Bengel.] Llamados(vase nota, cap. 8:30.) de
JesucristoEs decir, llamados por l (Juan 5:25), o los llamados pertenecientes a l: los

llamados de Cristo. Acaso este ltimo sentido es el mejor apoyado, pero uno apenas sabe cul preferir.
[La forma sustantival de llamados y la omisin de la preposicin por en el griego requieren la
segunda interpretacin. Vase el ejemplo idntico, amados de Dios. v. 7. Nota del Trad.] amados de
Dios(Vase Deuteronomio 33:12; Colosenses 3:12.) Gracia(vase Nota, Juan 1:14.) y pazLa
paz que Cristo hizo por la sangre de su cruz (Colosenses 1:20), y que refleja en el seno del creyente la
paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento (Refirase Filipenses 4:7) de Dios nuestro Padre, y del
Seor JesucristoNada habla ms decisivamente a favor de la divinidad de Cristo que est
yuxtaposicin de Cristo con el eterno Dios, que se haya en todo el lenguaje de la Escritura, as como la
derivacin de influencias puramente divinas de parte de l. No se puede colocar el nombre de ningn
hombre al lado del Todopoderoso. Aquel solo, en el cual el Verbo del Padre, quien es el mismo Dios,
fu hecho carne, puede ser nombrado al lado de l; pues se ordena a los hombres que le honren a l, as
como honran al Padre (Juan 5:23). [Olshausen.] 8. vuestra fe es predicada en todo el mundoEsto
era bien posible por medio de las frecuentes visitas hechas a la capital desde todas las provincias; y el
apstol, conocedor de la influencia que estos ejerceran en otros, as como la bienaventuranza que ellos
mismos posean, gracias da por semejante fe a su Dios por Jesucristo, la fuente, segn su teologa de
la fe, de toda gracia en los hombres. 9. testigo me es Dios, al cual sirvo [en ministracin religiosa] en
mi espritu[en lo ms ntimo de mi alma] en el evangelio de su Hijo [al que estaban consagradas
toda la vida y actividad religiosas de Pablo], que sin cesar me acuerdo de vosotros en mis
oracionesLo mismo por los efesios (Efesios 1:15, 16), y por los Filipenses (Filipenses 1:3, 4); y por
los Colosenses (Colosenses 1:3, 4); y por los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:2, 3). Qu amor ms
universal, qu espiritualidad ms comprensiva, qu devocin ms apasionada a la gloria de Cristo entre
los hombres! 10. Rogando, si al fin algn tiempo haya de tener, por la voluntad de Dios, prspero
viaje para ir a vosotrosPablo haba anhelado desde haca mucho tiempo visitar la capital, pero se
haba encontrado con un nmero de impedimentos providenciales (v. 13; cap. 15:22; y vase nota
Hechos 19:21; 23:11; 28:15); de modo que casi un cuarto de siglo pas, despus de su conversin,
antes que se realizara su deseo, y eso solamente como preso de Jesucristo. Sabiendo pues que todo su
futuro estaba en las manos de Dios, contina orando siempre para que sean quitados los obstculos que
impedan una feliz y prspera reunin. 11, 12. Porque os deseo ver, para repartir con vosotros algn
don espiritualNo algn don sobrenatural, como lo comprueba la frase que sigue (vase nota, 1
Corintios 1:7). para ser juntamente consolado con vosotros por la comn fe vuestra y juntamente
maNo deseando seorearse de la fe de ellos, sino ser ms bien ayudante del gozo de ellos, el
apstol corrige sus expresiones anteriores: mi deseo es de instruiros y haceros bien; esto es, que nos
instruyamos y nos hagamos bien mutuamente; pues, al dar, yo tambin recibir [Jowett.] Ni es
insincero al hablar as, porque no hay ninguno en la iglesia de Cristo tan pobre que no nos pueda
impartir algo de valor; es slo nuestra malignidad y nuestro orgullo lo que nos impide sacar algn fruto
de cualquier fuente. [Calvino.] Cun marcadamente diferente es el estilo apostlico del estilo de la
corte de la Roma Papal! [Bengel.] 13. muchas veces me he propuesto ir a vosotros he sido
estorbadoPrincipalmente por su deseo de ir primero a los lugares donde Cristo era desconocido
(cap. 15:2024). para tener tambin entre vosotros algn fruto [de mi ministerio] como entre los
dems GentilesEl origen gentlico de la iglesia Romana est aqu aseverado tan explcitamente, que
los que concluyen, meramente por el tono judaico del argumento, que en ella predominaba el elemento
israelita, lo hacen en oposicin al apstol mismo. (Pero vase la Introduccin a esta Epstola.) 14, 15. A
Griegos [los instrudos] y a brbaros [los iletrados] soy deudor. As que, cuanto a m, presto
estoy a anunciar el evangelio tambin a vosotros que estis en RomaSe siente bajo la obligacin

ineludible de llevar el evangelio a todas las clases de la humanidad, adaptado como era a todos y
ordenado para todos (1 Corintios 9:16). 16. Porque no me avergenzo del evangelioEste lenguaje
indica que era menester tener bastante coraje para llevar a Roma, la Seora del mundo, lo que era a
los judos un tropiezo y a los griegos insensatez. Pero su gloria inherente por ser el mensaje
vivificador de Dios para el mundo moribundo, tanto le llenaba el alma que, como su bendito Maestro,
l tambin menospreci la vergenza. por que es potencia de Dios para salud [salvacin] a todo
aquel que creeEn ste y el siguiente versculo el apstol anuncia el gran tema del argumento que
sigue: LA SALVACION, la imprescindible necesidad de la perdida humanidad revelada en el mensaje
evanglico; mensaje que es reconocido y honrado de tal manera por Dios que lleve en s, al ser
proclamado, el mismo poder de Dios para salvar a toda alma que lo recibe, as griego como brbaro,
as sabio como ignorante. 17. Porque en l [el evangelio] la justicia de Dios se descubreEs decir
(como lo demuestra todo el argumento de la epstola), la justicia justificadora de Dios. de fe en fe
una frase difcil. La mayora de los intrpretes (juzgando del sentido de otras frases similares que se
hallan en otras partes) la entienden como de un grado de fe a otro. Pero esto concuerda mal con el
designio del apstol, el que nada tiene que ver con grados progresivos de la fe, sino solamente con la fe
misma como la manera ordenada para recibir la justicia que es de Dios. Por tanto preferimos
entenderla as: La justicia de Dios es revelada, en el mensaje evanglico de (o por) fe, a (o para) fe,
esto es, a fin de que sea por la fe recibida, [As creen substancialmente, Melville, Meyer, Stuart,
Bloomfield, etc.] como est escrito [Habacuc 2:4]: Mas el justo vivir por la feEsta mxima del
Antiguo Testamento se cita tres veces en el Nuevo Testamento: aqu, en Glatas 3:11 y en Hebreos
10:38, lo que demuestra que el camino evanglico de vida por la fe, lejos de anular el mtodo antiguo
slo era una continuacin del mismo. En cuanto a los versculos anteriores, ntese (1) Qu manera de
personas deben ser los ministros de Cristo, segn la norma aqu establecida: absolutamente sujetos y
oficialmente dedicados al Seor Jess; separados para el evangelio de Dios que contempla la
subyugacin de todas las naciones a la fe de Cristo: deudores a todas las clases, a los eruditos y a los
rudos, para llevar el evangelio asimismo a todos, haciendo desaparecer toda vergenza en la presencia
de aqullos, as como todo orgullo delante de stos, por la gloria que ellos sienten en su mensaje;
suspirando por todas las iglesias fieles, sin enseorearse de ellas, sino gozndose de la prosperidad de
ellas, y hallando refrigerio y fortaleza en la comunin con ellas! (2) Los rasgos peculiares del evangelio
aqu destacados debieran ser estudiados fielmente por todos los que lo predican, y debieran guiar los
puntos de vista y el discernimiento de todos los que tienen el privilegio de escucharlo regularmente: as
entendern que el Evangelio de Dios es un mensaje del cielo, pero no absolutamente nuevo, antes al
contrario, slo el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento; que no slo es Cristo el gran
tema de l, sino que lo es en la misma naturaleza de Dios como Hijo suyo propio, y en la naturaleza de
los hombres como participante de ellos: el Hijo de Dios que ahora ha resucitado con poder y ha sido
investido de la autoridad para dispensar toda gracia a los hombres y todos los dones para el
establecimiento y la edificacin de la iglesia: Cristo la justicia proveda por Dios para la justificacin
de todos los que creen en su nombre; y que en este glorioso evangelio, cuando se predica como tal,
reside el mismo poder de Dios para salvar al judo as como al gentil que lo acepte. (3) Que, mientras
que Cristo ha de ser considerado como el conducto ordenado de toda gracia de Dios a los hombres (v.
8), nadie se imagine que la propia divinidad de l sea en ningn respecto comprometida por este
arreglo, puesto que est l expresamente asociado con Dios el Padre, en la oracin (v. 7) porque la
gracia y paz (inclusive todas las bendiciones espirituales) reposen sobre esta iglesia de Roma. (4)
Mientras que esta epstola ensea, de conformidad con la enseanza de nuestro Seor mismo, que toda

la salvacin depende de la fe, esto es slo una verdad a medias, y sin duda dar aliento a la
autojustificacin, si se desasocia con otro rasgo de la misma verdad aqu explcitamente enseado, a
saber, que esta fe es el propio don de Dios, por lo cual conformemente, en el caso de los creyentes
romanos, l da gracias a su Dios por Jesucristo (v. 8). (5) La comunin cristiana, as como toda
comunin verdadera, es un beneficio mutuo, y como no es posible que ni los ms eminentes santos y
siervos del Seor impartan refrigerio o provecho alguno al ms indigno de sus hermanos sin
experimentar una rica recompensa dentro de ellos mismos, as exactamente en proporcin a su
humildad y su amor sentirn ellos su necesidad de la comunin cristiana y se gozarn en ella.
POR QUE ESTA GRACIA PROVISTA DIVINAMENTE HACE FALTA A TODOS LOS
HOMBRES (v. 18). 18. Porque manifiesta es la ira de Dios del cieloSu santo desagrado y su justa
venganza contra el pecado estn revelados en la conciencia de los hombres, y atestiguados por
innumerables evidencias externas de un gobierno moral. contra toda impiedadEs decir contra toda
su irreligiosidad, que significa el vivir sin estar conscientes de la existencia de Dios, y sin tener los
debidos sentimientos para con l. e injusticia de los hombrestodas sus desviaciones de la rectitud
moral en el corazn, el habla y la conducta. (As deben ser distinguidos estos trminos cuando se usan
juntos, aunque, estando solos, cualquiera de ellos puede incluir el otro.)
ESTA IRA DE DIOS, REVELADA CONTRA TODA INIQUIDAD, SE CIERNE SOBRE TODO
EL MUNDO PAGANO. (vv. 1832). 18. que detienen la verdad con injusticiaEl apstol, aunque
empez este versculo con el propsito de incluir a todos los hombres en general, se limita en la ltima
parte del mismo a una sola de las dos grandes divisiones de la humanidad, a quien quera aplicarla,
entrando as suavemente a su argumento. Pero antes de enumerar las iniquidades de ellos, vuelve al
origen de les mismas: el tratar de sofocar la luz que aun les quedaba. Como las tinieblas les
ensombrecen la mente, as la impotencia toma posesin del corazn, cuando la voz apacible de la
conciencia primero es desoda, luego contrariada, y por fin sistemticamente queda adormecida. As
pues, la verdad que Dios dej con el hombre y en el hombre, en vez de tener libre espacio para
desarrollarse, en este caso es obstruida (comp. Mateo 6:22, 23; Efesios 4:17, 18). 19. Porque lo que de
Dios se conoce, a ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifestEn el siguiente versculo el
apstol explica el significado de esta aseveracin. 20. las cosas invisibles de l se echan de veres
decir la mente contempla con claridad lo que el ojo no puede discernir. su eterna potencia y
divinidadVe que hay un Eterno Poder, y que ste no es la mera fuerza ciega, ni el pantesta espritu
de Natura, sino el poder de la Divinidad viviente. siendo entendidas por las cosas que son hechas
As que la creacin externa no es la progenitora, sino la intrprete de nuestra fe en Dios. Dicha fe tiene
su origen primordial dentro de nosotros mismos (v. 19); pero viene a ser una conviccin inteligible y
articulada slo por medio de lo que observamos en nuestro derredor (por las cosas que son hechas, v.
20). En esta forma, la revelacin interna y la externa de Dios se complementan la una con la otra, y
ambas producen la conviccin universal e inmutable de que Dios existe. (Con esta notable declaracin
apostlica estn de acuerdo las ms recientes conclusiones hechas por los ms profundos estudiantes
especulativos del Tesmo.) de modo que son inexcusablesSiendo toda su depravacin un
alejamiento voluntario de la verdad as tan brillantemente revelada al espritu no sofisticado. 21.
Porque habiendo conocido a Dios[esto es, mientras aun retenan algn conocimiento real de l, y
antes de que se hundieran hasta la condicin que se describe en seguida] no le glorificaron como a
Dios, ni dieron graciasNi le rindieron la adoracin que le era debida, ni le mostraron la gratitud que
su beneficencia demandabaantes se desvanecieron [comp. Jeremas 2:5] en sus discursosen sus
pensamientos, especulaciones, acerca de Dios: vase Mateo 15:19; Lucas 2:35; 1 Corintios 3:20,

griegoy el necio [insensato, estpido] corazn [esto es, todo el hombre interior] de ellos fu
entenebrecidoCon cuanta erudicin se traza aqu la degeneracin progresiva del alma humana! 22,
23. Dicindose [jactndose, pretendiendo] ser sabios, se hicieron fatuosEs la naturaleza invariable
de la idea errnea en la moral y la religin, que los hombres se jactan de haberla inventado y que la
ensalzan por sabidura. As como los paganos, 1 Corintios 1:21. [Tholuck.] Y trocaron la gloria del
Dios incorruptible en [o por] semejanza de imagen de hombre corruptibleLa alusin aqu es
sin duda al culto griego, y puede ser que el apstol tuviese presente aquellas exquisitas cinceladuras en
forma humana que yacan tan profusamente en su derredor cuando l estaba en el Arepago y miraba
sus santuarios. (vase nota, Hechos 17:29.) Pero como si aqulla no fuera degradacin bastante
profunda del Dios viviente, se encontr con una an ms baja. y de aves, y de animales de cuatro
pies, y de serpientescuadrpedos y reptiles refirindose ahora al culto egipcio y oriental. Frente a
estas declaraciones del descenso de la creencia religiosa del hombre, desde conceptos superiores del
Ser Supremo hasta los ms bajos y degradantes, hay expositores de esta misma Epstola (como Reiche
y Jowett) que, no creyendo ni en la cada de la inocencia original, ni en las nobles huellas de aquella
inocencia que permanecieron aun despus de la cada y que fueron slo gradualmente borradas por la
violencia temeraria contra los dictados de la conciencia, sostienen que la historia religiosa del hombre
ha sido siempre una lucha por ascender, desde las formas ms bajas del culto a la naturaleza, propias de
la niez de la raza, hasta la que es ms racional y espiritual. 24. Por lo cual tambin Dios [en justa
retribucin] los entregEste abandono divino del hombre est notablemente trazado en tres grados
sucesivos, sealado cada paso con la misma palabra, que se traduce por entreg (v. 24; v. 26; y v.
28). Como ellos desertaron de Dios, Dios a su vez los abandon a ellos: no dndoles leyes divinas
(esto es, sobrenaturales), y dejndolos que corrompiesen aun las que eran humanas; no envindoles
profetas, y permitiendo a los filsofos que siguiesen los mayores absurdos. Los dej obrar segn sus
propias deseos, hasta que llegaron al grado ms vil, de modo que los que no haban honrado a Dios se
deshonraron a s mismos. [Grocio.] 25. Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira [es decir,
la verdad tocante a Dios la cambiaron en mentira idoltrica] honrando y sirviendo a las criaturas
antes que al Criador [Creador]Pretendiendo meramente adorar al Creador por medio de la
criatura, pronto llegaron a perder de vista al Creador en la criatura. Cun agravante es la culpa de la
iglesia de Roma, que, bajo este ftil pretexto, hace desvergonzadamente aquello por lo cual aqu se
condena a los paganos, y lo hace teniendo la luz que los paganos nunca tuvieron! el cual es bendito
por los siglos. AmnCon esta doxologa el apstol instintivamente alivia el sentido de horror que al
escribir tales cosas se encendi en su pecho; ejemplo que debiera ser emulado por los que son llamados
para condenar tal deshonra hecha al bendito Dios. 26, 27. Por esto Dios los entregVase nota, v.
24. pues aun sus mujeresAquel sexo cuya sin par joya y adorno ms hermoso es la modestia, y que,
perdida sta, no slo se vuelve ms desvergonzado que el otro sexo, sino que ya vive solamente para
arrastrar al otro sexo hasta su nivel. mudaron el natural usoLas prcticas aqu aludidas,
abundantemente atestiguadas por los escritores clsicos, no pueden ser ilustradas ms que con lo dicho,
sin tocar aquellas cosas que ni deben nombrarse entre nosotros, como conviene a los santos. Pero
ntese cmo el vicio mismo est aqu consumindose y gastndose. Cuando las pasiones, azotadas por
la violenta y continuada indulgencia en los vicios naturales, se volvieron impotentes para dar el goce
deseado, se aprovecharon de los estmulos artificiales para la prctica de vicios antinaturales y
monstruosos. Cun temprano estas cosas se desarrollaron plenamente en la historia del mundo, el caso
de Sodoma lo revela patticamente; y a causa de tales abominaciones, siglos despus, la tierra de
Canan vomit a sus antiguos habitantes. Muchsimo tiempo antes que fuera escrito este captulo, los

lesbios y otros de la refinada Grecia estuvieron lozaneando en semejantes corrupciones; en cuanto a los
romanos, Tcito, hablando del emperador Tiberio, nos dice que se tenan que inventar palabras nuevas
para expresar las nuevas formas inventadas para estimular las pasiones debilitadas. No es de
extraarse que, enferma y moribunda as como estaba esta pobre humanidad nuestra, bajo la ms
adelantada cultura terrenal, su universal clamor por el blsamo de Galaad, y el llamado macednico,
Pasa ac y aydanos, conmoviera el corazn de los misioneros de la cruz, e hiciera que no se
avergonzasen del Evangelio de Cristo! recibiendo en s mismos la recompensa que convino a su
extravoAludiendo a las muchas maneras fsicas y morales en que, bajo el justo gobierno de Dios, el
vicio se vengaba de s mismo. 2831. los entreg (vase nota, v. 24) para hacer lo que no
convienees decir, lo indecoroso, lo vergonzoso. aborrecedores de DiosEl vocablo
comnmente significa aborrecidos de Dios, sentido que algunos prefieren ya que expresa lo
detestable que es el carcter de ellos delante de Dios (comp. Proverbios 22:14; Salmo 73:20). Pero el
sentido activo de la palabra, adoptado en nuestra versin y por la mayora de los expositores, si bien
raro, concuerda mejor acaso con el contexto. 32. habiendo entendido [por la voz de la conciencia, cap.
2:14, 15] el juicio de Dios [la severa ley del proceder divino] que los que hacen tales cosas son
dignos de muerteExpresin usada aqu en su ms amplio sentido conocido, como el clmax de la
venganza divina contra el pecado: vase Hechos 28:4. no slo las hacenaquellas acciones que
podran haber hecho bajo la presin de la tentacin y en el calor de la pasin. mas aun consienten [se
complacen] a los que las hacenPoniendo deliberadamente su sello de aprobacin en tales acciones
animando y aplaudiendo el hecho de que otros las hagan. Este es el punto culminante de las
acusaciones del apstol contra los paganos; y si las cosas llegan al clmax de su negrura, esta
determinada y vergonzosa satisfaccin, aparte de todos los efectos cegadores de la pasin presente,
debe ser considerada como el rasgo ms negro de la depravacin humana. En cuanto a esta seccin,
ntese: (1) La ira de Dios contra el pecado tiene toda la terrible realidad de una revelacin del
cielo, la cual resuena en la conciencia de los hombres al contemplar las miserias en que se hunden los
impos, y la venganza que el gobierno moral de Dios, tarde o temprano, enviar sobre todos los que lo
violan; as que esta ira de Dios no se limita a los crmenes flagrantes, ni a las ms crasas
manifestaciones de la depravacin humana, sino que se revela contra todas las violaciones de la ley
divina de cualquier naturaleza: contra toda impiedad, as como contra toda injusticia de los
hombres, contra cualquier caso omiso que se haga de Dios en el transcurso de la vida, as como contra
toda desviacin de la rectitud moral; y por tanto, puesto que ningn hijo de Adn puede pretender que
no haya practicado la impiedad ni la injusticia, se sigue que, aunque en diferentes grados, todo ser
humano est implicado en el terrible alcance de la ira de Dios (v. 18). El apstol coloca esta
tremenda verdad a la cabeza de su argumento sobre la justificacin por la fe, a fin de que sobre la base
de la condenacin universal pueda levantar el edificio de una libre salvacin universal; ni puede el
evangelio ser predicado ni aceptado, salvo en su carcter de buenas nuevas de salvacin a los que estn
igualmente perdidos. (2) No debemos engrandecer la revelacin sobrenatural que a Dios plugo hacer
de s mismo, por medio de la familia de Abrahn, a la raza humana, en menoscabo de aquella
revelacin anterior y, en s, lustrosa que Dios hizo a toda familia humana por medio de la misma
naturaleza de ellos y la creacin que los rodeaba. Sin esta revelacin aqulla hubiera sido imposible y
los que fueron favorecidos con la primera revelacin se hallarn sin excusa si son sordos a la voz, y
ciegos a la gloria de la segunda (vv. 19, 20). (3) La tercera oposicin a la luz tiene una tendencia
retributiva de entorpecer las percepciones morales y de debilitar la capacidad para entender y aprobar la
verdad y la bondad; y de este modo se prepara el alma para entregarse, hasta un grado indeterminado,

al error y al pecado (v. 21, etc.). (4) El orgullo de la sabidurael que es una evidencia convincente de
la falta de ellade suyo hace imposible la recepcin de la misma (v. 22; y vase Mateo 11:25; 1
Corintios 3:1820). (5) As como la idolatra, aun en sus formas ms plausibles, es el fruto de
conceptos indignos de la divinidad, as sus efectos naturales son el viciar y rebajar aun ms los
conceptos religiosos; y no hay profundidades de degradacin demasiado bajas y repugnantes para que
las ideas humanas de la divinidad no se degeneren hasta ellas, si su temperamento natural y las
circunstancias que les rodean son favorables a su desarrollo sin freno (vv. 23, 25). El apstol estaba
pensando en Grecia y en Egipto mientras redactaba esta descripcin. Pero todos los paganismos del
oriente en este da atestiguan la exactitud de ella, desde la idolatra ms refinada de la India y la
practicada en China, que es ms simple y torpe, hasta los infantiles rudimentos del culto a la naturaleza
predominante entre los salvajes. Ay! El cristianismo mismo ofrece una ilustracin melanclica de esta
verdad; el constante uso de imgenes materiales en la iglesia de Roma y el carcter materialista y
sensual de su culto entero (para no decir nada del servicio aun ms ofensivo y estpido de la iglesia
griega), que adulteran las ideas religiosas de millones de cristianos nominales, rebajando todo el
carcter y el tono moral del cristianismo as representado entre su inmenso gremio. (6) La corrupcin
invariablemente sigue a la degeneracin religiosa. La grosera de la idolatra pagana est igualada
solamente por el carcter repugnante y la extensin asombrosa de las inmoralidades que ella propagaba
y consagraba (vv. 24, 26, 27). Y tan marcadamente se ve todo esto en el oriente hoy en da en todos sus
rasgos esenciales, que (como dice Hodge) los misioneros muchas veces han sido acusados por los
nativos de haber falsificado toda la ltima parte de este captulo, pues no podan creer que fuese posible
que se escribiera dieciocho siglos antes una descripcin tan exacta de ellos mismos. Los reinos de
Israel y de Jud dan una ilustracin notable de la conexin inseparable entre la religin y la moral.
Israel corrompi y rebaj el culto rendido a Jehov, y los pecados de que fueron acusados fueron
mayormente de la clase ms grosera incluyendo la intemperancia y la sensualidad. A Jud, que
permaneci fiel al culto puro por largo tiempo, se le reproch mayormente el formalismo y la
hipocresa; y slo cuando hubieron cado en la idolatra que practicaban sus vecinos idlatras, se
hundieron en los vicios de ellos. Y no se puede hacer una distincin similar entre las dos grandes
divisiones del cristianismo, la papista y la protestante? Para hacer la prueba de esto, no debemos mirar
al papismo, rodeado como est de la presencia y el poder del protestantismo e infludo del mismo; ni al
protestantismo bajo toda suerte de desventaja interna y externa. Pero examnese el romanismo desde el
punto de vista de la libertad sin freno de que goza para desarrollar su verdadero carcter, a fin de ver si
la impureza no contamina a la sociedad hasta el corazn, penetrando as a las clases ms altas como a
las ms bajas; y luego que se mire al protestantismo desde este mismo punto de vista all donde goza
de las mismas ventajas para ver si no se distingue por su norma comparativamente alta de virtud social.
(7) El tomar placer en lo que es pecaminoso y vicioso, por amor a lo mismo, y sabiendo que lo es, es el
plano ltimo y ms bajo de la temeridad humana (v. 32). Pero (8) este conocimiento nunca qued del
todo apagado en el pecho del hombre. Mientras le quede el poder del raciocinio, todava hay una voz
apacible en el peor de los hombres, que protesta, en nombre de aquel Poder que la implant, diciendo:
Que los que hacen tales cosas son dignos de muerte (v. 32).
CAPITULO 2
EL JUDIO BAJO LA MISMA CONDENACION QUE EL GENTIL. El apstol, despus de
dirigirse a los de afuera, ahora vuelve a los que estn dentro del gremio de la religin revelada, es
decir, a los judos, que se jactaban de su justicia, los cuales menospreciaban a los paganos
considerndolos ajenos al pacto y excludos del gremio de las misericordias de Dios, dentro del cual se

crean seguros, por inconsecuentes, sin embargo, que fuesen sus vidas. Ay! Cuntos abrigan
semejante creencia fatal, y tienen una actitud similar en la iglesia cristiana! 4. su benignidad te gua a
arrepentimientoes decir, se ha diseado y adoptado para este fin. 5. atesoras para ti mismo ira
para [en] el da de la iraEs decir, la ira que te sobrevendr en el da de la ira. Qu idea ms terrible
est aqu expresada: que el pecador mismo est acumulando como si fuese un tesoro, una abundancia
siempre creciente de ira divina, que le irrumpir en el da de la revelacin del justo juicio de Dios! Y
esto est dicho no de los temerarios, sino de los que se jactan de su pureza de fe y de vida. 710. A los
que La substancia de estos versculos es que el juicio final se efectuar basndose en el carcter
solamente. perseverando en bien hacervase Lucas 8:15: Mas la que en buena tierra, stos son los
que con corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y llevan fruto en paciencia; denotando el
carcter duradero y progresivo de la vida nueva. Mas a los que son contenciosos, y no obedecen a la
verdadIndicando la resistencia aguda y determinada en contra del evangelio, la que observ con
pena que fu practicada de parte de sus connacionales. Vase Hechos 13:4446; 17:5, 13; 18:6, 12; y
comp. 1 Tesalonicenses 2:15, 16. enojo e iraen el pecho del Dios que venga el pecado. tribulacin
y angustiao sea, el efecto de aqullas en el pecador mismo. el Judo primeramenteEl ser el
primero en la perdicin, en caso de ser infiel; pero si obedece a la verdad, ser el primero en la
salvacin (v. 10). 11, 12. Porque todos los que sin leyesto es, sin la ventaja de una revelacin
positivapecaronno todos los que alguna vez hayan pecado, sino cuantos se hallen en pecado
en el juicio del gran da (como todo el contexto demuestra). sin ley tambin perecernexentos de la
acusacin de haberla rechazado o descuidado. los que en la ley pecarondentro del gremio de una
positiva revelacin escrita. 1315. Porque no los oidores de la ley mas los hacedores, etc.
Tocante a los judos, en cuyos odos la ley escrita continuamente resonaba, la condenacin de cuantos
de ellos sean pecadores en el ltimo da, no envuelve dificultad alguna; pero aun con respecto a los
paganos, que son extranjeros a la ley en su forma positiva y escritapuesto que ellos demuestran cun
hondamente la ley est grabada en su naturaleza moral, y testifica dentro de ellos a favor de la justicia y
en contra de la iniquidad, acusndolos o condenndolos segn hayan violado u obedecido sus severos
dictadossu condenacin tambin por todo el pecado en que ellos viven y mueren, llevar su terrible
eco en el propio corazn de ellos. acusndose y tambin excusndose sus pensamientosTal vez
haciendo ambas cosas por turnos. 16. En el daAqu se resume y se concluye la declaracin
incompleta del v. 12. que juzgar el Seor lo encubierto de los hombresSe refiere especialmente a
las insondables profundidades de hipocresa de los fariseos con que tuvo que tratar el apstol. (Vase
Eclesiasts 12:14; 1 Corintios 4:5.) conforme a mi evangelioa mi enseanza como predicador del
Evangelio. 1724.He aquPero si, es sin duda la leccin correcta aqu. (Difiere en una sola letra
de la leccin del texto recibido. y el sentido es el mismo.) apruebas lo mejorVariante: pruebas las
cosas que difieren. Los dos sentidos son correctos, y en efecto aqul no es sino el resultado de ste.
Vase nota, Filipenses 1:10. tienes la forma de la ciencia y de la verdad en la leyno siendo
dejados, como los paganos, a la vaga conjetura tocante a las cosas divinas, sino siendo favorecidos con
una informacin definida y precisa desde el cielo. T, que abominas los dolos [como hicieron los
judos siempre desde su cautiverio, aunque los honraron antes] cometes sacrilegio?no, como
algunos intrpretes excelentes entienden, saqueas templos? sino ms en general, como nosotros lo
entendemos, profanas las cosas santas? (como en Mateo 21:12, 13, y de otras maneras). como est
escrito(Vase Isaas 52:5.) 2529. Porque la circuncisin en verdad aprovechaes decir, el que
uno est dentro del pacto del cual la circuncisin era el signo y el sello externos. mas si eres rebelde
es decir: De otro modo, no eres mejor que el pagano incircunciso. De manera que, si el incircunciso

guardare la leySe han dado, pensamos, dos interpretaciones errneas a estas palabras: la primera
es, que el caso aqu supuesto es un caso imposible, y se da solamente como ilustracin [Haldane,
Chalmers, Hodge]; la segunda, que se trata de los paganos que pueden agradar y agradan a Dios cuando
obran, como lo han hecho y lo hacen, a la medida de la luz de la naturaleza [Grocio, Olshausen, etc.].
La primera interpretacin, a nuestro juicio, es forzada; la segunda contraria a las enseanzas propias del
apstol. Pero el caso aqu presentado, opinamos, es como aquel de Cornelio (Hechos 10) quien,
habiendo estado fuera del gremio externo del pacto de Dios, haba llegado al conocimiento de las
verdades habidas en el pacto, y ahora manifiesta la gracia del pacto sin el sello del mismo, y da ejemplo
del carcter y conducta de los hijos de Abrahn, aun cuando no son llamados por el nombre de
Abrahn. De modo que, esto no es sino otra manera de anunciar que Dios estaba por demostrar la
insuficiencia del mero distintivo del pacto abrahmico, llamando de entre los gentiles una simiente de
Abrahn que nunca haba recibido el sello de la circuncisin (vase nota, Glatas 5:6); y esta
interpretacin est confirmada por todo lo que sigue. no es Judo el que lo es en manifiestoEn otras
palabras, el nombre de judo y el rito de la circuncisin fueron designados como smbolos externos
de una separacin del mundo irreligioso e impo a una santa devocin de corazn y vida al Dios de la
salvacin. Donde se realiza este propsito, los signos son de significancia; pero cuando no, son peores
que intiles. Ntese: (1) Es una triste seal de depravacin cuando todo lo que ha sido diseado para
ablandar el corazn, solamente lo endurece (v. 4, y comp. 2 Pedro 3:9; Eclesiasts 8:11). (2) No
obstante las oportunidades religiosas desiguales que han sido dadas a los hombres y de la influencia
misteriosa que ejercen las mismas en el carcter y el eterno destino de ellos, los grandes principios del
juicio, de acuerdo con lo que corresponde a cada uno, sern aplicados a todos, y la perfecta justicia se
ver reinar al travs de todos los aspectos de la divina administracin (vv. 1116). (3) La ley escrita en
los corazones (vv. 14, 15)o sea, la tica de la teologa naturalse puede decir que es el nico
fundamento profundo en que descansa toda la religin revelada; y vase la nota del cap. 1:19, 20,
donde tenemos lo que podemos llamar sus dems cimientos: la fsica y la metafsica de la teologa
natural. El testimonio de estos dos pasajes es al telogo de valor inestimable, mientras que en el pecho
de todo cristiano dcil despiertan ecos tan profundos que son inexpresablemente solemnes y preciosos.
(4) Las profesiones religiosas hechas con arrogancia, agravan ms las inconsecuencias de los que las
hacen (vv. 1724). Comprese 2 Samuel 12:14. (5) Por cuanto ningunos privilegios externos, ni el sello
distintivo del discipulado, proteger al impo de la ira de Dios, tampoco la falta de tales cosas excluyen
del reino de Dios a aquellos que, sin tales privilegios y sellos, hayan experimentado el cambio en su
corazn, simbolizado a propsito por los sellos del pacto de Dios. A los ojos del gran Escudriador de
corazones, el Juez de vivos y de muertos, la renovacin del carcter en el corazn y la vida comprende
todos los aspectos. En vista de esto, no tienen necesidad aquellos discpulos bautizados y que toman la
cena del Seor Jess, que profesan que conocen a Dios y con sus obras lo niegan, de temblar, los
cuales bajo su capa de amigos, son enemigos de la cruz de Cristo?
CAPITULO 3
18. LAS OBJECIONES JUDAICAS CONTESTADAS. 1, 2. Qu, pues, tiene ms el Judo?
Es decir: Si el juicio final gira solamente sobre el estado del corazn, y ste puede ser tan bueno en el
gentil, quien se halla fuera del santo recinto del pacto de Dios, como en el judo quien se halla dentro
del mismo, qu mejores ventajas tenemos nosotros los judos? Respuesta: Mucho en todas
maneras. Lo primero [la ventaja principal] ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido
confiadaEsta notable expresin, que significa comunicaciones divinas en general, se usa con
respecto a las Escrituras para expresar su carcter autoritativo, divino y dogmtico. 3, 4. Pues qu si

algunos de ellos han sido incrdulos?Es la incredulidad de toda la nacin como tal, lo que el
apstol seala; pero como era suficiente para el argumento expresar la suposicin de una manera suave,
emplea la palabra algunos para ablandar el prejuicio. la incredulidad de ellos habr hecho vana
[anulado, invalidado] la verdad [o fidelidad] de Dios? En ninguna maneralit., No sea as
(lo opuesto de amn), expresin favorita de nuestro apstol, cuando quera no slo repudiar un
resultado supuesto de su doctrina, sino tambin expresar su aborrecimiento por dicha idea. antes bien
sea Dios [tenido por] verdadero, mas todo hombre mentirosoSea Dios tenido por veraz, aunque
por ello se entienda que todo hombre es falaz. cuando de ti se juzgareTenido por puro en tu juicio
(Salmo 51:4); segn la versin de los Setenta: cuando eres [o seas] juzgado; pero en el hebreo es:
cuando t juzgas. El sentimiento general, sin embargo, es el mismo en todo caso; hemos de vindicar
la justicia de Dios, custenos lo que nos costare a nosotros mismos. 5, 6. Y si nuestra iniquidad
encarece la justicia de DiosTenemos aqu otra objecin, o sea: Parecera, entonces que cuanto ms
infieles somos, tanto ms ilustre se ostentar la fidelidad de Dios; y en tal caso, el que se vengara de
nosotros por nuestra infidelidad sera (hablando profanamente como hablan los hombres) como si l
obrara injusticia. Respuesta: En ninguna manera [lejos sea de nosotros tal pensamiento], de otra
suerte cmo juzgara Dios el mundo?Pues tal cosa destruira todo juicio futuro. 7, 8. Empero
[porque] si la verdad de Dios, etc.Aqu se halla otra ilustracin del mismo sentimiento, a saber: Tal
raciocinio llega a esto (de lo cual se nos acusa calumniosamente de ensear a nosotros los que
predicamos la salvacin por la gracia) que cuanto ms pecado hacemos, tanto ms gloria redundar a
Dios; siendo ste un principio condenable. (As que el apstol, en vez de refutar este principio, cree
que es suficiente exhibirlo para su execracin, ya que est en contra de la moral.) Sobre esta breve
seccin, ntese: (1) La importancia que se da a las Escrituras. En respuesta a la pregunta, qu ventaja
tiene el judo? o, qu provecho tiene la circuncisin?, los que abrazan las interpretaciones
romanistas sin duda han puesto mucho hincapi en el sacerdocio, como la gloria de la dispensacin
judaica. Pero en la estimacin del apstol, los orculos de Dios eran lo ms valioso de la antigua
iglesia (vv. 1, 2). (2) Los eternos propsitos de Dios y el libre albedro del hombre, as como tambin la
doctrina de la salvacin por la gracia y las inalterables obligaciones de la ley, son temas que han sido
acusados de inconsecuencia por los que no se doblegan a ninguna verdad que su propia razn no pueda
profundizar. Pero en medio de las nubes y la oscuridad de que estn rodeadas, con este presente estado,
la divina administracin y otras muchas verdades de la Biblia, se hallar que los principios tan anchos y
tan profundos como los aqu asentados, que brillan con su propio lustre, son el ncora de nuestra fe.
Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; y de cuantos creyentes en la salvacin por la gracia digan:
Hagamos males para que vengan bienes, su condenacin es justa.
920. QUE EL JUDIO ESTA ENCERRADO EN LA MISMA CONDENACION QUE EL
GENTIL ESTA PROBADO POR SUS PROPIAS ESCRITURAS. 9. Smos mejores que ellos?
(les sobresalimos a ellos?) En ninguna manera(No es la misma expresin que se us en los vv.
4, 6.Nota del Trad.) Ciertamente los judos estaban en mejores circunstancias, por cuanto tenan la
palabra de Dios con que instruirse mejor; pero como no eran mejores, aquello solamente agravaba su
culpabilidad. 1012. Como est escrito(Salmo 14:13; 53:13). El que el apstol citara estos dichos
del salmista habr sido por causa de las manifestaciones particulares de la depravacin humana que
ocurran delante de sus ojos; pero como ello no haca sino demostrar lo que es el hombre desenfrenado,
en su condicin actual, resultaron bien pertinentes para el propsito del apstol. 1318. Sepulcro
abiertoDe lo general el apstol viene a lo particular, entresacando de diferentes partes de las
Escrituras pasajes que hablan de la depravacin en cuanto a sus efectos en los diferentes miembros del

cuerpo, como para demostrar lastimeramente cmo desde las plantas de los pies aun hasta la mollera
no hay salud en nosotros. es su garganta(Salmo 5:9), es decir: Cuanto sale del corazn y halla
expresin por medio del habla o la accin de la garganta, es como la exhalacin pestilencial de una
tumba abierta. Con sus lenguas tratan engaosamente(Salmo 5:9): Esto es, Aquella lengua que
es la gloria del hombre (Salmo 16:9; 57:8) queda prostituda para fines de engao. Veneno de spides
est debajo de sus labios(Salmo 140:3), es decir, Aquellos labios que debieran destilar como un
panal de miel, y alimentar a muchos, y dar gracias a su nombre (Cantares 4:11; Proverbios 10:21;
Hebreos 13:15), se emplean para secretar e inyectar veneno. Cuya boca est llena de maledicencia
(Salmo 10:7): Aquella boca que debiera ser la ms dulce (Cantares 5:16), siendo inflamada del
infierno (Santiago 3:6), se llena de ardiente ira contra aquellos a quienes debiera solamente bendecir.
Sus pies son ligeros a derramar sangre(Proverbios 1:16; Isaas 59:7): Es decir, Los pies, que
debieran correr por el camino de los mandamientos de Dios (Salmo 119:32), se emplean para guiar a
los hombres a cometer el ms negro crimen. Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos; Y
camino de paz no conocieronEste es un dicho suplementario acerca de los caminos de los hombres,
sugerido por lo que se dijo de los pies, y expresa la maldad y la miseria que los hombres siembran en
su camino, en lugar de aquella paz que no pueden difundir por no conocerla. No hay temor de Dios
delante de sus ojos(Salmo 36:1) Es decir, Si los ojos slo vieran al que es invisible(Hebreos
11:27), un temor reverencial hacia aquel con quien tendrn que verse, purificara todo gozo y elevara
al alma de sus mayores depresiones; pero a todo esto el hombre natural es ajeno. Cun grfico es este
cuadro de la depravacin humana, que penetra la vida al travs de cada uno de los varios rganos del
cuerpo; pero cun pequea parte de lo perverso y engaoso que est dentro del corazn (Jeremas
17:9) sale fuera del hombre! (Marcos 7:2123; Salmo 19:12). Empero sabemos lo que la ley
[esto es, las Escrituras, consideradas como la ley del deber] dice a los que estn en la leyPor
supuesto, refirindose a los judos. para que toda boca [abierta en la justificacin propia] se tape, y
que todo el mundo se sujete a DiosQue llegue a ser, o se reconozca sujeto a juicio y expuesto a
condenacin. 20. Porque por las obras de [obediencia a] la ley ninguna carne se justificarEsto
es no ser justificada, o considerada y tratada como justa, como est patente por todo el alcance y
tenor del argumento. delante de lEs decir, en su tribunal (Salmo 143:2). por la ley es el
conocimiento del pecadoVase nota caps. 4:15 y 7:7; 1 Juan 3:4)Ntese: Cun amplia y
profundamente asienta aqu el apstol los fundamentos de su gran doctrina de la justificacin por la
graciaen el desorden de toda la naturaleza del hombre, la consiguiente universalidad de la culpa
humana, la condenacin de todo el mundo por causa de la violacin de la ley divina y la imposibilidad
de la justificacin delante de Dios por la obediencia a aquella ley violada! Slo cuando se aceptan y se
sienten estas humillantes conclusiones, estamos en condicin de apreciar y de abrazar la gracia del
Evangelio, la cual es revelada en los versculos siguientes:
2126. LA JUSTICIA JUSTIFICADORA DE DIOS, POR LA FE EN JESUCRISTO,
ADAPTADA A NUESTRAS NECESIDADES Y, A LA VEZ, DIGNA DE EL MISMO. 2123. Mas
ahora, sin la ley, la justicia de Dios(Vase nota, cap. 1:17), esto es, una justicia a la cual nuestra
obediencia a la ley no contribuye absolutamente nada (v. 28; Glatas 2:16). se ha manifestado,
testificada [atestiguada] por la ley y por los profetaso sean las Escrituras del Antiguo Testamento.
As que esta justicia que justifica, si bien nueva, por no estar antes plenamente manifestada, es en
verdad una justicia antigua, predicha y prefigurada en el Antiguo Testamento. por la fe de [eso es
en] Jesucristo, para todos (y sobre todos) los que creen en lEsto es, acaso, dado a conocer el
Evangelio a todos, pero en efecto sobre todos los creyentes, como cosa suya poseda [Lutero, etc.];

pero la mayora de los intrpretes entienden que ambas frases tratan de los creyentes, como una manera
enftica de decir que todos los creyentes, sin excepcin ni distincin, llegan a poseer esta justificacin
gratuita, puramente por la fe en Cristo Jess. porque no hay diferencia; por cuanto todos pecaron
Aunque los hombres difieren grandemente en la naturaleza y la extensin de su pecaminosidad,
absolutamente no hay diferencia entre los mejores y los peores, en el hecho de que todos pecaron, y
as estn bajo la ira de Dios. y estn destitudos de la gloria [alabanza] de Diosesto es no han
merecido su aprobacin (comp. Juan 12:43). Esta es la opinin de la mayora de los intrpretes.
(Estn destitudos no es una traduccin feliz del verbo griego, el que significa carecer. Nota del
Trad.) Siendo justificados gratuitamente [sin hacer nada de nuestra parte para merecerlo] por su
gracia [por su puro amor] por la redencin que es en Cristo JessUna frase importantsima, que
nos ensea que aunque la justificacin es bien gratuita, no es un mero fat de la voluntad divina, sino
que se basa en una redencin, es decir, en el pago de un rescate, en la muerte de Cristo. Que ste es
el sentido de la palabra redencin, cuando se aplica a la muerte de Cristo, aparecer claro a todo
estudiante imparcial de los textos en donde se emplea. 25, 26. Al cual Dios ha propuesto en [para]
propiciacin [o sacrificio propiciatorio] por la fe en su sangreAlgunos de los mejores intrpretes,
notando que la frase comn es fe sobre, en el griego, y no fe en, quisieran colocar una coma
despus de fe, y entender las palabras como si estuviesen escritas as: en propiciacin en su sangre
por la fe. Pero fe en Cristo se usa en Glatas 3:26 y en Efesios 1:15; y fe en su sangre es el sentido
natural y propio aqu. para manifestacin de su justicia, atento a haber pasado por alto [por la
pretermisin de] los pecados pasadosNo los pecados cometidos por el creyente antes de abrazar el
cristianismo, sino los pecados cometidos bajo la antigua dispensacin, antes que viniera Cristo para
quitar el pecado por el sacrificio de s mismo. en su pacienciaen la paciencia (o longanimidad)
de Dios. Dios no los remita, sino solamente se abstena de castigarlos, pasndolos por alto, hasta que
fuese hecha adecuada expiacin por ellos. Al no imputarlos as, Dios era justo, pero no apareca como
justo; no haba habido manifestacin de su justicia al hacerlo bajo la antigua dispensacin. Pero
ahora que Dios puede proporcionar a Cristo en expiacin por el pecado por fe en su sangre, la
justicia de su proceder en haber pasado por alto los pecados de los creyentes antes, y en remitrselos
ahora, queda manifestada, declarada, hecha plenamente notoria a todo el mundo. Con la mira de
[para] manifestar su justicia en este tiempo [por vez primera, bajo el evangelio]: para que l sea el
justo, y el que justifica al que es de la fe de JessGloriosa paradoja! El que sea justo al castigar,
y misericordioso al perdonar, el hombre puede entender; pero que Dios sea justo al justificar a los
culpables, esto les sorprende. Pero la propiciacin por la fe en la sangre de Cristo resuelve la paradoja
y armoniza los elementos discordantes. Porque por cuanto Dios ha hecho pecado por nosotros a aquel
que no conoci pecado, la justicia goza de plena satisfaccin; y por cuanto nosotros somos hechos
justicia de Dios en l, la misericordia alcanza el ms alto deleite de su corazn!Ntese: (1) Un solo
medio de justificacin para el pecador se ensea asimismo en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo: slo que ms veladamente durante el crepsculo de la revelacin; para despus revelarse a la
luz sin sombras en su da perfecto (v. 21). (2) Como no hay diferencia en la necesidad de la salvacin,
tampoco la hay en la libertad de apropiarse de la que est provista. Los mejores necesitan ser salvados
por la fe en Jesucristo; y los peores no necesitan ms que eso. Sobre esta base comn se hallan todos
los pecadores salvos, y en ella quedaremos firmes para siempre (vv. 2224). (3) De la sangre expiatoria
de Cristo, el solo sacrificio propiciatorio que Dios ha propuesto ante los ojos de los culpables, la fe del
pecador convencido se ase para la liberacin de la ira. Aunque l sabe que es justificado
gratuitamente, por la gracia de Dios, slo por la redencin que es en Cristo Jess l puede hallar paz

y descanso (v. 25). (4) La interpretacin exacta del estado de los creyentes bajo el Antiguo Testamento,
no es el de una compaa de hombres perdonados, sino de hombres cuyos pecados, tolerados y pasados
por alto en el nterin, esperaban una futura expiacin en el cumplimiento del tiempo (vv. 25, 26; vanse
notas, Lucas 9:31; Hebreos 9:15; Romanos 11:39, 40).
2731. LAS INFERENCIAS DE LAS DOCTRINAS PRECEDENTES, Y UNA OBJECION
REFUTADA. Inferencia primera: La jactancia est excluda por ste y no por otro medio de
justificacin. 27. Dnde pues est la jactancia? Es excluda. Por cul ley? [basndose en qu
principio o plan?] de las obras? No; mas por la ley de la fe. As que, conclumos, etc.Es la
tendencia inevitable, cuando dependemos de nuestras propias obras, en menor o en mayor grado, para
nuestra aceptacin ante Dios, el engendrar un espritu de jactancia. Que Dios alentara en alguna
maana tal espritu en los pecadores, es increble. Esto pues declara como mentira toda forma de
justificacin por las obras, mientras que la doctrina de que
Nuestra fe recibe la justicia
Que hace justo al pecador,
manifiesta y enteramente excluye la jactancia; y esto es la mejor evidencia de su verisimilitud.
Inferencia segunda: Este plan de salvacin, y ste solo, se adapta igualmente a judo y a gentil. Es
Dios solamente Dios de los Judos? El plan de salvacin debe ser uno que se adapte igualmente a toda
la familia del hombre cado; la doctrina de la justificacin por la fe es la nica que pone las bases de
una religin universal; sta pues es otra prueba de su verisimilitud. Porque uno es Dios, el cual
justificar [es decir que inalterablemente ha determinado que l justificar] por la fe la circuncisin,
y por medio de la fe la incircuncisinTal vez esta variacin de diccin (de fe, y por fe) tiene
por fin el expresar la misma verdad con mayor nfasis (vase nota, v. 22); aunque Bengel piensa que se
dice ser de fe la justificacin de los judos, por ser ellos herederos nacidos de la promesa, y se puede
expresar que es por (medio de) la fe la justificacin de los gentiles, por haber estado ellos
previamente ajenos a los pactos de la promesa, y haber sido admitidos a una nueva familia. Objecin:
Luego deshacemos la ley por la fe?Es decir, Esta doctrina de la justificacin por la fe disuelve
la obligacin de la ley? De ser as, no puede ser de Dios. Pero no abriguemos semejante pensamiento!
Pues resulta precisamente ser lo contrario. En ninguna manera; antes establecemos la leySe
observar aqu que, importante como era esta objecin, pues abra un amplio campo para ilustrar la
gloria peculiar del evangelio, el apstol aqu no hace ms que rechazarla con indignacin, aunque tiene
el propsito de reasumirla y discutirla en extenso, posteriormente en el argumento (cap. 6).Ntese:
(1) Es un requisito fundamental de toda religin verdadera el que tienda a humillar al pecador y exaltar
a Dios; y todo sistema que engendra el farisesmo y alienta la jactancia revela falsedad (vv. 27, 28). (2)
La adaptabilidad del evangelio para ser una religin universal, bajo la cual se invita a los culpables de
todo nombre y grado y se les garantiza amparo y reposo, es evidencia gloriosa de su veracidad (vv. 29,
30). (3) La gloria de la ley de Dios, en sus obligaciones inmutables y eternas, es plenamente
comprendida por el pecador y entronizada en la profundidad de su alma solamente cuando, creyendo
que aqul que no conoci pecado fu hecho pecado para salvarle, y vindose a s mismo hecho la
justicia de Dios en Cristo. As que no invalidamos la ley por la fe; al contrario confirmamos la ley. (4)
Este captulo, y en particular la segunda mitad de l, es la propia sede de la doctrina paulina de la
justificacin, as como es donde se halla el gran texto que comprueba la doctrina protestante de la
justificacin no a causa de la fe, sino slo por medio de la fe. [Philippi.] Asegurar esta doctrina y
restablecerla en la fe y el afecto de la iglesia, ha valido todas las luchas sangrientas que cost a nuestros
padres, y ser la sabidura y la seguridad, la vida y el vigor de las iglesias, el estar firmes en la libertad

por la cual Cristo las ha libertado, y no volver a estar sujetas, ni en lo ms mnimo, a ningn yugo de
servidumbre.
CAPITULO 4
LA PRECEDENTE DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION POR LA FE ILUSTRADA POR EL
ANTIGUO TESTAMENTO. En primer lugar: Abrahn fu justificado por la fe. 13. Qu, pues,
diremos que hall Abraham nuestro padre segn la carne?Esto es, (como ensea el orden en el
original) hall, en cuanto a (segn, o por medio de) la carne, es decir, por todos sus esfuerzos
naturales o por su obediencia a la ley. (Es la opinin del Traductor que nuestra versin es ms correcta:
segn la carne rige el padre, y no el verbo hall. Nota del Trad.) justificado por las obras, tiene
de qu gloriarseSi las obras fueran la base de la justificacin de Abrahn, tendra de qu gloriarse;
pero por cuanto es absolutamente cierto que ninguna de ellas tiene valor ante los ojos de Dios, se sigue
que Abrahn no podra haber sido justificado por obras. Y con esto concuerdan las palabras de la
Escritura. Porque qu dice la Escritura? Y crey Abraham a Dios, y le fu atribudo [es decir, su
fe] a justicia(Gnesis 15:6.) Los expositores romanistas y protestantes arminianos hacen que esto
signifique que Dios acept el acto de creer de parte de Abrahn, como substituto de la completa
obediencia. Pero tal cosa est en contradiccin con todo el espritu y la letra de la enseanza del
apstol. Al travs de todo su argumento, la fe est contrapuesta directamente a las obras, en el asunto
de la justificaciny asimismo en los dos versculos siguientes. El sentido, pues, no puede ser que el
mero acto de creerel cual en s es tanto una obra como cualquier otro caso de obediencia exigida
(Juan 6:29; 1 Juan 3:23)fuera imputado a Abrahn como equivalente a toda obediencia. El sentido
claramente es, que Abrahn crey en las promesas que comprendan a Cristo (Gnesis 12:3; 15:5, etc.),
as como nosotros creemos en Cristo mismo; y en ambos casos, la fe es tan solamente el instrumento
que nos pone en posesin de la bendicin gratuitamente impartida. 4, 5. Empero al que obra [cual
jornalero], no se le cuenta el salario por merced [como asunto de favor], sino por deudacomo
asunto de derecho. Mas al que no obra [el que deja de confiar en que Dios le aceptar de acuerdo con
las obras], pero cree en aqul que justifica al impoSe arroja en brazos de la misericordia de
aquel que justifica a los que merecen slo la condenacin. la fe le es contada por justiciaVase
nota, v. 3. En segundo trmino: David canta la misma justificacin. 68. David dice ser
bienaventurado el hombreLit., habla de la bienaventuranza del hombre al cual Dios atribuye
justicia sin obrasA quien, aunque carece de buenas obras, sin embargo lo tiene por justo y le trata
como justo. diciendo: Bienaventurados, etc.(Salmo 32:1, 2.) David aqu canta en trminos que
expresan solamente las transgresiones perdonadas, el pecado encubierto, la iniquidad no imputada;
pero como la bendicin negativa necesariamente incluye la positiva, lo dicho es pertinente. 912. Es
pues esta bienaventuranza solamente en la circuncisin?No debe decirse que todo esto se refiere
a los circuncidados, y que por tanto no hay evidencia alguna de una manera general de parte de Dios
de justificar a los hombres; porque la justificacin de Abrahn se efectu muchsimo tiempo antes de
que fuera circuncidado, y no pudo haber tenido dependencia alguna de aquel rito; ms bien, la seal
de la circuncisin le fu dada como sello de la justicia (justificadora) que tena antes que fuera
circuncidado, a fin de que se destacara en todas las edades como el padre de los creyentesel hombre
modelo de la justificacin por la feconforme a cuyo tipo, como el primer ejemplo pblico de ello,
haban de ser amoldados, fuesen judos o gentiles, todos los que desde entonces creyesen para vida
eterna. 1315. no por [medio de] la ley [en virtud de la obediencia de la ley] fu dadaEsto no es
ms que una ampliacin del raciocinio anterior, aplicndose a la ley lo que se acababa de decir de la
circuncisin. que sera heredero del mundoo, que todas las familias de la tierra sern bendecidas

en l. sino por la justicia de la feEn virtud de su sencilla fe en las promesas divinas. Porque si los
que son de la ley son los herederosSi la bendicin ha de ser ganada, o merecida, por la obediencia a
la ley. vana es la feTodo el mtodo divino sera desvirtuado. 15. Porque la ley obra iraNo tiene
nada que dar a los que la quebrantan sino la condenacin y la venganza. donde no hay ley, tampoco
hay transgresinEs precisamente la ley que obra transgresin, en el caso de los que la infringen; ni
puede existir la una sin la otra. 16, 17. Por tanto etc.Tenemos aqu un resumen general que
significa que: La justificacin es por la fe, a fin de que su carcter puramente de gracia sea revelado, y
que todos los que siguen en las pisadas de la fe de Abrahnsean o no de su simiente naturalestn
seguros de la misma justificacin de que goz el padre de los creyentes. Como est escrito(Gnesis
17:5.) Se cita este texto para justificar el que l llame a Abrahn el padre de todos nosotros, y debe
ser tomado como un parntesis. delante [esto es, en la estimacin] de Dios, al cual crey
Asmismo Abrahn, en la estimacin de aquel en quien crey, es el padre de todos nosotros, a fin de
que a todos se les diese la seguridad de que si obran como l obr, sern tratados tambin como l. el
cual da vida a los muertosLa naturaleza y la grandeza de aquella fe de Abrahn que hemos de
emular estn aqu notablemente descritas. Siendo superior a la naturaleza lo que l debi creer, su fe
tuvo que asirse del poder que Dios tiene para superar la incapacidad fsica a fin de crear lo que
entonces no exista. Pero por cuanto Dios hizo la promesa, Abrahn crey a pesar de estos obstculos.
Esto est ilustrado aun ms en lo que sigue. 1822. El crey en esperanzaEsto es, alentaba la
confiada expectacincontra esperanzacuando no haba nada en qu basar su esperanzapara
venir a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que le haba sido dicho: As [como las estrellas
del cieloGnesis 15:5] ser tu simienteNo hizo caso de aquellos obstculos fsicos, en s mismo
o en Sara, que hubieran hecho flaquear la fe en el cumplimiento de la promesa. no se enflaqueci en la
fe [no vacil] antes fu esforzado en fe, dando gloria a DiosReconociendo su poder para cumplir
su palabra pese a todos los obstculos. plenamente convencido Es decir, la gloria de la fe de
Abrahn consista en que, estando firme en la persuasin del poder de Dios para cumplir su promesa,
no vacilaba frente a todas las dificultades. Por lo cual tambin le fu atribudo a justiciaEs decir:
Dense cuenta pues todos de que esto no fu a causa de nada meritorio que hiciese Abrahn, sino
solamente porque en la promesa de Dios crey. 2325. Y no solamente, etc.He aqu la aplicacin
de todo el argumento acerca de Abrahn: Estas cosas no estn escritas como meros datos histricos,
sino como ejemplos para todos los tiempos, del mtodo de Dios para la justificacin por la fe. Sino
tambin por nosotros, a quienes ser imputado, esto es, a los que creemosLos que confiamos en
aquel que ha hecho esto, as como Abrahn crey que Dios despertara simiente en la cual todas las
naciones seran bendecidas. fu entregado por [a causa de] nuestros delitosa fin de expiarlos por su
sangre. y resucitado para [a causa de] nuestra justificacinYa que su resurreccin fu la divina
garanta de que l haba quitado el pecado por el sacrificio de s mismo, y la coronacin de toda su
obra, nuestra justificacin se relaciona propiamente con acto tan glorioso. Ntese: (1) La doctrina de la
justificacin por las obras, por cuanto genera el ensalzamiento egosta, es contraria a los principios ms
sobresalientes de toda religin verdadera (v. 2, y vase nota, cap. 3:2126). (2) El mtodo usado para la
justificacin del pecador ha sido el mismo en todo tiempo, y el testimonio del Antiguo Testamento
sobre el particular es el mismo que el del Nuevo (v. 3, y vase nota, cap. 3:2731). (3) La fe y las
obras, en el asunto de la justificacin, son opuestas e irreconciliables, as como la gracia y la deuda son
contrarias. (vv. 4, 5; y vase nota, cap. 11:6). Si Dios justifica al impo, no pueden las obras, en
ningn sentido ni en ningn grado, ser la base de la justificacin. Por la misma razn, el primer
requisito para la justificacin, debe ser (bajo la conviccin de que somos impos) el perder toda

esperanza de lograrla por medio de las obras; y el segundo, creer en aquel que justifica al impo, es
decir, en aquel que tiene una justicia justificadora que impartir, y est pronto para impartirla a aquellos
que, sin merecerla, estn dispuestos a aceptarla as. (4) Los ritos de la iglesia nunca se destinaron ni
fueron establecidos con el fin de conferir gracia, ni las bendiciones propias de la salvacin, a los
hombres. Su debida funcin es el poner un sello divino en un estado ya existente, presuponiendo as
que ellos (los ritos) no crearon este estado (vv. 812). As como la circuncisin meramente sell la
aceptacin de Abrahn, ya existente de parte de Dios, as tambin los ritos del Nuevo Testamento
desempean esta misin. (5) As como Abrahn es el heredero del mundo, al haber sido bendecidas
en l todas las naciones, por medio de su simiente Cristo Jess, y justificados solamente segn el
modelo de la fe que l tuvo, as la transmisin de la religin verdadera, y toda la salvacin que el
mundo jams experimentar, sern trazadas con admiracin, gratitud, y gozo all hasta aquella maana
cuando el Dios de la gloria apareci a nuestro Padre Abraham, estando en Mesopotamia, antes que
morase en Charn, Hech. 7:2 (v. 13). (6) Nada glorifica a Dios ms que la sencilla fe en su palabra,
especialmente cuando todas las cosas parecen hacer imposible su cumplimiento (vv. 1821). (7) Todos
los ejemplos de la fe en las Escrituras, estn escritos con el fin de engendrar y alentar fe semejante en
toda edad sucesiva (vv. 23, 24, comp. con el cap. 15:4). (8) La justificacin, en este argumento, no
puede ser entendidacomo los romanistas y otros erroristas insistenen el sentido de un cambio
operado en el carcter de los hombres; porque adems de eso, significa confundirla con la
santificacin, doctrina que tiene su debido lugar en esta epstola; y todo el argumento del presente
captuloen casi todas sus clusulas ms importantes, expresiones y hasta en sus palabrassera en tal
caso incompatible y apto slo para engaar. Fuera de toda duda, la justificacin significa
exclusivamente un cambio del estado o condicin del hombre para con Dios; o en lenguaje cientifico,
es un cambio objetivo y no subjetivo: cambio de culpa y condenacin a absolucin y aceptacin. Y la
mejor evidencia de que esto es la clave de todo el argumento, es que explica muchos de los asuntos
complejos enriqueciendo as esta epstola.
CAPITULO 5
LOS EFECTOS BENDITOS DE LA JUSTIFICACION POR LA FE. Habiendo concludo la
comprobacin de esta doctrina, el apstol contina tratando acerca de los frutos de la misma, pero
reserva la plena consideracin del tema para otra fase del argumento (cap. 8). 1. [Habiendo sido]
Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios, etc.Si hemos de ser guiados por la
autoridad de los manuscritos, la leccin correcta aqu, fuera de duda, es: Tengamos paz: leccin que
la mayora rechaza, sin embargo, porque piensa que es ilgico exhortar a los hombres a que tengan lo
que le toca a Dios darles, y porque el apstol no est dando exhortacin aqu sino expresando una
verdad. Pero como parece arriesgado hacer a un lado el testimonio decisivo de los manuscritos,
referente a lo que el apstol en efecto escribi en preferencia a lo que opinamos que debi haber
escrito, hagamos una pausa y preguntmonos: Si es el privilegio de los justificados tener paz para con
Dios, por qu no pudo el apstol empezar la enumeracin de los frutos de la justificacin invitando a
los creyentes a realizar esta paz que les pertenece, o a aprovechar el gozoso conocimiento de ella al
hacerla suya propia? Y si esto fuera lo que l hizo en efecto, no sera necesario que continuara en el
mismo estilo, y los dems frutos de la justificacin los podra enumerar como simples hechos. Esta
paz es primeramente un cambio en las relaciones de Dios para con nosotros; y luego, a consecuencia
del mismo, es un cambio de nuestra parte para con l. Dios, por una parte, nos ha reconciliado a s por
Jesucristo (2 Corintios 5:18); y nosotros, por la otra, poniendo nuestro sello a esto, somos
reconciliados con Dios (2 Corintios 5:20). La propiciacin es el lugar de reunin; y as termina la

controversia de ambas partes en una honorable y eterna paz. 2. Por el cual tambin tenemos
[conseguida] entrada por la fe a esta gracia [o favor para con Dios] en la cual estamos firmes(lit.,
puestos en pie)Es decir, Por la misma fe que primero nos da paz para con Dios, debemos
nuestra entrada a este estado permanente que en el favor de Dios los justificados gozan. Como es
difcil distinguir esta gracia de la paz antes mencionada, conclumos que es solamente otra fase de la
misma [Meyer, Philippi, Mehring], ms bien que cosa nueva. [Beza, Tholuck, Hodge.] y nos
gloriamos en la esperanza de la gloriaVase nota, esperanza, v. 4. 3, 4. mas aun nos gloriamos
en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce pacienciaLa paciencia soporta con
calma aquello que quisiramos fuera quitado, ya sea esto la privacin del bien prometido (cap. 8:25), o
la continuada experiencia de males positivos (como aqu). Existe en realidad una paciencia que
proviene de la naturaleza no regenerada, y que tiene en s algo de nobleza, pero que es en muchos casos
engendro del orgullo, si no de algo aun ms bajo. Se ha conocido a hombres que han padecido toda
forma de privacin, de tortura, y de muerte, sin murmurar y aun sin demostrar emocin visible,
sencillamente porque sera indigno de ellos hundirse ante el mal inevitable. Pero este orgulloso valor
estoico nada tiene en comn con la gracia de la paciencia, la que es, o la mansa aceptacin del mal
porque es de Dios (Job 1:21, 22; 2:10), o la tranquila espera del bien prometido hasta el tiempo
conveniente que Dios disponga (Hebreos 10:36); en el pleno convencimiento de que todas esas pruebas
son ordenadas de Dios, que hacen falta para la disciplina de los hijos de Dios, que no son sino por un
tiempo determinado, y que no son enviadas sin abundantes promesas de canciones en la noche. Y la
paciencia, pruebaNo experiencia, como en la versin inglesa. Es el mismo vocablo traducido
prueba en 2 Corintios 2:9; 13:3; Filipenses 2:22; esto es, una evidencia experimental de que hemos
credo por la gracia. y la prueba, esperanzaEs decir, la esperanza de la gloria de Dios preparada
para nosotros. As tenemos esperanza en dos sentidos distintos y en dos fases sucesivas de la vida
cristiana: primero: inmediatamente despus de creer, junto con la realizacin de la paz y del acceso
permanente a Dios (v. 1); en seguida, despus de que la realidad de esta fe haya sido probada,
particularmente al soportar las pruebas enviadas para probarla. La esperanza la conseguimos primero
con dirigir la mirada all al Cordero de Dios; y luego con mirarnos a nosotros mismos transformados
por aquella mirada a Jess. En el primer caso, la mente obra (como se dice) objetivamente; en el otro,
subjetivamente. El uno es (segn dicen los telogos) la seguridad de la fe; el otro el convencimiento de
los sentidos. 5. Y la esperanza no avergenza [como una esperanza vana]; porque el amor de Dios
No nuestro amor a Dios, como lo interpretan los expositores romanistas y algunos protestantes
(siguiendo a algunos de los Padres); sino que es el amor de Dios a nosotros, como la mayora de los
expositores concuerdan. est derramadocopiosamente (comp. Juan 7:38; Tito 3:6). por el Espritu
Santo que nos es [mejor dicho, fu] dadoEsto es, en la gran difusin pentecostal que se contempla
como la donacin formal del Espritu a la iglesia de Dios, para todo tiempo y para cada creyente. (Por
vez primera se introduce al Espritu Santo en esta Epstola.) Es como si el apstol hubiese dicho:
Cmo nos podr avergonzar esta esperanza de la gloria, que como creyentes alentamos, cuando
sentimos a Dios mismo por el Espritu que nos est dado, hinchindonos el corazn de dulces e
irresistibles sensaciones del maravilloso amor de Dios en Cristo Jess? Esto lleva al apstol a
extenderse sobre el asombroso carcter de aquel amor. 68. Porque Cristo, cuando aun ramos
flacosEs decir, impotentes para salvarnos, y al punto de perecer. a su tiempo [a la sazn ordenada]
muri por los imposTres rasgos sealados del amor de Dios se dan: Primero, Cristo muri por los
impos, el carcter de los cuales lejos de merecer una interposicin a favor de ellos, era del todo
repulsivo a los ojos de Dios; segundo, l hizo esto, cuando ramos flacos, sin que nada hubiera entre

nosotros y la perdicin sino aquella divina compasin propia de Dios; en tercer lugar, lo hizo a
tiempo, cuando ms propiamente deba acontecer. (comp. Glatas 4:4). Sobre los dos rasgos primeros
el apstol sigue discurriendo. apenas muere alguno por un justoPor uno cuyo carcter es
excepcional. podr ser que por el [uno] buenoquien, adems de ser excepcional, se distingue
por su bondad, es decir, un benefactor a la sociedadosara morires decir: Apenas ocurre el caso
de que haya uno que se sacrifique a s mismo a favor de uno meramente justo; sin embargo, por uno
que es una bendicin para la sociedad, puede ser que se halle un ejemplo de tan noble entrega de la
vida. [As Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford, Philippi.] (Hacer que el justo y el bueno aqu se
refiera a la misma persona, y que todo el sentido sea que aunque raro el caso puede ocurrir de uno que
haga el sacrificio de su vida por uno de carcter digno [como Calvino, Fritzsche, Jowett], es
excesivamente insulso. Mas Dios encarece [manifiesta, patentizaen glorioso contraste con todo
lo que los hombres hacen, o no hacen unos por otros] su caridad [su amor] para con nosotros,
porque siendo an pecadoresEsto es, en una condicin no de bondad positiva ni aun de justicia
negativa, sino al contrario, en una condicin de pecado, la cual su alma aborreceCristo muri por
nosotrosHe aqu la imponente inferencia, enfticamente reduplicada. 9, 10. Luego mucho ms
ahora, [habiendo sido] justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira, Porque si siendo
[cuando ramos] enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms,
estando reconciliados, seremos salvos por su vidaEs decir, Si ya est consumada aquella parte de
la obra de nuestro Salvador que le cost su sangre, y que fu realizada en bien de personas que son
incapaces de la ms mnima simpatia para con el amor de Cristo y de sus labores en favor de ellas
mismas, o sea, su justificacin y su reconciliacin, con cunta ms razn terminar lo que resta
hacer, puesto que ha de hacerlo no ya con las agonas mortales, sino en la vida imperturbable, ya no a
favor de enemigos, sino a favor de amigosde los cuales recibe a cada paso el reconocimiento
agradecido de almas redimidas que le adoran? La expresin seremos salvos de la ira por l, denota
aqu toda la obra de Cristo en favor de los creyentes, desde el momento de la justificacin, cuando la
ira de Dios se aleja de ellos, hasta que el Juez del gran trono blanco descargue aquella ira sobre los que
no obedecen al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, y aquella obra puede ser recapitulada en
guardarlos de caer y en presentarlos sin mancha ante la presencia de su gloria con grande gozo (Judas
24): as son ellos salvados por l de la ira. 11. Y no slo esto, mas aun nos gloriamos en Dios por
el Seor nuestro Jesucristo, por [medio de] el cual hemos ahora recibido la reconciliacinLos
efectos susodichos de la justificacin eran en favor nuestro y evocaban la gratitud; este ltimo puede
ser denominado un efecto puramente desinteresado. Nuestro primer sentir para con Dios al
experimentar la paz en l, es el de una gratitud entraable por una salvacin tan costosa; pero no bien
hubimos aprendido a clamar Abba, Padre, al sentir la dulce emocin de la reconciliacin, cuando el
hecho de gloriarnos en l toma el lugar del terror que sentamos hacia l, y ahora nos parece ser
enteramente deseable.Sobre esta seccin, ntese: (1) Con cunta gloria el evangelio proclama su
origen divino, basando toda obediencia acepta a Dios en la paz para con Dios, asentando los
cimientos de esta paz en una justa justificacin del pecador por medio de nuestro Seor Jesucristo.
y haciendo que esto sea la entrada a un estado permanente en el favor divino, y una triunfante
expectacin de gloria futura! (vv. 1, 2). Otra paz, digna del nombre de paz, no la hay; y como los que
son ajenos a esta paz no ascienden a tan alta comunin con Dios, no tienen ni el gusto ni el deseo de
ella. (2) Como slo los creyentes poseen el verdadero secreto de la paciencia bajo las pruebas, y aunque
stas son en s no de gozo, sino de tristeza (Hebreos 12:17), cuando son enviadas por Dios y ofrecen
la oportunidad al creyente para manifestar su fe por la gracia de la paciencia al soportarlas, debieran

tenerlo por sumo gozo (vv. 3, 4; vase Santiago 1:2, 3). (3) La esperanza, en el sentido
neotestamentario de la palabra, no es un grado menor de la fe ni de seguridad (como muchos dicen:
Tengo esperanza del cielo, pero no la seguridad de l); sino que invariablemente significa la confiada
expectacin del bien futuro. Presupone la fe; y aquello que la fe nos asegura que ser nuestro, la
esperanza confiadamente lo aguarda. Al alentar esta esperanza, la mira del alma dirigida objetivamente
a Cristo como la base de la misma, y la dirigida subjetivamente a nosotros mismos como la evidencia
de su realidad, deben accionar y reaccionar la una en la otra (vv. 2 y 4 cotejados). (4) Es el oficio
propio del Espritu Santo el engendrar en el alma la plena conviccin y el gozoso conocimiento de que
Dios ama, en Cristo Jess, a todos los pecadores, y a nosotros en particular; y donde existe esta
conviccin, lleva consigo tal seguridad de la salvacin final que no puede ser defraudada (v. 5). (5) La
justificacin de los impos no es obrada en virtud de su reformacin moral, sino en virtud de la sangre
del Hijo de Dios; y mientras que esto se afirma en el v. 9, nuestra reconciliacin con Dios por la
muerte de su Hijo, afirmada en el v. 10, no es sino una variacin de lo dicho. En ambos versculos la
bendicin a que se hace referencia es la restauracin del pecador a un estado de justicia delante de
Dios; y la base meritoria que se menciona es el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios. (6) La gratitud a
Dios por el amor redentor que no tuviera gozo en Dios mismo, sera un sentimiento egosta y sin valor;
pero cuando la gratitud se confunde en este gozocuando el exttico sentir de la eterna
reconciliacin se torna en el gloriarse en Dios mismo, entonces el sentir inferior es santificado y
sostenido por el superior, y cada uno es perfectivo del otro (v. 11).
1221. COMPARACION Y CONTRASTE ENTRE ADAN Y CRISTO EN SU RELACION CON
LA FAMILIA HUMANA. (Esta profundsima e importantsima seccin ha motivado mucha discusin
crtica y teolgica, en la que cada punto, y casi cada frase, ha sido disputado. Aqu podemos exponer
solamente lo que nos parece la nica interpretacin sostenible de ella como un todo, con algunas
indicaciones de las bases de nuestro criterio.) 12. De consiguienteSiendo as las cosas; con
referencia a todo el argumento precedente, vino la reconciliacin por uno(Estas palabras, en
bastardillas en nuestra versin, no concuerdan con el texto griego.Nota del Trad.) as como el
pecadoConsiderado aqu en su culpabilidad, en su criminalidad, y en su penalidadentr en el
mundo por un hombre [Adn], y por el pecado la muerte [como pena del pecado], y la muerte as
pas a todos los hombres, pues que todos pecaronEs decir, al cometer el primer pecado el primer
hombre. As la muerte alcanza a todo individuo de la familia humana, como la pena que a l mismo le
corresponde. [As, en substancia lo interpretan Bengel, Hodge, Philippi.] Aqu hubiramos esperado
que el apstol concluyese la oracin gramatical (que principia con as como ) con palabras
semejantes a stas: As tambin por un hombre entr la justicia en el mundo, y por la justicia, la vida.
Pero, en lugar de eso, tenemos una digresin, que se extiende al travs de cinco versculos para ilustrar
el importante dicho del v. 12; y es slo en el v. 18 donde se reasume la comparacin y se concluye. 13,
14. Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundoEsto es, durante el lapso desde Adn hasta
que la ley de Moiss fu dada, Dios continuaba tratando a los hombres como pecadores. pero no se
imputa pecado no habiendo leyEsto significa que: Como el pecado era imputado debi haber una
ley durante aquel perodo, lo cual est demostrado. No obstante, rein la muerte desde Adam hasta
Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la rebelin de AdamPero quines son? Esta
es una pregunta muy disputada. Los prvulos (dicen algunos), siendo inocentes de pecado en efecto, se
puede decir sue no pecaron como Adn. [Agustn, Beza, Hodge.] Pero por qu debieran los prvulos
estar conectados en especial con el perodo desde Adn hasta Moiss, puesto que mueren asimismo
en toda edad? Y si el apstol quiso expresar aqu la muerte de prvulos, por qu lo hizo en forma tan

enigmtica? Adems, la muerte de los prvulos se comprende en la mortalidad universal a causa del
primer pecado, como se expresa tan enfticamente en el v. 12; qu necesidad hay de especificarla
aqu? y por qu, si no fu necesario especificarla, hemos de presuponer que aqu se quera expresar, a
menos de que el lenguaje inequvocamente lo indicara (lo que por cierto no es el caso)? El sentido pues
debe ser: que la muerte rein desde Adn hasta Moiss, aun sobre aquellos que no haban
transgredido, como Adn, un mandamiento positivo que amenazara con la muerte a los desobedientes.
(Esta es la opinin de la mayora de los intrpretes.) En este caso, la frase aun en los que , en vez
de especificar una clase particular de los que vivieron desde Adn hasta Moiss (como supone la otra
interpretacin), meramente explica aquello que fu lo que hizo digno de especial nota el caso de los que
murieron entre Adn y Moiss: a saber, que aunque eran diferentes de Adn y todos los que existieron
hasta Moiss, los que vivieron entre los dos no tuvieron amenazas positivas de la muerte por la
transgresin, sin embargo, la muerte rein aun sobre ellos. el cual es figura [o tipo] del que haba
de venir [el Cristo]Esta frase fu aadida a la primera mencin del nombre de Adn, el hombre de
quien el apstol habla, para recordar el motivo por el cual de l est tratando, es decir, para presentarlo
como la figura de Cristo. [Alford.] El punto de analoga aqu propuesto entre Cristo y Adn, es
claramente el carcter pblico que los dos sostenan, ninguno de los dos siendo considerado en el
proceder divino hacia los hombres como meros individuos, sino como representativos ambos. (Algunos
entienden que el apstol habla de su propio punto de vista, de que el que ha de venir se refiere a la
segunda venida de Cristo. [Fritzsche, De Wette, Alford.] Pero esto est forzado, puesto que la analoga
del segundo Adn con el primero ha estado en pleno desarrollo desde cuando Dios lo ensalz por
Prncipe y Salvador, y slo ser consumada en su segunda venida. El sentido sencillamente es, y en
esto concuerdan casi todos los intrpretes, que Adn es un tipo de aquel que haba de venir despus de
l en el mismo carcter pblico, y as sera el segundo Adn.) Mas no como el delito, tal fu el don
[gratuito]Los dos casos presentan puntos de contraste as como de semejanza. porque si por el
delito [transgresin] de aquel uno murieron los muchos , etc.(es decir, en el primer pecado de
Adn), mucho ms abund la gracia de Dios y el don de la gracia de un hombre, Jesucristo, a los
muchos. El trmino los muchos significa la masa de la humanidad representada respectivamente por
Adn y por Cristo, en contraste, no con pocos, sino con el uno que los represent. El don gratuito
significa (como en el v. 17) el glorioso don de la justicia justificadora; ste se distingue de la gracia
de Dios, como el efecto se distingue de la causa; y las dos cosas se dice que abundaron para con
nosotros en Cristo (en el sentido que aparece en los dos versculos siguientes). Y el trmino mucho
ms, en el segundo caso, no significa que recibamos mucho ms de bien por parte de Cristo que el mal
recibido por parte de Adn (porque no es un caso de cantidad en absoluto); ms bien, es que tenemos
mucha ms razn para esperar, o que est ms en consonancia con nuestras ideas acerca de Dios, el que
los muchos recibiesen beneficio por los mritos de uno, que el que muchos sufriesen por el pecado de
uno; y si esto ha acontecido, cunto ms podemos estar seguros de aquello. [Philippi, Hodge.] 16. Ni
tampoco de la manera que por un pecado [ms bien, por uno que pec], as tambin el donEs
decir, se puede mencionar otro punto de contraste. porque el juicio [la sentencia] vino de [a causa
de] un pecado [u ofensa] para condenacin, mas la gracia [el don de la gracia] vino de muchos
delitos para justificacinEste es un punto glorioso de contraste que significa que: La condenacin
de Adn fu por causa de un pecado; pero la justificacin por Cristo es la absolucin no slo de la
culpa de aquella primera ofensa, que se adhera misteriosamente a cada individuo de la raza humana,
sino tambin de las ofensas innmeras en las cuales aqulla, cual microbio incrustado en el pecho de
cada individuo, se desarrolla en la vida. Este es el significado de aquella gracia que abund para con

nosotros en la abundancia del don de justicia. Es una gracia rica no slo en su carcter, sino tambin
en los detalles; es una justicia rica no slo en una completa justificacin de los culpables y
condenados pecadores; es rica en la amplitud del terreno que abarca, que no deja por cancelar ni un
solo pecado de ninguno de los justificados, sino que hace que l, por cuanto ms cargado est de la
culpa de miles de ofensas, sea la justicia de Dios en Cristo. 17. Porque, si por un delito [por la
falta de uno] rein la muerte por [medio de] uno, mucho ms reinarn en vida por [medio de] un
Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia, y el don de la justicia [justificadora]
Tenemos aqu las dos ideas de los vv. 15 y 16 sublimemente combinadas en una, como si el tema se
hubiera apoderado del apstol mientras avanzaba en su comparacin de los dos casos. Aqu, por
primera vez en esta seccin, habla de aquella VIDA que surge de la justificacin, en contraste con la
muerte que surge del pecado y sigue a la condenacin. La idea correcta de ella es pues: el derecho de
vivirla vida justavida que se posee y se goza con benevolencia, en conformidad con la eterna
ley de el que est sentado en el trono; vida pues, en el sentido ms ampliovida en todo el ser del
hombre y al travs de toda la duracin de la existencia humana: vida de una relacin bendita y amorosa
con Dios en alma y cuerpo, para siempre jams. Es digno de notar. tambin, que mientras que Pablo
dice que la muerte rein sobre nosotros por Adn, no dice que la vida reinase sobre nosotros por
Cristo, no sea que el apstol parezca investir esta nueva vida del mismo atributo de la muerteel de
cruel tirana maligna, de la que ramos vctimas infelices. Ni dice que la vida reinase en nosotros, lo
que tendra una idea bastante escritural; sino lo que es mucho ms fecundo: Nosotros reinaremos en
vida. Mientras que la libertad y el poder estn includos en la figura de reinar, la vida est
representada como el glorioso territorio o atmsfera de aquel reino. Y volviendo a la idea del v. 16, en
cuanto a las muchas ofensas cuyo completo perdn demuestra la abundancia de la gracia y del don
de la justicia, todo lo dicho es a este efecto: Si la ofensa de un hombre arroj en contra de nosotros el
poder tirnico de la muerte, para hacernos vctimas suyas en impotente esclavitud, mucho ms,
cuando nos presentemos enriquecidos con la abundante gracia de Dios y en la hermosura de una
completa absolucin de innmeras ofensas, nos gloriaremos en una vida divinamente poseda y
legalmente asegurada, reinando en la exultante libertad e invencible poder, por medio de aquella
persona sin par, Jesucristo. (En cuanto a la importancia del tiempo futuro en esta ltima frase, vase
nota, v. 19 y cap. 6:5.) 18. As queAhora por fin, reasumiendo la comparacin del v. 12, que se dej
sin terminar, y a fin de concluirla formalmente, lo que se ha hecho una y otra vez substancialmente en
los versculos intermedios. de la manera que por un delito vino la culpao el juicio; interpolacin
de las versionesa todos los hombres para condenacin, as por una justicia vino la gracia a todos
los hombrs para justificacin de vida[As lo entienden Calvino, Bengel, Olshausen, Tholuck,
Hodge, Philippi). Pero mejor, como juzgamos: Como por una ofensa (vino) sobre todos los hombres
para condenacin, as tambin por una justicia (vino) sobre todos para justificacin de vida (As Beza,
Grocio, Ferme, Meyer, De Wette, Alford). En este caso el apstol, reasumiendo la declaracin del v.
12, la expresa en una forma ms concentrada y vvidasugerida acaso por la expresin del v. 16, de
por un pecado, la cual representa toda la obra de Cristo, considerada como la base de nuestra
justificacin, como una justicia. (Algunos han querido traducir la palabra aqu empleada, por un
acto justo [Alford, Versin Revisada, etc.], entendiendo por ello la muerte de Cristo como el acto
redentor que anul aquel acto ruin de Adn. Pero esto es limitar demasiado la idea del apstol; porque
as como la misma palabra se traduce justicia en el cap. 8:4, donde significa que la justicia de la ley
es cumplida en nosotros, que no andamos segn la carne, sino segn el espritu, de la misma manera
aqu denota toda la obediencia de Cristo hasta la muerte, considerada como la sola base meritoria que

anula la condenacin que vino por Adn. Pero sobre esto, y la expresin todos los hombres, vase la
nota sobre el v. 19. La expresin justificacin de vida es la vvida combinacin de dos ideas ya
comentadas, y significa justificacin que imparte el debido derecho as como la posesin efectiva de la
vida y el goce de la misma). 19. Porque etc.Tradzcase: Porque como por la desobediencia de
un hombre los muchos fueron hechos pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos sern
hechos justos. Sobre este gran versculo observemos: 1. Que por la obediencia de Cristo aqu, es
claro que no se entiende otra cosa sino lo que los telogos llaman su obediencia activa, en distincin de
su padecimiento y muerte; se refiere a la obra entera de Cristo en su carcter obedencial. Nuestro Seor
mismo representa aun su muerte como su gran acto de obediencia al Padre: Este mandamiento (de que
pusiera su vida y la tomara de nuevo) recib de mi Padre (Juan 10:18). 2. La significativa palabra
constitudos, dicha dos veces se emplea para expresar aquel acto judicial que considera a los
hombres como pecadores en virtud de su relacin con Adn, y por justos en virtud de su conexin con
Cristo. 3. El cambio del tiempo pretrito al futuro: as como por Adn fuimos hechos pecadores, as
por Cristo seremos hechos justos, expresa deleitosamente el carcter permanente de este acto, y la
dispensacin a que pertenece cada acontecimiento, en contraste con la ruina causada por Adn que ha
sido anulada para siempre en los creyentes. (Vase nota, cap. 6:5.) 4. La frase todos los hombres del
v. 18, y los muchos del v. 19, se refieren al mismo grupo de hombres, pero bajo un aspecto algo
diferente. En el ltimo caso, el contraste se hace el entre un representante (AdnCristo) y los muchos
por l representados; en el anterior, se hace el contraste entre una cabeza (AdnCristo) y la raza
humana, afectada para la muerte y para la vida respectivamente por las acciones de cada uno. En este
ltimo caso vemos solamente a la familia redimida de los hombres: la humanidad como en efecto
perdida, pero tambin como en efecto salvada; antes haba sido arruinada, ahora es restablecida. Los
que se niegan a acatar el alto propsito de Dios de constituir a su Hijo en el segundo Adn, la cabeza
de una raza nueva y quienes al fin como impenitentes e incrdulos perecen, no tienen lugar en esta
seccin de la epstola, cuyo solo objeto es el ensear cmo Dios repara en el segundo Adn el mal que
fu hecho por el primero. (Por tanto, la doctrina de la restauracin universal no es tratada en este
captulo. Asimismo, se evita completamente la interpretacin forzada que hace entender que la
justificacin de todos significa una justificacin meramente en la posibilidad de que todos la
obtengan, o en la oferta que se hace de ella a todos, y que la justificacin de los muchos signifique la
justificacin real slo de cuantos creen (Alford, etc.) De este modo la aspereza al comparar toda la
familia cada con la parte que es redimida, se evita tambin. No obstante lo verdico que es el hecho de
que una parte de la humanidad no ser salva, este no es el aspecto en que se presenta el tema aqu. Son
las sumas totales las que se comparan y se ponen en contraste; y es un mismo total en dos condiciones
sucesivas: a saber, la raza humana, arruinada en Adn, y restablecida en Cristo). 20, 21. La ley
emperoEl judo podra decir: Si todos los propsitos de Dios relativos a los hombres se reconcentran
en Adn y en Cristo, qu hay de la ley? qu provecho hay en ella? Respuesta: entrPero la palabra
expresa una idea importante adems de la accin de entrar. Quiere decir: entr incidental, o entre
parntesis. (En Glatas 2:4 la misma palabra se traduce: entrar secretamente.) El sentido es, que la
promulgacin de la ley en Sina no fu rasgo primordial ni esencial del plan divino, sino que fu
aadida (Glatas 3:19) por un propsito subordinado: para revelar cuanto ms plenamente el mal
ocasionado por Adn y la gloria del remedio obrado por Cristo. para que el pecado [la ofensa]
creciesePero qu ofensa? Al travs de esta seccin la ofensa (reiterada cinco veces) tiene un
sentido definitivo, a saber: la ofensa de Adn; y ste es, a nuestro juicio, el sentido aqu; lo que
significa: Todas nuestras mltiples infracciones de la ley no son sino la ofensa primera, alojada

misteriosamente en el pecho de todo hijo de Adn como un principio ofensivo, que se multiplica en
miradas de ofensas particulares en la vida de cada uno. Lo que fu un acto de desobediencia en la
cabeza de la familia humana, se ha convertido en un prncipio vital y virulento de desobediencia en
todos los miembros de dicha familia, quienes por cada acto de terca rebelin se denuncian ser hijos de
la transgresin original. mas cuando el pecado creci [se multiplic] sobrepuj la graciaAqu se
compara la multiplicacin de la una ofensa en transgresiones innumerables, y el desbordamiento de
gracia que es ms que suficiente para remediar el caso. de la manera que el pecadoObsrvese que
la palabra ofensa (o falta) ya no se emplea ms, pues que ya fu bastante bien ilustrada, sino el
trmino pecado, que mejor cuadra con este resumen comprensivo de todo el asunto. rein para
muerteMs bien, en la muerte, triunfando y (aparentemente) regocijndose en aquella completa
destruccin de sus vctimas. as tambin la gracia reineEn los vv. 14, y 17 se presenta el reino de la
muerte sobre los culpables y condenados en Adn; en estos versculos (20, 21) se presenta el reino de
dos poderosas causas, a saber: del PECADO, que inviste a la muerte soberana de un poder venenoso (1
Corintios 15:56) y de una terrible autoridad (cap. 6:23); y de la GRACIA que origin el plan de
salvacin, que envi al Hijo para que fuera Salvador del mundo, que le hizo pecado a aquel que no
conoci pecado, que nos hace justicia de Dios en l, de modo que los que recibimos la abundancia
de gracia y del don de la justicia, reinemos en vida por el un Jesucristo por la justiciaNo la
nuestra, por cierto (no la obediencia de los cristianos, segn el despreciable lenguaje que usa Grocio),
ni precisamente la justificacin [Stuart, Hodge]; sino ms bien, la justicia (justificadora) de Cristo
[Beza, Alford, y en substancia, Olshausen, Meyer]; el mismo trmino que en el v. 19 se traduce como
la obediencia de l, denotando toda su obra mediadora consumada en la carne. Aqu se habla de ella
como un medio justo por el cual la gracia llega a sus destinatarios y realiza sus fines, como el estable
trono desde donde la Gracia, cual Soberana, dispensa sus beneficios salvadores a cuantos se sujetan a
su benigno dominio. para vida eternaEsta es la salvacin en su desarrollo ms pleno para siempre.
por Jesucristo Seor nuestroAs, con la mencin de este Nombre que es sobre todo nombre, se
acallan los ecos de este himno a la gloria de la Gracia, y queda Jess solo. Recapitulando esta
seccin de oro de nuestra Epstola, se sugieren las siguientes observaciones: (1) Si esta seccin no
ensea que toda la raza de Adn, estando l como su cabeza federal, pec en l y cay con l en su
primera transgresin, bien podemos desesperar de toda exposicin inteligible de este hecho. El
apstol, despus de decir que el pecado de Adn introdujo la muerte en el mundo, no dice: Y as pas
la muerte a todos, pues que Adn pec, sino: Pues que todos pecaron. As que, segn la enseanza
del apstol: la muerte de todos se debe al pecado de todos; y como esto no puede significar que se
refiera a los pecados personales de cada individuo, sino a algn pecado del que los prvulos
inconscientes son culpables igualmente como los adultos, no puede significar otra cosa sino la primera
transgresin de su comn cabeza, Adn, considerada como el pecado de cada uno que pertenece a su
raza, y castigada como tal, con la muerte. Es en vano que retrocedamos para discutir la objecin de que
la imputacin hecha a todos de la culpa del primer pecado de Adn tiene la apariencia de injusticia.
Porque no slo se prestan todas las dems teoras a la misma objecin, en alguna otra formaadems
de estar en oposicin con el textosino que las mismas verdades de la naturaleza humana, que nadie
disputa y que no pueden ser aclaradas, entraan esencialmente las mismas dificultades que el gran
principio sobre el cual el apstol aqu las explica. Si admitimos este principio basndonos en la
autoridad de nuestro apstol, en seguida se arrojan raudales de luz sobre ciertas fases del proceder
divino y sobre ciertas porciones de la Palabra de Dios, las cuales de otra manera estaran rodeadas de
mucha oscuridad; y si el principio mismo parece difcil de asimilar, no es ms difcil que el problema

de la existencia del mal, el cual, como un hecho, no admite disputa, pero como es una fase de la
administracin divina, no admite explicacin en el actual estado de cosas. (Nota del Traductor: Sea
cual fuere la teora que uno aceptare respecto al pecado admico, no es lgico que se determine
solamente por lo que dice el presente texto, ya que se trata del pecado del hombre en su culpabilidad,
su criminalidad y sus merecimientos penales, sin referencia particular a su origen. As opina el Dr. W.
T. Conner. Entender que la frase todos pecaron del cap. 5:12 significa que todos pecaron en Adn,
suscita la dificultad de armonizarlo con el uso paulino de las mismas palabras en el cap. 3:23, donde
parece indicar que todos pecaron individual y voluntariamente. (Vase Conner, La Fe del Nuevo
Testamento.) (2) Lo que se ha llamado el pecado original, o sea aquella tendencia depravada hacia el
mal con que todo hijo de Adn viene a este mundo, no se trata formalmente en esta seccin (y aun el
cap. 7 trata ms bien de su naturaleza y su operacin que de su relacin con el primer pecado). Pero
indirectamente, esta seccin testifica de esta ofensa original, a desemejanza de toda otra, como si
tuviera una vitalidad duradera en el pecho de todo hijo de Adn, como si fuese un principio de
desobediencia cuya virulencia le ha merecido el nombre de pecado original. (3) En qu sentido se
emplea la palabra muerte en esta seccin? No se emplea, ciertamente, para denotar la muerte
temporal, como afirman los comentadores arminianos. Porque como Cristo vino para deshacer lo que
Adn hizo, todo lo cual est comprendido en la palabra muerte, se seguira por tanto que Cristo no
hizo ms que disolver la sentencia por la que se separan el alma y el cuerpo en la muerte; en otras
palabras, meramente procur la resurreccin del cuerpo. Pero el Nuevo Testamento ensea en todas
partes que Cristo ofrece la Salvacin de una muerte vastamente ms comprensiva que sa. Pero
tampoco se usa la palabra muerte aqu en el sentido del mal penal, esto es, cualquier mal infligido en
castigo del pecado y en apoyo de la ley. [Hodge.] Esto es demasiado indefinido, pues hace que la
muerte no sea sino una mera figura de diccin que denota el mal penal en generalidea ajena a la
sencillez de la Escriturao al menos hace que la muerte, estrictamente as llamada, denote solamente
una parte de lo que ella significa, recurso ste que no debe aprovecharse si se puede hallar otra
explicacin ms sencilla y ms natural. Por la muerte pues, en esta seccin, entendemos la
destruccin del pecador, en el nico sentido en que l es capaz de entenderla. Tambin se llama
destruccin a la muerte temporal (en Deuteronomio 7:23; 1 Samuel 5:11, etc.), por ser la extincin de
todo lo que los hombres creen vida. Pero una destruccin que comprende el alma tanto como el cuerpo,
y que abarca tambin el mundo futuro, est claramente expresada en Mateo 7:13; 2 Tesalonicenses 1:9;
2 Pedro 3:16, etc. Esta es la muerte penal de que trata nuestra seccin, y comprendindola as
retenemos su debido sentido. La vidacomo un estado de gozo en el favor de Dios, de completa
comunin con l, y de voluntaria sujecin a lse mancha desde el momento en que el pecado tiene
contacto con la criatura; en aquel sentido, la amenaza de que: En el da que comieres de l de cierto
morirs, se puso en efecto inmediato en el caso de Adn cuando cay, y desde entonces estuvo
muerto mientras viva. Y en esta condicin ha vivido toda su posteridad desde su nacimiento. La
separacin del alma y el cuerpo en la muerte temporal lleva la destruccin del pecador a otro grado
ms, poniendo fin a su conexin con aquel mundo del cual extraa una existencia placentera mas no
bendecida, e introducindolo en la presencia del Juezprimeramente como un alma desincorporada,
pero al fin en el cuerpo tambin, en una condicin perdurablepara ser castigado (y ste es el estado
final) con eterna destruccin de la presencia del Seor, y de la gloria de su poder. Esta extincin final
en alma y cuerpo de todo lo que constituye la vida, pero con un eterno conocimiento de una existencia
manchada es, en un sentido ms amplio y ms terrible, LA MUERTE! Esto no presupone que Adn
lo entendiera todo. Basta que comprendiera que el da de su desobediencia era el plazo final de su

vida placentera. En aquella idea sencilla estaba implicado todo lo dems; pero que Adn
comprendiera los detalles no era necesario. Ni es necesario suponer que debamos entender que todo eso
est comprendido en la palabra muerte cada vez que sta se emplea. Basta con tener la certeza de que
todo cuanto hemos descrito est en las entraas de la cosa y que se realizar en cuantos no sean los
felices sbditos del Reino de Gracia. Sin duda, el todo de esto est comprendido en tales textos
sublimes y comprensivos como ste: Dios di a su Hijo, para que todo aquel que cree en l no se
pierda, mas tenga VIDA eterna (Juan 3:16). Y los horrores de aquella MUERTEque ya reina
sobre todos los que no estn en Cristo y que se estn precipitando hacia su consumacinno deben
apresurar nuestros pasos hacia el Segundo Adn, para que, habiendo recibido la abundancia de la
gracia y del don de la justicia, reinemos en vida por Aquel Uno, Jesucristo?
CAPITULO 6
111. EL VALOR DE LA JUSTIFICACION POR LA GRACIA PARA UNA VIDA SANTA. 1.
Pues qu diremos? etc.El tema de esta tercera divisin de nuestra Epstola se anuncia con esta
misma pregunta inicial: Continuaremos (o como es la leccin correcta podremos continuar) en el
pecado, para que la gracia crezca? Si la doctrina que el apstol enseaba hubiese sido que la salvacin
dependa en grado alguno de nuestras obras buenas, no habra sido posible hacer semejante objecin en
contra de ella. Contra la doctrina de una justificacin exclusivamente gratuita, esta objecin es
plausible; y no ha habido poca en que no se haya insistido en ella. Que tal acusacin fue alegada
contra los apostoles, lo sabemos por el cap. 3:8; y por Glatas 5:13; 1 Pedro 2:16; Judas 4, nos
enteramos que haba quienes daban ocasin para esta acusacin; pero que era una perversin total de la
doctrina de la gracia el apstol aqu se propone comprobar. 2. En ninguna maneraLejos sea de
nosotros. Tal pensamiento est en pugna con los instintos de la nueva criatura. los que somos
muertos, etc.Lit., y con ms fuerza, Los que ya morimos al pecado (como luego se explicar),
cmo viviremos an en l? 3. O no sabis que todos los que somos [fuimos] bautizados en
Cristo [1 Corintios 10:2] somos [fuimos] bautizados en su muerte?Es decir, fuimos sellados con
el sello del cielo, y como si hubiera sido formalmente pactado y contratado, sellados para todos los
beneficios y todas las obligaciones del discipulado cristiano en general, y para su muerte en particular.
Y puesto que Cristo fu hecho pecado y una maldicin en bien nuestro (2 Corintios 5:21; Glatas
5:13), llevando nuestros pecados en su cuerpo sobre el rbol, y resucitado de nuevo a causa de
nuestra justificacin (cap. 4:25; 1 Pedro 2:24), toda nuestra condicin pecaminosa, habiendo sido
sumida en su persona, se ha dado por terminada en su muerte. Aquel, pues, que ha sido bautizado en la
muerte de Cristo ha abandonado simblicamente toda su vida y condicin de pecado, considerando
estas cosas como muertas en Cristo. Ha sido sellado para ser no slo la justicia de Dios en l, si no
tambin una nueva criatura; y como no puede ser en Cristo una cosa y no la otra. pues ambas cosas
son una, ha abandonado por su bautismo en la muerte de Cristo, toda su conexin con el pecado.
Cmo, pues, puede vivir an en el pecado? Las dos cosas son contradictorias tanto en el hecho
como en la terminologa. 4. Porque somos [ms bien, fuimosen el tiempo aorista, acto
consumado] sepultados juntamente con l a muerte por el bautismoLase: sepultados
juntamente con l, en su muerte por el bautismo. En otras palabras, Por el mismo bautismo que
pblicamente nos introduce en su muerte, fuimos hechos partcipes tambin de su sepultura. El hecho
de dejar un cadver sin enterrar es considerado por los autores paganos as como en las Escrituras,
como la mayor indignidad (Apocalipsis 11:8, 9). Convena, pues, que el Cristo, despus de morir por
nuestros pecados conforme a las Escrituras, descendiese hasta las partes ms bajas de la tierra
(Efesios 4:9). As como ste fu el ltimo y el ms bajo paso de su humillacin, as tambin fu

disuelto honorablemente el ltimo vnculo de su conexin con aquella vida que l entreg por los
pecadores; y nosotros, al ser sepultados con l por medio del bautismo en su muerte, hemos cortado
con este acto pblico el ltimo vnculo que nos una con toda aquella vida y condicin pecaminosa a la
que Cristo ha dado fin en su muerte. para que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del
PadreEsto es, por el ejercicio del poder del Padre que fu el resplandor de toda su gloria. As
tambin nosotros [como resucitados a una vida nueva con l] andemos en novedad de vidaPero
en qu consiste esta novedad? Ciertamente, si nuestra vida vieja, la muerta y enterrada con Cristo,
fu del todo pecaminosa, la nueva, a la que hemos resucitado con el Salvador resucitado, debe ser del
todo una vida santa; de modo que cada vez que nos volvemos a aquellas cosas de las que ahora nos
avergonzamos (v. 21), desmentimos nuestra resurreccin con Cristo a novedad de vida, y nos
olvidamos de que fuimos purificados de nuestros pecados antiguos (2 Pedro 1:9). (Si se refiere aqu al
modo de bautismo por la inmersin, como un entierro y resurreccin simblicos, no nos parece de
mucha consecuencia. Muchos intrpretes creen que as es, y puede ser que s. Pero como no est claro
que el bautismo en los tiempos apostlicos f u e r a exclusivamente por inmersin (vase nota, Hechos
2:41), as la aspersin y la lavacin se usan indiferentemente para expresar la eficacia purificadora de
la sangre de Cristo. Y de la manera que la mujer con el flujo de sangre recibi de Cristo virtud con slo
tocarle, as la esencia del bautismo parece estar en el simple contacto del elemento con el cuerpo,
simbolizando un contacto viviente con el Cristo crucificado; el modo del bautismo y la cantidad de
elemento es indiferente y variable segn el clima y las circunstancias.) (Nota del Traductor) Si hubiese
virtud salvadora en el rito, acaso sera lo mismo con poca agua, con mucha agua, o sencillamente con
la buena intencin. La enferma fu sanada gracias a su fe en el Seor; otros muchos fueron sanados
sin tocar el vestido de Jess. Pero si el bautismo es una ceremonia dada por Dios, una justicia que se
debe cumplir, un acto pblico de confesin de pecado (bautismo de arrepentimiento), un acto de
obediencia de parte de los que reconocen al Seor, un simbolismo sin virtud de salvacin sacramental,
y no un medio de gracia, ni un sello de la salvacin, sino un smbolo de una digna sepultura,
entonces es de consecuencia la cantidad de agua. Es la misma diferencia de poca o de mucha tierra
cuando se trata del entierro de un cadver. El contacto de un terrn con el cuerpo no constituye una
sepultura. Si el bautismo es una inmersiny tal es el significado de la palabray es slo un rito
simblico, entonces el apstol pudo aplicar el simbolismo del bautismo a la experiencia de la
regeneracin espiritual en Cristo, la que describe con otro simbolismo: el de muerte, sepultura y
resurreccin. Se emplea este vocablo muchas veces en sentido metafrico, pero en cada caso es
aplicable a la figura de la inmersin, en la verdad expresada, ya sea en el bautismo del Espritu
Santo, que en Pentecosts llen la casa donde estaban todos reunidos; ya sea en la nube, en la que el
pueblo fu bautizado en Moiss; o ya se trate de la pasin del Seor, que l mismo llam un
bautismo (figura aplicable a una inmersin), en el que debi ser bautizado, (es decir, anegado, y
no levemente rociado). 5. Porque si fuimos plantados juntamentelit., si fuimos formados
juntamente en uno. (El vocablo se emplea solamente aqu.) a la semejanza de su muerte, as
tambin lo seremos a la de su resurreccinQuiere decir: Puesto que la muerte y la resurreccin de
Cristo son inseparables en su eficacia, la unin con l en un caso, lleva en s la participacin en el otro,
para privilegio as como para obligacin. El tiempo futuro se emplea respecto a la resurreccin,
porque sta no se realiza sino parcialmente en el presente estado. (vase nota, cap. 5:19.) 6, 7.
Sabiendo estoEl apstol ahora usa un lenguaje ms especfico y vvido para expresar la eficacia de
nuestra unin con el Salvador crucificado para la destruccin del pecado. que nuestro viejo hombre
Es decir, nuestro yo anterior; todo lo que ramos en nuestra antigua condicin no regenerada, antes

de nuestra unin con Cristo (vase Colosenses 3:9, 10; Efesios 4:2224; Glatas 2:20; 5:24; 6:14). fu
crucificado con l, para que el cuerpo del pecadoEsta no es una figura que expresa el conjunto
del pecado, ni el cuerpo material, tenido por la sede del pecado, sino (as juzgamos) la figura de el
pecado conforme mora en nosotros en nuestra actual condicin corporal, bajo la ley de la cada. sea
deshecho [en la muerte de Cristo] a fin de que no sirvamos ms al [estemos en la esclavitud del]
pecado. Porque el que es muerto [ que ya muri] justificado es [est libertado] del pecadolit.,
justificado, absuelto, del pecado. Como la muerte disuelve toda reclamacin, as todo lo que
reclama el pecado: no slo el reinar para muerte, sino tambin el guardar a sus vctimas en la
servidumbre pecaminosa, ha sido anulado de una vez. por la muerte penal del creyente en la muerte de
Cristo; de modo que ya no es deudor a la carne para vivir segn la carne (cap. 8:12). 8. Y si [pues]
morimos con Cristo, etc.(tiempo aoristo.) Vase nota, v. 5. 911. Cristo, habiendo resucitado de
entre los muertos, ya no muere: la muerte no se enseorear ms de lAunque la muerte de
Cristo fu en el sentido ms absoluto un acto voluntario (Juan 10:17, 19; Hechos 2:24), dicha entrega
voluntaria di a la muerte tal dominio (legtimo) sobre l que disuelve su dominio sobre nosotros.
Pero una vez pasado esto, ya no tiene la muerteni aquel sentidodominio sobre l. Porque el
haber muerto, al pecado [esto es, en obediencia a la reclamacin del pecado] muri una vez [por
todas]; mas el vivir, a Dios [en obediencia a Dios] viveNunca hubo poca alguna, en efecto, cuando
Cristo no viviese para Dios. Pero en los das de su carne vivi bajo la carga continua del pecado
puesta en l (Isaas 53:6; 2 Corintios 5:21); mientras que, como ya ha quitado el pecado por el
sacrificio de s mismo, vive para Dios, el Fiador absuelto y aceptado, que no puede ser desafiado ni
puesto en duda por los reclamos del pecado. As tambin vosotros [como lo hizo vuestro Seor
mismo] pensad que de cierto estis muertos al pecado, mas vivos a Dios en Cristo Jess(Las
palabras finales Seor nuestro, faltan en los manuscritos mejores)Ntese: (1) La doctrina
antinomianista no es tan slo un error sino una falsedad y una calumnia. [Hodge.] Que
perseversemos en el pecado, para que la gracia creciese, no slo nunca ha sido el sentimiento
deliberado del verdadero creyente en la doctrina de la gracia, sino que es aborrecible a toda mente
cristiana, como abuso monstruoso de la ms gloriosa de todas las verdades (v. 1). (2) As como la
muerte de Cristo no solamente expa la culpa, sino que tambin ocasiona la muerte del pecado mismo
en todos los que estn vitalmente unidos a l, as la resurreccin de Cristo efecta la resurreccin de los
creyentes, no slo para la aceptacin de parte de Dios, sino tambin a una novedad de vida (vv. 211).
(3) A la luz de estas dos verdades, examnense todos los que proclaman el nombre de Cristo, si son de
la fe.
1223. ENSEANZAS PRACTICAS PARA LOS CREYENTES QUE HAN MUERTO AL
PECADO Y HAN DADO SU VIDA A DIOS POR SU UNION AL SALVADOR CRUCIFICADO.
No contento con demostrar que su doctrina no tiene tendencia alguna a aflojar las obligaciones de una
vida santa, el apstol aqu procede a reforzarlas. 12. No reine, pues [como dueo], el pecado(El
lector observar que siempre que se emplean para representar, figurativamente, a un amo, o seor, los
vocablos Pecado, Obediencia, Justicia, Inmundicia, Iniquidad, se imprimen en esta seccin
en mayscula, para hacerlos resaltar a la vista y as evitar la explicacin.) en vuestro cuerpo mortal,
para que le obedezcis en sus concupiscenciasEs decir, los deseos del cuerpo, como lo es
patente en el griego. (La otra leccin, que puede ser la correcta, las concupiscencias de l [pecado],
tiene el mismo significado.) El cuerpo aqu se considera como el instrumento por el cual todos los
pecados del corazn se materializan en la vida externa, y viene a ser el mismo cuerpo la sede de los
apetitos bajos; y se le llama nuestro cuerpo mortal, probablemente para recordarnos cun impropio es

este reino del pecado en aquellos que son vivos de entre los muertos. Pero el reino que aqu se
menciona es el dominio no frenado del pecado dentro de nosotros. Sus actos externos se comentan en
seguida. 13. Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado por instrumentos de iniquidad;
antes presentaos a Dios [sta es la gran entrega] como vivos de los muertos, y [como frutos de esto]
vuestros miembros [hasta ahora entregados al pecado] a Dios por instrumentos de justiciaNos
preguntamos: Y si el pecado inmanente resultara demasiado fuerte para nosotros? La respuesta es:
Pero no resultar. 14. Porque el pecado no se enseorear de vosotros [como si ellos fuesen esclavos
de un seor tirnico], pues no estis bajo la ley, sino bajo la graciaLa fuerza de esta gloriosa
seguridad puede ser sentida slo con observar las bases en que descansa. Estar bajo la ley significa,
primero, estar bajo su demanda de entera obediencia; y as, luego, estar bajo su maldicin por la
infraccin de ella. Y por cuanto todo el poder para obedecer puede llegar al pecador solamente por la
Gracia, de la que la ley nada sabe, se sigue que el estar bajo la ley equivale al fin y al cabo, a estar
limitados por la incapacidad de guardarla, y consiguientemente, a ser impotentes esclavos del pecado.
De la otra mano, estar bajo la gracia, significa estar bajo el glorioso pabelln y los efectos salvadores
de aquella gracia que reina por la justicia para vida eterna por Jesucristo Seor nuestro (vase nota
cap. 5:20, 21). La maldicin de la ley les ha sido levantada completamente; ya estn hechos la justicia
de Dios en l y estn vivos a Dios por Jesucristo. As que, como cuando estaban bajo la ley era
imposible que el Pecado no se enseorease de ellos, as ahora que estn bajo la gracia, es imposible
que el Pecado no sea vencido por ellos. Si antes el Pecado irresistiblemente triunfaba, ahora la Gracia
ser ms que vencedora. 15, 16. Pues qu? .. No sabis [o entendis segn el dictado del sentido
comn] que a quien os prestis vosotros mismos por siervos para obedecerle [con miras de
obedecerle], sois siervos de aquel a quien obedecis [al que cedis dicha obediencia], o del pecado
para muerteEsto es, lo que resulta en la muerte, en el terrible sentido del cap. 8:6, como la
condicin final del pecadoro de la obediencia para justicia?Esto es, la obediencia que resulta en
un carcter justo, como la condicin perdurable de un siervo de la nueva Obediencia. (1 Juan 2:17;
Juan 8:34; 2 Pedro 2:19; Mateo 6:24). 17. Empero gracias a Dios, que aunque fuisteis siervos del
pecadoanteriormente, como algo ya ido y pasado para siempre, habis obedecido de corazn a
aquella forma de doctrina a la cual sois entregadoso echados, como si hubieran sido puestos en
un molde. La idea es que la enseanza a la que se haban entregado de corazn, haba dejado en ellos su
sello peculiar. 18. Y libertadoses decir, en continuacin: Gracias a Dios que libertadosdel
pecado, sois [fuisteis] hechos siervos de [a] la justiciaEl cuadro que aqu se presenta es la
emancipacin de la esclavitud de un Amo para estar bajo la completa servidumbre de otro, cuya
propiedad somos (vase nota, cap. 1:1). No hay trmino medio de independencia personal, para la que
nunca fuimos hechos, y a la que no tenemos derecho. Cuando no queramos que Dios reinase sobre
nosotros, estbamos en justo juicio vendidos bajo el Pecado; el que estemos ahora libertados del
Pecado, es slo para ser hechos siervos a la justicia, lo que constituye nuestra verdadera libertad.
19. Humana cosa digodescendiendo, para ilustrar mejor su enseanza, al nivel de las cosas
comunespor [causa de] la flaqueza de vuestra carne [la debilidad de vuestra comprensin
espiritual]: que como para [la prctica de] iniquidad presentasteis vuestros miembros a servir a la
inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santidad presentis vuestros miembros a servir
[como siervos] a la justiciaMs bien, para alcanzar la santificacin, como se traduce la misma
palabra en 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Corintios 1:30; 1 Pedro 1:2; quiere decir, Para que vosotros,
recordando el entusiasmo con que servais al Pecado y los esfuerzos consagrados a ello, seis
estimulados para mostrar igual celo e igual exuberancia en el servicio de un Amo mejor. 20. Porque

cuando fuisteis [erais] siervos [esclavos] del pecado, erais libres acerca de la justiciaHan
rodeado este texto con dificultades que no existen. El significado del mismo parece ser claramente lo
que sigue: Puesto que nadie puede servir a dos seores , mxime cuando los intereses respectivos de
ambos estn en lucha mortal y cada uno exige el todo del hombre, as, siendo esclavos del Pecado, no
erais en sentido propio esclavos de la Justicia, y nunca le hicisteis ni un acto de servicio verdadero;
fuese lo que fuera vuestra creencia de los derechos de la justicia, vuestros servicios en efecto eran todos
y siempre en favor del Pecado: as tuvisteis la prueba plena de la naturaleza y las ventajas del servicio
ofrecido al Pecado. La pregunta escrutadora que le sigue demuestra que tal es el sentido: 21. Qu
fruto, pues, tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? porque el fin de ellas es
muerteQu ventaja permanente, y qu satisfaccin duradera produjeron aquellas cosas? El apstol
contesta a su propia pregunta: Satisfaccin duradera, dije? Os han dejado solamente la vergenza,
Ventaja permanente? El fin de ellas es la muerte. Con decir que ellos ahora se avergonzaban,
hace patente que no se refiere a aquel disgusto de ellos mismos, ni al remordimiento de la conciencia
que tantas veces aguijonea a los que impotentes estn vendidos bajo el pecado; sino a aquel sincero
sentido de autoreproche, que hiere y oprime a los hijos de Dios, cuando piensan en la deshonra que su
vida pasada caus al nombre del Seor, en la ingratitud que desplegaban, en la violencia que hicieron a
la propia conciencia, en sus efectos mortales y degradantes, y en la muertela muerte segunda a la
que los arrastraba, cuando la Gracia los salv. (Sobre el sentido de la palabra muerte aqu, comp.
nota 3a, sobre cap. 5:1221; y v. 16; tambin Apocalipsis 21:8.El cambio en la puntuacin que ha
sido propuesto por algunos comentaristas: Qu fruto tenais entonces? cosas de las que ahora os
avergonzis [Lutero, Tholuck, De Wette, Philippi, Alford, etc.], parece forzada y por dems. La
puntuacin comn, al menos tiene un apoyo poderoso. [Crisstomo, Calvino, Beza, Grocio, Bengel,
Stuart, Fritzsche.] 22. Mas ahoraComo si fuese un alivio indecible el alejarse de semejante tema
librados del pecado, y hechos siervos a Dios [en el sentido absoluto que se ha dado a entender en todo
este pasaje], tenis por vuestro fruto la santificacinComo en el v. 19, significando aquel estado y
carcter permanente santo que resulta de todos los frutos de justicia, que los creyentes sucesivamente
producen. Ellos tienen su fruto para esto: es decir, que todo tiende a este feliz resultado. y por fin la
vida eternaque es el estado final del creyente justificado; la beatfica experiencia no slo de la
completa exencin de la cada con todos sus efectos, sino tambin de la vida perfecta de aceptacin
delante de Dios, y de conformidad a su imagen, de acceso descubierto a l, y de inefable comunin con
l por toda la eternidad. 23. Porque la paga del pecado es muerte: mas la ddiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jess Seor muestroEste versculo finalpreado y brevecontiene la mdula,
el oro finsimo, del evangelio. As como el obrero es digno de su jornal y siente que le pertenece por
derecho, as es la muerte el pago del pecado, el jornal propio del pecador, por el que tanto trabaj. Pero
la vida eterna en ningn sentido, ni en grado alguno, es la paga de nuestra justicia; nada hacemos en
absoluto para ganarla o para tener derecho a ella, y nunca podremos hacer tal cosa; es por lo tanto, y en
el sentido ms absoluto, LA DADIVA DE DIOS. La gracia reina en la imparticin de la vida eterna
en todo caso, y eso en Cristo Jess nuestro Seor, como el justo medio de su entrega. En vista de
esto, quin es aquel que, habiendo gustado que el Seor es bueno, puede dejar de decir: Al que nos
am, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y
su Padre, a l sea gloria e imperio para siempre jams. Amn. (Apocalipsis 1:5, 6.) En resumen, nota.
(1) Como la refutacin ms eficiente de la reiterada calumnia de que la doctrina de la salvacin por la
gracia alienta la continuacin en el pecado, es la vida santa de aquellos que la profesan, sepan los
mismos que el servicio ms sublime que ellos pueden ofrecer a aquella Gracia, que es su nica

esperanza, es su entrega misma a Dios, como vivos de entre los muertos, y sus miembros por
instrumentos de justicia a Dios (vv. 12, 13). Hacindolo as harn callar la ignorancia de los
insensatos, asegurarn su propia paz, realizarn el fin de su vocacin, y darn substancialmente gloria
a aquel que los am. (2) El principio fundamental de la obediencia evanglica es tan original como es
divinamente racional: que somos libertados de la ley a fin de poderla guardar, y somos puestos por la
gracia bajo la servidumbre de la ley a fin de estar libres (vv. 14, 15, 18). Mientras no conozcamos
ningn principio de obediencia sino los terrores de la ley, la que condena a todos los que la infringen y
no sabe nada en absoluto en cuanto a perdonar a los culpables y purificar a los contaminados, estamos
limitados bajo la imposibilidad moral de practicar una obediencia genuina y aceptable; por otra parte,
cuando la gracia nos eleva fuera de esta condicin y, mediante la unin con el justo Fiador, nos
introduce en un estado de consciente reconciliacin y de amorosa entrega de corazn a Dios como
nuestro Salvador, inmediatamente sentimos la gloriosa libertad para ser santos, y la seguridad de que
el dicho, El Pecado no se enseorear ms de nosotros, est en armona con nuestros nuevos gustos y
aspiraciones, pues creemos firme la base de ella, a saber: que no estamos bajo la Ley sino bajo la
Gracia. (3) Como esta transicin, que es la ms importante en la historia de un hombre, tiene origen
enteramente en la libre gracia de Dios, nunca se debiera pensar, ni hablar, ni escribir de este cambio
interior sin ofrecer vivos hacimientos de gracia a aquel que tanto nos am (v. 17). (4) Los cristianos, al
servir a Dios, debieran emular la que fue su conducta anterior en el celo y perseverancia con que
sirvieron al pecado y los sacrificios que a l consagraron (v. 19). (5) Y para estimular esta santa
rivalidad consideremos a menudo aquella roca de la que fuimos esculpidos, aquella fosa de donde
fuimos sacados, para estimar si hubo ventajas duraderas y satisfacciones permanentes en el servicio
rendido al Pecado; y cuando en nuestras meditaciones hallemos que solamente ofrece ajenjo y hiel,
contemplemos el propio fin de una vida impa, hasta que, hallndonos en las regiones de la muerte,
sintamos ansias por volver a contemplar el servicio de la Justicia, el nuevo Seor de todos los
creyentes, quien est guindonos dulcemente a la santidad perdurable y conducindonos por fin a la
vida eterna (vv. 2022). (6) La muerte y la vida estn delante de todos los que oyen el Evangelio:
aqulla, el resultado natural y la recompensa propia del pecado; sta, absolutamente el libre DON DE
DIOS impartido a los pecadores, en Cristo Jess Seor nuestro. Como la primera es el consciente
sentir de la prdida fatal de toda existencia feliz, as la segunda es la posesin y goce conscientes de
todo lo que constituye la vida ms sublime de una criatura racional, para siempre jams. (v. 23). T
que lees o escuchas estas palabras, A los cielos y la tierra llamo por testigos hoy contra ti, que te he
puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin: escoge pues la vida, porque vivas t y tu
simiente (Deuteronomio 30:19).
CAPITULO 7
EL MISMO TEMA CONTINUADO. 16. La relacin de los creyentes a la ley y a Cristo.
Volviendo a lo dicho en el cap. 6:14, de que los creyentes no estn bajo la ley sino bajo la gracia, el
apstol aqu ensea cmo este cambio se opera, y qu consecuencias santas resultan de l. 1. hablo con
los que saben la ley [de Moiss]a los que, no siendo judos (Vase nota, cap. 1:13), con todo
conocan bien el Antiguo Testamento. 2, 3. muerto el marido, etc.Si muere; as como en el v. 3.
4. As tambin vosotros estis [fuisteis] muertos a la ley por el cuerpo de CristoEs decir,
por medio del cuerpo muerto de l. Aqu el apstol deja su uso acostumbrado de moristeis, para usar
la frase ms expresiva de fuisteis muertos, para patentizar qu quera decir crucificados con Cristo
(como en el cap. 6:36. y Glatas 2:20). para que seis de [estis casados con] otro, a saber, del que
resucit de los muertos, a fin de que fructifiquemos a DiosSe ha pensado que el apstol debe de

haber dicho aqu que la ley muri a nosotros, no nosotros a la ley, pero que a propsito cambi el
orden de la figura, para evitar la aspereza a los odos de los judos de la muerte de la ley. [Crisstomo,
Calvino, Hodge Philippi, etc.] Pero tal cosa es errar el propsito del apstol al emplear la figura, que
fu para ilustrar el principio general de que la muerte disuelve la obligacin legal. Fu esencial para
su argumento que nosotros, no la ley, fusemos quienes murisemos, puesto que somos nosotros los
que somos crucificados con Cristo, y no la ley. Esta muerte disuelve nuestra obligacin conyugal a la
ley, y nos deja libres para contraer una relacin nueva, la de ser unidos al Resucitado, con el propsito
de fructificar espiritualmente para la gloria de Dios. [Beza, Olshausen, Meyer, Alford, etc.] La
confusin, pues, est en los expositores, no en el texto; y dicha confusin se debi a no haberse dado
cuenta de que los creyentes, como Cristo mismo, aqu son considerados como poseedores de una vida
doble: la antigua, que est condenada por el pecado, la cual deponen con Cristo, y la nueva vida de
aceptacin y de santidad, a la que resucitan con su Fiador y Cabeza; y todos los resultados de esta
nueva vida se consideran como el fruto de esta preciosa unin con el Resucitado. A continuacin se
declara cmo esta santa fructuosidad era imposible que se tuviera antes de nuestra unin con Cristo. 5.
Porque mientras estbamos en la carneEn nuestra condicin no regenerada, as como entramos en
el mundo. Vase nota, Juan 3:6; y cap. 8:59. los afectoso pasiones (como en Glatas 5:24). de los
pecadosEs decir, la incitacin a cometer el pecado. que eran por la leyPor la ocasin de la ley,
la que incomodaba e irritaba nuestra corrupcin interna con sus prohibiciones. Vase nota, vv. 79.
obraban en nuestros miembroses decir, los miembros de nuestro cuerpo, o sean los instrumentos
por medio de los cuales los deseos ardientes internos hallan expresin en accin, y llegan a ser
realidades en la vida. Vase nota, cap. 6:6. fructificando para muerteMuerte en el sentido del cap.
6:21. No hay esperanza pues de fruto santo, antes de la unin con Cristo. 6. Mas ahoraVase la nota
sobre la misma expresin (en el cap. 6:22, y vase Santiago 1:15)estamos libres [libertados] de la
leyEl vocablo es el mismo que, en el cap. 6:6 y en otras partes se traduce deshecho, y no es sino
otra manera de decir (como en el v. 4) que fuimos muertos a la ley por el cuerpo de Cristo; lenguaje,
si bien spero al odo, se eligi por ser adecuado para impresionar al lector con la violencia de aquella
muerte de la cruz, por la cual, como si fuese una gra mortal, somos arrancados a la ley. habiendo
muerto a aquella [a saber, a la ley] en la cual estbamos detenidos, para que sirvamos en
novedad de espritu [en la novedad del espritu], y no en vejez de letraNo para servir como
antes, obedeciendo a la ley divina de una manera literal, como si fuese un sistema de reglas externas de
conducta, y sin referencia alguna a la condicin del corazn; sino en aquella nueva manera de
obediencia espiritual que, mediante la unin con el Salvador resucitado, hemos aprendido a rendir
(comp. cap. 2:29; 2 Corintios 3:6). 725. Inferencias falsas tocante a la ley, son rechazadas. Y
primeramente (vv. 713, ) en el caso de los no regenerados. 7, 8. Qu pues diremos? La ley es
pecado? En ninguna maneraEsto es: Dije que cuando estbamos en la carne, la ley incitaba
nuestra corrupcin interna, y haba as ocasin de fruto mortal. Se ha de culpar a la ley, pues, por esto?
Lejos sea de nosotros tal pensamiento. EmperoAl contrario (como en el cap. 8:37; 1 Corintios
12:22, griego). yo no conoc el pecado sino por la leyEs importante que se comprenda el sentido de
la palabra pecado aqu. Ciertamente, no se trata de la naturaleza general del pecado [Alford, etc.],
aunque es verdad que sta es revelada en la ley; porque tal sentido no est de acuerdo con lo que se
dice en los versculos siguientes. El nico sentido que cuadra con todo lo dicho aqu es el principio del
pecado en el corazn del hombre cado. El sentido, pues, es ste: Por medio de la ley llegu a saber
cunta virulencia y cunto poder tena la propensin pecaminosa que haba dentro de m. No haca
falta la ley para revelar la existencia de esta propensin, pues aun los paganos la reconocan y escriban

de ella; pero la terrible naturaleza y el poder fatal de ella, slo la ley los di a conocer en la manera que
luego se describe. porque tampoco conociera [yo] la concupiscencia, si la ley, etc.El mismo
vocablo raz del griego se traduce por deseo, codicia, y concupiscencia, lo que obscurece el
sentido. Usando solamente la palabra concupiscencia en el sentido amplio de todo deseo irregular,
o de todo deseo del corazn por lo prohibido, se expresa mejor el pensamiento; as pues diramos:
Porque yo no hubiera conocido la concupiscencia, si la ley no dijera: No tendrs concupiscencia; pero
el pecado, aprovechando (habiendo aprovechado) la ocasin por medio del mandamiento (que la
prohibe), obr en m toda forma de concupiscencia. Esto pues nos muestra el significado ms
profundo del mandamiento que el que las meras palabras sugieren. El apstol vi en l la prohibicin
no slo del deseo de ciertas cosas en ella especificadas, sino tambin del deseo de todas las cosas por
Dios prohibidas; en otras palabras, toda concupiscencia, o deseo irregular. Esto fu lo que no
conoci sino por la ley. La ley, que prescriba todo deseo semejante, incitaba de tal manera su
corrupcin que obraba en l toda suerte de concupiscencias: toda clase de deseos por lo prohibido.
sin la leyEsto es, antes de obrar en nuestra corrupta naturaleza sus extensas demandas y
prohibiciones. el pecado est muertoEs decir, el principio pecaminoso de nuestra naturaleza yace
inactivo, tan torpe, que su virulencia y su poder no se conocen, y en nuestros sentimientos est tanto
como muerto. 9. yo sin la ley viva por algn tiempoEs decir, En los das de mi ignorancia,
cuando era, en este sentido, ajeno a la ley, me crea un hombre justo, y como tal, con derecho a la vida
que Dios me haba dado. mas venido el mandamientoque prohiba todo deseo ilcito; porque el
apstol ve en este mandamiento el espritu de toda la ley. el pecado reviviEs decir en su
malignidad y fuerza, el pecado repentinamente se revel como si resucitara de la muerte. y yo mor
me vi hombre muerto, a los ojos de la ley que no guard y que no se puede guardar. 10, 11. Y [as]
hall que el mandamiento, intimado para [dar] vida, para m era mortal [para muerte, por
haberla quebrantado.] Porque el pecado [mi naturaleza pecaminosa], tomando ocasin, me enga
por el mandamiento [me sedujo]me desvi para hacer la misma cosa que el mandamiento
prohiba. y por l me matMe revel que yo mismo era un hombre condenado y perdido (comp. v.
9, yo mor). 12. la ley es santa, y el mandamiento [tantas veces aludido, el que prohibe la
concupiscencia] santo, y justo, y bueno. 13. Luego lo que es bueno, a m me es hecho [vino a
ser] muerte? No; [lejos sea:]La culpa de mi muerte la tiene la ley? Fuera con semejante
pensamiento! sino que el pecado [vino a serme muerte a fin de], para mostrarse pecado [para
revelarse en su verdadera luz], por lo bueno me obr la muerte, hacindose pecado [para que se
hiciese ] sobremanera pecante por el mandamientoPara que su enorme entorpecimiento
quedase a la vista, por haber convertido la santa, justa y buena ley de Dios en una provocacin a
cometer la misma cosa que ella prohiba. Hasta aqu la ley en su relacin con los no regenerados, de
los que el apstol se coloca por ejemplo: primero, en su condicin ignorante, satisfecho de s mismo;
luego, bajo la humillante comprensin de su incapacidad para guardar la ley, a causa de la oposicin
interna en contra de ella; finalmente, como hombre que se condena a s mismo y que ya, ante la ley, es
hombre muerto. Se ha preguntado a qu perodo de su historia se relacionan estas circunstancias. Pero
no hay por qu pensar que este descubrimiento tan consciente y explcito se efectuara en perodo
alguno antes que encontrara al Seor en el camino; a pesar de que en medio de la multitud de sus
pensamientos ntimos durante los tres das memorables de ceguera, tales pensamientos de la ley y de
l mismo se revolveran en su mente, hasta que tomaran una forma ms o menos como la que se
describe aqu (vase nota, Hechos 9:9), consideramos toda esta descripcin de sus luchas internas y
progreso ms bien el resultado completo de todos sus recuerdos pasados y reflexiones subsiguientes en

su condicin no regenerada, el que expresa en forma histrica solamente para mayor viveza. Pero ahora
el apstol procede a refutar las inferencias falsas tocante a la ley, en segundo trmino, vv. 1425, en el
caso de los regenerados, tomndose a s mismo aqu tambin como un ejemplo. 14. Porque sabemos
que la ley es espiritualen sus demandas. mas yo soy carnal(vase el v. 5), y como tal, incapaz de
rendir obediencia espiritual. vendido a sujecin del pecadoesclavizado al pecado. El yo aqu,
aunque por supuesto no es el regenerado, ni tampoco el no regenerado, sino el principio pecaminoso
del hombre renovado, como se dice expresamente en el v. 18. 15, 16. lo que hago, etc.Porque no
conozco lo que practico; esto es, al obedecer los impulsos de mi naturaleza carnal, obro como
esclavo de otra voluntad que no es la de un regenerado. Y si lo que no quiero, esto hago Ms
bien, porque no practico aquello que quiero, sino aquello que aborrezco. Pero si hago lo que no
quieroapruebo que la ley es buenaconsiento con la ley en que es buena: el criterio del hombre
interior concuerda con la ley. 17. De manera que ya no obro [no es el yo regenerado que obre]
aquello [yo] sino el pecado [aquel principio de pecado, que an tiene su morada en m] que mora en
mExplicar este dicho y los que siguen, como hacen muchos (hasta Bengel y Tholuck), como si se
tratara de los pecados cometidos por los inconversos en contra de su mejor juicio, es hacer violencia
penosa al lenguaje del apstol y afirmar acerca del inconverso lo que es inverosmil. Aquella
coexistencia y mutua hostilidad de la carne y el espritu en el mismo hombre convertido, que se
ensea tan patentemente en Romanos 8:4, etc., y en Glatas 5:16, etc., es la clave verdadera y nica del
lenguaje de ste y de los vv. siguientes. (Es apenas necesario decir que el apstol no pretende negar su
responsabilidad de ceder a su naturaleza corrupta, al decir: Ya no soy yo quien obro, sino el pecado
que mora en m. Pronto los herejes empezaron a abusar de este lenguaje; pero todo el tenor del pasaje
demuestra que su solo propsito al expresarse as, fu para presentar ms claramente a sus lectores el
conflicto de los dos principios antagnicos, y cun completamente l como nuevo hombre en Cristo
que honraba en lo ms ntimo de su alma a la ley de Dioscondenaba y renunciaba a su naturaleza
corrupta, con sus afectos y concupiscencias, sus excitaciones y maquinaciones, sus principios y
consecuencias. 18. efectuar el bien no lo alcanzoAqu, de nuevo, hallamos los dos principios del
hombre regenerado: generado: pero este yo corrompido no es el verdadero yo; no es sino el pecado que
mora en el verdadero yo del hombre renovado. 1921. Porque no hago el bien que quieroEl
conflicto aqu descrito grficamente entre el yo que desea hacer el bien y el yo que a pesar de ello
hace el mal, no se refiere a las luchas entre la conciencia y la pasin del no regenerado, porque la
descripcin dada en el versculo que sigue de este deseo de hacer el bien es tal que no se puede
aplicar con verdad alguna sino a la persona regenerada. 22. Porque segn el hombre interior, me
deleito en la ley de Diosde lo profundo de mi corazn. El vocablo que se traduce deleitar, es por
cierto ms fuerte que el de aprobar; o consentir del v. 16; pero los dos expresan un estado de mente
y corazn que el hombre no regenerado no conoce. 23. Mas veo otra ley [diferente] en mis
miembros (vase nota, v. 5) que se rebela [guerrea] contra la ley de mi espritu, y que me lleva
cautivo a la ley del pecado que est en mis miembrosEn este importante versculo, obsrvese,
primero, que el vocablo ley significa un principio interno de accin, bueno o malo, que opera con el
rigor y regularidad de una ley. El apstol hall estas dos leyes dentro de s: la una la ley del pecado en
mis miembros, llamada (en Glatas 5:17, 24) la carne que codicia contra el espritu, la carne con
sus afectos y concupiscencias, esto es, el principio pecaminoso que est en el no regenerado; la otra,
la ley de la mente, o el principio santo de la naturaleza renovada. Segundo, cuando el apstol dice
que ve uno de estos principios que guerrea con el otro, y que le lleva cautivo a s mismo (la ley
del pecado), no se refiere a alguna rebelin que se desarrolle en efecto en l mientras escribe, ni a

alguna cautividad a causa de sus concupiscencias entonces existentes. Sencillamente describe los dos
principios antagnicos, y seala el resultado respectivo de cada uno. Tercero, mientras que el apstol se
describe como llevado cautivo por el triunfo del principio pecaminoso, habla claramente en la
persona de uno que es regenerado. Uno no se siente cautivo en los territorios de su propio soberano, y
asociado con sus propios amigos, respirando una atmsfera cordial y obrando espontneamente. Pero
aqu el apstol se describe, cuando se siente bajo el poder de su naturaleza pecaminosa, como prendido
por la fuerza y arrastrado involuntariamente al campo de su enemigo, de donde quisiera escaparse. Esto
debe decidir si habla aqu como hombre regenerado o lo contrario. 24. Miserable hombre de m!
quin me librar del cuerpo de esta muerte?El apstol habla del cuerpo aqu con referencia a
la ley del pecado que haba dicho estaba en sus miembros, pero solamente como el instrumento por
medio del cual el pecado del corazn halla salida para la accin, y como la sede de los apetitos bajos
(vase nota, cap. 6:6 y 7:5); y lo llama el cuerpo de esta muerte, como si sintiera, al momento de
escribir, los horrores de esa muerte (cap. 6:21, y 7:5) a la que fuese arrastrado. Pero el lenguaje no es de
un pecador recin despertado a la realizacin de su perdicin; es el clamor de un creyente vivo pero
acongojado que sufre bajo el peso de una carga que no es su propio yo, sino una que anhela sacudir de
su regenerado ser. Ni se da a entender la pregunta que fuese ignorante, al momento de la exclamacin,
del modo cmo sera libertado. No hizo sino preparar el camino para la exclamacin de gratitud, por el
remedio divino dispensado, que pronunciara en seguida: 25. Gracias doy a Dios [la Fuente], por
Jesucristo Seor nuestro [el Medio de la liberacin]. As que [resumiendo todo el asunto] yo mismo
con la mente [ a la verdad] sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecadoEs
decir: Tal pues es el carcter inalterable de estos dos principios dentro de m. La santa ley de Dios es
cara a la mente renovada, y tiene el servicio de mi ser nuevo, aunque la naturaleza corrupta, que aun
permanece dentro de m, sigue escuchando los dictados del pecado.Notas: (1) Todo este captulo
fu de esencial utilidad a los reformadores en sus contenciones con la iglesia de Roma. Cuando los
prelados de aquella corrupta iglesia, en un espritu pelagiano, negaban que el principio pecaminoso de
nuestra naturaleza cada, que ellos llamaban concupiscencia, y que se llama comnmente el pecado
original, tuviese la naturaleza del pecado, se les contestaba victoriosamente por medio de este captulo
dondetanto en la seccin primera, que habla del pecado en el no regenerado, como en la segunda,
que trata de su presencia y su actuacin en los creyentesexplcita, enftica, y reiteradamente, se le
llama pecado. Como tal, sostuvieron ellos, que era condenable. (Vanse las Confesiones tanto de la
iglesia Luterana como de las Reformas.) En el siglo subsecuente, los ortodoxos de Holanda sostuvieron
la misma controversia con los remonstrantes (seguidores de Arminio), y la llevaron a cabo basados
sobre este captulo. (2) Aqu vemos que la incapacidad est en armona con la responsabilidad. Vase
el v. 18; Glatas 5:17. Como las Escrituras reconocen la existencia de estas dos caractersticas, as se
hallan constantemente unidas en la experiencia cristiana. Cada uno siente que no puede hacer las cosas
que quiere hacer, pero se cree culpable al no hacerlas. Que cada uno se pruebe a s mismo ante la
demanda de amar a Dios perfectamente en todo tiempo. Ay! Cun absoluta es nuestra incapacidad!
Pero cunto nos acusamos y nos condenamos! [Hodge.] (3) Si la primera mirada a la cruz por el ojo
de la fe, enciende emociones inolvidables que en un sentido nunca se repitencomo el primer vistazo
a un panorama encantadorel descubrimiento experimental, en perodos posteriores de la vida
cristiana, de que la fe en Cristo tiene poder para aplastar y mortificar la inveterada corrupcin, para
limpiar y curar las apostasas prolongadas y las contradicciones asombrosas, y para triunfar as sobre
todo lo que amenaza con destruir a aquellos por los cuales Cristo muri, de modo que los lleva en salvo
por los mares tempestuosos de esta vida hasta el puerto de eternal reposose acompaa con maravillas

que aun ms nos embargan, evoca hacimientos de gracias ms expresivos, y produce una adoracin
ms exaltada de aquel cuya obra es desde el principio hasta el fin nuestra salvacin (vv. 24, 25). (4)
Sentimos tristeza cuando tales temas como stos son tratados meramente como temas de interpretacin
bblica o de teologa sistemtica. Nuestro gran apstol no los poda tratar sin relacionarlos con la
experiencia personal, de la que los hechos de su propia vida y los sentimientos de su propia alma le
proporcionaron las ilustraciones tan vivas como aplicables. Cuando uno no pueda ocuparse mucho en
la investigacin del pecado inmanente sin prorrumpir en un Miserable hombre de m! ni pueda ir
lejos en el camino de la liberacin sin exclamar: Gracias doy a Dios por Jesucristo Seor nuestro!,
hallar que su meditacin es rica en fruto para su propia alma, y podr tener la esperanza, por aquel que
preside en tales asuntos, de que encender en sus lectores o en sus oyentes las mismas emociones
benditas (v. 24, 25). As sea aun ahora, oh Seor!
CAPITULO 8
CONCLUSION DE TODO EL ARGUMENTOLA GLORIOSA PERFECCION DE LOS QUE
ESTAN EN CRISTO JESUS. En este insuperable captulo las varias corrientes del argumento anterior
se encuentran y fluyen cual ro de agua de vida, claro como cristal, que sala del trono de Dios y del
Cordero, hasta que parece confundirse en el ocano de una eternidad dichosa.
PRIMERO: La Santificacin de los Creyentes (vv. 113). 1. Ahora pues, ninguna condenacin
hay La conjuncin pues une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi,
Meyer, Alford, etc.] El tema con que termina el captulo 7 est aun bajo consideracin. El objeto de los
cuatro primeros versculos es el ensear cmo la ley del pecado y de la muerte est privada de su
poder de sujetar de nuevo a los creyentes en la servidumbre, y cmo la santa ley de Dios recibe de ellos
el homenaje de una obediencia viviente. [Calvino, Fraser, Philippi, Meyer, Alford, etc.] para los que
estn en Cristo JessComo Cristo, que no conoci pecado, fue, a todos los efectos legales,
hecho pecado por nosotros, as somos nosotros, los que en l creemos, a todos los efectos legales,
hechos justicia de Dios en l (2 Corintios 5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta
divina. NINGUNA CONDENACION HAY. (comp. Juan 3:18; 5:24; Romanos 5:18, 19.) Pero ste
no es un mero convenio legal; es una unin en vida, teniendo los creyentes, por la inmanencia del
Espritu de Cristo en ellos, una vida con l tan real, como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo
tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas conforme al espritu(La
evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto original de este
versculo, sino que la primera parte (los que andan conforme a la carne) fu interpolada temprano, y
la segunda parte (mas conforme al espritu) fu tomada ms tarde del v. 4, probablemente como un
comentario explicativo, y para hacer ms suave la transicin al v. 2) 2. Porque la ley del Espritu de
vida en Cristo Jess me ha librado [refirindose al tiempo de su conversin, cuando primero crey]
de la ley del pecado y de la muerteEs el Espritu Santo el que aqu se llama el Espritu de vida,
como quien abre en el alma de los creyentes una fuente de vida espiritual (vase nota, Juan 7:38, 39);
as como tambin se le llama el Espritu de verdad, el que gua a toda la verdad (Juan 16:13), y el
Espritu de consejo y de fortaleza de conocimiento y de temor de Jehov (Isaas 11:2), como quien
inspira estas cualidades. Se le llama el Espritu de vida en Cristo Jess, porque l hace su morada en
los creyentes como miembros de Cristo, y en consecuencia de esto, ellos tienen vida juntamente con su
Cabeza. Y como la palabra ley aqu tiene el mismo sentido como en el cap. 7:23, a saber, un
principio interno de accin, que opera con el acierto y regularidad de una ley, as parece que la ley
del Espritu de vida en Cristo Jess aqu significa aquel nuevo principio de accin que el Espritu de
Cristo ha puesto dentro de nosotros: la ley de nuestro nuevo ser. Esta nos liberta al tomar posesin de

nuestro hombre interior, de la ley del pecado y de la muerte, esto es, del poder esclavizador de aquel
principio corrupto que conduce a la muerte. El fuerte armado es derrotado por el ms fuerte que l;
el principio ms dbil queda destronado y expulsado por el ms potente; el principio de la vida
espiritual prevalece y pone en cautividad el principio de la muerte espiritual: llevando cautiva a la
cautividad Si tal es lo que el apstol quiere decir, el versculo completo significa que el triunfo de los
creyentes sobre su corrupcin interna, por el poder del Espritu de Cristo en ellos, prueba que ellos
estn en Cristo Jess, y como tales estn absueltos de la condenacin. Pero esto se explica en seguida
ms plenamente. 3, 4. Porque lo que era imposible a la leyVersculo difcil y muy controvertido.
Pero nos parece claro que lo que el apstol tiene en su mente es la incapacidad de la ley para librarnos
del dominio del pecado, como ya apareci en parte (vase nota, v. 2), y aparecer luego con ms
claridad. La ley poda irritar nuestra naturaleza pecaminosa, para obrar de una manera ms virulenta,
como vimos en el cap. 7:5, pero no pudo lograr su propio cumplimiento. Cmo se realiza ste, ahora se
demostrar. por cuanto era dbil por la carneEs decir, por cuanto tena que dirigirse a nosotros por
medio de una naturaleza corrompida, tan potente que no se dejaba influir por meros mandamientos y
amenazas. Dios [hizo]La oracin es incompleta en su estructura, lo que origina cierta confusin. El
sentido es, que mientras que la ley era impotente para lograr su propio cumplimiento por las razones
dadas, Dios adopt el mtodo ahora a demostrarse para lograr dicho propsito. enviando a su [propio]
HijoEsta y expresiones similares dan a entender que Cristo era Hijo de Dios antes que lo enviara:
esto es, en su propia Persona, e independientemente de su misin y aparicin en la carne (vase nota,
cap. 8:32, Glatas 4:4); y si as es, no slo tiene la misma naturaleza de Dios, as como un hijo tiene la
naturaleza del padre, sino que es esencialmente del Padre, aunque sea en un sentido demasiado
misterioso para que lenguaje alguno nuestro lo defina debidamente (vase nota, cap. 1:4). Y esta
relacin peculiar se menciona aqu para encarecer la grandeza y definir la naturaleza de la liberacin
provista, como que vena desde ms all de los lmites de la humanidad pecaminosa, y sin duda, de la
misma Divinidad. en semejanza de carne de pecadoUna expresin notable y significativa. Fu
hecho en la realidad de nuestra carne, pero slo a semejanza de nuestra condicin pecaminosa. El tom
nuestra naturaleza tal como est en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese
como hombre de entre los hombres pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase
nuestra naturaleza con todas sus propiedades menos una; porque el pecado no es propiedad de la
humanidad, sino solamente el estado desordenado de nuestras almas por pertenecer a la familia cada
de Adn; desorden que afecta y penetra toda nuestra naturaleza pero desorden solamente nuestro
propio. y a causa del pecadolit., acerca del pecado, esto es, en cuanto al pecado. La expresin
es a propsito una expresin general, porque el fin de este pasaje no es hablar de la misin de Cristo
para expiar el pecado, sino en virtud de aquella propiciacin, destruir el dominio del pecado y
extirparlo del todo de los creyentes. Creemos errnea, pues, la leccin marginal: y por el sacrificio por
el pecado (sugerida por el lenguaje de la versin, y aprobada por Calvino y otros), porque tal sentido
es demasiado determinativo, y hace ms prominente la idea de la expiacin de lo que realmente es.
conden al pecadoLo conden a perder su dominio sobre los hombres. [Beza, Bengel, Fraser,
Meyer, Tholuck, Philippi, Alford.] En este glorioso sentido nuestro Seor dice de su muerte que se
acercaba (Juan 12:31): Ahora es el juicio de este mundo: ahora el prncipe de este mundo ser echado
fuera; y otra vez (vase nota, Juan 16:11): Cuando viniere (el Espritu), redargir al mundo de
juicio, porque el prncipe de este mundo est juzgado; esto es, condenado a dejar su dominio de los
hombres, quienes por la cruz sern emancipados para gozar de libertad, para llegar a ser santos. en la
carne;es decir, en la naturaleza humana, libre de aqu en adelante del poder del pecado. Para que la

justicia de la leyla demanda justa [Versin Revisada], los requisitos [Alford], o el precepto de
la ley, porque no es sta precisamente la palabra comnmente empleada en esta Epstola para expresar
la justicia que justifica (caps. 1:17; 3:21; 4:5, 6; 5:17, 18, 21), sino otra forma de la misma raz, que
significara la promulgacin de la ley, y que aqu significa creemos, la obediencia prctica que la ley
demanda. fuese cumplida en nosotroso como decimos, realizada en nosotros. que no andamos
expresin antiqusima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal (Gnesis 48:15;
Salmo 1:1; Isaas 2:5; Miqueas 4:5; Efesios 4:17; 1 Juan 1:6, 7), conforme a [los dictados de] la carne,
mas conforme al esprituSegn el v. 9 parecera que lo que se quiso expresar aqu ms
inmediatamente por el espritu, es nuestra propia mente renovada y motivada por el Espritu Santo.
5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que estn bajo la influencia del principio carnal] de
las cosas que son de la carne se ocupansienten lo terreno (Filipenses 3:19). Los hombres tienen
que estar bajo la influencia o del uno o del otro de estos dos principios, y segn el uno o el otro
predomine, as ser la inclinacin de su vida, el carcter de sus acciones. 6. PorqueEsta es una mera
partcula de transicin aqu [Tholuck], como pues bien, en efecto. la intencin de la carnela
aficin (v. 5, de la misma raz) por lo carnal. es muerteNo slo resulta en la muerte [Alford], sino
que ya es muerte; que lleva la muerte en su pecho, de modo que los tales estn muertos mientras
viven (1 Timoteo 5:6. Efesios 2:1, 5). [Philippi.] mas la intencin del espritula aficin a los fines
espirituales. vida y pazNo la vida solamente, en contraste con la muerte, que es el fin de la otra
aficin, sino tambin la paz; es el elemento mismo del reposo ms profundo y la dicha ms verdadera
del alma. 7. Por cuanto la intencin de la carne es enemistad contra DiosEl deseo y el logro de
los fines carnales son un estado de enemistad contra Dios, totalmente incompatible con la verdadera
vida y paz en el alma. porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puedeEs decir, en tal
estado de mente no hay ni puede haber el ms mnimo sometimiento a la ley de Dios. Se pueden hacer
muchas cosas que la ley exige, pero nada se hace ni se puede hacer porque la ley de Dios lo requiera, ni
sencillamente para agradar a Dios. 8. As que, los que estn en la carne no pueden agradar a Dios
Viven bajo el gobierno de la carne, sin principios obedenciales, ni deseos de agradar a Dios. 9. Mas
vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros
Esto no significa: si la disposicin o la mente de Dios mora en vosotros, sino si el Espritu Santo
mora en vosotros (vase 1 Corintios 6:11, 19; cap. 3:16, etc.). De aqu pues conclumos que el estar
en el espritu significa estar bajo el dominio de nuestra propia mente renovada; porque la
inmanencia del Espritu de Dios se da como evidencia de que nosotros estamos en el espritu.) Y si
alguno no tiene el Espritu de CristoOtra vez, esto no significa la disposicin o la mente de
Cristo, sino el Espritu Santo: aqu llamado el Espritu de Cristo, as como se le llama el Espritu de
vida en Cristo Jess (vase nota, v. 2). Es en su carcter de Espritu de Cristo como el Espritu Santo
toma posesin de los creyentes, engendrando en ellos el espritu o la disposicin mansa y humilde que
tambin le caracterizaba a l (Mateo 3:16; Juan 3:34). As pues, si el corazn de alguno carece, no de
tales disposiciones, sino del bendito Autor de las mismas, el Espritu de Cristo, el tal no es de l
aunque est intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo, y en un sentido general infludo
por el espritu de l. Qu declaracin tan aguda y tan solemne es sta! 10, 11. Empero si Cristo est
en vosotrosen su Espritu inmanente, en virtud de lo cual tenemos una vida con l. el cuerpo a la
verdad est muerto a causa [o por razn] del pecado; mas el espritu vive a causa [o por razn]
de la justiciaLa frase a la verdad tiene la idea de conceder razn: Es verdad que el cuerpo est
muerto, y en consecuencia su redencin est incompleta, pero ; es decir, Si Cristo est en vosotros
por su Espritu inmanente, aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte

como consecuencia del pecado del primer Adn, vuestro espritu est henchido de vida nueva e
inmortal, implantada por la justicia del segundo Adn. [Tholuck, Meyer y Alford, en parte, pero
slo Hodge del todo.] Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en
vosotrosEsto es, Si mora en vosotros como el Espritu de aquel que resucit a Cristo, o en todo el
poder resurreccional que ejerci al levantar a Jess. el que levant a Cristo Jess de los muertos
Ntese el cambio de nombre: de Jess, como el individuo histrico que Dios levant de los muertos, a
Cristo, el mismo individuo, considerado como el Seor y Cabeza de todos sus miembros, o sea, de la
humanidad redimida. [Alford.] vivificar tambin [aun] vuestros cuerpos mortales por la [leccin
correcta parece ser por razn de] su Espritu que mora en vosotrosEs decir, Vuestro cuerpo a la
verdad no est libre de la muerte que el pecado introdujo; pero vuestro espritu aun ahora tiene en s
una vida inmortal. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, aun
este cuerpo vuestro, aunque cede al ltimo enemigo y su polvo vuelve al polvo de donde vino, aun ha
de experimentar la misma resurreccin como la de su Cabeza viviente, en virtud de la inmanencia en
vosotros del mismo Espritu que le vivific a l. 12, 13. As que, hermanos, deudores somos, no a la
carne, para que vivamos conforme a la carneEs decir, En un tiempo estbamos vendidos a
sujecin bajo el Pecado (cap. 7:14); pero ya que hemos sido libertados de aquel duro amo, y llegado a
ser siervos (esclavos) de la Justicia (cap. 6:22), nada debemos a la carne, desconocemos sus injustas
pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas. Glorioso sentimiento! Porque si
viviereis conforme a la carne, moriris [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espritu
mortificis las obras de la carne [griego: del cuerpo] (Vase nota, cap. 7:23) viviris [en el sentido
del cap. 6:22]El apstol no se contenta slo con asegurarles que no estn bajo obligaciones algunas
hacia la carne para escuchar sus sugestiones, sino que tambin les recuerda el resultado de ello si lo
hacen; y emplea la palabra mortificar (matar) para hacer una especie de juego de palabras con el
trmino moriris que antecede: Si vosotros no matis al pecado, el pecado os matar a vosotros.
Pero esto lo templa con una alternativa halagea: Si por el Espritu mortificis las obras del cuerpo,
tal curso infaliblemente resultar en vida eterna. Y esto gua al apstol a una lnea nueva de
pensamiento, que introduce su tema final: la gloria que espera al creyente justificado. Nota (1) No
puede haber seguridad, santidad o felicidad alguna, para los que no estn en Cristo: ninguna seguridad,
porque los tales estn bajo la condenacin de la ley (v. 1); ninguna santidad, porque slo aquellos que
estn unidos a Cristo tienen el Espritu de Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la mentalidad carnal
es muerte (v. 6). [Hodge.] (2) La santificacin de los creyentes, por cuanto tiene toda su base en la
muerte expiatoria, as tambin tiene su fuente viviente en la inmanencia del Espritu de Cristo (vv. 2
4). (3) La inclinacin de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la nica prueba decisiva del
carcter (v. 5) [Hodge.] (4) Ningn refinamiento de la mente carnal la har espiritual, ni compensa por
la falta de la espiritualidad. La carne y el espritu son esencial e inmutablemente contrarios; as
pues la mente carnal, como tal, no puede sujetarse a la ley de Dios (vv. 57). Por tanto (5), el
alejamiento de Dios y del pecador es mutuo, porque la condicin de la mente del pecador es enemistad
contra Dios (v. 7), y as esta condicin no puede agradar a Dios (v. 8). (6) Puesto que el Espritu
Santo se llama indistintamente, a la vez, el Espritu de Dios, el Espritu de Cristo, y Cristo
mismo (como una vida inmanente en los creyentes), la unidad esencial y, con todo, la distincin
personal del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, en una sola adorable Divinidad, debe ser creda,
como la nica explicacin consecuente de tal lenguaje (vv. 911). (7) La conciencia de la vida
espiritual en nuestra alma renovada es una gloriosa garanta de la vida resurreccional del cuerpo
tambin, en virtud del mismo Espritu vivificador que ya mora en nosotros (v. 11). (8) Sea cual fuere la

profesin de vida religiosa que los hombres hagan, consta eternamente que si vivimos conforme a la
carne, moriremos, y solamente si por el Espritu mortificamos las obras del cuerpo, viviremos (v.
13, y comp. Glatas 6:7, 8; Efesios 5:6; Filipenses 3:18, 19; 1 Juan 3:7, 8).
SEGUNDO: La filiacin de los CreyentesSu herencia futuraLa Intercesin del Espritu a su
favor (vv. 1427). 14. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, etc.Hasta aqu el
apstol ha hablado del Espritu sencillamente como un poder por medio del cual los creyentes
mortifican el pecado; ahora habla de l como benfico y amoroso Gua, cuya direccingozada por
todos aquellos en los que est el Espritu del amado Hijo de Diosensea que ellos son tambin hijos
de Dios. 15. Porque no habis recibido [al tiempo de vuestra conversin] el espritu de
servidumbreEsto es, el espritu que recibisteis no era espritu de servidumbre. para estar otra
vez en temorcomo lo estabais bajo la ley, la cual obra ira; es decir, Tal era vuestra condicin
antes de que hubieseis credo, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos
bajo el sentido de pecado no perdonado. Pero no para perpetuar dicha condicin desdichada recibisteis
al Espritu. mas habis recibido [recibisteis] el espritu de adopcin, por [en] el cual
clamamos, Abba, PadreLa palabra clamamos es enftica, y expresa la espontaneidad, la fuerza, y
la exuberancia de las emociones filiales. En Glatas 4:6 se dice que el clamor procede del Espritu en
nosotros, y da origen a la exclamacin filial en nuestros corazones: Aqu, se dice que procede de
nuestros corazones bajo la energa vitalizadora del Espritu, como el mismo elemento de la vida nueva
en los creyentes (comp. Mateo 10:19, 20; y nota, v. 4). Abba es el vocablo sirocaldaico por Padre;
y se agrega la correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la
misma cosa, sino por la misma razn que motiv las dos palabras en los labios de Cristo mismo durante
su agona en el huerto (Marcos 14:36). A l le gustaba, sin duda, pronunciar el nombre de su Padre en
las dos formas usuales, dando primero la de su amada lengua materna, y luego la que haba aprendido.
En este sentido, el uso de ambos vocablos aqu tiene sencillez y fervor encantadores. 16. Porque el
mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de DiosNuestro propio espritu
da testimonio de su filiacin consciente al clamar Abba, Padre; pero no estamos solos en eso, puesto
que el Espritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a l le toca evocar, pone su sello
preciso aadindolo al nuestro; y de este modo, en la boca de dos testigos consta toda palabra. El
apstol ya nos haba llamado hijos de Dios, refirindose a nuestra adopcin; aqu el vocablo cambia
y podra traducirse por nios, o hijitos, con referencia a nuestro nuevo nacimiento. El trmino antes
usado expresa la dignidad de hijos a la que fuimos admitidos; ste ltimo expresa la nueva vida que
recibimos. Este se adapta mejor aqu, porque un hijo por la adopcin puede ser que no sea heredero de
la propiedad, mientras que un hijo nacido ciertamente lo es, y a esta idea ahora llega el apstol. 17. Y si
hijos [nacidos], tambin herederos; herederos de Diosdel reino de nuestro Padrey
coherederos de Cristoel primognito de entre muchos hermanos (v. 29), y el heredero de todas
las cosas. si empero padecemos [siempre que padezcamos] juntamente con l, para que
juntamente con l seamos glorificadosEsta necesidad de conformarnos a soportar el padecimiento
que sufri Cristo a fin de participar en su gloria, la ensea Cristo mismo as como sus apstoles (Juan
12:2426; Mateo 16:24, 25; 2 Timoteo 2:12). 18. Porque tengo por cierto [juzgo, o considero]
que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la gloria venidera que en
nosotros ha de ser manifestadaEs decir: Verdad es que debemos padecer con Cristo, si queremos
participar de su gloria; pero qu importa? Pues si se comparan tales padecimientos con la gloria
venidera, llegan a ser insignificantes. 1922. PorqueEl apstol, enardecido por el pensamiento de
la futura gloria de los santos, pronuncia este esplndido pasaje en el que representa a toda la creacin

como gime bajo la presente degradacin, esperando y anhelando la revelacin de esta gloria que es el
fin y la consumacin de su existencia. [Hodge.] el continuo anhelar [comp, Filipenses 1:20] de las
criaturas [ms bien, de la creacin] espera la manifestacin [aguarda la revelacin] de los hijos
de DiosEsto es, la redencin de sus cuerpos de la tumba (v. 23), la que revelar su filiacin, ahora
encubierta (vase Lucas 20:36; Apocalipsis 21:7). Porque las criaturas [la creacin] sujetas fueron
a vanidad, no de gradoEs decir, no por ningn principio natural de decadencia. El apstol,
personificando la creacin, la representa como solamente sometindose a la vanidad con la que fu
herida, por cuenta del hombre, en obediencia a aquel poder superior que misteriosamente haba ligado
el destino de ella, es decir, de la vanidad, con el del hombre. Y por eso agrega: mas por causa del que
las [la] sujet con esperanza [en la esperanza de] que tambin las mismas criaturas [la
creacin misma] sern libradas de la servidumbre de corrupcin [su servidumbre al principio de la
corrupcin] en la libertad gloriosa [libertad de la gloria] de los hijos de DiosEs decir, la creacin
misma ser, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la debilidad y la
corrupcin en la que los hijos de Dios, resucitados en gloria, se espaciarn. [As opinan Calvino, Beza,
Bengel, Tholuck, Olshausen, De Wette, Meyer, Philippi, Hodge, Alford, etc.] Si slo por causa del
hombre la tierra fue maldecida, no puede sorprendernos el que debiera ella participar en la redencin de
l. Si as es, el representarla como compadecindose de las miserias del hombre, y anhelando la
completa redencin de l para lograr su propia emancipacin de su actual condicin manchada por el
pecado, es un pensamiento hermoso que est en armona con la enseanza general de las Escrituras al
respecto. (Vase nota, 2 Pedro 3:13). 23. Y no slo ellas [ella], mas tambin nosotros mismos
[esto es, adems de la creacin inanimada], que tenemos las primicias del Esprituo al Espritu
por primicias de nuestra plena redencin (comp. 2 Corintios 1:22), el cual amolda el corazn a la
norma celestial, atemperndolo para su futuro medio ambiente. nosotros tambinaun nosotros
mismos, aunque ya tenemos una parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismos
bajo el peso de este cuerpo de pecado y de muerte, y bajo la mltiple vanidad y vejacin de espritu
que estn escritas en todo objeto y en toda ocupacin y en todo goce debajo del sol. esperando [la
manifestacin de] la adopcin, es a saber, la redencin de nuestro cuerpodel sepulcro: no
(obsrvese) la liberacin de nosotros del cuerpo, sino la redencin del cuerpo mismo del sepulcro.
[Bengel.] 24. Porque en esperanza somos salvos [fuimos salvados]esto es, es ms bien una
salvacin en esperanza que una salvacin de la cual ya se ha tomado posesin. mas la esperanza que
se ve, no es esperanzaporque el sentido de la misma palabra es: la expectativa de que algo aun
futuro se convertir en presente. porque lo que alguno ve, a qu esperarlo?Cuando llega lo
esperado, ya no se espera ms. 25. Empero si lo que no vemos esperamos, [entonces] por paciencia
esperamosAs pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia. 26, 27. Y asimismo
tambin el Esprituo bien: Pero de la misma manera el Espritu ayuda nuestra flaquezaNo
slo la que se especifica (la de no saber orar), sino la debilidad general de la vida espiritual en su
presente estado, de la que se da un ejemplo: porque qu hemos de pedir como conviene, no lo
sabemosNo es que los creyentes se confundan con respecto a lo que deben pedir, ya que se les han
dado indicaciones extensas sobre este particular; sino lo difcil que es pedir lo que conviene como se
debe, Esta dificultad surge en parte a causa de lo oscuro de nuestra visin espiritual en nuestra
condicin velada actual, mientras tengamos que andar por fe, no por vista (vanse notas, 1 Corintios
13:9; 2 Corintios 5:7), y en parte, por la gran mezcla de ideas y sentimientos que se origina al
reconocer que lo que se aprecia con los sentidos es algo pasajero, la cual an existe en nuestra
naturaleza renovada y en nuestros mejores conceptos y afectos; parcialmente tambin por la inevitable

imperfeccin que hay en el lenguaje humano para expresar los ms sutiles sentimientos del corazn. En
tales circunstancias, cmo es posible que no haya mucha incertidumbre en nuestros ejercicios
espirituales, y que, en nuestra mejor comprensin de nuestro Padre celestial y en las fervientes
oraciones de nuestros corazones a l, no nazcan dudas en nosotros de si nuestra actitud mental en tales
ejercicios sea del todo provechosa para nosotros y agradable a Dios? Tampoco menguan estas
preocupaciones, antes se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual.
sino que el mismo Espritu pide [intercede] por nosotros con gemidos indecibles [es decir, que no
se pueden expresar en lenguaje articulado]Qu ideas tan sublimes y conmovedoras hallamos en este
pasaje! La idea es que mientras luchamos por expresar en palabras los deseos de nuestro corazn y
hallamos que nuestras emociones ms profundas son lo ms inexpresables, gemimos bajo esta
sentida incapacidad. Pero no en vano son estos gemidos, pues el Espritu mismo est en ellos, dando
a las emociones que l mismo ha encendido el solo lenguaje de que son capaces. As que, aunque los
gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al
mismo tiempo la intercesin del Espritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos
gemidos] el que escudria los corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque conforme a la
voluntad de Dios, demanda [intercede] por los santosDios, el Escudriador de corazones, mira
las emociones que surgen dentro de ellos al dirigirse a l en oracin, y sabe perfectamente lo que el
Espritu quiere decir con los gemidos que l evoca en nuestro interior, porque el bendito Intercesor pide
para ellos slo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) Son los creyentes guiados por el Espritu
de Dios (v. 14)? Cun cuidadosos debieran ser para no contristar al Espritu Santo de Dios (Efesios
4:30)! Vase Salmo 32:8, 9: Te guiar con mis ojos; no seas (pues) como el caballo o como el mulo
(2) El espritu de servidumbre, al que muchos protestantes estn por toda la vida sujetos, y la
incierta fe que la iglesia papista sistemticamente inculca, son aqu reprochados, pues estn en directo y
penoso contraste con aquel espritu de adopcin, y aquel testimonio del Espritu, juntamente con el
nuestro, de la verdad de nuestra adopcin, de la cual, segn se dice aqu, los hijos de Dios, como tales,
gozan (vv. 15, 16). (3) Como el padecimiento con Cristo es la preparacin que tendremos para poder
participar en esta gloria, la insignificancia de dicho padecimiento comparado con la felicidad eterna, no
puede sino aliviar el sentido del mismo por penoso y prolongado que fuere (17, 18). (4) El corazn de
todo cristiano inteligente no puede sino ensancharse al pensar en que, si la naturaleza externa ha sido
misteriorsamente afectada para mal por la cada del hombre, slo espera su completo restablecimiento
con la resurreccin, para experimentar una correspondiente emancipacin de la nefasta condicin de
ella a fin de gozar de una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 1923). (5)
No es cuando los creyentes, apagando al Espritu con sus pecados, tienen menos y ms oscuros
vistazos del cielo, cuando gimen ms fervorosamente por estar all; antes, al contrario, cuando por la
libre operacin del Espritu en el corazn de ellos, las primicias reveladas son gustadas ms amplia y
frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razn, gimen dentro de s por alcanzar la plena
redencin (v. 23). Porque razonan de esta manera: Si as son las gotas, cmo ser el ocano? Si es tan
dulce mirar por un espejo oscuramente, que ser el mirar cara a cara? Si cuando mi Amado est
tras la pared, mirando por la ventana, asomndose por la celoca (Cantares 2:9)aquel fino velo que
separa lo visible de lo invisiblesi aun as me parece ms hermoso que los hijos de los hombres,
cul no ser, cuando aparezca ante mi visin inofuscable como el unignito del Padre, en mi propia
naturaleza, y cuando yo sea como l es, pues le ver tal cual es? (6) La paciencia de la esperanza (1
Tesalonicenses 1:3) es la debida actitud de los que tienen el conocimiento de que ya estn salvos (2
Timoteo 1:9; Tito 3:5), pero que, con todo, tienen tambin el penoso conocimiento de que no lo son

sino en parte; o que siendo justificados por la gracia de l son hechos (en el presente estado)
herederos conforme a la esperanza (solamente) de la vida eterna. Tito 3:7 (vv. 24, 25); (7) Como la
oracin es la respiracin de la vida espiritual, y el nico alivio eficiente del creyente, quien an tiene
adherida a s la flaqueza en toda su condicin terrenal, cun animador es que se nos asegure que el
bendito Espritu, conocedor de toda ella, acude en nuestro socorro; y en particular, cuando los
creyentes, impotentes para articular su caso delante de Dios, no pueden a veces hacer otra cosa sino
quedarse gimiendo ante el Seor, qu consolador es saber que estos gemidos inarticulados son el
vehculo mismo del Espritu para poner en los odos del Seor de Sabaot nuestra causa completa, y
ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesin del Espritu a nuestro favor, y
que son reconocidos por el que est sentado en el trono precisamente como la misma expresin de lo
que su propia voluntad predetermin impartirles (vv. 26, 27)! (8) Qu revelacin nos dan estos dos
versculos (26, 27) de las relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensacin de la
gracia, y de la armona que hay entre sus respectivas operaciones en el caso de cada uno de los
redimidos!
TERCERO: Triunfante resumen de todo el argumento (vv. 2839). Yo adems; partcula
ilativa. sabemos, etc El orden aqu, como en el original es muy llamativo: Sabemos que a los que
a Dios aman (comp. 1 Corintios 2:9; Efesos 6:24; Santiago 1:12; 2:5) todas las cosas cooperan para
bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al propsito (eterno suyo). Gloriosa seguridad! Y
sta parece que era una expresin familiar cosa conocida entre los creyentes. Para ellos es asunto
muy natural que todas las cosas obran para el bien de los que a Dios aman, porque tales almas,
estando ciertas de que aquel que di a su propio Hijo por ellos no puede ms que procurarles el bien en
todo lo que l haga, aprenden as a recibir de l todo lo que l les enve, por ms penoso que fuere: y a
los que son llamados, conforme al propsito de l, todas las cosas en alguna forma inteligible obran
juntas para bien; porque, aun cuando l haya pasado por el torbellino, el interior de su carroza est
enlosado de amor (Cantares 3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un propsito eterno de
amor por lo que han sido llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo (1 Corintios 1:9),
naturalmente dicen para sus adentros: No puede ser que aquel de quien, y por quien, y para quien son
todas las cosas, permita que dicho propsito sea frustrado por cosa alguna que nos sea contraria, y que
no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas, cooperen para
el adelanto y para la final consumacin de su alto designio. 29. Porque[con respecto a este
llamamiento conforme al propsito] a los que antes conoci, tambin [los] predestin
[preorden]En qu sentido hemos de entender aqu la expresin a los que antes conoci (o preconoci)? A los que l saba anteriormente que se arrepentiran, contestan los pelagianos, de toda
edad y de toda raza. Pero esto es incluir en el texto lo que es contrario a todo el espritu, y aun a la letra
de la enseanza del apstol (vase cap. 9:11; 2 Timoteo 1:9). En el cap. 11:2 y en el Salmo 1:6, el
conocimiento de Dios de su pueblo no puede ser restringido a la mera previsin de eventos futuros,
ni al conocimiento de lo que est pasando ac abajo. Significan la misma cosa los que antes
conoci, y los que predestin? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas,
presciencia, y predestinacin, y la una es la causa de la otra. Es difcil por cierto a nuestras
limitadas mentes clasificarlas como estados de la mente divina con respecto a los hombres;
especialmente por cuanto en Hechos 2:23 el consejo de Dios se coloca antes de su providencia (en
griego: prognosis, es decir, presciencia), mientras que en 1 Pedro 1:2 se dice que la eleccin es
segn la presciencia de Dios. Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su pueblo
significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la preordenacin, o

predestinacin de ellos significa el propsito firme de Dios como consecuencia de aquella

complacencia, de salvarlos y llamarlos con vocacin santa (2 Timoteo 1:9). para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su HijoEs decir, para que fuesen hechos hijos suyos conforme al molde,
modelo, o imagen, de su Hijo al tomar nuestra naturaleza. para que l sea el primognito entre
muchos hermanosEl Primognito, el Hijo de Dios segn las leyes naturales; sus muchos
hermanos, hijos por adopcin. El, al tomar la humanidad del Unignito del Padre, llev nuestros
pecados sobre el maldito rbol; ellos al poseer la humanidad de meros hombres, estaban a punto de
perecer a causa del pecado, pero fueron redimidos de la condenacin y de la ira, y transformados a la
semejanza de l. El es el Primognito de entre los muertos; ellos, los que duermen en Jess, sern en
su debido tiempo trados a l. El Primognito, ahora es coronado de gloria y honra; sus muchos
hermanos, cuando l aparezca, sern como l es, porque le vern tal cual es. 30. Yo Ahora bien,
como una explicacin del versculo anterior: es decir, al predestinarnos para ser hechos conformes a la
semejanza de su Hijo en la gloria final, l dispuso todos los pasos sucesivos para su realizacin. As
quea los que predestin, a stos tambin llamEl vocablo llam (como Hodge y otros con
acierto observan) nunca se aplica en las epstolas del Nuevo Testamento solamente a la invitacin
externa del Evangelio (como en Mateo 20:16; 22:14). Siempre tiene el sentido de llamar interna,
eficiente, y salvadoramente. Denota el primer gran paso de la salvacin personal, y corresponde a la
conversin. Solamente que la palabra conversin expresa el carcter del cambio que tiene lugar,
mientras que esta vocacin expresa el origen divino del cambio, as como el soberano poder por el
cual somos llamadoscomo Mateo y como Zaqueofuera de nuestra antigua condicin nefasta de
perdidos a una nueva vida segura de bienaventuranza. y a los que [as] llam, a stos tambin
justific[introdujo al estado definido de reconciliacin ya tan detalladamente descrito], y a los que
justific, a stos tambin glorificEs decir, llev a la gloria final (vv. 17. 18). Qu noble
culminacin, y cun poticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado:
porque, comenzando desde el decreto pretrito de la predestinacin de ser hechos conformes a la
imagen del Hijo de Dios, de la que los dems pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se
contempla como una sola salvacin completa, eternamente perfeccionada. 31. Pues qu diremos a
esto?Es decir: No podemos seguir, ni pensar, ni desear ms. [Bengel.] Todo este pasaje, hasta el v.
34, y aun hasta el fin del captulo, impresiona a todos los intrpretes y lectores reflexivos como
trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el
carcter profundo y colosal del pensamiento. Si Dios por nosotros, quin contra nosotros?Si
Dios est resuelto y ocupado en llevarnos hasta alcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser
enemigos suyos, y quin pondr espinos y abrojos en batalla contra l? (Isaas 27:4). Qu consuelo
ms eficaz hallamos aqu! Y no slo esto: tambin la gran promesa ya est dada; pues, 32. El que
ms bien: seguramente que el que (Es una lstima perder de vista la partcula enfticage
del original.) aun a su propio Hijo no perdonno se reserv, o no retuvo. Esta expresiva frase,
as como todo el pensamiento, es sugerida por Gnesis 22:12, donde el conmovedor encomio que hace
Jehov a la conducta de Abrahn respecto a su hijo Isaac, parece que se usa aqu para dar un vistazo al
carcter de su propio acto al entregar a su mismo Hijo. Toma ahora (dijo el Seor a Abrahn) a tu hijo,
tu nico a quien amas (Gnesis 22:2); y slo cuando Abrahn hubo hecho todo, menos consumar
aquel gran acto de abnegacin, el Seor se interpuso, diciendo: Ya conozco que temes a Dios, pues
que no me has rehusado tu hijo, tu nico. A la luz de este incidente y de este lenguaje, nuestro apstol
no se propone expresar cosa menor que esto: que Dios, al no reservarse a su propio Hijo, sino
entregarlo, consum, en su carcter paternal, un misterioso acto de abnegacin que, aunque no

envolva nada del dolor ni nada de la prdida que son inseparables de la misma idea de abnegacin de
nuestra parte, no fu menos real, sino, al contrario, tanto trascendi a todos los actos nuestros como
trasciende su naturaleza a la de la criatura. Pero esto es inconcebible si Cristo es el mismo Hijo de
Dios, partcipe de la naturaleza misma de Dios, tan verdaderamente como Isaac lo era de la de Abrahn
su padre. En este sentido, por cierto, los judos acusaron a nuestro Seor de hacerse igual a Dios
(vase nota, Juan 5:18), lo cual l respondiendo luego se puso, no a desmentir, sino a ilustrar y a
confirmar. Comprndase as, pues, la filiacin de Cristo para con Dios, y el lenguaje de la Escritura
tocante a ella ser inteligible y armonioso; pero interprtese esta filiacin en el sentido de una relacin
artificial, la que se le atribuya ya sea en virtud de su nacimiento milagroso, o de su resurreccin de los
muertos, o de la grandeza de sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni
se explican ni armonizan unos con otros. antes le entregno a la muerte meramente (como muchos
entienden), pues eso sera una idea demasiado limitada, sino que le entreg en el sentido ms
completo; comp. Juan 3:16: Dios am al mundo de tal manera que DIO a su unignito Hijo. por
todos nosotrosEsto es, por todos los creyentes por igual; as lo entienden casi todos los intrpretes
buenos. cmo [es posible pensar que] no nos dar tambin con l todas las cosas?Pues que todos
los dems dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en l estn
virtualmente includos. 33, 34. Quin acusar a [presentar acusacin alguna contra] los escogidos
de Dios? etc.Esta es la primera vez en esta Epstola que a los creyentes se les llama los escogidos
(electos). El sentido en que se entiende aqu este trmino aparecer en el captulo siguiente. Cristo es
el que muri; ms an, el que tambin resucitpara confirmar los propsitos de su muerte. Aqu,
como en otros casos, el apstol con gusto se corrige (vase Glatas 4:9, y nota cap. 1:12), no queriendo
decir que la resurreccin de Cristo fuese de ms valor salvador que su muerte, sino que habiendo l
quitado el pecado con el sacrificio de s mismoel que nos es precioso a nosotros, pero fu de
indecible amargura para lera incomparablemente ms placentero pensar que ya viva de nuevo, y
que viva para ver la eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien adems est a la diestra de
DiosLa diestra del rey era antiguamente el puesto de honor (comp. 1 Samuel 20:25; 1 Reyes 2:19;
Salmo 45:9), y significaba participacin en el poder y gloria reales (Mateo 20:21). La literatura clsica
tiene alusiones similares. Conformemente, el que Cristo est sentado a la diestra de Dios (que fu
predicho en el Salmo 110:1 y fu aludido histricamente en Marcos 16:19; Hechos 2:33; 7:56; Efesios
1:20; Colosenses 3:1; 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 3:21), significa la gloria del ensalzado Hijo del
hombre, y el poder en la gobernacin del mundo, en la que l participa. Por eso es que se dice sentado
a la diestra de la potencia (Mateo 26:64), y sentado a la diestra de la majestad en las alturas
(Hebreos 1:3). [Philippi.] el que tambin intercede por nosotrosusando de su ilmite influencia
ante Dios a nuestro favor. Esto es el cenit del clmax. El estar sentado a la diestra de Dios denota su
poder para salvarnos; su intercesin indica su voluntad para hacerlo. [Bengel.] Pero cmo hemos de
entender esta intercesin? Por cierto no como quien suplica hincado de rodillas, con los brazos
extendidos, para usar la expresin de Calvino. Ni tampoco es una mera intimacin figurativa de que el
poder de la redencin est en accin continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor
y la vehemencia de su amor por nosotros. [Crisstomo.] No se puede creer que signifique menos que
esto: que el glorificado Redentor, consciente de sus derechos, expresamente manifiesta su voluntad de
que la eficacia de su muerte cumpla su absoluto propsito, y la pronuncia en algn estilo real tal como
el que le vemos emplear en aquella maravillosa oracin de intercesin cuando hablaba como si fuera de
dentro del velo (vase nota, Juan 17:11, 12): Padre, quiero que los que me has dado estn conmigo,
donde yo estoy (vase nota, Juan 17:24). Pero en qu forma esta voluntad se expresa es indiscernible

as como de poca importancia. 35. Quin nos apartar del amor de Cristo?Esto no significa de
nuestro amor por Cristo, como si dijese el apstol, quin nos impedir amar a Cristo?, sino del
amor de Cristo por nosotros, como est claro en las palabras concluyentes del captulo, las que se
refieren al mismo tema. Ni armonizara el otro sentido con el tenor de todo el captulo, el que es para
exhibir la amplia base de la confianza del creyente en Cristo. No es ninguna base de confianza el
afirmar, ni aun el sentir, que nunca jams abandonaremos a Cristo; antes la roca ms firme de nuestra
seguridad es el convencimiento de que su amor nunca cambiar. [Hodge] tribulacin? etc.Vale
decir que ninguna de estas cosas, ni todas ellas en conjunto, por ms terribles que sean a la carne, son
seales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor. De quin mejor vendra tal
pregunta que de uno mismo que haba soportado tanto por amor a Cristo? (Vase 2 Corintios 11:1133;
1 Corintios 4:1013.) El apstol no dice (observa Clavino) qu? sino quin nos apartar?, como
si todas las criaturas y todas las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos.
[Tholuck.] Como est escrito: Por causa etc.Aqu se cita el Salmo 44:22 como descriptivo de lo
que los cristianos pueden esperar de parte de sus enemigos en cualquier perodo, cuando se despierte el
odio a la justicia y no haya nada que lo impida (vase Glatas 4:29). 37. Antes, en todas estas cosas
hacemos ms que vencer por medio de aquel que nos amEsto no significa que estemos tan lejos
de ser vencidos por ellas, que en vez de hacernos dao nos hagan bien [Hodge]; porque aunque sea
verdad esto, la palabra significa sencillamente: vencemos, o somos vencedores preeminentemente.
Vase nota, cap. 5:20. Y tan lejos estn ellas de separarnos del amor de Cristo, que justamente por
medio de aquel que nos am somos victoriosos sobre ellas. 38, 39. Por lo cual estoy cierto
[persuadido] que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestadessean buenos
o malos. Pero como no se llama malos a los ngeles, ni a los principados, ni a las potestades, salvo
con algn calificativo que especifique tal sentido (Mateo 25:41; Colosenses 2:15; Efesios 6:12; 2 Pedro
2:4con excepcin acaso de 1 Corintios 6:3), probablemente se entiende aqu los buenos, pero
solamente en el sentido, como el apstol supone, de que un ngel del cielo predicase un evangelio
falso. (As opinan los mejores intrpretes.) ni lo presente, ni lo porvenirEs decir, ninguna condicin
de la vida presente, ni cosa alguna de las posibilidades incgnitas de la vida venidera. ni ninguna
criatura [ms bien, cosa creada, es decir cosa alguna de todo el universo creado de Dios] nos podr
apartarTodos los trminos aqu han de ser entendidos en su sentido ms general, y no necesitan de
definicin ms completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo que se puede
pensar de la totalidad, y no son sino parfrasis de dicho concepto. [Olshausen.] del amor de Dios, que
es en Cristo Jess Seor nuestroDe esta manera pues este maravilloso captulo con que concluye
en forma debida el argumento de la Epstola, nos deja a los que somosjustificados por la fe, en los
brazos del eterno Amor, de donde ningn poder hostil ni evento concebible alguno jams nos podr
arrancar. He aqu qu suerte de amor es ste? Y, cmo deberamos ser los que as somos
bendecidos de toda bendicin espiritual en Cristo?Ntese (1) Hay una gloriosa compatibilidad
entre los eternos propsitos de Dios y el libre albedro de los hombres, aunque el eslabn de enlace est
ms all de la comprensin humana (v. 28). (2) Cun ennoblecedor el pensamiento de que los
complicados movimientos del gobierno divino estn todos coordinados expresamente para procurar el
bien de los elegidos de Dios (v. 28) ! (3) En cuanto al grado a que sern elevados al fin los creyentes
para ser hechos conformes al Hijo de Dios en dignidad y en gloria ser el gozo de cada uno de ellos el
que, como es lo ms propio, en todas las cosas tenga l el primado (Colosenses 1:18) (v. 29). (4) As
como hay bella armona y necesaria relacin entre las varias doctrinas de la gracia, as debe haber
armona similar en el carcter del cristiano. El no puede experimentar el gozo y la confianza que manan

de su eleccin, si no tiene la humildad que la consideracin del carcter gratuito de ella debe producir;
ni puede tener la paz de uno que ha sido justificado si no posee la santidad de uno que ha sido salvo
(vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por ms difcil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la
mente divina, no dudemos nunca por un momento de que Dios, al no retener a su propio Hijo
entregndole antes por todos nosotros, hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era ms caro a su
corazn, y que al hacerlo. quiso asegurar a su pueblo para siempre que todo lo dems que ellos
necesitasenpor cuanto no es nada en comparacin con este don, sino que es la necesaria
consecuencia del mismoen su debido tiempo ser proporcionado (v. 32). (6) En recompensa por
semejante sacrificio de parte de Dios, qu podra considerarse como un sacrificio demasiado grande
de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra
JUSTIFICACION usada en esta epstola: ya sea, como la iglesia de Roma ensea, y otras muchas
afirman, que signifique la infusin de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos, o
segn la enseanza protestante, la absolucin, o remisin, o el declarar justos a los culpables, el v. 33
debera aquietar toda duda semejante. Porque la pregunta del apstol aqu es: quin presentar
acusacin alguna contra los elegidos de Dios?en otras palabras, quin los declarar. o los tendr
por culpables? puesto que Dios los justifica: lo que demuestra que se entenda que justificar
expresaba precisamente lo contrario de tener por culpable; y por consiguiente (como arguye
triunfantemente Calvino) significa absolver de toda acusacin de culpabilidad. (8) Si pudiera haber
alguna duda razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta
Epstola, el v. 34 debera tranquilizar del todo tal duda. Pues tenemos la pregunta del apstol: quien
condenar a los escogidos de Dios, puesto que Cristo muri por ellos? lo que comprueba fuera de
toda duda (como arguye con razn Philippi) que fu el carcter expiatorio de aquella muerte el que el
apstol tena en su mente. (9) Qu idea tan afable del amor de Cristo se nos revela aqu al saber que su
gran intimidad con Dios y el poderossimo inters mutuo de ambosal estar sentado a la diestra de
Diosse emplean en bien de su pueblo sobre la tierra (v. 34)! (10) Todo el universo, con todo lo que
hay en l, mientras ello sea bueno, es amigo y aliado del cristiano; pero en cuanto sea malo, es un
enemigo ms que vencido (vv. 3539). [Hodge.] (11) Estamos nosotros, los que hemos probado que
el Seor es bueno, siendo guardados por el poder de Dios por la fe para la salvacin (1 Pedro 1:5), y
tambin rodeados por los brazos del invencible Amor? Por cierto entonces, edificndonos en nuestra
santsima fe, y orando en el Espritu Santo, con cunta ms razn debiramos sentirnos constreidos
a permanecer en el amor de Dios, por la misericordia de nuestra Seor Jesucristo, para vida eterna
(Judas 20, 21).
CAPITULO 9
LA APLICACION DE LAS VERDADES PRECEDENTES A LA CONDICION Y EL DESTINO
DEL PUEBLO ELEGIDOLA ELECCIONLA VOCACION DE LOS GENTILES. Bien
consciente del hecho de que se le tena por traidor de los intereses ms caros de su pueblo (Hechos
21:33; 22:22; 25:24), el apstol da comienzo a esta divisin de su tema, protestando sus sentimientos
verdaderos con extraordinaria vehemencia. 1, 2. Verdad digo en Cristocomo embebido del espritu
de aquel que llor sobre la impenitente Jerusaln condenada (comp. cap. 1:9; 2 Corintios 12:19;
Filipenses 1:8) dndome testimonio mi conciencia en el Espritu Santoes decir, mi conciencia,
ahora vivificada, iluminada y bajo el directo influjo del Espritu Santo. Que tengo gran tristezao
que tengo mucha pena e incesante angustia de corazn, por cuanto la amarga hostilidad de su nacin
hacia el glorioso Evangelio, y la terrible consecuencia de su incredulidad, est pesando continuamente
sobre su espritu. 3. Porque deseara yo mismo ser apartado de Cristo por (en favor de] mis

hermanos parientes segn la carneAl sentirse tan separado de su nacin, parece darse cuenta
aun ms clara de la relacin natural entre l y ellos. Para explicar el aparente deseo aqu expresado
como demasiado fuerte para que lo diga o piense un cristiano, algunos traducen el verbo por deseaba,
hacindolo referir a su anterior estado no iluminado: sentido de la frase demasiado suave; otros sin
razn suavizan el sentido de la palabra apartado, que en el original griego, significa ser maldecido.
Esta traduccin da el verdadero sentido del original, y la dificultad se desvanece cuando se entiende
que el lenguaje debe expresar emociones fuertes e indistintas ms bien que ideas definidas [Hodge],
para revelar cmo las emociones embargaban al apstol en su anhelo por la salvacin de su pueblo, lo
cual nos hace recordar la idea similar tan noblemente expresada por Moiss, en Exodo 32:32. 4. Que
son israelitasVase el cap. 11:1; 2 Corintios 11:22; Filipenses 3:5. de los cuales es la adopcinEs
verdad que, en comparacin con la nueva dispensacin, en la antigua se inclua una minora en proceso
de aprendizaje, que an estaba bajo servidumbre (Glatas 4:13); sin embargo, comparada con el
estado de los paganos circunvecinos, la eleccin de Abrahn y su simiente fu una verdadera
separacin de ellos para formar una familia de Dios (Exodo 4:22; Deuteronomio 32:6; Isaas 1:2;
Jeremas 31:9; Oseas 11:1; Malaquas 1:6). y la gloriasignificando aquella gloria de Jehov, la
seal visible de la presencia divina en medio de ellos, que reposaba sobre el arca y llenaba el
tabernculo durante todas sus peregrinaciones por el desierto; la que en Jerusaln sigui dejndose ver
en el tabernculo y en el templo, y slo dej de aparecer cuando, con el cautiverio, el templo fu
derribado y empez a ponerse el sol de la antigua dispensacin. Esta era lo que los judos llamaban la
shekinah. y el pactoMejor dicho, los pactos de la promesa (Efesios 2:12), a los cuales los
gentiles antes de Cristo eran extranjeros; lo que significa el pacto hecho con Abrahn y sus
renovaciones sucesivas (vase Glatas 3:16, 17). y la data de la leyo ddiva de la ley en el monte
Sina, y su posesin de ella desde entonces, lo que los judos consideraban con razn su peculiar honra
(Deuteronomio 26:17, 19; Salmo 147:19, 20; Romanos 2:17). y el culto [de Dios]o del santuario,
denotando todo el servicio religioso divinamente constitudo en la celebracin del cual se sentan tan
acercados a Dios. y las promesaslas grandes promesas abrahmicas, sucesivamente desenvueltas, y
que tuvieron su cumplimiento slo en Cristo; vase Hebreos 7:6; Glatas 3:16, 21; Hechos 26:6, 7. 5.
Cuyos son los padresaqu se hace referencia, probablemente a los tres grandes padres del pacto,
Abrahn, Isaac y Jacob, cuyos nombres Dios condescendi a usar unidos al suyo para identificarse.
(Exodo 3:6, 13; Lucas 20:37). y de los cuales [el privilegio ms eminente de todos, y como tal,
nombrado al ltimo] es [el] Cristo segn la carne (vase nota, cap. 1:3), el cual es Dios sobre todas
las cosas, bendito por los siglos, AmnPara deshacerse del brillante testimonio aqu dado en favor
de la suprema divinidad de Cristo, se han adoptado varios expedientes: (1) O colocando un punto
ortogrfico despus de carne, haciendo que la frase que lo sigue sea una doxologa tributada al Padre,
o bien, ponindolo despus de cosas, con el mismo fin. [Erasmo, Locke, Fritzsche, Meyer, Jowett,
etc.] Pero es fatal para esta opinin, como Socino mismo admite, el hecho de que en otras doxologas
de las Escrituras la palabra bendito precede al nombre de Dios en quien se invoca la bendicin (como
Bendito el Dios de Israel, Salmo 68:35; Bendito el Seor Dios, el Dios de Israel, Salmo 72:18).
Adems, cualquier doxologa semejante en este pasaje sera sin sentido y fra en extremo; por cuanto
el tema triste que est por tratarse sugerira todo menos una doxologa, aunque fuese en relacin con la
encarnacin de Cristo. [Alford.] (2) o haciendo que el pronombre relativo de los cuales se refiera a
los padres, y no a los israelitas, es decir: de los cuales los padres es Cristo segn la carne. [Crellius,
Whiston, Taylor, Whitby.] Pero ste es un expediente sin fundamento, frente a toda la autoridad de los
manuscritos. Tambin es conjetura de Grocio y de otros que la palabra Dios debiera ser omitida del

texto. Resulta pues que no tenemos nada de doxologa, sino una mera declaracin de una verdad: que
mientras que Cristo es de la nacin israelita segn la carne, l es en otro respecto Dios sobre
todos, bendito por los siglos. (En 2 Corintios 11:31 la misma frase griega que aqu se traduce el cual
es, se usa en el mismo sentido; y vase el cap. 1:25, en el griego.) En esta interpretacin del pasaje,
como un testimonio de la suprema divinidad de Cristo, adems de los padres ortodoxos, estn de
acuerdo algunos de los ms eruditos crticos modernos. [Bengel, Tholuck, Stuart, Olshausen, Philippi,
Alford, etc.] No empero que la palabra de Dios haya faltadocado por tierra fracasado; vase
Lucas 16:17, griego. no todos los que son de Israel son IsraelitasAqu el apstol emprende el
profundo tema de la ELECCION, cuyo desarrollo sigue hasta el fin del captulo once. Vale decir: No
pensis que yo llore la prdida total de Israel; porque eso significara que Dios falt a la promesa que le
hizo a Abrahn; pero no todos los que pertenecen a la simiente natural de Israel, y llevan dicho
nombre, son el Israel de la irrevocable eleccin de Dios. Las dificultades que rodean este tema no se
hallan en la enseanza del apstol, la que es bien clara, sino en las verdades mismas, la evidencia de las
cuales, tomadas por s solas, es aplastante, pero cuya armona perfecta est ms all de la comprensin
humana en su actual condicin. El gran origen de error aqu reposa en la inferencia apresurada (como
de Tholuck y otros) de que, por cuanto el apstol toma en consideracin, al fin de este captulo, el
llamamiento de los gentiles en conexin con el rechazo de Israel, continuando este tema al travs de los
dos siguientes, la eleccin de que se trata en este captulo es la nacional, y no la personal, y por
consiguiente, es una eleccin solamente para gozar de ventajas religiosas y no de eterna salvacin. En
tal caso, el argumento del v. 6, donde comienza el tema de la eleccin, sera ste: La eleccin de
Abrahn y su simiente no ha fracasado, porque aun cuando Israel ha sido rechazado, los gentiles han
ocupado el lugar de l; y Dios tiene el derecho de elegir a la nacin que l quiera para que goce de los
privilegios de su reino visible. Pero en lugar de que sea as, los gentiles ni se mencionan sino hacia el
fin del captulo; por lo tanto, el argumento es, que no todo Israel es rechazado, sino slo una porcin
de l, siendo el remanente el Israel que Dios ha escogido en el ejercicio de su soberano derecho. Y
que la eleccin no es para gozar de privilegios externos, sino para eterna salvacin, aparecer de lo que
sigue. 79. Ni por ser simiente de Abraham, son todos hijosEs decir, no corre la eleccin por la
lnea de la descendencia fsica; de otro modo, Ismael, el hijo de Agar, y aun los hijos de Cetura, seran
includos, lo que no es el caso. mas [la verdadera eleccin son aquellos de la simiente de Abrahn que
Dios incondicionalmente escoge, as como est ejemplificado en la promesa]: En Isaac te ser
llamada simiente(Gnesis 21:12). 1013. Y no slo esto; mas tambin Rebeca, etc.Se podra
pensar que haba razn natural por qu preferir al hijo de Sara, por ser ella la verdadera y la primera
esposa de Abrahn, excluyendo as el hijo de la esclava, y los hijos de Cetura, su segunda esposa. Pero
no poda haber tal razn en el caso de Rebeca, esposa nica de Isaac, porque se eligi a Jacob en lugar
de Esa, siendo los dos hijos de la misma madre, y se eligi el menor en preferencia al mayor, y antes
del nacimiento de los dos, y en consecuencia antes que hubiesen hecho bien o mal ni el uno ni el otro,
para que hubiese tal base de preferencia: y todo fu para demostrar que la sola base de la distincin
estaba en la incondicional eleccin de Dios: No de obras, sino del que llama. 14. Pues qu
diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna maneraEsta es la primera de dos objeciones
hechas a la doctrina que se acaba de exponer, de que Dios escoge a uno y rechaza al otro no a causa de
las obras de ellos sino en el ejercicio de su propio beneplcito: que esta doctrina es incompatible con
la justicia de Dios. La respuesta a esta objecin sigue hasta el v. 19, donde hallamos una segunda
objecin. 15. Mas [porque] a Moiss dice (Exodo 33:19): Tendr misericordia del que tendr
[tengo] misericordia, y me compadecer del que me compadecer [me compadezco]Es decir:

No hay injusticia en el hecho de que Dios escoja a quien quiere, porque a Moiss le dice expresamente
que l tiene derecho a hacerlo. Pero es digno de notar que esto se expresa en forma positiva ms bien
que en la negativa: no se dice: no tendr misericordia sino de los que quiero; sino tendr
misericordia de quien quiero. 16. As que no es del que quiere [de quien tiene el deseo interno], ni
del que corre [de quien hace el esfuerzo activo](comp. 1 Corintios 9:24, 26; Filipenses 2:16; 3:14).
Estas dos cosas son indispensables para la salvacin; pero la salvacin no se debe ni a la una ni a la
otra, sino que depende de Dios, quien tiene misericordia. Comp. nota, Filipenses 2:12, 13:
Desarrollad vuestra salvacin con temor y temblor, porque es Dios el que en vosotros obra tanto el
querer como el hacer, segn su buena voluntad. 17. Porque la Escritura dice de Faran [ntese aqu
en qu luz contempla el apstol la Escritura]: Que para esto mismo te he levantado [te levant]El
apstol haba demostrado que Dios reclama para s el derecho a escoger a quien quiere; aqu usa un
ejemplo para ensear que Dios tambin castiga a quien quiere. Pero Dios no hizo malo a Faran;
solamente se retuvo de hacerlo bueno haciendo uso de su gracia especial. [Hodge.] para mostrar en ti
mi potenciaNo fu porque Faran fuese peor que otros por lo que se le trat de esta manera, sino
para que l llegase a ser un monumento de la justicia penal de Dios, y con este propsito Dios dispuso
que el mal que estaba en l fuese manifestado en esta forma determinada. [Olshausen.] y que mi
nombre sea anunciado por toda la tierraEste es el principio sobre el que se aplica todo castigo,
para que sea conocido el verdadero carcter de Dios como Legislador. Esta es de todas las finalidades,
en lo que a Dios toca, la suprema, la ms importante; en s misma la ms digna, y en sus resultados la
ms benfica. [Hodge.] 18. De manera que [el resultado es entonces que] del que quiere tiene
misericordia, y al que quiere, endureceabandonndolo judicialmente a la influencia endurecedora
del pecado mismo (Salmo 81:11, 12; Romanos 1:24, 26, 28; Hebreos 3:8, 13), y de los incentivos que
le rodeaban para obrar el pecado (Mateo 24:12; 1 Corintios 15:38; 2 Tesalonicenses 2:17). 19. La
segunda objecin a la doctrina de la soberana divina: Me dirs pues: Por qu, pues, se enoja [se
queja]? quin resistir [resiste; es el tiempo perfecto con fuerza del presente] a su voluntad?Es
decir: Esta doctrina es incompatible con la responsabilidad humana. Si Dios escoge y rechaza,
perdona y castiga, a quienes le place, por qu se culpa a aquellos que, rechazados por l, no pueden
menos que pecar y perecer? Esta objecin demuestra tan conclusivamente como la anterior, la
verdadera naturaleza de la doctrina objetada, a saber, que la eleccin y la no eleccin a la eterna
salvacin viene antes que toda diferencia de carcter personal. Esta es la nica doctrina que pudiera
sugerir la objecin aqu dictada, y a esta doctrina la objecin es plausible. Cul es pues la contestacin
del apstol? Es doble. Primero: Es una irreverencia y presuncin de parte de la criatura acusar al
Creador. 20, 21. Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques [t que altercas] con
Dios? Dir el vaso de barro al que le labr: Por qu me has hecho [me hiciste] tal [Isaas 45:9]?
O no tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para honra, y otro para
vergenza?La objecin se funda en la ignorancia o mala comprensin de la relacin existente entre
Dios y sus pecaminosas criaturas, quienes suponen que l est bajo obligaciones de extender su gracia a
todos, en vista de que no est bajo obligaciones para con ninguno. Mas por cuanto todos son pecadores
y han perdido todo derecho a la misericordia de Dios, compete perfectamente pues a Dios perdonar a
unos s y a otros no, hacer un vaso para honra y otro para deshonra. Pero hay que tener en cuenta que
Pablo no habla aqu del derecho de Dios sobre sus criaturas como criaturas, sino como criaturas
pecaminosas: como l mismo intima claramente en los siguientes versculos. El contesta a la cavilacin
de una criatura pecaminosa contra Dios, y lo hace demostrando que Dios no est obligado a dar su
gracia a nadie, sino que es tan soberano como quien forma el barro. [Hodge.] Pero segundo: No hay

nada injusto en tal soberana. 22, 23. Y qu, si Dios, queriendo [pensando] mostrar la ira [su santo
desagrado contra el pecado], y hacer notoria su potencia [de castigarlo], soport con mucha
mansedumbre los vasos de iraes decir, destinados a la ira; as como la expresin vasos de
misericordia, que se usa en seguida, significa vasos destinados a la misericordia; vase Efesios 2:3,
hijos de la ira. preparados para muerte [destruccin]Fu bien observado por Stuart que las
dificultades que tales palabras envuelven no han de desaparecer con slo suavizar el lenguaje de un
texto, ya que nos encontramos con otros muchos que son del mismo tenor; y aun cuando nos
deshiciramos de la Biblia misma, mientras reconozcamos a un Dios omnipotente y omnisciente, no
podramos aminorar en absoluto las dificultades que tales textos plantean. Ntese, sin embargo, que si
Dios, como el apstol ensea, expresamente se propuso manifestar su ira y dar a conocer su poder
(haciendo uso de la ira), no podra hacerlo sino castigando a algunos y perdonando a otros; y si la
eleccin entre las dos clases no haba de basarse, como nuestro apstol ensea, en las obras propias de
ellos sino en el beneplcito de Dios. la decisin debi corresponder finalmente a Dios. Con todo, aun
en el necesario castigo de los malos, como Hodge observa, lejos de proceder con indebida severidad, el
apstol quiso que se notase que Dios soport con mucha mansedumbre a aquellos que fueron objeto
de su justo desagrado. Y para hacer notorias las riquezas de su gloria para con los vasos de
misericordiaAqu se describe aquella gloriosa exuberancia de la misericordia divina que se
manifest en escoger y en hacer los preparativos eternos para la salvacin de los pecadores. 24. Los
cuales tambin ha llamado a nosotrosNo slo nos prepar de antemano, sino que tambin
oportunamente en realidad nos llam. no slo de los Judos Mejor: No de entre los judos
solamente, sino tambin de entre los gentiles. Aqu por vez primera en este captulo se introduce la
vocacin de los gentiles; todo lo anterior tena que ver, no con la sustitucin de los gentiles llamados en
lugar de los judos rechazados, sino con la eleccin de una porcin y con el rechazo de otra porcin del
mismo Israel. Si el rechazo de Israel hubiese sido total, la promesa de Dios a Abrahn no hubiera sido
cumplida por haber sido sustitudos los gentiles en lugar de ellos; pero siendo slo parcial el rechazo de
Israel, la conservacin de un residuo, en la que la promesa se confirm, no fu sino de acuerdo con
la eleccin de gracia. Y ahora, por primera vez, el apstol nos dice que junto con este electo
remanente de Israel, es el propsito de Dios sacar de entre los gentiles un pueblo para su nombre
(Hechos 28:14); y dicho tema, ahora propuesto, contina hasta el fin del captulo once. 25. Como
tambin en Oseas dice: Llamar al que no era mi pueblo, pueblo mo; y a la no amada, amada
Este pasaje es citado, pero no literalmente, de Oseas 2:23, y se relaciona inmediatamente, no a los
gentiles, sino al reino de las diez tribus; pero como stos se haban sumido al nivel de los paganos que
no eran pueblo de Dios, y en tal sentido no amados, el apstol lcitamente lo aplica a los gentiles,
como alejados de la repblica de Israel y extranjeros a los pactos de la promesa (as 1 Pedro 2:10). Y
ser [otra cita de Oseas 1:10], que en el lugar donde les fu dicho: Vosotros no sois pueblo mo, all
sern llamados hijos del Dios vivienteLa expresin, en el lugar all, parece indicada para dar
mayor nfasis al benfico cambio aqu anunciado, de la exclusin divina a la admisin divina para
gozar de los privilegios del pueblo de Dios. 2729. Tambin [pero] Isaas clamaLa expresin
clama denota un testimonio solemne dado con claridad [Juan 1:15; 7:28, 37; 12:44; Hechos 23:6;
24:41]. tocante a Israel: Si fuere el nmero de los hijos de Israel como la arena de la mar, las
reliquias [esto es, el residuo solamente] sern salvas: Porque palabra [cuenta] consumadora y
abreviadora en justiciaEl ajuste de cuentas est por terminarse y acortarse en justicia. porque
palabra [cuenta] abreviada, har el Seor sobre la tierraIsaas 10:22, 23 segn la Versin de
los Setenta. El sentido dado a estas palabras por el apstol, podr parecer diferente del que quiso darle

el profeta. Pero la identidad de su sentimiento de ambos lugares aparecer en seguida, si entendemos

aquellas palabras del profeta, la destruccin acordada (decretada) rebosar justicia, en el sentido de
que mientras que un residuo de Israel sera conservado para volver del cautiverio, la consumacin
decretada de la impenitente mayora sera repleta de justicia, o manifestara ilustremente la justa
venganza de Dios contra el pecado. La cuenta abreviada parece significar el rpido cumplimiento de
su palabra, tanto en desechar una porcin como en salvar la otra. Y como antes dijo IsaasEsto es,
probablemente, en una parte anterior de su profeca, a saber Isaas 1:9. Si el Seor de los ejrcitoso
de Sabaot. El vocablo es hebreo, pero aparece as en la epstola de Santiago (Santiago 5:4), y de all
se ha naturalizado en nuestra fraseologa cristiana. no nos hubiera dejado simienteque significa un
residuo; pequeo al principio, pero que en su debido tiempo sera simiente abundante (comp. Salmo
22:30, 31, Isaas 6:12, 13); Como Sodoma habramos venido a serSi no fuese por la preciosa
simiente, el pueblo escogido hubiera sido como las ciudades de la llanura, tanto en la degeneracin de
carcter como en el destino merecido. 30, 31. Pues qu diremos?Cul pues es el resultado de
todo esto? El resultado es muy diferente de lo que uno hubiera pensado: Que los gentiles que no
seguan justicia, han alcanzado (alcanzaron) la justicia la justicia que es por la feComo
hemos visto que la justicia que es por la fe es la justicia que justifica (vase nota, cap. 3:22), este
versculo debe significar que los gentiles, siendo extraos a Cristo, eran indiferentes en cuanto a su
relacin con Dios, y habiendo abrazado el evangelio tan luego como les fu predicado, experimentaron
la bienaventuranza de la condicin de justificados. Mas Israel que segua la ley de justicia, no ha
llegado a la ley de justiciaLa palabra ley se usa aqu, pensamos, en el mismo sentido como en el
cap. 7:23, para denotar un principio de accin: es decir, que Israel, aunque sincera y constantemente
trat de alcanzar la aceptacin de Dios, sin embargo fall. 32, 33. Por qu? Porque la seguan no
por fe, mas como por las obras de la leyCreyeron que as se obtendra pero estaban errados; y
puesto que se alcanza solamente por la fe, fracasaron en su empeo. por lo cual [es dudoso que la
partcula as traducida estuviese en el texto original] tropezaron en la piedra de tropiezoMejor
dicho: contra la piedra de tropiezo, la cual es Cristo. Pero en esto hicieron solo Como est escrito
(Isaas 8:14; 28:16). He aqu, etc.En este versculo hallamos dos predicciones mesinicas
combinadas, cosa no poco comn en las citas del Antiguo Testamento. La prediccin as combinada,
rene en una las dos clases de personas de las que trata el apstol: aquellos para los cuales el Mesas no
es sino una piedra de tropiezo, y aquellos que lo tienen por la principal Piedra del Angulo de todas sus
esperanzas. As interpretado, este captulo no presenta dificultades serias, a no ser que surjan del tema
mismo, cuyas profundidades son insondables; mientras que con respecto a toda otra interpretacin del
mismo, la dificultad de darle alguna explicacin compatible y digna es a nuestro juicio insuperable.
Ntese (1) Hablar y obrar en Cristo, con la conciencia no slo iluminada sino tambin bajo la
operacin eficaz del Espritu Santo, no es cosa extraa a los sobrenaturalmente inspirados, y debiera ser
una experiencia apetecida de todo creyente (v. 1). (2) La gracia no destruye los sentimientos naturales,
sino que los eleva e intensifica, y esto los cristianos debieran tratar de demostrarlo (vv. 2, 3). (3) El
pertenecer a la iglesia invisible de Dios y gozar de sus santas prerrogativas, es un don de la soberana
misericordia de Dios, y debiera ser considerado con gratitud reverente (vv. 4, 5). (4) Sin embargo, las
ms sagradas distinciones y privilegios externos nada valdrn para la salvacin si el corazn no se
somete a la justicia de Dios (vv. 3133). (5) Qu clase de personas debieran ser los elegidos de
Dios: en humildad, al recordar que l los ha salvado y llamado, no conforme a sus obras, sino
conforme a su propsito y gracia para con ellos en Cristo Jess, antes de que el mundo fuese (2
Timoteo 1:9); en gratitud, porque Quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? (1

Corintios 4:7); en santo celo por nosotros mismos, recordando que Dios no puede ser burlado; y que
todo lo que sembrare el hombre, eso tambin segar (Glatas 6:7); en diligencia, para hacer segura
nuestra vocacin y eleccin (2 Pedro 1:10); pero en la confianza de que a los que Dios predestina, y
llama, y justifica, oportunamente tambin los glorifica (cap. 8:30). (6) En cuanto a todos los temas que
por su naturaleza estn ms all de la comprensin humana, sera sabio de nuestra parte el asentar como
indisputable lo que Dios dice en su palabra y su proceder para con los hombres, aun cuando ello
contradiga las conclusiones del mejor ejercicio de nuestro limitado juicio (vv. 1423). (7) La sinceridad
en la religin, o el deseo de ser salvo, acompaado de esfuerzos asiduos para hacer lo bueno, resultar
fatal como base de nuestra confianza delante de Dios, a menos de que se acompae con un
sometimiento implcito a su plan revelado de salvacin (vv. 3133). (8) Al rechazar una gran masa del
pueblo elegido y al introducir a multitudes de gentiles extranjeros, era la voluntad de Dios que los
hombres conociesen el proceder divino, el cual el juicio del gran da revelar ms claramente: cuando
los ltimos sern primeros y los primeros ltimos (Mateo 20:16).
CAPITULO 10
CONTINUACION DEL MISMO TEMA: ISRAEL ERRO EL CAMINO DE LA SALVACION Y
LOS GENTILES LO HALLARON. 1. Hermanos la voluntad de mi coraznEl vocablo aqu
expresa la entera complacencia, aquello en que el corazn experimenta la plena satisfaccin. y mi
oracin [splica] a Dios sobre Israelsobre (o por) ellos es la leccin correcta, continundose as
el tema desde el fin del captulo anterior. es para saludes para (la) salvacin de ellos. Habiendo
expresado la angustia de su alma por la incredulidad general de su nacin y por las fatales
consecuencias de dicha incredulidad (9:13), aqu expone en los trminos ms enfticos su deseo y su
suplicacin por la salvacin de ellos; 2. Porque yo les doy testimoniolo que bien poda hacer por su
propia triste experiencia. que tienen celo de [por] Dios, mas no conforme a ciencia
conocimiento (comp. Hechos 22:3; 26:911; Glatas 1:13, 14). Alude a este bienquerer de su pueblo,
no obstante su ceguera espiritual, ciertamente no para disculpar el rechazo de Cristo por ellos ni la ira
de ellos para con los santos, sino como una base para abrigar la esperanza de su salvacin. (vase 1
Timoteo 1:13. Porque ignorando la justicia de DiosEsto es, la justificacin de los impos (vase
nota, cap. 1:17)y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de
DiosEl apstol contempla el rechazo general de Cristo por la nacin, como un solo acto. 4. Porque
el fin [objeto o finalidad] de la ley es Cristo, para justicia [justificadora] a todo aquel que creeEs
decir, que Cristo ya ha cumplido todo lo que la ley demanda para la justificacin de los que le reciben,
sean judos o griegos (Glatas 3:24). 510. Porque Moiss describe la justicia que es por la ley: Que
el hombre que hiciere estas cosas [que la ley manda] vivir por ellas(Levtico 28:5.) No hay otra
manera de alcanzar justificacin y vida, sino por la justicia que es por (nuestra propia obediencia a) la
ley. Mas la justicia (justificadora) que es por la fe dice asSu lenguaje y su sentido es a este efecto
(citando en substancia Deuteronomio 30:13, 14): No digas en tu corazn: Quin subir al cielo?
(esto es, para traer abajo a Cristo:)Esto significa: No tenis que suspirar por la imposibilidad de
alcanzar la justificacin, y decir: Ay! Si hubiese quin subiera al cielo y me hiciese bajar a Cristo,
habra esperanza; pero por cuanto esto es imposible, no hay esperanza para m. O, quin descender
al abismo Otro caso de imposibilidad sugerido por Proverbios 30:4, y quiz por Ams 9:2:
probablemente stas eran expresiones proverbiales que ilustraban la imposibilidad (comp. Salmo
139:710; Proverbios 24:7). Mas qu dice?continuando la cita de Deuteronomio 30:14Cercana
est la palabrafcilmente accesible. en tu bocacuando t le confieses. y en tu corazncuando
creas en l. Aunque es tocante a la ley de lo que Moiss habla ms inmediatamente en este pasaje que

se ha citado, sin embargo, el habla tocante a la ley tal cual Israel la ha de contemplar cuando el Seor
su Dios le haya de circuncidar el corazn, para que amen a Jehov su Dios de todo el corazn (v.
6); y de este modo el apstol lo aplica, y (como Olshausen correctamente observa) no solamente se
apropia el lenguaje de Moiss, sino que tambin lo preserva en su ms profundo significado. Esta es la
palabra de fe, la cual predicamosEs decir, la palabra que los hombres deben creer para ser salvos
(comp. 1 Timoteo 4:6). Que si confesamos etc.As entendidas las palabras, el apstol usa aqu un
lenguaje que describe el verdadero mtodo de la justificacin; y este sentido preferimos [con Calvino,
Beza, Ferme, Locke. Jowett). Pero hay intrpretes eruditos que vierten las palabras as: Porque si
confesares [Vulgata, Lutero, De Wette, Stuart, Philippi, Alford). En este caso, stas son slo
observaciones propias del apstol que confirman las declaraciones anteriores en cuanto a la sencillez
del mtodo evanglico de la salvacin. con tu boca al Seor JessSignificando probablemente: Si
confiesas que Jess es el Seor, es decir, lo reconoces como tu Seor, lo cual es la debida
manifestacin o evidencia de la fe (Mateo 10:32; 1 Juan 4:15). El confesar al Seor se pone primero
solamente para corresponder con la cita precedente, en tu boca y en tu corazn. As como en 2 Pedro
1:10 la vocacin de los creyentes se pone antes de su eleccin, como si la cosa asegurada fuese
primero, aunque cronolgicamente viene despus. y creyeres en tu corazn que Dios le levant
etc.Vase nota, cap. 4:25. En el versculo siguiente las dos cosas se colocan en su orden natural.
Porque con el corazn se cree para justicia [justificadora]; mas [o y] con la boca se hace
confesin para salud [salvacin]Esta confesin del nombre de Cristo, especialmente en tiempos
de persecucin, y todas las veces que sufran la infamia los que profesan el cristianismo, es una prueba
indispensable del discipulado. 1113. Porque la Escritura diceen Isaas 28:16, un glorioso pasaje
mesinico. Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzadoAqu, como en el cap. 9:33, la cita
corresponde a la Versin de los Setenta, la que vierte dichas palabras del original as: no se le har
apresurar (no tendr que huir para salvarse, como de un peligro conocido); no ser avergonzado, lo
que es la misma cosa. Porque no hay diferencia [o distincin] de Judo y de Griego: porque el
mismo que es Seor de todosEs decir, no Dios [Calvino, Grocio, Olshausen Hodge], sino Cristo,
como se ver, opinamos, al cotejar los vv. 9, 12, 13, y al observar el estilo usual del apstol sobre
dichos temas. [As opinan Crisstomo, Melville, Meyer, De Wette, Fritzsche, Tholuck, Stuart, Alford,
Philippi.] rico esEste es el trmino paulino favorito que l usa para expresar la exuberancia de
aquella gracia salvadora que est en Cristo Jess. para con todos los que le invocanEsto confirma
el que se han aplicado las palabras anteriores a Cristo, puesto que la invocacin del nombre del Seor
Jess es una expresin acostumbrada. (Vase Hechos 7:59, 60; 9:14, 21; 22:16; 1 Corintios 1:2; 2
Timoteo 2:22.) Porque [la Escritura dice] todo aquel [quienquiera, expresin enftica] que
invocare el nombre del Seor, ser salvoJoel 2:32, citado tambin por Pedro en su gran sermn
pentecostal (Hechos 2:21), donde se aplica evidentemente a Cristo. 14, 15. Cmo, pues, invocarn
y cmo creern y cmo oirn sin haber quin les predique? Y cmo predicarn si no
fueren enviados?Vale decir: Es verdad, el mismo Seor que est sobre todos es rico igualmente
para con todos los que le invocan: pero esta invocacin envuelve la fe, y el creer envuelve el or, y el
or envuelve la predicacin y la predicacin envuelve una misin de predicacin: Por qu, pues,
tomis tanto a mal, oh hijos de Abrahn, el que en obediencia a nuestra visin celestial (Hechos 26:16
18), prediquemos entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo? Como est escrito(Isaas
52:7): Cun hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de los bienes!Todo el
captulo de Isaas, aqu citado, y los tres que le siguen, son tan ricamente mesinicos que no puede
haber duda de que las buenas nuevas all mencionadas, anuncian una liberacin ms gloriosa que

aquella que obtuvo Jud del cautiverio babilnico, y los mismos pies de sus anunciadores se llaman
hermosos por amor a su proclamacin. 16, 17. Mas no todos obedecen al evangelioes decir, la
Escritura nos ha preparado para esperar tan triste resultado. pues Isaas dice: Seor, quin ha credo
a nuestro anuncio?Dnde hallaremos a uno solo que crea? El profeta habla como si muy pocos
hubieran de creer. El apstol ablanda el concepto diciendo: no todos obedecieron. 17. Luego la fe es
por el oir; y el oir por la palabra de DiosEsta es otra confirmacin de la verdad de que la fe
presupone el haber odo la palabra, y esto presupone la orden de que sea predicada. 18. Mas digo:
No han odo?(No oyeron?) Puede Israel en parte alguna de su dispersin disculparse por la
ignorancia de estas buenas nuevas? Antes bien, por toda la tierra ha salido la fama (voz) de ellos,
y hasta los cabos las palabras de ellosEstas hermosas palabras son del Salmo 19:4. Si el apstol
las cita como en el sentido primario de ellas, aplicable a su tema [Olshausen, Alford, etc.], o solamente
hizo uso del lenguaje de la Escritura para expresar sus propias ideas, como lo hace involuntariamente
casi todo predicador en sus sermones [Hodge], de ello no estn de acuerdo los expositores. Pero aunque
la segunda proposicin parece la ms natural, y ya que las expresiones, la salida del Sol de justicia
sobre la tierra (Malaquas 4:2), o el que nos visit de lo alto el Oriente (el sol), dando luz a los que
habitan en tinieblas y guiando nuestros pies por camino de paz (Lucas 1:78, 79), deban ser bien
conocidas al odo del apstol, no podemos dudar de que la irradiacin por el mundo de los rayos de un
Sol mejor, es decir, la difusin universal del Evangelio de Cristo, habr sido una manera de hablar muy
natural, y para Pablo, apenas figurativa. 19. Mas digo: No ha conocido esto Israel?No saba
Israel, por sus propias Escrituras, de la intencin de Dios de incorporar a los gentiles?
Primeramenteprimero en la lnea proftica (De Wette). Moiss dice: etc.Yo os provocar a
celos contra [aquellos que son] no una nacin y contra una nacin insensata os provocar a ira
(Deuteronomio 32:21). En este versculo Dios amonesta a su antiguo pueblo, que por cuanto ellos le
haban (o habran, en tiempos posteriores) provocado a celos con los que no eran dioses, y le haban
enojado con sus vanidades, l en retribucin, les incitara a celos favoreciendo a una nacin que no es
nacin, provocndolos a ira al adoptar una nacin falta de entendimiento. 20. E Isaas
determinadamente dicelit., se atreve; es aun ms franco, y va hasta el extremo de decirFu
hallado de los que no me buscabanhasta que me buscasen. Manifestmellegu a ser manifiesto.
a los que no preguntaban por mhasta que de mi parte les lleg la invitacin a ellos. Que estas
palabras del profeta significan el llamamiento de los gentiles (Isaas 65:1), est manifiesto por lo que
sigue inmediatamente: Dije a gente que no invocaba mi nombre: Heme aqu, heme aqu (Isaas
65:1b). Mas acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manosen actitud de amorosa
suplicacin. a un pueblo rebelde y contradictorEstas palabras de Isaas 65:2, citadas aqu como
una invitacin a los gentiles, eran ms que suficientes para dar a conocer a los judos tanto el propsito
de Dios de rechazarlos a ellos de los privilegios de que haban gozado, para otorgarlos ahora en favor
de los gentiles, as como la causa de este rechazamiento que se origin de parte de ellos mismos.
Ntese: (1) Ni la mera sinceridad, ni aun el ardor en la religin, aunque pudieran ser una base de
esperanza para alcanzar una liberacin misericordiosa del error, no servirn de excusa ni compensarn
por el rechazo expreso de la verdad salvadora, cuando en la providencia de Dios se presenta para ser
aceptada (vv. 13; vase nota, 7a. del cap. 9). (2) La verdadera causa de semejante rechazo de la verdad
salvadora, por los que en otros particulares son sinceros, es la preocupacin mental en favor de
nociones falsas propias suyas. Mientras que los judos procuraban establecer su propia justicia, era
naturalmente imposible que se sujetasen a la justicia de Dios; ya que cada uno de estos dos mtodos
est en contra del otro (v. 3). (3) Las condiciones esenciales para obtener la salvacin han sido en todas

las edades las mismas: se invita a todo aquel que quiera, a tomar del agua de la vida de balde,
Apocalipsis 22:17 (v. 13). (4) Cmo se atontecern aquellos que perecern lejos de la voz del
evangelio, al recordar lo sencillo, lo razonable y lo gratuito que era el plan de la salvacin! (vv. 413.)
(5) Cun penetrante debiera sonar en los odos de las iglesias aquella pregunta que se ha estado
haciendo perpetuamente: Cmo oirn sin haber quin les predique? como si fuese nicamente el eco
apostlico de la gran comisin que dej el Seor: Predicad el evangelio a toda criatura (Marcos
16:15); y cunto carecen las iglesias del debido amor, celo y consagracin, puesto que habiendo tan
abundante siega, los segadores son tan pocos (Mateo 9:37, 38), y el clamor de labios de hombres
perdonados, dotados y consagrados: Heme aqu, envame a m (Isaas 6:8), no se oye en todas partes
(vv. 14, 15)! (6) La bendicin de la relacin pactada entre el hombre y Dios, no es el privilegio
irrevocable de ningn pueblo ni de ninguna iglesia; puede ser asegurada solamente por la fidelidad de
nuestra parte, al pacto mismo (v. 19). (7) Muchas veces Dios es hallado por los que aparentemente
estn ms lejos de l, mientras que queda sin ser descubierto por los que se creen estar ms cercanos
(vv. 20, 21). (8) El trato de Dios aun para con los pecadores rprobos, es uno lleno de ternura y
compasin; todo el da extiende sus brazos de misericordia a los desobedientes y contradictores. De
esto se darn cuenta y lo reconocern al fin todos los que perezcan, para la gloria de la longanimidad de
Dios, y para la propia confusin de ellos (v. 21).
CAPITULO 11
CONTINUACION Y CONCLUSION DEL MISMO TEMAISRAEL SERA INCLUIDO AL
FINAL Y, CON LOS GENTILES, VENDRA A SER UN SOLO REINO DE DIOS SOBRE LA
TIERRA. 1. Digo pues: Ha desechado [deshech] Dios a su pueblo? En ninguna maneraEl
Seor en verdad anunci que el reino de Dios sera quitado a Israel (Mateo 21:41); y cuando le
preguntaron los once, despus de su resurreccin, si en aquel tiempo restaurara el reino a Israel su
respuesta fu una admisin virtual de que Israel ya estaba, en algn sentido, fuera del pacto (Hechos
1:9). Con todo el apstol aqu ensea que, en dos respectos, Israel no estaba desechado; Primero, no
totalmente; Segundo, no finalmente. EN PRIMER LUGAR, veamos que Israel no estaba del todo
desechado. Porque tambin yo soy Israelita [vase Filipenses 3:5]Siendo as un testigo de lo
contrario. de la simiente de Abrahamdescendiente directo del padre de los fieles. de la tribu de
Benjamn (Filipenses 3:5.) la cual, cuando se rebelaban las diez tribus, constituy con Jud el reino fiel
de Dios (1 Reyes 12:21), y despus del cautiverio fu, junto con Jud, el corazn de la nacin judaica
(Esdras 4:1; 10:9). 24. No ha desechado [no desech del todo] Dios a su pueblo, al cual antes
conociSobre la expresin antes conoci, vase nota, cap. 8:29. O no sabis qu dice de Elas
(lit., en Elas, es decir, en la seccin que habla de l) la Escritura? como hablando [lase: como
intercediendo] con Dios contra Israel, dice: . . yo he quedado soloSlo yo quedo. Pero Dios
contesta. siete mil hombres no han doblado la rodilla a BaalNo a la imagen de Baal, segn
un suplemento de la versin inglesa. 5. As tambin, aun en este tiempoen esta sazn presente;
en este perodo cuando Israel est rechazado (vase Hechos 1:7. griego.) han quedado reliquiasse
ha hecho un residuo. por [de conformidad con] la eleccin de graciaEs decir: As como en el
tiempo de Elas la apostasa de Israel no era tan universal como pareca, ni como l profeta en su
desaliento concluy que era, as ahora, el rechazo de Cristo por Israel no es tan aterrador en extensin
como uno fcilmente pensara. Y as como entonces, ahora hay un remanente fiel; pero no de personas
mejores que las incrdulas multitudes, sino de personas escogidas por gracia para la salvacin. (Vase
1 Corintios 4:7; 2 Tesalonicenses 2:13). Esto establece nuestra interpretacin del argumento sobre la
eleccin del captulo nueve, en el sentido de que no es una eleccin de gentiles en lugar de judos, ni

solamente para gozar de ventajas religiosas, sino que es la eleccin soberana de algunos de Israel
mismo, para que crean y sean salvos. (Vase nota, cap. 9:6.) 6. Y si por gracia, luego no por las obras
etc.mejor dicho: Ahora, si (la eleccin) es por gracia, ya no es por obras, porque (en tal caso) la
gracia ya no es gracia; y si es por obras (La autoridad de manuscritos antiguos en contra de esta
clusula, como superflua y no del texto original, es fuerte, pero opinamos que no es lo suficientemente
fuerte para justificar la exclusin. Tales redundancias aparentes no son raras en el apstol.) La posicin
general aqu asentada es de importancia vital: Que no hay sino dos posibles fuentes de la salvacin: las
obras de los hombres, y la gracia de Dios; y que estas dos son tan esencialmente distintas y opuestas
que la salvacin no puede ser una combinacin o mixtura de ambas, sino que tiene que ser o de la una o
de la otra. (Vase nota 3 del cap. 4.) 710. Qu pues?Qu conclusin sacamos? Lo que buscaba
Israelmejor: Lo que Israel est buscando (esto es, la justificacin, o aceptacin con Diosvase
nota, cap. 9:31), no lo hall, pero la eleccin (el remanente elegido de Israel) lo hall, y los dems
fueron endurecidos, o sea, fueron judicialmente entregados a la dureza de sus propios corazones.
Como est escrito(Isaas 29:10; Deuteronomio 29:4), Diles Dios espritu de remordimiento
(entorpecimiento) hasta el da de hoy. Y David diceSalmo 69:23En este salmo tan
mesinico debe referirse a los que rechazan a Cristo. Sales vuelta su mesa Es decir, que sus
mismas bendiciones resulten en maldicin para ellos, y que sus diversiones se transformen en aguijn y
en venganza sobre ellos. sean obscurecidos y agbialesexpresivos de la decrepitud, o de la
condicin servil que sobrevendra a la nacin por justo juicio de Dios. El objeto del apstol al poner
estas citas es para demostrar que lo que se haba visto obligado a decir de la condicin existente de la
nacin y del presagio de su porvenir estaba ms que confirmado por las Escrituras. Pero, EN
SEGUNDO LUGAR, veamos que Dios no ha desechado a su pueblo finalmente. La ilustracin de este
punto se extiende del v. 11 al v. 31. 11. Digo pues: Han tropezado (tropezaron) para que cayesen.
.? Mas por el tropiezo de elloslit., transgresin, pero se traduce mejor aqu por paso falso [De
Wette]; no por cada, como en la versin inglesa. vino la salud (salvacin) a los Gentiles, para
que fuesen provocados a celosAqu, como tambin en el cap. 10:19 (cita de Deuteronomio 32:21),
vemos que la emulacin es un estmulo legtimo para lo bueno. 12. Y si la falta (o transgresin,
vase v. 10) de ellos es la riqueza del mundo (gentil)por ser la ocasin de su accesin a Cristo. y el
menoscabo de ellos (esto es, la reduccin del Israel verdadero a un residuo tan pequeo) la riqueza de
los Gentiles, cunto ms el henchimiento de ellos?su plenitud, su plena restauracin (vase
nota, v. 26). Esto quiere decir que, Si un acontecimiento tan nefasto como esta falta cometida por
Israel fu la ocasin de tan indecible bien al mundo gentil, de cunto mayor bien podemos esperar
que ser productivo un evento tan bienaventurado como lo ser la plena restauracin de ellos? 13. a
vosotros hablo, Gentilesotra prueba de que esta Epstola fu dirigida a creyentes gentiles. (Vase
nota, cap. 1:13.) Por cuanto mi ministerio honroDebe leerse esta clusula parentticamente. 14.
Por si provocase [vase nota, v. 11] a celos a mi carneComp. Isaas 58:7. 15. Porque si el
extraamiento de ellosEl apstol haba negado que estuviesen rechazados (v. 1); aqu lo afirma. Las
dos cosas son verdad: ellos fueron desechados, pero ni total ni finalmente, y es de este rechazo parcial y
temporal que el apstol habla aqu. es la reconciliacin del mundo (gentil), que ser el recibimiento
de ellos, sino vida de los muertos?La recepcin de toda la familia de Israel, esparcidos como estn
entre todas las nacionos debajo del cielo, y siendo los enemigos ms inveterados del Seor Jess, ser
una manifestacin tan estupenda del poder de Dios sobre el espritu de los hombres, y de su gloriosa
presencia con los heraldos de la cruz, que no solamente encender el asombro reverente por todas
partes, sino que tambin cambiar el modo dominante de pensar y de sentir acerca de las cosas

espirituales en tal forma que se parecer a una resurreccin de entre los muertos. 16. Y si el primer
fruto es santo, tambin lo es el todo, y si la raz es santa, tambin lo son las ramasLos israelitas
estaban obligados a ofrecer a Dios las primicias de la tierra: tanto en la condicin cruda, en el manojo
de grano recin segado (Levtico 23:10, 11), como en la forma elaborada, la torta amasada (Nmeros
15:1921), mediante lo cual toda la cosecha de la estacin sera tenida por santificada. Es probable que
aqu signifique la segunda forma de ofrenda, por cuanto a sta le corresponde mejor la palabra masa,
que se traduce como el todo en nuestra versin; y el argumento del apstol es, que la separacin para
Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, del resto de la humanidad, como la raz que origin la raza, fu una
ofrenda tan verdadera de primicias como las que santificaban el producto de la tierra, as, en la
estimacin de Dios, fu igualmente real la separacin de la masa. o del todo de dicha nacin, en todo
tiempo, para Dios. La figura de la raz y las ramas es de aplicacin similar: la consagracin de
aqulla se extiende tambin a sta. 17, 18. Que si Ms bien: Pero si ; es decir: Si no obstante
esta consagracin a Dios de la raza de Abrahn, algunas de las ramas fueron quebradasLa masa
de los incrdulos israelitas que rechazan al Seor se llaman algunos, no para atenuar el prejuicio
judaico (vase nota, cap. 3:3, y sobre no todos, cap. 10:16), como antes, sino con el propsito
opuesto de arrestar el orgullo gentlico. y t, siendo acebuche, has sido [fuiste] ingerido
[injertado] en lugar de [entre] ellasAunque se acostumbra ms bien unir el injerto superior al
tronco inferior, el mtodo opuesto, aqu empleado a propsito, no es sin ejemplo en la realidad. y has
sido hecho participante [junto con las ramas restantes, el residuo creyente] de la raz y de la grosura
de la oliva [la rica gracia asegurada por el pacto a la verdadera simiente de Abrahn]; No te jactes
contra las ramas [desechadas]; y si te jactas no sustentas t (no eres tu quien sustentas) a la
raz, sino la raz a ticomo si se dijera: Si las ramas no deben jactarse de la raz que las sustenta,
mucho menos los gentiles deben jactarse de la simiente de Abrahn; porque cul es tu posicin, oh
gentil, con relacin a Israel, sino la de la rama con relacin a la raz? De Israel ha venido todo lo que
eres, y todo lo que tienes en la familia de Dios, porque la salvacin es de los judos (Juan 4:22). 19
21. Pues las ramas, dirs (t, como razn para tu jactancia), fueron quebradas para que yo fuese
ingerido [injertado]. Bienconcedido; pero acurdate quepor su incredulidad fueron
quebradas, mas t [no por ser gentil, sino solamente] por la fe ests en piePero como la fe no
puede vivir en aquellos cuya alma no es derecha (Habacuc 2:4)No te ensoberbezcas, antes
temeProverbios 28:14; Filipenses 2:12: Que si Dios no perdon a las ramas naturales [que
brotaron del tronco paterno], a ti tampoco [mero injerto de olivo silvestre.] Aquello se hubiera credo,
anteriormente, muy improbable; pero, despus de lo acontecido, nadie podr maravillarse de esto. 22,
23. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente en los que cayeron
[rechazando a la simiente escogida]; mas la bondad [de Dios: leccin correcta] para contigoEsto
es, su bondad soberana al admitirte al privilegio del pacto, a ti que eras extranjero a los pactos de la
promesa (Efesios 2:1220). si permanecieres en la bondadconfiando tan slo en aquella bondad
que te hizo lo que eres. pues de otra manera y aun ellos [tambin], si no permanecieren en
incredulidad, sern ingeridos; que poderoso es Dios para volverlos a ingerirEsta invocacin del
poder de Dios para efectuar el restablecimiento de su antiguo pueblo, sugiere la vasta dificultad que
hay para lograrlo: lo que han comprobado tristemente todos los que alguna vez han trabajado por la
conversin de los judos. Que expositores inteligentes piensen que esto se dijo con relacin a judos
individuales, reintroducidos de tiempo en tiempo en la familia de Dios al creer en el Seor Jess, es
sorprendente; y con todo, los que niegan el restablecimiento nacional de Israel tienen que interpretar
as al apstol. Pero esto significa confundir las dos cosas que el apstol cuidadosamente distingue. En

todo tiempo son admisibles los judos individuales, y as han sido admitidos en la iglesia por la puerta
de la fe en el Seor Jess. Ellos son el residuo, aun en este tiempo presente, segn la eleccin de la
gracia, de los que el apstol en la primera parte del captulo ha citado como uno. Pero es evidente que
aqu habla de algo no existente entonces, pero que se haba de esperar como un gran acontecimiento
futuro en la dispensacin de Dios, a saber, la reinjertacin de la nacin como tal, cuando ya no
permanezcan en la incredulidad. Y aun cuando esto se dice aqu meramente como una suposicin (de
que cesara la incredulidad de ellos)a fin de ponerla en paragn con la otra suposicin, de lo que
sobrevendr a los gentiles si ellos no permanecen en la fela suposicin se convierte en una
prediccin explcita en los versculos que siguen. 24. Porque si t eres [fuiste] cortado del natural
acebuche, y contra natura fuiste ingerido en la buena oliva [olivo], cunto ms stos Esto
es precisamente lo opuesto del v. 21: As como la excisin de los meramente injertados gentiles por
causa de la incredulidad, es cosa que con ms razn se haba de esperar, que la excisin del Israel
natural, antes que sta aconteciese; as la restauracin de Israel, una vez que lleguen a creer en Jess,
es cosa mucho ms compatible con lo que debiramos esperar, que la admisin de los gentiles a una
posicin que nunca antes haban gozado. 25. Porque no quiero que ignoris este misterioLa
palabra misterio. usada tantas veces por el apstol, no significa (como para nosotros) algo
incomparable, sino algo guardado antes en secreto, ya sea totalmente o en la mayor parte, y solamente
ahora revelado plenamente (comp. cap. 16:25; 1 Corintios 2:710; Efesios 1:9, 10; 3:36, 9, 10, etc.).
para que no seis acerca de vosotros mismos arrogantescomo si slo vosotros hubieseis de ser
por todo el tiempo futuro la familia de Dios. que el endurecimiento en parte ha acontecido en
IsraelEsto es, ha acontecido parcialmente, a una porcin de Israel. hasta que haya entrado la
plenitud de los GentilesNo la conversin general del mundo a Cristo, como muchos lo entienden,
porque tal cosa parece que contradira la ltima parte de este capitulo, y colocara el restablecimiento
nacional de Israel en un futuro demasiado lejano: adems, en el v. 15, el apstol parece hablar del
recibimiento de Israel, no como subsecuente a la conversin del mundo, sino como que contribuyera
grandemente a ella; sino: hasta que los gentiles hayan tenido su tiempo pleno de la iglesia visible para
s solos, mientras los judos hayan estado fuera, privilegio del cual los judos gozaban hasta que los
gentiles fueron introducidos. Vase nota, Lucas 21:24. 26, 27. Yluego todo Israel ser salvo
Entender esta gran declaracin, como muchos la entienden an, meramente en el sentido de la
recepcin gradual de judos individuates hasta que al fin no quedara ninguno en la incredulidad, sera
hacer a dicha declaracin violencia as como a todo el contexto. No puede significar sino el ingreso
final de Israel como nacin, en contraste con el actual residuo. [As opinan Tholuck, Meyer, De
Wette, Philippi, Alford, Hodge.] De esto siguen tres confirmaciones, dos de los profetas, y la tercera
del pacto abrahmico mismo. Primeramente, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que
(el que se omite, segn la mejor leccin, y se agrega l, quitar de Jacob la impiedadEl
apstol, habiendo sacado sus ilustraciones de la pecaminosidad del hombre principalmente del Salmo
14 y de Isaas 59, ahora parece combinar el lenguaje de ambos textos para referirse a la salvacin de
Israel de la misma pecaminosidad. [Bengel.] En el primer pasaje, el salmista anhela ver la salvacin
de Israel viniendo desde Sin (Salmo 14:7); en el otro, el profeta anuncia que el Redentor (o
Libertador) vendr a (o para) Sin (Isaas 59:20). Pero como todas las gloriosas manifestaciones del
Dios de Israel se crea que salan desde Sin, la sede de su gloria manifiesta (Salmo 20:2; 110:2; Isaas
31:9), giro que el apstol da a las palabras slo aade a ellas la idea ya conocida. Y en vista de que el
Profeta anuncia que vendr a (o para) los que en Jacob se tornen de la transgresin, y el apstol cita
este pasaje diciendo que l vendr para quitar de Jacob la impiedad, conclumos que este ltimo

pasaje se sac de la versin de los Setenta y parece indicar una leccin diferente del texto original. El
sentido, sin embargo, es en ambas lecciones esencialmente el mismo. Segundo, Yaqu introduce otra
citaeste es mi pacto con elloslit., este es el pacto de parte ma para ellos. cuando quitare sus
pecadosEsto creemos que es slo un resumen breve de Jeremas 31:3134, y no palabras expresas de
una prediccin. Los que creen que no hay en el Antiguo Testamento predicciones tocante al Israel
literal que se extiendan ms all del fin de la dispensacin judaica, se ven obligados a considerar estas
citas del apstol como meras adaptaciones del lenguaje del Antiguo Testamento para expresar sus
propias predicciones [Alexander, sobre Isaas, etc.] 28, 29. Asi que, cuanto al evangelio, son
enemigos por causa de vosotrosEsto es, son considerados y tratados como enemigos (en un estado
de exclusin de la familia de Dios por causa de la incredulidad) en beneficio de vosotros los gentiles;
en el sentido de los vv. 11, 15. mas cuanto a la eleccin (de Abrahn y su simiente), son muy
amadosaun en su condicin de excludospor causa de los padres. Porque sin arrepentimiento
son las mercedes [los dones] y la vocacin de DiosEs decir, son irrevocables. La vocacin de
Dios, significa aquel soberano acto por el cual Dios, en el ejercicio de su libre eleccin, llam a
Abrahn, para que fuese el padre de un pueblo especial; mientras que los dones de Dios, aqu
denotan los artculos del pacto que Dios hizo con Abrahn, los cuales constituyen la distincin real
entre la suya y las dems familias de la tierra. Las dos cosas, dice el apstol, son irrevocables; y ya que
el nico motivo por el cual se hace referencia a esto es el destino final de la nacin israelita, es claro
que lo que aqu se afirma es la perpetuidad por todos los tiempos del convenio abrahmico. Y para que
nadie diga que aunque Israel, como nacin, no tiene destino alguno bajo el evangelio, sino que como
pueblo desapareci del escenario con el derrumbe de la pared medianera de separacin, y que no
obstante, el pacto abrahmico aun perdura en la simiente espiritual de Abrahn, compuesta de judos y
gentiles en una masa indistinta de hombres redimidos bajo el evangelioel apstol, como para excluir
esta suposicin misma, asevera expresamente que el mismo Israel que, tocante al evangelio, es
considerado como enemigo por causa de los gentiles, es amado por causa de los padres; y en
prueba de esto agrega: Porque los dones y la vocacin son sin arrepentimiento, irrevocables. Pero en
qu sentido son ahora los incrdulos y excludos hijos de Israel amados por causa de los padres? No
meramente por los recuerdos ancestrales, as como uno mira con carioso inters al hijo de un amigo
querido por amor a dicho amigo [Dr. Arnold]aunque es un pensamiento hermoso, y no ajeno a la
Escritura en relacin con este mismo asunto (vase 2 Crnicas 20:7; Isaas 41:8)sino a causa de las
conexiones y obligaciones ancestrales, o bien, su descendencia lineal y su unidad, con los padres, en el
pacto que Dios estableci con ellos en el principio. En otras palabras, el Israel naturalno el residuo
de ellos segn la eleccin de gracia, sino LA NACION, que naci de Abrahn segn la carneson
todava un pueblo escogido, y como tales, amados. El mismo amor que escogi a los padres, y repos
sobre ellos como el tronco paternal de la nacin, todava reposa sobre sus descendientes en general, y
todava los ha de redimir de la incredulidad, y los restablecer como la familia de Dios. 30, 31. Porque
como tambin vosotros en algn tiempo no cresties [obedecisteis] a DiosEsto es, no rendisteis
a Dios la obediencia de la fe, siendo extranjeros a Cristo. mas ahora habis alcanzado misericordia
por [en la ocasin de] la incredulidad de ellos(vase nota, vv. 11, 15, 28.) As tambin stos [los
judos] no han credo [han sido ahora desobedientes] para que, por la misericordia para con
vosotros, ellos tambin alcancen misericordiaAqu hay una idea del todo nueva. El apstol hasta
ahora ha subrayado la incredulidad de los judos como el medio u ocasin para la fe de los gentilesel
rechazo de aqullos dando ocasin para la recepcin de stos: una verdad que daba a los generosos
creyentes gentiles slo una satisfaccin mixta. Ahora, presentando un aspecto ms animador, habla de

la misericordia dispensada a los gentiles como un medio para el establecimiento de Israel; lo que parece
significar que, por la instrumentalidad de los gentiles creyentes, Israel como nacin por fin ha de mirar
a aquel a quien horadaron y llorar sobre l. (vase 2 Corintios 3:15, 16.) 32. Porque Dios encerr a
todos en [para] incredulidad, para tener misericordia de todosEs decir, de todos aquellos de
los que estaban hablando: los gentiles primero, y luego los judos. [Fritzsche, Tholuck, Olshausen, De
Wette, Philippi, Stuart, Hodge.] Ciertamente, no se trata de toda la humanidad individualmente
[Meyer, Alford]; porque el apstol no est tratando aqu de individuos, sino de aquellas grandes
divisiones de la humanidad, los judos y los gentiles. Y lo que aqu dice es, que fue el propsito de Dios
encerrar a cada una de estas divisiones de los hombres para que experimentaran primero, un estado
humillado, condenado, sin Cristo, y luego, un estado de misericordia en Cristo. 33. Oh profundidad
El apstol ahora se entrega a la exttica contemplacin de la grandeza de aquel plan divino que l
acababa de trazar. de las riquezas de la sabidura y de la ciencia [conocimiento] de DiosMuchos
expositores lo vierten de las riquezas y sabidura y conocimiento [Erasmo, Grocio, Bengel,
Meyer, De Wette, Tholuck, Olshausen, Fritzsche, Philippi, Alford, Versin Revisada.] Las palabras por
cierto contendrn este sentido, la profundidad de las riquezas de Dios. Pero las riquezas de Dios es
una expresin mucho menos usada por nuestro apstol, que las riquezas de sta o aquella otra
perfeccin de Dios; y las palabras que inmediatamente siguen limitan nuestra atencin a la
inescrutabilidad de los juicios de Dios, lo que probablemente significa sus decretos o sus planes
(Salmo 119:75), y la de sus caminos, o sea el mtodo por el que los lleva a efecto. (As opinan
Lutero, Calvino, Beza, Hodge, etc.) Adems, todo lo que sigue hasta el fin del captulo parece indicar
que mientras que la gracia de Dios para con los culpables en Cristo Jess se presupone en todo el tema
de este captulo, lo que evoca la admiracin especial del apstol, despus de trazar algo en detalle los
propsitos y planes divinos en la imparticin de esta gracia, es la profundidad de las riquezas de la
sabidura y conocimiento de Dios en estos propsitos y mtodos. El conocimiento, entonces, seala
probablemente la vasta extensin de la comprensin divina en esto manifestada: la sabidura, aquella
aptitud para lograr los fines propuestos que caracteriza todo este proceder. 34, 35. Porque quin
entendi la mente del Seor?vase Job 15:8; Jeremas 23:18. o quin fe su consejero?Vase
Isaas 40:13, 14. O quin le di a l primero, para que le sea pagado [en compensacin]?Vase
Job 35:7, 41:11. Estas preguntas, como se ver, no son sino citas del Antiguo Testamento, como si
fueran para demostrar cun conocida al antiguo pueblo de Dios era la gran verdad que el apstol mismo
acababa de pronunciar, de que los planes y los mtodos de Dios tienen un alcance de comprensin y de
sabidura estampado en ellos que los finitos mortales no pueden profundizar, ni mucho menos
imaginarlos, antes que fueran revelados. 36. Porque de l, y por l, y en l, son todas las cosas. A l
sea gloria por siglos. AmnDe esta manera, dignamente, con una brevedad slo igualada por su
sublimidad, recapitula aqu el apstol todo este asunto. De l son todas las cosas, como la eterna
Fuente de ellas; por medio de l son todas las cosas, por cuanto l lleva a efecto sus eternos consejos
determinados; y para (que es la correcta traduccin) l son todas las cosas, por ser suyas propias
hasta el fin; siendo la manifestacin de la gloria de sus propias perfecciones, desde el principio hasta el
fin, el ltimo propsito, por ser el ms sublime.Sobre este captulo rico en enseanzas, ntese: (1) Es
un consuelo indecible saber que, en tiempos de la mayor decadencia religiosa y de la ms extensiva
apostasa de la verdad, la lmpara de Dios nunca se deja apagar, y que un fiel residuo siempre ha
existido: residuo mayor de lo que nuestros lnguidos espritus pueden fcilmente creer (vv. 15). (2) La
conservacin de este remanente, as como su separacin al principio, es todo como resultado de la
gracia (vv. 5, 6). Cuando los individuos y las comunidades, despus de muchas e infructuosas

amonestaciones, son abandonados por Dios, siguen de mal en peor (vv. 710). (4) Dios ha arreglado
sus tratos con las grandes divisiones de la humanidad de manera que ninguna carne se glore delante
de l. Los gentiles y los judos, cada cual en su oportunidad, fueron encerrados a la incredulidad,
para que aqullos y stos por turno. experimentasen la misericordia que salva a los peores de los
pecadores (vv. 1132). (5) As como somos justificados por la fe, as somos guardados por el poder
de Dios por la fepor la fe solapara la salvacin (vv. 2032). (6) El pacto de Dios con Abrahn y
con su simiente natural, es un pacto perpetuo que tiene tanta fuerza bajo el evangelio como antes de l.
Es por esto que los judos como nacin sobreviven an, a pesar de las leyes que, en circunstancias
anlogas, han extinguido o destrudo la identidad de otras naciones. Y es por eso que los judis como
nacin aun han de ser restaurados a la familia de Dios por el sometimiento de sus orgullosos corazones
a aquel que horadaron. Y como los gentiles creyentes tendrn el honor de ser los instrumentos de este
admirable cambio, as el vasto mundo gentil cosechar tal beneficio de ello que ser como la
comunicacin de la vida a ellos de los muertos. (7) As pues, la iglesia cristiana tiene la razn suprema
para el establecimiento y la vigorosa prosecucin de misiones entre los judos; habiendo prometido
Dios no slo que habr un residuo de ellos que ingresar en toda edad, sino que se ha empeado en el
ingreso final de toda la nacin, habiendo asignado el honor de tal ingreso a la iglesia gentil, y
asegurndoles que el evento, cuando llegue, tendr un efecto vivificador sobre todo el mundo (vv. 12
16, 2631). (8) Los que piensan que en todas las profecas del Antiguo Testamento los trminos
Jacob, Israel, etc., han de entenderse solamente con referencia a la iglesia cristiana, parece que leen
el Antiguo Testamento de una manera diferente de la del Apstol, quien, al usar estos trminos de la
profeca del Antiguo Testamento, presenta argumentos para probar que Dios tiene raudales de
misericordia para el Israel natural (vv. 26, 27). (9) Las investigaciones meramente intelectuales tocante
a la verdad divina en general, y la percepcin de los orculos vivientes en particular, tienen un efecto
endurecedor, y son un contraste grande con el espritu de nuestro apstol, cuyo largo bosquejo del
majestuoso proceder de Dios para con los hombres en Cristo Jess, termina con una exclamacin de
admiracin, que se confunde en una actitud aun ms sublime de adoracin (vv. 3336).
CAPITULO 12
LOS DEBERES GENERALES Y PARTICULARES DE LOS CREYENTES. Despus de haber
sido presentada la enseanza doctrinaria de esta epstola ahora sigue una serie de exhortaciones tocante
a los deberes prcticos. En primer lugar, tenemos el deber todo comprensivo: 1. As que os ruego
En vista de todo lo que ha sido expuesto en la parte precedente de esta epstola. por las misericordias
de DiosAquellas misericordias, cuya naturaleza libre e inmerecida, cuya gloriosa mediacin, y cuyos
frutos salvadores, han sido demostrados tan extensivamente. que presentisVase nota, cap. 6:13,
donde tenemos la misma exhortacin, y la misma palabra traducida presentar, como tambin en el
cap. 6:19. vuestros cuerposEs decir. a vosotros mismos en el cuerpo, considerado como el rgano
de la vida interior. Como al travs del cuerpo sale todo el mal que hay en el corazn no regenerado, en
accin manifiesta y palpable, as tambin por medio del cuerpo todos los principios y afectos de los
creyentes se revelan en la vida externa. La santificacin se extiende por todo el ser de cada persona (1
Tesalonicenses 5:23, 24). en sacrificio vivoEs decir, en glorioso contraste con los sacrificios legales,
que eran sacrificios muertos. La muerte del Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, ha
barrido del altar de Dios todas las vctimas muertas, para dar lugar a los redimidos mismos como
sacrificios vivos para aquel que hizo pecado por nosotros; mientras que toda expresin de alabanza
de sus corazones agradecidos y todo acto impulsado por el amor a Cristo, es en s un sacrificio a Dios
de perfume dulce (Hebreos 13:15, 16). santoAs como las vctimas levticas ofrecidas sin mancha a

Dios se llamaban santas, as los creyentes, entregndose a Dios como vivos de entre los muertos, y sus
miembros como instrumentos de justicia a Dios, son, en la estimacin de Dios, no ritual sino
realmente santos, y asagradable a DiosNo como las ofrendas levticas que eran meramente
smbolos de ideas espirituales, sino objetos intrnsecamente de divina complacencia, en su carcter
renovado, y en su amorosa relacin con l por su Hijo Jesucristo. que es vuestro racional cultoEn
contraste, no con la insensatez del culto idoltrico, sino con las vctimas irracionales que se ofrecan
bajo la ley. En este sentido la presentacin de nuestros cuerpos como monumentos vivos de la
misricordia redentora, se llama aqu nuestro culto racional; y ciertamente es la ocupacin ms
exaltada de las criaturas racionales de Dios. As lo leemos en 1 Pedro 2:5: para ofrecer sacrificios
espirituales, agradables a Dios por Jesucristo. 2. Y no os conformis a este siglo [Efesios 2:2; Glatas
1:4, griego]; mas reformaoso transformaos (como en Mateo 17:2; y 2 Corintios 3:18, griego). por
la renovacin de vuestro entendimientoNo por una mera desconformidad exterior para con el
mundo impo, muchas de cuyas acciones podrn ser en s virtuosas y dignas de alabanza; antes por una
transformacin interior espiritual tal que haga nueva toda la vida: nueva en sus motivos y fines, aun
cuando las acciones en nada difieran de las del mundo; nueva, considerada como un todo, y en tal
sentido, inalcanzable salvo por el poder constreidor del amor de Cristo. para que experimentis
(Vase la nota en cuanto al trmino experiencia, cap. 5:4, comp. 1 Tesalonicenses 5:10, donde el
sentimiento es el mismo.) cul sea [es] la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta
Preferimos esta traduccin [con Calvino, Versin Revisada, etc.] a la que muchos eruditos [Tholuck,
Meyer, De Wette, Fritzsche, Philippi, Alford, Hodge] adoptanque probis, o discernis la
voluntad de Dios, (o sea) lo que es bueno y agradable y perfecto. Pero est comprobado que la
voluntad de Dios es buena, por cuanto demanda solamente lo que es esencial e inmutablemente
bueno (cap. 7:10); es agradable, en contraste con todo lo que es arbitrario, por cuanto demanda
solamente lo que goza de la eterna complacencia de Dios (vase Miqueas 6:8, con Jeremas 9:24); y es
perfecta, por cuanto refleja la misma perfeccin de Dios. Tal es pues el gran deber general de los
redimidos: LA CONSAGRACION COMPLETA, de todo nuestro espritu, alma y cuerpo, a aquel que
nos ha llamado a la comunin de su Hijo Jesucristo. Luego siguen los deberes especficos,
principalmente los sociales, empezando con la humildad, la primera de todas las gracias. 3. Digo pues
[autoritativamente] por la gracia que me es dadacomo apstol de Jesucristo, ejemplificando as su
propio precepto, y apoyndose humildemente en aquel oficio que le autorizaba y le obligaba a usar tal
franqueza para con todas las clases. a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto
concepto de s etc.Es imposible traducir en lenguaje correcto el enftico juego de palabras, por
decirlo as, que hallamos en este pasaje: Ninguno tenga una mentalidad superior (altiva) a la que debe
tener, sino que tenga la mentalidad que conduzca a una mentalidad sobria. [Calvino, Alford.] Esto no
es sino una manera fuerte de caracterizar todo indebido ensalzamiento egosta. conforme a la medida
de fe que Dios reparti a cada unoLa fe aqu se contempla como la va de acceso a toda otra
gracia, y por tanto, como la facultad receptiva del alma regenerada. En otras palabras: As como Dios
ha dado a cada uno la capacidad particular de recibir los dones y las gracias que l dispone para el bien
general. 4, 5. en un cuerpo tenemos muchos miembrosLa misma diversidad y la misma unidad
que hay en el cuerpo de Cristo, del que todos los creyentes son las partes generales, as las hay en el
cuerpo natural. 68. teniendo diferentes dones segn la gracia que nos es dadaNotemos aqu que
todos los dones de los creyentes se consideran asimismo como comunicaciones de pura gracia. si el de
profecaSea que tengamos el don de la profeca: esto es, el don de la enseanza inspirada, como en
Hechos 15:32. Cualquiera que hablaba con autoridad divinafuese con referencia al pasado, al

presente, o al porvenirse llamaba profeta (Exodo 7:1. etc.). sese conforme a la medida de la fe
Ms bien: de nuestra fe. Muchos expositores romanistas y algunos protestantes (como Calvino y
Bengel, y aunque con mucha seguridad, Beza y Hodge) traducen esto de la siguiente manera: en
afinidad con la fe, es decir, segn el sentido general, o la regla de fe, divinamente entregada a los
hombres para que se dirijan. Pero esto es contrario al contexto, cuyo objeto es ensear que, como todos
los dones son de acuerdo con las capacidades respectivas de cada uno para recibirlos, no han de sentirse
orgullosos a causa de ellos, sino que debern usarlos fielmente segn el motivo de los mismos. O si
ministerio [nos es dado, ocupmonos] en servirLa palabra empleada aqu (diacona) significa
cualquier clase de servicio, desde la dispensacin de la palabra de vida (Hech. 6:4) hasta la
administracin de los asuntos temporales de la iglesia (Hech. 6:13). Este ltimo parece ser el sentido
aqu, en distincin de la profeca, la enseanza, y la exhortacin. o el que enseaLos
enseadores, o doctores, se distinguen expresamente de los profetas, y se mencionan despus de stos
como para demostrar que ejercan una funcin inferior (Hechos 13:1; 1 Corintios 12:28, 29).
Probablemente su ocupacin consista en la exposicin evanglica de las Escrituras del Antiguo
Testamento; y en este aspecto, aparentemente, Apolos demostraba su poder y elocuencia (Hechos
18:24). en doctrinaen la enseanza. El que exhortaPuesto que toda predicacin, ya fuese de
parte de los apstoles, los profetas, o los enseadores, era seguida por la exhortacin (Hechos 11:23;
14:22; 15:32, etc.), muchos opinan que aqu no se refiere a ninguna clase especifica. Pero si se
conceda libertad a otros para exhortar ocasionalmente a los hermanos en general, o a grupos pequeos
de los menos instrudos, puede ser que esta referencia se haga a los tales, el que reparteen el
ejercicio de la benevolencia privada probablemente, ms bien que en el desempeo de servicios
diaconales. en simplicidadTal es el probable sentido de la palabra. Pero como parece que se
recomienda la simplicidad en la frase que sigue, acaso el sentido aqu es con liberalidad, como
tambin en 2 Corintios 8:2; 9:11. el que presideya sea en la iglesia, o en su propia casa. Vase 1
Timoteo 3:4, 5, donde la misma palabra se aplica a ambos casos. con solicitudcon un propsito
sincero y con ardor, el que hace misericordia, con alegraNo sintiendo el molestarse o privarse,
sino reconociendo que ms bienaventurada cosa es dar que recibir, ayudar que ser ayudado. 9. El
amor sea sin fingimientoEs decir, Sea vuestro amor no fingido, como tambin en 2 Corintios 6:6;
1 Pedro 2:22; y vase 1 Juan 3:18. aborreciendo lo malo, llegndoos a lo buenoQu expresin tan
elevada de principios y sentimientos morales! No se dice: Absteneos de lo uno y haced lo otro; ni:
Apartaos de lo uno y allegaos a lo otro; sino: Aborreced lo uno, y asos, de la manera ms armoniosa,
de lo otro. 10. Amndoos con caridad fraternalMejor dicho: En el amor fraternal sed cariosos
los unos con los otros; y en cuanto a dar honor. procurando superarse los unos a los otros. La
expresin Previnindoos significa yendo a la cabeza, esto es, dando buen ejemplo. Cun
contrario es esto a la moral predominante en el mundo pagano! Y aun cuando el cristianismo ha
cambiado el espritu de la sociedad, de tal manera que se nota cierto desinters y cierta abnegacin de
parte de algunos que estn parcialmente. si acaso lo estn, bajo el poder transformador del evangelio,
son slo aquellos a quienes el amor de Cristo los constrie a no vivir a s mismos, los que son
capaces de obrar del todo de acuerdo con el espritu de este precepto. 11. En el cuidado no
perezososLa palabra traducida cuidado. significa celo, diligencia, propsito; y denota la
energa de accin. sirviendo al SeorJess (Efesios 6:58). O, segn otra leccinsirviendo al
tiempo, o a la ocasinque difiere en su forma, aunque muy poco, de la leccin recibida, la cual ha
sido adoptada por crticos buenos [Lutero, Olshausen, Fritzsche, Meyer]. Pero como la autoridad de los
manuscritos est decididamente en contra de ella, tambin lo est la evidencia interna; y son

comparativamente pocos los que la favorecen. Tampoco creemos que es muy cristiano el sentido de la
misma. 12. Gozosos etc.Aqu el pasaje sera ms significativo si se retuviera el orden en que estn
los verbos en el original: En la esperanza, regocijndoos; en la tribulacin, soportndoos; en la
oracin, perseverando. Cada uno de estos ejercicios ayuda al otro. Si nuestra esperanza de la gloria
est tan asegurada que es una esperanza que causa gozo, entonces, con naturalidad poseeremos el
espritu de la constancia en la tribulacin; pero por cuanto es la oracin la que fortalece a la fe que
engendra esperanza y la eleva hasta una expectativa segura y gozosa, y por cuanto con esto se alimenta
nuestra paciencia en la tribulacin, se ver que todo depende de nuestra perseverancia en la oracin.
13. siguiendo la hospitalidadEsto es, dando hospedaje a los extranjeros. En tiempos de persecucin,
y cuando an no se haban generalizado las casas de hospedaje, la importancia de este precepto se
entendera en seguida. En el Oriente, donde son raras tales casas, este deber se consideraba como de un
carcter sagrado. [Hodge.] 14. Bendecid a [o invocad una bendicin sobre] los que os persiguen
Palabras sacadas del Sermn del Monte, el que, por las alusiones que se hacen al mismo, parece haber
sido la fuente de la moral cristiana entre las iglesias. 15. Gozaos con los que se gozan: llorad con los
que lloranQu hermoso espritu de simpata ante los goces y las tristezas ajenos se presenta aqu!
Pero es solamente una de las encantadoras fases del carcter abnegado que posee todo aquel que
practica el cristianismo vivo. Qu mundo tan feliz ser el nuestro cuando ste llegue a ser el espritu
dominante en l! De las dos cosas, sin embargo, es ms fcil simpatizar con las tristezas de otro que
con sus goces, porque en aquel caso l necesita de nosotros; en ste no. Pero por esta razn el segundo
caso es ms desinteresado, y por tanto, ms noble. 16. Unnimes entre vosotrosEl sentir el vnculo
comn que une a todos los cristianos unos a otros, sea cual fuere la diversidad de posicin social, de
erudicin, de temperamento, o de dones que existiere entre ellos, es la cosa de ms valor. Este
pensamiento se considera en detalle en seguida: no altivosLit., [Pensad lo mismo no pensis
altaneramente. Trad.] No alentis propsitos y deseos ambiciosos. Como tal sentimiento nace de la
separacin egosta de nuestros propios intereses y motivos de los de nuestros hermanos, as es bastante
incompatible con el espritu recomendado en la frase anterior. Mas acomodndoos a los humildes
condescendiendo, o (como otros vierten las palabras) inclinndoos a las cosas humildes. No seis
sabios en vuestra opininEsto no es sino una recomendacin para aplicar lo que se dijo en contra de
la altivez, al hacer una estimacin de nuestro propio carcter. 17. No paguis (No retribuyendo),
etc.vase nota, v. 14. procurad [procurando] lo bueno [lo honroso] delante de todos los
hombresLa idea (que se saca de Proverbios 3:4) comprende el cuidado que los cristianos deben
tener para portarse de tal modo que reciban el respeto de todos. 18. Si se puede hacer [si os permiten
hacerlo], cuanto est en vosotros, tened paz [o estad en paz] con todos los hombresSe insina la
imposibilidad de practicarlo en algunos casos, para animar el corazn de aquellos que, habiendo hecho
lo mejor posible para vivir en paz, sin tener xito, cediesen a la tentacin de creer que el fracaso fuese
debido necesariamente a ellos. Pero con cunto nfasis se expresa el mandamiento de no permitir que
nada de nuestra parte lo evite! Ojal que fuesen los cristianos sin culpa en este respecto! 1921. No os
venguisvase nota, v. 14, antes dad lugar a la iraEsto se entiende comnmente en este sentido:
antes dad lugar, o tiempo, para que la ira se extinga. Pero como el contexto ensea que el
mandamiento consiste en dejar la venganza a Dios, la ira aqu parece significar, no la ofensa, la que
somos tentados a vengar, sino la ira vengadora de Dios (2 Crnicas 24:18), la cual debemos esperar
que se termine, o a la que debemos dar lugar. (As opinan los mejores intrpretes.) si tu enemigo
tuviere hambreEstas declaraciones se sacan de Proverbios 25:21, 22, las que sin duda
proporcionaron la base de aquellos sublimes preceptos sobre el mismo tema y que forman el punto

culminante del Sermn del Monte. que haciendo esto, ascuas de fuego amontonas sobre su
cabezaComo el amontonar ascuas de fuego es en el Antiguo Testamento la expresin figurativa de
la venganza divina (Salmo 140:10; 11:6, etc.), el verdadero sentido de estas palabras parece ser: Esa
ser la venganza ms eficaz: venganza bajo la cual estar obligado a doblegarse. [As Alford, Hodge,
etc.] Esto lo confirma el versculo que sigue. No seas vencido de lo malopues en tal caso t sers el
vencido. Mas vence con el bien el malEntonces la victoria ser tuya, habrs vencido a tu enemigo
en el sentido ms noble.Ntese: (1) La misericordia redentora de Dios en Cristo es, en el alma de los
creyentes, la fuente viva de toda obediencia santa (v. 1). (2) As como la redencin bajo el evangelio no
es por medio de vctimas irracionales, como lo era bajo la ley, sino por la preciosa sangre de Cristo
(1 Pedro 1:18, 19) y por consiguiente, no es ritualista sino real, as los sacrificios que los cristianos
ahora han de ofrecer son todos sacrificios vivos; y stosresumidos en la consagracin de la persona
al servicio de Diosson santos y aceptos a Dios, y juntos componen nuestro servicio racional (v.
1). (3) En esta luz, qu hemos de pensar del as llamado sacrificio incruento de la misa, ofrecido
continuamente a Dios como una propiciacin por los pecados, as de los vivos como de los muertos, el
cual se ensea a los adherentes de la corrupta fe de Roma, que es el acto supremo y ms santo del culto
cristianoen oposicin diametral a la enseanza sublimemente sencilla que los primeros cristianos de
Roma recibieron (v. 1)? (4) Los cristianos no deben sentirse libres para conformarse al mundo con slo
evitar lo que sea manifiestamente pecaminoso; antes bien, entregndose al poder transformador de la
verdad como est en Jess, debieran esforzarse por exhibir ante el mundo una entera renovacin de sus
vidas (v. 2). (5) Lo que Dios quisiera que los hombres fuesen en toda su hermosura y grandeza, se
aprende en verdad por vez primera cuando est escrito no con tinta, sino por el Espritu del Dios
viviente, no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn, 2 Corintios 3:3 (v. 2). (6) La
suficiencia egosta y la sed de poder, son especialmente desagradables en los vasos de misericordia,
cuyos respectivos dones y gracias son todos un legado divino en bien del cuerpo comn y de la
humanidad en general (vv. 3, 4). (7) As como el olvido de esto ha sido la causa de innumerables e
indecibles males en la iglesia de Cristo, el ejercicio fiel, de parte de todo cristiano, de su propio oficio y
de sus dones peculiares, y el amoroso reconocimiento de ellos por sus hermanos, quienes se consideran
de igual importancia en sus respectivos lugares, dara a la iglesia visible un nuevo cariz, para el vasto
beneficio y consuelo de los cristianos mismos y para el mundo que los rodea (vv. 68). (8) Qu sera
el mundo si estuviese lleno de cristianos que no tuviesen sino un objeto en la vida, y que ste fuese
supremo sobre todo otro: el de servir al Seor, y que pusieran en este servicio alacridad en el
desempeo de sus deberes, reteniendo el calor del espritu (v. 11)! (9) Ay, cun lejos est an la
iglesia viviente de exhibir todo el carcter y el espritu tan hermosamente descrito en los ltimos
versculos de este captulo (vv. 1221)! Cunta falta hace un nuevo bautismo del Espritu para que
esto acontezca! Y Cun hermosa cual la luna, brillante cual el sol, y terrible cual ejrcito abanderado,
ha de ser la iglesia, cuando sea animada y movida por el Espritu! El Seor apresure tal da!
CAPITULO 13
CONTINUACION DEL MISMO TEMALAS RELACIONES POLITICAS Y SOCIALES
LOS MOTIVOS. 1, 2. Toda almacada uno de vosotrosse someta a las potestades superiores
a las autoridades superiores a l. porque no hay potestad [autoridad] sino de Dios; y las que son,
de Dios son ordenadas. As que, el que se opone a la potestadDe modo que el que se opone en
contra de la autoridada la ordenacin de Dios resiste: y los que resisten, ellos mismos ganan
condenacin para sEsto es, no la condenacin de los magistrados, sino de Dios, a cuya autoridad se
resiste al oponerse a la autoridad del magistrado. 3, 4. Porque los magistrados no son para temor al

que bien haceEs decir, terror al buen obrar, como parece ser la leccin correctasino al malo
no en vano lleva el cuchilloo la espada, el smbolo de la autoridad que tiene el gobernante para
castigar. 5. Por lo cual es necesario que le estis sujetos, no solamente por la irapor temor al
castigo del magistradomas aun [sino tambin] por la concienciapor respeto a la autoridad de
Dios. Esto se ha dicho tocante a la magistratura en general, considerada como ordenanza divina; y lo
dicho se aplica igualmente a todas las formas de gobierno, desde el despotismo desenfrenadotal
como el que floreca cuando se dictaban estas palabras, bajo el emperador Nernhasta la democracia
pura. Aqu se deja sin tocar el derecho inalienable de alterar o mejorar la forma de gobierno bajo el cual
ellos vivan. Pero, por cuanto se acusaba constantemente a los cristianos de trastornar el mundo, y por
cuanto haba en el cristianismo suficientes elementos para producir una revolucin moral y espiritual
y as dar plausibilidad a la acusaciny para tentar a los nobles espritus, oprimidos bajo el gobierno
malo, a tomar la correccin en sus propias manos, era de especial significancia que el pacfico, sumiso,
leal espritu de aquellos cristianos que vivan en la gran sede del poder poltico, diera pruebas visibles
que refutaran dicha acusacin. 6, 7. Porque por esto pagis tambin los tributosEsta es la razn
por la cual pagis las contribuciones necesarias para mantener el gobierno civil. Porque son
ministros de Dios pagad, [pues] a todos lo que debisDespus de referirse a los magistrados
el apstol escribe ahora tocante a los dems oficiales, y despus acerca de los hombres que tuvieren
alguna relacin con nosotros. tributoimpuestos por causa de inmuebles. pechoderechos aduaneros
por la mercadera. temorla reverencia a los superiores. honrael respeto debido a las personas de
distincin. 8. No debis a nadie nada, sino amaros unos a otrosEs decir: Desembarazaos de todas
las obligaciones menos el amor, el que es una deuda que nunca se termina de pagar. [Hodge.] porque
el que ama al prjimo [al otro] cumpli la leyPorque la ley misma no es sino el amor en accin
multiforme, considerado como un asunto de deber. 9. Porque: etc.Mejor dicho, Porque (los
mandamientos): No adulterars; no matars; no hurtars; no codiciars, y cualquier otro mandamiento
(que hubiere), est resumido (La frase, No dirs falso testimonio, falta en los manuscritos ms
antiguos.) El apstol hace referencia aqu solamente a la segunda tabla de la ley, pues est tratando del
amor al prjimo. 10. La caridad [el amor ] no hace mal al prjimo: as que, etc.Ya que el amor,
por su misma naturaleza, se deleita en agradar al prjimo, su misma existencia es una seguridad eficaz
en contra de toda injuria voluntaria al mismo. En seguida se dan motivos generales para el fiel
desempeo de estas obligaciones. 11. Y esto [haced], conociendo el tiempo que es ya hora de
levantarnos del sueode la estpida y fatal indiferencia por las cosas eternas. porque ahora nos
est ms cerca nuestra salud [ms bien, la salvacin] que caundo cremos [primero]Esto est en
consonancia con toda la enseanza de nuestro Seor, que representa como cercano el da decisivo de la
segunda aparicin de Cristo, para que los creyentes estn siempre en la actitud de expectacin alerta,
pero sin referencia alguna a la proximidad ni distancia cronolgicas de dicho evento. 12. La noche [de
la maldad] ha pasado, y ha llegado el da [del triunfo consumado sobre aqulla]: echemos, pues, las
obras de las tinieblasEs decir, apartmonos de todas las obras que ataen al reino y al perodo de
las tinieblas, con las que, por ser seguidores del Salvador resucitado, nuestra conexin ha sido
disuelta. y vistmonos las armas de luzvase la descripcin de la armadura en general, en Efesios
6:1115. 13. Andemos como de da, honestamente [decorosamente]Los hombres escogen la
noche para sus orgas, pero nuestra noche ha pasado, porque somos hijos de la luz y del da (1
Tesalonicenses 5:5): hagamos pues solamente aquello que puede exhibirse a la luz de tal da. no en
glotoneras y borracherasEs decir, formas variadas de intemperancia, que representa la jarana en
general, la cual comnmente termina en borrachera. no en lechos y disolucionesVarias formas de

impureza: la una seala los actos, la otra ms general. no en pendencias y envidiaFormas varias de
aquel sentimiento venenoso entre los hombres que anulan la ley del amor. 14. Masresumindolo
todo en una palabravestos del Seor Jesucristode modo tal que slo se vea a Cristo en vosotros
(vase 2 Corintios 3:3; Glatas 3:27; Efesios 4:24). y no hagis caso [no os preocupis] de la carne
en sus deseosVale decir: no prestis atencin alguna a la concupiscencia de vuestra naturaleza
corrupta, para lograr la satisfaccin de la misma. Ntese (1) Cun gloriosamente se adapta el
cristianismo a la sociedad en todas las condiciones! Como no est en pugna directa con ningunas
formas especficas de gobierno, tampoco recomienda ninguna. Mientras que sus santos y benignos
principios aseguran la abolicin final de todo gobierno inicuo, el respeto que ensefa hacia la
magistratura, bajo la forma que fuere, como institucin divina, asegura la lealtad y la apacibilidad de
sus discpulos en medio de toda la turbulencia y las distracciones de la sociedad civil, y hace que sus
preceptos sean provechosos a los mejores intereses de todos los estados los cuales le dan acogida
dentro de sus trminos; y en este sentido, as como en todo otro, los cristianos vienen a ser la sal de la
tierra, la luz del mundo (vv. 15). (2) El cristianismo es el gran remedio para la purificacin y la
elevacin de todas las relaciones sociales, que inspira la prontitud en el desempeo de todas las
obligaciones, y que, ms que todo, implanta en sus discpulos aquel amor que asegura a todos los
hombres en contra de todo peligro, por cuanto es el cumplimiento de la ley (vv. 610). (3) La rpida
marcha del reino de Dios, la etapa a que hemos llegado en el avance del mismo, y la siempre creciente
aproximacin del da perfectotanto ms cercano a cada creyente cuanto ms tiempo vivedebiera
inspirar a todos los hijos de luz a redimir el tiempo; y puesto que anhelan tales cosas, a ser diligentes,
para que sean hallados por l en paz, sin mancha y sin culpa (2 Pedro 3:14). (4) Por causa del poder
expulsivo que produce un afecto nuevo y ms poderoso, el gran secreto de una santidad perseverante
en toda suerte de conversacin, ser hallado en que Cristo est en nosotros, quien es la esperanza de la
gloria (Colosenses 1:27), y en estar vestidos de Cristo, siendo sta la nica forma en que podemos
brillar delante de los hombres (2 Corintios 3:3) (v. 14).
CAPITULO 14
CONTINUACION DEL MISMO TEMALA PACIENCIA CRISTIANA. El tema aqu, y que
sigue en el captulo 15, es la consideracin que deben tener los cristianos ms fuertes para con sus
hermanos ms dbiles, lo que no es ms que la gran ley del amor (tratada en el captulo anterior) en una
forma particular. 1. Recibiden cordial compaerismo cristiano. al flaco en la feMs bien: al
flaco de fe; no aquel que es flaco en la verdad creda [Calvino, Beza, Alford, etc.]; sino (como
concuerdan la mayora de los intrpretes) aquel cuya fe necesita una firmeza y amplitud que le eleven
por encima de los escrpulos pequeos. (Vanse notas, vv. 22, 23). pero no para contiendas de
disputasMejor acaso: no para decidir tocante a dudas, o escrpulos; esto es, no con el propsito
de convencerle sobre algn puntolo que en realidad produce generalmente el efecto opuestoya que
el recibirle en plena confianza fraternal y en cordial intercambio de afecto cristiano es la manera ms
eficaz para libertarle de sus dudas. Dos ejemplos de tales escrpulos aqu se especifican, tocante a las
comidas y das judaicos: Los fuertes, se notar, eran los que saban que estas cosas estaban abolidas
bajo el evangelio; los dbiles eran los que tenan escrpulos al respecto. 2. uno cree que se ha de
comer de todas cosasVase Hechos 10:10. otro que es dbil, come legumbresLimitndose acaso
a una dieta de vegetales, por temor de comer lo que hubiese sido ofrecido a dolos y por tanto, fuese
contaminado. (Vase 1 Corintios 8.) 3. El que come, no menosprecie [arrogantemente tenga en poco]
al que no come: y el que no come, no juzgue [crticamente] al que come; porque Dios le ha
levantadoLe ha recibido (el mismo vocablo del v. 1), como uno de sus hijos queridos, el que en este

asunto obra, no por descuido, sino por principio religioso. 4. T quin eres que juzgas al siervo
ajeno?Esto es, al siervo de Cristo, como ensea el contexto, y en especial los vv. 8, 9. para su seor
se afirmarPero ser afirmado (se le har estar en pie), porque el Seor puede afirmarlo; esto
es, justificar la posicin de l, no en el da del juicio, sino en la verdadera comunin de la iglesia aqu,
a pesar de tus censuras. 5. Uno hace diferencia entre da y da: otro juzga iguales todos los dasEl
suplemento iguales debera omitirse, como perjudicial al sentido. Cada uno est asegurado en su
nimoEs decir, sea guiado en tales asuntos por convicciones rectas. 6. El que hace caso del da,
hcelo para el Seorel Seor Jess, como en el v. 4. el que no hace caso etc.Hace lo que cree
ser la voluntad del Seor. El que come da gracias a Dios etc.El uno daba gracias a Dios por
la carne que el otro por escrpulo no coma; y ste haca lo mismo por las legumbres que, a causa de la
conciencia, se limitaba a comer. Sobre este pasaje tocante a la observancia de das festivos, infiere
Alford infelizmente que tal lenguaje no podra haberse usado si la ley sabtica hubiese estado en
vigencia en alguna forma bajo el evangelio. Ciertamente, no poda haberse usado si el sbado fuera
meramente uno de los das festivos judaicos; pero esto no puede darse por sentado meramente porque
se observara bajo el sistema mosaico. Se us pues, porque el sbado era ms antiguo que el judasmo; y
aun bajo el judasmo, estaba incrustado entre las eternas santidades del Declogo; y fu pronunciado,
como ninguna otra parte del judasmo, ante el temor reverente del pueblo en el Sina; y si el Legislador
mismo dijo de l cuando en la tierra estaba: El Hijo del hombre es Seor aun del sbado (vase
Marcos 2:28)ser difcil probar que el apstol hubiese querido decir que sus lectores debieran
catalogarlo entre los fenecidos das festivos judaicos, tocante a los cuales slo los ms dbiles podan
imaginarse que estaban an en vigordebilidad que los que ms luz tenan deban tolerar por amor. 7,
8. Porque ninguno de nosotros [los cristianos] vive para s(vase 2 Corintios 5:14, 15) para
disponer de s ni para formar su conducta segn sus propias ideas e inclinaciones. y ninguno [de
nosotros los cristianos] muere para s. Que si vivimos, para el Seor [Cristo; vase el versculo
siguiente] vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As que, o que vivamos, o que muramos,
del Seor somosNi la ms vvida explicacin de estas notables palabras podra hacerlas soportables
al odo de cualquier cristiano, si Cristo fuese una mera criatura; ya que Cristo se presenta aquen los
ms enfticos trminos, y aunque en un tono desapasionadocomo el Objeto supremo de la vida del
cristiano, y de su muerte tambin. Y as es presentado por aquel hombre cuyo horror al culto a la
criatura era tal, que cuando los pobres licaonios quisieron rendirle culto a l, se precipit en medio para
impedir semejante hecho, ordenndoles adorar al solo Dios vivo, el nico legtimo Objeto de
adoracin (Hechos 14:15). No es el propsito de Pablo ensear esta verdad aqu sino ms bien
invocarla como un hecho conocido y reconocido, del que slo recordara a sus lectores. Y aunque el
apstol, cuando escribi estas palabras, nunca haba estado en Roma, saba que los cristianos romanos
asentiran a este concepto de Cristo ya que era la enseanza comn de todos los predicadores
acreditados del cristianismo, y la comn fe de todos los cristianos. 9. Porque Cristo para esto muri,
etc.La leccin correcta aqu es: Para este fin Cristo muri y volvi a vivirpara ser Seor as de
los muertos como de los que vivenEl gran propsito de su muerte fu para adquirir el seoro de
aquellos a quien l haba redimido, tanto en el vivir como en el morir, porque le pertenecan en derecho
propio. 10. Mas t por qu, etc.El lenguaje usado en el original es ms vvido: Pero t (el
creyente dbil), por qu juzgas a tu hermano? Y luego t (el ms fuerte), por qu menosprecias a tu
hermano? porque todos [dbiles y fuertes juntos] hemos de estar ante el tribunal de CristoTodos
los manuscritos ms antiguos y mejores leen aqu estas palabras: el tribunal de Dios. La leccin
actual se interpol, sin duda, de 2 Corintios 5:10, donde se menciona el tribunal de Cristo. Pero aqu

parece ms probable que se trata de el tribunal de Dios, con referencia a la cita y por lo que se asienta
en los dos vv. siguientes. 11, 12. Porque escrito est [Isaas 45:23]: Vivo yo, dice el Seor [Jehov,
en el hebreo], que a m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a DiosPor consiguiente,
se doblar ante la recompensa que Dios dar al carcter y acciones de ellos. De manera que [infiere el
apstol] cada uno de nosotros dar a Dios razn de sAhora bien, si se recuerda que todo esto se
aduce incidentalmente, para demostrar que CRISTO es el Dueo absoluto de todos los cristianos, que
rige los juicios y sentimientos de los unos para con los otros mientras viven, y que dispone de ellos
cuando mueren, el testimonio que se da aqu de la absoluta divinidad de Cristo, se vislumbrar en
manera notable. Segn la otra leccin, la cita para demostrar que todos hemos de comparecer ante el
tribunal de Dios no comprobara que los cristianos estn sujetos a Cristo. 13. As que, no juzguemos
ms [no nos arroguemos el oficio de juez ] los unos de los otros: antes bien juzgad, etc.Tenemos
aqu un hermoso juego de palabras: Sea vuestro juicio el de no poner tropiezo 14, 15. Yo s, y
confo en el Seor Jesscomo quien tiene la mente de Cristo (1 Corintios 2:16). que de suyo
nada hay inmundoPor esto el apstol llama los fuertes a los que crean en la abolicin de todas
las distinciones ritualistas bajo el evangelio. (Vase Hechos 10:15). mas [salvo que] a aquel que
piensa alguna cosa ser inmunda, para l es inmundaVale decir: Y por tanto, aunque t puedes
comer de ella sin pecar, l no puede. Empero si por causa de la comidaLa palabra alimento se
menciona aqu como cosa sin valor en contraste con el tremendo riesgo que por l se tomaba.
Conformemente, en la siguiente clusula, la idea se destaca con mayor fuerza. tu hermano es
contristadoherido en su dbil conciencia. No arruines con tu comida a aqul por el cual Cristo
muriEl valor aun del ms pobre, del hermano ms dbil, ni puede expresarse ms enfticamente
que por medio de estas palabras: Por el cual Cristo muri. [Olshausen.] El mismo sentimiento est
expresado con igual agudeza en 1 Corintios 8:11. Todo lo que tiende a hacer que uno viole su
conciencia, tambin tiende a la destruccin de su alma; y el que facilita aquello, a sabiendas o no, es
culpable tambin de ayudar a que esto ltimo se realice. 16, 17. No sea pues blasfemadopor el mal
que se haga a otrosvuestro bienEs decir, esta libertad vuestra en cuanto a las comidas y das
judaicos, por bien fundada que sea. Que el reino de DiosO como nosotros dijramos: la religin;
esto es, la ocupacin propia y la bienaventuranza por las cuales los cristianos estn formados en una
comunidad de hombres renovados, en completa sujecin a Dios (vase 1 Corintios 4:20). no es comida
ni bebida [comer y beber], sino justicia y paz y gozo por el Espritu SantoUna divisin hermosa
y comprensiva del cristianismo vivo. Lo primerola justiciatiene referencia a Dios, y denota aqu
la rectitud, en su sentido ms amplio (como en Mateo 6:33); lo segundola paztiene referencia
a nuestros prjimos, y denota la concordia entre los hermanos (como es claro por el v. 19; vase
Efesios 4:3; Colosenses 3:14, 15); lo terceroel gozo en el Espritu Santotiene referencia a
nosotros mismos. La frase gozo en el Espritu Santo, representa a los cristianos como quienes piensan
y sienten bajo los impulsos del Espritu Santo de tal modo que su gozo no se considera que es de ellos
sino del bendito Agente. (vase 1 Tesalonicenses 1:6). 18. Porque el que en esto [a saber, en esta vida
triple] sirve a CristoNotemos aqu de nuevo que, aun cuando hacemos estas tres cosas como
sbditos del reino de Dios, con todo es a Cristo a quien servimos al hacerlo. As el apstol pasa de
Dios a Cristo tan naturalmente como antes pas de Cristo a Dios, de una manera que sera inconcebible
para nosotros, si a Cristo se le considerara como una mera criatura (vase 2 Corintios 8:21). agrada a
Dios, y es acepto a los hombresCosas estas en las que Dios se deleita, y que los hombres se ven
constreidos a aprobar (vase Proverbios 3:4; Lucas 2:52; Hechos 2:47; 19:20). 19. As que, sigamos
lo que hace a la paz, etc.Ms sencillamente: las cosas de paz y las cosas para la edificacin

mutua. 20. No destruyas la obra de DiosVase nota, v. 15. El apstol ve en todo aquello que
tiende a violentar la conciencia de un hermano, la destruccin incipiente de la obra de Dios (lo cual es
todo convertido)bajo el mismo principio, como aqul que Cristo declar: El que aborrece a su
hermano es homicida (1 Juan 3:15). por causa de la comidaa causa de la comida. Todas las cosas
son limpiasDespus de haberse abolido las distinciones ritualistas. mas malo es al hombre [hay
criminalidad en el hombre] que come con escndaloEsto es, de manera que haga tropezar al
hermano dbil. 21. Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni [hacer] nada en que tu hermano
tropiece, o se ofenda, o sea debilitadoEstos tres trminos, alguien ha notado, son cada uno
intencionalmente ms dbil que el otro; como si se dijera: Bueno es no hacer nada que haga tropezar
al hermano, o que acaso obstruya su adelanto espiritual, o, aun cuando ni aquello ni esto pase, que le
haga continuar siendo dbil. Pero este mandamiento de abstenerse de la carne, de la bebida, y de todo
lo que dae la conciencia de un hermano, debe ser entendido debidamente. Manifiestamente, el apstol
est tratando aqu tocante a la regulacin de la conducta del cristiano, con referencia a los prejuicios
que tienen los dbiles en la fe; y sus indicaciones no han de tenerse por prescripciones para todo el
tiempo que dure nuestra vida, ni siquiera para promover el bien de los hombres en escala mayor: sino
sencillamente como advertencias en contra del uso excesivo de la libertad cristiana en aquellos asuntos
en que otros cristianos, por su debilidad, no estn persuadidos de que tal libertad sea permitida por
Dios. Hasta qu punto puede ser extendido este principio, no inquirimos aqu; pero antes de considerar
dicha pregunta, es muy importante que nos demos cuenta de su extensin, y cul es la naturaleza
precisa de las ilustraciones que aqu se dan de l. 22. Tienes t feen cuanto a tales asuntos? Tnla
para contigo [para tus adentros] delante de DiosEsta es una frase importantsima. El apstol no se
refiere a la sinceridad, ni a la opinin privada, sino a la conviccin tocante a lo que es la verdad y la
voluntad de Dios. Si t te has formado esta conviccin delante de Dios, permanece con este criterio a
los ojos de Dios. Por supuesto no se ha de insistir en esto en demasa, como si fuese malo del todo
discutir tales puntos con nuestros hermanos dbiles. Todo lo que aqu se condena es que el celo por
causa de asuntos pequeos, haga peligrar el amor cristiano. Bienaventurado el que no se condena a s
mismo con lo que apruebaque no accede a hacer algo de lo cual no est seguro que sea recto; y que
slo obra aquello que ni sabe ni teme que sea pecaminoso. 23. Mas el que hace diferencia [el que
duda], si comiere, es condenado(Vase nota sobre la palabra condenacin, cap. 13:2). porque
no comi por feVase el v. 22 sobre el sentido que se da aqu al trmino fe. y todo lo que no es
de fe, es pecadoEsta es una mxima de indecible importancia en la vida cristianaNtese: (1) Hay
algunos puntos del cristianismo que no son esenciales a la comunin cristiana; de modo que aunque
uno est en error tocante a los mismos, no por eso ha de ser excludo ni de la comunin de la iglesia, ni
de la plena confianza de los que tienen mayor luz. Esta distincin entre las verdades esenciales y las no
esenciales es rechazada por algunos que aparentan tener un celo extraordinario por el honor y la verdad
de Dios. (2) Nuestra aceptacin delante de Dios es la nica regla que nos permite participar de la
comunin cristiana. A aquellos que Dios recibe, los hombres no pueden lcitamente rechazar (vv. 3, 4).
(3) Como hay mucha tendencia a la complacencia propia al determinar los estrechos deales de la
comunin cristiana, uno de los mejores preservativos en contra de esta tendencia, es el recordar
continuamente que CRISTO es el nico Objeto por el que los cristianos viven y por el cual todos los
cristianos mueren. Este ser un vnculo de unin tan vivo y tan noble que superar todas sus diferencias
menores y poco a poco las absorber (vv. 79). (4) El pensar en el tribunal comn delante del cual
tendrn que comparecer juntos los fuertes y los dbiles, ser otro preservativo en contra de la
disposicin impropia de hacerse juez el uno del otro (vv. 1012). (5) Con cunta claridad se presenta

en este captulo la divinidad de Cristo! La misma exposicin hace intil toda ilustracin adicional. (6)
Aunque la tolerancia es un gran deber cristiano, no se fomenta aqu la indiferencia en cuanto a lo que es
verdad y lo que es error. Esta ltima es practicada por los cristianos flacos. Pero nuestro apstol, al
ensear que los fuertes deben sobrellevar a los dbiles, repetidamente insina en este captulo en lo
que radica la verdad tocante a esta cuestin, y llama los dbiles a aquellos que adoptaban el lado
errneo de ella (vv. 1, 2, 14). (7) Con qu celo santo debe guardarse la pureza de la conciencia, por
cuanto toda violacin deliberada de ella es perdicin incipiente (vv. 15, 20)! Algunos, que parecen ser
ms celosos por el honor de ciertas doctrinas que por el alma de los hombres, enervan esta terrfica
verdad con preguntar cmo puede estar de acuerdo con la perseverancia de los santos; pensando
algunos de los que defienden esta doctrina que es necesario hacer a un lado lo que se quiere decir por
las expresiones: destruir la obra de Dios (v. 20), y destruir a aquel por el cual Cristo muri (v. 15),
por temor a las consecuencias resultantes de entenderlo tal como est escrito. Los opositores de dicha
doctrina estn prontos a preguntar: Cmo podra el apstol haber usado semejante lenguaje si l
hubiese credo imposible tal catstrofe? La contestacin correcta a ambas preguntas est en desechar
las mismas como impertinentes. El apstol est enunciando un gran principio eterno en la tica
cristiana: que la violacin voluntaria de la conciencia tiene en s la semilla de la destruccin; o para
expresarlo de otro modo, que para que se realice la destruccin total de la obra de Dios en el alma
renovada, y consiguientemente, la perdicin de aquella alma por la eternidad, no se requiere ms que se
lleve a pleno efecto tal violacin de la conciencia. Si tales efectos en realidad ocurren, el apstol no da
aqu ni la ms remota intimacin; y, por lo tanto, esa cuestin tiene que ser resuelta en otro pasaje.
Pero, fuera de toda duda, como la posicin que hemos asentado est expresada enfticamente por el
apstol, as los intereses de todos los que se llaman cristianos deben ser proclamados y recalcados en
toda ocasin oportuna. (8) El celo por los puntos comparativamente pequeos de la verdad, no puede
substituir a las realidades substanciales, inclusivas y perdurables de la vida cristiana (vv. 17, 18). (9)
La paz que gozan los discpulos de Cristo es una bendicin demasiado preciosa para ellos, y muy
importante como testimonio para los que no gozan de ella; por tanto, no debe ser quebrantada por
bagatelas, aun cuando en ellas se encierren verdades de menos importancia (vv. 19, 20). Haciendo esto,
las verdades menospreciadas no peligran, sino que son ratificadas. (10) Muchas cosas que son lcitas,
no son convenientes. En el empleo de la libertad, pues, nuestra pregunta debiera ser, no simplemente si
es lcito, sino, siendo lcito, si se puede practicar sin peligro para la conciencia de algn hermano.
Cmo afectar al alma de mi hermano (v. 21)? debiera ser la pregunta de todo cristiano, y no decir
como Can: Soy yo el guardador de mi hermano? (Gnesis 4:9.) (11) Siempre que estemos en duda
tocante a un punto de deberdonde la abstinencia es manifiestamente lcita, y el acceder a ello no es
claramente permisiblese debe optar siempre por el camino seguro, porque el hacer lo contrario es en
s pecaminoso. (12) Cun exaltada y excelente es la tica del cristianismo, la cual nos ensea, en pocos
pero importantes principios, cmo dirigir nuestro curso en medio de las dificultades, teniendo
consideracin igualmente a la libertad, al amor, y a la confianza cristiana!
CAPITULO 15
Vers. 113. CONTINUACION Y CONCLUSION DEL MISMO TEMA. 1. As que, los que
somos ms firmescon respecto a los puntos que se acababan de discutir: la abolicin de la distincin
judaica tocante a las comidas y los das festivos, bajo el evangelio. Vanse notas, cap. 14:14, 20.
debemos sobrellevar y no agradarnos a nosotros mismosDebemos pensar menos en lo que
podemos lcitamente hacer, que en la forma como nuestra conducta afectar a otros. 2, 3. Cada uno de
nosotros agrade [haga todo cuanto pueda para agradar] a su prjimo en bien, a edificacinNo, a la

verdad, para su mera gratificacin, sino para la edificacin de l. Porque Cristo no se agrad a s
mismo [no vivi para eso]; antes bien, como est escrito [Salmo 69:9]: Los vituperios, etc.Vase
Marcos 10:4245. Porque las cosas fueron escritas, para nuestra enseanza para que por la
paciencia, etc.por el consuelo y la paciencia de las Escriturastengamos esperanzaEs decir:
No pensis que por cuanto estas palabras de la Escritura tienen ntima relacion con Cristo, sean
inaplicables a vosotros; porque aunque los padecimientos de Cristo, como Salvador, fueron
exclusivamente suyos propios, los motives que los impulsaron, el espritu con que los sobrellev, y el
principio general en toda su obra es decir, el sacrificio de s mismo en bien de otros, proporcionan
nuestro modelo ms perfecto y ms hermoso; y as, toda Escritura que se relaciona con los
padecimientos de Cristo, es para nuestra instruccin; y por cuanto el deber de la tolerancia, de parte de
los fuertes para con los dbiles, requiere la paciencia, y sta a su vez necesita la consolacin, todas
aquellas Escrituras que hablan de la paciencia y de la consolacin, particularmente de la paciencia de
Cristo y de la consolacin que le sostuvo en sus sufrimientos, nos suministran la esperanza del da
bendito cuando stas no hagan falta ms. Vase nota sptima, captulo 4. (Sobre la misma conexin
entre paciencia y esperanza, vase nota, cap. 12:12; y 1 Tesalonicenses 1:3.) 5, 6. Mas el Dios de la
paciencia y de la consolacinEstos hermosos nombres dados a Dios son inspirados por sus mismos
atributos: como el Dios de esperanza (v. 13), el Dios de paz (v. 33), etc. os d que seis
unnimes segn Cristo JessNo es unanimidad en todo lo que el apstol desea que ellos tengan,
porque la unanimidad en lo malo debe ser desaprobada. Antes es segn Cristo Jesssegn el
modelo excelso de aquel cuyo deseo vehemente era no hacer su propia voluntad, sino la voluntad de
aquel que le envi (Juan 6:38). concordes, a una bocaLa mente y la boca de todos dando gloria de
comn acuerdo a su nombre. Se llegar a realizar esto en la tierra? 7. Por tantovolviendo al punto,
v. 1sobrellevaos [recibos] para gloria de DiosSi Cristo nos recibi a nosotros y sobrelleva
toda nuestra debilidad, nosotros podemos recibirnos mutuamente y compadecernos los unos de los
otros, para que as Dios sea glorificado. 812. Digo, puesEl apstol solamente asigna ms motivo
para la tolerancia cristiana. Cristo Jess fu hecho ministro de la circuncisinNotable expresin,
que significa: Cristo fu hecho siervo del Padre para la salvacin de la circuncisin (o sea, de Israel).
por la verdad de Dios,Para reiterar la veracidad de Dios con respecto a su antiguo pueblo. para
confrmar las promesas [mesinicas] hechas a los padresPara alentar a los creyentes judos, a
quienes podra parecer estar descuidando, y para desanimar el orgullo de los gentiles, el apstol pone
en alto la salvacin de Israel como el objeto primordial de la misin de Cristo. As que, en segundo
trmino, Cristo fu enviadopara que los Gentiles glorifiquen a Dios por la misericordiaSigue
aqu un nmero de citas del Antiguo Testamento para demostrar que el plan de misericordia de Dios
abarcaba, desde el principio, a los gentiles juntamente con los judos. como est escrito [Salmo
18:49]: te confesar entre los Gentiles, etc. Y otra vez dice [Deuteronomio 32:43, aunque hay
cierta dificultad en el hebreo]: Alegraos, Gentiles, con su pueblo [Israel]. Y otra vez [Salmo 117:1]:
Alabad al Seor todos los Gentiles, Y magnificadle, todos los pueblosLas varias naciones fuera
del judasmo. Y otra vez, dice Isaas [Isaas 11:10]: Estar la raz de Jessque significa, no la raz
de donde naci Isa, sino aquel que naci de l, a saber, David (Apocalipsis 22:16). Y el que se
levantar, etc.La Versin de los Setenta est de acuerdo substancial, aunque no verbalmente, con el
original. 13. Y el DiosEsta parece ser la oracin conclusiva del asunto que se ha discutido
anteriormente en esta Epstola. de esperanza [nota, v. 5] os llene de todo gozo y paz creyendoLa
verdad nativa de aquella fe que es el gran tema de esta Epstola (comp. Glatas 5:22). para que
abundis en [la] esperanzade la gloria de Dios. Vase nota, cap. 5:1. por la virtud del Espritu

Santoa quien, en la dispensacin de la gracia, le corresponde inspirar a los creyentes todos los
afectos dignos de un cristiano.Sobre la porcin precedente, ntese: (1) Ningn cristiano tiene el
derecho a considerarse como un discpulo aislado del Seor Jess, para decidir los asuntos de deber y
de libertad solamente con referencia a s mismo. As como los cristianos son un cuerpo en Cristo, la
gran ley del amor nos obliga a obrar en todas las cosas con ternura y consideracin hacia los hermanos
de la comn salvacin (vv. 1, 2). (2) De este desinters Cristo es el perfecto modelo para todos los
cristianos (v. 3). (3) La Sagrada Escritura es la fuente de todo lo que incluye la vida cristiana, aun en
sus fases ms duras y delicadas (v. 4). (4) La glorificacin armoniosa del Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo de parte de todos los redimidos, es el fruto ms excelso del plan de redencin, y el objeto
final de Dios en dicho plan (vv. 57).
1433. CONCLUSION: EL APOSTOL SE DISCULPA POR HABER ESCRITO A LOS
CRISTIANOS ROMANOS COMO LO HIZO, EXPLICA LA RAZON POR NO HABERLES
VISITADO, ANUNCIA SUS PLANES PARA EL FUTURO, Y PIDE LAS ORACIONES DE ELLOS
POR EL CUMPLIMIENTO DE LOS MISMOS. 14, 15. cierto estoy, etc.Mejor dicho: Ahora estoy
persuadido, hermanos mos, con respecto a vosotrosque aun vosotros mismos estis llenos de
bondadde la inclinacin hacia todo lo que vengo intimndoosllenos de todo conocimiento [de la
verdad explayada], de tal manera que podis [sin mi intervencin] amonestaros Mas [sin
embargo] os he escrito, hermanos, en parte resueltamente [osadamente], como amonestndoos
por [a causa de] la gracia que de Dios me es dadacomo apstol de Jesucristo. 16. Para ser
ministro, etc.La palabra usada aqu se emplea comnmente para expresar el oficio del sacerdocio, lo
que sugiere el lenguaje figurativo del resto del versculo. de Jesucristo [Cristo Jess, segn la
leccin correcta] a los GentilesPrueba adicional de que la epstola fu dirigida a los cristianos
gentiles. Vase nota, cap. 1:13. ministrando el evangelio de DiosComo la palabra aqu usada se
emplea para expresar la ocupacin sacerdotal, se debe traducir (como en la Versin Moderna):
ministrando, a manera de sacerdote, el evangelio de Dios. para que la ofrenda de los Gentiles
[como oblacin a Dios, en su carcter de convertidos] sea agradable, santificada por el Espritu
SantoSiendo sta la finaldiad sealada figurativamente por las antiguas ofrendas. 17. Tengo, pues,
de qu gloriarmelit., Tengo mi gloria, es decir, el derecho a gloriarse. en Cristo Jess en lo que
mira a Diosen las cosas del ministerio que me fu encomendado por Dios. 1822. Porque no osara
hablar alguna cosa que Cristo no haya hecho por [medio de] mEsta expresin modesta, aunque
algo obscura, quiere decir: No me atrever a hablar sino de lo que Cristo ha obrado por m, y en este
espritu termina el prrafo. Notemos cmo Pablo atribuye todo el xito de sus labores a la intervencin
del viviente Redentor, que obraba en el y por l. con la palabra y con las obraspor la predicacin y
por las obras, y stas las explica a continuacin: Con potencia [lit., con el poder] de milagros
[seales] y prodigiosEsto es, gloriosos milagros. en virtud del Espritu de Diosel Espritu
Santo, como parece ser la leccin correcta. Parece que esto lo dice el apstol para explicar la eficacia
de la palabra predicada, as como los prodigios que la confirmaban. desde Jerusalem hasta
IlricoHasta el ms lejano lmite al noroeste de Grecia. Corresponde a la moderna Croacia y
Dalmacia (2 Timoteo 4:10). Vase Hechos 20:1, 2. he llenado todo el evangelio de Cristo me
esforc, etc.Es decir, tom empeo (comp. 2 Corintios 5:9; 1 Tesalonicenses 4:11, griego), por
predicar el evangelio, no donde Cristo ya fuese nombrado, por no edificar sobre fundamento ajeno (que
otro hubiese puesto); sino como est escrito etc. Por lo cualEstando as ocupado en esta obra
misionera he sido impedido muchas veces (o la mayor parte de las veces). Vase nota, cap. 1:911.
23, 24. Mas ahora no teniendo ms lugarEs decir, ni un lugar donde Cristo no haya sido

predicadoy deseando [anhelando] ir a vosotros muchos aos ha(de nuevo, vanse notas, cap.
1:911); Cuando partiere para EspaaSi este propsito se llev a cabo ha sido muy disputado,
puesto que en ninguna parte se ha escrito ni hecho alusin alguna a ello. Los que arguyen que nuestro
apstol nunca estuvo libre despus de su primer encarcelamiento en Roma, por supuesto, negarn esa
posibilidad; mientras que los que estn persuadidos, como nosotros lo estamos, de que sufri un
segundo encarcelamiento, antes del cual estuvo libre por un tiempo considerable, se inclinan
naturalmente a la otra opinin. ir a vosotrosSi estas palabras no estaban en el texto original, y hay
evidencia de peso en contra de ello, debieron ser insertadas al menos como suplemento necesario.
espero que pasando, os ver etc.Al pasar por all, ser enviado adelante, mas espero antes gozar en
parte (llenarme) de vuestra compaa. Vale decir: Hubiera querido por cierto quedarme ms tiempo
con vosotros de lo que pienso, pero estoy conforme con disfrutar en parte al menos, de vuestro
compaerismo. 2527. Mas ahora parto para Jerusalem a ministraren el sentido que en seguida
se explica. a los santos. Porque etc.Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer cierta
contribucin para los pobres de entre los santos que estaban en Jerusaln. (Hechos 24:17.) Les pareci
bien, pues en realidad eran deudores de ellos. Como si se dijera: Y bien hacen, si piensan en lo que
los creyentes gentiles deben a sus hermanos judos. porque si los Gentiles han sido hechos
participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos servirles en los carnalesComp. 1
Corintios 9:11; Glatas 6:6; vase Lucas 7:4; Hechos 10:2. 28, 29. cuando hubiere consignado
[lit., sellado] este fruto [de la fe y amor de los convertidos gentiles], pasar [volver] por [medio
de] vosotros a EspaaVase nota, v. 24. Y s [de seguro] que llegar con abundancia de la
bendicin del evangelio de CristoLa leccin correcta en el original es: la bendicin de Cristo. Las
palabras del evangelio no estn en manuscrito alguno de antigedad o de autoridad. Tampoco estaba
equivocado el apstol en esta confianza, aunque su visita a Roma se hizo en circunstancias muy
diferentes de las que l esperaba. Vase Hechos 28:16, etc. 30. Rugoos empero, hermanos, por el
Seor nuestro Jesucristo, y por la caridad [amor] del EsprituNo se trata del amor que el
Espritu sienta hacia nosotros, sino del amor que l enciende en el corazn de los creyentes de los unos
para con los otros. Como si dijera: Por aquel Salvador, cuyo nombre nos es querido a todos y cuyas
riquezas inescrutables vivo solamente para proclamar, y por aquel amor mutuo que el bendito Espritu
difunde por toda la hermandad y hace que las labores de los siervos de Cristo sean asunto de inters
comn para todosos ruego: que me ayudis [luchis conmigo] con oraciones por m a Dios
Indicando con esto que l tena sus razones para temer al hacer este viaje. 31. Que sea librado de los
rebeldes [de los que no obedecen a la verdad, descreyndola, como en el cap. 2:8] que estn en
JudeaEl apstol vea la tormenta que se formara a causa de l en Judea, la que debera estallar sobre
su cabeza al llegar l a la capital; y los hechos demostraron claramente lo acertadas que eran estas
aprensiones. y que la ofrenda de mi serviciovase notas vv. 2528. a los santos en Jerusalem sea
acepta.Pablo tena dudas y temores de que las antipatas que l haba causado por estar en contra del
celo de los judos convertidos, quienes no queran acceder a recibir cordialmente a sus hermanos
gentiles, hiciesen que esta donacin de los mismos a los santos menesterosos de Jerusaln fuese menos
acepta de lo que debiera ser. Por esta razn quera que los romanos se uniesen a l en oracin a Dios
para que la ofrenda fuese recibida con gratitud, y resultase en un vnculo de unin entre los dos
partidos. Pero adems: 32. Para que con [en] gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios
(Hechos 18:21; 1 Corintios 4:19; 16:7; Hebreos 6:3; Santiago 4:15). y que sea recreado (antes: me
recree, despus de sus labores y ansiedades, y est restablecido para realizar sus trabajos futuros).
juntamente con vosotros. 33. Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amn. La paz aqu

mencionada ha de ser entendida en su sentido ms amplio: la paz de la reconciliacin con Dios,

primero, por la sangre del pacto eterno (Hebreos 13:20; 1 Tesalonicenses 5:23; 2 Tesalonicenses
3:16; Filipenses 4:9); luego la paz que dicha reconciliacin difunde entre todos los que de ella
participan (1 Corintios 14:33; 2 Corintios 13:11; y vase nota, cap. 16:20); ms ampliamente an,
aquella paz que los hijos de Dios, a semejanza de su Padre celestial, han sido llamados para difundir y
tienen el privilegio de esparcir por todas partes de este mundo tan desdichado y desgarrado por el
pecado (cap. 22:18; Mateo 5:9; Hebreos 12:14; Santiago 3:18).Ntese: (1) Se disculp el principal
de los apstoles por haber escrito a una iglesia cristiana que nunca haba visto, iglesia que l estaba
persuadido no necesitaba su carta, salvo para despertar con exhortacin su limpio entendimiento (2
Pedro 1:13; 3:1); y esto lo hizo basndose slo en su responsabilidad apostlica (vv. 1416)? Qu
contraste se halla aqu entre la actitud del apstol y la arrogancia jerrquica, y en particular, la
humildad afectada del obispo de esta misma Roma! Cun estrecho el vnculo que el Espritu seala
entre ministros y pueblo! Y cun ancha la separacin entre la iglesia de Roma y sus feligreses! (2) No
hay en la iglesia cristiana sacerdocio verdadero, ni sacrificios sino aquellos que son figurativos. De otro
modo, es inconcebible que el versculo 16 de este captulo se hubiera escrito en tal forma. El nico
sacerdocio de Pablo y sus nicas ofrendas sacrificiales consistan: primero, en ofrecerles, como el
apstol a los gentiles, no el sacramento de la presencia real de Cristo en l, ni el sacrificio de la
misa, sino el evangelio de Dios; y luego, en presentarlos a Dios, una vez congregados bajo el ala de
Cristo, como ofrenda grata, santificados (no por ddivas sacrificiales, sino) por el Espritu Santo.
(Vase Hebreos 13:916.) (3) Aunque la deuda que tenemos para con aquellos que nos condujeron a
Cristo nunca puede ser liquidada, debemos considerar como un privilegio el otorgarles cualquier
beneficio, por pequeo que sea. como una expresin de gratitud (vv. 26, 27). (4) Las grandes
conspiraciones en contra de la verdad y en contra de los siervos de Cristo deberan ser contrarrestadas,
antes que por todo otro mtodo, por medio de la oracin unida y dirigida a Aqul que rige todos los
corazones e interviene en todos los eventos; y cuanto ms negra la nube, con tanta ms resolucin
deberan ayudar con oraciones a Dios todos los que aman la causa de Cristo (vv. 30, 31). (5). La
hermandad cristiana es tan preciosa que los ms eminentes siervos de Cristo, en medio de las fatigas y
las pruebas de su obra, se recrean y vigorizan en ella; y no da buen testimonio el eclesistico que crea
que se rebaja con buscarla y gozarla entre los santos ms humildes de la iglesia de Cristo (vv. 24, 32).
CAPITULO 16
CONCLUSION. ABARCA VARIAS SALUTACIONES Y RECOMENDACIONES, Y LA
ORACION DE CLAUSURA. 1. Encomindoos empero a Febe nuestra hermana, la cual es
diaconisa de la iglesia que est en Cencreasen la parte oriental de Corinto (Hechos 18:18). No hay
razn para dudar que hubiera en las iglesias primitivas diaconisas que atendiesen las necesidades de las
miembros. Por lo menos, all por el reinado de Trajano, segn nos informamos por la clebre carta de
Plinio dirigida a aquel emperadorao 110, o 111 d. de C.las haba en las iglesias orientales. En
efecto, a causa de la relacin existente entonces entre los sexos opuestos, algo de esa suerte hubiera
parecido ser una necesidad. Las tentativas modernas, sin embargo, por restablecer este oficio, pocas
veces han resultado favorables; ya fuese debido al estado alterado de la sociedad o por el abuso del
oficio, o por ambas razones. 2. Que la recibis en el SeorEsto es, como fiel discpula del Seor
Jess. como es digno a los santoscomo los santos deben recibir a los santos. y que la ayudis en
cualquier cosa en que os hubiere menesteren cualquier negocio particular de ella. ha ayudado a
muchos, y a m mismoVase Salmo 41:13; 2 Timoteo 1:1618. 35. Saludad a PriscilaLa
leccin correcta es Prisca, como en 2 Timoteo 4:19, y es una forma contrada de Priscila, como

Silas de Silvano. y a Aquila, mis coadjutoresAqu se nombra la esposa antes del marido (como
en Hebreos 18:18. y v. 26, segn la leccin correcta; tambin en 2 Timoteo 4:19), probablemente
porque ella era ms prominente y til en la obra. pusieron sus cuellosEsto es, arriesgaron la vida por
Pablo en Corinto (Hechos 18:6, 9, 10), o ms probablemente en Efeso (Hechos 19:30, 31; comp. 1
Corintios 15:32). Debieron haber regresado de Efeso, donde los vimos por ltima vez en la historia de
Los Hechos, a Roma, de donde haban sido desterrados por el edicto de Claudio (Hechos 18:2); y eran,
sin duda, si no los principales miembros de aquella comunidad cristiana, al menos los ms queridos de
nuestro apstol. a los cuales no doy gracias yo solo, mas aun todas las iglesias de los Gentilesa
cuyo apstol especial este querido matrimonio haba salvado de peligro inminente. 5. Asimismo a la
iglesia de su casaLa asamblea cristiana que se reuna regularmente all para el culto. Por su
ocupacin como fabricantes de tiendas, probablemetne tenan mejores comodidades para las reuniones
de la iglesia que los dems cristianos. [Hodge.] Es probable que este consagrado matrimonio haba
escrito al apstol tocante a las reuniones regulares en su casa de tal manera que se senta como uno de
ellos. y por esto los inclua en sus salutaciones, las que sin duda seran ledas en las reuniones con
especial inters. Saludad a Epeneto, amado mo, que es las primicias [mi primer convertido] de
Acaya en CristoLa leccin correcta aqu, como aparece en los manuscritos, es: las primicias de
Asia para Cristoesto es, el Asia Proconsular (vase Hechos 16:6). En 1 Corintios 16:15 se dice que
la casa de Estfanas era las primicias de Acaya; y aunque Estfanas fuese uno de dicha familia,
pueden reconciliarse ambas declaraciones segn el texto recibido, y no hay necesidad de invocar esta
suposicin, puesto que aquel texto en este caso est sin autoridad. Epeneto, como el primer creyente de
la regin llamada el Asia Proconsular, era querido al apstol. Vase Oseas 9:10; y Miqueas 7:1.
Ninguno de los nombres mencionados en los vv. 5 al 15 son conocidos de otra manera. Uno se admira
del nmero de ellos, puesto que el escritor nunca haba estado en Roma. Pero como Roma era entonces
el centro del mundo civilizado, a donde y de donde se viajaba hasta las partes ms remotas, no hay gran
dificultad en suponer que un misionero tan activo como Pablo, con el tiempo, sera conocedor de un
nmero considerable de cristianos residentes en Roma. 6. Saludad a Mara, la cual ha trabajado
mucho con [por] vosotrosse ocupaba, sin duda, en actividades propias de su sexo. 7. Saludad a
Andrnico y a Juniao posiblemente, Junias, forma contrada de Junianus: en este caso, es
nombre de varn. Pero si, como es ms probable, la palabra es, como en nuestra versin, Junia, la
persona referida sera la esposa o la hermana de Andrnico. mis compaeros en la cautividadEn
qu ocasin, es imposible decir, porque el apstol en otra parte dice que estuvo en crceles muchas
veces (2 Corintios 11:23). los que son insignes entre los apstolesLos que opinan que aqu se usa la
palabra apstoles en un sentido indeterminado, como en los Hechos y las Epstolas, entienden que
stos eran dos apstoles renombrados [Crisstomo, Lutero, Calvino, Bengel, Olshausen, Tholuck,
Alford, Jowett]; los que dudan que la palabra se aplique a otros fuera del crculo de los doce, salvo
donde se emplea con el calificativo que indique el ser enviado, entienden que la expresin aqu usada
significa personas estimadas de los apstoles. [Beza, Grocio, de Wette, Meyer, Fritzsche, Stuart,
Philippi. Hodge.] Por supuesto, si se entiende que Junia es mujer, este ltimo debe ser el sentido de la
frase. fueron antes de m en CristoEl apstol escribe como si les envidiara esta prioridad en la fe.
Y, por cierto, si el estar en Cristo es la condicin humana ms envidiable, con cuanta ms
anterioridad sea la fecha de esta bendita transaccin, tanto mayor la gracia de ella. Este dicho acerca de
Andrnico y Junia parece arrojar luz sobre el anterior. Muy posiblemente ellos haban sido de las
primicias de las labores de Pedro, convertidos a Cristo o en el da de Pentecosts o en alguno de los
das subsecuentes. En ese caso, puede ser que se hubiesen granjeado la estima especial de aquellos

apstoles que residan entonces en Jerusaln o en sus cercanas; y nuestro apstol, aunque lleg a tener
contacto con los dems apstoles ms tarde, conocedor de este hecho, hubiera tenido placer en hacer
referencia a ello. 8. Saludad a AmpliasForma contrada de Ampliatus (Ampliato). amado mo en
el SeorUna expresin cariosa de afecto cristiano. 9, 10. Saludad a Urbano, nuestro ayudador
colaboradoren Cristo Jess a Apeles, probado en Cristoo como diramos: el cristiano
probado. Qu recomendacin tan noble! Saludad a los que son de AristbuloParecera, por lo
que se dice luego tocante a los cristianos que vivan en casa de Narciso, que este Aristbulo mismo no
era cristiano, sino que se hace referencia solamente a los de su casa, acaso a sus esclavos. 11. a
Herodin, mi pariente(nota, v. 7). a los que son de la casa de Narciso, los que estn en el
Seorlo que infiere que otros de su casa, l mismo inclusive probablemente, no eran cristianos. 12. a
Trifena y a Trifosa, las cuales trabajaban en el Seordos mujeres activas. a Prcida amada, la
cual ha trabajado mucho en el SeorAqu se refiere, probablemente, no a servicios oficiales, como
los que tocaban a las diaconisas, sino a servicios cristianos superioresdentro de la competencia de la
mujertales como los que Priscila prest a Apolos y a otros (Hechos 18:18). 13. a Rufo [el], escogido
en el SeorLo que significa, no el que es elegido, como lo es todo creyente, sino el electo, o el
precioso en el Seor. (1 Pedro 2:4; 2 Juan 13.) Leemos en Marcos 15:21 que Simn de Cirene, a quien
obligaron a llevar la cruz de nuestro Seor, era el padre de Alejandro y de Rufo. De esto conclumos
naturalmente que, cuando Marcos escribi su Evangelio, Alejandro y Rufo eran cristianos bien
conocidos entre aquellos que debieron ser los primeros en leer su evangelio. Con toda probabilidad,
ste era el mismo Rufo, y en tal caso se aumenta nuestro inters por lo que se dice a continuacin
acerca de su madre. y a su madre y maEl apstol la llama madre ma, no tanto en el sentido en
que el Seor llama madre suya a toda creyente anciana (Mateo 12:49, 50), sino en grato reconocimiento
de las atenciones maternales recibidas de parte de ella, motivadas sin duda por el amor que senta hacia
su Maestro y hacia los nobles siervos de su Seor. Nos parece a nosotros del todo probable que la
conversin de Simn de Cirene databa de aquel da memorable cuando al pasar (casualmente),
viniendo del campo (Marcos 15:21), le obligaron a llevar la cruz del Salvador. Dulce compulsin, si
lo que l contempl entonces, contribuy en su decisin para tomar voluntariamente su propia cruz! Es
natural suponer que por su instrumentalidad, su esposa sera convertida, y que esta pareja creyente,
ahora herederos juntamente de la gracia de la vida (1 Pedro 3:7), al narrar a sus dos hijos, Alejandro
y Rufo, el honor que haba sido conferido a su padre, sin saberlo, en aquella hora de tanta significacin
para todos los cristianos, seran bendecidos en llevarlos ambos a Cristo. En tal caso, suponindose que
el hermano mayor ya haba partido a estar con Cristo, o bien, que resida en alguna parte remota, y que
Rufo quedaba solo con la madre, qu instructivo y hermoso es el testimonio que aqu se da de ella! 14,
15. Saludad a Asncrito, etc.Se ha credo que stos son nombres de cristianos menos notables que
los ya nombrados. Pero apenas se aceptar esta suposicin, sin que uno observe que estn divididos en
dos grupos de cinco cada uno, y que despus del primer grupo se agrega: a los hermanos que estn con
ellos, mientras que despus del segundo grupo tenemos estas palabras: y a todos los santos que estn
con ellos. Esto apenas significa que cada uno de los cinco hermanos de cada grupo tuviese una
iglesia en su casa; de otro modo, se hubiera dicho ms expresamente. Pero al menos parece indicar
que la casa de cada uno de ellos era un centro en el cual se reunan unos pocos cristianosacaso para
instruccin, o para oracin, o con propsitos misioneros, o para otros fines espirituales. Estas pequeas
ojeadas en las formas rudimentarias de confraternidad cristiana practicadas por los cristianos en las
ciudades grandes, aunque no se basan sino en conjeturas, son singularmente interesantes. Nuestro
apstol, segn parece, era informado minuciosamente en cuanto al estado de la iglesia romana, tanto

acerca de sus miembros como de sus varias actividades, probablemente por medio de Priscila y Aquila.
16. Saludaos los unos a los otros con sculo santoVase 1 Corintios 16:20; 1 Tesalonicenses 5:26;
1 Pedro 5:14. La costumbre prevaleca entre los judos, y sin duda provino del Oriente, donde an
existe. Su adopcin en las iglesias cristianas, como smbolo de una comunin superior a la que jams se
expresara antes, fu probablemente tan inmediata como fu natural. En este caso el deseo del apstol
parece ser que ellos, al recibir su epstola, con las salutaciones en ella encomendadas, testificasen
expresamente de esta manera su afecto cristiano. Despus lleg a tener un puesto fijo en el culto de la
iglesia, inmediatamente despus de la cena del Seor, y sigui en uso por mucho tiempo. No obstante,
antes de adoptar tales prcticas, deben estudiarse las condiciones sociales, as como las peculiaridades
de las diferentes regiones. Os saludan todas las iglesias de CristoEsta es la leccin correcta; pero la
palabra todas se vino omitiendo, porque probablemente pareca expresar ms de lo que el apstol
osara afirmar. Pero parece significar solamente que el apstol quera asegurar a los romanos en cunta
estimacin afectuosa los tenan las iglesias en general; todas las que supieron que l estaba escribiendo
a los romanos pidieron expresamente que sus propias salutaciones fuesen enviadas (vase v. 19). 17. Y
os ruego hermanos, que miris los que causan disensiones y escndalos contra la doctrina que
vosotros habis aprendido [aprendisteis]; y apartaos de ellosLos fomentadores de disenciones
a que aqu se hace referencia, probablemente eran aquellos que estaban en contra de las verdades
enseadas en la epstola; y los que causaban escndalos, o disgustos, eran probablemente los
indicados en el cap. 14:15, quienes arrogantemente desdeaban los prejuicios de los dbiles. La
instruccin en cuanto a aqullos y stos era que fuesen vigilados, en primer trmino, para prevenir el
mal, y luego, que se apartasen de los tales (comp. 2 Tes. 3:6, 14) para no tomar responsabilidad alguna
por la conducta de ellos ni tampoco para parecer darles la menor aprobacin. 18. Porque los tales no
sirven sino a sus vientresNo en el sentido ms grosero, sino como viviendo para las indignas
finalidades propias (comp. Filipenses 3:19). y con suaves palabras y bendiciones engaan los
corazones de los simplesEs decir, de los imprudentes, los no suspicaces. Vase Proverbios 14:15.
19. Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos; as que me gozo de vosotros; mas
quiero que seis sabios en [para] el bien, y simples en [para] el malVase Mateo 10:16, de
donde vino esta amonestacin. Es como si se dijera: Vuestro buen nombre entre las iglesias porque
habis sido obedientes a la enseanza que recibisteis, me es suficiente base para tener confianza en
vosotros; pero necesitis la sabidura de la serpiente para distinguir entre la verdad difana y el error
plausible, con una sencillez que instintivamente se adhiere a aqulla y rechaza a ste. 20. Y el Dios de
paz quebrantar presto a Satans debajo de vuestros piesEl apstol anima a los romanos a
perseverar en su resistencia en contra de los artificios del diablo asegurndoles que ellos, como buenos
soldados de Jesucristo, pronto estarn libres de dicha responsabilidad y tendrn la satisfaccin de
poner los pies en el cuello de aquel enemigo formidablesmbolo conocido, probablemente, en
todas las lenguas, para expresar no slo la perfeccin de la derrota sino tambin la abyecta humillacin
del enemigo vencido. Vase Josu 10:24; 2 Samuel 22:41; Ezequiel 21:29; Salmo 91:13. Aunque el
apstol aqu llama el Dios de paz a aquel que ha de quebrantar a Satans, con especial referencia a
las disenciones (v. 17) que amenazaban con perturbar la iglesia de Roma, esta sublime denominacin
de Dios tiene aqu un sentido ms amplio, e indica que el propsito por el cual el Hijo de Dios se
manifest, fu para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8); y en verdad, esta seguridad no es sino la
reproduccin de la primera gran promesa, de que la simiente de la mujer quebrantara la cabeza de la
serpiente (Gnesis 3:15). La gracia del Seor nuestro Jesucristo sea con vosotros.La adicin del
amn aqu no tiene la autoridad de los manuscritos. Lo que sigue despus de este punto, donde uno

pensara que la epstola debera concluirse, tiene su paralelo en Filipenses 4:20, etc., y siendo un hecho
comn de los escritos epistolares, es sencillamente una marca de la genuinidad. 21. Os saludan
Timoteo, mi coadjutorVase Hechos 16:15. El apstol lo menciona aqu ms bien que en la
introduccin, porque Timoteo no haba estado en Roma. [Bengel.] y LucioNo Lucas, porque la
forma completa de Lucas no es Lucio, sino Lucano. La persona indicada parece ser Lucio de
Cirene, quien estuvo entre los profetas y doctores en Antioqua con nuestro apstol antes que fuese
llamado a los campos misioneros. (Hechos 13:1.) y JasnVase Hechos 17:5. Probablemente l
acompa al apstol, o le sigui, de Tesalnica a Corinto. y SosipaterVase Hechos 20:4. 22. Yo
Tercio, que escrib la epstolacomo amanuense, o escribiente. os saludo en el SeorEl apstol
acostumbraba dictar sus epstolas, y por esto en Glatas llama la atencin de sus lectores al hecho de
que a ellos les haba escrito de su propia mano. (Glatas 6:11.) Pero Tercio quera que los romanos
supiesen que l, lejos de ser un mero escribiente, senta sincero afecto cristiano hacia los romanos, y
que el apstol, haciendo insertar esta salutacin aqu, quera hacer notorio qu clase de ayudante l
empleaba. 23. Gayo, mi husped, y [el] de toda la iglesiaVase Hechos 20:4. Parece que Gayo fu
una de las nicas dos personas que Pablo bautiz con su propia mano; comp. 3 Juan 1. Su hospitalidad
cristiana parece haber sido una cosa no comn. Erasto, tesorero de la ciudadSin duda de Corinto.
Vase Hechos 19:22; 2 Timoteo 4:20. y el hermano CuartoMs bien, Cuarto, el hermano nuestro;
como se llama a Sstenes y a Timoteo en 1 Corintios 1:1, y 2 Corintios 1:1. (El griego.) Nada ms se
sabe de este Cuarto. 24. La gracia, etc.Aqu se repite la misma bendicin precisamente como est en
el v. 20, salvo que aqu se invoca sobre todos ellos. 25. Y al que puede [Judas 24] confirmaros
segn mi evanglio y la predicacinEsto es, de conformidad con las verdades del evangelio que yo
predico, y no slo yo, sino tambin todos aquellos a los que ha sido encomendada la predicacin de
Jesucristosegn la revelacin del misterio (vase nota, cap. 11:25), encubierto desde tiempos
eternoso durante siglos eternosMas manifestado ahoraAqu se hace referencia a aquel rasgo
peculiar de la dispensacin evanglica que se llev a efecto prctico por medio de Pablo y fue revelado
en su enseanza; es decir, la introduccin de los creyentes gentiles a una igualdad con sus hermanos
judos, y la nueva forma que tom la idea del reino de Dios y que fu para los judos bien sorprendente.
Vase Efesios 3:110, etc. Esto lo llama aqu el apstol un misterio, o secreto, que hasta entonces haba
sido encubierto o guardado, pero que ahora ha sido plenamente revelado, y cuyo sentido ser
manifestado en el versculo siguiente; y su oracin por los cristianos romanos, en la forma de una
doxologa dirigida a aqul que puede hacer lo que Pablo pidi, es que ellos sean establecidos en la
verdad del evangelio, no slo en el carcter esencial de ella, sino especialmente en aquel rasgo de la
misma que les autoriz como creyentes gentlicos, para ocupar un puesto digno entre el pueblo de Dios.
Y por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, declarado a todas las
gentes [naciones] para que obedezcanA fin de que los judos no pensasen, a causa de lo que
acababa de decir, que Dios hubiese obrado en su pueblo un cambio tan vasto en su condicin sin darles
noticia previa alguna, el apstol aqu agrega que, al contrario, los escritos de los profetas contienen
todo lo que l y los dems predicadores del evangelio proclaman sobre estos temas, y que, en efecto, el
mismo Dios que en las edades eternas haba guardado estas cosas encubiertas, haba dado
mandamiento que ahora, segn el tenor de dichas escrituras profticas, fuesen impartidas a todas las
naciones para la aceptacin de ellas por la fe. 27. Al solo Dios sabio, etc.Al solo Dios sabio por
Jesucristo (lit.,) a quien sea Vale decir: a l digo que sea gloria Al comenzar la epstola, sta
es una tributacin de gloria al poder que poda hacer todo esto; y al concluirla, atribuye gloria a la
sabidura que hizo los planes y preside la agrupacin del pueblo redimido de entre todas las naciones.

El apstol aade un ferviente Amn, el que el lectorsi le ha seguido con el mismo asombro y
deleite del que estas palabras escriberepetir tambin con fervor. Sobre esta seccin concluyente de
la epstola, notemos: (1) En las manifestaciones minuciosas y delicadas del sentimiento cristiano, as
como en el vivo inters por las acciones ms pequeas de la vida que son el fruto del amor y el celo
cristianos, y que se han presentado en esta epstola de manera tan inteligente e inspirada, como en
verdad lo son todos los escritos de nuestro apstol, tenemos el secreto de aquella grandeza de carcter
que ha hecho que el nombre de Pablo ocupe un lugar privilegiado en la estimacin del cristianismo
inteligente de toda edad; y el secreto de aquella influencia que como siervo de Dios, y ms que todos
los dems apstoles, l ya ha ejercido, y aun deber ejercer sobre el pensamiento y el sentimiento
religioso de los hombres. Ni puede alguien imitarle en estas peculiaridades sin ejercer tambin una
correspondiente influencia sobre todos los que tengan contacto con l (vv. 116). (2) La astucia de la
serpiente y la mansedumbre de la palomaal intimar las cuales nuestro apstol no hace sino repetir la
enseanza de su Seor (Mateo 10:16)son una combinacin de cualidades que as como son raras
entre los cristianos son de vasta importancia. En toda edad, ha habido en la iglesia verdaderos cristianos
cuyo estudio excesivo de la sabidura de la serpiente ha penetrado tanto en su sencillez y sinceridad que
es de temerse que sean poco mejores que lobos vestidos de ovejas. Ni se puede negar por otra parte
que, ya sea por su ineptitud o por la indisposicin para juzgar con la debida discriminacin entre lo
bueno y lo malo, muchos cristianos eminentemente sencillos, espirituales, y consagrados, han ejercido
en su vida poca o ninguna influencia sobre seccin alguna de la sociedad en que viven. Que el consejo
del apstol bajo este tema sea recibido para estudio, especialmente por los cristianos jvenes cuyo
carcter est an en formacin, y cuya esfera permanente en la vida no est sino parcialmente
determinada; y que se alisten en oracin para el ejercicio combinado de estas dos cualidades. De este
modo su carcter cristiano ser consistente y elevado, y su influencia para bien ser en proporcin a su
crecimiento. (3) Los cristianos debieran animarse mutuamente en medio de las fatigas y pruebas de sus
prolongadas luchas con la seguridad de que stas pronto terminarn de una manera gloriosa. Asimismo,
debieran acostumbrarse a considerar toda oposicin hecha al progreso y a la prosperidad de la causa de
Cristoya sea en sus propias almas, en las iglesias con las cuales estn relacionados, o en el mundo en
generalcomo obra de Satans el que ha estado siempre en conflicto con el Seor de ellos; y nunca
debieran dudar que el Dios de paz quebrantar presto a Satans, cuyo cuello l pondr debajo de sus
pies y cuya cabeza ellos aplastarn (v. 20). (4) Como el poder divino que obra por medio del glorioso
evangelio es lo nico que sostiene a los cristianos y los hace perseverar, as tambin debieran atribuir
toda la gloria de su presente estabilidad, como lo harn a aquel poder y a aquella sabidura que los hizo
partcipes del evangelio de seguro de su victoria final, (vv. 2527). (5) Ha mandado el eterno Dios
que el misterio evanglico, tanto tiempo encubierto pero ahora plenamente revelado, sea dado a
conocer a todas las naciones para que obedezcan a la fe (v. 26)? Entonces Qu responsabilidad ha
sido impuesta a todas las iglesias y a cada cristiano de enviar el evangelio a toda criatura! Y podemos
estar bien seguros de que la prosperidad o el decaimiento de las iglesias y de los cristianos individuales,
no tendr poco que ver con la fidelidad o con la indiferencia respectivamente ante este imperativo
deber.
La antigua adicin al final de esta epstola, aunque no tiene ninguna autoridad, parece ser en este
caso bastante correcta.
CAPITULO 1

EL ENCABEZAMIENTO; HACIMIENTO DE GRACIAS POR EL ESTADO ESPIRITUAL DE

LA IGLESIA DE CORINTO; CENSURA EN CONTRA DE LAS DIVISIONES POR PARTIDOS;
SU PROPIO METODO DE PREDICAR SOLO A CRISTO. 1. Pablo, llamado a ser apstol.El
vocablo llamado se halla en algunos, no en todos los manuscritos ms antiguos. Posiblemente fu
insertado de Romanos 1:1; pero puede muy bien ser genuino. Se traduce lit: un apstol llamado.
[Conybeare y Howson.] por la voluntad de DiosNo a causa de su propio merecimiento. As pues, el
llamamiento de Pablo como apstol por la voluntad de Dios, aunque constituye la base de su
autoridad al escribir a la iglesia de Corinto (comp. Glatas 1:1), es motivo de humildad de su propia
parte (cap. 15:8, 10). [Bengel]. Al asumir el oficio ministerial uno debiera estar seguro de que no lo
hace de su propio impulso, sino por la voluntad de Dios (Jeremas 23:21); Pablo, de su propia voluntad,
nunca hubiera sido apstol (Romanos 9:16). y SstenesVase la Introduccin. Pablo lo asocia
consigo en el encabezamiento ya sea por modestia, ya que Sstenes era su inferior [Crisstomo], o a fin
de que el nombre de un hermano de renombre de Corinto (Hechos 18:17) diese ms valor a su
epstola y para demostrar, en oposicin a sus detractores, que l gozaba el apoyo de hermanos de
renombre. Galin haba arrojado del tribunal a los judos que acusaron a Pablo. La turba griega, que
odiaba a los judos, aprovech la oportunidad para herir a Sstenes, el prepsito de la sinagoga,
mientras Galin contemplaba sin intervenir, complacido para sus adentros de que la turba as secundara
el odio que l tenia a los judos. Pablo probablemente en esta ocasin demostr simpatia hacia un
adversario en afliccin, lo que result en la conversin del mismo. As tambin Crispo, el
arquisinagogo anterior, se haba convertido. Saulo, el perseguidor convertido en Pablo el apstol, y
Sstenes, el que antes haba sido jefe de la persecucin contra aquel apstol, fueron dos trofeos de la
gracia divina que, lado a lado, apelarian con doble autoridad a la iglesia de Corinto. [Birks]. 2. A la
iglesia de DiosPablo la llama as, no obstante sus muchas manchas. Fanticos y sectarios vanamente
piensan anticipar la separacin final del trigo y la cizaa (Mateo 13:2730). Es una tentacin peligrosa
pensar que no existe iglesia donde no haya perfecta pureza. El que as piensa, debe separarse de todo
cristiano y considerar que es el nico hombre santo del mundo, o establecer una secta particular con
unos pocos hipcritas. Para que Pablo reconociera a los corintios como iglesia, era suficiente el ver
entre ellos practicada la doctrina evanglica, el bautismo, y la Cena del Seor. [Calvino]. Era la iglesia
de Dios, no de ste ni de aquel jefe favorito. [Crisstomo]. en Corintouna iglesia en la disoluta
CorintoQu paradoja tocante a la gracia! santificadosconsagrados, o apartados como santos a
Dios en (por la unin con) Cristo Jess. llamados santosEs decir, santos de vocacin. Este trmino
era usado por Pablo al referirse a todos los miembros profesos de la iglesia. Por cuanto santificados en
Cristo, infiere la fuente de la santidad, que es la santificacin original del creyente en Cristo (cap.
6:11; Hebreos 10:10, 14; 1 Pedro 1:2) en los propsitos de la gracia de Dios, llamados santos se
refiere a su llamamiento efectivo (Romanos 8:30), y la finalidad de esa vocacin, de que fuesen santos
(1 Pedro 1:15). y a todos los que invocan el nombre de JesucristoLa epstola fu dirigida tanto
para stos como para los corintios. Esta es la verdadera iglesia catlica (trmino empleado primero por
Ignacio, ad Smyrnaeos, c. 8); la que no se compone de los que se llaman de Pablo, ni de Cefas, ni de
ningn otro eminente adalid (v. 12), sino de todos aquellos que, estn donde estuvieren, invocan a Jess
por Seor suyo en sinceridad (vase 2 Timoteo 2:22). Adems se sugiere una unidad general de
disciplina y de doctrina en las varias iglesias en el cap. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33, 36. El culto que se
debe rendir a Dios aqu se atribuye a Jess (comp. Joel 2:32; Mateo 4:10; Hechos 9:14). de ellos y
nuestroEs decir, en todo lugar que sea el domicilio suyo y el nuestro tambin. Estas palabras se
aaden para incluir a los cristianos por toda la Acaya, que no residan en Corinto la capital (2 Corintios

1:1). Pablo considera como suyo el hogar de sus convertidos. Comprese una frase similar, Romanos
16:13. [Conybeare y Howson]. Nuestro se refiere a Pablo y a Sstenes, y al hogar de los corintios.
[Alford]. Beza explica mejor: tanto el Seor suyo como el nuestro. Todos los creyentes tienen uno y
el mismo Seor (cap. 8:6; Efesios 4:5); una censura virtual de las divisiones entre los corintios, como si
Cristo estuviese dividido (v. 13). 3. pazque haca muchsima falta en aquella iglesia, a causa de las
disensiones. Sobre este versculo vase Romanos 1:7. 4. Expresa al principio los motivos de alabanza y
de esperanza, a fin de no desanimarlos con la reprensin que sigue, y para poder apelar a los buenos
sentimientos de ellos. Gracias doy a mi Dios(Romanos 1:8; Filipenses 1:3.) siempre(comp.
Filipenses 1:4). por la gracia que os es dada (comp. v. 7.) en Cristo Jessa vosotros como
miembros en Cristo. 5. en toda lenguagriego, logos. Alford con Menoquio traduce: doctrina.
Sois enriquecidos por los predicadores o por la predicacin de la palabra, y en toda cienciaen el
conocimiento o comprensin de ella: lit: (la) palabra (predicada). El apstol, pensando extenderse
luego y reprenderlos por el abuso de aquellos dones de los cuales ms se jactaban los corintios, es
decir, el habla (lenguaje) y el conocimiento (comp. cap. 1:20; 3:18; 4:19; caps. 13 y 14), primero se
granjea la buena voluntad de ellos felicitndolos por poseer estos dones (Vase 2 Corintios 8:7). 6. As
como el testimonio de [o acerca de] Cristo (quien es tanto el objeto como el autor de este testimonio
[Bengel]; cap. 2:1; 1 Timoteo 2:6; 2 Timoteo 1:8) ha sido confirmado en (entre Alford) vosotros
Esto es, por Dios, por medio de mi predicacin, y de los milagros que la acompaaban (cap. 12:3;
Marcos 16:20; 2 Corintios 1:21, 22; Glatas 3:2, 5; Efesios 4:7, 8; Hebreos 2:4). Dios confirm (comp.
Filipenses 1:7; Hebreos 2:3), o hizo efectivo el evangelio entre (o mejor, como la versin inglesa: en)
los corintios al haberlo aceptado y puesto su sello a la verdad del mismo, por el poder interno del
Espritu de Dios, y por los dones y milagros externos que lo acompaaron. [Calvino]. 7. nada os
falteno sois inferiores a los dems cristianos de cualquier lugar. [Grocio]. en ningn donNo que
todos tuviesen todos los dones, sino que haba entre ellos personas con diferentes dones (cap. 12:4, etc.)
esperando la manifestacin de JesucristoEsta era la prueba culminante de que no carecan de
don alguno. La fe, la esperanza y el amor, o todos los dones practicaban, aguardndolo (2 Timoteo
4:8; Tito 2:13). Dejando para otros el MEMENTO MORI (acurdate de la muerte), alienta t esta
gozosa expectacin de la venida del Seor. [Bengel.] El verbo griego expresa la idea de aguardar
constantemente, no por un tiempo determinado, sino hasta el fin, hasta que acontezca el evento
esperado. (Romanos 8:19). [Titm., Sinnimos.] 8. El cualDios, v. 4 (no Jesucristo, v. 7: en tal caso
sera en su da). os con firmar hasta el finA saber, hasta la venida del Seor Jesucristo. sin
falta en el da de Jesucristo(1 Tesalonicenses 5:23.) Despus de aquel da no habr peligro
(Efesios 4:30; Filipenses 1:6). Ahora es nuestro da para trabajar. y el da del enemigo para probarnos:
entonces ser el da de Cristo, y de su gloria en los santos. [Bengel]. 9. Fiel es Diosa sus promesas
(Filipenses 1:6; 1 Tesalonicenses 5:24). por el cual sois llamadosconforme al propsito de Dios
(Romanos 8:28). a la participacin de su HijoPara ser coherederos con Cristo (Romanos 8:1728).
como l, hijos de Dios y herederos de la gloria (Romanos 8:30; 2 Tesalonicenses 2:14; 1 Pedro 5:10; 1
Juan 1:3). Crisstomo observa que el nombre de Cristo se menciona ms a menudo en esta epstola que
en ninguna otra, pensando el apstol as substraerlos de la admiracin partidista que sentan por sus
enseadores particulares a fin de que fijaran su vista slo en Cristo. 10. Os ruego puesYa tenis el
conocimiento, el don de la palabra, y la esperanza; mantened tambin el amor. hermanosEl mismo
ttulo es un argumento en pro del amor. por JesucristoEs el deseo de Pablo que Cristo sea el todo
en todas las cosas para los corintios, y por tanto lo nombra tantas veces en este captulo. que hablis
todos una misma cosaque no hablis cosas diversas como lo hacis (v. 12) en el espritu de

discordia. que no haya disensionescismas, lit., hendiduras, brechas. antes seis perfectamente
unidosLo opuesto a disensiones. El vocablo que aqu se usa tiene referencia a la herida que sana, o
el hecho de remendar una rotura. en una misma mente parecerEs decir, en el criterio de los
entendidos, y en la decisin prctica que se adopta [Conybeare y Howson], en cuanto a lo que se debe
hacer. La mente tiene relacin con lo que se debe creer interiormente; el parecer, juicio o criterio, se
demuestra exteriormente en las cosas que se llevan a la prctica. [Bengel.] Alford opina que se trata de
la disposicin y la opinin. 11. (cap. 11:18.) me ha sido declarado por los de CloQuienes
parecan gozar de la intimidad de Pablo as como la de los corintios. Estos escribieron al apstol (cap.
7:1) preguntndole acerca de ciertos asuntos: el matrimonio, las comidas ofrecidas a dolos; del decoro
que deban observar las mujeres en el culto. Pero nada haban dicho de las enormidades y los
desrdenes que se haban infiltrado entre ellos. Esa noticia lleg a Pablo por otros medios. Por tanto, su
lenguaje tocante a estos males es: Porque me ha sido declarado Se oye decir comnmente (cap.
5:1, 2). Todo esto dice Pablo antes de referirse a la carta de ellos, lo que da a entender que no se
inform de aquellos males por medio de dicha carta, lo cual es una prueba impensada de su genuinidad.
[Paley, Horae Paulinae.] Ntese su prudencia: nombra a la familia, para que se supiese que no haca su
alegacin sin autoridad: no nombra los individuos, por no excitar el odio en contra de ellos, sino
insina tcticamente que la informacin deba haber llegado a l directamente de parte de los
presbteros, as como le haban consultado sobre asuntos de menor importancia. que hay entre
vosotros contiendaspalabra no tan severa como disensiones, lit., cismas (v. 10). 12. Quiero
decirpor la palabra contiendas (v. 11). que cada uno de vosotros diceindividualmente,
glorindose en los hombres (v. 31; cap. 3:21, 22): Yo soy de Pablo; Yo soy de Apolos, etc. No
que formasen partidos determinados, sino que individualmente demostraban el espritu de partido en
las contenciones bajo el nombre de maestros favoritos. Pablo rehusaba ser adulado por aquellos que
usaban su nombre en los partidos, no hacindose as cmplice en la deshonra hecha a Cristo Estos
probablemente eran de los convertidos bajo su ministerio. Los que favorecan el nombre de Apolos,
sucesor de Pablo en Corinto (Hechos 18:24, etc.). eran los atrados por su estilo retrico
(probablemente adquirido en Alejandra, cap. 3:6), en contraste con la presencia corporal flaca, y la
palabra menospreciable (2 Corintios 10:10) del apstol. Apolos, sin duda, no alent voluntariamente
este espritu de indebida preferencia (cap. 4:6, 8); antes, para impedirlo, se neg a repetir su visita all
en aquel entonces (cap. 16:12). y yo de CefasProbablemente judaizantes, que se cobijaban bajo el
nombre de Pedro, el apstol de la circuncisin (Cefas es el nombre hebreo, Pedro, el griego; Juan 1:42;
Glatas 2:11, etc.): los asuntos tratados en los caps. 79 fueron sugeridos acaso por ellos como asuntos
dudosos. La iglesia all tuvo su origen en la sinagoga juda, siendo de los convertidos Crispo el
arquisinagogo, y Sstenes (probablemente) su sucesor. De all pues que se perciba alguna levadura
judaica, pero no tanta como en otras partes (2 Corintios 11:22). El petrismo se origin ms tarde y con
ms vigor, en Roma. Si no era correcto el jactarse diciendo: Yo soy de Pedro, cunto ms incorrecto
sera decir Yo soy del Papa. [Bengel.] y yo de CristoUn pretexto pasable, para menospreciar el
ministerio de Pablo y de sus dems enseadores (cap. 4:8; 2 Corintios 10:711). 13. Est dividido
Cristo?En varias secciones (bajo diferentes jefes). [Alford.] La unidad de su cuerpo no ha de ser
cortada en pedazos, como si el todo no fuese de una sola Cabeza. Fu crucificado Pablo por
vosotros?En el griego la interrogacin requiere una respuesta negativa muy fuerte: Acaso fu
Pablo quien fu crucificado por vosotros? (seguramente no diris semejante cosa). En la primera
pregunta la majestad de Cristo (el Ungido de Dios) indica la imposibilidad de que l sea dividido.
En la segunda, la insignificancia de Pablo indica la imposibilidad de ser l la cabeza de la redencin, ya

que l no haba sido crucificado por ellos, ni haba dado su nombre a los redimidos. Esto que se
aplica a Pablo, el fundador de la iglesia de Corinto, es igualmente aplicable a Cefas y a Apolos, que no
tenan tal ttulo con respecto a dicha iglesia. o habis sido bautizadosLa cruz nos reclama para
Cristo como redimidos por l; el bautismo, como dedicados a l. en el nombre de Pablo?el griego
eis: dentro del nombre (Glatas 3:27), denotando la idea de unificacin simbolizada por el
bautismo. 14. Doy gracias a Dios porque en su providencia orden todas las cosas de tal modo que yo
no bautizara a ninguno de vosotros salvo a Crispo (el antes presidente de la sinagoga, Hechos 18:8) y a
Gayo (escrito Cayo por los romanos, quien hosped a Pablo en Corinto, as como a toda la iglesia,
Romanos 16:23; siendo pues persona de buena posicin social). El oficio de bautizar tocaba a los
diconos (Hechos 10:48) ms bien que a los apstoles, cuyo oficio era el de establecer las iglesias y
dirigirlas de una manera general. Los diconos tenan mejor oportunidad para dar la necesaria
instruccin preparatoria para el bautismo. Crispo y Gayo, etc., fueron probablemente de los primeros
convertidos, y por tanto fueron bautizados por Pablo mismo, el que fund la iglesia. 15. Para que
ninguno diga etc.No que Pablo tuviese esta finalidad al principio; sino que Dios dispuso de modo
que nadie dijese esto. [Alford.] 16. bautic la familia de EstfanasLas primicias de Acaya, o sea,
de los primeros convertidos all (cap. 16:15, 17). Es probable que tales familias incluyesen prvulos
(Hechos 16:33). La historia de la iglesia favorece esta opinin, puesto que el bautismo infantil era el
uso desde tiempos muy prstinos. (Nota del Editor: Esta opinin est de acuerdo con las
denominaciones que practican el bautismo infantil, pero en realidad no hay nada que indique que en la
ocasin que nos ocupa hayan bautizado a prvulos.) 17. S. Pablo no dice esto para menospreciar el
bautismo, porque lo ensalza grandemente (Romanos 6:3). El bautiz a algunos de los primeros
convertidos; y hubiera bautizado a otros ms; pero la obra peculiar suya y de los aptsoles era predicar
el evangelio, fundar por su testimonio ocular las iglesias particulares, y cuidar de ellas en lo general. no
me envi Cristolit., como apstol. a bautizarni en el nombre de Cristo, mucho menos en el mo
propio. sino a predicar no en sabidura de palabraso de lenguaje. El raciocinio filosfico
destacado por el lenguaje oratorio y por la erudicin secular, era cosa que los corintios evaluaban en
demasa (v. 5; cap. 2:1, 4) en Apolos, la falta de lo cual en Pablo les desagradaba (2 Corintios 10:10).
porque no sea hecha vana la cruz de CristoEs decir, para que no sea menospreciada la suma y la
substancia del evangelio (v. 23; cap. 2:2): el Cristo crucificado, (Romanos 4:14) por hombres que
estiman en ms la lgica y la elocuencia humanas de la predicacin evanglica, que el evangelio mismo
del Cristo crucificado: el nico remedio para el pecador perdido, y la mayor manifestacin del amor de
Dios. 18. Porque la palabra de la cruzEl mensaje, o la doctrina de la cruz, en contraste con la
sabidura de palabras (as llamada en el v. 17). es locura a los que se pierdenMejor dicho, a los
que estn pereciendo, esto es, porque prefieren la humana sabidura de palabras a la doctrina de la
cruz de Cristo. Aqu no se hace referencia al estado final, sino a los que estn en el camino de la
perdicin. As tambin en 2 Corintios 2:15, 16. mas a los que se salvan a nosotrosNtese la
modestia con que escribe el aptsol, como si dijese: Pero a los que se salvan (los que estn en el
camino de la salvacin), entre los cuales estamos es potencia de DiosTrmino que incluye la
sabidura de Dios (v. 24). La palabra de la cruz es el poderoso instrumento de la salvacin, la ms alta
demostracin del poder de Dios (Rom. 1:16). Lo que parece al mundo flaqueza, en el plan de Dios
para la salvacin de los hombres (v. 25), y en la manera como el apstol lo presenta (cap. 2:3), es en
realidad una manifestacin de su gran potencia. Lo que parece insensatez por falta de la humana
sabidura de palabras (v. 17), es en verdad la suprema sabidura de Dios (v. 24). 19. Destruir la
sabiduraAlgo diferente de la versin de los Setenta. El hebreo es: Perecer la sabidura de los

sabios, y se desvanecer la prudencia de los prudentes. (Isaas 29:14). Pablo, por inspiracin divina, da
la interpretacin del Espritu Santo, haciendo que Dios sea la causa de la perdicin de la sabidura.
desechar la inteligenciaentendimiento. 20. Qu es del sabio?lit., Dnde hay sabios? En
ninguna parte; porque Dios los destruye (v. 19). qu del escriba?judaico. [Alford.] qu del
escudriadorgriego. [Alford.] Vase el judo y el griego de este mundo en contraste con los sabios
piadosos, v. 22, 23. Vitringa opina que la referencia es a los discursos judaicos de la sinagoga, o
daraschoth, del radical hebreo que significa disputar. Comprese el trmino cuestiones, Hechos
26:3; Tito 3:9. Si es as, el trmino sabidura se refiere aqu a la sabidura griega (vase v. 22). Pablo
usa el pasaje de Isaas 33:18 en un sentido superior; all la referencia primordial era a la liberacin
temporal, aqu a la eternal; el v. 22. que est en triple oposicin al v. 18, sanciona esta aplicacin del
apstol; el Seor, en su carcter triple, es la nica base que tiene el pueblo para gloriarse de este
sigloMs bien, de esta dispensacin. Es decir, esta edad u orden mundano de cosas desde el punto
de vista moral, en contraste con la dispensacin u orden cristiano de cosas. del mundoentendido
externa o csmicamente. ha enloquecido Dios la sabiduraHa demostrado que la filosofa del
mundo es locura, porque le falta la fe en el Cristo crucificado. [Crsstomo.] Dios la consider como
locura, y no la us para convertir y salvar a los hombres (vv. 26, 27). [Estio.] 21. Por no haber el
mundo conocido en la sabidura de Diosen la sapiente disposicin de Dios. a Dios por
sabiduraantes, por la sabidura, o por su filosofa (Juan 1:10; Romanos 1:28) no conocieron a
Dios, aunque s alcanzaron otros conocimientos (Hechos 17:23, 27). La teora desta de que el hombre
puede por la luz de la naturaleza descubrir su deber para con Dios, queda refutada por el hecho de que
el hombre nunca descubri este deber sin la revelacin de Dios. Todas las estrellas y la luna no pueden
hacer el da; sta es la prerrogativa del sol. Ni pueden los dones ms sublimes hacer que amanezca el
da moral; tal obra es el oficio de Cristo. Hasta al judo falt este conocimiento, mientras que procur
tan solamente la sabidura carnal de este mundo. agrad a DiosAqu el apstol hace referencia a las
palabras de Jess en Lucas 10:21. salvar a los creyentesa los que creyesen (Romanos 1:16)por la
locura de la predicacinpor aquella predicacin (doctrina) que el mundo (incrdulo, el judo as
como el gentil) juzga locura. 22. Porquelit., Por cuanto; puesto que. Este versculo ilustra cmo la
predicacin del Cristo crucificado lleg a ser considerada como locura (v. 21). los Judos piden
sealesAs aparece esta palabra aun en los manuscritos ms antiguos. El singular fu una correccin
posterior sacada de Mateo 12:38; 16:1; Juan 2:18. Las seales que los judos ansiaban no eran slo
milagros, sino evidencias directas del cielo. de que Jess era el Mesas (Lucas 11:16). y los Griegos
buscan sabiduraEs decir, una demostracin filosfica del cristianismo. Cristo, en lugar de dar una
prueba demostrativa, demanda la fe que se basa en su palabra y en una porcin razonable de evidencia
que comprueba que dicha revelacin es su palabra. El cristianismo no principia con la solucin de las
dificultades intelectuales, sino con la satisfaccin de aquel corazn que anhela el perdn. Por tanto, no
fueron los refinados griegos, sino los teocrticos judos los escogidos para la propagacin de la
revelacin. As pues, una vez ms, la Atenas intelectual (Hechos 17:1821, etc.) recibi el evangelio
con menos prontitud que la Corinto comercial. 23. Mas nosotrosPablo y Apolos. predicamos a
Cristo crucificadoEl griego expresa no meramente el hecho de su crucificcin, sino el carcter
premanente de la transaccin mediante la cual l es ahora Salvador (Glatas 3:1). [Green.] El Mesas
(Cristo) crucificado fu la piedra en la cual los judos tropezaron (Mateo 21:44). La oposicin igual de
judos y gentiles demuestra que una religin al parecer tan aborrecible en su origen no pudo haber
triunfado si no hubiese sido divina. 24. Empero a los llamadoscomp. vocacin, v. 26. Aqu se
trata de los mismos de quienes se dice: La misma clase de nosotros, los que se salvan (que estamos

siendo salvados; v. 18); los elegidos, los cuales han obedecido al llamamiento; los eficientemente
llamados (Romanos 8:28, 30). CristoNo se agrega crucificado aqu, por que, vencido el escndalo
de la cruz, Cristo es recibido en todos sentidos, no slo en su cruz, sino tambin en su vida y en su
futuro reino. potenciallenando as todos los requerimientos de los judos que buscaban una seal.
La cruz (la muerte de un esclavo), que a los judos (que esperaban un Mesas temporal) era
tropezadero, es en realidad potencia de Dios para la salvacin de todos los que creen. y sabidura
de Diosexhibiendo as, en el grado mximo (si slo lo hubieran querido ver), lo que los griegos
buscaban, a saber: la sabidura (Colosenses 2:3). 25. lo loco de DiosEsto es, su plan de salvacin,
que los hombres juzgaban como locura. lo flaco de DiosCristo fu crucificado por flaqueza (2
Corintios 13:4, el gran tropezadero de los judos), con todo, vive por potencia de Dios. As de la
flaqueza de sus siervos perfecciona la potencia (cap. 2:3; 2 Corintios 12:9). 26. Mirad vuestra
vocacin, que no sois El sois no est en el original; lase ms bien: No muchos sabios
poderosos nobles os llamaron. Lo que el apstol puntualiza es la debilidad de los medios que el
Seor empleaba para convertir al mundo (v. 27, 28). [Hinds y Whately; as Anselmo.] Con todo,
nuestra versin cuadra bien con el v. 24. Toda la historia de la expansin de la iglesia es una victoria
progresiva de los ignorantes sobre los eruditos, de los humildes sobre los arrogantes: aun el emperador
mismo depuso su corona ante la cruz de Cristo. [Olshausen.] sabios segn la carneEs decir, la
sabidura de este mundo adquirida por el estudio humano sin la intervencin del Espritu. Contrstese
con Mateo 16:17. 27. lo necioFrase general que incluye a personas y cosas necias. Dios escoge aun
las cosas (y las cosas necias, tambin) para confundir a las personas (y aun a las personas sabias). Tal
me parece ser la fuerza del cambio del masculino al neutro. escogi Dios para avergonzarDios
confunde a los sabios, y obra, mediante sus instrumentos que no tienen sabidura humana, lo que los
mundanamente sabios, con ella, no pueden efectuar, a saber: llevar a los hombres a la salvacin. lo
flaco escogi Dios, etc.La repeticin del trmino escogi indica la bondadosa premeditacin
del propsito de Dios (Santiago 2:5). 28. y lo que no esAlgunos de los manuscritos ms antiguos
omiten la conjuncin y. As pues, la frase lo que no es, est en oposicin con lo necio, lo flaco.
lo vil, y lo menospreciado, (cosas todas que no son nada). Dios escogi las cuatro nadas para
anular las cosas que son. 29. ninguna carne se jactePorque los que tratan de gloriarse de la
grandeza y sabidura humanas son confundidos, son avergonzados (v. 27). La carne, como la flor
del campo, es hermosa, pero dbil (Isaas 40:6). en su presenciaHemos de gloriarnos, no delante de
l, sino de l. [Bengel.] 30. Masen contraste con los que se jactan de la sabidura y grandeza
mundanas) de l soisNo de vosotros mismos (Efesios 2:8), sino de l (Romanos 11:36). De l vens
(de l tenis la vida espiritual, vosotros los que una vez os contabais entre las cosas que no son, v.
28) en Cristo Jesspor la unin viviente con l. No en la carne (vv. 26, 29). por Dios.la
sabidura que viene de Dios; que emana de l y es enviada por l. nos ha sido hechopara nuestra
eterna ganancia. sabidurala cual es inalcanzable si se busca de una manera mundana (vv. 19, 20;
comp. Colosenses 2:3; Proverbios 8; Isaas 9:6). Por ella llegamos a ser sabios para la salvacin,
gracias slo a la sabidura suya que origin y llev a efecto el plan, ya que antes nosotros ramos
insensatos. justificacinen griego: justicia, que es la base de nuestra justificacin (Jeremas 23:5,
6; Romanos 4:25; 2 Corintios 5:21); mientras que nosotros una vez ramos flacos (Romanos 5:6).
Isaas 42:21; 45:24. santificacinpor el Espritu Santo; mientras que nosotros ramos bajos. En el
ms all, nuestra justicia y asimismo nuestra santificacin sern perfectas y sern inherentes. Ahora la
justicia por la que somos justificados es perfecta, pero no nherente; aquella mediante la cual somos
santificados, es inherente pero no perfecta. [Hooker.] La santificacin es perfecta en principio, pero no

en su realizacin. Estas dos estn unidas en el griego como si formaran esencialmente una sola cosa,
pero no as la sabidura, por cuanto ella origin y ejecut el plan (sobreabund en nosotros en toda
sabidura, Efesios 1:8), y la redencin, la consumacin final del plan en la liberacin del cuerpo (la
posicin de la palabra redencin en ltimo lugar demuestra que se entiende aqu en un sentido
limitado). Lucas 21:28; Romanos 8:23; Efesios 1:14; 4:30. redencinSomos redimidos despus de
haber sido despreciados El que se glora, glorese en el Seor(Jeremas 9:23, 24) en contraste con
lo que se dijo antes: ninguna carne se jacte en su presencia (v. 29) En contraste con la mrbida
humillacin servil, el apstol encarna la humildad en el conocimiento elevador de nuestra verdadera
dignidad en Cristo. El que se gloria ha de gloriarse en el Seor, no en la carne ni en el mundo.
CAPITULO 2
EL TEMA DE LA PREDICACION DE PABLO: EL CRISTO CRUCIFICADO, PRESENTADO
NO EN LA SABIDURIA MUNDANA, SINO EN LA CELESTIAL, ENTRE LOS PERFECTOS. As
que, cuando fuYo [Conybeare], como. uno de los necios, flacos, y viles instrumentos
empleados por Dios (cap. 1:27, 28); glorindome en el Seor, no en la sabidura humana (cap. 1:31).
Vase cap. 1:23: nosotros. no fu con altivezHechos 18:1, etc.). Pablo, si hubiese querido, podra
haber usado un estilo ornado, ya que haba estudiado la erudicin secular en Tarso de Cilicia, la que
Estrabn prefera como escuela a Atenas y a Alejandra; all, sin duda, ley los poemas del ciliciano
Arato (que l cita, Hechos 17:28), y a Epimnides (Tito 1:12), y a Menandro (1 Corintios 15:33). El
desarrollo intelectual griego fu un elemento importante en la preparacin del camino para el
evangelio, pero no logr regenerar al mundo, lo que demostr que para esto haca falta un poder
sobrehumano. El judasmo helenista (grecista) en Tarso y en Alejandra, fu el eslabn de enlace entre
las escuelas de Atenas y las rabnicas. No pudo haber otro suelo natal ms propicio para el apstol de
los gentiles que la ciudad de Tarso, libre como estaba de las influencias pervertidoras de Roma, de
Alejandra y de Atenas. Tena al mismo tiempo la ciudadana romana que le protegera de la violencia
repentina. Adems, fu criado en la divina ley hebraica en Jerusaln. As pues, como los tres
elementos: la cultura griega, la poltica romana (Lucas 2:1), y la ley divina dada a los judos, se
combinaron precisamente en el tiempo de Cristo para preparar al mundo para el evangelio, as tambin
los mismos tres elementos, en la maravillosa providencia de Dios, se reunieron en el apstol de los
gentiles. [Conybeare y Howson.] a anunciaros el testimonio de Cristo(cap. 1:6), o de Dios,
segn los manuscritos. Por tanto Cristo es Dios. 2. La idea en el griego es La nica cosa determinada
que me propuse saber entre vosotros era, conocer a Jesucristo (su persona) y a l crucificado (su oficio)
[Alford], no ensalzado sobre el trono terrenal de David, sino ejecutado cual criminal ms vil. El hecho
histrico de la crucificcin de Cristo habra recibido una publicidad menos prominente de parte de los
buscadores de la humana sabidura en la iglesia de Corinto, para evitar el ofender a los eruditos paga
nos y judos. La persona de Cristo y el oficio de Cristo constituyen la esencia del evangelio. 3. Y
estuve yo con vosotrosEs decir, Yo, el predicador. El v. 2 describe el tema: Cristo crucificado,
y el v. 4, la manera en que fu predicado: no con palabras persuasivas mas con demostracin de
poder. con flaquezapersonal y corporal (2 Corintios 10:10; 12:7, 9; Glatas 4:13). y temblor
(comp. Filipenses 2:12). No miedo personal, sino una ansiedad temblorosa por efectuar un deber; y la
ansiedad de hacerlo a conciencia en contraste con el hecho de servir al ojo (Efesios 6:5, 6).
[Conybeare y Howson.] 4. ni mi palabrami manera de hablar, en privadoni mi predicacin
en pblico. [Bengel.] Alford lo explica as: Mi discurso sobre doctrinas, y mi predicacin, o narracin
de los hechos. fu de humana sabiduraLa palabra humana es omitida por las autoridades
ms antiguas; con todo. sabidura se refiere a la de los hombres. mas con demostracin del

EsprituLa persuasin es el medio que emplea el hombre para conmover a su prjimo. El medio que
Dios usa es la demostracin que no deja lugar a dudas, que inspira la fe sincera por la poderosa obra
del Espritu (obra que entonces se haba manifestado externamente en los milagros, e internamente
haba obrado en el corazn y que ahora solamente obra en el corazn, siendo esto lo de mayor
importancia (Mateo 7:29; Hechos 6:10; Hebreos 4:12: comp. tambin Romanos 15:19). Este mismo
sencillo poder acompaa a la verdad divina ahora. y produce una persuasin y una conversin ciertas
cuando el Espritu se manifiesta por medio de l. 5. Para que vuestra fe no est fundadaEs decir,
para que no deba su origen ni su continuacin a la sabidura de hombres. 6, 7. Sin embargo, la
predicacin del evangelio, lejos de ser contraria a la verdadera sabidura es una sabidura
infinitamente superior a la de los sabios del mundo. hablamos sabiduraAqu Pablo reasume el
nosotros (los predicadores, yo, Apolos, etc.), que us cuando dijo: nosotros predicamos (cap. 1:23),
slo que aqu se refiere a algo menos pblico (comp. vv. 7, 13. misterio. escondido). Porque
sabidura aqu denota no el todo de la doctrina, sino sus principios ms sublimes y profundos. entre
perfectosSlo aquellos que se han perfeccionado en la experiencia y el conocimiento cristianos,
pueden comprender la verdadera superioridad de la sabidura cristiana que Pablo predicaba. Son
distintos no solamente de los hombres mundanos y carnales, sino tambin de los nios en Cristo, que si
bien estn en Cristo, retienen mucho de lo carnal, y no pueden por tanto entender las verdades
profundas del cristianismo (cap. 14:20; Filipenses 3:15; Hebreos 5:14). Pablo al usar los trminos
misterio o sabidura oculta (v. 7), no di a entender alguna tradicin oculta distinta del evangelio
(como la disciplina arcana, y la doctrina de la reserva practicada por la iglesia de Roma), sino el
desenvolvimiento de los tesoros del conocimiento, una vez escondidos, en los consejos de Dios mas
ahora anunciados a todos, los cuales sern comprendidos inteligentemente en proporcin a la medida
en que la vida interior del oyente sea transformada a la imagen de Cristo. Comprense ejemplos de
tales misterios, o sean las verdades cristianas ms profundas que no fueron predicadas por Pablo en
su primera visita a Corinto, cuando se limit a los elementos fundamentales (v. 2), pero que ahora habla
de ellas con los perfectos (cap. 15:51; Romanos 11:25; Efesios 3:5, 6.). La palabra Perfecto aqu,
no significa la perfeccin absoluta, sino la perfeccin en contraste con los nios, o sean los menos
maduros en el crecimiento cristiano (comp. Filipenses 3:12, 13, con 1 Juan 2:1214). Dios (v. 7) est
en contraste con el mundo, los apstoles con los prncipes (grandes y eruditos) de este mundo (v. 8;
cap. 1:20). [Bengel.] ni de los prncipes que se deshacenComp. con lo que no es (1:28). Es
decir, son pasajeros, no inmortales. Por tanto, su sabidura no es verdadera [Bengel.] La idea es, segn
Alford, que son deshechos, ya que Dios escoge las cosas que no son (las flacas y despreciadas cosas
del evangelio), para deshacer (el mismo verbo en cada caso) las que son (cap. 1:28). 7. hablamos
sabidura de Diosenfticamente contrastada con la sabidura de los hombres y de este mundo. (vv. 5,
6.) en misterioEs decir, hablamos como tratando de un misterio, esto es, no de algo que deba
guardarse en secreto, sino de algo que una vez fu oculto, pero que ahora es revelado. Mientras que los
misterios paganos eran revelados solamente a los pocos escogidos, los del evangelio se hacan notorios
a todos los que obedeciesen a la verdad. Si nuestro evangelio est encubierto, est encubierto a los que
se pierden (2 Corintios 4:3), a aquellos que el dios de este siglo ha cegado. Comnmente usamos el
vocablo misterio en referencia a aquellos de los cuales se retiene el conocimiento; los apstoles lo
usaban en referencia a aquellos a los cuales es revelado. [Whately.] Est encubierto mientras no se
publica, y cuando se publica sigue encubierto a los imperfectos. [Bengel.] predestin(comp. v. 9),
fu preparado para aquellos que le aman. antes de los siglosEsto es, desde la eternidad. La
sabidura de Dios supera en antigedad a toda humana sabidura. No slo existi antes que la sabidura

del mundo, sino que existi eternamente antes que el mundo mismo con sus siglos. para nuestra
gloriaNuestra gloria ahora, as como en el ms all, de parte del Seor de gloria. 8. La que
ninguno conociEs decir, la sabidura de Dios. Esta es la prueba ms poderosa de que el hombre
natural careca completamente de la sabidura celestial. porque nunca hubieran crucificado al
Seor de gloriaEsto denota la conexin inseparable de la humanidad y la divinidad de Cristo. El
Seor de gloria (de la cual tena derecho aun antes de que el mundo fuese, Juan 17:424) fu
crucificado. AntesPero (ha acontecido) como est escrito. Cosas que ojo no vi, etc.Alford
traduce: Las cosas que ojo no vio, las cosas que Dios prepar nos las revel Dios por el Espritu.
De esta manera se ignora el empero del v. 10. Constryase ms bien, como Estio: Hablamos (que
viene del v. 8) de cosas que ojo (antes) no vi cosas que ha preparado Dios pero que Dios nos las
revel a nosotros La cita no aparece palabra por palabra, pero s es una exposicin inspirada de la
sabidura (v. 6, tomada de Isaas 64:4). Las palabras fuera de ti, oh Dios, no se citan, directamente,
pero se expresan virtualmente en la exposicin de ellas (v. 10): Nadie, oh Dios, fuera de ti ve estos
misterios, y Dios nos los ha revelado por su Espritu. Ni han subido en coraznUn hebrasmo
comp. la expresin: ni vendr al pensamiento, (Jeremas 3:16). Dios ha preparadoEn Isaas 64
leemos: Dios hiciese por el que en l espera aqu, para los que le aman. Isaas hablaba a los que
aguardaban la futura aparicin del Mesas; Pablo, a los que aman al Mesas que ya ha aparecido (1 Juan
4:19), comp. v. 12: lo que Dios ha dado. [Bengel.] 10. Dios nos lo revel por el EsprituLa
inspiracin de los pensamientos (en cuanto concierne a la verdad esencial para la salvacin es lo que
hace a un cristiano (cap. 3:16; 12:3; Mateo 16:17; Juan 16:13; 1 Juan 2:20, 27); la inspiracin de las
palabras, hace a un PROFETA (2 Samuel 23:1, 2; 1 Reyes 13:1, 5) por la palabra del Seor (v. 13;
Juan 20:30, 31; 2 Pedro 1:21). Los secretos de la revelacin estn velados para algunos, no porque
aquellos que los conocen no quieran revelarlos (porque en efecto la misma palabra revelacin sugiere
el apocalipsis de lo velado), sino porque aquellos que los escuchan no tienen la voluntad, o el poder,
para comprenderlos. Por tanto, slo aquellos que son enseados del Espritu conocen estos secretos
(Salmo 25:14; Proverbios 3:32; Juan 7:17; 15:15). a nosotrosEs decir, los perfectos, o los
experimentados en la vida cristiana (v. 6). Los inteligentes podrn entender el bosquejo de las
doctrinas, pero sin la revelacin del Espritu Santo seguir para ellos un mero bosquejoun esqueleto,
correcto acaso, pero sin vida [Cautions for the Times xiv] (Lucas 10:21). el Espritu todo lo
escudriaObra en nosotros y con nuestros espritus (comp. Romanos 8:16, 26, 27). El Antiguo
Testamento nos revela a Dios (el Padre) para nosotros. Los Evangelios, a Dios (el Hijo) con nosotros.
Los Hechos y las Epstolas, a Dios (el Espritu Santo) en nosotros [Monod] (Glatas 3:14). lo
profundo de Dios(Salmo 92:5.) Su naturaleza divina, atributos y consejos. El Espritu se deleita en
explorar las infintas profundidades de su propia mente divina para revelrnoslas conforme a nuestra
capacidad para comprenderlas (Deuteronomio 29:29). Esto prueba la personalidad y la divinidad del
Espritu Santo. La divinidad no puede ser separada del Espritu de Dios, as como la humanidad no
puede ser separada del espritu del hombre. [Bengel.] 11. nadie conoci las cosas de Diosni ngel,
ni hombre. Esto prueba la imposibilidad de conocer las cosas de Dios salvo por instrumentalidad del
Espritu de Dios (quien es el nico que las conoce, puesto que aun en el caso del hombre, tan
infinitamente inferior en la mente a Dios, ninguno de sus semejantes sino solamente su propio espritu
conoce las cosas que estn ocultas en su interior.) 12. hemos recibido, no el espritu del mundoel
malvado espritu que ahora obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2). Este espritu es natural
en el no regenerado, y no necesita ser recibido. sino el Espritu que es [de parte] de DiosLo hemos
recibido como un don de Dios, pues es su mismo Espritu, as como nuestro espritu es el espritu que

est en nosotros los hombres (v. 11). para que conozcamos lo que Dios nos ha dadoEs decir, el
actual conocimiento experimental, para nuestro indecible consuelo, de sus profundos misterios llenos
de sabidura, y de nuestra futura posesin de las buenas cosas que ha preparado Dios para los que le
aman (v. 9). 13. Lo cual tambinNo slo conocemos por el Espritu Santo las cosas que Dios nos
ha dado abundantemente, sino que tambin por l hablamos de las mismas. (v. 12). hablamos con
doctrina, etc.Las cosas que el Espritu ensea. acomodando etc.Es decir, interpretando las
inspiradas Escrituras del Antiguo Testamento, y comparndolas con el evangelio que Jess por el
mismo Espritu revel [Grocio.]; y asimismo ilustrando los misterios del evangelio comparndolos con
los tipos del Antiguo Testamento. [Crisstomo.] Por esto la misma palabra griega comparar se
traduce en 2 Corintios 10:12. Wahl (Clavis) traduce: explicando (segn la traduccin griega en la
Versin de los Setenta de Gnesis 40:8) a los espirituales (a los que son enseados del Espritu) cosas
espirituales (cosas que el Espritu nos ha enseado). Slo los que son enseados del Espritu pueden
comprender las verdades espirituales. Esto concuerda con los vv. 6, 9, 10, 14, 15; cap. 3:1. Alford
traduce: Juntando (combinando) lo espiritual con lo espiritual; esto es, aplicando las palabras
espirituales a las cosas espirituales, lo que no haramos si solamente usramos palabras de buena
sabidura para explicar cosas espirituales (as vv. 1, 4; 1 Pedro 4:11). Tal vez aqu se emplean los
neutros con frecuencia para abarcar implcitamente estas varias nociones: Se compara, o acomoda lo
espiritual con lo espiritual; se declara que las cosas espirituales se adaptan solamente a las personas
espirituales (as el trmino cosas comprende personas en el cap. 1:27), y tambin que las verdades
espirituales se combinan solamente con palabras espirituales (no con palabras de humano saber); y por
fin, que las cosas espirituales de los dos Testamentos slo pueden ser comprendidas por la mutua
comparacin o combinacin, no con la sabidura mundana, ni con las percepciones naturales (cap.
1:21, 22; 2:1, 49; comp. Salmo 119:18). 14. el hombre animallit., hombre de alma animal. Se
compara aqu el hombre espiritual con el hombre animal, quien se gobierna por el alma animal
(natural), la cual se impone a su espritu porque no posee el Espritu de Dios (Judas 19). As el cuerpo
animal (natural), o sea el cuerpo que es guiado por la inferior naturaleza animal (incluyendo el
raciocinio y el corazn del hombre cado), se contrasta con el cuerpo vivificado por el Espritu (cap.
15:4446). El hombre carnal (quien es guiado por los apetitos fsicos, y por un espritu jactancioso,
ajeno a la vida divina) es pariente cercano del hombre animal; as tambin el terrenal. El hombre
diablico o demonaco que es guiado por un espritu malvado, es el mismo hombre animal que
ha descendido a su condicin ms baja. (Santiago 3:15). no percibe las cosas del Esprituno las
recibeaunque le son ofrecidas y son dignas de ser recibidas de todos (1 Timoteo 1:15). porque le
son locuraPor cuanto anda en busca de la sabidura (cap. 1:22). no las puede entenderNo slo
no las sabe, tampoco puede saberlas, y por tanto no las quiere recibir (Romanos 8:7). 15. el
espiritualEl hombre espiritual se distingue de sus semejantes en que en l rige el Espritu. En el no
regenerado, su espritu, que debiera de ser el rgano del Espritu Santo (el que lo es en el regenerado),
est sujeto por el alma animal de tal manera que nunca puede ser llamado espiritual. juzga todas las
cosasy a todas las personas, como verdaderamente son (comp. cap. 16:24; 1 Juan 4:1), a la medida
de su espiritualidad. Tiene una comprensin prctica de las verdades del evangelio, aunque no es
infalible tocante a todos los puntos tericos. Si un individuo puede tener al Espritu sin ser infalible,
por qu no puede la iglesia tener el Espritu, y con todo no ser infalible? (He aqu una refutacin al
argumento romanista en pro de la infabilidad de la iglesia, Mateo 28:20; Juan 16:13) As como el
creyente y la Iglesia tienen el Espritu, y no son por eso impecables, del mismo modo l y la iglesia
tienen el Espritu, y no son por eso infalibles ni impecables. La iglesia y el creyente son infalibles e

impecables, slo en proporcin al grado en que sean guiados por el Espritu. El Espritu gua a toda
verdad y santidad; pero su influencia en los creyentes y en la iglesia es hasta ahora parcial. Solamente
Jess quien tena el Espritu sin medida (Juan 3:34), es infalible tanto como impecable. La Escritura,
como fu escrita por hombres que cuando escriban eran infaliblemente inspirados, es verdad sin
mistura (Proverbios 28:5; 1 Juan 2:27). 16. Porque quin conoci etc.Esto prueba lo que dice el
v. 15, que el hombre espiritual no es juzgado de nadie. Para poder juzgar al hombre espiritual, el
hombre comn necesita conocer la mente del Seor. Pero quin de los hombres comunes la conoce?
quin le instruy?Es decir, quin conoce la mente del Seor de modo que pueda aconsejarle (cita
de Isaas 40:13, 14)? As se traduce en la Versin de los Setenta el verbo griego que significa probar,
convencer, en Hechos 9:22. Los hombres naturales, que juzgan a los espirituales que viven conforme a
la mente de Dios (Nosotros tenemos la mente de Cristo), virtualmente desean instruir a Dios, y
llevarle a tomar otro criterio como si fuesen los consejeros que ayudan a su rey a tomar decisiones
correctas. nosotros tenemos la mente de Cristoa la medida de nuestra capacidad para
comprenderla. Isaas en el cap. 40, aplica estas palabras a Jehov; por tanto, como este pasaje se aplica
a Cristo, aqu l es Jehov.
CAPITULO 3
PABLO NO HABIA PODIDO HABLAR A LOS CORINTIOS DE LAS PROFUNDAS
VERDADES ESPIRITUALES, POR CUANTO ERAN CARNALES, Y CONTENCIOSOS
SEGUIDORES DE SUS VARIOS MAESTROS; ESTOS NO ERAN SINO OBREROS DE DIOS, A
QUIEN TENDRIAN QUE DAR CUENTA DE SUS ACTOS EN EL DIA DEL ARDIENTE JUICIO;
LOS OIDORES ERAN EL TEMPLO DE DIOS, EL CUAL ELLOS NO DEBIAN CONTAMINAR
CON CONTIENDAS DE PARTIDO, POR CUANTO LOS MAESTROS, ASI COMO TODAS LAS
COSAS, SON DE ELLOS, YA QUE SON DE CRISTO. 1. De manera que yoComo si dijese: Y
yo por cuanto el hombre natural (animal) no puede recibir las verdades profundas de Dios, as
tambin yo no pude hablaros de las mismas, como hubiera hablado a los espirituales; antes tuve que
hablaros como a hombres de carne. As leen los manuscritos ms antiguos en vez de carnales.
Srkinoi o de carne, expresa lo fsicamente carnal, o natural; srkikoi, o carnales, da a
entender que no eran del todo naturales o no regenerados (cap. 2:14), sino que tenan mucho de la
tendencia carnal; por ejemplo, sus contiendas das y divisiones. Pablo tuvo que hablarles como a
hombres del todo naturales, por cuanto eran todava carnales (v. 3) en muchos respectos, no obstante
su conversin (1:49). como a niosen contraste con los perfectos (los ya maduros) en Cristo
(Colosenses 1:28, vase Hebreos 5:13, 14). Esto infiere que no eran hombres totalmente de carne,
aunque carnales en su tendencia. Tenan vida en Cristo, pero era vida dbil. Les reprocha el ser an en
un grado (no del todo, comp. cap. 1:5, 7; por eso dice como) nios en Cristo, mientras que a esta
sazn debieran haber llegado a la estatura de un varn perfecto, a la medida de la edad de la plenitud
de Cristo (Efesios 4:13). En Romanos 7:14, tambin los manuscritos ms antiguos leen: Yo soy
hombre de carne. 2. (Hebreos 5:12.) Os d a beber lecheEs decir, los elementales principios de la
doctrina de Cristo (cap. 6:1). 3. habiendo entre vosotros celosenvidias, rivalidades. Esta palabra
denota los sentimientos de ellos; contiendas se refiere a sus palabras; disensiones (divisiones), a
sus hechos [Bengel.] Hay una gradacin ascendente: los celos haban producido contiendas, y las
contiendas divisiones (partidos facciosos). [Grocio.] Su lenguaje adquiere mayor severidad mientras va
avanzando; en el cap. 1:11 slo haba dicho contiendas; ahora multiplica las palabras. (Comp. el
trmino en el cap. 4:6 ms fuerte que el del cap. 3:21.) sois carnalesporque la contienda es obra
de la carne (Glatas 5:20). La carne incluye todos los sentimientos que apuntan no a la gloria de

Dios, ni al bien del prjimo, sino a la complacencia del ego. andis como hombresEs decir, como
los no regenerados (comp. Mateo 16:23). Conforme a la carne, no conforme al Espritu de Dios;
como os conviene a vosotros como regenerados por el Espritu (Romanos 8:4; Glatas 5:25, 26). (v. 3).
4. Yo soy de Pablo Yo de ApolosLos manuscritos ms antiguos leen en un orden distinto:
Apolos Pablo. Pone a Apolos antes que a s mismo en humildad. Qu pues es Pablo? y qu es
Apolos?Puesto que contendis tan severamente por vuestros maestros favoritos, qu es (o de qu
poder y dignidad intrnsecos es) Pablo? Si un apstol tan grande raciocina as, cunto ms conviene
la humildad a los ministros, que no tienen tanto renombre, que el egotismo! MinistrosQu es
Apolos Pablo? (meros) ministros (servidores: denotando un espritu de humildad), por los cuales
(no en los cuales, sino por cuyas ministraciones) cresteis. segn que a cada uno ha concedido el
SeorEs decir, a los varios oidores, por que fu Dios quien di el crecimiento (v. 7). 6. Yo plant,
Apolos reg(Hechos 18:1; 19:1.) Apolos, por su propio deseo, fu enviado por los hermanos a
Corinto (Hechos 18:27) y. all sigui la obra que Pablo haba comenzado. Dios ha dado el
crecimientoEsto es, el aumento (v. 10; Hechos 18:27). Creyeron por la gracia. Aunque los
ministros nada son, y Dios es todo en todos, sin embargo Dios los usa como instrumentos, y promete a
ellos el Espritu Santo para el fiel desempeo de su misin. Esta es la dispensacin del Espritu, y el
nuestro es el ministerio del Espritu. 7. ni el que planta ni el que riega sino Dioses todo en
todos. Dios, en el griego, se halla enfticamente en ltimo trmino: el que da el crecimiento, Dios.
Aqu sigue un parntesis, del v. 8 al v. 21, donde la clusula ninguno se glore en los hombres est en
contraste antittico con Dios. 8. el que planta y el que riega son una misma cosaEsencialmente,
en su propsito son uno, pues estn ocupados en un mismo ministerio; por tanto, no deben ser usados
por vosotros como ocasin para la formacin de partidos separados. aunque cada uno, etc.Aunque
en su servicio o ministerio son esencialmente uno, con todo, cada ministro es individualmente
responsable por su propia obra, y recibir su propia recompensa, conforme a su propia labor. La
recompensa es algo en adicin a la salvacin personal (vv. 14, 15; 2 Juan 8). Ser recompensado no
conforme a su xito ni a la cantidad del trabajo hecho, sino conforme a su propia labor. Le ser
dicho: Bien bueno siervo y fiel (no dice buen siervo y prspero), entra en el gozo de tu Seor
(Mateo 25:23). 9. Este versculo debe traducirse, segn requiere el orden de las palabras en el original
griego. El nfasis en Dios se repite tres veces: Porque (en prueba de que cada uno recibir su
recompensa conforme a su propia labor, a saber, de parte de Dios) de Dios somos coadjutores
(cooperadores; que trabajamos con l, bajo l y por ser de l, como sus siervos, 2 Corintios 5:20; 6:1;
comp. Hechos 15:4; Nota, 1 Tesalonicenses 3:2); de Dios labranza sois; de Dios edificio sois.
[Alford.] La idea de edificio se introduce aqu por primera vez, por cuadrar mejor que la idea de
labranza, y para ensear las diferentes clases de doctrinas, y sus resultados, que ahora est por discutir.
De modo similar se usa el trmino edificar la iglesia de Cristo (Efesios 2:21, 22; 4:29). 10.
Conforme a la gracia que me ha sido dadaEsto lo asienta primero el apstol por evitar que
parezca que carece de humildad, al pronunciarse perito arquitecto en la frase que sigue.
[Crisstomo.] La gracia es aquella que ha sido dada a l en comn con todos los cristianos (v. 5),
solamente que en proporcin a la obra que Dios ha encomendado a cada uno. [Alford.] como perito
arquitectoEn griego: sabio; su arte fu puesto en prctica por cuanto puso un fundamento. El
inhbil e ignorante no pone ninguno (Lucas 6:49). otro edificaEs decir, el que venga despus de m,
edifica. No nombra a Apolos, porque habla en general de todos los sucesores, sean quienes fueren.
Luego hace una advertencia: Cada uno vea (cada maestro tenga cuidado) cmo sobreedifica, se
refiere a otros sucesores, ms bien que a Apolos, el que sin duda no edific sobre el fundamento, como

aqullos, con madera, heno y hojarasca. (comp. cap. 4:15). Yo cumpl haciendo mi parte; ahora resta
que los que me sigan, cumplan con la que les corresponda. [Bengel.] cada uno vea cmocon qu
material. [Alford.] sobreedificaAqu la edificacin o sobreedificacin levantada sobre Cristo, el
fundamento, echado por Pablo, (cap. 2:2) no se refiere como en Efesios 2:20, 21 a la iglesia cristiana
compuesta de creyentes, las piedras vivientes (1 Pedro 2:5), sino a la enseanza doctrinal y prctica
que los maestros que sucedieron a Pablo, haban agregado a la primera enseanza de l. Esto no quiere
decir que lo que ellos ensearon fuese falso, sino que su enseanza fu un raciocinio sutil y
especulativo, ms bien que la slida y sencilla verdad. 11. (Isaas 28:16; Hechos 4:12. Efesios 2:20.)
Porquemi advertencia (cada uno vea v. 10) es en cuanto a la sobreedificacin, no tocante al
fundamento: Porque otro fundamento nadie puede poner que el que est puesto (por Dios),
Jesucristo, la persona, no la mera doctrina abstracta acerca de l, aunque sta est includa; Jess,
Dios-Salvador: Cristo, el Mesas, o Ungido. nadie puede poner otro fundamentoporque el nico
reconocido por Dios ya ha sido puesto. 12. y si alguno, etc.Ms bien Pero si etc.La figura
implica una edificacin sobre slido fundamento, en parte compuesta de materiales duraderos y
preciosos, y en parte de perecederos. El oro, plata, piedras preciosas, los cuales pueden soportar el
fuego (Apocalipsis 21:18, 19), representan las enseanzas que pueden resistir la ardiente prueba del
juicio; madera, heno, hojarasca, representan aquellas que no la pueden soportar; no la hereja
positiva, puesto que tal cosa destruira el fundamento, sino la enseanza mezclada con la filosofa
humana y el judasmo, la cual era atractiva, ms bien que provechosa. Adems de las enseanzas, la
sobreedificacin representa las personas que se han unido a la iglesia por la instrumentalidad de los
maestros, la realidad de cuya conversin ser puesta a prueba en el ltimo da. Donde haya el ms
insignificante granito de oro de la verdadera fe, nunca ser destrudo (1 Pedro 1:7; comp. cap. 4:12).
Por otra parte, la paja ms liviana ser abrasada. [Bengel] (Mateo 5:19.) 13. La obra de cada unoLa
sobreedificacin de cada maestro efectuada sobre el fundamento. el dadel Seor (cap. 1:8; Hebreos
10:25; 1 Tesalonicenses 5:4). El artculo es enftico: El da, esto es, el gran da de los das; el da por
tanto tiempo esperado. la declararla pondr en claro (cap. 4:4). por el fuego ser
manifestadaest siendo revelada. El Seor, cuyo es el da (2 Tesalonicenses 1:7, 8), revelar la
obra de cada uno. El tiempo presente usado en el griego (est siendo revelada, denota la certeza y la
proximidad del evento (Apocalipsis 22:12, 20). En fuego(Malaquas 3:2, 3; 4:1.) El fuego
(probablemente figurativo aqu, como lo son oro, heno, etc.) no es purgatorio (como lo ensea Roma,
que es purificador y punitivo), sino probatorio, ni limitado a los que mueren en pecado venial: o sea,
la supuesta clase intermedia entre los que entran al cielo en seguida y los que mueren en pecado mortal
y van al infierno, sino universal, que prueba del mismo modo a los piadosos y a los impos (2 Crointios
5:10; vase Marcos 9:49). Este fuego no es antes del ltimo da; el supuesto fuego del purgatorio
empieza con la muerte de uno. El fuego que menciona el apstol Pablo es para probar las obras, el
fuego del purgatorio es para purificar a las personas. El fuego de Pablo causa prdida a los que
sufren; el purgatorio de Roma, grande ganancia: a saber, el cielo para los que en l son expurgados. As
pues, este pasaje citado por Roma en favor del purgatorio, est del todo en contra de esta idea. No fu
esta doctrina lo que di origen a las oraciones por los muertos; sino que la prctica de orar por los
muertos (que se infiltr a causa de la solicitud afectuosa pero errnea de los deudos) di origen a la
doctrina. [Whately.] 14. Si permaneciere la obra de algunoSi dicha obra aguanta el fuego
probatorio (Mateo 3:11, 12), que sobreedificsobre el fundamento. recibir recompensaRecibir
el salario de constructor, o sea de enseador. Sus convertidos edificaron sobre Cristo, el fundamento,
gracias a su fiel enseanza, y sern su corona de gozo (2 Corintios 1:14; Filipenses 2:16; 1

Tesalonicenses 2:19.) 15. Si fuere quemadaSi la obra de algn enseador consiste en tales
materiales que el fuego destruya [Alford], ser perdidaMs bien: El sufrir prdida, pues no
recibir la recompensa especial; no que haya de perder la salvacin (la que es del todo un don gratuito,
no una recompensa o salario), porque el permanece an sobre el fundamento (v. 12; 2 Juan 6). ser
salvo, mas as como por fuegocomo al travs del fuego (Zacaras 3:2; Ams 4:11; Judas 23).
Salvo, pero no sin fuego (Romanos 2:27). [Bengel.] As como un constructor cuyo edificio, no el
fundamento, es consumido por el fuego, se escapa, pero con la prdida de su obra [Alford.]: y as como
el mercante nufrago que, aunque ha perdido su mercadera, se salva, aunque tiene que sufrir los
rigores de las ondas. [Bengel.] Malaquas 3:1, 2; y cap. 4:1, da la clave que explica la figura. Al venir el
Seor repentinamente a su templo con fuego abrasador, todas las partes del edificio que no resisten
al fuego sern consumidas; los edificadores se escaparn con la salvacin personal, pero con la prdida
de su obra, por causa de la conflagracin. [Alford.] Una vez ms, se habla de la distincin que existe
entre las doctrinas de menor importancia y las fundamentales (si consideramos que la sobreestructura
representa las doctrinas agregadas a las que son esenciales); uno puede errar en cuanto a aqullas, y
an ser salvo, pero uno no puede ser salvo si se equivoca en cuanto a stas (vase Filipenses 3:15). 16.
No sabis que sois temploNo es cosa nueva que os digo, al decir que sois templo de Dios;
sabis, y debis de recordar que sois la clase ms noble de edificio, un templo de Dios. Todos los
cristianos juntos forman un vasto templo. La expresin no es: sois templos, sino sois el templo
1
colectivamente, y piedras vivientes (1 Pedro 2:5) individualmente. ( .) y que el espritu de DiosLa
inmanencia de Dios y la del Espritu Santo son una. Por lo tanto el Espritu Santo es Dios. Ningn
templo literal es reconocido por el Nuevo Testamento en la iglesia cristiana. El nico que se
reconoce es el templo espiritual, todo el cuerpo de los adoradores creyentes en que mora el Espritu
Santo (cap. 6:19; Juan 4:23, 24). La sinagoga, no el templo, fu el modelo para la casa de cultos
cristiana. El templo fu la casa de sacrificio, ms bien que de oracin. Las oraciones en el templo, as
como la lectura de la Biblia, eran silenciosas e individuales (Lucas 1:10; 18:1013), no en conjunto ni
en pblico, como en la sinagoga. El templo, como su nombre significa (del radical griego, morar),
era la morada terrenal de Dios. La sinagoga, que significa asamblea, era un lugar de reunin. Dios
tambin ahora tiene su templo terrenal, no de madera y piedra, sino la congregacin de los creyentes,
las piedras vivas en la casa espiritual. Todos los creyentes son sacerdotes espirituales. Jesucristo,
nuestro sumosacerdote, tiene el nico sacerdocio literal (Malaquas 1:11; Mateo 18:20; 1 Pedro 2:5).
[Vitringa.] 17. Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al talMs bien, ya que el verbo
griego es el mismo en cada caso: Si alguno destruyere Dios destruir. Dios retribuye en la misma
forma por una represalia justa. El destructor ser destrudo. As como ia muerte temporal era el castigo
por manchar el templo material (Levtico 16:2; Daniel 5:2, 3, 30), as la muerte eterna es la pena por
manchar el templo espiritual: la iglesia. Los destructores aqu son distintos de los indoctos y torpes
1

Nota del Trad.Es la opinin de este traductor que el apstol aqu aplica la figura de templo (o santuario) a la
iglesia local. El est muy preocupado por la iglesia de Corinto. Es ella la sobreedificacin, el templo que ha
sido perjudicado. Los corintios formaban una labranza, un edificio, un templo. Como aqu se cambia de figuras,
tambin es el uso en el Nuevo Testamento aplicar la misma figura a varias ideas. En el cap. 6:19, el cuerpo del
creyente es un templo (naos) del Espritu Santo. As mismo la figura de cuerpo de Cristo puede ser aplicada a
la iglesia local (12:27; Romanos 12:5) y tambin a la universal. Nos gusta creer que la iglesia local es morada del
Espritu Santo, tanto ms cuanto prometi el Seor estar en ella, y aun con dos o tres reunidos en su nombre.
La enseanza prctica de este trozo es aplicable mayormente en el sentido de la congregacin individual

edificadores (vv. 12, 15); stos retenan firme el fundamento (v. 11), y por tanto, aunque pierden su
obra de sobreedificacin y la recompensa especial, con todo ellos mismos son salvos. Los destructores,
de lo contrario, atacaron con falsas enseanzas el mismo fundamento, y as subvirtieron el templo
mismo, y sern, por tanto, destrudos. (Vase nota, v. 10.) [Estio y Neandro.] Creemos que San Pablo
pasa aqu de los enseadores a los miembros de la iglesia, los que, por profesin, son sacerdotes para
con Dios (Exodo 19:6; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6). As como los sacerdotes aarnicos eran
condenados a muerte si violaban el antiguo templo (Exodo 28:43), cualquier cristiano que viola la
santidad del templo espiritual, perecer eternamente (Hebreos 12:14; 10:26, 31). el cual [templo] sois
vosotrosLa falta de santidad de parte de alguno de vosotros (o como Estio, el corromper el
fundamento con vuestra enseanza) es una violacin del templo, cosa que no puede pasar impune.
Grocio apoya nuestra versin. santo esinviolable (Habacuc 2:20) 18. si alguno parece serEsto
es, si es, o es tenido por sabio por s mismo y por otros. sabio en este sigloSabio slo en la sabidura
mundana (cap. 1:20). hgase simpleal recibir el evangelio en su sencillez no terrenal, viniendo a ser
as necio a los ojos del mundo. [Alford.] Que ya no se crea sabio ms, sino busque la verdadera
sabidura de parte de Dios, sujetando su entendimiento en servidumbre para que obedezca a la fe.
[Estio]. 19. la sabidura de este mundo es necedad para con Diosen el criterio divino. escrito
esten Job 5:13. El hecho de citar dicho pasaje aqu establece la canonicidad del Libro de Job.
prende a los sabios en la astucia de ellosProbando la insensatez del mundo, ya que Dios mismo
la convierte en el lazo que atrapa a aquellos que se creen muy sabios. 20. El Seor conoce los
pensamientos de los sabiosAqu se cita el Salmo 94:11. All se refiere slo a hombres; aqu el
apstol, por inspiracin divina, se refiere a hombres cuyos pensamientos (o ms bien, raciocinios,
como se acomoda mejor al griego y al sentido del contexto) son vanidad; a saber, los orgullosos (v.
2) y sabios segn el mundo, a quienes Dios llama necios (en el v. 8), aunque ellos se jactan de su
sabidura para su provecho (v. 4). 21. ninguno se glore en los hombresSe reasume el tema del v. 4;
vase el cap. 1:12, 31, donde se expresa el verdadero motivo del gloriarse: el que se gloria glorese en
el Seor. Tambin vase el cap. 4:6: hinchndose por causa de otro el uno contra el otro. porque
todo es vuestroTodas las cosas no todos los hombres. Porque el que os gloriis de los hombres sera
rebajaros de vuestra alta posicin de herederos de todas las cosas. Todos los hombres (inclusive
vuestros maestros) pertenecen a Cristo, y as a vosotros, por vuestra unin a l; l hace que ellos y
todas las cosas cooperen para vuestro bien (Romanos 8:28). Vosotros no sois por causa de ellos, sino
ellos por el bien de vosotros (2 Corintios 4:5, 15). Os pertenecen a vosotros, no vosotros a ellos. 22.
Sea Pablo, sea Apolos, etc.Aqu se hace una enumeracin de algunas de las cosas que pertenecen
a los corintios. Pablo pone primero a los maestros, en los que ellos se gloriaban (cap. 1:12). Omite
despus de Cefas a Cristo (a quien exclusivamente algunos de Corinto (cap. 1:12) profesaban
pertenecer); pero, en su lugar, dice: y vosotros de Cristo (v. 23). el mundo la vida lo presente
lo por venir; todo es vuestroNo slo no os apartarn del amor de Dios en Cristo (Romanos
8:38, 39). sino que son para vosotros (Romanos 8:28), y pertenecen a vosotros, como pertenecen a
Cristo vuestra Cabeza (Hebreos 1:2). 23. vosotros sois de CristoNo de Pablo, ni de Apolos, ni de
Cefas (cap. 11:3; Mateo 23:810). Ni seis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, Cristo
(Romanos 14:8). No se trata de una mera seccin de vosotros, sino que todos vosotros sois de Cristo
(cap. 1:12). y Cristo de Dios(Cap. 11:3). Dios es el principal objetivo de todos, hasta de Cristo, su
Hijo quien es igual a l, (cap. 15:28; Filipenses 2:611).
CAPITULO 4

UNA DEBIDA ESTIMACION DE LOS MINISTROS: NO DEBE ANTICIPARSE UN JUICIO

EN CONTRA DE ELLOS; ENTRE TANTO, LA HUMILDE CONDICION DEL APOSTOL SE
CONTRASTA CON EL ORGULLO DE LOS CORINTIOS DE SER MIEMBROS DE ALGUN
PARTIDO. NO QUE EL APOSTOL LOS QUISIERA AVERGONZAR, SINO AMONESTARLOS
COMO UN PADRE; PARA LO CUAL LES ENVIA A TIMOTEO, PENSANDO IR EL TAMBIEN
PRONTO DESPUES. 1. Tngannosa m, Pablo, y a Apolos. por ministros de CristoNo por
cabezas de la iglesia, de las que hayis de gloriaros separadamente (cap. 1:12); la cabeza directiva es
Cristo; nosotros somos siervos de l a vuestro favor (cap. 1:13; 3:5, 22). dispensadores
mayordomos (Lucas 12:42; 1 Pedro 4:10). No los depositarios de la gracia, sino los dispensadores de
la misma a otros, a la medida en que Dios nos la da. El Chazan, o sobreveedor, de la sinagoga
corresponda al obispo, o ngel de la iglesia, quien nombraba y diriga a siete de la sinagoga para que
leyesen la ley cada sbado. El Parnasn de la sinagoga, as como el antiguo dicono de la iglesia,
cuidaba de los pobres (Hechos 6), y subsecuentemente predicaba bajo la direccin de los presbteros u
obispos, como Esteban y Felipe. La iglesia no es una dependencia del sacerdocio; pero el ministro es el
mayordomo de Dios al servicio de la iglesia. Los hombres rehuyen el tener un contacto directo con
Dios, por tanto gustosos colocan un sacerdocio de por medio y en esta forma quieren servir a Dior por
medio de agentes. El sacerdote pagano (como el romano moderno) estaba colocado para encubrir, ms
bien que revelar, los misterios de Dios. El oficio del ministro es el de predicar (lit., pregonar como
heraldo, Mateo 10:27) las profundas verdades de Dios (misterios, verdades celestiales, slo
conocidas por la revelacin), hasta donde hayan sido reveladas, y hasta donde sus oyentes se dispongan
a recibirlas. Josefo dice que la religin judaica revelaba a todos los pueblos los misterios de su religin,
mientras que los paganos encubran a todos, salvo a los pocos iniciados, los misterios de la suya. 2.
Mas ahora, etc.Los manuscritos ms antiguos leen: Adems aqu (esto es, en la tierra). El
contraste, pues, se halla entre las prcticas del hombre en cuanto a la mayordoma (v. 2) y el concepto
de Dios (v. 3). Mientras que aqu en la tierra, en el caso de los mayordomos, se revisan sus libros con el
fin de comprobar si han sido fieles; con todo, el mayordomo de Dios no espera tal juicio de parte de los
hombres, en los das de su existencia, sino el juicio del Seor en su gran da. Otro argumento en contra
de las preferencias parciales de los corintios respecto a ciertos maestros y sus dones es, que aunque
Dios requiere en sus dispensadores la fidelidad (1 Samuel 3:20; Hebreos 3:5); como en verdad se
requiere la misma en los mayordomos terrenales. (v. 3) los mayordomos de Dios difieren de stos en
que no sern probados por el juicio del hombre, sino que espera el juicio que se har en el da del
Seor. 3. en muy poco tengolit., poqusimo me importa; no que menosprecie vuestro juicio; sino
que en comparacin con el de Dios, casi nada vale. el ser juzgado de juicio humanolit., de
humano da. en contraste con el da (cap. 3:13) del Seor (v. 5; 1 Tesalonicenses 5:4). Todos los das
previos al da del Seor son das del hombre. Emesti traduce el tres veces repetido verbo juzgar (v. 4),
de esta manera: A m, por mi parte (aunque estoy seguro de ser hallado fiel), poco me interesa el ser
aprobado por el juicio del hombre; ni aun me arrogo el derecho de juzgarme y aprobarme a m
mismosino que lo dejo al Seor, quien tiene el derecho, y el poder de juzgar en mi caso. 4. de nada
tengo mala concienciaNo soy consciente de infidelidad (ministerial) alguna. Bengel explica el
vocablo compuesto griego (anakrinein): decidir en juicio sobre uno en su relacin a otros, no
sencillamente juzgar. no por eso soy justificadoEntonces la conciencia no es gua infalible. Pablo
no conceptuaba la suya como infalible. Este versculo es diametricalmente contrario al poder judicial
que se arrogan los sacerdotes de Roma en el confesonario. 5. As quepor cuanto el Seor es el solo
Juez, y el nico que dicta la sentencia. no juzguisEste no es el mismo verbo griego que se us en

los vv. 3 y 4, y que significa aprobar, o decidir los mritos de cada persona. Aqu se prohibe toda clase
de juicio de nuestra parte que anticipe presuntuosamente, las prerrogativas divinas del juicio final. el
SeorJesucristo, de quien somos ministros (v. 1), y quien ha de ser el Juez (Juan 5:22, 27; Hechos
10:42; 17:31). manifestar los intentos de los corazonesNuestros juicios actuales (como los de los
corintios respecto a sus enseadores) son imperfectos, por cuanto nosotros slo vemos los actos
externos y no podemos ver el interior de los corazones. La fidelidad (v. 2) ser as aclarada, y el
Seor justificar, o de lo contrario (v. 4) condenar, conforme a la condicin del corazn. entonces
cada uno tendr de Dios la alabanza(cap. 3:8; 1 Samuel 26:23; Mateo 25:21, 23, 28). Ms bien su
merecida alabanza, no la exagerada, de la que los corintios colmaban a sus maestros favoritos; la
alabanza (as el griego) debido a causa de los actos que fueron juzgados segn los motivos que los
impulsaron. Entonces, no antes; por tanto, aguardad hasta entonces (Santiago 5:7). 6. Esto empero
sealando una transicin. he pasado por ejemplo, etc.Esto es, He usado el nombre de Apolos y el
mo al mencionar lo que en realidad toca a todos los ministros, viniendo a ser nosotros como una figura
o tipo de todos los dems. He mencionado slo estos dos nombres que se han usado como grito de
partido; pero con ellos incluyo tcitamente a otros, los que no nombro por no avergonzarlos. [Estio.]
para que aprendis a no saberLa frase a no saber est omitida en los mejores manuscritos.
Lase: Que en nosotros (por nuestro ejemplo) aprendis a no ir ms all de lo que est escrito. Es
decir, respetad el silencio de las Sagradas Escrituras, tanto como sus declaraciones; as dogmatizaris
menos sobre lo que no est expresamente revelado (Deuteronomio 29:29). hinchndoos por causa de
otro (ministro favorito) el uno contra el otroEl indicativo del griego insina: No sigis
hinchndoos como hasta ahora lo habis hecho. 7. quin te distinguea ti sobre otro? No t mismo,
sino Dios. de qu te gloras como si no hubieras recibido?Como si por ti mismo lo hubieses
recibido, esquivando as tu deber de dar gracias a Dios, quien ha sido el Dador. 8. Irona. Tradzcase:
Estis ya llensimos (de comida espiritual), ya os enriquecisteis, ya estis sentados sobre tronos cual
reyes, y no tenis necesidad de nosotros. El nfasis est en ya, y en nosotros; os portis como si
ya no hubieseis de tener hambre y sed de justicia, y como si ya hubieseis alcanzado el reino por el
que los cristianos deben esforzarse y padecer. Estis tan engredos con vuestros maestros favoritos y
con vuestros pretendidos conocimientos espirituales que habis obtenido de ellos, que os sents como
quienes estn hartos de fiesta, o como el rico que se jacta de sus riquezas; de modo que os sents
poderosos para marchar sin nosotros, vuestros primeros padres espirituales (v. 15). Ellos se haban
olvidado de que antes que el reino y la plenitud de gozo de las bodas del Cordero, deben venir la
cruz, el padecimiento, y las pruebas, a todo verdadero creyente (2 Timoteo 2:5, 11, 12). Eran como los
complacidos laodicenses (Apocalipsis 3:17; comp. Oseas 12:8). La abundancia de riquezas temporales
en Corinto, tenda en algunos casos a engendrar el espritu de suficiencia propia; esto lo comprueba el
contraste con el hambre y sed literales en el v. 11. ojal reinisEs decir, yo quisiera de veras que
fuese as, que vuestro reino hubiese en realidad empezado. para que nosotros reinemos con
vosotros(2 Corintios 12:14.) No busco lo vuestro, sino a vosotros. Vuestra prosperidad espiritual
ser tambin la nuestra, pues somos vuestros padres en Cristo (cap. 9:23). Cuando alcancis el reino,
vosotros seris nuestra corona de gozo, en la presencia de nuestro Seor Jess (1 Tesalonicenses
2:19). 9. PorqueLa razn de desear que hubiese llegado el reino de l y de sus coapstoles a los
corintios, era por causa de las aflicciones que aqullos, es decir los apstoles, estaban entonces
sufriendo. a lo que piensoLos corintios (cap. 3:18) se consideraban sabios en este mundo. San
Pablo, en contraste, piensa que Dios los ha colocado, a l y a sus compaeros, como los postreros,
o sea, los ms humildes en este mundo. Los apstoles tuvieron menos acogida que los mismos profetas

quienes, aunque fueron afligidos a veces, a menudo fueron honrados (2 Reyes 1:10; 5:9; 8:9, 12). Dios
nos ha mostradoNos ha puesto como espectculo. a nosotros los apstolesPablo incluye a
Apolos entre los apstoles, en el sentido ms amplio de la palabra, as como en Romanos 16:7; 2
Corintios 8:23 (griego, mensajeros). como a sentenciados a muertecual criminales condenados a
morir. hechos espectculolit., un espectculo teatral. As como se interpreta el griego en Hebreos
10:33: con vituperios y tribulaciones fuisteis puestos en ridculo. Los criminales condenados a
muerte, en el tiempo de Pablo, eran exhibidos como un espectculo cmico, para hacer reir al
populacho del anfiteatro. Eran mostrados al ltimo en el teatro, para pelear con las fieras. As se
explica la figura que usa aqu el apstol. (vase Tertuliano, de Pudicitia, cap. 14) al mundoEs decir,
a todo el mundo, incluyendo ngeles y hombres; toda la familia en el cielo y en la tierra (Efesios
3:15). As como Jess fu visto de los ngeles (1 Timoteo 3:16), as tambin sus seguidores son
espectculo ante los santos ngeles, quienes toman profundo inters en todos los pasos progresivos de
la redencin (Efesios 3:10); 1 Pedro 1:12). El apstol Pablo infiere que los siervos de Cristo, si bien son
los ltimos y ms bajos segn el juicio del mundo, son conceptuados como dignos de la mayor
consideracin por los ngeles. [Crisstomo.] Sin embargo, por cuanto el mundo es un trmino muy
amplio, y se aplica en esta Epstola al mal en especial (1:27, 28), y por cuanto los especta dores (en la
figura de anfiteatro) contemplan la exhibicin con hilaridad salvaje, ms bien que con simpata por los
atormentados, pienso que se incluyen los ngeles malos, adems de los buenos. Estio hace limitar el
sentido de la palabra a los malos solamente. Pero debido a la generalidad del trmino ngeles, y el
frecuente uso de l en el sentido bueno, as como Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12, me inclino a pensar que se
refiere a los buenos ngeles as como los malos; no obstante, por las razones arriba indicadas, puede ser
que se refiera a los malos principalmente. 10. Irona. Cunto ms ha de ser envidiada vuestra suerte (si
es real), y ha de compadecerse la nuestra! Nosotros necios(cap. 1:21; 3:18; comp. Hechos 17:18;
26:24.) por amor de Cristo, y vosotros prudentes en CristoNuestra relacin con Cristo slo nos
lega la mayor ignominia, a causa de Cristo, como si fusemos necios; la vuestra os da plena
participacin con l, como si fueseis sabios (esto es, en la suposicin de que seais realmente todo lo
que parecisser, cap. 3:18). nosotros flacos, y vosotros fuertes(cap. 2:3; 2 Corintios 13:9.) nosotros
vilesEs decir, infames, lo opuesto de nobles (2 Corintios 10:10), a causa de nuestra flaqueza y
nuestra falta de filosofa y retrica mundanas, las cuales (al parecer) hacen tan honorables a vosotros
y a vuestros maestros. 11. (2 Coritnios 11:2327.) estamos desnudosEsto es, insuficientemente
abrigados (Romanos 8:35). somos heridos de golpesAbofeteados, como esclavos (1 Pedro 2:20); lo
contrario de la condicin de los corintios, que reinaban como reyes (Hechos 23:2). As tambin el
Seor de Pablo fu abofeteado cual vil esclavo, poco antes de sufrir la muerte de un esclavo (Mateo
26:67). 12. trabajamos, obrando con nuestras manosEs decir, aun hasta el presente momento (v.
11). Esto no est dicho en la relacin de los hechos de Pablo en Efeso, ciudad en donde redact esta
Epstola (aunque est dicho de l expresamente cuando estaba en Corinto, comp. Hechos 18:3, etc., y
19). Pero en su discurso a los ancianos efesios en Mileto (Hechos 20:34), dice: Vosotros sabis que
para lo necesario estas manos me han servido. Lo no premeditado de esta coincidencia as
indirectamente expuesta es incompatible con la falsificacin. 13. Somos blasfemados, y rogamosa
Dios a favor de los que blasfeman en contra nuestra (Mateo 5:10, 44). [Grocio.] Replicamos con
suavidad [Estio.] la hezla basura [Conybeare y Howson], hemos venido a ser el desecho de
todosAntes, de todas las cosas, no solamente del mundo. 14. amonstooscomo un padre a sus
hijos queridos, no provocndolos a ira (Efesios 6:4). Los corintios bien se hubieran avergonzado de
la disparidad de condicin entre el padre: el apstol, y ellos mismos, sus hijos espirituales. 15. aunque

tengis diez mil ayosLo que denota que los corintios tenan ms que lo deseable. Llamaban ayos o
tutores, a los que cuidaban de la crianza pero no tenan los derechos ni el afecto peculiar del padre,
quien slo los haba engendrado espiritualmente. en Cristo, etc.El apstol admite que estos ayos
no eran meros legalistas, sino enseadores evanglicos. Pero en seguida, usa una frase ms fuerte
acerca de s mismo cuando dice que l los engendr espiritualmente en Cristo Jess, lo que infiere
tanto el oficio como la persona del Salvador. As como Pablo fu el medio de la regeneracin espiritual
de ellos, y con todo, no bautiz a ninguno de ellos, salvo a Crispo, Gayo, y la familia de Estfanas, la
regeneracin no puede estar unida al bautismo ni verificarse por el bautismo (cap. 1:1417). 16. os
ruego que me imitisSed mis imitadores, es decir, en mis caminos, que son en Cristo (v. 17;
11:1), no en mis cruces (vv. 813; Hechos 26:29; Glatas 4:12). 17. Por lo cualA fin de que seis
mejores imitadores de m (v. 16) por medio de las amonestaciones. os he enviado a Timoteo(cap.
16:10; Hechos 19:21, 22.) Se propuso partir a Jerusaln, despus de andadas Macedonia y Acaya
enviando a Timoteo y Erasto Aqu no se dice expresamente que enviara a Timoteo para Acaya (de
la que Corinto era capital), pero est implcito, por cuanto le envi con Erasto delante de s. Como el
mismo apstol pensaba seguir hasta Acaya, hay toda probabilidad de que ellos hubiesen de seguir su
camino hasta all tambin. Se dice solamente que fueron enviados a Macedonia, porque ste era el pas
a donde fueron despus de salir de Efeso. La impremeditacin de estos hechos establece la autenticidad
de la epstola y de la historia. En las dos narraciones el viaje de Timoteo est ntimamente relacionado
con el de Pablo (comp. v. 19). Erasto no est especificado en la epstola, probablemente porque
Timoteo estaba encargado de llevar a efecto las rdenes de Pablo, y posiblemente Erasto era un corintio
que volva a su casa en compaa de Timoteo. La aparente discrepancia al menos demuestra que un
pasaje no fu copiado del otro. [Paley, Horae Paulinae.] mi hijoEsto es, un convertido mo (comp.
vv. 14, 15; Hechos 14:6, 7; con cap. 16:1, 2; 1 Timoteo 1:2, 18; 2 Timoteo 1:2). el cual os
amonestarEl griego: os recordar. Timoteo, por su relacin espiritual con Pablo al haber sido
convertido por l, estaba ms capacitado para recordarlos del camino y las enseanzas del apstol (2
Timoteo 3:10), de las que ellos, en ciertos respectos aunque no en todos, se haban olvidado (cap. 11:2).
de la manera que enseo en todas las iglesiasEste argumento indica que la misma enseanza
que imparta Pablo en todas partes, inspirado por el Espritu, era la que fuese impartida en Corinto
tambin (cap. 7:17). 18. algunos como si nunca hubiese yo de irPablo trata de evitar la mala
interpretacin por parte de algunos; interpretacin que el Espritu le haca prever que haran al llegar la
carta), de que el enviar a Timoteo significaba que l nunca ira all. Un espritu vanidoso era el pecado
que rodeaba a los corintios (comp. cap. 1:11; 5:2). 19. Empero irNo obstante ir (enftico) fuerte
negacin de la suposicin de ellos (v. 18). [Alford.] prestoDespus de Pentecosts (cap. 16:8). si el
Seor quisierePrudente y previsora condicin (Santiago 4:15). Parece que no haba podido ir tan
pronto como quera. entenderTendr conocimiento, averiguar. no las palabras sino la
virtudNo me importa el habla altisonante de ellos, sino que quiero conocer su virtud, saber si en
realidad son poderosos en el Espritu. El rasgo predominante del carcter griego, era el amor por el
poder oratorio, antes que por el poder de la pledad misma en Corinto. el reino de Dios no consiste en
palabrasen el habla, o en el lenguaje; ni en los discursos vacos, sino que el manifiesto poder del
Espritu atestigua la presencia del reino de Dios (el reino espiritual del evangelio), en una iglesia o
en un individuo (comp. cap. 2:1, 4; 1 Tesalonicenses 1:5). 21. ir a vosotros con vara, o con
caridad. . ?en vara o en amor; la misma preposicin griega se usa en cada caso; debo llegar en
espritu de desagrado para usar la vara, o en amor y con un espritu de mansedumbre (Isaas 11:4; 2
Corintios 13:3)?

CAPITULO 5
LA PERSONA INCESTUOSA DE CORINTO EXPUESTA; LOS CORINTIOS SON
REPROCHADOS POR SU CONNIVENCIA, Y AMONESTADOS PARA QUE LIMPIEN LA
MALA LEVADURA. EXPLICACION DE LA ORDEN ANTERIOR EN CUANTO AL CONTACTO
CON LOS PECADORES DEL MUNDO. 1. De ciertoEn efecto [Alford]; positivamente [Bengel.]
se oyeEsto denota que los corintios, aunque escribieron (cap. 7:1) a Pablo sobre otros puntos,
callaron aquellas cosas que les eran contrarias, las cuales llegaron a odos del apstol indirectamente
(cap. 1:11). que hay entre vosotros fornicacin cual ni aun se nombraLos manuscritos ms
antiguos omiten las palabras se nombra: Hay entre vosotros fornicacin grosera tal cual ni ocurre
entre los paganos; tanto que alguno (de vosotros) tenga (en concubinato) la mujer de su padre, o sea,
su madrastra, mientras que su padre an viva (2 Corintios 7:12; comp. Levtico 18:8). Ella era acaso
pagana, razn por la cual no se dirige el reproche contra ella (vase vv. 12, 13). Alford piensa que la
expresin tenga, significa el tenerla en casamiento: pero a esta relacin ilcita se le llama
fornicacin, y ni la ley cristiana ni la gentil hubiera consentido en tal matrimonio, aun cuando la
corrupcin de Corinto poda haber disimulado el concubinato. 2. estis hinchadospor vuestra propia
sabidura y conocimientos, y por la elocuencia de vuestros maestros favoritos; en un tiempo cuando
deban de estar llorando por causa de la difamacin en contra de la religin que dicho incesto haba
ocasionado. Pablo lloraba, porque ellos no lloraran (2 Corintios 2:4). Debiramos llorar por las
transgresiones de los dems, y arrepentirnos de las nuestras (2 Corintios 12:21). [Bengel.] para que
fuese quitado de en medio de vosotrospor la excomulgacin. As fu como el incestuoso fu
llevado al arrepentimiento en el intervalo comprendido desde el envo de la primera epstola hasta que
fu enviada la segunda. (2 Corintios 2:510). La excomulgacin en la iglesia cristiana era semejante a
la de la sinagoga juda, pues en las dos haba una forma liviana y una severa: esta consista en la
separacin absoluta de la confraternidad de la iglesia y de la casa del Seor; la primera, en la
separacin de la cena del Seor solamente, y no de la iglesia. 3. como ausenteLos mejores
manuscritos leen: estando ausente. mas presente en espritu(2 Reyes 5:26; Colosenses 2:5). he
juzgado al que esto as ha cometidotan escandalosamente y por uno que se llama a s mismo
hermano. 4. En el nombre del Seor nuestro JesucristoPor la autoridad de l y en representacin
de su persona y voluntad (2 Corintios 2:10). Relacinese esto con el tal sea entregado a Satans (v.
5). La clusula, juntados vosotros y mi espritu (en el que estoy presente, si bien ausente en
cuerpo, v. 3), con la facultad de nuestro Seor Jesucristo, est entre parntesis. Pablo, hablando de s
mismo, usa la palabra espritu; hablando de Cristo, usa el trmino poder. El poder de Cristo fu
prometido a la iglesia al estar todos reunidos juntos en su nombre (Mateo 18:1820): y aqu San
Pablo, por inspiracin, da una promesa especial haciendo uso de su espritu apostlico, el cual en tales
casos era guiado por el Espritu Santo, ratificando as el decreto ya dictado segn el juicio de l (yo he
juzgado v. 3), como si l estuviese presente en persona (Juan 20:2123; 2 Corintios 13:310). Este
poder de juicio infalible se limitaba a los apstoles, porque slo ellos tenan el poder de obrar milagros
como si fuesen sus credenciales para atestiguar su infalibilidad. Sus sucesores, para comprobar que son
infalibles, deben producir las mismas credenciales (2 Corintios 12:12). Los apstoles mismos, en casos
ordinarios, y cuando no eran especial y conscientemente inspirados, eran falibles (Hechos 8:12, 23;
Glatas 2:1114). 5. Adems de la excomulgacin (la cual los corintios mismos tenan el poder de
infligir), San Pablo aqu delega a la iglesia de Corinto el mismo poder especial que l posea como
apstol,. o sea, el infligir enfermedad fsica o la misma muerte, en castigo por el pecado (entregando
al tal a Satans, es decir, a pecador tan malvado). Para ejemplos de este poder, vase Hechos 5:111;

13:11; 1 Timoteo 1:20. As como Satans recibe poder a veces para tentar o probar a los piadosos,
como lo hizo en Job (Job 2:47) y con Pablo (2 Corintios 12:7; y tambin con Pedro, Lucas 22:31),
cuanto ms a los impos. Satans, el acusador de los hermanos (Apocalipsis 12:10) y el adversario
(1 Pedro 5:8), reclama a los pecadores como un castigo por parte de Dios, a causa del pecado de ellos
(Zacaras 3:1). Cuando Dios deja en libertad a Satans, se dice en la Escritura que entrega al pecador a
Satans (vase Salmo 109:6). Aqu no se dice que para siempre; sino para la afliccin del cuerpo con
enfermedad, y aun con la muerte (cap. 11:30, 31), a fin de destruir la concupiscencia carnal. El no dice
para la destruccin del cuerpo, porque el cuerpo participar en la redencin (Romanos 8:23); sino de
la corrupta carne, que no puede heredar el reino de Dios, y de la concupiscencia, que haba llevado a
este ofensor hasta el incesto (Romanos 7:5; 8:9, 10). La destruccin de la carne significa el
mortificar los hechos del cuerpo (Romanos 8:13), slo que esto ltimo uno mismo lo hace, mientras
que aquello se efecta mediante el castigo de Dios (1 Pedro 4:6). porque el espritu sea salvoEs
decir, la parte espiritual del hombre, en la cual se manifiesta el Espritu Santo. La afliccin temporal a
menudo conduce a la salvacin permanente (Salmo 83:16). 6. Vuestra jactancia en vuestros propios
conocimientos y en los de vuestros maestros favoritos (cap. 3:21; 4:19; 5:2), es muy impropia, puesto
que todos estis en connivencia con tal escndalo. un poco de levadura leuda toda la masa(Glatas
5:9), refirindose a la presente complicidad en la culpa, y el peligro del futuro contagio (cap. 15:33; 2
Timoteo 2:17). 7. Limpiad pues la vieja levaduraEsto es, el residuo de la vieja (Efesios 4:2224)
corrupcin pagana y natural. La figura tiene origen en el extremo cuidado de los judos de escudriar
todo rincn de la casa para limpiar toda partcula de levadura, desde que se mataba el cordero antes
de la pascua (Deuteronomio 16:3, 4). As tambin los cristianos deben escudriar y limpiar
continuamente sus corazones (Salmo 139:23, 24). como sois sin levaduraEs decir, en cuanto
concierne a vuestra vocacin cristiana sois libres de la levadura del pecado y de la muerte (cap. 6:11).
San Pablo a menudo funda sus exhortaciones asumiendo que el estado normal del cristiano profeso ya
ha sido realizado (Romanos 6:3, 4). [Alford.] Contemplando a la iglesia de Corinto como la masa
pascual sin levadura, les ruega que su conducta est de acuerdo con este estado de perfeccin.
porque nuestra pascua, que es Cristo, fu sacrificada(Exodo 12:511, 2123; Juan 1:29). As
como los judos empezaban los das de los panes sin levadura matando el cordero pascual, as,
habiendo sido ya sacrificada nuestra pascua, Cristo, no debe haber ms levadura de maldad entre
vosotros, la masa no leudada. Sin duda aqu se hace alusin a la pascua que haba sido observada por
los cristianos judos con dos o tres semanas de anterioridad (cap. 16:8): los cristianos gentiles
probablemente dejaban de comer el pan leudado tambin en los agapes (fiestas de amor). As pues, la
pascua judaica naturalmente cedi su lugar a nuestra pascua cristiana. Sin embargo, el tiempo de hacer
fiesta entre los cristianos (metafricamente; es decir, viviendo una vida cristiana gozosa, en la obra
realizada por Cristo, vase Proverbios 15:15) que corresponde a la pascua judaica, no est limitado,
como en el caso de los judos, a ninguna estacin del ao, sino que es para todo tiempo; porque los
beneficios del sacrificio de nuestro Cordero Pascual, consumado una vez y para siempre, se extiende a
todo el tiempo de nuestra vida en esta dispensacin cristiana; y en ningn tiempo se debe admitir la
levadura de maldad. El hecho de que Cristo haya sido sacrificado por nosotros, es una razn adicional,
adems de la que aparece en el v. 6, y ms conveniente, para quitar la vieja levadura que hace mucho
tiempo ya deba de estar expurgada. 8. hagamos fiesta, no en la vieja levadurade nuestro estado
anterior como inconversos judos o paganos. de maliciaEs decir, lo opuesto a la sinceridad, la que
no permite ninguna mixtura entre lo malo y lo bueno (Mateo 16:6). y de maldadLo opuesto a la
verdad, que no permite que la levadura de maldad sea mezclada con el bien. En el griego, la

malicia es el hbito malo de la mente; la maldad es el fruto de la misma en palabra y en hecho. La

palabra sinceridad expresa literalmente algo que bajo los rayos del sol se encuentra puro y sin
adulteracin. 9. Os he escrito por cartaMejor dicho: en la carta, en una carta anterior que ya no
existe. El que el apstol no se refiere a la presente carta, se manifiesta en el hecho de que la orden de
no envolverse con los fornicarios, no se haba mencionado antes en la misma. Adems, las palabras
en la carta, no tena que haberlas incluido si l hubiese querido decir acabo de escribir. 2 Corintios
10:10 confirma esto, pues se refiere a las cartas y no a una sola. En 2 Corintios 7:8 el apstol hace
referencia a la Primera Epstola, as como aqu se refiere a una anterior. San Pablo probablemente
escribi una anterior contestacin breve a las preguntas hechas por los corintios. Nuestra Primera
Epstola, por cuanto trata ms plenamente el mismo asunto, ha sustitudo a la anterior, la cual el
Espritu Santo no quiso para la direccin de la iglesia en general, y que por tanto no ha sobrevivido.
Vase la Introduccin. 10. El apstol pone aqu un lmite a la prohibicin aludida en el v. 9. Como en
la disoluta Corinto no tener tratos con fornicarios significara casi no tener tratos con nadie del
mundo (no creyente); Pablo les dice: No necesitis absolutamente (del todo) absteneros de tratar a
los tales (vase cap. 10:27; Juan 17:15; 1 Juan 5:18, 19). As como los fornicarios pecan en contra
de s mismos, los ladrones pecan contra sus prjimos, y los idlatras contra Dios. El esfuerzo por
salir del mundo, en violacin de la voluntad de Dios de que los creyentes permanezcan en el mundo
y se guarden de la maldad del mundo, ha fomentado el monaquismo y sus males consiguientes. 11.
Mas ahoraAhora no expresa tiempo, sino que es ilativo: Siendo as el caso, a saber, que para
evitar contacto con aqullos tendrais que salir del mundo, lo cual sera un absurdo. En este mismo
sentido se usa el trmino ahora en Hebreos 11:16. De esta manera evitamos hacer que el apstol
ahora desmienta un mandamiento anterior. Mas ahora os he escritoEsto es, lo que quise decir en la
carta que escrib, fu si alguno llamndose hermano fuese fornicario, etc.En contraste con un
fornicario del mundo (v. 10). Hay menos peligro en tener tratos con los mundanos obvios que con
los creyentes carnales. Aqu, como en Efesios 5:3, 5, la codicia se asocia con la fornicacin,
porque la fuente comn de ambas es el anhelo cada vez ms ardiente de la criatura de dejar a Dios para
saciarse de las cosas bajas de los sentidos. [Trench, Nuevo Testamento.] Por tanto, la idolatra se
asocia con ellas; y el avaro es llamado idlatra (Nmeros 25:1, 2). Los corintios no practicaban la
idolatra abierta, pero coman cosas ofrecidas a dolos, comprometindose as con los paganos, al estar
en connivencia con la fornicacin; asi es como este versculo prepara a los corintios para recibir los
preceptos del cap. 8:4, etc. Comprese el caso similar de fornicacin combinada con un similar
compromiso idoltrico, entre el pueblo de Israel y los madianitas (Apocalipsis 2:14). ni aun comis
no os sentis a la misma mesa con ellos; ya sea en los gapes, o en compaia ntima, y mucho menos
en la mesa del Seor: en sta, ahora y con demasiada frecuencia, los huspedes no son como hijos de
la misma familia, sino como un gento heterogneo de extranjeros en una fonda [Bengel.] (comp.
Glatas 2:12; 2 Juan 10:11). 12. qu me va a mDeberais fcilmente entender que mi
preocupacin no es por los incrdulos fuera de la iglesia, sino que me refiero a los de adentro. en
juzgar a los que estn fueraSegn algunos manuscritos, la idea es: los de dentro me dan bastante
que hacer. No juzgis vosotros. . ? Vosotros juzgis a vuestros conciudadanos, no a los extranjeros:
mucho ms debiera hacerlo yo. [Bengel.] Ms bien, No es vuestro deber juzgar a los que estn dentro?
Dios juzgar a los que estn fuera: cuidad vosotros de lo de casa. [Grocio.] Dios es el Juez de la
salvacin de los paganos, no nosotros (Romanos 2:1216). San Pablo aqu censura anticipadamente los
pleitos que habra entre los mismos santos ante los tribunales gentiles, en vez de juzgar tales causas

entre ellos mismos. 13. quitad pues a ese malo de entre vosotrosEsta es una sentencia de
excomulgacin en lenguaje tomado de Deuteronomio 24:7.
CAPITULO 6
111. LOS LITIGIOS DE CRISTIANOS EN LAS CORTES PAGANAS SON CENSURADOS:
EL QUE ESTOS OCURRAN DEMUESTRA QUE HAY UN ESPIRITU MALO: MEJOR ES
SOPORTAR EL MAL AHORA, PUES EN EL PORVENIR LOS MALHECHORES SERAN
EXCLUIDOS DEL CIELO. 1. Osa algunoEsta palabra insina una traicin contra la hermandad
cristiana. ir a juicio delante de los injustosSe llaman injustos aqu a los jueces gentiles para usar
un epteto propio del tema tratado, a saber, tocante a la justicia. Aunque no todos los gentiles son
injustos en todos respectos, sin embargo, lo son segn el ideal de justicia que reconoce a Dios como
Juez supremo. Los cristianos, por otra parte, que reconocen a Dios como la nica fuente de justicia, no
deberan esperar justicia de parte de aqullos. y no delante de los santos?En aquel tiempo se
permita a los judos en el extranjero referir sus contiendas a los arbitrios judos [Josefo, Antigetades
14:10, 17]. Por tanto, se permita a los cristianos que tuviesen arbitrios cristianos. 2. O no sabis
Como si fuese una verdad universalmente reconocida por los cristianos. No obstante vuestra jactancia
en vuestro conocimiento, estis obrando contrariamente a l (cap. 1:4, 5; 8:1). O no sabis? es una
expresin que indica sorpresa. que los santos han de juzgar al mundo?Es decir, regirn,
inclusive el juicio: como asesores de Cristo. Mateo 19:28: juzgando, equivale a rigiendo, o
reinando. Comp. Salmo 49:14; Daniel 7:22, 27; Apocalipsis 2:26; 3:21; 20:4. Algunos de los mejores
expositores hacen una distincin muy marcada entre los santos que juzgan o rigen, y el mundo por ellos
regido; as como la hay entre los doce apstoles elegidos (Mateo 20:23) que se sientan en los tronos
juzgando, y las doce tribus de Israel que son juzgadas por ellos. Reinar y ser salvos no son
necesariamente sinnimos. As como Jehov emple a ngeles para hacer que se llevara a efecto la ley
cuando descendi a Sina para establecer su trono en Israel. as, con su venida, los santos administrarn
el reino para l y bajo l. Las naciones de la tierra, e Israel la primera, en la carne, sern, segn esta
interpretacin. los sbditos del reino del Seor y de sus santos en cuerpos glorificados. El error de los
quiliastas (milenialistas) fu que adoptaron solamente la interpretacin carnal, limitando el reino a la
parte terrenal. Esta parte tambin ser beneficiada al recibir las bendiciones espirituales y temporales
que la presencia de Cristo deba producir. Adems de esta gloria terrenal, habr la gloria celestial de los
santos que reinarn en cuerpos transfigurados y que tendrn tan bendita comunicacin con los mortales
como la que tuvieron Cristo, Moiss y Elas, con Pedro, Jacobo y Juan, en la transfiguracin (2
Timoteo 2:12; 2 Pedro 1:1618). Pero aqu el trmino mundo parece referirse al mundo incrdulo
que ha de ser condenado (cap. 11:22), ms bien que al mundo entero, inclusive aquellas naciones
sujetas que han de ser incorporadas en el reino de Cristo; sin embargo, puede ser que incluya tanto a los
que han de ser condenados, junto con los ngeles malos, como a los que han de sujetarse en obediencia
al reino de Cristo con sus santos. Comp. Mateo 25:32, 40: todas las naciones; estos mis hermanos
que estn sobre el trono con l. Los eventos deben decidir la verdad de esta opinin. si el mundo ha de
ser juzgado por vosotroslit., en vosotros: delante de vosotros (vase cap. 3:22). sois indignos de
juzgar cosas muy pequeas?Las ms graves de las cuestiones que han de decidirse son
infinitamente pequeas en comparacin con aquellas que se decidirn en el da del juicio. 3. hemos de
juzgar a los ngelesEsto es, a los ngeles malos. Nosotros, que ahora somos un espectculo para
los ngeles, juzgaremos a los ngeles entonces. Los santos participarn en la aprobacin de la
sentencia final que dar el Juez sobre aqullos (Judas 6). Los creyentes, como administradores del reino
de Jess, sojuzgarn a todo imperio que sea hostil a Dios. Acaso, tambin, los ngeles buenos recibirn

de parte del Juez, con la aprobacin de los santos, honores superiores. 4. si hubiereis de tener
juiciosEsto es, casos en que deber hacerse juicio. poned para juzgar a los que son de menor
estimalit., los de ninguna estima. Cualesquiera, sin embargo, por inferiores que sean, antes que a los
paganos (cap. 1:28). Las cuestiones de propiedad terrenal son de consecuencia secundaria a los ojos de
los cristianos verdaderos, y deben ser delegadas a los que tienen una posicin secundaria en la iglesia.
Para avergonzaros lo digoAs el aptsol reprueba el espritu jactancioso de ellos (cap. 5:2; comp.
cap. 15:34). Para avergonzaros, para que dejis vuestra presente conducta de presentar litigaciones ante
los gentiles, digo (dije, v. 4): Poned (as el griego) para que juzguen, a los de menor estima. Esto es
aun mejor que vuestra costumbre actual. Pues quEstis en un estado tan impotente que ? no
hay entre vosotros sabioAunque en otros casos os jactis de vuestra sabidura (cap. 1:5, 22). San
Pablo alude probablemente al ttulo de Cacham, o sabio, que se aplicaba a cada rabino de los
concilios judaicos. ni aun unoNi uno siquiera, entre tantos que hay en vuestro medio de reputada
sabidura (cap. 3:18; 4:6). que pueda juzgarcuando se le pida. entre sus hermanoslit., hermano;
es decir, juzgar entre hermano y hermano. Al suscitarse cada caso, se haba de escoger un rbitro por
parte de la iglesia, que fuese un hombre tan sabio que tuviese el carisma, o don, de gobierno
eclesistico. 6. Sino que etc.Antes, al contrario; en contestacin enftica, negativamente, a la
pregunta suya al fin del v. 5. 7. es ya una falta en vosotros que tengis pleitospalabra no tan fuerte
como pecado. Vuestros pleitos son ya una grave falta cometida en contra de vuestros altos privilegios,
la cual se agrava ms cuando se comete ante los inconversos. Por qu no sufrs antes la injuria?
(Proverbios 20:22; Mateo 5:39, 40); esto es, por qu no os dejis perjudicar? 8. vosotros hacis la
injuria. Vosotros enfticamente, a quienes el Seor ha mandado que vuelvan el bien por el mal, al
contrario, perjudicis (quitando) y defraudis (reteniendo lo que os est confiado; defraudar puede
sealar tambin el efecto de la injuria, o perjuicio hecho). No slo no sufrs el perjuicio, sino que lo
cometis. 9. los injustostradzcase: Malhechores, refirindose al v. 8 (comp. Glatas 5:21). no
poseern el reino de Diosque es un reino de justicia (Romanos 14:17). ni los fornicarios
aludiendo al cap. 5; tambin a los vv. 1218. ni los afeminadosLos que se contaminan a s mismos,
entregndose a concupsicencias contrarias a la naturaleza. 11. esto erais algunos; mas ya sois
lavadosLa voz media del griego expresa: ya os lavasteis. Este lavamiento sugiere la admisin a los
beneficios de la salvacin de Cristo en general, de la que forman parte: (1) La santificacin, o el
apartamiento del mundo, y la adopcin en la iglesia: as se emplea el trmino santificados en el cap.
7:14; Juan 17:19; Comp. 1 Pedro 1:2, donde parece significar la separacin del creyente, para ser
consagrado por el Espritu en el eterno propsito de Dios. (2) La justificacin para ser librados de la
condenacin, por la justicia de Dios en Cristo, por medio de la fe (Romanos 1:17). As opina Parseo. El
que se coloque el trmino santificacin antes que el trmino justificacin demuestra que as debe
entenderse el sentido, y no como si fuese una santificacin progresiva. Lavarse precede a ambos
vocablos, y as debe referirse al nuevo nacimiento exterior (Trad. figurativo) de agua, que es una
seal de la entrega interna al Seor, por la inspiracin del Espritu que ha puesto la simiente de la vida
nueva (Juan 3:5; Efesios 5:26; Tito 3:5; Hebreos 10:22). San Pablo (comp. el Servicio Bautismal de la
Iglesia Anglicana), con amor y fe en el ideal de la iglesia, presume que el bautismo realiza su designio
original, y que aquellos que son externamente bautizados, internamente entran en comunin vital con
Dios (Glatas 3:27). El aptsol presenta el gran ideal que realizan slo aquellos en los cuales el
bautismo interior y el exterior coinciden; y al mismo tiempo reconoce el hecho de que en muchos casos
esto no se cumple (vv. 810), y deja que Dios decida cules son los de veras lavados, mientras que l
solamente decide basndose en principios generales. en el nombre del Seor Jess, y por el

EsprituMs bien, en el Espritu, es decir, por su inmanencia. Ambas frases se construyen con los
tres vocablos: lavados, santificados, justificados. de nuestro DiosEl nuestro les recuerda que en
medio de todos sus reproches Dios sigue siendo el Dios de l y de ellos.
1220. REFUTACION A LA DEFENSA ANTINOMINIANA EN FAVOR DE LA
FORNICACION DE QUE DEBERIA SER LICITA ASI COMO ERAN LICITAS LAS COMIDAS.
12. Todas las cosas me son lcitasEstas, que fueron palabras textuales de San Pablo en una ocasin
anterior (a los Corintios, vase cap. 10:23; y a los Glatas, 5:23), fueron usadas como pretexto para
excusar el comer carne ofrecida a dolos, y asimismo para practicar otra cosa que en lo general se
conectaba con la idolatra (Hechos 15:29): la fornicacin (tal vez en la carta dirigida a Pablo, cap.
7:1). Las observaciones de San Pablo se referan solamente a cosas que no eran ni buenas ni malas;
pero ellos consideraban la fornicacin como algo sin importancia, basndose en que la existencia de los
apetitos corporales comprobaba la legalidad de la satisfaccin de los mismos. me son lcitasEl
apstol se pone como ejemplo de los cristianos en general. mas yoEs decir, hagan lo que hicieren los
dems, yo no lo har no me meter debajo de potestad de nadaLas palabras griegas son del
mismo radical, lo que permite aqu un juego de palabras: Todas las cosas estn en mi poder, pero yo no
he de ser sometido bajo el poder de ninguna de ellas. El que comete la fornicacin abandona su
propio poder o libertad, y queda sometido bajo el poder de la ramera (v. 15; comp. cap. 7:4). El
poder debe estar en las manos del creyente, no en los medios que l utiliza [Bengel]; de otro modo,
su libertad se pierde, y deja de ser dueo de s (Juan 8:3436; Glatas 5:13; 1 Pedro 2:16; 2 Pedro
2:19). Las cosas ilcitas arruinan a miles; las cosas lcitas (ilcitamente empleadas), a miradas. 13.
Las viandas para el vientreEl argumento respecto a la indiferencia de las comidas (cap. 8:8;
Romanos 14:14, 17; comp. Marcos 7:18; Colosenses 2:2022) no puede ser aplicado al de la
fornicacin. Las comidas sin duda no importan, puesto que las viandas, as como el vientre para
ellas preparado, sern desechos en el estado futuro. Pero el cuerpo no es (creado) para fornicacin,
sino para el Seor, y el Seor es para el cuerpo (como Redentor de l, por lo cual se ha posesionado
del cuerpo) : Y Dios, que levanto al Seor, tambin nos levantar a nosotros: (esto es, nuestros
cuerpos); por tanto el cuerpo no ha de ser destrudo, como el vientre, despus de haber terminado su
uso temporal. Bien, el que fornica, contra su propio cuerpo peca (v. 18). Por tanto, la fornicacin no
es algo indiferente, puesto que significa pecar contra nuestro mismo cuerpo, el que, como el Seor para
quien fu creado, no ha de ser deshecho, sino resucitado para una existencia eterna. As es como Pablo
nos da aqu el gran principio de los tres temas que sern tratados en las secciones que siguen: (1) La
relacin entre los sexos. (2) La cuestin de la carne ofrecida a dolos. (3) La resurreccin del cuerpo. a
l y a ellas deshar DiosEl destruir el vientre y las viandas con la venida del Seor y cambiar los
cuerpos naturales de los creyentes en cuerpos espirituales (cap. 15:44, 52). Hay una esencia verdadera
en la que estriban los fenmenos superficiales de la presente constitucin temporal del cuerpo, y este
germen esencial, cuando todas las partculas quedan esparcidas, obra en la futura resurreccin del
cuerpo incorruptible. 14. (Romanos 8:11.) Dios que levant al SeorPara distinguirlo del a
nosotros nos levantar. . ; ya que ste es un verbo compuesto, y aqul un verbo simple. Los creyentes
sern levantados de entre los dems muertos (Nota, Filipenses 3:11); y sta ser la primera resurreccin
(Apocalipsis 20:5). a nosotros nos levantarAqu habla el apstol de la posibilidad de ser l hallado
en la tumba cuando Cristo venga; en otro pasaje menciona la posibilidad de ser l hallado vivo (1
Tesalonicenses 4:17). En cualquier caso, la venida del Seor antes de su muerte, es el gran objeto de la
expectacin del cristiano (Romanos 8:19). 15. Aqu se reasume el pensamiento del v. 13, el cuerpo es

para el Seor (cap. 12:27; Efesios 4:12, 15, 16; 5:30). Quitar pues los miembros de Cristo. . ?
Puesto que es as: deberan ser espontneamente apartados de Cristo? Porque no pueden ser al mismo
tiempo los miembros de una ramera y los de Cristo. [Bengel.] Es una verdad misteriosa que la
ruina moral y espiritual es causada por aquellos pecados que la sabidura humana (no iluminada por la
razn) consideraba como acciones tan inocentes como el comer y el beber. [Conybeare y Howson ] 16.
Aqu se justifica el apstol por haber: llamado miembros de una ramera a los fornicarios. el que se
juntaen relacin carnal; lit., cementado a, asido de. es hecho con ella un cuerpo porque sern,
dice, los dos en una carneDios us esta expresin hablando respecto a Adn (Gnesis 2:24; Mateo
19:5). El que los hizo en el principio dijo (Efesios 5:31). 17. el que se junta con el Seor un
espritu escon el. En el caso de la unin con la ramera, el fornicario viene a ser un cuerpo con ella
(no un espritu, porque el espritu, que es donde se manifiesta normalmente el Espritu Santo en el
hombre, est en el hombre carnal tan obscurecido por la sensualidad que no puede ser escuchado). Pero
el creyente no slo santifica su cuerpo por la unin con el cuerpo de Cristo, sino que tambin viene a
ser un espritu con l (Juan 15:17; 17:21; 2 Pedro 1:4; comp. Efesios 5:2332, y Juan 3:6). 18. Huid
la fornicacinLa nica seguridad en tales tentaciones es el huir de ellas. (Gnesis 39:12; Job 31:1).
Cualquier otro pecado fuera del cuerpo esEl griego es enftico: Todo pecado cualquiera que
el hombre hiciere. Todo otro pecado, aun la glotonera, la borrachera y el suicidio, es fuera del
cuerpo, esto es, comparativamente externo al cuerpo (Marcos 7:18; comp. Proverbios 6:3032).
Ciertamente perjudica el cuerpo mismo, pero no lo enajena: el pecado no se termina en el cuerpo; ms
bien obra contra los rganos perecederos del cuerpo (como el vientre, y la presente organizacin
temporal), y contra el alma; no contra el cuerpo en su esencia permanente, destinado para el Seor.
Mas el que fornica enajena aquel cuerpo que es del Seor, y lo hace uno con el cuerpo de la ramera,
y as peca contra su propio cuerpo, esto es, contra la realidad y la naturaleza de su cuerpo; no un
mero efecto en el cuerpo desde fuera, sino una contradiccin de la verdad tocante al cuerpo, obrada
dentro de l mismo. [Alford.] 19. Prueba de que el que fornica contra su propio cuerpo peca (v. 18).
O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu SantoNo dice cuerpos. En el cap. 3:17,
el apstol representa a toda la compaa de los creyentes (almas y cuerpos), o sea, la iglesia, como el
templo de Dios; as tambin aqu, el cuerpo de cada miembro de la iglesia se considera como un ideal
templo del Espritu Santo. Juan 17:23 prueba tambin que no slo la iglesia, sino tambin cada
miembro de ella, es templo del Espritu Santo. Aunque son muchos los miembros que forman un
templo, ellos son colectivamente lo que cada uno es individualmente en miniatura. Los judos tenan un
solo templo, y as, en un sentido ms pleno, todas las iglesias cristianas y los creyentes individuales
forman un solo templo. La expresin vuestro (en plural) cuerpo se distingue aqu de la frase su
propio cuerpo (particular o individual) (v. 18). Pecando contra ste, el fornicario peca contra el
cuerpo ideal, el de Cristo, cuyos miembros vuestros cuerpos son (v. 15). En esto consiste el
pecado de la fornicacin, en que es una profanacin sacrlega del templo de Dios para usos impos. El
invisible pero mucho ms eficiente Espritu de Dios en el templo espiritual, ahora reemplaza el visible
Shekinah del viejo templo material. El hombre entero es el templo; el alma es el santuario de ms
adentro; y el cuerpo, el prtico y el exterior del edificio. La pureza es la guardiana del templo, la cual
evita que cosa inmunda entre a l, y que por tanto Dios lo abandone al haber sido contaminado.
[Tertuliano, de cultu foeminarum.] Nadie sino Dios puede arrogarse un templo; aqu se le asigna uno al
Espritu Santo; por lo tanto, el Espritu Santo es Dios. y que no sois vuestros?El fornicario
considera su cuerpo como si fuese suyo propio, y cree que puede darlo a una ramera si le place a l
(v. 18; comp. v. 20). Pero el cristiano no tiene derecho alguno de enajenar su cuerpo, pues es del Seor.

En la antigua esclavitud la persona del siervo era del todo propiedad del amo, no del siervo mismo. La
compra era uno de los mtodos usados para adquirir un esclavo. El hombre se ha vendido al pecado (1
Reyes 21:20; Romanos 7:14). Cristo lo compra para que le sirva (Romanos 6:1622). 20. Porque
comprados sois por precioPor tanto, la sangre de Cristo es estrictamente un rescate pagado a la
justicia de Dios, por el amor de Dios en Cristo, para nuestra redencin (Mateo 20:28; Hechos 20:28;
Glatas 3:13; Hebreos 9:12; 1 Pedro 1:18, 19; 2 Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9). Al mismo tiempo que nos
quit nuestra obligacin de ser castigados, nos impuso una nueva obligacin de obediencia (cap. 7:22,
23). Si le aceptamos como nuestro Profeta para que nos revele a Dios, y como nuestro Sacerdote para
que haga expiacin por nosotros, debemos tambin aceptarle como nuestro Rey para que nos gobierne
como completamente suyos, y le demos evidencia de nuestra lealtad (Isaas 26:13). en vuestro
cuerpocomo en un templo (comp. Juan 13:32; Romanos 12:1; Filipenses 1:20). y en vuestro
espritu, los cuales son de DiosEstas palabras faltan en los manuscritos y versiones ms antiguas,
pero no son de mucha importancia, por cuanto el contexto trata mayormente del cuerpo (vv. 16, 18,
19). El espritu se menciona incidentalmente en el v. 17, lo que acaso motiv esta interpolacin, que
fue escrita primero en el margen y luego insertada en posteriores copias del texto.
CAPITULO 7
CONTESTACION A LA INTERROGACION HECHA RESPECTO AL MATRIMONIO. EN
CUANTO A OTRAS COSAS, ASIENTA EL PRINCIPIO DE PERMANECER EN EL ESTADO
ACTUAL, POR SER CORTO EL TIEMPO. 1. Los corintios en su carta probablemente haban hecho
preguntas que tendan a rebajar el matrimoni, sugiriendo que si haba sido contrado con un incrdulo,
era mejor romper el lazo. bien es al hombre no tocar mujerEs decir, que esto era conveniente a
causa de la presente tribulacin; o sea, la condicin incierta en que estaba el mundo, y la probabilidad
de que hubiese persecuciones, las cuales separaban cruelmente a los casados. Hebreos 13:4, en
oposicin a las nociones ascticas y romanistas tocante a la santidad superior del celibato, declara que
Honroso es el matrimonio en todos. Otra razn por la cual en algunos casos el celibato puede ser
asunto de conveniencia se nos da en los vv. 34, 35: Para que sin impedimento sirvis al Seor. Pero
stos son casos excepcionales, en tiempos tambin excepcionales, como en los que vivi Pablo. 2. Mas
a causa de las fornicacionesAqu se da una regla general para evitar la fornicacin: una tentacin a
que estaban expuestos los solteros, por ser de prctica tan comn en Corinto, y ni considerada como
pecado entre los paganos. El plural, las fornicaciones, seala deseos irregulares, en contraste con la
unidad de la relacin conyugal. [Bengel.] cada uno tenga su mujerUn mandamiento positivo a todo
hombre que no tiene el don de la continencia, en efecto, a la gran mayora en el mundo (v. 5). La
dignidad del matrimonio est expuesta por Pablo en Efesios 5:2532, al presentarla como un smbolo
de la unin mstica entre Cristo y la Iglesia. 3, 4. El deber de la cohabitacin por parte de los casados.
El marido pague a la mujer la debida benevolenciaEn los manuscritos ms antiguos se lee
simplemente el deber; es decir, la cohabitacin conyugal en cumplimiento del contrato matrimonial
(v. 4). El v. 4 es una paradoja. El esposo no tiene potestad sobre su cuerpo, y con todo es suyo propio.
Esto es explicado, por la unidad del cuerpo en que el matrimonio coloca al marido y a la mujer. Un ser
complementa al otro. Ninguno sin el otro realiza el perfecto ideal del ser humano. 5. No os
defraudisEs decir, del deber conyugal (v. 3; vase la Versin de los Setenta, Exodo 21:10). a no
ser por algn tiempoen alguna ocasin. [Alford.] para ocuparoslit., para estar despreocupados;
libres de interrupciones en la oracin; a saber en alguna poca especial, segn el sentido griego de
tiempo aqu (vase Exodo 19:15; Joel 2:16; Zacaras 7:3). en la oracinAs parece en los
manuscritos ms antiguos. Otros leen: ayuno y oracin, siendo esto evidentemente una interpolacin

de los ascetas. volved a juntarosLos manuscritos ms antiguos leen: estad juntos, es decir, en
vuestro estado normal de casados. porque no os tiente Satansquien a menudo tienta a los hombres
ocupados en los ejercicios ms sagrados, con pensamientos profanos. a causa de vuestra
incontinenciaVuestra impotencia para contener (v. 9) las propensiones naturales, de las que se
aprovechara Satans. 6. esto digo por permisin, no por mandamientoNo por el permiso que
Dios me d para decirlo; sino a guisa de permisin a vosotros. El esto se refiere a los vv. 25. 7.
Quisiera que todos los hombres fuesen como yoQue tengan el don de la continencia (Mateo
19:11, 12). Este deseo no es en sentido absoluto; de otro modo la extensin de la humanidad y de la
iglesia cesara; sino que se aplica relativamente a la presente necesidad (v. 26). 8. a los solterosen
general, de ambos sexos (vv. 10, 11). y a las viudasen particular. bueno les es que se quedasen
como yosin casarse (cap. 9:5) 9. mejor es casarse que quemarseen la secreta llama de la
concupiscencia, que destruye todo el ser interior. [Vase Agustn, de Sancta Virginitate.] Hace falta el
roco de la gracia de Dios para que ahogue esta llama, la que de otro modo arrojar al hombre al fuego
del infierno. 10. denuncio, no yo, sino el Seor(vanse vv. 12, 25, 40.) En casos ordinarios Pablo
escribe basado en su inspirada autoridad apostlica (cap. 14:37); pero aqu se basa en la directa
autoridad del Seor mismo (Marcos 10:11, 12). Pero en ambos casos, lo que escribe es inspirado por el
Espritu de Dios, pero no todo es para todos los tiempos, ni todo sobre las verdades primordiales de la
fe. [Alford.] Que la mujer no se aparte del maridolit., que no sea apartada. Probablemente se
prohibe la separacin de cualquiera de los dos, sea a causa del marido o de la mujer. 11. si se
apartareo si es apartada. Si se ha cometido el pecado de la separacin, el de un nuevo casamiento
no debe ser aadido (Mateo 5:32). reconclieseAplacando el desagrado del marido, y recobrando su
buena voluntad. el marido no despida a su mujerEn Mateo 5:32 la nica excepcin permitida es la
de salvo por causa de la fornicacin. 12. a los dems yo digoLas otras clases (adems de los
casados, v. 10, donde tanto el marido como la mujer son creyentes) de quienes los corintios le haban
preguntado, es a saber, los matrimonios mixtos, de creyentes con incrdulos. no el Seorno por
mandato directo dado por el Seor. Si algn hermano tiene mujer infiel, y ella consiente no la
despidaLo que indica que es con el deseo de l, en primer lugar en lo que ella concuerda. 13. la
mujercreyente. que tiene marido infiel,.. no lo dejeo no lo despida como en el v. 12. En el
griego se usa la misma palabra. La mujer tena el derecho de efectuar un divorcio bajo la ley griega y
romana. 14. El marido infiel es santificado en la mujerAquellos que estn inseparablemente
relacionados con los que pertenecen al pueblo de Dios son por este mismo hecho santificados, de modo
que stos pueden mantener sus relaciones con aqullos sin perjudicar su propia santidad (vase 1
Timoteo 4:5); y aun ms, pueden impartir a aqullos, exteriormente al menos, algo de su propio
carcter de santificados, y preparar el camino para que el incrdulo llegue al fin a ser santificado
interiormente por la fe. y la mujer infielesto es, en virtud de su vnculo conyugal ya existente. en el
maridoEn los manuscritos ms antiguos se lee: en el hermano. El hecho de que el marido sea un
hermano, esto es un cristiano, santifica o consagra la unin. de otra manera vuestros hijos seran
inmundosEs decir, estaran fuera del gremio sagrado del pueblo de Dios; en contraste con los
santos, o sea, todos los que estn dentro de los lmites de la consagracin. [Conybeare y Howson.] La
fraseologa concuerda con la de los judos, los que consideraban como inmundos a todos los paganos,
y como santos, o sea los participantes del santo pacto, a todos los de la nacin electa. Los hijos eran
includos en el pacto, as como Dios lo hizo no slo con Abrahn, sino tambin con su simiente
despus de l (Gnesis 17:7). La fe de uno de los dos padres hace que los hijos tengan una cercana
relacin con la iglesia, como si ambos fuesen cristianos (comp. Romanos 11:16). Timoteo, el portador

de esta epstola, es un ejemplo en favor de este punto (Hechos 16:1). Pablo apela a los corintios como
conocedores del principio de que los prvulos de padres paganos no seran recibidos para el bautismo
cristiano, porque no hay fe por parte de los padres; pero donde uno de los padres es creyente, los hijos
no eran considerados como ajenos al pacto cristiano, sino admisibles, aun en la infancia, como
participantes en l: porque la iglesia presupone que el padre creyente criar al hijito en la fe cristiana.
El bautismo infantil tcitamente sustituy a la circuncisin infantil, as como el cristiano da del Seor
gradualmente tom el lugar del sbado judaico, sin que hubiese mandamiento expreso, ni noticia
histrica, de la transferencia. El rechazo de la circuncisin y de los sbados judaicos en el caso de los
gentiles fu expresamente ordenado por los apstoles y por Pablo, pero la substitucin del bautismo
infantil y del da del Seor fu adoptada tcticamente, y no expresamente instituda. Ninguna mencin
explcita de ella ocurre antes de Ireneo en el siglo tercero; pero ninguna sociedad de cristianos de que
tenemos historia puso en duda la correccin de la prctica sino 1500 aos despus de Cristo. Los
anabaptistas quisieran que se postergase el bautismo hasta la madurez, alegando que el nio no puede
entender la naturaleza del bautismo. Pero se puede hacer heredero de una propiedad a un nio: es de l,
aun cuando l no es capaz de aprovecharla entonces ni de comprender su valor; no ha de adquirir el
ttulo ms adelante y reclamarlo. Entonces entender su derecho, ser capaz de utilizar sus riquezas, y
llegar a ser responsable por el uso que de ellas hiciere. [El Arzobispo Whately] (2). 15. si el infiel se
aparta, aprteseEsto es, si desea la separacin, si est disgustado con la religin de ella, y se niega a
vivir con ella a menos que la renuncie. no es el hermano o la hermana sujeto a servidumbreNo
est obligado a renunciar a su fe a fin de conservar a su marido incrdulo. [Hammond.] As lo declara
Deuteronomio 13:6; Mateo 10:3537; Lucas 14:26. Un creyente no est bajo la misma obligacin en el
caso de la unin con un incrdulo, como lo est aquel que es casado con creyente. En aquel caso no
est obligado a separarse si el (o la) incrdulo consiente en convivir; en el otro caso, nada que no sea la
fornicacin justifica la separacin. [Focio, in Aecumenius.] antes a paz nos llam DiosNuestra
vocacin cristiana es una que tiende a la paz (Romanos 12:18), no a querellas; por tanto el creyente
no debiera apartarse del cnyuge incrdulo (v. 1214), de la una mano; y de la otra, en el caso
excepcional de que el cnyuge no creyente desee separarse, el creyente no est obligado a forzar al otro
(o a la otra) a permanecer en un estado de continua discordia (Mateo 5:32). Mejor an sera no formar
alianzas tan desiguales nunca (v. 40; 2 Corintios 6:14). 16. Qu (as el griego) sabes t si acaso con
quedarte con tu marido (o esposa) incrdulo, lo (o la) podrs salvar? Poniendo en efecto el precepto de
2

Nota del Traductor: El Nuevo Pacto (o Testamento) es nuevo, en el sentido de que no es como el pacto que
hizo con sus padres; es diferente. Es nuevo del todo; no es una alteracin, enmendacin, ni sustitucin del
Antiguo. Si no es nacional ni racial (hebraico ni judaico), tampoco tiene alcances hereditarios. El da del Seor
no substituye al sbado mosaico. Este fu decretado en el Sina. No encontramos decreto que haga la
transferencia. La observancia del da domingo es libre y no legalista; es de gracia y bendicin, y sin temor de
que sea una violacin. Asimismo el bautismo no sustituye a la circuncisin; es tan diferente en su naturaleza y
en su propsito, como es nuevo, otro, y diferente el Nuevo Testamento del Antiguo. Si el creyente es salvado
de gracia, por la fe, y no por obras, el prvulo, cuando se salve, tambin ser salvado por la gracia de Dios,
mediante su fe personal en Cristo, y no por rito ni ceremonia que se le haga, ni por herencia espiritual de sus
padres cristianos. Es cierto que es ms probable que llegue a tener fe en Cristo si al menos uno de sus padres
es creyente, que en una familia en que ha habido divorcio o separacin. Pero la santificacin de los hijos de
un matrimonio cristiano (en contraste con los hijos inmundos), no es la misma cosa en la mente del apstol
que la santificacin en la sangre del testamento (Hebreos 10:29).

permanecer con el cnyuge incrdulo (v. 1214). As Rut, la moabita, fu convertida a la fe de su

marido; y Jos y Moiss probablemente ganaron para la fe a sus respectivas mujeres. As de modo
similar el marido incrdulo podr ser ganado por la esposa creyente (1 Pedro 3:1). [Calvino.] O si no
(v. 15), si el cnyuge incrdulo desea separarse, que se vaya, de modo que puedas vivir en paz,
porque no puedes tener la seguridad de convertirlo, de modo que se te obligue a quedarte con l a todo
costo contrariamente a su voluntad. [Menoquio y Alford.] quizs hars salvarQuizs puedas ser el
instrumento de su salvacin (Santiago 5:20). 17. EmperoEl griego: si no. Solamente. Cuidado
con que los creyentes tomen esta indicacin (v. 16: como lo explica Alford) como base para la
separacin entre ellos mismos (vv. 1214). O bien, si no hay esperanza de ganar al incrdulo,
mantngase este principio general: As como el Seor reparti dones a cada uno, como Dios llam a
cada uno, que as ande; que camine por la senda que le est sealada y en la cual fu llamado. La
vocacin celestial no anula nuestras vocaciones terrenales. as enseo (ordeno) en todas las
iglesiasPor tanto, vosotros tambin debis obedecer. 18. qudese incircuncisoNo se haga
incircunciso mediante una operacin quirrgica (1 Macabeos 1:15; Josefo, Antigedades, 12:5. 1).
Podra haber cristianos que por exceso de sentimientos antijudaicos intentaran tal cosa. no se
circuncideComo hubieran querido los cristianos judaizantes que l hiciese (Hechos 15; Glatas 5:2).
19. La circuncisin nada es, sino la observancia de los mandamientos de DiosEsto lo es todo.
En Glatas 5:6 esta observancia de los mandamientos de Dios se define como la fe que obra por el
amor; y en Glatas 6:15, como la nueva criatura. La circuncisin fu un mandamiento de Dios: pero
no para siempre, como el amor. 20. en la vocacin en que fu llamado, en ella se quedeEs decir,
la condicin en la que es llamado, ya sea judo, griego, esclavo, o libre. 21. Eres llamado siendo
siervo? no se te d cuidado. No te preocupes de que seas esclavo o siervo. si puedes hacerte libre,
procralo msMs bien, contina en tu presente condicin de siervo (v. 20; Glatas 3:28; 1 Timoteo
6:2). El griego dice: Pero si todava puedes ser libertado, aprovchalo, y el contexto (vv. 20, 22)
favorece esta interpretacin. [Crisstomo, Bengel, y Alford.] Este consejo (en caso de que esta
traduccin sea correcta) no es absoluto, por cuanto el espritu del evangelio es contrario a la esclavitud.
Lo que aqu se aconseja es el contentamiento en la condicin actual de uno (v. 24), aunque sta sea
indeseable, puesto que en nuestra unin con Cristo todas las diferencias exteriores son compensadas (v.
22). No seas demasiado impaciente para abandonar tu condicin de esclavo usando medios ilcitos (1
Pedro 2:1318); como por ejemplo, Onsimo, que lo hizo huyendo (Filemn 1018). El precepto (v.
23): No os hagis siervos de los hombres, indica claramente que la esclavitud es anormal (comp.,
Levtico 25:42). Los robadores de hombres, o sean los traficantes en esclavos, son clasificados en 1
Timoteo 1:10, con los homicidas y perjuros. Neandro, Grocio, etc., explican: Si eres llamado al
cristianismo, siendo esclavo, contntatey aun ms, si tambin puedes ser libre (como un bien aun
adicional, el que si no puedes lograr, debes contentarte sin l; pero el que, si se te ofrece, no ha de ser
menospreciado), aprovecha la oportunidad de ser libertado, en vez de que, por negligencia, tengas que
seguir siendo esclavo. Yo prefiero esta ltima interpretacin, por concordar ms con el tenor del
evangelio, y por ser plenamente justificada por el griego. 22. el que en el Seor es llamado siendo
siervo, liberto es del Seor(Filemn 16.) Si bien un esclavo exteriormente, es hecho libre
espiritualmente por el Seor: del pecado, Juan 8:36; de la ley, Romanos 8:2; de la circuncisin, v. 19;
Glatas 5:1. el que es llamado siendo libre, siervo (esclavo) es de Cristo(cap. 9:21.) El amor
hace que el servicio rendido a Cristo sea una perfecta libertad (Mateo 11:29, 30; Glatas 5:13 1 Pedro
2:16). 23. Por precio sois comprados; no os hagis siervos de los hombresAqu cambia el apstol
de t, a vosotros. Ya que sois comprados todos por la sangre de Cristo, sea cual fuere vuestro

estado terrenal (cap. 6:20), no os hagis siervos de los hombres, ni exterior ni espiritualmente El
primer sentido se aplica slo a los libres; el segundo as a los cristianos libres como a los cristianos
esclavos, que no sean adherentes serviles a sus jefes de partido en Corinto, cap. 3:21, 22; Mateo 23:8
10; 2 Corintios 11:20; ni tampoco esclavos de los hombres en general, hasta en cuanto lo permitan sus
circunstancias. Las condiciones externas y las internas, hasta donde sea posible deben corresponder, y
aqullas deben estar subordinadas a stas (comp. vv. 21, 3235). 24. Cada uno, en lo que es
llamado, en esto se quede para con DiosCuidando mayormente de la condicin en que se halla ante
Dios, ms bien que ante los hombres. Esta frase, para con Dios, limita el precepto similar del v. 20.
Un hombre puede dejar su vocacin sin violar este precepto; pues si la vocacin de uno no es favorable
a su permanencia con Dios (su continua comunin santa con l), puede aprovechar los medios lcitos
para cambiarla (comp. nota, v. 21). 25. no tengo mandamiento del Seor, mas doy mi parecerNo
tengo revelacin expresa del Seor que lo mande, pero doy mi juicio (opinin); esto es, bajo la
inspiracin ordinaria que acompaaba a los apstoles en todos sus escritos cannicos (comp. v. 40; cap.
14:37; 1 Tesalonicenses 4:15). El Seor me inspira, en este caso, a daros solamente una
recomendacin, no un mandamiento positivo. En el segundo caso (vv. 10, 11) fu un mandamiento
positivo, pues el Seor ya haba dado a conocer su voluntad (Malaquas 2:14, 15; Mateo 5:3, 32). En el
tercer caso (v. 12), el mandamiento del Antiguo Testamento de echar a las mujeres extraas (Esdras
10:3), Pablo aqu lo revoca. como quien ha alcanzado misericordia del Seor( 1 Timoteo 1:13.)
Atribuye su apostolado y los dones que le acompaan (inclusive la inspiracin) slo a la gracia de Dios.
para ser fielal dispensar a vosotros las rdenes inspiradas que he recibido de parte del Seor. 26.
Tengo por buenoconsidero, pienso. estoa saber, que bueno es al hombre estarse as, en
el estado en que se encuentre (v. 27). a causa de la necesidad que apremiaLa presente estrechez,
o las calamidades a las que los cristianos fueron expuestos desde el principio, que hacen menos
deseable el estado de casado que el de soltero, y las cuales iba a haber en todo el mundo antes de la
destruccin de Jerusaln, segn la profeca pronunciada por Cristo (Mateo 24:821; comp. Hechos
11:28). 27. Que ilustra el sentido de estarse as (v. 26). Ni los casados (ligados a mujer) ni los
solteros (libres de mujer) han de procurar un cambio en su estado (comp. vv. 20, 24). 28. afliccin
de carne tendrn los talesLos que se casen, dice, experimentarn afliccin de carne (es decir, en
la condicin externa, a causa de la presente necesidad o estrechez), no cometern pecado, el que es
afliccin del espritu. mas yo os dejoEl nfasis en el griego est en el yo. Mi motivo en
aconsejaros as es para evitaros (no dejaros; el mismo verbo griego se traduce perdonar en
Romanos 8:32) tal afliccin de carne. As opina Alford, con Calvino, Bengel, etc. Estio y Agustn lo
explican as: Os ahorro ms detalles sobre los inconvenientes del matrimonio, no sea que los
incontinentes sean impedidos de casarse, y as estn expuestos a los peligros de la concupiscencia; por
tanto considero vuestra flaqueza. La anttesis en el griego de tales yo os favorece la primera
interpretacin. 29. Esto empero digoResumindolo todo, y sacando la inferencia prctica de lo que
precede (vase cap. 15:50). el tiempola sazn, o poca (segn el griego) de la presente dispensacin
hasta la venida del Seor (Romanos 13:11). Usa la expresin griega que el Seor usa en Lucas 21:8;
Marcos 13:33. es cortolit., reducido. lo que resta esLos manuscritos ms antiguos leen: El
tiempo (sazn) est acortado en cuanto a lo que resta, para que tanto los que esto es, el efecto que
el acortamiento del tiempo debe tener es: que para el tiempo que resta (de aqu en adelante), los que
tienen La frase lo que resta, aunque se construye con la clusula anterior, segn el sentido de
ella, pertenece a la siguiente. Sin embargo, Cipriano y la Vulgata apoyan nuestra versin. que los que
tienen mujeres sean como los que no las tienenNo debemos considerar nada como nuestro propio

en posesin real o permanente. 30. Y los que lloran, etc.(comp. 2 Corintios 6:10.) y los que
compran, etc.(comp. Isaas 24:1, 2.) Cristo especifica como pecado condenatorio de los hombres de
Sodoma, no solamente su abierta disolucin, sino tambin el hecho de que compraban y vendan,
etc., como si el todo de ellos fuesen las cosas de este mundo (Lucas 17:28). como los que no poseen
En el griego significa: mantener firme la posesin; esto no lo har el cristiano, porque su sustancia
permanente (Hebreos 10:34) est en otra parte. 31. los que usan de este mundo, como los que no
usanlos que sacan el mayor provecho del mundo. [Bengel.] Hemos de hacer uso del mundo. pero no
considerar como nuestra principal finalidad el adquirir la mayor abundancia de bienes (comp. Lucas
10:4042). As como los planetas giran sobre sus propios ejes, y a la vez giran alrededor del sol, as
tambin mientras que efectuamos nuestra parte en la esfera terrenal, Dios ha de ser el centro de todos
nuestros deseos. la apariencia de este mundoLa presente forma pasajera. Salmo 73:20: como un
sueo; Santiago 4:14: como un vapor. se pasaNo meramente se pasar; sino que ya en efecto se
est pasando. La figura es tomada de los cambios del escenario que se hacen en un teatro (1 Juan 2:17).
Pablo no hace tanto nfasis en la negacin externa de las cosas terrenas como en el espritu interno del
hombre, por el cual los casados y los ricos, as como los solteros y los pobres, estn dispuestos a
sacrificarlo todo por amor a Cristo. 32. Quisiera, pues, que estuvieseis sin congojaQuisiera que
estuvieseis no slo sin aflicciones, sino tambin sin las preocupaciones que distraigan (esta es la
idea en el griego). 34. Hay diferencia entre la casada y la doncellaNo slo difieren el casado y el
soltero en cuanto a sus respectivos deberes, sino tambin la casada y la virgen. En efecto, la mujer sufre
un cambio de condiciones mayor que el varn al contraer enlace matrimonial. 35. Esto digo para
vuestro provechono para desplegar mi autoridad apostlica. no para echaros lazoUsando la
figura del cazador que enlaza a un animal. No para que con mandamientos gravosos os infunda el
temor de cometer pecado donde no hay pecado. sino para lo honesto y decentelo cual es propio
para las circunstancias actuales. para que sin impedimentosin distracciones, no como Marta que
se distraa (el mismo verbo griego, Lucas 10:40). os lleguis al Seorpara servirle asiduamente;
cumpliendo con vuestro deber. Vase Lucas 10:39, tocante a Mara y Lucas 2:37, tocante a Ana
viuda, que no se apartaba del templo, mas serva a Dios con ayunos y oracin noche y da (1 Timoteo
5:5). 36. si a alguno parece cosa fea en su hija virgenCree que no conviene (no es justo) tenerla sin
casar ms all de la flor de su edad, privndola as de la satisfaccin lcita de su sentir natural de mujer
casadera. y as conviene que se hagaSi las exigencias del caso lo requieren; a saber, el respeto a
los sentimientos y para el bienestar de su hija. Lo opuesto a no tiene necesidad (v. 37). csese
csense, en plural, la hija y su novio. 37. el que est firmeEl que no se deja tornar de su propsito
a pesar del vilipendio pblico. y no tiene necesidadque surja de las inclinaciones naturales de la
hija. sino que tiene libertad de su voluntadNo es impedido por la voluntad contraria de la hija, y
tiene el poder de realizar su deseo o preferencia. 38. el que la da en casamiento, bien haceLos
manuscritos ms antiguos leen: El que casa a su propia (hija) virgen. 39. La mujer casada est
atada a la leyLos manuscritos ms antiguos omiten a la ley si su marido muriese, csese
con tal que sea en el SeorQue se case solamente con un cristiano (2 Corintios 6:14). 40. Empero
ms venturosa ser si se quedare as(vv. 1, 28, 34, 35.) pienso que tambin yo tengo Espritu de
DiosPienso tambin; as como vosotros los corintios y vuestros maestros tenis en mucho vuestras
opiniones, as yo tambin doy mi opinin por inspiracin divina; como en el v. 25, mi juicio, u
opinin. El trmino pienso no sugiere duda, sino que muchas veces se usa para asegurar una verdad
bien fundamentada (Juan 5:39).
CAPITULO 8

SOBRE LA CARNE OFRECIDA A IDOLOS. 1. Aunque para los que saben que el dolo no tiene
en realidad existencia, la cuestin de comer carne ofrecida a dolos (asunto referido en la carta escrita
por los corintios, comp. cap. 7:1) podr parecer sin importancia, no es as para algunos, y las flaquezas
de los tales deben ser respetadas. Las porciones ofrecidas a los dolos pertenecan en parte a los
sacerdotes y en parte a los ofrecedores, y se coman en fiestas en los templos y en casas particulares, y
a menudo eran vendidas en los mercados; de modo que los cristianos constantemente tenan que
enfrentarse ante la tentacin de aceptarlas, lo que era prohibido (Nmeros 25:2; Salmo 106:28). Era
una prohibicin decretada por el concilio de Jerusaln (Hechos caps. 15, 21, 25); pero Pablo no hace
alusin aqu a aquel decreto, por cuanto basa sus preceptos antes en su propia e independiente
autoridad apostlica. sabemos que todos tenemos cienciaLos corintios sin duda se haban referido a
su conocimiento (a saber, tocante a la indiferencia de las carnes, por cuanto no tienen en s ni
santidad ni contaminacin). El apstol responde: Sabedores somos de que todos (hablando
generalmente, y hasta donde llegue la teora cristiana; pues en el v. 7 habla de algunos que no lo tienen
en la prctica) tenemos este conocimiento. La ciencia (conocimiento) hinchacuando no hay amor.
Aqu principia un parntesis, que termina al reasumirse el tema principal en el v. 4: Acerca, pues, de
las viandas El hincharse es para agradarse a uno mismo; el edificar es para agradar al prjimo.
El conocimiento slo dice: Todo me es lcito; el amor agrega: Pero no todo edifica [Bengel] (cap.
10:23; Romanos 14:15). mas la caridad edificatiende a edificar el templo espiritual (cap. 3:9; 6:19).
2. Yomitido en los manuscritos ms antiguos. La ausencia de la partcula conjuntiva presta al estilo
un carcter sentencioso propio del tema. El primer paso hacia el conocimiento es el reconocer uno su
propia ignorancia. Sin el amor no hay sino la apariencia (comp. nota, pienso, cap. 7:40) de
conocimiento. si alguno se imagina que sabe algoLos manuscritos ms antiguos usan un vocablo
griego que denota conocimiento experimental personal, no meramente el conocimiento de hechos: el
saber (v. 1). no sabe nada como debe sabero como debe conocer experimentalmente y por va del
amor. 3. si alguno ama a Diosquien es la fuente del amor al prjimo (1 Juan 4:11, 12, 20; 5:2). el
talEl que ama, no el que se imagina que tiene conocimientos, pero sin caridad, o amor (v. 1, 2). es
conocido de lEs conocido porque ha sido aprobado por Dios, y l lo ha recibido como suyo (Salmo
1:6; Glatas 4:9; 2 Timoteo 2:19). Contrstese: Nunca os conoc (Mateo 7:23). Amar a Dios es
conocer a Dios; y el que conoce a Dios, primero ha sido conocido por Dios (comp. cap. 13:12; 1 Pedro
1:2). 4. Acerca, pues, de las viandasReasumiendo el tema principiado en el v. 1. el dolo nada es
No tiene ser real alguno; el dios por l representado no es una realidad viviente. Esto no contradice el
cap. 10:20, que declara que los que adoran a dolos adoran a demonios, porque aqu son los dioses, los
cuales los adoradores crean que eran representados por los dolos, de quienes se negaba la existencia;
no los demonios que en realidad por medio de los dolos engaan a los adoradores. 5. Porque aun en el
supuesto de que haya dioses as llamados (2 Tesalonicenses 2:4), sea en el cielo (como el sol, la luna y
estrellas), o en la tierra (como reyes deificados, bestias, etc.), como sabemos que los hay (hecho
reconocido, Deuteronomio 10:17; Salmo 135:5; 136:2), dioses muchos y seores muchos. Los ngeles
y los hombres en autoridad eran llamados dioses en las Escrituras, porque ejercan un poder
divinamente delegado por Dios (comp. Exodo 22:9, con el v. 28; Salmo 82:1, 6; Juan 10:34, 35). 6.
Nosotroslos creyentes. no tenemos ms de un Dios, del cual son todas las cosasDe parte del
cual, como Creador, todas las cosas reciben la existencia. y nosotros en lMs bien: nosotros para
l. Dios el Padre es la finalidad para quien y para cuya gloria viven los creyentes. En Colosenses 1:17
se dice que todas las cosas fueron creadas (no slo por Cristo, sino tambin) para l. Tan
enteramente el Padre y el Hijo son una cosa (Romanos 11:36; Hebreos 2:10). y un SeorEn

contraste con los muchos seores del paganismo (v. 5). por el cual son todas las cosas(Juan 1:3;
Hebreos 1:2). y nosotros por lAs como todas las cosas son de el Padre porque l las ha creado,
as son restaurados los creyentes en particular para l por la nueva creacin (Colosenses 1:20.
Apocalipsis 21:5). Adems, como todas las cosas fueron hechas por Cristo en la creacin, as todas
ellas (nosotros en especial) son restauradas por l en la nueva creacin. 7. Mas no en todos hay esta
cienciaAunque a nosotros los que tenemos conocimiento (vv. 1, 46), todas las viandas nos son
indiferentes, con todo, no en todos est este conocimiento en el mismo grado que en nosotros. San
Pablo haba estado de acuerdo con los corintios en que todos tenemos conocimiento (v. 1), esto es,
hasta donde se aplica la teora cristiana; pero en la prctica algunos no lo tienen en el mismo grado.
porque algunos con conciencia del doloComo lo asienta una leccin antigua; pero otros
manuscritos muy antiguos leen asociacin, o hbito. En cualquier caso, el sentido es ste: Algunos
cristianos gentiles, ya sea por larga asociacin de ideas, o por la conciencia mal dirigida, al comer tales
viandas, lo hacan sintiendo como si el dolo fuese algo real (v. 4), el que tuviera poder para cambiar las
viandas por el hecho de la consagracin, en algo santo o profanado. hasta aqudespus de haber
profesado la fe cristiana. Esta es una censura velada por no haberse desarrollado ellos antes de ahora en
el conocimiento cristiano. comen como sacrificado a dolos; su conciencia es contaminada
por haber comido las viandas como cosa sacrificada a dolos. Si las comiesen estando inconscientes
de que haban sido ofrecidas a dolos, no habra contaminacin de conciencia. Pero al estar conscientes
de que haban sido consagradas, y no teniendo tal conocimiento como aquel del que los corintios se
jactaban, a saber, que el dolo no es nada, y que no puede ni profanar ni santificar la carne, ellos al
comerla pecan contra la conciencia (comp. Romanos 14:1523). Fu basndose en la conveniencia
cristiana y de no poner piedra de tropiezo a los hermanos dbiles, por lo que se acord formular el
decreto de Jerusaln contra la participacin en tales viandas (aunque no eran diferentes de las dems,
Hechos 15.) Por tanto, el apstol aqu defiende el decreto y se opone a aquellos corintios que defendan
una libertad inconveniente. 8. Otros manuscritos antiguos leen: Ni que no comamos estaremos mejor,
ni que comamos estaremos peor: lenguaje que usaban los que coman para justificar as su comer.
[Lachmann.] Pablo reconoce que la comida ni nos ensalza (as el griego) ante Dios ni nos reprueba
ante l: no afecta nuestra posicin ante Dios (Romanos 14:6). 9. mirad que esta vuestra libertad no
sea tropezaderoesta libertad vuestra, la cual era el lema de los cristianos laxos. La misma
indiferencia que yo concedo que existe entre una comida y otra, es la razn por la que debierais mirar
de no ser tropezadero a los hermanos dbiles a obrar contrariamente a la conciencia (lo que
constituye pecado, Romanos 14:22, 23). 10. si te ve algunoque es flaco. a ti que tienes cienciaEl
mismo conocimiento del cual te jactas (v. 1), inducir al creyente dbil a seguir tu ejemplo y a hacer lo
que es contra su conciencia, a saber, el comer viandas ofrecidas a dolos, lo cual t haces sin escrpulo
de conciencia. la conciencia de aquel que es flacoMs bien: su conciencia, siendo flaca,
[Alford.] ser adelantada a comer de lo sacrificadolit., ser edificada. Debis de contribuir a la
edificacin de vuestro hermano en lo bueno; pero por vuestro ejemplo, ha sido animado a violar su
conciencia. 11. por tu ciencia se perder el hermano flacoLos manuscritos ms antiguos leen: se
pierde (o perece). Un solo acto al parecer sin importancia, puede producir consecuencias
sempiternas. El hermano dbil pierde su fe y, si no la recobra, pierde la salvacin [Bengel] (Romanos
14:23). por el cual Cristo muriy por amor del cual nosotros tambin debiramos estar dispuestos a
morir (1 Juan 3:16). Sin embargo, cristianos profesos de Corinto virtualmente tentaban a sus hermanos
para perdicin, y estaban muy lejos de sacrificar algo en bien de la salvacin de ellos. Notemos aqu
que no es ningn argumento en contra del dogma de que Cristo muri por todos, hasta por los que

perecen, decir que, en caso de ser as, hubiera muerto en vano por muchos. La Escritura es nuestra
regla, y no nuestras suposiciones respecto a las consecuencias de ciertas prcticas. La redencin incluye
ms que slo la salvacin del hombre: el carcter de Dios es vindicado como justo y a la vez amante,
aun en el caso de los que se pierden, porque hubieran podido ser salvos y aun en este caso Cristo no
muri en vano. As que las misericordias de la providencia de Dios no son en vano, aun cuando muchos
abusan de ellas. Aun en los condenados se manifestar el amor de Dios en el gran da, por cuanto ellos
tambin tuvieron la oferta de la misericordia de Dios. El ingrediente ms amargo del cliz de ellos ser
el saber que podran haber sido salvos y no quisieron: Cristo muri para salvar aun a aqullos. 12.
hiriendo su flaca conciencialit., afligiendo la conciencia de ellos que est (aun) en una condicin
dbil. Agrava la crueldad del acto el que ste se cometa contra el dbil, as como si se intentara algo
en contra del indefenso. contra Cristo pecisA causa de la simpata entre Cristo y sus miembros
(Mateo 25:40; Hechos 9:4, 5). 13. si la comida es a mi hermano ocasin de caerEl griego: hace
tropezar, o es tropiezo a uno. jams comer carnePara estar seguro de no comer carne ofrecida a
dolos, me abstendra de comer toda clase de carne, a fin de no hacer tropezar a mi hermano.
CAPITULO 9
PABLO CONFIRMA SU ENSEANZA EN CUANTO A NO PONER TROPIEZO EN EL
CAMINO DEL HERMANO (cap. 8:13), Y PONE SU PROPIO EJEMPLO AL NO APROVECHAR
EL SUS INDUBITABLES DERECHOS DE APOSTOL, CON EL FIN DE GANAR A LOS
HOMBRES PARA CRISTO. 1. No soy apstol? no soy libre?Los manuscritos ms antiguos
leen: No soy libre? no soy apstol? Pablo hace alusin aqu al cap. 8: esta libertad vuestra. Si la
invocis, yo os llamo a vosotros por testigos: no la tengo yo tambin? no soy libre? Si lo sois
vosotros, mucho ms lo soy yo. Porque no soy apstol? As que puedo invocar no slo la libertad
cristiana sino tambin la apostlica. no he visto a Jesscorporalmente, no en mera visin (comp.
cap. 15:8). El apstol no hubiera podido ratificar el hecho de la resurreccin, si no hubiese sido por esta
aparicin corporal de Jess que le fu concedida como a Pedro y a los dems apstoles. En Hechos 9:7,
17 el contraste entre las frases los hombres que con l estaban no viendo a nadie, y Jess que se te
apareci en el camino, demuestra que Jess en realidad se apareci a Pablo en el camino a Damasco.
Cuando vi a Cristo en el templo (Hechos 22:17) fu slo en visin. El ser testigos de la resurreccin
de Cristo era una de las funciones dominantes de los apstoles (Hechos 1:22). no sois vosotros mi
obra en el Seor?Vuestra conversin fu efectuada por l (Efesios 2:10) por mi instrumentalidad. 2.
el sello de mi apostolado sois vosotrosVuestra conversin por medio de mi predicacin
acompaada con milagros (seales de un apstol, Romanos 15:18, 19; 2 Corintios 12:12), y vuestros
dones por m conferidos (cap. 1:7), atestiguan la realidad de mi apostolado as como el sello puesto en
un documento atestigua su autenticidad (Juan 3:33. Romanos 4:11). 3. Esta es mi respuesta a los que
me preguntanA los que ponen en duda mi apostolado, a saber: que vosotros sois el sello de mi
apostolado. 4. no tenemos potestadO segn el griego: derecho, autoridad, o poder legal,
equivalente a la libertad reclamada por los corintios (cap. 8:9). El nosotros incluye con l a sus
colegas en el apostolado. La interrogativa griega expresa: Seguramente no diris que no tenemos
potestad: verdad? Acaso no tenemos el derecho de comer y beber?sin trabajar con las manos
(vv. 11, 13, 14). El que San Pablo no aprovechara este derecho lo usaron sus opositores como pretexto
para insinuar que l mismo era consciente de no ser apstol verdadero (2 Corintios 12:1316). 5. No
tenemos potestad de traer con nosotros una hermana mujerEs decir, una hermana como
esposa; una hermana en aquella fe, a que hace que todos los creyentes sean hermanos y hermanas en
la familia de Dios: una mujer por el convenio matrimonial. San Pablo da a entender que l no ejerca

su indubitable derecho a casarse y a llevar una creyente (es decir: que le acompaase), porque as
convena al trabajo cristiano, as como para ahorrar a las iglesias los gastos de mantenerla en las largas
giras que l efectuara como tambin para poder entregarse sin distracciones a la edificacin de la
iglesia de Cristo (cap. 7:26, 32, 35). Contrstese la falta de abnegacin de parte de los corintios quienes
ejercan su libertad para destruir, en vez de edificar la iglesia (cap. 8:9, 10). como los otros
apstolesLo que indica que algunos de ellos aprovecharon el derecho que tenan para contraer
matrimonio. Sabemos por Mateo 8:14 que Cefas, o Pedro, era casado. Esta es una confutacin en
contra de los que se llaman seguidores de San Pedro, los romanistas, quienes privan al clero del
derecho de casarse. Clemente de Alejandra, Stromata (Miscelneo), 7. sec. 63, recuerda una tradicin
tocante a Pedro de que cuando era llevado a la muerte anim a su esposa diciendo: Acurdate, mi
amada, del Seor. Vase Eusebio, Historia Eclesistica, 3:30. y los hermanos del Seora quienes
se les tena en especial estima a causa de su relacin con Jess (Hechos 1:14; Glatas 1:9). Jacobo,
Jos, Simn y Judas. Probablemente primos hermanos de Jess: por cuanto los primos hermanos eran
llamados hermanos por los judos. Alford opina que se trata de los hermanos carnales de Jess, hijos
de Jos y Mara. y Cefas?Sealado aqu acaso por cuanto su nombre tena grande influencia con una
seccin partidista de Corinto. Si vuestro jefe favorito hace as, yo puedo, por cierto, hacerlo tambin
(cap. 1:12; 3:22). 6. BernabQuien estuvo largo tiempo asociado con Pablo, y como l, estaba
acostumbrado a la abnegacin y renunciaba a su derecho de recibir manutencin como ministro del
Evangelio. As pues, Pablo se mantuvo haciendo tiendas (Hechos 18:3; 20:34; 1 Tesalonicenses 2:9; 2
Tesalonicenses 3:8). 7. El ministro es espiritualmente un soldado (2 Timoteo 2:3), un labrador (cap.
3:68; Cantares 1:6), y un pastor (1 Pedro 5:2, 4). quin planta via, y no come de su fruto?Los
manuscritos ms antiguos omiten su. 8. Digo esto segn los hombres?como hombre; yo hablo
as no solamente de acuerdo con el criterio humano, sino tambin con la sancin de la ley divina. 9. No
pondrs bozal al buey que trilla(Deuteronomio 25:4.) En el Oriente, hasta el da de hoy, no llevan
las gavillas al granero, sino a algn sitio al aire libre para que sea trillado el trigo bajo las patas de
bueyes, o bien, por alguna maquinaria (comp. Miqueas 4:13). Tiene Dios cuidado de los bueyes?
Es el animal el objeto final por el cual se di esta ley? No. Dios cuida de los animales inferiores
(Salmo 36:6; Mateo 10:29), pero el propsito final es el bienestar del hombre, la cabeza de la creacin
animal. En la humana consideracin demostrada hacia el animal inferior, aprendemos que aun ms
debiera ser demostrada en el caso del hombre, quien es el objeto ulterior de la ley; y que el obrero
humano (as el espiritual como el temporal) es digno de su salario. 10. O dcelo enteramente por
nosotros?Fu dicho, sin duda alguna, por el Autor de la ley, en bien de nosotros? Sera falso decir
que Dios lo dice enteramente (en el sentido solamente) por nosotros, pero es la verdad que
absolutamente lo dice para nuestro provecho, como el principal objetivo en el mundo inferior. Grocio,
sin embargo, traduce: especialmente, en vez de enteramente. porquesignificando que (Alford
): con esperanza ha de arar el que araLa obligacin de no permitir que su ministro sirva sin
remuneracin recae sobre el pueblo. y el que trilla, con esperanza de recibir el frutoLos
manuscritos y versiones ms antiguos y los padres leen: el que trilla (debe trillar) con la esperanza
de participar (del fruto de la trilla). El que ara espiritualmente, es el que primero planta la iglesia en
una parte (comp. cap. 3:6, 9); y el que trilla, es el ministro que cuida de la iglesia ya plantada. 11. Si
nosotros os sembramos es gran cosa si segremosenftico en el griego. Nosotros, quienes hemos
sembrado en vosotros los infinitamente ms preciosos tesoros del Espritu, podemos reclamar al menos
en recompensa la sola cosa que vosotros tenis para dar, a saber, lo que alimenta a la carne (lo vuestro
carnal). 12. Si otros tienensea ya apstoles autnticos (v. 5), o falsos (2 Corintios 11:20). no ms

bien nosotros?Considerando las labores de mayor importancia que efectuamos a vuestro favor (2
Corintios 11:23). Mas antes lo sufrimos todosin lamentarnos. Deseamos encubrir (lit., guardar
como en vaso hermtico) todo lo que sufrimos en circunstancias apremiantes. El mismo vocablo griego
se usa en el cap. 13:7. por no poner ningn obstculo al evangelioPor no impedir su progreso
dando ocasin a la crtica de parte de personas egostas, en caso de recibir el sostn de parte del rebao.
Cuanto menos sean los impedimentos y los gastos causados a la iglesia, y cuanto ms trabajo se haga,
tanto mejor para la causa del evangelio (2 Timoteo 2:4). 13. los que trabajan en el santuarioen
cosas santas: los sacerdotes y levitas judaicos. El griego especialmente se aplica a los primeros, los
que ofrecan sacrificios. comen del santuarioUna porcin de las vctimas se destinaba para el
servicio del altar, y el resto se reparta entre los sacerdotes (Levtico 7:6; Numeros 18:6, etc.;
Deuteronomio 18:1, etc.). 14. As tambin orden el SeorLa nica inferencia que se puede sacar
de este pasaje es, no que el ministerio cristiano sea de un carcter sacrificial como el sacerdocio
judaico, sino sencillamente, que como ste era mantenido por las contribuciones del pueblo, as
tambin aqul deba serlo. El salario del clero era pagado al principio de ofrendas voluntarias que se
hacan al celebrarse la cena del Seor. En la fiesta de amor que le preceda, todo creyente, segn su
capacidad, presentaba una donacin; y al quedar cubierto el gasto de la mesa, el obispo pona a un lado
una porcin para si, otra para los presbteros, y otra para los diconos; y con lo que restaba se ayudaba
a las viudas, a los hurfanos, a los confesores, y a los pobres en general. [Tertuliano, Apologa, cap.
39.] a los que anuncian el evangelioClaramente sealando como el deber del ministro cristiano, en
contraste con los deberes del se cerdocio judaico y los levitas, quienes servan en los sacrificios (as se
entiende el griego) y en el altar (v. 13). Si la cena del Seor fuese un sacrificio (como lo pretende ser
el dogma de la misa), entonces el v. 14 de seguro hubiera sido dictado de manera que correspondiera al
v. 13. Ntese que el mismo Seor ordena los ritos del Antiguo Testamento y los del Nuevo (Mateo
10:10; Lucas 10:7). 15. El don especial de Pablo de la continencia, que le facilitaba abstenerse del
casamiento sin interrumpir seriamente su mi nisterio, haca conveniente para l lo que ordinariamente
era inconveniente: a saber, que el ministerio no fuese sostenido por el pueblo. Lo que para l era un
deber, sera lo opuesto para aquel a quien Dios ha encomendado una familia, sin otro medio de sostn.
yo de nada de esto me aprovechDe ninguno de estos derechos o potestad he hecho uso (vv. 46,
12). ni tampoco he escrito estoMs bien: no obstante, no he escrito para que se haga as
conmigolit., en mi caso: como se hace en el caso de un soldado, de un labrador, de un pastor de
ovejas, de un arador, y de un sacerdote que sacrifica (vv. 7, 10, 13). tengo por mejor morir, antes que
nadie haga vana esta mi gloriaAntes de que se me prive de mi privilegio de predicar el evangelio
sin remuneracin (2 Corintios 11:710). Pablo hubiera muerto de hambre antes de impedir el progreso
del evangelio por algn pretexto o denuncia que se hiciese en su contra acusndolo de tener motivos
interesados (2 Corintios 12:17, 18) Comprese el caso similar de desinters de parte de Abrahn
(Gnesis 14:22, 23). 16. pues bien no tengo por qu gloriarmeEs decir, si predico el evangelio
y lo hago para recibir remuneracin, no tengo motivo de gloriarme. Porque la necesidad que me
est impuesta de predicar (vase Jeremas 20:9, y el caso de Jons) quita todo motivo de jactancia.
Mi gloria consiste en que predico de balde (v. 18): puesto que no hay necesidad de que lo haga as, es
un acto voluntario mo por amor al evangelio. 17. Si estoy haciendo esto (el predicar)
espontneamente (lo que no es el caso, puesto que me est impuesta una necesidad semejante a la que
obliga al esclavo a obedecer al amo) tengo recompensa; pero si lo hago (como es el caso)
involuntariamente (Hechos 9:15; 22:15; 26:16; no de mi propia voluntad natural, sino por la gracia
constreidora de Dios; Romanos 9:16; 1 Timoteo 1:1316), me ha sido confiada una dispensacin (la

del evangelio) (y as no puedo reclamar recompensa alguna, dado que slo he hecho lo que era mi
deber, Lucas 17:10, pero me expongo al ay, v. 16, si en ella falto). 18. Cul, pues, es mi
merced?O recompensa. La respuesta est en el v. 19, a saber: que predicando el evangelio sin
cobrar, cuando hubiera podido reclamar con justicia mi derecho a la manutencin, pueda ganar a
ms. Que ponga el evangelio de Cristo de baldeLos manuscritos ms antiguos omiten estas
palabras. para no usar malMs bien: para no aprovechar plenamente mi derecho. Esta era la base
de su gloria; pero la recompensa final que l anhelaba era ganar a cuantos ms le fuese posible (v.
19). Lo primero, que incluye tambin esto, viene a ser la respuesta a la pregunta: Cul es mi
merced? Pero en realidad, la merced o recompensa era la finalidad principal de su predicacin
gratuita, a saber: para ganar a ms. Con este propsito, y no por tener de que gloriarse, rehusaba la
remuneracin. 19. siendo libre para con todosEsto es, libre del poder de todos los hombres. me he
hecho siervo de todos por ganar a mslit., a los ms, a cuantos ms me sea posible. Ganar es
una expresin propia por tratarse de una recompensa (1 Tesalonicenses 2:19, 20); por lo tanto, la
repite frecuentemente (v. 2022). 20. Heme hecho a los Judos como JudoNo en las cosas
definidas por la ley, sino por el uso judaico. No judaizando en lo esencial, sino en asuntos que no
comprometan sus principios (comp. Hechos 16:3; 21:2026); coincidencia que no fu premeditada
entre la historia y la epstola, y que es una prueba de la autenticidad de sta. a los que estn sujetos a
la ley, como sujeto a la leyEn las cosas definidas por la ley, tales como las ceremonias que entonces
no estaban en pugna con el cristianismo. Tal vez la razn para distinguir esta clase de la anterior, es que
Pablo perteneca nacionalmente a los judos, pero no perteneca por sus creencias, a la clase de
aquellos que estaban bajo la ley. Esta opinin est confirmada por la leccion insertada aqu por los
manuscritos ms antiguos, otras versiones, y los padres: aunque yo no sea (no est) sujeto a la ley.
21. A los que son sin leyEs decir, los que no tiene una ley revelada; los paganos (comp. Romanos
2:12, con v. 15). como si yo fuera sin leyNo imponindoles las ceremonias y las obras de la ley,
sino la fe que es por el oir (Romanos 10:17 Glatas 3:2). Asimismo, hablando de la manera como
ellos lo hacan, como en Atenas, con argumentos sacados de sus mismos poetas (Hechos 17:28). no
estando yo sin ley de DiosAl mismo tiempo que estaba de acuerdo con otros en asuntos de poca
trascendencia, me cuidaba de no estar sin ley con respecto a Dios, y en la ley (responsable a la ley) con
respecto a Cristo. Esta es la posicin verdadera del cristiano con respecto al mundo, a s mismo, y a
Dios. Todas las cosas se desarrollan conforme a la ley que les rige. As el cristiano, aunque ya no est
sujeto a una ley literal que le constria desde fuera, est sujeto a un principio o ley interior: el espritu
de fe en Cristo que obra desde dentro como el germen de una vida nueva. No dice en el griego bajo
(como en el v. 21) la ley de Cristo; sino que usa la expresin ms blanda, en la ley, responsable a la
ley. Cristo estuvo sujeto a la ley por nosotros, de modo que nosotros ya no estamos sujetos a la ley
(Glatas 3:13, 24), sino a l, como los miembros a la Cabeza (cap. 7:22; Romanos 8:14; Pedro 2:16).
Los cristianos servimos a Cristo en novedad de espritu, ya no en la vejez de la letra (esto es, la antigua
ley externa como tal), Romanos 7:46. El Padre ha delegado propiamente su autoridad a Cristo, como
cabeza del hombre (Juan 5:22, 27); de ah que el apstol sustituya a Cristo por Dios en la segunda
clusula, no sin ley de Dios, ms en la ley de Cristo. La ley de Cristo es la ley del amor (Glatas 6:2;
vase 5:13). 22. Me he hecho flaco por ganar a los flacoses decir, para establecer, en vez de
hacer tropezar, a los cristianos inexpertos (cap. 8:7). Romanos 14:1 dice: Dbiles de la fe. Alford
piensa que los dbiles no son los cristianos, porque stos ya estn ganados; sino los que estn an
fuera de la iglesia, los que estn an sin fuerza para creer (Romanos 5:6). Pero cuando los cristianos
dbiles son guardados por el amor condescendiente de los hermanos ms fuertes, para que no caigan

de la fe, bien se puede decir que son ganados. para que de todo puntoUsando todos los medios.
salve a algunosVale el empleo de todos los medios para ganar a pocos. Condescenda con los
sentimientos de muchos que pertenecan a las diferentes clases sociales. para ganar de entre ellos a
algunos. 23. esto hago por hacerme participante de lCoparticipante de las bendiciones
del evangelio prometidas para cuando Cristo venga por segunda vez. De ellos, (no de l, a saber, los
ganados por m para el evangelio. 24. No sabis que los que correnRefirindose a los juegos
stmicos, de los que la carrera a pie era el principal, los cuales eran, por supuesto, bien conocidos, y
eran tema de patritico orgullo para los corintios que vivan en la region contigua. Estos juegos
peridicos eran a los griegos una pasin ms bien que un mero entretenimiento; de ah que se usaran
correctamente como una figura del ardor cristiano. en el estadioSegn el griego: campo de
carreras. todos corren mas uno lleva el premioAunque supisemos que uno solo se salvara,
con todo vale bien la pena todo el esfuerzo que hagamos de nuestra parte. [Bengel.] Asimismo, en la
carrera cristiana no todos los que corren ganan (cap. 10:15). Corred de tal manera que lo
obtengisdicho parentticamente. Con estas palabras los instructores de los gimnasios y los
espectadores exhortaban a los estudiantes para estimularlos a hacer el mximo esfuerzo. El gimnasio
era un rasgo prominente de toda ciudad griega. Cada candidato tena que jurar que haba consagrado
diez meses a su preparacin, y que no violara ninguno de los reglamentos (2 Timoteo 2:5; comp. 1
Timoteo 4:7, 8). Se mantena a una dieta estricta, abstenindose del vino y de los manjares deliciosos, y
soportando el fro, el calor y la disciplina ms rigurosa. El premio que se adjudicaba era una
guirnalda de hojas verdes; en el Istmo, se usaban las del pino indgena, por las que se sustitua
temporalmente el perejil (v. 25). En el griego el trmino traducido obtener implica el obtener
completamente. Es en vano empezar, a menos de que perseveremos hasta el fin (Mateo 10:22; 24:13;
Apocalipsis 2:10). El de tal manera significa con una perseverancia, para la carrera celestial,
semejante a la que exhiben todos los corredores de la carrera terrenal aludida, a fin de alcanzar el
premio. 25. aquel que luchaEsta es una forma de juego aun ms severa que la carrera a pie. de todo
se abstieneAs tambin Pablo se disciplinaba abnegadamente dejando de reclamar para s su
manutencin por amor a la recompensa, a saber, el ganar a ms (vv. 18, 19). para recibir una
corona corruptiblepronta a marchitarse, ya que era hecha simplemente de las hojas de los abetales
que rodeaban los estadios stmicos. mas nosotros incorruptible(1 Pedro 1:4; 5:4; Apocalipsis 2:10).
El trmino corona aqu no se refiere a la de un rey (el que se expresa por otro vocablo griego
diferente que significa diadema), sino una guirnalda. 26. As que, yoEl apstol vuelve a su tema
principal: su propia abnegacin y los mviles de su accin. corro, no como a cosa inciertaNo como
un corredor que dudara del premio. Vosotros corintios, no alcanzis ninguna finalidad con entrar en los
templos idoltricos y comer lo ofrecido a dolos. Pero yo, por mi parte, en todos mis hechos, ya sea
hacindome todo a todos los hombres, o rehusando el sostn por parte de los convertidos, tengo en
vista un propsito determinado, a saber: ganar a ms creyentes. Yo s cul es mi meta, y qu hacer
para alcanzarla. El que corre con propsito claro, mira hacia adelante, hacia la meta. como su sola
finalidad; arroja de s todo estorbo (Hebreos 12:1, 2), le es in diferente la opinin de los espectadores, y
a veces una cada slo sirve para estimularle tanto ms. [Bengel.] no como quien hiere el aireen vez
de pegar al adversario. Aludiendo a la esciamaquia o boxeo en la escuela de combate simulado (comp.
cap. 14:9), donde daban golpes al aire como a un adversario imaginario. El adversario real es Satans,
que obra en nuestra contra por medio de la carne. 27. Antes hiero mi cuerpolit., golpeo mi rostro
debajo de los ojos dejndolo as amoratado, para castigar mi cuerpo en la parte ms sensible. Vase
mortificis las obras de la carne, Romanos 8:13; tambin 1 Pedro 2:11. No son los ayunos ni las

maceraciones ascticas del cuerpo lo que aqu se recomienda, sino la sujecin de nuestro egosmo
natural, para poder consagrarnos, cual Pablo, enteramente a la gran obra de Cristo. La expresin mi
cuerpo, se refiere al viejo hombre, y lo que queda de los deseos carnales, es decir hasta donde la carne
se oponga al espritu [Estio] (Glatas 5:17). Los hombres pueden tratar severamente el cuerpo y, al
mismo tiempo, satisfacer sus concupiscencias. El asctico descuido del cuerpo puede ser siempre un
modo sutil de satisfacer la carne (Colosenses 2:23). A menos de que el alma tenga sujeto el cuerpo, el
cuerpo sujetar el alma. Uno puede hacer de su cuerpo un siervo bueno o un mal amo. y lo pongo en
servidumbreComo un esclavo llevado cautivo; as se entiende el original griego. no sea que,
habiendo predicado a otrosanunciado, pregonado a otros. Pablo sigue pensando en el campo de
carreras. Los pregoneros llamaban a los corredores a la pista [Platn, Legg. 8.833], y colocaban la
guirnalda en la cabeza de los ganadores, haciendo saber el nombre de los mismos. [Bengel.]
Probablemente anunciaban las reglas del combate, lo que corresponda a la predicacin de los
apstoles. El predicador cristiano tambin participaba en la lucha, y en esto se distingua del heraldo en
los juegos. yo mismo venga a ser reprobadoperdiendo con pena el premio yo mismo, despus de
haber llamado a otros a la lucha, y siendo rechazado por Dios, el Juez de la carrera cristiana, a pesar de
haber yo, por mi predicacin, conducido a otros ante l para que fuesen aceptados. Comprese el
termino equivalente en Jeremas 6:30; 2 Corintios 13:6. Pablo ensea que si aun haca falta tal
vigilancia abnegada y constante de parte de l, a pesar de todas sus labores efectuadas a favor de otros,
para hacer ms segura su propia vocacin, cuanto ms haca falta esta vigilancia a los corintios,
quienes, muy al contrario, abusaban hasta el extremo, de la libertad cristiana.
CAPITULO 10
EL PELIGRO DE PARTICIPAR EN LA IDOLATRIA ILUSTRADO POR LA HISTORIA DE
ISRAEL: TAL COMUNION ES INCOMPATIBLE CON LA PARTICIPACION EN LA CENA DEL
SEOR. UNO DEBE ABSTENERSE HASTA DE LAS COSAS LICITAS PARA NO PERJUDICAR
A LOS HERMANOS DEBILES. 1. PorquePalabra ilativa que une este captulo con el anterior. No
obstante todos vuestros privilegios, debis practicar una vigilancia abnegada para que no lleguis a ser
reprobados. Los israelitas, a pesar de todos sus privilegios, fueron casi todos desechados por falta de
ella. no quiero, que ignorisNo obstante todo vuestro conocimiento jactancioso. que nuestros
padresLa iglesia judaica est en la categora de madre de la iglesia cristiana. todos estuvieron
Dando a todos el nfasis requerido. Ni uno solo de tan grande multitud, fu detenido en su viaje por
la fuerza o por enfermedad (Salmo 105:37). [Bengel.] La palabra todos se repite cinco veces en la
enumeracin de los cinco favores que Dios imparti a Israel (vv. 14). Y correspondiendo a esto, cinco
veces, pecaron ellos contra Dios (vv. 610). En contraste con el trmino todos est el trmino los
ms de ellos del v. 5. Todos ellos tuvieron grandes privilegios, pero muchos de ellos fueron
desechados a causa de la codicia. Mirad pues vosotros, los que gozis de privilegios aun mayores, que
no recibis condenacin similar a causa de un pecado semejante. Aqu contina Pablo al raciocinio del
cap. 9:24: Los que corren en el estadio, todos corren, mas uno lleva el premio. bajo la nube
estuvieron continuamente bajo la proteccin de la columna de nube, que era un smbolo de la presencia
divina (Exodo 13:21, 22; Salmo 105:39; comp. Isaas 4:5). y todos pasaron la marPor la milagrosa
interposicin de Dios en favor de ellos (Exodo 14:29). 2. YY as. [Bengel.] todos en Moiss fueron
bautizadosEste siervo de Dios representaba la alianza de la ley del Antiguo Testamento, as como
Jess, el Hijo de Dios, representaba el convenio evanglico (Juan 1:17; Hebreos 3:5, 6). El pueblo fu
convencido de que Moiss era un siervo de Dios, por el milagro de la nube que los protega y por
haberlos conducido a salvo a travs del mar Rojo; y por tanto, se dice que fueron bautizados en l

(Exodo 14:31). El trmino bautizados aqu equivale a iniciados: y est usado en relacin con el
argumento de Pablo dirigido a los corintios: ellos, es verdad, fueron bautizados, pero tambin lo
fueron virtualmente los israelitas de antiguo. Y si el bautismo virtual de stos de nada sirvi para
salvarlos de la condena de la codicia, tampoco el bautismo efectivo de aqullos los salvar. Hay una
semejanza entre los smbolos tambin: pues la nube y la mar consistan de agua, y como stas
encubrieron a los israelitas de la vista, y luego los volvieron a la vista, as tambin el bautismo hace
esto con los bautizados. [Bengel.] Olshausen entiende que la nube y la mar simbolizan el espritu y
el agua respectivamente (Juan 3:5; Hechos 10:4447). Cristo es el pilar de nube que nos esconde del
calor de la ira de Dios. Cristo, como la luz del mundo, es nuestra columna de fuego que nos gua
en las tinieblas del mundo. As como la pea herida arroj agua, as tambin Cristo, herido una vez por
todas, derrama las aguas del Espritu. Y as como el man aliment a Israel, as Cristo, cuando plugo a
Dios herirlo, vino a ser nuestro alimento espiritual. Una fuerte prueba de la inspiracin de este pasaje,
es el hecho de que las partes histricas de la Escritura, sin que los redactores tuvieran el conocimiento
de ello, son profecas veladas del porvenir. 3. comieron la misma vianda espiritualAs como los
israelitas tuvieron el agua de la pea que corresponde al bautismo, as mismo tuvieron el man que
corresponde a la otra de las dos ceremonias del cristianismo, la cena del Seor. Pablo patentemente
insina la importancia que daban a estos dos ritos todos los cristianos de entonces: protesta inspirada
contra aquellos que rebajan la dignidad, o repudian la necesidad de los mismos. [Alford.] Con todo, el
apstol se guarda de ir al otro extremo y pensar que la mera posesin externa de tales privilegios
aseguran la salvacin. Adems, si hubiese habido siete sacramentos, como Roma lo ensea, San
Pablo hubiera hecho alusin a los mismos, mientras que solamente menciona dos. Al usar la expresin
la misma vianda, el apstol no quiere decir que los israelitas y los cristianos tengamos el mismo
3
simbolismo; sino que los israelitas creyentes e incrdulos tuvieron el mismo privilegio espiritual del
man (vase v. 17). Fu una vianda espiritual, porque fu dada por el poder del espritu de Dios, no
por el trabajo humano. [Grocio y Alford.] Expresiones similares son: Glatas 4:29: nacidos del
Espritu, esto es, sobrenaturalmente, y Salmo 78:24: pan del cielo (Salmo 105:40). Ms bien,
espiritual, en su significado tpico, Cristo, quien es el verdadero pan del cielo (Juan 6:32). Esto no
significa que los israelitas comprendieran claramente la significacin del man; pero los creyentes que
haba entre ellos entendieron que con este pan otra cosa ms se daba a entender, y que su fe sincera y
reverente, si bien indistinta, les era imputada para la justificacin, de la que el man era algo as como
un sello sacramental. No deben ser escuchados aquellos que pretenden que los padres antiguos no
esperaban sino las promesas transitorias (Artculo vii de la Iglesia Anglicana), como parece ser el
significado de este texto (comp. Hebreos 4:2). 4. bebieron la misma bebida(Exodo 17:6.) En
Nmeros 20:8, se menciona que las bestias tambin bebieron. El agua literal tipificaba la bebida
espiritual, y por tanto as se le llama. porque beban de la piedra espiritual que los segua, y la
piedra era CristoMejor dicho: la piedra espiritual que los acompaaba. Alford explica que aqu
no se hace referencia a la roca literal, y que Pablo no confirma la tradicin de los judos (Rabino
Salomn, con Nmeros 20:2), de que la piedra misma, o al menos la corriente de agua que provena de
ella, segua a los israelitas de lugar en lugar (vase Deuteronomio 9:21); sino a Cristo, la piedra
espiritual (Salmo 78:20, 35; Deuteronomio 32:4, 15, 18, 30, 31, 37; Isaas 28:16; 1 Pedro 2:6), que los
acompaaba (Exodo 33:15). Segua sugiere que les atenda, ministrando a sus necesidades; as que,
3

Nota del Trad. El autor emplea en este prrafo la palabra sacramento, que traduzco por ceremonia, rito,
smbolo.

aunque mayormente iba delante de ellos, cuando la ocasin lo requiriese, los segua a sus espaldas
(Exodo 14:19). El satisfaca la sed fsica de todos, sin excepcin alguna, siempre que ellos lo
necesitaban, como en las tres ocasiones expresamente asentadas (Exodo 15:24, 25; 17:6; Nmeros
20:8); y esta bebida material simbolizaba la bebida espiritual que provendra de la Piedra Espiritual
(comp. Juan 4:13, 14; vase nota v. 3). 5. MasAunque tuvieron tantas seales de la presencia de
Dios. de muchos de ellosMs bien. de la mayora de ellos; de casi la totalidad de ellos,
exceptuando a Josu y a Caleb de la primera generacin. no se agradEl no en el griego es
enftico, pues est al principio de la oracin: No (como se podra haber esperado naturalmente) de
muchos de ellos se agrad. Dioscuyo criterio solo es vlido. por lo cualel evento demostr que
ellos no haban agradado a Dios. fueron postradoslit., esparcidos a montones. en el desierto
Lejos de la tierra de la promesa. estas cosas fueronEn el griego: acontecieron. en figura de
nosotrosComo ejemplos, para nosotros, de lo que nos tocar, si nosotros con todos nuestros
privilegios nos descuidamos. para que no codiciemos como ellos codiciaronLa codicia fu el
origen de las cuatro ofensas enumeradas, y por lo tanto se pone en primer lugar (Santiago 1:14, 15;
vase Salmo 106:14). Un caso particular fu la codicia por causa de la carne, cuando lamentaron la
falta del pescado, el ajo, etc., que haban dejado en Egipto (Nmeros 11:4, 33, 34). Estas se incluyen en
las cosas malas, no porque lo fuesen en s, sino porque se transformaron en malas cuando los
israelitas codiciaron aquello que Dios les retena, y estuvieron descontentos con lo que Dios provea. 7.
Ni seis honradores de dolosidlatras: un caso relacionado con el asunto en cuestin. Como los
israelitas se sentaron (un acto deliberado), comieron y bebieron en la fiesta idoltrica del becerro de
oro, as los corintios estaban en peligro de practicar la idolatra cometiendo un acto similar, aunque no
adorasen profesamente a un dolo, como los israelitas (cap. 8:10, 11; 10:14, 20, 21; Exodo 32:6). Aqu
el apstol cambia de la primera a la segunda persona, puesto que ellos solos (sin incluirse l) estaban en
peligro de la idolatra. En el v. 6 reasume lgicamente el uso de la primera persona. como algunos de
ellosLa multitud sigue la iniciativa de los malos. Se levantaron a jugarAl son de la danza, el
canto, y el tamborileo lascivos alrededor del becerro (comp. se holgaron, Hechos 7:41). 8. Ni
forniquemos, como algunos de ellos fornicaronLa fornicacin, generalmente, como en este caso
(Nmeros 25), se asociaba en las fiestas idoltricas con la fornicacin espiritual, esto es, la idolatra.
Todo esto se aplicaba a los corintios (cap. 5:1, 9; 6:9, 15, 18; 8:10). Balaam tent a Israel a cometer
ambos pecados con Madin (Apocalipsis 1:14). Comp. cap. 8:7, 9, ocasin de caer, comer cosas
ofrecidas a dolos. y cayeron en un da veinte y tres milEn Nmeros 25:9 se dice que murieron
veinte y cuatro mil. Si esto fuese una discrepancia verdadera, militara en contra de la inspiracin del
asunto y el pensamiento en cuestin, ms bien. que en contra de la inspiracin verbal del mismo. La
solucin es sta: Moiss, en el Libro de Los Nmeros, incluye a todos las que murieron en la plaga;
Pablo incluye a todos los que murieron en un da. Otro mil pudo haber muerto el siguiente da.
[Kitto, Cyclopoedia Bblica.] O bien, el nmero verdadero pudo haber sido entre 23,000 y 24,000, o
sea, 23,500 23:600. Cuando se escribe en trminos generales, y cuando no es necesario dar las cifras
precisas, un escritor puede con toda veracidad dar uno de los dos nmeros redondos. y otro escritor
otro. [Bengel.] Sea cual fuere la manera correcta de reconciliar los dos dichos que aparentemente estn
en discrepancia. al menos las explicaciones arriba dadas demuestran que no son irreconciliables. 9. Ni
tentemos a CristoAs aparece en las versiones ms antiguas, Ireneo (264), y manuscritos buenos. En
algunos de los manuscritos ms antiguos aparece: al Seor; y en un manuscrito solo: a Dios.
Donde dice Seor quiere decir Cristo. Cristo era considerado como uno de los cinco privilegios
de Israel (v. 4), as que es natural que l fuera mencionado aqu en conexin con uno de los cinco

pecados de aquel pueblo. Nmeros 21:5 dice: habl el pueblo contra Dios (de donde naci
probablemente la alteracin de este pasaje, en uno de los manuscritos, en el que se dice Dios, para
que armonizara con Nmeros 21:5). Como cualquier interpretacin, Cristo o Seor, es autntica,
Cristo debe ser Dios. Vase Por qu tentis al Seor? (Exodo 17:2, 7). Comprese Romanos
14:11, con Isaas 45:22, 23. Las quejas malvolas de Israel fueron pronunciadas especialmente para
tentar a Cristo, el Angel del pacto (Exodo 23:20, 21; 32:34; Isaas 63:9). Aunque bebieron de
aquella Piedra Cristo (v. 4), con todo se quejaron de la falta de agua (Exodo 17:2, 7). Aunque
tambin comieron de la misma vianda espiritual (Cristo, el man verdadero, el pan de vida), con
todo murmuraron: Nuestra alma aborrece este pan liviano. Y aunque fueron castigados por las
serpientes de fuego, fueron salvados por la serpiente de bronce, el emblema de Cristo (comp. Juan
8:56; Hebreos 11:26). El trmino griego que se traduce aqu por tentar, tambin significa probar, al
grado de cansar o consumir la longanimidad de Cristo (comp. Salmo 95:8, 9; Nmeros 14:22). Los
corintios estaban en peligro de provocar la longanimidad de Dios caminando al borde de la idolatra,
por tener una presuntuosa confianza en su conocimiento. 10. Ni murmuris, como algunos de ellos
murmuraroncuando murieron Cor y sus acompaantes, quienes a su vez haban sido
murmuradores (Nmeros 16:41, 49). Las murmuraciones de ellos contra Moiss y Aarn haban sido
virtualmente murmuraciones dirigidas contra Dios (comp. Exodo 16:8, 10). Pablo con esto vislumbra
las murmuraciones corintias contra l mismo, com. apstol de Cristo. y perecieron14,700. por el
destructorEl mismo ngel destructor enviado por Dios como en Exodo 12:23 y 2 Samuel 24:16. 11.
estas cosas les acontecieron en figuraReasumiendo el hilo del v. 6. Los manuscritos ms antiguos
leen: a guisa de ejemplo. son escritas para nuestra admonicin, en quienes los fines de los siglos
etc.La dispensacin del Nuevo Testamento en sus fases sucesivas (siglos), es la consumacin
de todas las edades anteriores. Ninguna dispensacin nueva aparecer hasta que Cristo vuelva como
Juez y Vengador; hasta entonces los fines de los siglos, que son muchos, incluyen varios perodos
sucesivos (comp. Hebreos 9:26). Como nosotros vivimos en la ltima dispensacin, que es la
consumacin de todas las que fueron antes, nuestras responsabilidades son tanto mayores; y ser an
mayor la culpabilidadinsina Pablode los corintios, si no son dignos de gozar de sus privilegios.
12. el que piensa estar firmeEs decir, el que est de pie y sabe que est de pie [Bengel]; esto es, el
que se mantiene por la fe agradable a Dios: en contraste con el v. 5: de muchos de ellos no se
agrad Dios (Romanos 11:20). mire no caigade su posicin en la iglesia de Dios (comp. v. 8:
cayeron), tanto temporal como espiritualmente (Romanos 14:4). Nuestra seguridad, en lo que toca a
Dios, consiste en la fe; en lo que toca a nosotros, consiste en el temor para no caer. 13. No os ha
tomado tentacin sino humanaEs un consuelo para ellos, frente a la tentacin, el saber que sta es
humana; es decir comn al hombre, tal que el hombre puede aguantar, adaptada a su capacidad
para soportar. [Wahl.] mas fiel es Dios(Salmo 125:3; Isaas 27:3, 8; Apocalipsis 3:10.) Dios es
fiel al pacto que ha hecho con vosotros al llamaros (1 Tesalonicenses 5:24). El ser guiado a la
tentacin es distinto de precipitarse en la tentacin, lo que equivaldra a tentar a Dios (v. 9; Mateo
4:7). dar con la tentacin la salida(Jeremas 29:11; 2 Pedro 2:9.) En griego, la palabra, que
aqu se traduce salida significa el medio de escape apropiado a cada tentacin particular; no una
salida inmediata, sino en el tiempo oportuno, despus que la paciencia ha hecho su obra perfecta
(Santiago 1:24, 12). El proporcionar el medio de escape simultneamente con la tentacin que en su
providencia, permisivamente, ha preparado para su pueblo. para que podis aguantaro soportarla:
no que la haya de quitar (2 Corintios 12:79). 14. Reasumiendo el argumento, v. 7; cap. 8:9, 10. huid
de la idolatraNo practiqueis actos dudosos, tales como el comer lo ofrecido a dolos basndose en

la libertad cristiana. La nica poltica segura es la de evitar del todo lo que se parezca a la idolatra (2
Corintios 6:16, 17). El Espritu Santo tambin, haciendo uso de su presciencia, advierte a la iglesia en
contra de la idolatra subsecuentemente transferida de la fiesta idoltrica a la cena del Seor misma, en
la invencin de la transubstanciacin. 15. juzgad vosotros lo que digoApela al propio criterio de
ellos para comprender la fuerza del argumento que sigue: a saber, que como participar de la cena del
Seor implicaba el participar del Seor mismo, y como la participacin de las carnes del sacrificio
judaico envolva la participacin del altar de Dios, as por cuanto los paganos sacrificaban a demonios,
la participacin de la fiesta idoltrica era lo mismo que tener participacin con los demonios. No
podemos despojarnos de nuestra responsabilidad de juzgar por nosotros mismos. La debilidad del
juicio privado no es un argumento en contra de su uso, sino de su abuso. Debiramos tomar empeo en
escudriar la infalible Palabra, con la ayuda de todo lo que est a nuestro alcance, y sobre todo rogando
con humildad por la direccin del Espritu (Hechos 17:11). Si San Pablo, apstol inspirado, no slo
permite antes urge a los hombres a juzgar los dichos de l a la luz de la Escritura, tanto ms debieran
hacerlo los ministros de la presente iglesia visible. La frase Como sabios hablo es una referencia
medio irnica a la jactancia de los sabios que haba entre los corintios (cap. 4:40; 2 Corintios 11:19).
Aqu tenis una oportunidad para ejercitar vuestra sabiduria al juzgar lo que os digo. 16. La copa
de bendicinCorrespondiente a la copa de bendicin judaica, sobre la cual se ofreca una accin
de gracias durante la Pascua. A esta costumbre se debi que Cristo instituyese esta parte de la cena del
Seor (Mateo 26:27; Lucas 22:17, 20). que bendecimosNosotros, no meramente los ministros, sino
tambin la congregacin. El ministro bendice (consagra con bendicin) la copa, pero no por alguna
autoridad sacerdotal que se le haya transmitido, sino como representante de la congregacin, la que por
medio de l virtualmente bendice la copa. El acto de bendicin conjunta efectuado por l y por ellos
(no de la copa, que como el pan en el griego est en el acusativo), y el acto seguido de beberla en
conjunto, constituye la comunin, es decir la participacin conjunta de la sangre de Cristo. Comp. v.
18: los que comen son participes (comulgadores juntos). no es la comunin de la sangre de
Cristo? etc.El verbo es aqu, en ambos casos es literal, no significa representa. El que con fe
participa de la copa y del pan, participa real pero espiritualmente de la sangre y el cuerpo de Cristo
(Efesios 5:30, 32), y de los beneficios de su sacrificio en la cruz (v. 18). La comunin con Cristo se
pone en contraste con la participacin con los demonios (v. 20). Alford explica: La copa es la [co]
participacin (esto es, es el medio por el cual se efecta el acto de participacin de la sangre Es el
sello de nuestra vivificante unin con Cristo como nuestro Salvador. (Juan 6:5357). No se dice, La
copa es la sangre, ni el pan es el cuerpo, sino que la copa, es la comunin (la coparticipacin)
de la sangre y el pan es la comunin del cuerpo. Si el pan es cambiado en el cuerpo literal de Cristo,
dnde est la prueba de que es un sacramento? Los romanistas comen a Cristo en conmemoracin de
l mismo. Beber sangre literal hubiera sido una abominacin a los judos, y los primeros cristianos
fueron judos (Levtico 17:11, 12). El partimiento del pan formaba parte del acto de consagrarlo,
porque as se representaba la crucifixin del cuerpo de Cristo (cap. 11:24). La especificacin distinta
del pan y del vino refuta la doctrina romanista de la concomitancia, y la exclusin de los laicos en la
participacin de la copa. 17. Porque un panUn solo pan entero parece que se usaba en cada
celebracin. somos un cuerpoNosotros, los muchos (es decir, los creyentes congregados), somos un
pan (con participar del mismo pan que se asimila para la manutencin de nuestros cuerpos, venimos a
ser), un cuerpo (con Cristo, y as los unos con los otros). 18. Mirad a Israel segn la carneEl
Israel literal, distinto del espiritual (Romanos 2:29; 4:1; 9:3; Glatas 4:29). no son partcipes con el
altar?Y as con Dios, cuyo es el altar; tienen comunin con Dios y en su culto, del cual el altar es

smbolo. 19. Qu pues digo? Qu el dolo es algo?De las analogas de la cena del Seor y de los
sacrificios judaicos se podra sacar la inferencia de que un dolo es en realidad lo que los paganos
crean que era: un dios, y que al comer lo sacrificado a dolos, tenan comunin con dicho dios. Pero
este versculo se cuida de tal inferencia: Qu quiero decir, pues? que lo sacrificado a dolos es una
cosa real (en el sentido en que lo tenan los paganos), o que un dolo es una cosa real? 20. lo que los
Gentiles sacrifican a los demonios lo sacrificanAqu introduce San Pablo una nueva
aseveracin: Es verdad que, como dije, el dolo no es real en el sentido como lo reconocen los paganos,
pero tiene realidad en otro sentido; estando el paganismo bajo el dominio de Satans como prncipe de
este mundo, l y sus demonios son en verdad los poderes que adoran los paganos. estn o no
conscientes de ello (Deuteronomio 32:17; Levtico 17:7; 2 Crnicas 11:15; Salmo 106:37; Apocalipsis
9:20). Diablo, en el griego, se usa para designar slo a Satans; demonios, es el trmino que se
aplica a los espritus malos inferiores. El temor, antes que el amor es lo que origina el culto pagano
(vase el vocablo pnico, que es un derivado de Pan, un dios mitolgico cuya supuesta forma
humana con cuernos y pesuas di origen a las representaciones vulgares de Satans); as como el
temor es el espritu que poseen Satans y sus demonios (Santiago 2:19). no querra que vosotros
fueseis partcipes con los demoniosal participar en las fiestas idoltricas (cap. 8:10). 21. No podis
beber la copa del Seorreal y espiritualmente, aunque podis hacerlo externamente (1 Reyes
18:21). y la copa de los demoniosen contraste con la copa del Seor. En las fiestas idoltricas las
libaciones se hacan de la copa que se daba al dolo primero, y luego beban los huspedes, de modo
que al beber tenan comunin con el dolo. no podis ser partcipes de la mesa del SeorLa cena
del Seor es una fiesta que se celebra a la mesa, no un sacrificio en un altar. Nuestro nico altar es la
cruz del Calvario; nuestro nico sacrificio es el de Cristo hecho una vez y para siempre. La cena del
Seor, sin embargo, tiene ntima relacin, analgicamente con el sacrificio de Cristo, as como las
fiestas sacrificiales de los judos que tenan relacin con sus sacrificios (comp. Malaquas 1:7 altar
mesa de Jehov), y las fiestas idoltricas con sus sacrificios idoltricos (Isaas 65:11). Los sacrificios
paganos se ofrecan a nonadas idoltricas, tras de las cuales Satans acechaba. El sacrificio judaico no
era sino una sombra de lo que iba a acontecer. Slo el sacrificio de Cristo es la nica realidad
substancial. Por lo tanto, mientras que el que participaba de la fiesta sacrificial participaba tambin del
altar (v. 18) (ms bien que de Dios plenamente manifestado), y el festejador pagano tena verdadera
comunin con los demonios; quien participa de la cena del Seor tiene en ella verdadera comunin o
participacin del cuerpo de Cristo, quien fu una vez sacrificado, pero que ahora ha sido exaltado como
Cabeza de la humanidad redimida. 22. O provocaremos a celo al Seor?dividiendo nuestra
comunin entre l y los dolos (Ezequiel 20:39). Es nuestro deseo provocarle a hacer uso de su poder?
Deuteronomio 32:21 est en la mente del apstol [Alford] (Exodo 20:5). Somos ms fuertes que
l?para poder arriesgarnos a entablar una contienda con l. 23. Todo me es lcitoVolviendo a la
demanda de los corintios (cap. 6:12), Pablo menciona otra vez su idoneidad. Los manuscritos ms
antiguos omiten en ambos casos el me. mas no todo edificaNo todo tiende a edificar el templo
espiritual, la iglesia, en fe y en amor. San Pablo no apela a la decisin apostlica (Hechos 15), la que no
parece haber sido tomada muy en cuenta fuera de Palestina, sino ms bien al amplio principio de la
libertad cristiana verdadera, la que no nos deja guiarnos por las cosas externas, las cuales aunque
podemos usarlas, no debemos aprovecharlas (cap. 6:12). El uso o el desuso de ellas puede decidirse al
tomar en cuenta. la edificacin. 24. (v. 33; cap. 13:5; Romanos 15:1, 2). 25. De todo comed sin
preguntar nada por causa de la concienciaSi con preguntar te dieras cuenta de que fu ofrecida a
dolo, nacera en tu conciencia un escrpulo innecesario, que de otro modo no lo hubieras tenido. 26.

del Seor es la tierraLa base que justifica el comer sin hacer preguntas es que la tierra con todo su
contenido (lo que la hinche, Salmo 20:1; 50:12), inclusive las viandas, pertenece al Seor, y estn
sealadas para nuestro provecho; y cuando la conciencia no sugiere escrpulo, puede comerse de todo
(Romanos 14:14, 20; 1 Timoteo 4:4, 5; comp. Hechos 10:15). 27. si algn infiel os llama, y
queris irindicando tcitamente que haran bien en no ir, pero no prohibiendo que fuesen (v. 9).
[Grocio.] No se trata de una fiesta idoltrica, sino de un evento social comn, en la que, con todo,
podra haber viandas consagradas a dolo. comed, sin preguntar nada por causa de la conciencia
Vase Nota v. 25. 28. Mas si alguien os dijereAlgn cristiano flaco, compaero de mesa, que quiere
advertir a su hermano. Esto fu sacrificado a los dolosLos manuscritos ms antiguos omiten a los
dolos. La expresin que al ser pronunciada a odos de los idlatras, sera ofensiva y naturalmente
sera evitada. no lo comis, por causa de la concienciaPara no ser ocasin de tropiezo a la
conciencia de tu hermano dbil (cap. 8:112). porque del Seor es la tierra y lo que la hincheEsto
no se halla en los manuscritos ms antiguos. 29. La conciencia del otrodel hermano flaco
aludido en el v. 28. Pues por qu ha de ser juzgada mi libertad por otra conciencia?San Pablo
emplea la primera persona para ensear a los convertidos colocndose en el lugar de ellos. Los
trminos otro y otra en el griego son distintos. El otro se refiere a alguien por el cual San Pablo y
los creyentes corintios se preocupan; la otra conciencia se trata de una persona ajena a su cuidado.
Si un comensal sabe que la vianda fu ofrecida a dolo, mientras que yo no lo s, tengo la libertad de
comer sin ser condenado por la conciencia de l. [Grocio.] As que, el pues es un argumento en
favor del v. 27: Comed sin preguntar O bien: Por qu he de dar ocasin, al hacer un uso ligero
de mi libertad, a que otro la condene [Estio], o a que mi libertad sea la causa de la perdicin de mi
hermano dbil? [Menoquio.] O estas palabras pueden ser las del objetante corintio (usadas acaso en la
carta y as citadas por Pablo): Por qu es juzgada mi libertad por la conciencia ajena? Es decir, Por
qu no he de ser juzgado por mi propia conciencia, para tener la libertad de obrar segn los dictados de
ella? A lo que San Pablo responde en el v. 31: Vuestros actos debieran ser limitados siempre tomando
en consideracin lo que tiende a la gloria de Dios, [Vatablo, Conybeare y Howson.] La primera
explicacin es la ms sencilla: el pues se refiere a la otra conciencia no a la tuya (esto es, no
a la ma, al cambiar el apstol a la primera persona); he de abstenerme slo en el caso de que haya la
probabilidad de ofender la conciencia de otro; en los casos en que la ma no tiene escrpulos, no estoy
obligado, en el juicio de Dios, por otra conciencia que no sea la ma. 30. Y si yo con agradecimiento
participo, por qu he de ser blasfemado?Por qu habla mal de m aquel que no aprovecha su
libertad, antes nada quiere comer sin preguntar escrupulosamente de dnde vino la carne? por lo que
doy gracias?Acto que santifica todas las acciones del cristiano (Romanos 14:6; 1 Timoteo 4:3, 4);
31. Si pues comis, o bebisComp. con Zacaras 7:6, donde se presenta un cuadro de mundanos. El
piadoso puede comer y beber; y le ha de ir bien (Jeremas 22:15, 16). hacedlo todo a gloria de
Dios(Colosenses 3:17; 1 Pedro 4:11)Lo que implica nuestra consideracion en cuanto a la
edificacin de nuestro hermano en la fe. 32. Sed sin ofensaen cosas indiferentes (cap. 8:13;
Romanos 14:13; 2 Corintios 6:3); porque en todo lo esencial que afecte a la doctrina y prctica
cristianas, hasta en el detalle ms mnimo, no debemos desviarnos de los principios, sea cual fuere la
ofensa resultante (cap. 1:23). No es necesario ser ofensivos, si nuestro espritu lo motiva; pero es
necesario cuando la verdad nos obliga a serlo. 33. Como tambin yo complazco a todosTrato de
agradar (cap. 9:19, 22; Romanos 15:2). no procurando mi propio beneficio(v. 24). sino el de
muchosms bien, como el griego: el de los muchos.
CAPITULO 11

CENSURA DE LOS DESORDENES EN LAS ASAMBLEAS: LAS MUJERES SIN VELO, Y

LOS ABUSOS EN LOS AGAPES. 1. Este versculo pertenece al fin del captulo anterior ms bien que
a ste. Sed imitadores de m, as como yo de CristoQuien no se agrad a s mismo (Romanos
15:3), sino que se di, haciendo a un lado su divina gloria y muriendo como hombre por nosotros
(Efesios 5:2; Filipenses 2:4, 5). Hemos de seguir a Cristo primero, y a los maestros terrenales slo en
cuanto ellos sigan a Cristo. 2. Aqu debiera de principiar el captulo. en todo os acordis de mEn
vuestra prctica general, aunque en los casos particulares siguientes faltis. y retenis las
instrucciones masgriego: tradiciones, o sea, enseanzas apostlicas dadas verbalmente o por
escrito (v. 23; cap. 15:3; 2 Tesalonicenses 2:15). La referencia aqu es principalmente a las ceremonias;
porque en el v. 23, en cuanto a la cena del Seor, que no es una mera ceremonia, no dice meramente:
Os he enseado, sino tambin: Yo recib del Seor. Aqu dice solamente os entregu, o
ense. Los romanistas arguyen por tanto a favor de la tradicin oral. Pero lo difcil es saber cul es
la tradicin apostlica autntica que debi ser transmitida para todas las edades. Cualquiera que se
compruebe que es autntica debe ser aceptada; aquella cuya autenticidad no pueda comprobarse, debe
ser rechazada (Apocalipsis 22:18). Las que estn conservadas en la palabra escrita son las nicas que
pueden ser as comprobadas. 3. Las mujeres corintias, basndose en la abolicin de la distincin de los
sexos, y excedindose a los lmites del decoro, se adelantaban a orar y a profetizar sin llevar el velo
acostumbrado. El Evangelio, fuera de duda, elev a la mujer de la degradacin en que se vea sumida,
especialmente en el Oriente. Sin embargo, aunque se hallaban en el mismo nivel con los varones en lo
que se refiere al plan de salvacin (Glatas 3:28), se haba de mantener la sujecin de ellas en cuanto al
orden, la modestia, y el decoro. Pablo aqu reprueba la conducta indecorosa de ellas tocante al modo de
vestir y en el cap. 14:34, se refiere a la modestia que les convena en pblico. El apstol basa su
reproche en la sujecin de la mujer al hombre segn el orden de la creacin. Cristo es la cabeza
Expresin apropiada, cuando est por tratar el asunto del adorno apropiado de la mujer en pblico. de
todo varn(Efesios 5:23) y el varn es la cabeza de la mujer(v. 8; Gnesis 3:16; 1 Timoteo
2:11, 12; 1 Pedro 3:1, 5, 6.) y Dios la cabeza de Cristo(Cap. 3:23; 15:27, 28; Lucas 3:22, 38; Juan
14:18; 20:17; Efesios 3:9.) Jess, pues, debe ser de la misma esencia de Dios; porque, dado que el
varn es la cabeza de la mujer y la cabeza es la misma esencia que el cuerpo, y que Dios es la cabeza
del Hijo, se deduce que el Hijo es de la misma esencia que el Padre. [Crisstomo.] La mujer fu
hecha de la esencia del varn, y no hecha por el varn; as, tambin, el Hijo no es hecho por el Padre,
sino de la esencia del Padre. [Teodoreto, t. 3, pg. 171.] 4. todo varn que oraen pblico (v. 17). o
profetizapredicando con el Espritu (cap. 12:10). cubierta la cabezaCaso supuesto para ilustrar lo
impropio del caso de la mujer. Era la costumbre griega (y as tambin la de Corinto) que el hombre en
el culto estuviese descubierto, mientras que los judos llevaban el Talith, o velo, para demostrar su
reverencia delante de Dios y su indignidad de mirarle a l (Isaas 6:2); sin embargo, Maimnides
(Mishna) excepta los casos donde (como en Grecia) era distinta la costumbre del lugar. afrenta su
cabezano a Cristo (v. 3), como opina Alford, sino literalmente, del modo que se usa el trmino
cabeza en la frase precedente. Deshonra su cabeza (la parte principal del cuerpo) llevando un velo
que sea seal de sujecin (o que le haga mirar hacia abajo en vez de hacerlo mirar hacia arriba) a su
Cabeza espirtual, Cristo, a quien solo debe someterse. Por qu, entonces, no debe el varn llevar un
velo en seal de sujecin a Cristo, como la mujer lo lleva en seal de sujecin al varn? Cristo es
invisible; el varn es visible. As, el velo del que est bajo Cristo no se ve; pero el velo de la que est
bajo el varn, s se ve. [Bengel.] (comp. v. 7.) 5. toda mujer que ora o profetizaEste ejemplo de
mujeres que hablaban en culto pblico era un caso extraordinario, y se justificaba slo por los dones

milagrosos que servan a tales mujeres de credenciales; por ejemplo, Ana la profetisa y Priscila (as se
relata en Hechos 2:18). La regla ordinaria para las mujeres cristianas era el silencio en pblico (cap.
14:34, 35; 1 Timoteo 2:11, 12). La receptividad y la actividad mentales en la vida familiar se reconocen
en el cristianismo como las actitudes ms concordantes con el destino de la mujer. Este pasaje no
necesariamente sanciona el que las mujeres hablen en pblico, aun cuando posean los dones
milagrosos; sino que sencillamente hace constar lo que tuvo lugar en Corinto, sin expresar una opinin
sobre el particular, reservando la censura de ello hasta el cap. 14:34, 35. Aun las mismas mujeres que
tenan el don de la profeca, haban de ejercer su don, a otra hora y en otro lugar, antes que en la
congregacin pblica. no cubierta su cabeza, afrenta su cabezapor cuanto obra contrariamente a la
ordenacin divina y al decoro que le corresponde. Al hacer a un lado el velo, hace a un lado la seal de
su sujecin al varn, que es su verdadera honra: porque por l ella tiene relacin con Cristo, la cabeza
del hombre. Adems, como el velo era el emblema de la modestia virginal, ante el varn (Gnesis
24:65), y de la castidad conyugal (Gnesis 20:16). as, tener la cabeza no cubierta indicaba que ya no
quera estar bajo el poder del marido, de ah que a la mujer sospechada le descubra la cabeza el
sacerdote (Nmeros 5:18). Alford entiende que su cabeza de ella sera el varn, su cabeza simblica,
no la literal; pero como es literal en la frase anterior, debe serlo en la posterior. lo mismo es que si se
rayeseYa que el cabello de la mujer le es dado por naturaleza como velo (v. 15), el cortrselo, como
el varn, sera indecoroso: por tanto, quitarse el velo tambin, como el varn, sera asimismo
indecoroso. A ella le es natural criar cabellos en lugar de velo; y debe, por tanto, agregar lo otro (llevar
el velo sobre su cabeza) para dar a conocer que ella hace de voluntad propia lo que la naturaleza
misma ensea que debe hacer, en seal de su sujecin a su marido. 6. Si es deshonesto a la mujer
trasquilarse cbraseA la mujer no le gustara ser trasquilada, ni (lo que es peor) ser afeitada;
pero si ella escoge estar sin velo, estse tambin sin cabello, esto es trasquilada. (comp. vv. 1315.)
De modo que es deshonesto que sean afeitadas las monjas. 79. Aqu hallamos otro argumento que
aclara la relacin ms inmediata del varn con respecto a Dios, y la relacin de la mujer con respecto al
varn. el varn es imagen y gloria de Diosal haber sido creado en la imagen de Dios, primera
y directamente; la mujer, subsecuente, e indirectamente, lo es por la mediacin del varn. El hombre es
el representante de la gloria de Dios (este ideal del hombre fu realizado ms plenamente en el Hijo
del hombre: Salmo 8:4, 5; comp. 2 Corintios 8:23). Se declara en la Escritura que el hombre fu creado
a la imagen y semejanza de Dios (comp. Santiago 3:9). Pero la imagen se aplica solamente al
Hijo de Dios (Colosenses 1:15; comp. Hebreos 1:3). La imagen misma el griego: las caractersticas
de Dios. El divino Hijo no es meramente como Dios, l es Dios, siendo de una substancia (esencia)
con el Padre. [Credo de Nicea.] la mujer es gloria del varnNo dice: La mujer fu hecha a la
imagen del varn, porque los sexos difieren. Adems, la mujer fu creada a la imagen de Dios, tanto
como el varn (Gnesis 1:26, 27). Pero como la luna en relacin con el sol (Gnesis 37:9), as la mujer
brilla no tanto con la luz directa de Dios, como con la luz derivada del varn, esto es, en su orden de
creacin; no que ella no entre en la gracia, individualmente, en directa comunin con Dios; sino que
mucho de su conocimiento le es dado inmediatamente por intervencin del varn, del que es
naturalmente dependiente. 8. el varn no es de la mujerel varn, no tom su ser de la mujer: con
referencia a la creacin original de la mujer, quien fu tomada del varn (vase Gnesis 2:23). La
mujer fu hecha por Dios por medio del varn, el que fu un velo o medio colocado entre ella y Dios, y
por tanto, la mujer debe llevar el velo en el culto pblico, en reconocimiento de esta subordinacin al
hombre en el orden de la creacin. Como el varn fu hecho inmediatamente por Dios como su gloria,
es decir sin alguien que mediara entre ellos, no tiene que usar un velo entre s y Dios. [Faber

Stapulensis en Bengel.] 9. tampoco el varn fu criado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varnOtro argumento: El varn es el objeto inmediato de la creacin de la mujer (Gnesis
2:18, 21, 22). La iglesia, o sea la novia, es hecha para Cristo; y con todo, en la creacin natural as
como en la espiritual, la novia, si bien hecha para el novio, en el cumplimiento de dicha finalidad
alcanza la propia gloria suya, y trae sobre s la vergenza o la deshonra si se aparta de la virtud
(vv. 4, 6). 10. la mujer debe tener seal de potestad sobre su cabezaDebe usar un pauelo: en
francs couvrechef. pauelo para la cabeza, el emblema de la potestad sobre su cabeza: la seal de
estar ella bajo la potestad del varn, y de ejercer bajo l la autoridad delegada. San Pablo tena en la
mente la conexin radical entre los trminos hebraicos traducidos velo (Radid),, y sujecin
(Radad). por causa de los ngelesque estn presentes en nuestras asambleas cristianas (comp.
Salmo 138:1, dioses, esto es, ngeles), los cuales se deleitan en la subordinacin decorosa de las
varias clases de adoradores de Dios en sus respectivos lugares, siendo el porte y el vestido externo de
ellos indicativos de aquella humildad interna que los ngeles saben que es lo ms agradable a su comn
Seor (cap. 4:9; Efesios 3:10; Eclesiasts 5:6). Hammond cita a Crisstomo: T ests de pie con los
ngeles; con ellos entonas cantos e himnos; y con todo ests rindote? Bengel explica: Los ngeles
estn en la misma relacin con Dios, como la mujer lo est en relacin con el varn. El rostro de Dios
est sin cubrir; los ngeles en su presencia estn cubiertos (Isaas 6:2). El rostro del varn no se cubre;
la mujer en presencia de l ha de estar cubierta. Porque la que no lo hiciera, ofendera, por lo
indecoroso que es, a los ngeles (Mateo 18:10, 31). Ella, por su flaqueza, necesita especialmente de la
ministracin de ellos; y por tanto, debiera ser tanto ms cuidadosa para no ofenderlos. 11. Con todo,
ningn sexo est aislado e in dependiente del otro en la vida cristiana. [Alford.] El uno necesita del otro
en la relacin sexual; y con respecto a Cristo (en el Seor), el hombre y la mujer juntos (porque los
dos son indispensables) realizan el ideal de la humanidad redimida representada por la novia, la iglesia.
12. As como la mujer fu formada del hombre, as tambin el varn nace de la mujer; pero todas las
cosas, inclusive el varn y la mujer, tienen su origen en Dios. (Romanos 11:36; 2 Corintios 5:18).
Dependen mutuamente el uno de la otra, y ambos de Dios. 13. Aqu el apstol apela al propio sentido
de decoro de ellos. es honesto orar la mujer a Dios no cubierta?Al rechazar el emblema de
sujecin (el velo), ella puede de un salto, en la oracin pblica, superar al hombre y a los ngeles.
[Bengel.] 14. El hecho de que la naturaleza ha provisto a la mujer, no al varn. de cabellos largos,
prueba que estaba destinado que el varn estuviera con la cabeza descubierta y la mujer con la cabeza
cubierta. El nazarita, sin embargo, criaba cabellos lcitamente por ser ellos parte del voto sancionado
por Dios (Nmeros 6:5). Comprese tambin el caso de Absalom (2 Samuel 14:26; y Hechos 18:18).
15. en lugar de velo le es dado el cabelloEsto no significa que ella no necesite de algo ms, sino
que su cabello le indica que debe cubrir su cabeza cuanto ms le sea posible. La voluntad debe
concordar con la naturaleza. [Bengel.] 16. En resumen Pablo termina su argumento apelando a la
costumbre universal de las iglesias. si alguno parece ser contenciosoMejor, como el griego: si
alguno piensa (comp Mateo 3:9). Es decir, si alguno opta, aun despus de escuchar mi argumento,
por ser contencioso. O ms bien, si alguno es contencioso, y cree tener razn en serlo. El apstol aqu
reprende la arrogancia y el espritu contencioso de los corintios (cap. 1:20). nosotroslos apstoles: o
bien, nosotros los de la nacin juda, de los que habis recibido el evangelio, y cuyas prcticas, en todo
lo que sea bueno, debierais observar. [Estio.] La explicacin anterior es la mejor, ya que a los judos no
se hace referencia en el contexto; pero s se refiere a menudo a s mismo y a los apstoles con la
expresin nosotros (cap. 4:9, 10; 5:6). no tenemos tal costumbreLa de que la mujer ore sin velo.
No como Crisstomo: la de ser contenciosos. El trmino griego indica un uso, ms bien que un

hbito mental (Juan 18:39). Las prcticas de las verdaderas iglesias (plural: no como Roma lo
emplea, la iglesia, como entidad abstracta; sino que las iglesias, como un nmero de testigos
independientes) de Dios (las iglesias que Dios mismo reconoce), son un argumento vlido en el caso
de los ritos externos, especialmente, en un sentido negativo, por ejemplo: Tales ritos no fueron
recibidos entre ellas; por tanto, no deben ser admitidos entre nosotros. Pero en cuestiones de doctrina o
de cosas esenciales del culto, el argumento no es vlido [Sclater.] (cap. 7:17; 14:33). ni las iglesias de
DiosEl uso catlico (general) no es prueba infalible de la verdad, pero lo es, en general, de la
decencia. 17. Estoque sigue. os denuncioMs bien: os ordeno, como se entiende siempre este
trmino en griego. Los manuscritos ms antiguos leen: Esto (os) denuncio no alabando (os). que
por cuanto no por mejor Aqu califica su alabanza (v. 2). Os dije que os alababa por haber
guardado las tradiciones que os fueron entregadas; pero ahora debo amonestaros en el nombre del
Seor en cuanto a un asunto en que no os alabo, a saber, tocante a la cena del Seor (v. 23; cap.
14:37). que no por mejorNo a fin de progresar hacia lo mejor. sino por peor os juntisA fin de
retroceder hacia lo peor. El resultado de semejante forma de reunin debe ser la condenacin (v. 34).
18. lo primeroEs decir, en primer lugar. Las disensiones, o divisiones (griego: cismas), no
son meramente causadas por las diferentes opiniones (cap. 1:10), sino por actos abiertos en las fiestas
de amor que practicaban los cristianos (gapes, v. 21). El no sigue luego con lo que correspondera al
en segundo lugar. No obstante, un segundo abuso estaba en su mente cuando dijo: en primer lugar,
a saber, el abuso de los dones espirituales, el que tambin motiv desrdenes en las asambleas [Alford]
(cap. 12:1, etc.; 14:23, 26, 33, 40). en la iglesia, oigo, que hay entre vosotros disensionesNo se
refiere aqu al lugar de culto; porque Isidoro de Pelusio niega que hubiese tales lugares especialmente
destinados para el culto en el tiempo de los apstoles (Epstola 246:2); sino en la asamblea o
congregacin: en convocacin para el culto, donde deban de predominar el amor, el orden y la
armona. La misma ordenanza instituda para la unificacin de los creyentes en un cuerpo, fu hecha la
ocasin de divisiones. y en parte la creoAs excepta a los inocentes. No quiero creer todo lo
que oigo decir, pero algo de ello no puedo hacer otra cosa sino creerlo [Alford]; pero mi amor no es
afectado por ello. [Bengel.] 19. preciso es que haya herejasNo meramente cismas o
divisiones (v. 18). como resultado de las recientes disensiones de la congregacin por las diferencias
de opinin [Agustn, citado por French Synonyms, New Testament], sino tambin herejas, esto es,
cismas que se han inveterado. Sectas [Campbell, vol. 2, Pg. 126, 127] como en Hechos 5:17;
15:5, traduccin del mismo griego. Haba en efecto disensiones en las fiestas de amor; pero San Pablo,
recordando las palabras de Jess (Mateo 18:7; 24:10, 12; Lucas 17:1), prev que ha de haber tambin
separaciones maduradas y partidos establecidos en secesin, como separatistas. Este preciso es se
debe al pecado en los cristianos profesos que por fuerza lleva sus frutos naturales: stos son
contrarrestados por Dios para probar el carcter de los piadosos as como de los impos, y para la
disciplina de los primeros para gloria. El trmino herejas an no tena su acepcin tcnica
eclesistica, que se refiere a errores doctrinarios: significa cismas confirmados. La regla de San Agustn
es una regla de oro respecto a cuestiones relacionadas con la hereja y la catolicidad: En cuestiones
dudosas, debe haber libertad; en las esenciales, unidad; en todas, caridad. para que los que son
probados se manifiestenPor la desaprobacin (reprobacin) los herticos son manifestados (Lucas
2:35; 1 Juan 2:19). 20. Cuando pues os juntisAqu se reasume el hilo de discurso desde el v. 18.
esto no es comer la cena del SeorMs bien: no hay tal cosa como comer la cena del Seor. No
es posible que sta se celebre donde cada uno vidamente se pone a comer su propia cena, y algunos
quedan excludos del todo al no habrseles esperado; donde algunos estn embriagados, y otros estn

con hambre (v. 21). El gape comnmente preceda a la cena del Seor (como la Pascua fu seguida
por la cena del Seor la primera vez que fu celebrada). Era una fiesta social, donde cada uno llevaba
su porcin, y los ricos llevaban porciones adicionales para los pobres. De esta fiesta se sacaba el pan y
el vino para la cena conmemorativa; y era en sta donde tuvieron lugar los excesos que hacan
imposible la verdadera celebracin de la cena del Seor, con el verdadero discernimiento de su
solemnidad. 21. cada uno toma antesLos ricos antes que los pobres, que no tenan nada de suyo,
en lugar de esperarse unos a otros (v. 33); de ah el precepto del cap. 12:21, 25. su propia cenaSu
propio vientre es su dios (Filipenses 3:19); la cena del Seor, la fiesta espiritual, nunca ocupa su
mente. el uno tiene hambre, y el otro est embriagadoEl uno tiene ms de lo que le conviene; el
otro carece de medios. [Bengel.] 22. Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis?(Comp. v.
34). All es donde se debe saciar el hambre, no en la asamblea de los hermanos. [Alford.] o
menospreciis la iglesia de Dios?Es decir, despreciis la congregacin que est compuesta
mayormente de pobres, elegidos por Dios (Santiago 2:5). Comprese la frase de Dios aqu, que
seala el verdadero honor de la iglesia. avergonzis a los que no tienencasas en donde comer y
beber, los que deban, pues, recibir su porcin en los gapes de parte de sus hermanos pudientes. En
esto no os alaboReasumiendo las palabras del v. 17. 23. El propsito del apstol es ensear lo
indigna que era tal conducta en vista de la dignidad de la santa cena. yoEnfticamente en el griego.
Queriendo decir que no era una invencin suya. sino una institucin del Seor. Recib del Seorpor
revelacin inmediata (Glatas 1:12; comp. Hechos 22:17, 18; 2 Corintios 12:14). El haber sido
reprobada la institucin de la cena del Seor, mediante una revelacin especial hecha a Pablo, encarece
su solemnidad. La similitud entre el relato de San Lucas y el de San Pablo de dicha institucin,
favorece la suposicin de que el primero recibi su informacin del apstol, de quien era compaero de
viaje. As, esta coincidencia impensada es una prueba de la autenticidad de esta ordenanza. Que el
Seor Jess, la nocheLa hora fijada para la pascua (Exodo 12:6): aunque el tiempo para la cena del
Seor no est fijo. que fu entregadoEstando el traidor a la mesa, y su muerte tan cercana, Jess
dej este mandamiento como su ltimo don a nosotros para conmemorar su muerte. Aunque estaba a
punto de recibir tan grande dao de parte del hombre, no obstante le di una prenda de su admirable
amor hacia l. 24. tom pan lo parti y dijoEl partimiento del pan envuelve la reparticin del
mismo, y reprueba la prctica de los corintios, en la fiesta de amor, de tomar cada uno, antes que los
dems, su propia cena. esto es mi cuerpo que por vosotros es partidoDado (Lucas 22:19) por
vosotros (griego: en vuestro favor) y partido para ser distribudo entre vosotros. Los manuscritos ms
antiguos omiten partido, dejando que sea suplido por el trmino parti. Dos versiones antiguas,
copiando a Lucas, leen dado. El cuerpo literal no poda ser el sentido de esta frase, pues Cristo estaba
presente palpablemente entre sus discpulos cuando dijo: Esto es mi cuerpo. Ellos solamente podan
entenderle en sentido simblico y analgico: Como este pan es para el bien de vuestra salud fsica, as
es mi cuerpo para la salud espiritual de cada creyente que participa. Las palabras, tomad, comed, no
estn en los manuscritos ms antiguos. 25. tom tambin la copa despus de haber cenadoEl
griego: despus de comida la cena, es decir, la cena pascual que haba precedido a la cena del Seor,
as como el gape, o fiesta de amor, ms tarde. Por tanto, vosotros corintios, debirais hacer una
separacin entre las comidas ordinarias y la cena del Seor. [Bengel.] diciendo: Esta copa es el nuevo
pactoo convenio. La copa viene a ser, simblicamente, el pergamino donde est escrito mi nuevo
convenio, o testamento, firmado y sellado, que os traspasa a vosotros toda bendicin ahora y para
siempre. en mi sangreEs decir, ratificado por mi sangre, mi muerte: no por la sangre de machos
cabros ni de becerros (Hebreos 9:12). haced esto todas las veces que bebiereisLo que insina que

se haba de celebrar a menudo. en memoria de mEsto lo expresa Lucas, lo cual es entendido por
Mateo y Marcos. Pablo lo repite la segunda vez, por cuanto convena a sus propsitos. Los antiguos
sacrificios continuamente traan los pecados a la memoria (Hebreos 10:1, 3). La cena del Seor
conmemora a Cristo y su sacrificio hecho una vez por todas para la plena y final remisin de pecados.
26. PorqueComo una prueba de que la cena del Seor es en conmemoracin de l. la muerte del
Seor anunciispblicamente. El griego no significa representar dramticamente, sino profesar
pblicamente que el Seor ha muerto por m. [Wahl.] La palabra anunciis, as como el es, en el
acto de instituir la cena (vv. 24, 25), denota no la presencia literal, sino una realizacin vvida de Cristo
en la cena del Seor, como persona viviente, no un mero dogma abstracto, sino hueso de nuestro
hueso, y carne de nuestra carne (Efesios 5:30; vase Gnesis 2:23), y de nosotros mismos como
miembros de su cuerpo, de su carne, y de sus huesos, nuestros cuerpos pecaminosos hechos limpios
por su cuerpo (una vez por todas ofrecido), y nuestras almas lavadas por su preciossima sangre.
[Libro de Oracin de la Iglesia Anglicana.] Anunciar es una expresin aplicable a cosas nuevas;
vase en cuanto a la pascua, Exodo 13:8. As pues, la muerte del Seor debe siempre estar fresca en
nuestra memoria. Comprese Apocalipsis 5:6. El que la cena del Seor se celebre en conmemoracn
de l, da a entender que l est corporalmente ausente, aunque presente espiritualmente, porque no se
puede decir que conmemoremos a uno que est ausente. El hecho de que no solamente anunciamos la
muerte del Seor en la cena, sino que tambin comemos y bebemos los smbolos de ella, slo podan
entenderlo los judos, acostumbrados a tales fiestas despus de los sacrificios expiatorios, como
significando la apropiacin personal de los beneficios de aquella muerte. hasta que vengaCuando
ya no haya ms necesidad de smbolos que representen su cuerpo, estando manifiesto el cuerpo mismo.
El griego expresa la certeza de su venida. Roma ensea que comemos a Cristo que est presente
corporalmente, hasta que l venga corporalmente; una contradiccin de trminos. Los panes de la
proposicin (lit., de la presencia) quedaban en el santuario, mas no en el lugar santsimo (Hebreos 9:1
8); as la cena del Seor en el cielo, que est representado por el lugar santsimo, ser sustituda por la
misma presencia corporal de Crsto; entonces el vino ser bebido nuevo en el reino del Padre, por
Cristo y su pueblo juntos, banquete celestial, del cual la cena del Seor es una gozosa anticipacin
espiritual (Mateo 26:29). Entre tanto que l viene, pues, as como los panes de la proposicin eran
colocados nuevos cada sbado sobre la mesa delante del Seor (Levtico 24:58), as la muerte del
Seor era anunciada de nuevo, en la mesa del Seor, el primer da de cada semana en la iglesia
primitiva. Somos ahora sacerdotes para Dios en la dispensacin de la presencia espiritual de Cristo,
que era representada por el Lugar Santo. La dispensacin perfecta y eterna, que ser hasta que Cristo
venga, era representada por el Lugar Santsimo. y a esta dispensacin slo Cristo, nuestro Sumo
sacerdote, ha entrado en carne hasta ahora (Hebreos 9:6, 7); en la cual empero. en su venida, nosotros
los creyentes tambin entraremos (Apocalipsis 7:15; 21:22). La cena enlaza los dos perodos
concluyentes de las dispensaciones antigua y nueva. Las venidas primera y segunda se consideran
como una venida; de ah la expresin venida y no retorno (vase con todo, Juan 14:3). 27.
cualquiera que comiere o bebiere indignamente, etc.As leen tres de los cuatro manuscritos
ms antiguos, la Vulgata y Cipriano (Slo un manuscrito lee: comiere y bebiere). Los romanistas
citan esta leccin para favorecer la comunin usando un solo elemento. Este no es el significado. El
apstol dice que: Quienquiera que es culpable de conducta indigna al comer el pan o al beber la copa,
es culpable del cuerpo y de la sangre de Cristo. La impropiedad en uno de los dos elementos corrompe
la comunin en los dos. Por tanto, enseguida el apstol no dice que ser culpado del cuerpo o de la
sangre, sino del cuerpo y de la sangre. Todo el que toma el pan sin el vino, o el vino sin el pan,

indignamente participa, y as es culpado del cuerpo y de la sangre de Cristo: porque desobedece al

mandamiento expreso de Cristo de participar de ambos. Si no participamos del smbolo de la muerte
del Seor dignamente, participamos de la culpa de aquella muerte. (Vase crucificar de nuevo para s
al Hijo de Dios, Hebreos 6:6.) La indignidad en la persona no es lo que debiera excluir a nadie, sino
la participacin indigna. Por indignos que fusemos, si nos examinamos de modo de comprobar que
aun siendo penitentes creemos en el Evangelio de Cristo, podemos participar dignamente. 28. prubese
cada unoExamine su propio estado mental respecto a la muerte de Cristo, y a su capacidad para
discernir el cuerpo del Seor (vv. 29, 31). No es necesaria la confesin auricular ante un sacerdote,
sino la autoexaminacin. y coma asEsto es, despus del debido examen de s mismo. de aquel pan,
y beba de aquella copaEn el v. 27, donde el recibir fu indignamente, la expresin fu comiere
este pan bebiere esta copa sin la preposicin de. Aqu el de sugiere la debida circunspeccin al
participar en la santa cena. [Bengel.] el que come y bebeSu autoexamen no es con el fin de poder
ausentarse de la mesa, sino con el fin de poder participar. 29. juicio come y bebeUn juicio temporal
(vv. 3032). no discerniendo el cuerpo del SeorNo juzgando debidamente, no distinguiendo en
juicio (as el griego): el pecado y su castigo sealados como correspondiendo el uno al otro entre la
comida comn y los elementos que simbolizan el cuerpo del Seor. La mayora de los manuscritos ms
antiguos omiten del Seor. Omitiendo tambin indignamente, como lo omite la mayor parte de los
manuscritos ms antiguos, debemos traducir: El que come y bebe, juicio come y bebe para s, si no
discierne el cuerpo (Hebreos 10:29). La iglesia es el cuerpo de Cristo (cap. 12:27): el cuerpo del
Seor es su cuerpo literal apreciado y discernido por el alma en la recepcin fiel del mismo, pero no
est presente en los elementos mismos. 30. hay muchos enfermos y debilitados entre nosotrosLos
primeros que naturalmente estn sin fuerzas, y los segundos, que han perdido las fuerzas por la
enfermedad. [Titm. Sinnimos.] y muchos duermenEstn adormecidos al acercarse la muerte: no
una muerte violenta, sino una a consecuenia de la enfermedad enviada como castigo del Seor, para
que el individuo obtenga la salvacin al enderezar su actitud mental en su lecho de enfermo (v. 31). 31.
Que si nos examinsemos no seramos juzgadosSi nos juzgramos debidamente, no seramos
(o hubiramos sido) juzgados, esto es, evitaramos (o hubiramos evitado) nuestros castigos actuales.
A fin de poder juzgar debidamente o discernir (apreciar) el cuerpo del Seor, debemos juzgarnos
debidamente a nosotros mismos. Esta es una advertencia presciente en contra del dogma de la
absolucin sacerdotal, despus de haberse confesado plenamente ante el sacerdote, como una prctica
necesaria antes de recibir la cena del Seor. 32. somos castigados(Apocalipsis 3:19.) para que no
seamos condenados con el mundoLos que, siendo bastardos y no hijos, no reciben el castigo
(purificador) (Hebreos 12:8). 33. cuando os juntis a comer, esperaosEn contraste con el v. 21. La
expresin no significa que se den una porcin los unos a los otros, porque todas las viandas eran
propiedad comn, y por tanto, deban de esperarse mutuamente hasta que todos estuviesen reunidos
para participar juntos de la comn fiesta de confraternidad. [Teofilacto.] (v. 22). 34. Si alguno tuviere
hambre, coma en su casaEl que no pueda esperar a otros, que satisfaga su hambre en casa
[Alford.] (v. 22). Las dems cosas ordenar cuando llegareEs decir, las dems cuestiones de
vuestra carta con respecto a la celebracin debida de la cena del Seor. No otras cuestiones en
general, porque en efecto ordena otras cuestiones generales despus en esta epstola.
CAPITULO 12
EL USO Y EL ABUSO DE LOS DONES ESPIRITUALES, ESPECIALMENTE EL DON DE
PROFECIA Y EL DON DE LENGUAS. Este es el segundo tema correctivo que el apstol dirige a las
asambleas corintias: el primero ya fu discutido (cap. 11:1834). 1. acerca de los dones

espiritualesQue eran una seal de la continua y eficiente presencia del Espritu en la iglesia, que es
el cuerpo de Cristo, el complemento de su encarnacin, as como el cuerpo es el complemento de la
cabeza. Por el amor que inunda el todo, los dones de los varios miembros se complementan
recprocamente y contribuyen para perfeccionar el cuerpo de Cristo. Los dones ordinarios y
permanentes se consideran lo mismo que los extraordinarios, sin distincin especfica, por cuanto
ambas clases manan asimismo del divino Espritu de vida inmanente. Los dones extraordinarios, en vez
de contribuir para que los profesantes fuesen ms santos que en el da de hoy, no siempre eran prueba
de que tales personas estuviesen libres de caer en pecado (Mateo 7:22.) Estos dones hacan falta al
principio en la iglesia: (1) como una garanta a los cristianos que acababan de convertirse del judasmo
o del paganismo, de que Dios estaba en la Iglesia; (2) para la propagacin del cristianismo en el
mundo; (3) para la edificacin de la iglesia. Ya que tenemos todo el Nuevo Testamento escrito, el que
ellos no tenan, y el cristianismo establecido como resultado de los milagros, no necesitamos de ms
milagros para atestar la verdad. Asimismo la columna de nube que guiaba a los israelitas fu retirada
cuando ellos quedaron suficientemente asegurados de la presencia divina, como que la manifestacin
de la gloria de Dios se limitaba desde entonces al Lugar Santsimo. [Arzobispo Whately.] San Pablo
expone en orden: I. La unidad del cuerpo (vv. 127). II. La variedad de sus miembros y funciones (vv.
2730). III. El gran principio para el debido ejercicio de los dones, a saber, el amor (v. 31 y el cap.
13.). IV. La comparacin de los dones unos con otros (cap. 14.) no quiero hermanos, que ignoris
no obstante vuestra jactancia de vuestro conocimiento. Si segus ignorantes desde ya, es vuestra la
culpa, no ma (cap. 14:38). 2.(Efesios 2:11.) que cuando erais Gentiles,ciegamente de ac para
all a voluntad de vuestros guas falsos. El griego es ms bien: como fueseis llevados, esto es, al
antojo, en diferentes ocasiones. Los orculos paganos guiaban a sus admiradores a la aventura, sin
principios definidos algunos. a los dolos mudosel griego: a los dolos que son mudos: en
contraste con el Dios viviente que habla en el creyente por su Espritu (v. 3, etc.). Esto da la razn
por qu los corintios haban menester de instruccin respecto de los dones espirituales, a saber, su
pasada condicin pagana, en la que no experimentaron poderes espirituales inteligentes. Ciegos,
acudais a los mudos. 3. Los principios negativo y positivo de la inspiracin por el Espritu: el rechazo
o el reconocimiento de Jess por Seor [Alford] (1 Juan 4:2; 5:1). San Pablo da la comprobacin de la
verdad en contra de los gentiles; San Juan, contra los falsos profetas. nadie que hable por Espritu
en el Esprtiu: siendo ste en poder en l, y el elemento en el que l habla [Alford] (Mateo 16:17;
Juan 15:26). de Diosel mismo Espritu a veces se llama el Espritu de Dios, otras, el Espritu
Santo, o Espritu Santo. Santidad infinita es casi sinnima con la divinidad. El trmino habla
usado antes expresa el acto de pronunciar; ste se refiere a lo pronunciado. El griego es: dice (no
llama); significa aqu la confesin espiritual y creyente del Seor. anatema a JessNo una
doctrina abstracta, sino el histrico y viviente Dios-hombre (Romanos 10:9). Los judos y gentiles
consideraron a Jess como anatema (Glatas 3:13). Vase anatema a Cristo, en la carta del pagano
Plinio, (epstola 10:97). El hombre espiritual siente que l es la fuente de todas las bendiciones (Efesios
1:3), y el ser apartado de l equivale a ser maldecido (Romanos 9:3). nadie puede llamar a Jess
SeorA menos que se reconozca como siervo (esclavo) de l (Isaas 26:13). Seor es la traduccin
que hace la Versin de los Setenta del nombre hebreo JEHOVA. 4. hay repartimiento de dones
Esto es, variedad de dotes espirituales peculiares a los diferentes miembros de la iglesia. Comprese:
repartiendo a cada uno particularmente (v. 11). mas el mismo Espritu esAqu se menciona la
Santa Trinidad: el Espritu Santo en este versculo; Cristo en el v. 5; y el Padre en el v. 6. Los trminos
dones, ministerios, y operaciones, corresponden a las tres divinas personas. Se trata del Espritu

en el v. 7, etc.; del Seor en el v. 12, etc.; de Dios, en el v. 28. Vase Efesios 4:46. 5. hay
repartimiento de ministeriosLos dones (v. 4), ministerios (las varias funciones y servicios
efectuados por los que tienen dones, (comp. v. 28), y operaciones (los efectos que resultan de los
anteriores, por el poder del Padre que obra universalmente y que est sobre todos, y por todos y en
todos nosotros), forman un clmax ascendente. [Henderson, La Inspiracin. mas el mismo Seor es a
quien el Espritu glorifica mediante estos ministerios. [Bengel.] 6. hay repartimiento de
operaciones(Comp. v. 10.) mas el mismo Dios es el que obrapor su Espritu (v. 11). todas las
cosas en todosEs decir, todos los dones obra l en todos los que los poseen. 7. EmperoAun
cuando todos los dones manan de un Dios, un Seor, y un Espritu. la manifestacin de los actos del
Espritu vara en cada individuo. a cada unode los miembros de la iglesia en particular. le es dada
manifestacin del Espritu para provechocon el fin de dar provecho a todo el cuerpo. 810. Se
distinguen tres clases de dones por el vocablo griego otro (de clase distinta): allo, marca la especie;
hetero, la clase (vase griego, cap. 15:3941). I. Dones del intelecto, a saber: (1) sabidura, (2)
conocimiento. II. Dones dependientes de una fe especial, a saber, la de milagros (Mateo 17:20): (1)
Sanidades, (2) obras milagrosas, (3) la prediccin de eventos futuros, (4) el discernimiento de espritus,
o sea la facultad divinamente impartida de distinguir entre los que de veras eran inspirados y los que
pretendan serlo. III. Dones referentes a las lenguas, a saber: (1) varias clases de lenguas, (2) la
interpretacin de lenguas. La lista del v. 28 no se quiso armonizar estrictamente con la que aparece
aqu. Los tres gneros se mencionan sumariamente con ejemplos de cada uno, en el cap. 13:8. El
primer gnero se refiere ms a los creyentes; el segundo a los no creyentes. por por porEn el
primer caso, la idea en el griego es: por medlo de, o por la operacin de; en el segundo: de
acuerdo con la disposicin de (vase v. 11); en el tercero: en, esto es, bajo la influencia de (como
significa el griego en Mateo 22:43; Lucas 2:27). palabra de sabiduraLa pronta exposicin verbal
(al ser impartida a otros, Efesios 6:19) de la sabidura, o sea, la nueva revelacin de la sabidura divina
en la redencin, en contraste con la filosofa humana (cap. 1:24; 2:6, 7; Efesios 1:8; 3:10; Colosenses
2:3). palabra de cienciaMejor dicho: de conocimiento. La pronta exposicin verbal de las
verdades ya reveladas (en esto se distingue de la palabra de sabidura, que se mencion antes y que
se relaciona con nuevas revelaciones). Vase el cap. 14:6, donde el trmino revelacin (que
corresponde a sabidura aqu) se distingue de conocimiento. [Henderson.] La sabidura y la
revelacin pertenecen a los profetas; el conocimiento, a los enseadores. La sabidura penetra ms
hondo que el conocimiento, que es pasajero (cap. 13:8). [Bengel.] 9. FeNo de doctrina, sino de
milagros: la confianza en Dios, por el impulso del Espritu, de que l los hara capaces de obrar
cualquier milagro necesario (comp. cap. 13:2; Marcos 11:23; Santiago 5:15). Su naturaleza o principio
es el mismo que el de la fe salvadora. a saber, una dependencia consciente en Dios; la causa productora
tambin es la misma, a saber, un poder del todo sobrenatural (Efesios 1:19, 20). Pero los objetos de la
fe difieren unos de otros respectivamente. Por tanto, vemos que la fe salvadora no salva por su mrito
intrnseco, sino por los mritos de aqul quien es el objeto de ella. sanidadesEste trmino se refiere a
las diferentes clases de enfermedades, que necesitan diferentes mtodos curativos. (Mateo 10:1). 10.
operaciones de milagrosYa que las sanidades son milagros, stos que se sealan aqu deben
referirse a milagros de poder especial y extraordinario (como significa el trmno griego traducido por
milagros); por ejemplo, las sanidades podran ser efectuadas por el arte humano con el correr del
tiempo: pero el hecho de resucitar muertos, la infliccin de la muerte al pronunciar una palabra, la
transformacin de venenos en algo inofensivo, etc., son milagros de poder especial. Comp. Marcos
6:5; Hechos 19:11. profecaAqu, probablemente, no se refiere a la enseanza pblica efectuada por

el Espritu en el sentido ms amplio (cap. 11:4, 5; 14:15, 2239); sino, como expresa su posicin
entre. milagros y el discernimiento de espritus, significa la revelacin inspirada del futuro
(Hechos 11:27, 28; 21:11; 1 Timoteo 1:18). [Henderson.] Esta depende de la fe (v. 9; Romanos 12:6).
Los profetas siguen en orden a los apstoles (v. 28; Efesios 3:5; 4:11). Como la profeca es una parte
de todo el plan de redencin, se haca necesaria una compenetracin inspirada de las partes ms oscuras
de las Escrituras para tener una percepcin milagrosa del porvenir. discrecin de espritusEl
discernir entre la operacin del Espritu de Dios y la del espritu malo, o del espritu humano sin ayuda
(cap. 14:29; comp. 1 Timoteo 4:1; 1 Juan 4:1). gneros de lenguasLa facultad de hablar en varios
idiomas: as como tambin una lengua espiritual desconocida al hombre, hablada en estado exttico
(cap. 14:212). Esta est marcada en el griego como un gnero distinto, de otra clase diferente.
interpretacin de lenguas(cap. 14:13, 26, 27.) 11. repartiendo a cada uno como quiere(v.
18; Hebreos 2:4). 12, 13. La unidad, no la invariable uniformidad es la regla que sigue la ley de Dios en
el mundo de la gracia, as como en el de la naturaleza. As como los varios miembros del cuerpo
componen un todo orgnico as aquellos que tienen diferentes dones espirituales componen un todo
orgnico, espiritual, el cuerpo de Cristo, en el cual todos son bautizados en un mismo Espritu. as
tambin CristoEsto es, el Cristo completo, la cabeza y el cuerpo. As lee el Salmo 18:50: Su
ungido (el Mesas, o Cristo), David (que es un tipo de Cristo) y su simiente. por un Espritu somos
todos bautizadosLit., en un Espritu en virtud de. El fin para el cual fu institudo el bautismo, se
realiza cuando no es frustrado por la infidelidad del hombre. todos hemos bebidogriego:
bebimostiempo aoristade un (mismo) EsprituAs aparecen los manuscritos ms antiguos;
otros leen: en un Espritu (Juan 7:37). Aqu se hace una alusin indirecta a la cena del Seor, como
se hace una alusin directa al bautismo en la primera parte del versculo. As el Espritu, el agua, y la
sangre (1 Juan 5:8), de modo similar, combinan las dos seales externas con las cosas internas
sealadas, a saber, la gracia del Espritu. 14. La analoga del cuerpo, que no consiste exclusivamente de
uno sino de muchos miembros, ilustra la dependencia mutua de los varios miembros de un mismo
cuerpo, la iglesia. La bien conocida fbula del vientre y los dems miembros, dicha por Menenio
Agripa a los proletarios secesionistas (Livio, 2:32), probablemente ocupaba la mente de Pablo que
estaba empapada de la literatura clsica. 15. Los miembros humildes no deben rebajarse ni ser
rebajados por los ms nobles (vv. 21, 22). pie manoEl miembro humilde hace referencia a aquel
de ms dignidad que sea semejante a l; as el odo se refiere al ojo (siendo ste miembro ms
noble y ms dominante, Nmeros 10:31) (v. 16). Tambin en la vida, cada uno se compara con
aquellos a que ms se aproxima en dones, no con los muy superiores. El pie y la mano representan al
hombre de vida activa; el odo y el ojo, a los de vida contemplativa. 17. Por superior que fuera el ojo,
no dara buen resultado el que dicho miembro fuese el nico y todos los dems quedasen excludos. 18.
Mas ahora Dios ha colocado los miembroscomo es en realidad el caso. cada uno en el
cuerpoen particular. 19. si todos fueran un miembro dnde estuviera el cuerpo?el cual, por la
misma definicin, tiene muchos miembros (vv. 12, 14) [Alford.] 20. Mas ahoracomo es en
realidad el caso: en contraste con la suposicin (v. 19; comp. v. 18). muchos miembros son,
empero un cuerpoDependen mutuamente unos de otros. 21. Los superiores no pueden deshacerse
de los inferiores. 22. los miembros ms flacos son necesariosLos ms susceptibles a dao; por
ejemplo: el cerebro, el vientre, el ojo. Su misma debilidad, lejos de hacernos pensar que son
innecesarios, encarece el mayor cuidado de ellos como una necesidad imprescindible. 23. aquellos
ms vileslit., ms deshonrados. Creemos los pies y el vientre son menos honrados, pero en
realidad no es as. a stos vestimos ms honrosamentecalzando los pies, y cubriendo el vientre. los

 menos honestos tienen ms composturaLas partes secretas son cubiertas por la gente ms
pobre, y aun por los salvajes. 24. Dios orden el cuerpocompuso: sobre el principio de la mutua
compensacin. dando honor al que le faltabaa la parte deficiente [Alford] (v. 23). 25. Para que
no haya desavenenciacisma (vase v. 21); ninguna desunin; refirindose a las disensiones, o
divisiones mencionadas (cap. 11:18). 26. si un miembro padece, todos a una se duelenCuando
nos herimos un pie con una espina, todo el cuerpo lo siente y es afectado: la espalda se encorva, el
vientre y la cadera se contraen, las manos acuden y sacan la espina, la cabeza se agacha, y los ojos
examinan fijamente el miembro afectado. [Crisstomo.] si un miembro es honrado, todos a una
se gozanCuando es coronada la cabeza, todo el cuerpo se siente honrado, la boca lo expresa, y los
ojos reflejan la alegra. [Crisstomo.] 27. vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte
Miembros particularmente de l. Cada iglesia es en miniatura lo que todo el agregado de iglesias es
colectivamente, el cuerpo de Cristo (cap. 3:16): y todos sus componentes individuales son miembros,
cada uno en su designado lugar. 28. puso Dios en la iglesiaAs como ha colocado los miembros
en el cuerpo (v. 18). primeramente apstolesEn un lugar superior aun al de los profetas. No
solamente a los doce, sino que otros tambin as eran llamados, como Bernab (Romanos 16:7).
doctoresQuienes enseaban mayormente las verdades ya reveladas; mientras que los profetas daban
a conocer nuevas revelaciones, y todo lo que profetizaban lo hacan bajo la influencia del Espritu. As
como los doctores tenan la palabra de conocimiento, as los profetas tenan la palabra de sabidura
(v. 8). En el trmino doctores, se incluan los evangelistas y los pastores. facultadeslit.,
poderes (operaciones de milagros v. 10). Los que practicaban este don eran de menor grado que los
doctores, ya que la funcin de ensear es ms edificante, aunque menos llamativa que el obrar
milagros. ayudas, gobernacionesLos ministerios se dividen en inferiores y superiores (v. 5). En la
primera divisin se hallan los diconos, cuyo oficio era el ayudar en el alivio de los pobres, y estaban
subordinados a ministros superiores al bautizar o predicar (Hechos 6:110; 8:517). Tambin se
incluyen aqu otros que ayudaban con su tiempo y sus medios en la causa del Seor (comp. cap. 13:3;
Nmeros 11:17). Los americanos similarmente usan el trmino ayudas en vez de ayudantes. En la
segunda divisin se hallan los presbteros, u obispos, cuyo oficio era el gobernar a la iglesia (1
Timoteo 5:17; Hebreos 13:17, 24). Estos oficiales, ahora ordinarios y permanentes, eran originalmente
dotados particularmente del Espritu para su oficio, de ah que son clasificados con otras funciones de
carcter inspirado. El trmino gobernaciones (lit., manejar el gobernalle en los asuntos), tiene que ver
con la ocupacin en los asuntos externos, y no obstante su importancia en cuanto a asuntos legales es
un don clasificado por el Espritu entre las funciones inferiores. Vase el que da (correspondiente a
ayudas)el que preside (correspondiente a gobernaciones; Romanos 12:8). gneros de
lenguasEs decir, diversas clases de lenguas (v. 10) 29. Son todos etc.por supuesto que no. 31.
procuradEl trmino griego significa: Desead a porfa. No con un espritu de codicia. El Espritu
reparte a cada uno particularmente como l quiere (v. 1); pero esto no impide que los creyentes deseen
anhelosamente los mayores dones, y los busquen mediante la oracin, en la vigilancia, y el desarrollo
de sus facultades. Beza explica: Tened en la ms alta estima; lo que concuerda con la distincin que
l hace (cap. 14:1) entre seguir la caridad y procurar los dones espirituales; tambin concuerda (vv.
11, 18) con la soberana voluntad con que el Espritu distribuye los dones, impidiendo as el que los
individuos deseen los dones que no les han sido concedidos. Mas vase nota, cap. 14:1. los mejores
donesLos manuscritos ms antiguos: los mayores dones. mas aun yo os muestro un camino ms
excelenteEl griego: Y adems. Adems de encomendaros que tengis el deseo ardiente de adquirir
los mayores dones, estoy por ensearos algo an ms excelente qu desear (lit., un camino superior):

el camino del amor (vase cap. 14:1). Este amor o caridad, incluye tanto la fe como la
esperanza (cap. 13:7), y lleva los mismos frutos (cap. 13) como los ordinarios y permanentes del
Espritu (Glatas 5:2224, o sea, la longanimidad (comp. cap. 13:4), la fe (cap. 13:7), el gozo
(cap. 13:6), la mansedumbre (cap. 13:5), la bondad (cap. 13:5), la benignidad (cap. 13:4). Este
amor es la obra del Espritu Santo, y tiene su origen en el amor a Dios, a causa del amor que l nos
mostr en Cristo y tiene como resultado el amor al hombre, especialmente a los hermanos en Cristo
(Romanos 5:5; 15:30). Este amor debe ser deseado ms que todos los dones (Lucas 10:20).
CAPITULO 13
LA CARIDAD O EL AMOR ES SUPERIOR A TODOS LOS DONES. Este es el salmo del amor
del Nuevo Testamento, as como el Salmo 45 (vase su ttulo) y Cantares son los del Antiguo. 1. Si yo
hablase lenguasDe este don el apstol asciende al de profeca (v. 2): luego al de fe; luego al de
la benevolencia y la abnegacin; donde llega a un clmax. No se excepta a s mismo, por tanto, en este
captulo en vez de dirigirse a ellos (a vosotros, cap. 12:31) pasa al uso de la primera persona.
humanasCon la elocuencia tan elogiada en Corinto (Por ejemplo Apolos, Hechos 18:24; comp. cap.
1:12; 3:21, 22), y con el dominio de varios idiomas, del que varios en Corinto abusaban con fines de
mera ostentacin (cap. 14:2, etc.). y nglicasLos ngeles, siendo superiores a los hombres, se
supone que hablan un lenguaje ms sublime. y no tengo caridadEl principio bsico de los dones
ordinarios y ms importantes del Espritu, en contraste con los extraordinarios. vengo a ser como
metal que resuenaSin alma ni sentimiento: tales son las lenguas que no tienen amor. o cmbalo que
retieDos clases se notan (Salmo 150:5): el fuerte y resonante, y el altsono: cmbalos de mano y
cmbalos de dedo, las castaetas. El sonido es agudo y penetrante. 2. si entendiese todos los
misterios y toda ciencia(Romanos 11:25; 16:25.) Misterios se refiere a los consejos profundos de
Dios que antes haban estado ocultos, pero que ahora han sido revelados a sus santos. Ciencia, o
conocimiento, se refiere a verdades largo tiempo conocidas. si tuviese toda la fe que traspase los
montes(Mateo 17:20; 21:21.) Aqu se describe el poder prctico de la voluntad cuando es impulsada
por la fe [Neandro]. La fe es la confianza en Dios de que el resultado milagroso de lo que se pide
seguramente seguir al ejercicio de la voluntad bajo el impulso secreto de su Espritu. Sin el amor, la
profeca, el conocimiento y la fe, no son lo que debieran ser (comp. cap. 8:1, 2; Mateo 7:22; Santiago
2:41, comp. v. 8), y pierden el galardn celestial (Mateo 6:2). As se demuestra que Pablo, quien
ensea la justificacin por la fe solamente (Romanos 3:4, 5; Glatas 2:16; 3:714), est de acuerdo con
Jacobo, quien ensea (Santiago 2:24) que por obras (esto es, por el amor, que es el espritu de la fe,
Santiago 2:26) es justificado uno, y no solamente por la fe. 3. si repartiese mi hacienda para dar
de comer a pobreslit., distribuyese en alimentos todos mis bienes: una de las funciones superiores
de los ayudantes en las iglesias (cap. 12:28). y si entregase mi cuerpo para ser quemadoComo
aconteci a los tres jvenes del Antiguo Testamento (Daniel 3:28): Entregaron sus cuerpos (comp. 2
Corintios 12:15). Estos son los ejemplos ms nobles del amor que da y sufre. Con todo, puede hacerse
tal cosa sin amor, aunque en tal caso se entregan los bienes y el cuerpo, pero no el alma, la esfera
del amor. Sin el alma, Dios rechaza todo lo dems, y as rechaza al hombre, el cual por tanto nada
aprovecha (Mateo 16:26; Lucas 9:2325). Hay quienes querrn pelear por el cristianismo, y morir
por el cristianismo, pero no vivir en el espritu cristiano, el cual es amor. 4. La caridad es sufrida
bajo las provocaciones de parte de otros para obrar el mal. El lado negativo del amor. es benignael
lado positivo. Extiende el bien a otros. Comprense estas caractersticas del amor, con las de la
sabidura, que es de arriba (Santiago 3:17). no tiene envidiaEl trmino griego incluye la idea de
celo. no hace sinraznMs bien, no es jactancioso (V. M.) ni de los dones que realmente posee;

reprensin indirecta a los que en Corinto usaban el don de lenguas para mera ostentacin. no se
ensanchacon celo partidista, como algunos de Corinto (cap. 4:6). 5. No es injuriosaEl amor no es
descorts, no es desatento a las buenas costumbres y propiedades. no piensa el malNo imputa el mal
[Alford]; el mal que en realidad existe (Proverbios 10:12; 1 Pedro 4:8). El amor es indulgente con las
cadas de otros, y est dispuesto a dar a dichas cadas una interpretacin caritativa. El amor, lejos de
inventar males contra otros, excusa el mal que otro le hace [Estio]; no medita en el mal infligido por
otro [Bengel]; y en casos dudosos, se forma la opinin ms favorable. [Grocio.] 6. se huelga de la
verdadMs bien: se huelga con la verdad. No se goza de la perpetracin de la iniquidad
(injusticia) por parte de otros (comp. Gnesis 9:22, 23), sino que se regocija cuando la verdad triunfa;
simpatiza con ella en sus victorias (2 Juan 4). Comprese lo opuesto (2 Timoteo 3:8): resisten a la
verdad. As pues, la verdad y la injusticia son comparadas en este pasaje (Romanos 2:8). El
trmino verdad se refiere a la verdad del evangelio, aliada inseparable del amor (Efesios 4:15; 3 Juan
12). La caridad falsa, que compromete a la verdad al encubrir la iniquidad o la injusticia, es por
tanto condenada (Proverbios 17:15). 7. Todo lo sufresin mencionar lo que tiene que soportar. Aqu
se usa el mismo verbo griego que se us en el cap. 9:12. Sufre sin revelar al mundo su personal
tribulacin. Literalmente, esta figura describe el hecho de mantener hermticamente cerrado un vaso:
as el hombre caritativo guarda silencio y no da salida a aquello que el egosmo incitara a publicar
cuando las dificultades personales se presenten. todo lo creesin tener sospechas de que sea contrario
a la verdad. Cree todo lo que no sea palpablemente falso, todo cuanto pueda en buena conciencia creer
para el crdito de otro. Comp. Santiago 3:17: la sabidura es modesta; la idea en griego es fcilmente
persuadida; tratable. todo lo esperaEspera aquello que sea bueno para otro, aun cuando otros
hayan perdido toda esperanza. todo lo soportasoporta las persecuciones en un espritu paciente y
amante. 8. nunca deja de serEl amor nunca se gasta; siempre conserva su lugar. las profecas se
han de acabar la ciencia ha de ser quitadaEl mismo verbo griego se usa en cada caso, pero es
diferente del que se us antes y que se tradujo deja de ser. Las profecas y los conocimientos sern
hechos a un lado con la venida del Seor, y sern sustitudos por las ms perfectas analogas celestiales;
p. eje.: el conocimiento intuitivo. De las lenguas, que son an ms temporarias, se dice que
cesarn. Un cumplimiento primario de lo que dijo Pablo aqu se verific cuando la iglesia lleg a su
madurez; entonces las lenguas cesaron del todo; y la profeca y el conocimiento, por cuanto
fueron dones sobrenaturales del Espritu, fueron sustitudos, por no ser ya necesarios, cuando la
predicacin ordinaria de la Palabra y la compilacin de las Escrituras del Nuevo Testamento se
reconocieron como instituciones establecidas. 9, 10. en parte conocemosparcial e imperfectamente.
Hgase un contraste similar entre esta frase y el hombre perfecto, la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo (Efesios 4:1113). lo que es en parte ser quitadoLo fragmentario y aislado.
11. Cuando yo era nio(cap. 3:1; 14:20.) hablabaHace alusin al don de lenguas. pensabao
tena los sentimientos de Hace alusin a la profeca. juzgaba como nioEl griego significa:
raciocinaba, aludiendo a la sabidura, (conocimiento). cuando ya fu hombre hecho, dejMas
por cuanto he llegado a ser hombre, he dejado lo que era de nio. 12. Ahoraen nuestra condicin
actual. vemosExpresin apropiada, en relacin con los profetas, o videntes (1 Samuel 9:9). por
espejoAl travs de un espejo. Al reflejarse en un espejo, le parece al ojo estar detrs del espejo.
Los espejos antiguos eran hechos de bronce pulido o de otros metales. El contraste est entre el
conocimiento inadecuado que se obtiene de un objeto al ser ste reflejado en un espejo oscuro (como
eran los antiguos), y la idea perfecta que de l recibimos al verlo directametne. en oscuridadlit., de
manera enigmtica. As como el espejo transporta la imagen al ojo, as el enigma, lo transmite al

odo. Pero ni el ojo ni el odo pueden interpretar plenamente (aunque el alma del creyente recibe una
revelacin limitada ahora de) las cosas que ha Dios preparado para los que le aman (cap. 2:9). Pablo
alude a Nmeros 12:8: no por figuras. La Versin de los Setenta dice: no en enigmas. Comparadas
con las visiones y sueos concedidos a otros profetas, las comunicaciones de Dios con Moiss no eran
enigmas. Pero al ser comparadas con la visin directa e intuitiva que tendremos de Dios ms adelante,
hasta la palabra ahora revelada es un dicho oscuro, o una representacin enigmtica de la imagen
reflejada de Dios. Comp. 2 Pedro 1:19, donde la luz, o candil en lugar oscuro, est en contraste con el
da que amanece. La palabra de Dios se llama espejo tambin en 2 Corintios 3:18. mas entonces
cuando venga lo que es perfecto (v. 10). veremos cara a caraNo meramente boca a boca
(Nmeros 12:8). Gnesis 32:30 fu un tipo (Juan 1:50, 51). conocer como soy conocidoMs bien,
como el griego: conocer plenamente as como soy plenamente conocido. Ahora somos conocidos de
Dios, y no conocedores de Dios (cap. 8:3; Glatas 4:9). 13. Y ahora permanecen, etc.Tradzcase:
Pero ahora. En esta condicin presente. [Henderson.] O bien, ahora no expresa tiempo, sino que
es una locucin adverbial, como en el cap. 5:11, que significa siendo as el caso [Grocio]. Por cuanto
es el caso que los tres dones, profeca, lenguas, y conocimiento, (citados como ejemplos de toda
la clase de dones) cesarn (v. 8), quedan permanentemente slo estos tres fe, esperanza y caridad
(amor). En un sentido la fe y la esperanza dejarn de ser, siendo sustituda la fe por la visin, y la
esperanza por el gozo realizado. (Romanos 8:24; 2 Corintios 5:7); pero el amor nunca dejar de ser (v.
8). Pero en otro sentido, la fe y la esperanza as como la caridad, permanecen; a saber, despus de
que se hayan acabado los dones extraordinarios; porque dichos tres dones son necesarios y suficientes
en todo tiempo para la salvacin, mientras que los extraordinarios nunca lo son en manera alguna.
Vase el uso del trmino permaneciere en el cap. 3:14. La caridad, o amor, tiene ntima relacin con
el Espritu Santo, que es el vnculo de la unin amante entre los hermanos (Romanos 15:30; Colosenses
1:8). La fe est dirigida hacia Dios. La esperanza es para nuestro propio bien. La caridad es el amor a
Dios, que origina en nosotros el amor hacia el prjimo. El incrdulo posee en menor o mayor grado lo
que ms se opone a estos dones: la incredulidad, la desesperacin, el odio. Aun en el ms all, la fe en
el sentido de confianza en Dios, permanece. Tambin la esperanza, en relacin a los siempre
nuevos goces imprevistos, y en anticipacin la bienaventuranza siempre creciente, permanece segura de
que nunca ser desilusionada. Pero slo el amor permanece en todo sentido; es por tanto el mayor de
los tres, como tambin porque presupone la fe, la que sin el amor y sus consecuentes obras, es
muerta (Glatas 5:6; Santiago 2:17, 20). empero etc.ms bien y, por cuanto no hay tan fuerte
oposicin entre el amor y los otros dos dones: la fe y la esperanza, pues ellos tambin permanecen.
CAPITULO 14
125. LA SUPERIORIDAD DE LA PROFECIA SOBRE LAS LENGUAS. 1. Seguid la
caridado sea, el amor, como vuestra primera y principal finalidad, viendo que es el mayor de los
dones (cap. 13:13). y procurad los dones espiritualesTradzcase: Pero (como segundo objetivo)
desead celosamente (vase nota, cap. 12:31) los dones espirituales. mas sobre todo que profeticis
pero principalmente que profeticis (hablis y exhortis bajo inspiracin) (Proverbios 29:18; Hechos
13:1; 1 Tesalonicenses 5:20), ya sea en cuanto a eventos futuros, esto es, predicciones estrictamente, ya
sea en la explicacin de las partes oscuras de la Escritura, especialmente de las profticas, o bien,
ilustrando y exponiendo cuestiones de doctrina y prctica de la fe cristiana. Nuestra predicacin
moderna es la sucesora de la profeca, mas sin la inspiracin. Desead ste (don de profeca) ms que
todo otro don espiritual; o en preferencia al de lenguas (v. 2, etc.). [Bengel.] 2. el que habla en
lenguas habla a Diosquien solo puede entender todas las lenguas. nadie le entiendehablando

en trminos generales; los pocos que tienen el don de la interpretacin son excepcionales. aunque en
espritucomo lo opuesto a el entendimiento (v. 14). hable misteriosininteligibles a los oyentes,
que incitan la admiracin, antes que darles instruccin. Corinto, siendo mercado frecuentado por
comerciantes desde Asia, Africa y Europa, dara lugar entre su poblacin mixta para el ejercicio del
don de lenguas; pero su empleo legtimo tena que ver con el auditorio que entendiese la lengua del
orador, no como los corintios quienes abusaban de l slo para ostentar. 3. MasPor otra parte. el que
profetiza, habla para edificacinde la que las dos clases dadas son la exhortacin para quitar
la pereza, y el consuelo para quitar la tristeza. El que habla lengua extraa se edificapor
cuanto entiende el sentido de lo que la lengua particular expresa; pero la iglesia, esto es, la
congregacin, no entiende. 5. quisiera ms que profetizaseisTradzcase: Quiero pues que
todos vosotros hablis en lenguas (tan lejos estoy as de tener alguna objecin en contra del don de
lenguas), pero prefiero (como mi deseo ulterior y mejor) que profeticis. El trmino lenguas, debe
significar idiomas, no extticos arrebatos ininteligibles (como Neandro se imagina). porque Pablo
nunca podra haber deseado tal cosa para ellos. mayor es el que profetizaporque es ms til. que el
que habla lenguas si no interpretareEs decir, a menos que interprete lo que la lengua
desconocida expresa, para que la iglesia reciba edificacin. 6. Ahora pues, qu os aprovechar
viendo que no hay edificacin sin la interpretacin. si no os hablare, o con revelacin o con
profecaque corresponden mutuamente la una a la otra. La revelacin es el hecho de descubrir, de
manera sobrenatural, las verdades divinas al hombre; la profeca, es la proclamacin de tales
verdades a los hombres. As pues, la ciencia (o mejor dicho, el conocimiento) corresponde a la
doctrina, que es el don de impartir a otros nuestro conocimiento. Como los dos primeros dones se
refieren a misterios especialmente revelados, los otros dos se refieren a las obvias verdades generales
de la salvacin sacadas del depsito comn de los creyentes. 7. las cosas inanimadas si no dieren
distincin de vocesAdems del timbre particular de cada instrumento, debe haber distincin de
tonos (o notas). cmo se sabr lo que se taeCmo se reconocer la meloda que se toca o se tae.
8. Y si la trompetaotro paso ms en el argumento. diere sonido inciertoEs decir, si no tuviese un
sonido determinado. La trompeta debe dar sucesiones de tonos tan acertados que indiquen
infaliblemente a los soldados ya que ataquen, ya que se retiren, u otra maniobra que se deseare. 9. As
tambin vosotrosque tenis vida, en contraste con las cosas inanimadas (v. 7). si por la lengua no
diereis palabra significantepor el idioma que hablis. hablaris al aireEstaris hablando en vano
(cap. 9:26). 10. TantosPalabra usada generalmente para significar un nmero determinado pero no
expresado: Hechos 5:8; tambin 2 Samuel 12:8. gneros de vocesclases de habla articulada. y nada
hay mudoNada hay sin voz articulada (esto es, sin sentido preciso). Nada hay que no tenga su propia
voz, o modo de habla distinto de los dems. 11. Mas si yo ignorare el valor de la vozsi pues
viendo que toda lengua tiene su sentido. ser brbaroextranjero (Hechos 28:2). No en el sentido
deprecante en que se emplea el trmino hoy da, sino de uno que habla un idioma extrao. 12. pues que
anheliscon espritu de rivalidad espirituales doneslit., espritus; esto es, emanaciones del
Espritu. procurad ser excelentesBuscadlos, y tratad de sobresalir en ellos para la edificacin
13. el que habla lengua extraaEl que habla en lengua desconocida, en su oracin (o mientras
ore) que se esfuerce por interpretar. [Alford.] Esta explicacin de pida es necesaria a causa de su
conexin con el versculo siguiente. Aunque sus palabras sean ininteligibles a sus oyentes, debe orar
para obtener el don de la interpretacin, a fin de que sirvan de edificacin a la iglesia (v. 12). 14. si
yo orare en lengua desconocida, mi espritu oraMi ser superior, o sea el objeto pasivo de las
operaciones del Espritu Santo, el instrumento de oracin en lenguas desconocidas, lo opuesto al

entendimiento, el instrumento activo del pensamiento y del raciocinio, que en este caso debe ser
infructuoso para edificar a otros puesto que el vehculo de expresin (lengua desconocida) les es
ininteligible a ellos. Sobre la distincin entre alma o mente y espritu, vase Efesios 4:23; Hebreos
4:12. 15. Qu pues?Cul es mi resolucin sobre ello? orar con el esprituNo slo orar con
mi espritu, lo que (v. 14) podra dejar el entendimiento sin edificar, sino con el entendimiento tambin.
[Alford y Ellicott.] mas tambin con entendimientoy, por inferencia, guardar silencio del todo,
si no puedo orar con el entendimiento (de modo que pueda hacerme entender a otros). Una advertencia
presciente, mutatis mutandis, contra la prctica romana y griega de conservar las liturgias en lenguas
muertas, que tiempo ha dejaron de ser comprensibles a las gentes aunque sus padres las hablaban en el
tiempo cuando dichas liturgias fueron compiladas para el uso general. 16. PorqueMs bien: de otro
modo. con el espritu si bendijeresCambia de la primera a la segunda persona, ya que acababa de
expresar su propia resolucin: Yo orar con el entendimiento, sin tomar en cuenta lo que hicieres t.
El bendecir es la clase suprema de oracin. el que ocupa lugar de un mero particularMs bien,
el que, por cuantos ms dones que tuviere, carece del de la interpretacin, y por tanto se ve reducido a
la posicin de un indocto, sin letras e ignorante (Hechos 4:13). cmo dir amnLa oracin no es
un deber vicario que otro haga por nosotros, como en las liturgias y misas de Roma. Debemos unirnos
con el que dirige las oraciones y alabanzas de la congregacin y responder con el Amn en
asentimiento en voz alta, como era el uso de los judos (Deuteronomio 27:1526; Nehemas 8:6) y de
las primitivas iglesias cristianas. [Justino Mrtir, Apologas 2:97.] 17. t haces graciasLas
oraciones en la sinagoga se llamaban elogios. porque a cada oracin se una un hacimiento de
gracias. De ah que las oraciones en la iglesia cristiana tambin se llamaran bendiciones y hacimientos
de gracias. Esto ilustra el pasaje de Colosenses 4:2; 1 Tesalonicenses 5:17, 18. As el Kaddisch y
Keduscha, que eran las frmulas sinagogales para santificar el nombre divino y orar por la venida
del reino de Dios, corresponden a la oracin del Padre nuestro, que es a menudo repetida y se
reconoce como el fundamento en que se edifican las dems oraciones. [Tertuliano, de Oratione.] 18.
Doy gracias a Dios que hablo lenguasEn los manuscritos ms antiguos se usa el singular: hablo en
lengua (extranjera). 19. ms quiero hablar con mi sentidoEl verbo griego expresa ms
literalmente este sentido: Deseo hablar cinco palabras con mi entendimiento (antes) que diez mil
palabras en lengua desconocida: o sea dos mil veces menos. El verbo griego que significa ms quiero
hablar o preferira hablar sera diferente del que aqu se usa. San Pablo no hubiera deseado en
ninguna manera hablar diez mil palabras en lengua desconocida. 20. HermanosEsta apelacin la
hace el apstol para conciliar la favorable recepcin de su exhortacin por parte de ellos. no seis
nios en el sentidoo en inteligencia, prefiriendo los dones cuyo abuso puede ser en perjuicio de
vuestra edificacin (vanse cap. 3:1; Mateo 10:16; Romanos 16:19 Efesios 4:14). El trmino griego
traducido aqu por sentido significa la intencin del espritu (Romanos 8:6); as como el corazn
expresa la intencin del alma. 21. En la ley est escrito etc.As se llama al Antiguo
Testamento, siendo todo l la ley de Dios. Comprese la cita tocante a los Salmos en la que se les llama
la ley, Juan 10:34. Aqu la cita es de Isaas 28:11, 12, donde Dios virtualmente dice de Israel: Este
pueblo no me escucha, aunque les hablo en lengua que bien conocen; por tanto les hablar en otras
lenguas, a saber, en las de los enemigos que enviar en su contra; pero aun as no me oirn. Este pasaje
Pablo lo aplica as: Veis que es un castigo asociado con hombres de lengua extraa, sin embargo, esto
lo imponis a la iglesia [Grocio]. Los que hablan en lenguas extraas son como nios recin
destetados (Isaas 28:9), con labios que tartamudean hablan ininteligiblemente a los oyentes,
haciendo un papel ridculo. (Isaas 28:14), balbuceando como ebrios (Hechos 2:13) o locos (v. 23).

22. las lenguas por seal son a los infielesPablo raciocina que, segn Isaas, las lenguas
(desconocidas y no interpretadas) no son seal destinada mayormente para los creyentes (si bien en la
conversin de Cornelio y los gentiles que estaban con l les fueron concedidas lenguas para
confirmarles su fe), sino ms bien para condenar a aquellos que, siendo la mayora, rechazaron la seal
y el mensaje que la acompa como lo hizo Israel en el da de Isaas. Vase Ni aun as me oirn v.
21. El trmino seal a menudo tiene el sentido de seal de condenacin (Ezequiel 4:3, 4; Mateo
12:3942). Puesto que no oirn, tampoco entendern. la profeca, no a los infieles (incrdulos), sino a
los fieles (creyentes)Es decir. la profeca (predicacin) no tiene efecto sobre los que son radical y
obstinadamente incrdulos, como Israel (Isaas 28:11, 12), sino sobre los que estn listos para creer,
(vv. 24, 25; Romanos 10:17), y sobre los ya creyentes para la edificacin espiritual de ellos. 23. Si
todas hablan lenguasCuantos ms estn presentes, y cuantos ms hablen en lenguas desconocidas,
tanta ms ser la impresin de parte de los extraos que entren de curiosidad (incrdulos) o con
buena intencin (indoctos). de que toda la congregacin est compuesta de locos y fanticos; y de
que la iglesia es como los edificadores de Babel cuando sobrevino la confusin de lenguas. o como la
causa pleitada entre dos sordos ante un juez sordo a que se refiere un epigrama griego. [Grocio.] y
entran indoctosque tienen algn grado de fe. pero sin dones. [Bengel.] 24. Mas si todosuno por
uno (v. 31). profetizanEs decir. anuncian la verdad por el Espritu, inteligiblemente, y no en lenguas
que no entienden. y entra algn infielAqu se usa el singular; lo que denota que esta impresin
recibira cualquiera que por casualidad entrara. En el v. 23 se usa el plural: indoctos o infieles,
indicando que no importando el nmero, ni uno sacara algn provecho de las lenguas; antes, el hecho
de que son muchos los animara para rechazar la seal. as como los muchos incrdulos en conjunto se
alientan unos a otros en la incredulidad. Es ms fcil ganar a las personas individualmente. [Bengel.]
de todos es convencidoes redargido de pecado: como lo ser en el da final el que no cree (Juan
16:8, 9) de todos es juzgadoSu carcter secreto queda revelado. Es escudriado. [Alford.]
Comprese lo que se dice en cuanto al hombre espiritual (cap. 2:15). 25. Lo oculto de su corazn se
hace manifiestoEl ve que su propio carcter ntimo es descubierto por la espada del Espritu
(Hebreos 4:12; Santiago 1:23), la palabra de Dios, en la mano del que profetiza. Comprese este mismo
efecto producido en Nabucodonosor (Daniel 2:30, 46, 47). Ningn argumento es ms fuerte a favor de
la verdad de la religin que la manifestacin que hace a los hombres del carcter verdadero de ellos
mismos. Es por esto que los oyentes, aun en el da de hoy, muchas veces piensan que el predicador les
dirige el sermn a ellos particularmente. y as adorar a DiosAl fin ser convicto de pecado, ser
juzgado y manifestado a s mismo. Vase el efecto que se produjo en la mujer de Samaria cuando Jess
le revel el carcter de ella (Juan 4:19, 29). declarando que Dios est en vosotrosanunciando
no slo a los de casa, como lo hizo la samaritana, antes bien, como el griego: adorar, reconociendo
abiertamente, en aquel momento, que ciertamente Dios est entre vosotros, y por inferencia, que el
Dios que est entre vosotros es el Dios verdadero.
2640. LAS REGLAS PARA EL EJERCICIO DE LOS DONES EN LA CONGREGACION. 26.
Qu hay pues ?Cul pues es la regla propia a observarse en cuanto al empleo de los dones?
Vase el v. 15, donde se usa el mismo trmino griego. cada uno de vosotros tiene salmo
extemporneo, inspirado por el Espritu, como los cantos de Mara, de Zacaras, de Simen y de Ana
(Lucas caps. 1 y 2). tiene doctrinaque impartir y exponer. tiene lengua revelacinLos
manuscritos ms antiguos trasponen el orden: revelacin lengua; lengua sigue a revelacin en
orden propio (v. 13). hgase todo para edificacinEsta es la contestacin a la pregunta inicial del
versculo. Cada uno est bajo la obligacin de obedecer las rdenes de su iglesia cuando no sean

contrarias a la Escritura. Vase Art. XXXIV, Libro de Oracin de la Iglesia Anglicana. 27. si hablare
alguno en lengua extraa, sea esto por dosen cada reunin de la asamblea; no ms de dos o tres
personas deben hablar en lenguas en cada reunin. mas uno interpreteUno que tenga el don de la
interpretacin; slo uno debe interpretar. 28. si no hubiere intrprete calleel que habla en lenguas.
y habla a s mismo y a Dios(comp. vv. 2, 4)en privado, y no a viva voz ante otros. 29. los
profetas hablen dos o tresen una misma reunin (no agrega a lo ms, como en el v. 27, por no
parecer que desea apagar la profeca, el ms edificante de los dones) y stos hganlo uno por uno, y
por turnos (vv. 27, 31). Pablo da aqu reglas para los profetas parecidas a las que di a los que hablaban
en lenguas. los dems juzguenpor el don que tenan de discernir espritus (cap. 12:10), si la
persona que profetizaba hablaba en verdad bajo la influencia del Espritu (comp. cap. 12:3; 1 Juan 4:1
3). 30. Y si a otro fuere reveladoLase: Pero si a otro que est sentado (un oyente) fuere hecha
revelacin. calle el primeroCalle aquel que haba hablado anteriormente y haba venido a la
asamblea provisto de una previa revelacin de Dios (lo cual era muy comn en aquel entonces v. 26) y
ceda el lugar a aquel de la asamblea que sea movido a profetizar por una repentina revelacin del
Espritu. 31. Porque podis todos profetizarsi as lo deseis. uno por uno, cediendo el lugar el
uno al otro. Este porque justifica el precepto (v. 30), calle el primero. 32. Y los espritus etc.
Siguiendo lo dicho en el v. 31: podis todos profetizar uno por uno, esto es, sin tener que hablar
todos juntos; y los espritus de los profetas o sea, vuestros propios espritus, movidos por el Espritu
Santo, no son instigados tanto por l como para dejar de estar dominados por vuestros mismos
espritus; pueden, si quieren, escuchar a otros, y si no exigen que ellos solos sean odos en las
comunicaciones de parte de Dios. 33. En todas las iglesias de los santos, Dios es un Dios de paz; no
permitis que nadie de entre vosotros suponga que es un Dios de confusin. [Alford.] Comprese el
mismo argumento en el cap. 11:6. Lachmann y otros colocan un punto final despus de paz, y
conectan lo que sigue, en esta forma: Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen
en las congregaciones. 34. Vuestras mujeres callen estn sujetas(1 Timoteo 2:11, 12). El que
las mujeres hablasen en pblico sera un acto de independencia, como si no estuviesen sujetas a sus
maridos (comp. cap. 11:3; Efesios 5:22; Tito 2:5; 1 Pedro 3:1). como la ley diceTrmino que se
aplica a todo el Antiguo Testamento; aqu, a Gnesis 3:16. 35. si quieren aprender alguna cosa,
etc.Podrn decir las mujeres: Pero si no entendemos alguna cosa, no podemos hacer la pregunta en
pblico para poder aprender? No; responde Pablo. Si deseis informacin, preguntad, no en pblico,
sino en casa; no a otros hombres, sino a vuestros respectivos maridos (esta es la idea en griego.)
deshonesta cosaEs decir, indecorosa. 36. Qu, ha salido de vosotros la Palabra de Dios?
Estis por obedecerme? o, Creis que vuestro juicio sea superior al de las dems iglesias? Pretendis
que vuestra iglesia sea la primera de donde haya salido la palabra del evangelio, y que vosotros debis
dar la ley a todas las dems? O sois vosotros los nicos a quienes haya venido? 37. Si alguno es
profetaPertenece a esta clase o espiritualEs espiritualmente dotado. Los seguidores de Apolos se
jactaban de ser espirituales (cap. 3:13; vase Glatas 6:1). Aqu el trmino espiritual significa uno
capaz de discernir espritus. lo que os escribo son mandamientos del SeorUna declaracin
directa de la inspiracin de los escritos de Pablo. Las palabras de Pablo, en su carcter de apstol, son
palabras de Cristo. San Pablo apela no meramente a uno o dos, sino a todo un cuerpo de hombres, a
favor de la realidad de tres hechos acerca de los cuales no podra equivocarse ningn cuerpo de
hombres. (1) Que el haber sido convertidos por la instrumentalidad del apstol, no se debi a la mera
elocuencia, sino a la demostracin del Espritu y de poder; (2) que parte de esta demostracin
consista en la comunicacin de un poder milagroso, el cual ellos mismos estaban entonces ejerciendo

tan generalmente que era necesario que se les corrigiera en cuanto al uso irregular de l; (3) que entre
estos dones milagrosos haba uno que haca posible que el profeta o el espiritual decidiera si la
Epstola de San Pablo era Escritura inspirada divinamente o no. El no podra haber escrito as, a menos
que los hechos fuesen notoriamente verdaderos; porque l asume, al escribirles, que son
conscientemente conocidos por toda la iglesia. [Hinds. sobre Inspiracin.] 38. Mas el que ignora
tercamente; no queriendo reconocer estos mandamientos ni la autoridad apostlica con que han sido
impuestos. ignoreQue se quede entregado a su ignorancia El sufrir las consecuencias. Creo que
sera prdida de tiempo el decir algo ms para convencerlo. Este argumento probablemente tendra
peso para los corintios, quienes se admiraban del conocimiento como tal. 39. procurad profetizar
anhelad. Expresin ms fuerte que el no impidis y que demuestra en cunto ms estimaba la
profeca que las lenguas. 40. Empero hgase todo decentemente y con ordenEste versculo
est conectado con el v. 39: Pero (mientras que anhelis profetizar y no prohibs las lenguas) que todo
sea hecho decentemente El gobierno eclesistico es la mejor seguridad para la libertad cristiana.
[J. Newton.] Comp. vv. 23, 2633.)
CAPITULO 15
EVIDENCIAS DE LA RESURRECCION QUE PRUEBAN EL ERROR DE LOS QUE LA
NEGABAN EN CORINTO. La resurreccin de Cristo se basa en la evidencia de muchos testigos
oculares, incluyendo a Pablo mismo, y es la grande verdad que se proclama como la base fundamental
del evangelio. Los que niegan la resurreccin en general, deben negar la de Cristo, y la consecuencia de
esto ser que son vanas la predicacin y la fe cristianas. 1. AdemsAhora. [Alford y Ellicott.] os
declarolit., Os hago saber. Esta expresin indica un grado de reproche por tener que impartirles de
nuevo esta verdad, por causa de algunos entre ellos que no conocen a Dios (v. 34). Vase Glatas
13:11. el evangelio en el cual perseverisEs decir, en el cual estis firmes. Este es en efecto
vuestro privilegio actual, si no os dejis caer de vuestra alta vocacin. 2. si retenis la palabra que os
he predicadoCrticos eruditos, Bengel, etc., prefieren conectar las palabras as: Os declaro el
Evangelio (v. 1) en las mismas palabras en las que os lo prediqu. Les recuerda, o ms bien les da a
conocer como si fuese por primera vez, no slo el hecho del evangelio, sino que tambin usa las
mismas palabras y argumentos que haba usado antes. En tal caso tradzcase: Si (el evangelio) lo
retenis firme. Yo prefiero la traduccin de la versin inglesa: Por el cual sois salvos, si retenis (en
la memoria y en la aprobacin personal) la palabra (logos, lenguaje) con que os lo prediqu. sois
salvosMs bien: estis siendo salvados. si no cresteis en vanoLo que es imposible si la fe
descansa en la resurreccin de Cristo como en realidad objetiva. 3. os he enseadoMs bien os
entregu un credo corto, o resumen de artculos de fe, el que probablemente exista entonces; y se
exiga una profesin de acuerdo con el mismo de parte de los bautizandos (Hechos 8:37).
primeramentelit., entre los primeros puntos (Hebreos 6:2). La propiciacin es, en la opinin de
Pablo, de importancia primaria. lo que recibde parte de Cristo mismo por revelacin especial
(comp. cap. 11:23). Cristo fu muerto por nuestros pecadosEsto es, para expiarlos: para quitar
nuestros pecados (1 Juan 3:5; comp. Glatas 1:4). Se di a s mismo por nuestros pecados (Isaas
53:5; 2 Corintios 5:15; Tito 2:14). La preposicin por aqu no denota, como en otros textos, la
sustitucin vicaria, sino en favor de (Hebreos 5:3; 1 Pedro 2:24). No significa, sin embargo,
meramente a causa de. idea que se expresa en el griego por medio de un vocablo diferente (Romanos
4:25). conforme a las Escriturasque no pueden ser quebrantadas. Pablo considera el testimonio
de las Escrituras de mayor importancia que el testimonio monio de los que vieron al Seor despus de
la resurreccin. [Bengel.] Por esto nuestro Seor cita Isaas 53:12, en Lucas 22:37; vase Salmo 22:15,

etc.; Daniel 9:26. 4. fu sepultadoSu sepultura est ms ntimamente conectada con su resurreccin
que su muerte. En el momento de su muerte, el poder de su inextinguible vida se manifest (Mateo
27:52). La tumba fu para l no el destinado receptculo de corrupcin, sino una cmara propia que di
entrada a la vida (Hechos 2:2628). [Bengel.] resucitEn griego: est resucitado; Se inici este
estado de resurreccin, y sus consecuencias continan. 5. apareci a CefasPedro (Lucas 24:34). y
a los doceEl nmero redondo que se usa en vez de los once (Lucas 24:33, 36). Los doce era
el nombre ordinario, aun cuando su nmero no estaba completo. Sin embargo, probablemente Matas
estaba presente (Hechos 1:22, 23). Algunos de los manuscritos y versiones ms antiguos leen: los
once; pero los mejores en su mayora leen los doce. 6. apareci a ms de quinientos hermanos
Esta aparicin pblica se verific probablemente en el monte (Tabor, segn la tradicin), en Galilea,
conforme a su promesa especial, y fu una de las ms solemnes (Mateo 26:32; 28:7, 10, 16). El escogi
este lugar, por ser muy remoto de Jerusaln, y para que los creyentes pudiesen reunirse libremente y
con la mayor seguridad. Es improbable la teora de Alford de que Jerusaln fuera el escenario; por
cuanto semejante multitud de creyentes no podran haberse reunido a salvo en parte alguna de la
metrpoli, despus de la crucifixin. El nmero de discpulos (Hechos 1:15) en Jerusaln, un poco
despus, fu de ciento veinte, sin ser includos los de Galilea y de otras partes. Andrnico y Junio
posiblemente se hallaban entre este nmero (Romanos 16:7): se dice que ellos se contaban entre los
apstoles (todos los que eran testigos de la resurreccin, Hechos 1:22). de los cuales muchos viven
any, por tanto, pueden ser examinados plenamente para que se compruebe lo fidedigno de su
testimonio. y otros son muertosMejor dicho, han dormido con la plena seguridad de que
despertaran en la resurreccin (Hechos 7:60). 7. apareci a Jacoboel Menor, el hermano de
nuestro Seor (Glatas 1:19). El evangelio segn los hebreos, citado por Jernimo (Catalogus
Scriptorum Ecclesiasticorum, p. 170 D), dice que Jacobo jur que no comera pan desde la hora
cuando bebi la copa del Seor, hasta que le viese resucitado de los muertos. a todos los apstoles
El trmino aqu incluye a otros muchos adems de los doce ya enumerados (v. 5): tal vez a los
setenta discpulos (Lucas 10:1). [Crisstomo.] 8. como a un abortivo me apareci a men la familia
de los apstoles. As como un nio prematuramente nacido es enfermizo, y en caso de que viva no es
de la debida estatura, y apenas digno de ser llamado hombre, as soy el ms pequeo de los apstoles;
un supernumerario aceptado en el colegio de los apstoles fuera del curso regular, no llevado a Cristo
mediante un largo perodo de instruccin, como ocurre en el nacimiento natural, sino por un poder
repentino, como los abortivos. [Grocio.] Comprese la figura similar de la regeneracin, y cmo por el
mismo poder espiritual fu efectuada la resurreccin de Cristo (1 Pedro 1:3). Engendrado de nuevo
por la resurreccin de Jess. Aqu se hace referencia a la aparicin de Cristo a Pablo, en el camino de
Damasco. 9. yo soy el ms pequeoEl nombre, Paulus, en el latn, significa el menor. porque
persegu la iglesiaAunque Dios le ha perdonado, Pablo no puede perdonarse a s mismo al recordar
su pecado pasado. 10. Empero por la gracia su graciaLa repeticin indica la prominencia que
ocupaba en su mente la gracia de Dios, como la sola causa de su maravillosa conversin y de sus
labores subsecuentes. Aunque no era digno de ser llamado apstol, la gracia le haba dado en Cristo
la humildad necesaria para realizar dicho oficio. Tradzcase como el griego: Su gracia (manifestada)
para conmigo soy lo que soyocupo el honorable oficio de apstol. Contrstese con esto la
arrogante oracin de otro fariseo (Lucas 18:11). he trabajadopor la gracia de Dios (Filipenses 2:16).
ms que todos ellosms que ninguno de los apstoles (v. 7). pero no yo, sino la gracia de Dios
conmigoComprese la frase obrando con ellos el Seor (Marcos 16: 20). El no yo, sino la
gracia, indica que, aunque la voluntad humana convino con Dios, cuando el Espritu de Dios la sujet

a su voluntad, con todo, la gracia preponderaba tanto en la obra que su propia cooperacin humana
era considerada como nada y la gracia de Dios, como el solo agente. (Vase cap. 3:9; Mateo 10:20; 2
Corintios 6:1; Filipenses 2:12, 13.) 11. o sea yo o sean elloslos apstoles que trabajaron ms (v.
10). as predicamostal es la sustancia de nuestra predicacin, a saber, las verdades dichas en los vv.
3, 4. 12. si Cristo es predicado que resucitViendo que es un hecho admitido que Cristo es
predicado por nosotros, testigos oculares, como resucitado de entre los muertos, cmo es que algunos
de vosotros niegan aquello que es la consecuencia natural de la resurreccin de Cristo, a saber, la
resurreccin general? cmo dicen algunos que no hay resurreccinLos pensadores gentiles
(Hechos 17:32; 26:8), no crean en la resurreccin porque no entendan cmo poda ser posible (v.
35, 36). 13. Si no hay resurreccin general, que es la consecuente, entonces no pudo haber habido la
resurreccin de Cristo, que es la antecedente. La cabeza y los miembros del cuerpo se colocan en el
mismo fundamento: lo que no es bueno para ellos, tampoco lo es para l: la resurreccin de l y la de
ellos estn inseparablemente unidas (comp. vv. 2022; Juan 14:19). 14. si Cristo no resucit, vana es
vuestra fe.(v. 11.) El griego por vana aqu significa vaca, irreal: en el v. 17, de la otra mano,
significa sin provecho, frustrada. El argumento primordial de los primeros predicadores en apoyo
del cristianismo, fu el que Dios haba levantado a Cristo de entre los muertos (Hechos 1:22; 2:32;
4:10, 33; 13:37; Romanos 1:4). Si este hecho fuese falso, la fe en l depositada sera tambin falsa. 15.
somos hallados falsos hemos testificado de DiosEsto es, acerca de Dios. La versin de otros es:
contra Dios [Vulgata, Estios, Grocio]: la preposicin griega con el genitivo indica, no el
antagonismo directo (como el acusativo indicara), sino indirecto, para la deshonra de Dios. De Dios
es preferible. si en verdad los muertos no resucitancomo ellos aseveran. No es justo contar
historias falsas, aunque se cuenten y parezcan que son para la gloria de Dios (Job 13:7). 16. La
repeticin indica la fuerza irrefutable del argumento. 17. vuestra fe es vana Os vis, por el mismo
hecho (suponindose ser verdad el caso propuesto por los escpticos), frustrados en todo cuanto
incluye vuestra fe. Estis an bajo la eterna condenacin de vuestros pecados (aun en el estado de los
desincorporados aqu referido) de la que la resurreccin de Cristo es nuestra justificacin (Romanos
4:25): salvos por su vida (Romanos 5:10). 18. los que durmieron en CristoEs decir, en comunin
con Cristo como miembros de l. En el caso de Cristo, el trmino usado es muerte para asegurarnos de
la realidad de su padecimiento; en nuestro caso, se usa el trmino sueo para darnos consolacin; en el
caso de l, habiendo sido consumada ya su resurreccin, San Pablo no esquiva el trmino muerte; en el
nuestro, siendo la resurreccin an slo un asunto de esperanza, el apstol usa el trmino durmieron
[Focio, Quaestiones Amphilochiae, 197]. son perdidosperecieron; sus almas estn perdidas; estn
sufriendo la miseria del mundo invisible. 19. Si nuestras esperanzas en Cristo se limitasen a esta vida
solamente, seramos, de todos los hombres, los ms dignos de conmiseracin, es decir, que mientras
otros viven sin molestias, nosotros estamos expuestos a toda prueba y persecucin, y despus de todo,
estamos condenados al amargo desengao de no lograr lo que ms anhelamos, pues toda nuestra
esperanza, aun del alma (no meramente del cuerpo), depende de la resurreccin de Cristo, sin la cual su
muerte no tendra valor alguno para nosotros (Efesios 1:19, 20; 1 Pedro 1:3). Los paganos estn sin
esperanza (Efesios 2:12; 1 Tesalonicenses 4:13). Nosotros estaramos en condicin aun peor, porque no
disfrutaramos ni de los goces actuales (cap. 4:9). 20. Mas ahora Cristo ha resucitadoComo es en
realidad el coso. primicias de los que durmieron es hechoLas arras, o prenda, de que todos
resucitaremos, de modo que no es vana nuestra fe, ni nuestra esperanza limitada a esta vida. La fecha
de la redaccin de esta Epstola fu probablemente en tiempo de la Pascua (cap. 5:7); el da despus de
la Pascua era el tiempo que se dedicaba para la ofrenda de las primicias (Levtico 23:10, 11), y este

mismo fu el da de la resurreccin de Cristo: de ah la propiedad de tal figura. 21. la muerte entr por
un hombre tambin por un hombre la resurreccinLas primicias son de la misma naturaleza
que el resto de la siega; as Cristo, el que trae la vida, es de la misma naturaleza que la raza de los
hombres a los que trae vida; as como Adn, el que trajo la muerte, era de la misma naturaleza de los
hombres sobre los cuales trajo dicha muerte. 22. En Adam todos muerenPor nuestra unin con la
naturaleza de Adn, quien es la cabeza representativa de la humanidad en su cada. en Cristo todos
sern vivificadosPor nuestra unin con la naturaleza de Cristo, quien es la cabeza representativa de
la humanidad en su redencin. La vida introducida por Cristo es coextensiva con la muerte introducida
por Adn. 23. Mas cada uno en su ordeno rango; el griego no expresa el sentido abstracto sino el
concreto: la figura de las tropas, cada uno en su regimiento. Aunque todos sern resucitados, no
piense nadie que todos hayan de ser salvos; al contrario, cada uno tendr su propio lugar, Cristo el
primero (Colosenses 1:18), y luego los piadosos, los que mueren en Cristo (1 Tesalonicenses 4:16), que
estarn separados de los impos, y luego el fin, esto es, la resurreccin de los dems muertos. Parece
que las iglesias cristianas, ministros e individuos cristianos estn por ser juzgados primero, a su
venida (Mateo 25:130); despus, todas las naciones (Mateo 25:3146). El propio rebao de Cristo
compartir de su gloria en su venida, lo que no ha de ser confundido con el fin, o sea, el juicio final
(Apocalipsis 20:46, 1115). De ste no trata el presente captulo especialmente, sino slo de la
primera resurreccin, esto es, de los santos; ni aun se toca el juicio de los cristianos nominales sino slo
la gloria de los que son de Cristo, quienes sern los nicos que, en el sentido ms sublime
alcanzarn la resurreccin de entre los muertos (Lucas 14:14; 20:35, 36; vase nota, Filipenses 3:11).
La segunda venida de Cristo no es un mero asunto de tiempo, sino un perodo, que principia con la
resurreccin de los justos a la venida de Cristo, y que termina con el juicio general. La base de la
resurreccin universal es la unin de toda la humanidad con la naturaleza de Cristo, su Cabeza
representativa, el que ha deshecho la muerte, con su propia muerte que padeci en lugar de ellos. La
base de la resurreccin de los creyentes no es meramente este hecho, sino su unin personal con Cristo
como s fuese su propia Vida (Colosenses 3:4), unin efectuada causativamente por el Espritu Santo,
e instrumentalmente por la fe como el medio subjetivo, y por las ordenanzas como el medio objetivo
(medio metafrico: N. del T.). 24. Luegodespus de esto, vendr el prximo acontecimiento en la
sucesin de rdenes o rangos. el finQue incluye la resurreccin general, y el juicio final y la
consumacin (Mateo 25:46). cuando entregar el reino a Dios y al Padre(Comp. Juan 13:3.) Lo
que parece estar en contradiccin con Daniel 7:14: Su seoro, seoro eterno, que no ser transitorio.
En realidad, el entregar l el reino mediador al Padre, cumplida ya la finalidad para la cual fu
establecido, est del todo en armona con la continuacin sempiterna del reino. El cambio que entonces
se efectuar ser en la manera de la administracin, no en el reino mismo; Dios entonces se pondr en
relacin directa con la tierra, en vez de la mediacin por Cristo, cuando el Salvador haya quitado todo
lo que separe al justo Dios de un mundo pecaminoso (Colosenses 1:20). La gloria de Dios es la
consumacin final del oficio mediador de Cristo (Filipenses 2:10, 11). Su coigualdad con el Padre es
independiente de su oficio de intercesor, y anterior a l, y por tanto continuar cuando aquella funcin
haya dejado de ser. La humanidad de Cristo tambin continuar eternamente, aunque ser, como ahora,
subordinada al Padre. El trono del Cordero (ya no como mediador) y de Dios, estar en la ciudad
celestial (Apocalipsis 22:3; comp. cap. 3:21). La unidad de la Trinidad, y la unidad de la iglesia, sern
simultneamente manifestadas en la segunda venida de Cristo. Vanse Sofonas 3:9; Zacaras 14:9;
Juan 17:2124. cuando habr quitado todo imperioEsto se efectuar durante el reino milenial de l
y sus santos (Salmo 110:1; 8:6; 2:69), pasajes a los que Pablo se refiere basando su argumento en las

palabras todo y cuando del salmista, siendo sta una prueba de la inspiracin verbal de la Escritura
(vase Apocalipsis 2:26, 27). Entre tanto, reina en medio de sus enemigos (Salmo 110:2). Se le
intitula el Rey cuando asume su gran poder (Mateo 25:34; Apocalipsis 11:15, 17). El trmino griego
que se traduce quitar significa deshacer, o destruir. Todo debe estar sujeto a l, ya sean
potencias abiertamente hostiles como Satans y sus ngeles, o reyes y principalidades angelicales
(Efesios 1:21). 25. es menester que l reineporque las Escrituras lo predicen. hasta ponerYa no
habr ms necesidad de su reino mediador, estando ya realizada su finalidad. a todos sus enemigos
debajo de sus pies(Lucas 19:27; Efesios 1:22.) 26. el postrer enemigo ser deshecho
(Apocalipsis 20:14; 1:18.) Esto se aplica especficamente a los creyentes (vv. 5557); aun en el caso de
los incrdulos la muerte queda deshecha por la resurreccin general. Satans trajo el pecado, y el
pecado trajo la muerte! Los dos pues sern destrudos (hechos completamente impotentes) en el mismo
orden (v. 56; Hebreos 2:14; Apocalipsis 19:20; 20:10, 14). 27. todas las cosas sujetinclusive la
muerte (comp. Efesios 1:22; Filipenses 3:21; Hebreos 2:8; 1 Pedro 3:22. Se dice sujet; porque lo
que Dios ha dicho es lo mismo como si ya hubiese acontecido, tan cierto es as que ser hecho. Pablo
cita el Salmo octavo en prueba de lo dicho anteriormente: Porque (est escrito) todas las cosas sujet
debajo de sus piesEs decir, como estrado de sus pies (Salmo 110:1). En perfecta y eterna
sujecin. cuando diceA saber, Dios, quien por su Espritu inspir al salmista. 28. el mismo Hijo se
sujetarNo como las criaturas, sino como Hijo voluntariamente subordinado, aun cuando es igual al
Padre. En el reino mediador, el Hijo haba sido en un sentido distinto del Padre. Ahora su reino se
confundir en el del Padre, con el cual l es uno; no que haya en esto derogacin alguna de su honor,
porque el Padre mismo quiere que todos honren al Hijo, como honran al Padre (Juan 5:22, 23;
Hebreos 1:6). para que Dios sea todas las cosas en todosAs como Cristo es todo en todos
(Colosenses 3:11; comp. Zacaras 14:9). Entonces, y no antes de entonces, todas las cosas, sin la ms
mnima contravencin de la prerrogativa divina, sern sujetadas al Hijo, y el Hijo ser subordinado al
Padre, participando al mismo tiempo igualmente de la gloria. Contrstese Salmo 10:4; 14:1. Ni aun los
santos ahora se dan cuenta completamente de que Dios es su todo (Salmo 73:25), aunque as lo
desean; entonces, todos y cada uno sentirn que Dios es el todo de ellos. 29. De otro modosi no hay
resurreccin de muertos. qu harnCun miserable es su suerte! los que se bautizan por los
muertosUna clase distinta de aquella en que el apstol se coloca (v. 30). Alford piensa que aqu se
hace alusin a la prctica en Corinto de bautizar a una persona viva en favor de un amigo que muriera
sin bautizarse: que as Pablo, sin dar la mnima aprobacin a la prctica, saca de ello un argumento ad
hominem en contra de los que lo practicaban, algunos de los cuales, no obstante la prctica, negaban la
resurreccin: qu explicacin pueden dar de tal prctica? Por qu se preocupan si los muertos no
resucitan? (Asimismo Jess usa un argumento ad hominem, Mateo 12:27). De ser as, es extrao que
no hay ninguna censura directa de tal prctica. Algunos marcionitas adoptaron la prctica
posteriormente, basndose acaso en este pasaje, as como lo hace Alford; pero, generalmente, fu una
prctica desconocida en la iglesia. Bengel traduce sobre los muertos, es decir, los que sern juntados
a los muertos inmediatamente despus del bautismo. Comprese: Me est aparejado el sepulcro
(Comp. Job 27:1). La paga que reciben por su molestia es que sern reunidos a los muertos para
siempre (vv. 13, 16). Muchos de los que asistan de la antigua iglesia postergaban el bautismo hasta
cerca de la muerte. Esta parece ser la mejor interpretacin, aunque puede ser que hubiese algunos ritos
de bautismo simblico en Corinto, ahora desconocidos, fundados acaso en las palabras de Jess (Mateo
20:22, 23), a las que Pablo hace alusin aqu. La mejor puntuacin es: Si los muertos no resucitan de
manera alguna, por qu entonces se bautizan por ellos (as leen los manuscritos ms antiguos las

ltimas palabras, en vez de por los muertos) 3. 30. por qu nosotros peligramosLos apstoles (v.
9; cap. 4:9), Una gradacin desde los que slo por breve tiempo podan gozar de esta vida (es decir, los
bautizados a la hora de la muerte), hasta nosotros, los que podramos gozarla ms tiempo, si no
hubiramos renunciado al mundo por amor de Cristo. [Bengel.] 31. por la gloria que en orden a
vosotros tengo en CristoEl fruto de mis labores en el Seor. Algunos de los manuscritos ms
primitivos leen nuestra gloria, con el mismo sentido. Bengel entiende vuestro regocijo, la
condicin gozosa de los corintios, en contraste con el hecho de morir l cada da, por dar a sus
convertidos el regocijo, o sea, el gloriarse (cap. 4:8; 2 Corintios 4:12, 15; Efesios 3:13; Filipenses
1:26). Pero las palabras, que tengo, favorecen la explicacin: la gloria (regocijo) que tengo por
vosotros. Muchos de los manuscritos antiguos y la Vulgata insertan aqu la palabra hermanos. cada
da mueroAs debe principiar, la oracin por cuanto en este orden estn puestas las palabras
prominentemente en el griego. Estoy da tras da a la vista de la muerte, expuesto a la muerte,
esperndola (2 Corintios 4:11, 12; 1:8, 9; 11:23). 32. Si como hombre batall contra las bestias
[Bengel.] Si meramente como hombre (con la esperanza humana solamente de la presente vida; no
con la esperanza cristiana de la resurreccin: lo que corresponde a la clusula paralela que sigue: Si
los muertos no resucitan, he luchado con hombres semejantes a fieras. Herclito, de Efeso, haba
llamado fieras a sus conciudadanos haca 400 aos. As llam Epimnides a los cretenses (Tito 1:12).
Pablo estaba an en Efeso (cap. 16:8), y all peligraba su vida diariamente (cap. 4:9; comp. 2 Corintios
1:8). Aunque no haba tenido lugar an el tumulto (pues inmediatamente despus de ste parti para
Macedonia), esta Epstola fu escrita evidentemente un poco antes de estallar la tormenta y cuando
muchos adversarios (cap. 16:9) le amenazaban. qu me aprovecha?Qu ganancia tengo si he
renunciado a todo aquello que, como a un mero hombre, me hubiera compensado por tantos
padecimientos, como lo son las ganancias, la fama, etc? comamos y bebamosCitado de la Versin
de los Setenta (Isaas 22:13), donde el profeta describe el libertinaje atrevido de los que
menospreciaron el llamamiento de Dios al arrepentimiento. Gocmonos de las cosas buenas de la vida
ahora, pues pronto se acabarn. Pablo imita el lenguaje de tales escpticos, para reprender tanto su
teora como su prctica. Si los hombres se persuaden que han de morir como bestias, pronto llegarn a
vivir como bestias tambin. [South.] 33. las malas conversaciones corrompen las buenas
costumbresEste era un dicho corriente del cual Menandro, poeta cmico, form un verso, y quien
probablemente lo sac de Eurpides [Scrates, Historia Eclesistica, 3:16]. Malas conversaciones, se
refiere a los que niegan la resurreccin. Su idea parece haber sido que la resurreccin era solamente
espiritual, que el pecado reside solamente en el cuerpo, y que ser dejado atrs cuando lo deje el alma,
si en verdad el alma sobrevive a la muerte. El trmino buenas significa no slo benvolas, sino
tambin dciles. El hecho de tener intimidad con la disoluta sociedad ambiente era capaz de corromper
los principios de los corintios. 34. VeladLit., Despertaos del sueo de la embriaguez carnal a la
que estis entregados por la influencia de esos escpticos (v. 32; Joel 1:5). debidamentecon
justicia, en contraste con las expresiones: no pequis, y corrompen las buenas costumbres (v. 33).
no pequisDejad de pecar y de entregaros a placeres pecaminosos. El griego expresa un estado
3

Nota del Trad. Nos aventuramos a opinar que se trata de la interpretacin figurativa de bautismo (Mateo
20:22, 23, etc.), que incluye los padecimientos de Cristo (Colosenses 1:24), los que son llevados por aquellos
que, inclusive el apstol optan por peligrar a toda hora, por morir cada da, por luchar con las bestias (vv.
3032), en favor de los muertos, por amor de los muertos, en bien de la causa de los que mueren, y por un
Cristo muerto.

continuado de abstinencia del pecado. Pablo insina que los que as viven, fcilmente se persuaden de
lo que desean creer, a saber, que no hay resurreccin. porque algunosLos mismos que en el v. 12.
no conocen a DiosTienen falta de conocimiento y no conocen el poder de Dios manifestado en la
resurreccin (Mateo 22:29). Esta expresin es ms fuerte que Erris ignorando el poder de Dios. Una
ignorancia habitual, voluntaria, ya que prefieren guardar sus pecados, antes que dejarlos, a fin de
conocer a Dios (comp. Juan 7:17; 1 Pedro 2:15). para vergenza vuestra habloporque vosotros,
cristianos de Corinto, tenis entre vosotros y confraternizis con aquellos que son tan prcticamente
ignorantes de Dios que niegan la resurreccin. 35. Mas dir alguno: Cmo resucitarnEs
insensatez negar un hecho de la revelacin porque uno no sepa el cmo. Hay quienes miden el poder
de Dios de acuerdo con su pequea inteligencia, y no quieren admitir, ni con la seguridad que l les
ofrece, cosa alguna que no puedan explicar. La respuesta de fe de Ezequiel a la pregunta es la ms
prudente (Ezequiel 37:3). As pues, Jess arguye no sobre los principios de la filosofa, sino solamente
basado en el poder de Dios, que es declarado en su Palabra (Mateo 19:26; Marcos 10:27; 12:23;
Lucas 18:27). Con qu cuerpo vendrn?Se dice de los muertos, que se van, o que han partido; de
los que resucitan, que vienen. Quien hiciera esta pregunta no poda entender cmo han de levantarse los
muertos, ni con qu clase de cuerpo han de venir. Hade ser el mismo cuerpo? De ser as, cmo es
esto, puesto que los cuerpos resucitados no comern, ni bebern, ni engendrarn hijos, como los
cuerpos naturales? Adems, stos se convierten en polvo. Cmo pues pueden resucitar? Si ha de ser
un cuerpo diferente, cmo se puede conservar la identidad personal? Pablo contesta: En un sentido,
tendrn el mismo cuerpo; en otro, cuerpo distinto. Ser un cuerpo, pero un cuerpo espiritual, no natural.
36. Neciocon toda tu filosofa jactanciosa (Salmo 14:1). lo que t siembras no se vivifica, si no
muriese antesT, enftico, apela a la propia experiencia del incrdulo: La semilla que t mismo
siembras. Pablo en ste y en el v. 42, contesta a la pregunta del v. 35: cmo; y en los vv. 3741 y
43, a la pregunta de Con qu cuerpo vendrn? Convierte en argumento la misma objecin (a saber,
la muerte del cuerpo natural). La muerte, lejos de impedir la vivificacin del cuerpo, es el necesario
preludio y pronosticacin de ella, as como la semilla no se vivifica en un brote nuevo que dar fruto,
si no muriere, es decir, a menos que se verifique una disolucin de su organizacin previa. Cristo al
morir por nosotros, no nos ha suspendido la muerte en cuanto a la vida que de Adn tenemos, antes
permite que la ley cumpla su curso sobre nuestra naturaleza carnal; pero por s mismo saca de la muerte
una nueva vida espiritual y celestial (v. 37). 37. no siembras el cuerpo que ha de salirEl que ser
un cuerpo hermoso, y ya no un grano desnudo. [Bengel.] Ya no sin tallo ni espiga, sino vestido de
ambos, pronto a llevar como fruto muchos granos ms. [Grocio.] No hay identidad entre todas las
partculas del antiguo cuerpo y del nuevo, ya que es inconsecuente con esto la perpetua transmutacin
de la materia. Pero hay un germen escondido que constituye la identidad del cuerpo en medio de todas
las alteraciones exteriores; las acreciones externas en el desarrollo desaparecen, mientras que el germen
permanece el mismo. Tal germen (simiente, v. 38) tendr su propio cuerpo, y ser instantneamente
conocido, as como cada planta ahora se conoce por la semilla sembrada (Vase nota, cap. 6:13). As
tambin Cristo, con la misma figura, ilustr la verdad de que su muerte fu el necesario preludio para el
acto de la glorificacin de su cuerpo, que es la base de la regeneracin de todos cuantos creen (Juan
12:24). Progreso es la ley del mundo espiritual tanto como del natural. La muerte es la avenida no
solamente de la revivificacin o reanimacin, sino tambin de la resurreccin y la regeneracin
(Mateo 19:28; Filipenses 3:21). Vase plantados, Romanos 6:5. 38. Mas Dios le da el cuerpo como
quisoen la creacin, cuando di a cada (clase de) simiente (como se entiende en el griego) un cuerpo
propio (Gnesis 1:11, segn su gnero, propio de su especie.) De modo que Dios puede dar, y dar a

sus bienaventurados en la resurreccin, el propio cuerpo de ellos, tal como a l le plazca, y tal como sea
apropiado para el estado glorificado de ellos: un cuerpo peculiar al individuo que ser substancialmente
el mismo que el cuerpo sembrado. 3941. Aqu se dan ilustraciones de lo adecuado que es cada cuerpo,
por diferente que sea, en relacin con su especie: la constitucin de las varias especies de animales;
cuerpos celestiales y terrestres; las varias clases de luz, del sol, de la luna y de las estrellas,
respectivamente. 39. Toda carneel organismo animal. [De Wette.] Esta palabra infiere que nuestros
cuerpos resucitados sern en algn sentido realmente carne, no mero fantasma. (Estio.) As lo
expresaban algunos de los credos antiguos: Creo en la resurreccin de la carne. Comprese en cuanto
al propio cuerpo resucitado de Cristo (Lucas 24:39; Juan 20:27), al que los nuestros sern asemejados,
y por lo tanto sern carne, pero no organismo animal (Filipenses 3:21) ni expuestos a la corrupcin.
Pero el v. 50 infiere que no se trata de carne y sangre en el sentdo animal, como entendemos ahora,
porque stas no heredarn el reino de Dios. no es la misma carneLas carnes no son todas de la
misma naturaleza y excelencia. As como las diferentes clases de carne por ms que difieran entre s,
no dejan de ser carne, as las varias clases de cuerpos, si bien diferentes unos de otros, no dejan de ser
cuerpos. Todo esto ilustra la diferencia entre el nuevo cuerpo celestial y su simiente terrenal, mientras
que conservan una identidad substancial. otra carne la de los animalescuadrpedos. otra la de los
peces avesLa mayora de los manuscritos ms antiguos leen: aves peces El orden de la
naturaleza. 40. cuerpos hay celestialesAqu no se hace referencia al sol, la luna y las estrellas que se
introducen en el v. 41, sino a los cuerpos de los ngeles en comparacin con los cuerpos de las
criaturas terrenales. una es la gloria de los celestiales(Lucas 9:26.) y otra la de los terrestres
(Mateo 6:28, 29; 1 Pedro 1:24.) 41. Otra es la gloria del sol lunaLa analoga no se presenta aqu
para probar los diferentes grados de gloria entre los redimidos (sea que se insine aqu indirectamente o
no), sino esto: que as como las varias fuentes de luz, tan similares en su aspecto y propiedades difieren
entre s (el sol de la luna, la luna de las estrellas, y hasta una estrella de la otra, aunque tanto se parecen
las unas y las otras); as tambin no hay nada irrazonable en la doctrina de que nuestros cuerpos
actuates difieran de nuestros cuerpos resucitados, y an continen siendo cuerpos. Comprese el
mismo smil, propio especialmente en los claros cielos orientales (Daniel 12:3; Mateo 13:43). Tambin
el smil de la simiente en la misma parbola (Mateo 13:24. Glatas 6:7, 8). 42. Se siembraUsando la
misma figura de la semilla. Un trmino ms agradable, que se usa en preferencia a se entierra. en
corrupcinExpuesto a la corrupcin, corruptible: no significa meramente que al morir hace presa
de l la corrupcin, como lo demuestra el contraste: se levantar en incorrupcin. esto es, ya no ser
expuesto a la corrupcin, ser incorruptible. 43. Se siembra en vergenzaEsta figura del cuerpo
de nuestra bajeza (Filipenses 3:21), expuesto a las varias humillaciones de la enfermedad, la
mutilacin, y al fin la corrupcin. se levantar con gloriaCon el ropaje de la incorrupcin (vv. 42,
43) como el cuerpo de su gloria (Filipenses 3:21), con que hemos de vestirnos (vv. 49, 53; 2 Corintios
5:24). se siembra en flaquezaEs propenso a enfermedades (2 Corintios 13:4). se levantar en
potenciaSe revestir de un cuerpo espiritual. (v. 44; vase Lucas 1:17, espritu y virtud), que no
estar sujeto a las enfermedades de nuestros cuerpos flacos actuales (Isaas 33:24; Apocalipsis 21:4).
44. Se siembra cuerpo animalUn cuerpo que posee un organismo de carne y sangre (v. 50),
adecuado al alma animal (psquica) que en l predomina. El Espritu Santo que habita en el espritu de
los creyentes, en verdad, es una seal de que alcanzaremos un estado superior (Romanos 8:11). Entre
tanto, en el cuerpo el espritu animal prevalece; pero en el porvenir el Espritu predominar y el alma
animal ser debidamente subordinada. resucitar espiritual cuerpoUn cuerpo amoldado totalmente
por el Espritu, que conformar su organismo, no a la vida inferior animal (Lucas 20:35, 36), sino a la

superior y espiritual (comp. cap. 2:14; 1 Tesalonicenses 5:23). hay cuerpo animal espiritualLos
manuscritos ms antiguos leen: Si hay un cuerpo natural (psquico, anmico), tambin hay un cuerpo
espiritual. No es cosa ms maravillosa el que haya un cuerpo equipado para las capacidades y
necesidades de lo superior que existe en el hombre: el espritu, que (segn sabemos es el caso) el que
haya un cuerpo adaptado a las capacidades y necesidades de lo inferior que hay en el hombre: su alma
animal. [Alford.] 45. As tambinde acuerdo con la distincin precedente entre el cuerpo natural o
psquico y el cuerpo espiritual. est escrito: Fu hecho el primer hombre Adam en nima
viviente(Gnesis 2:7). Esto es, fu dotado de un alma animal, el principio viviente de su cuerpo. el
postrer Adamla ltima Cabeza de la humanidad que ha de ser plenamente manifestada en el ltimo
da, el que ser su da (Juan 6:39). Se le llama as en Job 19:25 (vase la Nota sobre este pasaje; comp.
Romanos 5:14). En contraste con este ltimo, Pablo llama hombre al primer Adn (Gnesis 2:7).
en espritu vivificanteNo slo viviente, sino tambin vivificador (Juan 5:21; 6:33, 39, 40, 54, 57,
62, 63; Romanos 8:11). As como el cuerpo natural o animal (v. 44) es el fruto de nuestra unin con el
primer Adn, quien es hombre de alma animal, as el cuerpo espiritual es el fruto de nuestra unin con
el segundo Adn, quien es el Espritu vivificador (2 Corintios 3:17). Y as como lleg a ser el
representante de toda la humanidad en su unin con las dos naturalezas, consum en su propia persona
la sentencia de muerte dictada contra todos los hombres, y da vida espiritual y eterna a cuantos quiere.
46. primero, lo animal; luego lo espiritualAdn tuvo un alma no necesariamente mortal, como
despus lleg a tenerla a causa del pecado, sino un alma viviente, y destinada a vivir para siempre, si
l hubiese comido del rbol de la vida (Gnesis 3:22); aun entonces su cuerpo no era sino cuerpo
animal (anmico), no un cuerpo espiritual como el que tendrn los creyentes; mucho menos tena un
espritu vivificante. cual Cristo. Su alma tena el germen del Espritu, ms bien que la plenitud de l.
tal como lo tendr el hombre restaurado en cuerpo, alma, y espritu, por el segundo Adn (1 Tes.
5:23). Como el primer Adn inferior fu antes que el segundo Adn celestial, as viene primero el
cuerpo animal (anmico) y debe morir antes de ser cambiado en cuerpo espiritual (esto es, aquel en el
cual el Espritu predomina sobre el alma animal). 47. El primer hombre, es de la tierraPor cuanto
es tomado de la tierra, es terreno (Gnesis 2:7; 3:19, polvo eres), esto es, no meramente terrenal o
nacido sobre la tierra, sino terreno, lit., trreo, un terrn. El nombre Adn significa tierra roja. el
segundo hombre que es el SeorLa frase que es el Seor se omite en los manuscritos y versiones
ms antiguos. es del cielo(Juan 3:13, 31.) La parte humana de Cristo representa a toda la raza. En l
el hombre est personificado en su verdadero ideal tal como Dios lo determin originalmente. Cristo es
el hombre representativo, la cabeza federal del hombre redimido. 48. Cual el terrenoa saber, Adn.
tales los terrenosEs decir, toda la posteridad de Adn en su estado natural (Juan 3:6, 7). cual el
celestialCristo. tales los celestialesSu pueblo en su estado regenerado (Filipenses 3:20, 21).
As como el estado anterior precede al segundo, as los cuerpos naturales preceden a los espirituales.
49. Y comoEl griego dice: As como (vase Gnesis 5:3). trajimos la imagen del terreno,
traeremos la imagen del celestialLo llevaremos como ropaje. [Bengel.] Los manuscritos y
versiones ms antiguos leen: traigamos (o llevemos). Por ordenacin divina (comp. v. 53, es
menester), y por la fe que lo acepta. Una exhortacin, que adems sugiere una promesa (as Romanos
8:29). La conformidad a la imagen del hombre representativo celestial ha de comenzarse en parte en
nuestras almas, aqu sobre la tierra y ser perfeccionada en la resurreccin tanto en los cuerpos como en
las almas. 50. (Vanse notas, v. 37, 39.) la carne y la sangrede la misma naturaleza animal y
corruptible que poseen nuestros actuales cuerpos animales (anmicos) (v. 44), no pueden heredar el
reino de Dios. Por lo tanto, el creyente consciente gozoso en la sentencia no revocada de la santa ley

que prescribe la muerte del presente cuerpo como el preliminar necesario para la resurreccin del
cuerpo glorificado. Por tanto, muere cada da a la carne y al mundo, como condicin necesaria para
su regeneracin aqu y en el ms all (Juan 3:6; Glatas 2:20). Como el nacer de la carne constituye un
hijo de Adn, as el nacer del Espritu constituye un hijo de Dios. no puedenNo slo es posible el
cambio del cuerpo, sino que es necesario. El espritu extrado de las heces del vino no difiere de l
tanto como el hombre glorificado difiere del hombre mortal [Bengel] de mera carne y sangre (Glatas
1:16). El cuerpo resucitado no dejar de ser cuerpo, no obstante que ste ser espiritual y retendr
subtsancialmente la identidad personal, como se prueba por Lucas 24:39; Juan 20:27, cotejados con
Filipenses 3:21. heredar el reino de Diosel que no es meramente animal, sino del todo espiritual.
51. He aquLlamando la atencin al misterio hasta ahora escondido en los propsitos de Dios,
pero ahora revelado. os digo un ministerio etc.En el griego es ms enftico: A vosotros os
digo, por la palabra del Seor (1 Tesalonicenses 4:15); a vosotros que os creis tener tanto
conocimiento, os digo un misterio (comp. Romanos 11:25) que vuestra sabidura nunca hubiera
descubierto. Muchos de los manuscritos antiguos y los Padres leen: Todos dormiremos, mas no todos
seremos cambiados; pero sta es claramente una leccin corrupta, inconsecuente con 1 Tesalonicenses
4:15, 17, y con el presente argumento del apstol, de que un cambio es necesario (v. 53). El hecho de
que sea desvestido el cuerpo corruptible para vestir el cuerpo incorruptible por un cambio instantneo,
en el caso de los que viven, equivaldr a la muerte ordenada a todos los hombres (Hebreos 9:27); de
esto Enoc y Elas son tipos y precursores. El todos (nosotros) denota que los cristianos de entonces y
de toda edad sucesiva, los que vengan despus de nosotros, deberan esperar a Cristo como si l viniese
en su poca, y como si ellos se hallaran entre los vivos. 52. a la final trompetaAl sonido de la
trompeta en el ltimo da [Vatablo] (Mateo 24:31; 1 Tesalonicenses 4:16). O tal vez el Espritu insina
por medio de Pablo que las otras trompetas mencionadas en el Apocalipsis subsecuentemente
precedern, y que sta ser la ltima de todas (comp. Isaas 27:13; Zacaras 9:14). Como la ley fu dada
al sonido de una trompeta, as tambin ser el juicio final (Hebreos 12:19; vase Exodo 19:16). Como
el Seor ascendi con sonido de trompeta (Salmo 47:5), as descender (Apocalipsis 11:15). Se
sonaba la trompeta para convocar al pueblo a las fiestas solemnes, especialmente en el primer da del
sptimo mes (tipo del completamiento del tiempo; siendo siete el nmero de la perfeccin; al diez del
mismo mes era el da de la propiciacin, y al quince la fiesta de los tabernculos, conmemorativa de la
salvacin de la esclavitud en Egipto, vase Zacaras 14:18, 19); comp. Salmo 50:17. Comprese el
llamamiento de Lzaro de la tumba con voz fuerte, Juan 11:43, con cap. 5:25, 28. y
inmediatamente, en consecuencia. 53. es menester que esto corruptibleSealando su propio cuerpo
y el de los lectores. sea vestidocomo una prenda de vestir (2 Corintios 5:2, 3). de inmortalidad
Esta palabra se halla aqu solamente, y en 1 Timoteo 6:16. En ninguna parte se ensea la inmortalidad
del alma como distinta del cuerpo: nocin que muchos errneamente han sacado de los filsofos
paganos. La Escritura no contempla el estado anmalo obrado por la muerte como la consumacin que
deba esperarse con anhelo (2 Corintios 5:4), sino la resurreccin. 54. entoncesno antes. La muerte
tiene an un aguijn hasta para el creyente, por cuanto el cuerpo est bajo el poder de ella hasta la
resurreccin. Pero entonces el aguijn y el poder de la muerte dejarn de ser para siempre. Sorbida es
la muerte con victoriaEn el hebreo de Isaas 25:8, aqu citado dice: El (Jehov) tragar a la muerte
para siempre; es decir en victoria, segn el frecuente sentido de la expresin en el hebreo (Jeremas
3:5; Lamentaciones 5:20). Cristo la ha de tragar tan victoriosamente del todo que nunca ms recobrar
su poder (comp. Oseas 6:2; 13:14; 2 Corintios 5:4; Hebreos 2:14, 15; Apocalipsis 20:14; 21:4). 55. Este
versculo es citado de Oseas 13:14, substancialmente; pero es usado libremente con el permiso del

Espritu que inspiraba la redaccin. El hebreo puede traducirse: Oh muerte, dnde estn tus plagas?
dnde, oh Hades, est tu destruccin? La Versin de los Setenta dice: Dnde est tu victoria (lit.,
sobre un pleito). oh muerte? Dnde tu aguijn, oh Hades? Aguijn corresponde al trmino hebreo
que significa plagas, es decir, la picadura venenosa que causa las plagas, y se adapta a la idea de la
antigua serpiente (Gnesis 3; Nmeros 21:6). Victoria corresponde al trmino hebreo que significa
causar destruccin. Comprese Isaas 25:7: Deshar la mscara con que estn cubiertos todos los
pueblos; esto es, la destruir victoriosamente; con victoria (v. 54), como triunfantemente repite el
apstol. El dnde sugiere que su anterior poder y ponzoa han terminado para siempre. El triunfo de
Satans sobre el hombre ocurri en el Edn, lo que hizo que la ley de Dios estuviese de parte de
Satans al imponer la muerte sobre el hombre (Romanos 5:7, 12, 17, 21). Al ser libertadas por la
resurreccin las almas en el Hades, el aguijn y la victoria de la muerte han terminado. En vez de oh
sepulcro, los manuscritos ms antiguos dicen oh muerte, por segunda vez. 56. Si no hubiese pecado,
no hubiera habido muerte. La transgresin de la ley por parte del hombre le da a la muerte su poder
legal. la potencia del pecado, la leySin la ley el pecado no fuera percibido ni imputado (Romanos
3:20; 4:15; 5:13). La ley hace ms gravoso el pecado al hacer ms clara la voluntad de Dios (Romanos
7:810). El pueblo de Cristo ya no est bajo la ley (Romanos 6:14). 57. Mas a Dios graciasLa
victoria de ninguna manera se deba a nosotros (Salmo 98:1). que nos dauna certeza actual. la
victoriaLa que la muerte y el Hades (el sepulcro) haban pretendido ganar, pero que nosotros
hemos obtenido a pesar de la oposicin de aqullos, as como de la ley y del pecado. La repeticin de la
palabra (vv. 54, 55) corresponde muy bien al triunfo alcanzado. 58. As que amadosLa doctrina
sana enciende el amor cristiano. estad firmesno desvindoos de la creencia en la resurreccin de
vosotros mismos. y constantesinmovibles, no siendo desviados por otros (v. 12; Colosenses 1:23). la
obra del Seorel adelanto del reino de Cristo (Filipenses 2:30). Las palabras en el Seor
corresponden a cada frase en esta oracin: Vosotros, que estis en el Seor por la fe, sabis que vuestra
labor en el Seor (esto es, la obra que sea segn su voluntad) no carece de su recompensa en el Seor
(por los mritos de l y conforme a la disposicin de su gracia). no es vanoa pesar de los que niegan
la resurreccin (vv. 14, 7).
CAPITULO 16
INDICACIONES EN CUANTO A LA OFRENDA PARA LOS CRISTIANOS DE JUDEA; LOS
PLANES DE PABLO: LES ENCOMIENDA A TIMOTEO, APOLOS, etc. SALUTACIONES Y
CONCLUSIONES. 1. Cuanto a la colecta para los santosque estaban en Jerusaln (Romanos
15:26) y en Judea (Hechos 11:29, 30; 24:17; comp. 2 Corintios 8:4; 9:1, 12). Dice para los santos,
ms bien que para los pobres, para recordar a los corintios que lo que daban era para el pueblo del
Seor, hermanos suyos en la fe. Hacia fines de la existencia nacional de los judos. Judea y Jerusaln
sufrieron varias tribulaciones que en parte afectaron a los cristianos judos. La comunidad de bienes
que hubo entre ellos por un tiempo ofrec alivio temporario, pero tendi por fin a empobrecerlos a
todos al paralizar el esfuerzo individual (Hechos 2:44), y por eso pronto se le puso fin. Fu un hermoso
fruto de la gracia que aquel que mediante la persecucin les haba privado de todo (Hechos 26:10),
fuese el primero en esforzarse por el alivio de ellos. haced de la manera que ordendurante mi
viaje por Galacia, mencionado en Hechos 18:23. Las iglesias de Galacia y Frigia fueron las ltimas
visitadas por Pablo antes de escribir esta Epstola. Estaba ahora en Efeso, y haba llegado all luego de
haberlas visitado (Hechos 18:23; 19:1). Se entiende que el apstol no se haba callado en Galacia en
cuanto a las ofrendas para los pobres, por la intimacin hecha en su Epstola a aquellas iglesias (Glatas
2:10): una coincidencia impensada y seal de autenticidad. [Paley, Horas Paulinas.] Propone como

ejemplos para los corintios, a los glatas; para los macednicos, a los corintios; y para los romanos, a
los macednicos (Romanos 15:26, 27; 2 Corintios 9:2). Hay grande poder en el ejemplo. 2. Cada
primer da de la semanaEste ya haba sido santificado por los cristianos como el da de la
resurreccin del Seor, el da inaugural tanto de la creacin fsica como de la nueva creacin espiritual;
gradualmente sustitua el sptimo da al sbado judico (Salmo 118:2224; Juan 20:19, 26; Hechos
20:7; Apocalipsis 1:10). Asimismo el principio del ao fu cambiado del otoo a la primavera, fecha
del xodo de Israel de Egipto. Tres fiestas anuales, todas tpicas de verdades cristianas, se orden
fuesen guardadas en el primer da de la semana: la de los primeros frutos mecidos, que corresponde a la
resurreccin del Seor; el Pentecosts, o fiesta de las semanas, tpica de los frutos de la resurreccin en
la iglesia cristiana (Levtico 23:11, 15, 16, 36); y la fiesta de los tabernculos en tiempo de la siega,
tpica del agrupamiento del nmero total de los elegidos desde el un cabo del cielo hasta el otro. La
pascua fu ordenada como sbado santo (Exodo 12:16). El Descanso (sbado) cristiano conmemora
las obras respectivas de las tres Personas de la Trinidad: la creacin; la redencin (resurreccin), y la
santificacin (en Pentecosts se derram el Espritu Santo). Jess vino para cumplir el espritu de la ley,
no para abrogarla ni para rebajar el ideal de ella. El objeto primordial del sbado es la santidad, no
meramente el reposo: Acurdate que guardes santo el da sabtico. Vase Gnesis 2:3: Bendijo Dios
el da sptimo y lo santific, porque en l repos La palabra acurdate sugiere que estaba en
existencia antes de la ley del Sina, y se refiere a su institucin en el Paraso (vase Exodo 16:22, 23,
26, 30). Seis das trabajars; el espritu del mandamiento se cumple, sean los seis das del trabajo los
seis ltimos, o los seis primeros. Un sbado perpetuo sera sin duda el ms alto ideal cristiano; pero
viviendo como vivimos en un mundo de quehaceres donde el ideal cristiano an no es realizable, si
haba necesidad de una ley de tiempo determinado en el Paraso tanto ms la hay ahora. cada uno de
vosotrosAun aquellos de bienes limitados. aparte en su casaAunque no haya colecta pblica
semanal, cada uno ha de poner aparte privadamente una proporcin determinada de sus haberes
semanales para la causa del Seor y para limosnas. guardandoEl vocablo griego: atesorando,
abundantemente: las arras de un tesoro mejor guardado para el dador (1 Timoteo 6:19). lo que
pudierelit., en cuanto haya sido prosperado, o cuanto por la prosperidad haya adquirido [Alford]
(Mateo 25:1529; 2 Corintios 8:12). para que cuando yo llegare no se hagan colectasPara que
no tengan que ser hechas entonces, cuando vuestro tiempo y el mo debiera ser empleado ms
directamente en cosas espirituales. Cuando los hombres dan una sola vez, no se da tanto. Pero cuando
cada uno pone aparte algo cada da del Seor, se colecta mucho ms de lo que cada uno hubiera dado
en una sola ocasin. [Bengel.] 3. los que aprobareis por cartas, a stos enviarTradzcase ms
bien: A los que aprobis, los enviar con cartas; Esto es, con cartas a varias personas en Jerusaln, las
que serviran de credenciales. No haba necesidad de cartas de parte de ellos antes de la llegada de
Pablo, si las personas recomendadas no iban a ser enviadas antes de que l llegase. La expresin por
cartas es una expresin abreviada por: enviar, recomendndolos por cartas. [Grocio.] Si se retiene
el sentido de nuestra versin, se entender as: Cuando llegue enviar a aquellos que vosotros por
vuestras cartas (entonces a serles dadas) aprobis. Pero la anttesis (oposicin o contraste) de Pablo
mismo (v. 4) favorece el parecer de Grocio. As que por significa con (Romanos 2:27); y el griego
por se traduce con (2 Corintios 2:4). que lleven vuestro beneficioEl trmino griego: gracia,
significa don libre, gratuito (2 Corintios 8:4). 4. si fuere digno el negociosi valiere la pena. Si
vuestras colectas llegasen a ser lo bastante grandes como para merecer el viaje de un apstol (lo cual
fu dicho para estimular su liberalidad), les acompaar yo mismo, en vez de darles cartas credenciales
(v. 3; vase Hechos 20:14). irn conmigopara evitar toda posible sospecha de mal (2 Corintios 8:4,

1921). 57. Su primera intencin haba sido (2 Corintios 1:15, 16) pasar por Corinto a Macedonia, y
volver de nuevo a ellos desde Macedonia, y de all a Judea; esto se di a conocer en la epstola perdida
(cap. 5:9). Ahora, habiendo cambiado de planes (por lo cual le acusaron de liviandad, 2 Corintios 1:17
y siguientes, siendo ms bien falta de severidad, 2 Corintios 1:23; 2:1), anuncia su segundo plan de no
verlos de paso, sino pasar por Macedonia primero y despus estar con ellos algn tiempo y hasta
invernar con ellos. por Macedonia tengo de pasarComo para decir: Esto es lo que por fin
resuelvo (no como representa la addenda errnea al final de esta Epstola, como si Pablo, al escribirla,
estuviese en Filipos, ya en viaje por Macedonia); insinuando que haba habido alguna comunicacin
previa sobre el asunto del viaje, y que haba habido tambin alguna indecisin en el plan del apstol.
[Paley.] En cumplimiento de su segundo plan, le hallamos en Macedonia cuando la Segunda Carta a los
Corintios fu escrita (2 Corintios 2:13; 8:1; 9:2, 4), y luego de viaje a Corinto (2 Corintios 12:14; 13:1;
comp. Hechos 20:1, 2). Pasar es lo opuesto de quedarse (v. 6). No estaba an en Macedonia (como
lo demuestra el v. 8), sino en Efeso; mas proyectaba pasar por dicho lugar (pero no quedarse all, sino
en Corinto). 6. En efecto, permaneci all e invern, pues pas los tres meses de invierno en Grecia
(Corinto), Hechos 20:3, 6, por cuyo texto parece que Pablo dej a Corinto probablemente como un mes
antes de los das de los panes sin levadura, o sea, la Pascua (para tener tiempo de tocar Tesalnica y
Berea, de donde eran dos de sus acompaantes; lo cual leemos que hizo en Filipos); de modo que as
los tres meses en Corinto seran diciembre, enero y febrero. [Birks, Horas Apostlicas.] para que
me llevis a donde hubiere de irSe proponia ir hasta Judea (2 Corintios 1:16) desde Corinto, pero
sus planes an no estaban del todo resueltos (Nota, v. 4; vase Hechos 19:21). 7. no os quiero ahora
ver de pasoEsto es, no deseo haceros una mera visita de paso, lo cual hice en mi segunda visita (2
Corintios 12:14). Al contrario, deseo pasar algn tiempo con vosotros. 8. estar en Efesodonde
Pablo escribi esta Epstola. Comp. v. 19: Asia, en donde estaba Efeso. hasta PentecostsParece
que permaneci all as como se lo propona, porque al momento cuando el alboroto motiv su salida,
ya estaba pensando dejar a Efeso (Hechos 19:2, 22). Combinado con el cap. 5:7, 8, este versculo fija la
fecha de esta Epstola a unas pocas semanas antes de Pentecosts, y muy pronto despus de la Pascua.
9. se me ha abierto puerta(2 Corintios 2:12.) Es decir, libre acceso, camino abierto, para la
extensin del evangelio (Hechos 19:10). Los sabios estn alerta, y saben aprovecharse de las
oportunidades. En el mismo sentido se dice de la puerta de esperanza, Oseas 2:15. Puerta de fe,
Hechos 14:27. Una puerta abierta, Apocalipsis 3:8. Una puerta de la palabra, Colosenses 4:3.
Grande, esto es, extensa. Eficaz, esto es, que requiere grandes esfuerzos [Estio]; o que ofrece
oportunidades para efectuar grandes resultados. [Beza.] y muchos son los adversariosque
quisieran obstruir el camino e impedir nuestra entrada por la puerta abierta. El trmino adversarios no
quiere decir falsos maestros, sino adversarios abiertos, judos as como paganos. Una vez que Pablo,
mediante sus continuadas labores en Efeso, produjo efectos que comprometan los intereses de los
fabricantes de dolos, los muchos adversarios se pusieron en accin (Hechos 19:923). Donde se
manifieste el bien, all el mal no tarda en obrar como antagonista. 10. si llegare TimoteoAs pues,
Timoteo no fu el portador de la Epstola, porque en tal caso no se hubiera dicho: si llegare Timoteo.
Debe haber sido enviado por Pablo desde Efeso antes de que fuese redactada la Epstola, de acuerdo
con el cap. 4:1719; y con todo, este pasaje indica que Pablo no crea que Timoteo llegara a Corinto
sino despus de llegada la carta. Les dice cmo deben tratarle en caso de que llegara. Hechos 19:21, 22
aclara la dificultad: Timoteo, quien fue enviado desde Efeso donde esta Epstola fu escrita, no fu
primero a Corinto, sino a Macedonia; de modo que, no obstante que l sali antes que la carta, poda
ser que no llegase a Corinto sino despus de recibida la carta en dicha ciudad. La coincidencia

impensada entre la Epstola y la historia, y la aclaracin, del sentido de aqulla (la cual no menciona el
viaje a Macedonia) es una marca fehaciente de su autenticidad. [Paley, Horas Paulinas.] No se sabe
con exactitud si Timoteo en efecto llegara a Corinto, porque en Hechos 19:22 slo se menciona
Macedonia; pero esto no quiere decir que, por cuanto Macedonia era el destino inmediato de su misin.
Corinto no fuese el trmino final de la misma. El si llegare Timoteo, indica incertidumbre. 2 Corintos
1:1 menciona a Timoteo en compaa de Pablo en Macedonia; y 2 Corintios 12:18, que habla de Tito y
otros enviados a Corinto, no menciona a Timoteo, lo que probablemente hubiera hecho si uno tan
ntimamente conectado con el apstol como lo era Timoteo, hubiera quedado como su representante en
Corinto. Cuando fu incierto el que Timoteo continuara su viaje desde Macedonia a Corinto, la misin
de Tito tuvo lugar, pues Pablo anhelaba recibir noticias inmediatas del estado de la iglesia de Corinto.
Alford arguye que, en tal caso, los adversarios de Pablo le hubieran acusado de liviandad en este asunto
tambin (2 Corintios 1:17), como en el caso de su cambio de planes. Pero Tito fu enviado
directamente a Corinto a fin de que arribara all antes de que Timoteo pudiera llegar por va de
Macedonia. La presencia de Tito, pues, dara satisfacciones con respecto a la esperada visita de
Timoteo, y desarmara a los adversarios de cualquier acusacin a este respecto (2 Corintios 7:6, 7).
mirad que est seguramentesin temor: refirindose acaso a una timidez nerviosa propia del
carcter de Timoteo (1 Timoteo 3:15; 5:22, 24). Su juventud agravara este sentimiento, como tambin
acaso su origen, Listra, por el cual podra ser menospreciado en la refinada Corinto. 11. nadie le tenga
en pocoTal recomendacin no fu dada con respecto a ningn otro de los mensajeros enviados por
Pablo. Esto lo explica 1 Timoteo 4:12 (comp. Salmo 119:141). Era un hombre joven, ms joven
probablemente que aquellos que eran empleados comnmente en misiones cristianas; por esta razn
Pablo, temiendo que su juventud le expusiera al menosprecio, le exhorta: Ninguno tenga en poco tu
juventud. [Paley, H. P.] llevadloDespedos de l con todo respeto, y con todo cuanto necesite (Tito
3:13). en paz(Hechos 15:33; Hebreos 11:13.) Paz es la salutacin de bondad y de respecto en el
oriente; y as significa toda clase de bendicin. Acaso se hace aqu tambin un contraste entre la paz
y las contenciones prevalecientes en Corinto (cap. 1:11). porque esperoTimoteo y Tito deban
encontrarse con Pablo en Troas, a donde el apstol se propona seguir desde Efeso (2 Corintios 2:12,
13). San Pablo as reclama el respeto de ellos para Timoteo, como uno que le era tan necesario, que por
esto lo esperaba. [Theophil.] con los hermanosOtros, adems de Erasto, haban acompaado a
Timoteo a Macedonia (comp. v. 12; Hechos 19:22). 12. Acerca del hermano Apolos, le he rogado
que fuese a vosotrosEsto lo dice Pablo para que no creyesen que por celos l haba impedido que
Apolos fuera a ellos; tal vez ellos haban pedido expresamente que Apolos fuese enviado a Corinto.
Apolos no estaba en Efeso cuando Pablo escribi. (comp. v. 19 y cap. 1:1). Tal vez la falta de voluntad
de Apolos de ir all, fu motivada por el desvo que la indebida admiracin por su estilo retrico haba
ocasionado en muchos de Corinto, y no quera dar su aprobacin a ello (cap. 1:12; 3:4). La falta de celo
egosta en Pablo le llev a rogarle a Apolos que fuese; y de la otra mano, Apolos, habiendo sabido del
abuso hecho de su nombre en Corinto con propsitos partidistas, se neg a ello perseverantemente.
Pablo, por supuesto, no poda declarar en su carta particularmente estas razones, por causa de las
divisiones entonces existentes. Llama hermano a Apolos, para sealar la unin que haba entre los
dos. con los hermanosque llevan esta carta (v. 17). Vase la addenda al final de esta Epstola.
Conybeare opina que Tito era uno de los portadores de esta primera carta (2 Corintios 8:6, 1624;
12:18). Alford cree que los hermanos aqu pueden ser los mismos del v. 11. pero ir cuando tuviere
oportunidadApolos en efecto volvi a Corinto cuando se aplacaron las divisiones all [Jernimo],
siendo sta una ocasin ms oportuna. 13. Velad, estad firmes en la fePablo les ensea que sus

esperanzas de salvacin no deben depender de Apolos ni de otro maestro alguno; sino ms bien de ellos
mismos. Velad: porque estis dormitando. Estad firmes: porque sois como hombres vacilantes.
portaos varonilmenteporque os estis volviendo afeminados. 14. Todas vuestras cosas sean
hechas con caridad(cap. 8:1; 13:1), no con contiendas como lo hacis ahora [Crisstomo.] En la
fe, la que era atacada por algunos (15:1, 2, 1217). 15. la casa de Estfanas es las primicias de
AcayaEs decir, los primeros convertidos de Acaya (comp. Romanos 16:5). La figura tiene relacin
con las primicias de los frutos ofrecidos al Seor (Levtico 23:10; comp. cap. 15:20). Los miembros de
esta familia haban sido bautizados por Pablo mismo (cap. 1:16). se han dedicado al ministerio de los
santosvoluntariamente para servir a los ministros (vase 2 Corintios 8:4). 16. Que os sujetis a
los talesQue hagis otro tanto, a vuestra vez imitando la consagracin de ellos. [Alford.] y a todos
los que ayudan y trabajanLase: a todo aquel que coopera (con ellos) y que trabaja (aparte). 17.
Hulgome de AchaicoProbablemente de la casa de Estfanas. stos suplieron lo que a vosotros
faltabaYa que vosotros mismos no pudisteis recrear mi espritu por estar ausentes de m, ellos, al
venir a m de parte de vosotros, han facilitado los medios de comunicacin entre nosotros. Parece que
ellos llevaron esta carta al volver; vase la addenda ms abajo: de ah las exhortaciones de los vv. 16,
18, que dan a entender que ellos haban de estar en Corinto con la llegada de la Epstola. 18. recrearon
mi espritu y el vuestroEl vuestro ser recreado al recibir esta carta, y al saber que mi espritu se
ha gozado por la venida de ellos de parte de vosotros; y (acaso) por el buen informe que me dieron de
muchos de vosotros (cap. 1:48); mi recreacin de espritu depende de la vuestra, por ser vosotros mis
discpulos (2 Corintios 7:13; comp. Zacaras 6:8). reconoced pues los talesDadles el debido
reconocimiento mediante la bondadosa recepcin de los mismos. 1 Tesalonicenses 5:12:
reconocedlos en su verdadero valor, y tratadlos conformemente. 19. Las iglesias de Asia os
saludanNo toda el Asia Menor, sino solamente el Asia Lidiana, de la que Efeso era capital. Os
saludan muchocon afecto especial. Aquila Priscila(Comp. Hechos 18:2; Romanos 16:3, 4.)
Habiendo sido expulsados antes de Italia por Claudio, vinieron a Corinto (de ah que es propia su
salutacin a los Corintios aqu), y luego se trasladaron con Pablo de Corinto a Efeso (Hechos 18:2, 18,
19, 26); en Efeso, como tambin en Roma subsecuentemente, establecieron una iglesia (o asamblea de
creyentes) en su casa (Romanos 16:3, 5). Eran un modelo de matrimonio cristiano. Su amor y su
consagracin eran vistos por doquiera que iban (Romanos 16:3, 4). Hasta el dotado Apolos, de tan alta
estima en Corinto, les deba a ellos mucho de su conocimiento (Hechos 18:2426). En el v. 20, todos
los hermanos (o sea, toda la iglesia) parecen ser distintos de la iglesia que est en su casa, la que no
era sino una asamblea parcial y privada de toda la iglesia en general. Neandro opina que Romanos
16:23 se refiere a toda la iglesia que se reuna en casa de Gayo (comp. Colosenses 4:15). Sinagoga
denota una asamblea en general, sin referencia al carcter o motivos de sus miembros. Iglesia, como
el hebreo kahal, denota una asamblea legalmente convocada: como por ejemplo, los judos reunidos en
cuerpo poltico para recibir la ley (de ah que Esteban la llama la iglesia en el desierto, Hechos 7:38),
y que tiene un vnculo legal de unin. Los seguidores de Cristo, dispersos unos de otros, dejaron de ser
una congregacin (sinagoga), pero formaban an una iglesia, teniendo el mismo vnculo de unin a la
misma Cabeza, por la misma fe y esperanza. [Vitringa, Sinagoga y Templo.] As se explica el que
Saulo entrara por las casas y se llevara a hombres y mujeres: Iba a buscarlos a las casas porque los
cristianos se reunan en sus varias casas de oracin. en el SeorPiden para vosotros toda bendicin
del Seor, la fuente de todo bien. [Grocio.] Alford explica: en una manera cristiana, como
conscientes de vuestro comn Seor. En el Seor parece referirse a su unin conjunta en Cristo,
siendo sus oraciones de los unos por los otros en virtud de dicha unin. 20. Saludaos con sculo

santoEs decir con beso santo siendo sta una seal del mutuo amor de los cristianos,
especialmente practicada en la cena del Seor (comp. Romanos 16:16; 1 Tesalonicenses 5:26), en la
que todas las disensiones quedaran ahogadas. [Bengel.] 21. salutacin de mi manoHasta aqu
haba dictado el resto de la Epstola. 22. Esta es una solemne amonestacin concluyente puesta de su
propia mano: como en Efesios 6:24; Colosenses 4:18. El que no amare al Seorquien debe ser
amado sobre Pablo, Apolos, y todos los dems maestros. El amor de unos a otros ha de ser en
relacin con el amor a aquel que es sobre todos. Ignacio (Epstola ad Romanos 7) escribe de Cristo:
Mi amor ha sido crucificado (comp. Cantares 2:7). Jesucristoomitido de los manuscritos ms
antiguos. sea anatemaSea maldecido con aquella maldicin que los judos que llaman maldito a
Jess (cap. 12:3) traen justamente sobre sus propias cabezas. [Bengel.] En vez de saludarlo, que sea
maldecido. MaranathaEn siriaco significa el Seor viene. Este era un lema usado para incitar
a la vigilancia y a la preparacin para la venida del Seor: como en Filipenses 4:5: El Seor que est
cerca. 23. La gracia, etc.Esta es la salutacin aludida en el v. 21; y de la que se excluyen los
incrdulos (v. 22; comp. 2 Juan 10, 11) [Bengel.] 24. Mi amor, etc.Despus de administrar
reprensiones bien severas, termina con expresiones de amor. Sus mismos reproches fueron motivados
por el amor, y por lo tanto estn del todo en armona con la profesin de amor aqu hecha: era el amor
en Cristo Jess, y por tanto comprenda a todos los que a l le aman.
La addenda representa la Epstola como escrita desde Filipos. El v. 8 ensea que fu escrita en
Efeso. Bengel conjetura que tal vez, no obstante, fu enviada desde Filipos (v. 5), por cuanto los
delegados de los corintios haban acompaado a Pablo hasta all. Desde Efeso haba un camino que
conduca a Corinto, y que pasaba al Norte de Filipos.

LA SEGUNDA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS

CORINTIOS
INTRODUCCION
Parece que los motivos siguientes indujeron a Pablo a escribir esta Segunda Epstola a los
Corintios: (1) Explicarles sus motivos por haber tardado en hacerles la visita prometida, en la cual l
pensaba pasar por Corinto en viaje a Macedonia (1 Corintios 4:19; cap. 1:15, 16; cf. 1 Corintios 16:5);
tambin para que pudiese explicarles su conducta apostlica en general (cap. 1:12, 24; 6:313; 7:2). (2)
Para alabar la obediencia de ellos en cuanto a consejos dados en su Primera Epstola y al mismo tiempo
recomendarles a que perdonaran al ofensor, puesto que haba tenido castigo suficiente (cap. 2:111;
7:616). (3) Para insistir en que ellos recolectasen fondos para los santos pobres en Jerusaln (cap. 8:1
a cap. 9:15). (4) Para mantener su autoridad apostlica y reprender a los adversarios.
Los testimonios externos para su legitimidad son Ireneo, Herejas 3:7, 1; Atengoras, De
resurrectione mortuorum; Clemente de Alejandra, Strmata, 3. sec. 94; 4. sec. 101; Tertuliano, De
pudicitia, cap. 13.
LA FECHA DE COMPOSICION de la carta fu despus de Pentecosts, 57 d. de C., cuando Pablo
sali de Efeso para Troas. Habiendo quedado en este lugar algn tiempo predicando el evangelio con
resultados (cap. 2:12), sigui hasta Macedonia, pues estaba ansioso de encontrarse con Tito,
decepcionado porque ste no haba llegado a Troas segn lo haban acordado. Habiendo odo por boca
de Tito las noticias que tanto deseaba acerca del buen efecto producido en los corintios por su Primera
Carta, y despus de haber comprobado la liberalidad de las iglesias de Macedonia (cap. 8:1), escribi
esta Segunda Epstola; entonces, un poco despus, continu su gira hasta Grecia, donde permaneci

tres meses; y luego, viajando por tierra, lleg a Filipos para la Pascua del ao 58. (Hechos 20:16). De
modo que esta Epstola habr sido escrita en el otoo del ao 57.
Macedonia fu EL LUGAR desde donde fu escrita (cap. 9:2, donde el tiempo presente me
gloro, o me estoy gloriando, da a entender su presencia entonces en Macedonia). En Asia (el Asia
Lidia) su vida haba peligrado (cap. 1:8, 9), sea la referencia, segn Paley, al alboroto en Efeso (Hechos
19:2341), o, como cree Alford, a alguna enfermedad peligrosa en la cual l desesperaba de su vida.
Desde all pas por Troas a Filipos, la primera ciudad que hallara al entrar en Macedonia. La
importancia de la iglesia filipense le hara quedarse all algn tiempo, como tambin su deseo de
recolectar contribuciones entre las iglesias macedonias para los hermanos pobres en Jerusaln. Su
ansiedad de mente se relata (cap. 7:5) como manifestndose cuando vino a Macedonia y por lo tanto
habra sido en Filipos, pues era la primera ciudad de Macedonia al venir desde Troas; y aqu, tambin,
segn cap. 7:6, cotejado con v. 5, habra sido el escenario donde recibi las noticias consoladoras de
parte de Tito. Macedonia se usa por decir Filipos en 2 Corintios 11:9, como se ve por una
comparacin con Filipenses 4:15, 16. Probablemente se usa aqu (cap. 7:5) en igual manera. Alford
arguye, basndose en el cap. 8:1 donde habla de la gracia dada a las iglesias de Macedonia (en
plural), que Pablo habra visitado otras iglesias en Macedonia, adems de Filipos, cuando escribi; por
ejemplo, Tesalnica, Berea, etc., y que Filipos, la primera ciudad de su gira, es menos probable que
fuese el escenario de su carta que la ltima ciudad de su gira; sea cual fuere, tal vez haya sido
Tesalnica. Pero como Filipos era la ciudad principal de la provincia, fu probablemente el lugar al
cual fueron enviadas todas las contribuciones de las iglesias. La tradicin antigua tambin (como
aparece por la subscripcin a esta Epstola), favorece la opinin de que era Filipos el lugar desde el
cual fu enviada esta Epstola por mano de Tito, quien recibi, adems, el encargo de activar la
recaudacin que l haba empezado en su primera visita (cap. 8:6).
EL ESTILO es muy variado, pasando rpidamente de una fase de sentimiento a otra; ora alegre y
consolatorio, ora severo y lleno de reprensin; alguna vez suave y carioso, otra vez censurando
duramente a los contrarios y defendiendo su dignidad de apstol. Esta variedad de estilo concuerda con
el carcter clido y sincero del apstol, que en ninguna parte se manifiesta ms hermosamente que en
esta Epstola. Su debilidad corporal y la enfermedad crnica bajo la cual sufra y a la cual se refiere a
menudo (cap. 4:7; 5:14; 12:79; cf. Nota, 1:8), habran sido especialmente difciles de soportar por
persona de temperamento tan ardiente como el suyo. Pero adems de esto, exista la ansiedad an ms
apremiante del cuidado de todas las iglesias. En Corinto, como en otras partes, los espas judaizantes
queran atar ligaduras de letra y forma (cf. cap. 3:318) a la libertad y catolicidad de la Iglesia. Por otra
parte, haba librepensadores que defendan su inmoralidad de prctica mediante teoras herticas (1
Corintios 15:12, 3236). Estas eran las cuestiones de fuera y los temores de dentro (cap. 7:5), los
cuales agitaban la mente del apstol hasta que lleg Tito trayendo noticias consoladoras desde Corinto.
Aun entonces, mientras la mayora en Corinto haba profesado su arrepentimiento y, como lo haba
deseado Pablo, haba excomulgado al hombre incestuoso, y contribudo para los cristianos pobres de
Judea, haba todava una minora que, ms desdeosamente que nunca, era contraria al apstol. Estos le
acusaban de motivos astutos y mercenarios, como si l tuviera una ganancia personal en vista de la
colecta que se haca; y esto, a pesar de su cuidado escrupuloso de ponerse por encima de toda
posibilidad de sospecha razonable al hacer que otros se hiciesen cargo del dinero. Esta insinuacin era
palpablemente incompatible con la otra acusacin, de que l no podra ser verdadero apstol, puesto
que no exiga sostenimiento por parte de las iglesias que fundaba. Otra acusacin que levantaron contra
l de debilidad cobarde, era que estaba siempre amenazando medidas severas sin atreverse a efectuarlas

(cap. 10:816; 13:2); y de que era vacilante en su enseanza y prctica, circuncidando a Timoteo mas
rehusndosela a Tito; judo entre los judos y griego entre los griegos. Que la mayora de estos
antagonistas pertenecan al partido judaizante de la iglesia se ve por el cap. 11:22. Parece que estaban
encabezados por un emisario de Judea (El que viene, cap. 11:4), que haba trado letras de
recomendacin (cap. 3:1) de miembros de la iglesia de Jerusaln, y que se jactaba de la pureza de su
ascendencia hebrea y de su ntima relacin con Cristo mismo (cap. 11:13, 23). Los partidarios de aquel
hombre contrastaban sus altas pretensiones con la humildad tmida de Pablo (1 Corintios 2:3); y su
elocuencia con el estilo llano y sin adorno del apstol (cap. 11:6; 10:10, 13). Este estado de cosas en
Corinto, informado por Tito, hizo que Pablo volviera a enviarlo all en seguida con esta Segunda
Epstola, la cual va dirigida no slo a Corinto (1 Corintios 1:2), sino a todas las iglesias de Acaya, las
cuales hasta cierto grado haban sido afectadas por las mismas cosas que afectaban a la iglesia de
Corinto. El tono muy diferente que se registra en distintas partes de la Epstola se debe a la diversidad
que exista en Corinto entre la mayora penitente y la minora obstinada. A aqullos se dirige con el
cario ms clido; a stos, con amenazas y advertencias. Dos diputados, elegidos por las iglesias para
hacerse cargo de la contribucin a recaudarse en Corinto, acompaaban a Tito (cap. 8:18, 19, 22).
CAPITULO 1
Vers. 124. EL ENCABEZAMIENTOEL CONSUELO DE PABLO EN SUS AFLICCIONES
RECIENTES EN ASIASU SINCERIDAD PARA CON LOS CORINTIOSEXPLICACION POR
NO HABERLOS VISITADO COMO HABIA PROMETIDO. 1. Timoteo el hermanoCuando
escriba a Timoteo mismo, le llama mi hijo (1 Timoteo 1:18). Escribiendo acerca de l, el
hermano, etc. y mi hijo amado (1 Corintios 4:17). Haba sido enviado antes a Macedonia, y se haba
encontrado con Pablo en Filipos cuando el apstol cruz de Troas a Macedonia (cf. cap. 2:12, 13;
Notas, 1 Corintios 16:10, 11). por toda Acayaabarcando la Grecia propia y el Peloponeso. Los
gentiles mismos y Aneo Gallo, el procnsul (Hechos 18), manifestaron categricamente su
desaprobacin de la acusacin presentada por los judos contra Pablo. Por lo tanto, fu permitido al
apstol trabajar en toda la provincia de Acaya con tanto xito que estableci varias iglesias all (1
Tesalonicenses 1:8; 2 Tesalonicenses 1:4), donde, escribiendo esto de Corinto, habla de las iglesias,
es decir, no slo la corintia, sino otras tambin, tales como Atenas, Cenecrea, y tal vez Sicin, Argos,
etc. Se dirige a la iglesia en Corinto directamente, y a todos los santos en la provincia
indirectamente. En Glatas 1:2, se dirige a todas las iglesias directamente en la misma Epstola
circular. Por lo tanto, aqu no dice todas las iglesias, sino todos los santos. 3. Esta accin de gracias
por su reciente liberacin granjea el recibimiento favorable por parte de ellos de sus razones por no
haber cumplido su promesa de visitarlos (vv. 1524): Padre de misericordiases decir, el
MANANTIAL de todas las misericordias (cf. Santiago 1:17; Romanos 12:1). consolacinque nace
de sus misericordias experimentadas. Como verdadero hombre de fe, menciona misericordias y
consolacin, antes de empezar a hablar de tribulaciones (vv. 4, 5, 6). La tribulacin de los
creyentes no es inconsecuente con la misericordia de Dios, y no engendra en ellos una sospecha
respecto de su misericordia; ms bien ellos palpan al fin que l es el Dios de TODA consolacin,
quien imparte la nica consolacin verdadera y perfecta en cada situacin (Salmo 146:3, 5, 8;
Santiago 5:11). 4. nosidiomtico por mi (1 Tesalonicenses 2:18). para que podamos tambin
nosotros consolar a los que estn en cualquier angustiaTradzcase, como el griego es el mismo
que antes, tribulacin, que estn en toda tribulacin. El apstol viva, no para s mismo, sino para
las iglesias, de modo que todas las gracias que Dios le confera a l, las consideraba concedidas no para
l solo, sino para que tuviera mayor capacidad para ayudar a otros. [Calvino.] De esta manera la

participacin en todas las aflicciones del hombre peculiarmente le capacit a Jess para que fuera el
consolador del hombre en sus diferentes aflicciones (Isaas 50:46; Hebreos 4:15). 5. afliccionesms
bien, sufrimientos, estando en contraste con salud (v. 6), como afliccin (angustia de mente), con
consolacin. de CristoCf. Colosenses 1:24. Los sufrimientos soportados, sea por l mismo o por
su iglesia, con la cual se considera identificado (Mateo 25:40, 45; Hechos 9:4; 1 Juan 4:1721). Cristo
llama suyos los sufrimientos de su pueblo, (1) Debido a la simpata y la unin mstica entre l y
nosotros (Romanos 8:17; 1 Corintios 4:10). (2) Porque son soportados por amor a l. (3) Porque
tienden a su gloria (Efesios 4:1; 1 Pedro 4:14, 16). abundan en nosotrosGriego, abundan hasta
nosotros. El orden en el griego de las palabras siguientes es ms expresivo que en nuestro idioma:
As por medio de Cristo abunda tambin nuestra consolacin. Los sufrimientos (plural) son muchos;
pero la consolacin (que est en singular) los traga a todos. Prepondera la consolacin ms en esta
Epstola que en la primera porque ahora, por el efecto de sta, haban sido impresionados los ms de los
corintios. 6. Mas si somos atribulados, es por vuestra consolacinejemplificando la comunin de
los santos. Sus corazones eran, por decirlo as, espejos que reflejaban la semejanza mutuamente
(Filipenses 2:26, 27). [Bengel.] De la misma manera las aflicciones y las consolaciones del apstol
tienen la tendencia, igual en l como en ellos, de establecer comunin con l para la consolacin de
ellos (v. 4 y cap. 4:15). la cual es obradalit., obra eficazmente. en el sufrir, etc.es decir, en
capacitaros a vosotros a soportar las mismas aflicciones, que nosotros tambin padecemos. Aqu
sigue, en los manuscritos ms antiguos (no como en nuestra versin del principio del v. 7), la clusula:
Y nuestra esperanza de vosotros es firme. 7. as tambin lo sois, etc.No as lo seris, como en
algunas versiones. El quiere decir que hay comunidad de consuelo como de sufrimiento, entre l y
ellos. 8, 9. Se refiere al grave peligro que asech su vida en Efeso (Hechos 19:23, etc.), cuando toda la
multitud fu sublevada por Demetrio, a raz de la acusacin contra Pablo de que l y sus asociados
haban atacado la religin de Diana. Las palabras (v. 9); tuvimos en nosotros mismos respuesta de
muerte, o sentencia de muerte, quieren decir que l se consideraba como hombre sentenciado a
morir. [Paley]. Alford cree que el peligro en Efeso fu comparativamente tan leve que no puede
suponerse que sea el objeto de esta referencia, sin exponer al apstol al cargo de cobarda, muy fuera de
lugar, considerando el carcter valiente de Pablo; por esto l supone que el apstol se refiere a alguna
enfermedad grave que haba sufrido (vv. 9, 10). Pero es muy probable que, si hubiera sido hallado por
la turba furiosa, habra sido despedazado; y posiblemente, adems de lo que relata Lucas en Los
Hechos, haba otros peligros de naturaleza igualmente angustiosa, tales como, las asechanzas de los
judos (Hechos 20:19), sus enemigos constantes. Ellos, sin duda, haban incitado a la multitud en
Efeso (Hechos 19:9), y eran los principales de los muchos adversarios y las bestias con que tuvo
que luchar all (1 Corintios 15:32; 16:9). El estado dbil de su salud se combinaba con todo esto para
hacer que l se considerara como poco menos que muerto (cap. 11:29; 12:10). Lo que hace probable mi
suposicin es que, la misma causa por la cual no visit directamente a Corinto como haba pensado y
por lo cual pasa a disculparse (vv. 1523), fu que quedase tiempo para ver si los males surgidos all,
no slo entre los griegos sino entre los perturbadores judos de la iglesia (cap. 11:29), seran aplacados
por su Primera Epstola; el que no lo fuesen del todo le impuso la necesidad de escribir esta Segunda
Epstola. El que no haya especificado esto aqu es justamente lo que podramos esperar al comenzar
esta carta; hacia el fin, cuando haba granjeado la atencin favorable de ellos por medio de un tono
firme y bondadoso, hace una referencia ms precisa a los agitadores judos (cap. 11:22). sobre
nuestras fuerzases decir, los poderes naturales, ordinarios de aguante. estuvisemos en duda de la
vidadesesperaba de su vida, en cuanto a la ayuda o esperanza de parte de los hombres. Pero respecto

de la ayuda de Dios no desesperamos (cap. 4:8). 9. sino en Dios que levanta los muertosDe tal
modo habamos abandonado todo pensamiento de la vida que nuestra nica esperanza estaba fija en la
resurreccin que ha de venir; as en 1 Corintios 15:32 su esperanza en la resurreccin fu lo que lo
sostena en su lucha con los enemigos, salvajes como bestias. Aqu slo menciona la doctrina de la
resurreccin, dando por sentado que su verdad es aceptada por los corintios, e insistiendo en su
aplicacin a la vida prctica. 10. El cual nos libr, y libraLos manuscritos ms antiguos leen
librar, como de peligros inminentes. En el cual esperamos an tambin (as el griego) nos librar,
se refiere a la continuacin de la ayuda de Dios en librar ms adelante. 11. Ayudndonos tambin
vosotros con oracin por nosotrosms bien, ayudando juntamente a favor nuestro por oracin;
las palabras por nosotros, o a favor nuestro en el griego siguiendo ayudando juntamente, y no
por oracin. que por la merced hecha, etc.Lit., Para que de parte de muchos la merced (don de
gracia) hecha a nosotros por medio de muchos (o por la oracin de muchos) sean hechas gracias por
nosotros. 12. PorqueMotivo por el cual l puede esperar confiadamente las oraciones de ellos a su
favor. nuestra gloriagriego. nuestra jactancia o acto de gloriarse. No que se glore en el testimonio
de su conciencia, como cosa de qu jactarse; este testimonio mismo es la cosa en que consiste su
gloriarse. con simplicidadLa mayora de los manuscritos ms antiguos leen en santidad. La
leccin de la versin inglesa es tal vez una interpretacin tomada de Efesios 6:5. [Alford]. Algunas de
las versiones y de los manuscritos ms antiguos, sin embargo, la apoyan. sinceridad de Dios
sinceridad como en la presencia de Dios (1 Corintios 5:8). Nos gloriamos en esto a pesar de todas
nuestras adversidades. Sinceridad en griego da a entender la mezcla carente de elemento extrao. El no
tena designios siniestros o egostas (como algunos insinuaban) al no visitarlos como haba prometido;
tales designios pertenecan a sus adversarios y no a l (cap. 2:17). La sabidura carnal sugiere
mtodos tortuosos e insinceros; pero la gracia de Dios, que influa en l por los dones de Dios
(Romanos 12:3; 15:15), sugiere franqueza santa y fidelidad sincera a las promesas (vv. 1720), as
como Dios es fiel a sus promesas. La prudencia que favorece intereses egostas o emplea medios
anticristianos, o se apoya en los medios humanos ms que en el Espritu de Dios, es sabidura carnal
en el mundoaun en relacin con el mundo en general, que est lleno de astucia. y muy ms con
vosotros(cap. 2:4). Su amor ms grande para con ellos le conducira a manifestar, especialmente a
ellos, pruebas de su sinceridad que su relacin menos estrecha con el mundo no permita que exhibiera
para con ste. 13. No os escribimos otras cosas (en esta Epstola) de las que leis (en mi Epstola
anterior [Bengel]; en el tiempo presente, porque la Primera Epstola continuaba todava siendo leda en
la iglesia como regla apostlica). Conybeare y Howson piensan que se sospechaba que Pablo estuviera
escribiendo particularmente a algunos individuos en la iglesia empleando un tono diferente del de sus
cartas pblicas; y traducen ellos: No os escribo otras cosas de las que leis abiertamente (el sentido
del griego, leis en alta voz, es decir, cuando las Epstolas de Pablo eran ledas pblicamente en la
congregacin, 1 Tesalonicenses 5:27); y lo que reconocis interiormente. o conocisGriego, o
aun reconocis. Las palabras griegas por leer y reconocer son de sonido y de races parecidas. Yo
traducira: Ninguna otra cosa que lo que sabis leyendo (cotejando mi Epstola anterior con la Epstola
presente), o aun sabis como hecho probado (es decir, la consecuencia de mis hechos con mis
palabras). hasta el finde mi vida. No excluyendo referencia al da del Seor (v. 14; 1 Corintios 4:5).
14. en parteEn contraste con aun hasta el fin; el testimonio de su vida no estaba todava completo.
[Theophyl y Bengel]. Ms bien, en parte quiere decir algunos de vosotros, no todos [Grocio,
Alford]. As en cap. 2:5; Romanos 11:25. La mayora en Corinto haba mostrado una obediencia
espontnea a las rdenes de Pablo contenidas en la Primera Epstola; pero algunos eran todava

rebeldes. De ah surge la diferencia de tono en diferentes partes de esta Epstola. Vase la Introduccin.
vuestra gloriael objeto de vuestra gloria o jactancia. Somos (no meramente seremos) da a
entender el reconocimiento actual de los unos a los otros como objeto de jactancia mutua; estando por
ser realizado aquel gloriarse en su plenitud en el da (de la venida) del Seor Jess. 15. con esta
confianzade que sera reconocido por vosotros mi carcter por sinceridad (vv. 1214). quise
primeroir a vosotros antes de visitar Macedonia (donde ahora estaba). Cf. Nota, 1 Corintios 16:5;
tambin 4:18, que, combinados con estas palabras, dan a entender que la insinuacin de algunos
corintios de que no vendra nunca se basaba en el hecho de que los haba defraudado de esta manera.
Su cambio de propsito y decisin final de pasar primero por Macedonia, se hicieron antes de que
enviara a Timoteo desde Efeso a Macedonia y por lo tanto (1 Corintios 4:17), antes de que escribiera su
Primera Epstola. Cf. Hechos 19:21, 22 (el orden all es Macedonia y Acaya, no Acaya y
Macedonia); 20:1, 12. para que tuvieseis una segunda graciauna gracia al ir l a Macedonia; la
segunda, al regresar de Macedonia. La gracia (algunos traducen beneficio) consistira en los
dones espirituales de los cuales l era el medio de comunicacin (Romanos 1:11, 12). 16. Esta
intencin de visitarlos de paso a Macedonia, como tambin despus de haber pasado por esta provincia,
debi haber llegado a odos de los corintios de alguna manera: tal vez por medio de la Epstola perdida
(1 Corintios 4:18; 5:9). 17. us quiz de liviandad?Fu culpable de liviandad? es decir, por
prometer ms de lo que efectu. o segn la carne, para que haya en m S y No?El o expresa
una alternativa diferente: Obr con liviandad, o (por otra parte) propongo lo que propongo como los
hombres mundanos (carnales), de suerte que mi s tiene que ser s, cueste lo que cueste, y mi no
no [Bengel, Winer, Calvino] (Mateo 14:7, 9)? La repeticin (en el original griego) del s y no
difcilmente concuerda con la opinin de Alford: Lo que propongo, lo propongo segn los propsitos
cambiables de hombres carnales, para que haya conmigo el s, s, y el no, no (es decir, la afirmacin y
la negacin de la misma cosa)? La repeticin as hace las veces del s y no en singular, como en
Mateo 5:37; Santiago 5:12. Pero este ltimo pasaje da a entender que el s doble aqu no es el
equivalente del s simple; la opinin de Bengel, pues, parece ser la preferible. 18. El agrega esto para
que ellos no pensasen que su DOCTRINA fuera cambiable como sus propsitos (el cambio que l
reconoci en v. 17, negaba que se debiese a liviandad y al mismo tiempo dando a entender que el no
haber cambiado, cuando haba motivos razonables, habra sido imitar a los de pensamiento carnal, los
cuales cueste lo que cueste, se obstinan en sus propsitos). nuestra palabrala doctrina que
predicamos. no es S y Noinconsecuente consigo misma. 19. Una prueba de la inmutabilidad de la
doctrina sacada de la inmutabilidad del sujeto de la misma, es decir, Jesucristo. Se le llama el Hijo de
Dios para manifestar la imposibilidad de cambio en Uno que es igual con Dios mismo (cf. 1 Samuel
15:29; Malaquas 3:6). por m y Silvano y TimoteoEl Hijo de Dios, aunque predicado por personas
distintas, era uno y el mismo, inmutable. Silvano se contrae a veces en Silas. (Hechos 15:22; cf. 1
Pedro 5:12). ha sido S en lGriego, ha sido hecho S en l; es decir, nuestra predicacin del Hijo
de Dios es confirmada como verdadera en l (por medio de l; por medio de los milagros con los
cuales l ha confirmado nuestra predicacin) [Grocio]; o ms bien, por el testimonio del Espritu que l
ha dado, vv. 21, 22, y del cual los milagros fueron una sola manifestacin, y sta una manifestacin
subordinada. 20. Ms bien, todas cuantas sean las promesas de Dios, en l est el s (fidelidad a su
palabra, en contraste con el s y no, v. 19, es decir, las inconsecuencias en cuanto a la palabra de
uno). en l AmnLos manuscritos ms antiguos leen, por lo tanto por medio de l el Amn; es
decir, en l hay fidelidad (s) a su palabra, por lo tanto por medio de l es la comprobacin
inmutable de ella (Amn). Como el s es su palabra, as el Amn es su juramento, que hace

doblemente segura nuestra seguridad del cumplimiento. Cf. dos cosas inmutables (es decir, su palabra
y su juramento), en las cuales es imposible que Dios mienta (Hebreos 6:18; Apocalipsis 3:14). Toda la
extensin de las promesas del Antiguo y del Nuevo Testamento tienen asegurado su cumplimiento para
nosotros en Cristo. por nosotros a gloria de DiosGriego, para gloria a Dios por medio de
nosotros (cf. Cap. 4:15), es decir, por nuestras labores ministeriales: por nosotros son proclamadas sus
promesas y su fidelidad inmutable a ellas. Conybeare entiende el Amn como el Amn al final de la
accin de gracias; pero entonces por nosotros tendria que significar lo que no puede querer decir
aqu, por nosotros y vosotros. 21. nos confirma en Cristoes decir, en la fe de Cristo, en creer
en Cristo. nos ungiAs como Cristo es el Ungido (lo que quiere decir su nombre), as nos
ungi (griego, chrisas), de la misma manera al ministro y al pueblo creyente con su Espritu (v. 22; 1
Juan 2:20, 27). Por tanto, venimos a ser buen olor de Cristo (cap. 2:15). 22. nos ha selladoUn
sello es una marca que le asegura a uno la posesin de propiedad; sellado aqu corresponde a nos
confirma (v. 21; 1 Corintios 9:2). prenda del Esprituel Espritu como la prenda (dinero dado por
el comprador como prenda del pago completo de la suma prometida). El Espritu Santo es dado al
creyente ahora como primera cuota o garanta para asegurarle que su herencia completa como hijo de
Dios ser suya ms adelante (Efesios 1:13, 14). Sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es
las arras de nuestra herencia para (o hasta) la redencin de la posesin adquirida (Romanos 8:23).
El Espritu es la garanta del cumplimiento de todas las promesas (v. 20). 23. Mas yoGriego, yo
por mi parte, en contraste con Dios, quien nos ha asegurado de que sus promesas han de ser cumplidas
con certeza (vv. 2022). llamo a Diosal todo Sapiente, quien castiga la infidelidad voluntaria a las
promesas. por testigo sobre mi almaComo testigo en cuanto a los propsitos secretos de mi alma, y
testigo contra ella, si miento (Malaquas 3:5). por ser indulgente con vosotrospor no ir en espritu
de reprensin como yo debiera haber ido a vosotros, si hubiera ido en aquel entonces. no he pasado
todava a Corintoes decir, renunci a mi propsito de visitar Corinto entonces. Quiso dejarles
tiempo para arrepentimiento, para no tener que ser severo con ellos. Por esto envi a Tito de antemano.
Cf. cap. 10:10, 11, lo que demuestra que los detractores le representaban como amenazando lo que no
tena el valor de realizar (1 Corintios 4:18, 19). 24. No que, etc.Fe aqu es enftico. El tena
dominio o derecho de gobernarlos, en asuntos de disciplina, mas en asuntos de fe, l no era sino
ayudador de su gozo (cooperador en creer, Romanos 15:13; Filipenses 1:25). El agrega esto con el
fin de suavizar el tono imperioso del v. 23. Su deseo no es el de causarles tristeza (cap. 2:1, 2) sino
gozo. La palabra griega para ayudadores da a entender apoyarse mutuamente el uno en el otro,
como los contrafuertes se apoyan mutuamente en un templo. Por tu fe ests en pie (Romanos 11:20);
por esto tengo tantos cuidados en ayudar vuestra fe, la cual es la fuente de todo gozo verdadero
(Romanos 15:13). No deseo nada ms, para no enseorearme de vuestra fe.
CAPITULO 2
Vers. 117. EL MOTIVO POR EL CUAL NO LOS HABIA VISITADO EN SU VIAJE A
MACEDONIAEL INCESTUOSO DEBE SER PERDONADOSU ANSIEDAD DE RECIBIR
NOTICIAS ACERCA DE ELLOS POR MEDIO DE TITO, Y SU GOZO CUANDO AL FIN LE
LLEGARON LAS BUENAS NOTICIAS. 1. para conmigoen contraste con vosotros (cap. 1:23).
La misma anttesis entre Pablo y ellos aparece en v. 2. no venir otra vez a vosotros con tristeza
dando a entender que ya les haba hecho una visita en tristeza despus de su primera llegada a Corinto.
En aquella visita les haba advertido de que no perdonara, si viniera otra vez (Notas, cap. 13:2; cf.
12:14; 13:1). Vase Introduccin a la Primera Epstola. El en tristeza da a entender pena mutua; que
l les hiciera sufrir a ellos, y ellos a l. Cf. v. 2, si yo os contrist, y vv. 5, si alguno me contristo.

En este versculo explica por qu haba postergado su visita, completando el sentido del cap. 1:23. 2.
PorquePrueba de que l vacila en causarles tristeza. si yoEl yo es enftico. Algn detractor
habr podido decir que ste (v. 1) no es mi motivo al no venir como promet, ya que no mostr
escrpulo en causar tristeza, en mi Epstola (la Primera Epstola a los Corintios). Pero yo contesto: Si
yo soy quien os d tristeza, no es que tenga placer en hacerlo. No; mi propsito fu que el que fu
contristado por m (es decir, los corintios en general, v. 3; pero con referencia tcita al incestuoso en
particular) se arrepintiera, y as me alegrara, como en efecto ha acontecido; porque quin ser
luego el que. . ?, etc. 3. esto mismo os escribque no vendra a vosotros en aquel entonces (v. 1),
puesto que si hubiera venido entonces tendra que haber sido con tristeza (causando tristeza tanto a s
mismo como a ellos debido al estado impenitente de ellos). Se refiere a la Primera Epstola (cf. 1
Corintios 16:7; cf. 4:19, 21; 5:27, 13). tristeza de los que me debiera gozartristeza debido a su
impenitencia cuando, por lo contrario, debiera tener gozo por su obediencia penitente. Este resultado
feliz fu producido por la Primera Epstola, mientras que habra sido triste el resultado si los hubiera
visitado entonces, as primeramente como haba pensado. confiando en vosotros todos que mi gozo es
el de todos vosotrosconfiando en que vosotros tambin percibirais que haba razn suficiente para
la postergacin, si impidiera nuestro gozo mutuo. [Alford]. La comunin de los santos, que l confa
estar en ellos todos (pasando por alto su caridad, por el momento, a la pequea minora de
detractores en Corinto, 1 Corintios 13:7), har que su gozo (v. 2) sea el gozo de ellos. 4. Muy lejos de
ser el cambio de propsito debido a liviandad (cap. 1:17), os escrib mi carta (v. 3) por la mucha
afliccin y angustia del corazn, con muchas lgrimas. no para que fueseis contristadosMi
propsito principal y final fu, no que fueseis contristados, sino para que por medio de la tristeza
fueseis llevados al arrepentimiento, y as al gozo, que redundar tanto para vosotros como para m (v.
2, 3). Os contrist antes de ir a vosotros, para que no fuese necesario cuando fuera all. Es fcilmente
contristado aqul que es reprendido por un amigo que est llorando. [Bengel]. para que supieseis
cunto ms amorde lo cual es prueba el reprender el pecado abiertamente y a sazn [Estio] (Salmo
141:5; Proverbios 27:6). El amor es el manantial de donde emana la reprensin sincera; que los
corintios reconocieran finalmente que ste era su motivo, fu la meta del apstol. cunto ms amor
tengo para con vosotrosquienes me han sido especialmente encomendados a mi por Dios (Hechos
18:10; 1 Corintios 4:15; 9:2). 5. si alguno me contristEl alguno es una manera delicada de
referirse al incestuoso. no a m sino en partea m me contrist slo en parte; la mayora de
vosotros tambin lo fueron (cf. cap. 1:14; Romanos 11:25). es decir, yo no fu el nico contristado;
pues lo fu la mayora de vosotros. por no cargaros, a todos vosotrospara no poner el peso de la
acusacin indebidamente sobre todos vosotros, lo que hara, si me tomara por la nica persona
contristada. Alford punta as: El no me contrist a m, mas en parte (para no cargar yo demasiado, en
l) a todos vosotros. As vosotros todos est en contraste con mi; y en parte se explica en la
clusula en parntesis. 6. Bstalesin aumentarla, lo que slo le llevara a la desesperacin (v. 7),
mientras que el motivo de castigo fu que el espritu (del hombre) fuese salvo en el da del Seor
Jess. al talindicacin ms suave del ofensor que la de llamarlo por nombre [Meyer]. Expresa ms
bien una separacin del tal quien ha causado tanta tristeza a la iglesia y escndalo a la religin (Hechos
22:22; 1 Corintios 5:5). esta reprensinCastigo en el cual fu entregado a Satans para muerte de
la carne; no slo excomunin sino enfermedad corporal (Notas, 1 Corintios 5:4, 5). hecha de
muchosms bien, por la mayora (los ms de vosotros). No por un sacerdote individual, ni por los
obispos y el clero solos como en la Iglesia Apostlica Romana, sino por todo el cuerpo de la iglesia. 8.
confirmis el amor para con lhacindolo efectivo por acto de la iglesia, y mostrndolo en hechos

de vuestro amor, restaurndolo a vuestro compaerismo, o comunin, y orando por su restablecimiento

de la enfermedad infligida a l como castigo. 9. PorqueUna prueba ms por qu deban restaurar al
ofensor; es decir, como una prueba de su obediencia en todas las cosas; ahora en amor como
anteriormente en el castigo (v. 6), por el deseo del apstol. Adems de sus otros motivos de aplazar su
visita, tena el propsito ulterior, aunque quizs no percibido por ellos, de probar la fidelidad de ellos.
Esto explica su dilacin de dar, en su Primera Epstola, el motivo de su cambio de plan (resuelto antes
que l la escribiera). Esta revelacin completa de sus motivos viene naturalmente de l ahora en la
Segunda Epstola, despus de haber visto el xito de sus medidas, pero que no habra sido una
comunicacin razonable antes. Todo esto concuerda con la realidad y est tan lejos como es posible de
la impostura. [Paley, en Horae Paulinae]. El intercambio de sentimiento es marcado (v. 4), escrib
para que conocieseis cunto ms amor, etc.; aqu, escrib para tener experiencia de vosotros. 10.
Otro incentivo para que ellos tomasen sobre s la responsabilidad de rehabilitar al ofensor. Ellos pueden
estar asegurados de la sancin apostlica de Pablo al hacerlo. yo lo que he perdonado, si algo he
perdonado, por vosotros lo he hechoEl emplea el tiempo pasado, como de cosa ya resuelta; como
en 1 Corintios 5:3, He juzgado ya; o, como hablando generalmente del perdn concedido, o a ser
concedido. Es por causa de vosotros que he perdonado, o perdono, para que la iglesia (de la cual sois
miembros constituyentes) no sufra dao por la prdida de un alma, y para que vosotros aprendis la
lenidad como tambien la fidelidad. en persona de Cristorepresentando a Cristo y obrando por su
autoridad: respondiendo a 1 Corintios 5:4: En el nombre del Seor nuestro Jesucristo mi espiritu,
con la facultad de nuestro Seor Jesucristo. 11. Lit., Para que no permitamos que ninguna ventaja sea
ganada sobre nosotros por Satans, es decir, dejando que uno de nuestros miembros nos sea perdido
por la desesperacin, proveyendo nosotros mismos el arma a Satanas mediante nuestra severidad
repulsiva hacia uno que est arrepentido ahora. La prdida de un pecador es una prdida comn a
todos; l, pues, dice, en v. 10, por amor a vosotros. Pablo haba entregado al ofensor a Satans
para muerte de la carne, porque el espritu sea salvo (1 Corintios 5:5). Satans busc destruir al
espritu tambin: el dejar que lo haga, sera darle una ventaja. no ignoramos sus maquinaciones
Ignoramos y maquinaciones son palabras similares en sonido y raz en el griego: No
desconocemos sus astucias conocedoras. 12. Pablo esperaba encontrarse con Tito en Troas para
recibir noticias en cuanto al efecto producido en la iglesia corintia por su Primera Epstola; pero,
frustrado en su esperanza all, sigui viaje a Macedonia, donde lo encontr finalmente (cap. 7:5, 6, 7).
La historia (Los Hechos) no relata que haya pasado por Troas, al ir de Efeso a Macedonia; mas s al
venir de aquel pas (Hechos 20:6); tambin, que tena discpulos all (Hechos 20:7), lo que concuerda
con esta Epstola (cap. 2:12, me fu abierta puerta en el Seor); sealando lo genuino de una
coincidencia involuntaria. [Paley, en Horae Paulinae]. Sin duda Pablo haba fijado fecha con Tito para
el encuentro en Troas; y le haba sugerido que, si fuera detenido, continuara directamente a Filipos en
Macedonia, la prxima etapa en su propio viaje. Por esto, aunque se haba abierto para l una puerta
ancha de servicio cristiano en Troas, su anhelo de or de Tito las noticias de Corinto le indujo a no
quedarse all ms tiempo despus de haber pasado el tiempo sealado, sino que se apresur a
Macedonia para encontrarse con Tito. [Birks]. para el evangeliopara predicar el evangelio. Haba
estado en Troas antes, pero la visin del macedonio que le invitaba a pasar all, impidi que se quedara
all (Hechos 16:812). Al regresar al Asia, despus de la visita ms larga mencionada aqu, se qued
siete das (Hechos 20:6). aunquebajo circunstancias ordinarias, gustoso habra quedado en Troas.
abierta puerta en el Seoren su obra y bajo su divina providencia. 13. No tuve reposo en mi
espritums bien. no tuve reposo para mi alma (Gnesis 8:9). As como aqu su espritu no tuvo

reposo, as en cap. 7:5, su carne no lo tiene. Su espritu bajo el Espritu Santo, por lo tanto,
decidi que no fu necesario valerse de la puerta abierta de utilidad en Troas por ms tiempo.
despidindome de ellosde los discpulos en Troas. 14. MasAunque salimos de Troas frustrados
por no habernos encontrado con Tito alli y por tener que dejar tan pronto una puerta ancha abierta, a
Dios gracias, fuimos bendecidos triunfalmente tanto en las buenas noticas de vosotros por Tito como
en las victorias del evangelio en todas partes de nuestra gira. La causa del triunfo no puede limitarse
(como explica Alford) a lo anterior; porque siempre y en todo lugar, manifiestan que lo que sigue
tambin est includo. hace que siempre triunfemosEl griego expresa ms bien, como en
Colosenses 2:15, que nos conduce en triunfo. Pablo se consideraba como un trofeo sealado del
poder victorioso de Dios en Cristo. Su Conquistador Todopoderoso le estaba conduciendo de una parte
a otra, por todas las ciudades del mundo grecorromano, como un ejemplo ilustre de su poder a la vez de
sojuzgar y de salvar. El antiguo enemigo de Cristo era ahora el siervo de Cristo. Asi como el ser
llevado en triunfo por el hombre es la suerte ms miserable, as el ser llevado por Dios es la ms
gloriosa que podr tocarle a uno. [Trench.] Los nicos triunfos verdaderos nuestros son los triunfos de
Dios en nosotros. Las nicas victorias verdaderas nuestras vienen cuando somos derrotados por l.
[Alford]. La figura se toma de la procesin triunfal de un general victorioso. La idea adicional est tal
vez includa, la que distingue el triunfo de Dios de la victoria de un general humano, la idea de que el
cautivo est reducido a la obediencia voluntaria (cap. 10:5) a Cristo, y as toma parte en el triunfo: Dios
le lleva en triunfo como uno de quien no se triunfa meramente, sino tambin como triunfante sobre
los enemigos de Dios con Dios (lo ltimo tendr referencia al progreso misionero triunfante del apstol
bajo la direccin de Dios). As Bengel: Quien nos exhibe en triunfo, no (meramente) como
conquistados, sino como ministros de su victoria. No slo la victoria, sino la exhibicin abierta de la
victoria se seala: pues sigue, que manifiesta. el olorreteniendo la figura de un triunfo. As como
el acercamiento de la procesin triunfal se anunciaba por el olor de incienso esparcido por todas partes
por los que llevaban el incienso en el cortejo, as Dios manifiesta por nosotros (sus cautivos a la
vez conquistados y triunfantes, cf. Lucas 5:10, Pescars, Tomars cautivos de modo de conservar
vivos) el olor suave del conocimiento de Cristo, el Conquistador triunfante (Colosenses 2:15), en todo
lugar. As como el triunfo se comunica al ojo, as el olor a las narices; de modo que todos los sentidos
sienten el poder del evangelio de Cristo. Esta manifestacin (palabra que ocurre muchas veces en sus
Epstolas a los Corintios, cf. 1 Corintios 4:5), refuta las sospechas corintias de deshonestidad que, por
reserva, l estuviera de mala fe escondindolo todo de ellos (v. 17; cap. 4:2). 15. El orden en griego es:
De Cristo somos buen olor para Dios; as, el porque justifica sus palabras anteriores (v. 14), el
olor de su (de Cristo) conocimiento. No slo esparcimos el olor, sino que somos el buen olor mismo
(Cantares 1:3: cf. Juan 1:14, 16; Efesios 5:2; 1 Juan 2:27). en los que se salvanms bien que estn
siendo salvados que se estn perdiendo (Nota, 1 Corintios 1:18). As como la luz, aunque ciega en
la obscuridad a los dbiles, es para todos aquella luz tranquila; y la miel, aunque tiene gusto amargo
para los enfermos, es en s misma dulce; as el evangelio es todava buen olor, aunque muchos perecen
por incredulidad [Crisstomo, Homilas, 5:467] (cap. 4:3, 4, 6). As como algunos de los enemigos
conquistados llevados en triunfo eran muertos cuando la procesin llegaba al palacio de gobierno, y
para ellos el olor del incienso era olor de muerte para muerte, mientras que a los guardados vivos era
olor de vida, as el Evangelio era para las diferentes clases respectivamente. en los queen el caso
de ellos. Los siendo salvados (cap. 3:1 a 4:2); los que se estn pereciendo (cap. 4:35). 16. olor de
muerte para muerte de vida para vidaun olor que se levanta de la muerte (un anuncio de un
Cristo muerto y un evangelio virtualmente sin vida, en la cual luz los incrdulos miraban el mensaje

evanglico), terminando (como consecuencia natural) en la muerte (al incrdulo); (pero al creyente) un
olor que emana de la vida (que anuncia a un Salvador resucitado y viviente), terminando en vida (para
el creyente) (Mateo 21:44; Lucas 2:34; Juan 9:39). Para estas cosas, quin es suficiente?para
difundir correctamente en todas partes el olor de Cristo, tan diverso en sus efectos en creyentes e
incrdulos. Aqu prepara l el camino para un propsito de su Epstola, el de vindicar su misin
apostlica contra sus detractores en Corinto, quienes negaban su suficiencia. El contesta a su propia
pregunta (cap. 3:5): No que seamos suficientes de nosotros mismos, etc., sino que nuestra suficiencia
es de Dios, el cual nos hizo ministros suficientes, etc. 17. no somos como muchos(Cap. 11:18.
Filipenses 2:21); Ms bien, como los muchos, es decir, los maestros falsos de quienes trata (caps. 10
a 12, especialmente cap. 11:13; 1 Tesalonicenses 2:3). mercaderes falsosGriego, adulteradores,
como hacen los vendedores al menudeo del vino para ganar ms (cap. 4:2; Isaas 1:22; 2 Pedro 2:3,
Harn mercadera de vosotros). antes con sinceridad, como de Dioscomo uno que habla de
(entre) sinceridad, de parte de (es decir, por mandato de, y as en dependencia de) Dios. en Cristo
como unidos a l en relacin viviente y haciendo su obra (cf. cap. 12:19). El evangelio entero tiene que
ser entregado tal como est, sin concesin a las corrupciones de hombres y sin fines egostas, si ha de
ser bendecido con xito (Hechos 20:27).
CAPITULO 3
Vers. 118. LA UNICA RECOMENDACION QUE EL NECESITA PARA PROBAR LA
SANCION DIVINA SOBRE SU MINISTERIO, TIENE EN LOS CORINTIOS CONVERTIDOS: SU
MINISTERIO AVENTAJA AL MOSAICO, COMO EL EVANGELIO DE VIDA Y LIBERTAD
AVENTAJA A LA LEY DE CONDENACION. 1. Estamos empezando de nuevo a recomendarnos a
nosotros mismos (cap. 5:12) (como algunos de ellos podran decir que l haba hecho en su primera
Epstola; o, una reprensin a algunos que haban empezado a hacerlo)? recomendacin(Cf. cap.
10:18). El algunos se refiere a personas particulares de los muchos (cap. 2:17) maestros que se
oponan a l y quienes vinieron a Corinto con cartas de recomendacin de parte de otras iglesias; y
cuando salieron de aquella ciudad, conseguan cartas de los corintios para otras iglesias. El canon
dcimotercero del Concilio de Caledonia (451 d. de J. C)orden que a clrigos, llegando a una ciudad
donde no eran conocidos, no les fuese permitido oficiar sin letra de recomendacin de su propio
obispo. La historia (Hechos 18:27) confirma la existencia de la costumbre aqu indicada en la
Epstola: Queriendo l (Apolo) pasar a Acaya (Corinto), los hermanos (de Efeso) escribieron a los
discpulos que le recibiesen. Esto fu como dos aos antes de escribirse esta Epstola y es
probablemente una de las instancias a que se refiere Pablo, como muchos en Corinto se jactaban de ser
seguidores de Apolo (1 Corintios 1:12). 2. Nuestras letrasde recomendacin. en nuestros
corazonesno son cartas llevadas simplemente en las manos. Vuestra conversin por medio de mi
instrumentalidad, y vuestra fe que es conocida de todos los hombres por informes extensos (1
Corintios 1:47), y que est escrita por la memoria y el cario en lo ms ntimo de mi corazn, y que es
llevada dondequiera que voy, es mi carta de recomendacin (1 Corintios 9:2). sabidas y ledas
palabras relacionadas en raz, sonido y sentido con el griego original (as cap. 1:13). Sois conocidos
como mis convertidos por conocimiento general; entonces sois conocidos ms particularmente por
reflejar mi doctrina en vuestra vida cristiana. La letra es conocida primero y despus es leda la
Epstola [Grocio] (cap. 4:2; 1 Corintios 14:25). No hay en el mundo sermn tan poderoso como una
vida cristiana consecuente. El ojo del mundo comprende ms que el odo. Las vidas de los creyentes
son los nicos libros religiosos que el mundo lee. Ignacio (ad Ephesum, cap. 10) escribe: Dad a los
incrdulos la oportunidad de creer por medio de vosotros. Consideraos empleados por Dios; y vuestras

vidas, la forma de lenguaje mediante el cual l se dirige a ellos. Sed mansos cuando ellos estn
enojados, humildes cuando ellos sean soberbios; a la blasfemia de ellos, oponed la oracin sin cesar; a
la inconsecuencia de ellos, una firme adherencia a vuestra fe. 3. Siendo manifiestoLa carta est tan
legiblemente escrita que puede ser leda de todos los hombres (v. 2). Manifiestamente sois carta de
Cristo, no simplemente carta nuestra, mas ministrada de nosotros, llevada y presentada por nosotros
como sus portadores (ministradores) a quienes (el mundo) viene dirigida: Cristo es el Escritor y el
Recomendador, vosotros sois la carta que nos recomienda a nosotros. escrita no con tinta, mas con el
Espritu del Dios vivoPablo fu la pluma ministrante u otro instrumento de escribir, como tambin
el ministrante que llevaba y presentaba la carta. No con tinta, est en contraste con las letras de
recomendacin que algunos en Corinto usaban (v. 1). La palagra tinta se usa aqu tambin para
inclur todos los materiales externos de escribir, tales como lo eran las tablas de piedra sinaticas. Estas,
sin embargo, no fueron escritas con tinta, sino grabadas por el dedo de Dios (Exodo 31:18; 32:16).
La Epstola de Cristo (sus miembros creyentes convertidos por Pablo) es mejor todava, pues no est
escrita meramente por el dedo de Dios, sino por el Espritu del Dios vivo; no es la administracin de
muerte como la ley, sino del Espritu viviente que da vida (vv. 68). no enno sobre tablas de
piedras, como lo eran los diez mandamientos (v. 7). en tablas de carne del coraznTodos los
mejores manuscritos leen: Sobre (vuestros) corazones (que son) tablas de carne. Una vez eran
espiritualmente vuestros corazones lo que en efecto eran las tablas de la ley fsicamente, tablas de
piedra, pero Dios ha quitado el corazn de piedra de vuestra carne y os ha dado un corazn de carne
(carnoso, no carnal; por esto est escrito: de entre vuestra carne, es decir, vuestra naturaleza carnal),
Ezequiel 11:19; 36:26. Cf. v. 2, Nuestras letras sois vosotros, escritas en nuestros corazones, as
Cristo en primer lugar os ha hecho su epstola escrita con el Espritu en vuestros corazones. Yo llevo
sobre mi corazn, como testimonio a todos los hombres, lo que Dios por su Espritu ha escrito en
vuestros corazones [Alford] (cf. Proverbios 3:3; 7:3; Jeremas 31:3134). Este pasaje es citado por
Paley (Horae Paulinae) como ilustrando una peculiaridad del estilo de Pablo, es decir, su manera de
salir, a la mencin de una palabra, con una consideracin o meditacin en parntesis: aqu es sobre la
palabra Epstola. As olor, cap. 2:1417. 4. YGriego, Ms. Tal confianza, sin embargo (es
decir, de nuestra suficiencia, vv. 5, 6; cap. 2:16 [a la cual vuelve despus del parntesis], como
ministros del Nuevo Testamento, no desmayndonos, cap. 4:1), tenemos por Cristo (no por nosotros
mismos, cf. v. 18) para con Dios (es decir, en nuestra relacin con Dios y su obra, el ministerio que l
nos ha encomendado, por el cual tenemos que rendir cuentas a l). La confianza en Dios es slida y
real, como buscando en l el poder que hace falta ahora como tambin el galardn de la gracia que ser
dado despus. Cf. Hechos 24:15, Teniendo esperanza en Dios. La confianza humana es engaosa,
puesto que busca en el hombre su ayuda y su galardn. 5. El griego es: No que seamos (todava
despus de tan larga experiencia como ministros) suficientes para pensar algo de nosotros como de
parte de nosotros mismos. sino que nuestra suficiencia es de parte de (proviene de) Dios. De parte
de ms precisamente se refiere al origen, o manantial, del cual procede alguna cosa; de es ms
general. Pensar, griego razonar o idear; lograr sana predicacin mediante nuestro raciocinio.
[Teodoreto]. El nosotros se refiere aqu a los ministros (2 Pedro 1:21). algoaun lo ms mnimo. No
podemos esperar demasiado poco de parte del hombre ni demasiada abundancia de parte de Dios. 6.
suficientesms bien, como el griego es igual, correspondiente al v. 5, tradzcase, suficientes como
ministros (Efesios 3:7); Colosenses 1:23). de un nuevo pactoen contraste con el Viejo Testamento
o pacto (1 Corintios 11:25; Glatas 4:24). Nuevamente vuelve aqu al contraste entre la ley en tablas
de piedra y la escrita por el Espritu en tablas de carne del corazn (v. 3). no de la letraunido con

ministros; ministros no de la mera letra, el precepto literal, en que consista la vieja ley, como
entendida en aquel entonces: sino del espritu, es decir, de la santidad espiritual que estaba por
debajo de la antigua ley y que el nuevo pacto saca a la luz (Mateo 5:1748) con motivos nuevos
agregados, y nuevo poder de obediencia impartido, es decir, el Espritu Santo (Romanos 7:6). Aun
escribiendo la letra del Nuevo Testamento, Pablo y los dems escritores sagrados eran ministros no de
la letra, sino del espritu. Ninguna piedad de espritu podra eximir al hombre del yugo de la letra de
cada ordenanza legal bajo el Antiguo Testamento; porque Dios haba establecido esto como la manera
en que el judo piadoso expresara su pensamiento hacia Dios. El cristianismo, por otra parte, hace que
el espritu de nuestras exteriorizaciones sea el todo y la letra una consideracin secundaria (Juan 4:24).
Sin embargo, la ley moral de los diez mandamientos, siendo escrita por el dedo de Dios, es tan
obligatoria ahora como siempre; pero hace ms nfasis sobre el espritu evanglico del amor que
sobre la letra de una obediencia servil, y en una espiritualidad ms profunda y ms llena (Mateo 5:17
48; Romanos 13:9). Ningunos preceptos literales podran abarcar completamente la ancha extensin de
la santidad que el amor, obra del Espritu Santo, bajo el evangelio, sugiere instintivamente al corazn
del creyente, de parte de la Palabra entendida en su espiritualidad profunda. la letra matatrayendo al
recuerdo el conocimiento de la culpa y su castigo, la muerte; v. 7, el ministerio de muerte (Romanos
7:9). el espritu vivificaEl espritu del evangelio, impreso en el corazn por el Espritu Santo, da
vida espiritual nueva al hombre (Romanos 6:4, 11). Este espritu de vida es para nosotros en Cristo
Jess (Romanos 8:2, 10), el cual mora en el creyente como un espritu vivificante (1 Corintios
15:45). Ntese: el espiritualismo de los racionalistas es muy diferente, el cual no admitira una
revelacin estereotipada sino cuanto de ella puede aprobar el propio instrumento humano de
revelacin, la conciencia y la razn; haciendo as que la conciencia sea el juez de la palabra escrita,
mientras los apostoles hacen que la palabra escrita sea el juez de la conciencia (Hechos 17:11; 1 Pedro
4:1). La verdadera espiritualidad descansa sobre la palabra escrita en su totalidad, aplicada al alma por
el Espritu Santo como el nico intrprete infalible de su inmensa espiritualidad. La letra no es nada sin
el espritu en un asunto esencialmenespiritual. El espritu no es nada sin la letra en un documento
sustancialmente histrico. 7. el ministerio de muertela dispensacin legal, compendiada en el
Declogo, la cual denuncia muerte contra el hombre por su transgresin. grabado en piedrasLit.,
Si el ministerio de muerte en letras, de lo cual grabado en piedras es una explicacin. Un
manuscrito, tal vez el ms antiguo en existencia, tiene en la letra, refirindose a las palabras del v. 6,
la letra mata, y sta parece la leccin ms probable. Este ministerio de muerte en letras hace
referencia a los preceptos literales de la ley en que stos slo nos traen el conocimiento del pecado y la
muerte, en contraste con el Espritu en el evangelio que nos trae la vida (v. 6). La oposicin entre
las letras y el Espritu (v, 8) lo confirma. Esto explica por qu la frase en griego debera ser en
letras en vez de en la letra. fu con glorialit., fu hecho (investido) en gloria; la gloria era el
ambiente en que estaba rodeado. no pudiesen poner los ojosExodo 34:30. La tez de su rostro era
resplandeciente; y tuvieron miedo de llegarse a l. No pudiesen, pues, quiere decir aqu por
temor. La gloria del rostro de Moiss en Sina se disip cuando hubo pasado la ocasin: ilustracin
del carcter transitorio de la, dispensacin que l representaba (v. 11), en contraste con la permanencia
de la dispensacin cristiana (v. 11), 8. Cmo no ser ms bien con gloriatodava ms en gloria.
Ser en parte ahora, pero plenamente cuando sea revelada la gloria de Cristo y sus santos. 9. el
ministerio de condenacinla ley vista en la letra que mata (v. 6; Romanos 7:911). El
manuscrito ms antiguo parece leer como nuestra versin, pero la mayora de los manuscritos casi
contemporneos y los padres leen: Si al ministerio de condenacin hay gloria. el ministerio de

justiciael evangelio, que revela especialmente la justicia de Dios (Romanos 1:17), e imputa la
justicia a los hombres por medio de la fe en Cristo (Romanos 3:2128; 4:3, 2225), y comunica la
justicia por el Espritu (Romanos 8:14). 10. Porque aun el ministerio de condenacin, la ley, v. 7 (que
ha sido glorificada en Sina, en la persona de Moiss), ahora ha perdido su gloria con respecto a esto
por causa de la gloria ms excelente (del evangelio); como la luz de las estrellas y de la luna palidece
ante la presencia del sol. 11. tuvo glorialit., por medio de gloria, mucho ms ser en gloriaEl
griego con o por medio de se refiere ms apropiadamente a aquello cuya gloria era pasajera; en a
esto de lo cual la gloria es permanente. lo que permanece(Apocalipsis 14:6). No el ministerio sino
el Espritu, y sus acompaamientos, la vida y la justicia. El contraste entre el Antiguo y el Nuevo
Testamentos confirma que los principales opositores de Pablo en Corinto eran los judaizantes. 12. tal
esperanzade la gloria futura, la que resultar de la administracin del evangelio (vv. 8, 9). hablamos
con mucha confianzafranqueza; sin reserva (cap. 2:17; 4:2). 13. No usamos rebozo, como Moiss
pona velo sobre su faz, para que los hijos de Israel no pusiesen los ojos en el fin de lo que haba de ser
abolido [Ellicott, etc.] La interpretacin de Exodo 34:3035, segn la Versin de los Setenta, es
adoptada por Pablo, de que Moiss al entrar a hablar con Dios se quitaba el velo hasta haber salido, y
hablado con el pueblo; y entonces, cuando hubo terminado de hablar, se pona el velo para que ellos
no mirasen el fin, o el desvanecimiento, de aquella gloria temporal. El velo era smbolo de
encubrimiento, colocado inmediatamente despus que hablaba Moiss; de modo que las revelaciones
de Dios por medio de l eran interrumpidas por intervalos de encubrimiento [Alford]. Pero la opinin
de Alford no concuerda con el v. 7, donde dice que los israelitas no pudiesen poner los ojos en la faz
de Moiss a causa de la gloria de su rostro. Evidentemente el velo de Moiss fu puesto porque ellos
no eran capaces de poner los ojos en l. Aqu (v. 13) Pablo pasa del hecho literal a la verdad
simbolizada, la ceguedad de los judos y los judaizantes al fin ulterior de la ley, diciendo que Moiss se
puso el velo para que ellos no pudiesen mirar fijamente a (Cristo, Romanos 10:4) el fin de aquello (la
ley) que (como la gloria de Moiss) es abolido. No que Moiss haya tenido aquel propsito; mas Dios
a menudo atribuye a sus profetas los propsitos que l mismo tiene. Porque los judos no queran ver,
Dios prudentemente los abandon de modo que no viesen. La gloria del rostro de Moiss es
antitpicamente la gloria de Cristo que resplandece tras el velo de las ordenanzas legales. El velo que ha
sido quitado para el creyente cristiano, queda puesto para el judo incrdulo a fin de que no vea (Isaas
6:10; Hechos 28:26, 27). El se detiene ante la letra de la ley, no viendo el fin de ella. La gloria
evanglica de la ley, como el brillo del rostro de Moiss, no puede ser soportada por un pueblo carnal y
por lo tanto, permanece velada para ellos mientras no venga el Espritu para quitrselo (vv. 1417).
[Camern]. 1418. Parntesis: De los Cristianos en General. El contina el tema del ministerio, en cap.
4:1. 14. sentidosGriego, percepciones mentales; entendimientos. se embotaronms bien,
endurecidos. Lo contrario a poner los ojos en el fin de la ley (v. 13). El velo sobre el rostro de
Moiss es adems tpico del velo que est sobre sus corazones. no descubierto el cualms bien,
el mismo velo permanece (lit., no alzado), a fin de que ellos no vean que es removido (no el velo,
sino el Antiguo Testamento, o pacto de ordenanzas legales) (vv. 7, 11, 13) en Cristo; o, como
Bengel, Porque en Cristo es quitado; es decir, que no es quitado sino en Cristo; el velo pues
permanece sin ser quitado de ellos, porque ellos no quieren venir a Cristo, quien quita la ley como mera
letra. Si ellos alguna vez viesen que la ley es quitada en Cristo, el velo no quedara ms sobre sus
corazones al leerla pblicamente en sus sinagogas (as lectura, Hechos 15:21). Yo prefiero la
explicacin anterior. (Es verdad que el antiguo pacto es quitado en Cristo, pero el v. 14 no lo dice,
sino que el velo es quitado en Cristo. Tiene que ser as, pues velo en griego es del gnero neutro,

como tambin no descubierto. El pronombre relativo es traducido al castellano como el cual velo es
quitado en Cristo, pues no hay otro antecedente de dicho relativo en el mismo gnero. El antiguo
testamento en griego es del gnero femenino, y no puede ser el antecedente del pronombre relativo de
gnero neutro. El autor evidentemente se equivoca. Nota del Trad.) 15. el velo est puestoms bien,
Un velo est puesto sobre el corazn de ellos (su entendimiento afectado por la mala voluntad, Juan
8:43; 1 Corintios 2:14). El taled era llevado en la sinagoga por todos los devotos, y a este velo colgado
sobre el pecho puede ser que indirectamente se le aluda aqu (nota, 1 Corintios 11:4), usado como
smbolo del velo espiritual sobre el corazn de ellos. 16. Moiss se quitaba el velo al entrar en la
presencia del Seor. As en cuanto a los israelitas a quienes representa Moiss, cuando se convirtieren
al Seor, el velo se quita (no, se quitar, como en nuestra versin). La alusin se hace a Exodo
34:34, y no a Exodo 34:30, 31, como cree Alford. Siempre que los israelitas (algunos de ellos) se
convierten al Seor, quien es el Espritu de la ley, el velo es quitado de sus corazones en la presencia
del Seor, as como el velo literal fu quitado del rostro de Moiss en la presencia de Dios; no
confiando ms en la letra muerta, el velo, ellos, por el Espritu, tienen comunin con Dios y con el
espritu ntimo del pacto mosaico (el cual corresponde a la gloria del rostro descubierto de Moiss en la
presencia de Dios). 17. el SeorCristo (vv. 14, 16; cap. 4:5). es el Espritues decir, aquel Espritu
mencionado en v. 6, y aqu vuelve a mencionarse despus del parntesis (vv. 716): Cristo es el
Espritu y fin del Antiguo Testamento, dndole vida, mientras que la letra mata (1 Corintios 15:45;
Apocalipsis 19:10, fin). donde hay el Espritu del Seoren el corazn del hombre (v. 15;
Romanos 8:9, 10). all hay libertad(Juan 8:36). All, y nicamente all. Los tales dejan de ser
esclavos, lo que eran mientras el velo estaba sobre su corazn. Estn libres para servir a Dios en el
Espritu, y se gozan en Cristo Jess (Filipenses 3:3); ya no tienen el espritu de servidumbre, sino el de
hijos libres (Romanos 8:15; Glatas 4:7). La libertad es contraria a la letra (de las ordenanzas legales)
y al velo, el smbolo de esclavitud; tambin al temor que sintieron los israelitas al ver la gloria
descubierta de Moiss (Exodo 34:30; 1 Juan 4:18). 18. Por tanto, nosotros todosLos cristianos, en
contraste con los judos que tienen un velo sobre sus corazones, correspondiente al velo sobre el rostro
de Moiss. Pablo no vuelve a referirse a los ministros sino hasta el cap. 4:1. a cara descubiertapues
el velo es quitado en la conversin; en contraste con cubierto (cap. 4:3). como en un espejoEl
evangelio que refleja la gloria de Dios y Cristo (cap. 4:4; 1 Corintios 13:12; Santiago 1:23, 25). somos
transformados en la misma semejanzaes decir, la imagen de la gloria de Cristo, espiritualmente
ahora (Romanos 8:29; 1 Juan 3:3); promesa del cambio corporal ms tarde (Filipenses 3:21). Por
muchos que sean, todos los creyentes reflejan la misma imagen de Cristo ms o menos: una prueba del
verdadero cristianismo. de gloria en gloriade un grado de gloria a otro. As como el rostro de
Moiss recogi un destello de la gloria de Dios por estar en su presencia, as los creyentes son
cambiados en la imagen de Cristo por verle a l. como por, etcUna transformacin tal como se
haba de esperar de parte del Seor el Espritu (no como nuestra versin el Espritu del Seor)
[Alford] (v. 17): quien toma las cosas de Cristo, y nos las hace ver (Juan 16:14; Romanos 8:10, 11).
Cf. en cuanto al porvenir, Salmo 17:15; Apocalipsis 22:4.
CAPITULO 4
Vers. 118. SU PREDICACION ES ABIERTA Y SINCERA. AUNQUE PARA MUCHOS EL
EVANGELIO ESTA ENCUBIERTO; porque l predica a Cristo, no a s mismo; el vaso humano es
dbil para que Dios sea glorificado; sin embargo, aunque dbil, la fe y la esperanza de la gloria futura
le sostienen rodeado como est por la decadencia del hombre exterior. 1. Por lo cualGriego, Por
esta causa: Porque tenemos el Espritu del Seor que da libertad, y con cara descubierta contemplamos

su gloria (cap. 3:17, 18). teniendo nosotros esta administracinLa administracin del Espritu
(cap. 3:8, 9): el ministerio de tal evangelio espiritual que da libertad: continuando desde cap. 3:6, 8.
segn la misericordia que hemos alcanzadode parte de Dios, en haber sido conferido sobre
nosotros este ministerio (cap. 3:5). El sentido de misericordia recibido de Dios hace que los hombres
sean activos por Dios (1 Timoteo 1:1113). no desmayamosen libertad de palabra y accin, y
paciencia en el sufrimiento (vv. 2, 816, etc.) 2. quitamosnos despedimos de. de vergenza
No me avergenzo del evangelio de Cristo (Romanos 1:16). La vergenza llevara al encubrimiento
(v. 3); mientras que hablamos con mucha confianza (cap. 3:12); por manifestacin de la verdad.
Cf. cap. 3:3, siendo manifiesto. Se refiere a los artificios disimulados de muchos maestros en
Corinto (cap. 2:17; 3:1; 11:1315). adulterando la palabraAs corrompen la palabra de Dios
(cap. 2:17; cf. 1 Tesalonicenses 2:3, 4). encomendndonosrecomendndonos: volviendo a cap. 3:1.
aal veredicto detoda conciencia humana(Cap. 5:11). No al juicio carnal de hombres, como los
aludidos (cap. 3:1). delante de Dios(Cap. 2:17; Glatas 1:10). 3. Que siS; aun si (como
reconozco que es el caso). encubiertoms bien (refirindose a cap. 3:1318), velado. Escondido
(Griego, Colosenses 3:3) se dice de lo que est retirado completamente de la visita; velado de cosa
dentro del alcance del ojo, mas cubierta de modo que no se ve. As fu en el caso del rostro de Moiss.
entre losSlo en caso de ellos: porque en s el evangelio es muy claro. que se pierdenms bien,
que estn pereciendo (1 Corintios 1:18). As la misma nube que era luz al pueblo de Dios, era
tinieblas a los enemigos egipcios de Dios (Exodo 14:20). 4. En los cualesTradzcase, En cuyo
caso. el dios de este siglolos mundanos le hacen su dios (Filipenses 3:19). El es, en efecto, el
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2).
los incrdulosigual que los que se pierden (o estn pereciendo). Cf. 2 Tesalonicensos 2:1012.
Dice South curiosamente: Cuando estn cubiertos los ojos del malhechor, no est lejana su ejecucin
(Esther 7:8). Los incrdulos que perecen no slo son velados, sino cegados (cap. 3:14, 15). Griego, no
ceg, sino endureci. lumbre del evangelio de la gloria de CristoTradzcase: La iluminacin
(ilustracin: la propagacin desde los ya iluminados, a otros, de la luz) del evangelio de la gloria de
Cristo. La gloria de Cristo no es una mera calidad (como la expresara glorioso) del evangelio,
sino su misma esencia y su tema. la imagen de Diosdando a entender la identidad de naturaleza y
esencia (Juan 1:18; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). Quien desea ver la gloria de Dios, la puede ver
en la faz de Jesucristo (v. 6; 1 Timoteo 6:1416). Pablo aqu recurre a cap. 3:18. Cristo es la imagen
de Dios, en la cual misma imagen nosotros, mirndola en el espejo del evangelio, somos cambiados
por el Espritu; pero esta imagen no es visible a los que son cegados por Satans [Alford] 5. Porque
Su ceguera no es culpa nuestra, como s tuviramos propsitos egostas en nuestra predicacin.
predicamos a Jesucristo, el Seorms bien, a Jesucristo como Seor, y a nosotros como
vuestros siervos, etc. Seor, o Amo, es el trmino correlativo de siervos, 6. PorquePrueba de
que somos verdaderos siervos de Jess para con vosotros. mand que la luzGriego, Hablando la
palabra, mand luz (Gnesis 1:3). resplandecims bien, como el griego, Dios , es el que
resplandeci (Job 37:15). El mismo es nuestra Luz y Sol, como tambin Creador de la luz (Malaquas
4:2; Juan 8:12). El mundo fsico responde al mundo espiritual. en nuestros corazonesentenebrecidos
en s mismos. para iluminacines decir, para propagar a otros la luz, etc., la cual est en nosotros
(cf. Nota, v. 4). la gloria de Dioscorrespondiendo a la gloria de Cristo (nota, v. 4). en la faz de
JesucristoAlgunos de los manuscritos ms antiguos retienen Jess; otros lo omiten. Cristo es la
manifestacin de la gloria de Dios, como su imagen (Juan 14:9). La alusin todava es al resplandor de
la faz de Moiss. La nica manifestacin verdadera y completa del resplandor y gloria de Dios es en

la faz de Jesucristo (Hebreos 1:3). 7. Para que no diga alguien: Cmo entonces es que continuamos
gozndonos de gloria tan indecible en cuerpo mortal? Contesta Pablo, que este mismo hecho es una de
las pruebas ms maravillosas del poder de Dios, que un vaso de barro pudiera llevar semejante
esplendor y guardar semejante tesoro. [Crisstomo, Homilas, 8:496, A.] El tesoro, o la iluminacin
del conocimiento de la gloria de Dios; el frgil vaso de barro es el cuerpo, el hombre exterior (v.
16; cf. v. 10), propenso a aflicciones y muerte. As fu el tipo la luz en los cntaros de Geden (Jueces
7:1620, 22). Los antiguos solan tener sus tesoros en vasos de barro. Hay vasos de barro que todava
pueden ser limpios; mientras que el vaso de oro podr ser sucio [Bengel]. para que la alteza del
poder, etc.para que el poder del ministerio (el Espritu Santo), respecto de su excelencia
abundante, manifestada en ganar almas (1 Corintios 2:4) y en sostenernos a nosotros los ministros, sea
atribuda slo a Dios, siendo nosotros dbiles como vasos de barro. Dios a menudo permite que el vaso
sea picado o aun roto para que la excelencia del tesoro contenido y del poder que tiene aquel tesoro, sea
todo suyo (vv. 10, 11; Juan 3:30). sea de Dios, y no de nosotrosms bien, como el griego: sea de
Dios (sea vista y sea con gratitud (v. 15) reconocida como perteneciente a Dios), y no (viniendo) de
parte de nosotros. El poder no solamente viene de parte de Dios, sino que le pertenece continuamente,
y ha de ser atribudo a l. 8. Griego, Estando estrechados en gran manera, mas no reducidos al ltimo
extremo (el caso nominativo de tenemos, v. 7). en todoen todo respecto (cf. v. 10, siempre;
cap. 7:5). Este versculo expresa apuros interiores; el siguiente, apuros exteriores (cap. 7:5). De fuera,
cuestiones; de dentro, temores. La primera clusula de cada miembro de la serie de participios
contrastados, da a entender lo terreno de los vasos; la segunda clusula, la excelencia del poder. en
apuros, mas no desesperamosGriego, no completamente perplejos. As como la perplejidad se
refiere a lo futuro, as atribulados o estrechados en gran manera se refiere al presente. 9. no
desamparadospor Dios y el hombre. Jess fu desamparado por ambos; tanto ms los sufrimientos
de l sobrepujan los de su pueblo (Mateo 27:46). abatidosno slo perseguidos, es decir, seguidos o
cazados como un ciervo o ave (1 Samuel 26:20), sino realmente derribados en tierra como por dardo en
la caza (Hebreos 11:3538). 10. Llevando siempreEl griego siempre en este versculo quiere
decir durante todo el tiempo; en v. 11 el griego es diferente, y quiere decir a cada tiempo, en cada
caso cuando ocurre la ocasin. por todas partes la muerte de Jess en el cuerpoes decir, teniendo
mi cuerpo expuesto a ser muerto en la causa de Jess (los manuscritos ms antiguos omiten el
Seor), y teniendo en el cuerpo las marcas de tales sufrimientos, llevo as dondequiera que voy, una
imagen del Salvador sufridor en mi propia persona (v. 11: cf. 1 Corintios 15:31). Sin duda, Pablo
estaba expuesto a ms peligros que los que estn mencionados en los Hechos (cf. cap. 7:5; 11:26). El
griego por la muerte o el morir de Jess es lit. el ser hecho cadver; como tal Pablo consideraba
su cuerpo, sin embargo un cadver que toma parte en el poder vivificador de la resurreccin de Cristo,
as como tom parte en su muerte. para que tambin la vida de Jess sea manifestada en nuestros
cuerposEl nombre Jess, por s solo, se repite a menudo aqu, como parece que Pablo senta
peculiarmente su dulzura en medio de los sufrimientos. En el v. 11 ocurren las mismas palabras con la
variacin en nuestra carne mortal. El hecho de que un cuerpo moribundo, cadavrico sea sostenido
en medio de semejantes tribulaciones, manifiesta que la vida (resucitada) tambin, tanto como el
morir de Jess, ejerce su poder en nosotros. Llevo as en mi propia persona una imagen del Salvador
resucitado y vivo, como tambin del sufrido. El nuestro se aade aqu al cuerpo, aunque no al
principio del versculo. Porque el cuerpo es nuestro, no tanto en la muerte como en la vida [Bengel]
11. nosotros que vivimosen el poder de la vida de Cristo manifestado en nosotros, en nuestro
hombre entero, cuerpo como tambin espritu (Romanos 8:10, 11; Nota, v. 10; cf. cap. 5:15). Pablo

considera su preservacin entre tantos contactos con la muerte, por la cual Esteban y Santiago fueron
cortados, como un milagro permanente (cap. 11:23). entregados ano por la casualidad: por el orden
de la providencia, quien manifiesta la alteza de su poder (v. 7), en entregar a muerte sus santos
vivos, para manifestar la vida tambin en su carne moribunda. La carne, el mismo elemento de
descomposicin (no meramente su cuerpo), por l es hecha manifiesta la vida. 12. La muerte de
Cristo manifestada en el continuo desgaste de nuestro hombre exterior (v. 16), obra peculiarmente en
nosotros, y es el medio de obrar la vida espiritual en vosotros. La vida a la cual damos testimonio en
nuestro continuo morir corporal, se extiende ms all de nosotros mismos, y es trada a vosotros por
nuestro morir. 13. Empero teniendoa pesar de las tribulaciones recin mencionadas, teniendo
nosotros, etc. el mismo espritu de fe, conforme a lo, etc.Cf. Romanos 8:15, por la usanza de
espritu de, etc. Obrando el Espritu Santo en nuestro espritu. Aunque la muerte obra en nosotros, y
en vosotros la vida (v. 12), sin embargo como tenemos el mismo espritu de fe como vosotros, nosotros
pues (por fe) esperamos la misma vida inmortal como vosotros [Estio], y hablamos as como creemos.
Alford no traduce tan bien: La misma fe con aquella descrita en las Escrituras (Salmo 116:10). El
resto de la oracin exige que el paralelismo sea ste: Conforme a lo que est escrito, cre, y por lo
tanto habl; nosotros tambin creemos, y por lo tanto hablamos, es decir, sin temor, en medio de
aflicciones y muertes (v. 17). 14. Estando ciertospor fe (cap. 5:1). a nosotros tambin nos
levantaren la resurreccin (1 Corintios 6:13, 14) por JessLos manuscritos ms antiguos dicen
con Jess. nos pondrpintando vivamente la escena ante los ojos (Judas 24). con vosotros(cap.
1:14; 1 Tesalonicenses 2:19, 20; 3:13). 15. PorqueConfirmando su aserto con vosotros (v. 14), y
la vida obra en vosotros (v. 12). todas estas cosassean las aflicciones y trabajos de nosotros, los
ministros (vv. 811), o sea vuestra prosperidad (v. 12; 1 Corintios 3:21, 22; 4:813). por vosotros(2
Timoteo 2:10). abundando la gracia, etc.La gracia (la gracia que nos guarda en las pruebas y obra
en vosotros vida), siendo hecha ms grande (multiplicada), por medio de mayor nmero (de
recipientes), haga que abunde el hacimiento de gracias, etc. [Crisstomo] (cap. 1:11; 9:11, 12). El
griego es susceptible tambin de esta traduccin: Aquella gracia, siendo hecha mayor (multiplicada) a
causa de la accin de gracias del mayor nmero (por la gracia ya recibida), abunde para, etc. As el
griego por abundar ha de ser tomado, no en el sentido activo sino en su sentido neutro ordinario, y
as las otras palabras griegas. La accin de gracias invita gracia ms abundante (2 Crnicas 20:1922;
Salmo 18:3; 50:23). 16. no desmayamosa pesar de nuestros sufrimientos. Resumiendo desde el v. 1.
hombre exteriorel cuerpo, la carne. [hombre] interiornuestro ser espiritual y verdadero, la
vida que aun en nuestros cuerpos mortales (v. 11) manifiesta la vida de Jess. se renuevaest
siendo renovada, es decir, con gracia nueva (v. 15) y fe (v. 13), y esperanza (v. 17, 18). 17. lo que
al presente es momentneoNUESTRA PRESENTE (carga de) afliccin (as el griego; cf. Mateo
11:30) [Alford]. Cf. al presente un poco de tiempo afligidos (1 Pedro 1:6). El contraste, sin embargo,
entre esto y el ETERNO peso de gloria requiere, me parece, la traduccin, Que es slo para el
presente momentneo. As Wahl. Lo leve de afliccin hace un contraste hermoso con el peso de la
gloria. obrams bien, elabora. sobremanera alto yms bien, de una manera sobresaliente y
aun ms sobresaliente. [Elicott, Trench, etc.] Griego, en exceso y al exceso. La gloria excede a la
afliccin ms all de toda medida. 18. No mirando nosotros acomo nuestra meta. las cosas que se
venlo terreno (Filipenses 3:19). No prestamos atencin a las cosas visibles, sea que venga afliccin
o refrigerio, como para ser seducidos por ste, o refrenados por aqulla [Crisstomo]. las que no se
venno las cosas invisibles de Romanos 1:20, sino las cosas que, aunque no se ven ahora, sern
vistas en la eternidad. temporalesms bien, por un tiempo, en contraste con eternas.

CAPITULO 5
Vers. 121. LA ESPERANZA (cap. 4:17, 18) DE GLORIA ETERNA EN EL CUERPO
RESUCITADO. De ah surge su ambicin de ser aceptado en el prximo juicio del Seor. De ah
tambin su empeo de tratar abiertamente con los hombres, como con Dios, en la predicacin; dando
as a los corintios de qu gloriarse acerca de l en oposicin a sus adversarios. Su motivo predominante
es el amor transformador de Cristo, por medio de quien Dios ha obrado la reconciliacin entre s y los
hombres y ha encomendado al apstol el ministerio de la reconciliacin. 1. PorqueSealando el
motivo de su afirmacin (cap. 4:17) de que las aflicciones conducen a la gloria abundante. sabemos
seguramente (cap. 4:14; Job 19:25). siPorque no todos morirn, pues muchos sern transformados
sin pasar por la corrupcin (1 Corintios 15:5153). Si esta entrega diaria a la muerte (cap. 3:11)
terminara en la misma muerte. terrestreno lo mismo que terreno (1 Corintios 15:47). Est en
contraste con en los cielos. casa de nuestra habitacinms bien, nuestra casa de esta
habitacin, o casa del tabernculo. Casa expresa ms permanencia que la que pertenece al cuerpo;
por esto se agrega la calificacin del tabernculo (que da a entender que es mvil, no estacionario),
(cf. Job 4:19; 2 Pedro 1:13, 14). Esto pues, corresponde al tabernculo en el desierto. Su armazn de
madera y sus cortinas se gastaron con el tiempo cuando Israel viva en Canan, y fu sustitudo por un
templo fijo. El templo y el tabernculo en todo lo esencial eran iguales: tenan la misma arca, la misma
nube de gloria. Tal es la relacin entre el cuerpo terrestre y el cuerpo de la resurreccin. El Espritu
Santo est entronizado en el cuerpo del creyente como en un santuario (1 Corintios 3:16). As como el
arca sala primero al desmantelarse el tabernculo en el desierto, as el alma (que, como el arca, es
rociada con la sangre de la expiacin, y es el depsito sagrado en el santuario ms interior, 2 Timoteo
1:12) en la disolucin del cuerpo; luego fueron quitadas las coberturas, correspondientes a la carne; y
finalmente, la armazn y tablas, respondiendo a los huesos, que son los ltimos en disolverse (Nmeros
cap. 4). Pablo, como fabricante de carpas, usa una imagen tomada de su oficio (Hechos 18:3). se
deshicieretrmino suave para la muerte, en el caso de los creyentes. tenemosen perspectiva
asegurada de posesin, tan cierta como si estuviera en nuestras manos, guardada en los cielos para
nosotros. El tiempo es el presente (cf. Juan 3:36; 6:47 tiene) de Dios un edificioms bien de
parte de Dios. Edificio firme, no un tabernculo o tienda temporal. Nuestra est en contraste con
de parte de Dios. Aunque nuestro cuerpo actual es de parte de Dios tambin, sin embargo no viene
nuevo y perfecto de sus manos, como suceder con nuestro cuerpo resucitado. no hecha de manosen
contraste con casas hechas por mano de hombre (1 Corintios 15:4449). As el cuerpo de Cristo es
sealado, en contraste con el tabernculo levantado por Moiss (Marcos 14:58; Hebreos 9:11). Esta
casa no puede ser sino el cuerpo resucitado, en contraste con la casa terrestre de nuestra
habitacin, nuestro cuerpo actual. El estado intermedio no se toma en cuenta directamente. Una coma
debera separar eterna y en los cielos. 2. Y por esto tambinGriego, Porque tambin en esto,
o en ste (cap. 8:10). Alford entiende, en este tabernculo. El v. 4, que parece paralelo, favorece
esto. Pero el paralelismo es suficientemente exacto al hacer que en ste gemimos se refiera
generalmente a lo que acaba de decirse (v. 1), es decir, que no podemos conseguir nuestra casa en los
cielos sin que fuera disuelta nuestra habitacin terrestre primero por medio de la muerte.
Gemimos (Romanos 8:23) bajo las debilidades actuales del cuerpo y por estar expuestos a la muerte.
deseando ser sobrevestidoses decir, por hallarnos vivos, cuando Cristo venga de nuevo, y as evitar
la disolucin en la muerte (vv. 1, 4), y tener sobrepuesto nuestro cuerpo celestial en el terrestre. Los
gemidos de los santos son prueba de la existencia del deseo de gloria celestial, deseo que no puede ser
implantado por Dios en nosotros de balde, como destinado a chasco. habitacinPalabra griega

distinta de la del v. 1. Tiene referencia ms precisa al habitante que la palabra general para casa (v.
1). celestialEste domicilio es del cielo en su origen, y ha de ser trado a nosotros por el Seor en su
segunda venida del cielo (1 Tesalonicenses 4:16). Por lo tanto, este domicilio, o habitacin, no
es el cielo mismo. 3. Puesto que, etc.Nuestro deseo se realizar si la venida del Seor nos halla
con vida. Tradzcase: Puesto que en verdad habremos sido hallados vestidos (con nuestro cuerpo
natural, cf. v. 4), no seremos hallados desnudos (privados de nuestro cuerpo actual). 4. Porque
Resumiendo desde v. 2. agravados; porque no quisiramosms bien, agravados, en que no
deseamos ser desnudados (de nuestro cuerpo actual) sino sobrevestidos (con nuestro cuerpo celestial).
para que lo mortal, etc.ms bien, que la parte mortal (nuestro cuerpo mortal) sea absorbida
(tragada y transformada) por la vida. Los creyentes se acobardan no ante las consecuencias de morir,
sino ante el mero acto de morir; especialmente al creer en la posibilidad de hallarse vivos en la venida
del Seor (1 Tesalonicenses 4:15); y as en la posibilidad de tener su cuerpo mortal absorbido en el
inmortal sin pasar por la muerte. La fe no nos quita todo nuestro sentimiento natural, sino que lo
subordina al sentimiento ms elevado. Las Escrituras no presentan ninguna sancin al desprecio del
cuerpo expresado por los antiguos filsofos. 5. el que nos hizonos form mediante la redencin,
justificacin y santificacin. para esto mismopara que fuese tragado en vida (v. 4), lo mortal de
nuestro ser. la prenda del Espiritu(Nota, cap. 1:22). Es el Espritu (como las primicias) quien
crea en nosotros el deseo con gemidos de nuestra liberacin y gloria venideras (Romanos 8:23). 6.
Tradzcase como el griego: Teniendo, pues, nosotros siempre valor y sabiendo, etc. El haba
pensado haber hecho el verbo a este nominativo, quisiramos (ms bien, satisfechos. pero se aparta
del tema al mencionar confiados (vv. 6, 7), toma de nuevo la misma palabra en forma diferente en v.
8 (en presente del indicativo), es decir, como una afirmacin: Confiamos (tenemos valor) y ms
quisiramos. Confiando confiamos podr ser un idiotismo hebraico para hacer nfasis; como
Hechos 7:34, griego: Habiendo visto, he visto la afliccin , por decir: Seguramente he visto.
siempreen medio de todas las aflicciones. Bengel hace el contraste entre confiados siempre y
confiados, especialmente por la perspectiva de estar ausentes del cuerpo, etc. Confiamos siempre
como tambin ms que nunca en la esperanza de una feliz partida. entre tanto que estamos
peregrinamos ausentesTradzcase como el griego: Mientras habitamos nuestra casa en el cuerpo,
estamos ausentes de nuestro hogar en el Seor. La figura de una casa se retiene (cf. Filipenses 3:20;
Hebreos 11:1316; 13:14). 7. andamosen nuestra carrera cristiana aqu en la tierra. no por vista
Griego. no por apariencia. Nuestra vida se gobierna por fe en nuestra esperanza eterna; no por la
apariencia engaosa de las cosas presentes. [Tittm., Sinnimos]. Cf. aparentemente en la Versin de
los Setenta, por apariencia, Nmeros 12:8 Wahl apoya la Versin Inglesa (como tambin la de
Valera). Cap. 4:18 tambin la confirma (cf. Romanos 8:24; 1 Corintios 13:12, 13). Dios ha establecido
en esta vida la fe para el gran deber nuestro, y en la venidera, la vista como nuestra recompensa [South]
(1 Pedro 1:8). 8. ms quisiramoslit., bien contentos. Tradzcase tambin: de partir de nuestra
casa en el cuerpo, e ir a nuestro hogar con el Seor. Preferiramos hallarnos con vida a la venida del
Seor, y ser sobrevestidos con nuestro cuerpo celestial (vv. 24). Pero dndonos cuenta, en efecto, de
que la permanencia en el cuerpo es una separacin de nuestro hogar verdadero con el Seor,
preferimos aun la disolucin por medio de la muerte, de suerte que en el estado intermedio incorpreo
podamos ir a estar con el Seor (Filipenses 1:23). Estar con Cristo (el estado incorpreo) se
distingue de la venida de Cristo para llevarnos a estar con l en alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 4:14
17, con el Seor). Tal vez los espritus incorpreos de los creyentes tienen plena comunin invisible
con Cristo; mas no el reconocimiento mutuo el uno con el otro, mientras no sean vestidos de sus

cuerpos visibles en la resurreccin (cf. 1 Tesalonicenses 4:1317), cuando reconocern los unos en los
otros la imagen perfecta de Cristo. 9. Por tantocon una confianza tan segura de ser bendecides,
sea que muramos antes, o estemos vivos a la venida de Cristo. procuramoslit., hacemos que sea
nuestra ambicin; la nica ambicin legtima. o ausentes, o presentessea que nos hallemos
presentes en el cuerpo, o ausentes de l cuando l venga. 10. parezcamosms bien, seamos
manifestados, es decir, en nuestro carcter verdadero. As en Colosenses 3:4; cf. 1 Corintios 4:5. En
todo tiempo, aun ahora, somos manifestados a Dios; entonces seremos manifestados al universo
inteligente reunido y a nosotros mismos; porque el juicio ser no slo para asignar a cada uno su
porcin o destino, sino para vindicar la justicia de Dios, de suerte que ella ser manifestada a todas sus
criaturas y aun a la conciencia del pecador mismo. recibasu recompensa de gracia proporcionada a
lo hecho en el cuerpo (cap. 9:69; 2 Juan 8). Aunque la salvacin es por medio de la gracia
solamente, independiente de las obras, los salvados pueden tener recompensa mayor o menor, segn
hayan vivido y trabajado ms o menos por Cristo. De modo que hay lugar para la ambicin santa
(Nota, v. 9; Hebreos 6:10). Este versculo evita que los corintios supongan que todos participen de la
casa de los cielos (vv. 1, 2). Habr un juicio escrutador que separar a los buenos de los malos, segn
sus hechos respectivos, tomndose en cuenta el motivo de los hechos y no el mero acto externo; la fe y
el amor a Dios son los nicos motivos reconocidos por Dios como sanos y buenos (Mateo 12:36, 37;
25:3545). por medio del cuerpoEl griego podr ser por la instrumentalidad del cuerpo. Cf.
Romanos 2:27. La justicia requiere que substancialmente el mismo cuerpo que ha sido el instrumento
del pecado de los creyentes, sea el objeto de castigo Una prueba, pues, de la identidad esencial del
cuerpo natural y el de la resurreccin. 11. del temor del Seorel terror del Seor, segn la Versin
Inglesa: el juicio venidero, tan lleno de terrores para los incrdulos [Estio]. Ellicott y Alford, segn
Grocio y Bengel. traducen: El temor del Seor. (cf. 7:1; Ecclesiasts 12:13; Hechos 9:31; Romanos
3:18; Efesios 5:21). persuadimosLos ministros deberan usar los terrores del Seor para persuadir a
los hombres, mas no para excitar su enemistad (Judas v. 23). Bengel y Alford explican: Persuadimos a
los hombres (por nuestra vida entera, v. 13). es decir, de nuestra integridad como ministros. Pero se
habra expresado esto despus de persuadimos, si ste hubiese sido el sentido. La conexin parece ser
la siguiente: El haba sido acusado de buscar agradar a los hombres para ganarlos y dice, pues (cf.
Glatas 1:10): Es como sabiendo el terror (o temor) del Seor, que persuadimos a los hombres; pero
(sea que los hombres que escuchen nuestra predicacin, reconozcan nuestra sinceridad o no), somos
hechos manifiestos a Dios como que obramos por tal motivo (cap. 4:2); y confiamos tambin ser
manifiestos en vuestras conciencias. Los que son manifestados as, no necesitan tener terror
ninguno de ser manifestados ante el tribunal de juicio (v. 10). 12. puesen el griego. El motivo por
qu deja la manifestacin de su sinceridad a la conciencia de ellos (cap. 3:1), es decir, el no querer
recomendarse a ellos otra vez. ocasin de gloriaros(Cap. 1:14)es decir, en cuanto a nuestra
sinceridad. en las aparienciasGriego, rostro (cf. 1 Samuel 16:7). Los maestros falsos se gloriaban
en su apariencia externa, y en sus recomendaciones externas (cap. 11:18), su saber, elocuencia,
sabidura, riquezas, no en la religin vital dentro de su corazn. Su conciencia no atestigua su
sinceridad interna, como la ma (cap. 1:12). 13. si loqueamosms bien como el griego, hemos
loqueado. El contraste est entre el nico hecho entendido por el tiempo pasado del verbo, si hemos
loqueado, y el estado habitual entendido por el presente, si estamos en seso. loqueamosLa
acusacin hecha por Festo contra l (Hechos 26:24). El santo entusiasmo con el cual l hablaba de lo
que Dios efectuaba por su ministerio apostlico, a muchos les pareca locura jactanciosa. en seso
humillndome ante vosotros, y no usando mi poder y privilegio apostlicos. para Dios para

vosotrosEl ensalzamiento de su posicin no era para su gloria, sino para la de Dios. El que Pablo se
rebajara, fu para acomodarse a las debilidades de ellos, a fin de ganarlos para Cristo (1 Corintios
9:22). 14. PorqueExplicando el que loqueara con entusiasmo: el amor de Cristo para con nosotros
(en su muerte por nosotros, la prueba ms perfecta de l, Romanos 5:68), que a la vez produce en
nosotros amor hacia l, y no mero terror (v. 11). nos constriecon poder irresistible nos limita al
grande y nico objeto para exclurse toda otra consideracin. El griego da a entender el acto de
comprimir forzadamente las energas en un solo canal. El amor es celoso de todo objeto rival que
cautive al alma (cap. 11:13). pensando estolit., habiendo juzgado esto: dando a entender el
tiempo aoristo del gerundio un juicio formado en su conversin y siempre considerado como una
verdad ya establecida. Que sies decir, puesto que. Pero los manuscritos ms antiguos omiten el
si. Que uno muri por todos (griego, a favor de todos). As la clusula siguiente ser: Luego
todos (lit. los todos, es decir, por quienes l muri) son muertos. El que l muriera es lo mismo
como si todos ellos muriesen; y en hacerlo as, ellos murieron al pecado y a s mismos, para poder vivir
para Dios su Redentor, de quien son desde ahora (Romanos 6:211; Glatas 2:20; Colosenses 3:3; 1
Pedro 4:13). 15. los que vivenen la vida presente (cap. 4:11, nosotros los que vivimos) [Alford];
o, los que as estn endeudados a l por la vida del alma como por la del cuerpo. [Menoquio]. muri
El no agrega, y resucit por ellos, frase no hallada en el lenguaje de Pablo [Bengel]. El muri en
lugar de ellos, y resucit por el bien de ellos por (el efectuar) su justificacin (Romanos 4:25). y para
ser Seor de ellos (Romanos 14:79). Ellicott y Alford unen por ellos tanto con muri como con
resucit. As como la muerte de Cristo es nuestra muerte, as su resurreccin es nuestra
resurreccin; pero el griego dice: aquel que por ellos muri, y resucit. ya noGriego, todava
no; ahora que la muerte de l por ellos se ha efectuado, que ellos saben que su muerte los salva de la
muerte eterna, y su vida resucitada les trae vida espiritual y eterna. 16. De manera queen
consecuencia de nuestro juicio fijo (v. 14). de aqu adelantedesde que conocimos el amor
constrictivo de Cristo en su muerte por nosotros. a nadie conocemos segn la carnees decir, segn
sus relaciones meramente mundanas y externas (cap. 11:18; Juan 8:15; Filipenses 3:4), como distintas
de lo que uno es segn el Espritu, como criatura nueva (v. 17). Por ejemplo, las distinciones
externas de judo o gentil, rico o pobre, esclavo o libre, instrudo o ignorante, se pierden de vista en la
vida superior de aquellos que estn muertos en la muerte de Cristo y vivos con l en la vida nueva de su
resurreccin (Glatas 2:6; 3:28). aun si a Cristo conocimos segn la carnePablo, cuando era judo,
haba esperado un Mesas que reinara temporal y no espiritualmente. (El dice Cristo, no Jess;
porque no haba conocido personalmente a Jess en los das cuando Jess haba estado en el mundo
fsicamente, mas haba buscado a Cristo, o el Mesas). Cuando ya se haba convertido, ya no consult
con carne y sangre (Glatas 1:16). El tuvo esta ventaja sobre los Doce que, como uno nacido fuera de
tiempo, nunca haba conocido a Cristo sino en su vida celestial. A los Doce convena que Cristo se
fuera para que viniera el Consolador y as pudiesen conocer a Cristo en su aspecto superior y
espiritual como tambin en su poder vivificador, y no meramente segn la carne, en el aspecto carnal
de l (Romanos 6:911; 1 Corintios 15:45; 1 Pedro 3:18; 4:1, 2). Sin duda los cristianos judaizantes en
Corinto se jactaban de la ventaja meramente carnal (cap. 11:18) de pertenecer a Israel, la nacin de
Cristo, y de haberle visto en la carne, y por esto pretendan tener una superioridad sobre otros por tener
una conexin ms ntima con l (v. 12; cap. 10:7). Pablo aqu manifiesta que la verdadera pretensin
debera ser la de conocerle espiritualmente como criaturas nuevas (vv. 15, 17), y que las relaciones
externas con l nada aprovechaban (Lucas 18:1921; Juan 16:7, 22; Filipenses 3:310). Esto est
puesto a la mariolatria y la transubstanciacin de los romanistas. Aqu se usan dos verbos distintos para

conocer; el primero (a nadie conocemos) quiere decir tratar personalmente a alguien, el segundo
(conocimos a Cristo) es reconocer o estimar. La estimacin de Pablo de Cristo, o del Mesas
esperado, fu carnal, mas ahora ya no lo es. 17. De modo queunido con las palabras del v. 16,
empero ahora ya no le conocemos (segn la carne). As como Cristo ha entrado en su nueva vida
celestial mediante su resurreccin y ascensin, as todos los que estn en Cristo (es decir, unidos a l
por fe como el pmpano est EN la vid) son nuevas criaturas (Romanos 6:911). Nuevas en el griego
da a entender una naturaleza nueva bien distinta de cualquier cosa antes existente y no meramente
reciente, lo que se expresa por una palabra griega diferente (Glatas 6:15). criaturalit., creacin, y
as la criatur resultante de la creacin (cf. Juan 3:3, 5; Efesios 2:10; 4:23; Colosenses 3:10, 11). As
como nosotros estamos en Cristo, as Dios estaba en Cristo (v. 19): de ah que l es Mediador entre
Dios y nosotros. las cosas viejaslas opiniones egostas, carnales (cf. v. 16) acerca de nuestras
personas, de otras personas y de Cristo. pasaronespontneamente, como la nieve de la primavera
[Bengel] ante el sol que avanza. he aqudando a entender una alusin a Isaas 43:19, y 65:17. 18.
todo estogriego, todas estas cosas; todos nuestros privilegios en esta nueva creacin (vv. 14, 15).
nos reconcilies decir, nos restaur (el mundo, v. 19) a su favor satisfaciendo las exigencias de la
justicia con nosotros. Nuestra posicin jurdicamente considerada a los ojos de la ley ha sido cambiada,
no como si la mediacin de Cristo hubiese efectuado un cambio en el carcter de Dios, ni como si el
amor de Dios fuera producido por medio de la mediacin de Cristo; sino que la mediacin y el
sacrificio de Cristo fueron una provisin del amor de Dios y no la causa motivadora de aquel amor
(Romanos 8:32). La sangre de Cristo fu el precio pagado a expensas de Dios mismo, y fu exigida
para reconciliar el ejercicio de la misericordia con la justicia, no como separados de l, sino como
atributos eternamente armoniosos en el nico y mismo Dios (Romanos 3:25, 26). La palabra griega
reconciliar se usa recproca o reflexivamente como en la conjugacin hebrea hithpahel, apaciguar,
conseguir el favor de. Mateo 5:24: Vuelve en amistad con tu hermano; es decir, tomar medidas de
suerte que l sea reconciliado contigo, como t con l, segn se comprueba en el contexto. Diallgethi,
sin embargo (Mateo 5:24), dando a entender reconciliacin mutua, es distinto de katallgethi aqu,
como esta palabra se refiere al cambio de actitud obrado en uno de los dos partidos. La manera en que
Dios reconcilia el mundo a s mismo se da a entender (v. 19), es decir, no imputndoles sus pecados.
Dios no reconcilia meramente el mundo a s subsiguientemente, persuadindole a desechar su
enemistad contra l, sino en primera instancia lo hace satisfaciendo su propia justicia y su justa
enemistad con el pecado (Salmo 7:11). Cf. 1 Samuel 29:4: Volvera a la gracia de su seor; no
quitando su propia ira con su seor, sino la ira del seor contra l. [Arzobispo Magee, Expiacin]. La
reconciliacin de los hombres con Dios mediante el rechazo de su propia enemistad, es la consecuencia
de que Dios abandon su justa enemistad contra los pecados de ellos, y sigue en v. 20. y nos dia
nosotros, los ministros del evangelio (vv. 19, 20). 19. Dios estaba en Cristo reconciliandoes decir,
Dios estaba al lado de Cristo (en virtud de la intervencin de Cristo) reconciliando, etc. Estaba
reconciliando da a entender el tiempo cuando el acto de la reconciliacin estaba siendo efectuado (v.
21), es decir, cuando Dios, al que no conoci pecado, hizo pecado por nosotros. El tiempo imperfecto
perifrstico, estaba reconciliando, en lugar del imperfecto simple (en griego), reconciliaba,
podr dar a entender tambin el propsito continuo de Dios, desde antes de la fundacin del mundo, de
reconciliar el hombre a s mismo, la cada del cual era prevista. La expresin EN Cristo en lugar de
por Cristo puede ser que se use para dar a entender adicionalmente que Dios estaba EN Cristo (Juan
10:38; 14:10), y as por Cristo (el Dios hombre) estaba reconciliando, etc. La palabra griega por, o
por medio de Cristo, v. 18, es diferente. En aqu tiene que significar en la persona de Cristo. La

palabra griega katallsson da a entender cambiando, o alterando el estado judicial de un estado de

condenacin a un estado de justificacin. La expiacin o reconciliacin es la eliminacin de la barrera
a la paz y la aceptacin por un Dios santo, barrera que su justicia interpuso contra el pecado. El primer
paso hacia la restauracin de la paz entre nosotros y Dios fu de parte de Dios (Juan 3:16). El cambio,
pues, a efectuarse ahora tiene que ser de parte del hombre ofensor, estando ya el ofendido, Dios,
reconciliado. Es el hombre, no Dios, quien ahora tiene que ser reconciliado y dejar su enemistad contra
Dios (Romanos 5:1011). (Hemos recibido la reconciliacin, no puede querer decir, Hemos
recibido el apartamiento de nuestra propia enemistad). Cf. Romanos 3:24, 25. el mundotodos los
hombres (Colosenses 1:20; 1 Juan 2:2). La manera de la reconciliacin es no imputando a los
hombres sus pecados, sino imputndolos a Cristo. No hay incongruencia en que un padre se sienta
ofendido con aquel hijo a quien ama, y al mismo tiempo ofendido con l cuando le ama. De modo que,
aunque Dios amaba a los hombres que haba creado, sin embargo, se senta ofendido con ellos cuando
pecaban y di a su Hijo para que sufriera por ellos, a fin de que por la obediencia del Hijo pudiera ser
reconciliado con ellos [reconciliarlos a s mismo, es decir, restaurarlos con justicia a su favor] [Obispo
Pearson, Credo]. puso en nosotrosen nuestras manos. Nosotros, los ministros del evangelio. 20.
os rogamosTal actitud de rogar es poco comn en el caso de los embajadores, quienes
generalmente prestan mucha atencin a su propia dignidad (cf. cap. 10:2; 1 Tesalonicenses 2:6, 7).
Reconciliaos con DiosAlgunas versiones tienen vosotros en caso nominativo, el cual no est en el
original, y en las versiones hace una impresin errnea, como si fuese enftico, vale decir: Dios est
reconciliado con vosotros, sed vosotros reconciliados con Dios. El griego ms bien expresa, que Dios
era el RECONCILIADOR en Cristo que esta reconciliacin tenga el efecto deseado. Sed
reconciliados con Dios; es decir, permitid que Dios os reconcilie a l (v. 18, 19). 21. Algunos
manuscritos introducen este versculo con porque, omitido en los manuscritos ms antiguos. El gran
motivo por el cual deberan ser reconciliados con Dios, es decir, la maravillosa expiacin en Cristo
provista por Dios, se expresa sin el porque como parte del mensaje de reconciliacin (v. 19). hizo
se entiende como sujeto Dios. pecadono una ofrenda por el pecado, lo que destruira la anttesis de
justicia y hara que se usara pecado en otros sentidos dentro de la misma oracin: no persona
pecaminosa, lo que sera falso y exigira en la anttesis hombres justos, y no justicia; sino
pecado, es decir, el que llev el pecado (vicariamente) colectivo de todos los hombres del pasado, del
presente y del futuro. El pecado del mundo es uno; por lo tanto el nmero singular se usa, y no el
plural, aunque sus manifestaciones son mltiples (Juan 1:29). He aqu el Cordero de Dios, que quita
EL PECADO del mundo. Cf. Hecho por nosotros maldicin, Glatas 3:13. por nosotrosGriego,
a favor de nosotros. Cf. Juan 3:14, siendo representado Cristo por la serpiente de bronce, la forma,
mas no la sustancia de la vieja serpiente. Con su muerte en la cruz termin de llevar el pecado por
nosotros. no conoci pecadopor experiencia personal (Juan 8:46). [Alford]. Hebreos 7:26; 1 Pedro
2:22; 1 Juan 3:5. fusemos hechosNo la misma palabra griega como la anterior hizo. Ms bien,
vinisemos a ser. justicia de DiosNo meramente justos, sino la justicia misma; no solamente
justicia, sino la justicia de Dios, porque Cristo es Dios y lo que l es, lo somos nosotros (1 Juan 4:17), y
l es hecho de Dios para nosotros justicia. As como nuestro pecado es traspasado a l, as la justicia
de l a nosotros (en que l haba cumplido toda la justicia de la ley por nosotros todos, como nuestro
representante [Jeremas 23:6, 1 Corintios 1:30]. El inocente fu castigado voluntariamente como si
fuera culpable, para que el culpable fuese recompensado gratuitamente, como si fuera inocente (1
Pedro 2:24). Tales somos nosotros a los ojos de Dios el Padre, as como es el mismo Hijo de Dios
[Hooker]. en lpor virtud de nuestra posicin por l y en unin a l. [Alford].

CAPITULO 6
Vers. 118. SU MINISTERIO APOSTOLICO ES APROBADO POR LA FIDELIDAD EN
EXHORTACION, EN SUFRIMIENTOS, EN LA MANIFESTACION DE LOS FRUTOS DEL
ESPIRITU SANTO: SU GENEROSIDAD DE CORAZON PARA CON ELLOS PIDE EL
ENSANCHE DEL CORAZON DE ELLOS PARA CON EL. EXHORTACIONES PARA QUE SE
SEPARASEN DE LA CORRUPCION. 1. ayudadores juntamenteGriego, cooperando (con
Dios). (Hechos 15:4; 1 Corintios 3:9). No slo como embajadores. os exhortamosrogamos (cap.
5:20). El est describiendo su ministerio, no exhortando directamente. (a vosotros) tambinms
bien, Nosotros tambin (tanto como Dios, cap. 5:20) os exhortamos, o rogamos: vv. 14, 15 hasta
cap. 7:1, es parte de este ruego o exhortacin. en vanohaciendo de la gracia de Dios una excusa para
continuar en el pecado (v. 3). Mostrando por una vida de pecado que la palabra de la reconciliacin ha
sido en vano, en lo que a vosotros concierne (Hebreos 12:15; Judas 4). La gracia de Dios aqu es la
reconciliacin provista por el amor de Dios (cap. 5:18, 19; cf. Glatas 2:2). 2. Porquela misma
promesa de Dios es la base de nuestra exhortacin. diceDios el Padre dice a Dios el Hijo, y as a
todos los creyentes, quienes se consideran como uno en l. te he odoEn los propsitos eternos de mi
amor he escuchado tu ruego por la salvacin de tu pueblo (cf. Juan 17:9, 15, 20, 24). aceptable
aceptableLa palabra griega del segundo adjetivo es ms enftica, bien aceptable. Lo que era
tiempo aceptable en la profeca (Isaas 49:8, hebreo, en poca de gracia), viene a ser tiempo bien
aceptable en el cumplimiento (Salmo 69:13). Como ahora es el tiempo en que Dios recibe a los
pecadores, recibid su gracia: aceptad (v. 1) la palabra de reconciliacin en su tiempo aceptable. en da
de saluden un da de salvacin (Lucas 4:18, 19, 21; 19:42; Hebreos 3:7). 3. Resumiendo la
conexin con v. 1, interrumpida por la intercalacin del v. 2. No dando a nadie ningn escndalo (cf.
1 Corintios 10:33), habindonos en todas cosas, y todos los dems participios hasta v. 10, estn en
caso nominativo concordando con nosotros os exhortamos tambin (v. 1), para mostrar el cuidado
que se tom para dar fuerza a su exhortacin por medio del ejemplo, como tambin por precepto
[Alford]. Escndalo sera dado, si estuviramos sin paciencia y las otras cualidades que l entonces
aade (cf. Romanos 14:13). 4. Tradzcase, para sealar el orden verdadero de las palabras griegas: En
todas cosas, como ministros de Dios habindonos, es decir, para que nuestros oyentes puedan dar a
nuestro mensaje acogida favorable, mediante nuestra consecuencia en todo sentido, no para que nos
glorifiquen a nosotros. Refirindose a cap. 3:1, da a entender, Nos recomendamos, no como aqullos
por palabra, sino por hechos. paciencia(cap. 12:12). Puesta primero. Castidad sigue (v. 6). Tres
tresillos de aflicciones que ponen a prueba la paciencia siguen: Tribulaciones, necesidades, angustias;
azotes, crceles, alborotos; trabajos, vigilias, ayunos. El primer terceto expresa aflicciones en general;
el segundo, las que surgen especialmente de la violencia de los hombres; el tercero, las que l trajo
sobre s mismo directa o indirectamente. 5. azotes(Cap. 11:23, 24; Hechos 16:23). crceles(Cap.
11:23). Sin duda l haba sido encarcelado en otros lugares ms que en Filipos cuando escribi esta
Epstola. alborotos(Hechos 13:50; 14:5, 19:1622; y recientemente 19:2341). trabajosen la
causa de Cristo (cap. 11:23; Romanos 16:12). vigiliasnoches sin dormir. ayunosEl contexto aqu
se refiere a sus pruebas ms bien que a ejercicios devocionales (cf. cap. 11:27). Entonces sin
alimentos parecera ser el sentido (cf. 1 Corintios 4:11; Filipenses 4:12). Pero lo que quiere decir
usualmente el griego es ayunos, en el sentido estricto; y en cap. 11:27 se lo menciona
independientemente como hambre y sed. (Cf. Lucas 2:37; Hechos 10:30; 14:23). Sin embargo,
Mateo 15:32; Marcos 8:3, justifican el sentido, ms favorecido por el contexto, de falto de alimentos,
aunque es un uso raro de la palabra. Comenta Gaussen: Los apstoles combinan las funciones ms

elevadas con el exterior ms humilde, puesto que todo en la iglesia haba de fundirse en el molde de la
muerte y la resurreccin, el principio cardinal a travs de todo el cristianismo. 6. En endando a
entender no el instrumento, sino el ambiente o elemento en el cual se desenvolva su ministerio.
cienciaespiritual: en los misterios evanglicos, inasequibles por slo la razn (1 Corintios 2:616; 2
Corintios 3:6, 17, 18). longanimidad bondadasociadas con caridad y amor (1 Corintios
13:4), como aqu. en Espritu Santoen virtud de sus influencias que producen estas gracias y otros
dones, siendo el principal de ellos el amor no fingido. 7. En palabra de verdad, en potencia de
DiosEn cuanto a la palabra de verdad (cf. cap. 4:2; Colosenses 1:5), y la potencia (milagrosa) de
Dios (cap. 4:7): 1 Corintios 2:4, con demostracin del Espritu y de poder. en armasGriego, por
medio de armas, etc. La justicia, que es la cota sola en Efesios 6:1317, aqu se hace la armadura
cristiana completa (cf. cap. 10:4). a diestro y a siniestroes decir, guardndose por todos lados. 8.
Por honra y por deshonrade parte de los que estn en autoridad, que resultan a nosotros presentes.
Por infamia y por buena fama, de parte de la multitud, que nos afectan ausentes [Bengel].
Considerados engaadores por los que, no conocindonos (v. 9), nos deshonran y nos dan mala
fama; como hombres de verdad, por los que nos conocen en la gloria real de nuestro ministerio.
A la medida en que uno tenga ms o menos gloria y buena fama, en aquella misma proporcin tendr
ms o menos deshonra e infamia. 9. ignorados, mas conocidosdesconocidos en nuestro verdadero
carcter a aquellos que nos infaman. Bien conocidos de quienes nos tienen en buena fama (v. 8).
Conybeare explica: Ignorados por los hombres, mas conocidos por Dios (1 Corintios 13:12). Tal vez
significa que tanto Dios como los hombres le conocen (cap. 5:11, y 11:6). muriendo vivimos
(cap. 1:9; 4:10, 11; 11:23). Cf. comentario de Gausen, Nota, v. 5. He aqu llama la atencin al hecho
como algo que est fuera de toda expectativa. castigados no muertosrealizndose Salmo 118:18.
10. Ya no se usa como para expresar la opinin de sus adversarios, sino el estado real de l y sus
colaboradores. enriqueciendo a muchosEspiritualmente (1 Corintios 1:5), segn el ejemplo de
nuestro Seor, quien con su pobreza enriqueci a muchos (cap. 8:9). no teniendo nadaLo que
tenemos de bienes terrenales, y stos son pocos, lo tenemos como si no tuvisemos; como arrendatarios
que pueden ser removidos a voluntad del dueo, no como dueos (1 Corintios 7:30). poseyndolo
todoEl griego da a entender posesin firme, tenindolo firme en posesin (cf. 1 Corintios 3:21, 22).
Las cosas tanto del presente como del futuro estn en el sentido ms verdadero, en posesin del
creyente, porque l lo posee todo en Cristo, su posesin duradera, aunque la plena fruicin de ellas est
reservada para la eternidad. 11. Nuestra boca est abierta a vosotrosNo uso de ninguna ocultacin,
tal como algunos en Corinto han insinuado (cap. 4:2). Uso de toda libertad y franqueza de palabra con
vosotros como con amigos amados. Por esto, introduce aqu, Oh corintios (cf. Filipenses 4:15). El
ensanche de su corazn para con ellos (cap. 7:3) produjo abertura de boca, es decir, la expresin sin
reserva de sus sentimientos ms ntimos. As como el hombre poco afectuoso es estrecho en corazn, el
corazn del apstol es ensanchado por el amor a fin de inclur a sus convertidos en Corinto, no slo
con sus virtudes, sino con sus muchas faltas (cf. 1 Reyes 4:29; Salmo 119:32; Isaas 60:5). 12.
Cualquier estrechez que sintis para conmigo, no es por falta de anchura de corazn de mi parte hacia
vosotros, sino por falta de ella de vuestra parte hacia m; entraas, es decir, afectos (cf. cap. 12:15).
No estis estrechos en nosotrospor falta de lugar en nuestro corazn para acogeros. 13. Tradzcase:
Como recompensa en la misma clase ensanchaos tambin vosotros. [Ellicot, etc.] De la misma
manera como se ensancha mi corazn hacia vosotros (v. 11), y como recompensa por ello (Glatas
4:12). como a hijos hablocomo se esperara que los nios recompensaran el amor de los padres con
un amor similar. 14. No os juntis en yugobaio yugo desigual: en yugo con uno de espritu

contrario. La figura se toma del precepto simblico de la ley (Levtico 19:19): A tu animal no hars
ayuntar por misturas; o el precepto (Deuteronomio 22:10): No arars con buey y con asno
juntamente. Cf. Deuteronomio 7:3, que prohibe el casamiento con los paganos; tambin 1 Corintios
7:39. El creyente y el incrdulo son completamente heterogneos. El trato demasiado ntimo con
incrdulos en otros aspectos tambin es includo (v. 16; 1 Corintios 8:10; 10:14). qu compaalit.,
compaerismo, o participacin. justiciael estado de creyente, justificado por la fe. injusticiams
bien y como siempre traducido en otras partes, iniquidad; el estado del incrdulo, el fruto de la
incredulidad. luzde la cual son hijos los creyentes (1 Tesalonicenses 5:5). 15. BelialHebreo,
indignidad, inutilidad, maldad. As como Satans se opone a Dios, y el anticristo a Cristo; Belial
estando aqu opuesto a Cristo tiene que denunciar toda clase de impureza anticristiana [Bengel]. 16.
conciertoconformidad de sentimientos (cf. 1 Reyes 18:21; Efesios 5:7, 11). el templo de Dioses
decir, vosotros los creyentes (1 Corintios 3:16; 6:19). los dolosCf. Dagn ante el arca (1 Samuel
5:2). comoaun como Dios dijo. Cita de Levtico 26:12; Jeremas 31:33; 32:38; Ezequiel 37:26, 27;
cf. Mateo 28:20; Juan 14:23. andar en ellosms bien, entre ellos. As como habitar da a
entender la presencia divina, caminar da a entender la operacin divina. La habitacin de Dios en el
cuerpo y alma de los santos puede ilustrarse por su inversa, la posesin demonaca de cuerpo y alma.
mi puebloms bien, ellos sern para m un pueblo. 17. Citado de Isaas 52:11, con la libertad de
uno inspirado, quien da variaciones sancionadas por el Espritu Santo. apartaossed separados
(Oseas 4:17). no toquis lo inmundoms bien, alguna cosa inmunda (cap. 7:1; Miqueas 2:10).
Tocar es ms contaminador que ver, pues da a entender participacin. os recibirEl griego da a
entender para m mismo; como personas hasta ahora fuera de casa pero ahora admitidas dentro (cap.
15:110). Con esto concuerda la frase: Salid de en medio de ellos; es decir, como para ser recibidos
conmigo. As Ezequiel 20:41, Yo os recibir; y Sofonas 3:19, recoger la descarriada. El trato de
creyentes con el mundo debera semejarse al de ngeles, quienes, cuando son enviados con mensaje del
cielo, cumplen su misin con la mayor prontitud, y gozosos vuelven a su hogar en la presencia de
Dios (1 Corintios 7:31; 5:9, 10). 18. Tradzcase, Os ser en la relacin de un padre, y vosotros me
seris a m en la relacin de hijos, etc. Esta es una relacin ms afectuosa que (v. 16), sere el Dios de
ellos, y ellos sern mi pueblo. Cf la promesa a Salomn (1 Crnicas 28:6; Isaas 43:6; Apocalipsis
21:3, 7; Jeremas 31:1, 9). Seor TodopoderosoEl Seor el Gobernante Universal; no hallado en
otra parte sino en el Apocalipsis. La grandeza de quien promete engrandece la magnitud de las
promesas.
CAPITULO 7
Vers. 116. LA PURIFICACION DE SI MISMOS SU DEBER, RESULTANDO DE LO YA
EXPUESTO, SU AMOR PARA ELLOS, Y SU GOZO POR LOS BUENOS EFECTOS
PRODUCIDOS POR SU EPISTOLA ANTERIOR SEGUN INFORME DE TITO. 1. limpimonos
Esta es la conclusin de la exhortacin (cap. 6:1, 14; 1 Juan 3:3; Apocalipsis 22:11). inmundicialo
inmundo (cap. 6:17). de carnepor ejemplo, la fornicacin, tan general en Corinto (1 Corintios
6:1518). y de espritupor ejemplo, la idolatra, directa o indirecta (1 Corintios 6:9; 8:1, 7; 10:7, 21,
22). El espritu recibe (Salmo 32:2) contaminacin por medio de la carne el instrumento de la
inmundicia. perfeccionando la santificacinLa limpieza de la inmundicia es un paso positivo hacia
la santidad (cap. 6:17). No basta empezar; el fin corona la obra (Glatas 3:3; 5:7; Filipenses 1:6). en
temor de Diosmuchas veces unido a la consideracin de las promesas ms gloriosas (cap. 5:11;
Hebreos 4:1). Los privilegios y las promesas van de acuerdo. 2. Admitidnoscon corazones
ensanchados (cap. 6:13). a nadie hemos injuriado engaado(cf. v. 9). Esta es la base sobre la

cual pide que le reciban (hagan lugar) en sus corazones. A nadie hemos injuriado por el uso indebido
de la autoridad apostlica; v. 13 cita un caso al respecto. A nadie hemos corrompido, es decir, por
engaos o adulaciones, predicando otro evangelio como hacan los maestros falsos (cap. 11:3, 4). A
nadie hemos defraudado, haciendo ganancia de vosotros (cap. 12:17). Modestamente l deja que
ellos suplan el bien positivo que haba hecho; soportando l todas las cosas para que ellos fuesen
beneficiados (v. 9, 12; cap. 12:13). 3. Al disculparme, no os acuso a vosotros, como si sospechasen de
m semejantes cosas [Menoquio]o como si fueseis culpables de tales cosas; porque hablo slo de los
profetas falsos. [Estio, y comentadores griegos]. Ms bien, como si fueseis desagradecidos o
traicioneros [Beza]. ya he dicho antesen cap. 6:11, 12; cf. Filipenses 1:7. para morir y para vivir
juntamenteel punto culminante de la amistad. Estoy listo a morir y vivir con vosotros y por vosotros
(Filipenses 1:7, 20, 24; 2:17, 18). Cf. en cuanto a Cristo, Juan 10:11. 4. Mucha confianzams bien,
libertad de palabra acerca de vosotros. Cf. cap. 6:11. de vosotros mucha gloriaNo slo os hablo a
vosotros con mucha libertad, con franqueza sin reserva, sino que me gloro grandemente con otros
respecto de vosotros al hablar de vosotros. lleno estoy de consolacinpor el informe de Tito (v. 6, 7,
9, 13; cap. 1:4). nuestras tribulacionesdescritas en v. 5; tambin en cap. 4:7, 8; 6:4, 5. 5. Griego,
Porque tambin viniendo nosotros. Este versculo as est relacionado con cap. 2:12, 13; Cuando
vine a Troas no tuve reposo en mi espritu; as tambin ahora, cuando vine a Macedonia, mi
carne no tuvo reposo (por el trmino carne excepta sus consolaciones espirituales) de luchas con
adversarios fuera (1 Corintios 5:12), y de temores por los creyentes corintios dentro de la iglesia,
debido a hermanos falsos (cap. 11:26). Cf. cap. 4:8; Deuteronomio 32:25, a lo cual parece hacer
alusin. 6. Tradzcase en el orden exigido por el griego, El que consuela a los humildes, o sea, Dios.
Aquellos que son de un espritu altivo, no son susceptibles de tal consuelo. 7. hacindonos saber
Nosotros participamos del consuelo que senta Tito al relatar vuestro deseo (v. 13). El se goz al contar
las noticias; nosotros, al orlas [Alford]. vuestro deseo grandeGriego, deseo anhelante, es decir,
de verme [Grocio]; o, en general, para conmigo, de complacerme. vuestro lloropor vuestra propia
negligencia en no haber castigado inmediatamente el pecado (1 Corintios 5:1, etc.) lo que haba
provocado mi reprensin. vuestro celo por ma mi favor. Ellos, tomando el lugar de Pablo,
mostraron el celo contra el pecado como habra manifestado Pablo si hubiera estado presente. me
gozase msms que antes, a la misma venida de Tito. 8. por la cartala Primera Epstola a los
Corintios. no me arrepiento, bien que me arrepentTradzcase: No lo siento, aunque lo sent.
Las palabras griegas por sentir (pesar) y arrepentirse son distintas. A Pablo le estaba casi pesando, por
ternura paternal, haber usado reprensiones capaces de herir a los corintios, pero ahora, habiendo sabido
por Tito el efecto saludable producido en ellos, no lo siente ms. porque veo, etc.esto es explicativo
de me arrepent, o ms bien, sent, y es una digresin (porque veo que aquella carta os contrist,
aunque slo por algn tiempo). 9. Ahora me gozoMientras que yo sent haberos contristado por
mi carta, me gozo AHORA, no porque hayis sido contristados, sino porque vuestra tristeza result en
vuestro arrepentimiento. contristados segn Diosteniendo vuestra tristeza hacia Dios, y haciendo
conformar vuestra mente a Dios (Romanos 14:22; 1 Pedro 4:6). para que ninguna prdida
padecieseis por nuestra partela cual habrais padecido, si vuestra tristeza hubiera sido de otra clase
que segn Dios (v. 10). 10. obra obraEn los mejores textos griegos, la traduccin es obra
(simplemente) obra eficazmente. La tristeza no es arrepentimiento, pero, cuando es tristeza
segn Dios, obra arrepentimiento; es decir, tiende a l (la misma palabra griega se usa en Romanos
13:10). La tristeza del siglo (tal como es sentida por los mundanos) obra completamente como su
resultado final, muerte (eterna) (la misma palabra griega se halla en cap. 4:17, donde vase la Nota).

arrepentimiento de que no hay que arrepentirseEn el griego no hay este juego de palabras, de
modo que la palabra calificada no es meramente arrepentimiento sino arrepentimiento para
salvacin; ste, dice l, nunca le pesar a nadie, aunque vaya acompaado por tristeza, o dolor en
el momento. Arrepentimiento da a entender vuelta a la sana mente; dolor o pesar da a entender
meramente intranquilidad de espritu por lo pasado o presente, y se aplica aun para el remordimiento de
Judas (Mateo 27:3, el griego, atacado de remordimiento, y no como nuestra versin espaola,
arrepentido); de modo que, aunque el remordimiento o dolor acompaa el arrepentimiento, no es
acompaado siempre por el arrepentimiento. El arrepentimiento quita los estorbos en el camino de la
salvacin, a la cual se opone la muerte, es decir, del alma). El dolor del mundo no es por el
pecado mismo, sino por las consecuencias penales del pecado; de suerte que tan pronto como se secan
las lgrimas del dolor, se renuevan los placeres de la impiedad. As Faran, Exodo 9:27, 2830; y Sal,
1 Samuel 15:2330. Cf. Isaas 9:13; Apocalipsis 16:10, 11. Forma contraste el pesar segn Dios de
David, 2 Samuel 12:13 y el de Pedro, Mateo 26:75. 11. Una confirmacin del v. 10 en la misma
experiencia de los corintios. solicituddiligencia; contraria a su anterior negligencia en el asunto.
en vosotrosen griego, para vosotros y aunno slo solicitud y diligencia, sino tambin
defensa el libraros vosotros de culpa; es decir, ante m por Tito: ansiedad de mostrar que
desaprobasteis el hecho. enojoindignacin contra el ofensor. temorde la ira de Dios y de pecar
ms [Sclater y Calvino]: temor de Pablo [Grocio] (1 Corintios 4:2, 1921) gran deseoqueriendo
restablecer la aprobacin de Pablo. [Conybeare y Howson]. Temor es algo que uno no puede
dominar. Gran deseo es espontneo, y da a entender amor y aspiracin a la correccin [Calvino].
Deseo por la presencia de Pablo, como les haba dado esperanza de ella (1 Corintios 4:19; 16:5)
[Grocio y Estio]. celopor el bien y por el honor de Dios contra lo que es malo. O, por el bien del
alma del ofensor [Bengel]. vindicacinvenganza; demanda de castigo (1 Corintios 5:2, 3). Su
solicitud fu exhibida en los seis puntos detallados: defensa de s mismos y enojo, indignacin
en relacin a s mismos; temor y gran deseo respecto del apstol; celo y vindicacin, o
venganza respecto del ofensor [Bengel] (cf. v. 7). En todoen los aspectos ya mencionados.
limpiosGriego, puros, exentos de complicidad. Os habis aprobado, griego, os habis
recomendado. Cualquier sospecha de complicidad que recaa sobre vosotros (1 Corintios 5:2) por
vuestra flojedad anterior, habis quitado por vuestro presente ardor de reprobar el hecho. 12. aunque os
escribcontristndoos por mi carta (v. 8). causa del que padeci (la injuria)el padre de la
persona incestuosa que tena la esposa del padre (1 Corintios 5:1). As parece que viva el padre. para
que os fuese manifestada nuestra solicitud por vosotros, etc.Algunos de los manuscritos ms
antiguos leen as: Para que fuese manifestada a vosotros vuestra solicitud por nosotros, etc. Pero las
palabras, a vosotros, resultaran ms bien confusas; adems, la ambigedad de la primera leccin
podra haber sido la misma causa por la cual el cambio en la leccin fuese hecha por correctores de
nuestra versin. Alford explica la leccin: El (Pablo) escribi para hacer ver el celo de ellos a favor de
l (es decir, por obedecer su mandato), y hacerlo manifiesto a ellos mismos delante de Dios, es decir,
mostrar entre ellos su celo de respetarle y obedecerle. Pero algunos de los manuscritos y versiones
ms antiguos (inclusive la Vulgata y la vieja Italiana) apoyan nuestra versin. Y la palabra os (a
vosotros) cuadra mejor que las otras interpretaciones. Cap. 2:4: Os escrib para que supieseis
cunto ms amor tengo para con vosotros, evidentemente concuerda con ella, y desaprueba la
declaracin de que la versin inglesa (y la nuestra castellana) es inconsecuente con el hecho en cuanto
al propsito de su carta. Que l escribiera, dice, no fu tanto por consideracin al ofensor particular, o
al individuo ofendido, sino por su cuidado ferviente por el bienestar de la iglesia. 13. Los

manuscritos ms antiguos leen as: Por lo tanto (es decir, porque nuestro propsito fu logrado) hemos
sido consolados (la versin castellana tomamos consolacin, no es tan exacta); empero, en
NUESTRA consolacin nos gozamos mucho ms por el gozo de Tito, etc. (cf. v. 7). 14. no he sido
avergonzadopor aprender de Tito que vosotros no os disteis cuenta de la alta recomendacin que le
di de vosotros. como todo era con verdad, as tambin nuestra gloria delante de Tito fu
hallada verdaderaAs como nuestra palabra en general fu verdadera (cap. 1:18), as nuestra
jactancia particular ms bien a Tito acerca de vosotros, ahora, por su informe, se ha probado verdadera
(cap. 9:2). Algunos manuscritos ms antiguos leen expresamente acerca de vosotros; ste, en
cualquier versin es el sentido. 15. sus entraassu cario (cf. cap. 6:12; Filipenses 1:8; 2:1;
Colosenses 3:12). obediencia(cap. 2:9). temor y temblorcon ansiedad temblorosa por obedecer
mis deseos, y temeroso de que hubiese algo en vosotros que le ofendiera a l y a m (v. 11; cf. 1
Corintios 2:3). 16. que en todo estoy confiado de vosotrosms bien, como el griego, que en todo
estoy alentado tocante (lit., en el caso de) vosotros, contrastado con mis dudas anteriores acerca de
vosotros.
CAPITULO 8
Vers. 124. LA COLECTA PARA LOS SANTOS; LA PRONTITUD DE LOS MACEDONIOS,
UN EJEMPLO PARA LOS CORINTIOS; CRISTO EL EJEMPLO SUPERIOR; CADA UNO HA DE
DAR ALEGREMENTE SEGUN SUS POSIBILIDADES; TITO Y DOS MAS SON LOS AGENTES
ACREDITADOS PARA COMPLETAR LA COLECTA. 1. la gracia de Dios que ha sido dada a las
iglesias de MacedoniaSu liberalidad no surgi naturalmente de ellos, sino de la gracia de Dios dada
a ellos, y que los capacit para ser el instrumento de la gracia de Dios a otros (vv. 6, 19). La
importancia dada en esta Epstola a la colecta, surge tanto de los compromisos de Pablo (Glatas 2:10),
como tambin y principalmente de su esperanza de concliar a los cristianos judaizantes en Jerusaln
consigo y con los cristianos gentiles por tal acto de amor de parte de stos para con sus hermanos
judos. 2. prueba de tribulacinEl griego expresa, en afliccin (o, tribulacin) que los prob;
lit., en una gran prueba de tribulacin. abundancia de su gozoCuanto ms grande era la
profundidad de su pobreza, tanto ms grande era la abundancia de su gozo. Un delicioso contraste y de
hecho un triunfo del espritu sobre la carne. su profunda pobrezagriego, su pobreza hasta el
abismo de ella. abundaron en riquezas, etc.Otro hermoso contraste en trminos: Su pobreza tuvo
el efecto, no de producir donaciones mezquinas, sino de abundar en las riquezas de liberalidad (no
como en la mrgen, simplicidad; aunque la idea de sencillez de motivo a la gloria de Dios y para bien
del hombre probablemente integra la idea) (cf. Romanos 12:8, y margen; cap. 9:11, Nota, v. 13;
Santiago 1:15). 35. de su gradohabr que suplir, desde el v. 5, la elipsis, as: Conforme a sus
fuerzas y aun sobre sus fuerzas, DIERON. No slo no se les pidi a ellos, sino que ellos nos
pidieron a nosotros. 4. que aceptsemosOmitido en los manuscritos ms antiguos. Tradzcase:
Pidindonos la gracia y comunicacin del (es decir, que concedisemos a ellos el favor de
participar en) servicio a los santos. Las contribuciones macedonias habrn sido de Filipos, porque la
iglesia de Filipos fu la nica que contribua al sostn de Pablo (Filipenses 4:10, 15, 16). 5. Y no como
lo esperbamosMucho ms all de nuestras esperanzas, mas aun a s mismos se dieron
primeramente al Seor. Primeramente, no para indicar prioridad de tiempo, sino primero de todo,
sobre todo en importancia. El darse a s mismos toma precedencia sobre sus otras ddivas por ser el
motivo que los indujo a stas (Romanos 15:16). a nosotros por la voluntad de Diosno segn la
voluntad de Dios, sino movidos por la voluntad de Dios, quien los hizo dispuestos (Filipenses 2:13).
Por esto se le llama (v. 1) la gracia de Dios. 6. De manera queComo vimos el celo de los

macedonios de dar, no pudimos sino exhortar a Tito, que as como recogimos en Macedonia, as en
Corinto completara la obra de recolectar, la cual l haba empezado all, para que vosotros, los
pudientes de Corinto, no fueseis superados en liberalidad por los macedonios pobres. como comenz
antespreviamente empez, la colecta en Corinto, antes que empezaran a contribur los macedonios
durante la visita a Corinto, de la cual acababa de regresar. acabe esta gracia entre vosotrosque
termine entre vosotros este acto de gracia o beneficencia de parte vuestra. tambinadems de otras
cosas que tena que hacer entre ellos [Alford]. 7. en fe(cap. 1:24). en palabra(Nota, 1 Corintios
1:5). No como Alford, doctrina. ciencia(1 Corintios 8:1). solicituden todo lo que es bueno.
vuestro amor para con nosotroslit., amor de parte de vosotros en nosotros (es decir, que tiene a
nosotros por objeto; que es sentido en nuestro caso). 8. No hablo como quien mandalit., no hablo
segn mandamiento. por la eficacia de otrosMs bien: Por (mencin de) la eficacia de otros
(como un estmulo para vosotros), y probando la sinceridad de la caridad vuestra. El griego es por
medio de, no a causa de la eficacia de otros, etc. Bengel, Ellicott, etc. traducen: Por medio de la
eficacia de otros, probando la sinceridad de vuestro amor TAMBIEN. La primera es la construccin
ms sencilla en el griego. 9. ya sabis la graciael acto de amor gratuito por el cual el Seor se
despoj de su gloria celestial anterior (Filipenses 2:6, 7) a favor de vosotros. se hizo pobrePero esto
no se os exige a vosotros (v. 14); sino meramente que, sin empobreceros, aliviaseis a otros con vuestra
abundancia. Si el Seor hizo mucho ms, y a precio tanto ms elevado, por amor de vosotros, mucho
ms podis vosotros hacer un acto de amor para con vuestros hermanos a sacrificio tan mnimo. fueseis
enriquecidosen la gloria celestial que constituye la riqueza de l, y las dems cosas, tanto como sea
realmente bueno para nosotros (cf. 1 Corintios 3:21, 22), 10. doy mi consejoEn esto no niega l
(como algunos interpretan equivocadamente el pasaje) la inspiracin para el consejo que da; sino, bajo
el Espritu, dice que es su opinin [Alford] o juicio [Ellicott, etc.], no una orden, para que de esta
manera la ofrenda de ellos pudiese ser libre y espontnea. estoque yo d mi consejo, no una orden.
que comenzasteis antesvisto que comenzasteis antes que las iglesias macedonias; hace un ao
debera relacionarse con esta clusula. no slo a hacerlo, mas aun a quererloHaba tres pasos: (1)
la voluntad, el quererlo; (2) el empezar a hacerlo; (3) la terminacin de la tarea [Alford]. En los
dos primeros pasos, no slo en el acto, sino en la intencin, los corintios se anticipaban a los
macedonios. Bengel explica, No slo el hacer PARA EL AO PASADO, sino tambin el quererlo
PARA ESTE AO. Ellicott traduce, ya en lugar de antes: Ya empezasteis hace un ao, no slo a
hacerlo, sino tambin a quererlo. Parece, pues, que algo haba sido hecho tocante al asunto haca un
ao; otros textos, sin embargo, muestran que la colecta no se haba pagado todava (cf. v. 11 y cap. 9:5,
7). Esto concuerda con una y una sola suposicin, es decir, que cada hombre haba apartado en su
casa el fondo del cual haba de contribur despus, el mismo caso que se menciona en 1 Corintios
16:2. [Paley, Horae Paulinae]. 11. llevad tambin a cabolit., completad el hacer (Nota, v. 10).
prontos a quererlit., hubo prontitud de querer; refirindose al v. 10. en cumplirterminar la
obra. [Alford]. Los piadosos deben mostrar el mismo celo, tanto en terminar como en empezar bien,
que exhiben los mundanos en sus empresas (Jeremas 44:25). 12. PorqueSiguiendo la misma regla
de lo que tiene (v. 11), y nada ms. voluntad prontams bien, como el griego, la prontitud, es
decir, de querer, refirindose al v. 11. ser aceptagriego, favorablemente aceptada. por lo que
tienealgunos manuscritos, no los antiguos, dicen: por lo que el hombre tiene. Tradzcase: por lo
que ella tiene; la prontitud, o la mente pronta, es personificada [Alford]. O mejor, segn Bengel: El
es acepto segn lo que tenga; as cap. 9:7: Dios ama al dador alegre. Cf. en cuanto a David, 1 Reyes
8:18. Dios acepta la voluntad, el querer, por el hecho. El no juzga segn la oportunidad que el hombre

tiene de obrar sino lo que hara si tuviera la oportunidad (cf. Marcos 14:8; y las dos blancas de la
viuda, Lucas 21:3, 4). 13. Porque noHay que suplir desde v. 8, yo digo. Mi motivo no es que otros
(es decir, los santos en Jerusaln) sean aliviados a expensas de que vosotros seis apurados. La regla
de oro es, Ama a tu prjimo como a ti mismo, y no ms que a ti mismo. 14. con igualdadpor la
regla de igualdad [Alford]: lit., de igualdad. en este tiempogriego, en la presente ocasin. para
que tambin la abundancia de elloscuando vuestras circunstancias acaso sean trastrocadas. Se
refiere slo a necesidades y provisiones temporales. Aquellos que, como Bengel, citan Romanos 15:27
para interpretarlo como las provisiones espirituales enviadas por los judos a los gentiles, se olvidan de
que Romanos 15:27 se refiere al beneficio espiritual pasado que los judos haban conferido a los
gentiles, como motivo de gratitud de parte de stos, y no a un beneficio anticipado de parte de aqullos
al cual se refiere el texto. 15. Exodo 16:18, segn la Versin de los Setenta. Como Dios di una porcin
igual de man a todos los israelitas, pudiesen juntar mucho o poco, as los cristianos deberan promover
igualdad por medio de la liberalidad, de modo que nadie careciera de lo necesario para la vida mientras
otros tuviesen de sobra. Nuestros lujos debieran ceder a las comodidades de nuestro vecino; y nuestras
comodidades a las necesidades de l [J. Howard]. 16, 17. Volviendo al tema del v. 6. por vosotros
tradzcase: que imparti la misma solicitud en el corazn de Tito por vosotros, como haba en m
mismo. Mi cuidado por vosotros me llev a exhortar a Tito (vv. 6 y 17, exhortacin, la misma
palabra de raz griega); pero Tito de s mismo tuvo la misma solicitud, de donde recibi (alegremente)
mi exhortacin (v. 17) de ir a vosotros (v. 6). estando tambin muy solcitotanto ms solcito
como para no necesitar tal exhortacin. partitiempo pretrito. Pero nosotros diramos est
partiendo; pero los antiguos usaban el tiempo pretrito en la redaccin de cartas, puesto que los
hechos ya habran sido pretritos para cuando el interesado recibiera la carta. De su voluntad, es
decir, es verdad que l ha sido exhortado por m a que vaya, mas l hace ver que ha previsto mis deseos
y ya de su propia voluntad, se ha dispuesto air. 18. al hermano, cuya alabanza en el evangelio
cuya alabanza es conocida en relacin con el evangelio: Lucas podr ser el indicado; no que el
evangelio aqu se refiera al Evangelio escrito por l; mas el lenguaje da a entender alguna persona
bien conocida entre todas las iglesias que en aquel momento acompaaba a Pablo, como Lucas en
aquel entonces (Hechos 20:6). No un macedonio, como se ve por cap. 9:4. De todos los compaeros
de viaje de Pablo (v. 19; Hechos 19:29), Lucas fu el ms prominente, habiendo sido su compaero en
predicar el evangelio en su primera visita a Europa (Hechos 16:10). El hecho de que el individuo aqu
referido fu ordenado por las iglesias como su apoderado para viajar con Pablo llevando la
contribucin a Jerusaln, da a entender que l haba residido entre ellos algn tiempo antes: esto es la
verdad en cuanto a Lucas, quien despus de separarse de Pablo en Filipos (como l seala por el
cambio de nosotros a ellos, Hechos 16) haca seis aos, se halla nuevamente en compaa de Pablo
en Macedonia. Entre tanto l probablemente habra llegado a ser tan bien conocido que su alabanza
era entre todas las iglesias. Cf. cap. 12:18; Filemn 24. El que es fiel en el evangelio, ser fiel tambin
en asuntos de menor importancia [Bengel]. 19. no slo estono slo alabado en todas las iglesias.
ordenadoelegido por votacin: as el griego. por las iglesiaspor esta razn, estos compaeros de
Pablo son llamados mensajeros de las iglesias (v. 23). compaerode peregrinacin,
simplemente, de viajar. para llevar esta graciagriego, con esta gracia; la idea de movimiento
en nuestra versin espaola se toma de la palabra compaero de viaje. Esta gracia, esta donacin.
para gloria del mismo Seorlos manuscritos ms antiguos omiten mismo para vuestro
pronto nimolos manuscritos ms antiguos leen, nuestro, no vuestro. Esto y la frase anterior
para gloria del mismo Seor, no dependen de administrada de nosotros, sino de ordenado por las

iglesias como nuestro compaero de viaje, etc. La asociacin de este hermano con Pablo en este
asunto de la colecta fu efectuada a fin de evitar sospechas injuriosas a la gloria del Seor. Fu hecho
tambin para producir una disposicin en Pablo y en el hermano para que se hicieran cargo de la
empresa que individualmente habran estado menos dispuestos a emprender, por temor de las sospechas
(v. 20) de que ellos pudiesen apropiarse de alguna parte del dinero. 20. Evitandotomando
precauciones contra esto. en esta abundanciaen el caso de esta abundancia. 21. Versin de los
Setenta (Proverbios 3:4; Romanos 12:17). Los manuscritos ms antiguos leen: Porque proveemos.
cosas honestascosas honorables. 22. Este segundo hermano, supone Birks, es Trfimo; porque no
es indicado un macedonio (cap. 9:4): probablemente es el mismo que fu enviado antes con Tito (cap.
12:18); y por lo tanto enviado desde Efeso, probablemente siendo efesio: todo esto est de acuerdo con
lo que se sabe de Trfimomuchas vecesms bien muchas veces en muchas cosas. 23. nuestros
hermanoslos dos mencionados, vv. 18 y 22. mensajerosms bien. como el griego, apstoles,
en el sentido menos estricto (Hechos 14:14). de las islesiasenviados por las iglesias, como nosotros
por el Seor (Filipenses 2:25). Haba en la sinagoga un oficial eclesistico llamado el ngel de la
congregacin, de donde parece ser derivado el ttulo (cf. Apocalipsis 2:1). 24. Los manuscritos ms
antiguos leen: (continuad) manifestando a ellos a la faz de las iglesias la manifestacin de vuestro
amor y nuestra gloria acerca de vosotros.
CAPITULO 9
Vers 115. MOTIVOS POR LOS CUALES ENVIABA A TITO. CUANTO MAYOR SEA LA
BENEFICENCIA DE ELLOS, TANTO MAYORES RESULTARAN LA BENDICION Y LAS
ACCIONES DE GRACIAS A DIOS. 1. Porqueunido a cap. 8:24: Mostrad amor para con los
mensajeros de las iglesias; porque cuanto a la suministracin para los santos, por dems me es
escribiros a vosotros que estis ya prontos. escribirosenftico: Est dems escribir porque tendris
testigos presentes [Bengel]. 2. apercibida desde el ao pasadoa despachar el dinero, debido a la
exhortacin anterior del apstol (1 Corintios 16:1, 2). vuestro ejemploms bien, vuestro celo, o
el celo de parte de vosotros. a muchosa los muchos, la mayora, de los macedonios. 3. he
enviadotiempo epistolar, por decir, envo ahora con esta carta; los antiguos solan poner el verbo
en tiempo pasado, pretrito, desde el punto de vista de los que haban de recibir la carta. los
hermanos(cap. 8:18, 22). Tito y los otros dos. no sea vana en esta parteque nuestra jactancia no
resulte vana en este particular, por verdadera que sea en general (cap. 7:4). Un cumplido tcito, que
suavizara la advertencia un tanto fuerte. como lo he dichocomo estaba diciendo yo (v. 2). 4.
desapercibidoscon vuestra colecta; vase v. 2, apercibida, preparada. nosotros, por no decir
vosotrosVosotros naturalmente os sentirais ms avergonzados que nosotros, los que nos jactamos de
vosotros. este firme gloriarnosde vuestra liberalidad. Los manuscritos ms antiguos leen
simplemente confianza es decir, en vuestra liberalidad. 5. que fuesen primero a vosotrosantes
que nosotros. antes prometidaHace tiempo anunciada por m a los macedonios (v. 2) [Bengel].
Vuestra abundancia prometida [Ellicott, etc.] no como de mezquindado, codicia, lo que sera si
ellos diesen mezquinamente. 6. DigoEllicott, etc., suplen la elipsis de la siguiente manera: Pero
acordaos de esto: Que el que siembra, etc. en bendicionesLa palabra misma da a entender el
espritu benfico en el dador (cf. v. 7, fin), y el plural da a entender la abundancia o liberalidad de los
dones. La cosecha corresponder a las proporciones y al espritu de la siembra [Bengel] Cf. Ezequiel
34:26, lluvias de bendicin. 7. como propuso en su coraznVaya con la donacin el pleno
consentimiento de la voluntad libre [Alford]. Contrariamente a de necesidad, como de tristeza se
opone a dador alegre (Proverbios 22:9; 11:25; Isaas 32:8). 8. toda graciaaun en bienes materiales,

y aun mientras regalis a otros [Bengel]. a fin de queLas bendiciones de Dios son derramadas sobre
nosotros, no para que las tengamos slo para nosotros, sino para que tanto ms abundemos en buenas
obras para con los dems. todo lo que bastatoda suficiencia como para no necesitar la ayuda de
otros, teniendo vosotros de parte de Dios pan para comer (v. 10). toda buena obrade caridad a
otros, lo que ser vuestra simiente sembrada (v. 10). 9. Como est escritoapreciando el carcter
altamente bendecido presentado en el Salmo 112:9. Derramel buen hombre (Salmo 112:5),
derram como simiente con mano llena y abierta, sin cuidado ansioso acerca de dnde caera cada
grano. Se da a entender tambin que l tiene para desparramar [Bengel]. As el Salmo 112:9. los
pobresLa palabra griega se halla slo aqu en el Nuevo Testamento, queriendo decir uno que se
halla en circunstancias reducidas, que gana su pan con el trabajo. La palabra generalmente usada
quiere decir uno tan pobre que vive de limosnas Su justiciaAqu beneficencia; la evidencia de
ser justo delante de Dios y del hombre. Cf. Deuteronomio 24:13; Mateo 6:1. permaneceinexhausto e
inagotable. 10. Tradzcase, como en Isaas 55:10: El que administra simiente al sembrador y pan para
comer dartiempo futuro, como en los manuscritos ms antiguos, suplir multiplicar.
vuestra sementeravuestros medios para la liberalidad. frutos de vuestra justicialas recompensas
celestiales por vuestra caridad cristiana (Mateo 10:42). La justicia misma ser la recompensa, as como
es la cosa recompensada (Oseas 10:12; Mateo 5:6; 6:33). 11. Cf. v. 8. toda bondadms bien, toda
abundancia, suficiencia; griego, liberalidad sencilla. traducido, simplicidad, en Romanos 12:8.
obra por nosotrospor nuestra instrumentalidad como distribuidores. hacimiento de graciasde
parte de los que reciben. 12. El griego, la administracin de este servicio pblico (de parte de
vosotros) no solamente est supliendo todava ms las faltas de los santos (adems de las provisiones
de otras partes), sino que est abundando tambin (es decir, respecto del alivio de las necesidades de
otros en la pobreza) por muchos hacimientos de gracias a Dios. 13. porpor ocasin de.
experienciaO, la prueba experimental de vuestro carcter cristiano proporcionada por esta
administracin. glorificanellos, los recipientes. obediencia que profesisgriego, obediencia de
vuestra profesin; es decir, vuestra obediencia de acuerdo con vuestra profesin en relacin con el
evangelio. Os prestis en obediencia libre a los preceptos del evangelio, manifestada en obras como
tambin en profesin. la bondad de contribuirgriego, la liberalidad de vuestra contribucin
respecto de ellos, etc. 14. Tradzcase: Ellos mismos tambin con oracin por vosotros, ansindoos
por causa de la gracia eminente de Dios en vosotros 15. su don inefableel don de su Hijo, el cual
incluye todos los dones inferiores (cap. 8:9; Romanos 8:32). Si nosotros hemos recibido de Dios su
don inefable, qu gran cosa es si damos unos pocos dones perecederos por amor a l?
CAPITULO 10
Vers. 118. VINDICA SU AUTORIDAD APOSTOLICA CONTRA AQUELLOS QUE LE
MENOSPRECIABAN POR SU PRESENCIA PERSONAL. EL HARA SENTIR SU PODER
CUANDO VAYA. NO SE JACTA, COMO ELLOS, DESMEDIDAMENTE. 1. yo Pabloya no
nosotros, nuestro (cap. 9:11): Yo que soy representado por menospreciadores como bajo, etc., yo,
el mismo Pablo, por m mismo, os ruego, exhorto por vuestro bien. Como en v. 2, os ruego
(verbo griego distinto) por amor de m mismo. por la mansedumbre y modestia de CristoEl
menciona especialmente estas gracias de Cristo (Salmo 18:35; Mateo 11:29), puesto que por la
imitacin de ellas era especialmente despreciado [Grocio]. Les ruega por stas, a fin de mostrar que,
aunque l tiene acceso a medidas ms severas, se inclina naturalmente a las medidas suaves segn el
ejemplo de Cristo [Menoquio]. La mansedumbre est ms en la mente interior: la modestia en la
conducta externa y en relacin a otros; por ejemplo, la tendencia de persona superior a ceder

condescendientemente a la inferior, sin insistir en sus derechos estrictos [Trench]. Bengel explica: Por
la mansedumbre y modestia derivadas por m de Cristo, no de mi propia naturaleza: se opona a
entenderlo como de la mansedumbre y modestia de Cristo, porque en ninguna otra parte se le atribuye
modestia. Pero, aunque no se aplica a l la misma palabra griega, la idea por ella expresada s se le
aplica. (cf. Isaas 40:11; Mateo 12:19, 20). presenteen apariencia personal, estando presente con
vosotros. bajogriego, humilde; tmido, corto; lo contrario de osado. Soy, aqu est por
concesin irnica por soy considerado (v. 10). 2. Ruego puesIntimando que, as como puede
rogar por carta, as puede ser severo en presencia de ellos. no tenga que serque no tenga que ser
atrevido, etc. con la confianzaaquella austeridad autoritaria. como si anduvisemos segn la
carneSus detractores en Corinto le juzgaban a l segn ellos mismos, como si l fuera dominado por
motivos carnales, el deseo de ganar favor o el temor de dar ofensas, para no ejercer su autoridad
estando presente. 3. PuesRazn por la cual ellos deberan considerarle a l rogndoles (v. 2) que
no le obligasen a recurrir al ejercicio resuelto y severo de su autoridad Andamos en la carne, y por
lo tanto en debilidad, pero no segn la carne (v. 2). Adems, aunque ANDAMOS en ella, no
MILITAMOS segn ella. Un contraste o anttesis doble. Aquellos que nos acusan de andar segn la
carne, vern a su pesar que no militamos segn la carne; por lo tanto que no nos obliguen a usar
nuestras armas [Alford] 4. Una refutacin de los que tratan de propagar su credo por medio de la
fuerza y la persecucin (cf. Lucas 9:5456). armaspara castigar a los hermanos transgresores (v. 6; 1
Corintios 4:21; 5:5, 13); atrevimiento en hablar; disciplina eclesistica (v. 8; cap. 13:10), el poder de la
palabra y de los sacramentos, los distintos dones extraordinarios del Espritu. (No sabemos qu quiere
decir el autor con el poder de los sacramentos; ni qu quiere decir por sacramentos. Nota del
Trad.). poderosas en Diosgriego, poderosas a Dios es decir, poderosas delante de Dios; poderosas,
no humanamente sino divinamente. El poder no es nuestro sino de Dios. Cf. agradable a Dios, es
decir, agradable divinamente (Margen, Hechos 7:20). Tambin arriba (cap. 2:15). Para Dios buen
olor. La eficacia de la religin cristiana confirma su verdad [Bengel]. para la destruccinPara
el derribo de palabra de la misma raz griega como en v. 5, derribando consejos. Cf. Jeremas 1:10:
los siervos inspirados de Dios heredan la comisin de los profetas del Antiguo Testamento.
fortalezas(Proverbios 21:22) es decir, en las cuales se apoyan los pecadores contra la reprensin:
todo lo que se opone a Cristo: el saber, la elocuencia y las sutilezas filosficas de que se jactaban los
corintios. As fu poderoso el son de la trompeta de Josu, bajo Dios, para derribar los muros de
Jeric. 5. consejosmejor dicho, razonamientos. Mientras que intento expresa el mismo propsito
de los hombres de vivir segn su propio placer [Tittm.] toda alturaCosa alta; as debe traducirse
Romanos 8:39. Palabra griega distinta de la de Efesios 3:18, altura, y Apocalipsis 21:16, que
pertenece a Dios y el Cielo desde donde no recibimos nada daino. Pero cosa alta no es tanto altura
como algo hecho alto, y pertenece a aquellas regiones del aire donde los poderes de las tinieblas se
exaltan contra Cristo y contra nosotros (Efesios 2:2; 6:12; 2 Tesalonicenses 2:4). que se levanta
Tales fueron las torres altas de la justicia propia judaica, el conocimiento tan apreciado por muchos
(opuesto a la ciencia de Dios), el cual pona en peligro una seccin de la iglesia corintia. contra la
ciencia de DiosEl verdadero saber hace humildes a los hombres. Donde hay exaltacin de la
persona, all falta la ciencia de Dios [Bengel]. Los tres pasos en la guerra espiritual del apstol son: (1)
Destruye lo que se opone a Cristo; (2) conduce al cautiverio (3) trae a la obediencia de Cristo
(Romanos 1:5; 16:26). Los intentos o razonamientos son completamente echados abajo. Los
intentos mentales son tomados como cautivos voluntarios y prestan obediencia voluntaria de fe a
Cristo el Conquistador. 6. Tradzcase: Estando en aptitud de castigar toda desobediencia, etc. Esto

tenemos en provisin para los desobedientes: ser puesto en movimiento en el debido tiempo. cuando
vuestra obediencia, etc.Bondadosamente supone que la mayora de la iglesia corintia obrara
obedientemente; por esto dice VUESTRA obediencia. Pero tal vez algunos se portarn de otra
manera; entonces, a fin de dar a todos una oportunidad para unirse con los obedientes, l no exigir
castigo antes del tiempo debido, mas esperar hasta que se haya completado el nmero de los
escogidos por Cristo y se hayan mostrado incorregibles los dems. Ya haba obrado de esta manera en
Corinto (Hechos 18:611; cf. Exodo 32:34; Mateo 13:2830). 7. Consideris vosotros la mera
apariencia externa (meras recomendaciones externas, la apariencia personal, voz, manera, elocuencia
de maestros presentes cara a cara, como admiraban tales cosas en los maestros falsos para el
descrdito de Pablo, v. 10; Nota, cap. 5:12)? Aun en el porte exterior, cuando yo est presente con
vosotros (en contraste con por cartas, v. 9) demostrar que estoy mejor provisto de la verdadera
autoridad de Cristo que aquellos que se apropian del ttulo de ser peculiarmente de Cristo (1
Corintios 1:12). Parece que un emisario judo capitaneaba este partido. esto tambin piense por s
mismoPuede ser que, sin necesitar que se le ensee de una manera ms severa, pensando por s
mismo otra vez, llegue el tal a esta conclusin, de que como l es de Cristo, etc. Pablo slo pide
para s un lugar igual al tenido por los que l haba engendrado en el evangelio [Bengel]. 8. Porque si
yo hubiera de jactarme algo ms excesivamente (de lo que hago, vv. 36) de nuestra autoridad
(apostlica) (v. 6; cap. 13:10) no sera avergonzado (por el hecho; como lo sera si se probara que
mi autoridad estuviese sin fundamento, no siendo ejecutadas mis amenazas de castigo). para
edificacin y no para vuestra destruccinGriego, para levantar (como edificio), no para derribar
(griego igual al del v. 5): la misma comparacin con un edificio como en vv. 4, 5. Aunque echamos
abajo razonamientos, esto no es para destruir sino realmente para levantar (edificar), quitando
aquellas cosas que son estorbos a la edificacin, poniendo a prueba lo que es malsano, y uniendo en el
edificio todo lo que es verdadero [Crisstomo] 9. Digo esto para que no parezca que yo os est
asustando, como a nios, con amenazas vanas [Bengel]. Estio explica: Yo podra jactarme ms de mi
autoridad, pero me abstengo de ello, para no parecer como si, etc. 10. cartasdando a entender que
ya haba habido ms cartas de Pablo recibidas por los corintios que las que tenemos, es decir, la
Primera a los Corintios; y que ellas contenan fuertes reprensiones. dicenGriego, dice, dice un
tal (v. 11) parece indicar algn individuo en particular. Cf. Glatas 5:10; un calumniador semejante
haba en la iglesia glata. presencia corporal flaca(Cap. 12:7; 1 Corintios 2:3). No haba nada de
majestuoso o autoritario en su manera de ser; se comportaba con temblor entre ellos, mientras que los
maestros falsos hablaban con porte y palabra de autoridad. 11. esto pienseque considere esto el tal.
tales seremoso somos en general, no meramente que seremos en nuestra prxima visita. 12.
Hablando con irona: No pretendemos juzgarnos entre algunos, o compararnos con algunos que se
recomiendan tanto. La acusacin falsamente presentada contra l de recomendarse (cap. 3:1; 5:12),
realmente era vlida en cuanto a los falsos maestros. La frase juzgarnos del nmero de, es tomada de
la prueba de los atletas y senadores, siendo puestos en la lista los aprobados [Wahl]. midindose a s
mismos por s mismosentre s mismos; para corresponder al verbo anterior, juzgarnos entre
ellos. En vez de medirse por la norma pblica, se miden por una norma hecha por s mismos: no se
comparan con otros que los superan, sino con los que son semejantes a ellos: de ah su buena opinin
de s mismos. Entre ciegos el tuerto es rey. no son juiciososcon toda su sabidura vanidosa (1
Corintios 1:1926, ), son cualquiera cosa menos sabios. 13. no nos gloriamos fuera de nuestra
medidagriego, a lmites sin medida. No hay lmite a la alta opinin de s mismo, mientras el
hombre se mide por s mismo (v. 13) y sus compaeros, y no se compara con los que son superiores a

l. Indica el carcter personal de esta Epstola el hecho de que la palabra jactarse se halla en ella
veinte y nueve veces, y slo veinte y seis veces en todas las dems Epstolas juntas. Sin estar asustado
por la acusacin de vanidad, Pablo senta la obligacin de vindicar con los hechos su autoridad
apostlica [Conybeare y Howson]. Sera gloriarnos fuera de nuestra medida si nos jactramos de
conversiones hechas por trabajos ajenos (v. 15). repartiproporcion [Alford]. para llegarque
nos extendiramos aun hasta vosotros; no que no pensara ir ms lejos (v. 16; Romanos 15:2024). La
medida de Pablo fu la divisin de su esfera de trabajos evanglicos ordenada para l por Dios. Una
regla en los llamados cnones apostlicos fu ms tarde que ningn obispo debera nombrar
ministros fuera de su propio territorio. En Corinto no debera haberse recibido ningn ministro sin la
sancin de Pablo, puesto que Corinto le haba sido designado por Dios como su esfera apostlica. La
Epstola aqu incidentalmente, y por lo tanto sin intencin, confirma la historia independiente, Los
Hechos, que representa a Corinto como el lmite extremo hasta ahora de su predicacin, en el cual se
haba detenido, despus de haber pasado sucesivamente yendo hacia el sur por Amfpolis, Apolonia,
Tesalnica, Berea y Atenas [Paley, Horae Paulinae]. 14. No estamos extendindonos ms all de
nuestra medida, como (estaramos haciendo) si no llegramos hasta vosotros (pero s nos extendemos)
porque aun hasta vosotros hemos venido predicando el evangelio. 15. No glorindonos a lmites sin
medida (es decir, no sobrepasando nuestros lmites propios en gloriarnos) en trabajos ajenos. teniendo
esperanza del crecimiento de vuestra fems correctamente, teniendo esperanza, creciendo vuestra
fe (o cuando vuestra fe vaya creciendo), de que seremos engrandecidos, etc. La causa por la cual l no
hubiese llegado con el evangelio a regiones ms all de Corinto, radicaba en la debilidad de la fe de
ellos. El no deseaba dejar a Corinto antes del tiempo debido y, sin embargo, no quera postergar
demasiado la predicacin a otras regiones. engrandecidos entre vosotrosgriego, en el caso
vuestro. Nuestro xito en vuestro caso nos proporcionar un paso importante hacia mayor progreso
ms all de vosotros (v. 16). conforme a nuestra reglasegn nuestra divisin divinamente sealada
del rea o esfera de nuestra obra; porque no nos extendemos sobre nuestra medida (v. 14). muy
griego, en abundancia; como para extender los lmites que ya hemos alcanzado (v. 16). 16.
anunciaremoses decir, como para predicar ms all de vosotros (y) no gloriarnos, etc. en la medida
de otro en lo que ya estaba aparejadoTradzcase as desde v. 15: teniendo esperanza,
creciendo vuestra fe, de ser ensanchados entre vosotros en cuanto a nuestro lmite abundantemente, de
evangelizar en regiones ms all de vosotros, de no gloriarnos en lmite (o esfera) ajeno en cosas ya
preparadas. Pablo siempre haca obra independiente, sin meterse en trabajos de otros misioneros,
siguiendo la direccin divina en todo. 17. se glorao se jacta. En contraste con el proceder de sus
contrarios, de gloriarse en la esfera de actividad de otros, declara Pablo que la verdadera jactancia es
jactarse en el Seor (1 Corintios 1:31; 15:10). 18. (Proverbios 27:2). aquel a quien Dios alabaa
quien el Seor ha dado como su Epstola de recomendacin, los creyentes que l ha sido el
instrumento en convertir: como fu el caso de Pablo (cap. 3:13). es aprobadoque puede rendir la
prueba final. Metfora tomada del acto de ensayar los metales (Romanos 16:10; 1 Corintios 11:19). De
modo que, por el contrario, los rechazados finalmente por el Seor son llamados plata desechada
(Jeremas 6:30).
CAPITULO 11
Vers. 133. POR CAUSA DE SU CELO POR LOS CORINTIOS, QUIENES APRECIABAN
MAS A LOS FALSOS PROFETAS QUE A EL, PABLO SE VE OBLIGADO A RECOMENDARSE
COMO SUPERIOR EN MUCHOS SENTIDOS. 1. Ojaltradzcase como el griego: Yo quisiera

que. toleraseisNo puedo pedir irracionalmente que me toleraseis; no as los profetas falsos (vv. 4,
20). miNo est en los manuscritos ms antiguos. locuraEl griego usa un trmino ms suave para
necedad, en 1 Corintios 3:19; Mateo 5:22; 25:2. El griego por locura aqu da a entender
imprudencia; el de necedad (1 Corintios 3:19) incluye la idea de perversidad y maldad. empero
toleradmeUn pedido (as v. 16). Pero el griego y el significado favorecen la traduccin: Empero
(no necesito desearlo, porque) me toleris; sin embargo, deseo que toleris ms, mientras entre de lleno
en recomendaciones de m mismo. 2. Pues que os celoLa justificacin de sus recomendaciones de s
mismo est en su cuidado celoso para que ellos no se alejen de Cristo a quien l, como amigo del
Esposo (Juan 3:29), los ha desposado; a fin de apartarlos de los profetas falsos y guiarlos a Cristo, l
se ve obligado a jactarse como apstol de Cristo, de una manera que, si no fuese por el motivo que
tiene, sera locura. celo de Dios(cf. cap. 1:12, sinceridad de Dios). Si soy inmoderado, soy
inmoderado hacia Dios [Bengel]. Un celo que tiene el honor de Dios en el fondo (1 Reyes 19:10). os
he desposadoPablo emplea un trmino griego correctamente referido al novio, as como se atribuye
a s mismo celos, sentimiento propio del esposo; tan enteramente se identifica a s mismo con Cristo.
para presentaros como una virgen pura a Cristoen su venida, cuando se efectuar el casamiento
celestial (Mateo 25:6; Apocalipsis 19:7, 8). Lo que aqu dice Pablo que quiere hacer es presentar la
iglesia como virgen pura a Cristo, lo que se dice que Cristo mismo har en sentido ms amplio. Lo
que efectivamente hacen los ministros, en realidad es hecho por Cristo (Efesios 5:2732). Ya se estn
realizando los esponsales. El no dice vrgenes puras porque los miembros individuales no
constituyen la Esposa, sino todo el cuerpo de creyentes. 3. Mas temo(cap. 12:20)no inconsecuente
con el amor. El origen de su temor estaba en el carcter complaciente de ellos. astuciala enemiga
cabal de la simplicidad que se concentra en UN objeto, Jess, y no busca otro, no otro espritu
diferente (v. 4); mas le ama a l con tierna SENCILLEZ DE AFECTO. Donde primero cedi Eva, fu
en darle breve cabida mental a la posibilidad insinuada por la serpiente de que Dios no tuviera sobre su
corazn los intereses ms propios de ella, y de que este otro amigo pretendiente estuviese ms
interesado en ella que Dios. engade suerte de perder su pureza virginal por los seductores (v. 4).
La misma palabra griega se usa para sentidos como para intentos (cap. 10:5, donde vase nota);
intentos de la voluntad, o mente. Los manuscritos ms antiguos, despus de simplicidad, aaden y la
pureza o castidad. en Cristoms bien, que es hacia Cristo. 4. Porque si, etc.lo que de hecho
es imposible. Sin embargo, si fuera posible, los soportarais (vase Nota, v. 1). Pero no puede haber
evangelio nuevo; no hay sino uno, el cual yo os prediqu primero; por lo tanto no debera ser sufrido
por vosotros el que los falsos maestros me suplantaran a m. el que vieneel ttulo altisonante
apropiado por los maestros falsos, quienes se arrogaban el ttulo peculiar de Cristo (griego, Mateo 11:3,
y Hebreos 10:37), El viniente. Tal vez Pablo se refera al jefe del partido que pretenda ser el de
Cristo (cap. 10:7; 1 Corintios 1:12); por esto se arroga el ttulo. Jessel Jess de la historia
evanglica. Por esto no dice Cristo, que se refiere al oficio o funcin. otro otro otrootro
Jess espritu diferente evangelio diferente. Otro da a entender un individuo distinto de la
misma clase; diferente da a entender uno bien distinto en clase. que habis recibidode nosotros.
espritu recibido evangelio aceptadoLa voluntad del hombre es pasiva al recibir el
espritu; pero es activamente concurrente con la voluntad de Dios (que precede para dar la buena
voluntad) en aceptar el evangelio. lo sufrierais bienHabra una excusa para vuestra conducta,
aunque mala, (porque no debis prestar atencin a ningn otro evangelio ms que a aquel que ya habis
odo de m, Glatas 1:6, 7); pero los maestros falsos ni aun pretenden tener otro Jess ni evangelio
diferente que traeros; meramente tratan de suplantarme a m, vuestro maestro acreditado. Pero

vosotros no slo los sufrs sino que los prefers. 5. Ciertoms correctamente, porque; mi
derecho es superior al de los maestros falsos, Porque, etc. aquellos grandes apstolesAlgunos
suponen que Pablo se refera a los tres apstoles ms ntimos de Jess: Pedro, Santiago y Juan, testigos
de la transfiguracin de Cristo y su agona en Gethseman. Ms bien en irona, aquellos ms que
apstoles, aquellos que les aventajaban a los apstoles en su propia estimacin. Este sentido es
probado por el hecho de que el contexto no contiene ninguna comparacin entre l y los verdaderos
apstoles, sino slo entre l y los maestros falsos; el v. 6 tambin hace alusin a stos, y no a los
apstoles: cf. tambin la frase paralela, falsos apstoles (Nota, v. 13, y cap. 12:11) [Alford]. 6.
bastogriego, hombre comn; un laico; no preparado retricamente; no diestro en lenguaje
pulido. 1 Corintios 2:14, 13; cap. 10:10, 11, demuestran que sus palabras no eran sin peso, aunque su
lenguaje era deficiente en artificio retrico. Pero no soy deficiente en la ciencia (cap. 12:15; Efesios
3:15). en todo somos manifiestosLase con los manuscritos ms antiguos: Hemos hecho las
cosas (las verdades evanglicas) manifiestas, mostrando as nuestra ciencia, lo que quiere decir: Os
lo dejo a vosotros a que resolvis si soy basto en palabra, etc., porque hemos sido completamente (lit.
en todas las cosas) hechos manifiestos entre vosotros (lit. en respecto a vosotros, o en relacin con
vosotros). El no haba guardado en reserva, apartada de ellos, su ciencia de los misterios divinos
(cap. 2:17; 4:2; Hechos 20:20, 27). del todolit., en todos; el griego ms bien favorece la
traduccin entre todos los hombres; el sentido entonces es: Hemos manifestado toda la verdad entre
todos los hombres con miras a vuestro beneficio [Alford]. Pero el griego en Filipenses 4:12: En cada
cosa y en todas las cosas, sanciona nuestra versin, la que da un sentido ms claro. 7. Pequlit.,
O pequ? Unido con el versculo anterior: o har reparo alguno de vosotros al hecho de que os
prediqu de balde? Deja que den la respuesta los buenos sentimientos de ellos, de que esto, lejos de
ser un reparo, fu en l una superioridad sobre los apstoles falsos (1 Corintios 9:615).
humillndomeen mi modo de vivir, renunciando a mi derecho de sostn y ganndolo por trabajos
manuales; tal vez con esclavos como compaeros de trabajo (Hechos 18:3; Filipenses 4:12). fueseis
ensalzadosespiritualmente, por vuestro acceso a los privilegios evanglicos. porqueen que,
evangelio de Diosde Dios da a entender su origen divino al cual ellos eran admitidos. de balde
sin precio. 8. He despojadoes decir, recib de parte de ellos ms de lo que era su parte equitativa
de contribucin para mi mantenimiento, a fin de aliviaros a vosotros, por ejemplo, de la iglesia
filipense (Filipenses 4:15, 16). salariosubsidio. para ministraros a vosotrosgriego, con miras
de ministraros a vosotros; cf. suplieron (griego, adems), v. 9, dando a entender que l trajo
consigo desde Macedonia provisiones para su sostn en Corinto; y (v. 9) cuando faltaron estos
recursos (cuando faltaban) reciba nuevo envo, estando all en Corinto y procedan del mismo lugar.
9. a ninguno fu cargagriego, cargoso, lit., ser gravoso, y as oprimir. Dice Jernimo que es
palabra ciliciana (cap. 12:14, 16). los hermanos que vinieronms bien, como el griego, los
hermanos cuando vinieron. Tal vez Timoteo y Silas (Hechos 18:1, 5). Cf. Filipenses 4:15, 16, que se
refiere a donaciones recibidas de los filipenses (quienes eran de Macedonia) en dos ocasiones distintas
(una y dos veces), una en Tesalnica, la otra despus de su salida de Macedonia, vale decir, cuando
vino a Corinto en Acaia (de la iglesia de dicha ciudad, no quiso recibir ayuda); y esto en el principio
del evangelio, es decir, en las primeras predicaciones del evangelio en estas partes. As las tres: las dos
epstolas y la historia mutuamente, sin duda, indeliberadamente, coinciden; prueba segura de su
genuinidad. suplierongriego, suplieron adems de las contribuciones anteriores; o, como Bengel,
adems de la provisin conseguida por su propio trabajo manual 10. Griego, Hay la verdad de Cristo
en m que, etc. (Romanos 9:1). esta gloria no me ser cerradaLos manuscritos ms antiguos leen:

Esta gloria no ser tapada en cuanto a m. Como si la gloria, o jactancia, fuera personificada la
boca no le ser tapada [Alford]. 11. El amor es frecuentemente ofendido al no ser aceptados sus
favores, como si la persona a quien son ofrecidos, no quisiera estar bajo obligaciones al dador. 12. har
anContinuar rechazando ayuda. ocasingriego, la ocasin, es decir, de representar
falsamente mis motivos, la cual sera facilitada a mis detractores si yo aceptara ayuda. a fin de que en
aquello que se gloran, sean hallados semejantes a nosotrosBengel une esta clusula con la
ocasin, es decir, de gloriarse o jactarse: la ocasin de que ellos sean hallados (punto en que se
gloran) aun como nosotros, es decir, en todo tan desinteresados o virtualmente, tan buscadores de
ganancia o buscadores de prestigio. No puede querer decir que los maestros falsos enseasen de balde
aun como Pablo (cf. v. 20; 1 Corintios 9:12). Alford menos claramente explica refirindose al v. 18,
etc., donde el gloriarse de aqu ocupa la atencin de nuevo y se explica como gloriarse segn la
carne; as quiere decir que, en los asuntos de que ellos se jactan, sean hallados aun como nosotros, es
decir, que estemos sobre la misma base justa e igual; que no sean hechas comparaciones adventicias
entre nosotros, resultantes de representaciones taciones falsas de mi manera de proceder, sino que en
todo asunto de jactancia seamos comparados y juzgados cabalmente por hechos; PORQUE (v. 13)
realidades ellos no tienen, armas tampoco sino representaciones falsas, como son apstoles falsos. 13.
PorqueRazn por la que l no quera que ellos fuesen considerados como l [Bengel] stosgriego,
los tales, ellos y hombres semejantes. falsos profetasaquellos grandes (irona) apstoles (Nota,
v. 5) no son nada de apstoles. obreros fraudulentosfingindose obreros para el Seor, y en
realidad buscando su ganancia propia. 14. se transfigura(cf. Job 1:6); habitualmente; la primera
ocasin cuando lo haca, fu al tentar a Eva. Mismo es enftico: Si el mismo seor de ellos, quien es
el prncipe de las tinieblas, el ms ajeno a la luz, se transforma as, es menos maravilloso en el caso
de ellos, que son los servidores de aqul (Lucas 22:54; Efesios 6:12). 15. no es muchoningn asunto
difcil. si tambin sus ministrosas como l mismo. justiciarespondiendo a luz (v. 14); la
manifestacin con la cual Dios se revela en Cristo (Mateo 6:33; Romanos 1:17). finla comprobacin
de todas las cosas es el fin, la terminacin, que quita toda forma especiosa en la cual los agentes de
Satans pueden transfigurarse ahora (cf. Filipenses 3:19, 21). conforme a sus obrasno conforme a
sus pretensiones. 16. Otra vez digotomando nuevamente desde el v. 1, la excusa por su jactancia. de
otra manerapero si no me concedis esto; si todava queris considerarme loco. recibidme como
locopero aun como un loco recibidme; concededme la audiencia indulgente prestada aun a los
sospechosos de locura. El griego indica uno que no usa correctamente de sus facultades mentales; no
teniendo la idea de culpa necesariamente atribuda a ello; uno engaado por sus vanidades locas, mas
jactndose [Tittm.] (vv. 17, 19). para que aun me gloreLos manuscritos ms antiguos leen: que
yo, tambin, es decir, tanto como ellos, me glore. 17. no lo hablo segn el Seorpor direccin
inspirada l excepta esta jactancia de entre toda autorizacin inspirada, la cual pertenece a todos los
dems escritos suyos; aun esta jactancia, aunque indeseable en s, fu permitida por el Espritu,
tomndose en cuenta su propsito, el de atraer a los corintios a separarse de sus maestros falsos. Por lo
tanto, este pasaje no da ninguna prueba de que porcin alguna de las Escrituras no sea inspirada.
Meramente evita que esta jactancia de l sea hecha una justificacin de la jactancia en general, la cual
no es generalmente segn el Seor, es decir, consecuente con la humildad cristiana. confianza de
gloria(cap. 9:4). 18. muchosinclusive los maestros falsos. segn la carnecomo suelen
jactarse los hombres carnales, es decir, de ventajas externas, de su nacimiento, hazaas, etc. (cf. v. 22).
tambin yo me gloriartambin de tales ventajas carnales, para mostraros que aun en stas no soy
inferior a aqullos y por lo tanto, no debera ser suplantado por ellos en la estimacin de vosotros;

aunque estas cosas no son aquello en que deseara gloriarme (cap. 10:17). 19. de buena ganaIrona.
Un ruego de que ellos le toleren (v. 1) en su locura de gloriarse; vosotros sois, en verdad, tan
prudentes o sabios (1 Corintios 4:8, 10; la opinin verdadera de Pablo acerca de la sabidura o
prudencia de ellos fu muy otra, 1 Corintios 3:14) vosotros mismos, que podis tolerar la locura de
otros ms condescendientemente. No slo podis hacerlo, sino que en realidad estis tolerndolos y
todava ms. 20. PorqueMuy bien toleris a locos; porque an estis tolerando a opresores.
Tradzcase, porque estis tolerndolos. os pone en servidumbrea s mismo. Tradzcase, pone,
no pusiere; porque no se trata de un caso supuesto, sino de un caso que estaba ocurriendo en aquel
entonces. Tambin devora (por exigencias, Mateo 23:14; Salmo 53:4), toma, se ensalza, os
hiere; todos en indicativo, por tratarse de hechos. tomade vosotrosAs el griego, porque toma
se usa por quita (Apocalipsis 6:4). Alford traduce, como en cap. 12:16, os prende. se ensalza
bajo el pretexto de la dignidad apostlica. os hiere en la carabajo el pretexto de celo divino. El
colmo de insolencia de parte de ellos, y de tolerancia servil de parte vuestra (1 Reyes 22:24 Nehemas
13:25; Lucas 22:64; Hechos 23:2; 1 Timoteo 3:3). 21. cuanto a la afrentams bien, por va de
deshonra (es decir, desprecio de voostros mismos) lo digo. como si nosotros hubisemos sido
flacosen no mostrar de la misma manera (v. 20) nuestro poder sobre vosotros. Una reminiscencia
irnica de su propia abstinencia, cuando estaba entre ellos, de todos estos actos de exaltacin de s
mismo a expensas de ellos, (como si esta abstinencia fuese debilidad) [Alford]. El nosotros es.
enfticamente contrastado con los maestros falsos, quienes tan opresivamente desplegaban su poder.
Hablo como si nosotros hubisemos sido dbiles entre vosotros, porque no mostramos nuestro poder de
esta manera. Sin embargo (no somos en realidad dbiles, porque) en lo que alguno es osado, etc., yo lo
soy tambin. 22. Hebreos? . . Israelitas? . . simiente de Abraham?gradacin retrica. Hebreos
refirindose al idioma y nacionalidad; israelitas, a la teocracia y la descendencia desde Israel, el
prncipe que prevaleci con Dios (Romanos 9:4); simiente de Abraham, al derecho de
participacin en el Mesas (Romanos 11:1; 9:7). Cf. Filipenses 3:5, Hebreo de los Hebreos, no un
helenista o judo de habla griega, sino hebreo en lengua, y nacido de hebreos. 23. (como poco sabio
habloms bien, como el griego, hablo como fuera de mi; ms fuerte que como loco. yo ms
ms con respecto a credenciales y manifestaciones de mi ministerio, ms fiel y ms abnegado; y ms
rico en seales del reconocimiento de Dios sobre mi ministerio. Algunas autoridades antiguas leen el
orden as: En prisiones sobre medida, en azotes ms abundantemente. Hechos 16:23, etc., relata un
caso de su encarcelamiento con azotes. Clemente (1 Epstola a Corintios) le describe como habiendo
sufrido prisiones siete veces. en muertes, muchas veces(Cap. 4:10; Hechos 9:23; 13:50; 14:5, 6, 19;
17:5, 13). 24. Deuteronomio 25:3, manda que no sean inflingidos ms de cuarenta azotes. Para evitar
sobrepasar este nmero, ellos daban uno menos: trece golpes con triple fusta [Bengel]. Esta es una de
aquellas conformidades con la usanza juda que un fraguador difcilmente habra notado. 25. El
apaleamiento por los magistrados romanos en Filipos (Hechos 16:23) es el nico relatado en el libro de
Los Hechos, el cual no pretende dar una historia completa de su vida, sino slo un bosquejo de ella en
conexin con el propsito del libro, de dar un esbozo de la historia de la iglesia neotestamentaria desde
su fundacin en Jerusaln, hasta el perodo de su llegada a Roma, la capital del mundo gentil. una vez
apedreado(Hechos 14:19). tres veces naufragioantes del naufragio en Melita (Hechos 27).
Probablemente en algunos de sus viajes desde Tarso, donde viva por algn tiempo despus de su
conversin, y desde donde, siendo lugar martimo, l probablemente haca viajes a lugares vecinos
(Hechos 9:30; 11:25; Glatas 1:21). una noche y un da en lo profundoprobablemente en parte
nadando, o en bote abierto. 26. En caminosms bien, por; conectado con v. 23, mas ahora no con

en como all y como en v. 27, donde nuevamente pasa a la idea de circunstancias o ambientes.
[Alford, Ellicott, etc.] peligros de rospeligros por la inundacin de ros, como en el camino
transitado muchas veces por Pablo entre Jerusaln y Antioqua, cruzado por torrentes rpidos desde las
montaas del Lbano. ladronestal vez en su viaje desde Perga a Antioqua de Pisidia. Pisidia era
notoria por sus ladrones, como lo eran todas las montaas que dividan las tierras altas de Asia desde el
mar. en la ciudadDamasco, Hechos 9:24, 25; Jerusaln, Hechos 9:29; Efeso, Hechos 19:23. falsos
hermanos(Glatas 2:4). 27. vigiliasvoluntarias, con el fin de despertar devocin (Hechos 13:2, 3;
14:23; 1 Corintios 9:27); porque se distinguen de hambre y sed, que eran involuntarias [Grocio].
Vase, sin embargo, Nota, cap. 6:5. El contexto se refiere slo a penurias, no a la mortificacin
devocional impuesta por s mismo. Hambre y sed no son sinnimos con ausencia de alimentos
(como quiere decir el griego de vigilia), mas son las consecuencias de aqulla. fro desnudez
fro resultante de la desnudez o de ropa insuficiente, como quiere decir el griego: como hambre y
sed resultan de la falta de alimentos. (Cf. Hechos 28:2; Romanos 8:35). Cuando recordamos que
quien soport todo esto era hombre que sufra constantemente de salud quebrantada (2 Corintios 4:7
12; 12:710; Glatas 4:13, 14), semejante dedicacin parece casi sobrehumana. [Conybeare y
Howson]. 28. SinAdems de que aflicciones me tocaron exteriormente, ya contadas, hay lo que
sobre m se agolpa cada da (lit., el concurso impetuoso a m de asuntos; propiamente, una
muchedumbre que se levanta contra uno repetidas veces, lista a derribarlo) la solicitud de todas las
iglesias (inclusive, los miembros todava no vistos en la carne, Colosenses 2:1): una ansiedad interna
y ms pesada. Pero los manuscritos ms antiguos, por lo que se agolpa, dicen la presin: el
cuidado apremiante, o inspeccin que est sobre m diariamente. Alford traduce: Omitiendo lo que
est ADEMAS. es decir, aquellas otras aflicciones adems de las mencionadas. Pero la Vulgata, Estio,
Bengel, apoyan nuestra versin. la solicitudEl griego da a entender solicitud ansiosa por todas las
iglesias. 29. yo no enfermo?en simpata condescendiente con los dbiles (1 Corintios 9:22). El
cuidado engendra la simpata, la que hace que el ministro de Cristo entre personalmente en los
sentimientos de todo su pueblo, como si l estuviese en la misma posicin de ellos, de manera que l se
acomoda a todos [Calvino]. se escandalizao, tropieza por algn tropezadero puesto en el camino
por otros: el dbil, o enfermo, es el ms propenso a escandalizarse, o tropezar. y yo no me
quemoEl yo en el griego es enftico, lo que no lo es en la clusula anterior, yo no enfermo. No
slo entro en los sentimientos del ofendido, sino yo me quemo en indignacin con el ofensor, yo mismo
tomando su causa como ma propia. Quin se encuentra con un tropezadero, y yo no me perturbo an
ms que l mismo? [Neander]. 30. me gloriar de mi flaquezaContraste llamativo!
Glorindose o jactndose de lo que otros consideran asunto de vergenza, es decir las debilidades; por
ejemplo, su modo humillante de escaparse en una canasta (v. 33). Carcter completamente
incompatible con el de un entusiasta (cf. cap. 12:5, 9, 10). 31. Esta solemne afirmacin se refiere a lo
que sigue. La persecucin en Damasco fu una de las primeras y ms grandes y no habiendo testigo
humano que lo comprobara para los corintios, por ser un hecho acontecido haca mucho y conocido por
pocos, apela a Dios en cuanto a su veracidad. Lucas (Hechos 9:25) ms tarde lo registr (cf. Glatas
1:20) [Bengel]. Podr TAMBIEN referirse a la revelacin en cap. 12:1, estando en hermoso contraste
con su humillante escape de Damasco. 32. gobernadorgriego, etnarca: oficial judo a quien los
gobernantes gentiles daban autoridad sobre los judos en ciudades grandes donde eran numerosos. El
estaba en este caso bajo Aretas, rey de Arabia. Damasco estaba en una provincia romana. Pero en esta
fecha, 38 39 d. de C., tres aos despus de la conversin de Pablo, Aretas, contra quien el emperador
Tiberio como aliado de Herodes Agripa haba enviado un ejrcito bajo Vitelio, haba tomado posesin

de Damasco en ocasin de la muerte del emperador y la interrupcin consecuente de las operaciones de

Vitelio. Su posesin de la ciudad fu finalizada inmediatamente despus por los romanos [Neander].
Ms bien, fu cedida por Calgula (38 d. de C.), a Aretas, cuyos antecesores la haban posedo. Esto es
comprobado por el hecho de que no tenemos monedas de Calgula ni de Claudio, aunque tenemos
algunas de sus antecesores y sucesores imperiales inmediatos.
CAPITULO 12
Vers. 121. REVELACIONES EN QUE PODRIA GLORIARSE PABLO: PERO SE GLORIA
MAS BIEN EN SUS FLAQUEZAS, PUES ESTAS PROVOCAN EL PODER DE CRISTO:
SEALES DE SU APOSTOLADO: SU DESINTERES: NO QUE SE DISCULPE ANTE ELLOS;
PERO QUE HACE TODO PARA SU BIEN, PARA NO HALLARLOS TAL COMO NO QUERIAN
QUE ESTUVIERAN Y NO SER SEVERO CON ELLOS EN SU VENIDA. 1. Prosigue ilustrando el
gloriarse en las flaquezas (cap. 11:30). Cit un caso que podra exponerle a ridiculez (cap. 11:33);
ahora cita otro, pero ste unido con la revelacin gloriosa de la cual era la secuela; pero no se detiene
en la gloria hecha a l sino en la flaqueza que la sigui, como que desplegaba el poder de Cristo. Los
manuscritos ms antiguos leen: Me es necesario jactarme (o gloriarme), aunque no me conviene;
porque vendr. El porque da la prueba de que no conviene gloriarme: Tomar el caso de las
revelaciones, en el cual, si en caso alguno, el jactarse podra considerarse inofensivo: Visiones se
refiere a cosas vistas; revelaciones a cosas odas (cf. 1 Samuel 9:15) o reveladas de cualquier
manera. En visiones su significado no era siempre concedido; en revelaciones haba siempre un
descubrimiento de verdades antes escondidas (Daniel 2:19, 31). Todas las partes de las Escrituras son
materia de inspiracin; mas no todas lo son de revelacin. Hay grados de revelacin, mas no de
inspiracin. 2. a un hombrequeriendo decir l msmo. Pero expresamente distingue entre la persona
extasiada y glorificada de vv. 2, 4, y l mismo, vctima que era del aguijn en la carne (v. 7).
Semejante gloria no le perteneca a l, aunque la debilidad s. Ni aun saba si l estaba en el cuerpo o
fuera del cuerpo cuando estaba sobre l la gloria, tan lejos estaba de ser suya la gloria [Alford]. Su
persona espiritual era su persona propia en el sentido ms alto y verdadero: la carne con sus
enfermedades era meramente su persona temporal (Romanos 7:25). Aqu, sin embargo, ste es el
pensamiento principal. hombre en Cristoun cristiano (Romanos 16:7). hace catorce aosEsta
epstola fu escrita entre los aos 55 a 57 d. de C. Catorce aos antes colocara la visin entre los aos
41 a 43, la ocasin de su segunda visita a Jerusaln (Hechos 22:17). Haca tiempo que Pablo se trataba
ntimamente con los corintios, sin embargo, nunca antes haba mencionado esta visin; no fu asunto
de que se hablara livianamente. no lo sSi en el cuerpo, l habra sido levantado corporalmente; si
fuera del cuerpo, como parece ser la opinion de Pablo, su espritu debi haber sido levantado fuera del
cuerpo. De todos modos, l reconoce la posibilidad de que reciban impresiones conscientes los espritus
separados del cuerpo. arrebatado(Hechos 8:39). hasta el tercer cieloEstos raptos (ntese el
plural, visiones, revelaciones) tenan dos grados: primero fu arrebatado hasta el tercer cielo, y
de all al paraso (v. 4) [Clemente de Alejandra, Strmata 5:427], el cual parece indicar algn retiro
interior del tercer cielo [Bengel] (Lucas 23:43; Apocalipsis 2:7). A Pablo se le permiti no slo or
las cosas del paraso, sino ver tambin en algn grado las cosas del tercer cielo (cf. visiones, v. 1). La
repeticin dos veces de si en el cuerpo, etc., no lo s, Dios lo sabe, y de para que no me levante
descomedidamente, seala dos etapas en la revelacin. La ignorancia del modo no anula el
conocimiento cierto del hecho. Los apstoles eran ignorantes de muchas cosas [Bengel]. El primer
cielo es el de las nubes, el aire; el segundo, el de las estrellas; el cielo; el tercero es espiritual (Efesios
4:10). 4. secretasindecibles; pero no indecibles en s, pues en tal caso Pablo no las habra podido

or; sino como se explica: que no es lcito pronunciar [Alford]. Eran palabras propuestas para la
consolacin misma de Pablo, y no para ser comunicadas a otros. Algunas palabras celestiales son
comunicables (Exodo 34:6; Isaas 6:3). Pero stas no lo eran. Pablo no tena el poder de expresarlas
adecuadamente; o si lo tuviera, no le sera permitido; ni las comprenderan los hombres terrenales (Juan
3:12; 1 Corintios 2:9). El hombre puede or y saber ms de lo que puede hablar. 5. de m mismo
acerca de mi persona. Su persona coloca en ltima plana, a excepcin de sus flaquezas; no le
corresponda gloriarse de su persona carnal, sino para manifestar por contraste las flaquezas de sta,
para que Cristo tuviera toda la gloria. 6. Por lo cualNo que no pueda gloriarme de m mismo (v.
5); PORQUE si quisiera gloriarme, no sera insensato; pues tengo cosas de qu gloriarme, o jactarme,
las cuales son buenos asuntos de qu gloriarme (no meras ventajas carnales las cuales, cuando en ellas
se gloriaba (cap. 11), llamaba semejante jactancia locura, cap. 11:1, 16, 17). piense de mforme
su opinin de m. u oye de mgriego, oye algo de m. Cualquier cosa que oiga de m en persona.
Si debido a que l sanara un cojo (Hechos 14:12, 13), y quitase una vbora prendida en su mano
(Hechos 28), la gente le crea un dios, qu no habran hecho, si l hubiera publicado aquellas visiones?
[Estio]. Quiero que cada uno de vosotros me estime por lo que ve, que son mis obras actuales u
oye, que son mis enseanzas; no por mi jactancia de revelaciones pasadas. Los que permiten que se
les estime ms altamente de lo que es lcito, se defraudan de la honra que est en el poder de Dios de
dar [Bengel] (Juan 5:44; 12:43). 7. me levante descomedidamentegriego, demasiado levantado,
Qu peligrosa ha de ser la exaltacin de s mismo, cuando aun el apstol necesitaba tanto
refrenamiento! [Bengel]. grandezagriego, el exceso; grandeza excesiva. me es dadoes decir,
por Dios (Job 5:6; Filipenses 1:29). aguijn en mi carneNmeros 33:55; Ezequiel 28:24). Alford
cree que sera la misma afliccin corporal como en Glatas 4:13, 14. Seguramente fu algo personal,
que le afectaba personalmente y no como apstol; causndole a la vez pena aguda (como da a entender
espina) y vergenza (abofetee; como son abofeteados los esclavos, 1 Pedro 2:20). mensajero de
Satansa quien es permitido por Dios afligir a sus santos, como a Job (Job 2:7; Lucas 13:16). que
me abofeteeEn griego, tiempo presente: que me abofetee aun ahora continuamente. Despus de
experimentar el estado de los ngeles felices, l ahora est expuesto a la influencia de un ngel
malvado. El castigo desde el infierno sigue pronto a las revelaciones del cielo. As como su vista y odo
haban sido arrebatados con revelaciones celestiales, as su tacto es doloroso con el aguijn en la
carne. 8. Por lo cualconcerniente a esta cosa. tres vecesA su primera oracin y a la segunda no
vino contestacin. A la tercera vino la contestacin, la que satisfizo su fe y le hizo someter su voluntad
a la de Dios. De esta manera, el maestro de Pablo, Jess or tres veces en el Monte de las Olivas, en
conformidad con la voluntad del Padre. Parece que el aguijn (por v. 9, y griego. v. 7, que me
abofetee) continuaba con Pablo cuando escriba, a fin de que no se levante descomedidamente. al
SeorCristo. El alivio de la cruz no debe buscarse ni aun indirectamente en Satans (Lucas 4:7). No
hay que pedirle a Satans que nos deje libres de pena [Bengel]. 9. me ha dichotiempo pretrito
perfecto, dando a entender que su contestacin basta [Alford]. BstateLa afliccin tiene que
continuar, pero continuar tambin la gracia y nunca le faltar [Alford] (Deuteronomio 33:25). El
Seor pone las palabras en la boca de Pablo, de modo que, repitindolas, pudiera decir: Seor, tu
gracia me basta [Bengel]. mi potencia se perfeccionatiene su manifestacin ms perfecta. en la
flaquezaNo pidas potencia sensible, porque mi potencia se perfecciona en la falta de potencia (as
el griego) del hombre. El porque da a entender que tu falta de potencia es el mismo elemento en
que mi potencia (que se mueve coincidente con mi gracia) se manifiesta ms perfectamente. De
modo que Pablo, en vez de desear que la flaqueza se quite, ms bien desde entonces se glora en

flaquezas, para que la potencia de Cristo descanse (el griego tabernculo, cubra mis flaquezas
completamente como con un tabernculo; cf. griego, Juan 1:12) sobre l. Este efecto sobre l de la
seguridad que le da Cristo, aparece, cap. 4:7; 1 Corintios 2:3, 4; cf. 1 Pedro 4:14, El mi est omitido
en algunos de los manuscritos ms antiguos; el sentido es el mismo, pues potencia (refirindose a la
de Dios) est absolutamente en contraste con flaquezas (tambin en sentido absoluto, por las del
hombre). Pablo repite frecuentemente la palabra flaqueza o enfermedad (caps. 11, 12 y 13) como si
fuera la misma palabra de Cristo. El Seor necesita ms de nuestra flaqueza que de nuestra potencia:
nuestra potencia es a veces rival de l; nuestra flaqueza es el siervo de l. dependiendo de los recursos
de l y manifestando su gloria. La necesidad del hombre es la oportunidad de Dios; la seguridad del
hombre, en s, es la oportunidad para Satans. La manera de obrar de Dios no es la de sacar a sus hijos
de entre las pruebas, sino la de darles potencia con que soportar las pruebas (Salmo 88:7; Juan 17:15).
10. me gozo enSe expresa demasiado fuertemente. Ms bien con el griego, estoy contento en.
flaquezasel gnero comn. Siguen dos pares de clases de flaquezas, provenientes en parte del
mensajero de Satans, en parte de los hombres. afrentasinsultos. cuandoen todos las ocasiones
especificadas. entoncesentonces especialmente. poderosoen el poder de Cristo (v. 9; cap. 13:4;
Hebreos 11:34). 11. en gloriarmeOmitido en los manuscritos ms antiguos. Me he hecho un
necio. El toca una retirada. [Bengel]. vosotrosenftico. Sois vosotros quienes me obligasteis; pues
yo debera haber sido recomendado por vosotros en vez de tener que recomendarme a m mismo. en
nada he sido menosgriego, en nada he sido inferior; era yo inferior cuando estaba con vosotros?
los sumos apstolesirona; como en cap. 11:5, aquellos excesivamente apstoles. aunque soy
nadaen m mismo (1 Corintios 15:9, 10). 12. Con todo esto, etc.Parece que est sobreentendida
alguna clusula como sta: Y todava no he sido recomendado por vosotros. en toda paciencia, en
seales, etc.Los manuscritos ms antiguos omiten en. La paciencia no es una de las seales, sino
el elemento en el cual eran obradas las seales: sufrimiento de la oposicin que no me hizo dejar de
obrar [Alford]. Tradzcase: En paciencia, por seales. etc. Su modo de expresin es modesto, pues l
mismo, el obrador, se coloca fuera de vista: Han sido hechas, y no YO hice. As como las seales
no han sido transmitidas hasta nosotros, tampoco ha sido transmitido el apostolado. Los apstoles no
tienen sucesores literales (cf. Hechos 1:21, 22). prodigiosobras palpables de la omnipotencia divina.
El silencio de los apstoles en catorce Epstolas en cuanto a los milagros, resulta del hecho de que el
intento de estas Epstolas es exhortatorio, no controvertible. Las referencias casuales a milagros en siete
Epstolas es prueba de que los escritores no eran entusiastas para quienes los milagros pareciesen la
cosa ms importante. Las doctrinas para ellos eran el asunto importante, excepto cuando estaban
convenciendo a los adversarios. En las siete Epstolas la mencin de milagros no es impertinente, sino
marcada por un aire de seguridad, como de hechos reconocidos por todas partes, y por esto no era
necesario detenerse en ellos. Esta es una prueba ms fuerte de su realidad, que si fuesen afirmados
formal y pujantemente. Seales y prodigios es la frmula regular del Antiguo Testamento, la cual
necesariamente entenderan los lectores del Nuevo Testamento como de obras sobrenaturales. Otra vez,
en los Evangelios los milagros son ligados tan inseparable y congruentemente con la historia que no se
pueden negar aqullos sin negar tambin sta. Y tenemos una dificultad todava ms grande, es decir, la
de dar razn del origen del cristianismo: de suerte que el incrdulo tiene algo infinitamente ms difcil
de creer que aquello que l rechaza, y que ms racionalmente acepta el cristiano. 13. en que habis
sido menoses decir, tratados con menos consideracin por m que las otras iglesias. yo mismoNo
hice ganancia de vosotros ni yo mismo, ni por medio de otros a quienes envi, Tito, etc. (vv. 17, 18).
injuriaEl que Pablo se negara a aceptar sostn de parte de los corintios podra considerarse como la

denegacin a ellos de un privilegio, y como seal de la inferioridad espiritual de ellos y de que los
miraba con menos confianza y amor (cf. cap. 11:9, 11). 14. la tercera vezVase Introduccin a
Primera Corintios. Su segunda visita fu probablemente corta (1 Corintios 16:7), y acompaada de
humillacin debido a la conducta escandalosa de algunos de sus convertidos (cf. v. 21; cap. 2:1). La
visita esa fu hecha probablemente durante su residencia de tres aos en Efeso, desde donde podra
pasar tan fcilmente por mar a Corinto (cf. cap. 1:15, 16; 13:1, 2). El contexto aqu no da a entender
nada de una tercera preparacin para ir; pero voy a ir, y la tercera vez, y no os ser carga esta vez ms
que en mis dos visitas anteriores [Alford]. no vuestras cosas, sino a vosotros(Filipenses 4:17).
hijos padresPablo fu su padre espiritual (1 Corintios 4:14, 15). El no busca, pues, tesoro terrenal
de ellos, mas atesora el mejor tesoro (es decir, el espiritual) para vuestras almas (v. 15). 15.
despendertodo lo que tengo. ser despendidotodo lo que soy. Esto es ms de lo que hacen aun
los padres terrenales. Estos atesoran tesoros para sus hijos. Pero yo despender no slo mis tesoros,
sino mi persona. sea amado menosEl amor desciende ms bien que asciende [Bengel]. Amad como
a amigo verdadero a aquel que busca vuestro bien ms que vuestra buena voluntad. 16. yo no os he
agravadoEl yo en el griego es enftico. Una posible insinuacin de los corintios es aqu anticipada
y refutada: Pero, podris decir, aunque yo personalmente no os agrav; sin embargo, siendo astuto, os
tom (en mi red) por engao: es decir, saqu ganancia de vosotros por medio de otros (1
Tesalonicenses 2:3). 17. La contestacin de Pablo: Vosotros sabis bien que no lo hice. Mis asociados
eran tan desinteresados como yo mismo. Regla importante para todos los que quieran in flur en otros
para bien. 18. Rogu a Titoque fuera a vosotros. No la misin mencionada en cap. 8:6, 17, 22; sino
una misin previa a esta Epstola, probablemente aqulla de la cual acababa de regresar anunciando a
Pablo el arrepentimiento de ellos (cap. 7:6, etc.). al hermanouno bien conocido por los corintios, y
tal vez un corintio; probablemente uno de los dos mencionados en cap. 8:18, 22. mismo espritu
interiormente. pisadasexteriormente. 19. anLos manuscritos ms antiguos leen, en vez de an
u otra vez: Este largo tiempo pensis que nos excusamos con vosotros? Diferencia de una letra no
ms: griego, palin, otra vez; palai de largo tiempo. No; no nos excusamos; es ante Dios (como
opuesto a con vosotros) que hablamos en Cristo (cap. 2:17). 20. PorqueDando causa por qu
ellos necesitaban que se les hablara as para su edificacin; es decir, su temor de que a su venida los
hallara no como l quera, y as l fuese hallado por ellos cual ellos no queran, es decir, severo en
castigar la mala conducta de ellos. contiendasdebates, etc. envidiasLos manuscritos ms antiguos
dicen envidia en singular. disensionesfacciones, intrigas, artificios facciosos [ Wahl]
Egosmos ambiciosos; de una raz griega, trabajar por salario. detracciones, murmuraciones
calumnias abiertas y difamaciones murmurantes (Glatas 5:20). elacioneselacin arrogante:
hinchndoos. Judas 16, su boca habla cosas soberbias (2 Pedro 2:18). 21. me humille DiosEl
pastor fiel es humillado y llora la cada de su pueblo, como si fuera suya propia. Griego, mi
Dios, por penosa que fuera la humillacin que le esperaba. antes habrn pecadoantes de mi venida
anterior [Bengel], antes de la segunda visita que hizo, y cuando tuvo mucho que reprender en Corinto.
no se han arrepentidono se habrn arrepentido [Alford]. inmundiciapor ejemplo, de personas
casadas (1 Tesalonicenses 4:7). fornicacinentre los no casados.
CAPITULO 13
Vers. 114. LES AMENAZA CON UNA PRUEBA SEVERA DE SU AUTORIDAD
APOSTOLICA, PERO PREFIERE QUE ELLOS LE AHORREN LA NECESIDAD DE ELLO. 1.
Esta tercera vez voy a vosotrosno simplemente preparndose para ir. Esta prueba una visita
intermedia entre las dos registradas en Hechos 18:1, etc; 20:2. En la boca de dos o tres testigos

consistir todo negocioCita de Deuteronomio 19:15, segn la Versin de los Setenta. No juzgar
sin examen, no dejar de castigar habiendo pruebas debidas [Conybeare y Howson]. No estar ms
entre vosotros en toda paciencia para con los ofensores (cap. 12:12). El apstol, en este caso, donde
haba de haber testimonio ordinario, no espera una revelacin inmediata ni manda que los culpables
sean echados de la iglesia antes de su llegada. Otros entienden que los dos o tres testigos quieren
decir sus dos o tres visitas que estableceran o (1) la verdad de los hechos alegados contra los
ofensores, o (2) la realidad de sus amenazas. Yo prefiero la primera explicacin a cualquiera de estas
ltimas. 2. Ms bien: Ya he dicho antes (en mi segunda visita). y ahora os digo de antemano, as como
dije cuando estuve presente la segunda vez, as tambin ahora en mi ausencia (los manuscritos ms
antiguos omiten el escribo) a los que antes habrn pecado (es decir, antes de mi segunda visita, cap.
12:21) y a todos los dems (que habrn pecado despus de mi segunda visita, o estn en peligro de
pecar), etc. si voy otra vez, etc. es decir, en cualquiera otra oportunidad que vaya otra vez (Hechos
20:2). Estas fueron probablemente las mismas palabras de su amenaza anterior, las cuales repite ahora.
3. PuesEl motivo por qu no perdonar: Puesto que me desafiis a que presente prueba de que
Cristo habla en m. Sera mejor si os probarais (examinarais) a vosotros mismos (v. 5). Esto refuta
la afirmacin de algunos de que en ninguna parte las Escrituras sostienen la infalibilidad de sus
escritores. el cualCristo. no es flacoen relacin con vosotros, por m y en esta misma Epstola, en
ejercer sobre vosotros disciplina fuerte. poderoso en vosotrosha dado muchas pruebas de su poder,
en milagros y aun en castigar a ofensores (cap. 5:11, 20, 21). No tenis necesidad de ponerme a m a
prueba en esto, pues hace tiempo Cristo ha manifestado grandes pruebas de su poder por medio de m
entre vosotros (cap. 12:12) [Grocio]. No es, pues, que me injuriis a m sino a Cristo: es la paciencia de
l la cual probis al despreciar mis admoniciones, desacreditando mi autoridad [Calvino]. 4. aunque
Omitido en algunos de los manuscritos ms antiguos; entonces tradzcase: Porque fu aun
crucificado, etc. por flaquezaGriego, desde flaqueza; es decir, su asuncin de nuestra debilidad
fu el origen, o condicin necesaria, desde donde fluy la posibilidad de su crucifixin (Hebreos 2:14;
Filipenses 2:7, 8). porgriego, desde; debido a. potencia de Diosel Padre (Romanos 1:4; 6:4;
Efesios 1:20). somos flacos con len virtud de nuestra unin con l y segn su modelo, la debilidad
predomina en nostros por un tiempo (manifestada en nuestras enfermedades o flaquezas, y presencia
corporal dbil, cap. 10:10; 12:5, 9, 10; y tambin en el que no ponemos en operacin inmediata
nuestro poder de castigar ofensores, as como Cristo por un tiempo tena en reserva su poder).
viviremos con lno slo en el mundo futuro con l, libres de nuestras flaquezas actuales, en la vida
de resurreccin (Filipenses 3:21), sino luego en el ejercicio de nuestra autoridad apostlica contra los
ofensores, la cual fluye hasta nosotros respecto de vosotros de parte del poder de Dios, por flacos
que os parezcamos. Con l, aun como l ahora ejerce su poder en su vida resucitada y glorificada,
despus de su flaqueza por un tiempo. 5. ExaminaosGriego, Poneos a prueba. probaos a vosotros
mismosEsto debera sr vuestro primer empeo, ms bien que buscar una prueba de que Cristo est
hablando en m (v. 3). a vosotros mismosNo necesito hablar mucho en prueba de que Cristo est en
m, vuestro ministro (v. 3), porque si os probis a vosotros mismos, veris que Cristo est en vosotros
tambin [Crisstomo] (Romanos 8:10). Hallando que Cristo habita en vosotros por fe, bien podis creer
que l habla en m, por cuyo ministerio habis recibido esta fe [Estio]. Dudar esto sera el pecado de
Israel, quien, despus de tantos milagros y pruebas experimentales de la presencia de Dios, todava
clamaba (Exodo 17:7): Est Jehov entre nosotros o no? (cf. Marcos 8:11). si ya no sois
reprobadosEl griego suaviza la expresin, algo reprobados; es decir, no quedando en la prueba
(aludindose a la misma palabra en el contexto): cayendo cuando probados. Figura tomada de los

metales (Jeremas 6:30; Daniel 5:27; Romanos 1:28). 6. nosotros no somos reprobadosno
incapaces de permanecer bajo la prueba a la cual nos sometisteis (v. 6). Mas yo espero que
vuestro propio cristianismo ser reconocido por vosotros (obsrvese, conoceris corresponde a
examinaos a vosotros mismos, v. 5) como prueba suficiente de que no sois reprobados, sino que
Cristo habla en m, sin necesitar una prueba de m ms difcil a vosotros. Si dudis de mi apostolado,
tendris que dudar de vuestro cristianismo, porque vosotros sois los frutos de mi apostolado. 7. no para
que nosotros seamos hallados aprobadosno para ganar crdito para nosotros, ministros vuestros,
por vuestra conducta cristiana, sino para el bien vuestro [Alford]. La anttesis a reprobados me lleva a
explicar con Bengel: No oramos que aparezcamos nosotros aprobados, por refrenaros cuando hacis
mal; sino para que hagis vosotros lo que es bueno. aunque nosotros seamos como reprobados
aunque por ello seamos privados de la ocasin de ejercer nuestro poder apostlico (es decir, en
castigar), y as aparezcamos como reprobados (incapaces de producir la prueba de que Cristo hable
en nosotros). 8. Nuestro poder apostlico nos es dado, no para que lo usemos contra la verdad, sino
para el adelantamiento de la verdad. Donde vosotros estis libres de falta, no hay objeto en el ejercicio
del poder; y esto es lo que yo deseo. Lejos sea de m usarlo contra los inocentes, simplemente para
aumentar mi propio poder (v. 10). 9. que seamos nosotros flacosno teniendo ocasin para desplegar
nuestro poder; y as pareciendo flacos, como rodeados de enfermedades (cap. 10:10; 11:29, 30).
vosotros estis fuertespoderosos en la fe y en los frutos del Espritu. yFalta en los manuscritos
ms antiguos. deseamosgriego, oramos por. vuestra perfeccinlit., perfecta restauracin;
como la de un miembro descoyuntado. Cf. v. 11, seis perfectos, la misma palabra griega; tambin
en 1 Corintios 1:10, seis perfectamente unidos en una; Efesios 4:12, para perfeccionamiento de los
santos. 10. Por tantoPorque deseo que la dureza se halle en mis cartas ms bien que en los
hechos [Crisstomo] para edificacin, y no para destruccinpara levantamiento no para
derribar. El usar dureza parecera derribar, antes que edificar; por esto prefiere no tener que usarla.
11. tengis gozofrase griega de despedida; as al despedirse al terminar la carta, vuelve al punto de
donde parti: somos ayudadores de vuestro gozo (cap. 1:24; Filipenses 4:4). seis perfectosVenid
a ser perfectos por completar lo que falta en vuestro carcter cristiano (Efesios 4:13). tengis
consolacin(cap. 1:6; 7:813; 1 Tesalonicenses 4:18). 13. La bendicin, la que prueba la doctrina de
la Trinidad divina en unidad. La gracia de Cristo viene primero porque es slo por ella que llegamos
al amor de Dios el Padre (Juan 14:6). La variacin en el orden de las Personas prueba que en esta
Trinidad ninguno es antes o despus de otro. [Atanasio, Credo]. participacincompaerismo
conjunto en el mismo Espritu Santo, que une en una iglesia nica universal tanto a judos como a
gentiles. Quien tiene la participacin del Espritu Santo tiene tambin la gracia de nuestro Seor
Jesucristo y el amor de Dios, y vice versa. Porque los tres beneficios son inseparables, como lo son
las tres Personas de la Trinidad misma [Crisstomo]. La doctrina de la Trinidad no fu revelada clara y
plenamente hasta que vino Cristo, cuando el plan completo de nuestra redencin fu manifestado en l,
y conocemos ms a los Santos Tres en Uno en su relacin con nosotros (tal como se presenta
sumariamente en esta bendicin), que en sus relaciones mutuas entre s (Deuteronomio 29:29).
AmnOmitidos en los manuscritos ms antiguos. Probablemente fu agregado ms tarde por las
exigencias del culto pblico.

LA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS GALATAS

INTRODUCCION

Es concluyente la evidencia interna y externa de que Pablo es el autor de esta Epstola. El estilo es
caractersticamente paulino. El sobrescrito y las alusiones al apstol de los gentiles en la primera
persona, al travs de la epstola, establecen la misma verdad (cap. 1:1, 1324; 2:114). Su paternidad
literaria es tambin sostenida por el testimonio unnime de la iglesia primitiva: vase Ireneo, adversus
Hereses 3:7, 2 (Glatas 3:19); Policarpo (Filipenses, cap. 3) cita Glatas 4:26 y 6:7; Justino Mrtir, o
quienquiera que haya escrito la Oratio ad Grecos, hace alusin a Glatas 4:12 y 5:20.
La Epstola fu dirigida a LAS IGLESIAS DE GALACIA (cap. 1:2), distrito de Asia Menor que
lindaba con Frigia, Ponto, Bitinia, Capadocia y Paflagonia. Los habitantes (galogrecos, contrado a
glatas, otra forma del nombre celtas) eran galos de origen provenientes de la regin de Francia,
quienes haban invadido el Asia Menor despus de haber saqueado a Delfos, cerca del ao 280 a. de C.,
y por fin se haban establecido en las partes cntricas, por ello llamadas Galogrecia o Galacia. Su
carcter, como aparece en esta epstola, est en completa consonancia con el que atribuyen a la raza
glica todos los escritores. Julio Csar, Bella Galla, 4:5, La debilidad de los galos consiste en que son
inconstantes en sus resoluciones, amantes del cambio, y no puede confiarse en ellos. As opina
tambin Thierry [citado por Alford], quien los describe como francos, impetuosos, impresionables,
eminentemente inteligentes; pero al mismo tiempo extremadamente cambiables, inconstantes, amigos
de la apariencia, perpetuamente rencillosos, fruto de la excesiva vanidad. Ellos recibieron a Pablo al
principio con todo gozo y amabilidad, pero pronto vacilaron en su lealtad al evangelio y a l, y atendan
tan vidamente ahora a los maestros judaizantes como antes a l (cap. 4:1416). El apstol mismo
haba sido el primer predicador del evangelio entre ellos (Hechos 16:6; Glatas 1:8; 4:13 [Vase Nota
sobre este versculo: por enfermedad de la carne yo os prediqu al principio: dando a entender que la
enfermedad le detuvo entre ellos], cap. 4:19); y probablemente entonces haba fundado iglesias, las
cuales en su visita subsecuente l fortaleci en la fe (Hechos 18:23). Su primera visita fu alrededor
del ao 51 d. de C., durante su segundo viaje misionero. Josefo, Antiguedades, 16:62, testifica que
muchos judos residan en Ancira de Galacia. Entre stos y los hermanos de ellos, sin duda, como en
cualquier otra parte, l comenz su predicacin. Y aunque subsiguientemente la mayora en las iglesias
eran gentiles (cap. 4:8, 9), sin embargo, stos pronto se dejaron influir por maestros judaizantes, y casi
fueron persuadidos a someterse a la circuncisin (cap. 1:6; 3:1, 3; 5:2, 3; 6:12, 13). Acostumbrados
como lo haban estado los glatas, cuando eran paganos, al culto mstico de Cibeles (prevaleciente en
las regiones vecinas de Frigia) y a las doctrinas teosofistas relacionadas con ese culto, pronto fueron
llevados a creer que los plenos privilegios del cristianismo slo podan ser alcanzados por medio de un
detallado sistema de simbolismo ceremonial (cap. 4:911; 5:712). Ellos aun prestaron odos a la
insinuacin de que Pablo mismo observaba la ley entre los judos, aunque persuada a los gentiles a
renunciar a ella, y que su propsito era mantener a sus convertidos en un estado subordinado, excludos
de los plenos privilegios del cristianismo, los cuales eran disfrutados slo por los circuncidados (cap.
5:11; 4:16, comp. cap. 2:17); y que al hacerse todas las cosas a todos los hombres, era un adulador
interesado (cap. 1:10) que se propona formar un partido para s mismo: ms an, que l falsamente se
representaba a s mismo como un apstol divinamente comisionado por Cristo, cuando l no era nada
ms que un mensajero enviado por los Doce y la iglesia de Jerusaln, y que su enseanza difera ahora
de la de Pedro y Jacobo, columnas de la iglesia, y por lo tanto no debera ser aceptada.
Su PROPOSITO, entonces, al escribir esta epstola, fu (1) defender su autoridad apostlica (cap.
1:1119; 2:114); (2) contrarrestar la mala influencia de los judaizantes entre los creyentes de Galacia
(caps. 3 y 4), y mostrar que la doctrina de ellos destrua la esencia misma del cristianismo al rebajar su
espiritualidad a un sistema ceremonial exterior; (3) exhortar para el fortalecimiento de los creyentes de

Galacia, en la fe en Cristo y en los frutos del Espritu (caps. 5 y 6). El ya haba testificado cara a cara
contra los maestros judaizantes (cap. 1:9; 4:16; Hechos 18:23); y ahora que l ha odo de la continua y
creciente preponderancia del mal, escribe con su propia mano (cap. 6:11; una tarea que generalmente
delegaba a un amanuense) esta epstola para enfatizar su oposicin al mismo. El esbozo que da en ella
de su carrera apostlica, confirma y ensancha la narracin en Los Hechos, y muestra su independencia
de humana autoridad por eminente que sta fuese. Su protesta contra Pedro en el cap. 2:1421, refuta la
invencin, no slo de la supremaca papal, sino aun de la de aquel apstol; y muestra que Pedro, salvo
cuando era especialmente inspirado, era falible como los dems hombres.
Hay mucho en comn entre esta epstola y la dirigida a los Romanos, con respecto al tema de la
justificacin solamente por la fe, y no por la ley. Pero la Epstola a los Romanos trata el tema de un
modo didctico y lgico, sin ninguna referencia especial; mientras que esta epstola lo trata de una
manera controversial, y con referencia especial a los judaizantes en Galacia.
El ESTILO combina los dos extremos: la severidad (cap. 1; 3:15) y la ternura (cap. 4:19, 20), que
son las caractersticas de un hombre de fuertes emociones, y ambas igualmente bien apropiadas para
tratar a una gente tan impresionable como lo eran los glatas. El comienzo es abrupto, como convena a
la urgencia de la cuestin y a la magnitud del peligro. Un tono de pesadumbre, tambin, es aparente, tal
como deba esperarse en la carta de un maestro de corazn ardiente, quien acababa de enterarse de que
aquellos a quienes l amaba, estaban abandonando sus enseanzas para adoptar las de los pervertidores
de la verdad, y estaban tambin prestando odos a calumnias contra l mismo.
El TIEMPO de su redaccin fu despus de la visita a Jerusaln relatada en Los Hechos 15:1 y
siguientes, es decir, en el ao 50 d. de C., si esa visita es, como parece probable, la misma que se
menciona en el cap. 2:1, etc. Adems, como el cap. 1:9 (como antes hemos dicho) y el cap. 4:16
(Heme [Alford] pues hecho vuestro enemigo? a saber, en mi segunda visita, aunque al visitaros por
primera vez fu bien recibido por vosotros) se refieren a su segunda visita (Hechos 18:23), esta epstola
debe haber sido escrita despus de la fecha de esa visita (otoo del ao 54 d. de C.). El cap. 4:13:
Sabis que os anunci el evangelio al principio (griego, en la primera vez), da a entender que
Pablo, al escribir esta carta, ya haba estado dos veces en Galacia; y el cap. 1:6: Estoy maravillado de
que tan pronto os hayis traspasado del que os llam a la gracia de Cristo, da a entender que l
escribi no mucho despus de haber dejado Galacia por segunda vez; probablemente en la primera
parte de su residencia en Efeso (Hechos 18:23; 19:1, etc., desde el otoo del 54 hasta la fecha de
Pentecosts en el 57). [Alford]. Conybeare y Howson, por la semejanza entre esta epstola y la dirigida
a los Romanos, y por la misma lnea de argumentacin en ambas, que ocupaba la mente del apstol,
piensan que no fu escrita hasta que estuvo en Corinto (Hechos 20:2, 3), durante el invierno del 57 y
58, desde donde escribi su Epstola a los Romanos; y ciertamente, segn la teora de su redaccin ms
temprana desde Efeso, parece improbable que las dos Epstolas a los Corintios, tan diferentes, se
interpusieran entre aqullas tan semejantes como lo son las Epstolas a los Glatas y a los Romanos; o
que la Epstola a los Glatas se interpusiera entre la Segunda a los Tesalonicenses y la Primera a los
Corintios. La decisin entre las dos teoras descansa en las palabras tan pronto. Si stas no son
consideradas inconsecuentes, con poco ms de tres aos que hubieran transcurrido desde su segunda
visita a Galacia, el argumento de la semejanza a la Epstola a los Romanos me parece terminante. Esta
Epstola a los Glatas parece que fu escrita por la urgencia de la ocasin, ya que le haban llegado
noticias en Corinto desde Efeso de la judaizacin de muchos de sus convertidos glatas, y a fin de
mantener los grandes principios de la libertad cristiana y la justificacin por la fe solamente. La
Epstola a los Romanos es una exposicin ms deliberada y sistemtica de las verdades centrales de la

teologa, redactadas subsiguientemente al escribir a una iglesia con la cual l no estaba personalmente
relacionado. Vase nota, cap. 1:6, por el punto de vista de Birk. Paley (Horae Paulinae) hace notar
cun perfectamente est adaptada la direccin del argumento a las circunstancias histricas bajo las
cuales se escribi la Epstola. Es as como a los Glatas, quienes pertenecan a iglesias que Pablo haba
fundado, les habla con autoridad; a los Romanos, de quienes no era personalmente conocido, les habla
enteramente por medio de argumentos.
CAPITULO 1
Vers. 124. INSCRIPCION. SALUDOS. EL MOTIVO DE SU CARTA ES EL PRONTO
ABANDONO DE ELLOS DEL EVANGELIO QUE EL LES ENSEO. LA DEFENSA DE SU
ENSEANZA: SU LLAMAMIENTO APOSTOLICO ES INDEPENDIENTE DE LOS HOMBRES.
Los maestros judaizantes haban persuadido a los glatas de que Pablo les haba enseado la nueva
religin imperfectamente y de segunda mano; que el fundador de su iglesia slo posea una comisin en
representacin de otros, pues el sello de la verdad y autoridad lo tenan los apstoles que estaban en
Jerusaln. Adems, que a pesar de lo que pudiera profesar entre ellos, Pablo mismo en otras ocasiones
y en otros lugares haba apoyado la doctrina de la circuncisin. Para refutar esto, l apela a la historia
de su conversin, y a su entrevista con los apstoles cuando se encontr con ellos en Jerusaln y
declara que lejos de ser derivada de ellos la doctrina que l ensea, o que ellos ejercieran sobre l
alguna superioridad, ellos simplemente aprobaron lo que l haba predicado ya entre los gentiles;
predicacin que no fu comunicada a l por ellos, sino a ellos por l. [Paley]. Semejante epstola
apologtica no podra ser una falsificacin posterior, pues las objeciones aparecen slo
incidentalmente, no siendo introducidas forzadamente como lo hubiera hecho un falsificador; y
tambin son objeciones que slo podran suscitarse en los primeros tiempos del cristianismo, cuando
Jerusaln y el judasmo todava ocupaban un lugar prominente. 1. Pablo, apstolEn sus epstolas
ms tempranas, las dos a los Tesalonicenses, por humildad, l no hace uso de ttulo de autoridad; mas
asocia consigo a Silvano y a Timoteo; pero aqu, aunque algunos hermanos estn con l (v. 2), no
los nombra , mas da prominencia a su propio nombre y apostolado; evidentemente porque ahora
necesita ser vindicada su comisin apostlica contra los que la negaban. no de los hombresgriego,
de parte de. Pablo expresa el origen de su misin, no de parte de hombres, sino de parte de Cristo y
del Padre. Por expresa el agente inmediato activo en el llamamiento. No slo fu el llamamiento de
parte de Dios como origen esencial, sino que fu hecho por Cristo y el Padre como agente inmediato al
llamarle (Hechos 22:15 y 26:1618). La imposicin de las manos efectuada por Ananas (Hechos 9:17)
no es una objecin a esto; porque dicho acto no fu sino una seal del hecho, no una causa auxiliar. De
modo que, cuando el Espritu Santo le llama para esta misin especial (Hechos 13:2, 3), l ya era
apstol ni por hombreEn nmero singular; para sealar el contraste con Jesucristo. La oposicin
entre los trminos Cristo y hombre, y la colocacin del nombre de Cristo en conexin ms ntima
con Dios el Padre, dan a entender su divinidad. mas por Jesucristo y por Dios el Padre, que lo
resucit de los muertosDando a entender que, aunque l no haba visto a Cristo en su humillacin
como los dems apstoles (lo cual era una objecin que tenan contra l), le haba visto, y haba sido
constitudo apstol por l en su poder despus de su resurreccin (Mateo 28:18; Romanos 1:4, 5).
Comprese con la ascensin, consecuencia de la resurreccin, y el motivo por el cual constituy
apstoles, Efesios 4:11. Cristo resucit tambin para nuestra justificacin (Romanos 4:25); as Pablo
prepara el camino para el tema prominente de la epstola: la justificacin en Cristo, no por la ley. 2.
todos los hermanosNo soy solo en mi doctrina; todos mis colegas en la obra del evangelio, que
viajan conmigo (Hechos 19:29, Gayo y Aristarco en Efeso; Hechos 20:4, Sopater, Segundo, Timoteo,

Tiquico, Trfimo; algunos, o todos stos), se unen a m. No que todos stos fuesen autores asociados
de la epstola; sino que se unan a Pablo en sus sentimientos y salutaciones. La frase todos los
hermanos es la misma que se usa en la fecha cuando tuvo muchos compaeros de viaje, teniendo l y
ellos que llevar juntamente el dinero recolectado para los creyentes pobres en Jerusaln. [Conybeare y
Howson]. a las iglesias de GalaciaPesino y Ancira eran las ciudades principales; pero sin duda
haba muchas otras iglesias en Galacia (Hechos 18:23; 1 Corintios 16:1). No da ningn ttulo honroso a
las iglesias de Galacia, como a las de otros lugares, porque se senta disgustado a causa de la
judaizacin de ellas. Vase 1 Corintios; 1 Tesalonicenses, etc. La Primera Epstola de Pedro fu
dirigida a los cristianos judos residentes en Galacia (1 Pedro 1:1), as como a los que residan en otros
lugares mencionados en dicha carta. Es interesante, pues, hallar al apstol de la circuncisin, as como
tambin al apstol de la incircuncisin, quienes una vez tuvieron un conflicto entre s (cap. 2:715),
cooperando ahora en edificar las mismas iglesias. 3. paz de DiosMs bien, de parte de Dios; omtese
el segundo de, pues el griego une a Dios el Padre y a nuestro Seor Jesucristo de la manera ms
estrecha, no habiendo sino una preposicin para los dos. 4. El cual se di a s mismo(cap. 2:20)en
su muerte, como ofrenda. Frase que se halla slo en sta y en las Epstolas Pastorales. El griego es
diferente en Efesios 5:25 (Nota). por nuestros pecadosLos que nos esclavizaban al presente mundo
malo. para librarnos de esteGriego, de entre este, etc. Se dice que el Padre y el Hijo nos libran,
etc. (Colosenses 1:13); por el Hijo, no el Padre, se entreg por nosotros para librarnos y hacernos
ciudadanos de un mundo mejor (Filipenses 3:20). El apstol da a entender que los glatas, al desear
volver a la esclavitud legalista, estn renunciando a la liberacin que Cristo obr en nuestro favor. Esto
lo repite l ms completamente en el cap. 3:13. Librar es la misma palabra usada por nuestro Seor
cuando se refiere al libramiento que l haca de Pablo mismo (Hechos 26:17); y es una coincidencia
indeliberada el hecho de que Pablo y Lucas usaran la misma palabra. siglo maloTraducido mundo
en algunas versiones. Lit., siglo o edad. Es decir, el sistema o curso del mundo, considerado desde
el punto de vista religioso. El siglo presente se opone a la gloria (v. 5) de Dios, y est bajo la
autoridad del Malo. Pablo hace un contraste entre las expresiones por siglos de siglos (griego, v. 5) y
este siglo malo. conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestroGriego, De Aquel quien es a la
vez Dios (el Creador soberano) y Padre nuestro (Juan 6:38, 39; 10:18, hasta el final). Sin que
tengamos nosotros mrito alguno. La soberana de l como Dios, y nuestra relacin filial con l como
el Padre nuestro, deberan guardarnos de mezclar nuestras ideas propias (como estaban haciendo los
glatas) con la voluntad y los planes de Dios. Esto prepara el camino para su argumento. 5. Al cual sea
la gloriaLa gloria que es peculiar y exclusivamente suya. Comp. Efesios 3:21, nota, 6. Sin sus
expresiones usuales de gratitud por la fe de ellos, etc., l se lanza impetuosamente a su tema, celoso por
la gloria de Dios (v. 5), la cual estaba siendo rebajada por la cada de los glatas del evangelio puro
de la gracia de Dios. Estoy maravilladoDando a entender que l haba esperado de ellos cosas
mejores; y que de all surge su sorpresa dolorosa de que ellos resultaran tan diferentes de lo que l
esperaba. de que tan prontoDespus de mi ltima visita; cuando crea que estabais sin
contaminacin por parte de los maestros judaizantes. Si esta epstola fu escrita desde Corinto, el
intervalo sera un poco ms de tres aos; perodo que sera demasiado breve para que ellos se
traspasasen, si aparentemente en la ocasin de su visita, haban estado libres de contaminacin. El cap.
4:18, 20 da a entender que entonces no haba notado sntoma de contaminacin, tal como ahora sabe
que hay entre ellos. Vase Introduccin. Si fu escrita desde Efeso, el intervalo no sera ms de un ao.
Birks sostiene que la epstola haba sido escrita desde Corinto despus de su primera visita a Galacia;
porque esto concuerda mejor con el tan pronto aqu; y con el cap. 4:18: Bueno es ser celosos en bien

siempre, y no solamente cuando estoy presente con vosotros. Si ellos hubieran perseverado en la fe
durante los tres aos que dur la primera ausencia de l, y se hubieran traspasado slo despus de su
segunda visita, no podran haber sido acusados justamente de adherirse a la verdad slo cuando l
estaba presente; porque su primera ausencia fu ms larga que sus dos visitas, y ellos habran
obedecido ms tiempo en su ausencia que en su presencia. Pero si su decaimiento haba empezado
inmediatamente despus de que l los dej, y antes de su regreso a ellos, ser justa la reprensin. Pero
vase nota, cap. 4:13. os hayis traspasadoTradzcase, os estis traspasando, es decir, os estis
permitiendo ser removidos tan pronto (ya sea desde el tiempo de mi ltima visita, o desde el tiempo de
la primera tentacin presentada a vosotros) [Pareo] por los seductores judos. De este modo l suaviza
la censura dando a entender que los glatas fueron tentados por seductores que provenan de afuera,
sobre quienes caa la culpa principal; y el tiempo presente del verbo, estis siendo removidos, da a
entender que su seduccin estaba en proceso de ser efectuada, no que estuviera efectuada del todo.
Wahl, Alford, etc., entienden el griego como en la voz media, reflexiva, Os estis traspasando. Pero
al traducirse as, se pierde la fuerza de la referencia indirecta de Pablo a los corruptores de ellos; y en
Hebreos 7:12 la misma palabra griega se usa pasivamente, lo que justifica que se traduzca as en este
lugar. Acerca del carcter impulsivo y voluble de los galos, de quienes descendieron los glatas (otra
forma de celtas, los progenitores de los ersos, galos, cmricos y belgas), vase Introtroduccin y Csar
Bella Galla, 3:19. del que os llamDios el Padre (v. 15; cap. 5:8; Romanos 8:30; 1 Corintios 1:9; 1
Tesalonicenses 2:12; 5:24). a la gracia de CristoMs bien, como el griego, en la gracia de Cristo,
como el elemento en que y el instrumento por el cual Dios nos llama a la salvacin. Vase Nota, 1
Corintios 7:15; Romanos 5:15, el don por (griego, en) la gracia de (el) un hombre. La gracia de
Cristo es la justificacin, reconciliacin y vida eterna, en Cristo, compradas y otorgadas
gratuitamente. a otro evangelioMs bien, como el griego, a un segundo y diferente evangelio, es
decir, a un evangelio as llamado, diferente completamente del nico evangelio verdadero. 7. No que
hay otroPalabra griega distinta de la del v. 6. Aunque se llamaba evangelio (v. 6), en realidad no lo
era. En verdad no hay sino un evangelio, y ningn otro evangelio. sino que os inquietan
Tradzcase, solamente que hay algunos que os inquietan, etc. (cap. 5:10, 12). Con el trmino otro
evangelio, quise significar la perversin por parte de algunos, del nico evangelio de Cristo. quieren
pervertir el evangelioRealmente no podan pervertir el evangelio, aunque podan pervertir a los que
profesaban el evangelio (comp. cap. 4:9, 17, 21; 6:12, 13; Colosenses 2:18). Aunque ellos reconocan a
Cristo, insistan en la circuncisin y en las ordenanzas judaicas, y profesaban apoyarse en la autoridad
de otros apstoles, es decir, de Pedro y Jacobo. Pero Pablo no reconoce ningn evangelio sino el
evangelio puro. 8. Mas aun si nosotrosPor importantes que parezcan los que os inquietan. Es
decir, yo y los hermanos conmigo, por importantes y numerosos que seamos (vv. 1, 2). El griego da a
entender un caso supuesto que nunca ha ocurrido. o un ngelEn cuyo carcter me recibisteis al
principio (comp. cap. 4:14; 1 Corintios 13:1), y cuya autoridad es la ms alta posible despus de la de
Dios y la de Cristo. Una revelacin nueva, aunque fuese aparentemente acreditada por milagros, no ha
de recibirse si contradice la revelacin ya existente. Porque Dios no puede contradecirse a s mismo
(Deuteronomio 13:13; 1 Reyes 13:18; Mateo 24:24; 2 Tesalonicenses 2:9). Los maestros judaizantes
se amparaban bajo los nombres de los grandes apstoles, Jacobo, Juan y Pedro; no me traigas estos
nombres, porque aunque un ngel del cielo, etc. No que l quiera decir que los apstoles en realidad
apoyaran a los judaizantes; sino que desea mostrarles que cuando la verdad es puesta en duda por
personas notables, no es justificable el que se acepte su opinin por el respeto debido a ellas.
[Crisstomo]. os anunciare otro evangelio del que os hemos anunciadoEl griego no significa

algn evangelio diferente del que nosotros hemos predicado sino ms bien algn evangelio al lado
de aquel que predicamos Esta idea se opone claramente a las tradiciones de la iglesia de Roma, las
cuales estn a la vez al lado de y contrarias (la palabra griega incluye ambas ideas) a la Palabra escrita,
nuestra nica regla aprobada. 9. Como antes hemos dichoCuando estbamos visitndoos (el
trmino antes aqu significa la misma que en 2 Corintios 13:2). Comp. cap. 5:2, 3, 21. Tradzcase:
Si alguno os predica algn evangelio al lado de aquel que etc. En el griego se usa el modo indicativo,
y no el subjuntivo o condicional. El hecho es asumido, no meramente supuesto como una eventualidad,
como en el v. 8, que dice Si os anunciare. Esto da a entender que ya haba observado Pablo
(durante su ltima visita) las maquinaciones de los maestros judaizantes; pero su sorpresa (v. 6) de que
ahora los glatas fuesen extraviados por ellos, da a entender que antes, aparentemente, no haban sido
extraviados as. As como en el v. 8 l haba dicho, que os hemos anunciado, as aqu, con aumento
de fuerza dice: que habis recibido; reconociendo que ellos verdaderamente lo haban aceptado. sea
anatemaUn resultado contrario aparece en el cap. 6:16. 10. PorqueExplica el fuerte lenguaje que
acababa de usar persuado yo ahora a hombresReanuda el ahora del v. 9. Estoy ahora
persuadiendo a hombres? [Alford], es decir, los estoy conciliando? Es lo que acabo de decir, prueba
de que trato de agradar a los hombres, de lo cual soy acusado? Sus adversarios le acusaban de ser un
interesado adulador de los hombres, hacindose todas las cosas a todos, para formar un partido para
s, observando en esta forma la ley entre los judos (por ejemplo, circuncidando a Timoteo), y
persuadiendo a los gentiles a renunciar la circuncisin (cap. 5:11) (para adular a stos, tenindolos
realmente en un estado subordinado, al no permitir que fuesen admitidos a los plenos privilegios de que
gozaban los circuncidados solos). Neander explica el trmino ahora, as: Antes, como fariseo, yo era
movido slo por respeto a la autoridad humana [y para agradar a los hombres, Lucas 16:15; Juan 5:44],
pero ahora enseo responsable a Dios solo. (1 Corintios 4:3). o a Dios?Slo Dios debe ser digno de
nuestro respeto, si todava agradara a los hombresSi todava estoy agradando a los hombres, etc.
(Lucas 6:26; Juan 15:19; 1 Tesalonicenses 2:4; Santiago 4:4; 1 Juan 4:5). Sobre el trmino todava,
comp. el cap. 5:11. no sera siervo de Cristoni le agradara a l en todas las cosas (Tito 2:9;
Colosenses 3:22). 11. os hago saberel evangelio predicado por m, no es segn hombres, es decir,
no de, por, o de parte de hombres (vv. 1, 12). No est de acuerdo con el ser humano; no est
modificado por meras consideraciones humanas, como lo sera si fuese de origen humano.
hermanosTodava se dirige a ellos como a hermanos. 12. Tradzcase: Pues ni aun yo mismo (ms
que los otros apstoles) lo recib de parte de hombres, ni fu enseado en el evangelio (por hombres).
La expresin lo recib, implica la ausencia de esfuerzo para adquirirlo. Fu enseado da a entender
el esfuerzo que se hace al aprender. yo lo recib por revelacin de JesucristoPor habrmelo
revelado Cristo. Probablemente esto sucedi durante los tres aos, parte de los cuales l residi en
Arabia (vv. 17, 18) cerca del lugar donde Dios hizo entrega de la ley; lugar apropiado para la
revelacin del evangelio de la gracia, el cual reemplaza la ley ceremonial (cap. 4:25). El, como otros
fariseos que aceptaron el cristianismo, al principio no reconoca su independencia de la ley mosaica,
mas combinaba las dos cosas. Ananas, su primer instructor, fu estimado universalmente por su piedad
legalista, y por lo tanto no era probable que le enseara a separar el cristianismo de la ley. Esta
separacin fu parcialmente reconocida despus del martirio de Esteban. Pero Pablo la reconoci por
revelacin especial (1 Corintios 11:23; 15:3; 1 Tesalonicenses 4:15). En Hechos 22:18 se menciona una
visin que tuvo Pablo del Seor Jess en ocasin de su primera visita a Jerusaln (v. 18); pero sta
parece haber sido posterior a la revelacin aqu referida (comp. vv. 1518), y haber sido limitada a un
mandamiento en particular. La visin a que Pablo se refiere cuando dice que ocurri hace catorce

aos (2 Corintios 12:1), etc. aconteci en el ao 43, todava en una fecha posterior, es decir, seis aos
despus de su conversin. As pues, Pablo es un testigo independiente de la autenticidad del evangelio.
Aunque no haba recibido enseanza de los apstoles sino del Espritu Santo, sin embargo, cuando se
encontr con ellos, el evangelio de l concordaba exactamente con el de ellos. 13. habis odoAun
antes de que llegara yo a vosotros. acerca de mi conductala manera en que yo viva
anteriormente. en el judasmoLa religin de los judos. La palabra hebreo indica el idioma;
judo, la nacionalidad, como distinta de la de los gentiles Israelita, el ttulo ms elevado, que indica
los privilegios religiosos como miembro de la teocracia. persegua la iglesiaAqu en nmero
singular, sealando su unidad, aunque estaba constituda de muchas iglesias particulares, bajo la nica
Cabeza, Cristo. (Creemos que se usa la expresin la iglesia de Dios, en nmero singular, porque en la
poca de la persecucin mencionada por Pablo, la iglesia de Jerusaln era de veras una unidad. Despus
de la dispersin causada por la persecucin, se organizaron muchas iglesias cristianas independientes.
La nica unidad que exista era la espiritual. Nota del Trad.) de DiosEsto se aade para hacer nfasis
en el enorme pecado en que se hallaban por su alejamiento de Dios (1 Corintios 15:19). la destrua
Lo cual era contrario a edificarla. 14. aprovechaba en el Judasmogriego, adelantaba en mis
conocimientos; haca progreso. sobre muchosms que otros. de mis igualesgriego, de mi
misma edad entre mis paisanos. tradiciones de mis padresEs decir, las tradiciones de los fariseos,
siendo Pablo fariseo, e hijo de fariseo (Hechos 23:6; 26:5). La expresin mis padres indica que no
se hace referencia en un sentido general a las tradiciones de la nacin. 15. cuando plugo a Dios, que
me apartMe coloc aparte, en los propsitos de su amor soberano (comp. Hechos 9:15; 22:14),
para manifestar en m su buena voluntad, siendo sta la nica conclusin a que uno puede llegar al
pensar en lo que origin su salvacin. Su apartamiento por Dios para la obra que le sera sealada. se
menciona en Hechos 13:2; Romanos 1:1. Por va de contraste, diremos que tal vez se hace una alusin
al trmino fariseo que se deriva de la palabra hebrea, farash, separado. Antes me llamaba fariseo, o
separatista, pero Dios me ha separado para algo mucho mejor. desde el vientre de mi madreAs
que, no haba mritos de su parte al sealar las causas para su llamamiento (Romanos 9:11). Es la
gracia la nica causa (Salmo 22:9; 71:6; Isaas 49:1, 5; Jeremas 1:5; Lucas 1:15). y me llamen el
camino a Damasco (Hechos 9). 16. Plugo pues a Dios. revelar a su Hijo en mDentro de m, en mi
alma ntima, por el Espritu Santo (cap. 2:20). Comp. 2 Corintios 4:6: Resplandeci en nuestros
corazones. El que yo revelase a su Hijo a los gentiles no hubiera sido posible si primero Dios no
hubiera revelado a su Hijo en m al principio, en mi conversin; pero especialmente en la revelacin
subsiguiente de parte de Jesucristo (v. 12), por la cual aprend que el evangelio era independiente de la
ley mosaica. para que le predicaseEl griego aparece con el tiempo presente: para que le predique,
dando a entender que la funcin aun continuaba entonces. Esta fu la misin principal a l
encomendada (cap. 2:7, 9). luegoExpresin relacionada principalmente con fu a Arabia (v. 17), y
que indica la aptitud inmediata del apstol para su misin. As se entiende tambin Hechos 9:20:
Luego en las sinagogas predicaba a Cristo. no conferGriego: No consult (adems de la
revelacin) con carne y sangre. La revelacin divina me fu suficiente. [Bengel.] con carne y
sangre(Mateo 16:17). 17. Ni fu a Jerusalemla sede de los apstoles. sino que me fu a la
ArabiaEste viaje (no mencionado en Los Hechos) aconteci durante el perodo de su permanencia
en Damasco, llamado por Lucas (Hechos 9:23), muchos (griego, nmero considerable de) das. Es
curiosamente confirmatorio de la autenticidad de la expresin muchos das para indicar tres aos,
el hecho de que dicha frase ocurre exactamente en el mismo sentido en 1 Reyes 2:38, 39. Arabia era un
pas de gentiles; sin duda l predic aqu como lo haba hecho antes y despus (Hechos 9:20, 22) en

Damasco; y as l manifiesta la independencia de su comisin apostlica. Aqu tambin l tuvo aquel

retiro tranquilo que tanto le haca falta, despus del primer fervor de su conversin, para prepararse
para la gran obra que tena por delante. Ntese el caso de Moiss (Hechos 7:29, 30). Su familiaridad
con el escenario de la entrega de la ley, y las meditaciones y revelaciones que tuvo all, aparecen en el
cap. 4:24, 25; Hebreos 12:18. Vase nota, v. 12. El Seor desde el cielo convers con l, as como en la
tierra, en los das de su encarnacin, convers con los otros apstoles. volv de nuevoa Damasco, de
donde haba salido. 18. pasados tres aoscontando desde su conversin, como parece por el
contraste con luego (v. 16). fu a Jerusalem a ver a PedroEsta es la misma visita a Jerusaln que
se menciona en Hechos 9:26, y en esta misma visita tuvo la visin relatada en Hechos 22:17, 18. El
incidente que le hizo salir de Damasco (Hechos 9:25; 2 Corintios 11:33) no fu la causa principal de su
ida a Jerusaln. De modo que no hay discrepancia en la afirmacin que aqu se hace de que fu a ver a
Pedro; o ms bien, segn el griego, fu para conocer a Pedro. Los dos manuscritos ms antiguos
leen Cefas, nombre hebreo dado a Pedro en esta epstola, as como Pedro es el nombre griego (Juan
1:42). Nombre muy apropiado aqu en su carcter como apstol especial a los hebreos. Es notable que
Pedro mismo, en sus epstolas, hace uso del nombre griego Pedro, tal vez para hacer resaltar su
antagonismo hacia los judaizantes, quienes retendran la forma hebraica. El era prominente entre los
apstoles, aunque Jacobo, como obispo de Jerusaln, ejerca la autoridad principal all (Mateo 16:18).
estuve con l quince dasSlo quince das; en contraste con el largo perodo de tres aos, durante el
cual, anteriormente, haba ejercido una comisin independiente en su predicacin; hecho que prueba a
las claras, cun poco deba l a Pedro en cuanto a su autoridad o instruccin apostlicas. La palabra
griega por ver da al mismo tiempo la idea de visitar a una persona importante para conocerla, tal
como lo era Pedro. Las intrigas de los judos impidieron que quedara all por ms tiempo (Hechos
9:29). As mismo, la visin le orden que se fuera de Jerusaln a los gentiles,, porque el pueblo all no
recibira su testimonio (Hechos 22:17, 18). 19. Vase Hechos 9:27, 28, donde Lucas, como historiador,
relata en forma ms general lo que Pablo, como protagonista de la historia, detalla ms particularmente.
El historiador menciona apstoles; y la mencin que hace Pablo de un segundo apstol adems de
Pedro, reconcilia la epstola con la historia. En ocasin del martirio de Esteban y la persecucin
subsiguiente, los otros diez apstoles, de acuerdo con el mandato de Cristo, parece que pronto (aunque
no inmediatamente. Hechos 8:14) salieron de Jerusaln para predicar en otros lugares. Jacobo se qued
a cargo de la iglesia madre, como su obispo. Pedro, el apstol de la circuncisin, estuvo presente
durante los quince das de la permanencia de Pablo; pero l tambin ms tarde sali (Hechos 9:32) en
una gira por Judea. Jacobo el hermano del SeorEsta designacin, para distinguirlo de Jacobo hijo
de Zebedeo, era apropiada, mientras aquel apstol viva. Pero antes de la segunda visita de Pablo a
Jerusaln (cap. 2:1; Hechos 15), el hijo de Zebedeo haba sido decapitado por Herodes (Hechos 12:2).
Por consiguiente, en otra mencin de Jacobo en esta epstola (cap. 2:9, 12), no es designado por este
epteto distintivo: una coincidencia pequea e indeliberada que prueba la autenticidad del relato. Jacobo
fu hermano del Seor, no en un sentido estricto como nosotros lo entendemos, sino en el sentido de
primo o pariente (Mateo 28:10; Juan 20:17). Sus hermanos nunca se llaman hijos de Jos, como
si fuesen hermanos propios de Jess. Sin embargo, vase Salmo 69:8: He sido extrao a los hijos de
mi madre. En Juan 7:3, 5, la frase sus hermanos que no crean en l, puede ser que se refiera a sus
parientes cercanos, sin incluir sus dos hermanos, o parientes (Jacobo y Judas), que estaban entre los
doce apstoles. En Hechos 1:14 sus hermanos, se hace referencia a Simn, a Jos y a otros (Mateo
13:55) de sus parientes que no eran apstoles. No es probable que hubiese dos pares de hermanos, con
nombres iguales, de tanta prominencia como lo eran Jacobo y Judas. Lo ms probable es que los

apstoles Jacobo y Judas fueron tambin los escritores de las epstolas y los hermanos de Jess, y que
Jacobo y Jos fuesen hijos de Alfeo y Mara, hermana de la virgen Mara. (No entendemos cmo el
autor pueda suponer que los hermanos de Jess fuesen nicamente primos, o parientes cercanos,
y no los hijos propios de Jos y Mara. En los evangelios los hermanos de Jess aparecen casi
siempre en relacin cercana con Mara la madre de Jess, por ejemplo Mateo 12:47, 48; 13:55, 56, lo
que no sera tan probable si aquellos hermanos fuesen solamente sobrinos de ella. Slo aquellos que
estn a favor de la doctrina de la virginidad perpetua buscan semejantes explicaciones, para tratar de
hacer creer que Jos y Mara no llevban una vida normal de matrimonio despus del nacimiento de
nuestro Seor. Mateo 1:25, indica que sus relaciones de marido y esposa eran normales, y por lo tanto
es muy probable que hayan tenido ms familia. Nota del Trad.) 20. en esto que os escribo no
mientoSolemne protesta de que su afirmacin es verdadera, y que su visita fu slo de quince das y
que no vi sino al apstol Pedro y a Jacobo. Probablemente los judaizantes haban dicho que Pablo
haba recibido un largo curso de enseanza de parte de los apstoles en Jerusaln desde el principio. De
aqu pues su anhelo por establecer los hechos contrarios. 21. Despus fu a las partes de Siria y de
Ciliciaanunciando la fe (v. 23), y estableciendo as, sin duda, las iglesias de Siria y Cilicia, las
cuales ms tarde confirm en la fe (Hechos 15:23, 41). Probablemente fu primero a Cesarea, el puerto
principal, y de all por mar a Tarso, su ciudad natal (Hechos 9:30), y de all a Siria; teniendo Cilicia sus
conexiones geogrficas con Siria, ms bien que con Asia Menor, ya que las montaas Toros la separan
de sta. El hecho de que Pablo coloque en el orden de palabras a Siria antes que a Cilicia, se debe al
hecho de que Antioqua era ms importante que Tarso, as como tambin a su residencia ms larga en
aquella ciudad que en sta. Tambin Siria y Cilicia, por su conexin geogrfica estrecha, vino a ser
una frase genrica geogrfica, y se menciona Siria primero por ser el distrito ms importante.
[Conybeare y Howson]. Este viaje por mar explica la razn por la cual el apstol no era conocido de
vista a las iglesias de Judea (v. 22). No menciona su segunda visita a Judea y a Jerusaln (Hechos
11:30), sin duda porque el objeto limitado y especial de llevar limosnas ocupara slo pocos das
(Hechos 12:25), y se haba desatado entonces en Jerusaln una furiosa persecucin, por causa de la cual
Jacobo, hermano de Juan, fu martirizado; Pedro estuvo en la crcel, y Jacobo parece haber sido el
nico apstol presente (Hechos 12:17). Era intil, pues, mencionar dicha visita, ya que l no pudo en
tal ocasin recibir las instrucciones que los glatas alegaban que l haba recibido de la principal fuente
de autoridad, los apstoles. 22. no era conocido de vistaTan lejos estaba yo de ser discpulo de los
apstoles, que aun era yo desconocido a las iglesias de Judea (salvo a la de Jerusaln, Hechos 9:26
29), las cuales fueron el escenario principal de los trabajos de ellos. 23. Solamente haban odo
decirTradzcase como el griego: Solamente oan noticias que les llegaban de tiempo en tiempo.
[Conybeare y Howson]. Aquel que en otro tiempo nos perseguanuestro perseguidor de antes
[Alford]. El apstol era mejor conocido entre los cristianos por esta designacin que por su nombre
Saulo. 24. glorificaban a Dios en men mi caso. Habiendo entendido el cambio completo que se
haba operado en el lobo de antes, quien ahora hace las veces de pastor, se gozaban en el hecho con
acciones de gracias. [Teodoreto] Cun diferente l da a entender a los glatas, es el espritu de ellos
del vuestro!
CAPITULO 2
Vers. 121. LOS APOSTOLES RECONOCEN LA AUTORIDAD COORDINADA DE PABLO
COMO APOSTOL DE LA INCIRCUNCISION. SU AUTORIDAD ES COMPROBADA POR LA
REPRENSION QUE EL APOSTOL DIRIGE A PEDRO POR SU TEMPORIZACION EN
ANTIOQUIA. PABLO PRESENTA SU RAZONAMIENTO ACERCA DE LA INCONSECUENCIA

ENTRE LA JUDAIZACION Y LA JUSTIFICACION POR LA FE. 1. Despus, pasados catorce

aosTradzcase, Despus de catorce aos; es decir, desde la conversin de Pablo. [Alford.] En el
ao dcimocuarto desde su conversin [Birks.] Se trata de la misma visita a Jerusaln relatada en
Hechos cap. 15 (ao 50 d. de C.), cuando el concilio de los apstoles y la iglesia tom el acuerdo de
que los cristianos gentiles no necesitaban circuncidarse. El apstol no hace ninguna alusin a aquel
decreto por los siguientes motivos: (1) Porque su propsito aqu es dar a conocer a los glatas su propia
autoridad apostlica independiente, por lo cual l no desea apoyarse en la decisin de ellos. Vemos
pues, que los concilios generales no eran superiores a las decisiones de los apstoles. [Difcilmente
podra llamarse a aquella reunin concilio general, pues la componan slo los apstoles y los
miembros de la iglesia de Jerusaln. Nota del Trad.]. (2) Porque l argumenta el asunto basndose en
principios, y no en decisiones autorizadas. (3) Porque el decreto no abarc toda la posicin mantenida
por l aqu: el concilio no impuso las ordenanzas mosaicas. El apstol mantiene que la institucin
mosaica misma est terminada. (4) Porque los glatas estaban judaizando, no porque la ley juda fuera
impuesta por autoridad eclesistica como necesaria al cristianismo, sino porque ellos crean que era
necesario que fuese obedecida por aquellos que aspiraban a una perfeccin superior (cap. 3:3; 4:21). El
decreto no estara en pugna de ninguna manera con la opinin de ellos, y por lo tanto habra sido intil
citarlo. Pablo les hace frente a ellos con una confutacin mucho ms directa: Vacos sois de Cristo los
que por la ley os justificis (cap. 5:4). [Paley.] fu a Jerusalem con Bernab tambin
TitoSeala a este ltimo a causa de lo que se dice tocante a l en el v. 3. Pablo y Bernab, y otros,
fueron comisionados por la iglesia de Antioqua (Hechos 15:2) para consultar a los apstoles y
ancianos en Jerusaln sobre el asunto de la circuncisin de los cristianos gentiles. 2. fu por
revelacinNo por depender absolutamente de los apstoles en Jerusaln, sino por revelacin
divina independiente. Del todo consecuente al mismo tiempo con que fuese l un diputado de la iglesia
de Antioqua, como dice Hechos 15:2. Por esta revelacin l fu movido a sugerir el envo de la
diputacin. Vase el caso de Pedro llevado por visin, y al mismo tiempo por los mensajeros de
Cornelio, a ir a Cesarea, Hechos cap. 10. comuniqules el evangelioa los apstoles y ancianos
(Hechos 15:2); especialmente a los apstoles (v. 9). particularmentepara que l y los apstoles en
Jerusaln decidieran previamente sobre los principios que seran adoptados y presentados ante el
concilio pblico (Hechos 15). Era necesario que los apstoles en Jerusaln supiesen de antemano que el
evangelio que predicaba Pablo a los gentiles, era el mismo que ellos predicaban, y que haba recibido la
confirmacin divina en los resultados que dicho evangelio obraba en los convertidos gentiles. El y
Bernab contaron a la multitud, no la naturaleza de la doctrina que ellos predicaban (la que Pablo haba
comunicado particularmente a los apstoles), sino slo los milagros obrados en prueba de que Dios
sancionaba su predicacin a los gentiles (Hechos 15:12). a los que parecan ser algoJacobo, Cefas y
Juan, y probablemente algunos de los ancianos; v. 6. por no correr en vanoEs decir, para que
ellos viesen que no estaba corriendo en vano, ni que haba corrido en vano. Pablo mismo no tema esto;
sino que lo hizo para que no pareciese que l corra en vano o que haba corrido en vano, al no darles a
ellos alguna explicacin. Su carrera consista en la rpida proclamacin del evangelio a los gentiles
(vase correr, en el margen; Resta que la palabra del Seor corra, 2 Tesalonicenses 3:1); y
habra sido en vano si la circuncisin hubiese sido necesaria, ya que l no la exiga para sus
convertidos. 3. Mas ni aun Tito, etc.Tan lejos estaban ellos de considerar que yo corra en vano, que
ni aun Tito, que estaba conmigo, siendo griego (y por lo tanto incircunciso), fu compelido a
circuncidarse. Los falsos hermanos, v. 4 (algunos de la secta de los fariseos que haban credo,
Hechos 15:5), exigan su circuncisin. Los apstoles, sin embargo, constreidos por la firmeza de

Pablo y Bernab (v. 5), no obligaron ni insistieron en que se circuncidase. De esta manera ellos
virtualmente sancionaron el proceder de Pablo entre los gentiles, y reconocieron su independencia
como apstol, siendo ste el punto que l desea exponer a los glatas. Por otra parte, siendo Timoteo un
proslito de la puerta e hijo de madre juda (Hechos 16:1), l lo circuncid (Hechos 16:3). El
cristianismo no intervino en las usanzas judas que eran consideradas meramente como ordenanzas
sociales sin significado religioso, en el caso de judos y proslitos, mientras quedaban en pie la poltica
juda y el templo; pero despus de la ruina de ste, aquellas usanzas naturalmente cesaron. El haber
insistido en la prctica de las usanzas judas entre los convertidos gentiles, habra sido lo mismo que
hacerlas parte esencial del cristianismo. El haberlas violado rudamente al principio en el caso de los
judios creyentes, habra sido inconsecuente con aquella caridad que (en asuntos indiferentes) hace
todas las cosas a todos los hombres, para que de todas maneras ganase a algunos (1 Corintios 9:22:
vase Romanos 14:17, 1323). Pablo llev consigo a Tito como ejemplo viviente del poder del
evangelio entre los gentiles incircuncisos. 4. Y eso por causa de los falsos hermanosEs decir, lo
que hice en cuanto a Tito (al no permitir que fuese circuncidado) no fu por despreciar la circuncisin,
sino por causa de los falsos hermanos (Hechos 15:1, 24) quienes, si yo hubiera cedido a su exigencia
de que fuese circuncidado, habran pervertido el caso, y lo hubieran tomado como una prueba de que
yo consideraba necesaria la circuncisin. se entraban secretamente.Ms bien, disimuladamente.
para espiar nuestra libertadComo enemigos en disfraz de amigos, que deseaban destruir y
robarnosnuestra libertaddel yugo de la ley ceremonial. Si hubiramos circuncidado a Tito por
temor de los apstoles, ellos habran hecho de esto un fundamento para insistir en imponer el yugo
legal sobre los gentiles. para ponernos en servidumbreEl tiempo futuro en el griego da a entender
la certeza de la servidumbre y la continuacin de ella como resultado. 5. El griego, A quienes ni aun
por una hora cedimos por sujecin. Alford traduce el artculo griego, con la sujecin que era exigida
de nosotros. El sentido ms bien es; Habramos cedido gustosamente por amor [Bengel] (si no hubiera
estado de por medio ningn principio), pero no por va de sujecin, pues la verdad del evangelio (v.
14; Colosenses 1:5) estaba en peligro (es decir, la verdad fundamental de la justificacin por la fe
solamente, sin las obras de la ley, en contraste con otro evangelio, cap. 1:6). La verdad precisa e
inalterable, no abandona nada que le pertenezca, ni admite nada que le sea inconsecuente. [Bengel].
para que la verdad permaneciese con vosotrosEs decir, los gentiles. Defendimos por amor de
vosotros vuestra fe y vuestras libertades verdaderas, las cuales vosotros estis renunciando. 6. Griego,
De parte de aquellos que parecan ser algo. Pensaba completar la oracin diciendo: no recib ningn
beneficio especial; pero cambi la terminacin a nada me dieron. Empero de aquellos que
parecan ser algoNo que parecieran ser lo que no eran, sino que eran reconocidos como personas
de alguna importancia. El apstol no pone en duda el que fuesen justamente reputados. Dios no
acepta apariencia de hombreNo muestra ninguna parcialidad; no hay acepcin do personas con
l (Efesios 6:9). los que parecan ser algo, nada me dieronno me impartieron nada. La misma
palabra griega como en el cap. 1:16, No confer (consult) con carne y sangre. As como yo no les
consult ni les impart nada en mi conversin, as tampoco ellos me dieron algo por aadidura sobre lo
que yo ya saba. Esto prueba a los glatas su independencia como apstol. 7. por el contrarioLejos
de aadir nueva luz para m, ellos dieron su aprobacin a la nueva senda en la cual Bernab y yo, por
revelacin independiente, habamos entrado. Tan lejos de censurarnos, ellos dieron aprobacin
entusiasta a mi carrera independiente, es decir, a la innovacin de predicar el evangelio sin demandar la
circuncisin para los gentiles, como vieronpor los resultados que eran obrados (v. 8; Hechos
15:12). que el evangelio de la incircuncisinEs decir, la obra entre los gentiles, quienes al

convertirse no seran circuncidados. me era encargadoGriego, se me haba confiado. como a

Pedro el de la circuncisinPedro habia abierto originalmente la puerta a los gentiles (Hechos cap.
10 y 15:7), pero en la final divisin de las esferas de labor, los judos fueron destinados a l (vase 1
Pedro 1:1). As tambin Pablo, por otra parte, escribi a los Hebreos (vase tambin Colosenses 4:11),
aunque su obra principal era entre los gentiles. El hecho de que no se mencione a Pedro en la lista de
nombres que, iluminado por el Espritu mencion Pablo en Romanos cap. 16, demuestra que la
residencia de Pedro en Roma, y mayormente su primaca, eran desconocidas. Lo mismo se da a
entender por la esfera de labor que aqu le es destinada. 8. el queDios (1 Corintios 12:6). hizo por
Pedroobr eficazmente; es decir, el que hizo eficaz la predicacin de Pedro para la conversin de los
pecadores, no slo por milagros visibles, sino por el poder secreto del Espritu Santo. para el
apostolado de la circuncisina favor de este apostolado. hizo tambin por m para con los
gentilesTradzcase como antes, siendo igual al griego, obr eficazmente. 9. Jacobo y Cefas y
JuanJacobo es colocado primero en los manuscritos ms antiguos, aun antes de Pedro, por ser aqul
obispo de Jerusaln, y por tanto, presidente del concilio (Hechos cap. 15). Fu llamado el Justo, por
su estricta adherencia a la ley, y as fu especialmente popular entre el partido judaico, aunque no
practicaba los extremos de ellos; mientras que Pedro estaba algo apartado de ellos debido a su trato con
los cristianos gentiles. A cada apstol fu destinada la esfera mejor apropiada a su temperamento: a
Jacobo, quien era tenaz a la ley, le fu encomendada la obra entre los judos de Jerusaln; a Pedro,
quien haba abierto la puerta a los gentiles, pero que estaba judaicamente dispuesto, se le encomend la
obra entre los judos de la dispersin; a Pablo, quien por lo inusitado de su milagrosa conversin, en la
cual todos sus primeros prejuicios judos haban tomado una direccin completamente contraria, se le
encomend la obra entre los gentiles. No separada e individualmente, sino colectivamente, los
apstoles representaban a Cristo, la nica Cabeza, en el apostolado. Las doce piedras fundamentales de
colores distintos, son unidas a la gran piedra fundamental sobre la cual ellas descansan (1 Corintios
3:11; Apocalipsis 21:14, 19, 20). Juan haba recibido, en la vida de Jess una intimacin de la admisin
de los gentiles (Juan 12:2024). que parecan ser las columnasEran considerados (Nota, vv. 2, 6)
columnas, es decir, poderosos apoyos de la iglesia (comp. Proverbios 9:1; Apocalipsis 3:12). nos
dieron las diestras de compaa a m y a BernabReconocindome como colega en el apostolado,
y que el evangelio que yo predicaba por revelacin especial a los gentiles, era el mismo que el que ellos
predicaban. Vase esta frase en Lamentaciones 5:6; Ezequiel 17:18. 10. nos pidieron que nos
acordsemos de los pobresde los cristianos judos en Judea, afligidos por la pobreza en aquel
entonces. Pablo y Bernab ya haban mostrado su inters por los pobres (Hechos 11:2330). lo
mismoaquella misma cosa. que fu solcito en hacerceloso (Hechos 24:17; Romanos 15:25;
1 Corintios 16:1; 2 Corintios caps. 8 y 9). Pablo era celoso de buenas obras mientras que negaba la
justificacin por medio de ellas. 11. viniendo PedroCefas, como en los manuscritos ms antiguos.
La resistencia que Pablo hace a Pedro es la prueba ms poderosa de la independencia de su apostolado
en relacin a los dems apstoles, y es un argumento en contra de la doctrina romanista de la
supremaca de Pedro. Los apstoles no estaban inspirados siempre; mas s lo estaban al escribir las
Escrituras. As pues, si los hombres inspirados que las escribieron no eran invariablemente infalibles en
otras ocasiones, mucho menos lo eran los hombres no inspirados que las preservaron. Se puede confiar
generalmente en los padres cristianos como testigos de los hechos, mas no puede confiarse en ellos
en asuntos de opinin. viniendo a AntioquaEn aquel entonces Antioqua era la ciudadela del
cristianismo gentlico. All fu predicado el evangelio por primera vez a gentiles idlatras; all los
creyentes recibieron el nombre de cristianos por primera vez (Hechos 11:20, 26); y se dice que en esa

ciudad Pedro fu ms tarde obispo. La cuestion en Antioqua no fu que si eran admisibles los gentiles
al pacto cristiano sin ser circuncidadossiendo aqulla la cuestin resuelta un poco antes en el concilio
de Jerusalnsino que si los cristianos gentiles haban de ser admitidos al trato social con los
cristianos judos sin conformarse a la institucin juda. Muy pronto, despus de que el concilio hubo
aprobado la resolucin que reconoca los derechos iguales de los cristianos gentiles, se trasladaron los
judaizantes a Antioqua, escenario de la cosecha espiritual de los gentiles (Hechos 11:2026), a
presenciar lo que a los judos parecera tan extraordinario, o sea la recepcin de varones a la comunin
de la iglesia sin la circuncisin. Teniendo an prejuicios por la resolucin tomada, hicieron caso omiso
de la fuerza de la decisin tomada en Jerusaln; y probablemente tambin deseaban espiar para ver si
los cristianos judos entre los gentiles violaban la ley, lo que aquella decisin verbalmente no
sancionaba, aunque daba a los gentiles cierta libertad de accin (Hechos 15:19). le resist en la cara [a
Pedro] porque era de condenarMs bien, autocondenado, condenado por s mismo, su manera de
actuar en una ocasin condenaba su manera contraria de obrar en otra ocasin. 12. antes que viniesen
unos [hombres] de parte de JacoboTal vez la opinin de Jacobo (en la cual l no era ms infalible
que Pedro) era que los convertidos judos todava haban de guardar las ordenanzas judas, de las
cuales, segn la decisin de l y el concilio, los gentiles estaran libres (Hechos 15:19). Neander, sin
embargo, podr tener razn en creer que estos delegados de parte de Jacobo no iban realmente de parte
de l. Hechos 15:24 favorece esta idea. Unos de parte de Jacobo puede querer decir simplemente que
ellos fueron de la iglesia de Jerusaln que estaba bajo el obispado de Jacobo. Sin embargo, Jacobo tena
tendencias hacia el legalismo, y esto contribuy para que tuviese influencia con el partido judaico
(Hechos 21:1826). coma con los GentilesAs como en Hechos 10:1020, 48, segn el mandato de
la visin (Hechos 11:317). Sin embargo, despus de todo, este mismo Pedro, por temor a los hombres
(Proverbios 29:25), fu infiel a sus propios principios tan claramente expresados (Hechos 15:711).
Reconocemos en l la misma naturaleza vieja que le llev, despus de testificar fielmente por el Seor,
a negarle por breves momentos. Fu siempre el primero en reconocer las grandes verdades y el
primero en retirarse de ellas. [Alford]. Esta es una coincidencia impremeditada entre los evangelios y
las epstolas en lo que respecta a la descripcin del carcter de Pedro. Es hermoso ver cmo los malos
entendimientos terrenales entre cristianos se pierden en Cristo, ya que en 2 Pedro 3:15, Pedro alaba las
mismas epstolas de Pablo las cuales l saba que contenan su propia condenacin. Aunque separados
entre s, y diferentes en sus caractersticas, los dos apstoles eran uno en Cristo. mas despus se
retraaGriego, empezaba a retirarse, etc. Esto da a entender una retirada gradual. 13. a su
disimulacin consentan tambin los otros judos [cristianos]Griego, Se unan en hipocresa, es
decir, viviendo como si la ley fuese necesaria para la justificacin, por temor de los hombres, aunque
saban que su libertad cristiana de comer con los gentiles provena de Dios, y se haban aprovechado de
ella antes (Hechos 11:217). El caso fu distinto del que se menciona en 1 Corintios caps. 8 al 10;
Romanos 14. No era una cuestin de libertad y de paciencia para con las debilidades ajenas, sino una
cuestin que afectaba la esencia del evangelio, el creer que los gentiles deban de ser virtualmente
compelidos a vivir como los judos para ser justificados (v. 14). aun BernabHombre menos apto
a ser inducido a semejante error, ya que haba estado con Pablo en su primera predicacin a los gentiles
idlatras; lo cual demuestra el poder que tiene el mal ejemplo y el nmero de personas. En Antioqua,
la capital del cristianismo gentlico, y el punto central de las misiones cristianas, se suscit primero la
controversia, y en el mismo lugar estall de nuevo. Aqu fu donde Pablo tuvo que vencer primero el
partido que ms tarde le persegua en cada escenario de sus labores (Hechos 15:3035). 14. cuando vi
que no andaban derechamenteno andaban con pasos directamente hacia adelante. Comp. cap.

6:16. conforme a la verdad del evangelioLa cual ensea que la justificacin por medio de obras y
observancias legalistas es inconsecuente con la redencin por Cristo. Aqu Pablo solo mantena la
verdad contra el judasmo, como ms tarde la mantuvo contra el paganismo (2 Timoteo 4:16, 17). dije
a PedroCefas en los manuscritos ms antiguos. delante de todos(1 Timoteo 5:20). Si t, etc.
Si t, aunque eres judo (y por tanto, uno que podra parecer ms ligado a la ley que los gentiles),
vives (habitualmente, sin escrpulos y por conviccin, Hechos 15:10, 11) como los gentiles (comiendo
de todo alimento y viviendo en otras respectos como si no justificaran de ninguna manera las
ordenanzas legales, v. 12), y no como judo, cmo es que (as leen los manuscritos ms antiguos, por
por qu?) ests constriendo (virtualmente, por tu ejemplo) a los gentiles a vivir como viven los
judos? (lit., a judaizar, es decir, a guardar las costumbres ceremoniales de los judos. Lo que antes
haba sido obediencia a la ley, ahora es mero judasmo). El poderoso ejemplo de Pedro constreira a
los cristianos gentiles a considerar como necesaria a todos la judaizacin, puesto que los cristianos
judos no pueden tener comunin con los convertidos gentiles si stos no judazan. 15, 16. Jntense
estos dos versculos, y lanse con la mayora de los manuscritos ms antiguos. Pero al empezar el v.
16: Nosotros (tu y yo, Pedro) por naturaleza (no por proselitismo) judos, y no pecadores (como el
idioma judo llamaba a los gentiles) de entre los gentiles, PERO sabiendo, etc., aun nosotros
(reasumiendo el nosotros del v. 15, nosotros tambin, lo mismo que todos los pecadores gentiles;
rechazando el confiar en la ley) hemos credo, etc. el hombre no es justificado por las obras de
la leyNo son una base para la justificacin. Las obras de la ley son aquellas que tienen la ley por
objeto, es decir, aquellas que se efectan para cumplir la ley [Alford]. sino porTradzcase: Sino
slo (de ninguna otra manera) por la fe en Jesucristo, como el medio e instrumento de la justificacin.
la fe de Jesucristo hemos credo en JesucristoEn el segundo caso, lase como en los manuscritos
ms antiguos, Cristo Jess, pues viene a tener prominencia el oficio del Mesas en el caso de los
creyentes judios, as como Jess en el primer caso, retirindose a la proposicin general. para que
fusemos justificados por la fe de CristoEs decir, por Cristo, el objeto de la fe, como la base de la
justificacin. por cuanto por las obras de la ley ninguna carne ser justificadaTermina su
argumento con un axioma de teologia, refirindose al Salmo 143:2: Moiss y Jesucristo; la ley y la
promesa; el hacer y el creer; las obras y la fe; el salario y el don; la maldicin y la bendicinson
representados como diametralmente opuestos. [Bengel.] La ley moral, con respecto a la justificacin,
es ms legal que la ley ceremonial, la que era un evangelio elemental y preliminar: As el Sina (cap.
4:24), que es ms famoso por el Declogo que por la ley ceremonial, es hecho preeminentemente el
tipo de esclavitud legal. La justificacin por la ley, sea la moral o la ceremonial, es excluda (Romanos
3:20). 17. El griego, Mas si buscando ser justificados en (esto es, en la fe que nos une a) Cristo (quien
en la teora del evangelio ha cumplido la ley por nosotros), nosotros (t y yo) tambin furamos
hallados (en tu comunin y en mi comunin anterior con los gentiles) pecadores (como seramos
considerados desde el punto de vista judo, por haber rechazado la ley; habindonos as puesto en la
misma categora que los gentiles, quienes, siendo sin ley, son, en opinin de los judos, pecadores, v.
15), es pues, Cristo el ministro de pecado? (Hemos de asentir a la conclusin, en este caso
inevitable, de que Cristo, habiendo dejado de justificarnos por la fe, ha venido a ser para nosotros el
ministro de pecado, por ponernos a nosoros en la posicin de pecadores, como la teora judaica, si
fuera correcta, nos pondra, junto con otros que estn sin la ley, Romanos 2:14; 1 Corintios 9:21; y
con quienes, por comer con ellos. nos hemos identificado?) La mente cristiana se subleva contra una
conclusin tan chocante, y as. contra la teora que resultara de ella. Todo el pecado est, no con
Cristo, sino con aquel que hara necesaria una inferencia tan blasfema. Segn esta teora falsa, aunque

buscamos parte de Cristo, no hemos hallado la salvacin (en contradiccin a las palabras mismas
de Cristo, Mateo 7:7), mas hemos sido hallados. nosotros mismos tambin (como los gentiles),
pecadores por haber entrado en comunin con los gentiles (v. 12). 18. El griego, Si las cosas que
derrib (por la fe en Cristo), las mismas cosas vuelvo a edificar (es decir, la justicia legal, por
someterme a la ley). me muestro (lit., me recomiendo) pecador. En vez de recomendaros como
buscabais hacerlo (v. 12), meramente os recomendis como transgresores. El yo pensaba Pablo que
Pedro tomara para s mismo, ya que es el caso de l, y no el de Pablo, el que ste describe.
Transgresor es otra palabra que significa pecador (en v. 17), porque el pecado es la transgresin
de la ley. T, Pedro, al declarar que la ley es obligatoria, te ests mostrando pecador, o transgresor
al haberla rechazado viviendo como los gentiles, y con ellos. As, por tu transgresin te excluyes de la
justificacin por la ley, y te excluyes de la justificacin por Cristo, puesto que en la teoria tuya l viene
a ser ministro de pecado. 19. Aqu Pablo parece pasar de sus palabras exacias dirigidas a Pedro, al
propsito general de su argumento sobre la cuestin. Sin embargo, parece que su discurso directo a los
glatas no se reanuda hasta el cap. 3:1, Oh glatas insensatos!, etc. PorqueNo soy transgresor
al abandonar la ley, porque, etc. Aqu con indignacin el apstol niega el hecho de que Cristo sea
ministro de pecado (v. 17), y las premisas que resultaran de ello. Cristo, lejos de ser ministro de
pecado y de muerte, es el que establece la justicia y el que da la vida. Estoy enteramente en l.
[Bengel]. yoaqu enftico. Pablo mismo, no Pedro, como en el yo del v. 18. por la leyque fu
mi ayo para llevarme a Cristo (cap. 3:24); la cual, por el temor que ella inspira (cap. 3:13; Romanos
3:20) me impuls a buscar a Cristo como el refugio de la ira de Dios contra el pecado, y, al ser
entendida espiritualmente, me ense que ella misma no es permanente, sino que tiene que dar lugar a
Cristo, a quien prefigura como su primordial fin (Romanos 10:4); y la cual me acerc a Cristo por sus
promesas (en las profecas que forman parte de la ley del Antiguo Testamento) de una justicia mejor, y
de una ley de Dios escrita en el corazn (Deuteronomio 18:1519; Jeremas 31:33; Hechos 10:43). soy
muerto a la leylit., mor a la ley, y as estoy muerto a ella, es decir, salido de bajo su poder con
respecto a la no justificacin o condenacin (Colosenses 2:20; Romanos 6:14; 7:4, 6). As como una
mujer una vez casada y ligada a un esposo, deja de estar ligada a l cuando interviene la muerte, y
legalmente puede contraer matrimonio por segunda vez, as, por una unin de fe con Cristo en su
muerte, nosotros considerados muertos con l, somos separados del anterior poder de la ley sobre
nosotros (vase cap. 6:14; 1 Corintios 7:39; Romanos 6:611; 1 Pedro 2:24). para vivir a Dios
(Romanos 6:11; 2 Corintios 5:15; 1 Pedro 4:1, 2). 20. Con Cristo estoy juntamente crucificadolit.,
he sido crucificado con Cristo. Esto particulariza ms lo dicho antes, estoy muerto (v. 19;
Filipenses 3:10). y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en mgriego, sin embargo vivo, no ms (en
verdad) yo. Aunque fu crucificado, vivo; pero no vive ms aquel viejo hombre como lo era yo una
vez (vase Romanos 7:17). Saulo el judo ya no existe (cap. 5:24; Colosenses 3:11, sino otro hombre,
comprese 1 Samuel 10:6). Ellicott. etc. traducen: Y no soy ms yo quien vivo, sino Cristo quien vive
en mi. Pero la clara anttesis entre crucificado y vivo exige la traduccin, Sin embargo. lo que
ahora vivoComo un contraste con mi vida antes de mi conversin. en la carneMi vida parece una
vida meramente animal en la carne, pero sta no es mi vida verdadera; no es sino un disfraz de la
vida bajo el cual vive otro, es decir, Cristo, quien es mi vida verdadera. [Lutero.] lo vivo en la fe del
Hijo de Diosgriego, En la fe en (es decir, que descansa en) el Hijo de Dios. En la fe,
corresponde por contraste a en la carne. La fe, no la carne, es el verdadero elemento en el cual vivo.
La frase el Hijo de Dios, trae a nuestra memoria que su divina filiacin es la fuente de su poder
vivificador. el cual me amSu amor gratuito y eterno es el eslabn que me une al Hijo de Dios, y el

que se haya entregado a s mismo por m es la prueba ms poderosa de aquel amor. 21. No desecho
la gracia de DiosNo la hago vana, como t, Pedro, la haces judaizando. porque si por la ley fuese
la justiciaPablo aqu justifica la fuerte expresin que us al decir no desecho o invalido la gracia
de Dios. por dems muri CristoGriego, Cristo muri sin necesidad, o sin causa justa. El
hecho de que Cristo muri, muestra que la ley no tiene poder para justificarnos; porque si la ley puede
justificar o hacernos justos, entonces la muerte de Cristo es superflua. [Crisstomo.]
CAPITULO 3
Vers. 129. PABLO CENSURA A LOS GALATAS POR ABANDONAR LA FE POR EL
LEGALISMO. LA JUSTIFICACION ES VINDICADA POR LA FE. LA LEY VIENE DESPUES DE
LA PROMESA. LOS CREYENTES SON LOS DESCENDIENTES ESPIRITUALES DE
ABRAHAN, QUIEN FUE JUSTIFICADO POR LA FE. LA LEY FUE NUESTRO AYO PARA
LLEVARNOS A CRISTO A FIN DE QUE SEAMOS HIJOS DE DIOS POR LA FE. Oh Glatas
insensatos! quin os fascinde suerte que habis perdido el juicio? Temistio dice que los glatas
eran naturalmente muy perspicaces en inteligencia. Por esto Pablo se maravilla de que ellos fuesen tan
engaados en este caso. a vosotrosEnftico en el griego original, omitido en nuestra versin.
Vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo ha sido descrito tan grficamente (lit., por escrito, y de una
manera tan viva en la predicacin) entre vosotros, como crucificado (as lo requieren el sentido y el
orden en el original griego). As como Cristo fu crucificado, as vosotros deberais haber sido
crucificados con Cristo por la fe, y ser muertos a la ley (cap. 2:19, 20). La referencia a los ojos es
apropiada, pues la fascinacin, segn se supona, era inducida por los ojos. El contemplar al Cristo
crucificado debera haber sido suficiente para contrarrestar toda fascinacin. para no obedecer a la
verdadOmitido en los manuscritos ms antiguos. 2. Esto solo quiero saber Recibisteis el
Espritumanifestado por milagros externos, v. 5; Marcos 16:17; Hebreos 2:4; y por gracias
espirituales, v. 14; cap. 4:5, 6; Efesios 1:13. La expresin esto solo da a entender, que deseo,
omitiendo otros argumentos, plantea la cuestin solo sobre eso: yo, que era vuestro maestro, deseo
ahora aprender esta cosa sola de vosotros. El epteto Santo no se agrega a Espritu, porque aquel
epteto es gozoso, mientras que esta Epstola es austera y censurante. [Bengel.] por las obras de la ley,
o por el or de la feLa fe consiste, no en obrar, sino en recibir (Romanos 10:16, 17). 3. habiendo
comenzadola vida cristiana (Filipenses 1:6). por el EsprituNo solamente fu Cristo
crucificadogrficamente presentado en mi predicacinsino que tambin el Espritu confirm
la palabra predicada, dndoos sus dones espirituales. Habiendo comenzado con recibir sus dones
espirituales, ahora os perfeccionis por la carne?Griego, estis siendo hechos perfectos? Es
decir, estis buscando ser hechos perfectos cumpliendo con las ordenanzas carnales de la ley? [Estio].
Vanse Romanos 2:28; Filipenses 3:3; Hebreos 9:10. Habiendo empezado en el Espritu, es decir, en el
Espritu Santo que gobierna vuestra vida espiritual como su esencia y principio activo [Ellicott], en
contraste con la carne, el elemento en el cual obra la ley [Alford]; habiendo empezado vuestro
cristianismo en el Espritu, es decir, en la vida divina que procede de la fe, estis buscando algo
superior todava (el perfeccionamiento de vuestro cristianismo) en lo sensual y terreno, lo que no puede
elevar la vida interior del Espritu, es decir, en ceremonias externas? [Neander]. Sin duda los glatas
crean ir ms a fondo en el Espritu; porque la carne puede ser fcilmente considerada como el Espritu,
aun por los que han hecho progresos, si no continan manteniendo una fe pura. [Bengel]. 4. Tantas
cosas habis padecidoTales como las persecuciones de los judos y de sus compatriotas incrdulos
quienes fueron incitados por los judos en ocasin de vuestra conversin. en vano?Es decir, sin
provecho, sin necesidad, puesto que habrais podido evitarlas profesando el judasmo. [Grocio]. O,

cayendo de la gracia, perderis la recompensa prometida por todos vuestros sufrimientos, de suerte
que stos sern en vano (cap. 4:11; 1 Corintios 15:2, 1719, 2932; 2 Tesalonicenses 1:57; 2 Juan
8)? si empero en vanoSi en realidad es en vano. [Ellicott, etc.] Si, como tiene que ser, lo que he
dicho es realmente el hecho. [Alford]. Prefiero entenderlo como una mitigacin de las palabras
anteriores: Espero cosas mejores de vosotros, porque confo en que os volveris del legalismo a la
gracia; en tal caso, como confiadamente espero, no habris sufrido tantas cosas en vano. [Estio.]
Porque Dios os ha dado el Espritu, y ha obrado maravillas entre vosotros (v. 5; Hebreos 10:3236).
[Bengel]. 5. Aquel que os daba el Esprituprovea o supla (2 Corintios 9:10). Dios el que
os provea y provee del Espritu todava hasta el presente. Los milagros no prueban que la gracia est
en el corazn (Marcos 9:38, 39). Habla Pablo de estos milagros como un asunto de notoriedad
indisputable entre las personas referidas; una prueba natural de su realidad (1 Corintios cap. 12). y
obraba maravillas entre vosotrosMs bien, en vosotros, como en el cap. 2:8; Mateo 14:2;
Efesios 2:2; Filipenses 2:13; en vuestra conversin y desde entonces. [Alford]. hacalo por las obras
de la ley, o por el or de la fe?No poda ser como consecuencia resultante de (as el griego) las
obras de la ley (vase v. 2). Esto no puede ser, porque cuando recibisteis estos dones del Espritu, la ley
os era desconocida. 6. La contestacin a la pregunta del v. 5 est aqu sobreentendida: Fu por el or de
la fe; y continuando con esta idea, dice: As como Abraham crey, etc. (Gnesis 15:46; Romanos
4:3). Dios os proporciona el Espritu como resultado de la fe, y no de las obras, exactamente como
Abrahn consigui la justificacin por fe y no por obras (vv. 6, 8, 16; cap. 4:22, 26, 28). Donde est la
justificacin, all est el Espritu, de modo que si aqulla viene por fe, tambin ste tiene que venir as.
7. los que son de fecomo la fuente y origen de la vida espiritual. La misma frase se halla en el griego
de Romanos 3:26. los tales son hijos de AbrahamEstos, y stos solos, a la exclusin de todos los
dems descendientes de Abrahn. 8. Ygriego, Adems. viendo anteso previendo. Una gran
excelencia de las Escrituras es que los puntos propensos a ser controvertidos en ellas, son decididos,
con sabidura presciente, en el lenguaje lo ms apropiado. que Dios por la fe haba de justificar
Ms bien, justifica, presente de indicativo. La fe es ahora, y ha sido siempre, la nica manera que
Dios usa para justificar. a los GentilesLos gentiles o las naciones, como la misma palabra
griega se traduce al fin del versculo. Dios justifica tambin a los judos por fe, no por obras. Pero
aqu especifica a los gentiles en particular, ya que era el caso de ellos el que se debata por ser los
glatas gentiles. evangeliz antes a AbrahamAnunci de antemano el evangelio; porque la
promesa fu substancialmente el evangelio dado con anticipacin. Vase Juan 8:56; Hebreos 4:2.
Esto es una prueba de que los antiguos padres no buscaban slo promesas transitorias (Artculo VII.,
Iglesia de Inglaterra). As, pues, el evangelio, en su germen esencial, es ms antiguo que la ley, aunque
el pleno desarrollo de aqul es subsiguiente a sta, diciendo: En tiNo en tu simiente, lo que no es
el punto en cuestin aqu; estrictamente en ti, y los seguidores de tu fe, la cual mostr primero el
camino a la justificacin delante de Dios [Alford]; o en ti como padre de la simiente prometida, es
decir, Cristo (v. 16), quien es el objeto de la fe (Gnesis 22:18; Salmo 72:17), e imitando tu fe (vase
Nota, v. 9). todas las nacioneso como arriba, todos los gentiles (Gnesis 12:3; 18:18; 22:18).
sern benditasun acto de gracia, no algo comprado por las obras. Abrahn fu bendito al ser
justificado por la fe en la promesa, no por las obras. As a los que siguen a Abrahn, el Padre de los
creyentes, la bendicin, o sea, la justificacin, viene slo por la fe en aquel quien es el sujeto de la
promesa. 9. Luego losy ellos solos. de la feNota, v. 7, principio. son benditos conjunto con. el
creyente AbrahamEl trmino creyente da a entender aquello por lo cual son bendecidos junto
con l, es decir, la fe, el rasgo prominente de su carcter; y de la cual el resultado para todos los que

como l la tienen, es la justificacin. 10. Confirmacin del v. 9. Los que dependen de las obras de la
ley, no pueden participar en la bendicin, porque estn bajo la maldicin escrita, Deuteronomio
27:26, de la Versin Septuaginta. La obediencia perfecta se reclama por las palabras en todas las
cosas; y la obediencia continua, por la palabra permaneciere. Nadie rinde semejante obediencia
(vase Romanos 3:19, 20). Se notar que Pablo cita las Escrituras a los judos, quienes tenan
conocimientos de ellas, diciendo: como se dice; pero a los gentiles, se refiere a ellas diciendo: como
est escrito. As tambin Mateo, escribiendo para los judos, las cita diciendo: como se dice; Marcos
y Lucas, escribiendo para los gentiles, las menciona diciendo: como est eserito (Mateo 1:22;
Marcos 1:2; Lucas 2:22, 23) [Townson]. 11. Mas por cuanto por la ley ninguno se justificaGriego,
en la ley. Tanto en como por. El silogismo en este versculo y en el v. 12, segn las Escrituras, El
justo vivir por la fe. Pero la ley no es de fe, sino del hacer de obras (es decir, la ley hace que las obras
y no la fe, sean la base condicional de justificar). Por lo tanto, ningn hombre es justificado delante de
Dios por la ley (sea cual fuere el caso delante de los hombres, Romanos 4:2), ni aun si pudiera
cumplirla, lo que no puede hacer, porque el elemento escriturario y el medio condicional de la
justificacin es la fe. el justo por la fe vivir(Romanos 1:17; Habacuc 2:4). No como opinan Bengel
y Alford, El que es justo por la fe, vivir. Tambin hay un contraste entre vivir por la fe (como la
base y la fuente de su justificacin) y vivir en ellos, en sus hechos u obras (v. 12), como el elemento
condicional en el cual es justificado. 12. El hombre que los hiciereMuchos dependan de la ley,
aunque no la guardaban; pero sin hacerlo, dice Pablo, no es de utilidad para ellos (Romanos 2:13, 17,
23; 10:5). 13. Cristo nos redimi de la maldicin de la leyExclamacin abrupta, como se separa
impacientemente como para desligarse de aquellos que queran envolvernos nuevamente en la
maldicin de la ley, buscando justificacin en ella y unirse a Cristo, quien nos redimi de la
maldicin de la ley. El nos se refiere primeramente a los judos, a quienes perteneca principalmente
la ley, en contraste con los gentiles (v. 14; comprese cap. 4:3, 3); pero no est limitado slo a los
judos, como cree Alford; porque stos representan el mundo en general, y la ley de ellos es
incorporacin de lo que Dios demanda del mundo entero. La maldicin por la falta de cumplimiento de
la ley afecta a los gentiles a travs de los judos; porque la ley representa aquella justicia que Dios
desea de todos, y que, ya que los judos no la cumplieron, los gentiles son igualmente incapaces de
cumplirla. El versculo 10: Todos los que son de las obras de la ley, estn bajo maldicin, se refiere
claramente, no a los judos solamente, sino a todos, aun a los gentiles (como los glatas) que buscan la
justificacin por la ley. La ley de los judos representa la ley universal la cual conden a los gentiles,
aunque con reconocimiento menos claro de su parte (Romanos cap. 2). La revelacin de la ira de
Dios. por medio de la ley de la conciencia, en algn grado prepar a los gentiles para apreciar la
redencin hecha por Cristo cuando sta les fu revelada. La maldicin tena que ser quitada de encima
de los paganos, as como de los judos, a fin de que la bendicin, por Abrahn, llegara hasta ellos. De
consiguiente, el nosotros de la frase, para que recibamos la promesa del Espritu, evidentemente se
refiere a los judos y a los gentiles. Cristo nos redimiNos compr, libertndonos de nuestra
esclavitud anterior (cap. 4:5), y de la maldicin bajo la cual estn todos los que confan en la ley y en
las obras de la ley para su justificacin. Los glatas gentiles, ponindose bajo la ley, estaban bajo la
maldicin de la cual Cristo haba redimido primeramente a los judos, y por medio de ellos a los
gentiles. El precio de la redencin que l pag, fu su propia sangre preciosa (1 Pedro 1:18, 19; comp.
Mateo 20:28; Hechos 20:28; 1 Corintios 6:20; 7:23; 1 Timoteo 2:6; 2 Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9).
hecho por nosotros maldicinCristo lleg a ser a favor de nosotros, lo que nosotros eramos antes:
una maldicin, para que dejramos de ser maldicin. No que seamos meramente malditos (en lo

concreto), sino una maldicin en lo abstracto, llevando la maldicin universal de toda la raza humana.
As en 2 Corintios 5:21: hizo pecado por nosotros, no significa que haya sido pecaminoso, sino que
llev todo el pecado de nuestra raza, considerado como un inmenso conjunto de pecado. Vase Nota.
La palabra anatema quiere decir puesto aparte para Dios, para su gloria, aunque incluya la
destruccin misma de la persona; pero tambin significa maldicin, es decir, execracin. porque est
escritoDeuteronomio 21:23. El que Cristo haya llevado la maldicin particular de ser colgado en la
cruz, es un ejemplo de la maldicin general que l llev en nuestro lugar. Los judos no mataban a los
reos por crucifixin; sino que despus de haberlos muerto de otra manera, a fin de sealarlos con
oprobio peculiar, colgaban sus cuerpos en un madero, y tales malhechores eran malditos por la ley
(comp. Hechos 5:30; 10:39). La providencia de Dios as lo orden de modo que para cumplir la
maldicin y otras profecias fuese crucificado Jess, y as fuese colgado en madero, aunque aquella
muerte no era la forma juda de aplicar la pena capital. Los judos de consiguiente, por desprecio, le
llamaban el colgado, Tolvi, y a los cristianos, adoradores del colgado; y consideran una grave falta
el que Cristo haya sufrido la muerte maldita. [Trifo, en Justino Mrtir, p. 249; 1 Pedro 2:24]. Fu
colgado entre el cielo y la tierra como si fuese indigno de ambos. 14. Para que la bendicin de
Abraham, etc.La intencin de Dios en el hecho de que Cristo fu hecho por nosotros maldicin,
fu para que la bendicin de Abraham (prometida a Abraham, es decir, la justificacin por la fe) fuese
sobre los gentiles (v. 8) para que por la feno por obras. Aqu l reanuda el pensamiento del v. 2.
El Espritu desde fuera enciende dentro de nosotros la chispa de fe por la cual nos apoderamos de
Cristo, y aun del Espritu mismo, a fin de que l pueda vivir en nosotros [Flacio]. por la fe recibamos
la promesa del Esprituel Espritu prometido (Joel 2:28, 29; Lucas 24:49). Esta clusula no sigue
inmediatamente a la clusula anterior (porque el que recibamos el Espritu no es el resultado de la
venida de la bendicin de Abrahn sobre los gentiles), sino a la clusula Cristo nos redimi. 15.
hablo como hombreTomo una ilustracin, o ejemplo, de una transaccin meramente humana de
acontecimiento diario. Aunque un pacto sea de hombrecuyo propsito no es tan importante
mantener. siendo confirmadocuando una vez ha sido ratificado. nadie lo cancelanadie lo
anula, ni aun el autor mismo, y mucho menos una segunda parte. Nadie que lo hace as obra
legalmente. Mucho menos lo hara un Dios justo. La ley aqu por personificacin se considera como
una segunda persona, distinta de, y subsiguiente a, la promesa de Dios. La promesa es eterna, y ms
peculiarmente pertenece a Dios. La ley es considerada como algo extrao, excepcional y temporal, que
fu introducido despus (vv. 1719, 2124). o le aadeNadie agrega condiciones nuevas
abrogando el pacto, invalidndolo (v. 17). As pues, el judasmo legalista no hace ningn cambio
en la relacin fundamental entre Dios y el hombre ya establecida por las promesas hechas a Abrahn;
ni podra aadir como condicin nueva la observancia de la ley, y en tal caso el cumplimiento de la
promesa sera agregado a una condicin imposible, que el hombre ejecutase. El pacto aqu es un pacto
de gracia libre, promesa que ms tarde fu llevada a efecto en el evangelio. 16. Este versiculo es
parenttico. A Abraham fueron hechas las promesasEl pacto de las promesas no fu dicho (as
el griego, solamente a) Abrahn, sino a Abrahn y a su simiente (a sta especialmente), es decir,
Cristo (y lo que es inseparable de l, el Israel literal, y el espiritual: su cuerpo, la iglesia). Como Cristo
no haba venido cuando fu dada la ley, el pacto no pudo haberse cumplido entonces, mas se esperaba
la venida de l, la simiente, a quien fu pronunciado. promesasplural, porque la misma promesa
haba sido repetida a menudo (Gnesis 12:3, 7; 15:5, 18; 17:7; 22:18), y porque inclua muchas cosas:
bendiciones terrenales a los hijos literales de Abrahn en Canan, y bendiciones celestiales a sus hijos
espirituales; pero ambas fueron prometidas a Cristo la simiente, la Cabeza representativa del Israel

literal y espiritual tambin. En la simiente espiritual no hay distincin de judo o gentil; pero con
respecto a la simiente literal, algunas promesas todava esperan su cumplimiento (Romanos 11:26). El
pacto no fu hecho con muchas simientes (si hubiera sido as, podra existir un pretexto para suponer
que hubiera una simiente antes de la ley, y otra bajo la ley; y que los nacidos de una simiente, digamos
la juda, seran admitidos bajo condiciones diferentes, y con un grado superior de aceptabilidad, que
aquellos nacidos de la simiente gentil), sino con una simiente; por lo tanto, la promesa de que en l
sern bendecidas todas las las familias de la tierra (Gnesis 12:3), une en esta nica Simiente: Cristo,
a judos y a gentiles, como coherederos bajo las mismas condiciones de aceptabilidad, es decir, por
gracia mediante la fe (Romanos 4:13). No sern admitidos unos por la promesa, otros por la ley, sino
todos por igual, circuncisos e incircuncisos, los cuales no constituyen sino una simiente en Cristo
(Romanos 4:16). La ley, por otra parte, contempla a judos y a gentiles como simientes distintas. Dios
hace un pacto, pero es un pacto de promesa; mientras que la ley es un pacto de obras. Mientras que la
ley introduce un mediador, una tercera persona (vv. 19, 20), Dios hace su pacto de promesa con una
simiente, Cristo (Gnesis 17:7), y abarca a otros slo cuando ellos sean identificados con, y
representados, por Cristo. Y a tu simiente la cual es CristoNo en el sentido exclusivo, el hombre
Cristo Jess, sino Cristo (Jess no se aade, lo que limitara el sentido), incluyendo a su pueblo que
es parte de su persona, como el Segundo Adn, y Cabeza de la humanidad redimida. Versculos 28 y
29 prueban esto: Todos vosotros sois uno en Cristo Jess (El nombre Jess se agrega ya que su
persona es la indicada). Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente si miente de Abrahn sois, y
conforme a la promesa, los herederos. 17. Esto pues digoEsto es lo que quiero decir, por lo que
dije en el v. 15. el contrato confirmado de Diosratificado por Dios (v. 15). para con CristoLa
versin Vulgata, y las versiones italianas y las inglesas, dicen en Cristo. Pero los manuscritos ms
antiguos omiten la frase del todo. la ley que fu hecha, etc.Griego, que vino a ser 430 aos ms
tarde (Exodo 12:40, 41). El no agrega, como en el caso del pacto, que fu constituda por Dios
(Juan 1:17). La dispensacin de la promesa empez con el llamamiento de Abrahn desde Ur a
Canan, y termin en la ltima noche de la morada de su nieto Jacob en Canan, la tierra de promesa
antes de partir a Egipto. La dispensacin de la ley, que engendra la esclavitud, empez desde el tiempo
de su entrada en Egipto, la tierra de esclavitud. Fu a Cristo, en Jacob as como en su abuelo Abrahn y
su padre Isaac, pero no a l ni a ellos como personas, a quien fu pronunciada la promesa. El da
siguiente a la ltima repeticin de la promesa pronunciada oralmente por Dios (Gnesis 46:16), en
Beerseba, Israel pas a Egipto. Es desde el fin, no desde el principio de la dispensacin de la promesa,
de donde el intervalo de 430 aos entre ella y la ley ha de ser contado. En Beerseba, despus del pacto
con Abimelec, Abrahn invoc al Dios eterno y el pozo fu confirmado como propiedad suya y de su
simiente para siempre. Fu aqu donde Dios apareci a Isaac. Y aqu Jacob recibi la promesa de la
bendicin, por la cual Dios haba llamado a Abrahn desde Ur, y que fu repetida por ltima vez en la
ltima noche de su morada en la tierra de la promesa. no lo abrogaLa promesa quedara abrogada si
el poder de conferir la herencia fuera transferido de ella a la ley (Romanos 4:14). 18. la herencia
Todas las bendiciones que sern heredades por los hijos literales y espirituales de Abrahn, segn la
promesa hecha a l y a su Simiente, Cristo, inclusive la justificacin y la glorificacin (cap. 4:7;
Romanos 8:17; 1 Corintios 6:9). empero Dios, etc.El orden del griego requiere ms bien: Empero a
Abrahn fu por la promesa que Dios se la ha dado. La conclusin es: Por lo tanto la herencia no es
de, o de parte de, la ley (Romanos 4:14). 19. Para qu, pues, sirve la ley?, como no es eficaz para la
justificacin, es intil o contraria al pacto de Dios? [Calvino]. Fu puesta por causa de las
rebelionesGriego, aadida, al pacto original de la promesa. Pero esto no es inconsecuente con el

v. 15, Nadie le aade; porque all la clase de aadidura sobreentendida, y por lo tanto prohibida,
es una que agregara condiciones nuevas, inconsecuentes con el pacto de la promesa. La ley, aunque
malentendida as por los judaizantes como que hiciera esto, fu en realidad puesta con un propsito
diferente, es decir, por causa de las rebeliones, esto es, para poner en luz ms clara las violaciones de
la ley (Romanos 7:79); para hacer ms completamente conscientes a los hombres de sus pecados, al
reconocerlos como transgresiones de la ley, y as hacer que ansiasen la llegada del Salvador prometido.
Esto concuerda con los vv. 23, 24; Romanos 4:15. El sentido difcilmente puede ser el refrenar las
transgresiones, porque la ley ms bien estimula al corazn a desobedecerla. (Romanos 5:20; 7:13).
hasta que viniese la simienteEs decir, durante el perodo que transcurriese hasta que viniese la
simiente. La ley fu una dispensacin preparatoria para la nacin juda (Romanos 5:20; griego, La ley
entr adicional e incidentalmente), que intervino entre la promesa y el cumplimiento de ella en Cristo.
la promesa(Romanos 4:21). ordenadaGriego, constituda, o dispuesta. por los ngeles
como los ejecutores instrumentalles de la ley. [Alford]. Dios deleg la ley a los ngeles como si fuese
algo severo y ajeno a su carcter (Hechos 7:53; Hebreos 2:2, 3; comprese Deuteronomio 33:2, Vino
con diez mil santos, es decir, ngeles, Salmo 68:17). El reserv para s la promesa, y la dispens de
acuerdo con su bondad. en la mano de un mediadorMoiss. Deuteronomio 5:5 dice: Yo estaba
entre Jehov y vosotros; siendo esto lo mismo que una definicin de un mediador. Por esto recurre a
menudo la frase, Por la mano de Moiss. Al ser otorgada la ley, los ngeles fueron los
representantes de Dios; Moiss, el mediador, represent al pueblo. 20. Ahora pues, el mediador no
puede serlo de una sola persona (sino que tiene que serlo de dos personas entre las cuales l media);
pero Dios es uno (no dos: debido a que su unidad esencial no admite una persona mediadora entre l y
aquellos que han de ser bendecidos; sino el Uno Soberano, su propio representante de s mismo, dando
las bendiciones directamente por promesa a Abrahn y, en su cumplimiento, a Cristo, la simiente, sin
condicin nueva, y sin mediador tal como lo tena la ley). La conclusin sobreentendida es: Por lo
tanto, un mediador no puede pertenecer a Dios; y por consiguiente, la ley, con su dependencia
inseparable de un mediador, no puede ser la manera normal de tratar con Dios, el nico Dios
inalterable, que trat con Abrahn por promesa directa, como el soberano, no como uno que forma
pacto con otro partido, con condiciones y mediador a l agregados. Dios deseara traer al hombre a la
comunin inmediata con l, y no tener al hombre separado de l por un mediador que impida el acceso,
como lo hacan Moiss y el sacerdocio legal (Exodo 19:12, 13, 17, 2124; Hebreos 12:1924). La ley
que interpona un mediador y condiciones entre el hombre y Dios, era un estado excepcional limitado a
los judos, y parentticamente preparatorio para el evangelio que es el modo normal de Dios en tratar
con los hombres, as como trat con Abrahn, es decir, cara a cara, directamente; por promesa y
gracia, y no con condiciones, dirigindose a todas las naciones unidas por fe en una simiente (Efesios
2:14, 16, 18). y no a un pueblo, excluyendo de la comunin con un solo Padre comn a todos las dems
naciones. No contradice a esta opinin el hecho de que el evangelio tambin tenga un mediador (1
Timoteo 2:5), porque Jess no es un mediador que separe las dos partes en el pacto de la promesa y la
gracia, como lo haca Moiss, sino Uno, tanto en su naturaleza como en su funcin con Dios, y con el
hombre (vase Dios en Cristo, v. 17); representando a toda la humanidad universal (1 Corintios
15:22, 45, 47), y tambin llevando en s toda la plenitud de la divinidad. Aun su funcin como
mediador ha de cesar cuando haya sido cumplido su propsito de reconciliar todas las cosas con Dios
(1 Corintios 15:24); cuando la unidad de Dios (Zacaras 14:9), como todas las cosas en todos, sea
plenamente manifestada. Vase Juan 1:17, donde los dos mediadoresMoiss, el mediador que
separaba segn las condiciones legales, y Jess, el mediador unificadorson puestos en contraste. Los

judos iniciaban sus cultos recitando la Shemah, que empieza as: Jehov nuestro Dios es UN Jehov;
palabras que sus rabinos interpretan como enseanza no slo de la unidad de Dios, sino de la futura
universalidad de su reino sobre la tierra (Sofonas 3:9). Pablo (Romanos 3:30) deduce la misma verdad
de la unidad de Dios (vase Efesios 4:46). El, siendo uno, une a todos los creyentes, sin distincin, a s
mismo (vv. 8, 16, 28; Efesios 1:10; 2:14; comp. Hebreos 2:11) en comunin directa con l. La unidad
de Dios comprende la unidad del pueblo de Dios, y tambin su trato directo con su pueblo sin
intervencin de mediador. 21. Est la ley (que incluye un mediador) en contra de las promesas de
Dios (que no tienen mediador, y que descansan en Dios solo e inmediatamente)? De ninguna manera.
Si la ley pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la leyLa ley, como regla
impuesta exteriormente, nunca puede comunicar interiormente la vida espiritual a hombres
naturalmente muertos en el pecado y cambiar la disposicin de ellos. Si la ley hubiese sido capaz de
comunicar vida, verdaderamente (en realidad, y no por una mera fantasa de los legalistas) la justicia
habra sido por medio de la ley (porque donde hay vida, all la justicia tiene que existir tambin). Pero
la ley no pretende dar vida, y por lo tanto no pretende dar la justicia tampoco; de modo que no hay
oposicin entre la ley y la promesa. La justicia puede venir slo por la promesa dada a Abrahn, y por
su cumplimiento en el evangelio de la gracia. 22. MasEs decir, ya que la ley no puede dar vida, ni
justicia. [Alford.] O quiz el mas quiere decir: tan lejos est la justicia de provenir de la ley, que es
ms bien el mismo conocimiento del pecado lo que la ley ofrece. [Bengel]. encerrbajo condena,
como en la crcel. Vase Isaas 24:22: Como se amontonan los encarcelados en mazmorra, y en
prisin quedarn encerrados. Hermosamente contrastada con la libertad con la cual Cristo nos
libert, que es el resultado del evangelio. vv. 7, 9, 25, 26; cap. 5:1; Isaas 61:1. la Escrituraque
empez a ser escrita despus del tiempo de la promesa, en el mismo tiempo cuando fu dada la ley. La
letra escrita haca falta para probar permanentemente la desobediencia del hombre al mandamiento de
Dios. Por esto dice la Escritura, no la ley (comp. v. 8). todogriego, gnero neutro, el universo,
todo el mundo, el hombre, y todo lo que le pertenece. bajo pecado(Romanos 3:9, 19; 11:32). para
que la promesala herencia prometida (v. 18). fuese dadaEl nfasis est en la expresin dada;
que tiene la idea de ddiva, don libre; y no alguna cosa ganada por las obras de la ley (Romanos 6:23).
a los creyentes por la fe de Jesucristoa los que tienen fe en Jesucristo. 23. antes que viniese la
fela fe mencionada en el v. 22, de la cual Cristo es el objeto. estbamos guardadosO sea el efecto
de haber sido encerrados (v. 22; cap. 4:2; Romanos 7:6). para aquella feteniendo la fe como
intento, etc. De cierta manera, estbamos moralmente obligados a ello, de suerte que no nos quedaba
ms refugio que la fe. Vase la frase, Salmo 78:50; Margen, 31:8. que haba de ser descubiertaen
la venida de Cristo. 24. De manera que la ley nuestro ayoo tutor, lit., pedagogo. Este trmino
entre los griegos quera decir el fiel siervo encargado del cuidado del varoncito desde la niez hasta la
pubertad, para guardarlo del mal, fsico y moral, y acompaarlo en sus deportes y estudios. fu para
llevarnos a CristoCon quien no estamos ms encerrados en crceles, mas somos libres. Los
nios necesitan semejante tutela (cap. 4:3). para que fusemos justificadosMs bien, para que
seamos justificados por la fe; lo que no poda efectuarse mientras no hubiera venido Cristo, el objeto
de la fe. Entre tanto, la ley, refrenando exteriormente la propensin pecaminosa que constantemente
estaba dando nuevas evidencias de su obstinacina medida que el conocimiento del poder del
principio pecaminoso vena a ser ms vivo, y era despertado el sentido de la necesidad tanto del perdn
del pecado como de la libertad de su esclavitudla ley vena a ser un pedagogo para guiarnos a
Cristo. [Neander]. La ley moral nos ensea cul es nuestro deber, y por ella aprendemos que somos
incapaces de hacerlo. En la ley ceremonial tratamos por medio de los sacrificios de animales de hacer

expiacin por nuestros pecados en no haber cumplido la ley moral, pero hallamos que las vctimas
muertas no hacen satisfaccin por los pecados de los hombres vivientes, y que una purificacin exterior
no limpiar el alma. Por lo tanto, necesitamos de un Sacrificio infinitamente mejor, el antitipo de todos
los sacrificios legales. Entregados a la ley judicial, nos damos cuenta de cun terrible es la suerte que
merecemos: y as es como la ley finalmente nos lleva a Cristo, con quien hallamos la justicia y la paz.
Pecado, pecado es la palabra que se oye repetidas veces en el Antiguo Testamento. Si no hubiera
resonado al odo all durante siglos y si no se hubiera grabado en la conciencia, el sonido gozoso,
Gracia, gracia!, no habra sido el tema del Nuevo Testamento. Este fu el fin de todo el sistema de
sacrificios. [Tholuck.] 25. Mas venida la fe, ya no estamos bajo ayoMoiss, el legislador, no
puede conducirnos al reino celestial, aunque puede llevarnos hasta la frontera del mismo. All es
reemplazado por Josu, tipo de Jess, quien conducir al Israel verdadero a su herencia. La ley nos
conduce a Cristo, y all su funcin cesa. 26. todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess
griego, al travs de la fe. Todos (judos y gentiles) ya no sois ms nios que necesitis de ayo, sino
hijos emancipados que caminis con libertad. 27. los que habis sido bautizados en Cristo
(Romanos 6:3). de Cristo estis vestidosEn el mismo acto, al ser bautizados en Cristo, os vestisteis
de Cristo: as lo expresa el griego. Cristo es para vosotros la toga virilis (la vestidura romana del varn
adulto, tomada cuando uno deja de ser nio). [Bengel]. Gataker define al cristiano: Uno que se ha
vestido de Cristo. El argumento es: Por el bautismo os habis vestido de Cristo; y por lo tanto, siendo
l Hijo de Dios, vosotros llegis a ser hijos por adopcin, por virtud de la filiacin de l por generacin.
Esto manifiesta que el bautismo, donde responde a su ideal, no es una mera seal hueca, sino un medio
de transferencia espiritual: del estado de condenacin legal al de unin viva con Cristo, y al estado de
filiacin por l en relacin con Dios (Romanos 13:14). Cristo solo, bautizando con su Espritu, puede
hacer que la gracia interior corresponda con la seal exterior. Pero como l promete la bendicin en el
fiel uso de los medios, la iglesia correctamente supone, en caridad, que tal es el caso, ya que no hay
nada que lo contradiga. [La creencia del autor en este lugar parece muy romanista. No creemos
nosotros que el bautismo obre semejante cambio, sino que es slo un smbolo exterior del cambio ya
efectuado por el Espritu Santo, en el momento que la persona acepta a Cristo por la fe. El creyente
llega a ser hijo de Dios, slo por su fe en Cristo. Luego acepta el bautismo como acto de profesin
pblica de su fe que ya oper el gran cambio. Nota del Trad.] 28. En este nuevo estado como hijos de
Dios por la fe en Cristo, no hay clase privilegiada, como lo haban sido los judos bajo la ley: una clase
superior a los gentiles (Romanos 10:12; 1 Corintios 12:13; Colosenses 3:11). no hay siervo, ni libre
Cristo pertenece igualmente a ambos por la fe; por esto pone siervo antes de libre. Vanse Notas, 1
Corintios 7:21, 22; Efesios 6:8. no hay varn, ni hembraNo hay distincin entre varn y hembra.
La diferencia de sexos no afecta a los privilegios cristianos. Bajo la ley el varn gozaba de grandes
privilegios. Slo en el varn era practicada la circuncisin, como una seal del pacto (en contraste con
el bautismo al cual se someten los varones y las mujeres por igual); slo aqullos eran capaces de ser
reyes y sacerdotes, mientras que ahora los de ambos sexos son reyes y sacerdotes para Dios
(Apocalipsis 1:6); aqullos tenan derechos superiores en las herencias. En la resurreccin cesar la
relacin entre los sexos (Lucas 20:35). todos vosotros sois unogriego, un varn; masculino, no
neutro, un varn nuevo en Cristo (Efesios 2:15). 29. y conforme a la promesa los herederosLos
manuscritos ms antiguos omiten y. Cristo es simiente de Abraham (v. 16): vosotros sois uno en
Cristo (v. 28), y uno con Cristo, habindoos vestido de Cristo (v. 27); por lo tanto sois simiente de
Abraham, lo que es equivalente a decir (de ah que se omita el y), sois conforme a la promesa los
herederos (no por la ley, 18); porque fu a la simiente de Abrahn a quien fu prometida la herencia

(v. 16). As Pablo llega a la misma verdad con la cual empez (v. 7). No pudo hallarse sino una
simiente nueva de sucesin justa. Un solo grano perfecto de naturaleza humana, Jess, fu hallado
por Dios mismo, el cual sera la fuente de la nueva simiente imperecedera: la simiente (Salmo 22:30),
es decir, los creyentes, quienes reciben de Cristo una naturaleza nueva y un nombre nuevo (Gnesis
3:15; Isaas 53:10, 11; Juan 12:24). En l la descendencia lineal desde David se extingue. El muri sin
dejar posteridad. Pero l vive y reina sobre el trono de David. Nadie tiene derecho legal de sentarse en
aquel trono sino Cristo mismo, siendo l el nico representante directo viviente (Ezequiel 21:27). Su
simiente espiritual deriva su nacimiento del trabajo del alma de l, naciendo de nuevo por su palabra,
la cual es la simiente incorruptible, (Juan 1:12; Romanos 9:8; 1 Pedro 1:23).
CAPITULO 4
Vers. 131. CONTINUACION DEL MISMO TEMA: NUESTRA SUJECION A LA LEY HASTA
LA LLEGADA DE CRISTO, SE ILUSTRA POR LA SUJECION DE UN HEREDERO A SU TUTOR
HASTA SU MAYORIA DE EDAD. LA BENEVOLENCIA DE PABLO HACIA LOS GALATAS
DEBERIA INDUCIRLOS A MOSTRAR LA MISMA BENEVOLENCIA QUE LE HABIAN
MOSTRADO PRIMERO. SE DEMUESTRA QUE ES INCONSECUENTE CON LA LIBERTAD
EVANGELICA, EL DESEO DE ELLOS DE ESTAR BAJO LA LEY. 17. El hecho de que Dios
enviara a su Hijo a redimirnos a nosotros que estbamos bajo la ley (v. 4), y que enviase el Espritu de
su Hijo a nuestros corazones (v. 6), confirma la conclusin (cap. 3:29) de que somos los herederos
conforme a la promesa. Entre tanto que el heredero(Cap. 3:29). No es, como en las herencias
terrenales, la muerte del padre, sino simplemente la voluntad soberana de nuestro Padre celestial, lo que
nos hace herederos. es niogriego, uno menor de edad. en nada difiere del siervoEs decir, no
tiene ms libertad que un esclavo (as quiere decir el griego que se traduce por siervo). aunque es
Seor de todopor ttulo y posesin legtima (comp. 1 Corintios 3:21, 22). 2. est debajo de tutores
y curadoresMs bien, guardianes (de la persona) y mayordomos (de la propiedad). Esto
corresponde al hecho de que la ley fu nuestro ayo o tutor (cap. 3:24). hasta el tiempo sealado
por el padreen sus propsitos eternos (Efesios 1:911). El griego es un trmino legal que expresa un
tiempo definido por la ley, o disposicin testamentaria. 3. nosotroslos judos primeramente, e
inclusive los gentiles, ya que el nosotros en el v. 5 claramente se refiere a ambas clases de creyentes.
Los judos en su esclavitud a la ley de Moiss, como pueblo representativo del mundo, incluyen a toda
la humanidad como virtualmente responsable a la ley de Dios (Romanos 2:14, 15; comp. cap. 3:13, 23,
Notas). Aun los gentiles estaban bajo esclavitud y en un estado de disciplina propia de los menores
de edad, hasta que vino Cristo el Emancipador. cuando ramos nios, ramos siervosgriego,
estbamos esclavizados (v. 1). bajo los rudimentos del mundoBajo la enseanza religiosa
rudimentaria de un carcter no cristiano: las lecciones elementales de cosas exteriores (lit., del
mundo exterior), tales como las ordenanzas legales mencionadas, v. 10 (Colosenses 2:8, 20). Las
lecciones de nuestra niez. [Conybeare y Howson]. Lit., Las letras del alfabeto (Hebreos 5:12). 4. Mas
venido el cumplimiento del tiempoEs decir, el tiempo sealado por el Padre (v. 2). Vanse
Notas, Efesios 1:10; Lucas 1:57; Hechos 2:1; Ezequiel 5:2. La iglesia tiene sus edades propias.
[Bengel]. Dios no hace nada antes del tiempo debido, sino que, previendo el resultado desde el
principio, espera hasta que todo est maduro para la ejecucin de su propsito. Si Cristo hubiera venido
inmediatamente despus de la cada, la enormidad y los frutos mortales del pecado no habran sido
debidamente entendidos por el hombre de modo que sintiera su estado de desesperacin y su necesidad
de un Salvador. El pecado ya estaba plenamente desarrollado. La incapacidad del hombre de salvarse a
s mismo por la ley, fuese la de Moiss o la de la conciencia, fu completamente manifestada; todas las

profecas de los diferentes siglos hallaron su centro comn en este tiempo particular; y la Providencia,
por medio de varios ajustes en el mundo social y poltico, como tambin en el moral, haba preparado
perfectamente el camino para el Redentor que vena. Dios frecuentemente permite el mal fsico por
mucho tiempo, antes de revelar el remedio. Por mucho tiempo la viruela haca sus estragos, antes que
fuera descubierta la inoculacin y luego la vacuna. Fu esencial para que la ley de Dios fuese honrada,
el permitir el mal por largo tiempo, antes que l revelara el remedio completo. Vase el plazo es
llegado (Salmo 102:13). Dios envi su HijoGriego, Envi de entre (el cielo) de parte de (s
mismo) [Alford y Bengel]. El mismo verbo se usa para expresar el envo del Espritu (v. 6). As en
Hechos 7:12. Vase con este versculo, Juan 8:42; Isaas 48:16. su Hijoel posesivo es enftico; su
propio Hijo. No por adopcin, como lo somos nosotros (v. 5); ni meramente su Hijo por la uncin del
Espritu que Dios enva al corazn de los hombres (v. 6; Juan 1:18). hecho de mujerEl trmino
hecho se usa como en 1 Corintios 15:45, El primer hombre Adam fu hecho alma viviente. Griego,
hecho para nacer de mujer. La expresin da a entender una interposicin especial de Dios en el
nacimiento de Jess como hombre, haciendo que fuese concebido del Espritu Santo. As opina Estio.
hecho sbdito a la leyhecho para estar bajo la ley. No meramente como explican Grocio y Alford,
Nacido sbdito a la ley como judo. Mas hecho, por arreglo del Padre y por su propia voluntad
libre, sbdito a la ley, para cumplirla por nosotros perfectamente, en sus aspectos ceremonial y
moral, como el Hombre Representativo, y para sufrir y agotar la plena penalidad de toda nuestra raza
por la violacin de la ley. Esto constituye el significado de su circuncisin, su presentacin en el
templo (Lucas 2:21, 22, 27; comprese Mateo 5:17), y de su bautismo por Juan, cuando dijo (Mateo
3:15): As nos conviene cumplir toda justicia. 5. Para que redimiese a los que estaban debajo de
la leyPrimeramente a los judos; mas como stos eran el representante de todo el mundo, los gentiles
tambin estn includos en la redencin (cap. 3:13). a fin de que recibisemos la adopcinEl griego
da a entender la conveniencia de la cosa como haca tiempo haba sido predestinado por Dios. Para que
lo recibisemos como algo predestinado y esperado, (Lucas 23:41; 2 Juan 8). En esto Dios hace de
los hijos de los hombres hijos de Dios; asimismo como hizo del Hijo de Dios el Hijo del hombre.
[Agustn, sobre el Salmo 52]. 6. por cuanto sois hijos, Dios envi etc.El don del Espritu de la
oracin es la consecuencia de nuestra adopcin. Los cristianos glatas podran pensar que, as como los
judos estaban bajo la ley antes de su adopcin, as ellos tambin deberan estar primero bajo la ley.
Pablo con anticipacin contesta a este reparo, diciendo: Vosotros sois hijos, por lo tanto no necesitis
venir a ser como nios (v. 1) bajo la tutela de la ley, ya que estis en estado libre de hijos de Dios por
la fe en Cristo (cap. 3:26), no en vuestra minoridad (como nios, v. 1). El Espritu del Hijo unignito
de Dios en vuestros corazones, enviado desde el Padre, e inspirndoos a vosotros a llamar al Padre
comprueba que sois hijos de Dios por adopcin; porque el Espritu es las arras de vuestra herencia
(Romanos 8:15, 16; Efesios 1:13, 14). Es porque sois hijos que Dios envi (el griego requiere esta
traduccin, y no ha enviado) en nuestros (as leen los manuscritos ms antiguos, en vez de
vuestros) corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama Abba, Padre (Juan 1:12). As como en el
v. 5 el escritor cambi de ellos, la tercera persona, a nosotros, la primera persona, as tambin aqu
cambia de vosotros, la segunda persona, a nuestros, la primera persona: Esto lo hace para
identificar el caso de ellos como gentiles, con el suyo propio y el de sus compatriotas creyentes, como
judos. Desde otro punto de vista, aunque no el indicado por el contexto, este versculo expresa: Por
cuanto sois hijos (al haber sido elegidos por Dios, en su amor), Dios envi el Espritu de su Hijo en
vuestros corazones, etc., es decir, Dios enva su Espritu en su tiempo debido, confiriendo en realidad
aquella filiacin que l ya consideraba como un hecho presente, por cuanto estaba includo en sus

propsitos, aun antes de que stos tuvieran su cumplimiento. As Hebreos 2:13, donde se habla de los
hijos como existentes en su propsito, antes de su existencia real. el Espritu de su HijoPor fe sois
uno con el Hijo, de suerte que lo que es de l, es vuestro; la filiacin de l asegura la filiacin vuestra;
su Espritu asegura para vosotros la participacin del mismo. Si alguno no tiene el Espritu de Cristo,
el tal no es de l (Romanos 8:9). Adems, as como el Espritu de Dios procede de Dios el Padre, as el
Espritu del Hijo procede del Hijo; de modo que el Espritu Santo, como dice el credo, procede del
Padre y del Hijo. El Padre no fu engendrado; el Hijo es engendrado del Padre; por esto el Espritu
Santo procede del Padre y del Hijo. el cual clamaAqu el Espritu es considerado como el agente en
la oracin, y el creyente como el rgano del Espritu. En Romanos 8:15, se dice que es el espritu de
adopcin, por lo cual clamamos, Abba, Padre: pero en Romanos 8:26, el Espritu mismo hace
intercesin por nosotros con gemidos indecibles. La oracin del creyente es la oracin del Espritu, y
de ah surge su aceptabilidad con Dios. Abba, PadreLos hebreos dicen, Abba (palabra hebrea),
los griegos, Padre (Pater, palabra griega en el original), ambas unidas en una filiacin y un grito de
fe, Abba, Padre. As tambin As sea (Nai, griego), Amn (hebreo), ambos queriendo decir la
misma cosa (Apocalipsis 1:7). La exclamacin que antes pronunciara Cristo mismo, es la misma que
ahora emite el creyente, Abba, Padre (Marcos 14:36). 7. As queConclusin sacada de los vv. 46.
ya no eres [t] ms siervoIndividualizando y aplicando la verdad a cada uno. Tal apropiacin
individual de esta verdad consoladora concede Dios en respuesta a aquellos que clman, Abba,
Padre. sino hijo; heredero de Dios por CristoLos manuscritos ms antiguos leen, heredero por
Dios. Esta expresin combina a favor del hombre toda la actividad de la Trinidad: el Padre envi a su
Hijo y al Espritu; el Hijo nos libert de la ley; el Espritu complet nuestra filiacin. De manera que
los redimidos son herederos por el Dios Trino, no por la ley, ni por la descendencia carnal
[Windischmann en Alford] (cap. 3:18 confirma esto). herederoconfirmando cap. 3:29; vase
Romanos 8:17. 811. Aqu el apstol insta a los glatas a que no se vuelvan atrs, dejando sus
privilegios de hijos libres y sometindose nuevamente a la esclavitud legal. Antes, en otro tiempo
cuando erais siervos (v. 7). no conociendo a DiosNo es contrario a Romanos 1:21. Los paganos
originalmente conocan a Dios, como dice Romanos 1:21, mas no queran tener a Dios en su
conocimiento y as corrompieron la verdad original. Podran haberle conocido hasta cierto punto por
sus obras, pero no le conocan positivamente en relacin con su eternidad, su poder como Creador y su
santidad. servais a los que no son diosesA los que no tienen una existencia, tal como les
atribuyen sus adoradores, en la naturaleza de las cosas, sino slo en la imaginacin corrompida de sus
adoradores (notas, 1 Corintios 8:4; 10:19, 20; 2 Crnicas 13:9). Vuestro servicio (serviran) fu
una esclavitud diferente de la de los judos, la cual fu un servicio verdadero. Sin embargo, el de ellos,
como el vuestro, fu un yugo pesado; cmo es entonces que deseis tomar de nuevo el yugo despus
que Dios os lo ha quitado, a judos y a gentiles, para que sirvis libremente? 9. ahora, habiendo
conocido a Dios, o ms bien, siendo conocidos de DiosEllos no conocieron y amaron a Dios
primero, mas Dios en su amor electivo, primeramente los conoci y los am como suyos, y por esto los
atrajo al conocimiento salvador de l (Mateo 7:23; 1 Corintios 8:3; 2 Timoteo 2:19; comprese Exodo
33:12, 17; Juan 15:16; Filipenses 3:12). La gran gracia de Dios haca que la cada de ellos fuese tanto
ms grave. cmo os volvisexpresando asombro indignado de que tal cosa fuese posible, y aun
ocurriese en ellos (cap. 1:6). Cmo es que os volvis. . ?, etc. a los flacossistemas judos
impotentes para justificar: en contraste con el poder justificador de la fe (cap. 3:24; vase Hebreos
7:18). y pobresen contraste con las riquezas de la herencia de los creyentes en Cristo (Efesios 1:18).
El estado del nio (v. 1) es dbil porque no ha llegado al estado adulto; es pobre porque no ha

recibido la herencia. rudimentosEs como si un maestro de escuela volviese atrs a aprender el

abecedario [Bengel] en los cuales queris volver a servirLa palabra se repite en el original griego.
Queris de nuevo, comenzar de nuevo a estar en servidumbre. Aunque los glatas, como gentiles, no
haban estado bajo el yugo mosaico, sin embargo haban estado bajo los rudimentos del mundo (v.
3): ttulo comn para designar los sistemas judo y gentil igualmente, en contraste con el evangelio
(aunque el sistema judo era superior al gentil). Ambos sistemas consistan en el culto externo, y se
ajustaban a formas sensibles. Ambos estaban en servidumbre a los elementos de los sentidos, como si
stos pudieran dar la justificacin y santificacin que slo puede otorgar el poder interior y espiritual de
Dios. 10. Guardis los das, y los mesesEl guardar ciertos das como si esto fuese una obra
meritoria, es ajeno al espritu libre del cristianismo. Esto no es incompatible con la observancia del Da
del Seor como obligacin, aunque no como una obra meritoria (lo que fu el error judo y gentil en la
observancia de los das), sino como un medio sealado por el Seor para llegar a un fin: la santidad. La
vida entera pertenece al seor en la opinin evanglica, as como todo el mundo le pertenece, y no slo
los judos. Pero as como en el Paraso, as ahora se necesita una porcin de tiempo para que el alma se
retire de los asuntos seculares para acercarse a Dios (Colosenses 2:16). Los sbados, nuevas lunas y
solemnidades (1 Crnicas 23:31; 2 Crnicas 31:3) corresponden a los das, y los meses y los
tiempos. Meses, sin embargo, puede referirse al primero y sptimo meses, los que eran sagrados
debido al nmero de fiestas que haba en ellos. y los tiemposgriego, sazones, o estaciones, las
de las tres grandes fiestas: la Pascua, Pentecosts y Tabernculos. y los aosEl ao sabtico se
celebraba una vez cada siete aos y correspondi al tiempo de la redaccin de esta Epstola, ao 48.
[Bengel]. 11. Temo de vosotros, etc.Mi temor no es por causa de m mismo, sino por vosotros. 12.
sed como yoAs como yo, al vivir entre vosotros, he rechazado las costumbres judas, as hacedlo
vosotros; porque yo he venido a ser como vosotros, es decir, en la no observancia de ordenanzas
legales. El hecho de que yo las rechazo entre los gentiles, demuestra que las considero como de
ninguna manera contribuyentes a la justificacin o a la santificacin. Consideradlas vosotros en la
misma luz, y obrad en conformidad. El que l observara la ley entre los judos, no fu inconsecuente
con esto, porque lo haca slo con el fin de ganarlos, sin comprometer principios. Por otra parte, los
cristianos glatas, adoptando las ordenanzas legales, daban a entender que las consideraban tiles para
la salvacin. Esto es lo que Pablo combate. ningn agravio me habis hechoes decir, en aquel
perodo cuando por primera vez prediqu el evangelio entre vosotros, y cuando me hice tal como erais
vosotros, es decir, viviendo como gentil y no como judo. Vosotros en aquella ocasin no me hicisteis
ningn agravio; Ni menospreciasteis mi tentacin en mi carne (v. 14); sino que me recibisteis
como a un ngel de Dios. Entonces, en el v. 16, l pregunta: Heme pues hecho, desde aquel tiempo,
vuestro enemigo, dicindoos la verdad? 13. vosotros sabis que por flaqueza os anunci el
evangelioMs bien, como en el griego, Vosotros sabis que por causa de una flaqueza en mi carne,
os anunci, etc. Da a entender que una enfermedad corporal, habindole detenido entre ellos,
contrariamente a su intencin original, fu el motivo por el cual predic all el evangelio. al
principiolit., la vez anterior: dando a entender que en el tiempo de escribir esta carta, l haba
estado dos veces en Galacia. Vase mi Introduccin; tambin v. 16, y cap. 5:21, Notas. Su enfermedad
fu probablemente la misma que le recurri ms violentamente despus, y que l llama un aguijn en
la carne (2 Corintios 12:7), la cual tambin fu usada por Dios para bien (2 Corintios 12:9, 10), como
la flaqueza de carne que se menciona aqu. 14. no desechasteis mi tentacinLos manuscritos
ms antiguos leen, vuestra tentacin. Mi enfermedad que fu, o habra podido ser, una tentacin, o
una prueba, a vosotros, no menospreciasteis, es decir, no fuisteis tentados por ella a despreciarme a m

y mi mensaje. Tal vez, sin embargo, es mejor puntuar y explicar como Lachmann, unindolo con el v.
13, Y (sabis) vuestra tentacin (es decir, la tentacin a la cual fuisteis expuestos debido a la flaqueza)
que estaba en mi carne, no menospreciasteis (por amor propio natural), no rechazasteis (por orgullo
espiritual); antes me recibisteis, etc. Tentacin no quiere decir aqu, como solemos usar la palabra,
una tendencia a un acto malvado, sino una prueba corporal. como a un ngel de Dioscomo a un
mensajero inspirado por el cielo y enviado de Dios: ngel quiere decir mensajero (Malaquas 2:7).
Vase la frase, 2 Samuel 19:27, frase hebrea y oriental por persona que ha de ser recibida con el mayor
respeto (Zacaras 12:8). Un ngel est libre de la carne, la flaqueza y la tentacin. como a Cristo
siendo el representante de Cristo (Mateo 10:40). Cristo es el Seor de los ngeles. 15. Dnde est
vuestra bienaventuranza?De qu valor fu vuestra felicitacin (as el griego por
bienaventuranza) al tenerme a m entre vosotros, el mensajero del evangelio, si se considera cun
completamente habis cambiado desde entonces? Antes os considerabais bienaventurados al ser
favorecidos por mi ministerio. os hubierais sacado vuestros ojos para drmelosuno de los
miembros ms queridos del cuerpotan altamente me estimabais: frase proverbial que significa el
sacrificio personal ms grande (Mateo 5:29). Conybeare y Howson piensan que esta forma especial de
proverbio fu usada en referencia a una debilidad en los ojos de Pablo, unida a un fsico nervioso, tal
vez causada por la brillantez de la visin descrita en Hechos 22:11; 2 Corintios 12:17. Os habrais
arrancado vuestros ojos para suplir la falta de los mos. El poder divino de las palabras y obras de
Pablo, en contraste con la debilidad de su persona (2 Corintios 10:10), al principio impresion
poderosamente a los glatas, quienes tenan todo lo impulsivo de la raza cltica, de la cual
descendieron. Subsiguientemente, pronto cambiaron de actitud debido a la veleidad que es tambin
caracterstica de los celtas. 16. Tradzcase, He venido, pues a ser vuestro enemigo, por deciros la
verdad? (cap. 2:5, 14). Es evidente que no granje la enemistad de ellos en su primera visita, y las
palabras aqu dan a entender que despus de entonces, y antes de escribir ahora, sucedi esto; de modo
que la ocasin en que l les dijera la verdad desagradable, tendra que ser en su segunda visita (Hechos
18:23; vase mi Introduccin). El insensato y el pecador odian al reprensor. Los justos aman la fiel
reprensin (Salmo 141:5; Proverbios 9:8). 17. Tienen (ellos) celos de vosotrosvuestros aduladores;
en contraste con Pablo mismo, quien les dice la verdad. El celo en el proselitismo fu caracterstico
especialmente de los judos, y as tambin de los judaizantes (cap. 1:14; Mateo 23:15; Romanos 10:2).
Por esto buscaban a los creyentes glatas. pero no bienno de manera buena, ni para buen fin. Ni el
motivo que los impuls a captarse vuestra simpata, ni la manera, que usaron para hacerlo, fu lo que
debera ser. antes os quieren echar fueraellos quieren excluros del reino de Dios (es decir, ellos
quieren convenceros de que vosotros como gentiles incircuncisos, estis excludos de l), para que
vosotros los celis a ellos, es decir, para que seis circuncidados, como celosos seguidores de ellos.
Alford explica que el deseo de los judaizantes era el de exclur a los glatas de la comunidad cristiana
general, y atraerlos como un grupo aislado al partido de ellos. As se usa la palabra exclusivo. 18.
Bueno es ser celosos en bienms bien, corresponder a cortejar celosamente en v. 17, o ser
cortejados celosamente No los critico a ellos porque tienen celos de vosotros, (v. 17) ni a vosotros
porque los celis a ellos con tal que sea en buena causa (tradzcase as), es cosa buena (1
Corintios 9:2023). Mi motivo al decir que tenis celos pero no bien (v. 17), es que ellos no os celan
por una causa buena. siempreTradzcase y arrglese el orden de las palabras as: Siempre, y no
solamente cuando yo estoy presente con vosotros. No deseo tener yo exclusivamente el privilegio de
celaros. Otros pueden hacerlo en mi ausencia con la plena aprobacin ma, con tal de que sea con
buenos propsitos y Cristo sea predicado fielmente (Filipenses 1:1518). 19. Hijitos mos(1 Timoteo

1:18; 2 Timoteo 2:1; 1 Juan 2:1). Mi relacin con vosotros no es meramente la de un celoso vigilante
vuestro (vv. 17, 18), sino la de un padre para con sus hijos (1 Corintios 4:15). vuelvo a estarla
segunda vez. La primera vez fu cuando yo estaba presente con vosotros (v. 18; vase Nota, v. 13).
de partocomo madre sufriendo dolores hasta el nacimiento de su hijo. hasta que Cristo sea
formado en vosotrosPara que vivis nada ms que la vida de Cristo; no pensis en nada ms que en
Cristo (cap. 2:20), ni os jactis en nada ms que en Cristo, su resurreccin y justicia (Filipenses 3:810;
Colosenses 1:27). 20. Si permitieran las circunstancias (lo que stas no permiten), gozoso estara con
vosotros. [M. Stuart]. Querra estar ahora con vosotroscomo estuve ya dos veces. Hablar cara a
cara es tanto ms eficaz para la persuasin cariosa que escribir una carta (2 Juan 12; 3 Juan 13, 14). y
mudar mi vozcomo una madre (v. 19): adaptando mi tono de voz a lo que yo personalmente viera
que vuestro caso necesitara. Esto es posible para uno que est presente, pero no lo es para el que est
escribiendo. [Grocio y Estio]. estoy perplejo en cuanto a vosotrosNo s cmo tratar con vosotros,
qu clase de palabras usar, suaves o severas, para volver a traeros a la senda recta. 21. los que queris
estar debajo de la leyde vuestra propia voluntad, practicando celosamente aquello que os tendr que
condenar y arruinar. no habis odo la ley?Ms bien, en tiempo presente: no estis escuchando la
ley? No consideris el sentido mstico de las palabras de Moiss? [Grocio]. La ley misma os aparta
de s para acercaros a Cristo. [Estio]. Despus de haber mantenido su posicin por medio de
argumentos, la confirma e ilustra por medio de una exposicin alegrica inspirada de hechos histricos
que tienen en s leyes y tipos generales. Tal vez su motivo para usar la alegora fu el de confutar a los
judaizantes usando sus propias armas. Las interpretaciones sutiles, msticas, alegricas, no autorizadas
por el Espritu, eran sus argumentos favoritos, como los de los rabinos en las sinagogas. Vase el
Talmud de Jerusaln, Tractatu Succa, cap. Hechalil. Pablo los refuta con una exposicin alegrica que
no era obra de la fantasa, sino una exposicin sancionada por el Espritu Santo. La historia, si es
entendida correctamente, contiene en sus fenmenos complicados, leyes divinas sencillas que
continuamente se repiten. La historia del pueblo escogido, as como sus ordenanzas legales, tena,
adems de su sentido literal, un sentido tpico (comp. 1 Corintios 10:14; 15:45, 47; Apocalipsis 11:8).
As como Isaac, que naci de manera extraordinaria como un don de gracia segn la promesa, suplant,
fuera de todos los clculos humanos, a Ismael que naci naturalmente, as la nueva raza teocrtica, la
simiente espiritual de Abrahn segn la promesa (creyentes gentiles como tambin judos), estaban por
tomar el lugar de la simiente natural, la cual se haba imaginado que exclusivamente a ella perteneca el
reino de Dios. 22. (Gnesis 16:316; 21:2). Abrahamde quien queris ser hijos (vase Romanos
9:79). 23. tuvo dos hijos:.. el de la sierva segn la carne:.. el de la libre por la promesa
Ismael, nacido segn el curso usual de la naturaleza, en contraste con Isaac, quien naci por virtud de
la promesa (as el griego) como la causa eficiente para que Sara concibiera fuera del curso de la
naturaleza (Romanos 4:19). Abrahn haba de desechar toda confianza en la carne (segn la cual naci
Ismael), y de vivir slo por fe en la promesa (segn la cual naci milagrosamente Isaac, contrariamente
a todos los clculos de la carne y sangre). 24. Las cuales cosas son dichas por alegoraMs bien,
son alegricas, es decir, tienen un sentido adems del sentido literal. estas mujeres son [significan]
los dos pactosOmtase los, segn los manuscritos ms antiguos. Como entre los judis la
esclavitud de la madre determinaba la del hijo, los hijos del pacto libre de la promesa, que corresponde
a los de Sara, son libres; los hijos del pacto de servidumbre no lo son. el uno ciertamente del monte
SinaEs decir, tom su origen en el monte Sina. Aqu, segn parece, el apstol est tratando de la
ley moral (cap. 3:19) principalmente (Hebreos 12:18). Pablo conoca el distrito de Sina en Arabia (cap.
1:17), habiendo ido all despus de su conversin. En el sombro escenario de la entrega de la Ley, l

aprendi a apreciar, por contraste, la gracia del evangelio, y as a desechar todas sus dependencias
legales pasadas. el cual engendr para servidumbreEs decir, dando a luz hijos para que fuesen
esclavos. Vase la frase hijos del pacto que Dios concert diciendo a Abraham. (Hechos 3:25).
25. Tradzcase: Porque (esta palabra) Agar (Hagar) es (corresponde a) el monte Sina en Arabia
(entre los rabes, en la lengua rabe). As explica Crisstomo. Haraut, el viajero, dice que hasta hoy los
rabes llaman a Sina, Hadschar, es decir, Hagar, que quiere decir roca o piedra. Agar huy dos
veces al desierto de Arabia (Gnesis caps. 16 y 21); de ella el monte y la ciudad tomaron su nombre, y
los habitantes se llamaban hagarenes. Sina, con sus rocas escarpadas, lejos de la tierra prometida,
fu bien propio para representar la ley, que inspira terror, y el espritu de servidumbre. Sina es
conjunto aEl traductor de nuestra versin espaola ha errado aqu. Lit., est en el mismo nivel; es
decir, corresponde a la que ahora es Jerusalema la Jerusaln actual y terrenal; la Jerusaln de los
judos, la cual slo tiene una existencia temporal, en contraste con la Jerusaln espiritual del evangelio,
la cual en germen, y en la forma de una promesa, exista siglos antes, y existir para siempre en los
siglos venideros. la cual sirve con sus hijosLos manuscritos ms antiguos leen: Porque sirve (como
esclava) con sus hijos. As como Agar serva como esclava a su seora Sara, as la Jerusaln que ahora
es, sirve a la ley y tambin a los romanos: estando su estado civil en conformidad con su estado
espiritual. [Bengel]. 26. Este versculo est en lugar de la frase que deberamos esperar, al continuar lo
que se dice en el v. 24: estas mujeres son los dos pactos; el uno ciertamente del monte Sina, que es
Agar. La frase sera: El otro pacto del monte celestial, que es (corresponde en la alegora a) Sara. la
Jerusalem de arribaHebreos 12:22 dice: Jerusaln la celestial. La nueva Jerusaln, la cual
desciende del cielo de con mi Dios (Apocalipsis 3:12; 21:2). Aqu la teocracia mesinica, que antes
de la segunda aparicin de Cristo es la iglesia y despus de su venida, ser el reino glorioso de Cristo.
[Meyer]. librecomo lo fu Sara, en contraste con Agar la cual sirve (v. 25). madre de todos
nosotrosEl trmino todos es omitido en muchos de los manuscritos ms antiguos, pero es apoyado
por algunos. Madre de nosotros los creyentes, quienes ya somos miembros de la iglesia invisible, la
Jerusaln celestial, que ha de ser manifestada despus. (Hebreos 12:22). 27. (Isaas 54:1). Algrate,
estrilAqu se hace referencia a la Jerusaln de arriba: la iglesia espiritual del evangelio, el fruto de
la promesa, correspondiendo a Sara, quien di a luz no segn la carne; en contraste con la ley, que
corresponde a Agar, y que fu fecunda en el curso ordinario de la naturaleza. Isaas habla en primer
lugar de la restauracin de Israel despus de sus calamidades de largo tiempo; pero su lenguaje es
preparado por el Espritu Santo para alcanzar ms all de sta al Sin espiritual: la que incluira no slo
a los judos, descendientes naturales de Abrahn e hijos de la ley, sino tambin a los gentiles. Se
considera a la Jerusaln espiritual como estril, mientras que estaba bajo la ley, trababa a Israel,
porque ella no tena hijos espirituales de entre los gentiles. prorrumpeen clamores clamagrita con
gozo. ms son los hijos de la dejadaTradzcase como el griego: Muchos son los hijos de la dejada
(la iglesia del Nuevo Testamento, compuesta en mayor parte de gentiles, los que por un tiempo no
tenan la promesa, y no tenan a Dios como su esposo); ms que de la que tiene marido (la iglesia
juda, que tena a Dios por esposo, Isaas 54:5; Jeremas 2:2). Aunque eran numerosos los hijos del
pacto legal, los del pacto evanglico son ahora ms numerosos. 28. nosotrosLos manuscritos ms
antiguos estn divididos entre nosotros y vosotros. Nosotros concuerda mejor con el v. 26,
Madre de nosotros. somos hijos de la promesaNo somos hijos segn la carne, sino hijos por la
promesa. (vv. 23, 29, 31). Nosotros lo somos, y nuestro deseo debera ser el continuar sindolo. 29.
el que era engendrado segn la carne, perseguaIsmael se burlaba de Isaac, lo que contena el
germen y el espritu de la persecucin (Gnesis 21:9). Su burla probablemente fu dirigida contra la

piedad de Isaac y su fe en las promesas de Dios. Siendo el mayor por nacimiento natural,
arrogantemente se enorgulleca sobre el que naci por la promesa; as como Can aborreca la piedad de
Abel. al nacido segn el EsprituAunque se refiere primeramente a Isaac, quien naci de una
manera espiritual (es decir, por la promesa de parte de Dios, emitida por su Espritu eficiente, la cual
estaba en contra del curso normal de la naturaleza, al hacer fructfera a Sara en el tiempo de su vejez, el
lenguaje est formulado especialmente para referirse a los creyentes justificados por la gracia
evanglica al travs de la fe, en oposicin a los hombres carnales, judaizantes y legalistas. as tambin
ahora(cap. 5:11; 6:12, 17; Hechos 9:29; 13:45, 49, 50; 14:1, 2, 19; 17:5, 13; 18:5, 6). Los judos
perseguan a Pablo no porque predicara el cristianismo en oposicin al paganismo sino porque lo
predicaba como distinto del judasmo. Con excepcin de dos casos, en Filipos y en Efeso (donde los
asaltantes estaban pecuniariamente interesados en su expulsin), Pablo nunca fu atacado por los
gentiles, a menos que stos fuesen primeramente excitados por los judos. La coincidencia entre las
Epstolas de Pablo y la historia de Lucas (Los Hechos) en este particular, es claramente natural, y as
una prueba de que tanto aqullas como sta son genuinas (vase Paley, Horae Paulinae). 30. Mas qu
dice la Escritura?Aqu se refiere a Gnesis 21:10, 12, donde las palabras de Sara son: El hijo de la
sierva no ha de heredar con mi hijo, con Isaac. Pero lo que all fu dicho literalmente, aqu por
inspiracin es expresado en su sentido alegrico espiritual, refirindose al creyente del Nuevo
Testamento, que corresponde al hijo de la libre. En Juan 8:35, 36, Jess se refiere a esto. Echa fuera
a la sierva y a su hijode la casa y de la herencia; literalmente, Ismael; espiritualmente, los carnales y
legalistas. no ser herederoEl griego es ms fuerte, no deber ser heredero o no deber heredar,
31. De manera queLos manuscritos ms antiguos leen, Por lo tanto. Esta es la conclusin sacada
de lo que antecede. no somos hijos de la sierva, mas de la libreEn los caps. 3:29 y 4:7, se
estableci que nosotros, los creyentes del Nuevo Testamento somos herederos. Entonces si somos
herederos, no somos hijos de la sierva (cuyo hijo, segn las Escrituras, no haba de ser heredero, v.
30), sino de la libre (cuyo hijo, segn las Escrituras, haba de ser el heredero). Porque no somos
echados fuera, como Ismael, sino aceptados como hijos y herederos.
CAPITULO 5
Vers. 126. LA PERORACION EXHORTACION A QUE ESTEN FIRMES EN LA LIBERTAD
EVANGELICA YA EXPLICADA, Y NO SEAN LLEVADOS POR LOS JUDAIZANTES A LA
CIRCUNCISION O A LA JUSTIFICACION POR LA LEY: AUNQUE LIBRES, QUE SE SIRVAN
UNOS A OTROS EN AMOR: QUE CAMINEN POR EL ESPIRITU, PRODUCIENDO LOS
FRUTOS DEL MISMO, NO EN LAS OBRAS DE LA CARNE. 1. Los manuscritos ms antiguos leen:
En libertad. As Alford. Moberley, Humphrey y Ellicott; pero como en este pasaje no hay palabra
griega por en, como la hay en 1 Corintios 16:13; Filipenses 1:27; 4:1, prefiero traducir, Es para
libertad que Cristo nos libert (no en o para un estado de servidumbre). Estad firmes, pues, y no seis
envueltos otra vez en un yugo de esclavitud (es decir, en la ley, cap. 4:24; Hechos 15:10). Sobre otra
vez, vase Nota, cap. 4:9. 2. He aquEsto es, fijaos en lo que digo. yo PabloAunque ahora
vosotros tenis en poco mi autoridad, yo, sin embargo, doy mi nombre y mi autoridad personal como
suficientes para refutar toda oposicin de adversarios. os digo, que si os circundareisNo como
Alford, Si continuis siendo circuncidados. Ms bien, si permits el ser circuncidados, es decir,
bajo la impresin de que esto es necesario para la justificacin (v. 4; Hechos 15:1). La circuncisin
aqu no se considera simplemente como un rito (porque, vista como un mero rito nacional, era
practicado por amor a la conciliacin por Pablo mismo, Hechos 16:3), sino como el smbolo del
judasmo y legalismo en general. Si la circuncisin es necesaria, entonces el evangelio de la gracia

llega a su fin. Si el evangelio es el camino de la justificacin, entonces no lo es el judasmo de ninguna

manera. Cristo no os aprovechar nada(Cap. 2:21). Porque la justicia de las obras legales y la
justificacin por la fe no pueden coexistir. El que es circuncidado para la justificacin, porque teme a
la ley; y el que teme, desconfa del poder de la gracia; y el que desconfa, no puede aprovecharse de
aquella gracia de la cual desconfa. [Crisstomo]. 3. vuelvo a protestar a todo hombrelo mismo
que a vosotros (v. 2). que se circuncidareel que se somete para ser circuncidado. Tal persona
vena a ser un proslito de la justicia. est obligado a hacer toda la leyEs imposible que el
hombre la guarde en parte, mucho menos que cumpla con ella enteramente (Santiago 2:10); sin
embargo, ninguno puede ser justificado por la ley a menos que la guarde totalmente (cap. 3:10). 4. Lit.,
Fuisteis hechos vacos de parte de Cristo, es decir, vuestra conexin con Cristo ha llegado a ser vaca
(v. 2). Vase Romanos 7:2, Libre de la ley del marido, donde ocurre la misma palabra griega como
aqu. los que por la leygriego, en la ley, como el elemento en el cual la justificacin ha de
realizarse. os justificisos estis justificando, o tratando de justificaros. de la gracia habis
cadoNo estis ms en la gracia (Romanos 5:2). La gracia y la justicia legal no pueden coexistir
(Romanos 4:4, 5; 11:6). Cristo, por la circuncisin (Lucas 2:21), se encarg de obedecer toda la ley, y
cumplir toda justicia por nosotros; por lo tanto, cualquiera que ahora trata de cumplir la ley por s
mismo en cualquier grado para obtener una justicia justificadora, se separa de la gracia que resulta del
cumplimiento de la justicia por Cristo, y viene a ser deudor a hacer toda la ley (v. 3). El decreto del
concilio de Jerusaln no haba dicho nada tan fuerte como esto; meramente haba decidido que los
cristianos gentiles no estaban obligados a las observancias legales. Pero los glatas, aunque no
pretendan estar obligados a ellas, se imaginaban que en las ordenanzas haba una eficacia para
merecer un grado ms alto de perfeccin (cap. 3:3). Esto explica por qu Pablo no hace ninguna
referencia a aquel decreto. El ocup un plano mucho ms alto. Vase Paley, Horae Paulinae. A la
mente natural le gusta estar sujeta con cadenas externas, y est propensa a forjarlas para s para que
ocupen el lugar de la santidad de corazn. 5. Porquela prueba de la afirmacin: de la gracia habis
cado, haciendo un contraste entre el caso de los legalistas y la esperanza de los cristianos. nosotros
por el Esprituen oposicin a segn la carne (cap. 4:29), o a la manera carnal de justificacin,
como lo es la circuncisin y las ordenanzas legales. Nosotros es enftico, y es contrastado con los
que por la ley os justificis (v. 4). esperamos la esperanza de la justiciaNosotros aguardamos la
realizacin de la esperanza (que es el fruto) de la justicia (es decir, la justificacin que viene) por (lit.,
de entre) la fe, Romanos 5:1, 4, 5; 8:24, 25: Si lo que no vemos esperamos, por paciencia
esperamos. Este es un paso ms adelante que el ser justificado; no slo somos justificados, sino que
esperamos la esperanza que est unida a la justificacin, y es su plena consumacin. La justicia, en
el sentido de la justificacin, es alcanzada por el creyente una vez por todas; pero la consumacin de
ella en la futura perfeccin en el cielo, es el objeto de la esperanza que se aguarda; me est guardada
la corona de justicia (2 Timoteo 4:8); la esperanza que est guardada en los cielos (Colosenses 1:5;
1 Pedro 1:3). 6. PorqueConfirmando la verdad de que es por la fe (v. 5). en Cristo JessEn
unin con Cristo (el Salvador Ungido), que es Jess de Nazaret. ni la circuncisin vale algo, ni la
incircuncisinEsto va dirigido a aquellos que, no siendo ni legalistas, ni judaizantes, se creen
cristianos por esta razn sola. sino la fe que obra por la caridadEsto corresponde a una nueva
criatura (o creacin nueva cap. 6:15) como su definicin. As en vv. 5, y 6, tenemos las tres: fe,
esperanza y caridad. El griego expresa: que obra eficazmente es decir, que exhibe su energa
guiada por el amor (1 Tesalonicenses 2:13). El amor no se une con la fe en el acto de justificar, sino
que es el principio de las obras que siguen tras la justificacin por la fe. No piensen los legalistas que

defienden la circuncisin, que la esencia de la ley se tenga en poco por la doctrina de la justificacin
por la fe sola. No; toda la ley se cumple en aquesta sola palabra: Amars a tu prjimo como a ti
mismo, el amor, que es el principio sobre el cual la fe obra. (v. 14). Que busquen ellos esta fe, la
cual los capacitar para cumplir de veras la ley, Otra vez. no piensen aquellos que se jactan de su
incircuncisin que, como la ley no justifica, ellos sean libres para caminar segn la carne (v. 13). Que
busquen ellos, pues, aquel amor que es inseparable de la verdadera fe (Santiago 2:8, 1222). El amor
es completamente contrario a las enemistades que hubo entre los glatas (vv. 15, 20). El Espritu (v. 5)
es un Espritu de fe y amor (vase Romanos 14:17; 1 Corintios 7:19). 7. Vosotros corrais bien
Tradzcase: Vosotros estabais corriendo bien en la carrera del evangelio (1 Corintios 9:2426;
Filipenses 3:13, 14). quinque fuese digno de ser escuchado [Bengel]: refirindose a los
judaizantes (comp. cap. 3:1). os embarazestorb; el griego quiere decir, lit., estorbar
destruyendo el camino para no obedecer a la verdad?para no someteros a la verdadera manera
evanglica de justificacin? 8. Esta persuasinGriego, La persuasin, es decir, aquella a la cual
os estis sometiendo. Hay un juego de palabras en el original, siendo la palabra griega por persuasin
de la misma raz que obedecer (v. 7). Esta persuasin a la cual habis obedecido. no es de aquel
No es de parte de Dios; no emana de l, sino de un enemigo. que os llama(v. 13; cap. 1:6; Filipenses
3:14 1 Tesalonicenses 5:24). El llamamiento es la regla de toda carrera. [Bengel]. 9. Un poco de
levadura leuda toda la masaLa levadura representa la enseanza falsa de los judaizantes. Una
pequea porcin del legalismo, mezclada con el evangelio, corrompe su pureza. El aadir ordenanzas y
obras legalistas en el grado mnimo a la justificacin por la fe, es socavar el todo. De modo que el
trmino levadura se usa para describir la doctrina falsa (Mateo 16:12; comp. Mateo 13:33). En 1
Corintios 5:6, levadura quiere decir la influencia corruptora de una persona mala; basndose en esto,
Bengel cree que se refiere aqu a la persona (vv. 7, 8, 10) que los desvi. Eclesiasts 9:18, Un pecador
destruye mucho bien (1 Corintios 15:33). Yo prefiero referirla a la doctrina falsa, para relacionarla
con el trmino persuasin (v. 8). 10. Yo confo de vosotros en el SeorGriego, Yo (enftico:
Yo de mi parte) tengo confianza en el Seor respecto a vosotros (2 Tesalonicenses 3:4), que ninguna
otra cosa sentiris (no seris ms que lo que, por medio de esta Epstola, yo deseo que seis,
Filipenses 3:15). mas el que os inquieta(Cap. 1:7; Hechos 15:24; Josu 17:25; 1 Reyes 18:17, 18).
Alguno, probablemente, era prominente entre los seductores, aunque la denuncia se aplica a todos (cap.
1:7; 4:17). llevar el juiciocomo carga pesada; el juicio debido e inevitable de parte de Dios. Pablo
hace una distincin entre los seductores y los seducidos, quienes fueron desviados por indiscrecin y
que ahora han sido corregidos por l. El apstol espera, confiado en la bondad de Dios, que volvern a
la senda recta dejando la del seductor quien est condenado a juicio. quienquiera que l seasi
grande (cap. 1:8) o pequeo. 11. si aun predico la circuncisin, por qu padezco persecucin
todava?Tradzcase: Si an estoy predicando (como haca antes de mi conversin) la circuncisin,
por qu soy perseguido todava? El inquietador judaizante de los glatas haba dicho: Pablo mismo
predica la circuncisin, como se ve al haber circuncidado a Timoteo (Hechos 16:3; comp. tambin
Hechos 20:6; 21:24). Pablo contesta por anticipado esta acusacin: En cuanto a m, el hecho de que
soy perseguido todava por los judos, demuestra claramente que no estoy predicando la circuncisin;
pues es justamente porque predico a Cristo, y no la ley mosaica, como la nica base de la justificacin,
por lo que ellos me persiguen. Si por condescendencia l viva como judo entre los judos, fu por
apegarse al principio enunciado (1 Corintios 7:18, 20; 9:20). La circuncisin o la incircuncisin son de
poca importancia en s mismas; su legalidad o su ilegalidad depende del concepto que tenga de ellas
quien las practica. La razn por la cual los gentiles glatas se dejaban circuncidar era la suposicin de

que la circuncisin influa favorablemente en su situacin delante de Dios. El hecho de que Pablo
viviera como gentil entre los gentiles, mostraba claramente que, si viva como judo entre los judos, no
se deba a que l lo creyera meritorio ante Dios, sino que lo consideraba como algo indiferente. El
poda con derecho, como judo de nacimiento, practicar los ritos judos con el fin de no poner ningn
tropiezo innecesario para el evangelio en el camino de sus compatriotas. pues queSuponiendo que lo
hiciera as, entonces en tal caso. quitado es el escndalo de la cruzEs decir, quitado es el
escndalo o tropiezo (1 Corintios 1:23) ocasionado a los judos por la cruz. De este modo, la acusacin
de los judos contra Esteban no fu que l predicara a Cristo crucificado, sino que l no cesaba de
hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y la ley. Ellos habran soportado lo primero, es decir,
la predicacin de Cristo, hasta cierto punto, si l hubiera entreverado con ella la justificacin en parte
por la circuncisin y la ley, y si l, por medio del cristianismo, hubiese trado convertidos al judasmo.
Pero si la justificacin en algn grado dependa de las ordenanzas legales, en aquel mismo grado fu
innecesaria la crucifixin de Cristo y nada podra aprovechar (vv. 2, 4). Sabio Terrenal, de la ciudad de
Poltica Carnal, desva a Cristiano de la senda estrecha de la Cruz, a la casa de Legalidad. Pero el
camino conduca hacia arriba sobre una montaa, la cual, a la medida que avanzaba Cristiano,
amenazaba caer sobre l y aplastarle, en medio de relmpagos que provenan de la montaa (El
Peregrino, de Bunyan; Hebreos 12:1821). 12. Ojal fuesen tambin cortadosAs como ellos
desean que vuestro prepucio sea amputado y desechado por la circuncisin, as ellos debieran ser
cortados de vuestra comunin, ya que son tan intiles como el prepucio que ha sido amputado (cap.
1:7, 8; comp. Filipenses 3:2). Los padres Jernimo, Ambrosio, Agustn y Crisstomo explican:
Ojal que se les fuera cortado no slo el prepucio, sino todo el miembro; si la circuncisin no es
bastante para ellos, entonces que tengan la escisin tambin; una explosin que no corresponda al
carcter de este apstol. Pero los vv. 9, 10 claramente indican la excomunin como el juicio que
amenazaba a los perturbadores; siendo el peligro de que la levadura mala se extendiera, el motivo
para la expulsin. 13. Porque vosotrosEl vosotros es enftico, por su posicin en el griego,
Vosotros, hermanos, etc.; en oposicin a aquellos legalistas que os inquietan. a libertad habis
sido llamadosEl griego expresa: Sobre fundamento de libertad. El estado o condicin en que
habis sido llamados a la salvacin, es un estado de libertad. La libertad evanglica consiste en tres
cosas: libertad del yugo mosaico, del pecado y del temor servil. solamente que no usis la libertad
como ocasin a la carneTradzcase: Solamente que no tornis la libertad (vuestra) en una ocasin
para la carne. No dis a la carne el pretexto (Romanos 7:8, ocasin) para su indulgencia que ella
ansiosamente busca; no permitis que la carne haga de la libertad cristiana un pretexto para su
indulgencia (v. 16, 17; 1 Pedro 2:16; 2 Pedro 2:19; Judas 4). sino servos por amor los unos a los
otrosGriego, Sed siervos (estad en servidumbre) unos a otros. Si tenis que ser siervos, entonces
sed siervos unos a otros, en amor. Mientras que estis libres en cuanto al legalismo, estad obligados
por el Amor (el artculo en el griego personifica el amor en lo abstracto) a serviros unos a otros (1
Corintios 9:19). Aqu Pablo insina que las contiendas de ellos resultaban de su ambicin de tener
dominio sobre otros. Porque la ambicin de tener el podero es la madre de las herejas.
[Crisstomo]. 14. toda la leyGriego, la ley entera, la ley mosaica. en aquesta sola palabraEl
amor a Dios se presupone como la raz de la cual surge el amor al prjimo; y es en este sentido que
este precepto (esto quiere decir palabra aqu) se dice que est cumpliendo toda la ley (Levtico
19:18). El amor es la ley de Cristo (cap. 6:2; Mateo 7:12; 22:39, 40; Romanos 13:9, 10). se
cumpleNo como el Texto Recibido, se est cumpliendo, sino como los manuscritos ms antiguos,
ha sido cumplida; y as es como la ley recibe su plena perfeccin, as como las enseanzas

rudimentarias son cumplidas por la doctrina ms perfecta. La ley slo una a los israelitas; el evangelio
une a todos los hombres, en su relacin para con Dios. [Grocio]. 15. os mordisDifamis vuestro
carcter. y os comisOs destrus injurindoos, extorcionndoos, etc. (Habacuc 1:13; Mateo 23:14; 2
Corintios 11:20). mirad que no os consumisLa fortaleza del alma, la salud del cuerpo, el carcter y
los recursos, todos son consumidos en las contiendas. [Bengel]. 16. Digo puesRepitiendo en otras
palabras lo que ya ha dicho y explicando el sentimiento del v. 3. Lo que quiero decir es esto: Andad
en el EsprituGriego, Por (siendo gobernados por el Espritu Santo (comp. vv. 1618, 22, 25; cap.
6:18, con Romanos 7:22; 8:11). La mejor manera de evitar que la cizaa entre en la medida de trigo,
es llenando la medida de trigo. y no satisfagis la concupiscencia de la carneEs decir, no
satisfagis al hombre natural, de quien surgen los males mencionados (vv. 1921). El espritu y la carne
se excluyen mutuamente el uno al otro. No se nos ha prometido que no tendremos malas
concupiscencias, sino que no las debemos satisfacer. Si el espritu que habita en nosotros puede estar
tranquilo bajo el pecado, no es un espritu que venga del Espritu Santo. La paloma inocente tiembla al
ver aun una pluma del halcn. 17. Porque la carne codicia contra el EsprituLa razn por qu
caminar por el Espritu excluir el satisfacer las concupiscencias de la carne, es decir, su oposicin
mutua. y el Espritu contra la carneno codicia, sino que propende (o alguna palabra semejante
hay que suplir) contra la carne. para que no hagis lo que quisiereisEl Espritu lucha contra la
carne y su influencia mala; y la carne contra el Espritu y su influencia buena, de suerte que ni el uno ni
la otra, pueden llegar a la plena actividad. Mas (v. 18) donde prevalece el Espritu, el resultado de
la lucha no queda ms dudoso (Romanos 7:1520). [Bengel]. El griego dice: se oponen para que no
hagis las cosas que quisiereis. La carne y el Espritu son mutuamente contrarios, de modo que
tendris que distinguir lo que procede del Espritu, y lo que procede de la carne; y no tendris que
cumplir lo que quisiereis segn la personalidad carnal, sino segn lo que desea el Espritu dentro de
vosotros. [Neander]. Mas la anttesis del v. 18 (Mas, etc), donde se decide el conflicto, demuestra,
me parece, que aqu el v. 17 contempla la incapacidad tanto para efectuar el bien que quisiereis
debido a la oposicin de la carne, como para hacer el mal que quisiere la carne, debido a la oposicin
del Espritu en el hombre regenerado (tal como se supone que son los glatas), mientras no nos
sometamos del todo al Espritu para andar en el Espritu (vv. 16, 18). 18. Mas si sois guiadosEs
decir, si os sometis para ser guiados. del [por el] Espritu, no estis bajo la leyPorque no estis
obrando las obras de la carne (vv. 16, 1921) las cuales ponen a uno bajo la ley (Romanos 8:2, 14).
La ley del Espritu me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. (Romanos 8:23). La ley es
hecha para el hombre carnal y para las obras de la carne (1 Timoteo 1:9), no para el justo (Romanos
6:14, 15). 1923. Confirmando el v. 18, muestra la oposicin existente entre las obras de la carne y el
fruto del Espritu. Y manifiestas son las obras de la carneEl principio carnal oculto, es revelado
palpablemente por medio de las obras, de modo que stas no son difciles de descubrir y claramente
demuestran que no vienen de parte del Espritu. que songriego, tales como, por ejemplo.
adulterioOmitido en los manuscritos ms antiguos. disolucinPuede manifestarse en la
lascivia, mas no necesariamente, o en todos los casos (vase, (Marcos 7:21, 22, donde no es asociada
con las codicias carnales). [Trench]. Las obras (en el plural) son atribudas a la carne porque estn
divididas y frecuentemente son contrarias la una a la otra, y aun cuando sean tomadas una por una,
revelan su origen carnal. Pero el fruto del Espritu (v. 22) es singular, porque por mltiples que sean
los resultados, stos forman un todo armonioso. Los resultados de la carne no son dignificados por el
nombre fruto; no son sino obras (Efesios 5:9, 11). El apstol enumera aquellas obras carnales
(cometidas contra nuestro vecino, contra Dios y contra nuestras personas) a las cuales estaban

propensos los glatas (los celtas siempre han sido propensos a las disputas y contiendas entre s); y
aquellas manifestaciones del fruto del Espritu ellos ms necesitaban (vv. 13, 15). Este pasaje
manifiesta que la carne no quiere decir meramente sensualidad, como opuesta a la espiritualidad;
porque las disensiones (o divisiones) mencionadas en esta lista no resultan de la sensualidad. La
identificacin del hombre natural con el hombre carnal (1 Corintios 2:14), indica que la carne
expresa la naturaleza humana como apartada de Dios. Trench hace notar, como prueba de nuestro
estado de seres cados, cunto ms rico es el vocabulario en palabras por los pecados que en las que
indican las gracias. Pablo enumera diez y siete obras de la carne, mas slo nueve manifestaciones del
fruto del Espritu (vase Efesios 4:31). 20. hechicerasBrujera; de frecuente ocurrencia en Asia
(Hechos 19:19; comp. Apocalipsis 21). enemistadesGriego, odios. pleitoslucha, en nmero
singular, en los manuscritos ms antiguos. celoso rivalidad, en el singular, en los manuscritos ms
antiguos; los celos por amor de las ventajas personales. Las envidias (v. 21) aun son sin beneficios
a la persona misma. [Bengel]. irasEs decir, explosiones apasionadas. [Alford.] contiendasMs
bien, como el griego, facciones, cabalas; de una raz griega, que quiere decir, trabajador
asalariado; de ah, medios indignos para lograr fines; prcticas facciosas. disensionesEs decir,
sediciones, en cuanto a asuntos seculares. herejasCismas en cuanto a cosas sagradas (Nota, 1
Corintios 11:19). Partidos constitudos, formados en la congregacin. El trmino griego se origina de
una raz griega que significa escoger. Un cisma es una divisin reciente en la congregacin por
diferencia de opinin. Una hereja es un cisma que se ha arraigado. [Agustn, Con. Crescon. Don. 2:7].
21. de las cuales os denuncioantes del acontecimiento. como ya os he anunciadoCuando estaba
con vosotros os anunci a vosotros, los que creis en la justificacin por la ley, y sois negligentes en
guardar la ley (Romanos 2:2123). que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios(1
Corintios 6:9, 10; Efesios 5:5). 22. caridadAmor, el principal del conjunto de gracias (1 Corintios
cap. 13). benignidadque es conciliatoria para con otros; mientras que la bondad, aunque dispuesta
a hacer bien, no tiene tal suavidad de maneras. [Jernimo]. Alford traduce benevolencia. fe
Fidelidad; que es contraria a las herejas. [Bengel]. Alford se refiere a 1 Corintios 13:7: Cree
todas las cosas; fe en el sentido ms amplio, para con Dios y el hombre. Integridad. [Conybeare y
Howson]. 23. templanzaLa raz griega da a entender refrenamiento de s mismo en cuanto a deseos
y concupiscencias. contra tales cosasNo personas, sino cosas, como en el v. 21. no hay ley
Confirmando el v. 18: No estis bajo la ley (1 Timoteo 1:9, 10). La ley misma manda amar (v. 14);
tan lejos est de ser contra tales cosas. 24. los que son de CristoLos que pertenecen a Cristo, y son
guiados por (su) Espritu (v. 18). han crucificado la carneLa clavaron en la cruz una vez y para
siempre, cuando llegaron a ser de Cristo, al creer y ser bautizados (Romanos 6:3, 4). Ahora la carne se
halla en ellos en un estado de crucifixin (Romanos 6:6); de suerte que el Espritu puede producir en
ellos, comparativamente ininterrumpido por la carne, el fruto del Espritu (v. 22). El hombre, por la
fe, est muerto a su concepto anterior de una vida de pecado, y se levanta a una vida nueva (v. 25) de
comunin con Cristo (Colosenses 3:3). El acto por medio del cual ellos han crucificado la carne con
sus concupiscencias, ya se ha realizado idealmente en principio. Pero la prctica, o la conformacin
anterior de la vida, tiene que armonizar con la tendencia dada a la vida interior (v. 25). [Neander].
Hemos de ser ejecutores, o verdugos, tratar cruelmente al pecado que ha causado la operacin de todas
las crueldades en el cuerpo de Cristo. con los afectosTradzcase, con sus pasiones. As ellos estn
muertos al poder que tiene la ley para condenar, la cual existe slo para el hombre carnal y sus
concupiscencias (v. 23). 25. Si vivimos en el Espritu, andemos tambin en el EsprituMs bien,
como el griego: Si vivimos (Nota, v. 24) por el Espritu, andemos tambin (v. 16; cap. 6:16) por el

Espritu. Que nuestra vida prctica corresponda con el principio ideal interior de nuestra vida
espiritual, es decir, nuestra posicin por fe como muertos al pecado, y separados de l, y de la
condenacin de la ley. La vida por (o en) el Espritu no es una influencia casual del Espritu, sino un
estado permanente, en el cual estamos continuamente vivos, aunque alguna vez durmiendo e inactivos.
16. No seamos codiciosos de vanagloriaGriego, No lleguemos a ser. Mientras que no dice que los
glatas sean vanagloriosos, ahora dice que son capaces de llegar a serlo. irritando los unos a los
otrosUn efecto de la vana gloria en los ms fuertes; as como la envidia es el efecto que ella
obra en los ms dbiles. Este era un peligro comn tanto en los glatas ortodoxos como en los
judaizantes.
CAPITULO 6
Vers. 118. CONTINUACION DE LAS EXHORTACIONES: LA TOLERANCIA Y LA
HUMILDAD; LIBERALIDAD HACIA LOS MAESTROS Y EN LO GENERAL. CONCLUSION Y
BENDICION. 1. Hermanos, si alguno fuere tomadoUna expresin de bondad para llamar la
atencin. Tradzcase como el griego: Si un hombre aun fuera tomado en alguna falta (es decir,
sorprendido en el mismo acto [Alford y Ellicott]; antes que l se diera cuenta; inesperadamente).
Bengel explica el antes en el verbo compuesto griego as: Si un hombre fuere tomado en alguna
falta antes que nosotros la hayamos cometido; si otro realmente ha sido tomado en una falta primero;
porque a menudo el que es primero en hallar la falta es el mismo que primero transgredi. en alguna
faltaGriego, una transgresin, una cada; como una cada otra vez bajo la servidumbre legal.
Aqu da consejo a los que no han cado, los espirituales, a que no sean vanagloriosos (cap. 5:26) sino
que traten con tolerancia a los tales (Romanos 15:1). restaurad al talEl trmino griego se usa de un
miembro descoyuntado que se coloca en su lugar. Tal es la ternura con la cual debemos tratar a un
miembro de iglesia cado, al restaurarle a la comunin de la iglesia. con espritu de mansedumbre
La mansedumbre es un don del Espritu Santo que obra en nuestro espritu (cap. 5:22, 25).
Mansedumbre es aquel temperamento de espritu hacia Dios, por el cual aceptamos sus tratos sin
disputar; y luego, hacia los hombres, por el cual soportamos humildemente sus provocaciones, y nos
hace soportar las cargas que nos imponen los pecados de ellos. [Trench]. considerndote a ti mismo
Una transicin del plural al singular. Cuando se dirige la palabra a las congregaciones colectivamente,
cada individuo debe tomar para s la admonicin. porque t no seas tentadocomo es fcil que
suceda a aquellos que reprenden a otros sin mansedumbre (vase Mateo 7:25; 2 Timoteo 2:25;
Santiago 2:13). 2. Si vosotros, legalistas, tenis que llevar cargas, entonces en lugar de cargas legales
(Mateo 23:4), sobrellevad los unos las cargas de los otros, lit., pesos. Distinguido por Bengel de
carga, v. 5 (palabra griega diferente): los pesos sobrepasan la fuerza de los que los llevan; la
carga es proporcional con la fuerza. cumplid aso como otros manuscritos antiguos leen, as
cumpliris. la ley de Cristoes decir, la ley del amor (cap. 5:14). Ya que deseis la ley, entonces
cumplid la ley de Cristo, la cual no se compone de variadas observancias pequeas, sino cuya sola
carga es el amor (Juan 13:34; 15:12); Romanos 15:3 pone a Cristo como ejemplo de este deber
especial. 3. el que estima de sEl egotismo, que nos impide practicar la tolerancia y la simpata hacia
nuestros semejantes, tiene que ser rechazado. que es algoposedo de alguna preeminencia espiritual,
y que est exento de la debilidad de otros hombres. no siendo nadaEl griego es subjetivo: No
siendo, si volviera en s y mirase la verdad misma, nada [Alford] (vv. 2, 6; Romanos 12:3; 1 Corintios
8:2). a s mismo se engaalit., mentalmente se engaa. Vase Santiago 1:26, engaando su
corazn. 4. cada uno examine su obraNo meramente su propia opinin de s mismo. entonces
tendr gloria slo respecto de stendr su motivo para gloriarse con respecto a s mismo (no con

respecto a su vecino, comparndose con quien, se imaginaba tener un motivo para gloriarse al
considerarse superior a aquel vecino). No que mirando slo a s mismo sea probable que halle causa de
gloriarse. No; porque en v. 5, l habla de una carga, no de una causa de gloria, respecto a lo que
pertenece a cada hombre. Aqu se refiere a la idea que tenan de s aquellos a quienes censura: ellos
crean tener causa para gloriarse en s mismos, pero todo provino de una comparacin injusta y
orgullosa de s mismos con otros, en vez de mirar su propia condicin. La nica jactancia verdadera, si
jactancia puede llamarse, es el testimonio de una buena conciencia, al gloriarse en la cruz de Cristo. 5.
Porque cada cual llevar su cargaPorque (por esta manera, v. 4, de examinarse a uno mismo sin
despreciar a su vecino por medio de una comparacin) cada hombre llevar su propia carga (de
pecado y flaquezas), siendo el trmino griego usado aqu diferente del v. 2. Este versculo no
contradice el v. 2. All les dice que soporten con simpata las cargas de flaquezas de otros; aqu, que
el examen de s mismos har que ellos sientan que tienen bastante que hacer con su propia carga de
pecado, sin tener que compararse orgullosamente con su vecino. Vase el v. 3. En vez de estimar de s
mismos que son algo, sentirn la carga de sus propios pecados; y esto les har tolerar con simpata
la carga de pecados de su vecino. Esopo dice que el hombre lleva dos bolsas sobre su hombro: la una,
con sus propios pecados, colgada atrs, y la otra, con los pecados del vecino en frente. (Es verdad que
los dos versculos, 2 y 4, no se contradicen, pues se trata de dos clases de cargas distintas. En el
original griego son dos palabras distintas: en el v. 2, es la carga pesada, aplastadora, del vecino, y
debemos ayudarle a llevarla; en v. 4, es la carga llevadera. Nota del Trad.) 6. De la mencin de llevar
las cargas unos de otros, l pasa a una manera de que estas cargas pueden ser llevadas: en ministrar de
entre sus bienes terrenales a sus maestros espirituales. El pero en el griego, empezando este
versculo, expresa esto: Dije que cada uno llevar su propia carga; pero no doy a entender que cada uno
no deba pensar en otros, y especialmente en las necesidades de sus ministros. comunique en todos los
bienesEs decir, en toda clase de cosas buenas de esta vida, segn requiera el caso (Romanos 15:27; 1
Corintios 9:11, 14). al que lo instruyeconceda una parte a su maestro; lit., al que le ensea
catequsticamente. 7. Dios no puede ser burladoEl verbo griego significa burlarse sonriendo con
las narices contradas en desdn. Dios no permite que se le engae con palabras huecas: juzgar segn
las obras, que son semillas sembradas para la eternidad o de gozo o de tristeza. Las excusas por la
tacaera en la causa de Dios (v. 6) parecen vlidas ante los hombres, pero no lo son ante Dios (Salmo
50:21). todo lo que el hombre sembrareespecialmente de sus recursos (2 Corintios 9:6). eso
griego, esto; esto y nada ms. segaren la cosecha, al fin del mundo (Mateo 13:39). 8. el que
siembra para su carneTradzcase, El que siembra para su propia carne, con miras de satisfacer
los deseos de ella. No dice su espritu, como dice su carne, porque dentro de nosotros mismos no
somos espirituales, sino carnales. La carne es aficionada al egosmo. segar corrupcinEs decir,
destruccin (Filipenses 3:19). Comprese en cuanto a la liberacin de los creyentes de la corrupcin
(Romanos 8:21). El uso del trmino corrupcin en lugar de destruccin, da a entender que la
destruccin no es un castigo arbitrario de la disposicin carnal, sino su fruto natural. La carne
contaminada produce corrupcin, que es otra palabra por destruccin; la corrupcin es la falta, y la
corrupcin es tambin el castigo (Nota, 1 Corintios 3:17; 2 Pedro 2:12). La vida futura da crecimiento a
la semilla sembrada aqu. El hombre no puede burlarse de Dios, porque no puede engaarse a s mismo.
Los que siembran cizaa, no pueden cosechar trigo. Slo siegan la vida eterna los que siembran para el
Espritu (Salmo 126:6; Proverbios 11:18; 22:8; Oseas 8:7; 10:12; Lucas 16:25; Romanos 8:11;
Santiago 5:7). 9. No nos cansemos de hacer bien(2 Tesalonicenses 3:13). Es decir, cuando
hacemos bien, perseveremos en l sin desmayarnos. a su tiempo segaremosEn el trmino apropiado,

el tiempo sealado por Dios (1 Timoteo 6:15). sino hubiremos desmayadolit., si no hubiremos
cedido, trmino ms fuerte que estar cansados. Cansados en bien hacer se refiere a la voluntad;
desmayado, al aflojamiento de los poderes. [Bengel]. Ninguno debe desmayarse, como sucede a
veces en la cosecha terrenal. 10. entre tanto hagamos bien a todosTradzcase: As pues segn
tenemos (en la proporcin que tenemos, o tengamos) sazn (oportunidad) obremos (palabra diferente
de la de hacer, en el v. 9) lo bueno. Como puedas, y mientras puedas, y cuando puedas (Eclesiasts
9:10). Ahora la sazn para sembrar, como tambin despus vendr la sazn debida (v. 9) para
cosechar. Toda la vida es en un sentido la oportunidad sazonable para nosotros y, en un sentido ms
limitado, ocurren en ella sazones que son ms especialmente convenientes. Estas a veces se pierden
entretanto que se buscan otras ms convenientes (Hechos 24:25). No tendremos siempre la oportunidad
que tenemos ahora. Satans es incitado a mayor celo para hacernos mal, porque su tiempo es corto
(Apocalipsis 12:12). Seamos incitados nosotros a mayor celo para hacer el bien, porque nuestro tiempo
es corto. mayormente a los domsticos de la feTodo hombre sensato hace bien a los miembros de
su propia familia (1 Timoteo 5:8); as los creyentes han de hacer el bien a los que son de la familia de la
fe, es decir, a los que la fe ha hecho miembros de la familia de Dios, domsticos de Dios (Efesios
2:19); la casa de Dios (1 Timoteo 3:15; 1 Pedro 4:17). 11. Mirad en cun grandes letras os he
escritoLa palabra griega cun grandes, es usada en un solo pasaje ms: Hebreos 7:4. Se cree que
debido a la debilidad de sus ojos (cap. 4:15), Pablo escribi en letras grandes. As Jernimo. Todos los
manuscritos ms antiguos fueron escritos en letras unciales, o maysculas; los de letras cursivas o
pequeas, son de fecha ms reciente. Parece que Pablo tena dificultad en escribir por causa de su vista,
lo que le hizo escribir las letras unciales ms grandes que de ordinario. La mencin de stas fu una
seal por la cual los glatas sabran que Pablo escribi toda la Epstola por su propia mano; as como lo
hizo con las Epstolas pastorales, las que se asemejan a sta en estilo. Generalmente l dictaba sus
Epstolas a un amanuense, con excepcin del saludo final, el cual l mismo escriba (Romanos 16:22; 1
Corintios 16:21). Sin duda, el apstol dice a los glatas que escribe esta carta con su propia mano para
que ellos vean la consideracin que l tiene por ellos, en contraste con los judaizantes (v. 12), quienes
buscaban su propia comodidad. 12. Aqu se hace un contraste entre el celo de l a favor de ellos, dado a
entender en el v. 11, y el celo a favor de s mismos de parte de los judaizantes. los que quieren
agradarMejor sera traducir: los que quieren hacer linda apariencia en la carne (2 Corintios 5:12).
en la carneen cosas externas. stos os constrien a que os circuncidispor medio del ejemplo (v.
13) e importunndoos. solamente por no padecer persecucinPara evitar en gran parte la amarga
oposicin de los judos al cristianismo, y la ofensa de la cruz de Cristo, al hacer de la ley mosaica un
preliminar; en efecto, hacan de los convertidos cristianos proslitos judos. 13. Tradzcase: Ni aun
los que se someten a la circuncisin, guardan la ley ellos mismos (Romanos 2:1723), mas ellos
quieren que vosotros (enftico) seis circuncidados, etc. Ellos arbitrariamente elegan la circuncisin
de entre toda la ley, como si la observancia de ella supliera la no observancia del resto de la ley. para
gloriarse en vuestra carneEs decir, en el cambio externo (opuesto a un cambio interno obrado por
el Espritu), que se haba efectuado en ellos al traerlos a su partido judeocristiano. 14. Mas lejos est
de m gloriarmeTradzcase: Pero en cuanto a m (en oposicin a aquellos que se gloran en
vuestra carne), Dios no quiera que me glore, etc. sino en la cruzen la muerte expiatoria de Cristo
en la cruz. Vase Filipenses 3:3, 7, 8, como un ejemplo de su motivo para gloriarse. La cruz, el gran
objeto de vergenza para ellos y para todos los carnales, es el objeto de gloria para m. Porque por ella,
donde es infligida la peor de las muertes, Cristo ha destrudo toda suerte de muerte. [Agustn, Tractat
36, sobre Juan, sec. 4]. Hemos de testificar del poder de la muerte de Cristo, el cual obra en nosotros

como si hubiramos sido crucificados con Cristo (cap. 5:24; Romanos 6:5, 6). de nuestro SeorAl
decir nuestro, el apstol recuerda a los glatas que ellos tenan una participacin en el Seor
Jesucristo (el nombre completo se usa para mayor solemnidad), y por lo tanto ellos deberan gloriarse
en la cruz de Cristo, como lo haca l. por el cual el mundoque est inseparablemente aliado con la
carne (v. 13). Las ordenanzas legales y carnales son meramente externas y rudimentos del mundo
(cap. 4:3). me es crucificadoMs bien, como el griego, ha sido crucificado a m (cap. 2:20). Us
el trmino crucificado en vez de muerto (Colosenses 2:20, muerto con Cristo), para dar a entender
su unidad con el Cristo crucificado (Fllipenses 3:10): la participacin de sus padecimientos, en
conformidad a su muerte. 15. en Cristo Jess, ni la circuncisin vale nadaLos manuscritos ms
antiguos leen, la circuncisin es nada (comp. cap. 5:6). No slo no vale, sino que no es nada. Lejos
est de ser causa para gloriarse, pues no es nada. Pero la cruz de Cristo es todo en todos, como
objeto para gloriarse, en la nueva criatura (Efesios 2:10, 15, 16). sino la nueva criatura(2
Corintios 5:17). Transformada por la renovacin del entendimiento (Romanos 12:2). 16. todos los que
anduvierenEn contraste con todos los que quieren agradar la carne del v. 12. conforme a esta
reglalit., regla derecha, para revelar lo torcido; como una regla para la vida. paz sobre ellosde
parte de Dios (Efesios 2:1417; 6:23). y misericordia(Romanos 15:9). y sobre el Israel de Dios
No el Israel segn la carne, en el cual aquellos maestros quieren alistaros; sino la simiente espiritual de
Abrahn por la fe (cap. 3:9, 29; Romanos 2:28, 29; Filipenses 3:3). 17. nadie me sea molesto
oponindose a mi autoridad apostlica, la cual est sellada por una marca segura. YoEn contraste
con los maestros judaizantes que se gloran en la carne. traigo en mi cuerpocomo una seal de alto
honor de parte del Rey de reyes. las marcaspropiamente, las marcas que se acostumbraba poner a
los esclavos en sus cuerpos, por medio del fuego para indicar sus dueos. As las cicatrices de heridas
que Pablo haba recibido por amor de Cristo, indican a quin el perteneca, y a quin renda un servicio
libre y glorioso (2 Corintios 11:2325). Los maestros judaizantes se gloriaban en la marca de la
circuncisin en sus seguidores; Pablo se gloriaba en las marcas de sufrimiento por Cristo en su propio
cuerpo (comp. v. 14; Filipenses 3:10; Colosenses 1:24). del SeorOmitido en los manuscritos ms
antiguos. 18. HermanosColquese, como en el original, al final de la sentencia, antes del Amn.
Despus de mucha reprensin y admonicin se despide de ellos usando la expresin cariosa de
fraternidad como su palabra final (Nota, cap. 1:6). la gracia de nuestro Seor sea con vuestro
esprituque espero, dominar la carne (1 Tesalonicenses 5:23; 2 Timoteo 4:22; Filemn 25).
CAPITULO 1
Vers. 123. ENCABEZAMIENTO: EL ORIGEN DE LA IGLESIA EN EL CONSEJO ETERNO
DEL PADRE, Y EL DERRAMAMIENTO DE LA SANGRE DEL HIJO: EL SELLO QUE HA
PUESTO A LA IGLESIA EL ESPIRITU SANTO. ACCION DE GRACIAS Y ORACION POR QUE
ELLOS PUEDAN CONOCER PLENAMENTE EL PODER DE LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO
PARA CON LOS SANTOS. 1. Pablo, apstol por la voluntad de DiosMs bien, al travs de la
voluntad de Dios; lamado al apostolado al travs de la misma voluntad que di origen a la iglesia
(vv. 5, 9, 11; vase Glatas 1:4). a los santos y fielesSe refiere a las mismas personas bajo los dos
trminos, como lo prueba el griego: A los que son santos y fieles en Cristo Jess. La santificacin
por Dios est puesta aqu antes que la fe del hombre. Se presenta as el doble aspecto de la salvacin: la
gracia de Dios nos santifica en la primera instancia (es decir, ponindonos aparte en sus propsitos
eternos como santos apartados para s); y nuestra fe echa mano de la salvacin que es el don de Dios (2
Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:2): que estn en Efesovase Introduccin. 2. (Romanos 1:7; 1

Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3). 3. Las doxologas que se hallan en casi todas las Epstolas,
dan a entender el verdadero sentido de la gracia experimentada por los escritores y sus lectores (1
Pedro 1:3). Los versculos 3 a 14 presentan sumariamente el evangelio de la gracia de Dios: la obra de
amor del Padre v. 3 (eligindonos para la santidad, v. 4; la filiacin, v. 5; la aceptacin, v. 6); la obra
del Hijo, v. 7 (redencin, v. 7; el conocmiento del misterio de su voluntad, v. 9; una herencia, v. 11);
la del Espritu Santo, v. 13 (selladura, v. 13; dndonos las arras de la herencia, v. 14). Bendito el Dios
y Padre del Seor Jesucristoquien es tambin el Dios y Padre de nosotros que estamos en l
(Juan 20:17). Dios es el Dios del hombre Jess, y el Padre del Verbo Divino. El griego, as como
nuestra versin espaola, dice: el cual nos bendijo; no el cual nos ha bendecido, como traducen
algunos; refirindose al consejo original ya pasado de Dios. As como en la creacin (Gnesis 1:22)
tambin en la redencin (Gnesis 12:3; Mateo 5:311; 25:34) Dios bendice a sus hijos; y eso no en
meras palabras, sino en hechos. el cual nos bendijoa todos los cristianos. con toda bendicin
espiritualEs decir, toda bendicin posible en el tiempo y para la eternidad, que proviene del
Espritu (esto significa el trmino espiritual; no como se usa el trmino ahora, como opuesto a
corporal). en lugares celestialesFrase hallada cinco veces en esta Epstola, y no en otra parte (v. 20;
cap. 2:6; 3:10; 6:12); griego, en los lugares celestiales. La ascensin de Cristo es el medio de
introducirnos a nosotros en los lugares celestiales, los cuales a causa de nuestros pecados nos estaban
cerrados. Ntese el cambio hecho por Cristo, Colosenses 1:20; cap. 1:20. Mientras Cristo estaba en la
carne en la forma de siervo, los hijos de Dios no podan darse cuenta de sus privilegios celestiales
como hijos. Ahora, nuestra ciudadana (griego) est en los cielos (Filipenses 3:20), donde nuestro
Sumo Sacerdote nos est bendiciendo constantemente. Nuestros tesoros estn all (Mateo 6:20,
21); nuestras miras y afectos (Colosenses 3:1, 2); nuestra esperanza (Colosenses 1:5; Tito 2:13);
nuestra herencia (1 Pedro 1:4). El mismo don del Espritu, la fuente de la bendicin espiritual, se
debe al hecho de que Jess ha ascendido all (cap. 4:8). en Cristoel centro y fuente de toda
bendicin para nosotros. 4. nos escogigriego, nos escogi para s de entre (es decir, de entre el
mundo, Glatas 1:4); refirindose a su eleccin original, mencionada como ya pasada. en lLa
repeticin de la idea, en Cristo (v. 3), da a entender la suma importancia de la verdad de que es en
lpor virtud de la unin con l, el Segundo Adam, el Restaurador ordenado para nosotros desde la
eternidad, la Cabeza de la humanidad redimidaque los creyentes gozamos de tantas bendiciones (cap.
3:11). antes de la fundacin del mundoEsto presupone la eternidad del Hijo de Dios (Juan 17:5,
24), as como lo eterno de la eleccin de los creyentes en l (2 Timoteo 1:9; 2 Tesalonicenses 2:13).
para que fusemos santosPositivamente (Deuteronomio 14:2). y sin manchaNegativamente
(cap. 5:27; 1 Tesalonicenses 3:13). delante de lEs a l a quien mira el creyente, caminando en su
presencia, delante de quien busca ser aceptado en el juicio (Colosenses 1:22; vase Apocalipsis 7:15).
en amorBengel, y otros, unen esta expresin con el v. 5; en amor habindonos predestinado, etc.
Pero nuestra versin da una mejor interpretacin. Las palabras en amor califican toda la clusula,
para que fusemos santos delante de l. El amor, que perdi el hombre por la cada, pero que fu
restaurado por la redencin, es la raz y el fruto y la suma de toda santidad (cap. 5:2; 1 Tesalonicenses
3:12, 13). 5. Habindonos predestinadoEste trmino es ms exacto al referirse al fin y a los medios
precisos; que los trminos escogi o eligi. Somos escogidos de entre el resto del mundo:
predestinados a todas las cosas que nos aseguran la herencia (v. 11; Romanos 8:29). para ser
adoptados hijos por JesucristoGriego, al travs de Jesucristo. a s mismoal Padre (Colosenses
1:20). Alford explica que el ser adoptados a s mismo, significa el poder ser participantes de la
naturaleza divina (2 Pedro 1:4). Lachmann lee: a l. Pero el contexto favorece la explicacin de

Calvino y otros: Que Dios tiene consideracin de s mismo y la gloria de su gracia (vv. 6, 12, 14) la
meta final de Dios. El tuvo un Hijo unignito y para su propia gloria le placi escoger de entre un
mundo perdido muchos para que viniesen a ser sus hijos adoptivos. segn el puro afecto de su
voluntadAs el griego (Mateo 11:26; Lucas 10:21). No podemos pensar que sea algo ms, sino su
buena voluntad, la causa de nuestra salvacin o de alguna de sus obras (v. 9). (Job 33:13). Por qu
necesitas t filosofar acerca de un mundo imaginario de optimismo? Tu preocupacin debe ser el no
cometer el mal. No haba nada en nosotros que mereciera su amor (vv. 1, 9, 11). [Bengel]. 6. Para
alabanza de la gloria de su gracia(vv. 7, 17, 18). El fin indicado (Salmo 50:23), es decir: que sea
alabada la gloria de su gracia por todas sus criaturas, hombres y ngeles. con la cualMs bien, en la
cual. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, que. Entonces tendramos que traducir, que
nos concedi en el Amado. Pero nuestra versin est apoyada por buenos manuscritos y las versiones
ms antiguas. nos hizo aceptosEl verbo griego est emparentado con gracia. Tradzcase,
graciosamente nos acept; o nos hizo objeto de su gracia; nos abraz en sus brazos de gracia
(Romanos 3:24; 5:15). en el Amadopreeminentemente as llamado (Mateo 3:17; 17:5; Juan 3:35;
Colosenses 1:13). Griego, Hijo de su amor. Es solamente en su Amado que nos ama a nosotros. (v.
3; 1 Juan 4:9, 10). 7. En el cualel Amado (v. 6; Romanos 3:24). tenemoscomo posesin
presente. redencinlit., la redencin, la nuestra; LA redencin que es el gran tema de toda la
revelacin, y especialmente del Nuevo Testamento (Romanos 3:24), es decir, redencin del poder, la
culpa y las consecuencias penales del pecado (Mateo 1:21). Si algn hombre fuera incapaz de redimirse
a s mismo siendo esclavo, su pariente podra redimirlo (Levtico 25:48). Es por esto que el Hijo de
Dios vino a ser el Hijo del hombre, para que nuestro pariente pudiera redimirnos a nosotros (Mateo
20:28). Otra redencin se efectuar al final, es decir, la de la posesin adquirida (v. 14). por su
sangre(cap. 2:13), como el instrumento; la propiciacin, es decir, la consideracin (ideada por su
propio amor) por la cual, Dios, que con justicia estaba enojado (Isaas 12:1), fu propicio a nosotros: es
decir, el precio pagado a la justicia divina por nuestro pecado (Hechos 20:28; Romanos 3:25; 1
Corintios 6:20; Colosenses 1:20; 1 Pedro 1:18, 19). la remisin de pecadosGriego, la remisin de
nuestras transgresiones; no meramente la pretermisin (u omisin), de ellas como el griego
(Romanos 3:25) debe ser traducido. Siendo esta remisin la explicacin del trmino redencin,
incluye no slo la liberacin de la pena del pecado, sino de su contaminacin y su poder esclavizador,
negativamente; y positivamente, la reconciliacin con un Dios ofendido, y la satisfaccin a un Dios
justo. por las riquezas de su graciaCap. 2:7: para mostrar las abundantes riquezas de su gracia.
Vanse v. 18 y cap. 3:16, conforme a las riquezas de su gloria; de modo que la gracia es su
gloria. 8. sobreabund en nosotrosMs bien, Que hizo l abundar hasta llegar a nosotros. en
toda sabidura e inteligenciaSabidura en idear el plan de redimir la humanidad; inteligencia, o
prudencia, en poner los medios para ejecutarlo y en hacer todos los arreglos necesarios en su
providencia, para realizar aquel propsito. Pablo atribuye al evangelio de la gracia de Dios toda la
sabidura e inteligencia posibles, en oposicin a la jactancia de los judos incrdulos, los filsofos
paganos y los apstoles falsos, quienes atribuan sabidura e inteligencia a sus enseanzas. Cristo
crucificado, considerado locura por el mundo, es la sabidura de Dios (1 Corintios 1:1830). Vase
cap. 3:10, la multiforme sabidura de Dios. 9. DescubrindonosEl hizo que la gracia abundara
para nosotros (v. 8), descubrindonos, experimentalmente, en nuestro corazn. el misterioEs
decir, el propsito de Dios de redencin, hasta entonces escondido en sus consejos, pero que ahora era
revelado (cap. 6:19; Romanos 16:25; Colosenses 1:26, 27). Este misterio no es como los misterios
paganos que son descubiertos slo a los pocos iniciados. Todos los cristianos son iniciados. Slo los

incrdulos no lo son. segn su beneplcitoEsta es la causa por la cual l nos ha descubierto el

misterio, es decir, su propio beneplcito para con nosotros. que se haba propuesto(v. 11). en s
mismoDios el Padre. Bengel entiende que en l quiere decir en Cristo, como los vv. 3, 4. Pero el
nombre propio, En Cristo, v. 10, que sigue inmediatamente despus, es inconsecuente con el hecho
de que l sea el indicado aqu por el pronombre. 10. De reunir todas las cosas en Cristo, en la
dispensacin, etc.Tradzcase: Hasta la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, es decir,
que se haba propuesto en s mismo (v. 9) teniendo en cuenta la dispensacin correspondiente (o la
administracin de gracia perteneciente) al cumplimiento de los tiempos (griego, tiempos debidos, o
sazones), siendo estos trminos ms claros que el cumplimiento del tiempo (Glatas 4:4). Aqu se
quiere decir todos los tiempos (plural) evanglicos, con los beneficios dispensados a la iglesia en esta
poca, separada y sucesivamente. Vase siglos venideros (cap. 2:7). Los fines de los siglos (1 Cor.
10:11); los tiempos (la misma palabra griega como aqu, las sazones, o tiempos debidamente
sealados) de los gentiles (Lucas 21:24); las sazones que el Padre puso en su sola potestad (Hechos
1:7); los tiempos de la restauracin de todas las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas
que han sido desde el siglo (Hechos 3:20, 21). La venida de Jess en el primer advenimiento, en el
cumplimiento del tiempo, fu uno de estos tiempos. Cuando descendi el Espritu Santo, como se
cumplieron los das de Pentecosts (Hechos 2:1), fu otro. El testimonio dado por los apstoles en
sus tiempos (1 Timoteo 2:6), fu otro. La conversion de los judos cuando los tiempos de los gentiles
sean cumplidos, la segunda venida de Criso, la restauracin de todas las cosas, el reino milenial, los
nuevos cielos y nueva tierra, sern casos separados de la dispensacin del cumplimiento de los
tiempos, es decir, la dispensacin de los acontecimientos y beneficios evanglicos pertenecientes a
sus respectivos tiempos, cuando sean cumplidos o consumados. Dios el Padre, segn su beneplcito
y propsito, es el Dispensador tanto de los beneficios evanglicos como de sus diferentes tiempos
adecuados (Hechos 1:7). De reunir todas las cosas en CristoGriego, sumar bajo una cabeza;
recapitular. El beneplcito que se propuso, fu sumar todas las cosas en Cristo (griego, el
Cristo, es decir, Su Cristo). [Alford]. El propsito de Dios es sumar toda la creacin en Cristo, la
Cabeza de los ngeles, con quienes est unido por su naturaleza invisible, y de los hombres con quienes
est vinculado por su humanidad; de judos y de gentiles; de los vivos y de los muertos (cap. 3:15); de
la creacin animada y de la inanimada. El pecado ha deshecho la relacin entre el hombre y Dios, como
una criatura subordinada a l. Dios se propone juntar todas las cosas en Cristo; o como dice Colosenses
1:20: Por l (Cristo) reconciliar todas las cosas a s, tanto lo que est en la tierra como lo que est en
los cielos. Bien dice Alford: La iglesia de la cual el apstol aqu trata principalmente, est
subordinada a l en el grado ms alto de unin consciente y gozosa; aquellos que no son de l
espiritualmente, mas subordinados en mera sujecin consciente; y las tribus inferiores de la creacin
estn subordinadas objetiva aunque inconscientemente; pero todos son sumados en l. 11. en quien
Por virtud de la unin con quien. asimismo tuvimos suertelit., Se nos hizo heredar. [Wahl].
Comp. el v. 18 donde se dice: su herencia en los santos. As como en el v. 18 se asienta que la
herencia de l est en ellos, as en este versculo se dice que la de ellos est en l (Hechos 26:18). Sin
embargo, el v. 12 que dice: Para que seamos (nosotros) para alabanza de su gloria (no para que
tengamos la gloria, favorece la traduccin de Bengel, Ellicott, etc., Fuimos hechos una herencia.
As el Israel literal (Deuteronomio 4:20; 9:29; 32:9). La palabra asimismo no quiere decir asimismo
nosotros, ni en quien asimismo;, sino que significa que adems de habernos descubierto el
misterio de su voluntad, tambin fuimos hechos su herencia, o tambin tuvimos suerte. habiendo
sido predestinados(v. 5). La preordinacin de Israel como la nacin electa, corresponde a la de los

israelitas espirituales, los creyentes, a una herencia eterna, que es lo que aqu se indica. El nosotros
sobreentendido aqu y en el v. 12, quiere decir los creyentes judios (de donde surge nacionalmente la
eleccin de Israel), en contraste con vosotros (v. 13) los creyentes gentiles. conforme al propsito
Repeticin de propuesto (v. 9; cap. 3:11). La iglesia existi en la mente de Dios eternalmente, antes
de que existiera en la creacin. del que hace todas las cosas segn el consejo de su voluntadv. 5,
el puro afecto de su voluntad. No un capricho arbitrario, sino una sabidura infinita (consejo) unida
con una voluntad soberana. Vase el discurso de Pablo dirigido a estos mismos efesios (Hechos 20:27):
Todo el consejo de Dios (Isaas 28:29). As en la creacin natural como en la espiritual, Dios no es
un agente constreido por la necesidad. Dondequiera que haya consejo, all hay eleccin, de otra
manera el consejo es vano; donde hay una voluntad, all tiene que haber libertad, pues si no la hay, la
voluntad es dbil. [Pearson]. 12. (vv. 6, 14). Para que seamos para alabanza nosotros que antes
esperamos en Cristoms bien, nosotros, los cristianos judos, quienes antes que viniera Cristo
buscbamos su venida, esperando la consolacin de Israel. Comp. Hechos 26:6, 7: Por la esperanza
de la promesa que hizo Dios a nuestros padres, soy llamado en juicio; a la cual promesa nuestras doce
tribus, sirviendo constantemente de da y de noche, esperan que han de llegar. Hechos 28:20, la
esperanza de Israel. [Alford]. Comp. v. 18; cap. 2:12; 4:4. 13. En el cual esperasteis tambin
vosotrosVosotros gentiles. La prioridad de nosotros los judos, no os excluye a vosotros los gentiles
de tener parte en Cristo (comp. Hechos 13:46). en oyendo la palabra de verdadel instrumento de la
santificacin, y del nuevo nacimiento (Juan 17:17; 2 Timoteo 2:15; Santiago 1:18). Comp. Colosenses
1:5, donde tambin, como aqu, la palabra de verdad se une con esperanza. Tambin cap. 4:21.
fuisteis selladospor el Espritu Santo como hijos de Dios (Hechos 19:16; Romanos 8:16, 23; Nota,
2 Corintios 1:22; 1 Juan 3:24). As como un sello impreso en algn documento da una validez cierta al
contrato asentado en l (Juan 3:33; 6:27; vase 2 Corintios 3:3), as el amor de Dios derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo (Romanos 5:5) y la adopcin otorgada por el Espritu en la
regeneracin (Romanos 8:15, 16), aseguran a los creyentes la buena voluntad de Dios para con ellos. El
Espritu, como un sello, imprime en el alma, en el acto de la regeneracin, la imagen de nuestro Padre.
El acto de haber sido sellados por el Espritu Santo se menciona como un hecho que ya ha pasado. El
testimonio a nuestro corazn de que somos hijos de Dios y sus herederos (v. 11), es el testimonio
presente del Espritu, las arras de la herencia venidera (v. 11), (Romanos 8:1618). con el Espritu
Santo de la promesaMs bien, como el griego, El Espritu de la promesa, el Santo Espritu; el
Espritu prometido tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Joel 2:28; Zacaras 12:10; Juan
7:38, 39). La palabra de verdad prometi el Espritu Santo. Aquellos que creyeron la palabra de
verdad fueron sellados por el Espritu segn la promesa. 14. Que es las arras de nuestra herencia
La primera cuota pagada como garanta de que el resto ser pagado (Romanos 8:23; 2 Corintios 1:22).
para la redencinLa preposicin griega tambin tiene la idea de hasta; y debe unirse as: fuisteis
sellados (v. 13) para (es decir, para el propsito y hasta) la realizacin de la redencin. No la
redencin en su primera etapa, hecha por la sangre de Cristo, la cual nos asegura nuestro ttulo o
derecho, sino en su cumplimiento final, cuando la misma posesin ser nuestra, la plena redencin del
cuerpo (Romanos 8:23) as como tambin del alma, de toda flaqueza (cap. 4:30). Entonces la criatura
(el cuerpo, y toda la creacin visible) ser librada de la servidumbre de la corrupcin, y del prncipe
usurpador de este mundo, y gozar de la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:2123; 2
Pedro 3:13). de la posesin adquiridael pueblo de Dios comprado (griego, adquirido) como suyo
propio por la sangre de Cristo (Hechos 20:28). Consideramos de valor aquello por lo cual hemos
pagado un alto precio; as Dios tiene en alta estima a su iglesia (cap. 5:25, 26; 1 Pedro 1:18; 2:9;

Malaquas 3:17, Margen, mi tesoro especial). 15. Por lo cualPorque estis en Cristo y habis sido
sellados por su Espritu (vv. 13, 14). tambin yopor mi parte, y porque vosotros habis recibido tan
grandes beneficios de Dios. habiendo odoEs decir, desde que o. No dando a entender que acabara
de or de su conversin: argumento errneo usado por algunos contra el hecho de que fuera dirigida
esta Epstola a los Efesios (Nota, v. 1); sino refirindose al informe que haba odo despus que estuvo
con ellos, acerca de sus gracias cristianas. As en el caso de Filemn, su amado coadjutor (Filemn
1) l usa las mismas palabras (Filemn 4, 5). [Nos parece dbil el argumento del autor sobre este caso.
El participio aoristo akousas que se usa aqu, no indica accin repetida o continua; y el participio
presente en Filemn vv. 4, 5, indica continuidad. Nota del Trad.] de vuestra feMs bien, como el
griego, la fe que hay entre vosotros, la que tienen muchos (no todos) de vosotros. y amor para con
todos los santosNo importando su nombre, slo por el mismo hecho de que son santos. Una
caracterstica distintiva del verdadero cristianismo (cap. 6:24). La fe y el amor son unidos por Pablo
frecuentemente. Qu pareja tan maravillosa! [Crisstomo]. A stos se agrega la esperanza, v. 18. 16.
(Colosenses 1:9). No ces de dar gracias haciendo memoria de vosotrosEn los manuscritos
ms antiguos se omite de vosotros. As que la traduccin podra ser, haciendo memoria de ellos
(vuestra fe y amor). As opina Alford. 17. Esta oracin debiera ser emitida por todos los cristianos. el
Dios del Seor nuestro JesucristoEste ttulo es muy adecuado, ya que en los vv. 2022, l trata del
lugar tan elevado que Dios di a Jess al hacerlo Cabeza de todas las cosas que corresponden a la
iglesia. Jess mismo llam al Padre Mi Dios (Mateo 27:46). el Padre de gloria(comp. Hechos
7:2). El Padre de aquella gloria infinita que resplandece en el rostro de Cristo, quien es la gloria (la
verdadera Shekinah); y por medio de quien la gloria de la herencia (v. 18) ser nuestra (Juan 17:24; 2
Corintios 3:7 a 4:6). os d espritu de sabiduracuyo atributo es la sabidura infinita, y que obra la
sabidura en los creyentes (Isaas 11:2). y de revelacincuya funcin es revelar a los creyentes
misterios espirituales (Juan 16:14, 15; 1 Corintios 2:10). para su conocimientoMs bien, como el
griego (vase Nota, 1 Corintios 13:12), en pleno conocimiento de l, es decir, de Dios. 18.
Alumbrando los ojos de vuestro entendimientoLos manuscritos ms antiguos, versiones y
padres dicen los ojos de vuestro corazn. Vase el estado contrario de los incrdulos, quienes
tienen el corazn entenebrecido (cap. 4:18; Mateo 13:15). Tradzcase: Teniendo alumbrados los ojos
de vuestro corazn (cap. 5:14; Mateo 4:16). El impartir luz es el primer efecto del Espritu en la nueva
creacin, as como lo fu en la creacin original fsica (Gnesis 1:3; 2 Corintios 4:6). As Tefilo a
Autlico, 1:3: los odos de vuestro corazn. Donde hay luz espiritual, all hay vida (Juan 1:4). El
corazn es el centro vital de la vida [Harless] y la fuente de los pensamientos; de aqu que el
corazn, en las Escrituras, incluya la mente, as como tambin las inclinaciones naturales. El ojo, o
la visin interior, recibe y a la vez contempla la luz (Mateo 6:22, 23). El ojo es el smbolo de la
inteligencia (Ezequiel 1:18). para que sepis cul sea la esperanza de su vocacinLa esperanza
que corresponde al hecho de haber sido llamados. las riquezas de la gloria(Colosenses 1:27.) de su
herencia en los santosLa herencia que l tiene en reserva para los santos. Yo prefiero explicar, La
herencia que l tiene en los santos. (Vase Nota v. 11; Deuteronomio 32:9). 19. Y cul aquella
supereminente [sobrepujante] grandeza de su poder para con nosotros los que creemosAqu se
hace referencia a la obra de gracia que l est desarrollando, y desarrollar, en nosotros los que
creemos. Por el trmino santos (v. 18) se considera a los creyentes como absolutamente
perfeccionados, y como si ya fueran la herencia de Dios; pero en este versculo, como si estuvieran
peleando la buena batalla de la fe. pormejor, de acuerdo con la operacingriego, la energa
Tradzcase, la operacin eficaz (cap. 3:7). El mismo poder sobrehumano que haca falta y fu puesto

en accin para hacernos creer, haca falta y fu puesto en accin para despertar a Cristo de entre los
muertos (v. 20). Vase Filipenses 3:10, el poder de su resurreccin (Colosenses 2:12; 1 Pedro 1:35).
de la potencia de su fortalezaGriego, de la fuerza de su poder. 20. La cual obr en Cristo
quien es nuestra Cabeza y las primicias de nuestra resurreccin. y en quien la poderosa operacin de
Dios en favor nuestro, es hecha posible y real. [Alford]. resucitndoleen que lo resucit. El
levantamiento de Cristo no es slo una garanta de que nuestros cuerpos sern levantados despus, sino
que tiene en s un poder espiritual que obra (por virtud de nuestra unin viva con l, como miembros de
la Cabeza) la resurreccin espiritual del alma del creyente ahora, y, por consiguiente, la resurreccin de
su cuerpo al final (Romanos 6:811; 8:11). El Hijo, como Dios (aunque no como hombre), tom parte
en el levantamiento de su propio cuerpo humano (Juan 2:19; 10:17, 18). Y el Espritu Santo tambin
particip en la resurreccin de Cristo. (Romanos 1:4; 1 Pedro 3:18). y colocndoleGriego,
asentndole. Los espritus gloriosos estn en pie alrededor del trono de Dios, mas no se sientan a la
diestra de Dios (Hebreos 1:13). a su diestra(Salmo 110:1). Donde permanece hasta que todos sus
enemigos hayan sido puestos debajo de sus pies (1 Corintios 15:24). Habiendo sido comisionado para
dominar en medio de sus enemigos durante la rebelin de stos (Salmo 110:2), renunciar a su
comisin despus de subyugarlos [Pearson] (Marcos 16:19; Hebreos 1:3; 10:12). en los cielos(v. 3).
Lugares celestiales. As como Cristo tiene cuerpo literal, as el cielo no es meramente un estado, sino
un lugar; y donde l est, all estar su pueblo (Juan 14:3). 21. Sobre todo principado, etc.Griego,
Mucho ms alto que todo (cap. 4:10) principado (o gobierno, 1 Corintios 15:24), y autoridad y poder
(Mateo 28:18) y seoro. Comp. Filipenses 2:9; Colosenses 1:16; Hebreos 7:26; 1 Pedro 3:22. Los
espritus malos (que igualmente estn divididos en varios rangos, cap. 6:12), as como tambin los
ngeles de luz, y los potentados terrenales, estn includos (vase Romanos 8:38). Jess es Rey de
reyes y Seor de seores (Apocalipsis 19:16). Cuanto ms alto el honor de l, tanto mayor es el de su
pueblo, quienes son sus miembros unidos a l, quien es la Cabeza. Algunos maestros filosficos de la
escuela de Simn el Mago, en Asia Menor Occidental, haban enseado a sus oyentes, segn Ireneo y
Epifanio, estos nombres de los diferentes grados de ngeles. Pablo nos ensea que la sabidura ms
verdadera es la de conocer a Cristo como el que reina sobre todos ellos. y todo nombre que se
nombratodo ser cualquiera. Toda otra criatura (Romanos 8:39). no slo en este sigloel orden de
cosas actual. Lo presente lo por venir (Romanos 8:38). mas aun en el venideroNombres que
ahora no conocemos, mas conoceremos despus en el cielo. Sabemos que el emperador va delante de
todos, aunque no podemos enumerar todos los strapas y ministros de su corte; as tambin sabemos
que Cristo est sentado encima de todos, aunque no podemos nombrarlos a todos. [Bengel]. 22.
someti todas las cosas debajo de sus piesGriego, sujet bajo sus pies (Salmo 8:6; 1 Corintios
15:27). y dilo por cabeza a la iglesiapara provecho especial. El orden griego es enftico: A EL
Dios lo di por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Si hubiera sido algn inferior a l, su Cabeza,
no habra sido de tanto provecho para la iglesia. Pero como l es la Cabeza sobre todas las cosas, y a la
vez es la Cabeza de la iglesia (y ella es el cuerpo), todas las cosas son de ella (1 Corintios 3:2123). El
est SOBRE (muy alto sobre) todas las cosas; en contraste con las palabras, dilo por cabeza a la
iglesia, es decir, para provecho de ella. Aqullas, las cosas estn sujetas; stos, los creyentes, estn
unidos a l en su dominio sobre ellas. El trmino cabeza da a entender no slo su dominio sobre
nosotros, sino nuestra unin con l; por lo tanto, al verlo nosotros a la diestra de Dios, nos vemos a
nosotros mismos en el cielo (Apocalipsis 3:21). Porque la Cabeza y el cuerpo no son separados por
nada que intervenga, de otra manera el cuerpo dejara de ser cuerpo, y la Cabeza dejara de ser Cabeza.
[Pearson de Crisstomo]. 23. La cual es su cuerpoSu cuerpo mstico y espiritual, no literal. Sin

embargo, no meramente figurativo o metafrico. El es real, aunque espiritualmente, la Cabeza de la

iglesia. El es la vide de ella. El comparte con ella su crucifixin y su gloria subsiguiente. El lo posee
todo: compaerismo con el Padre, plenitud del Espritu y humanidad glorificada, no meramente para s
mismo, sino para ella, la iglesia, la cual participa de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (cap.
5:30). la plenitudLa idea es de un receptculo completamente lleno [Eadie]. Cristo mora en la
iglesia y ella es inundada de su presencia. Ella es el receptculo, no de sus dones y gracias inherentes,
sino de la plenitud de sus dones y gracias que son comunicados por l. As como de l es la plenitud
(Juan 1:16; Colosenses 1:19; 2:9) inherentemente, as ella es su plenitud por habrsela l comunicado
a ella en virtud de su unin a l (Cap. 5:18; Colosenses 2:10). La iglesia es la plena manifestacin de
su ser, por estar compenetrada de su vida. [Conybeare y Howson]. Ella es la revelacin continuada de
su vida divina en forma humana; la representacin ms completa de su plenitud. La plenitud no se
refiere a la jerarqua angelical, como enseaban los maestros falsos (Colosenses 2:9, 10, 18), sino a
Cristo mismo quien es la plenitud de la Divinidad, y quien es representado por la iglesia. Koppe
traduce con menos probabilidad, la entera multitud universal. de Aquel que hinche todas las cosas
en todosCristo el Creador, Preservador y Gobernador del mundo, fu constitudo por Dios
(Colosenses 1:16, etc.) y llena todo el universo de cosas con todas las cosas. Llena toda la creacin
con todo lo que ella posee. [Alford]. El griego Llena para s mismo.
CAPITULO 2
Vers. 122. EL AMOR Y LA GRACIA DE DIOS MANIFESTADOS AL DARNOS VIDA POR
CRISTO. SU PROPOSITO AL HACERLO: EXHORTACION BASADA EN NUESTROS
PRIVILEGIOS COMO TEMPLO SANTO, EN CRISTO, POR EL ESPIRITU. 1. Y vosotros
Tambin a vosotros, entre aquellos que han experimentado su poder que los capacit para creer (vv.
1922). [Falta el verbo en el versculo primero. Los traductores de nuestra versin espaola trataron de
suplir la falta, poniendo en letra bastardilla, Y de ella recibisteis. El verbo aparece en versculo 5,
nos di vida. Debemos leer pues el v. 1, Y a vosotros, os di vida, etc. Nota del Trad.] que
estabais muertosespiritualmente (Colosenses 2:13). Erais un cadver vivo: sin la presencia amorosa
del Espritu de Dios en el alma, y por esto incapaces de pensar, desear o hacer algo que sea santo. en
vuestros delitos y pecadosComo si ste fuese el elemento en que se halla el incrdulo y por el cual
est muerto a la vida verdadera. El pecado es la muerte del alma. Isaas 9:2; Juan 5:25, muertos
(espiritualmente), 1 Timoteo 5:6. Alejados de la vida de Dios (cap. 4:18). El griego por delito
significa transgresiones y expresa ms bien una cada, o desliz, como la transgresin de Adn, por la
cual cay. Pecado da a entender corrupcin innata y alejamiento de Dios (lit. enajenacin de la
mente de la regla de la verdad), exhibidos en actos de pecado (griego, Hamartmata). Bengel refiere
el trmino transgresiones a los judos que tenan la ley, mas se rebelaron contra ella: pecados, a los
gentiles que no conocan a Dios. 2. en otro tiempo anduvisteis conforme a la condicin de este
mundoel curso (lit., la edad, comp. Glatas 1:4) o sstema actual de este mundo (1 Corintios 2:6,
12; 3:18, 19, como opuesto al mundo venidero): alejado de Dios y puesto en maldad (1 Juan 5:19).
La edad (que a veces es ms eterna y tica) regula el mundo (que es algo ms que externo).
conforme al prncipe de la potestad del aireEl dios invisible que est abajo guiando el curso de
este mundo (2 Corintios 4:4); recorre el aire y anda a nuestro derredor: comp. Marcos 4:4, aves del
aire (griego, cielo) es decir, (v. 15), Satans y sus demonios. Comp. cap. 6:12; Juan 12:31. Parece
que la ascensin de Cristo ech a Satans del cielo (Apocalipsis 12:5, 9, 10, 12, 13), donde antes haba
sido el acusador de los hermanos (Job 1). No pudiendo ms acusar en el cielo a los justificados por
Cristo, el Salvador ascendido (Romanos 8:33, 34), ahora los ataca en la tierra con todas las pruebas y

tentaciones; y por esto vivimos en un ambiente venenoso y preado de elementos mortferos; pero una
purificacin poderosa del aire ser efectuada en la segunda venida de Cristo [Auberlen], porque
Satans ser atado (Apocalipsis 12:12, 13, 15, 17; 20:2, 3). El trmino potestad se usa aqu
colectivamente para significar los poderes del aire. En aposicin con dichos poderes estn los
espritus, comprendidos en el singular, el espritu, pero tomado tambin colectivamente: el
conjunto de espritus seductores (1 Timoteo 4:1) que obran ahora en los hijos de desobediencia
(hebrasmo: hombres que no son desobedientes meramente por accidente, sino que son esencialmente
hijos de desobediencia. Comp. Mateo 3:7), y de los cuales se dice aqu que Satans es el prncipe. El
griego en este pasaje no permite que el espritu se refiera a Satans, el prncipe mismo, sino a los
poderes del aire, de los cuales l es prncipe. Los poderes del aire son la personificacin de aquel
espritu malvado que es el principio gobernante de los incrdulos, especialmente de los paganos
(Hechos 26:18), como contrario al espritu de los hijos de Dios (Lucas 4:33). La potencia de aquel
espritu se ve en la desobediencia de los incrdulos. Vase Deuteronomio 32:20, hijos sin fe
(Isaas 30:9; 57:4). Desobedecen al evangelio tanto en la fe como en la prctica (2 Tesalonicenses 1:8;
1 Corintios 2:12). 3. todos nosotros tambinEs decir, judos y gentiles. Pablo aqu se une a la
misma categora de ellos, pasando aqu de la segunda (vv. 1, 2) a la primera persona. vivimos
haciendo la voluntad de la carneMs correctamente, nos condujimos segn la carne (2 Corintios
1:12; 1 Pedro 1:18). Esta expresin da a entender un curso externo ms decoroso, que el caminar
abiertamente en pecados vergonzosos como lo haca la mayora de los efesios en tiempos pasados, es
decir, la parte gentil a la cual puede referirse especialmente el v. 2. Aunque Pablo y sus compatriotas
judos eran exteriormente ms decentes que los gentiles (Hechos 26:4, 5, 18), esencialmente haban
sido como ellos en vivir para la carne vieja, sin el Espritu de Dios. y de los pensamientos
Sugestiones y propsitos de la mente (independientes de Dios), como distinguidos de los impulsos
ciegos de la carne. ramos por naturalezaIntencionalmente cambia Pablo la construccin,
ramos por y siendo, para sealar enfticamente el estado anterior de el y de ellos por naturaleza,
en contraste con su actual estado de gracia. Esto no quiere decir meramente que por causa de nuestra
manera de vivir, complaciendo los deseos de la carne, ramos hijos de ira; sino que ramos por
naturaleza originalmente hijos de ira y, por consiguiente, nuestra manera de vivir consistia en
complacer los deseos carnales. Naturaleza, en griego, da a entender lo que ha crecido en nosotros,
como la peculiaridad de nuestro ser, se crece con nuestro crecimiento, y se fortalece con nuestra
fortaleza, como si fuese cosa distinta de lo que ha sobrevenido a nosotros por influencias meramente
externas: lo que es inherente, no adquirido (Job 14:4; Salmo 51:5). Una prueba incidental de la doctrina
del pecado original. hijos de iraNo meramente hijos de desobediencia (v. 2), ni por adopcin,
como pueden serlo los hijos, sino hijos por generacin. El orden en el griego seala ms
enfticamente esta corrupcin innata: Los que en nuestra (misma) naturaleza ramos hijos de ira. En
el v. 5, la gracia se opone a la naturaleza mencionada aqu; y la salvacin (entendida en los vv. 5,
8, salvos) se opone a la ira. Vase el Artculo IX, del libro de Oraciones Comunes de la Iglesia de
Inglaterra. El pecado original, o de nacimiento, no consiste en seguir a Adn, sino que es la naturaleza
corrupta de todo hombre naturalmente engendrado de Adn [Cristo, sin embargo, fu engendrado
sobrenaturalmente por el Espritu Santo en la Virgen], por lo cual el hombre est lejos de la justicia
original y se inclina al mal. Por lo tanto, toda persona nacida en este mundo merece la ira y la
condenacin de Dios. Pablo ensea que aun los judos, quienes se jactaban de su descendencia de
Abrahn, eran por nacimiento natural igualmente hijos de ira como los gentiles a quienes los judos
despreciaban a causa de su nacimiento de padres idlatras (Romanos 3:9; 5:1214). La ira de Dios

est sobre todos los que desobedecen al evangelio en fe y en prctica (Juan 3:36). La frase hijos de
ira es un hebrasmo que significa que somos objeto de la ira de Dios desde la niez, en nuestro estado
natural, por haber nacido en el pecado, el cual Dios aborrece. As se entiende tambin hijo de muerte
(Margen, 2 Samuel 12:5); hijo de perdicin (Juan 17:12; 2 Tesalonicenses 2:3). como los dems
Griego, como los restantes de la humanidad lo son (1 Tesalonicenses 4:13). 4. Dios, que es rico en
misericordiaGriego, siendo rico en misericordia. por su mucho amora causa de su gran
amor. Este fu el motivo especial de que Dios nos salvara; as como el ser rico en misericordia
(comp. v. 7; cap. 1:7; Romanos 2:4; 10:12) fu la base general. La misericordia quita la afliccin
ocasionada por el pecado, el amor confiere la salvacin. [Bengel]. 5. estando nosotros muertos en
pecadosLa mejor leccin en el griego, muertos en nuestras (lit., las) transgresiones. nos di
vidaNos vivific espiritualmente, para despus vivificarnos corporalmente. Tiene que haber una
resurreccin espiritual del alma, antes de que pueda haber una resurreccin del cuerpo [Pearson] (Juan
11:25, 26; Romanos 8:11). juntamente con CristoEstando sentada la Cabeza, que es Cristo, a la
diestra de Dios, se sienta all tambin con l el cuerpo, que somos nosotros [Crisstomo]. Estamos
sentados all en l (en Cristo Jess, v. 6), como nuestra cabeza, la base de nuestra esperanza; y ms
tarde nos sentaremos con el, porque es l quien nos ha conferido tal honor, y ha hecho que la esperanza
se transforme en realidad. [Pearson]. Lo que Dios obr en Cristo, obr (por el mismo hecho) en todos
los que estn unidos con Cristo, y son uno en l. por gracia sois salvosgriego, Estis en el estado
de salvados; no meramente estis siendo salvados, sino que habis pasado de muerte a vida (Juan
5:24). La salvacin del cristiano, no es una cosa que se espera ms tarde, sino una cosa realizada ya (1
Juan 3:14). La introduccin de esta clusula parenttica aqu (v. 8) se debe a una explosion del sentir de
Pablo a fin de lograr que los efesios sientan que la gracia, desde el principio hasta el fin, es la nica
fuente de la salvacin: por esto tambin dice, vosotros, no nosotros. 6. juntamente nos resucit
con Cristo. La resurreccin presupone la previa vivificacin de Jess en la tumba, y de nosotros en el
sepulcro de nuestros pecados. y asimismo nos hizo sentar en los cieloscon Cristo, en su a scensin.
Los creyentes tienen derecho a estar en el cielo corporalmente. Virtualmente lo estn en espritu, y cada
uno tiene su lugar propio designado, del cual, en tiempo debido, tomar posesin (Filipenses 3:20, 21).
No dice a la diestra de Dios; prerrogativa reservada particularmente para Cristo; aunque ellos
participarn con l en su trono (Apocalipsis 3:21). con Cristo JessNuestra unin con l es la base
de nuestra actual resurreccin y ascensin espirituales como tambin de la futura resurreccin y
ascensin corporales. Cristo Jess, es el nombre generalmente usado en esta Epstola, porque en ella
el oficio de Cristo como profeta, sacerdote y rey ungido, es el pensamiento prominente; cuando la
Persona de Jess es la idea prominente, se usa el nombre Jesucristo. 7. Para mostrar en los siglos
venideros etc.Griego, Para que mostrase (la voz media reflexiva, indicando accin para su
propio inters, para su propia gloria, cap. 1:6, 12, 14) en las edades que estn viniendo, es decir, las
edades benditas del evangelio, las cuales reemplazarn la edad de este mundo (v. 2) y las edades
pasadas de las cuales estaba escondido el misterio (Colosenses 1:26, 27). Estas edades del evangelio,
aunque empezaron con la primera predicacin del mismo, y desde entonces siguen una a otra
continuamente, no son consumadas mientras no venga otra vez el Seor (comp. cap. 1:21; Hebreos
6:5). La palabra venideros no excluye el tiempo presente en aquel entonces, sino simplemente da a
entender las edades que seguiran a aquel tiempo cuando Cristo juntamente los resucit en espritu.
(v. 6), en su bondadbenignidad. en CristoEsta misma expresin es repetida frecuentemente,
para hacer notar que todas nuestras bendiciones se concentran en l. 8. Porque por gracia sois
salvosIlustrando las abundantes riquezas de su gracia en su bondad. Tradzcase como en el v. 5,

Estis salvados, tiempo perfecto, voz pasiva, Habis sido salvados, y quedis salvados. por la fe
El efecto del poder de la resurreccin de Cristo (cap. 1:19, 20; Filipenses 3:10), por el cual somos
resucitados juntamente con l (v. 6; Colosenses 2:12). Algunos de los manuscritos ms antiguos leen,
por vuestra (lit., la) fe. La fe es el instrumento o el medio de parte de la persona salvada. Cristo
slo es el agente meritorio. y esto no de vosotrosEs decir, el acto de creer, o la fe, no proviene de
vosotros. De vosotros est en oposicin con es don de Dios (Filipenses 1:29). El que yo haya
dicho, por fe, no quiero que se entienda como si yo exceptuara la fe misma de la gracia. [Estio].
Dios justifica al hombre creyente, no por el mrito de su creencia, sino por el mrito de Aquel en
quien cree. [Hooker]. La iniciacin, as como tambin el crecimiento de la fe, es de parte del Espritu
de Dios, no por la propuesta externa de la palabra, sino por la iluminacin interna en el alma. [Pearson].
Sin embargo, la fe viene por los medios de los cuales el hombre tiene que valerse: la fe es por el or;
y el or por la palabra de Dios (Romanos 10:17) y la oracin (Lucas 11:13), aunque la bendicin es
completamente de parte de Dios (1 Corintios 3:6, 7). 9. No por obrasEsta clusula est en contraste
con la frase por gracia, como se confirma por Romanos 4:4, 5; 11:6. para que nadie se glore
(Romanos 3:27; 4:2). 10. somos hechura suyalit., cosa de su hacer. Aqu se refiere a la creacin
espiritual, no a la fsica (vv. 8, 9). criadoshabiendo sido criados (cap. 4:24; Salmo 102:18; Isaas
43:21; 2 Corintios 5:5, 17). para buenas obrasLas buenas obras no pueden ser hechas, mientras
no seamos criados de nuevo para ellas. Pablo nunca llama buenas obras a las obras de la ley. No
somos salvos por, sino criados para, buenas obras. las cuales Dios preparGriego, prepar de
antemano (comp. Juan 5:36). Dios en sus propsitos seala de antemano las buenas obras especiales
para cada uno, y el tiempo y las maneras que l cree ms convenientes. Por su providencia prepara las
oportunidades para las obras, y nos prepara a nosotros para la ejecucin de las mismas (Juan 15:16; 2
Timoteo 2:21). para que anduvisemos en ellasNo para que fusemos salvos por ellas. Las obras
no justifican, pero el justificado obra (Glatas 5:2225). 11. Acordaos que en otro tiempo vosotros
Tal recuerdo profundiza la gratitud, y fortalece la fe (v. 19). [Bengel]. los gentiles en la carne
Gentiles respecto a la circuncisin. que erais llamados incircuncisinLos gentiles eran llamados,
por desprecio, incircuncisin, y lo eran; los judos eran llamados circuncisin, pero no lo eran en
verdad. [Ellicott]. hecha con mano en la carney como contraria a la verdadera circuncisin del
corazn, en el espritu, no en la letra (Romanos 2:29). No hecha con manos, con el despojamiento del
cuerpo de los pecados de la carne en la circuncisin de Cristo (Colosenses 2:11). 12. en aquel tiempo
estabais sin CristoGriego, separados de Cristo; no teniendo parte alguna en l; lejos de l. Se
necesitara una palabra distinta griega (aneu) para expresar, Cristo no estaba presente con vosotros.
[Tittm.] alejados de la repblica de IsraelGriego, enajenados de. No meramente separados de.
Los judos fueron cortados o excludos de la repblica de Dios, porque se consideraron justos en s
mismos, cuando eran indolentes e indignos, y no como alejados y extranjeros. [Crissmo]. La
expresin alejados de da a entender que los gentiles, antes de apostatar de la fe primitiva, haban sido
participantes de la luz y de la vida (comp. cap. 4:18, 23). La esperanza de la redencin por el Mesas,
as como su apostasa subsiguiente, estaba incorporada en una repblica o bien comn (griego
polita), la de Israel, de la cual los gentiles estaban enajenados. Contrstese v. 13; cap. 3:6; 4:4, 5,
con Salmo 147:20. extranjeros a los pactos de la promesaLa promesa definida, es decir, a ti y a
tu simiente dar esta tierra (Romanos 9:4; Glatas 3:16). El plural los pactos, da a entender las
varias repeticiones del pacto con Abrahn, con Isaac, con Jacob, y con todo el pueblo en el Sina.
[Alford]. El trmino promesa es singular, para significar que el pacto, en realidad y substancialmente,
es uno y el mismo siempre, y es slo diferente en sus accidentes y circunstancias externas (comp.

Hebreos 1:1, muchas veces y en muchas maneras). sin esperanzaMs all de esta vida (1
Corintios 15:19). Las suposiciones de los filsofos paganos en cuanto al porvenir fueron vagas y del
todo inadecuadas. No tenan ninguna promesa divina, y por lo tanto, ningn fundamento de
esperanza. Epicuro y Aristteles no crean en ninguna vida futura. Los platonistas crean que el alma
pasaba por cambios perpetuos, unas veces felices, otras miserables. Los estoicos crean que la vida
existira slo hasta el tiempo de la consumacin de todas las cosas. y sin DiosGriego, ateos; es
decir, que ellos no tenan un Dios en el sentido en que usamos nosotros la palabra, el Ser Eterno,
quien hizo y gobierna todas las cosas (comp. Hechos 14:15, Que de estas vanidades os convirtis al
Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra. y la mar, y todo lo que hay en ellos); mientras que los judos
tenan ideas claras acerca de Dios y la inmortalidad. Comp. Glatas 4:8: No conociendo a Dios,
servais a los que por naturaleza no son dioses (1 Tesalonicenses 4:5). De modo que todos los
pantestas son ateos, porque un dios impersonal no es dios ninguno, y una inmortalidad ideal no es
inmortalidad. [Tholuck]. en el mundoEn contraste con el privilegio de pertenecer a la repblica de
Israel. Antes tenan su porcin y su todo en este mundo vano e impo (Salmo 17:14), del cual Cristo
liberta a su pueblo (Juan 15:19; 17:14; Glatas 1:4). 13. Mas ahoraen contraste con en aquel
tiempo (v. 12). en Cristo JessAqu se agrega el nombre Jess, mientras que en la expresin
anterior (v, 12) se us solamente el nombre Cristo, para hacer notar que ellos conocan a Cristo como
el Salvador personal, Jess. vosotros que en otro tiempogriego, tiempo anterior. estabais
lejosEsta era la descripcin juda de los gentiles: Lejos de Dios y lejos del pueblo de Dios (v. 17;
Isaas 57:19; Hechos 2:39). habis sido hechos cercanos por la sangre de CristoGriego, en. As,
la sangre de Cristo se hace el sello de un pacto en el cual consiste su cercana a Dios. En el cap. 1:7,
se habla de la sangre ms directamente como el instrumento de la redencin; es por medio de su
sangre. [Alford]. 14. l [Cristo]griego, l mismo solo, preeminentemente, y ninguno otro.
Enftico. es nuestra pazNo meramente el pacificador, sino l mismo el precio de nuestra paz
con Dios (de judos y de gentiles igualmente) y as el vinculo de union entre ambos en Dios. El tom
a ambos a s, y los reconcili, es decir, los uni a Dios, al tomar l nuestra naturaleza y asumir nuestras
responsabilidades (v. 15; Isaias 9:5, 6; 53:5; Miqueas 5:5; Colosenses 1:20). Su ttulo Shiloh quiere
decir tambin paz (Gnesis 49:10). de ambos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separacinGriego, particin o vallado; es decir, la pared intermedia que separaba a los judios
de los gentiles. Habia una balaustrada de piedra que separaba el patio de los gentiles del lugar santo (en
el templo de Jerusaln), y si un gentil la cruzaba, sufra la pena de muerte. Pero esta pared, a la cual se
refiere el apstol incidentalmente, no era sino un smbolo de la separacion misma, es decir, de la
enemistad entre ambos y Dios (v. 15), siendo sta la verdadera causa de la separacin de Dios, y la
causa mediata de la separacion entre judos y gentiles. Por esto hupo doble pared de separacion; la
pared interior, que separaba al pueblo judo de la entrada al lugar santo del templo donde oficiaban los
sacerdotes, y la otra la pared exterior que evitaba que los proslitos gentiles tuviesen acceso al patio de
los judos (comp. Ezequiel 44:7; Hechos 21:28). As pues, esta pared doble representaba la ley
sinaitica, que separaba a todos los hombres, aun a los judios, de su acceso a Dios (por el pecado, que es
la violacin de la ley), y tambin separaba a los gentiles de los judos. As como la palabra pared da a
entender la firmeza de la particin; as el trmino vallado da a entender algo que podia ser fcilmente
quitado por Dios cuando viniera el tiempo propicio. 15. Dirimiendo en su carne las enemistades
Ms bien, hgase del trmino enemistades una aposicion a la frase pared intermedia de separacin;
derribando la pared intermedia de separacin (entre todos los hombres y Dios), es decir, las
enemistades (Romanos 8:7) en su carne (comp. v. 16; Romanos 8:3). la ley de los mandamientos en

orden a ritosGriego, la ley de los mandamientos consistente en ritos. La ley fu la particin o

vallado que daba cuerpo a la expresin de las enemistades (la ira de Dios contra nuestro pecado,
y nuestra enemistad para con l, v. 3) (Romanos 4:15; 5:20; 7:10, 11; 8:7). Cristo, en, o por su cuerpo
crucificado la ha abolido en cuanto concierne a su poder de condenar y crear enemistad (Colosenses
2:14), sustituyendo por ella la ley del amor, que es el espritu eterno de la ley y que fluye de la
realizacin en el alma del creyente, del amor de Cristo manifestado en su muerte por nosotros.
Tradzcase lo que sigue: Para crear a los dos (el judo y el gentil) en un hombre nuevo. No para que
pudiese reconciliar meramente a los dos, el uno con el otro, sino para incorporarlos en un nuevo
hombre, habiendo sido reconciliados con Dios en Cristo, y habiendo muerto, juntamente con Cristo en
la cruz el viejo hombre a quien pertenecan los dos, y que era enemigo de Dios. Ntese, tambin, la
expresin UN hombre nuevo. Ante Dios, todos somos uno en Cristo, as como somos uno en Adn.
[Alford]. haciendo la pazPrimeramente, entre todos los hombres y Dios, en segundo lugar, entre las
judos y los gentiles; ya que es l nuestra paz. Esta pacificacin acontece antes de la publicacin de
la misma (v. 17). 16. Y reconciliar por la cruz etc.Tradzcase: Y reconciliar a ambos en un
cuerpo (la iglesia, Colosenses 3:15) con Dios, por la cruz. La palabra griega por reconciliar
(apocatalxe), hallada nicamente aqu y en Colosenses 1:20, expresa no slo volver uno al favor de
otro (catalge), sino hacer a un lado la enemistad de tal modo que sigue la completa amistad; es decir,
pasando enemistad a completa reconciliacin. [Tittm.] matando en ellaen o por la cruz, es
decir, su crucifixin (Colosenses 2:15). las enemistadesLa que haba existido entre el hombre y
Dios, y tambin aquella que existia entre el judo y el gentil, la cual haba resultado de la primera.
Cristo con su muerte mat la enemistad (comp. Hebreos 2:14). 17. Y vino, y anunci la paz
Viniendo anunci buenas noticias de paz. Viniendo, de su propio amor espontneo, anunci paz
con su propia boca a los apstoles (Lucas 24:36; Juan 20:19, 21, 26); y por medio de stos a otros,
mediante su Espiritu presente en su iglesia (Juan 14:18). Hechos 26:23, es estrictamente paralelo.
Despus de su resurreccin, anunci la paz al pueblo (a los que estaban cerca) y a los gentiles (a
vosotros que estabais lejos) por su Espritu que habitaba en sus ministros (comp. 1 Pedro 3:19). y a los
que etc.Los manuscritos ms antiguos insertan paz otra vez: Y paz a los que. La repeticin da
a entender el gozo que experimentaran a cada momento al pensar que reinaba entre ellos la paz. As
Isaas 57:19. 18. Que por l tenemos entrada al PadreTradzcase: Porque es por l (Juan
14:6; Hebreos 10:19) que tenemos (judos y gentiles) nuestra entrada (cap. 3:12; Romanos 5:2), en (es
decir, unidos en, o por, 1 Corintios 12:13, griego) un Espritu al Padre, es decir, como nuestro Padre
comn, reconciliado con ambos igualmente; por lo cual ha sido quitada toda separacin entre judo y
gentil. A la unidad del Espritu, por el cual tenemos ambos acceso al Padre, necesariamente sigue la
unidad del cuerpo, la iglesia (v. 16). La distincin de las personas que forman la divina Trinidad
aparece en este versculo. Este versculo est en contra de la teora de que los sacerdotes profesionales
en el evangelio son el nico medio por el cual el pueblo puede acercarse a Dios. Todos por igual,
pueblo y ministros, pueden acercarse a Dios por medio de Cristo, su Sacerdote que vive para siempre.
19. As que ya no sois extranjerosMs bien, transentes, trmino contrario a miembros de
familia; as como la palabra extranjeros est opuesta a conciudadanos. Vase en Filipenses 3:19,
20, la palabra vivienda, griego, ciudadana. sinoLos manuscritos ms antiguos agregan, sois.
ciudadanos con los santosEn la repblica de Israel (espiritual) (v. 12). y domsticos de Dios
Aqu se menciona al Padre; Jesucristo aparece en el v. 20, y el Espritu en el v. 22. 20. Edificados
sobre el fundamentocomp. 1 Corintios 3:11, 12. La misma figura de un edificio us el apstol en el
cap. 3:18, en su discurso ante los ancianos de Efeso (Hechos 20:32) y en su Epstola a Timoteo en

Efeso (1 Timoteo 3:15; 2 Timoteo 2:19). Naturalmente esta figura fu sugerida por la arquitectura
esplndida del templo de Diana; la gloria del templo cristiano es eterna y real, no mera ostentacin
idoltrica. La imagen de un templo espiritual es apropiada a los cristianos judos; as como el templo en
Jerusaln fu la fortaleza del judasmo; y el de Diana lo era del paganismo. de los apstolesEs decir,
sois edificados sobre su ministerio y vivo ejemplo (vase Mateo 16:18). Cristo mismo, el nico
fundamento verdadero, fu el gran tema del ministerio de los apstoles y la fuente de su vida. y
profetasComo si fuesen uno con Pablo y sus colaboradores, a ellos tambin, en un sentido
secundario, se les llama fundamento (Apocalipsis 21:14). Los profetas estn unidos a los apstoles
ntimamente; porque la expresin aqu no dice: fundamentos de los apstoles y de los profetas, sino:
fundamentos de los apstoles y profetas. Porque la doctrina de ambos fu esencialmente una (1
Pedro 1:10, 11; Apocalipsis 19:10). Los apstoles toman la precedencia (Lucas 10:24). As que, con
propiedad, Pablo muestra consideracin hacia las pretensiones de los judos y los gentiles:
representando los profetas la vieja dispensacin juda, y los apstoles la nueva. Aqu se incluyen
tambin los profetas de la nueva dispensacin. Bengel y Alford refieren el sentido slo a estos
ltimos (cap. 3:5; 4:11). Estos pasajes dan a entender, me parece, que los profetas del Nuevo
Testamento no son excludos; pero la clara referencia del apstol al Salmo 118:22, la piedra, cabeza
del ngulo, evidencia que los profetas del Antiguo Testametno estn aqu implicados en especialidad.
A David se le llama profeta en Hechos 2:30. Comprese tambin Isaas 28:16. Este es otro profeta
que viene a la mente de Pablo, y cuya profeca se apoya en una anterior de Jacob (Gnesis 49:24). El
sentido del contexto tambin conviene a esto: Una vez erais extranjeros de la repblica de Israel (en el
tiempo de los profetas del Antiguo Testamento), pero ahora sois miembros del verdadero Israel,
edificados sobre el fundamento de los apstoles del Nuevo Testamento y los profetas del Antiguo.
Pablo continuamente identifica su enseanza con la de los viejos profetas de Israel (Hechos 26:22;
28:23). siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismoLas piedras valiosas y
fundamentales del templo (1 Reyes 5:17) tipificaban la misma verdad (vase Jeremas 51:26). La
misma piedra es a la vez la piedra del ngulo y la piedra fundamental sobre la cual descansa todo el
edificio. Pablo supone una piedra o roca tan grande y arreglada en tal forma que pudiera ser las dos
cosas al mismo tiempo: que soportara todo, como el fundamento, y en parte se levantara de las
extremidades para permitir que las paredes del costado se encontrasen con ella, y fuesen unidas a la
piedra del ngulo. [Zanquio]. As como la piedra del ngulo es conspicua, as lo es Cristo (1 Pedro 2:6).
Sobresaliente en el camino puede hacer tropezar a alguien, as como los judos tropezaban en Cristo
(Mateo 21:42; 1 Pedro 2:7). 21. En el cualcomo manteniendo unido el todo. compaginado todo el
edificioajustada cada parte en su lugar. va creciendocontinuamente. Aqu se agrega a la figura un
pensamiento adicional: la iglesia crece como un organismo vivo, y no como un mero edificio. Vase 1
Pedro 2:5: Vosotros tambin como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual. Vanse cap.
4:16; Zacaras 6:12: El Pimpollo edificar el templo de Jehov, donde las dos ideas del
crecimiento de una rama y de la edificacin de un templo, estn unidas. para ser un templo santo en
el Seorpor ser la habitacin de Dios (v. 22). As en el Seor (Cristo) corresponde a en
Espritu (v. 22; comp. cap. 3:16, 17). Cristo es la Cabeza de todo el edificio, y el elemento en el cual
tiene su existencia y ahora su crecimiento [Alford]. 22. En el cual sois juntamente edificados
Tradzcase, Estis siendo edificados. para morada de Dios en EsprituDios, por medio de su
Espritu habita en los creyentes, (1 Corintios 3:16, 17; 6:19; 2 Corintios 6:16).
CAPITULO 3

Vers. 121. LA FUNCION APOSTOLICA DE PABLO DE HACER CONOCER EL MISTERIO

DE CRISTO QUE HA SIDO REVELADO POR EL ESPIRITU: ORACION PARA QUE ELLOS,
POR EL MISMO ESPIRITU, PUEDAN COMPRENDER EL GRAN AMOR DE CRISTO:
DOXOLOGIA CON QUE TERMINA ESTA DIVISION DE LA EPISTOLA. As como el primer
captulo trat del oficio del Padre; y el segundo, del Hijo; as ste trata del oficio del Espritu. 1. Por
esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo JessEl oficio de Cristo es el pensamiento prominente en
este orden de palabras; la persona de Jess lo fu en el anterior. Aqu seala Pablo la dignidad del
Mesas, Cristo, como la causa por la cual est preso, debido a los celos de los judos de que l
predicara al Mesas entre los gentiles. Sus mismas prisiones son provechosas a (por o a favor de
vosotros) los gentiles (v. 13; 2 Timoteo 2:10). Despus de decir por esta causa, el apstol hace una
digresin, y no termina la idea que pensaba exponer hasta llegar al v. 14. donde reasume el
pensamiento con las mismas palabras por esta causa, es decir: Porque conozco vuestro llamamiento
de parte de Dios, como gentiles (cap. 2:1122), a ser coherederos con los judos (v. 6), doblo mis
rodillas a el Padre de nuestro Salvador comn (vv. 14, 15), para que l os confirme en la fe por su
Espritu. Yo Pablo expresa el agente empleado por el Espritu para iluminarlos, despus de que l
mismo haba sido iluminado por el mismo Espritu (vv. 35, 9). 2. Si es que habis odoEl griego no
presupone duda: Suponiendo (lo que yo s que es verdad) que habis odo; etc. El modo indicativo en
el griego indica que no se supone duda: Viendo que sin duda, etc. Por medio de esta frase, el apstol
delicadamente les recuerda que haban odo de l, y probablemente de otros el hecho. Vase la
Introduccin, donde se muestra que estas palabras no contradicen el que sea dirigida esta Epstola a los
Efesios. Comp. Hechos 20:1724. la dispensacin de la gracia de DiosLa obligacin de disponer,
como mayordomo, la gracia de Dios que me fu (no es) dada para vosotros, es decir, para
dispensaros a vosotros. 3. por revelacin me fu declarado el misterioEs decir, el misterio de la
admisin de los gentiles a los privilegios del evangelio (v. 6; cap. 1:9; Glatas 1:12). como antes he
escritoen esta misma Epstola (cap. 1:9, 10), cuyas palabras repite en parte. 4. Leyendo lo cual
podis entender cual sea mi inteligenciaPodis ver mi entendimiento [Alford] en este misterio
revelado por Cristo. El trmino leyendo da a entender que, por profundos que sean los misterios de
esta Epstola, pueden llegar a entenderlos al leer la misma (2 Timoteo 3:15, 16). Cuando entiendan el
conocimiento que tiene Pablo de estos misterios, ellos tambin estarn capacitados para entenderlos. en
el misterio de CristoEl misterio es Cristo mismo, antes escondido, mas ahora revelado
(Colosenses 1:27). 5. en otros siglosGriego, otras generaciones. El cual no se di a conocer
No dice: No ha sido revelado. El hacer conocer a Pablo por revelacin es la base de hacer conocer,
por la predicacin.. [Bengel]. Aqulla era concedida slo a los profetas, para que ellos pudiesen hacer
conocer la verdad revelada a los hombres en general. a los hijos de los hombresHombres en su
estado natural, en contraste con los que son iluminados por el Espritu (griego, en el Espritu,
comp. Apocalipsis 1:10; Mateo 16:17). como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas
El misterio del llamamiento de los gentiles (del cual habla Pablo aqu) no era desconocido a los
profetas del Antiguo Testamento (Isaas 56:6, 7; 49:6); pero no lo conocan con la misma claridad
explcita como se ha dado a conocer ahora (Hechos 10:19, 20; 11:1821). Ellos probablemente no
saban que los gentiles seran admitidos sin circuncisin, o que estaran en un mismo nivel con los
judos en participar de la gracia de Dios. El don del Espritu, en su plenitud fu reservado para el
Nuevo Testamento, para que fuera glorificado Cristo en ello. El epteto santos seala la consagracin
especial de los profetas o apstoles del Nuevo Testamento (a quienes se hace referencia
especialmente) por el Espritu, comparados con los cuales aun los profetas del Antiguo Testamento no

eran sino hijos de los hombres (Ezequiel 2:3, y en otras partes). 6. Que los gentiles sean
herederos etc.Tradzcase: Que los gentiles son hechos herederos y miembros juntamente del
mismo cuerpo, y participantes juntamente de la (as los manuscritos ms antiguos, y no de su)
promesa, en Cristo Jess (Jess agregado en los manuscritos ms antiguos) por el evangelio. Es en
Cristo Jess en quien ellos son hechos coherederos de la herencia de Dios; formando parte del
mismo cuerpo bajo la misma Cabeza, Cristo Jess; y siendo coparticipantes de la promesa en la
comunin del Espritu Santo (cap. 1:13; Hebreos 6:4). As se hace alusin a la Trinidad, como a
menudo en otras partes de esta Epstola (cap. 2:19, 20, 22). 7. Del cualDel cual evangelio. soy
hecho ministro por el don de la graciaMs bien, segn el don, en consecuencia de, y de acuerdo
con, el don de la gracia de Dios. que me ha sido dadoEl don de la gracia que me fu dado
segn la operacin (griego, energa, u operacin) de su poder. 8. A m, que soyNo slo que yo
lo fuera en tiempos pasados, sino que todava soy el menos digno de tan alto puesto (comp. 1 Timoteo
1:15, hasta el fin.). menos que el ms pequeo de todos los santosNo meramente de todos los
apstoles (1 Corintios 15:9, 10). es dada esta gracia de anunciar entre los Gentiles el evangelio
Entre es omitido en los manuscritos ms antiguos. Traduzcase: de anunciar a los gentiles las
buenas noticias de las inescrutables (Job 5:9) riquezas, etc., es decir, de la gracia de Cristo (cap. 1:7;
2:7). Romanos 11:33, inescrutables como una mina inagotable, cuyos tesoros nunca podrn ser del
todo explorados (vv. 18, 19). 9. Y de aclarar a todosGriego, iluminar a todos (cap. 1:18; Salmo
18:28; Hebreos 6:4). Todos (comp. Colosenses 1:28). la dispensacino economa segn los
manuscritos ms antiguos (comp. Colosenses 1:25, 26; y Nota, cap. 1:10, arriba). Y de hacer ver a
todos cmo ha parecido bien a Dios en este tiempo dispensar (por medio de m y otros de sus
mayordomos) lo que hasta ahora fu un misterio. Ellicott traduce por dispensacin, el arreglo o
la regulacin del misterioEs decir, la unin de judos y gentiles en Cristo; misterio cuyo origen ha
sido trazado y reconocido como existente en el consejo de Dios, y ahora ha sido revelado a los poderes
celestiales por medio de la iglesia. escondido desde los siglosGriego, desde (el comienzo de) las
edades comp. cap. 1:4; Romanos 16:25; 1 Corintios 2:7. Las edades son largos espacios de tiempo
marcados por las sucesivas etapas de la creacin y las diferentes categoras de seres. en Dios
escondido en sus consejos (cap. 1:9). que cri todas las cosasLa creacin del mundo, y de todas
las cosas que hay en l, efectuada por Dios, es el fundamento de lo que resta de la dispensacin
otorgada libremente por el poder universal de Dios. [Bengel]. Como Dios cri todas las cosas que
existen, tanto fsicas como espirituales, l tiene derecho absoluto para poner en orden todas las cosas
segn l quiera. As entendemos que Dios tena el derecho de guardar el misterio de la salvacin en
Cristo escondido en s mismo, hasta el tiempo que l creyese propicio para revelarlo. 10. Para que la
multiforme sabidura de DiosAunque era esencialmente uno el designio de Dios en dar a Pablo la
gracia de proclamar a los gentiles el misterio de la salvacin hasta ahora escondido, variaba con
respecto a lugares, tiempos y personas (Isaas 55:8, 9; Hebreos 1:1). Comp. 1 Pedro 4:10:
dispensadores de las diferentes gracias de Dios. El hombre no puede entender bien los actos aislados
de la gracia, mientras no los vea como un todo vinculado (1 Corintios 13:12). El llamamiento de la
iglesia no es un remedio accidental, o expediente tardo, sino parte del plan eterno que, aunque
manifestado de diferentes maneras es uno en su propsito. sea notificada ahoraAhora por primera
vez, como contrario a escondido desde los siglos (v. 5). a los principados y (el griego aade el
artculo las) potestades en los cielosA los distintos rdenes de ngeles buenos primeramente, los
cuales moran en los lugares celestiales ms elevados; y notificada a ellos para su gozo reverente (1
Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:12). En segundo lugar, la sabidura de Dios en la redencin es notificada a los

ngeles malos, quienes viven en los lugares celestiales ms bajos, por ejemplo, el aire (comp. cap.
2:2 con 6:12), notificada, decimos, para espanto de ellos (1 Corintios 15:24; Colosenses 2:15). por la
iglesiaEs decir, por medio de, o al travs de la iglesia, que es el escenario para la manifestacin
de la multiforme sabidura de Dios (Lucas 15:10; 1 Corintios 4:9): somos hechos espectculo
(griego, teatro) a los ngeles. Por esto los ngeles no son sino nuestros consiervos (Apocalipsis
19:10). 11. Conforme a la determinacin eterna, que hizo en Cristoque oper en Cristo 12.
Tradzcase: En el cual tenemos nuestra seguridad y nuestro acceso (cap. 2:18), en confianza, por
nuestra fe en l. Alford cita como un caso, Romanos 8:38, etc. El acceso (griego) da a entender la
introduccin formal a la presencia de un monarca. 13. Os pido que no os desmayis. a causa de mis
tribulaciones por vosotrosa vuestro favor. las cuales son vuestra gloriaPorque ellas demuestran
que Dios os am tanto, que di a su Hijo por vosotros, permiti que sus apstoles sufrieran
tribulaciones por vosotros [Crisstomo] al predicar el evangelio a los gentiles. Nota, v. 1, prisionero
por vosotros los gentiles. Mis tribulaciones son vuestra gloria espiritual, ya que vuestra fe es
promovida por ellas (1 Corintios 4:10). 14. Por esta causaAqu el apstol reanuda el tema que inici
en el v. 1: Por esta causa. Porque vosotros tenis tal reputacin en la iglesia de Dios. [Alford]. doblo
mis rodillasEsta actitud corresponde a la oracin humilde. La postura del cuerpo afecta la mente, y
por esto tiene su importancia. Vase la actitud asumida por Pablo, Hechos 20:36; y por el Seor mismo
aqu en la tierra (Lucas 22:41). al Padre de nuestro Seor JesucristoLos manuscritos ms antiguos
omiten de nuestro Seor Jesucristo; pero la Vulgata y algunas autoridades muy antiguas lo retienen.
La expresin del cual, en el v. 15, en todo caso se refiere a el Padre (Patera), as como parentela
(patria, semejante en sonido y etimologa) claramente se refiere a l. Sin embargo, el fundamento de
toda filiacin est en Jesucristo. 15. toda parentelaAlford, Middleton, etc., traducen cada familia,
haciendo referencia a las varias familias que se supone existan en los cielos y en la tierra (Teofilacto,
Ecomenio, etc., en Suicer. 2. 633), y suponiendo que el apstol da a entender que Dios, en su relacin
con nosotros sus hijos adoptivos es el gran prototipo de las relaciones paternales dondequiera que se
encuentren. Pero la idea de que los santos ngeles estn unidos en familias o confraternidades
espirituales, no se insina en otro lugar de las Escrituras. Y Hechos 2:36, donde se omite el artculo
definido como aqu, y sin embargo la traduccin es. Toda la casa de Israel, ensea que en el griego
del Nuevo Testamento es justificable la traduccin toda la familia, o la familia entera; lo que
concuerda con las ideas escriturarias de que los ngeles y los hombres, los santos militantes y los que
estn con Dios, son una famiila santa unida bajo el Padre, en Cristo, el mediador entre el cielo y la
tierra (cap. 1:10; Filipenses 2:10). Por esto los ngeles se llaman nuestros hermanos (Apocalipsis
19:10), e hijos de Dios por creacin, como lo somos nosotros por adopcin (Job 38:7). La iglesia es
parte de la gran familia, o reino, que comprende, adems de los hombres, el mundo espiritual superior,
donde el prototipo de las relaciones familiares ya ha sido realizado, y a la realizacin del cual los
redimidos ahora propenden. La idea universal del reino de Dios como una comunidad divina, se nos
presenta en la oracin modelo. Por causa del pecado, los hombres fueron apartados no slo de Dios,
sino de aquel mundo espiritual superior en el cual el reino de Dios ya es una realidad. As como Cristo
al reconciliar a los hombres con Dios los una mutuamente en una comunidad divina (unidos a l, la
nica Cabeza), derribando la pared de divisin entre judos y gentiles (cap. 2:14), as tambin los una
en comunin con todos aquellos que ya haban alcanzado aquella perfeccin en el reino de Dios, al cual
la iglesia en la tierra est aspirando (Colosenses 1:20). [Neander]. es nombradaDeriva su origen y
su nombre como hijos de Dios. Ser nombrado y ser son una misma cosa con Dios. Llevar el nombre de
Dios es pertenecer a Dios como su propio pueblo peculiar (Nmeros 6:27; Isaas 43:7; 44:5; Romanos

9:25, 26). 16. Que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser corroboradoses decir, en
abundancia consonante con las riquezas de su gloria; no conforme a la estrechez de nuestro corazn.
Vase Colosenses 1:11: Corroborados de toda fortaleza, conforme a la potencia de su gloria. enEl
griego da a entender fundido en, o hasta dentro de. el hombre interior(cap. 4:22, 24; 1 Pedro
3:4): el hombre interior del corazn. No se afirma esto de los incrdulos cuyos hombre interior y el
exterior son carnales. Pero en los creyentes, el hombre interior (nuevo), su verdadero ser, est en
contraste con su viejo hombre, que est adherido a ellos como un cuerpo de muerte, el cual es
mortificado diariamente, pero no es este su verdadero ser. por su Espritugriego, al travs de,
por medio de su Espritu. 17. QueDe modo que. habite CristoHaga su morada continuamente
(Juan 14:23). Donde est el Espritu, all est Cristo (Juan 14:16, 18). por la fe en vuestros
corazonesgriego, por medio de, o al travs de la fe, la cual abre la puerta del corazn a Jess
(Juan 3:20). No basta que l est en la lengua, ni que est en el cerebro; el corazn es su asiento propio
[Calvino]. Arraigados y fundados en amor (vase v. 19), en el griego est unido con esta clusula, y
no con la siguiente: para que podis bien comprender. Arraigados es una figura tomada de un
rbol; fundados (teniendo vuestros fundamentos apoyados sobre), es tomada de un edificio (comp.
Nota, cap. 2:20, 21; Colosenses 1:23; 2:7). Comp. Mateo 13:6, 21. El amor, que es el primer fruto del
Espritu el cual fluye del amor de Cristo realizado en el alma, haba de ser la base sobre la cual debera
apoyarse su ulterior comprensin de toda la inmensidad del amor de Cristo. 18. para que podis
bien comprenderaun ms adelante. Griego, Podis plenamente. cul sea la anchura longura
profundidad alturaEs decir, las dimensiones completas del templo espiritual, que
corresponde a la plenitud de Dios (v. 19), y al cual la iglesia, segn su capacidad, debera
corresponder (comp. cap. 4:10, 13) como con la plenitud de Cristo. La anchura da a entender el
amor de Cristo, ancho como el mundo que abarca a todos los hombres; la longura, que se extiende
por todas las edades (v. 21); la profundidad, su sabidura profunda, la cual no puede sondear ninguna
criatura (Romanos 11:33); la altura, que est fuera del alcance de algn enemigo que quiera privarnos
de l (cap. 4:8). [Bengel]. Yo prefiero entender la anchura, etc. como refirindose al todo del
inmenso misterio de la salvacin libre en Cristo que incluye a todos, judios y gentiles igualmente, del
cual l haba estado hablando (vv. 39), y del cual l ahora est orando por que ellos tengan una
comprensin ms completa. Como subsidiario a esto, y como la parte ms esencial, aade: y conocer
el amor de Cristo (v. 19). Grocio entiende que la profundidad y la altura se refieren a la bondad de
Dios que nos levanta de la profundidad ms baja a la elevacin ms alta. 19. Y conocer el amor de
Cristo, que excede a todo conocimientoEs decir, que supera, sobrepuja. La paradoja conocer lo
que excede al conocimiento, da a entender que cuando l dice conocer, no quiere decir que podamos
conocer adecuadamente; todo lo que sabemos es, que su amor sobrepasa en gran manera a nuestro
conocimiento de l, y no obstante nuestro aumento de conocimiento despus de esta vida, todava el
amor los exceder, as como el poder de Dios excede a nuestros pensamientos de aquel poder (v. 20).
para que seis llenos de toda la plenitud de DiosMs bien, como el griego, llenos hasta alcanzar
toda la plenitud de Dios (sta es la gran meta); llenos cada uno segn su capacidad, de la sabidura,
conocimiento y amor divinos; llenos aun as como Dios est lleno, y as como Cristo, quien mora en
vuestro corazn, tiene toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Colosenses 2:9). 20. a Aquel
que es poderoso para hacer todas las cosasContrastado con nosotros y nuestras necesidades.
Tradzcase: Que es poderoso sobre todas las cosas (porque es sobre todas las cosas) para hacer mucho
ms abundantemente sobre lo que pedimos o (aun) pensamos: el pensamiento abarca an ms que las
oraciones. La palabra sobre ocurre tres veces ms a menudo en los escritos de Pablo que en todos los

dems libros del Nuevo Testamento, lo cual manifiesta la clida exuberancia del espritu de Pablo. por
la potencia que obra en nosotrosMs bien, segn la potencia. El Espritu que mora en nuestro
espritu (Romanos 8:26). El apela a la experiencia de ellos y de l. 21. A l sea gloriaTradzcase:
A l sea la gloria (es decir, toda la gloria de la preciosa dispensacin de la salvacin de la cual se
acaba de hablar) en la iglesia (como el campo para la manifestacin de la gloria, v. 10) en Cristo Jess
(como la persona en quien se concentra la gloria, Zacaras 6:13), a todas las generaciones de edades
eternas, lit., de la edad de las edades. Se concibe que la eternidad est compuesta de edades (las
cuales a su vez se componen de generaciones) que se suceden unas a otras sin tener fin.
CAPITULO 4
Vers. 132. EXHORTACIONES A CUMPLIR CON LOS DEBERES CRISTIANOS
RESULTANTES DE NUESTROS PRIVILEGIOS CRISTIANOS. ESTAMOS UNIDOS EN UN
CUERPO, AUNQUE SOMOS DIFERENTES SEGUN LAS GRACIAS DADAS A LOS DISTINTOS
MIEMBROS, PARA QUE LLEGUEMOS A SER UN HOMBRE PERFECTO EN CRISTO. 1. Yo
pues, preso en el Seor, os ruego que andisTradzcase segn el orden griego: Os ruego, pues
(viendo que tal es vuestra vocacin de gracia, caps. 1 y 2; 3:1, 14), yo el preso en el Seor (es decir,
encarcelado por la causa del Seor). Lo que el mundo consideraba como un oprobio, l lo considera
como el honor ms alto, y se glora en sus prisiones por causa del Seor, ms que un rey en su diadema.
[Teodoreto]. Sus prisiones tambin son un argumento que dara ms valor a su exhortacin. como es
digno de la vocacinTradzcase, llamamiento para que concuerde, como el griego, con
llamados (v. 4; cap. 1:18; Romanos 8:28, 30). Colosenses 3:15 igualmente basa los deberes cristianos
en nuestro llamamiento. Las exhortaciones de esta parte de la Epstola se apoyan en el goce
consciente de los privilegios mencionados en la parte anterior. Comp. cap. 4:32 con cap. 1:7; 5:1 con
1:5; 4:30 con 1:13; 5:15 con 1:8. 2, 3. Con toda humildadEn el griego clsico, el sentido de esta
palabra es bajeza de espritu; el evangelio la ha elevado para expresar una gracia cristiana, es decir, la
de estimarnos a nosotros mismos pequeos, puesto que lo somos; el pensar con verdad, y por tanto
humildemente, de nosotros mismos. [Trench]. y mansedumbreAquel espritu en el cual aceptamos
las disposiciones de Dios con respecto a nosotros, sin disputar y sin resistirnos, y en el cual aceptamos
pacientemente los males que nos hacen los hombres, pensando que son permitidos por Dios para el
castigo y la purificacin de su pueblo (2 Samuel 16:11; comp. Glatas 6:1; 2 Timoteo 2:25; Tito 3:2).
Slo el corazn humilde y sumiso puede ser tambin manso. (Colosenses 3:12). As como la humildad
y la mansedumbre corresponden a la idea de soportarnos los unos a los otros en amor (comp.
amor, vv. 15, 16), as la paciencia corresponde a (v. 4) ser solcitos (griego, celosamente
diligentes) para guardar la unidad del Espritu (la unidad entre los hombres de temperamentos
diferentes, la cual proviene de la presencia del Espritu, quien es a su vez uno, v. 4) en (unidos en) el
vnculo de la paz (el vnculo por el cual la paz es mantenida, es decir, el amor, Colosenses
3:14, 15 [Bengel]; o, puede ser que la paz misma sea el vnculo indicado aqu, que une los miembros
de la iglesia [Alford]). 4. un cuerpo, y un EsprituEn el credo apostlico (que es enseado por
algunas denominaciones. N. del T.) el artculo acerca de la iglesia correctamente sigue al del Espritu
Santo. A la Trinidad naturalmente se une la iglesia, como la casa a su habitante, a Dios su templo, el
estado a su fundador. [Agustn, Enchir. ad Laurentium, cap. 15]. Habr una iglesia, no slo potencial
sino realmente catlica o universal; entonces la iglesia y el mundo sern coextensivos. Roma cae en un
error inextricable al colocar a un mero hombre como cabeza visible, anticipando aquella consumacin
que Cristo, la verdadera Cabeza visible, ha de realizar primero en su venida. As como el Espritu es
mencionado aqu, tambin se menciona al Seor (Jess), v. 5, y al Dios y Padre, v. 6. As se

presenta nuevamente la Trinidad. como sois tambin llamados a una misma esperanzaAqu es
asociada con el Espritu, que es las arras de nuestra herencia (cap. 1:13, 14). As como se menciona
la fe, v. 5, as tambin se mencionan aqu la esperanza y el amor, v. 2. El Espritu Santo, como el
superior principio comun de la vida (cap. 2:18, 22), da a la iglesia su verdadera unidad. La uniformidad
exterior es ahora inasequible; pero, empezando por tener una mente, terminaremos al fin por tener un
cuerpo. El verdadero cuerpo de Cristo (todos los creyentes de todos los siglos) es uno, y est
unido a una misma Cabeza. Pero todavia su unidad no es visible as como la Cabeza no es visible; pero
la unidad ser revelada cuando Cristo aparezca (Juan 17:2123; Colosenses 3:4). Entre tanto, la regla
es: En cosas esenciales, la unidad; en cuestiones dudosas, la libertad; en todas las cosas, la caridad.
La verdad es la cosa de primera importancia: los que llegan a la verdad, finalmente llegarn a la unidad,
porque la verdad es una. Los que buscan la unidad como la cosa de primera importancia, podrn
comprarla sacrificando la misma alma. de vuestra vocacinDe nuestro llamamiento resulta la
esperanza, siendo ella el elemento en el cual estamos llamados, a vivir. En lugar de clases
privilegiadas, como lo eran los judos bajo la ley, los judos y gentiles gozaran de una unidad de
dispensacin. La espiritualidad, universalidad y unidad fueron designadas para caracterizar a la iglesia;
y as ser al fin (Isaas 2:24; 11:9, 13; Sofonas 3:9; Zacaras 14:9). 5. Un Seor, una fe, un
bautismoSemejantemente, la fe y el bautismo estn unidos en Marcos 16:16; Colosenses 2:12;
comp. 1 Corintios 12:13. La fe aqu no es lo que creemos, sino el acto de creer, el medio por el cual
nos asimos del Seor. El bautismo se especifica aqu como la ordenanza por la cual somos
incorporados en el un cuerpo. No la Cena del Seor, pues esta ordenanza es un acto de comunin de
parte de los ya incorporados, es smbolo de unin, no de unidad. [Ellicott]. En 1 Corintios 10:17,
donde una ro tura de la unin apareca, la cena formaba un punto de reunin. [Alford]. No se agrega:
Un papa, un concilio, una forma de gobierno. La iglesia es una en unidad de fe (v. 5; Judas 3);
unidad de origen (cap. 2:1921); unidad de ordenanzas (v. 5; 1 Corintios 10:17; 12:13); unidad de
esperanza (v. 4; Tito 1:2); unidad de amor (v. 3); unidad (no uniformidad) de disciplina y gobierno;
porque donde no hay orden, no hay ministerio con Cristo como Cabeza, es decir, no hay iglesia.
[Pearson, Credo, Artculo 9]. 6. Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosasEl Dios
que es sobre todo (en su soperana y por su gracia), es la gran fuente y culminacin de la unidad (cap.
2:19). y por todas las cosasDios, por medio de Cristo, es quien cumple todas las cosas (v. 10; cap.
2:20, 21), y quien ha hecho propiciacin para todos los hombres (1 Juan 2:2). y en todos vosotros
Los manuscritos ms antiguos omiten la palabra vosotros. Muchas de las versiones ms antiguas y
padres y manuscritos antiguos, leen en todos nosotros. Sea ledo o no el pronombre, debe ser
sobreentendido (ya sea vosotros, v. 4, o nosotros. v. 7); porque en otras partes de la Escritura se
manifiesta que el Espritu no est en todos los hombres, sino slo en los creyentes (Romanos 8:9,
14). Dios es Padre tanto por generacin (como Creador) como por regeneracin (cap. 2:10;
Santiago 1:17, 18; 1 Juan 5:7). 7. Empero a cada uno es dada la graciaAunque somos uno en
nuestra relacin comun con un Seor, una fe, etc., y un Dios, sin embargo, cada uno de nosotros
tiene destinado para s su propio don que ha de ser usado para el bien de todos: ninguno ha sido
descuidado por Dios; de ninguno se puede dispensar para la edificacin de la iglesia (v. 12). Este es un
motivo para la unidad (v. 3). Tradzcase: A cada uno de nosotros fu dada la gracia (la que fu
otorgada por Cristo en su ascensin, v. 8). conforme a la medida [la cantidad] del don de Cristo
(Romanos 12:3, 6). 8. Por lo cualPor cuya razn, es decir, a fin de intimar que Cristo, la Cabeza
de la iglesia, es el autor de todos estos diferentes dones, y que el darlos es un acto de su gracia.
[Estio]. diceDios dice esto en su palabra que es la Escritura (Salmo 68:18). subiendo a lo alto

Dios es la persona indicada en el Salmo, quien es representado por el arca, la cual fu trada en triunfo
por David a Jerusaln, despus de que Jehov le haba dado reposo de todos sus enemigos (2 Samuel
cap. 6; 7:1; 1 Crnicas cap. 15). Pablo cita este hecho como refirindose a Cristo que ascendi al cielo,
y quien es por lo tanto Dios. llev cautiva la cautividadEs decir, una banda de cautivos. En el
Salmo se trata de los enemigos que fueron hechos cautivos por David. Estos enemigos tipifican los
enemigos de Cristo, el Hijo de David: el diablo, la muerte, la maldicin y el pecado (Colosenses 2:15; 2
Pedro 2:4), que son llevados, como si fuera, en procesin triunfal como seal de la destruccin del
enemigo. di dones a los hombresEn el Salmo se dice: Tomaste dones para los hombres, hebreo,
entre los hombres, es decir, Has recibido dones para repartir entre los hombres; as como el
conquistador reparte, en seal de su triunfo, los despojos del enemigo como regalos entre su pueblo. El
reparto de los dones y gracias del Espritu dependa de la ascensin de Cristo (Juan 7:39; 14:12). Pablo
se detiene del todo en medio versculo, y no cita: Para que habite entre ellos Jah Dios. Aunque esto,
en realidad, se cumple en parte en el hecho de que los creyentes son la morada de Dios en Espritu
(cap. 2:22). Pero el Salmo (v. 16) se refiere a que Jehov habitar en Sin para siempre. La ascensin
de Cristo entre ngeles acompaantes, la cual tiene su contraparte en su segundo advenimiento entre
miles de ngeles (v. 17), acompaado por la restauracin de Israel (v. 22), la destruccin de los
enemigos de Dios, la resurreccin de los muertos (vv. 20, 21, 23), y la conversin de los reinos de este
mundo al Seor, en Jerusaln (vv. 2934). 9. Y que subi etc.Pablo razona que ya Cristo es Dios;
su ascensin da a entender un descenso previo; y que el lenguaje del Salmo puede referirse solamente a
Cristo, quien primero descendi, y despus ascendi, porque Dios el Padre no desciende ni asciende.
Sin embargo, el Salmo claramente se refiere a Dios (vv. 8, 17, 18). Tiene que ser pues Dios el Hijo
(Juan 6:33, 62). Cristo mismo declara (Juan 3:13): Nadie subi al cielo, sino el que descendi del
cielo. Otros, aunque no descendieron previamente, han ascendido; pero a ninguno sino a Cristo puede
referirse el Salmo, porque es de Dios de quien se habla. tambin haba descendido a las partes
ms bajas de la tierraLa anttesis o contraste con la frase sobre todos los cielos, es el argumento
de Alford, etc., para demostrar que la frase quiere decir algo ms que simplemente la tierra, es decir,
las regiones debajo de ella, as como ascendi no simplemente a los cielos visibles, sino encima de
ellos. Adems, su propsito de llenar todas las cosas (v. 10, griego, todo el universo de cosas),
podr dar a entender lo mismo. Pero vase la Nota sobre estas palabras. Tambin el llevar cautiva
una banda cautiva (cautividad) de poderes satnicos, puede dar a entender que el combate se
realiz aun en la misma habitacin de ellos (Salmo 63:9). Cristo, como Seor de todo, tom posesin
primero de la tierra y el mundo invisible bajo ella (algunos opinan que la regin de los perdidos est en
las partes centrales de nuestra esfera), y luego de los cielos (Hechos 2:27, 28). Sin embargo, todo lo que
sabemos seguramente es que su alma en la muerte descendi al Hades, es decir, experiment la
condicin usual de los espritus de los hombres al morir. El llevar cautivos los poderes satnicos, no se
dice que haya sido en su descenso, sino en su ascensin; de modo que no se puede sacar de esto un
argumento que compruebe su descenso a las moradas de Satans. Hechos 2:27, 28, y Romanos 10:7,
favorecen la opinin de que la referencia es slo a su descenso al Hades. As Pearson sobre El Credo
(Filipenses 2:10). 10. tambin subi sobre todos los cielos(Hebreos 7:26; 4:14). Griego, atraves
los cielos hasta el trono mismo de Dios. para cumplir todas las cosaspara llenar todas las cosas
(en griego la accin contina hasta el tiempo presente). Para llenarlo todo con su divina presencia y
Espritu, no con su cuerpo glorificado. Cristo, como Dios, est presente en todas partes; como
hombre glorificado, puede estar presente en cualquier parte. [Ellicott]. 11. l mismo diEl griego
es enftico: El mismo, por su poder supremo, l es quien di, etc. unos, ciertamente apstoles

Tradzcase: unos a ser apstoles, y otros a ser profetas, etc. Los hombres que ocupaban los
puestos, as como los puestos mismos, eran dones de Dios. [Eadie]. Los ministros no se dieron a s
mismos. Comprese esta lista con 1 Corintios 12:10, 28. As como los apstoles, profetas y
evangelistas eran ministros especiales y extraordinarios, as los pastores y doctores (maestros) eran
los ministros ordinarios y fijos de un rebao en particular, incluyendo, probablemente a los obispos,
presbteros y dicones. Los evangelistas eran predicadores itinerario, as como lo son nuestros
misioneros y como lo fu Felipe el dicono (Hechos 21:8). Son diferentes de los pastores y maestros
fijos (2 Timoteo 4:5). El evangelista fundaba la iglesia; el doctor (maestro) la edificaba en la fe ya
recibida. El pastor tena el gobierno y direccin de la iglesia; el mismo funcionario se llamaba
tambin obispo. En cuanto a la revelacin, el evangelista testificaba infaliblemente tocante a lo
pasado; el profeta, infaliblemente, tocante a lo futuro. El profeta lo reciba todo del Espritu; el
evangelista, en el caso especial de los Cuatro, recordaba hechos concretos, perceptibles a los sentidos,
bajo la direccin del Espritu. Ninguna forma nica de gobierno eclesistico como permanentemente
inmutable est establecida en el Nuevo Testamento, aunque el orden apostlico de obispos, o
presbteros, y diconos, dirigido por superintendentes superiores (llamados obispos despus de los
tiempos apostlicos), tiene la mejor sancin para creer que sta era la usanza primitiva. En el caso de
los judos, un modelo fijo de jerarqua y ceremonialismo ligaba al pueblo inalterablemente, el cual era
minuciosamente detallado en la ley. En el Nuevo Testamento, la ausencia de direcciones minuciosas
para el gobierno y ceremonias de la iglesia indica que no se proyectaba ningn modelo fijo; la regla
general en cuanto a ceremonias es obligatoria: Hgase todo decentemente y con orden (vase
Artculo 34, Iglesia de Inglaterra); y que fuese provista una sucesin de ministros, no llamados por s
mismos, sino llamados a la obra por hombres que tengan autoridad pblica dada a ellos en la
congregacin, para llamar y enviar ministros a la via del Seor (Artculo 23). [A nuestro modo de
ver, los ministros son llamados por el Espritu Santo, no por hombres que tengan autoridad en la
congregacin para llamar y enviar; los que son llamados por el Espritu luego son reconocidos como
tales por la congregacin. N. del T.] Que los pastores aqu eran los obispos y presbteros de la iglesia,
es evidente por Hechos 20:28; 1 Pedro 5:1, 2, donde se dice que la funcin de los obispos y presbteros
era la de apacentar el rebao. La palabra pastor se usa para indicar la direccin y gobierno y no
meramente la instruccin, por lo cual se aplica a los reyes, antes que a los profetas y sacerdotes
(Ezequiel 34:23; Jeremas 23:4). Vanse los nombres de prncipes que estn compuestos con el trmino
farnas, que en hebreo quiere decir pastor: Holofernes, Tissafernes (vase Isaas 44:28). 12. Para
con miras a; el objeto final. perfeccin de los santoso perfeccionamiento de los santos. La palabra
griega da a entender correccin de todo lo que sea deficiente, instruyendo y completando en nmero y
en todas sus partes. paraLa palabra griega es diferente y significa el objeto inmediato. Vase
Romanos 15:2: Cada uno agrade a su vecino para su bien a edificacin. la obra del ministerio
Griego, de ministracin, sin el artculo. La funcin del ministerio se presenta en este versculo. El
bien propuesto respecto a la iglesia (v. 13). La manera de crecimiento (vv. 14, 15, 16). para
edificacin del cuerpocomo el templo del Espritu Santo. 13. Hasta que todos lleguemoso
alcancemos. Alford expresa el orden griego: Hasta que lleguemos todos nosotros. a la unidad de
la fe y del conocimiento del Hijo de DiosAlcanzaremos la plena unidad de la fe, cuando todos
conozcamos perfectamente a Cristo, el objeto de la fe, en su dignidad ms alta como el Hijo de Dios
[De Wette] (cap. 3:17, 19; 2 Pedro 1:5). Aun Pablo no haca cuenta de haber alcanzado (Filipenses
3:1214). Entre la variedad de dones y la multitud de miembros de la iglesia, la fe de los creyentes
debe ser UNA; en contraste con el estado de nios llevados por doquiera de todo viento de doctrina

(v. 14). a un varn perfectohasta llegar a ser un hombre adulto (1 Corintios 2:6; Filipenses 3:15;
Hebreos 5:14); hasta obtener la madurez de adulto; en contraste con el estado de nios (v. 14). No
hombres perfectos; porque los muchos miembros no constituyen sino una iglesia unida al Cristo
nico. a la medida, etc.La norma de la estatura espiritual es la plenitud de Cristo, es decir, la
que posee Cristo (cap. 1:23; 3:19; comp. Glatas 4:19); para que el cuerpo sea digno de la Cabeza, el
Cristo perfecto. 14. Que ya no seamos nios fluctuantesTradzcase, A fin de que etc. El
propsito de la presentacin de los dones se expresa aqu negativamente, as como en el v. 13 se
expresa positivamente. llevados por doquierainteriormente, aun sin viento; como las olas del mar.
As el griego. Comp. Santiago 1:6. de todo viento de doctrinaLas diferentes enseanzas son los
vientos que los llevan de un lugar a otro en un mar de dudas (Hebreos 13:9; Mateo 11:7). por
Griego, en. Es decir la atmsfera malvada en la cual las diferentes corrientes de doctrina ejercen su
fuerza. [Ellicott]. estratagemalit., juego de dados. El jugador maneja su tiro de modo que salgan
los nmeros que mejor le convengan. de hombresEn contraste con la expresin con Cristo (v. 13),
que, emplean con astucia, etc.Tradzcase: astucia en cuanto al sistema metodizado del
empeo (los ardides del error) [Alford]. Bengel entiende el trmino engao o error, como que
se refiere al padre del error, Satans (comp. cap. 6:11); en relacin con su manera oculta de obrar. 15.
Antes siguiendo la verdado manteniendo la verdad; palabra contraria a error o engao (v.
14). en amorLa verdad nunca debe ser sacrificada al amor; sin embargo, debe ser mantenida, o
practicada, en amor. La verdad en palabra y en obra; el amor en manera y en espritu, son la regla del
cristiano (comp. vv. 21, 24). crezcamosdel estado de nios al de hombres adultos. Hay
crecimiento slo en los espiritualmente vivos, no en los muertos. en aquelpara ser incorporados ms
y ms en l, y venir a ser uno con l. que es la cabeza(cap. 1:22). 16. (Colosenses 2:19). Del cual,
todo el cuerpo compuestosiendo aptamente compaginado, como en el cap. 2:21: estando todas las
partes en su posicin propia, y en relacin mutua. y bien ligado entre sDando a entender firme
consolidacin. por todas las junturas de su alimentoGriego, Por medio de toda juntura de
abastecimiento; unido gramaticalmente a la frase que sigue: toma aumento de cuerpo, no con
ligado. Por toda coyuntura ministrante. Las coyunturas son los puntos de unin de donde el
abastecimiento de alimento pasa a los diferentes miembros, proveyendo al cuerpo los materiales para
su crecimiento. que recibe segn la operacin(Cap. 1:19; 3:7). Segn la eficaz operacin de la
gracia en cada miembro (o, si no, ms bien, segn la operacin de cada uno de los miembros), en
proporcin a la medida de su falta de alimento. cada miembrogriego, cada parte; cada parte
individual. toma aumento de cuerpotradzcase: opera el crecimiento del cuerpo, usndose la
misma palabra raz de crezcamos del v. 15. 17. Esto pues digoTomando de nuevo la exhortacin
que haba empezado con Yo, pues, ruego, etc. (v. 1). y requiero en el Seoren quien (como
nuestro elemento) hacemos todas las cosas relacionadas con el ministerio (1 Tesalonicenses 4:1
[Alford]: Romanos 9:1). que no andis msno por ms tiempo; que ya no (v. 14). como los
otros Gentilesgriego, los dems gentiles. en la vanidad, etc.como su elemento; contrario a en
el Seor. Vanidad de su sentido es el derroche de los poderes racionales en objetos indignos, de los
cuales la idolatra es uno de los ejemplos ms evidentes. La raz de ella es el alejamiento del
conocimiento del verdadero Dios (vv. 18, 19; Romanos 1:21; 1 Tesalonicenses 4:5). 18. Teniendo el
entendimiento entenebrecidoMs lit., Estando entenebrecidos en su entendimiento; es decir, su
inteligencia, o percepcin (comp. cap. 5:8; Hechos 26:18; 1 Tesalonicenses 5:4, 5). ajenosMs bien,
enajenados. Estos dos trminos: enajenados y entenebrecidos, dan a entender que antes de la
cada ellos en la persona de su primer padre) haban sido participantes de la vida y de la luz; pero se

haban rebelado de la revelacin primitiva (comp. cap. 2:12). de la vida de DiosAquella vida por la
cual Dios vive en su propio pueblo; as como l era la vida y la luz en Adn, antes de la irrupcin de la
muerte y las tinieblas en la naturaleza humana; y as como l es la vida en los regenerados (Glatas
2:20). La vida espiritual de los creyentes es encendida por la misma vida de Dios. [Bengel]. por la
ignoranciaMs bien, como el griego, a causa de la ignorancia, es decir, tocante a Dios.
Ignorancia voluntaria, en primer lugar, as como a sus padres no les pareci bien tener a Dios en su
noticia. Este es el punto de comienzo de su miseria (Hechos 17:30; Romanos 1:21, 23, 28; 1 Pedro
1:14). pora causa de. la dureza de coraznAs como la piel se endurece hasta que no es
sensible al tacto, tambin el alma se endurece hasta ser insensible. (Marcos 3:5). Donde hay vida
espiritual (la vida de Dios), all hay sentimiento; donde no la hay, hay dureza. 19. despus que
perdieron el sentidoMs bien, despus de ser hechos insensibles; sin vergenza, sin esperanza: el
resultado final de un largo proceso de endurecimiento, o sea la prctica habitual del pecado (v. 18).
Habiendo perdido la esperanza, o habiendo llegado a la desesperacin, es la leccin de la Vulgata:
aunque no tan apoyada como nuestra versin, habiendo perdido el sentido, que incluye la ausencia de
la esperanza (Jeremas 2:25; 18:12). se entregaronEn Romanos 1:24, leemos que Dios los entreg
a inmundicia. El hecho de que ellos se entregaran, fu castigado de la misma manera. Dios los
entreg al pecado retirndoles su gracia impeditiva; su mismo pecado fu hecho su castigo. Ellos se
entregaron espontneamente a la esclavitud de su sensualidad, para aprovechar todo el placer que ella
ofrece, como cautivos que han dejado de luchar con el enemigo. Dios los entreg al pecado mas no
contra el deseo de ellos; porque ellos se entregaron al pecado primero. [Zanquio]. a la desvergenza
lascivia, impudicia. Romanos 13:13, deshonestidad; 2 Pedro 2:18, disoluciones. La palabra no
incluye necesariamente la lascivia; pero quiere decir prontitud desenfrenada para ella y para toda
indulgencia de s mismos. Los mismos comienzos de la impudicia. [Grocio]. Insolencia
desordenada y capricho disoluto. [Trench]. para cometer con avidezGriego, con voracidad. La
impureza y la voracidad, o codicia de ganancia, suelen ir mano a mano (cap. 5:3, 5; Colosenses 3:5);
aunque voracidad aqu incluye toda clase de codicia egosta. toda suerte de impurezaEl griego
da a entender con miras deliberadas de obrar (como si fuese su trabajo u ocupacin, no una cada
accidental en el pecado) impureza de toda suerte. 20. no habis aprendido as a CristoMs bien,
aprendisteis. (Filipenses 3:10). Conocer a Cristo mismo es la gran leccin de la vida cristiana: la cual
empezaron a aprender los efesios en su conversin. Cristo, con referencia a su oficio, se especifica
aqu como el objeto de aprendizaje. En el versculo siguiente se hace referencia a Jess como
persona. 21. Si emperoAqu no se insina duda: suponiendo lo que no tengo motivo para dudar
etc. lo habis odoEl lo es enftico: odo a l mismo, no meramente odo acerca de l. y habis
sido por l enseadosGriego, enseados en l, estando en unin vital con l (Romanos 16:7).
como la verdad est en JessTradzcase en conexin con enseados; Y en l habis sido
enseados puesto que hay verdad en Jess. Aqu no tenemos el artculo definido en el original.
Verdad se usa pues en el sentido ms comprensivo, la verdad en su ausencia, y perfeccin suma, en
Jess; as como la verdad est en el, as habis sido enseados en l; en contraste con la vanidad en
el sentido de los gentiles (v. 17; comp. Juan 1:14, 17; 18:37). Comp. Juan 8:44. 22. A que dejisEs
decir, Habis sido enseados a que dejis (v. 21). el viejo hombrevuestra naturaleza antes de la
conversin (Romanos 6:9). que est viciado conforme a los deseos de errorMs bien, que se est
corrompiendo (parece, comp. Glatas 6:8, corrupcin, es decir, destruccin) conforme a (como
podra esperarse de) las concupiscencias del engao. Apetitos engaosos, J. J. de la Torre. El
engao (error) es personificado; y los deseos, o concupiscencias, son sus servidores e

instrumentos. En contraste con la santidad de la verdad, v. 24, y la verdad en Jess, v. 21; y

correspondiendo a la vanidad de los gentiles (v. 17). La corrupcin y la destruccin estn
ntimamente asociadas. Los deseos de la vieja naturaleza del hombre son sus verdugos, preparndole
ms y ms para la corrupcin y la muerte eternas. 23. Y a renovarosLa palabra griega
(ananousthai) da a entender la continua renovacin de la juventud en el hombre nuevo. Una
palabra diferente (anakanousthai ) quiere decir renovacin desde estado viejo. en el espritu de
vuestra menteComo en el original griego no se halla la palabra griega en, como s la hay en el v.
17, en la vanidad de su sentido, es mejor traducir aqu, Por el espritu de vuestra mente, es decir,
por nuestra naturalza espiritual nueva; el principio capital restaurado y divinamente inspirado de la
mente. El trmino espritu del hombre se usa en el Nuevo Testamento en su sentido propio, como
digno de su lugar y funciones directrices, cuando es un espritu con el Seor. El hombre natural, o
animal, se describe como no teniendo el Espritu (Judas 19). [Alford]. El espritu del hombre, en
este sentido, no se atribuye al hombre no regenerado (1 Tesalonicenses 5:23). 24. Y vestir el nuevo
hombreContrario al viejo hombre que ha de ser quitado (v. 22). La palabra griega aqu
(kainon) es diferente de la del v. 23, re-novado. Vestirse no meramente de una naturaleza renovada,
sino de una nueva, del todo diferente, una naturaleza cambiada (comp. Colosenses 3:10, Nota). que es
criado conforme a Dios, etc.Tradzcase: Que ha sido criado (una vez y para siempre: pues este es
el sentido del tiempo aoristo griego: en Cristo, cap. 2:10; de modo que cada creyente no tiene que ser
criado otra vez, sino vestido) conforme a (la imagen de) Dios (Gnesis 1:27; Colosenses 3:10; 1 Pedro
1:15), etc. La imagen de Dios en la cual el primer Adn fu criado originalmente, es restaurada en
nosotros mucho ms gloriosa en el segundo Adn, la imagen del Dios invisible (2 Corintios 4:4;
Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). en justiciacomo el elemento del hombre renovado. y en santidad de
verdadSantidad resultante del sincero seguimiento de la verdad de Dios (Romanos 1:25; 3:7;
15:8); opuesto a seguir los deseos de error, o engao (griego, v. 22); comp. tambin v. 21, verdad en
Jess. La justicia es en relacin con nuestros semejantes, la segunda tabla de la Ley; la santidad,
en nuestra relacin con Dios, es la primera tabla de la ley; las observancias religiosas de los oficios de
piedad (comp. Lucas 1:75). En el pasaje paralelo (Colosenses 3:10) es renovado en conocimiento
conforme a la imagen del que lo cri, etc. As como en Colosas el peligro provena de los falsos
pretendientes al conocimiento, y se insiste en el verdadero conocimiento que proviene de la
renovacin del corazn; as en Efeso, como el peligro provena de la corrupcin de costumbres
reinante, se hace prominente la renovacin en santidad en contraste con la impureza de los gentiles
(v. 19), y la justicia en contraste con la lascivia. 25. Por lo cualDel carcter general del nuevo
hombre, resultarn necesariamente los rasgos particulares que ahora se detallan. dejada la mentira
hablad verdadlit., Habiendo quitado de vosotros la mentira, participio de la voz media, del tiempo
aoristo, que indica accin pasada, hecha una vez y no ms. Mentira significa falsedad; en lo
abstracto. Hablad verdad cada uno con su prjimo, es citado de Zacaras 8:16. con significa como
miembros unos con otros. [Stier]. No meramente como miembros de un cuerpo, sino en unin mutua
en Cristo, la cual, instintivamente, y no meramente como un mandato externo, lleva a los creyentes a
cumplir sus deberes mutuos. Un miembro no puede daar o engaar a otro sin daarse a s mismo, pues
todos tienen un inters comn y mutuo. 26. Airaos, y no pequisAs la Versin de los Setenta del
Salmo 4:4. Si surgieran circunstancias que provocasen la ira de parte de vosotros, que sea como la ira
de Cristo (Marcos 3:5), sin pecado. Nuestros sentimientos naturales no son incorrectos cuando son para
alcanzar objetivos legtimos, y no exceden a los lmites propios. As como en la resurreccin literal

futura, as en la actual resurreccin espiritual no se aniquila ningn elemento esencial nuestro, sino slo
aquello que sea una perversin del modelo original. De modo que la indignacin motivada por alguna
deshonra hecha a Dios, o algn mal hecho al hombre, es ira justificable. La pasin es pecaminosa
(derivada de passio, sufrimiento; dando a entender que a pesar de que demuestra energa, el hombre
es en realidad pasivo, pues es esclavo de su ira, en lugar de dominarla). no se ponga el sol sobre
vuestro enojoEl enojo es absolutamente prohibido; no as la ira, la cual, as como el veneno que
se usa algunas veces como medicina, ha de ser usada con grandes precauciones. El sentido de esta
sentencia no es que vuestro enojo no os sea imputado si lo rechazis antes que venga la noche; sino que
no permitis que ningn enojo (es decir, como el griego, irritacin personal, o exasperacin) se
mezcle en tu ira, aun cuando sta sea justa. [Trench, Synonyms.] Apartadlo antes de la puesta del
sol (cuando empieza el da judo), es proverbial por apartarlo inmediatamente antes que empiece otro
da (Deuteronomio 24:15); tambin antes de separaros del hermano para pasar la noche, tal vez para
nunca encontraros otra vez en este mundo. As opina Jona: No permitis que la noche y el enojo
contra alguien duerman con vosotros, mas id y reconciliaos con la otra persona, aunque sea l quien
cometi la primera ofensa. No permitis que vuestro enojo, por la maldad de otro, llegue a tornarse
en odio o desprecio o venganza. [Vatablo] 27. Ni deis lugar al diabloEs decir, ni deis ocasin, o
espacio, al diablo, continuando con vuestro enojo. Guardar el enojo durante la obscuridad de la
noche, es dar lugar al diablo, el prncipe de las tinieblas (cap. 6:12). 28. El que hurtaba no hurte
msGriego, el que hurta, participio de tiempo presente, aunque la idea podra incluir el pretrito
imperfecto. No hurte ms el hurtador. Los salteadores frecuentaban las montaas en las cercanas de
Efeso. El trmino ladrones en el Nuevo Testamento, denota a personas de esta clase. antesNo
basta el dejar de pecar, sino que el pecador tiene que entrar a un sendero que es del todo opuesto.
[Crisstomo]. El ladrn, cuando se ha arrepentido, debiera trabajar ms de lo que le correspondera en
caso de que nunca hubiera robado. trabajeEl hurto y la ociosidad se acompaan el uno al otro.
obrando lo que es buenoen contraste con el hurto, que era lo malo que l haca en su condicin
anterior. con sus manosen contraste con el uso anterior de ellas como ladrn. para que tenga de
qu darEl que ha sido ladrn, al arrepentirse debiera ejercer la liberalidad ms all de lo que l ha
tomado de otros. Los cristianos en general no deben hacer de la ganancia egosta el objetivo de su
empresa honrada, sino la adquisicin de los bienes que sean de mayor utilidad para sus semejantes, y el
estar independientes de la caridad de otros. Pablo mismo pona en prctica. (Hechos 20:35; 2
Tesalonicenses 3:8) lo que enseaba (1 Tesalonicenses 4:11). 29. Ninguna palabra torpe etc.
Lit., inspida, sin la sal de la gracia (Colosenses 4:6). Palabra indigna que luego viene a ser
corrupta; incluye habladura boba (cap. 5:4). Contraria a la que es buena para edificacin. sino la
que sea buena para edificacinLit. para edificacin de la necesidad, es decir, para edificacin
donde se necesita. Oportunamente edificante: segn lo requieran la ocasin y las necesidades actuales
de los oyentes: unas veces ser palabra de censura, otras de consuelo. Aun las palabras buenas en s
deben ser presentadas oportunamente, para que no resulten por nuestra falta dainas en lugar de tiles.
Explica Trench: No generalidades vagas, que convendran igualmente bien a miles de casos, y
probablemente, igualmente mal: nuestras palabras deben ser como clavos metidos en lugar seguro,
palabras convenientes en el tiempo presente y a la persona indicada, y que sean para edificacin segn
la ocasin (Colosenses 4:6). para que d graciaLa palabra hablada da gracia a los oyentes
cuando Dios la usa como instrumento suyo para aquel fin. 30. no contristis al EsprituUna
condescendencia a la manera de pensar humana, muy conmovedora. Comp. hicieron enojar su espritu
santo (Isaas 63:10; Salmo 78:40); me provocaron (Ezequiel 16:43: dando a entender su tierno amor

por nosotros); y con referencia a los incrdulos endurecidos, resists siempre al Espritu Santo
(Hechos 7:51). Este versculo se refiere a los creyentes, quienes contristan al Espritu al practicar
inconsecuencias como las que se mencionan en el contexto, es decir, la conversacin corrupta e intil.
con el cual estis selladosMs bien, en el cual habis sido sellados. As como en el cap. 1:13, se
dice que los creyentes han de ser sellados en Cristo, as aqu se dice que estn sellados en el
Espritu Santo, quien es uno con Cristo, y quien revela a Cristo en el alma: el griego da a entender que
el acto de sellar ya fu hecho de una vez y para siempre. Es el Padre por quien los creyentes, como
tambin el mismo Hijo, fueron sellados (Juan 6:27). Al Espritu mismo se representa como el sello
(cap. 1:13, vase la Nota en relacin con la figura empleada). Aqu el Espritu es el elemento en el cual
es sellado el creyente, siendo el sello mismo su influencia benvola. para el da de la redencin
Siendo guardados salvos hasta el da de la redencin, es decir, hasta el da del perfeccionamiento de la
redencin, en el libramiento del cuerpo, tanto como del alma, de todo pecado y tristeza (cap. 1:14;
Lucas 21:28; Romanos 8:23). 31. Toda amarguraTanto de espritu como de palabras: opuesta al
trmino bondad. y enojopasin por un tiempo: opuesto a benignos. De ah que Bengel traduce
por enojo, aspereza. es iraEs decir, resentimiento permanente: opuesto a perdonndoos unos a
otros. y voces etc.Trmino comparado por Crisstomo con un caballo que aira contra su jinete.
La amargura engendra enojo; l enojo, ira; la ira voces, y las voces, maledicencia,
calumnia, insinuaciones y conjeturas que engendran el mal. La malicia es la raz secreta de todo mal.
Los fuegos que son alimentados por dentro, y no se manifiestan a los que pasan por fuera, son los que
causan ms daos. [Crisstomo]. 32. Sed los unos con los otros benignos etc. (Lucas 7:42;
Colosenses 3:12). perdonndoos como tambin Dios os perdonDios se ha mostrado benigno,
misericordioso y perdonador para con vosotros; no es sino justo que vosotros a vuestra vez lo seis
para con vuestros semejantes, quienes no han pecado contra vosotros en tal grado como vosotros habis
errado contra Dios (Mateo 18:33). en Cristo(2 Corintios 5:19). Es Dios en Cristo, quien nos concede
perdn. El acto de perdonarnos cost a Dios la muerte de su Hijo. No nos cuesta nada a nosotros
perdonar a nuestros semejantes. Dios perdon el pecado en Cristo una vez y para siempre, y esto viene
a ser como un hecho histrico pasado.
CAPITULO 5
Vers. 133. EXHORTACIONES AL AMOR; Y CONTRA LOS DESEOS Y TRATOS
CARNALES. CIRCUNSPECCION EN LA CONDUCTA: REDIMIENDO EL TIEMPO; SIENDO
LLENOS DEL ESPIRITU; CANTANDO AL SEOR CON AGRADECIMIENTO. EL DEBER DE
LA ESPOSA PARA CON EL ESPOSO SE APOYA EN EL DEBER DE LA IGLESIA PARA CON
CRISTO. 1. Sed, puesYa que Dios os perdon en Cristo (cap. 4:32). imitadores de Dioscon
respecto al amor (v. 2): el carcter esencial de Dios (1 Juan 4:16). como hijos amadosa lo cual se
refiere el v. 2, Como Cristo nos am (1 Juan 4:19). Somos hijos de los hombres, cuando hacemos
mal; hijos de Dios, cuando hacemos bien. [Agustn, Salmo 52]. Comp. Mateo 5:44, 45, 48. La
filiacin trae como resultado necesariamente, la imitacin, siendo vano suponer el ttulo de hijo sin una
semejanza al Padre. [Pearson]. 2. YEn prueba de que sois hijos de Dios. andad en amor
Continuando el cap. 4:1, que andis como es digno de la vocacin, etc. como tambin Cristo nos
amDel amor del Padre pasa al amor del Hijo, en quien Dios manifiesta ms tiernamente su amor
para con nosotros. y se entreg a s mismo por nosotrosse entreg (a muerte, Glatas 2:20) por
nosotros, es decir, a favor de nosotros: aqu no es sustitucin vicaria, aunque se da a entender
indirectamente que se entreg en nuestro lugar. El ofrendante y la ofrenda son una misma persona
(Juan 15:13; Romanos 5:8). ofrenda y sacrificio a DiosOfrenda expresa generalmente el acto de

parte de Cristo de presentarse a s mismo al Padre, como el Representante que defendera la causa de
toda nuestra raza cada (Salmo 40:68). En este acto inclua su vida de obediencia; aunque no exclua
el ofrecimiento de su cuerpo por nosotros (Hebreos 10:10). El trmino ofrenda, en el sentido ms
limitado, se refiere a una ofrenda sin sangre, El trmino sacrificio se refiere a su muerte por nosotros
exclusivamente. Aqu est presentado Cristo, con referencia al Salmo 40:6 (citado otra vez en Hebreos
10:5), como la persona de quien todas las ofrendas de la ley, sean sangrientas o sin sangre, sean
eucarsticas o propiciatorias eran el tipo. en olor suaveEs decir, Dios se agrada de la ofrenda de
acuerdo con la suavidad de su olor, y as se reconcilia con nosotros (cap. 1:6; Mateo 3:17; 2 Corintios
5:18, 19; Hebreos 10:617). El ungento compuesto de especias principales, derramado sobre la cabeza
de Aarn, corresponde a la variedad de gracias por las cuales l fu capacitado para ofrecer sacrificios
de olor suave. Otro tipo, o profeca en figura, fu el olor de suavidad (olor de descanso, Margen)
que Dios percibi en el sacrificio ofrecido por No (Gnesis 8:21). Y as como Cristo es ofrenda de
olor suave, as tambin lo son los creyentes (1 Juan 4:17) y los ministros. Pablo dice: para Dios somos
buen olor de Cristo (2 Corintios 2:15). 3. Pero inmundicia, o avaricia ni aun se nombre
Vanse los vv. 4 y 12. Los trminos inmundicia y avaricia son tomados del cap. 4:19. Los dos
estn tan ntimamente unidos que la palabra griega por avaricia (pleonexa ) se usa frecuentemente en
las Escrituras y en los padres griegos, para denotar pecados de impureza. El principio comn es el
anhelo de satisfacer los deseos carnales con objetos materiales que estn fuera de Dios. La expresin
ni aun se nombre, se aplica mejor a la impureza que a la avaricia. 4. Ni palabras torpesGriego,
torpeza en toda forma, ya sea por medio de gestos o por palabras obsenas. ni necedadesEs decir,
parlera de sonsos, que es insensatez y aun pecado. La palabra griega por necedades y torpeza no
ocurre en otra parte del Nuevo Testamento. ni truhanerasGriego, eutrapela, palabra no hallada
en otra parte del Nuevo Testamento; que quiere decir estrictamente veleidad, o aptitud que se cambia y
se adapta, sin cuestin de principios, a las circunstancias del momento, y a las disposiciones veleidosas
de las personas con quienes tratamos. No bufonera grosera, sino charla o burla balad, por la cual era
clebre Efeso (Plauto, Miles Gloriosus, 3:1, 4252). y la cual, lejos de ser censurada, era y es
considerada por el mundo como un cumplimiento placentero. En Colosenses 3:8, torpes palabras se
refieren a lo inmundo; aqu necedades, a lo vano de ellas; y truhanera, al falso refinamiento del
discurso no sazonado con la sal de la gracia. [Trench]. que no convienenindecentes, que no
convienen a los santos (v. 3). sino antes bien acciones de graciasfeliz juego de sonidos en griego,
eucarista en contraste con eutrapela. La charla refinada y la burla sutil a veces ofenden los
sentimientos tiernos de la gracia. Las acciones de gracias comunican aquel buen humor a los
creyentes, el cual los mundanos tratan de conseguir por medio de charlas livianas (vv. 19, 20; Santiago
5:13). 5. sabis estoLos manuscritos ms antiguos dicen: De esto estis seguros sabiendo. que
ningn avaro, que es servidor de dolos(Colosenses 3:5). La mejor versin se traducira:
ningn avaro, que quiere decir lo mismo que idlatra: Pablo haba dejado todo por Cristo (2
Corintios 6:10; 11:27). La avaricia es el culto rendido a la criatura en lugar de al Creador, la traicin
ms alta contra el Rey de reyes (1 Samuel 15:23; Mateo 6:24; Filipenses 3:19; 1 Juan 2:15). tiene
herencia en el reinoEl tiempo presente del verbo da a entender la firmeza de la exclusin de los
idlatras, basada en las verdades eternas del reino. [Alford]. de Cristo y de DiosMs bien, de Cristo
y Dios ya que un artculo griego se aplica a los dos, dando a entender la perfecta unidad, la que es
consecuente slo con la doctrina de que Cristo es Dios (2 Tesalonicenses 1:12; 1 Timoteo 5:21; 6:13).
6. Nadie os engae con palabras vanashuecas, no reales, es decir, paliaciones de inmundicia (vv.

3, 4; Isaas 5:20 (cuando dicen que es cosa natural entregarse al amor ilcito), avaricia (cuando
opinan que es til a la sociedad que los hombres busquen la ganancia sin importar los medios), y
truhanera (cuando alegan que esta prctica es graciosa y sagaz, y que Dios no castiga severamente a
los que la practican). porque por estas cosasinmundicia, avaricia, etc. (vv. 35). viene la ira de
DiosTiempo presente, no meramente vendr. Su venida es tan segura como si ya viniera sobre los
hijos de desobedienciaLos hijos de incredulidad con respecto a la doctrina (Deuteronomio 32:20),
son los hijos de desobediencia en la prctica, y stos tambin son los hijos de ira. 7. Aqu se
prohibe el compaerismo con los malos obreros: en el v. 11, con sus obras malas. 8. en otro tiempo
erais tinieblasalguna vez. El nfasis cae sobre el verbo erais. No debis tener compaerismo
con el pecado, el cual es tinieblas, porque vuestro estado de obscuridad ha pasado. Este lenguaje es
ms fuerte que el de Romanos 2:19: en tinieblas mas ahora sois luzNo meramente iluminados,
sino que sois luz que est alumbrando a otros (v. 13). en el SeorEn unin con el Seor, quien es la
luz, andad como hijos de luzEn contraste con los hijos de desobediencia; aquellos cuya
caracterstica es la luz. Plinio, un pagano, escribiendo al emperador romano Trajano, da testimonio
involuntario a la pureza extraordinaria de la vida de los cristianos, en contraste con la del pueblo a su
alrededor. 9. el fruto del Espritu es etc.Esta frase fu tomada por los copiadores de los
manuscritos, de Glatas 5:22. La verdadera leccin de los manuscritos ms antiguos, etc., es: El fruto
de la luz, en contraste con las obras infructuosas de las tinieblas (v. 11). Este versculo es
parentico. Andad como hijos de luz, es decir, en toda buena obra y en toda buena conversacin,
porque el fruto de la luz es (llevado Alford, mas Bengel, consiste) en toda bondad [opuesta a
malicia, cap. 4:31], justicia opuesta a avaricia, v. 3] y verdad [opuesta a mentira, cap. 4:25]. 10.
Aprobando lo que es agradable al SeorUnase al v. 8 andad como hijos de luz (Romanos 12:1,
2). As como aprobamos una moneda por su apariencia y su sonido y por el uso que hacemos de ella,
as por el estudio exacto y continuado, y sobre todo por la prctica y la prueba experimental, podemos
probar lo que es agradable al Seor. Esta es la funcin de la luz, de la cual los creyentes somos los
hijos, la de manifestar lo que es cada cosa, sea hermosa o sea fea. 11. no comuniquis con las obras
infructuosas de las tinieblasLos pecados son obras completas en s mismas, y por lo tanto son
llamados obras y no frutos (Glatas 5:19, 22). Su nico fruto es aquello que no es fruto en un
sentido verdadero (Deuteronomio 32:32), es decir, la muerte (Romanos 6:21; Glatas 6:8). Las
plantas no pueden llevar fruto si no estn en contacto con la luz. El pecado se engendra en las
tinieblas, y su padre es el prncipe de las tinieblas (cap. 6:12). Las gracias, por otra parte, como
florecen en la luz, son reproductivas, y abundan en frutos; los cuales, combinndose en un todo, son
llamados (en el singular) el fruto del Espritu (v. 9). sino antes bien redargidastradzcase
como el griego: Ms bien aun reprobadlas (comp. Mateo 5:1416). No slo que no comuniquis (no
tengis comunicacin) con ellas, mas aun reprendedlas con palabras, y con vuestros hechos, los cuales
resplandeciendo con la luz, virtualmente reprueban todo lo que es contrario a la luz (v. 13; Juan
3:1921). No comuniquis, no da a entender que podamos evitar todo trato (1 Corintios 5:10), sino
que evitis tal comunicacin que os pueda corromper. La luz, aunque toque la inmundicia, no es
contaminada por ella; y as como la luz revela el pecado, as tambin lo reprueba. 12. Porque torpe
cosa es aun hablar de lo que ellos hacen en ocultoEl orden griego es, Porque las cosas hechas en
secreto por ellos, es vergenza aun hablar de ellas. El porque da a entender que ste es el motivo
para no nombrar (comp. v. 3) en detalle las obras de las tinieblas, mientras que el apstol describe
definidamente (v. 9) los frutos de la luz. [Bengel]. La expresin hablar de, me parece, que significa
el hablar sin reprobar, en contraste con antes aun reprobadlas. As el porque expresa esto:

Reprobadlas, porque hablar de ellas sin reprobarlas, es una vergenza (v. 3). As pues, la frase
obras de las tinieblas corresponde a cosas hechas en oculto. 13. cuando son redargidaspor
vosotros (v. 11). son manifestadas por la luzMs bien, todo lo manifestado (es decir, para ser
redargido por vosotros, v. 11) es (no ms tinieblas, v. 8, sino) luz. El diablo y los malvados no se
dejarn manifestar por la luz, pues aman las tinieblas, aunque exteriormente resplandezca en derredor
suyo la luz. Por lo tanto, la luz no tendr en ellos ningn efecto transformador, de modo que no
vienen a ser luz (Juan 3:19, 20). Pero, dice el apstol, siendo vosotros mismos luz (v. 8), al traer a la
luz, por medio de la reprensin, a los que estn en tinieblas, los convertiris a la luz. Vuestra vida
consecuente y vuestras fieles reprensiones sern vuestras armas de luz (Romanos 13:12) al invadir el
reino de las tinieblas. 14. Por lo cual diceRefirindose a todo el argumento anterior (vv. 8, 11, 13).
Viendo que la luz (espiritual) disipa la obscuridad pre-existente, l (Dios) dice, etc. (vase la misma
frase, cap. 4:8). Despirtate t que duermesLa leccin de los manuscritos ms antiguos es,
Arriba! frase usada para impulsar a los hombres a la actividad. Las palabras son una parfrasis de
Isaas 60:1, 2, y no una cita exacta. La palabra Cristo demuestra que la profeca es citada y
contemplada a la luz del cumplimiento evanglico. As como Israel es llamado a despertarse de su
estado previo de tinieblas y muerte (Isaas 59:10; 60:2), porque ha venido su Luz; as la iglesia y
cada individuo son llamados a despertarse. Los creyentes son llamados a despertarse del sueo; los
incrdulos, a levantarse de entre los muertos (comp. Mateo 25:5; Romanos 13:11; 1 Tesalonicenses
5:6, con cap. 2:1). y te alumbrar Cristola luz verdadera, el sol de justicia. Capacitndote para
ser luz, por el hecho de haber sido t hecho manifiesto por la luz, v. 13; entonces, siendo as
alumbrado, cap. 1:18, podrs, reprobando, alumbrar a otros. 15. Mirad, pues, cmo andis
avisadamenteLa idea doble se comprime en una sola sentencia: Mirad (tened cuidado) cmo
andis y Mirad que caminis avisadamente. La manera, como el acto mismo, se incluye. Mirad
cmo estis caminando, con miras a ser circunspectos (lit., cabales, exactos) en vuestro camino. Comp.
Colosenses 4:5, Andad en sabidura (correspondiendo a como sabios aqu) para con los extraos,
(correspondiendo a avisadamente es decir, correctamente, con respecto a los incrdulos alrededor,
no dando ocasin para hacer tropezar a nadie sino edificando a todos con vuestra conducta
consecuente). no como neciosGriego, no como imprudentes, sino como sabios. 16. Redimiendo
el tiempo(Colosenses 4:5). Griego, Comprando para vosotros el tiempo sazonable (cuando quiera
que ste ocurra) en bien vuestro y de los dems. Librndoos de las vanidades de los extraos
(Colosenses 4:5), y de los no sabios (aqu en esta Epstola), comprando el tiempo oportuno para
hacer la obra de Dios. En un sentido ms limitado, se refiere a ocasiones especialmente favorables para
bien, que se presentan de tiempo en tiempo, de las cuales deben valerse con diligencia los creyentes.
Esto constituye verdadera sabidura (v. 15). En un sentido ms amplio, todo el espacio de tiempo
desde que uno despierta espiritualmente, ha de ser redimido de la vanidad para Dios (comp. 2
Corintios 6:2; 1 Pedro 4:24). Redimir da a entender lo precioso que es el tiempo, como una joya que
se comprara a cualquier precio. Wahl explica: Redimiendo para vosotros mismos (es decir,
valindoos de) las oportunidades (ofrecidas a vosotros para obrar bien), y gobernando el tiempo como
el amo a sus siervos. Tittmann: Cuidad del tiempo, y hacedlo vuestro, dominadlo; as como los
comerciantes buscan las mejores oportunidades, y escogen con acierto los mejores artculos; no sirvis
al tiempo, mas mandadlo vosotros, y el tiempo har lo que vosotros aprobis. As Pindar, Pythia,
4.509, El tiempo le segua como su siervo, y no era como un esclavo prfugo. porque los das son
malosLos das de la vida en general estn expuestos de tal modo al mal, que se hace necesario que
aprovechemos hasta lo sumo las oportunidades favorables, mientras duren (cap. 6:13; Gnesis 47:9;

Salmo 49:5; Eclesiasts 11:2; 12:1; 1 Juan 12:35). Adems, hay muchos das malos (de persecucin,
enfermedad, etc.), cuando el cristiano es dejado en silencio, por lo tanto necesita tanto ms
aprovecharse de las oportunidades favorables que se le presentan (Ams 5:13), a lo cual tal vez se
refiere Pablo. 17. Por tantoViendo que necesitis caminar avisadamente, escogiendo y usando la
oportunidad propia para hacer el bien. no seis imprudentesPalabra diferente de la del v. 15,
necios. Tradzcase, tontos, o insensatos. sino entendidosNo meramente sabiendo
superficialmente (Lucas 12:47), sino sabiendo con entendimiento. de cul sea la voluntad del
Seoren cuanto a cmo debe usarse cada oportunidad. La voluntad del Seor, finalmente, es nuestra
santificacin (1 Tesalonicenses 4:3); y que en todo, entre tanto, debemos dar gracias (1
Tesalonicenses 5:18; comp. v. 10, arriba). 18. No os embriaguis de vino, en lo cual hay
disolucinprodigalidad indigna, ruinosa, atrevida. No en el vino mismo, cuando es usado
correctamente (1 Timoteo 5:23), sino en la disolucin, o uso excesivo de l. mas sed llenos de
EsprituLas personas que reciban la inspiracin del Espritu eran llenas de una alegra exttica,
semejante a la causada por el vino; por esto los dos se asocian aqu (comp. Hechos 2:1318). De ah
pues, la abstinencia del vino de parte de muchos de los profetas, por ejemplo Juan el Bautista, a fin de
que el mundo hiciera diferencia entre el xtasis causado por el Espritu y el causado por el vino. As
tambin en los cristianos comunes, el Espritu no mora en la mente que busca las influencias
perturbadoras de la excitacin, sino en la mente bien equilibrada y piadosa. Tal persona expresa su
gozo, no en cnticos ebrios o mundanos, sino en himnos cristianos de gratitud. 19. (Colosenses 3:16).
hablando entre vosotrosunos a otros. De aqu surgi el canto antifonal del cual escribi Plinio a
Trajano: Ellos suelen en un da fijo reunirse antes del alba; para evitar la persecucin, y recitar un
himno entre s por turnos, a Cristo, como si fuera Dios. El Espritu da una elocuencia verdadera; el
vino, una elocuencia espuria. con salmosgeneralmente acompaados por un instrumento. y con
himnosen alabanza directa a Dios (comp. Hechos 16:25; 1 Corintios 14:26; Santiago 5:13). y
canciones espiritualesCanciones es el trmino general para designar las piezas lricas. Se agrega
el trmino espirituales para hacer ver que se limitan a temas sagrados, aunque no meramente a la
alabanza directa de Dios, sino tambin que contengan exhortaciones, profecas, etc., en contraste con
los cnticos de borrachos, Ams 8:10. cantandogriego, Tocando y cantando con el instrumento.
al SeorVase la carta de Plinio citada arriba: a Cristo, como si fuera Dios. en vuestros
corazonesNo meramente con la lengua; sino acompaando el sentimiento serio del corazn al canto
de los labios (comp. 1 Corintios 14:15; Salmo 47:7). Se hace un contraste entre la prctica pagana y la
cristiana: No sean vuestras canciones las de la borrachera pagana, sino que consistan de salmos e
himnos; y su acompaamiento, no la msica de la lira, sino la meloda del corazn. [Conybeare y
Howson]. 20. Dando gracias de todoaun de las adversidades; as tambin de las bendiciones
conocidas y de las desconocidas (Colosenses 3:17; 1 Tesalonicenses 5:18). al Dios y PadreLa fuente
de toda bendicin en la creacin, providencia, eleccin y redencin. en el nombre de nuestro Seor
JesucristoPor medio de quien todas las cosas, aun las angustias, vienen a ser nuestras (Romanos
8:35, 37; 1 Corintios 3:2023). 21. (Filipenses 2:3; 1 Pedro 5:5). Aqu pasa el autor de nuestras
relaciones para con Dios, a las que conciernen a nuestros semejantes. Sujetados en el temor de
DiosTodos los manuscritos ms antiguos y autoridades viejas leen: en el temor de Cristo. El
creyente pasa de estar bajo la esclavitud de la ley como letra, a ser el siervo de Cristo (1 Corintios
7:22); lo que, por el instinto de amor a l, es en realidad ser un hombre libre en el Seor; porque est
bajo la ley de Cristo (1 Corintios 9:21; comp. Juan 8:36). Cristo, no el Padre (Juan 5:22), ha de ser
nuestro Juez. As el temor reverencial de desagradarle es lo que nos impulsa a cumplir nuestros deberes

como cristianos (1 Corintios 10:22; 2 Corintios 5:11; 1 Pedro 2:13). 22. Las casadas estn sujetas a
sus propios maridosCap. 6:9. La relacin de la iglesia y Cristo en su propsito eterno, es el
fundamento y el arquetipo de las tres relaciones terrenales ms grandes: la de esposo y esposa (vv. 22,
23), la de padre e hijo (cap. 6:14), la de amo y siervo (cap. 6:49). Los manuscritos ms antiguos
omiten, estn sujetas; pero esta idea es tomada del v. 21. Vuestros propios es un argumento para la
sumisin de parte de las casadas; no es a un extrao, sino a vuestros propios esposos, a quienes se os
llama a someteros (Comp. Gn. 3:16; 1 Cor. 7:2; 14:34; Colosenses 3:18; Tito 2:5; 1 Pedro 3:17). Los
que estn sujetos deben someterse, no importando de qu clase sean sus superiores. Someterse es el
trmino usado en cuanto a las esposas; obedecer, en cuanto a los nios (cap. 6:1), por cuanto hay
ms igualdad entre esposas y maridos, que entre nios y padres. como al SeorLa esposa se somete
al marido a la vista de Cristo, y as se somete a Cristo mismo. La relacin entre el esposo y la esposa es
la misma que existe entre Cristo y la iglesia, y ste es el fundamento de la sumisin de la esposa:
aunque aquella sumisin es inferior en clase y grado a la que la iglesia debe a Cristo (v. 24). 23. el
marido es cabeza de la mujer(1 Corintios 11:3). as como Cristo es cabeza de la iglesiagriego,
como tambin. y l es el que da la salud al cuerpoLos manuscritos ms antiguos leen, (siendo)
l mismo Salvador, etc. En el caso de Cristo, la autoridad de Cabeza est unida con el cuerpo, ms
bien, ganada por el hecho de que l haya salvado el cuerpo en el proceso de la redencin; de modo que
(da a entender Pablo) no estoy afirmando que la autoridad de Cristo sea idntica en forma con la
relacin entre los esposos, porque l tiene un derecho y una funcin peculiares a l mismo. [Alford]. El
esposo no es el salvador de la esposa, y en esto Cristo sobresale. 24. As que como la iglesia est
sujeta a CristoTradzcase como el griego, Pero, o No obstante, es decir, aunque hay diferencia
en las cabezas, o autoridades mencionadas en el v. 23, sin embargo, son una misma en cuanto a la
sujecin o sumisin (porque la misma palabra griega se usa por est sujeta, como por someterse
vv. 21, 22). La sumisin de la Iglesia a Cristo, es el prototipo de la sumisin de la esposa a su marido.
las casadas lo estn a sus maridos en todoEs decir, en todo lo que pertenece a la autoridad legtima
del esposo. En el Seor (Colosenses 3:18) significa todo lo que no sea contrario a Dios. 25. Maridos,
amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesiaHas visto la medida de la obediencia;
oye ahora la medida del amor. Quieres que tu esposa te obedezca, como la iglesia debe obedecer a
Cristo? Entonces ten para con ella una solicitud como la que tena Cristo para con la iglesia (v. 23, El
mismo fu el Salvador del cuerpo); y si es necesario que des tu vida por ella, o que seas cortado en
diez mil pedazos, o que soportes algn otro sufrimiento por ella, no lo rechaces: y si sufres as, ni aun
as haces lo que Cristo ha hecho; porque t en efecto lo haces porque ests ya unido a ella; pero l lo
hizo por uno que le trataba con aversin y odio. As pues, como l trajo a sus pies, por medio de mucha
ternura y consideracin, no por medio de amenazas, insultos, ni terror, a uno que le trataba en esta
forma y que aun por maldad le despreciaba, as tambin prtate t con tu esposa, y aunque la veas
desdeosa y desconsiderada por causa de la maldad, la podrs traer a la obediencia por tu mucha
consideracin por ella, por tu amor y tu bondad. Porque ningn vnculo es tan soberano en ligar que
tales vnculos, especialmente en el caso del marido y la esposa. Porque se puede constreir a un siervo
por el temor, aunque l no est ligado a ti, ya que fcilmente puede escaparse. Pero a la compaera de
tu vida, la madre de tus hijos, la fuente de tu gozo, debes ligar a ti, no por temor ni amenazas, sino por
amor y cario. [Crisstomo]. y se entreg a s mismo por ellaLa relacin entre la iglesia y Cristo,
es la base sobre la cual el cristianismo levant a la mujer a su debido lugar en la escala social de la cual
ella era excluda, y de la que an es excluda en tierras paganas. 26. Para santificarlaEs decir, para
dedicarla a Dios. Comp. Juan 17:19, que quiere decir: Yo me dedico como sacrificio santo, para que

mis discpulos tambin sean dedicados o consagrados como santos en (por medio de) la verdad.
[Neander] (Hebreos 2:11; 10:10, Nota, 13:12). limpindola en el lavacro del aguaRefirindose al
agua bautismal. Tito 3:5 es el nico otro pasaje del Nuevo Testamento donde ocurre la expresin. As
como la novia pasaba por un bao purificador antes del casamiento, as tambin la iglesia (Apocalipsis
21:2). El apstol habla del bautismo segn su alto ideal y designio, como si la gracia interior
acompaase al rito exterior; de ah que l afirma del bautismo exterior lo que est comprendido en la
apropiacin por la fe de las verdades divinas que el bautismo simboliza, y dice que Cristo, por el
bautismo, ha purificado a la iglesia [Neander] (1 Pedro 3:21). por la palabraGriego, en la palabra.
Unase con limpindola. La palabra de fe (Rom. 10:8, 9, 17), de la cual se hace profesin en el
bautismo y que lleva el verdadero poder limpiador (Jn. 15:3; 17:17) y regenerador (1 Pedro 1:23; 3:21)
[Alford]. As Agustn, Tratado 80 en Juan, Qutese la palabra, y qu es el agua sino agua? Agrguese
la palabra al elemento, y viene a ser un sacramento, como si fuera la palabra visible. La eficacia
regeneradora del bautismo es transmitida en y por la divina palabra sola. [Entonces la eficacia no est
en el bautismo, sino en el Espritu Santo que obra en el creyente por la fe. Aun el insinuar que haya
eficacia en el bautismo es hacer una confusin lamentable. N. del T.] 27. Para presentrsela
gloriosa para sLos manuscritos y autoridades ms antiguos leen: Para presentar l mismo a s una
iglesia gloriosa, es decir, como una novia (2 Corintios 11:2). La santidad y la gloria son inseparables.
La limpieza es el acto preliminar necesario para ambas. La santidad es la gloria interior; la gloria es
la santidad que brilla hacia el exterior. El lavacro del bautismo es el vehculo, pero la palabra es el
instrumento ms noble y verdadero de la limpieza. [Bengel]. Es Cristo quien prepara la iglesia con los
necesarios ornamentos de gracia, para la presentacin a s mismo, como el Novio en su venida futura
(Mateo 25:1, etc.; Apocalipsis 19:7; 21:2). una iglesia que no tuviese mancha(Cantares 4:7). La
iglesia visible contiene ahora limpios y no limpios juntos, como el arca de No; o como la sala de
bodas en la que algunos estaban vestidos de bodas y otros no. (Mateo 22:1014; comp. 2 Timoteo
2:20); o como son juntados en la misma red peces buenos y peces malos, porque la red no puede
discernir a los malos de entre los buenos, y los pescadores no pueden saber qu clase de peces han
juntado las redes bajo las ondas. Sin embargo, se llama santa a la iglesia con referencia a su destino
ideal y final. Cuando se presente el Esposo, la esposa le ser presentada del todo sin mancha, pues lo
malo habr sido quitado del cuerpo para siempre (Mateo 13:4750). No que haya dos iglesias, la una
con buenos y malos entreverados, y otra en la cual slo haya buenos; sino una y la misma iglesia en
relacin a tiempos diferentes, ahora con buenos y malos juntos, despus con slo buenos. [Pearson]. 28.
As tambin los maridos etc.Tradzcase: As deben los esposos tambin (as leen los
manuscritos ms antiguos) amar a sus propias esposas (vase Nota, v. 22) como sus propios cuerpos.
El que ama a su propia esposa, etc. (v. 31). El mismo amor y la misma unin de cuerpo existe entre
Cristo y la iglesia (vv. 30, 32). 29. Porque ninguno aborreciSplase: Y todos nos amamos a
nosotros mismos, porque ninguno aborreci. a su propia carne(v. 31, ltima parte). antes la
sustentaGriego, la alimenta hasta la madurez. Sustenta se refiere a su comida y cuidado interno;
regala, a ropa y cuidado externo. como tambin CristoExodo 21:10 prescribe al esposo tres
deberes Se alude a los dos primeros aqu, en un sentido espiritual, con los trminos sustenta y
regala; el tercer deber del matrimonio no es agregado en consonancia con el uso de las Escrituras,
y corresponde a: conocer al Seor (Oseas 2:19, 20). [Bengel]. 30. Porque somos miembros de su
cuerpo(1 Corintios 6:15). Cristo nutre y regala a la iglesia por ser una misma carne con l
Tradzcase: Porque somos miembros de su cuerpo (su cuerpo literal), habiendo sido hechos de su
carne y de sus huesos [Alford] (Gnesis 2:23, 24). El griego expresa, Siendo formados de, o de la

sustancia de su carne, etc. El profundo sueo de Adn, cuando Eva fu formada de su costado abierto,
es emblema de la muerte de Cristo que origin el nacimiento de la Esposa, la iglesia. Juan 12:24;
19:34, 35, a que se refieren los vv. 25, 26, 27, que dan a entender la expiacin por su sangre, y
santificacin por el agua, correspondiendo a la que fluy de su costado (comp. tambin Juan 7:38,
39; 1 Corintios 6:11). As como Adn di a Eva un nombre nuevo, hebreo, Isha, Varona, por haber
sido formada de su propia costilla, nombre que se deriva de Ish , varn, para significar que de l fue
tomada; as Cristo, Apocalipsis 2:17; 3:12. nos dar un nombre nuevo. En Gnesis 2:21, 23, 24, aparece
primero el trmino huesos: hueso de mis huesos, y carne de mi carne porque la referencia all es a la
estructura natural. Pero Pablo aqu se refiere a la carne de Cristo. Nuestra alma y nuestros huesos no
son propagados. mas nosotros somos propagados espiritualmente (en nuestra alma y espritu ahora, y
en el cuerpo en el estado futuro, seremos regenerados) de la humanidad de Cristo. quien tiene carne y
huesos. Somos miembros de su cuerpo glorificado (Juan 6:53). Los dos manuscritos ms antiguos
existentes, y las versiones Cptica y Menflica, omiten de su carne y de sus huesos; las palabras
pueden haberse introducido en el texto por causa del margen de Gnesis 2:23, de la Versin de los
Setenta. Sin embargo, se hallan en Ireneo, 294, en las versiones Vieja Latina y Vulgata, y en algunos
manuscritos antiguos. 31. Por esto dejar el hombre etc.La propagacin de la iglesia de parte de
Cristo, como la Eva de Adn, es el fundamento de la unin espiritual entre Cristo y la iglesia. El
matrimonio natural, cuando deja el hombre a su padre y a su madre (los manuscritos ms antiguos
omiten su), y se allega a su mujer, no es la cosa principal indicada aqu, sino el matrimonio
espiritual, representado por aqul y sobre el cual se apoya, que tuvo efecto cuando Cristo dej el seno
del Padre para tomar para s la iglesia de entre un mundo perdido; el v. 32 prueba esto. A su madre
terrenal como tal, l la tiene en consideracin secundaria como comparada con su esposa espiritual
(Lucas 2:48, 49; 8:1921; 11:27, 28). Y nuevamente dejar la morada del Padre para completar la
unin (Mateo 25:110; Apocalipsis 19:7). y sern dos en una carneAs leen el Pentateuco
Samaritano, la Versin de los Setenta, etc., (Gnesis 2:24) en vez de, ellos sern una carne. As
tambin aparece en Mateo 19:5. En el matrimonio natural, el esposo y la esposa combinan los
elementos del ser humano perfecto; siendo el uno incompleto sin la otra. As Cristo, Dios hombre, se
complace en hacer de la iglesia, el cuerpo, un adjunto necesario a l, quien es la Cabeza. El es el
arquetipo de la Iglesia, de quien y segn quien, como modelo, ella es formada. El es su Cabeza, as
como el esposo es la cabeza de la esposa (Romanos 6:5; 1 Corintios 11:3; 15:45). Cristo nunca
permitir que poder alguno le separe a l de su esposa, pues estn unidos indisolublemente (Mateo
19:6; Juan 10:28, 29; 13:1). 32. Este misterio grande esMs bien, Este misterio es un misterio
grande. Esta verdad profunda, que no pudiera ser descubierta por el poder humano, pero que ahora
ha sido revelada, es decir, la unin espiritual de Cristo y la iglesia representada por la unin
matrimonial, es un gran misterio de profunda importancia. Vase Nota, v. 31. As pues, se llama
misterio a una verdad divina no descubierta sino por revelacin de Dios (Romanos 11:25; 1 Corintios
15:51). La Vulgata traduce incorrectamente, Este es un gran sacramento, lo que se usa como
argumento por la Iglesia Romana (a pesar de que el error haba sido expuesto hace mucho por sus
propios comentadores, Cajetan y Estio) para hacer del matrimonio un sacramento; es claro, que no es
el matrimonio en general, sino el de Cristo y la iglesia, el que es llamado un gran misterio, como se
comprueba por las palabras siguientes: Mas yo (enftico) digo esto con respecto a Cristo y a la iglesia
(as se traduce mejor el griego). Yo, mientras cito estas palabras de las Escrituras, las empleo en un
sentido superior. [Conybeare y Howson]. 33. Cada uno empero etc.Para no seguir ms con el
sentido mstico del matrimonio, tambin vosotros, cada uno de por s ame a su propia esposa como a

s mismo. Las palabras, cada uno de por s, se refieren a cada esposo en su capacidad individual, en
contraste con la verdad enseada de que los miembros de la iglesia vienen a ser colectivamente la
esposa de Cristo.
CAPITULO 6
Vers. 124. LOS DEBERES MUTUOS DE PADRES E HIJOS Y DE AMOS Y SIERVOS.
NUESTRA VIDA, UNA LUCHA; LA ARMADURA ESPIRITUAL QUE SE NECESITA PARA
LUCHAR CONTRA LOS ENEMIGOS ESPIRITUALES. CONCLUSION. 1. Hijos, obedecedMs
fuerte que la expresin acerca de las esposas, de estar sujetas o sumisas (cap. 5:22). La obediencia
es ms desrazonable e implcita; la sumisin es la sujecin voluntaria de un inferior en punto de orden,
a uno que tiene derecho de mandarle. en el Seor a vuestros padresEl hecho de que tanto los padres
como los hijos estn en el Seor, expresa el elemento en que la obediencia ha de realizarse, y el
motivo por el cual ha de practicarse. En Colosenses 3:20, se dice: Hijos, obedeced a vuestros padres en
todo. Esta clusula, en el Seor, sugerira la debida limitacin de la obediencia exigida (Hechos
5:29; comprese, de la otra parte, el abuso, Marcos 7:1113). porque esto es justoAun por la ley
natural debemos prestar obediencia a aquellos de quienes hemos recibido la vida. 2. Honra a tu padre
y a tu madreAqu la autoridad de la ley revelada es aadida a la ley natural. que es el primer
mandamiento con promesaEs decir, el primer mandamiento en el declogo con promesa especial.
La promesa en el segundo mandamiento es general. Su deber es prescripto ms expresamente a los
hijos que a los padres; porque el amor desciende ms bien que asciende. [Bengel]. Este versculo da a
entender que la ley en el Antiguo Testamento no est abolida. La promesa no es el motivo principal
para la obediencia, sino un motivo incidental. El motivo principal es, porque es la voluntad de Dios
(Deuteronomio 5:16, Honra a tu padre y a tu madre, como Jehov tu Dios te ha mandado); y que es
peculiarmente as, se ve porque l la acompaa con una promesa. 3. Para que seas de larga vida
sobre la tierraEn Exodo 20:12: porque tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da,
lo que Pablo adapta a los tiempos evanglicos, quitando la referencia local y limitada que era peculiar a
los judos en Canan. Los piadosos son bendecidos igualmente en todos los pases, como lo eran los
judos en la tierra que Dios les di. Esta promesa es siempre cumplida, ya sea literalmente, o por una
bendicin superior: una bendicin espiritual y eterna (Job 5:26; Proverbios 10:27). La sustancia y
esencia de la ley estn en vigor eternamente; slo sus accidentes (aplicables al Israel de antes) son
abolidos (Romanos 6:15). 4. padresincluyendo tambin a las madres; se especifica a los padres
como la fuente de la autoridad domstica. Los padres, en relacin con sus hijos, son ms propensos a la
pasin que las madres, cuya falta es ms bien la tolerancia excesiva. no provoquis a ira a vuestros
hijosEs decir, no los irritis con mandamientos humillantes, culpndolos sin razn, o teniendo un
temperamento inconstante. [Alford]. Colosenses 3:21, porque no se hagan de poco nimo. sino
criadlos en disciplinaCastigndolos en el acto cuando sea necesario (Job 5:17; Hebreos 12:7). y
amonestacinEnsendolos por medio de palabras (Deuteronomio 6:7; Proverbios 22:6, Margen,
catequisar), ya sean de aliento, de amonestacin o censura, segn sea necesario. [Trench]. Contraste,
1 Samuel 3:13, Margen. del Seortal como el Seor lo apruebe y dicte por su Espritu. 5. Siervos
lit., esclavos. obedeced a vuestros amos segn la carneen contraste con vuestro Seor verdadero
y celestial (v. 4). Una insinuacin consoladora de que no era sino por un tiempo el dominio al cual
estaban sujetos; y que an gozaran de su verdadera libertad (1 Corintios 7:22). con temor y
temblorNo con un terror servil, sino (1 Corintios 2:3, Nota; 2 Corintios 7:15) con un anhelo ansioso
de hacer vuestro deber, y un temor de desagradar, tan grande como el que experimenta el esclavo
ordinario por causa de las amenazas (v. 9). con sencillezEs decir, sin doble intencin, o sirviendo

al ojo (v. 6), buscando agradar exteriormente, sin el deseo sincero de hacer de los intereses del amo la
primera consideracin (1 Crnicas 29:17; Mateo 6:22, 23; Lucas 11:34). 6. No sirviendo al ojo
(Colosenses 3:22). Tratando de agradar a sus amos slo mientras stos tienen los ojos puestos en ellos;
as como Giezi, quien era un hombre muy diferente en la presencia de su seor de lo que era en su
ausencia (2 Reyes cap. 5). como los que agradan a los hombresy no agradan a Cristo (comp.
Glatas 1:10; 1 Tesalonicenses 2:4). haciendo de nimolit., con el alma (Salmo 111:1; Romanos
13:5). la voluntad de Diosdel Seor invisible mas siempre presente: la mejor garanta de que
serviris fielmente a vuestro amo terrenal ya sea que est presente o ausente. 7. Sirviendo con buena
voluntadexpresando as su manera de sentir para con su amo. En Colosenses 3:23: todo lo que
hagis, hacedlo de nimo, como al Seor se expresa el origen de aquel sentimiento (Colosenses 3:23).
La buena voluntad, dijo Jenofonte (Econmica), se considera la virtud principal de un esclavo para
con su amo: una consideracin real hacia los intereses de su amo como si fuesen suyos propios;
sentimiento que ni aun la severidad del amo puede extinguir. 8. Sabiendo que el bien que cada uno
hicieregriego, que cada uno habr hecho, es decir, el bien que ha hecho y que se dar a conocer en
la venida del Seor. estoel pago total en la moneda celestial. recibir del Seor(2 Corintios 5:10;
Colosenses 3:25; mas todo de gracia, Lucas 17:10). sea siervo o sea libre(1 Corintios 7:22; 12:13;
Glatas 3:28; Colosenses 3:11). Cristo no toma en cuenta tales distinciones en sus tratos actuales de
gracia, ni en el juicio futuro. El esclavo que haya obrado fielmente con su amo por amor al Seor,
aunque el amo no pague su fidelidad, Cristo ser su Pagador. As tambin el hombre libre que haya
hecho bien por amor al Seor, aunque el hombre no le pague, tiene al Seor por Deudor (Proverbios
19:17). 9. amos, haced a ellos lo mismoMutatis mutandis. Mostrad la misma consideracin, por la
voluntad de Dios y por el bienestar de vuestros siervos, que ellos deberan mostrar en sus relaciones
con vosotros. El amor regula los deberes de los siervos y de los amos, as como una y la misma luz
atempera los colores distintos. La igualdad de naturaleza y fe en el amo y el siervo, es superior a las
distinciones de rango. [Bengel]. El cristianismo hace de todos los hombres hermanos; comp. Levtico
25:42, 43; Deuteronomio 15:12; Jeremas 34:14, tocante a la obligacin que tenan los hebreos de tratar
bien a sus hermanos que les servan. Cunto ms los cristianos debieran tratar a sus siervos con amor.
dejando las amenazasgriego, las amenazas que suelen usar los amos. Amos en el griego no es
un trmino tan fuerte como dspotas; da a entender autoridad, mas no dominacin absoluta.
sabiendo que el Seor de ellos y vuestro, est en los cielosEsto expresa fuertemente la igualdad de
los esclavos y sus dueos en la presencia de Dios. Sneca, Thyestes, 607, dice: Todo aquello que un
inferior vuestro teme recibir de parte de vosotros, con esto un Seor superior os amenaza a vosotros.
toda autoridad aqu en la tierra est bajo una autoridad superior. En la misma forma como vosotros
tratis a vuestros siervos, as l os tratar. y que no hay acepcin de personas con lDios, en el
juicio, no te absolver a ti, porque eres amo, ni le condenar a l porque es siervo (Hechos 10:34;
Romanos 2:11; Glatas 2:6; Colosenses 3:25; 1 Pedro 1:17). Tomado de Deuteronomio 10:17; 2
Crnicas 19:7. 10. hermanos mosAlgunos de los manuscritos ms antiguos omiten estas palabras.
Algunos, como la Vulgata, las retienen. La frase no ocurre en otra parte de la Epstola (vase sin
embargo, v. 23); si es genuina, se ha puesto con propiedad aqu en la terminacin de la Epstola, ya que
est insistiendo en que sus compaeros de armas peleen la buena batalla con la armadura cristiana. La
mayora de los manuscritos ms antiguos en vez de decir: por lo dems, leen: de aqu adelante
(Glatas 6:17). confortaos en el Seorgriego, Sed fortalecidos. y en la potencia de su
fortalezaLa fortaleza de Cristo; como en el cap. 1:19, es potencia del Padre. 11. Vestos de toda la
armaduraLas armas de luz (Romanos 13:12); a diestro y a siniestro (2 Crnicas 6:7). La panoplia

ofensiva y defensiva. Este lenguaje figurado fu sugerido por la armadura romana, ya que Pablo estaba
preso entonces en Roma, y es repetido enfticamente en el v. 13. En Romanos 13:14 se dice: mas
vestos del Seor Jesucristo; vistindonos de l y del hombre nuevo. Nos ponemos toda la armadura
de Dios. Ninguna abertura en la cabeza, los pies, el corazn, el abdomen, el ojo, el odo o la lengua,
hay que dar a Satans. Los creyentes una vez y para siempre lo han vencido; pero sobre la base de esta
victoria fundamental, ellos han de luchar contra l y continuar vencindolo, aun as como los que
mueren una vez con Cristo, continuamente tienen que mortificar sus miembros sobre la tierra
(Romanos 6:214; Colosenses 3:3, 5). de DiosEs decir, la armadura provista por Dios; no la nuestra,
pues la nuestra no aguantara (Salmo 35:13). Es espiritual, pues, y poderosa, porque es de Dios, no
carnal (2 Corintios 10:4). para que podis estar firmes contra las asechanzaslit., artificios
estudiados para engaar (comp. 2 Corintios 11:14). del diabloel jefe gobernante de los enemigos
(v. 12) organizados en el reino de las tinieblas (Mateo 12:26), opuesto al reino de la luz. 12. Porque no
tenemos lucha contra sangre y carneGriego, porque nuestra lucha (la lucha, en que estamos
envueltos) no es contra carne, etc. Los enemigos de carne y sangre no son sino meros instrumentos; el
verdadero enemigo, oculto tras ellos, es Satans mismo, contra quien es nuestro conflicto. Lucha
lucha romanada a entender que es una contienda mano a mano por la victoria; para luchar con
xito contra Satans, tenemos que luchar con Dios en oracin irresistible, como Jacob (Gnesis 32:24
29; Oseas 12:4). sino contra principados, contra potestades.Tradzcase, los principados las
potestades (cap. 1:21, Nota; cap. 3:10; Colosenses 1:16). Los mismos grados de poder se especifican
en el caso de los demonios aqu, como en el de los ngeles en las citas mencionadas antes (comp. 8:38;
1 Corintios 15:24; Colosenses 2:15). Los efesios haban practicado la hechicera (Hechos 19:19), de
modo que l apropiadamente trata de los espritus malos al dirigirse a ellos. Los libros de las Escrituras
que, como ste, tratan con ms claridad de la dispensacin del reino de luz, presentan tambin ms
claramente el reino de las tinieblas. As pues, en ninguna parte es revelado ms claramente el reino
satnico que en los Evangelios que tratan de Cristo, la luz verdadera. contra seores del mundo,
gobernadores de estas tinieblasHay diferencia en los textos griegos aqu, como tambin hay error
en nuestra versin castellana. Los manuscritos ms antiguos omiten de este siglo (del mundo. de
Valera). La palabra traducida gobernadores es la palabra compuesta, que quiere decir gobernadores
mundiales. Tradzcase entonces, contra los gobernadores mundiales de estas (presentes) tinieblas
(cap. 2:2; 5:8; Lucas 22:53; Colosenses 1:13). Sobre el hecho de que Satans y sus demonios sean
gobernadores mundiales, comprese Juan 12:31; 14:30; 16:11; Lucas 4:6; 2 Corintios 4:4; 1 Juan
5:19. Aunque ellos son gobernadores mundiales, no lo son del universo; y su gobierno usurpado del
mundo pronto ha de cesar, cuando venga aquel cuyo es el derecho (Ezequiel 21:27). Dos casos
prueban que Satans no es una mera fantasa subjetiva: (1) la tentacin de Cristo; y (2) la entrada de los
demonios en los puercos (porque stos son incapaces de tales fantasias). Satans trata de parodiar, o
imitar de una manera pervertida, las operaciones de Dios (2 Corintios 11:13, 14). De modo que, cuando
Dios vino a ser encarnado, Satans, por medio de sus demonios, tom posesin violenta de los cuerpos
humanos. Por lo tanto, los posedos de demonios no eran particularmente malvados, sino miserables, y
as en condicin para recibir la misericordia de Dios. Pablo no hace mencin de posesin demonaca,
de modo que en el tiempo que l escribi, parece que haba cesado; probablemente fu restringida al
perodo de la encarnacin del Seor y la fundacin de la iglesia. contra malicias espiritualesMs
bien como el griego, contra las huestes espirituales de maldad. As como tres de las clusulas
describen el poder, as sta, la cuarta, describe la maldad de nuestros enemigos espirituales (Mateo
12:45). en los airesgriego, en lugares celestiales; en el cap. 2:2, la potestad del aire, vase Nota.

El cambio de expresin a en lugares celestiales, es a fin de sealar el rango superior de los poderes de
Satans en comparacin con los poderes nuestros, habiendo sido ellos, hasta la ascensin del Seor
(Apocalipsis 12:5, 9, 10), moradores en los lugares celestiales (Job 1:7), y estando ahora en la regin
del aire que se llama los cielos. Adems, el orgullo y la presuncin son los pecados a los cuales ellos
especialmente incitan a los seres humanos, siendo stos los pecados por los cuales ellos mismos
cayeron de los lugares celestiales (Isaas 14:1215). Pero los creyentes no tienen nada que temer, ya
que son bendecidos con toda bendicin espiritual en lugares celestiales (cap. 1:3). 13. Por tanto,
tomad toda la armadura de DiosNo dice haced, pues Dios ya la ha hecho; vosotros slo tenis
que tomarla, y ponrosla. Los efesios ya estaban familiarizados con la idea de que los dioses eran
quienes provean de armadura a los hroes msticos: y por esto fu apropiada la alusin de Pablo. para
que podis resistir en el da maloEs decir, el da de los ataques especiales de Satans (vv. 12, 16)
en la vida y en la hora de la muerte (comp. Apocalipsis 3:10). Tenemos que tener siempre puesta la
armadura, para estar listos para el da malo, que puede venir en cualquier momento, ya que la guerra es
constante (Salmo 41:1, Margen). habiendo acabado todoMs bien, habiendo cumplido todo lo
necesario para luchar y ser buen soldado. 14. Estad pues firmesLa repeticin de esta expresin que
se halla tambin en los vv. 11 y 14, demuestra que estar o mantenerse firmes, sin ceder terreno ni huir,
es el gran blanco del soldado cristiano. ceidos vuestros lomos de verdadTradzcase como el
griego: Habiendo ceido vuestros lomos de verdad, es decir, de veracidad, sinceridad, buena
conciencia (2 Corintios 1:12; 1 Timoteo 1:5, 18; 3:9). La verdad es la faja que junta y sujeta los
largos mantos, de modo que el soldado cristiano est sin trabas para la accin. As se coma la Pascua
con los lomos ceidos y los zapatos puestos (Exodo 12:11; comp. Isaas 5:27; Lucas 12:35). La
fidelidad (Septuaginta, verdad) es el cinturn del Mesas (Isaas 11:5); as la verdad lo es para sus
seguidores. y vestidos deGriego, habindoos puesto. la cota de jusciaIsaas 59:17,
semejantemente se dice del Mesas. La justicia aqu se une con la verdad, como en el cap. 5:9: la
justicia al obrar, la verdad al hablar [Estio] (1 Jn. 3:7). La justicia de Cristo es obrada en nosotros por
el Espritu. La fe y el amor, es decir, la fe obrando la justicia por el amor, forman la cota
mencionada en 1 Tesalonicenses 5:8. 15. calzados los piesTradzcase, habindoos calzado los
pies (refirindose a las sandalias, o calzado militar usado en aquel entonces). con el aprestoMs
bien, el estado de preparados. o disposicin resultante del evangelio (Salmo 10:17). El cristiano
debe estar preparado para hacer y sufrir todo lo que Dios disponga; y dispuesto para marchar como
soldado cristiano. del evangelio de paz(comp. Lucas 1:79; Romanos 10:15). La paz interior forma
un contraste hermoso con la furia del conflicto exterior (Isaas 26:3; Filipenses 4:7). 16. Sobre todo
Encima de todo; como para cubrir todo lo que se ha puesto antes. Se mencionan tres prendas de
vestir: la cota, el cinturn y los zapatos; dos defensas: el yelmo y el escudo; y dos armas ofensivas: la
espada y la lanza (la oracin). Alford traduce, Adems de todo, as como se entiende el griego, Lucas
3:20. Pero si quisiese decir esto, vendra al fin de la lista (comp. Colosenses 3:14). tomando el escudo
de la feEl escudo grande rectangular de los romanos, como de un metro y veinte centmetros de
largo por setenta y cinco centmetros de ancho; no el broquel pequeo y redondo. con que podis
apagar todos los dardos de fuegono meramente podis. El escudo de fe con seguridad obstruir,
y as apagar todos los dardos de fuego (figura tomada de los antiguos dardos de fuego, hechos de
caas, con estopa y combustible prendidos en la punta, para prender fuego a las estructuras de madera,
carpas, etc. del malignoo, malvado. La fe vence al maligno (1 Pedro 5:9) apagando sus dardos de
tentacin a la ira, deseos carnales, venganza, desesperacin, etc. Tambin vence al mundo (1 Juan 5:4),
y as al prncipe del mundo (1 Juan 5:18). 17. Y tomad el yelmo de saludPalabra griega diferente de

la que se usa en los vv. 13 y 16. Tradzcase pues, recibid, aceptad, el yelmo ofrecido por el Seor,
es decir, la salvacin apropiada, como en 1 Tesalonicenses 5:8 donde se menciona el yelmo como
la esperanza de salvacin; no una esperanza incierta, sino una que no trae consigo la vergenza de una
frustracin (Romanos 5:5). As se aade el yelmo al escudo de la fe, como siendo su acompaamiento
inseparable (comp. Romanos 5:1, 5). La cabeza del soldado es una de las partes principales que
necesitaba ms defensa ya que contra ella pueden caer los golpes ms mortales, y es la cabeza la que
manda todo el cuerpo. Asimismo, la cabeza es el asiento de la mente, la cual no recibir doctrina falsa,
ni ceder a las tentaciones de desesperacin de Satans, despus que ha aceptado la segura esperanza
evanglica de la vida eterna. Dios, por esta esperanza, ensalza la cabeza (Salmo 3:3; Lucas 21:28). y
la espada del EsprituLa espada provista por el Espritu, quien inspir a los escritores de la Palabra
de Dios (2 Pedro 1:21). Otra vez se da a entender la Trinidad: el Espritu, en este versculo; Cristo en
el yelmo de salvacin, y Dios el Padre en el v. 13 (comp. Hebreos 4:12; Apocalipsis 1:16; 2:12). La
espada de dos filos, cortando en ambos sentidos (Salmo 45:3, 5), hiriendo a algunos con conviccin y
conversin, y a otros con condenacin (Isaas 11:4; Apocalipsis 19:15), sale de la boca de Cristo (Isaas
49:2), y est en la mano de sus santos (Salmo 149:6). El uso que hizo Cristo de esta espada en la
tentacin, es nuestro modelo de cmo hemos de usarla nosotros contra Satans (Mateo 4:4, 7, 10). No
se especifica armadura alguna para la espalda, sino slo para la parte delantera del cuerpo; lo que da a
entender que nunca debemos volver la espalda al enemigo (Lucas 9:62); nuestra nica seguridad est
en hacer resistencia sin cesar (Mateo 4:11; Santiago 4:7). 18. Orando en todo tiempogriego, toda
estacin; dando a entender cuando se presente la oportunidad y cuando haya exigencia (Colosenses
4:2). Pablo emplea las mismas palabras de Jess en el Evangelio de Lucas 21:36 (Evangelio que l cita
en otras partes, en consonancia natural con el hecho de que Lucas era su compaero de viaje, 1
Corintios 11:23, etc.; 1 Timoteo 5:18). Comp. Lucas 18:1; Romanos 12:12; 1 Tesalonicenses 5:17. con
todaes decir, con toda clase de. deprecacintrmino sagrado que define la oracin en general. y
splicatrmino comn que denota una clase especial de oracin [Harless], una peticin suplicante.
La primera clase se usa para obtener bendiciones, la segunda, para evitar los males que tememos.
[Grocio]. en el EsprituEsta frase debe unirse a orando. Es l en nosotros, como el Espritu de
adopcin, quien ora, y nos capacita para orar (Romanos 8:15, 26; Glatas 4:6; Judas 20). y velando
no durmiendo (cap. 5:14; Salmo 88:13; Mateo 26:41). As como en el templo se mantena una
vigilancia perpetua (comp. Ana, Lucas 2:37). en elloMs bien, velando para o con el fin de dirigir
a Dios sus deprecaciones y sus splicas. con toda instanciagriego, en. Constancia perseverante. y
suplicacinEstos han de ser los elementos en que se ejerza la vigilancia. por todos los santos
Ninguno es tan perfecto que no necesite la intercesin de sus hermanos en Cristo. 19. Y por mUna
preposicin griega diferente de la del v. 18; tradzcase pues, a mi favor. para que me sea dada
palabra en el abrir de mi boca con confianzaMs bien, Para que me sea dada facilidad de
expresin al abrir mi boca (cuando trate de hablar; frmula usada en discurso formal y solemne, Job
3:1; Daniel 10:16), para que con confianza haga notorio el misterio del evangelio. La claridad de
lenguaje era tanto ms necesaria, ya que el evangelio es un misterio indiscernible para el mero
raciocinio, y slo es conocido por medio de la revelacin. Pablo esperaba que le sera dada facilidad de
expresin; no dependa de su poder natural o adquirido. El camino ms corto para llegar al corazn de
cualquiera es por va del cielo; oremos a Dios para que nos abra el camino y abra nuestra boca, para
que podamos aprovechar toda oportunidad. (Jeremas 1:7, 8; Ezequiel 3:8, 9, 11; 2 Corintios 4:13). 20.
Por el cualgriego, como en el v. 19, a favor del cual soy embajador en cadenasUna paradoja.
Los embajadores eran considerados inviolables por la ley de las naciones, y no podan ser puestos en

cadenas, sin ultrajar todo derecho sagrado. Sin embargo, el embajador de Cristo se halla en cadenas!
En el griego la palabra cadenas est en el singular, pues los romanos solan atar al preso a un soldado
con una sola cadena, como si fuese una custodia libre. As aparece en Hechos 28:16, 20: Estoy
rodeado de esta cadena. El trmino, prisiones (plural), por otra parte, se usaba cuando las manos y
los pies del preso eran atados (Hechos 26:29); comp. Hechos 12:6; el plural seala la distincin. Slo
se usa el singular cuando se hace referencia a la clase especial de custodia descrita arriba. 21. para que
tambin vosotrosYa que he estado discutiendo cosas relacionadas con vosotros, y para que podis
tambin saber acerca de m (comp. Colosenses 4:7, 8). Neander entiende: Vosotros tambin, como
tambin los colosenses (Colosenses 4:7). sepis mis negociosgriego, las cosas en cuanto a m.
todo os lo har saber TichicoUn asitico, y as mensajero apto para llevar las respectivas Epstolas
a Efeso y a Colosas (Hechos 20:4; 2 Timoteo 4:12). hermano amadogriego, el hermano amado,
etc.; el mismo epteto aparece en Colosenses 4:7. y fiel ministroes decir, sirviente. en el Seoren
la obra del Seor. 22. para esto mismocon este propsito. Colosenses 4:8 es casi igual a este
versculo, palabra por palabra. Al cual os he enviado para que entendis lo tocante a nosotros
Lo tocante a mi, y Aristarco, mi compaero en la prisin, y Marcos, el sobrino de Bernab
(Colosenses 4:10). 23. Paz sea a los hermanos y amor con feSe presupone que Pablo hace
referencia a la fe de ellos; l ora por que el amor acompae a esta fe (Glatas 5:6). 24. Ntese el
contraste entre este pasaje y la maldicin sobre los que no aman al Seor (1 Corintios 16:22). a los que
aman a Jesucristo en sinceridadgriego, en incorrupcin, es decir, con un amor inmortal
(constante) [Wahl]. Vase en incorruptible ornato (1 Pedro 3:4). No un amor fugaz, terrenal, sino
espiritual y eterno. [Alford]. Ntese el contraste en Colosenses 2:22, con las cosas terrenales que son
para destruccin en el uso mismo. Comp. 1 Corintios 9:25, corona corruptible incorruptible.
Puramente, santamente [Estio], sin la corrupcin del pecado (Nota, 1 Corintios 3:17; 2 Pedro 1:4;
Judas 10). Donde el Seor tiene un creyente verdadero, all tengo yo un hermano. [Obispo MIlivaine].
El que es bastante bueno para Cristo, es bastante bueno para m. [R. Hall]. Las diferencias de opinin
entre los verdaderos cristianos son comparativamente pequeas, y son tiles para que ellos mismos
reconozcan que no son como ovejas tontas, las cuales se siguen unas a otras confiando en la que va
adelante. Su conformidad en lo principal, a pesar de que muestran su independencia como testigos al
diferir en cosas no esenciales, slo puede explicarse por el hecho de que todos van en direccin
correcta (Hechos 15:8, 9; 1 Corintios 1:2; 12:3).

LA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS FILIPENSES

INTRODUCCION
LA EVIDENCIA INTERNA de la autenticidad de esta Eptola es fuerte. El estilo, la forma del
pensamiento, y la doctrina, concuerdan con los de Pablo. Paley (Horae Paulinae, cap. 7.) cita la
mencin al propsito del viaje de Epafrodito a Roma, la contribucin filipense para las necesidades del
apstol, la enfermedad de Epafrodito (1:7; 2:2530; 4:1018), el hecho de que Timoteo estuvo largo
tiempo con Pablo en Filipos (1:1; 2:19), la referencia a su encarcelamiento en Roma ya de larga
duracin (1:1214; 2:1728), su voluntad de morir (cf. 1:23 con 2 Corintios 5:8), la referencia al hecho
de que los filipenses haban visto suultraje sufrido all (1:29, 30; 2:1, 2.).
La EVIDENCIA EXTERNA es igualmente decisiva: Policarpo, ad Philippenses, sec. 3. y 11;
Ireneo, Adversus Haereses, 4:18, sec. 4; Clemente de Alejandra, Paedagogus, 1. 1, pg. 107; La
Epstola de las iglesias de Lyon y de Viena, en Eusebio, Historia Eclesistica, 5.2; Tertuliano,

Resurrectio carnis, c. 23; Orgenes, Celsus, 1:3, pg. 122; Cipriano, Testimonios contra los Judos,
3.39.
Filipos era la primera (es decir, la ms lejana de Roma, la primera a que Pablo lleg al entrar en
Macedonia) ciudad de la regin, llamada Macedonia Prima (as llamada por estar ms al este). El
vocablo griego no debe traducirse (Hechos 16:12) la principal, como en la Versin Inglesa [Alford.]
No ella, sino Tesalnica era la ciudad principal de la provincia, y Anfpolis lo era del distrito de
Macedonia Prima. Era una colonia romana (Hechos 16:12), hecha colonia por Augusto para
conmemorar su famosa victoria sobre Bruto y Casio. Una colonia era en efecto una porcin de Roma
misma trasladada a las provincias, un vstago de Roma, y as como si fuera un retrato de la ciudad
madre en pequea escala. [Aulius Gellius, 16. 13]. Sus habitantes eran ciudadanos romanos que tenan
el derecho de votar en las tribus romanas, gobernados por su propio senado y magistrados, y no por el
gobernador de la provincia, por la ley romana y con el idioma latino.
Pablo, con Silas y Timoteo, plant el evangelio all (Hechos 16:12), en su segundo viaje misionero,
ao 51 d. de C. Sin duda la visit de nuevo en su viaje de Efeso a Macedonia (Hechos 20:1); y en
Hechos 20:3, 6 se menciona expresamente su tercera visita a su retorno de Grecia (Corinto) para Siria
por via de Macedonia. Sus padecimientos en Filipos (Hechos 16:19) afirmaron el vnculo de unin
cristiano entre l y los convertidos filipenses, los que, como tambin l, estuvieron expuestos a pruebas
por causa del evangelio (1 Tesalonicenses 2:2). Ellos solos enviaron subsidios para sus necesidades
temporales dos veces a poco de salir de ellos Pablo (4:15, 16), y otra tercera vez un poco antes de la
redaccin de esta Epstola (4:10, 18; 2 Corintios 11:9). Este ferviente apego por parte de ellos, acaso se
deba en parte tambin al hecho de que haba pocos judos en Filipos para sembrar, como en otros
campos de su labor, las semillas de desconfianza y de sospecha. No haba all sinagoga, sino solamente
una proseucha judaica, oratorio o lugar de oracin al lado del ro. Solamente all leemos de su reunin
sin oposicin alguna por parte de los judos; la que hubo fu slo por parte de los amos de la muchacha
adivinadora, cuyas ganancias haban acabado con la liberacin de la pobre endemoniada.
Aunque la iglesia de Filipos estaba an libre de la influencia judaizante, sin embargo era menester
que se le advirtiera de aquel peligro que en cualquier momento poda acosarle desde afuera (3:2), as
como tales influencias malficas se haban infiltrado en las iglesias glatas. En el 4:2, 3 hallamos un
vestigio de un dato histrico (Hechos 16:13, 14), al efecto de que haba mujeres convertidas entre los
primeros en abrazar el evangelio en Filipos.
En cuanto al estado de la iglesia, colegimos de 2 Corintios 8:1, 2 que sus miembros eran pobres
pero muy liberales; y de Filipenses 1:2830, que estaban sobrellevando persecuciones. La nica
reprensin recordada tocante al carcter de ellos fu, de parte de algunos miembros, la tendencia a
disensiones. Por tanto, la amonestacin del apstol sobre la disputa (1:27; 2:14, 12, 14; 4:2).
El OBJETO de la Epstola es general: no slo para agradecer a los filipenses el subsidio enviado
por manos de Epafrodito, el que ahora volva llevando esta carta, sino tambin para expresar su amor y
simpata cristianos, exhortarles a una vida consecuente con la de Cristo, y amonestarles respecto de las
disensiones existentes y los posibles asaltos futuros de parte de los judaizantes de fuera. Es notable en
esta Epstola sola, en comparacin con las otras, que, en medio de muchas alabanzas, no se expresa
censura alguna de los recipientes de la Epstola. Ningn error doctrinal, ni cisma haba surgido; el
nico reproche sugerido es que algunos de la iglesia filipense carecan algo de la humildad de corazn,
lo que resultaba en disputas. Dos mujeres, Euodias y Sntique, se mencionan como habiendo faltado en
este respecto. La Epstola se puede dividir en tres partes: I. Palabras de afecto dirigidas a los filipenses;
referencias a su propia condicin de preso en Roma y a la de ellos, y a la misin que encarga a

Epafrodito (1:12:23). Epafrodito probablemente tena un puesto de importancia en la iglesia de

Filipos, tal vez el de presbtero. Despus que Tquico y Onsimo hubieron salido de Roma (ao 62 d.
de C), llevando las Epstolas a los Efesios, a los Colosenses, y a Filemn, el apstol fu fortalecido en
sus prisiones por la llegada de Epafrodito con el subsidio filipense. Este fiel hermano, y colaborador y
compaero de milicia (2:25), haba contrado por las fatigas del viaje una enfermedad peligrosa (2:26,
30). Pero ya estando restablecido, deseaba (2:26) volver a su rebao filipense y en persona aliviar la
ansiedad que por l tenan con respecto a su enfermedad; y el apstol con alegra se aprovech de la
oportunidad para enviar por l una carta de agradecido reconocimiento y de exhortaciones fraternales.
II. Advertencias contra los propagandistas judaizantes, ilustradas por referencia a su actitud anterior y
de entonces para con el legalismo judaico (3:121). III. Amonestaciones a individuos, y a la iglesia en
general, agradecindoles el oportuno socorro; concluye con bendiciones y salutaciones.
Esta Epstola fu escrita desde Roma durante el encarcelamiento, cuyo comienzo se describe en
Hechos 26:16, 20, 30, 31. La referencia a la casa de Csar (4:22), y al palacio (1:13, griego
praitrion, probablemente el cuartel de la guardia pretoriana, anexo al palacio de Nern) lo confirma.
Debi haber sido durante su primer encarcelamiento en Roma porque la mencin del pretorio
concuerda con el hecho de que fu entonces cuando estuvo en custodia del prefecto pretoriano, y su
situacin, descrita en 1:1214, concuerda con su situacin en los primeros dos aos de su
encarcelamiento (Hechos 28:30, 31). Las siguientes consideraciones demuestran, tambin, que fu
escrita hacia fines de aquel encarcelamiento: (1) En ella expresa su expectacin de la inmediata
determinacin de su causa (2:23). (2) Bastante tiempo haba transcurrido para que los filipenses se
enterasen de su encarcelamiento, le enviasen a Epafrodito y recibiesen noticia de su llegada y de su
enfermedad, y volviesen a enviar a Roma expresin de su preocupacin (2:26). (3) Debe haber sido
escrita despus de las otras tres enviadas desde Roma (a saber, Efesios, Colosenses y Filemn), porque
Lucas ya no est con l (2:20), pues de otro modo hubiera sido nombrado en las salutaciones, como se
le menciona como colaborador en Colosenses 4:14; Filemn 24. Otra vez, en Efesios 6:19, 20, su
libertad de predicar es implcita; pero en 1:1318 recalca sus prisiones e insina que no l, sino otros
predicaban y hacan notorio su encarcelamiento. De nuevo en Filemn 22, anticipa confiadamente su
liberacin, lo que contrasta con anticipaciones ms pesimistas de esta Epstola. (4) Un lapso
considerable haba transcurrido desde el principio de su encarcelamiento, porque sus prisiones haban
sido clebres, muy divulgadas, y haban resultado en gran provecho del evangelio (1:13). (5) Se
infiere que se haba aumentado el rigor de su encarcelamiento, en comparacin con los primeros
tiempos descritos en Hechos 28; cf. 1:29, 30; 2:27. La historia nos da una clave probable que explica la
causa de este aumento del rigor. En el segundo ao de este encarcelamiento (ao 62), Burro, prefecto
pretoriano, a cuya custodia fu entregado Pablo (Hechos 28:16), muri; y Nern, el emperador,
habindose divorciado de Octavia y casdose con Popea, proslita juda (la que luego hizo matar a su
rival Octavia y profan la cabeza de su vctima), ascendi a Tigelino, el principal promotor del
casamiento y un monstruo de maldad, a la prefectura pretoriana. Parece que fu entonces que Pablo fu
mudado de su casa hasta el pretorio o cuartel de la guardia pretoriana, apegado al palacio, para
vigilancia ms severa; y por tanto escribe con menos optimismo tocante al resultado de su juicio (2:17;
3:11). Algunos de la guardia, que le haban custodiado antes, naturalmente daran a conocer sus
prisiones, de conformidad con el 1:13. Desde este cuerpo pequeo, la guardia del palacio, el rumor se
extendera al campamento general y permanente de la pretoriana, que Tiberio haba establecido al norte
de la ciudad, fuera de los muros. Haba llegado a Roma en febrero del ao 61 d. de C.; los dos aos
enteros en su propia casa de alquiler terminaron en febrero del 63, de modo que la fecha de esta

Epstola, escrita un poco despus, evidentemente mientras el peligro era inminente, sera como de la
primavera o del verano del mismo ao 63. La providencia de Dios desvi el peligro. Probablemente se
crea que era un caso indigno de la atencin de Tigelino, que gustaba ms bien ocuparse de las intrigas
de la corte. La muerte del favorito de Nern, Palas, hermano de Flix, ocurrido este mismo ao,
tambin hizo a un lado otra fuente de peligro.
El ESTILO es abrupto y desconectado, llevndole su fervor de afecto a pasar rpidamente de un
tema a otro (2:18, 1924. 2530; 3:1, 2, 3, 414, 15). En ninguna otra Epstola emplea expresiones de
amor tan calurosas. En el 4:1 parece que est confuso por falta de palabras que expresen el alcance y el
ardor de su afecto por los filipenses: Hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma, estad as
firmes en el Seor. La mencin de obispos y diconos en el 1:1 se debe a la fecha tarda de la Epstola,
cuando la iglesia ya hubo empezado a asumir aquel orden propuesto en las Epstolas Pastorales y que
sigui siendo el orden prevaleciente en los primeros y ms puros tiempos del cristianismo.
CAPITULO 1
INSCRIPCION. HACIMIENTO DE GRACIAS Y ORACIONES POR EL FLORECIENTE
ESTADO ESPIRITUAL DE LOS FILIPENSES. SU PROPIA CONDICION EN ROMA, Y EL
RESULTADO DE SUS PRISIONES EN LA EXTENSION DEL EVANGELIO. EXHORTACION A
LA FIRMEZA CRISTIANA. 1. Timoteomencionado como bien conocido de los filipenses (Hechos
16:3, 1012), y ahora presente con Pablo. No que Timoteo tuviese parte alguna en la redaccin de la
carta, porque Pablo luego usa el pronombre personal, yo, en vez del nosotros (v. 3). La mencin de
su nombre significa solamente que Timoteo se uni a los recuerdos afectuosos para ellos. siervos de
JesucristoPablo no se llama apstol, como en la inscripcin de otras Epstolas porque a los
filipenses no haca falta recordarles su autoridad apostlica. Escribe ms bien, en un tono de ntimidad
cariosa. todosas en v. 4, 7, 8, 25; 2:17, 26. Sugiere el afecto comprensivo que deseaba no olvidarse
de ninguno de ellos. obisposSinnimo con presbteros en las iglesias apostlicas, como aparece
del hecho de que las mismas personas son llamadas ancianos de la iglesia de Efeso (Hechos 20:17), y
sobreveedores (Hechos 20:28), griego, obispos. Y cf. Tito 1:5 con el v. 7. Esta es la primera carta
de Pablo donde se mencionan obispos y diconos, y la nica en donde se los saluda por separado. Esto
concuerda con el probable orden de los acontecimientos, deducido as de las cartas como de la historia.
Mientras los apstoles visitaban constantemente a las iglesias en persona o por medio de mensajeros,
haba menos necesidad de pastores regulares. Conformemente, las tres Epstolas pastorales, de fecha
posterior a sta, dan instruccin en cuanto al debido nombramiento de obispos y diconos. Concuerda
con esta nueva necesidad de la iglesia, cuando los otros apstoles estaban muertos o apartados, y Pablo
estaba por mucho tiempo en la crcel, el que los obispos y diconos fuesen prominentes por vez
primera en la salutacin introductoria. El Espritu as intimaba que las iglesias haban de depender de
sus propios pastores ahora que los dones milagrosos estaban dejando lugar a las providencias ordinarias
de Dios, y haba de ser retirada la presencia de los apstoles inspirados, los dispensadores de estos
dones, (1) (Paley. Horae Paulinae). Presbtero sugiere rango; obispo, los deberes de oficio
1

Nota del Trad. Los dones fueron desde el principio (Efesios 4:11, 12); apstoles, profetas, evangelistas,
pastores, maestros. Es necesario subrayar el que obispos, presbiteros y pastores son trminos sinnimos,
puestos por el Espritu Santo, quien tambin, y no los apstoles. dispensaba los dones. Parece que el
apstol lo ms antes posible, trataba de hacer elegir ancianos, o presbteros en las iglesias (Hechos 14:23). La
constitucin democrtica no excluye las indicaciones del Espritu (Hechos 1:23, 24; 6:5, 6; 13:2, 3). Jacobo.

[Neander]. Naturalmente, cuando los apstoles que tenan la direccin principal, ya no estaban ms,
uno entre los presbteros presida y reciba el nombre de obispo, en el sentido ms restringido y
moderno; as como en la sinagoga juda uno de los ancianos presida como prncipe de la sinagoga.
Ntese que el apstol se dirige a la iglesia, (esto es, a la congregacin) ms directament que a sus
ministros presidentes (Colosenses 4:17; 1 Tesalonicenses 5:12; Hebreos 13:24; Apocalipsis 1:4, 11).
Los obispos cuidaban ms bien de los asuntos internos, los diconos de los externos, de la iglesia. El
vocablo en plural demuestra que haba ms de un obispo o presbtero, y ms de un dicono en la iglesia
de Filipos. 2. Gracia y pazLa misma forma de esta salutacin sugiere la unn de judo, griego y
romano. La salutacin griega era gozo (chairein, as en Hechos 15:23; Santiago 1:1) afn del griego
gracia (Charis). La romana era salud, trmino intermedio entre gracia y paz. La hebrea era paz,
que inclua la prosperidad temporal as como la espiritual. de deluna sola preposicin ocurre en el
griego, lo que pone en vnculo ms estrecho el Dios Padre y el Seor Jesucristo. 4. haciendo
oracintradzcase: haciendo mi oracin, o pedido por todos vosotrosLa frecuente repeticin
de todos con vosotros indica que Pablo desea declarar su amor por todos por igual, y no va a
reconocer ningunas divisiones entre ellos. con gozoEl rasgo caracterstico de esta Epstola, como el
amor lo es en Efesios (cf. v. 18; 2:2, 19, 28; 3:1; 4:1, 4). El gozo da animacin especial a las oraciones.
Esto seala su alta opinin de ellos, de que tenan todo cuanto le daba gozo y casi nada de lo que le
diese pena. 5. La razn de su hacimiento de gracias a Dios (v. 3): Por vuestra comunin (continua; eso
es, real participacin espiritual) en (lit., con respecto a) el evangelio desde el primer da (de ser
partcipes de l) hasta ahora. Los creyentes tienen la participacin del Hijo de Dios (1 Corintios 1:9) y
del Padre (1 Juan 1:3) en el evangelio, al llegar a ser participantes de la comunin del Espritu Santo
(2 Corintios 13:14), y ejercen aquella participacin por actos de comunin, no slo en la comunin de
la cena del Seor, sino tambin en la santa liberalidad para con los hermanos y los ministros (4:10, 15:
comunin en razn de dar y recibir; 2 Corintios 9:13; Glatas 6:6; Hebreos 13:16: de la comunin
no os olvidis). 6. confiadoEsta confianza da nervio a las oraciones y hacimientos de gracia (v. 3,
4). de estola misma cosa que l pide (v. 4) es el objeto de su confianza de creyente (Marcos 11:24; 1
Juan 5:14, 15). Por tanto, el resultado est asegurado. el que comenzDios (2:13). la (una) BUENA
OBRAToda obra que Dios empieza, por cierto la acabar (1 Samuel 3:12). Ni aun los hombres
comienzan un trabajo al azar. Cuanto ms el que Dios empiece una obra es garanta de que la terminar
(Isaas 26:12). As en cuanto a la obra aqu especificada, el perfeccionamiento de la comunin
(participacin) de ellos en el evangelio (v. 5; Salmo 37:24; 89:33; 138:8; Juan 19:28, 29; Romanos
8:29, 3539; 11:1, 2; Hebreos 6:1719; Santiago 1:17; Judas 24). Como Dios no ha rechazado a Israel
para siempre pero los castiga por un tiempo, as tampoco repudiar al Israel espiritual (Deuteronomio
33:3; Isaas 27:3; 1 Pedro 1:15). el da de Jesucristola venida del Seor, indicada por Dios en todo
tiempo de la iglesia para ser considerada como cercana, ha de ser la meta puesta en la mente de los
creyentes ms bien que la muerte de ellos. 7. justo sentir estotener la confianza que ya expres (vv.
46). de todos vosotroslit., en vuestro favor. La confiada oracin de Pablo a favor de ellos fu
que Dios perfeccionase en ellos su propia obra de gracia. por cuanto os tengo en el corazn(v. 8:
os amo), no la otra leccin. Por cuanto me tenis en el corazn siendo compaeros de mi gracia
(tanto en mis prisiones como en la confirmacin del evangelio). La segunda mitad del versculo asigna
Pedro y Juan parecan columnas de la iglesia de Jerusaln. Pedro empero insisti en que no era sino
presbtero humilde entre presbteros, que no tena seoro sobre las heredades del Seor. El, pues,
rechazara el ttulo de obispo, en el sentido ms restringido y moderno. (1 Pedro 5:13).

la razn por qu los tena en el corazn (cf. 2 Corintios 3:2; 7:3): aun en sus prisiones, y en su defensa
y confirmacin del evangelio (tal cual l haca constantemente en privado, Hechos 28:1723; su
defensa de s mismo y la confirmacin del evangelio necesariamente siendo conjunto, como da a
entender el griego; cf. v. 17), a saber, por cuanto sois copartcipes de mi gracia; por cuanto
participis conmigo en la comunin en el evangelio (v. 5), y lo habis manifestado, tanto sufriendo
como yo a causa del evangelio (vv. 2830), como impartindome de vuestros bienes (4:15). Es natural
y justo que yo ore as confiadamente por vosotros [Ellicott, y otros traducen: me es justo pensar as
por vosotros], a causa de que os tengo en mis afectuosos recuerdos aun en mis prisiones, por cuanto
participis conmigo en la gracia del evangelio. Las prisiones no encierran el amor. 8. La confirmacin
del v. 7. en las entraas de JesucristoCristo Jess, segn los manuscritos ms antiguos. Mi
anheloso amor (as infiere el griego) por vosotros no es meramente del afecto natural, sino de la
abnegacin a Cristo Jess. No Pablo, sino Jesucristo vive en Pablo; por tanto, no se conmueve en las
entraas (tierno amor, Jeremas 31:20) de Pablo, sino de Jesucristo. [Bengel]. Todo verdadero amor
espiritual no es sino una porcin del amor de Cristo, que conmueve a todos los que estn unidos a l
[Alford]. 9. El tema de su oracin por ellos (v. 4). vuestro amora Cristo, que produce amor no slo
para con Pablo, ministro de Cristo, como hizo, sino tambin de los unos por los otros, aunque no
abundaba tanto como deba (2:2; 4:2). cienciams bien, conocimiento, de verdad doctrinal y
prctica. conocimientoms bien, percepcin, sentido perceptivo. El discernimiento espiritual,
odo espiritual, tacto espiritual, gusto espiritual. El cristianismo es una planta vigorosa, no un almcigo
de entusiasmo. El conocimiento y el discernimiento evitan que el amor sea mal juzgado. 10. Lit.,
Con el fin de vuestra prueba (y luego aprobacin y apropiacin) de las cosas sobresalientes
(Romanos 2:18); no solamente las cosas que no son malas, sino las mejores de entre las buenas. No
preguntis solamente si son dainas, sino si hay algo de bueno, y cules son las mejores. sincerosde
una raz griega. Probados a la luz del sol y hallados puros. sin ofensano tropezadores; que corris la
carrera cristiana sin caer a causa de algn tropiezo, o sea, tentacin en vuestro camino. para el da
De modo que cuando llegue el da de Cristo, seis hallados puros y sin ofensa. 11. frutosLos
manuscritos ms antiguos leen fruto. As Glatas 5:22 (cf. all). En cuanto a las obras de justicia, tan
mltiples como sean, son como un todo armonioso, el fruto del Espritu (Efesios 5:9); el fruto de
justicia (Santiago 3:18. con Hebreos 12:11); fruto para santificacin (Romanos 6:22). que son por
(medio de) Jesucristoal enviarnos l el Espritu de parte del Padre. Eramos acebuches intiles
mientras no estbamos injertados en Cristo, quien, por ser la raz viviente, nos hace ramas fructferas
[Calvino] 12. que sepisLos filipenses acaso temeran que el encarcelamiento de Pablo impidiera la
extensin del evangelio; por tanto les quita este temor. cosas que me han sucedidoms bien: las
cosas tocante a m. ms (bien) en provechotan lejos mis prisiones de impedir el evangelio. La fe
toma en luz favorable hasta aquello que parece adverso [Bengel] (v. 19, 28; 2:17). 13. mis prisiones
clebresnotorias, manifestadas, como padecidas a causa de Cristo. pretorioel cuartel de la guardia
pretoriana anexa al palacio de Nern, en la colina Palatino de Roma; no el campamento pretoriano
general fuera de la ciudad porque ste no estaba conectado con la casa de Csar, lo que demuestra el
4:22 ser el pretorio aqu aludido. El emperador era el pretor, o comandante en jele; naturalmente,
pues, el cuartel de su guardia era llamado el pretorio. Pablo parece que ya no estaba alojado en su
propia casa, encadenado a un soldado, como en Hechos 28:16, 20, 30, 31, sino bajo estricta custodia en
el pretorio; cambio que se hizo probablemente cuando Tigelino lleg a ser prefecto pretoriano. Vase
mi Introduccin. y a todos los demsNo en todos los dems lugares (con Crisstomo). Clebres
a todos los dems soldados pretorianos, por la instrumentalidad de los estacionados como guardia del

palacio del emperador. los que de tiempo en tiempo eran relevados sucesivamente por otros. Ya haca
como dos aos que Pablo estaba preso en Roma, de modo que tiempo haba pasado para que se
conociese por toda la ciudad su causa y el evangelio. 14. muchosms bien los ms de los hermanos
en el Seorlo que los distingue de los hermanos segn la carne, los coterrneos judos. Ellicott,
etc traducen: hermanos, confiados en el Seor con mis prisionestomando nimo por mi
paciencia en mis prisiones. 15. Algunos predican a Cristo hasta por envidia; es decir, para llevar
a cabo la envidia que abrigaba hacia Pablo a causa del xito del evangelio en la capital del mundo,
debido a su firmeza en su encarcelamiento; trataban por envidia de transferir el crdito por el xito de
l a s mismos. Eran probablemente doctores judaizantes (Romanos 14:1; 1 Corintios 3:1015; 9:1,
etc.; 2 Corintios 11:14). algunos tambin por buena voluntadeso es, de entre los hermanos (v.
14); bien dispuestos algunos para con l. 16, 17. Los manuscritos ms antiguos trasponen estos dos
versculos y leen: Estos (ltimos), a la verdad, por amor (a Cristo y a m) sabiendo (lo contrario a
pensando, en la frase que sigue) que estoy puesto (por Dios; 1 Tesalonicenses 3:3) por la defensa del
evangelio (v. 7; no por causa ma). Pero los otros por contencin (ms bien de un espritu faccioso;
maquinacin; un espritu de intriga, usando de mtodos inescrupulosos para lograr sus fines; Nota,
Glatas 5:20; egostas [Alford], anuncian a Cristo no sinceramente (en lnea con de un espritu de
intriga, de inters propio); Lit., no puramente; no con intencin pura; la levadura juda la
pretendan introducir con el fin de glorificarse a s mismos (Glatas 6:12, 13; pero cf. nota, v. 18),
pensando (pero en vano) suscitar (as leen los manuscritos ms antiguos) tribulaciones a mis
prisiones. El pensamiento de ellos era que, aprovechando mi inmovilidad, se exaltaran por su
predicacin judaizante y haran que yo y mi predicacin cayramos en menosprecio, dndome as
afliccin de espritu en mis prisiones; pensaban que yo, como ellos, buscaba mi propia gloria, y as
esperaban humillarme por sus xitos superiores a los mos. Pero se equivocaban completamente; lejos
de afligirme en eso, en ello me huelgo (v. 18). 18. Qu pues?con qu resultado? Tal proceder
me molesta, como ellos pensaban? que no obstantesus malos pensamientos acerca de m, y sus
intenciones egostas, la causa que llevo en mi corazn es adelantada en todas maneras de
predicacin, sea por pretexto (con un motivo indigno, v. 16) o por verdad (de puro amor a Cristo, v.
17), Cristo es anunciado; y en esto me huelgo, y aun me holgar. De esto parecera que estos maestros
mayormente anunciaban a Cristo, no predicando otro evangelio, como los judaizantes en Galacia
(Glatas 1:68); aunque tenan probablemente algo de la levadura juda (nota, v. 15, 16, 17), su error
principal fu su motivo envidioso y egosta, no tanto un error de doctrina; si hubiese habido algn error
de principio, Pablo no se hubiera holgado en lo hecho. La proclamacin de CRISTO, hecho como se
hiciere, llam atencin, y as debi servir de seguro beneficio. As era posible que Pablo se gozara del
buen resultado de las malas intenciones de ellos (Salmo 76:10; Isaas 10:5, 7). 19. se me tornar a
saludEsto me resultar para salvacin. Esta proclamacin de Cristo de todos modos resultar en
mi bien espiritual. Cristo, cuyos intereses son mis intereses, es por ello glorificado; y as se adelanta la
venida de su reino, el que, cuando venga, traer completa salvacin (Hebreos 9:28) a m y a todos
aquellos cuya mira y esperanza (v. 20) es que Cristo sea en ellos ensalzado. La colaboracin de ellos
lejos est de causarme a m afliccin en mis prisiones (v. 16) como pensaban. Es claro que Pablo cita
las mismas palabras de la Versin de los Setenta (Job 13:16), y se las aplica a s mismo: Esto se me
tornar a salvacin. por vuestra oracin, y por la suministracin del EsprituEl griego une
ntimamente los dos sustantivos, empleando una sola preposicin y un solo artculo: Por la oracin
vuestra y suministracin (consiguiente) del Espritu de Jesucristo (obtenida para m mediante vuestra
oracin). 20. Conforme a mi mira y esperanzaEl griego expresa la expectacin con la cabeza

alzada (Lucas 21:28) y el cuello extendido. Romanos 8:19 es el nico lugar del Nuevo Testamento
donde la misma palabra aparece. Tittmann dice: En ambos lugares significa no la mera expectativa,
sino el ardiente deseo de algn feliz resultado anticipado en circunstancias aflictivas. El objeto de
anhelo y esperanza que sigue, corresponde a mi salvacin (de v. 19). en nada ser confundidoen
nada tengo por qu avergonzarme de mi obra por Dios ni de su obra en m [Alford.] O no ser nada
defraudado en mi esperanza, sino que la realizar plenamente [Estio]. Asimismo el vocablo aqu
traducido confundido se traduce avergonzado en Romanos 9:33. con toda confianzatoda en
contraste con en nada, y confianza, con confundido. ahora tambinmientras mi cuerpo est
en prisiones (v. 17). Cristono Pablo, ser engrandecido. por vida, o por muerteSea cual
fuere el asunto, yo no puedo perder; tengo que ser quien gane en lo que suceda. Pablo no era
omnisciente; con respecto a las consecuencias de lo que les pasaba, los apstoles experimentaban la
misma prueba de la fe y paciencia que nosotros. 21. Porqueen todo caso (v. 20) yo saldr
aventajado, Porque para m el vivir es CristoTodo cuanto tengo de vida, tiempo y fuerza, es de
Cristo; Cristo es el solo propsito de mi vida (Glatas 2:20). el morir es gananciaNo el acto de
morir, sino como el griego lo expresa (el haber muerto), el estado despus de la muerte. Adems de
la glorificacin de Cristo mediante mi muerte, que es mi fin primordial (v. 20), el cambio de estado
causado por la muerte, antes de ser asunto de vergenza, confusin (v. 20), o de prdida, como mis
enemigos suponen, ser una ganancia positiva para m. 22. si el vivir esto, etc.Pero si el vivir
en la carne (si) esto (digo, la continuacin en esta vida, la que estoy estimando en menos) es el fruto de
(mi) labor (eso es, la condicin en la cual est envuelto el fruto de mi obra ministerial), entonces qu
escoger no s (no puedo determinar conmigo mismo, si se me diese la oportunidad de escoger, pues
las dos alternativas son igualmente buenas). As Alford y Ellicott. Bengel lo entiende como en la
versin inglesa, con lo cual el griego concordar si se supone la existencia de una elipsis: Si el vivir
en carne (es lo que me tocar), esto (continuar viviendo) es el fruto de mi obra, eso es, esta
continuacin en la vida ser la ocasin de obra que ser su propia recompensa o fruto; o este
continuar viviendo yo tendr este fruto, a saber, obra en Cristo. Grocio explica el fruto de la
obra, como un idiotismo, como que vale la pena si vivo en la carne, valdr la pena, pues as la causa
de Cristo es adelantada, Porque para m el vivir es Cristo (v. 21; cf. 2:30; Romanos 1:13). La otra
alternativa, a saber, el morir la trataremos bajo el texto 2:17, si soy derramado. 23. PorqueLos
manuscritos ms antiguos leen: Pero, No s qu escoger (v. 22), PERO de ambas cosas estoy puesto
en estrecho (perplejo) (a saber, vivir, o morir), teniendo deseo de ser desatado (lit., soltar el ancla, 2
Timoteo 4:6) y estar con Cristo. lo cualSegn los manuscritos ms antiguos: PORQUE es mucho
mejor, o segn el griego: mucho ms preferible; una comparacin doble. Esto refuta la idea de que
el alma duerme durante el tiempo de su separacin del cuerpo. Demuestra tambin que, mientras que
consideraba que la venida del Seor estaba en todo tiempo cercana, la muerte suya, sin embargo, era
una contingencia muy probable. La vida eterna parcial est entre la muerte y el segundo advenimiento
de Cristo; el prefeccionamiento, a dicha segunda venida. [El obispo Pearson]. El irse es mejor que el
quedarse en la carne; el estar con Cristo es muchsimo mejor; una esperanza neotestamentaria (Hebreos
12:24). [Bengel]. 24. quedar en la carneseguir viviendo algn tiempo ms. por causa de
vosotrosA fin de serviros a vosotros, estoy dispuesto a renunciar a mi algo apresurada entrada en la
bienaventuranza; el cielo no dejar de ser mo, por fin. 25. Spor las intimaciones profticas del
Espritu. No saba an el resultado, en lo que concerna a las apariencias humanas (2:23). El sin duda
volv de su primer encarcelamiento a Filipos (Hebreos 13:19; Filemn 22). gozo de la feEl griego:
vuestro gozo de fe. 26. Tradzcase: Para que vuestro motivo de gloria (o de regocijo) en Cristo

Jess abunde en m (es decir, en mi caso; con respecto a m, o para m, concedido que fu a vuestras
oraciones, v. 19) por medio de mi presencia (parousa, la presencia de uno que viene) de nuevo entre
vosotros. Alford hace que el asunto de gloria sea la posesin del evangelio, recibido de Pablo, que
abundara, que estara asegurado y aumentara por su presencia entre ellos; de modo que en m
significa que Pablo es el obrador del material del crecimiento en Cristo Jess. Pero mi gloria en
vosotros (2:16) claramente es paralelo a vuestra gloria en m aqu. 27. SolamentePase lo que
pasare en cuanto a mi venida a vosotros, tened esta sola preocupacin. Con suponer sta o la otra
contingencia futura, muchos se persuaden de que van a ser tal cual deben ser; pero es siempre mejor sin
evasin alguna cumplir los deberes presentes en las circunstancias presentes. [Bengel]. que
conversisCf. 3:20: Nuestra vivienda (griego, cudadana) est en los cielos. El griego indica:
vuestra conducta de ciudadanos (eso es, del estado celestial; la ciudad del Dios vivo, Hebreos 12:22,
la Jerusaln celestial, ciudadanos conjuntamente con los santos, Efesios 2:19) sea como es digno
para que oigaOr a fin de inclur las dos alternativas (o sea que vaya ausente), debe
llevar el sentido de saber. en un mismo esprituel fruto de la participacin del Espritu Santo
(Efesios 4:3, 4). unnimesel griego: en una misma alma, la esfera de los afectos; subordinada al
Espritu, la naturaleza superior y celestial del hombre. A veces hay antipatas naturales entre
creyentes; pero stas son vencidas cuando hay no slo unidad de espritu, sino tambin de alma
[Bengel]. combatiendo juntamentecon esfuerzo unido. 28. intimidadosespantados, lit., dcese
de caballos o de otros animales sbitamente alarmados; tambin de consternacin repentina en general.
quelo cual, el que no os aterroricis. indicio de perdicinsi ellos siquiera lo quisieran percibir
(2 Tesalonicenses 1:5). Atestigua esto que, al contender fatalmente contra vosotros, no hacen sino
precipitarse a su propia perdicin, sin hacer aflojar vuestra constancia y fe unidas. a vosotros de
saludLos manuscritos ms antiguos leen: de vuestra salvacin; no meramente de vuestra
seguridad temporal. 29. Porquems bien, una prueba de que esto es una seal evidente (indicio)
de parte de Dios, de vuestra salvacin, porquea vosotros es concedidodado como un favor, o
don de gracia. La fe es el don de Dios (Efesios 2:8), no operada en el alma por la voluntad del hombre,
sino por el Espritu Santo (Juan 1:12, 13). creis en lCreerle, sera solamente creer que l habla la
verdad. Creer en l (griego: eis auton, es poner la fe en l, creer obtener por l la salvacin eterna.
Padecer por Cristo no slo no es una marca de la ira de Dios, sino antes un don de su gracia. 30.
habis visto en m(Hechos 16:12, 19, etc.; 1 Tesalonicenses 2:2). Yo en nada soy intimidado
(aterrorizado) por mis adversarios (v. 28); tampoco debis serlo vosotros.
CAPITULO 2
CONTINUA LA EXHORTACION: A LA HUMILDAD SEGUN EL EJEMPLO DE CRISTO,
CUYA GLORIFICACION SIGUIO SU HUMILLACION; A LA FERVIENTE BUSQUEDA DE LA
PERFECCION, PARA QUE SEAN GOZO SUYO EN EL DIA DE CRISTO; LA PRONTITUD DE
PABLO PARA SER OFRECIDO EN BIEN DE LA FE DE ELLOS. SU INTENCION DE ENVIAR A
TIMOTEO; SU ENVIO ENTRETANTO DE EPAFRODITO. 1. El por tanto infiere que sigue
explayando aqu la exhortacin (1:27): en un espritu, unnimes. Recomienda en este versculo
cuatro motivos influyentes para inculcar los cuatro deberes cristianos que les corresponden
respectivamente (v. 2), que sintis lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma
cosa. (1) Si hay (con vosotros) alguna consolacin en Cristo; eso es, alguna consolacin de la que
Cristo sea la fuente, que os lleve a consolarme a m en mis aflicciones, que padezco por Cristo, me lo
adeudis a m y debis conceder mi pedido de que sintis lo mismo (vivis en armona) [Crisstomo
y Estio], (2) Si algn refrigerio de (que surja del) amor, calificativo de la consolacin en Cristo; (3)

Si alguna conunin (compaerismo cristiano, que resulte de la participacin conjunta) del Espritu (2
Corintios 13:14). Como los paganos entendan, lit., los que eran de la misma aldea, y beban de una
misma fuente; cunto mayor es la unin que vincula a los que beben del mismo Espritu! (1 Corintios
12:4, 13). [Grocio]. (4) Si algunas entraas (tiernas emociones) y misericordias (compasiones),
complementos de la comunin del Espritu. Lo contrario de estos dos pares lgicos se reprueba
respectivamente en v. 3, 4. 2. cumplideso es, haced pleno, completad. Tengo gozo en vosotros;
completadlo con lo que an falta: a saber, la unidad (1:9). que sintis lo mismolit., que seis todos
de la misma mente; ms comnmente que de una mente. teniendo el mismo amorigualmente
dispuestos a amar y a ser amados. sintiendo una misma cosalit., siendo de almas unidas,
armoniosos. Esto forma un par con la frase que sigue: que sintis lo mismo, teniendo el mismo amor.
3. Nada hagishagis, en bastardillas, no est en el griego. Tal vez mejor sera suplir la elipsis del
griego (v. 2): Nada pensando por contienda (o bien, por intriga facciosa, egosmo, cf. nota,
1:16). Es el pensamiento lo que caracteriza el acto como bueno o malo delante de Dios. en
humildadLa relacin de esta gracia es a Dios solamente; es el sentido de dependencia de parte de la
criatura del Creador como tal, y coloca a todos los seres creados en este respecto en el mismo nivel. El
hombre de nimo humilde, cuanto a su viaje espiritual, es independiente del hombre y libre de todo
sentimiento servil, pero sensible de su continua dependencia de Dios. Pero indirectamente la humildad
de uno afecta su comportamiento hacia sus prjimos; porque, consciente de su completa dependencia
de Dios para sus capacidades, como aqullos lo son para las suyas, no se enorgullecer de sus
habilidades ni se ensoberbecer en su conducta hacia otros (Efesios 4:2; Colosenses 3:12) [Neandro].
estimndoosAntes de complacerte con aquellas cosas en que t sobresales, fija los ojos en aquellas
en las que tu prjimo te aventaja a ti: esto es la verdadera humildad. 4. Los manuscritos ms antiguos
leen: No mirando cada uno de vosotros (el plural en el griego) las cosas suyas propias (es decir, no
preocuparse slo por lo suyo), sino cada uno de vosotros tambin las de los otros. Cf. v. 21; tambin
cf. el ejemplo de Pablo (1:24). 5. Los manuscritos ms antiguos leen: Tened en vosotros este sentir
(esta mente) No se propone a s mismo (cf. nota, v. 5) como ejemplo sino a Cristo, aquel SER
sublime que no busc lo suyo; antes se humill (v. 8), primero al tomar para s nuestra naturaleza, y
luego humillndose an ms en dicha naturaleza (Romanos 15:3). 6. Tradzcase: El cual subsistiendo
(o existiendo, eso es, originalmente: el griego no es el sencillo verbo substantivo, ser) en la forma de
Dios (no se entiende la divina esencia, sino las eternas caractersticas automanifestantes de Dios, la
forma que irradia de su gloriosa esencia). La naturaleza divina tena en s infinita HERMOSURA, aun
cuando ninguna criatura la contemplase: aquella hermosura era la forma de Dios: as como la forma
de siervo (v. 7), que con ella se contrasta, presupone la existencia de su naturaleza humana, as la
forma de Dios presupone su naturaleza divina [Bengel], cf. Juan 5:37; Colosenses 1:15: El cual es la
imagen del Dios invisible en un tiempo antes de toda criatura, 2 Corintios 4:4, no tuvo por
usurpacin (el mismo verbo en el griego como en v. 3; no estim) ser igual a Dios (no lo crey un
acto de robo, o de arrogacin: reclamando para s lo que no fuese suyo). Ellicott, Wahl, etc., han
traducido: cosa a arrebatar; pero en tal caso el griego hubiera sido harpagma (cosa asida), mientras
que la palabra es hapagmos, el acto de asir. Tal es su sentido en el otro y nico caso ms donde ocurre,
Plutarco. De educatione puerorum, 120. La misma objecin se hace a la traduccin de Alford: No
consider enriquecimiento de s (eso es, oportunidad de engrandecimiento propio) su igualdad con
Dios. El arguye el que la anttesis (v. 7) lo requiere: El aprovech su igualdad con Dios como una
oportunidad, no para su propia exaltacin, sino para su abnegacin, o para anonadarse. Pero la
anttesis no es entre el estar l igual con Dios y el anonadarse a s, porque nunca se despoj de la

plenitud de su divinidad ni de su ser igual a Dios; sino entre su ser en la FORMA (es decir, en su
gloriosa automanifestacin externa) de Dios, y su tomar la forma de siervo, haciendo lo cual se
deshizo en gran medida de su precedente forma, o de su externa gloria automanifestante como
Dios. No mirando lo suyo propio (v. 4), l, no obstante existiendo en forma de Dios, estim que no
era robo ser igual a Dios, antes se anonad a s mismo. El ser igual a Dios no es lo mismo que
existir en forma de Dios; esto ltimo expresa las caractersticas externas, la majestad y hermosura de
la deidad, de las que se despoj para asumir la forma de siervo; aquello, SU SER o su
NATURALEZA, su ya existente ESTADO DE IGUALDAD con Dios, tanto el Padre como el Hijo
teniendo la misma esencia. Una visin de l en forma de Dios, previa a la encarnacin, fu dada a
Moiss (Exodo 24:10, 11). 7. se anonadtomando la forma de siervo, siendo hecho semejante a los
hombres. Las dos frases expresan en lo que consiste este anonadarse a s, a saber: tomando la
forma de siervo (nota, Hebreos 10:5; cf. Exodo 21:5, 6 y Salmo 40:6, que prueba que fu en el tiempo
cuando asumi un cuerpo, cuando tom la forma de siervo), y a fin de explicar cmo tom la forma
de siervo, se agrega: siendo hecho en la semejanza de los hombres. Su sujecin a la ley (Luc. 2:21;
Glatas 4:4) y a sus padres (Lucas 2:51), su humilde condicin de carpintero y el ser reputado hijo de
carpintero (Mateo 13:55; Marcos 6:3), su entrega por el precio de un esclavo (Exodo 21:32), y su
muerte servil para aliviarnos de la esclavitud y muerte, y principalmente, su dependencia servil de Dios
como hombre, mientras su divinidad no se manifestaba exteriormente (Isaas 49:3, 7), todo indica
marcas de su forma como siervo. Esto prueba: (1) Estaba en la forma de siervo tan pronto fu hecho
hombre. (2) Estaba en la forma de Dios antes que estuviera en la forma de siervo. (3) Subsisti tan
verdaderamente en la naturaleza divina como en la forma de siervo, o como en la naturaleza de
hombre. Porque estuvo tanto en la forma de Dios como en la forma de siervo; y estuvo en la forma
de Dios de tal manera como para ser igual a Dios. Por lo tanto, no podra haber sido otro sino Dios;
porque Dios dice: A quin me asemejis, y me igualis (Isaas 46:5)? [El Obispo Pearson]. Su
despojamiento de s presupone su previa plenitud de la divinidad (Juan 1:14; Colosenses 1:19; 2:9). De
ella siempre permaneci lleno; sin embargo, se comport como si estuviera anonadado (vaco).
hallado en la condicin como hombreestando ya, por haberse anonadado, en la forma de siervo, o
en la semeianza de hombre (Romanos 8:3), se humill (an ms) hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. Condicin da a entender que tuvo el atavo exterior, el habla y la
apariencia. En el v. 7, el griego carga el nfasis en el reflexivo a s mismo (que precede al verbo),
se anonad, a su yo divino. visto desde el punto de vista de lo que haba sido antes; en el v. 8 el
nfasis est en se humill (que precede el reflexivo se); no slo se despoj de su previa forma
de Dios, sino que se someti a la humillacin positiva. Se hizo obediente, es decir, a Dios, como
siervo de l (Romanos 5:19; Hebreos 5:8. 9. Por lo cualcomo la justa consecuencia de su
autohumillacin y obediencia (Salmo 8:5, 6; 110:1, 7; Mateo 28:18; Lucas 24:26; Juan 5:27; 10:17;
Romanos 14:9; Efesios 1:2022; Hebreos 2:9). La inferencia es que si nosotros queremos ser
ensalzados despus, debemos ahora, segn el ejemplo de l, humillarnos (v. 3, 5; 3:21; 1 Pedro 5:5, 5).
Cristo despoj a Cristo; Dios ensalz a Cristo como hombre a la igualdad de Dios [Bengel] le ensalz a
lo sumosupereminentemente, segn el griego (Efesios 4:10). un nombrejuntamente con la
correspondiente realidad, gloria y majestad. quetradzcase: nombre, lo que es sobre todo
nombre. El nombre JESUS (v. 10), que an ahora en la gloria es su nombre de honor (Hechos 9:5).
Sobre no slo sobre los hombres, sino tambin sobre los ngeles (Efesios 1:21). 10. se dobleen
seal de adoracin. Se refiere a Isaas 45:23; citado tambin en Romanos 14:11. Adorar en el nombre
de Jess, es adorar a Jess mismo (cf. v. 11; Proverbios 18:10), o bien, a Dios en Cristo (Juan 16:23;

Efesios 3:14). Cf., Todo aquel que invocare el nombre del Seor (eso es invocare al Seor en su
carcter revelado) ser salvo (Romanos 10:13; 1 Corintios 1:2); todos los que invocan el nombre de
Jesucristo nuestro Seor. Hechos 7:59: invocando y diciendo Seor Jesus (Hechos 9:14, 21;
22:16. de los en los cieloslos ngeles; lo adoran no slo como Dios, sino tambin como el
ascendido Dios-hombre, Jess (Efesios 1:21; Hebreos 1:6; 1 Pedro 3:22). en la tierralos hombres;
entre los cuales peregrin por un tiempo. debajo de la tierralos muertos, entre los cuales fu
contado una vez (Romanos 14:9, 11; Apocalipsis 5:13). Los demonios y los perdidos puede que estn
includos indirectamente, pues ellos mismos dabn homenaje a Jess, pero homenaje de miedo, no de
amor (Marcos 3:11; Lucas 8:31; Santiago 2:19; cf. nota, v. 11). 11. toda lenguaCf. toda rodilla (v.
10). De toda manera ser reconocido como Seor (ya no como siervo). Como nadie puede hacerlo
debidamente sino por el Espritu Santo (1 Corintios 12:3), los espritus de los justos muertos deben
ser la clase directamente denotada, v. 10, debajo de la tierra. a la gloria de Dios Padrela gran
finalidad del oficio y reino mediadores de Cristo, los que terminarn cuando esta finalidad se haya
realizado completamente (Juan 5:1923, 30; 17:1, 47; 1 Corintios 15:2428. 12. Por tantoViendo
que tenemos en Cristo tal ejemplo de la gloria que resulta de la obediencia (v. 8) y de la
autohumillacin, ved que seis obedientes tambin vosotros, y as vuestra salvacin seguir a
vuestra obediencia. como siempre habis obedecidoas como habis sido obedientes, eso es, a
Dios, como Jess fu obediente a Dios (nota, v. 8). no como, etc.no como si fuera una tarea a ser
hecha en mi presencia solamente, mucho ms (con ms fervor) ahora (como las cosas estn) en mi
ausencia (porque estis privados de mi auxilio) [Alford]. ocupaos enllevadla a su plena perfeccin.
La salvacin est obrada en (griego: energoon ) v. 13; Efesios 1:11) los creyentes por el Espritu, el
cual los habilita por la fe para ser justificados una vez para siempre; pero esta salvacin debe ser, como
obra progresiva, desarrollada (kataergein), llevada a cabo, por la obediencia, con la ayuda del mismo
Espritu, hasta la perfeccin (2 Pedro 1:5). El creyente firme ni descansa, como el formalista en los
medios, sin mirar hacia el fin y al Espritu Santo, quien solo puede hacer eficaces los medios; ni espera,
como el fantico, alcanzar el fin sin los medios. vuestra salvacinaqu carga el nfasis. Puesto que
yo no estoy presente para adelantarla, llevad a cabo vuestra propia salvacin vosotros mismos con
tanto ms cuidado. No pensis que no haya de seguir la obra porque yo est ausente, porque es Dios
(v. 13) el que en vosotros obra En este caso adoptad una regla diferente de la anterior (v. 4),
confiados empero en el mismo principio de la humildad (v. 3), a saber, cada uno mirando por lo
suyo propio, en vez de las disputes con otros (vv. 3, 14). vuestra salvacinla cual es en Jess (v.
10), como significa su nombre. con temor y temblorel mismo sentimiento recomendado a los
siervos, como lo que debe acompaar a la obediencia de ellos (Efesios 6:5). As aqu: Ved que, cual
siervos de Dios, segn el ejemplo de Cristo, seis as con el temor y temblor que convienen a los
siervos; no el miedo servil, sino con la ansiedad temblorosa por no errar la meta (1 Corintios 9:26, 27;
Hebreos 4:1: Temamos, pues, que quedando an la promesa de entrar en su reposo, parezca alguno
haberse apartado), resultando de un sentido de nuestra insuficiencia humana, y de la conciencia de
que todo depende del poder de Dios, quien obra tanto el querer como el hacer (Romanos 11:20).
Pablo, escribe gozosamente, pero seriamente. [J. J. Wolf]. 13. Porque Dios eslo que anima a
trabajar: Porque es Dios quien obra en vosotros, siempre con vosotros, aunque yo est ausente. No se
dice: Llevad a cabo vuestra salvacin, aunque es Dios ; sino: porque es Dios quien La
voluntad y el poder para trabajar, que son las primeras cuotas de su gracia, nos animan a experimentar
plenamente la salvacin y a llevarla a feliz terminacin, salvacin que l primero obr en nosotros, y
an est obrando en nosotros, hacindonos capaces para desarrollarla. Nuestra voluntad nada hace

para ello sin la gracia; pero la gracia sigue inactiva sin nuestra voluntad. [San Bernardo]. El hombre
es, en distintos sentidos, enteramente activo y enteramente pasivo: Dios producindolo todo, y nosotros
obrndolo todo. Lo que l produce son nuestros propios actos. No es que Dios haga una parte y
nosotros lo dems. Dios lo hace todo, y nosotros lo hacemos todo. Dios es el solo autor propio,
nosotros los nicos actores propios. As que las mismas cosas en las Escrituras se representan como de
Dios y de nosotros. Dios hace un corazn nuevo, y se nos ordena que nos hagamos un corazn nuevo;
no meramente porque debamos usar los medios con miras de alcanzar el efecto, sino que el efecto
mismo debe ser nuestro acto y nuestro deber (Ezequiel 11:19; 18:31; 36:26). [Edwards.] que
obrams bien, como el griego, obra eficientemente. No podemos de nosotros mismos abrazar el
evangelio de la gracia; la voluntad (Salmo 110:3; 2 Corintios 3:5) viene slo del don de Dios, don a
quien l quiere darlo (Juan 6:44, 65); as tambin el poder de hacer (ms bien, de hacer
eficientemente, como el verbo griego es el mismo que arriba se traduce obra en), eso es, la
perseverancia eficiente hasta el fin, es del todo el don de Dios (1:6; Hebreos 13:21). por su buena
voluntada fin de llevar a cabo su soberano propsito de gracia para con vosotros (Efesios 1:5, 9).
14. murmuracionessecretas, y quejas contra vuestros prjimos motivados por el egosmo: en
contraste con el ejemplo de Cristo, que se acababa de mencionar (cf. el empleo del vocablo en Juan
7:12, 13; Hechos 6:1; 1 Pedro 4:9; Judas 16). contiendasSe refiere a las disputas intiles con el
prjimo, para con el cual se nos exhorta a ser irreprensibles y sencillos (v. 15); as se traduce el
griego en Marcos 9:33, 34. Tales disputas nacen de la vanagloria, reprobada (en v. 3), y abundaban
entre los filsofos aristotlicos de Macedonia, donde estaba Filipos. 15. irreprensibles y sencillos
Sin la fama de malhechores, ni la inclinacin a ello [Alford.] hijosms bien, como el griego, nios
(o criaturas) de Dios (Romanos 8:1416). La imitacin de nuestro Padre celestial es la gua instintiva
para nuestro deber como sus hijos, ms bien que toda ley exterior (Mateo 5:44, 45, 48). sin culpa
sin (dar motivo de) ser reprochados. Todo el versculo se refiere tcitamente, por contraste, a
Deuteronomio 32:5, La corrupcin mancha generacin torcida y perversa (cf. 2 Pedro 2:12).
[Trench], resplandecisLit., aparecis. [Trench]. Mostraos (cf. Mateo 5:1416; Efesios 5:8
13)como luminares en el mundocomo el sol y la luna, las luces, o luces mayores del mundo
material, o del firmamento. La Versin de los Setenta usa el mismo vocablo griego en el texto, Gnesis
1:14, 16; cf. nota, Apocalipsis 21:11. 16. Reteniendofirmemente; el probable sentido del griego
aqu. Si la imagen de luminares del v. 15 se ampla, entonces significa teniendo la palabra delante
de ellos, y dndole su aplicacin. Como la luz de los luminares del cielo se relaciona ntimamente con
la vida de los animales, as extended la luz de la palabra de Cristo (recibida de m), la cual es la
vida de los gentiles (Juan 1:4; 1 Juan 1:1, 57). Cristo es la luz del mundo (Juan 8:12); los
creyentes no son sino luminares que reflejan la luz de l. para que yo pueda gloriarmeLit., con
el fin de serme vosotros motivo de regocijo para el da de Cristo (4:1; 2 Corintios 1:14; 1
Tesalonicenses 2:19); que no he corrido en vanoque no fu en vano que trabaj para vuestro bien
espiritual. 17. y aun si soyAunque sea El griego parece sugerir que tal contingencia no era
improbable; haba presumido la posibilidad de hallarse vivo a la venida de Cristo (porque el Seor ha
mandado que los cristianos de toda edad estuviesen apercibidos, como si su venida estuviese cercana);
aqu ofrece la sugestin que l considera ms probable, a saber, de su propia muerte antes de la venida
de Cristo. soy derramadoEl presente del indicativo en el original indica que el peligro le amenazaba
ya. Como en los sacrificios las libaciones de vino se derramaban sobre la vctima, Pablo representa a
sus convertidos filipenses, ofrecidos por la fe (o si no, por la misma fe de ellos) como el sacrificio, y la
sangre de l como la libacin derramada sobre l (cf. Romanos 15:16; 2 Timoteo 4:6). servicioel

griego: ministracin sacerdotal, que cumple la imagen de un sacrificio. me gozopor m mismo

(1:21, 23). Su esperanza de liberacin de sus prisiones es ms dbil que en las Epstolas a los Efesios,
Colosenses y Filemn, escritas desde Roma algo anteriormente. El nombramiento de Tigelino como
prefecto pretoriano probablemente fu la causa de esto. Cf. la Introduccin. Me congratulo por
todos vosotroses decir, por el honor que os corresponde de que mi sangre fuera derramada sobre el
sacrificio de vuestra fe. Si ya se regocijaban con l (como la versin inglesa representa: Me gozo con
todos vosotros), qu necesidad haba de que les exhortase: gozaos tambin conmigo (el mismo
verbo griego se traduce congratular. v. 17 y regocijarse, v. 18. Trad.) 18. Asimismo (del honor
que os toca) gozaos vosotros, y congratulaos conmigo por mi bendita ganancia (1:21). 19. El v. 22,
la experiencia de l conocis ha servido conmigo indica que Timoteo estuvo mucho tiempo
con Pablo en Filipos. Conformemente, hallamos en la historia (Hechos 16:14; 17:10, 14) que salen
juntos de Derbe de Licaonia, y estn juntos de nuevo en Berea de Macedonia, cerca de la conclusin
del viaje misionero de Pablo: una coincidencia impensada de la Epstola y la historia que es indicio de
su autenticidad [Paley] Por los vv. 2530, parece que Epafrodito estaba al punto de partir para aliviar la
ansiedad de los filipenses motivada por su enfermedad, llevando al mismo tiempo la Epstola; Timoteo
haba de seguirle ms tarde, despus de decidida la liberacin del apstol, cuando pudiesen ya arreglar
sus planes ms exactamente para el retorno de Timoteo y su encuentro de nuevo con Pablo, con
noticias de Filipos. Pablo ya haca sus planes de llegar a dicha ciudad por un circuito ms extenso y con
viaje ms paulatino. La razn por qu Pablo enviara a Timoteo tan luego de haber recibido noticias de
los filipenses por medio de Epafrodito, fu porque ellos sufran persecuciones (1:2830), y adems,
porque la demora de Epafrodito, por su enfermedad, en su viaje a Roma, hizo que sus noticias fuesen
de fecha menos reciente que las que Pablo deseaba. El mismo abrigaba esperanza de visitarles en breve.
Mas esperoSin embargo, mi muerte de ningn modo es cierta; en efecto, espero en el Seor (con
la ayuda del Seor ) enviarosLit., para (vuestra consolacin) vosotros; no meramente a vosotros.
yo tambinNo slo para que vosotros estis de buen nimo (griego, coraje), sino yo tambin
cuando conozca vuestro estado. 20. Su razn primordial de enviar a Timoteo: a ninguno tengo tan
unnime, lit., de igual alma, conmigo como a Timoteo. Cf. Deuteronomio 13:6: tu amigo que sea
como tu alma (Salmo 55:14). El segundo yo de Pablo. con sincera aficinUn caso en el que el
Espritu de Dios cambi la naturleza del hombre de tal modo que ser natural para l era ser espiritual:
el blanco de nuestros anhelos. 21. todoslos que estn conmigo (cf. 1:14, 17; 4:21: tal result ser
Demas, Colosenses 4:14; cf. 2 Timoteo 4:10; Filemn 24). buscan lo suyocontrariamente al
precepto de Pablo (v. 4; 1 Corintios 10:24, 33; 13:5). Esto se dice en comparacin con Timoteo, pues
1:16, 17 insina que algunos de los que estaban con Pablo eran cristianos genuinos, aunque no eran tan
abnegados como Timoteo. Son pocos los que acuden para servir en la causa de Cristo cuando se tienen
que sacrificar el bienestar, la fama y las ganancias. Los ms ayudan slo cuando la ganancia de Cristo
es compatible con la misma ganancia de ellos (Jueces 5:17, 23). 22. ha servido conmigoMientras
que podramos esperar que dira: Como un hijo sirve al padre, as me ha servido a m, Pablo en
modestia dice: ha servido conmigo, como los cristianos no son siervos unos de otros, sino siervos de
Dios los unos con los otros (cf. 3:17). en el evangelioen provecho del evangelio, o para el evangelio.
23. luego que yo viereeso es, sepa de seguro. 24. yo tambinas como Timoteo. 25. enviaros
Propiamente era cosa de enviar de vuelta a Epafrodito (4:18); pero como haba llegado con la intencin
de quedar algn tiempo con Pablo, ste usa la palabra enviar (cf. v. 30). compaero de milicia
consoldado, en la buena pelea de la fe (1:27, 30; 2 Timoteo 2:3; 4:7). vuestro mensajerolit.,
apstol. Los apstoles o mensajeros de las iglesias (Romanos 16:7; 2 Corintios 8:23) eran

distintos de los apstoles especialmente encargados por Cristo, como los doce y Pablo. ministrador
de mis necesidadesllevndole las contribuciones de Filipos. El griego leitourgon, lit., indica
ministracin en el oficio ministerial. Probablemente Epafrodito era presbtero o si no, dicono. 26.
Porquela razn por qu crey necesario enviar a Epafrodito. Tradzcase: Por cuanto l estaba
anhelando (veros) a vosotros. gravemente se angustiEl griego expresa que estaba
apesadumbrado y vencido de hondo pesar. haba enfermadomejor: que estuvo enfermo. Senta
muchsimo que vosotros os entristecieseis por la noticia, y ahora se apresura para aliviaros la
preocupacin. 27. La enfermedad de Epafrodito comprueba que los apstoles no tenan ordinariamente
el don permanente de milagros, como tampoco el de la inspiracin; los dos dones les eran concedidos
solamente para cada ocasin particular, como al Espritu le pareciera propio. no tuviese tristeza sobre
tristezaes decir, la tristeza de perderle a l por la muerte, adems de la tristeza de mis prisiones.
Aqu solamente ocurre un detalle de tono triste en esta Epstola, la cual es mayormente de carcter
gozoso. 29. RecibidleParece que haba algo detrs de esto con respecto a Epafrodito. Si el extremo
afecto fuese el nico motivo de su angustia (v. 26), no hubiera hecho falta tal exhortacin [Alford].
en estimaen honor. 30. por la obra de Cristoa saber, trayndome subsidios a m, ministro de
Cristo. Probablemente estaba delicado de salud al salir de Filipos; pero a todo riesgo emprendi este
servicio de amor cristiano, lo que le cost seria enfermedad. poniendo su vidaLos ms de los
manuscritos ms antiguos leen: arriesgando la vida. para suplir vuestra faltaNo que Pablo
quisiese decir que les faltase la voluntad: lo que les faltaba era la oportunidad para enviar su bondad
usual (4:10). Aquello que hubierais hecho, de seros posible (pero que no pudisteis por la ausencia) lo
hizo l por vosotros; por tanto, recibidle con todo gozo [Alford].
CAPITULO 3
ADVERTENCIA RESPECTO DE LOS JUDAIZANTES: EL TIENE MAYOR RAZON QUE
AQUELLOS POR QUE CONFIAR EN LA JUSTICIA LEGALISTA, PERO LO RENUNCIA TODO
POR LA JUSTICIA DE CRISTO, EN LA QUE PROSIGUE HACIA LA PERFECCION;
ADVERTENCIA CONTRA LOS CARNALES; CONTRASTE DE LA VIDA Y LA ESPERANZA
DEL CREYENTE. 1. RestaLit., lo dems, adems, que hace la transicin a otro tema general
[Bengel y Wahl], como en 1 Tesalonicenses 4:1. Muchas veces se halla a la conclusin de las Epstolas
con el sentido de finalmente (Efesios 6:10; 2 Tesalonicenses 3:1). Pero no se limita a este sentido,
como piensa Alford, quien supone que Pablo pensaba terminar la Epstola aqu, pero que fu inducido
por la mencin de los judaizantes a extenderse considerablemente. las mismas cosastocante al
regocijo, el rasgo dominante de esta Epstola (1:18, 25; 2:17; 4:4, donde cf. el otra vez os digo, con
las mismas cosas aqu). En el Seor seala la verdadera base del gozo, en contraste con el tener
confianza en la carne, o en otro asunto exterior razonable de jactancia (v. 3). para vosotros es
seguroEl gozo espiritual es la mejor seguridad en contra del error (v. 2; Nehemas 8:10). 2.
GuardaosEl griego: mirad los perros, tened el ojo en ellos. Otro es, en contraste, el mirad del v.
17; eso es, para seguir el ejemplo. perrosaquellos impuros, de los cuales muchas veces os dije (vv.
18, 19); los abominables (cf. Apocalipsis 21:8 con 22:15; Mateo 7:6; Tito 1:15, 16): Perros en
suciedad, en impureza, en regaamientos (Deuteronomio 23:18; Salmo 59:6, 14, 15; 2 Pedro 2:22):
especialmente los enemigos de la cruz de Cristo (v. 18; Salmo 22:16, 20). Los judos tenan por
perros a los gentiles (Mateo 15:26); pero por su propia incredulidad han dejado de ser el verdadero
Israel, y se volvieron perros (Cf. Isaas 56:10, 11). malos obreros2 Corintios 11:13: obreros
engaosos. No se entiende meramente malhechores, sino hombres que obraban en verdad,
ostensiblemente por el evangelio, pero trabajaban para mal; no sirviendo a nuestro Seor; sino a su

propio vientre (v. 19; Romanos 16:18). Son doctores malos (cf. 2 Timoteo 2:15). cortamientoLa
circuncisin haba perdido su significado espiritual y ya haba venido a ser, a los que en ella confiaban
como base de justificacin, una mutilacin insensata. Los cristianos tienen la nica circuncisin
verdadera, la del corazn; los legalistas no tienen sino el cortamiento, la excisin de la carne. Hacer
cortamiento en la carne estaba expresamente prohibido por la ley (Levtico 21:5); era una prctica
pagana (1 Reyes 18:28); con todo, escribe Pablo indignado, esto es lo que estn haciendo los legalistas
en efecto, en violacin de la ley. Hay una notable gradacin, dice Birks (Horae Apostolicae) en el
lenguaje de Pablo con respecto a la circuncisin. En su primer discurso transcrito (Hechos 13:39), la
circuncisin no se menciona, sino implicada como includa tcitamente en la ley de Moiss, la que no
puede justificar. Seis o siete aos ms tarde, en la Epstola a los Glatas 3:3), la primera en donde se
menciona, se sostiene su ineficacia espiritual en contra de los gentiles que, habiendo comenzado en el
Espritu, pensaban perfeccionarse en la carne. Ms tarde, en la Epstola a los Romanos (2:28, 29), va
ms lejos y reclama la substancia de la circuncisin para todo creyente, asignando solamente la sombra
de ella al judo incrdulo. En la Epstola a los Colosenses (2:11; 3:11), ms tarde, explica ms
detalladamente la verdadera circuncisin como el privilegio exclusivo del creyente. Y por ltimo, aqu
el mismo nombre se lo niega al legalista, siendo substitudo por un trmino de reproche, el
cortamiento, o mutilacin de la carne. Una vez obligatoria a todo el pueblo del pacto y luego reducida
a una mera distincin nacional, fu asociada ms y ms en la experiencia del apstol con la abierta
hostilidad de los judos y con la perversa enseanza de los falsos hermanos. 3. nosotros somos la
circuncisinla verdadera (Romanos 2:2529; Colosenses 2:11). servimos en espritu a DiosLos
manuscritos ms antiguos leen: Servimos por el Espritu de Dios; nuestro servicio religioso se hace
por el Espritu (Juan 4:23, 24). El culto legal era externo, y consista en actos exteriores, limitado a
ciertas fechas y lugares. El culto cristiano es espiritual, que surge de la obra interna del Espritu Santo,
sn relacin con ciertos actos aislados y que abarca toda la vida (Romanos 12:1). En aqul, los hombres
confiaban en algo humano, fuese la descendencia de la nacin teocrtica, fuese la justicia de la ley, o la
mortificacin de la carne (Teniendo confianza, glorindose en la carne Romanos 1:9) [Neandro].
en Cristo Jessno en la ley. no teniendo confianza en la carnesino en el Espritu. 4. Aunque yo
(enftico) podra tener confianza an en la carne; Lit., yo teniendo mas no aprovechando, la
confianza en la carne. yo mstengo ms de qu confiar en la carne. 5. En tres particulares
demuestra como podra tener confianza en la carne (v. 4): (1) Su sangre juda pura. (2) Su escrpulo
legal y alta estima como tal. (3) Su celo por la ley. El griego es lit., siendo en la circuncisin hombre
del octavo da, eso es, no circuncidado en edad avanzada cual proslito, sino a los ocho das de nacido,
segn la ley para los nacidos judos. de la tribu de Benjamnhijo de Raquel, no de la sierva
[Bengel]. Hebreo de Hebreosno siendo gentil ni su padre ni su madre. El hebreo, viviese donde
viviese, retena la lengua de sus padres. As, pues, Pablo, residente en Tarso, ciudad griega, se llamaba
hebreo. Un griego o helenista, por otra parte, es el trmino en el Nuevo Testamento que denota el
judo de habla griega. [Trench]. cuanto a la leycuanto a su estado legal y escrupuloso. Fariseo
de la secta la ms estricta (Hechos 26:5). 6. Cuanto al celo(cf. Hechos 22:3; 26:9).
irreprensibleEl griego: habiendo llegado a ser irreprensible con respecto a la justicia ceremonial:
habiendo alcanzado en los ojos de los hombres la irreprochable perfeccin legal. Cuanto a la santidad
delante de Dios, que es el ntimo y el ms verdadero espritu de la ley y que mana de la justicia de
Dios por la fe, l declara, por otra parte (v. 1214), que no ha alcanzado la perfeccin. 7. ganancias
inclusive todas las posibles ventajas de su estado exterior, que haba hasta ahora gozado. prdidasEl
griego: prdida. Todas sus ganancias las cuenta por una sola gran prdida (Mateo 16:26; Lucas

9:25). 8. ciertamenteLos manuscritos ms antiguos omiten ciertamente (griego: ve).

Tradzcase: Adems. No slo he reputado aquellas cosas ya mencionadas como prdida por amor
a Cristo, sino que adems hasta cuento todas las cosas por prdida por el eminente, etc.El griego:
A causa de la excelencia (la supereminencia: superior a todo lo dems) del conocimiento de Cristo
Jess. mi Seorabrazado como tal con fe y amor (Salmo 63:1; Juan 20:28). lo he perdido todo
en efecto, no meramente lo cont por prdida. todotodas las cosas mencionadas: He sufrido la
prdida de todas. estircoldel griego skubalon, lo que se arroja a los perros, escoria, excremento,
basura, etc. Una prdida es algo que tiene valor; pero la basura se tira como intil y aun repugnante
al tacto y a la vista. para ganarUno no puede hacer el objeto de su ganancia las otras cosas y al
mismo tiempo ganar a Cristo. El que pierde todas las cosas y aun a s mismo, por amor a Cristo, el tal
gana a Cristo; Cristo es de l y l de Cristo (Cantares 2:16; 6:3; Lucas 9:23, 24; 1 Corintios 3:23). 9. y
ser hallado en lhallado cuando l vuelva, en l viviendo espiritualmente, como el elemento de
mi vida. Una vez perdido, fu hallado y espero ser perfectamente hallado por l cuando venga (Lucas
15:8). mi justicia, que es por la ley(v. 6; Romanos 10:3, 5) que viene de la ley. la que es de Dios
por la feque viene de Dios basada en la fe. Pablo fu transportado de la servidumbre legalista a la
libertad cristiana repentinamente, sin ninguna transicin gradual. As que las cadenas del farisesmo
fueron rotas instantneamente; y la oposicin al judasmo farisaico sustituy a la oposicin al
evangelio. As la providencia de Dios le prepar debidamente para la tarea de deshacer toda idea de la
justificacin legalista. La justicia de la fe es, en el sentido paulino, la justicia o la perfecta santidad de
Cristo apropiada por la fe como la base objetiva de confianza para el creyente, y tambin como el
nuevo principio subjetivo de vida. Por tanto, incluye la esencia de una nueva disposicin, y puede
fcilmente pasar a la idea de la santificacin, aunque originalmente las dos ideas eran distintas. No es
ningn acto arbitrario de Dios, como si l tomara por inocente al pecador sencillamente porque ste
cree en Cristo; sino que lo objetivo de parte de Dios corresponde a lo subjetivo de parte del hombre: la
fe. La comprensin del arquetipo de la santidad por medio de Cristo contiene la promesa de que sta
ser realizada en todos los que son uno con l por la fe y fueron hechos rganos del Espritu suyo. Su
germen les es impartido cuando creen, aunque el fruto de una vida perfectamente conformada al
Redentor puede ser desarrollado solamente poco a poco en esta vida [Neandro]. 10. A fin de
conocerleexperimentalmente. El objetivo de la justicia ya mentada. Este versculo resume y ms
plenamente explica la supereminencia del conocimiento de Cristo (v. 8). Conocerle es ms que el
saber meramente una doctrina acerca de l. Los creyentes no son conducidos a la redencin solamente
sino al Redentor mismo. la virtud de su resurreccinasegurando a los creyentes de su justificacin
(Romanos 4:25; 1 Corintios 15:17), y los resucita con l espiritualmente, por virtud de su identificacin
con l en sta, as como en todos los actos de su obra redentora a nuestro favor (Romanos 6:4;
Colosenses 2:12, 13). El poder del Espritu Santo, que ahora levanta a los creyentes de la muerte
espiritual (Efesios 1:19, 20), es el mismo que levantar sus cuerpos de la muerte literal despus
(Romanos 8:11). y la participacin de sus padecimientospor la identificacin con l en sus
padecimientos y muerte, por la imputacin; tambin, por la carga en efecto de la cruz, cualquiera que
se nos imponga, siguiendo el ejemplo de l, y as completando lo que falta de los padecimientos de
Cristo (Colosenses 1:24); y en la disposicin de llevar cualquier carga por amor de l (Mateo 10:38;
16:24; Timoteo 2:11). Como l llev todas nuestras aflicciones (Isaas 53:4), as nosotros participamos
de las de l. en conformidad a su muerteEl griego: siendo conformado a (la semejanza de) su
muerte, eso es, un proceso gradual: por padecimientos continuos por amor de l, mortificando la
carnalidad (Romanos 8:29; 1 Corintios 15:31; 2 Corintios 4:1012; Glatas 2:20). 11. Si en alguna

maneraNo expresando incertidumbre en cuanto al resultado sino el encarecimiento de la lucha de fe

(1 Corintios 9:26, 27), y la urgente necesidad de celo y vigilancia (1 Corintios 10:12). llegase a la
resurreccin de los muertosde entre los muertos (segn los manuscritos ms antiguos), es decir,
la primera resurreccin: la de los creyentes con la venida de Cristo (1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses
4:15; Apocalipsis 20:5, 6). El vocablo griego (exanstasis ) no ocurre en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento. El poder de la resurreccin de Cristo (Romanos 1:4) asegura la llegada del creyente a
la resurreccin de (entre los dems) muertos (cf. vv. 20, 21). Cf. Tenidos por dignos de alcanzar la
resurreccin de los muertos (Lucas 20:35). La resurreccin de los justos (Lucas 14:14). 12. no que
haya alcanzadoNo quiero que me comprendan mal; que haya obtenido el perfecto conocimiento
de Cristo, ni el poder de su muerte, ni la participacin de sus padecimientos, ni una conformidad a su
muerte. ni que ya sea perfectoya coronado de la corona, guirnalda, de la victoria, corrida mi
carrera, y alcanzada la absoluta perfeccin. La figura del principio al fin es la de la arena de carreras.
Vase 1 Corintios 9:24; Hebreos 12:23. Cf. Trench Los Sinnimos del Nuevo Testamento. prosigo
con ahnco. alcanzo alcanzadoProsigo, si acaso eche manos de aquello (a saber, el premio, v. 14)
para lo cual fu tambin asido por Cristo (a saber, mi conversin, Cantares 1:4; 1 Corintios 13:12).
Jessomitido en los manuscritos ms antiguos. Pablo estaba cercano de alcanzar el premio (2
Timoteo 4:7, 8). Cristo el Autor es tambin el que termina la carrera de los suyos. 13. yosea la que
fuere la cuenta de los dems. El que cuenta con ser perfecto l mismo debe engaarse llamando
enfermedad al pecado (1 Juan 1:8); al mismo tiempo, todo creyente debe tener la perfeccin por su
blanco, si ha de ser siquiera cristiano (Mateo 5:48). olvidando lo que queda atrsEl mirar atrs
resultar por cierto en ir atrs (Lucas 9:62). As la mujer de Lot (Lucas 17:32). Si al remar contra la
corriente dejamos de manejar los remos, somos llevados para atrs. As la palabra de Dios para
nosotros, como fu para Israel: Di a los hijos de Israel que marchen adelante (Exodo 14:15). La
Biblia es nuestro mojn que indica si progresamos o retrocedemos. extendindomeesforzndome
hacia adelante, con las manos y con los pies, como quien corre la carrera. El cristiano siempre se siente
humillado por el contraste entre lo que es y lo que desea ser. El ojo mira hacia adelante e impele a la
mano; la mano se extiende hacia adelante e impele al pie. [Bengel]. a lo delante(Hebreos 6:1.)
14. la soberana vocacinlit., la vocacin de arriba (Glatas 4:26; Colosenses 3:1): la vocacin
celestial (Hebreos 3:1); El premio es la corona de justicia (1 Corintios 9:24; 2 Timoteo 4:8).
Apocalipsis 2:10: corona de la vida. 1 Pedro 5:4: Una corona incorruptible de vida. La soberana
(alta) vocacin. o la celestial no se limita, como piensa Alford, a la propia de Pablo como apstol
por el llamamiento de Dios desde el cielo; antes es el llamamiento comn de todos los cristianos a la
salvacin en Cristo que, siendo del cielo, nos invita al cielo hasta donde, por consiguiente, debemos
elevar la mente. 15. As queReasumiendo lo del v. 3. Todos los que somos perfectos pues, eso es,
los desarrollados (ya no nios) en la vida cristiana (v. 3, que servimos a Dios en el espritu, no
teniendo confianza en la carne): 1 Corintios 2:6: bien afirmados en las cosas de Dios. Por perfecto
aqu denota capaz del todo para correr [Bengel], sabiendo y cumpliendo las reglas de la carrera (2
Timoteo 2:5). Aunque era perfecto en este sentido, no se senta an hecho perfecto (griego) en el
sentido denotado en el v. 12, a saber, coronado de completa victoria, y habiendo alcanzado la
absoluta perfeccin. esto (mismo) sintamoshaciendo suyo el sentimiento aqu expresado (vv. 714).
otra cosade otro modo: teniendo un concepto demasiado alto de vosotros mismos en cuanto a la
perfeccin cristiana. El que piensa haberlo alcanzado todo, no ha alcanzado nada. [Crisstomo].
Probablemente, tambin se refiere a los que eran tentados a creer haber alcanzado la perfeccin por la
ley (Glatas 3:3): a los cuales haca falta la advertencia (v. 3), Guardaos del cortamiento, aunque a

causa de su piedad anterior Pablo confa (como en Glatas 5:10) en que Dios les revelar el camino de
la rectitud. Pablo enseaba externamente; Dios revela la verdad internamente por su Espritu (Mateo
11:25; 16:17; 1 Corintios 3:6). os revelara vosotros, los que sinceramente os esforzis por hacer la
voluntad de Dios (Juan 7:17; Efesios 1:17). 16. La expectacin de una nueva revelacin no ha de
haceros menos cuidadosos para caminar segn el grado que tengis de conocimiento de las cosas
divinas, y de perfeccin que ya habis alcanzado. Dios concede revelaciones nuevas a aquellos que
caminan en conformidad con las que ya tienen (Oseas 6:3). regla, sintamos una misma cosafrase
omitida en los manuscritos ms antiguos. Insertada acaso en parte del 2:2, y Glatas 6:16. Tradzcase:
En aquello (el grado de conocimiento) a que hemos llegado, (marchemos) por la misma regla (un
trmino militar). 17. imitadores de mcomo yo soy imitador de Cristo (1 Corintios 11:1): Imitadme
solamente en la medida en que yo imite a Cristo. O como Bengel Mis coimitadores de Dios; o de
Cristo; Imitadores de Cristo junto conmigo (Nota, 2:22; Efesios 5:1). miradpara imitarloslos
que as anduvieren como nos tenis por ejemploEs decir: Imitad a aquellos cuya conducta es
como el ejemplo que vis en nosotros. Bengel traduce: Por cuanto nos tenis.., en vez de, como nos
tenis 18. muchos andande tal manera. No seguid a los malhechores, porque son muchos
(Exodo 23:2). Sus numeros son ms bien una presuncin en contra de ser ellos la manada pequea de
Cristo (Lucas 12:32). muchas veceshay necesidad de constante amonestacin. llorando(Romanos
9:2.) Un tono de dureza al hablar de las inconsecuencias de los profesantes es lo contrario al espritu de
Pablo, y de David (Salmo 119:136), y de Jeremas (Jeremas 13:17). El Seor y sus apstoles, al mismo
tiempo, hablan con ms dureza contra los profesantes huecos (como los fariseos), que en contra de los
escarnecedores. enemigos de la cruz de Cristoen sus hechos, no en la doctrina (Glatas 6:14;
Hebreos 6:6; 10:29). 19. perdicinla eterna, a la venida de Cristo. La perdicin en 1:28
contrastada con la salvacin. cuyo finla condenacin determinada. cuyo dios es el vientre
(Romanos 16:18)el que al fin ser deshecho por Dios (1 Corintios 6:13). En contraste con nuestro
cuerpo (v. 21), que nuestro Dios transformar en la semejanza del suyo glorioso. Su cuerpo ahora
se regala, nuestro cuerpo se gasta; entonces, la condicin respectiva de ambos ser al revs. su gloria
es en confusinComo la gloria a menudo se usa en el Antiguo Testamento para denominar a Dios
(Salmo 106:20), as corresponde aqu al dios de ellos en la frase paralela; la gloria de ellos es (ms
bien que confusin) la vergenza, trmino que el Antiguo Testamento aplica desdeosamente al
dolo (Jueces 6:32). Parece que el apstol se refiere a Oseas 4:7 (cf. Romanos 1:32). No parece ser
alusin a la circuncisin, como no ya gloriosa para ellos, sino una vergenza (v. 2). La referencia del
contexto inmediato es a la sensualidad y a la carnalidad en general. sienten lo terreno(Romanos
8:5). En contraste con el v. 20; Colosenses 3:2. 20. nuestra viviendams bien, nuestro estado, o
patria; nuestra ciudadana. Nuestra vida ciudadana. No somos sino peregrinos en la tierra; cmo
entonces sentiramos lo terreno? (v. 19; Hebreos 11:9, 10, 1316). La ciudadana romana era
entonces de alta estima; cunto ms lo debiera ser la ciudadana celestial (Hechos 22:28; cf. Lucas
10:20) vivienda estiene su existencia en el cielo. esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo
Aguardamos (as se traduce el mismo griego en Romanos 8:19) al Seor Jess como (en su capacidad
de) Salvador (Hebreos 9:28). El que es el Seor, ahora ensalzado sobre todo nombre, asegura nuestra
expectacin (2:911). Nuestro sumo sacerdote ha subido al lugar santsimo no hecho de manos. As
como los israelitas quedaban fuera del tabernculo, aguardando el retorno de Aarn (Lucas 1:21), as
nosotros debemos mirar hacia los cielos aguardando al Cristo, que desde all viene. 21. El griego: El
cual transfigurar el cuerpo de nuestra humillacin (es decir, donde tiene lugar nuestra humillacin, 2
Corintios 4:10; Efesios 2:19; 2 Timoteo 2:12), para que sea conformado al cuerpo de su gloria (es

decir, en el cual su gloria se manifiesta), de conformidad con la operacin eficiente No slo vendr
como nuestro Salvador; sino tambin como nuestro Glorificador. con la cual puede tambinno
slo para hacer nuestro cuerpo como el suyo, sino tambin para sujetar a s todas las cosas, aun a la
muerte misma, as como a Satans y al pecado. Nos di un ejemplo de la transfiguracin venidera en el
monte (Mateo 17:1, etc.). No un cambio de identidad, sino de apariencia o de forma (Salmo 17:15; 1
Corintios 15:51). Nuestra resurreccin espiritual ahora es la garanta de nuestra futura resurreccin
corporal en gloria (v. 20; Romanos 8:11). Como el cuerpo glorificado de Cristo era esencialmente
idntico a su cuerpo de humillacin, as nuestros cuerpos de resurreccin como creyentes, puesto que
sern como el suyo, sern esencialmente idnticos a nuestros cuerpos actuales, y con todo sern
cuerpos espirituales (1 Corintios 15:4244). Nuestra esperanza es que Cristo, por su resurreccin
de los muertos, ha obtenido el poder y se ha hecho el modelo de nuestra resurreccin (Miqueas 2:13).
CAPITULO 4
EXHORTACIONES: GRATITUD POR EL SUBSIDIO DE FILIPOS: SALUTACIONES: LA
BENDICION DE CONCLUSION. 1. As quedado que tenemos tan gloriosa esperanza (3:20, 21).
amadosRepetido de nuevo al fin de la oracin, en seal de que su grande amor por ellos deba ser
motivo de obediencia de parte de ellos. deseadosEl anhelo de verlos tras larga ausencia (1:8).
corona maen el da del Seor (2:16; 1 Tesalonicenses 2:19). estad asEl griego: As (eso es,
como os amonest) estad. firmes(1:27.) 2. Euodias y Sintique eran dos mujeres que parecan estar
enemistadas, probablemente diaconisas de la iglesia. Repite el vocablo (el mismo verbo en el griego,
exhorto), como si quisiera amonestar a cada una por separado y con absoluta imparcialidad. en el
Seorel verdadero elemento de la unin cristiana; que los que estn en el Seor estn en
desacuerdo, es la mayor inconsecuencia. 3. AsimismoEl griego: S. compaero(El griego
literal, cnyuge), condiscpulo, compaero del mismo yugo del evangelio (Mateo 11:29, 30; cf. 1
Timoteo 5:17, 18). Sera o Timoteo o Silas (Hechos 15:40; 16:19, en Filipos), o el principal obispo de
Filipos. O si no, el griego Suyugos, o Synzugos, es nombre propio: Te ruego tambin a ti, que eres
verdadero (as el griego) compaero de yugo. Cierto no era la esposa de Pablo, como 1 Corintios 9:5
indica que no tena mujer. ayuda a las queMs bien, como el griego: aydalas; es decir, a Euodias
y a Sintique. Coopera con ellas [Birks]; o como Alford: Ayuda en la obra de su reconciliacin. que
trabajaron juntamente conmigopor cuanto trabajaron conmigo. En Filipos, las primeras en or el
evangelio eran mujeres, y Lidia la primera convertida. Es una coincidencia que seala la autenticidad,
el que en esta Epstola sola se dan instrucciones especiales a mujeres que colaboraron con Pablo en el
evangelio. Al nombrar los primeros instructores, se pensara primero en los primeros convertidos.
Euodia y Sintique eran sin duda dos de las mujeres que solan ir al ro a la oracin (Hechos 16:13), y
siendo las primeras convertidas naturalmente tomaran una parte activa en la enseanza de otras
mujeres llamadas despus, por supuesto, no en la predicacin pblica, sino en una esfera menos
prominente (1 Timoteo 2:11, 12). Clementeel obispo de Roma un poco despus de la muerte de
Pedro y Pablo. Su Epstola desde la iglesia de Roma a la iglesia de Corinto existe an. No hace
mencin alguna de Pedro. El fu el ms eminente de los padres apostlicos. Alford piensa que
Clemente era filipense, y no necesariamente Clemente, el obispo de Roma. Pero Orgenes (Comentario,
Juan 1:29) identifica a este Clemente con el obispo de Roma. en el libro de la vidael registro de
aquellos cuya ciudadana est en los cielos (Lucas 10:20; Filipenses 3:20). Antiguamente, las
ciudades libres tenan un libro de registro que llevaba los nombres de todos los que tenan el derecho de
la ciudadana (cf. Exodo 32:32; Salmo 69:28; Ezequiel 13:9; Daniel 12:1; Apocalipsis 20:12; 21:17).
4. (Isaas 61:10). Siempre; aun en medio de las actuales aflicciones (1:2830). otra vezcomo ya

haba dicho: gozaos (3:1). El gozo es el rasgo predominante de esta Epstola. otra vez digoEl
griego: otra vez dir. 5. modestiaDe raz griega que significa ceder, y de ah complacencia
[Trench], o de la raz, conviene, de donde lo razonable en el trato [Alford], que la consideracin
para otros, y no la demanda de todos los derechos de uno, lo que rectifica las injusticias de la justicia.
El arquetipo de esta gracia es Dios, que no nos trata conforme al rigor de su ley, como merecemos
(Salmo 130:3, 4) si bien ha exigido el pago ms completo por nosotros de parte de nuestro divino
Fiador. Se incluye en la modestia, moderacin, el candor y la benignidad. El gozo en el Seor nos
eleva por encima del rigorismo hacia otros (v. 5), y del afn (v. 6) tocante a nuestros propios asuntos.
La tristeza engendra una dureza morosa hacia los dems, y un espritu afanoso en nosotros. sea
conocidapor vuestra conducta para con otros; no se deje ver nada inconsecuente con la modestia, as
con la condescendencia. No es precepto para hacer ostentacin de la modestia. Sea conocida esta gracia
a los hombres en los hechos; vuestras peticiones sean notorias a Dios mediante las palabras (v. 6). de
todos los hombresaun de los perversos (2:15), a fin de ganarlos. Ejerced la paciencia hasta con
vuestros perseguidores. Nadie es tan malagradecido como para no ser benigno con alguno, por algn
motivo u otro, en alguna ocasin; el creyente ha de ser as a todos los hombres en todo tiempo. El
Seor est cercaEl pronto retorno del Seor es el gran motivo de toda gracia cristiana (Santiago 5:8,
9). La dureza con otros (que es lo contrario de esta moderacin) sera la arrogacin prematura de las
prerrogativas de jueces, las que pertenecen solamente a Dios (1 Corintios 4:5), lo que provocara a Dios
a juzgarnos por la estricta letra de la ley (Santiago 2:12, 13). 6. La oracin y el afn son mutuamente
opuestos, como el agua y el fuego [Bengel]. oracin y ruegoEl griego: Por la oracin y la splica
propias de cada caso [Alford]. La oracin por bendiciones; y el trmino general, suplicacin, para
evitar los males; cf. un trmino especial, deprecacin y splica (nota, Efesios 6:18). hacimiento de
graciaspor todo; por la prosperidad as como por la afliccin (1 Tesalonicenses 5:18; Santiago 5:13).
Bien podan los filipenses acordarse del ejemplo de Pablo en Filipos, en la crcel de ms adentro
(Hechos 16:25). El hacimiento de gracias presta efecto a la oracin (2 Crnicas 20:21), y nos libra de la
congoja, haciendo que todos los tratos de Dios sean asunto de alabanza, no meramente de conformidad,
mucho menos de murmuracin. La paz es el complemento del hacimiento de gracias (v. 7;
Colosenses 3:15). sean notorias, etc.con confianza generosa, filial, sincera; no omitiendo nada como
demasiado grande ni tampoco como demasiado pequeo, para presentarlo ante Dios, aun cuando lo
fuera para presentar ante vuestro prjimo. As Jacob, en su temor de Esa (Gnesis 32:912). Ezequas
al temer a Senaquerib (2 Reyes 19:14; Salmo 37:5). 7. YLa consecuencia inseparable de as
presentar todas las cosas ante Dios en ruego con hacimiento de gracias. la pazdisipadora de la
congoja (v. 6). de Diosque viene de Dios, que reposa en Dios (Juan 14:27; 16:33; Colosenses
3:15). que sobrepujaexcede, o sobresale a todas las ideas humanas de poder de comprender la plena
bienaventuranza de ella (1 Corintios 2:9, 10; Efesios 3:20; cf. Proverbios 3:17). guardarcomo una
fortaleza bien guarnecida (Isaas 26:1, 3). El mismo verbo griego se emplea en 1 Pedro 1:5. Habr paz
segura adentro, asedien los males que asediaren en lo exterior. vuestros corazonesla sede de los
pensamientos. entendimientosms bien, pensamientos, o propsitos. en Cristo JessEs en
Cristo que somos guardados seguros. 8. Resumen de todas sus exhortaciones cuanto a los deberes
relativos, ya de hijos o de padres, ya de maridos o mujeres, de amigos, vecinos, los hombres en sus
relaciones con el mundo, etc. verdaderosincero, en palabras. honestosobrio en acciones, serio,
digno. justoen tratos para con otros. purocasto, en relacin con nosotros mismos. amable(cf.
Marcos 10:21; Lucas 7:4, 5). de buen nombrese refiere a los ausentes (1:27), como lo amable, a
lo amable cara a cara Si hay virtud algunatoda virtud que hubiere [Alford]. Virtud, el vocablo

destacado de la tica pagana, se halla una sola vez en las Epstolas de Pablo, y una vez en las de Pedro
(2 Pedro 1:5); pero su empleo difiere del de los autores paganos. Es un trmino terreno y humano en
comparacin con los nombres de las gracias espirituales que el cristianismo imparte; esto explica lo
raro de su ocurrencia en el Nuevo Testamento. La piedad y la moral verdadera son inseparables. La
piedad es el amor con su rostro hacia Dios; la moral es el amor al dirigirse hacia el prjimo. Que no se
desprecie nada que sea bueno en s; solamente que cada bien conserve su debido lugar. alguna
alabanzaTodo lo que sea loable, digno de alabanza; no que los cristianos debieran hacer de la
alabanza del hombre su meta (cf. Juan 12:43), sino que debieran vivir de tal manera que merezcan su
alabanza. en esto pensadTenedlo presente continuamente, a fin de hacerlo (v. 9), siempre que la
ocasin se presente para ello. 9. Lo que, etc.adems de las cosas que he recomendado por palabras
dichas y escritas, tambin las que se recomiendan por mi ejemplo, llevadlas a la prctica. osteis
aunque no lo hayis recibido suficientemente. visteisaunque no lo hayis aprendido an
suficientemente [Bengel]. yY luego, como consecuencia necesaria (v. 7). No slo la paz de
Dios, sino aun el Dios de paz mismo ser con vosotros. 10. MasConjuncin transitiva. Mas
ahora, pasando a otro tema. en el SeorLo contempla todo con referencia a Cristo. ya al finlo que
sugiere que esperaba de ellos el subsidio, no con fines egostas, sino como fruto de la fe de ellos,
que abundase a cuenta de ellos (vv. 11, 17). Aunque lleg con la ddiva con atraso, debido a la
enfermedad de Epafrodito u otras demoras, no insina que fuese demasiado tarde. ha reflorecido
vuestro cuidado de m(otra vez). El griego expresa los retoos de la primavera, repeticin del
cuidado manifestado en otras ocasiones. de lo cual estabais solcitoscon respecto a lo cual (nuevo
envo de subsidios para m) siempre os preocupis, pero os faltaba la oportunidad, fuese la falta de
medios o la falta de un mensajero. Vuestra falta de servicio (2:30) se debi a vuestra falta de
oportunidad. 11. he aprendidoYo, por mi parte, he aprendido, por la enseanza del Espritu Santo y
por los tratos de la Providencia (Hebreos 5:8), a contentarme en cualquier condicin. contentarmeEl
griego, lit., expresa independiente de otros, y teniendo suficiencia en uno mismo. Pero el cristianismo
ha elevado el trmino por encima de la arrogante autosuficiencia del pagano estoico al
contentamiento del cristiano, cuya suficiencia no est en s mismo, sino en Dios (2 Corintios 3:5; 1
Timoteo 6:6, 8; Hebreos 13:5; cf. Jeremas 2:36; 45:5). 12. estar humilladoestar en condiciones
humildes (2 Corintios 4:8; 6:9, 10). en todo (lugar?)ms bien [Alford]: en cada una y en todas las
cosas. estoy enseadoen el secreto. Lit., iniciado en la enseanza secreta, que es un misterio
desconocido al mundo. 13. Todo lo puedoEl griego: Tengo fuerzas para todas las cosas; no
solamente para ser humillado (estar en pobreza) y para tener abundancia. Despus de dar ejemplos
especficos, declara su poder universal: cun triunfalmente, mas cun humildemente! [Meyer]. en
Cristo que me fortaleceSegn los manuscritos ms antiguos: En aquel que me fortalece. eso es,
en virtud de mi viviente unin e identificacin con aquel que es mi fortaleza (Glatas 2:20). Cf. 1
Timoteo 1:12, de donde, acaso, Cristo fu insertado aqu por los copiadores. 14. Aqu se cuida de
hacer que piensen, por lo que acaba de decir, que l tuviera en poco la bondad de ellos. comunicasteis
juntamente a mi tribulacines decir, os hicisteis participes conmigo en mi presente tribulacin, eso
es, con vuestra simpata, prueba de la cual es vuestra contribucin. 15. sabis tambin vosotrostan
bien como yo. al principio del evangeliodesde la fecha de la era cristiana filipense; a la primera
predicacin del evangelio en Filipos. cuando part de Macedonia(Hechos 17:14). Los filipenses
haban seguido a Pablo con sus subsidios, cuando sali de Macedonia y lleg a Corinto. 2 Corintios
11:8, 9 as concuerda con el texto aqu, coincidiendo en ambas Epstolas la fecha asignada a la
donacin, a saber, al principio del evangelio en sta, y a su primera visita a Corinto en aqulla.

[Paley, Horae Paulinae]. Sin embargo, la donacin aludida aqu no es la misma que recibi en Corinto,
sino la que le fu enviada a Tesalnica una y otra vez (v. 16). [Alford]. en razn de dar y recibir
En la cuenta vuestra y ma, el dar fu todo de parte vuestra, el recibir todo de la ma. 17. ddivas
El griego: la ddiva. Tradzcase: No es que busque la ddiva, sino el fruto que abunde a vuestra
cuenta; lo que busco es vuestro bien espiritual, en la abundancia del fruto de vuestra fe, la que se
pondr a vuestra cuenta para el da de las recompensas (Hebreos 6:10). 18. EmperoAunque la
ddiva no es lo principal que busco (v. 17), con todo, estoy agradecido por la misma, y por la
presente la reconozco como suficiente para todas mis necesidades. Tengo abundancia, todo lo que
quiero y ms que bastante. estoy llenoReboso; el griego: estoy llenado del todo. olor de
suavidad(nota, Efesios 5:2). La figura se saca del incienso aromtico que se quemaba juntamente
con el sacrificio; la ddiva de los filipenses, siendo de fe, no era tanto a Pablo como a Dios (Mateo
25:40), olor agradable delante de Dios (Gnesis 8:21; Apocalipsis 8:3, 4). sacrificio acepto(Hebreos
13:16.) 19. Mi DiosPablo aqu llama a Dios mi Dios; denotando que Dios recompensar la
dadivosidad de ellos para con su siervo, supliendo plenamente (Lit., llenara completamente) las
necesidades de ellos (2 Corintios 9:8), as como ellos haban suplido plenamente las de l (vv. 16,
18). Mi Maestro os recompensar del todo; yo no lo puedo hacer. Los filipenses invirtieron bien sus
bienes, puesto que produjeron tanto. conforme a sus riquezasLa medida de lo que os suplir ser las
inconmensurables riquezas de su gracia (Efesios 1:7). en gloriaEstas palabras pertenecen a toda la
oracin. La gloria es el elemento en que opera su rica gracia; y ser el elemento en el que suplir
todo lo que os falta. en Cristo Jessen virtud de que vosotros estis en Cristo Jess, el Dador y el
Mediador de todas las bendiciones espirituales. 20. gloriaMs bien, segn el griego: Sea la gloria,
No a nosotros, sino a l sea la gloria, as de vuestra ddiva como de su amorosa recompensa que os
dar. 21. Saludad a todos los santosa todo santo individualmente. los hermanos que estn
conmigoTal vez se entiende aqu creyentes judaicos (Hechos 28:21). Creo que el 2:20 excluye la
idea de amigos ntimos, o de colegas en el ministerio [Alford]; tena consigo a un solo amigo
ntimo, a saber, Timoteo. 22. los de casa de Csarlos esclavos y dependientes de Nern, que
probablemente haban sido convertidos mediante la enseanza de Pablo, mientras estaba encarcelado
en el cuartel pretoriano anexo al palacio. Como Filipos era una colonia romana, podra haberse
establecido un vnculo de amistad entre ciudadanos de la ciudad madre y los de la colonia;
especialmente entre cristianos de ambas ciudades, convertidos como lo fueron muchos bajo el mismo
apstol y bajo circunstancias semejantes, como fu Pablo encarcelado en Filipos una vez, as como lo
estaba en Roma. 23. (Glatas 6:18). sea con todos vosotrosLos manuscritos ms antiguos leen: Sea
con vuestro espritu, y omiten el Amn.

LA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS

COLOSENSES
INTRODUCCION
LA AUTENTICIDAD de esta Epstola es atestiguada por Justino Mrtir, Contra Tryphonen, p.
311, b., quien cita el primognito de toda criatura, de cap. 1:15. Tefilo de Antioqua, a Autlico, 2.
p. 100. Ireneo, 3. 14, 1, cita expresamente de esta Epstola a los Colosenses (cap. 4:14). Clemente de
Alejandra, Strmata, 1. p. 325, cita cap. 1:28; tambin en otra parte cita cap. 1:911, 28; 2:2, etc.; 2:8;
3:12, 14; 4:2, 3, etc. Tertuliano, De prescriptione hereticrum, cap. 7, cita cap. 2:8; y De Resurrectione
carnis, cap. 23, cita cap. 2:12, 20, y cap. 3:1, 2. Orgenes, Contra Celsum, 5, 8, cita cap. 2:18, 19.

Colosas era ciudad de Frigia sobre el ro Lico, ramo del Meandro. La iglesia se compona
principalmente de gentiles (cap. 2:13). Alford infiere del cap. 2:1 (vase Nota, all), que Pablo no haba
visto a sus miembros y que, por lo tanto, no haba podido ser su fundador, como pensaba Teodoreto.
Cap. 1:7; 8, sugiere la probabilidad de que Epafras fuera el primer fundador de la iglesia all. La fecha
de su fundacin tuvo que ser subsiguiente a la visita de Pablo, andando por orden la provincia de
Galacia y Frigia, confirmando a todos los discpulos (Hechos 18:23); porque de otra manera l habra
tenido que visitar Colosas, lo que el cap. 2:1 da a entender que no haba hecho. Si Pablo hubiera sido su
padre en la fe, sin duda habra hecho alguna alusin al hecho, como en 1 Corintios 3:6, 10; 4:15; 1
Tesalonicenses 1:5; 2:1. Es slo en las Epstolas a los Romanos y Efesios y en sta, que faltan tales
alusiones; en Romanos porque, como en esta iglesia de Colosas, l no haba sido el instrumento en su
conversin, y en Efesios, debido a la naturaleza general de la Epstola. Probablemente durante los dos
aos de la estada de Pablo en Efeso, cuando todos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del
Seor Jess (Hechos 19:10, 26), convirtindose en Efeso Epafras, Filemn, Arquipo, Apfia (Filemn
2, 13, 19) y otros naturales de Colosas, fueron despus los primeros sembradores de la simiente
evanglica en su propia ciudad. Esto explicar su conocimiento personal y amistad con Pablo y sus
colaboradores en el ministerio, y el lenguaje carioso de Pablo acerca de ellos y los saludos de ellos
para l. As tambin acerca de los que estn en Laodicea (cap. 2:1).
El OBJETO de la Epstola es el de contrarrestar las falsas enseanzas judas, presentando a los
colosenses su verdadero carcter en Cristo solo (exclusive de todos los dems seres celestiales), la
majestad de la persona de l, y la perfeccin de la redencin obrada por l; por lo tanto, ellos deberan
conformarse a su Seor resucitado, y manifestar aquella conformidad en todas las relaciones de la vida
ordinaria. Cap. 2:16, eso de nueva luna, sbados, indica que la enseanza falsa combatida en esta
Epstola es la de los cristianos judaizantes. Estos mezclaban con el cristianismo puro la teosofa
oriental, el culto a los ngeles, y el ascetismo de ciertas sectas judas, especialmente de los esenios.
Vase Josefo, Guerras Judas 2:8; 2:13. Estos tesofos prometan a sus discpulos una comprensin
ms profunda en el mundo de los espritus y un acercamiento ms ntimo a la pureza e inteligencia
celestiales que el que proporcionaba el sencillo evangelio. Conybeare y Howson creen que haba
aparecido en Colosas algn judo alejandrino, imbudo de la filosofa griega de la escuela de Filn, con
la cual combinaba la teosofa y el culto a los ngeles de los rabinos judos, enseanzas que ms tarde
fueron incorporadas en la cbala. Vase Josefo, Antigedades, 12:3, 4, que nos dice que Alejandro el
Grande haba guarnecido las ciudades de Lidia y Frigia con 2000 judos de Mesopotamia y de
Babilonia en ocasin de una revuelta que amenazaba. Los frigios mismos tenan una tendencia mstica
en su culto a Cibeles, la cual les daba una tendencia a recibir ms fcilmente el incipiente gnosticismo
de los judaizantes, el cual ms tarde se desarroll en las herejas ms extraas. En las Epstolas
Pastorales se habla del mal como que haba llegado a una fase ms terrible (1 Timoteo 4:13; 6:5),
mientras que en esta Epstola Pablo no presenta ninguna acusacin de inmoralidad, lo que es prueba de
que esta Epstola era de una fecha ms temprana.
El LUGAR desde donde fu escrita parece haber sido Roma, durante su primer encarcelamiento all
(Hechos 28). En mi Introduccin a la Epstola a los Efesios, se mostr que fueron enviadas las tres
Epstolas a los Efesios, los Colosenses y a Filemn al mismo tiempo, es decir, durante el tiempo de su
encarcelamiento cuando gozaba de ms libertad, antes de la muerte de Burro. Cap. 4:3, 4; Efesios 6:19,
20, dan a entender una libertad mayor que la que tena cuando escribia a los filipenses, despus del
ascenso de Tigelino a Prefecto Pretoriano. Vase Introduccin a Filipenses.

Esta Epstola, aunque fu llevada por el mismo portador, Tquico, que llev la carta a los Efesios,
fu escrita antes que Efesios, porque muchas frases similares en ambas aparecen en forma ms
ampliada en la Epstola a los Efesios (vase tambin Nota, Efesios 6:21). La Epstola a los Laodicenses
(cap. 4:16) fu escrita antes de sta a los colosenses, pero probablemente fu enviada por l a Laodicea
al mismo tiempo con sta a la iglesia de Colosas.
El ESTILO es peculiar: aparecen aqu muchas frases griegas, no halladas en otra parte. Vase cap.
2:8, ninguno os engae; saclos a la vergenza en pblico (2:15); os prive de vuestro premio y
metindose (2:18); culto voluntario, o culto a la voluntad (2:23), saciar la carne (2:23); torpes
palabras (cap. 3:8); gobierne (3:15); consuelo (cap. 4:11). La sublimidad y elaboracin artificial
de estilo corresponden con la naturaleza majestuosa de su tema, con la majestad de la persona y oficio
de Cristo, en contraste con el sistema miserable de los judaizantes, la discusin del cual le fu impuesta
por la controversia. De ah proviene su uso de una fraseologa inusitada. De la otra parte, en la Epstola
a los Efesios, escrita despus, en la cual el escritor no se hallaba estorbado por las exigencias de la
controversia, habla ms extensamente sobre las mismas verdades gloriosas, a l tan simpticas, ms
libremente y sin controversia, en una efusin ms abundante de su espritu, con menos lenguaje
elaborado y antittico de sistema, tal como haca falta al aconsejar a los colosenses contra los errores
particulares que los amenazaban. De ah resulta la semejanza notable de muchas de las frases usadas en
las dos Epstolas escritas casi en el mismo tiempo y en general en el mismo tenor de pensamiento
espiritual; mientras que las frases peculiares en la Epstola a los Colosenses son tales como son
naturales, considerndose el propsito de controversia de la Epstola.
CAPITULO 1
Vers. 129. SALUDO; INTRODUCCION; CONFIRMA LA ENSEANZA DE EPAFRAS; LAS
GLORIAS DE CRISTO; ACCION DE GRACIAS Y ORACION A FAVOR DE LOS COLOSENSES;
SU PROPIO MINISTERIO DEL MISTERIO. 1. por la voluntad de DiosGriego, a travs de,
etc., (vase Nota, 1 Corintios 1:1). Timoteo(Vanse notas, 2 Corintios 1:1; Filipenses 1:1). Estaba
Timoteo con Pablo cuando escriba esta carta. Haba sido compaero de Pablo en su primer viaje por
Frigia, donde estaba Colosas. Por lo tanto, parece que los colosenses le asociaban con Pablo en su
afecto y el apstol le incluye en la salutacin de la Epstola. Ni el uno ni el otro, probablemente, haban
visto la iglesia de los colosenses (vase cap. 2:1), mas en su gira por Frigia haban visto ciertos
colosenses, tales como Epafras, Filemn, Arquipo y Apfia (Filemn 2), quienes, una vez convertidos,
llevaron el evangelio a su ciudad natal. ColosasEscrita en los manuscritos ms viejos, Colasas. As
como santos da a entender unin con Dios, as hermanos fieles quiere decir unin con hombres
cristianos. [Bengel]. y del Seor JesucristoLeccin apoyada por algunos de los manuscritos ms
antiguos, omitida por otros de igual antigedad. 3. Accin de gracias por la fe, esperanza y amor de
los colosenses. As tambin en las epstolas mellizas enviadas al mismo tiempo y por el mismo
portador, Tiquico (Efesios 1:15, 16). DamosYo y Timoteo. y PadreAs algunos de los
manuscritos ms viejos. Mas otros mejores omiten el y, el cual se infiltr probablemente de Efesios
1:3. siempre orando por vosotroscon hacimiento de gracias (Filipenses 4:6). Vase el versculo
siguiente. 4. Habiendo odo, etc.El lenguaje da a entender que slo haba odo de ellos, sin haberlos
visto (cap. 2:1). Vase Romanos 1:8. donde se usa un lenguaje igual acerca de una iglesia que nunca
haba visto. el amor a todosa los ausentes, como tambin a los que estn presentes. [Bengel]. 5.
A causa dedebe unirse con las palabras inmediatamente anteriores, el amor que tenis a todos los
santos a causa de la esperanza, etc. La esperanza de la vida eterna nunca ser en nosotros un principio
inactivo, mas siempre producir el amor. Los romanistas abusan de este pasaje, como si la esperanza

de la vida eterna dependiera de las obras. Pero es un argumento falso. No resulta que nuestra. esperanza
est fundada en nuestras obras porque estemos motivados a vivir bien, puesto que nada es ms eficaz
para este fin que el convencimiento de la gracia libre de Dios. [Calvino] guardadaun tesoro
guardado como para estar fuera de peligro de ser perdido (2 Timoteo 4:8). La fe, la esperanza y el
amor encierran la suma del cristianismo. Vase v. 23, la esperanza del evangelio. de la cual habis
odo yaes decir, en el tiempo cuando les fu predicada. por la palabra, etc.Que la esperanza
formaba parte de la palabra verdadera del evangelio (cf. Efesios 1:13), es decir, la parte del evangelio
que os fu predicada. 6. El cual ha llegado hasta vosotrosGriego, Que est presente entre
vosotros, es decir, que ha venido a vosotros, y queda con vosotros. El habla de la palabra como de una
persona viva presente entre ellos. como por todo el mundovirtualmente, como para esta fecha se
predicaba en las partes principales del mundo conocido en aquel entonces; potencialmente, como fu el
mandamiento de Cristo de que el evangelio fuese predicado en todas las naciones y no fuera limitado,
como lo era la ley, a los judos (Mateo 13:38; 24:14; 28:19). Sin embargo, la verdadera leccin y la de
los manuscritos ms viejos, es la que omite el y siguiente, as: Como por todo el mundo fructifica y
crece, como tambin en vosotros. Entonces lo que se afirma no es que el evangelio haya sido
predicado en todo el mundo, sino que est llevando frutos de justicia, y (como un rbol que lleva fruto
y al mismo tiempo crece) est creciendo en nmeros de convertidos por todo el mundo. la gracia de
Dios en verdades decir, en su verdad y con verdadero conocimiento.
[Alford]. 7. Como habis aprendidoAlgunos manuscritos agregan tambin, que no pertenece
al texto verdadero. Los copiadores que lo metieron en algunos manuscritos, habrn credo que Pablo
haba predicado el evangelio a los colosenses, lo mismo que Epafras, mientras que la omisin de
tambin en los manuscritos ms antiguos da a entender que Epafras solo fu el fundador de la iglesia
en Colosas. de Epafrasde parte de l. consiervoes decir, de Cristo. En Filemn v. 23, le llama mi
compaero en la prisin. Es posible que Epafras haya sido arrestado a causa de sus obras entusiastas
en Asia Menor: pero es ms probable que Pablo le diera este ttulo, como de su fiel compaero en su
encarcelamiento (vase Nota, cap. 4:10, acerca de la suposicin de MEYER). el cual es un fiel
ministro de Cristo a favor vuestroo mejor, el cual es fiel a favor vuestro como ministro de
Cristo, insinuando que l no es uno que ellos debieran rechazar a favor de los maestros nuevos y
errados (cap. 2). Algunos manuscritos antiguos leen, a favor nuestro. La Vulgata, con uno de los
manuscritos ms viejos, lee: a favor vuestro. 8. vuestro amor(v. 4), a todos los santos. en el
Espritula esfera o elemento en que slo se halla el amor verdadero, como distinto del estado de
aquellos que estn en la carne (Romanos 8:9). Mas aun ellos necesitaban ser incitados a un amor ms
grande (cap. 3:1214). El amor es el primer fruto y el principal del Espritu (Glatas 5:22). 9. tambin
nosotrospor nuestra parte. lo omos(v. 4). no cesamos de orarAqu afirma en particular por
qu cosa ora; as como en el v. 3 menciona en general el hecho de que oraba por ellos. que seis
llenosms bien, que seis llenados; un verbo hallado repetidas veces en esta Epstola (cap. 4:12,
17). conocimientoGriego, conocimiento completo y exacto. Palabra sustantiva anloga al verbo
griego conocisteis (v. 6). de su voluntadacerca de cmo debis caminar (Efesios 5:17), como
tambin principalmente el conocimiento de aquel misterio de su voluntad, segn su beneplcito, que
se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos (Efesios 1:9, 10); la voluntad de Dios, por la cual se haba propuesto
eternamente reconciliar para consigo, y salvar los hombres por Cristo, no por los ngeles, como hasta
cierto punto enseaban los maestros falsos (cap. 2:18). [Estio]. Parece que haba una falta de

conocimiento entre los colosenses, a pesar de sus excelencias generales; por esto Pablo frecuentemente
hace nfasis sobre este tema (v. 28; cap. 2:2, 3; 3:10, 13; 4:5, 6). Por otra parte, Pablo ensalza menos la
sabidura a los corintios, quienes ya estaban muy inflados en el alto concepto de sus conocimientos.
sabiduraa menudo mencionada en esta Epstola, como opuesta a la filosofa (falsa) y la
ostentacin de sabidura (cap. 2:8, 23; vase Efesios 1:8). inteligenciasagacidad para discernir lo
que es apropiado para cada ocasin, lugar y tiempo. La sagacidad tiene por asiento la inteligencia o
intelecto; la sabidura es ms general, y tiene su asiento en todo el mbito de las facultades del alma.
[Bengel]. Quisieras t saber que los asuntos en la palabra de Cristo son cosas reales? Entonces nunca
las leas simplemente por amor del conocimiento. [Citado por Gaussen]. El saber es deseable
solamente cuando es sazonado por la espiritual inteligencia. 10. Para que andis, etc.El
conocimiento verdadero de la voluntad de Dios es inseparable del caminar conformemente con esa
voluntad. digno del Seor(Efesios 4:1). agradndole en todoliteralmente, para todo agrado, a
Dios, se entiende. fructificando en toda buena obraEsta es la primera manifestacin de que ellos
caminan dgnamente del Seor. La segunda es su crecimiento en el conocimiento de Dios (o, como
leen los manuscritos ms antiguos, creciendo POR el pleno conocimiento de Dios). Entonces, as
como se dice que la palabra del evangelio (v. 6) estaba fructificando y creciendo en todo el
mundo, aun as como estaba haciendo en los colosenses desde el da en que ellos conocieron la gracia
de Dios, as aqu es la oracin de Pablo que ellos pudiesen continuar fructificando y creciendo ms
y ms por el pleno conocimiento de Dios, cuanto ms de aquel conocimiento (v. 9) les fuera
concedido. El pleno conocimiento de Dios es el verdadero instrumento de expansin en el alma y la
vida del creyente. [Alford]. La tercera manifestacin de que caminan dignamente es (v. 11), que estn
corroborados de toda fortaleza, etc. La cuarta es (v. 12) que dan gracias al Padre, etc. 11.
Corroborados, etc.El griego dice, Siendo hechos poderosos en todo poder. conforme a la
potencia de su gloriams bien, conforme a la potencia caracterstica de la gloria de Cristo, aqu
muy apropiada al argumento de Pablo, Efesios 1:19; 6:10, como las abundantes riquezas de su gloria
en Efesios 3:16. Su potencia es inseparable de su gloria (Romanos 6:4). para toda toleranciao
paciencia, como para alcanzar todo aguante paciente, una continuacin perseverante, sufriente en la fe,
a pesar de las pruebas de los perseguidores y las seducciones de los maestros falsos. largura de
nimopara con aquellos que uno pueda repeler. La tolerancia o aguante, se usa hacia aquellos a
quienes no se les puede rechazar. [Crisstomo]. con gozosufrimiento gozoso (Hechos 16:25;
Romanos 5:3, 11). 12. Dando gracias al PadreVosotros, los colosenses. Vase Nota v. 10; esta
clusula est unida con que seis llenados (v. 9), y que andis (v. 10). El nexo no es con no
cesamos de orar por vosotros (v. 9) dando gracias. al Padrede Jesucristo, y por lo tanto nuestro
Padre por adopcin (Glatas 3:26; 4:4, 5, 6). que nos hizo aptosNo lo hizo por un crecimiento
progresivo en la santidad, sino una vez para siempre nos hizo aptos. No es primordialmente la obra del
Espritu que aqu se indica, sentido en que frecuentemente se usa este texto; sino la obra del Padre en
colocarnos por adopcin, una vez para siempre, en una relacin nueva con l, es decir, la relacin de
hijos. Los creyentes aqu indicados estaban en diferentes grados de santificacin progresiva; pero en
relacin con la aptitud aqu especificada, ellos todos por igual la tenan de parte del Padre, en Cristo su
Hijo, estando como estaban cumplidos en l (cap. 2:10). Vase Juan 17:17; Judas 1, santificados en
Dios Padre; 1 Corintios 1:30. Todava, en segundo lugar, esta aptitud, completa de una vez, contiene
en s el germen de la santificacin, ms tarde desarrollada progresivamente en la vida por el Espritu
del Padre en el creyente. La vida cristiana de celestialdadsi se nos permite formar tal palabra en
castellanoes la primera etapa del cielo mismo. Tiene que haber, y habr, una aptitud personal para el

cielo donde exista una aptitud judicial para la vida celestial. para participar, etc.El griego dice:
para la porcin (nuestra porcin) de la herencia (Hechos 20:32; 26:18; Efesios 1:11) de los santos en
luz. La luz empieza en el creyente aqu, descendiendo del Padre de las luces por medio de Jess,
la luz verdadera, y es perfeccionada en el reino de la luz, la que incluye conocimiento, pureza, amor
y gozo. Aqu se pone en contraste con las tinieblas del estado inconverso (v. 13; 1 Pedro 2:9). 13. de
la potestadde entre la potestad, de entre la esfera donde es ejercido el poder de Satans.
trasladadoLos as trasladados en cuanto al estado, son tambin transformados en cuanto al carcter.
Satans tiene un dominio organizado con varios rdenes de poderes de mal (Efesios 2:2; 6:12). Pero
rara vez se usa el trmino reino para referirse a este dominio usurpado (Mateo 12:26); generalmente
se limita para indicar el reino de Dios. tinieblasceguedad, odio, miseria. [Bengel]. su amado Hijo
ms bien como el griego, el Hijo de su amor; el Hijo sobre quien reposa su amor (Juan 17:26; Efesios
1:6); en contraste con las tinieblas, donde todo es odio y antipata. 14. (Efesios 1:7). redencinms
bien como el griego, la redencin, la nuestra. por su sangreOmitido en los manuscritos ms
antiguos; probablemente metido por algn copiador por influencia de Efesios 1:7. remisin de
pecadostradzcase como el original griego, los pecados, los nuestros. 15. Los que han
experimentado en s mismos la redencin (v. 14), ya conocen a Cristo en el carcter glorioso aqu
descrito, como superior a los ngeles ms encumbrados a quienes enseaban los maestros falsos (cap.
2:18) que haba de tributarse culto. Pablo describe a Cristo (1) en su relacin a Dios y la creacin (vv.
1517); (2) en relacin a la iglesia (vv. 1820). As como en aquella relacin se considera a Cristo
como el Creador (vv. 15, 16) y el Sustentador (v. 17) del mundo natural; as en sta, como el origen y
el apoyo de la nueva creacin moral. imagensemejanza exacta y representante perfecto. Adn fu
hecho en la imagen de Dios (Gnesis 1:27). Mas Cristo, el segundo Adn, reflejaba perfecta y
visiblemente al Dios invisible (1 Timoteo 1:17), cuya gloria represent slo en parte el primer Adn.
Imager (eikn) incluye semejanza (homoiosis); mas semejanza no incluye imagen Imagen
siempre supone un prototipo, al cual no meramente se parece, sino del cual es tomada: el duplicado
exacto, como el reflejo del sol en el agua; el nio, la imagen viva del padre. Semejanza da a entender
el mero parcido; no el duplicado exacto y derivacin como expresa la imagen, vase 1 Corintios
11:7. [Trench]. (Juan 1:18; 14:9; 2 Corintios 4:4; 1 Timoteo 3:16; Hebreos 1:3). Aun antes de su
encarnacin Cristo era la imagen del Dios invisible como el Verbo (Juan 1:13) por quien Dios cre los
mundos y por medio de quien Dios apareci a los patriarcas. De modo que su carcter esencial como
siempre la imagen de Dios. (1) antes de su encarnacin, (2) en los das de su carne, y (3) ahora en su
estado glorificado, es, creo, considerado aqu por el verbo es. el primognito de toda criatura
Griego el primognito de toda la creacin. Dice el Credo Niceno: engendrado del Padre antes de
todos los mundos. Se da a entender prioridad y dignidad superlativas (Salmo 98:27): Nuestra versin
podra parecer favorecer el arrianismo, como si Cristo fuese una criatura. Tradzcase, pues:
Engendrado (lit. nacido) antes de toda la creacin, segn el contexto, que da el motivo por el cual
l es caracterizado as: Porque por l fueron criadas, etc. (vv. 16, 17). [Trench]. Esta expresin es
entendida por Orgenes (tan lejos est el griego de favorecer las opiniones socinianas o arrianas) como
que declara la divinidad de Cristo, y es usada por l como una frase para sealar la divinidad en
contraste con su humanidad (B. 2, sec. contra Celso). 16. PorqueEsto da la prueba de que l no est
includo en las cosas criadas, mas es el primognito antes de toda creacin (v. 15), engendrado
como el Hijo del amor de Dios (v. 13), anteriormente a todas las dems emanaciones, porque todas
estas otras emanaciones vinieron de parte de l, y todo lo que fu creado, fu creado por l. por l
ms bien como el griego en l, como el elemento condicional preexistente y que lo incluye todo. La

creacin de todas las cosas POR l es expresada ms tarde y es un hecho diferente de ste, aunque
entendido en ste. [Alford]. Dios se revel en el Hijo, el Verbo del Padre, antes de toda existencia
criada (v. 15). Aquel Verbo Divino lleva EN s el arquetipo, o modelo, de todas las existencias, de
modo que EN l todas las cosas en los cielos y en la tierra fueron criadas. El en l indica que la
Palabra es la base ideal de toda existencia; el por l, ms adelante, que Cristo es el instrumento que
realmente lleva a efecto la idea divina. [Neander]. Su naturaleza esencial como el Verbo del Padre no
es una mera dependencia de su encarnacin, sino la misma base de ella. La relacin original del Verbo
Eterno con los hombres hechos en su imagen (Gnesis 1:27), es la fuente de la nueva revelacin a
ellos por la redencin, formada en su encarnacin, por la cual l les restaura a ellos la imagen de l que
se haba perdido. En l da a entender algo anterior a por y para l inmediatamente despus; las
tres preposiciones sealan en sucesin el principio, el progreso y el fin. [Bengel]. todas las cosasEl
universo de las cosas. Que la nueva creacin no est indicada en este versculo (como interpretan los
socinianos), es claro; porque los ngeles, que se incluyen en el catlogo, no eran criados nuevos por
Cristo; y Pablo no habla de la nueva creacin hasta el v. 18. La creacin de las cosas que estn en los
cielos (as el griego) incluye la creacin de los cielos mismos; las cosas anteriores son ms bien
nombradas, pues los habitantes son ms nobles que sus moradas. Los cielos y la tierra y todas las cosas
que estn en ellos (1 Crnicas 29:11; Nehemas 9:6; Apocalipsis 10:6). invisiblesel mundo de los
espritus. tronos dominiosseoros; los tronos son los ms grandes. principados
potestadesms bien, gobiernos, o autoridades; sos son ms fuertes que stas (vase Nota Efesios
1:21). Estas dos palabras se refieren a puestos respecto de las criaturas de Dios; tronos y dominios
expresan una relacin ms elevada para con Dios, siendo carrozas sobre las cuales anda Dios
ostentando su gloria (Salmo 68:17). Por este pasaje se establece la existencia de varios rdenes de
ngeles. todogriego, todas las cosas. por decir todo el universo. fu criadomejor, para distinguir
el tiempo aoristo griego que aparece en la clusula anterior, del tiempo perfecto aqu. tradzcase, han
sido criadas, que en el griego quiere decir, que fueron criadas, y todava subsisten como criadas.
Pues en la clusula anterior la creacin fu vista como un acto pasado en un punto de tiempo, y hecha
una vez para siempre; pero aqu se ve, no simplemente como un acto histrico de creacin en el tiempo
pasado, sino como el resultado permanente ahora y existente eternamente. por lcomo el agente
instrumental (Juan 1:3). para lcomo el gran Fin de la creacin, conteniendo en s mismo la razn
por qu hay una creacin y por qu es como es. [Alford]. El es la causa final como tambin la causa
eficiente. La puntuacin de Lachmann de vv. 1518 es la mejor, por la cual el primognito de toda la
creacin (v. 15) corresponde con el primognito de entre los muertos (v. 18), formando el conjunto
una oracin, con las palabras Todas las cosas por l fueron criadas y para l, y l es antes de todas las
cosas, y por l todas las cosas subsisten, y l es la cabeza del cuerpo, la iglesia como un parntesis.
As pone Pablo primero el origen de la creacin natural por l, y en segundo lugar, el de la nueva
creacin. El parntesis se divide en cuatro clusulas, dos y dos: las dos primeras apoyan la primera
afirmacin, el primognito de toda la creacin, y las dos segundas nos preparan para la afirmacin de
que l es el primognito de entre los muertos; las dos primeras corresponden con las dos ltimas en
su forma: Todas las cosas por l y l es y por l todas las cosas y l es. 17. (Juan 8:58).
Tradzcase como el griego: Y l mismo (EL grande) es (entendindose su ser esencialmente divino)
antes de todas las cosas en el tiempo como tambin en dignidad. Ya que l es antes de todas las cosas,
es tambin aun antes del tiempo, es decir, desde la eternidad. por lgriego, en l, (como el
elemento condicional de la existencia, v. 16). [Alford]. subsistenNo slo fueron llamadas a la
existencia desde la nada, sino que son mantenidas en su estado presente. El Hijo de Dios es el

conservador, como tambin el creador de todas las cosas. [Pearson]. Bengel explica con menos
probabilidad: Todas las cosas en l se juntaron en un sistema: el universo hall su perfeccin en l
(Isaas 41:4; Apocalipsis 22:13). Vase en cuanto a Dios. Romanos 11:36, lenguaje similar; por lo tanto
Cristo tiene que ser Dios. 18. La revelacin de Cristo a la Iglesia y la nueva creacin, como el
originador de ambas. lEnftico, l mismo. No los ngeles en oposicin a la doctrina de los maestros
falsos acerca del culto a los ngeles, y el poder de eones o emanaciones espirituales (imaginarias) de
parte de Dios (cap. 2:10, 18). cabeza del cuerpo la iglesiaLa iglesia es su cuerpo por virtud de
que l ha entrado corporalmente en comunin con la naturaleza humana [Neander] (Efesios 1:22). El
mismo Ser quien es la Cabeza de todas las cosas y seres por medio de la creacin, es tambin la cabeza
de la iglesia en virtud de ser el primognito de entre los muertos y las primicias de la nueva
creacin entre los hombres. el que eses decir, porque l es el principio. [Alford]. Ms bien, esto es el
principio de un prrafo nuevo. As como el prrafo anterior, que trat de su originacin de la creacin
fsica, empez con Quin es (v. 15), as ste, que trata de su originacin de la nueva creacin,
empieza con Quien es antecediendo un parntesis que cierra el prrafo anterior, incluyendo dicho
prrafo (vase Nota, v. 16) desde todas las cosas fueron criadas por l, hasta Cabeza del cuerpo, la
iglesia. La cabeza de reyes y sumos sacerdotes era ungida, como el asiento de las facultades, fuente
de la dignidad y original de todos los miembros (segn la etimologa hebrea). As Jess por su uncin
fu designado como Cabeza del cuerpo, la iglesia. el principioes decir, de la nueva creacin, como
tambin de la vieja (Proverbios 8:22; Juan 1:1; vase Apocalipsis 1:8); el principio de la iglesia de los
primognitos (Hebreos 12:23) como siendo l mismo el primognito de entre los muertos (Hechos
26:23; 1 Corintios 15:20, 23). Es triple la primogenitura de Cristo: (1) Desde la eternidad el
primognito del Padre (v. 15); (2) Como el primognito de su madre (Mateo 1:25); (3) Como la
cabeza de la iglesia, msticamente engendrado del Padre, como si fuera a una vida nueva, el da de su
resurreccin, que es su regeneracin, como tambin la futura resurreccin de su pueblo ser su
regeneracin (es decir, la resurreccin que fu empezada en el alma, extendida al cuerpo y a toda la
creacin, Romanos 8:21, 22) (Mateo 19:28; Hechos 13:33; Apocalipsis 1:5). La filiacin y la
resurreccin son relacionadas de la misma manera, Lucas 20:36; Romanos 1:4; 8:23; 1 Juan 3:2. Cristo
por resucitar de entre los muertos es la causa eficiente (1 Corintios 15:22), como habiendo obtenido el
poder, y la causa ejemplar, por ser el modelo (Miqueas 2:13; Romanos 6:5; Filipenses 3:21) de nuestra
resurreccin, pues la resurreccin de la Cabeza consecuentemente incluye la de los miembros. para
que en todotodas las cosas, que el escritor resume en v. 20. tenga el primadoGriego, EL
MISMO venga a ser el que tenga el primer lugar, o tenga la precedencia. Estn includas ambas
ideas, la prioridad en el tiempo, y la prioridad en la dignidad: ahora en el mundo regenerado, como
antes en el mundo de la creacin (v. 15). Engendrado antes de toda criatura, o primognito de toda
criatura, o toda la creacin (Salmo 89:27; Juan 3:13). 19. agraden el original se sobreentiende a
Dios en len el Hijo (Mateo 3:17). toda plenitudms bien como el griego, toda la plenitud, es
decir, de Dios, todo lo que hay de excelencia divina en Dios el Padre (cap. 2:9; Efesios 3:19; vase
Juan 1:16; 3:34). Los gnsticos usaban la palabra plenitud por el conjunto de emanaciones, o poderes
anglicos, que provienen de Dios. El Espritu, prescientemente, advierte a la igleisa por medio de Pablo
que la verdadera plenitud mora en Cristo solo. Esto da el motivo por qu Cristo toma la precedencia
sobre toda criatura (v. 15). Por dos motivos Cristo es el Seor de la iglesia: (1) Porque la plenitud de
los atributos divinos (v. 19) mora en l y por esto tiene l el poder para gobernar el universo; (2)
Porque (v. 20) lo que l ha hecho por la iglesia, le da el derecho de presidirla, habitasecomo en un
templo (Juan 2:21). Esta permanencia de la divinidad en Cristo es el fundamento de la reconciliacin

por l. [Bengel]. De ah el y (v. 20) une como causa y efecto las dos cosas, la divinidad en Cristo y la
reconciliacin por Cristo. 20. El orden del original griego se conserva bien en nuestra versin
castellana, Y por l (Cristo) reconciliar (completamente] (vase Nota, Efesios 2:16) todas las cosas
(todo el universo de las cosas) a s (a Dios el Padre, 2 Corintios 5:19) pacificando (pacificando Dios el
Padre) por la sangre de su (de Cristo) cruz, es decir, por la sangre derramada por Cristo en la cruz: el
precio y la garanta de nuestra reconciliacin con Dios. La frase bblica, Dios reconcilia al hombre
consigo, da a entender que Dios quita por la sangre de Jess la barrera que interpone la justicia de
Dios a la unin del hombre con Dios (vase Nota, Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18). As la versin de
los Setenta de 1 Samuel 29:4, Con qu se reconciliara a su seor? es decir, reconciliar a su seor a
s aplacando su ira. As Mateo 5:23, 24. por lpor medio de l (el agente instrumental en la nueva
creacin, como en la creacin original): repetido enfticamente para traer la persona de Cristo a una
posicin de eminencia, como la Cabeza igualmente de las dos creaciones. lo que est en la tierra
como lo que est en los cielosLos ngeles buenos, en un sentido, no necesitan la reconciliacin con
Dios; y los ngeles cados estn excludos de ella (Judas 6). Pero probablemente la redencin tiene
efectos en el mundo de los espritus, los cuales no conocemos. Por supuesto, su acto de reconciliarnos a
nosotros y reconciliarlos a ellos, tiene que ser por un proceso diferente, puesto que no tom sobre s la
naturaleza de los ngeles como para ofrecer una propiciacin por ellos. Pero el efecto de la redencin
en ellos, como l es la Cabeza de ellos y tambin la nuestra, es que por ella ellos son trados ms cerca
de Dios y as alcanzan un aumento de bienaventuranza [Alford], y vistas ms amplias del amor y
sabidura de Dios (Efesios 3:10). Toda la creacin subsiste en Cristo y por esto, toda la creacin es
afectada por su propiciacin: la creacin pecaminosa es estrictamente reconciliada de su enemistad;
la creacin impecable, relativamente distante de la pureza inacercable de Dios (Job 4:18; 15:15; 25:5),
es elevada a una participacin ms ntima con l, y en este sentido ms amplio es reconciliada. Sin
duda, tambin, la cada del hombre, despus de la cada de Satans, es una seccin de un crculo mayor
de mal, de modo que el remedio de la primera cada afecta la posicin de los ngeles, de entre los
cuales cayeron Satans y sus huestes. Habiendo los ngeles visto en esto la magnitud del pecado, el
infinito costo de la redencin, la exclusin de los ngeles cados de ella, y la incapacidad de toda
criatura de establecerse en su propio poder, ahora son puestos fuera de la posibilidad de caer. Entonces
queda en pie la definicin que formul Bacon, de la Jefatura de Cristo: La Cabeza de la redencin
para el hombre; la Cabeza de la preservacin para los ngeles. Algunos suponen que Satans, antes de
su cada, gobernaba esta tierra y el reino animal preadmico; de ah su maldad contra el hombre, quien
sucedi al seoro de esta tierra y sus animales, y de ah, tambin, el que asumiera Satans la forma de
serpiente, la ms astuta de la tribu de animales. Lucas 19:38 dice expresamente paz en el cielo as
como el resultado de la redencin terminada, as la paz en la tierra fu el resultado de su comienzo en
el nacimiento de Jess (Lucas 2:14). Bengel explica la redencin en que no fu slo la reconciliacin
de Dios, sino tambin de los ngeles, apartados de los hombres a causa de la enemistad de los hombres
contra Dios. Efesios 1:10 est de acuerdo con esto: Esto es verdad, mas slo parte de la verdad: as
tambin lo es la opinin de Alford, mas slo parte de la verdad. La reconciliacin verdadera, o la
restauracin de paz en los cielos, lo mismo que en la tierra, es expresada por Pablo. Mientras aquella
sangre de la reconciliacin no fuese realmente derramada, lo que se opone (Zacaras 3:8, 9) a las
acusaciones de Satans, sino slo prometida, Satans podra alegar su derecho contra los hombres
delante de Dios da y noche (Job 1:6; Apocalipsis 12:10); de ah resulta que l, Satans, estaba en el
cielo mientras no se levantaba el entredicho contra el hombre (vase Lucas 10:18). De modo que el
mundo de la tierra y del cielo debe a Cristo solo la restauracin de la armona despus del conflicto y

el sometimiento de todas las cosas bajo una sola Cabeza (vase Hebreos 11:23). El pecado introdujo
desacuerdo no slo en la tierra, sino tambin en los cielos, por la cada de los demonios; trajo a las
moradas de los santos ngeles una prdida, no positiva sino privativa, una retardacin de su desarrollo
ms alto y perfecto, de gradacin armoniosa y consumacin perfecta. Los ngeles por s solos no eran
ms capaces que los hombres de vencer a los perturbadores de la paz y de echar a los demonios; es slo
por medio de EL y la sangre de su cruz, que fu restaurada la paz en el cielo; es slo despus de
que Cristo haya alcanzado plena y legalmente la victoria que Miguel (Apocalipsis 12:710) y sus
ngeles pueden arrojar del cielo a Satans y sus demonios (cap. 2:15). Entonces el punto del argumento
de Pablo contra el culto a los ngeles es, que los ngeles mismos, as como los hombres, dependen de
Cristo, el nico objeto verdadero de culto. [Auberlen]. 21. Los colosenses estn includos en esta
reconciliacin general (vase Efesios 2:1, 12). extraosalejados de Dios y la salvacin:
objetivamente desterrados de Dios, a travs de la barrera que interpona la justicia de Dios contra
vuestros pecados; subjetivamente apartados por la enajenacin de vuestra misma voluntad, lejos de
Dios. El primero es el pensamiento prominente (vase Romanos 5:10), como el segundo lgicamente
resulta, enemigos de nimo. La enajenacin efectiva hace enemigos habituales. [Bengel]. de
nimoGriego, en el entendimiento o pensamiento (Efesios 2:3; 4:18), por decir en vuestro
entendimiento. en malas obrasms bien como el griego, en las malas obras, las vuestras (las
malas obras eran el elemento en el cual subsista vuestra enemistad). ahora emperoA pesar de la
anterior enajenacin, ahora que ha venido Cristo, Dios os ha reconciliado completamente, o
restablecido nuevamente en su amistad (as el griego, vase Nota, v. 20). 22. En el cuerpo de su
carneel elemento en que tuvieron lugar sus sufrimientos reconciliadores. Vase v. 24. las
aflicciones de Cristo en mi carne (1 Pedro 2:24). Los ngeles que no tienen cuerpo de carne, no son
de manera alguna nuestros mediadores reconciliadores, como afirman vuestros maestros falsos, sino
EL, el Seor de los ngeles, quien ha tomado sobre s nuestra carne, para poder hacer en ella expiacin
por nueestra humanidad cada. por medio de muertemuerte que slo pudo suceder en un cuerpo de
carne como el nuestro (Hebreos 2:14). Esto da a entender que l tom sobre s nuestra humanidad
verdadera y completa. La carne es la esfera en la cual pudieron realizarse sus sufrimientos (vase v.
24; Efesios 2:15). para haceros(Efesios 5:27). El fin de su expiacin reconciliadora por medio de la
muerte. santospositivamente; y en relacin con Dios. sin mancha, e irreprensibles
negativamente. Sin mancha en nosotros, como Cristo mismo, nuestra Cabeza (1 Pedro 1:19).
Irreprensibles (palabra griega por los que no dan motivo para ser llevados ante algn tribunal de
justicia) es en relacin con el mundo de afuera. Aqu se trata de la santificacin como el fruto; la
justificacin por la reconciliacin de Cristo, como el rbol que ha venido antes (Efesios1:4; 5:26, 27;
Tito 2:14). Al mismo tiempo, aqu se considera nuestra santificacin como perfecta en Cristo, en quien
fuimos injertados en la regeneracin o conversin, y quien nos ha sido hecho por Dios
santificacin perfecta (1 Corintios 1:30; 1 Pedro 1:2; Judas 1); no una santificacin meramente
progresiva, la cual es el desarrollo gradual de la santificacin que Cristo es hecho para el creyente
desde el principio. delante de len la presencia de Dios, en la aparicin de Cristo. 23. Si
Presumiendo que permanecis, etc.; no de otra manera seris as presentados en su venida (v. 22).
fundadosfijados sobre un cimiento (vase Nota, Efesios 3:17; Lucas 6:48, 49). Fundados se refiere
al cimiento sobre el cual descansan los creyentes; firmes, a su propia estabilidad (1 Pedro 5:10). 1
Corintios 15:58 tiene las mismas palabras griegas. sin moverosno removidos por los maestros
falsos. de la esperanza del evangelio(Efesios 1:18). que habis odo: el cual es predicado a toda
criatura del cual yo Pablo soy hecho ministroSon tres argumentos contra el que fuesen

removidos del evangelio: (1) Que lo haban odo; (2) La universalidad de la predicacin del
evangelio; (3) El ministerio de Pablo en el evangelio. En lugar de a toda criatura, los manuscritos
ms viejos leen, en toda la creacin. Vase por todo el mundo, v. 6; todas las cosas en la
tierra v. 20 (Marcos 16:15); de modo que l da a entender que el evangelio del cual les exhorta a no
moverse tiene esta seal de la verdad: la universalidad de su anuncio, que est de acuerdo con el
mandato y la profeca de Cristo mismo (Mateo 24:14). Por es predicado, Pablo no slo quiere decir
que est siendo predicado, sino que realmente ha sido predicado, como hecho cumplido. Plinio, no
muchos aos des pus, en la famosa carta al emperador Trajano, escribi: Muchos de toda edad, rango
y sexo, son trados ante el tribunal, porque el contagio de esa supersticin (el cristianismo) se ha
extendido no slo por las ciudades, sino por las aldeas y la campia. (El autor, al afirmar como hecho
cumplido la predicacin a todas las criaturas, evidentemente se funda en el tiempo aoristo de la
palabra predicado. Pero el tiempo aoristo en griego slo se refiere a tiempo pasado en el modo
indicativo. Fuera del modo indicativo, es decir, en el modo subjuntivo, optativo, y en el participio, no
indica el momento del tiempo. Aqu tenemos un participio aoristo pasivo que bien puede referirse a la
accin de predicar en tiempo pasado, presente o futuro, o todos los tiempos juntos, cronolgicamente
entendidos. Algn crtico podra atacar este punto como un error o falsedad en la Biblia, si entiende la
accin como la entendi nuestro autor. Nota del Trad.) del cual soy hecho ministroEl respeto por
m, ministro de este evangelio universal, debera induciros a no ser removidos de l. Adems, da a
entender que el evangelio que osteis de Epafras, vuestro ministro (v. 7), es el mismo del cual yo fu
hecho ministro (v. 25. Efesios 3:7); si os movis de l, abandonaris la enseanza de los ministros del
evangelio reconocidos, a favor de maestros falsos, sin la debida autorizacin. 24. QueAlgunas
versiones dicen quien. Pero es omitido en los manuscritos ms antiguos. Entonces: Ahora me
gozo, etc. Para ensalzar la gloria de Cristo como superior a todo, menciona sus propios sufrimientos a
favor de la iglesia de Cristo. Ahora est en contraste con fu hecho ministro, en tiempo pasado (v.
23). por vosotrosa favor de vosotros, para que seis confirmados en confiar slo en Cristo (a la
exclusin del culto a los ngeles) por la glorificacin de Cristo en mis padecimientos (Efesios 3:1).
cumplo en mi carne lo que faltalit. las deficienciastodas las que faltan de las aflicciones de
Cristo (vase Nota, 2 Corintios 1:5). Cristo se aflige en las aflicciones de su pueblo (Isaas 63:9). La
Iglesia es su cuerpo en el cual l est, vive, y por lo tanto tambin sufre. [Vitringa]. Cristo haba de
soportar ciertas aflicciones en este cuerpo figurado, lo mismo que en su cuerpo literal; stas eran las
que faltaban de las aflicciones de Cristo, las cuales Pablo cumpla o llenaba. Sus propios
padecimientos meritorios en expiacin por el pecado fueron todos cumplidos completamente en la cruz.
Pero su iglesia (su segundo yo) tiene fijada toda su medida de aflicciones. Cuanto ms sufra Pablo,
miembro del cuerpo, tantas menos quedaban para que las soportaran los dems miembros; dndoles a
ellos, la comunin de los santos, un inters en los sufrimientos de l. Es en referencia a las aflicciones
de la iglesia, las cuales son aflicciones de Cristo, que dice Pablo aqu, Yo cumplo las deficiencias,
o lo que queda atrs de las aflicciones de Cristo. Ella es afligida con el fin de promover su
crecimiento en santidad y su perfeccin en Cristo. No se pierde ni un padecimiento (Salmo 56:8).
Todos los miembros tienen un inters mutuo en los sufrimientos de todos (1 Corintios 12:26). La
inferencia de Roma, por lo tanto, es completamente falsa, de que la iglesia tiene un acopio de los
mritos y expiaciones de Cristo y sus apstoles, de entre los cuales ella puede dispensar indulgencias,
pues el contexto no hace referencia alguna a sufrimientos en expiacin de pecado y productivos de
mritos. Los creyentes deben considerar sus sufrimientos menos en relacin a s mismos como
individuos, y ms como integrantes de un gran conjunto, que lleva a cabo el perfecto plan de Dios. 25.

soy hecho ministroresumiendo el hilo desde v. 23. del cual fu hecho ministro. dispensacinla
mayordoma encomendada a m para administrar, en la casa de Dios, la iglesia, a toda la familia de
creyentes, los bienes de mi Seor (Lucas 12:42; 1 Corintios 4:1, 2; 9:17; Efesios 3:2). en orden a
vosotroscon miras a vosotros, los gentiles, esta dispensacin me fu dada (v. 27; Romanos 15:16).
para que cumplapara traer la palabra de Dios a todos: el fin de su mayordomia: he llenado todo del
evangelio (Romanos 15:19). La plenitud de Cristo (v. 19 y de los tiempos (Efesios 1:10) le obligaba
a hacerlo. [Bengel]. 26. el misterio(Notas, Efesios 1:9, 10; 3:59). El misterio, antes oculto,
ahora revelado, es la redencin para todo el mundo gentil, lo mismo como para los judos. Cristo en
vosotros (gentiles) la esperanza de gloria (v. 27). desde los siglosescondido de los seres humanos
desde los siglos y edades. Mejor traducido, desde edades y generaciones. Edades son largos
perodos sucesivos sealados por los diferentes rdenes de seres y etapas en la creacin. La palabra
griega eones era la palabra usada por los gnsticos por las emanaciones anglicas que salen de Dios.
El Espritu por medio de Pablo, prescientemente, en oposicin al error gnstico ya naciente (cap. 2:18),
ensea que el misterio de la redencin estaba escondido en los propsitos de Dios en Cristo, tanto de
los seres anglicos (vase Efesios 3:10) de las edades preadmicas, como tambin de las
generaciones humanas subsiguientes. manifestado a sus santosa sus apstoles y profetas
primeramente (Efesios 3:5), y por medio de ellos a todos sus santos. 27. quiso Dioso le agrad a
Dios hacer conocer. Pablo lo resuelve todo en la buena voluntad de Dios, para que el hombre no se
glore sino en la gracia de Dios. qufalta en nuestra versin castellana. Qu grande e inagotable!
las riquezas de la gloria de este misterioPablo acumula frase sobre frase para recalcar la grandeza
de la bendicin en Cristo que concede Dios a los gentiles. Vase cap. 2:3, todas las riquezas de
cumplido entendimiento. Efesios 3:8, las inescrutables riquezas de Cristo; Efesios 1:7, las riquezas
de su gracia. La gloria de este misterio ha de ser la gloria de la cual os hace partcipes de esta verdad
antes escondida y ahora revelada, en parte ahora, mas especialmente cuando Cristo venga (cap. 3:4;
Romanos 5:2; 8:17, 18; Efesios 1:18). Este sentido del texto es apoyado por lo siguiente: Cristo en
vosotros la esperanza de la (as el griego) gloria. Cuanto ms baja fu la degradacin de vosotros los
gentiles, tanto ms alta es la riqueza de la gloria a la cual os eleva el misterio revelado. Vosotros
estabais sin Cristo y sin esperanza (Efesios 2:12). Ahora tenis a Cristo en vosotros la esperanza de
la gloria ya mencionada. Alford hace que Cristo entre vosotros responda a este misterio entre los
gentiles. Pero la clusula entera, Cristo EN vosotros (Efesios 3:17) la esperanza de la gloria,
responde a este misterio, y no a toda la frase este misterio entre los gentiles. Lo que fu hecho
notorio entre vosotros los gentiles es, Cristo en vosotros (ahora por fe como vuestra vida escondida,
cap. 3:3; Glatas 2:20) la esperanza de la gloria (vuestra vida manifiesta). El contraste (anttesis) entre
CRISTO EN VOSOTROS ahora como vuestra vida escondida, y la esperanza de gloria que ha de
manifestarse despus, requiere esta traduccin. 28. anunciamospredicamos, proclamamos.
amonestando enseandoAmonestando se relaciona con el arrepentimiento, se refiere a la
conducta de uno, y se dirige principalmente al corazn. Enseando tiene que ver con la fe, se refiere
a doctrinas, y se dirige principalmente al intelecto. Estas son las dos cabezas de la enseanza
evanglica. a todo todo hombresin distincin de judo o gentil, grande o pequeo (Romanos
10:12, 13). en toda sabiduracon toda la sabidura en nuestro mtodo de ensear que poseemos: as
explica Alford. Pero v. 9 y cap. 3:16 favorecen la opinin de Estio, que la refiere a la sabiduria
comunicada a los que son enseados; sin ocultar nada, mas instruyndolos a todos en el perfecto
conocimiento de los misterios de la fe que es la verdadera sabidura (vase 1 Corintios 2:6, 7; 12:8;
Efesios 1:17). que presentemos(Nota, v. 22)en la venida de Cristo. todo hombrePablo es

celoso de que los maestros falsos no seduzcan ni una sola alma de entre el pueblo de Cristo en Colosas.
De este modo cada individuo entre ellos debera ser celoso por s mismo y por su vecino. Aun un alma
es de valor incalculable. perfecto en Cristoquien es el elemento en unin viva con quien solo puede
cada creyente hallar la perfeccin: instrudo perfectamente (Efesios 4:13) en doctrina, adulto o maduro
en la fe y prctica. En Cristo, como Jess est omitido en los manuscritos ms antiguos. 29. En lo
cualms bien, para lo cual; es decir, para presentar todo hombre perfecto en Cristo. trabajo
esfuerzo activo. No proclamo solamente a Cristo, mas trabajo tambin. combatiendoen
conflicto (cap. 2:1) de espritu (vase Romanos 8:26). La misma palabra griega se usa de Epafras
(cap. 4:12) combatiendo en oracin (nuestra versin incolora, solcito por vosotros en oracin)
lit., agonizando por vosotros en oracin, esforzndose como en la agona de una contienda. As
Jess en Gethseman cuando oraba (Lucas 22:44). As porfiad (Lucas 13:24, la misma palabra
griega, agonizad). As Jacob luch en oracin (Gnesis 32:2429). Vase contienda, griego,
agona o esforzarse ardientemente, 1 Tesalonicenses 2:2. segn la operacin de lPablo
protesta que tiene poder para combatir, agonizar en espritu por sus convertidos, slo hasta donde
Cristo obra en l y por l (Efesios 3:20; Filipenses 4:13). poderosamentelit., en poder.
CAPITULO 2
Vers. 123. SU LUCHA EN ORACION POR LA FIRMEZA DE ELLOS EN CRISTO; DE
QUIEN LES ACONSEJA NO SEAN SEDUCIDOS POR SABIDURIA FALSA. 1. PorqueExplica
en qu sentido trabajaba combatiendo (cap. 1:29). Tradzcase como el griego, Quiero que sepis
cun grande contienda (la misma palabra griega como en cap. 1:29, agona de conflicto de oracin
ferviente, ansiosa; no conflicto con los maestros falsos, lo que le habra sido imposible ahora en la
crcel) tengo por vosotros. por los que estn en Laodiceaexpuestos al mismo peligro de maestros
falsos como los colosenses (vase cap. 4:16). Este peligro fu probablemente la causa de que l
escribiera a Laodicea como tambin a Colosas. nuncavieron mi rostro en carneinclusive los de
Hierpolis (cap. 4:13). Pablo se consideraba deudor a todos los gentiles (Romanos 1:14). Su rostro
y presencia habran sido un consuelo (v. 2; Hechos 20:38). Vase cap. 1:4, 7, 8, en prueba de que l
no haba visto sino slo odo acerca de los colosenses. Por esto l se esfuerza en solcito conflicto con
Dios en oracin ardiente por ellos, para suplir la falta de su presencia corporal entre ellos. Aunque
ausente en la carne, estoy con vosotros en espritu (v. 5). 2. que sean confortados sus corazones
los corazones de ellos, los de Laodicea y todos los que nunca vieron mi rostro (v. 1). La palabra
sus comparada con os (v. 4), prueba que en v. 1 las palabras nunca vieron mi rostro en carne, es
un trmino general para aquellos por los cuales Pablo dice que tiene gran solicitud o contienda,
incluyendo en particular, vosotros (colosenses) y los de Laodicea. Pues es evidente que la oracin
de que sean confortados sus corazones, tiene que inclur en s a los colosenses, a favor de quienes
dice, gran solicitud tengo. Entonces es un modo abreviado de expresin por decir, que sean
confortados vuestros corazones y los de ellos (sus). Alford traduce confirmados, o permite
confortados en su sentido radical original de fortalecidos. Pero el griego apoya nuestra versin; el
sentido, tambin, es claro: confortados con la consolacin de aquellos a quienes Pablo no haba visto y
a favor de quienes, por consiguiente, luchaba en oracin tanto ms fervientemente; puesto que estamos
ms ansiosos a favor de los amigos ausentes que de los presentes. [Davenant]. Sus corazones seran
consolados, sabiendo qu contienda tena l a favor de ellos, y cunto se interesaba por el bienestar
de ellos; y tambin siendo librados de dudas al aprender de parte del apstol que la doctrina que ellos
haban odo de Epafras fu verdadera y cierta. Escribiendo a iglesias que l haba instrudo cara a cara,
l entra en detalles particulares acerca de ellas, como padre dirigiendo a sus hijos. Pero a aquellas entre

las cuales l no haba estado en persona, trata de las verdades ms generales de la salvacin. unidos
estrechamente; tejidos juntos, en amorel vnculo o elemento de tejer juntos; el antdoto del efecto
divisor cismtico de la doctrina falsa. Trtase del amor a Dios y del amor mutuo en Cristo. enms
bien para; el fin y objeto de ser unidos. todas riquezasgriego, todas las riquezas de la plena
seguridad (1 Tesalonicenses 1:5; Hebreos 6:11; 10:22) del entendimiento (cristiano). La acumulacin
de frases, no slo el entendimiento, sino la plena seguridad del entendimiento; no slo esto, sino
todas las riquezas de, etc., da a entender cmo l deseaba impresionarlos con la suma importancia del
tema a tratarse. para conocergriego, para conocimiento; ms todava, para pleno conocimiento,
o conocimiento exacto, pues es palabra distinta de conocimiento del v. 3. Traduce Alford, a travs
del conocimiento. Reconocimiento no es bastante fuerte; porque ellos en cierta medida reconocan la
verdad; lo que les haca falta era el conocimiento completo y exacto de ella (vanse Notas, cap. 1:9, 10;
Filipenses 1:9). de Dios, y del Padre, y de CristoLos manuscritos ms antiguos omiten y del Padre
y de; entonces tradzcase, De Dios (es decir) Cristo. Dos manuscritos muy antiguos leen: de Dios
el Padre de Cristo. 3. En el cualms bien, en quien (no como Alford en el cual, refirindose a
el misterio). Cristo mismo es el misterio (v. 2; 1 Timoteo 3:16), y a Cristo se refiere el pronombre
relativo, y a Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de sabidura y conocimiento. El
todos aqu corresponde a todas en v. 2; como tesoros responde a riquezas; es de los tesoros de
donde proceden las riquezas (v. 2). Estn es el predicado de la oracin; todos los tesoros ESTAN en
l; escondidos es afirmado del estado o manera en que estn en l los tesoros. Como una mina de
riquezas desconocidas e inagotables, los tesoros de sabidura y conocimiento estn en l escondidos,
mas no con el fin de quedar as; slo hace falta que sean explorados para que lleguis a todas las
riquezas que estn all (v. 2); pero mientras vosotros, colosenses, no os esforcis por alcanzar el
pleno conocimiento (vase Nota, v. 2) de ellos, quedarn escondidos. Vase la parbola, Mateo
13:44, el tesoro escondido. Este sentido concuerda con el intento del apstol y anula la objecin de
Alford de que los tesoros no estn escondidos, sino revelados. Escondidos claramente responde a
misterio (v. 2), el cual, segn el propsito de Dios, si somos fieles, no quedar escondido, sino que
ser revelado (vase 1 Corintios 2:7, 8). Sin embargo, como la mina es inagotable, siempre habr,
durante toda la eternidad, nuevos tesoros en Cristo los cuales han de ser retirados de su estado
escondido. sabidurageneral, y en cuanto a la verdad experimental y prctica; de donde viene el
conocimiento (v. 2). conocimientoespecial e intelectual en cuanto a la verdad doctrinal; de donde
proviene el pleno conocimiento (v. 2). 4. Ymejor, pero. Vase con para que nadie, etc. vv. 8,
16, 18. Se refiere a la mezcla del judasmo con la filosofa oriental, y la combinacin de esta mezcla
con el cristianismo. palabras persuasivasplausibles, pues llevaban la apariencia de sabidura y de
humildad (vv. 18, 23). 5. PorqueArgumento contra el que ellos se permitiesen ser engaados,
sacado de una consideracin de su autoridad personal, como si estuviese l presente. gozndome y
mirandomirando con gozo. conciertovuestro buen orden; respondiendo a unidos (v. 2) como
un cuerpo bien organizado. La misma palabra griega como la por unidos o tejidos juntos, se usa
por el cuerpo de la iglesia, bien ligado entre s, en Efesios 4:16. Vase 1 Corintios 14:33, 40.
firmezagriego, el cimiento firme (o slido). As como concierto expresa el aspecto exterior de la
iglesia, as firmeza expresa la base interior sobre la cual la iglesia se apoyaba. El griego literalmente
da a entender, no una calidad abstracta, sino la cosa en lo concreto; de modo que su fe es la cosa
slida que constitua la base de su iglesia. 6. Por lo tanto, de la manera que recibisteis (una vez para
siempreel tiempo aoristode Epafras) a Jess el Cristo como vuestro Seor (vanse 1 Corintios
12:3; 2 Corintios 4:5; Filipenses 3:8), as andad en l. No dice meramente, recibisteis la doctrina de

Cristo, sino a Jess mismo; sta es la esencia de la fe (Juan 14:21, 23; Glatas 1:16). Ya habis
recibido una vez para siempre el Espritu de vida en Cristo; llevad a la prctica esa vida en vuestro
caminar (Glatas 5:25). Este es el alcance principal de la Epstola. 7. Arraigados(Efesios 3:17).
sobreedificadosgriego, siendo sobreedificados, accin progresiva. As como arraigados da a
entender su vitalidad, as edificados, su solidez maciza. Como en los Cantares de Salomn, cuando
una imagen no basta para expresar los diversos aspectos de la verdad divina, se emplea otra para suplir
la idea buscada. As caminar, una tercera imagen (v. 6), expresa el pensamiento que no podan
expresar arraigados y sobreedificados, la idea de movimiento hacia adelante. Arraigados est en
el tiempo perfecto, o pasado, dando a entender su conversin y vital injerto en l. Sobreedificados
es tiempo presente (en el griego), que da a entender crecimiento progresivo en la religin mediante la
unin con l. Efesios 2:20 se refiere a la iglesia; pero este pasaje aqu se refiere a su progreso
individual en la edificacin (Hechos 20:32). creciendo en ella con hacimiento de graciasavanzando
hacia una madurez ms completa (vase v. 2) en la fe, con hacimiento de gracias a Dios, el autor
benvolo de toda esta bendicin. 8. Tradzcase, Mirad que no haya alguno (como yo temo que haya:
el indicativo del griego indica esto) que os est (sealando a algn emisario de mal, Glatas 1:7
extraviando como presa suya por medio de la filosofa (la de l), etc. El apstol no condena toda
filosofa, sino la filosofa (as el griego) de los herejes judeo-orientales en Colosas, la cual ms tarde
se desarroll en el gnosticismo. Vosotros, que tenis las riquezas de plena seguridad y los tesoros de
sabidura, no debis permitir que os extraven como preso por una filosofa vana, vaca y engaosa.
Las riquezas est en contraste con presa; plena con vana o hueca (vv. 2, 3, 9). segn las
tradiciones de los hombresen oposicin a la plenitud de la divinidad. Referido a las tradiciones
de los rabinos en Marcos 7:8. Cuando los hombres no podan hacer que la revelacin aun pareciera
hablar de los profundos misterios en los cuales ellos tenan curiosidad de escudriar, entonces
introdujeron la filosofa humana y las pretendidas tradiciones como ayuda, como si alguno trajese una
lmpara al reloj del sol para averiguar la hora. Los maestros falsos se jactaban de una sabidura superior
en teora, transmitida por tradicin entre los iniciados; en la prctica prescriban el ascetismo, como si
la materia y el cuerpo fuesen manantiales de maldad. La Frigia (en donde estaba Colosas) tena una
propensin hacia lo mstico y mgico, lo que apareci en su culto a Cibeles y en el montanismo
posterior. [Neander]. los elementos del mundo(Nota, Glatas 4:3). Los rudimentos o lecciones
elementales del mundo (exterior), tales como las ordenanzas legales; nuestras lecciones infantiles de
tendencia judaica (vv. 11, 16, 20; Glatas 4:13). Pero Neander entiende elementos del mundo, en el
sentido de lo que es terrenal, carnal y externo, no como los rudimentos de religin en el judasmo y
paganismo. no segn CristoSu jactanciosa filosofa superior no es sino tradicin humana, un
apego a lo carnal y mundano, y no a Cristo. Aunque nominalmente reconocan a Cristo, en espritu le
negaban por su doctrina. 9. PorqueLa filosofa de ellos (v. 8) no es segn Cristo, como lo es
toda filosofa verdadera, y todo lo que no proviene de l y no tiende hacia l, es un engao; porque en
l (solo) habita, como en un templo, etc. la plenitud(cap. 1:19; Juan 14:10). de la divinidadLa
palabra griega (Thetes) quiere decir la esencia y naturaleza de la divinidad, no meramente las
perfecciones y los atributos divinos (griego, theites). Como hombre, Cristo no era simplemente
semejante a la divinidad, sino en el sentido ms completo era Dios. corporalmenteno meramente
como antes de su encarnacin, sino ahora corporalmente en l como el Verbo encarnado (Juan 1:14,
18). Los creyentes, por su unin con l, participan de su plenitud de la naturaleza divina (Juan 1:16;
Nota, Efesios 3:19; 2 Pedro 1:4). 10. YY por lo tanto. Tradzcase en el orden griego, Y en l estis
(por virtud de la unin con l) llenados completamente de todo lo que os hace falta (Juan 1:16). Los

creyentes reciben de la uncin divina que desciende de su divina Cabeza y Sumo Sacerdote (Salmo
133:2). El est lleno (pleno) de la plenitud misma; nosotros somos llenados desde l. Lo que Pablo
da a entender es, por lo tanto, vosotros colosenses, no necesitis ninguna fuente suplementaria de la
gracia, como aquellas con las cuales suean los maestros falsos. Cristo es la Cabeza de todo gobierno
y autoridad (as el griego), Efesios 1:10; El, pues, slo, y no estas autoridades inferiores tambin, ha
de ser adorado (v. 18). 11. Da a entender que ellos no necesitaban el rito externo de la circuncisin,
como enseaban los judaizantes, puesto que ya tenan la realidad interna espiritual de aquel rito. sois
circuncidadosMs bien, como el griego, Fuisteis (una vez para siempre) circuncidados
(espiritualmente, en vuestra conversin y bautismo, Romanos 2:28, 29; Filipenses 3:3) de una
circuncisin no hecha con manos; en contraste con la circuncisin hecha con mano en la carne
(Efesios 2:11). El mismo cuerpo de Cristo, por el cual el creyente es santificado, se dice que no fu
hecho con manos (Marcos 14:58; Hebreos 9:11; vase Daniel 2:45). con el despojamientoms
bien como el griego, con vuestro despojamiento, pues el artculo definido tiene esta fuerza aqu;
como el acto de quitarse una ropa vieja (Efesios 4:22), aludiendo al despojamiento del prepucio en la
circuncisin. del cuerpo de los pecados de la carneLos manuscritos ms viejos leen, el cuerpo de
la carne, omitiendo de los pecados es decir, el cuerpo cuya caracterstica prominente es la
carnalidad (vase Romanos 8:13, donde la carne y el cuerpo se corresponden mutuamente). Este
cuerpo de carne, en su aspecto pecaminoso, es despojado en el bautismo (cuando el bautismo responde
a su ideal) como el sello de la regeneracin cuando es recibido en arrepentimiento y fe. En la
circuncisin el prepucio slo es quitado; en la regeneracin cristiana. el cuerpo de la carne es quitado
espiritualmente, por lo menos es as en su concepcin ideal, por imperfectamente que realicen aquel
ideal los creyentes individuales. en la circuncisin de CristoEsta circuncisin espiritual se realiza
en o por la unin con Cristo. cuya circuncisin, por la cual se hizo responsable de nosotros para
guardar toda la ley, es imputada a los creyentes para justificacin; y la unin con l, en toda su
obediencia vicaria, inclusive su circuncisin, es el manantial de la santificacin. Alford hace que sta
sea la explicativa de la anterior circuncisin hecha sin manos, es decir, la circuncisin efectuada por
vuestra unin con Cristo. La opinin anterior, me parece, concuerda mejor con el v. 12; cap. 3:1, 3, 4,
pasajes que hacen que el creyente, por la unin espiritual con Cristo, tenga participacin personal en los
distintos estados de Cristo, es decir, en su muerte, resurreccin y venida en gloria. Nada fu hecho o
sufrido por nuestro Mediador como tal, que no pueda ser obrado en nuestra alma o representado en
nuestro espritu. La opinin de Pearson, sin embargo, es la de Alford. Josu, el tipo (no Moiss en el
desierto), circuncid a los israelitas en Canan (Josu 5:29) la segunda vez; los que salieron de Egipto
haban sido circuncidados y despus murieron en el desierto; pero los nacidos despus del Exodo, no
haban sido circuncidados. Jess, el tipo, es autor de la verdadera circuncisin que, por lo tanto, es
llamada la circuncisin de Cristo (Romanos 2:29). As como Josu fu ministro de Moiss, as
Jess es ministro de la circuncisin por la verdad de Dios a los gentiles (Romanos 15:8). 12.
Tradzcase, Siendo sepultados juntamente con l en vuestro bautismo. El participio aoristo aqu es
coincidente en tiempo con el verbo precedente (v. 11), fuisteis circuncidados. El bautismo aqu se
considera como la sepultura de la vieja vida carnal, con la cual el acto de la inmersin corresponde
simblicamente; y en climas clidos donde la inmersin es exenta de todo peligro, es el modo ms
conforme con el significado de la ordenanza; pero el espritu de la ordenanza es conservada por la
infusin, donde la inmersin sera incmoda o peligrosa; insistir en la inmersin literal en todos los
casos sera mero ceremonialismo legalista (Romanos 6:3, 4). (No aceptamos la opinin del autor acerca
de la substitucin del rociamiento por el modo primitivo del bautismo, pues cambiando la forma, han

cambiado ellos tambin el simbolismo, con el resultado de que el llamado bautismo practicado en
muchas iglesias ha llegado a ser un ceremonialismo legalista sin sentido. Adems, nunca hemos
conocido un bautismo por inmersin que fuese peligroso, nunca hemos odo de un caso, aun en
climas fros, en que el sumergido haya sufrido efectos adversos. (Nota del Trad.) resucitasteisms
bien como el griego fuisteis resucitados con l. por la fe de, etc.por medio de vuestra fe en la
operacin de Dios; de modo que tenemos fe de por fe en (Efesios 3:12; Filipenses 3:9). La fe en la
poderosa operacin de Dios en levantar de nuevo a Jess, es la fe salvadora (Romanos 4:24; 10:9); y es
obrada en el alma por la misma poderosa operacin de l, por la cual Dios levant a Jess de entre
los muertos (Efesios 1:19, 20). Bengel me parece a m (no como lo entiende Alford), expresa este
sentido, es decir, Por la fe que es una obra de la operacin de Dios, quien, etc. Efesios 1:19, 20
concuerda con esto; el mismo gran poder de Dios se emplea en levantar a uno que est muerto
espiritualmente a una vida de fe, que fu obrado en Cristo cuando Dios le levant literalmente de entre
los muertos. Sin embargo, la fe de es generalmente la fe en (Romanos 3:22); pero no hay
incongruencia gramatical en entenderla como la fe que es el efecto de la operacin de Dios (Efesios
2:8; 1 Tesalonicenses 2:13). As como la resurreccin literal de l es el fundamento del poder empleado
en nuestra resurreccin espiritual, as es una garanta de nuestra resurreccin literal ms tarde
(Romanos 8:11). 13. vosotros, estando muertosanteriormente (Efesios 2:1, 2); as como Cristo
estaba entre los muertos, antes que Dios le levantara de entre los muertos (v. 12). en pecadosms
bien, segn el griego, como tambin al fin del versculo, transgresiones; lit., cadas al lado del
camino; transgresiones tan reales como la de Adn. incircuncisin de vuestra carneque no os
habis despojado de la vieja naturaleza pecaminosa, el prepucio carnal o pecado original del cual
ahora, mediante la circuncisin espiritual, es decir, la conversin y el bautismo, os habis despojado. os
vivificjuntamente con Cristo. As como la resurreccin de Cristo demostr que l fu librado del
pecado puesto sobre l, as nuestra vivificacin espiritual demuestra que hemos sido perdonados de
nuestros pecados (1 Pedro 3:22; 4:1, 2). perdonndoosAs leen la Vulgata e Hilarin. Pero los
manuscritos ms antiguos leen, perdonndonos, pasando as de las personas particulares, los
colosenses, a la iglesia en general (cap. 1:14; Efesios 1:7). todos los pecadosmejor, todas las
transgresiones, las nuestras. 14. RayandoParticipio activo de tiempo aoristo en griego, de accin
hecha de una vez, pero en s no indica punto de tiempo; siendo coincidente en tiempo con el aoristo
indicativo vivific, toma el mismo tiempo en sentido cronolgico, como tambin otro participio
aoristo (v. 13) perdonndoos. Borrando y por lo tanto cancelando la acusacin de la ley contra
vosotros. La ley (incluyendo especialmente la ley moral, en donde estribaba la dificultad principal en
obedecerla) es abrogada para el creyente, en cuanto era un cdigo compulsorio y acusador y en cuanto
se buscaba en ella la justicia (justificacin) y la vida. La ley slo puede producir obras externas, no
la obediencia interna de la voluntad, la cual en el creyente proviene del Espritu Santo en Cristo
(Romanos 3:21; 7:2, 4; Glatas 2:19). cdula de los ritosel quirgrafo lo escrito a mano, como un
pagar u otro documento; lit., lo escrito a mano en decretos u ordenanzas (Nota, Efesios 2:15). Lo
escrito a mano (refirindose al Declogo, resumen de la ley, escrito por la mano de Dios) es toda la
ley, la cdula obligatoria bajo la cual todos estbamos. Los judos estaban principalmente bajo la
cdula, pero en este respecto ellos eran el pueblo representativo del mundo (Romanos 3:19) y en su
incapacidad de guardar la ley, estaba envuelta la incapacidad tambin de los gentiles, en cuyo corazn
la obra de la ley estaba escrita (Romanos 2:15); y como ellos no la guardaban, fueron por ella
condenados. nos era contraria, que era contra nosotroscontraria, traducida en Hebreos 10:27,
adversarios. La ley no slo era contra nosotros por sus exigencias, sino que era para nosotros un

adversario por sus acusaciones. [Bengel]. Tittmann explica el griego, teniendo una contrariedad
latente para con nosotros; no una hostilidad abierta, determinada, sino una oposicin virtualmente sin
intencin por razn de nuestra flaqueza; no por alguna oposicin en la ley misma a nuestro bien
(Romanos 7:712, 14; 1 Corintios 15:56; Glatas 3:21; Hebreos 10:3). Lo escrito (cdula) es parte
de lo que nos fu contrario; porque la letra mata (Nota, 2 Corintios 3:6). quitndolaGriego, la
ha quitado, tiempo perfecto del indicativo (de modo que ya no nos es un obstculo), enclavndola en
la cruz. Llevando Cristo la maldicin de la ley violada por nosotros, nos ha redimido de la maldicin
de la ley (Glatas 3:13). En su persona clavada en la cruz, la ley misma fu clavada all. Un modo
antiguo de cancelar las cdulas o pagars era el de meter un clavo a travs de la escritura; parece que
esta costumbre exista en Asia en aquel entonces. [Grocio]. La cdula cancelada en el caso presente
fu la obligacin existente contra los judos como los representantes del mundo y confirmada por el
amn de ellos, de guardar toda la ley bajo la pena de la maldicin (Deuteronomio 27:26; Nehemas
10:29). 15. Alford, Ellicott. etc., traducen el griego de acuerdo con la traduccin del mismo griego del
cap. 3:9: Despojndose de los principados y potestades. Dios se despoj de los ngeles, su
ministerio, no emplendolos para ser publicadores del evangelio de la manera en que haba dado la ley
por la disposicin o ministerio de ellos (Hechos 7:53; Glatas 3:19; Hebreos 2:2, 5); Dios se
manifest sin velo en Jess. Los principados y potestades se refieren al v. 10, Jess la cabeza de
todos los principados y potestades, y al cap. 1:16. En el sacrificio de Jess en la cruz, Dios le sujet a
l todos los principados, etc., declarndolos impotentes en cuanto a la obra y al pueblo de l (Efesios
1:21). De modo que el argumento de Pablo contra los que trataban de injertar en el cristianismo las
observancias judaicas junto con el culto a los ngeles, es que, sea cual fuere la parte que se supone que
tuvieran los ngeles bajo la ley, ahora, al fin, Dios ha rechazado la dispensacin legal misma. Pero se
objeta que el contexto parece referirse al triunfo sobre los ngeles malos; pero en 2 Corintios 2:14 el
triunfo de Cristo sobre los sujetados a l no es un triunfo para destruccin, sino para la salvacin de
ellos de modo que puede ser que se refiera a los ngeles buenos (cap. 1:20). Pero la voz media griega
es susceptible de este sentido, Despojando, o lit., [Tittmann], habiendo despojado completamente
para s (vase Romanos 8:38; 1 Corintios 15:24; Efesios 6:12). Esta versin concuerda con Mateo
12:29; Lucas 11:22; Hebreos 2:14. Tradzcase como el griego, gobiernos y autoridades. saclos a la
vergenza en pblicoen su ascensin (Notas, Efesios 4:8: confirmando nuestra versin de este
versculo ). en pblicoJuan 7:4; 11:54, apoyan nuestra versin contra la traduccin de Alford. en
palabra abierta. en si mismoLos padres griegos traducen en ella, es decir, en la cruz. Muchos
de los latinos traducen. en s mismo. Efesios 2:16 favorece la versin de los padres griegos,
Reconciliar por la cruz matando en ella las enemistades. Si se lee en s, es decir, en Cristo,
todava la cruz ser el lugar y el medio del triunfo de Dios en Cristo sobre los principados (Efesios
1:20; 2:5. Los demonios, como los otros ngeles, estaban en los cielos hasta la ascensin de Cristo, y
desde su morada celestial influan en los seres de la tierra. As como el cielo todava no estaba abierto a
los hombres antes del tiempo de Cristo (Juan 3:13), as no estaba todava cerrado contra los demonios
(Job 1:6; 2:1). Pero en la ascensin de Cristo, Satans y los demonios fueron juzgados y echados
fuera por la obediencia de Cristo hasta la muerte (Juan 12:31; 16:11; Hebreos 2:14; Apocalipsis 12:5
10), y el Hijo del hombre fu elevado al trono de Dios; de este modo su resurreccin y ascensin son
un solemne triunfo sobre los principados y poderes de la muerte. Es un hecho notable que los orculos
paganos fueron silenciados un poco despus de la ascensin de Cristo. 16. por tantoporque estis
completos en Cristo, y Dios en l ha dispensado de todos los medios subordinados como esenciales
para la aceptacin con l. comida bebidaGriego, comer y beber (Romanos 14:117). No

hagis caso de aquel que se levante en juicio con vosotros en cuanto a las observancias legales respecto
de los alimentos. da de fiestafiesta anual de los judos. Vanse las tres, 1 Crnicas 23:31. nueva
lunala fiesta mensual. de sbadosOmtase el artculo definido los que no est en el griego
(vase Nota, Glatas 4:10). SABADOS (no los sbados) del da de expiacin y de la fiesta de
tabernculos llegaron a su fin con los servicios judos a los cuales pertenecan (Levtico 23:32. 3739).
El sbado semanal se apoya en una base ms permanente, habiendo sido institudo en el Edn para
conmemorar la terminacin de la creacin en seis das. Levtico 23:38 expresamente distingue entre el
sbado de Jehov y otros sbados. Un precepto positivo est bien porque se le ordena y deja de ser
obligatorio cuando se le abroga; un precepto moral es mandado eternamente, por ser eternamente justo.
Si pudiramos guardar un sbado (descanso) perpetuo, como haremos en la vida futura, el precepto
positivo del sbado, uno en cada semana, no hara falta. Hebreos 4:9, un reposo, griego, guardar
sbado (Isaas 66:23). Pero no podemos, pues aun Adn, en su inocencia, necesitaba un descanso de
sus empleos terrenales; por lo tanto, el descanso sabtico todava hace falta y est ligado todava con
los otros nueve mandamientos, como obligatorio en espritu aunque la letra de la ley ha sido invalidada
por aquel espritu superior de amor, el cual es la esencia tanto de la ley como del evangelio (Romanos
13:810). 17. lo por venirlas bendiciones del pacto cristiano, la sustancia del cual las ordenanzas
judaicas no eran sino el tipo. Vase siglos venideros, es decir, la dispensacin evanglica (Efesios
2:7). Hebreos 2:5, el mundo venidero. el cuerpo es de CristoLa sustancia real (de las bendiciones
tipificadas en la ley) pertenece a Cristo (Hebreos 8:5; 10:1). 18. Nadie os priveTradzcase, Nadie
os defraude de vuestro premio. lit., adjudicar un premio, por enemistad, apartndolo de aquel que lo
merece. [Trench]. Hacer de rbitro en la contienda en perjuicio de alguno. Esta de fraudacin de su
premio sufriran los colosenses, si permitiesen que algn rbitro o juez constitudo por si mismo (es
decir, maestro falso) los apartara de Cristo, el juez justo y entregador del premio (2 Timoteo 4:8;
Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4), a llevarios al culto a los ngeles. afectando humildadAs culto a la
voluntad (v. 23). Lit., deleitndose [Wahl] en humildad; queriendo (as se traduce el griego, Marcos
12:38, quieren andar con ropas largas) entregarse a una humildad de su propia imposicin: un
voluntario en humildad. [Daleo]. No como traduce Alford: Ninguno os defraude a propsito, etc.
Tampoco como Grocio; Si l quisiere mucho defraudaros, pues el participio griego queriendo o
deleitndose (afectando, en nuestra versin) es uno de una serie, y est en la misma categora
como metindose, hinchado, no teniendo (v. 19); y agradarse a s mismo en ello indicado est en
feliz contraste con la humildad (fingida), con la cual, me parece pues, unido. Su alegada humildad es
el agradarse a s mismo; de este modo est en paralelismo con su mente carnal (su nombre verdadero,
aunque l lo llama humildad), as como queriendo o deleitndose forma paralelismo con
hinchado. El griego por humildad es lit. bajeza de mente, lo que forma un paralelo claro con
hinchado en el sentido de su propia carne. Bajo el pretexto de humildad, como si no se atrevieran a
llegar directamente a Dios y Cristo (como la moderna Iglesia de Roma), ellos invocaban a los ngeles;
como judaizantes, justificaban esto por la razn de que la ley fu dada por medio de ngeles. Este error
persista por largo tiempo en Frigia (donde estaban Colosas y Laodicea), de modo que el Concilio de
Laodicea (ao 360 d. de J. C.) expresamente formul su canon trigsimo quinto contra los Anglici
(como los llama Agustn, Herejes, 39) o invocadores de ngeles. Aun tan tarde como durante el
tiempo de Teodoreto haba oratorios a Miguel Arcngel. Los griegos modernos tienen una leyenda de
que Miguel abri una grieta para absorber el agua de una inundacin que amenazaba a los cristianos
colosenses. Una vez que los hombres admiten a los poderes inferiores para compartir las invocaciones
con el Poder supremo, aqullos gradualmente ocupan toda nuestra adoracin, casi a exclusin de Dios

mismo. Empezando as los paganos con el culto a otras deidades, junto con el del Supremo, terminaron
por dejar de adorar del todo a Dios. Ni importa mucho si consideramos que aquellas deidades nos
gobiernen directamente (la opinin pagana), o que slo influyan a nuestro favor con la Deidad suprema
(la opiunin de la Iglesia de Roma); porque aquel de parte de quien espere yo la felicidad o la miseria,
llega a ser el objeto principal en mi mente, sea que aqul la d o slo la procure. Las Escrituras se
oponen a la idea de patronos o intercesores (1 Timoteo 2:5, 6). La verdadera humildad cristiana
une la conviccin de nuestra absoluta falta de mrito personal con el sentido de nuestra participacin en
la vida divina por Cristo, y en la dignidad de nuestra adopcin por Dios. Si no realizamos esto ltimo,
es decir, la dignidad de nuestra adopcin como hijos de Dios, resultar una falsa humillacin de uno
mismo, la cual se manifiesta en ceremonias y abatimiento asctico de uno mismo (v. 23), el cual en fin
no es sino el orgullo espiritual bajo la mscara de humildad. Contraste, glorese en el Seor (1
Corintios 1:31). metindose en lo que no ha vistoAs leen manuscritos muy antiguos, la Vulgata y
Orgenes. Pero los manuscritos ms antiguos y Lucifer omiten el no, y entonces traducen:
Arrogantemente pisando, las cosas que ha visto. Tregelles refiere esto a imaginadas visiones de
ngeles. Pero si Pablo hubiera querido decir visin imaginada, habra usado alguna palabra
calificadora, como que le pareca ver, y no lo que ha visto. Claramente las cosas fueron realmente
vistas por l, sea de origen demonaco (1 Samuel 28:1120), o sea fenmeno resultante de causa
natural, comprendido errneamente por l como sobrenatural. Sin detenerse para discutir la naturaleza
de las cosas as vistas, Pablo se limita al error radical, la tendencia de tal persona, en todo esto, de
caminar por los sentidos (es decir, lo que aqul arrogantemente se enorgullece de haber visto), antes
que andar por LA FE en la Cabeza INVISIBLE (v. 19; cf. Juan 20:29; 2 Corintios 5:7; Hebreos
11:1). De este modo el paralelismo hinchado corresponde con arrogantemente pisando; el sentido
de su propia carne corresponde con lo que ha visto, puesto que la carnalidad se deja ver en
enorgullecerse de lo que ha visto, ms bien que en los objetos invisibles de la fe. Que las cosas vistas
puedan haber sido de origen demonaco, aparece en 1 Timoteo 4:1; Algunos apostatarnde la fe,
escuchando a espritus de error y a doctrinas de demonios. Una advertencia a los espiritistas
modernos. hinchadoDando a entender que la anterior humildad as llamada (griego, bajeza de
mente) fu en realidad una hinchazn. el sentido de su propia carneLa carne, o principio
afectivo, es la fuente de donde su mente recibe su deseo vehemente por los objetos religiosos de vista,
en vez de tener a la Cabeza (invisible), en la verdadera humildad de un miembro. 19. Tradzcase,
No teniendo firmemente a la Cabeza. El que no tiene firmemente a Cristo sola y supremamente sobre
todo lo dems, no le tiene nada. [Bengel]. La falta de firme posesin de Cristo dej a aquel hombre en
libertad de (meterse en, y as) pisotear arrogantemente cosas que l ha visto. Cada uno tiene que tener
firmemente por s a la Cabeza y no adherirse meramente a los dems miembros, por altos que estn
stos en el cuerpo. [Alford] de la cualms bien, de parte de quien. todo el cuerpoes decir, todos
los miembros del cuerpo (Efesios 4:16). las conjunturaslos puntos de unin donde pasa el
abastecimiento de alimento a los diferentes miembros, proveyendo al cuerpo los materiales de
crecimiento. ligaduraslos tendones y nervios, que ligan miembro con miembro. La fe, el amor y la
paz son las ligaduras espirituales. Vase unidos en amor (v. 2; cap. 3:14; Efesios 4:3). alimentado
abastecido continuamente. Recibiendo ministracin. y conjuntoGriego, consolidado, Efesios
4:16, dando a entender unidos firmemente. crece en aumento de Dios(Efesios 4:16)es decir,
crecimiento obrado por Dios, el Autor y Sustentador de la vida espiritual del creyente, en unin con
Cristo, la Cabeza (1 Corintios 3:6). y tendiendo a la honra de Dios, siendo dignos de l, su Autor. 20.
PuesLos manuscritos ms antiguos omiten Pues. si sois muertosGriego si moristeis (como as

para ser librados) de etc. (vanse Romanos 6:2; 7:2, 3; Glatas 2:19). rudimentos del mundo(v. 8).
Ordenanzas carnales, externas, mundanas, legalistas. como si vivieseiscomo si no estuvieseis
muertos al mundo, como Cristo, vuestro Seor crucificado, en cuya muerte fuisteis sepultados (Glatas
6:14; 1 Pedro 4:1, 2). os sometis a ordenanzasPor qu os sometis para ser sujetos a ordenanzas?
Refirindonos al v. 14: nuevamente os sujetis a ordenanzas, la cdula de las cuales haba sido
borrada. 21. Vase v. 16, comer beber. Pablo da ejemplos de las ordenanzas (v. 20) en las
palabras de los que las imponan. Hay una gradacin ascendente de prohibiciones supersticiosas. La
primera palabra griega en modo imperativo (hapse) es diferente de la tercera (thiges), en que aqulla
quiere decir contacto ntimo y retencin; sta, slo contacto momentneo (vanse 1 Corintios 7:1; Juan
20:17, Griego, No me contengas; no te adhieras a m). Los tres imperativos se refieren a las carnes.
No manejes (trmino ms fuerte que ni aun toques), ni gustes con la lengua, ni aun toques, por
leve que sea el contacto. 22. (Las cualescosas, es decir, las tres cosas manejadas, gustadas y tocadas.
son todas para destruccin)lit., estn constituidas por su misma naturaleza para perecer (o
destruccin por corrupcin) en su uso. o consuncin. Por lo tanto, no pueden contaminar real y
permanentemente al hombre (Mateo 15:17; 1 Corintios 6:13). en conformidad aRefirindose a vv.
20, 21. Todas estas ordenanzas estn en conformidad a mandamientos humanos, no divinos.
doctrinasGriego, enseanzas. Traduce Alford, sistemas (doctrinales) 23. tienenGriego,
estn teniendo; dando a entender la caracterstica permanente que se supona que tenan estas
ordenanzas. culto voluntarioculto inventado arbitrariamente; culto ideado por la voluntad propia del
hombre y no de Dios. Tan celoso es Dios del culto voluntario humano, que hiri de muerte a Nadab y
Abi por quemar incienso extrao (Levtico 10:13). As fu herido de lepra Uzzas por usurpar el
puesto de sacerdote (2 Crnicas 26:1621). El culto voluntario de Sal (1 Samuel 13:814), por el
cual fu condenado a perder su trono. Este culto voluntario es la contraparte de la humildad
voluntaria (v. 18): los dos plausibles en apariencia, aqul pareciendo hacer en la religin an ms de
lo que Dios exige (como en los dogmas de las Iglesias Romana y Griega), pero en realidad poniendo a
un lado la voluntad de Dios por la voluntad del hombre: sta aparentemente humillando a uno mismo.
mas en realidad orgullosa de la humildad voluntaria del hombre, mientras que virtualmente rechaza
la dignidad de la comunin directa con Cristo, la Cabeza, adorando a los ngeles. en duro trato del
cuerpocon severidad del cuerpo. Parece que este ascetismo se apoyaba en la teora oriental de que
la materia es la fuente del mal. Esto tambin pareca plausible (vase 1 Corintios 9:27). no en alguna
honradel cuerpo. As como el duro trato del cuerpo describa el ascetismo positivamente, as esta
clusula, negativamente. No pagndole nada de aquella honra que se debe al cuerpo como redimido
por precio tal como la sangre de Cristo. No debemos degradarnos, sino tener una justa estimacin de
nosotros mismos, no en nosotros mismos, sino en Cristo (Hechos 13:46; 1 Corintios 3:21; 6:15; 7:23;
12:23, 24; 1 Tesalonicenses 4:4). La verdadera negacin de s mismo estima el espritu, y no las formas
de la mortificacin asctica de s mismo en viandas que nunca aprovecharon a los que anduvieron en
ellas (Hebreos 13:9), y es consecuente con el respeto, la honra, que pertenece al creyente como
dedicado al Seor. Vase vanamente, v. 18. para el saciar de la carneEsto expresa la verdadera
tendencia de sus ordenanzas humanas de ascetismo corporal, humildad voluntaria y el culto a los
ngeles. Mientras que parecen negarse a s mismos y al cuerpo, en realidad estn mimando la carne.
As el saciar de la carne corresponde con hinchado en el sentido de su propia carne (v. 18), de
modo que carne se usa en el sentido tico, la naturaleza carnal como contraria a la espiritual; no en
el sentido de cuerpo. El griego por saciar da a entender saciar hasta repleto, o al exceso. El
empacho del sentido carnal es tradicin humana. [Hilario Dicono, citado por Bengel]. La tradicin

hincha; impide las percepciones celestiales. Rechazan la verdadera honra, para saciar hasta repleto
la carne. Las ordenanzas que uno se impone, halagan la carne (es decir, la justicia propia), aunque
parecen mortificarla.
CAPITULO 3
Vers. 125. EXHORTACIONES A IDEALES CELESTIALES COMO CONTRARIOS A LOS
TERRENALES, EN RAZON DE LA UNION CON EL SALVADOR RESUCITADO; A
MORTIFICAR Y A DESPOJARSE DEL VIEJO HOMBRE, Y VESTIRSE DEL NUEVO; EN LA
CARIDAD, HUMILDAD, PALABRAS DE EDIFICACION, GRATITUD: DEBERES
RELACIONADOS. 1. Si puesLa conexin con cap. 2:18, 23, es que l haba condenado la
mente carnal y el saciar de la carne; en contraste con esto, ahora dice, Si fusteis una vez para
siempre levantados con Cristo (es decir, en vuestra conversin y bautismo, Romanos 6:4). buscad las
cosas de arriba(Mateo 6:33; Filipenses 3:20). sentadoGriego: Donde est Cristo, sentado a la
diestra de Dios (Efesios 1:20), Estando resucitada la Cabeza, los miembros tambin estn resucitados
con l. Donde est la Cabeza, all tienen que estar los miembros. Hay contraste entre el estado anterior
del creyente, vivo al mundo mas muerto a Dios, y su estado presente, muerto al mundo mas vivo a
Dios; y entre la morada terrenal del incrdulo y la morada celestial del creyente (1 Corintios 15:47, 48).
Ya estamos sentados all en l como nuestra Cabeza; ms tarde nos har sentar all l mismo, como el
Dador de nuestra dicha. As como le dijo Eliseo (2 Reyes 2:2) a Elas cuando ste estaba por ascender:
Vive Jehov, y vive tu alma, que no te dejar; as nosotros tenemos que seguir a nuestro Salvador
ascendido en las alas de nuestra meditacin y las carrozas de nuestro cario. Debemos pisotear y
sojuzgar nuestra concupiscencia para que nuestra conversacin corresponda a la condicin de nuestro
Salvador; que all donde los ojos de los apstoles tuvieron que dejarle, hacia all puedan seguirle
nuestros pensamientos (Mateo 6:21; Juan 12:32). [Pearson]. De nosotros mismos no podemos ascender
ms de lo que una barra de hierro se levanta de la tierra. Pero el amor de Cristo es un poderoso imn
que nos levanta (Efesios 2:5, 6). El intento del evangelio no es meramente el de dar reglas, sino
principalmente el de proporcionar motivos hacia la santidad. 2. Tradzcase; Poned vuestra mente en
las cosas de arriba, no en las de la tierra, etc. (cap. 2:20). Contraste con que sienten lo terreno
(Filipenses 3:19). Cualquier cosa que convertimos en dolo nos ser una cruz, si somos creyentes, o una
maldicin, si somos incrdulos. 3. El aoristo griego da a entender, Porque moristeis una vez para
siempre (cap. 2:12; Romanos 6:47). No se dice, Tenis que morir prcticamente al mundo a fin de
llegar a estar muertos con Cristo; sino que se supone que la muerte con Cristo se ha realizado una vez
para siempre en la regeneracin; lo que se dice a los creyentes es, Desarrollad esta vida espiritual en la
prctica. Ninguno anhela la vida eterna, incorruptible e inmortal, si no est cansado de esta vida
temporal, corruptible y mortal. [Agustn]. vuestra vida est escondida(Salmo 83:3)como una
semilla escondida en la tierra; vase Romanos 6:5, plantados. Vase Mateo 13:31 y 33, como
levadura que escondi. As como la gloria de Cristo est escondida para el mundo, as tambin la
gloria de la vida ntima de creyentes, procediendo de la comunin con l, est escondida con Cristo en
Dios; pero (v. 4) cuando Cristo, la fuente de esta vida, se manifiesta en gloria, entonces ser
manifestada la escondida gloria, y corresponder en apariencia con su original [Neander]. La comunin
secreta del cristiano con Dios ahora se manifestar a veces, sin que l lo desee (Mateo 5:14, 16); pero
su manifestacin completa ser en la manifestacin de Cristo (Mateo 13:43; Romanos 8:1923). Aun
no se ha manifestado lo que hemos de ser (1 Juan 3:2; 1 Pedro 1:7). Como cristianos no reconocemos
siempre la vida el uno del otro, tan escondida que est, y aun a veces dudamos de nuestra propia
vida, tan dbil es, y tan acosada de tentaciones (Salmo 51; Romanos 7). en Diosa quien ha ascendido

Cristo. Nuestra vida est guardada para nosotros en Dios (cap. 1:5), y est asegurada por el decreto
de aquel que es invisible al mundo (2 Timoteo 4:8). 4. Tradzcase: Cuando sea manifestado Cristo, la
vida nuestra (Juan 11:25; 14:6, 19), entonces tambin nosotros con l seremos manifestados en gloria
(1 Pedro 4:13). La vida espiritual que tiene ahora nuestra alma en l, ser extendida a nuestro cuerpo
(Romanos 8:11). entoncesy no hasta entonces. Se equivocan aquellos que piensan hallar una iglesia
perfecta antes de entonces. La iglesia verdadera ahora es militante. Roma se equivoca en tratar de
establecer ahora una iglesia reinante y triunfante. La iglesia verdadera ser visible como iglesia
perfecta y reinante cuando Cristo sea manifestado visiblemente como su Cabeza reinante. Cansndose
Roma de esperar a Cristo en una fe paciente, ha establecido una falsa cabeza visible, una falsa
anticipacin del reino del milenio. El papado tom para s, por robo, aquella gloria que es un objeto de
la esperanza, y que slo puede ser alcanzada llevando ahora la cruz. Cuando la iglesia vino a ser
ramera, dej de ser la novia que espera a su Esposo. Por lo tanto se dej de esperar el reino del milenio.
[Auberlen]. 5. AmortiguadGriego Haced cadver de; matad. pues(Nota, v. 3). Continuad
hasta su consecuencia necesaria y lgica el hecho de que habis muerto una vez para siempre con
Cristo espiritualmente en vuestra conversin, diariamente amortiguando vuestros miembros, en los
cuales consiste el unido cuerpo de los pecados de la carne (cap. 2:11). Los miembros a ser
amortiguados son los instrumentos carnales de lascivia, en cuanto son abusados los miembros del
cuerpo para tales propsitos. Habitualmente reprimid y haced violencia a los deseos corruptos de los
cuales son instrumentos los miembros (vase Romanos 6:19; 8:13; Glatas 5:24, 25). sobre la tierra
donde hallan su apoyo [Bengel] (vase v. 2, cosas en la tierra). Vase Efesios 5:3, 4. molicie
pasin voluptuosa. mala concupiscenciams general que el trmino anterior [Alford], el desorden
de los sentidos externos; lascivia interna [Bengel]. avariciasealada por el artculo definido griego
como clase aparte, distinta de la clase que contiene las diferentes especies ya mencionadasla
avaricia. Da a entender un espritu idoltrico de s mismo que se apodera de todo para s; mucho peor
que otro trmino griego traducido por el amor del dinero (1 Timoteo 6:10). que eses decir, en
cuanto es idolatra. vase nota, Efesios 4:19, en cuanto a la conexin de la avaricia con los pecados
de impureza. El yo y Mammn son deificados en el corazn humano en lugar de Dios (Mateo 6:24;
Nota, Efesios 5:5). 6. (Nota, Efesios 5:6). 7. anduvisteis viviendo en ellasEstos pecados eran el
mismo elemento en el cual vivais (antes que a ellos murieseis una vez para siempre con Cristo); no
es extrao, pues, que caminarais en ellos. Vase lo contrario, viviendo en el Espritu, teniendo
como consecuencia legtima, andando en el Espritu (Glatas 5:25). El vivir viene primero en ambos
casos, el caminar sigue. 8. Mas ahoraque ya no estis viviendo ms en ellos. tambin vosotros
como otros creyentes; respondiendo a vosotros tambin (v. 7) como otros incrdulos antes. dejad
Quitaos de encima vosotros tambin todas estas cosas, es decir, aquellas ahora mismo mencionadas y
las que siguen. [Alford]. ira, enojo(Nota, Efesios 4:31). maledicienciaultraje, difamacin. torpes
palabrasEl contexto favorece la traduccin, lenguaje injurioso, ms bien que conversacin
impura. Lenguaje detestable mejor retiene la ambigedad del original. 9. (Efesios 4:22, 25).
despojadoGriego, del todo despojado; totalmente renunciado. [Tittmann]. del viejo hombrela
naturaleza no regenerada que tenais antes de vuestra conversin. sus hechossus costumbres de
obrar. 10. del nuevohombre entendido. (Nota, Efesios 4:23). Aqu la palabra griega non quiere
decir la naturaleza recin puesta; la que recibisteis hace poco en la regeneracin (Vase Nota, Efesios
4:23, 24). el cual es renovadoGriego, que est siendo renovado (anakainomenon); es decir, su
desarrollo hacia una naturaleza perfectamente renovada est progresando continuamente hacia la
perfeccin. por el conocimientoms bien, como el griego, hasta el conocimiento perfecto (Notas,

cap. 1:6, 9, 10). El conocimiento perfecto de Dios excluye todo pecado (Juan 17, 3). conforme a la
imagen del que lo cries decir, la imagen de Dios quien cri al hombre nuevo (Efesios 2:10;
4:24). La nueva creacin es anloga a la primera (2 Corintios 4:6). As como el hombre fu hecho
entonces en la imagen de Dios segn la naturaleza, as ahora es hecho espiritualmente en aquella
imagen. Pero la imagen de Dios formada en nosotros por el Espritu de Dios es tanto ms gloriosa que
la llevada por Adn, cuanto el Segundo Adn, el Seor del cielo, es ms glorioso que el primer hombre.
Gnesis 1:26, Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Se reivindica
para el hombre la imagen, 1 Corintios 11:7; la semejanza en Santiago 3:9. Orgenes (Principia,
3:6) ense que la imagen era algo en lo cual todos fueron creados, y que continu en el hombre
despus de la cada (Gnesis 9:6). La semejanza era algo hacia lo cual fu criado el hombre, para que
se esforzara por ello y lo alcanzase. Trench piensa que Dios en la doble declaracin (Gnesis 1:26)
contempla tanto la primera creacin del hombre como tambin el que sea renovado en conocimiento
conforme a la imagen del que lo cri. 11. Dondetradzcase, En lo cual, es decir, en la esfera del
hombre renovado. ni ni niTradzcase como el griego, No hay tal cosa como griego y judo
(se ha abolido la diferencia entre los nacidos de la simiente natural de Abrahn, y los que no), la
circuncisin e incircuncisin (se ha deshecho la diferencia de la condicin legal entre los circuncisos e
incircuncisos, Glatas 6:15), siervo, libre. La iglesia actual es una llamada de entre la carne y la
presente tendencia del mundo (Efesios 2:2), donde existen tales distinciones, llamada a la vida en el
Espritu y a la primera resurreccin futura; y esto, porque Satans tieen ahora tanto poder sobre la carne
y el mundo. En la venida de Cristo, cuando Satans ya no gobernar en la carne y el mundo, las
naciones en la carne y el mundo en la felicidad del milenio sern los sbditos sumisos de Cristo y de
sus santos glorificados (Daniel 7:14, 22, 27; Lucas 19:17, 19; Apocalipsis 20:16; 3:21). Israel en
Canan fu un tipo de aquel estado futuro cuando los judos, tan maravillosamente conservados
distintos ahora en su dispersin, sern la iglesia central del mundo cristianizado. Tan expresamente
como las Escrituras borran la distincin de judo y griego ahora en cuanto a privilegios religiosos, as
predice expresamente que en el futuro orden nuevo de las cosas, Israel ser la primera de las naciones
cristianas, no para su propia exaltacin egosta, sino para el bien de las naciones, como el medio de
bendicin a ellas. Finalmente, despus del milenio, la vida que hay en Cristo, viene a ser el poder que
transformar la naturaleza, en el tiempo de los cielos y la tierra nuevos; as como antes transformaba el
mundo espiritual, luego el poltico y social. escitahasta ahora considerado ms brbaro que los
brbaros. Aunque la distincin de siervo y libre realmente exista, sin embargo, en relacin a Cristo
todos estaban igualmente libres en un aspecto, y siervos de Cristo en otro (1 Corintios 7:22; Glatas
3:28). Cristo es el todoCristo absorbe en s todas las distinciones, siendo igual para con todos, todo
lo que ellos necesitan para la justificacin, santificacin y glorificacin (1 Corintios 1:30; 3:2123;
Glatas 2:20). en todostodos los que creen y son renovados, sin distincin de persona; la nica
distincin ahora es, cunto cada uno recibe de Cristo. La unidad de la vida divina compartida por todos
los creyentes equilibra todas las diferencias, aun diferencia tan grande como la que existe entre el
griego civilizado y el escita rstico. El cristianismo imparte a los ms brbaros la nica fuente de
una sana cultura social y moral. 12. escogidos de DiosSin artculo definido, como los colosenses no
son sino algunos de los escogidos de Dios (vase Romanos 8:3; 1 Tesalonicenses 1:4). El orden de las
palabras, escogidos, santos, amados corresponde con el orden de las cosas. La eleccin desde la
eternidad precede a la santificacin en punto de tiempo; los santificados, sintiendo el amor de Dios, lo
imitan. [Bengel]. entraas de misericordiaAlgunos de los manuscritos ms antiguos dicen
misericordia en singular; otros, misericordias. Entraas expresa la compasin ardiente, la que

tiene su asiento en el corazn, y que sentimos que influye en nuestros rganos internos (Gnesis 43:30;
Jeremas 31:20; Lucas 1:78, Margen). humildadVerdadera bajeza de mente; no la humildad
ficticia de los maestros falsos (cap. 2:23; Efesios 4:2, 32). 13. Sufrindoosen cuanto a ofensas
presentes. perdonndoosen cuanto a ofensas pasadas. Cristoquien tuvo causa de queja
infinitamente mayor contra nosotros. Los manuscritos ms viejos y la versin Vulgata leen el Seor.
Nuestra versin tiene el apoyo de un manuscrito muy viejo y versiones muy antiguas. Parece que la
variacin se infiltr desde Efesios 4:32. 14. sobrems bien, encima de, como en Efesios 6:16. El
amor, que es la gracia que perfecciona todas las dems, cubriendo (tapando) la multitud de pecados
ajenos (1 Pedro 4:8), tiene que extenderse sobre todas las otras gracias enumeradas. la cual eses
decir, porque es; lit., la cual cosa es. vnculo de la perfeccinUna prenda de vestir que se pone
encima de todas las dems, y que completa y tiene unidas todas las dems, las que, sin sta, quedaran
sueltas y desunidas. Las gracias aparentes, donde falta el amor, son mera hipocresa. Se presupone que
ya se ha realizado la justificacin por la fe en aquellos a quienes se dirige Pablo, v. 12, escogidos de
Dios amados, y cap. 2:12; de modo que no hay aqu ningn pretexto por la enseanza de Roma de
la justificacin por las obras. El amor y sus obras perfeccionan, es decir, manifiestan la plena
madurez de la fe desarrollada (Mateo 5:44, 48). Amad sed perfectos, etc. (Santiago 2:21, 22; 1 Juan
2:5). Si nos amamos unos a otros, Dios est en nosotros, y su amor est perfeccionado en nosotros
(Romanos 13:8; 1 Corintios 13; 1 Timoteo 1:5; 1 Juan 4:12). Acerca de vnculo vase cap. 2:2,
unidos, (entretejidos) en amor; Efesios 4:3, Solcitos a guardar la unidad del Espritu en el vnculo
de la paz. 15. la paz de DiosLos manuscritos y versiones ms antiguos leen, la paz de Cristo (cf.
Filipenses 4:7). La paz de Dios. Cristo, pues, es Dios. La paz fu su legado a sus discpulos antes que
los dejara (Juan 14:27), Mi paz os doy. La paz fu suya de manera peculiar para poderla dar. La paz
sigue al amor (v. 14; Efesios 4:2, 3). gobiernelit., haga de rbitro. La misma palabra griega, aqu
en forma sencilla, aparece compuesta en cap. 2:18 El maestro falso, como rbitro constitudo por s
mismo, os defrauda de vuestro premio: pero si la paz de Cristo es el rbitro gobernando en vuestro
corazn, estar segura vuestra recompensa. Permitid que la paz de Cristo haga de rbitro cuando
surjan la ira, la envidia y pasiones semejantes, y las refrene. No permitis que aquellas pasiones
anuncien el premio, de suerte que seis gobernados por ellas, sino que sea la paz de Cristo quien decida
en todo. en vuestros corazonesMuchos llevan un semblante pacfico y hablan paz con la boca,
mientras hay guerra en sus corazones (Salmo 28:3; 55:21). a la cuales decir, con miras al cual estado
de paz cristiana (Isaas 26:3); 1 Corintios 7:15, A la paz nos llam Dios. sois llamadosEl griego
dice, fuisteis llamados. El asimismo da a entender que adems de la exhortacin de Pablo, ellos
tienen tambin como motivo a la paz, el hecho de que fueron llamados una vez para siempre a la
paz. en un cuerpo(Efesios 4:4)La unidad del cuerpo es un argumento fuerte a favor de la paz
entre los miembros. sed agradecidospor vuestro llamamiento. El no tener la paz gobernando en
vuestros corazones sera inconsecuente con el llamamiento en un cuerpo y sera prcticamente
desagradecimiento a Dios quien nos llam (Efesios 5:4, 19, 20) 16. La forma que debera tomar el
agradecimiento (v. 15). La palabra de Cristo habiteLa palabra del evangelio por la cual fuisteis
llamados, en abundancia(cap. 2:2; Romanos 15:14). en toda sabiduraAlford une esta clusula
con enseandoos, etc., y no con habite en vosotros, como en nuestra versin, pues as hallamos en
cap. 1:28, enseando en toda sabidura; las dos clusulas as se correspondern, en toda sabidura
enseando, y con gracia cantando en vuestros corazones (as el orden griego). salmos e himnos y
canciones(Nota, Efesios 5:19). En los gapes o fiestas de amor fraternal, y en el seno de familia, los
creyentes estaban tan llenos de la palabra de Cristo en el corazn, que la boca daba expresin en

himnos de enseanza, admonicin y alabanza (vase Deuteronomio 6:7). Tertuliano, Apologa, 39,
relata que en los Agapes, despus de que el agua haba sido provista para las manos y encendidas las
luces, segn cada uno tena capacidad, sea por su memoria de las Escrituras o por sus dones de
composicin, sola invitrsele a que cantara alabanza a Dios por el bien comn. Pablo hace contraste
(as en Efesios 5:18, 19) entre los cnticos de los cristianos en sus reuniones sociales con los cnticos
bacanales y licenciosos de las fiestas paganas. El canto sola formar parte del entretenimiento en los
banquetes griegos (vase Santiago 5:13). con graciaGriego, en gracia, el elemento en el cual ha de
estar vuestro canto: la gracia del Espritu Santo que habita en los creyentes. Esta clusula expresa el
sitio y la fuente de la salmodia verdadera, sea en privado o en pblico. es decir el corazn y la voz;
cantando (v. 15, la paz gobierne en vuestros corazones), el salmo de amor y alabanza tiene que
estar en el corazn antes de hallar salida por los labios, y aun cuando no se exprese con la voz, en el
culto privado. El orden de palabras en el griego indica, cantando en vuestros corazones, y no con
gracia en vuestros corazones, al SeorLos manuscritos ms antiguos leen, a Dios. 17. Lit., Todo
lo que hacis hacedlo todo, etc; esto incluye palabras lo mismo que hechos en el nombre del
Seor Jesscomo discipulos llamados por su nombre como suyos, buscando su direccin y ayuda, y
deseando obrar de modo de ganar su aprobacin (Romanos 14:8; 1 Corintios 10:31; 2 Corintios 5:15; 1
Pedro 4:11). Vase en el Seor, v. 18, y v. 11, Cristo es el todo. a Dios Padre por lgriego, por
medio de, o a travs de l, como el canal de su gracia para con nosotros y de nuestro agradecimiento
a l (Juan 14:6, final). 18. a vuestros maridosalgunos manuscritos dicen a vuestros propios
maridos, siendo propios una infiltracin de Efesios 5:22. como conviene en el SeorEl original
griego dice: Como convena, dando a entender que en Colosas haba alguna falta en cumplir este
deber, como era vuestro deber, como discpulos del Seor. 19. (Efesios 5:22, 23). no seis
desapaciblesmal humorados y provocativos. Muchos que son corteses y cumplidos en pblico, son
toscos y amargos en casa, porque all no tienen temor de portarse as. 20. (Efesios 6:1). al SeorLos
manuscritos ms antiguos leen, en el Seor, es decir, esto es aceptable a Dios cuando es hecho en el
Seor, es decir, por el principio de la fe, y como discpulos en unin con el Seor. 21. (Efesios 6:4). Es
diferente el verbo aqu, correctamente traducido no irritis. Por el perpetuo criticar de los padres, los
hijos son desanimados. El espritu deprimido es fatal para la juventud. [Bengel] 22. (Efesios 6:5, 6).
Esto es temer a Dios, cuando no hacemos mal, aunque nadie nos vea; pero si hacemos mal, no es que
temamos a Dios, sino a los hombres. temiendo a DiosLos manuscritos ms antiguos leen, al
Seor. 23. YOmitido en los manuscritos ms antiguos (vase Efesios 6:7, 8). Vase el mismo
principio en el caso de todos los hombres, Ezequas (2 Crnicas 31:21; Romanos 12:11). lo que hagis,
hacedloDos verbos distintos, Todo lo que hagis, trabajadlo de nimo. de nimo no de necesidad
servil, sino con voluntad alegre. 24. la compensacin de la herenciaSabiendo que es del Seor (la
fuente final de compensacin), recibiris la compensacin (o recompensa, la que har reparacin por no
haber tenido posesiones terrenales, como esclavos que sois ahora) que consistir en la herencia
(trmino que excluye la idea de merecerla por obras; pues es todo de gracia, Romanos 4:14; Glatas
3:18). porque al Seor Cristo servsLos manuscritos ms antiguos omiten porque; entonces
tradzcase, Al Seor Cristo servs; vase v. 23, Al Seor, y no a los hombres (1 Corintios 7:22,
23). 25. MasLos manuscritos ms antiguos leen Porque, lo que concuerda con servs, etc. (v.
24), la leccin ms antigua. El porque aqu da un motivo por obedecer el precepto. Se dirige a los
esclavos: Servid al Seor Cristo, y dejad vuestros males en manos de l para que los corrija:
(tradzcase) Porque el que hace injuria, recibir de retorno la injuria que hiciere (por justa retribucin

en la misma especie), que no hay acepcin de personas ante el Gran Juez en el da del Seor. El no
favorece el amo ms que al esclavo (Apocalipsis 6:15).
CAPITULO 4
Vers. 118. CONTINUACION DE LAS EXHORTACIONES. A LA ORACION. PRUDENCIA
ACERCA DE LOS INCONVERSOS: ACERCA DE LOS PORTADORES DE LA EPISTOLA,
TIQUICO Y ONESIMO: SALUDOS FINALES. 1. hacedGriego, rendid; lit., proveed.
derechoes decir, as como los esclavos os deben a vosotros sus servicios, as vosotros con derecho
les debis vuestras obligaciones como amos. Vase vosotros, amos, haced a ellos lo mismo (Nota,
Efesios 6:9). Alford traduce justicia, equidad, lo que da una interpretacin amplia y liberal de la
justicia en asuntos comunes (Filemn 16). sabiendo(Cap. 3:24). tambin vosotrostanto como
ellos. 2. PerseveradGriego, Continuad perseverantes (Efesios 6:18); orando en todo tiempo
velando en ello; aqu, velando en ella, en la oracin; velando contra la indolencia en cuanto a la
oracin y en la oracin, de nuestra voluntad corrupta. con hacimiento de graciaspor todas las cosas,
sean gozosas o tristes, misericordias temporales y espirituales, nacionales, familiares e individuales (1
Corintios 14:17; Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:18). 3. por nosotrospor m y Timoteo (cap. 1:1).
puerta de la palabraNo como en Efesios 6:19, donde el poder de hablar es su pedido. Aqu pide una
oportunidad para la predicacin de la palabra, lo que sera mejor logrado por su liberacin de la crcel
(1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12; Filemn 22; Apocalipsis 3:8). para hablardemodo que podamos
hablar. el misterio de Cristo(Cap. 1:27). por el cual aun estoy presoa causa de lo cual soy (no
slo un embajador, Efesios 6:20, sino) tambin en cadenas, preso. 4. Alford cree que Pablo pide las
oraciones de ellos por su liberacin de la crcel, como si fuera la nica manera que l pudiese
manifestar el evangelio convenientemente. Mientras que esto est includo como tema de oracin.
Filipenses 1:12, 13, escrito algo ms tarde en su encarcelamiento, demuestra claramente que una
puerta para la palabra pudo ser abierta y fu abierta para su manifestacin, aun cuando l quedaba
preso (vase 2 Timoteo 2:9). 5. (Notas, Efesios 5:15, 16). en sabiduraprudencia prctica cristiana.
con los extraoslit., con los de afuera; los que no estn en la hermandad cristiana (1 Corintios
5:12; 1 Tesalonicenses 4:12). Los hermanos, por amor, disculparn alguna accin o palabra indiscreta
de un hermano en la fe; el mundo no har excusa para el creyente. Por lo tanto, tened tanto ms cuidado
en vuestro trato con los del mundo para no ser un tropiezo para su conversin. redimiendo el tiempo
El griego expresa la accin de acaparar para vosotros mismos y comprar, y as alejar de las vanidades
terrenales la oportunidad de bien para otros o para vosotros siempre que se os presente. Anticipando
la oportunidad, es decir, para acaparar el mercado, para hacer mayor ganancia. [Conybeare y
Howson]. (La clave para la interpretacin me parece que es la palabra que nuestra versin traduce
tiempo, la cual quiere decir ms bien ocasin, u oportunidad. Nota del Trad.). 6. con gracia
Griego, en gracia como su elemento (cap. 3:16; Efesios 4:29). En contraste con el caso de los que
son del mundo quienes por eso hablan del mundo (1 Juan 4:5). Aun la hoja ms pequea del
creyente debera estar llena de la savia del Espritu Santo (Jeremas 17:7, 8). Su conversacin debera
ser alegre sin liviandad seria sin tristeza. Vanse Lucas 4:22; Juan 7:46, en cuanto a la conversacin de
Jess. sazonada con sales decir, el sabor de sabidura y ardor vivamente espirituales, exclusive de
todas torpes palabras y tambin insipidez (Mateo 5:13; Marcos 9:50; Efesios 4:29). Ntese todos los
sacrificios sazonados con sal (Levtico 2:13). No lejos de Colosas, en Frigia, haba un lago salado,
hecho que da a la imagen usada aqu tanto ms propiedad. cmo os conviene responder a cada uno
(Nota, 1 Pedro 3:15). 7. Tichico(Nota, Efesios 6:2). hermano amadoms bien, el hermano
amado; el artculo el le seala como bien conocido de ellos. 8. a esto mismoa este mismo fin.

para que entienda vuestros negociospara que conozca vuestro estado; correspondiendo al v. 7,
todos mis asuntos. As un manuscrito muy antiguo y la Vulgata. Pero los manuscritos ms antiguos y
las versiones latinas antiguas leen, para que vosotros conozcis nuestro estado. Sin embargo, esta
leccin probablemente se habra infiltrado por influencia de Efesios 6:22. Pablo estaba ms ansioso de
conocer el estado de la situacin de Colosas, debido a las seducciones de los maestros falsos a las
cuales estaban expuestos; debido a lo cual tena gran solicitud por ellos (cap. 2:1). y consuele
vuestros corazonesafligidos como estis por mi encarcelamiento, como tambin por las mismas
pruebas vuestras. 9. Onsimoel esclavo mencionado en la Epstola a Filemn vv. 10, 16, un
hermano amado. el cual es de vosotroses decir, de vuestra ciudad. Todo os harn saber
Griego, todas las cosas aqu. Esta repeticin real de todos mis negocios os har saber Tichico (v. 7),
favorece fuertemente la leccin de nuestra versin de v. 8, que entienda l vuestro estado, pues es
muy improbable que se exprese la misma verdad tres veces. 10. Aristarcoun macedonio de
Tesalnica (Hechos 27:2), quien fu llevado por el pueblo al teatro en Efeso, en ocasin del alboroto
(Hechos 19:29), con Gayo, siendo compaeros de viaje de Pablo. Aristarco acompa a Pablo a Asia
(Hechos 20:4) y ms tarde a Roma (Hechos 27:2). Ahora estaba con Pablo en Roma (vase Filemn vv.
23, 24). Aqu se menciona como compaero en la prisin de Pablo, pero en Filemn 24, como
colaborador; y viceversa, como Epafras en Filemn 23, es mi compaero en la prisin y en esta
Epstola (cap. 1:7) es consiervo, Meyer citado por Alford, supone que estos amigos de Pablo
voluntariamente compartan con l las prisiones por turno, siendo Aristarco su compaero en la
prisin cuando escribi a los colosenses, y Epafras, cuando escribi a Filemn. La palabra griega por
compaero de prisin es literalmente compaero cautivo, imagen sacada de los prisioneros
tomados en la guerra, siendo los cristianos compaeros de milicia (Filipenses 2:25; Filemn 2),
compaeros soldados, cuya guerra es la buena batalla de la fe. MarcosJuan Marcos (Hechos
12:12, 25); el escritor del tercer Evangelio, segn la tradicin. el sobrino de Bernabms bien,
primo o pariente; siendo mejor conocido Bernab, es introducido aqu para identificar a Marcos. El
parentesco naturalmente explica por qu Bernab le eligi como compaero de viaje; y tambin por
qu la casa de la madre de Marcos en Jerusaln era el lugar de reunin de los cristianos (Hechos 12:12).
La familia perteneca a la isla de Chipre (Hechos 4:36); esto explica por qu Bernab escogi a Chipre
como la primera etapa en su gira misionera (Hechos 13:4), y por qu Marcos de buena gana los
acompa hasta all, siendo el pas de su familia; y por qu Pablo le rechaz para la segunda gira,
porque no haba ido ms all de Perge en Pamfilia, mas volvi de all a la casa de la madre en Jerusaln
(Mateo 10:37), en la primera gira (Hechos 13:13). acerca del cuales decir, Marcos. habis recibido
mandamientosposiblemente antes de la redaccin de esta Epstola; o los mandamientos habrn
sido verbales por medio de Tiquico, y acompaaban esta carta, pues el tiempo pasado era usado por
los antiguos en sus cartas (donde usamos nosotros l presente) en relacin al tiempo que sera cuando la
carta fuera ya leda por los colosenses. As (Filemn 19), He escrito por escribo. La sustancia de
los mandamientos fu, Si l viniere a vosotros, recibidle. El que Pablo le rechazara a Marcos en su
segunda gira misionera, porque el joven obrero regres a Jerusaln desde Perge (Hechos 13:13; 15:37
39), haba causado un alejamiento entre Pablo y Bernab. El amor cristiano san la diferencia, porque
aqu el apstol da a entender su confianza restablecida en Marcos, hace honorable mencin de Bernab,
y desea que los de Colosas, que haban mirado a Marcos con sospechas por causa de aquel error
pasado, ahora le recibiesen con bondad. Colosas est slo a 110 millas de Perge, y a menos de 20 de las
fronteras de Pisidia, provincia por la cual haban predicado Pablo y Bernab a su regreso de aquella
misma gira. Por lo tanto, aunque Pablo no haba visitado personalmente la iglesia colosense, los

miembros saban de la anterior deslealtad de Marcos; y entonces necesitaban esta recomendacin de l,

despus de esta sombra momentnea sobre su carcter, para poder recibirle, ahora que est por
visitarlos como evangelista. Otra vez, en el ltimo encarcelamiento de Pablo, por ltima vez ste habla
de Marcos (2 Timoteo 4:11). 11. Justonombre muy comn entre los judos; Hebreo, tsadik (Hechos
1:23). de la circuncisinEsto da a entender que Epafras, Lucas y Demas (vv. 12, 14) no eran de la
circuncisin. Esto est de acuerdo con el nombre gentlico de Lucas (el mismo que Lucano), y el
aspecto gentil de su Evangelio. estos solos, etc.es decir, de los judos. Pues los maestros judos
generalmente se oponan al apstol de los gentiles (Filipenses 1:15). Epafras, etc., tambin eran
colaboradores, mas gentiles. en el reino de Diosms bien, al reino de Dios o para el reino de
Dios, pues la preposicin griega aqu no indioa el elemento o ambiente, en el reino, sino la
preposicin griega eis que indica el fin o propsito de la accin. me han sido consuelogriego, me
han sido hechos y han venido a ser un consuelo para m. El griego da a entender consuelo en
peligros forenses; una palabra griega distinta quiere decir consuelo en aflicciones domsticas. [Bengel].
12. siervo de CristoLos manuscritos ms antiguos dicen Cristo Jess solcito por vosotros
Como el griego es el mismo, tradzcase , esforzndose ardientemente (Nota, cap. 1:29; 2:1), lit.,
agonizando como en una contienda. en oracionestradzcase como el griego, en sus oraciones,
pues el artculo definidolas oracionesle da esta fuerza. cumplidosLos manuscritos ms
antiguos leen, plenamente asegurados, en Romanos 4:21; 14:5. Esta palabra se traduce, plenamente
convencido o asegurado. En la palabra cumplidos, se refiere a lo que ha dicho ya, cap. 1:28; 2:2;
3:14. Cumplidos quiere decir el alcance de la plena madurez de un creyente cristiano. Bengel une en
todo lo que Dios quiere con estis firmes. 13. gran celoLos manuscritos ms antiguos y la
Vulgata tienen mucho trabajo. por vosotrospara que no seais seducidos (cap. 2:4); motivo por qu
vosotros deberais estar preocupados por vosotros mismos. los que estn en Laodicea
Hierpolisiglesias probablemente fundadas por Epafras, como lo fu la de Colosas. Laodicea,
llamada por Ladice, reina de Antoco II, sobre el ro Lico, fu, segn la inscripcin de la Primera
Epstola a Timoteo, la metrpoli de la Frigia Pacatiana. Las tres ciudades fueron destrudas por un
terremoto en el ao 62 d. de J. C. [Tcito, Anales, 14. 27]. Hierpolis estaba a seis millas romanas al
norte de Laodicea. 14. Se ha conjeturado que Lucas, el mdico amado (el mismo que escribi el
Tercer Evangelio), se habra unido con Pablo por primera vez profesionalmente, asistindole en su
enfermedad bajo la cual el apstol trabajaba en Frigia y Galacia (lugar ste donde fu detenido por
enfermedad), en la primera etapa del viaje cuando se hall Lucas en su compaa por primera vez
(Hechos 16:10; vase Nota, Glatas 4:13). Por esto es muy apropiada una alusin a su profesin mdica
al escribir a los hombres de Frigia. Lucas tambin asisti a Pablo en su ltimo encarcelamiento (2
Timoteo 4:11). Demasincludo aqu entre los colaboradores de Pablo (Filemn 24), pero ms tarde
un desertor de l debido a su amor al mundo (2 Timoteo 4:10). El solo aqu no tiene ningn epteto
honorable o descriptivo agregado a su nombre. Tal vez ya se estaba manifestando su verdadero
carcter. 15. Nimfasde Laodicea. iglesia en su casaAs leen manuscritos viejos y la Vulgata.
Los ms antiguos, sin embargo, en casa de ellos; y un manuscrito dice, en casa de ella, lo que hara
que Ninfas fuese mujer. 16. [la epstola] de Laodiceaes decir, la epstola que yo escrib a los de
Laodicea y que vosotros recibiris de ellos al pedirla. No se trata de la Epstola a los Efesios, como
creen algunos. Vanse INTRODUCCIONES a las Epstolas a los Efesios y a los Colosenses. Las
epstolas de Pablo eran ledas pblicamente en las iglesias reunidas. Ignacio, ad Ephesum, 12;
Policarpo, ad Filipenses, 3:1, 2; Clemente, ad Corinthios, 1:47; 1 Tesalonicenses 5:27; Apocalipsis 1:3,
Bienaventurado el que lee, y los que oyen. De esta manera, las Epstolas y los Evangelios fueron

puestos en el mismo nivel con el Antiguo Testamento, que era ledo igualmente. El Espritu Santo
inspir a Pablo para que escribiera, adems de las existentes, otras Epstolas que l vea necesarias para
aquel da y para iglesias particulares; y que no lo eran para las iglesias de todos los siglos y todos los
lugares. Es posible que as como la Epstola a los Colosenses haba de ser leda para la edificacin de
otras iglesias adems de la de Colosas, as tambin la Epstola a los Efesios haba de ser leda en varias
iglesias adems de la de Efeso, y que Laodicea fuera la ltima de tales iglesias antes de Colosas, de
donde l podra designar la Epstola a los Efesios aqu como la Epstola de (o desde) Laodicea.
Pero es igualmente posible que la Epstola aqu indicada fuera una dirigida a los laodicenses mismos.
17. decid a Archipoa los colosenses (no meramente al clero, sino a los laicos) se les manda, Decid
a Arquipo. Esto prueba que las Escrituras pertenecen tanto a los laicos como a los clrigos, y que los
laicos pueden amonestar con provecho al clero en casos particulares, siempre que lo hagan en
mansedumbre. Bengel sugiere que tal vez Arquipo era impedido de ir a la asamblea de la iglesia por
una salud quebrantada o por ancianidad. La palabra cumplas est de acuerdo con que su ministerio
estaba cerca de su fin (cap. 1:25; vase Filemn 2). Sin embargo, cumplas podr querer decir, como
en 2 Timoteo 4:5, haced plena prueba de tu ministerio. Poniendo toda diligencia por cumplir tu
ministerio; una advertencia tal vez necesitada por Arquipo. del Seorms correctamente, en el
Seor. El elemento en el cual ha de efectuarse toda obra del cristiano, y especialmente del ministro
cristiano (v. 7; 1 Corintios 7:39; Filipenses 4:2). 18. El saludo autogrfico de Pablo (as en 1 Corintios
16:21; 2 Tesalonicenses 3:17), atestiguando que la carta precedente aunque escrita por un amanuense,
es de parte de Pablo mismo. Acordaos de mis prisionesYa en este captulo haba mencionado sus
prisiones (v. 3), y otra vez en el v. 10, un motivo por qu ellos deberan amarle y orar (v. 3) por l; y
todava ms, que ellos, en obediencia reverencial a sus amonestaciones en esta Epstola, deberan
sustraerse de la enseanza falsa en ella combatida, recordando qu conflicto (cap. 2:1) l haba tenido a
favor de ellos en medio de sus prisiones. Cuando leemos de sus cadenas, no debemos olvidarnos de
que ellas se movan sobre el papel, mientras escriba; su mano derecha estaba encadenada a la mano
izquierda del soldado, quien le guardaba. [Alford]. La gracia sea con vosotrosLa gracia de la
cual se goza todo creyente en algn grado, y que fluye de Dios en Cristo por medio del Espritu Santo
(Tito 3:15; Hebreos 13:25).

LA PRIMERA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS

TESALONICENCES
INTRODUCCION
La AUTENTICIDAD de esta Epstola es atestiguada por Ireneo, Adversus Hereses, 5:6, 1, que cita
cap. 5:23; por Clemente de Alejandra, Pedagogus, 1. 88, que cita cap. 2:7; Tertuliano, De
Resurrectione Carnis, sec. 24, que cita cap. 5:1; Cayo, en Historia Eclesistica de Eusebio, 6:20;
Orgenes, Contra Celsum, 3.
El OBJETO DE LA EPISTOLATesalnica era en aquel entonces capital del segundo distrito
romano de Macedonia (Livio, 45. 29). Estaba situada sobre la baha de Therme y siempre ha sido y
todava es, bajo su nombre moderno de Salnica, lugar de considerable importancia. Despus de su
encarcelamiento y flagelacin en Filipos, Pablo pas (cap. 2:2) a Tesalnica; y con Silas (Hechos 17:1
9) y Timoteo (Hechos 16:3; 17:14, vase cap. 1:1; 3:16; 2 Tesalonicenses 1:1), fund all la iglesia.
Los judos, como cuerpo unido, rechazaron el evangelio despus que les fu predicado tres sbados
seguidos (Hechos 17:2); pero algunos pocos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas, y
de los griegos religiosos (es decir, proslitos al judasmo) grande multitud, y mujeres nobles no pocas.

Los creyentes recibieron la palabra con gozo, a pesar de las pruebas y persecuciones (cap. 1:6; 2:13) de
parte de sus propios conciudadanos y de los judos (cap. 2:1416). Su estada en Tesalnica sin duda no
se limit a las tres semanas en las cuales figuran los tres sbados mencionados en Hechos 17:2; porque
el hecho de que trabaj all con sus manos para su sostn (cap. 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8); que haba
recibido all ms de una vez socorros desde Filipos (Filipenses 4:16); que haba hecho muchas
conversiones de entre los gentiles (cap. 1:9; y como dos manuscritos ms antiguos de Hechos 17:4,
leen, de los devotos y de los griegos una grande multitud), y que haba nombrado ministros,todo da
a entender una residencia ms larga. Probablemente all, como en Antioqua de Pisidia (Hechos 13:46),
en Corinto (Hechos 18:6, 7) y en Efeso (Hechos 19:8, 9), habiendo predicado el evangelio a los judos,
cuando ellos lo rechazaron, l se dirigi a los gentiles. Desde entonces probablemente l celebr las
reuniones cristianas en casa de Jasn (Hechos 17:5), tal vez el pariente de Pablo mencionado en
Romanos 16:21. Parece que el gran tema de su enseanza en Tesalnica habra sido la futura venida y
el reino de Cristo, como podemos inferir por el cap. 1:10; 2:12, 19; 3:13; 4:1318; 5:111, 23, 24; y
que ellos deberan caminar dignamente de ello (cap. 2:12; 4:1). Y es una coincidencia no calculada
entre las dos Epstolas y Hechos 17:5, 9, que la misma acusacin que presentaron contra l y los otros
hermanos los atacantes de la casa de Jasn, fu: Estos hacen contra los decretos de Csar, diciendo
que hay otro rey, Jess. Como en el caso del Seor Jess mismo (Juan 18:3337; 19:12, vase Mateo
26:64), ellos pervirtieron la doctrina del reino venidero de Cristo en motivo para la acusacin de
traicin contra Csar. El resultado fu que Pablo y Silas se vieron obligados a hur bajo sombras de la
noche hasta Berea; probablemente Timoteo ya haba ido antes (Hechos 17:10, 14). Pero ya haba sido
establecida la iglesia, y nombrados los ministros; an ms, los creyentes tesalonicenses llegaron a ser
misioneros ellos mismos, para lo cual posean facilidades en el comercio extenso de su ciudad, y por
palabra y por ejemplo estaban extendiendo el evangelio en Macedonia, Acaya y otros lugares (cap. 1:7,
8). Habiendo Pablo establecido en Berea una iglesia amante de las Escrituras, fu obligado a hur de
all por los judos tesalonicenses que le siguieron all. Timoteo (quien, segn parece, haba venido a
Berea antes que Pablo y Silas, vase Hechos 17:10, con 14) y Silas todava quedaban all cuando Pablo
sigui por mar hasta Atenas. Mientras estaba all, ms de una vez anhelaba visitar nuevamente a los
tesalonicenses y cumplir lo que falta a la fe de ellos (cap. 3:10); mas Satans (probabemente
valindose de los judos tesalonicenses como sus instrumentos, Juan 13:27) le embaraz (cap. 2:18;
vase Hechos 17:13). El envi, pues, inmediatamente a Tesalnica (cap. 3:1) a Timoteo, quien segn
parece, le haba seguido hasta Atenas desde Berea (Hechos 17:15); aunque habra estado muy contento
de tener la ayuda de Timoteo en medio de las cavilaciones de sus contrincantes atenienses, senta que
debera renunciar a esta ayuda en beneficio de la iglesia tesalonicense. Parece que Silas no se junt con
Pablo en Atenas nunca, aunque Pablo deseaba que l y Timoteo viniesen a l lo ms presto (Hechos
17:15); mas parece que Silas con Timoteo (quien desde Tesalnica fu a buscarle en Berea) se junt
con Pablo en Corinto; vase Hechos 18:1, 5, Cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia. La
Epstola no hace mencin de Silas en Atenas, pero de Timoteo s (cap. 3:1).
El informe de Timoteo acerca de la iglesia tesalonicense fu altamente favorable. Los creyentes
abundaban en la fe y caridad, y correspondan al deseo de Pablo de verlos a ellos (cap. 3:610). Sin
embargo, como nada hay perfecto en la tierra, haba algunos defectos all. Algunos miembros de la
iglesia haban dado una importancia tan excesiva a la doctrina del reino venidero de Cristo, que
descuidaban el cumplimiento razonable de sus obligaciones actuales (cap. 4:11, 12). Algunos que
haban perdido parientes por fallecimiento, necesitaban consuelo y enseanza en cuanto a sus dudas de
si tendran parte en el reino de Cristo los que muriesen antes de su venida, junto con los que estuvieran

viviendo a su llegada. Adems, tambin se haban cometido pecados contra la castidad y seriedad (cap.
5:57), como tambin contra la caridad (cap. 4:310; 5:13, 15). Haba tambin sntomas en algunos de
una falta de amor respetuoso y sumisin a sus ministros; otros trataban con desprecio las
manifestaciones del Espritu en los hermanos que posean estos dones (cap. 5:19). El amonestar sobre
estos asuntos y al mismo tiempo alabar lo que mereca alabanza, y atestiguar su amor para con ellos,
fu el objeto de esta Epstola.
El LUGAR DE REDACCION fu, sin duda, Corinto, donde Silas y Timoteo se juntaron con l
(Hechos 18:5), un poco despus de que l mismo lleg all (vase cap. 2:17) en el otoo del ao 52 d.
de J. C.
La FECHA DE LA REDACCION fu evidentemente un poco despus de haber recibido de parte
de Timoteo las noticias del estado de cosas en Tesalnica (cap. 3:6) en el invierno del ao 52 o
principios del 53. Pues fu escrita no mucho tiempo despus de la conversin de los tesalonicenses
(cap. 1:8, 9), mientras Pablo poda hablar de s mismo como privado de vosotros por un poco de
tiempo (cap. 2:17). De modo que esta Epstola fu la primera en fecha de todas las Epstolas
existentes de Pablo. La Epstola est escrita en los nombres conjuntos de Pablo, Silas y Timoteo, los
tres fundadores de la iglesia tesalonicense. La primera persona plural nosotros se usa siempre con
excepcin del cap. 2:18; 3:5; 5:27. El nmero plural (queremos) es la verdadera leccin, cap. 4:13,
aunque algunas versiones tienen primera persona singular. La primera persona singular tampoco tiene
apoyo del original en cap. 4:9, que os escriba, y 5:1, 23. (Edmunds).
El ESTILO de la Epstola es sereno y uniforme, de acuerdo con el asunto tratado, vale decir, los
deberes cristianos en general, dndose por sentadas las grandes verdades doctrinales que hasta entonces
no eran disputadas. No haba ningn error mortfero todava que provocara sus ms vehementes
estallidos de sentimientos y argumentos apasionados. Sus primeras Epstolas, as como deberamos
esperar, son morales y prcticas. No fu sino hasta ms tarde cuando surgieron los errores judaicos y
legalistas que escribi aquellas Epstolas (es decir, Romanos y Glatas), Epstolas que desarrollaron las
doctrinas cardinales de la gracia y la justificacin por la fe. An ms tarde, las Epstolas escritas en su
prisin romana confirman las mismas verdades. Las ltimas de todas, las Epstolas Pastorales, estn
acomodadas a la constitucin eclesistica ms desarrollada de las iglesias, dan recomendaciones en
cuanto a obispos y diconos, y corrigen abusos y errores de un crecimiento posterior.
La mayora del elemento gentil en esta iglesia se ve por el hecho de que estas dos Epstolas estn
entre los muy pocos escritos de Pablo en los cuales no aparece ninguna cita del Antiguo Testamento.
CAPITULO 1
Vers. 110. DIRECCION: SALUDO: SU DEVOTO HACIMIENTO DE GRACIAS POR LA FE,
ESPERANZA Y AMOR DE ELLOS. SU PRIMERA ACEPTACION DEL EVANGELIO, Y SU
BUENA INFLUENCIA POR TODAS PARTES. 1. PabloNo agrega apstol, etc., porque en este
caso, como en el de los Filipenses (Nota, Filipenses 1:1), su autoridad apostlica no necesita ninguna
comprobacin. Escribe familiarmente como a amigos fieles, entendiendo que era reconocido entre ellos
su apostolado (cap. 2:6). Por otra parte, al escribir a los Glatas, entre quienes algunos ponan en duda
su apostolado, l lo afirma en el sobrescrito. Una concordancia no calculada entre estas dos Epstolas,
la cual manifiesta su autenticidad. Silvanoun varn principal entre los hermanos (Hechos 15:22), y
profeta (v. 32), y uno de los diputados que llevaron el decreto del concilio de Jerusaln a la Iglesia de
Antioqua. Su edad y puesto hacen que sea colocado antes de Timoteo, entonces un joven (Hechos
16:1; 1 Timoteo 4:12). Silvano (la forma ampliada gentlica de Silas) se llama en 1 Pedro 5:12,
hermano fiel (vase 2 Corintios 1:19). Los dos ayudaron en establecer la iglesia tesalonicense, y por

lo tanto los dos estn includos en el saludo. Esta, la primera de las Epstolas de Pablo, escrita antes que
se infiltrasen en las iglesias ciertos males, no tiene las reprensiones halladas en otras Epstolas. Tan real
era su fe cristiana que los tesalonicenses podan esperar a cada hora la venida del Seor Jess. a la
iglesiaNo simplemente como en las Epstolas a los Romanos. Efesios, Colosenses, Filipenses, a los
santos, o a los fieles en Tesalnica. Aunque todava no parece que ellos tuvieran organizacin
eclesistica final bajo obispos permanentes y diconos, los que aparecen en las Epstolas posteriores
(Nota. Filipenses 1:1; 1 y 2 Timoteo). Sin embargo, l se dirige a ellos bajo el nombre honorable de
iglesia, dando a entender su condicin no meramente de creyentes aislados, sino de cuerpo orgnico
con sus gobernantes espirituales (cap. 5:12; 2 Corintios 1:1; Glatas 1:2). en Diosdando a entender
unin vital. Dios PadreEsto indica que ya no eran ms paganos. el Seor JesucristoEsto indica
que no eran judos, sino cristianos. Gracia y paz a vosotrosQue tengis en Dios aquel favor y
aquella paz que los hombres os niegan. [Anselmo]. Este es el saludo en todas las Epstolas de Pablo,
con excepcin de las tres Pastorales, las que tienen gracia, misericordia y paz. Algunos de los
manuscritos ms antiguos apoyan, mientras otros omiten la clusula siguiente, de Dios nuestro Padre y
del Seor Jesucristo. Puede que esto se haya infiltrado por influencia de 1 Corintios 1:3; 2 Corintios
1:2. 2. (Romanos 1:9; 2 Timoteo 1:3). La estructura de las frases en ste y los siguientes versculos,
repitiendo cada frase sucesiva con ms amplitud la frase anterior, caractersticamente seala el amor
abundante y gratitud de Pablo con respecto a sus convertidos, como si buscara mediante palabra
amontonada sobre palabra comunicar a los lectores alguna idea de sus sentimientos exuberantes para
con ellos. DamosNosotros, yo, Silvano y Timoteo. Romanos 1:9 apoya a Alford en traducir,
Haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones sin cesar (v. 3). As, el sin cesar en la
segunda clusula corresponde en paralelismo con siempre en la primera clusula. 3. la obra de
vuestra fela realidad operante de vuestra fe, su celo en recibir la verdad y en manifestarla por sus
frutos. No un asentimiento hueco, sino una fe operante, realizable; no en palabra solamente, sino en
una serie continua de obra (singular, no plural, obras), vv. 510; Santiago 2:22. As obra de fe en 1
Tesalonicenses 1:11 da a entender el perfecto desarrollo de la fe (vase Santiago 1:4). Los siguientes
sustantivos que rigen frases preposicionales, sealan respectivamente la manifestacin caracterstica de
la gracia que sigue a cada uno en el caso genitivo. La fe, el amor y la esperanza son las tres grandes
gracias cristianas (cap. 5:8; 1 Corintios 13:13). trabajo de amorEl griego indica trabajo pesado,
molesto, el cual por el amor somos estimulados a llevar (cap. 2:9; Apocalipsis 2:2). Para casos de
abnegacin de s mismo en trabajos de amor, vase Hechos 20:35; Romanos 16:12. Aqu no se refiere
a trabajos del ministerio. Aquellos que evitan molestias a favor de otros, poco aman (Hebreos 6:10).
toleranciael aguante de la esperanza; el aguante perseverante que proviene de la esperanza.
Romanos 15:4 indica que la paciencia tambin alimenta la esperanza. la esperanza del Seor
nuestrola esperanza de su venida (v. 10); una esperanza que miraba hacia adelante, ms all de las
cosas presentes, hasta la manifestacin de Cristo. delante del DiosVuestra fe, esperanza y amor
son tales que no slo pasaran por genuinos delante de los hombres, sino delante de Dios, el
Escudriador de los corazones. [Gomaro]. Las cosas son lo que en realidad son en la presencia de Dios.
Bengel une esta clusula con acordndonos, para que se diga: Siempre que oramos nos acordamos
delante de Dios de vuestra fe, esperanza y amor. Pero la separacin de esta frase de recordndonos
en el orden y en su conexin con vuestra fe, etc., hacen que yo prefiera la interpretacin anterior.
Dios y PadreEl griego da a entender, delante del que es (a la vez) Dios y nuestro Padre. 4.
Sabiendoen cuanto sabemos. vuestra eleccinMs bien, como el griego, amados por Dios: as
en Romanos 1:7, 2 Tesalonicenses 2:13. Vuestra eleccin quiere decir que Dios os ha elegido como

creyentes individuales para vida eterna (Romanos 11:5, 7; Coloseness 3:12; 2 Tesalonicenses 2:13). 5.
nuestro evangelioes decir, el evangelio que nosotros predicamos. fufu hecho, es decir, por
Dios, su Autor que os lo envi. El que Dios hiciera que nuestra predicacin entre vosotros fuese
atendida con tal poder, es la prueba de que vosotros sois la eleccin de Dios (v. 4). en potencia
en la eficacia de que el Espritu Santo nos inviste de poder (vase el fin del versculo; Hechos 1:8; 4:33;
6:5, 8) en predicar el evangelio, y en hacer que sea en vosotros el poder de Dios para vuestra salvacin
(Romanos 1:16). As como la potencia produce fe, as produce el Espritu Santo el amor, y mucha
confianza (Colosenses 2:2, plena conviccin), y esperanza (Hebreos 6:11), que reposan sobre la fe
(Hebreos 10:22). As que la fe, el amor y la esperanza (v. 3). como sabisRespondiendo a
sabiendo, es decir, como sabemos nosotros (v. 4). vuestro carcter como los elegidos de Dios,
vosotros sabis el nuestro como predicadores. por amor de vosotrosEl propsito indicado en esto
no es tanto el de los apstoles como el de Dios. Vosotros sabis lo que Dios nos permiti ser cun
poderosos en predicar la palabra por amor de vosotros probando por ello que l os ha elegido (v.
4) para ser suyos. [Alford]. Yo opino, basndome en cap. 2:1012, que, en cules fuimos entre
vosotros, adems del poder en la predicacin, est includa tambin toda la conducta de Pablo y de
sus misioneros colaboradores, la cual confirm su predicacin; y en este sentido, el por amor de
vosotros querr decir a fin de ganaros. Este, aunque no es el nico motivo, es un motivo poderoso
para la santa circunspeccin en la conducta, es decir, a fin de ganar a los que estn fuera (Colosenses
4:5; vase 1 Corintios 9:1923). 6. Y vosotrosrespondiendo a Por cuanto nuestro evangelio, v. 5.
imitadoresLos tesalonicenses a su vez vinieron a ser ejemplos (v. 7) para que otros los imitasen.
del Seorquien fu el Apstol (enviado) del Padre, y ense la palabra que trajo del cielo a pesar de
adversidades. [Bengel]. Este fu el punto en que ellos imitaban a Cristo y a sus apstoles, testimonio
gozoso por la palabra en mucha tribulacin: la segunda prueba de su eleccin por Dios (v. 4); el v. 5
es la primera (Vase Nota, v. 5). recibieron la palabra con mucha tribulacin(Cap. 2:14; 3:25;
Hechos 17:510). gozo del Espritu Santoes decir, gozo obrado por el Espritu Santo. El leo de
gozo con el cual el Hijo de Dios fu ungido sobre sus compaeros (Salmo 45:7), es el mismo leo
con el cual el Hijo, por el Espritu, unge tambin a sus compaeros (Isaas 61:1, 3; Romanos 14:17; 1
Juan 2:20, 27). 7. ejemploAlgunos de los manuscritos ms viejos leen ejemplos; otros ejemplo
en singular, siendo considerada toda la iglesia como un ejemplo solo. La Iglesia macednica de Filipos
fu la nica de Europa convertida antes que los tesalonicenses. Por lo tanto, l quiere decir que la
conducta pasada de ellos es un ejemplo a todos los creyentes ahora, de quienes especifica a los en
Macedonia, porque l haba estado all despus de la conversin de los tesalonicenses, y haba dejado
all a Silvano y Timoteo, y a los en Acaya, porque estaba ahora en Corinto de Acaya. 8. de vosotros
ha sido divulgada la palabra del SeorNo que ellos hubiesen sido realmente misioneros, sino que,
por la fama de su fe (vase Romanos 1:8) que se haba extendido, y por los comerciantes cristianos
que viajaban por todos lados, llevando consigo la palabra del Seor, ellos eran virtualmente
misioneros, recomendando el evangelio a todos dentro del alcance de su influencia por palabra y por
ejemplo (v. 7). Lit., reson la palabra, imagen tomada de la trompeta que llenaba con sus notas claras
todo el ambiente. vuestra fe en Diosvuestra fe hacia Dios; ya no dirigida hacia los dolos. de
modo que no tenemos necesidad de hablar nadaa ellos en alabanza de vuestra fe, porque (v. 9)
ellos mismos (los de Macedonia, Acaya y en todo lugar) la conocen ya. 9. Estrictamente debera
seguir, Porque ellos mismos cuentan de VOSOTROS, etc.; mas, por lo contrario substituye aquello
que fu la causa instrumental de la conversin y la fe de los tesalonicenses: Porque ellos mismos
cuentan de NOSOTROS qu clase de entrada tuvimos a vosotros; vase v. 5, el que corresponde con

esta primera clusula, as como v. 6 corresponde con esta ltima, y cmo os convertisteis de los dolos
para servir al Dios vivo, etc. En vez de tener nosotros que hablar nada a ellos (en Macedonia y
Acaya) en alabanza vuestra (v. 8), ellos mismos (nos ganan en hablar de vosotros y) cuentan acerca de
nosotros, qu clase de (cun eficaz) entrada tuvimos a vosotros (v. 5; cap. 2:1). al Dios vivo y
verdaderoen contraste con los dioses muertos y falsos, de los cuales ellos se haban vuelto. En
nuestra versin de Hechos 17:4 leemos, de griegos religiosos grande multitud, y no hace mencin,
como aqu, de la conversin de gentiles idlatras en Tesalnica; pero la leccin de algunos de los
manuscritos ms viejos y la Vulgata singularmente coincide con lo dicho aqu: De los religiosos Y de
griegos (es decir, idlatras) grande multitud; as en v. 17, religiosos, es decir, proslitos gentiles al
judasmo, forman una clase aparte. Paley y Lachmann, por lneas distintas de argumento, apoyan el
Y. 10. Este versculo los distingue de los judos, as como el v. 9 los distingue de los gentiles
idlatras. Esperar la venida del Seor es caracterstica segura del verdadero creyente, y fu prominente
entre las gracias de los tesalonicenses (1 Corintios 1:7, 8). Su venida rara vez se llama su retorno (Juan
14:3), porque los dos advenimientos son considerados como fases diferentes de la misma venida; y la
segunda venida tendr rasgos completamente nuevos, de modo que no ser una mera repeticin de la
primera, o una mera vuelta otra vez. su Hijo al cual resucit de los muertosla grande prueba de
su filiacin divina (Romanos 1:4). librms bien como el griego, El cual nos libra. Cristo nos
redimi una vez para siempre; pero es nuestro Libertador SIEMPRE. la ira que ha de venir(cap.
5:9; Colosenses 3:6).
CAPITULO 2
Vers. 120. LA MANERA DE PREDICAR DE PABLO, Y LA MANERA EN QUE ELLOS
RECIBIERON EL EVANGELIO; SU DESEO DE HABERLOS VISITADO FUE FRUSTRADO POR
SATANAS. 1. Porqueconfirmando el cap. 1:9. En vv. 1 al 12 Pablo trata la manera en que
predicaban sus misioneros colaboradores entre ellos (cap. 1:5 y primera parte del v. 9); y la manera en
que los tesalonicenses recibieron la palabra (vase cap. 1:6, 7, y la ltima parte del v. 9) en vv. 13 al 16.
vosotros mismosNo slo lo cuentan los extraos, sino que vosotros sabis que es verdad [Alford]
vosotros mismos. no fu vanaes decir, fu llena de poder (cap. 1:5). El griego por fu expresa
ms bien ha sido y es, dando a entender el carcter permanente y continuo de su predicacin. 2. aun
habiendo padecido antesen Filipos (Hechos 16): una circunstancia que habra disuadido de
continuar predicando a hombres naturales y desprovistos del Espritu. afrentadosapaleados vilmente
(Hechos 16:22, 23). tuvimos denuedo(Hechos 4:29; Efesios 6:20). en Dios nuestroEl
fundamento de nuestro denuedo en hablar fu la conciencia de Dios como NUESTRO Dios. con
gran combatees decir, lit., como de competidores en una contienda; ardor esforzado (Colosenses
1:29; 2:1). Pero aqu lo que tuvieron que soportar los misioneros fu el conflicto exterior con los
perseguidores, ms bien que el conflicto interior y mental (Hechos 17:5, 6; Filipenses 1:30). 3.
PorqueLa base de su denuedo (v. 2) fu su inocencia de error, inmundicia y engao; error,
delante de Dios, engao (griego impostura), hacia los hombres; inmundicia, en relacin con su
propia persona (motivos impuros de carnal gratificacin en ganancia, v. 5), o lascivia; tales como
animaban a los maestros falsos de los gentiles (Filipenses 1:16; 2 Pedro 2:10, 14; Judas 8; Apocalipsis
2:14, 15). As enseaban Simn Mago y Cerinto. [Estio]. exhortacinLa palabra griega quiere decir
consuelo como tambin exhortacin. El mismo evangelio que exhorta, tambin consuela. Su
primera leccin para cada uno es de paz al creer en medio de tristezas externas e internas. Consuela a
los que lloran (vanse v. 11; Isaas 61:2, 3; 2 Corintios 1:3, 4). 4. segnconforme; aun como.
aprobadosGriego, Segn hemos sido aprobados despus de la prueba, considerados aptos o

dignos. Esta palabra responde a Dios el cual prueba nuestros corazones. Esta aprobacin en cuanto a
la sinceridad depende slo de la gracia y misericordia de Dios (Hechos 9:15; 1 Corintios 7:25; 2
Corintios 3:5; 1 Timoteo 1:11, 12). no agradanno como personas que tratan de agradar a los
hombres, caracterstica de los maestros falsos (Glatas 1:10). 5. nunca fuimos lisonjeros en la
palabralit., nunca vinimos a ser (fuimos hallados) en lenguaje de adulacin; un recurso de los que
tratan de agradar a hombres. como sabisSabis en cuanto a si yo os lisonjeo; en cuanto a
avaricia, slo Dios, Juez del corazn puede ser mi testigo. tocados de avariciauna mscara bajo
la cual pudiera ocultar la avaricia. 6. Lit., Ni de hombres (fuimos hallados, v. 5) buscando gloria.
El de aqu representa una palabra griega diferente del de en la frase de vosotros de otros.
Alford hace que aquel de (griego, ek) exprese el motivo abstracto de gloria; y este de (griego, ap) el
objeto concreto de donde haba de venir la gloria. Aqul quiere decir original de, o mejor, de entre;
ste, de parte de. Muchos ensean novedades herticas no por ganancia sino por gloria. Pablo y
sus asociados estaban exentos aun de este motivo [Grocio] (Juan 5:44). aunque podamos seros
cargaes decir, reclamando sostn (v. 9; 2 Corintios 11:9; 12:16; 2 Tesalonicenses 3:8). Pero como se
est tratando de gloria como tambin de avaricia, no se puede restringir la referencia a sta, aunque
creo que no est excluda. Tradzcase: Cuando habamos podido seros carga, oprimiendo con el peso
de nuestra autoridad jactanciosa y con la carga de nuestro sostn. Esta anttesis es apta en las palabras
siguientes: Antes fuimos blandos (lo contrario de cargosos, pesados) entre vosotros (v. 7). Por carga
asociada con autordad, vase Nota 2 Corintios 10:10, Las cartas son graves (1 Corintios 4:21). La
traduccin de Alford, la cual excluye una referencia a su derecho de reclamar mantenimiento cuando
habramos podido hacer valer nuestra dignidad), me parece desaprobada por el v. 9, que usa la misma
palabra griega inequvocamente por gravosos. Dos veces recibi Pablo provisiones desde Filipos
cuando estaba en Tesalnica (Filipenses 4:16). como apstolespor ser apstoles. 7. fuimosgriego,
fuimos hechos por la gracia de Dios. blandosGriego, Indulgentes en soportar las faltas ajenas
[Tittmann]; uno, tambin, que es blando (aunque firme) en reprochar las opiniones errneas de otros (2
Timoteo 2:24). Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, nos hicimos nios (vase Mateo 18:3,
4) (diferencia de una letra entre epioi, y nepioi. Nota del Trad.) Pero otros manuscritos apoyan
nuestra versin, que forma una anttesis mejor a vv. 6, 7 y armoniza mejor con lo que sigue: porque en
una sola oracin difcilmente se comparara l con nios y con una nodriza, o ms bien, con
madre que da de mamar. Blandura es caracterstica muy apta de una nodriza. entre vosotros
Griego, en medio de vosotros, es decir, en nuestro trato con vosotros, siendo como uno de vosotros.
sus hijosGriego, sus hijos de ella misma (vase v. 11). As Glatas 4:19. 8. Tana ser unidos con
que quisiramos, etc.; As como la que cra. etc., as quisiramos, etc. [Alford]. Pero Bengel.
Tan, es decir, viendo que somos amadores de vosotros. amadores de vosotrosLa lectura ms
antigua del griego da a entender, unirse alguno con otro; ser ntimamente ligado con otro.
quisiramosEl griego es ms fuerte: Estbamos bien contentos; alegremente habramos
entregado, etc., aun nuestras propias vidas (as debe traducirse el griego por almas), como
manifestbamos en los sufrimientos que soportbamos en daros el evangelio. (Hechos 17). As como
una madre est lista no slo a dar a sus hijitos su leche sino su propia vida por ellos, as nosotros no
slo estbamos dispuestos a daros la leche espiritual del evangelio, sino a arriesgar nuestra propia vida
por daros vuestro alimento espiritual, imitando a aquel que entreg su vida por sus amigos, la prueba
ms grande del amor (Juan 15:13). eraisGriego, Habis venido a ser, como habiendo venido a ser
nuestros hijos espirituales. carsimosGriego, amados tiernamente. 9. trabajo y fatigaEl griego
por trabajo quiere decir pena en soportar; y la palabra por fatiga, pena en hacer; aqul, faena con

solicitud; sta, estar cansado con la fatiga. [Grocio]. Zanquio refiere aqul a la labor espiritual (vase
cap. 3:5), sta, al trabajo manual. Yo traduciria, cansancio y afn. queporque; omitido en los
manuscritos ms antiguos. de noche y de daLos judos calculaban el da desde la puesta del sol
hasta la puesta del sol, de modo que noche se pone antes de da (vase Hechos 20:31). Sus trabajos con
las manos por una subsistencia escasa eran necesarios no slo de da sino tambin de noche, en los
intervalos entre sus trabajos espirituales. trabajandohaciendo toldos (Hechos 18:3). por no ser
gravososGriego, con miras de no recargar a ninguno de vosotros (2 Corintios 11:9, 10). os
predicamosGriego, a y entre vosotros. Aunque se mencionan slo tres sbados, Hechos 17:2,
stos se refieren meramente al tiempo de su predicacin a los judos en la sinagoga. Rechazados por
ellos como cuerpo, despus de convertirse unos pocos judos, l se dirigi a los gentiles; de stos (a
quienes predicaba en lugar distinto y no en la sinagoga) grande multitud crey (Hechos 17:4, donde
leen los manuscritos ms antiguos, de los religiosos, proslitos, Y de griegos grande multitud);
entonces, despus de que, por trabajos continuados entre los gentiles por algn tiempo haba juntado
tantos convertidos, los judos, provocados por los xitos de Pablo, asaltaron la casa de Jasn,
hacindole hur a Pablo. El hecho de recibir provisiones una y dos veces desde Filipos da a entender
una estada ms larga que de tres semanas (Filipenses 4:16). 10. Vosotros sois testigosen cuanto a
nuestra conducta exterior. Diosen cuanto a nuestros motivos ntimos. santapara con Dios. justa
para con los hombres. irreprensiblementeen relacin con nosotros mismos. nos condujimos
Griego, fuimos hechos a ser por Dios; nos hubimos. con vosotros que cresteisms bien, para
(caso dativo) vosotros los creyentes; sea la que fuere la impresin que hicimos ante los incrdulos. As
como el v. 9 se refiere a ocupacin externa en el mundo, as el v. 10 a su carcter entre los creyentes.
11. a cada uno de vosotrosen privado (Hechos 20:20) como tambin en pblico. Si el ministro
quiere ser usado por Dios, no tiene que tratar meramente de cosas generales sino que tiene que
individualizar y particularizar. como el padrecon seriedad suave. El griego dice a sus propios
hijos. exhortbamos y consolbamosExhortbamos y animbamos. La exhortacin lleva a uno a
hacer una cosa de buena gana; la consolacin o animacin, a hacerlo gozosamente [Bengel] (Cap.
5:14). Aun en el trmino anterior exhortbamos el griego incluye la idea tambin de consolar y
abogar por una causa, lo que viene muy al caso, porque los tesalonicenses estaban en aflicciones, tanto
por las persecuciones como por el fallecimiento de amigos (cap. 4:13). 12. os protestbamoslit.,
testificbamos; apelando a vosotros solemnemente delante de Dios. digno de Diosdigno del
Seor (Colosenses 1:10); digno de los santos (Romanos 16:2); del evangelio (Filipenses 1:27);
de la vocacin con que sois llamados (Efesios 4:1). La inconsecuencia en andar hara que el
nombre de Dios fuera blasfemado entre los gentiles (Romanos 2:24) El artculo griego es enftico,
Digno de El Dios que os est llamando. os llamAs uno de los manuscritos ms antiguos y la
Vulgata. Otros manuscritos ms antiguos dicen, Quien os llama, o est llamando. su reinoque ha
de ser establecido en la venida del Seor. gloriapara que participis en su gloria (Juan 17:22;
Colosenses 3:4). 13. Por lo cualViendo que habis tenido tales maestros (vv. 10, 11) [Bengel],
tambin nosotros (lo mismo que todos los que creen en Macedonia y Acaya) damos gracias a Dios
sin cesar (siempreen nuestras oraciones, cap. 1:2), de que habiendo recibido la palabra de Dios
que osteis de nosotros (lit., la palabra de Dios de or de nosotros, Romanos 10:16, 17), la recibisteis
no como palabra de hombres sino como lo es realmente, la palabra de Dios. Alford omite el como
en la versin inglesa. Pero el como es necesario por la clusula aun como lo realmente es. La
aceptasteis, no (como) la palabra de hombres (la cual se habra podido suponer que fuera), sino (como)
la palabra de Dios, aun como lo es realmente. El griego por el primer recibido da a entender

simplemente el orla; el griego del segundo es aceptasteis o abrazasteis. El objeto propio de fe

parece ser la palabra de Dios, primero oral, y luego, para seguridad contra el error, escrita (Juan 20:30,
31; Romanos 15:4; Glatas 4:30). Tambin se da a entender por el hacimiento de gracias de Pablo que
la fe es la obra de la gracia divina. la cual obra tambin en vosotros que cresteisTambin,
adems de aceptarla vosotros en el corazn, ella se manifiesta en vuestra vida y muestra su energa en
sus efectos prcticos en vosotros; por ejemplo, obrando en vosotros paciente perseverancia en las
pruebas (v. 14; vase Glatas 3:5; 5:6). 14. imitadoresen el sufrimiento. La operacin divina se ve y
se siente ms en las aflicciones. en JudeaLas iglesias de Judea eran naturalmente los modelos para
otras iglesias por haber sido fundadas primero y en el mismo escenario del ministerio de Cristo mismo.
Una referencia a aquellas iglesias viene muy al caso aqu, puesto que los tesalonicenses, con Pablo y
Silas, haban experimentado en su ciudad persecuciones de parte de los judos (Hechos 17:59)
semejantes a las que las iglesias de Judea haban sufrido de los judos en aquel pas. en Cristo Jess
no meramente en Dios; porque las sinagogas de los judos (una de las cuales conocian los
tesalonicenses, Hechos 17:1), eran tambin en Dios. Pero slo las iglesias cristianas estaban no slo en
Dios, como los judos lo estaban en contraste con los idlatras tesalonicenses, sino tambin en Cristo,
lo que no estaban los judos. de vuestra propia nacinincluyendo primeramente a los judos
radicados en Tesalnica, de entre los cuales se origin la persecucin, y tambin a los gentiles all,
instigados por los judos; as compatriotas (la palabra griega, segn Herodiano, da a entender, no la
relacin permanente de conciudadana, sino identidad de pas por el tiempo presente), incluyendo
judos naturalizados y tesalonicenses naturales, estn en contraste con los judos puros en Judea
(Mateo 10:36). Es una coincidencia no calculada que Pablo en aquel entonces estaba sufriendo
persecuciones de parte de los judos en Corinto, desde donde escribe (Hechos 18:5, 6, 12);
naturalmente su carta hara nfasis tanto ms vivamente sobre la amargura juda contra los cristianos.
como tambin ellos(Hebreos 10:3234). Haba una semejanza respecto de la nacin de la cual
ambos sufran, es decir, los judos, y aqullos sus propios conciudadanos; en la causa por la cual y en
los males que sufran, y tambin en la manera firme en que los sufran. Tal semejanza de los frutos, de
las aflicciones y de las caractersticas experimentales de los creyentes, en todos los lugares y en todos
los tiempos, es una evidencia subsidiaria de la verdad del evangelio. 15. al Seor Jessms bien,
como el griego, a Jess EL SEOR. Esto encarece la evidente enormidad de su pecado, pues al
matar a Jess mataron al Seor (vase Hechos 3:14, 15). sus propiosOmitido en los manuscritos ms
antiguos. profetas(Mateo 21:3341; 23:3137; Lucas 13:33). a nosotros nos han perseguidoms
bien como el griego (vase Margen), Persiguiendo nos expelieron (Luc. 11:49) no agradan a Dios
es decir, no hacen su propsito agradar a Dios. Pablo da a entender que, a pesar de toda su jactancia de
ser el pueblo especial de Dios, en todo tiempo no agradan a Dios, tan ciertamente como por la
palabra universal del mundo, la que no pueden ellos mismos negar, son declarados ser perversamente
contrarios a todos los hombres. Josefo, Apin, 2. 14, representa a alguno que los llama Ateos y
misntropos, los ms torpes de los brbaros; y Tcito, Historias, 5:5: Ellos tienen un odio hostil a
todos los dems hombres. Sin embargo, la contrariedad a todos los hombres aqu indicada, est en
que nos prohiben hablar a los gentiles, a fin de que se salven (v. 16). 16. ProhibindonosGriego,
Impidiendo que hablemos, etc. para henchir la medida de sus pecados siempreTendiendo de
esta manera a llenar (la medida completa de, Gnesis 15:16; Daniel 8:23; Mateo 23:32) sus pecados
siempre, es decir, ahora como en todos los tiempos anteriores. Su oposicin a la predicacin del
evangelio a los gentiles fu la ltima medida aadida a su iniquidad siempre creciente, lo que los hizo
bien maduros para la venganza. puesEl original griego dice, pero. Pero no procedern ms

adelante, porque (2 Tim. 3:8) la ira divina ha venido sobre (sorprendido; el tiempo pasado que
expresa la certeza repentina del golpe divinamente dirigido) ellos hasta el extremo; no una ira
meramente parcial, sino la ira en su plenitud, aun hasta el golpe terminante. [Edmunds]. El tiempo
pasado da a entender que la plena visitacin de la ira ya haba empezado. Ya en el ao 48 d. de J. C.
hubo un tumulto en la Pascua en Jerusaln, cuando fueron muertos como 30.000 (segn algunos); un
presagio de la venganza completa que pronto sigui (Lucas 19:43, 44; 21:24). 17. Mas nosotros
Continuando desde el v. 13; en contraste con los judos, vv. 15, 16. privadosms bien como el
griego, separados (violentamente, Hechos 17:710) de vosotros, como padres despojados de sus
hijos. As no os dejar hurfanos (Juan 14:18). por un poco de tiempolit., por espacio de una
hora. Cuando habamos sido separados de vosotros slo por muy poco tiempo (tal vez refirindose a
lo repentino de su partida imprevista), tanto ms abundantemente (tanto ms corta nuestra separacin;
porque el deseo de reunirnos nuevamente es tanto ms vivo cuanto ms reciente ha sido la partida)
procuramos, etc. (Vase 2 Timoteo 1:4). Por esto l no prevea, como muchos explican, una
separacin de ellos por corto tiempo, lo que sera una expectativa falsa, pues no volvi a visitarlos
pronto. 18. Por lo cualLos manuscritos ms antiguos leen, porque, o por cuanto. quisimos
Griego, quisimos venir; pensbamos venir. yo PabloMis compaeros misioneros, tanto como yo,
quisimos venir; yo puedo responder por m mismo que yo lo quera ms de una vez. Al distinguirse aqu
de sus compaeros con quienes en toda esta Epstola l se asocia en el nmero plural, est de acuerdo
con el hecho de que Silvano y Timoteo quedaron en Berea cuando Pablo sigui viaje hasta Atenas,
donde ms tarde se uni con l Timoteo y de donde fu enviado por Pablo solo a Tesalnica (cap. 3:1).
mas Satans nos embarazEn otra ocasin el Espritu Santo, el Espritu de Jess (as leen los
manuscritos ms antiguos), Hechos 16:6, 7, les impidi en su propsito misionero. Pero aqu es
Satans, obrando tal vez por hombres malvados, algunos de los cuales ya le haban arrojado de
Tesalnica (Hechos 17:13, 14; vase Juan 13:27), o si no, por algn mensajero de Satans, un aguijn
en la carne, mensajero ms directo (2 Corintios 12:7; vase 11:14). De todos modos, el Espritu Santo
y la providencia de Dios predominaron en la oposicin de Satans para adelantar los propsitos
divinos. Nosotros no podemos definir en cada caso de dnde provienen los estorbos en las empresas
buenas; Pablo en este caso, por inspiracin divina, pudo decir que el obstculo vino de Satans. Grocio
piensa que el modo en que Satans impidi el viaje de Pablo a Tesalnica fu el de incitar a los
filsofos estoicos y epicreos a discutir con l, lo que oblig a Pablo a contestarles y as le detuvieron,
pero parece que l sali de Atenas de una manera pausada (Hechos 17:33, 34; 18:1), El griego por
embaraz es lit., hacer una trinchera entre uno mismo y el enemigo que avanza para impedir su
progreso; as Satans se opona al progreso de los misioneros. 19. PorqueDando la razn de su
ardiente deseo de verlos. No sois vosotros tambin delante de nuestro Seor Jesucristo?Cristo
est omitido en los manuscritos ms antiguos. El tambin est omitido en nuestra versin castellana.
No sois vosotros tambin (es decir, entre otros; el tambin da a entender que no sern ellos solos su
corona) nuestra esperanza, gozo y corona de regocijo delante de Jess, cuando venga (2 Corintios
1:14; Filipenses 2:16; 4:1)? La esperanza aqu quiere decir su esperanza (en el sentido inferior) de
que stos, sus convertidos, fuesen hallados en Cristo en su venida (cap. 3:13). La esperanza principal
de Pablo fu Jesucristo mismo (1 Timoteo 1:1). 20. Repeticin enftica con fuerza aumentada.
Quines sino vosotros y otros convertidos sois nuestra esperanza, etc., despus, en la venida de
Cristo? Porque sois vosotros ahora nuestra gloria y gozo.
CAPITULO 3

Vers. 113. LA PRUEBA DE SU DESEO DE VERLOS EN EL HECHO DE QUE ENVIO A

TIMOTEO: SU GOZO POR LAS NOTICIAS TRAIDAS ACERCA DE LA FE Y AMOR DE ELLOS:
ORACIONES A FAVOR DE ELLOS. 1. Por lo cualpor causa de nuestro amor ardiente para con
vosotros (cap. 2:1720). no pudiendo esperar msno pudiendo soportar ms la incertidumbre. La
palabra griega se usa literalmente por vasos impermeables para el agua. Cuando no podamos
contenernos ms en nuestro deseo de veros. quedarnos solos en Atenaslit., ser dejados solos en
Atenas. Vase mi INTRODUCCION. Esto da a entender que Pablo envi a Timoteo desde Atenas,
hasta donde ste le haba seguido. Sin embargo, el nosotros (entendido en el verbo acordamos)
favorece la opinin de Alford, de que la decisin de enviar a Timoteo fu formada durante una consulta
apresurada de Pablo, Silas y Timoteo, antes de la salida de Pablo de Berea, y que entonces l con ellos
resolvi ser dejado solo en Atenas, cuando hubiera de llegar all; no acompandole Silas y Timoteo,
sino quedando en Berea. De esta manera el yo en el v. 5 expresa que el acto de enviar a Timoteo,
cuando lleg en Atenas, fu el de Pablo, mientras que la decisin de que Pablo fuera dejado solo en
Atenas fu la de los hermanos como tambin de l mismo, en Berea, por lo cual usa en v. 1 nosotros.
El que no se mencione a Silas en Atenas, da a entender que ste no sigui a Pablo hasta all, como se
haba pensado primero; mas Timoteo s. En esta forma la historia, Hechos 17:14, est en armona con la
Epstola. La palabra ser dejado (griego) da a entender que Timoteo haba estado con l en Atenas.
Fu un acto de abnegacin por amor de ellos el que Pablo se privara de la presencia de Timoteo en
Atenas, la cual le habra sido muy alentadora en medio de los sofistas filosficos; pero por amor a los
tesalonicenses, l estaba bien contento de ser dejado solo en la gran ciudad. 2. ministro de Dios y
colaborador nuestroAlgunos de los manuscritos ms antiguos leen colaborador de Dios; otros,
ministro de Dios. Aquella leccin es probablemente genuina, como los copiadores tal vez la
cambiaron para evitar una frase tan atrevida, la cual, sin embargo, es sancionada por 1 Corintios 3:9; 2
Corintios 6:1. La versin nuestra no est bien apoyada por los manuscritos antiguos y evidentemente
fu formada de otras dos lecciones. Aqu llama Pablo a Timoteo nuestro hermano; mas en 1
Corintios 4:17, mi hijo. Habla con tanto aprecio de un joven tan nuevo en el ministerio para
impresionar a los tesalonicenses con un alto respeto por el delegado a ellos enviado y para alentar a
Timoteo, quien parece haber sido de un carcter tmido (1 Timoteo 4:12; 5:23). Los ministros del
evangelio hacen la obra de Dios con l, para l y bajo l. [Edmunds] a confirmaroslit., a haceros
firmes; no se trata de un rito de confirmacin. En 2 Tesalonicenses 3:3, se dice que Dios
confirma; l es quien confirma o establece; los ministros son los instrumentos de l. en vuestra
feGriego, acerca de vuestra fe; es decir, para el desarrollo de vuestra fe. La palabra exhortar
incluye tambin la idea de consolar. A los tesalonicenses, en sus pruebas, les hacan falta las dos
cosas (v. 3; vase Hechos 14:22). 3. nadie se conmuevaNadie sea sacudido o perturbado. Se usa
la palabra griega que literalmente habla de la coleada de los perros al festejar a las personas. Por esto
explica Tittmann, Que nadie, en medio de sus calamidades, sea atrado por la esperanza halagadora
de una vida ms placentera, a abandonar su deber. As Elsner y Bengel, engatusado a abandonar su
fe. En las aflicciones, los parientes y contrarios hacen liga con el corazn que anhela la comodidad,
para resistir lo cual necesita una fe firme. vosotros sabiscomo siempre os decamos con franqueza
(v. 4; Hechos 14:22). Solamente una religin divina habra presentado una perspectiva tan difcil de
soportar a los que la aceptaran, y al mismo tiempo tener xito en ganar adeptos. nosotroslos
cristianos. puestos para estopor el consejo de Dios (cap. 5:9). 4. habamos de pasar
tribulacionesGriego, estbamos por (estbamos seguros de) sufrir segn somos puestos para
esto por Dios (v. 3). comoAs (exactamente) como ha sucedido como tambin sabis; vosotros

sabis ambas cosas: que sucedi y que nosotros lo predijimos (vase Juan 13:19). La correspondencia
del acontecimiento con la prediccin confirma poderosamente la fe: Estar prevenidos, es estar
aparejados. [Edmunds]. La repeticin tan frecuente de vosotros sabis, es propuesta como
argumento de que estando prevenidos de las aflicciones que vendran, ellos deberan estar menos
perturbados por ellas. 5. Por lo cualPorque yo s que vuestra tribulacin realmente ha empezado
(v. 4). no esperando msel griego, yo tambin (como tambin Timoteo, quien, con delicadeza da a
entender Pablo, estaba igualmente ansioso respecto de ellos, vase nosotros, v. 1) no aguantando
ms (soportando la ansiedad). he enviadoFu Pablo quien lo envi; por lo tanto, el yo aqu;
Pablo, Silas y Timoteo mismo se haban puesto de acuerdo ya acerca de la misin, antes que Pablo
fuera a Atenas; por esto el nosotros (entendido en acordamos), v. 1 (Nota). reconocerpara
indagar el estado de vuestra fe, si soport la prueba (Colosenses 4:8). no sea que tentado
nuestro trabajo haya sido en vanoEn el griego original, se usa el modo indicativo en la primera
clusula, y el subjuntivo en la segunda. Tradzcase, pues: A reconocer si el tentador os ha tentado
(el indicativo da a entender que l supona que as fu el caso) y que (en tal caso) nuestro trabajo no
resulte en vano (Glatas 4:11). Nuestro trabajo en la predicacin en ese caso sera en vano, en lo que
toca a vosotros, mas no respecto de nosotros en cuanto hayamos trabajado sinceramente (Isaas 49:4; 1
Corintios 3:8). 6. volviendo de vosotros a nosotros TimoteoFalta en nuestra versin castellana
ahora; volviendo ahora, acabando de volver. Pero habiendo venido ahora no ms Timoteo.
[Alford]. De modo que parece (vase Hechos 18:5) que Pablo est escribiendo desde Corinto. vuestra
fe y caridad(cap. 1:3; vase 2 Tesalonicenses 1:3, de donde parece que su fe ms tarde aumentaba
todava ms). La fe fu el cimiento firme; la caridad, la argamasa que mantena unido el edificio de su
vida prctica sobre aquel cimiento. En aquella caridad estaba includa su buena memoria de sus
maestros. deseando vernosGriego, teniendo deseo anhelante. como tambin nosotrosLos
deseos de amigos amantes por la presencia los unos de los otros, son recprocos. 7. recibimos
consolacin de vosotrosGriego, fuimos consolados sobre vosotros, respecto de vosotros. en toda
nuestra necesidadGriego, encima de toda nuestra necesidad y afliccin; el consuelo superaba
todas sus necesidades y pruebas que estaba sufriendo en Corinto, cuando Pablo escriba esta carta
(vase v. 6, con Hechos 18:510). 8. ahoracomo es el caso, viendo que estis firmes. vivimos
florecemos. Nos aviva en nuestra afliccin el or de vuestra firmeza (Salmo 22:26; 3 Juan 3, 4). si
estis firmesDando a entender que el vivo gozo que sienten ahora los misioneros continuar si los
tesalonicenses permanecen firmes. Ellos todava necesitaban exhortacin, v. 10; por esto agrega la
clusula condicional, si vosotros etc. (Filipenses 4:1). 9. ququ agradecimiento suficiente?
darverbo compuesto en el original; dar en respuesta a Dios por su bondad (Salmo 116:12). por
vosotrosacerca de vosotros. por todo el gozopor causa de todo el gozo. Fu un consuelo, v. 7;
ahora es ms, es decir, gozodelante de nuestro DiosEs un gozo que soportar la mirada de Dios;
un gozo como en la presencia de Dios, no egosta sino desinteresado, sincero y espiritual (vase cap.
2:20; Juan 15:11). 10. de noche y de da(Nota, cap. 2:9). La noche es el momento propio para las
meditaciones ms santas y las oraciones de los creyentes (2 Timoteo 1:3). Orandounido con
gozamos (v. 9): Nos gozamos mientras oramos; o si no, como entiende Alford, Qu agradecimiento
podemos rendir a Dios mientras oramos? La palabra griega da a entender un pedido suplicante. con
grande insistencialit., ms que abundantemente (vase Efesios 3:20). lo que faltaAun los
tesalonicenses tenan cosas en que necesitaban mejoramiento. [Bengel]. (Lucas 17:5). Sus opiniones
doctrinales en cuanto a la proximidad de la venida de Cristo, acerca del estado de los que haban
fallecido, y su prctica en ciertos puntos necesitaban correccin (cap. 4:19). El mtodo de Pablo fu el

de empezar alabando lo que mereca alabanza y luego corregir lo que estaba mal; un buen modelo para
todos los que aconsejan a otros. 11. Tradzcase: Que Dios mismo, el Padre nuestro (no habiendo ms
que un artculo en el griego, se requiere esta traduccin, El que a la vez es Dios y Nuestro Padre),
encamine, etc. El mismo est en contraste con nosotros (cap. 2:18); nosotros desebamos ir, mas
no pudimos por el estorbo de Satans; pero si Dios mismo dirige nuestro camino (as como estamos
orando), nadie puede estorbarle a l (2 Tesalonicenses 2:16, 17). Una prueba notable de la unidad del
Padre y del Hijo es que en el griego aqu y en 2 Tesalonicenses 2:16, 17, el verbo est en nmero
singular, dando a entender que el sujeto, el Padre y el Hijo, no son sino uno en esencia, no en una mera
unidad de voluntad. Casi todos los captulos en ambas Epstolas a los Tesalonicenses terminan, cada
uno con su oracin propia (cap. 5:23; 2 Tesalonicenses 1:11; 2:16; 3:5, 16). [Bengel]. Pablo no
considera el feliz xito de un viaje como tema impropio para la oracin (Romanos 1:10; 15:32).
[Edmunds]. Aunque la respuesta fu deferida, unos cinco aos ms tarde su oracin fu cumplida en su
regreso a Macedonia. 12. El vosotros en griego se coloca primero por nfasis. Y lo que os toca a
VOSOTROS, sea que vayamos o no, haga aumentar a vosotros el Seor y abunde en amor, etc. El
griego por multiplique tiene una fuerza ms positiva; la palabra abundar, una fuerza ms
comparativa, Os llene (proveyendo lo que falta, v. 10) y aun haga abundar. El Seor aqu puede
ser el Espritu Santo; de modo que se apelar a las Tres Personas de la Trinidad (v. 13), como en 2
Tesalonicenses 3:5. As el Espritu Santo se llama el Seor (2 Corintios 3:17). El amor es el fruto
del Espritu (Glatas 5:22), y su oficio es confirmar en santidad (v. 13; 1 Pedro 1:2). 13. vuestros
corazonesque son naturalmente la fuente y el objeto de la santidad. delante de Dios y nuestro
Padrems bien, delante de aquel que es a la vez Dios y nuestro Padre. No simplemente delante de
los hombres, sino delante de aquel que no ser engaado por una mera exhibicin de santidad; es decir,
que sea vuestra santidad tal que soportar el escrutinio de l. venidagriego, presencia. con todos
sus santosinclusive tanto los santos ngeles como los santos electos de los hombres (cap. 4:14;
Daniel 7:10; Zacaras 14:5; Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7). Los santos son suyos (Hechos 9:13).
Tenemos que tener santidad si hemos de ser contados entre los santos de l. Sobre irreprensibles
vase Apocalipsis 14:5. Este versculo (vase v. 12) manifiesta que el amor es la fuente de la
verdadera santidad (Mateo 5:4448; Romanos 13:10; Colosenses 3:14). Dios es el que realmente
confirma o establece; Timoteo y otros ministros no son sino instrumentos (v. 2) en confirmar.
CAPITULO 4
Vers. 118. EXHORTACION A LA CASTIDAD, AMOR FRATERNAL, LABORIOSIDAD
TRANQUILA, ABSTINENCIA DE LA INDEBIDA TRISTEZA POR LOS AMIGOS FALLECIDOS,
PORQUE EN LA VENIDA DE CRISTO TODOS SUS SANTOS SERAN GLORIFICADOS. 1.
RestaGriego, En cuanto a lo que resta. Generalmente usado hacia el fin de sus Epstolas (Efesios
6:10; Filipenses 4:8). puescon miras al amor y a la santidad que acabamos de pedir a Dios a favor de
vosotros (cap. 3:12, 13), ahora pasamos a daros exhortacin. rogamospedimos como si fuese un
favor personal. en el Seoren comunin con el Seor Jess, como ministros cristianos en trato con el
pueblo cristiano. [Edmunds]. de la manera que fuisteis enseadoslit., de la manera que recibisteis
de nosotros el cmo os conviene, etc. andar y agradar a Dioses decir, andar y as agradar a Dios
por vuestra manera de andar; en contraste con los judos que no agradan a Dios (cap. 2:15). Los
manuscritos ms antiguos agregan aqu una clusula: aun como tambin andis (vase cap. 4:10;
5:11). Estas palabras que l pudo decir de ellos con verdad, conquistan una atencin favorable para los
preceptos que siguen. Tambin la expresin: vayis creciendo ms y ms, da a entender que ya haba
habido antes un reconocimiento en alguna medida de que ellos andaban as. 2. por el Seor Jess

por la autoridad y direccin de l, no por la de nosotros. El emplea el trmino fuerte mandamientos al

escribir a esta Iglesia fundada haca poco, sintiendo que era deseable que ellos entendiesen que l
hablaba por autoridad divina. Ms tarde, us raras veces el trmino al escribir a otras iglesias. cuando
su autoridad ya estaba establecida. 1 Corintios 7:10; 11:17, y 1 Timoteo 1:5 (v. 18, donde el tema da la
razn de la expresin fuerte) son las excepciones. El Seor seala su suprema autoridad, exigiendo
obediencia implcita. 3. PorqueDando fuerza a su afirmacin de que sus mandamientos eran por
(la autoridad del) Seor Jess (v. 2). Ya que sta es la voluntad de Dios que sea vuestra voluntad
tambin. fornicacinNo era considerada pecado en lo ms mnimo entre los paganos, y por esto
haca falta combatirla tanto ms. 4. sepapor el dominio moral de s mismo. tener su vasoms bien
como el griego, cmo adquirir (para s) su propio vaso, es decir, que cada uno debe tener su propia
esposa para as evitar la fornicacin (v. 3; 1 Corintios 7:2). La posicin enftica de su propio en el
griego, y el uso de vaso por esposa, en 1 Pedro 3:7 y en la fraseologa juda comn, y la traduccin
correcta adquirir, todo justifica este modo de traducir. en santificacin(Romanos 6:19; 1 Corintios
6:15, 18). De esta manera, su propio est en oposicin a deshonrar a su hermano codiciando la esposa
de l (v. 6). honor(Hebreos 13:4) en contraste con deshonrar sus propios cuerpos (Romanos 1:24).
con afecto de concupiscenciaGriego, pasin, que da a entender que uno es inconscientemente el
esclavo pasivo de la concupiscencia. que no conocen a Diosy as no saben cosa mejor. La
ignorancia de la verdadera religin es causa de la impureza (Efesios 4:18, 19). La moral del pueblo se
asemeja a los objetos de su culto (Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8; Romanos 1:23, 24). 6. oprima
traspase los lmites de la rectitud respecto de su hermano. engaeExtenderse sobre el lmite
[Alford]; aprovecharse de [Edmunds]. en nadams bien, en el asunto; expresin delicada por el
asunto bajo discusin, v. 4; el v. 7 tambin confirma esta interpretacin; la palabra hermano encarece
la enormidad del crimen. Es tu hermano a quien haces mal (vase Proverbios 6:2733). el Seorel
Juez que viene (2 Tesalonicenses 1:7, 8). vengadorel Corrector. de todo estoGriego, acerca de
todas estas cosas; en todos los casos semejantes de males contra el honor conyugal de un vecino.
protestadoGriego, constantemente testificado [Alford]. 7. aGriego, para el propsito de. a
ms bien, como el griego en; sealando que la santidad es el elemento en el cual se efecta nuestro
llamamiento; en una esfera de santidad. Santo es otro nombre por cristiano. Tenemos aqu dos
preposiciones griegas que en nuestra versin castellana se traducen por a. 8. menospreciaGriego,
tiene en nada tales compromisos que se le imponen en su vocacin, v. 7; en relacin con su hermano,
v. 6. El que as hace, no tiene en nada a hombre (por ejemplo, a su hermano), sino a Dios (Salmo
51:4). O como el verbo griego (Lucas 10:16; Juan 12:48) se usa por despreciar o rechazar a los
ministros de Dios, puede ser que aqu quiera decir, El que menosprecia o rechaza stos, nuestros
preceptos ministeriales. el cual tambin nos diAs leen algunos de los manuscritos ms antiguos,
pero los ms de ellos leen, Quien (sin tambin) da (presente) a vosotros (no, nosotros). su
Espritu santoGriego, su propio Espritu, el Santo; sealando as enfticamente la santidad (v.
7) como el fin para que el Santo es dado. Nos (caso dativo en nuestra versin castellana) en el
griego da a entender que el Espritu es dado a, hasta dentro de (metido en vuestro corazn), y entre
vosotros (vase cap. 2:9; Efesios 4:30). Nos dien la mayora de los manuscritos ms antiguos
hallamos un participio activo de tiempo presente del verbo dar; de modo que traducimos, el cual
tambin nos est dando su Espritu Santo, queriendo decir que la santificacin no es meramente una
obra efectuada una vez para siempre, sino obra progresiva presente. Su propio Espritu da a entender
que como l os da lo que es esencialmente idntico consigo mismo, espera que vosotros vendris a ser
semejantes a l (1 Pedro 1:16; 2 Pedro 1:4). 9. caridad fraternarefirindose aqu a actos de bondad

fraternal de aliviar a los hermanos necesitados. Algunos de los manuscritos ms antiguos apoyan
nuestra versin que dice, no habis (vosotros); otros, y aqullos los ms importantes, leen, No
tenemos (nosotros). Nosotros no tenemos necesidad de escribiros porque vosotros mismos sois
enseados de Dios; es decir, en el corazn por el Espritu Santo (Juan 6:45; Hebreos 8:11; 1 Juan 2:20,
27). que os amisGriego, a fin de que os amis unos a otros. Las enseanzas divinas tienen su
concurrencia en el amor. [Bengel]. 10. Y tambinGriego, Porque aun lo hacis, etc. 11. que
procuris tener quietudGriego, Que hagis vuestra ambicin el tener quietud y atender a vuestros
asuntos propios. En contraste directo con la ambicin del mundo, la cual es la de hacer conmocin y
la de curiosear (2 Tesalonicenses 3:11, 12). obris de vuestras manosLos convertidos
tesalonicenses eran, segn parece, principalmente de la clase obrera. Su expectativa de la venida
inmediata de Cristo indujo a algunos entusiastas entre ellos a dejar su trabajo diario, y depender de la
bondad de otros. Vase el fin del v. 12. Estaba bien la expectativa en que los cristianos deberan estar
siempre esperando la venida del Seor; pero ellos se equivocaban en hacer de esta expectativa una
excusa para dejar su trabajo diario. Como despus empeor este mal, fu ms fuertemente censurado (2
Tesalonicenses 3:612). 12. honestamenteComo es propio de vuestra profesin cristiana; no
trayendo reproche sobre ella ante los ojos del mundo, como si el cristianismo condujera a la flojedad y
a la pobreza (Romanos 13:13; 1 Pedro 2:12). con los extraoscon los que estn fuera de la iglesia de
Cristo (Marcos 4:11). no necesitis de nadano tener que pedir a otros para satisfacer vuestras
necesidades (vase Efesios 4:28). Lejos de necesitar pedir a otros, debemos trabajar y ganar los medios
de satisfacer las necesidades de otros. Hemos de desear el alivio de todo aprieto peculiar por la
independencia que as se consigue. 13. Como el tema principal de Pablo en su predicacin en
Tesalnica haba sido el reino venidero (Hechos 17:7), algunas personas lo pervirtieron en motivo de
temor respecto de amigos recin fallecidos, como si stos hubieran de ser excludos de la gloria que
compartiran solamente los que quedaran vivos. Este error corrige San Pablo aqu (vase cap. 5:10).
Tampoco queremosAlgunos manuscritos, no los ms antiguos, dicen, No quiero. Mis
colaboradores (Silas y Timoteo) y yo mismo deseamos que no ignoris. los que duermenLos
manuscritos ms antiguos leen: los que estn durmiendo (presente); son los mismos que los muertos
en Cristo (v. 16), para cuyos cuerpos (Daniel 12:2, no sus almas; Eclesiasts 12:7; 2 Corintios 5:8) la
muerte es un sueo tranquilo y santo, del cual los despertar a la gloria la resurreccin. La palabra
cementerio quiere decir lugar de dormir. Tmese nota: La gloria y la esperanza principal de los
cristianos no han de realizarse en la muerte, sino en la venida del Seor; la una no ha de adelantarse a la
otra, sino que todos los creyentes han de ser glorificados juntos en la venida de Cristo (Colosenses 3:4;
Hebreos 11:40). La muerte afecta al mero individuo, mas la venida de Jess afectar a toda la iglesia;
en la muerte nuestra alma est invisible e individualmente con el Seor; en la venida de Cristo la iglesia
entera, con todos sus miembros en cuerpo y en alma, estar visible y colectivamente con l. Como esto
se presenta como un consuelo a los afligidos deudos, el reconocimiento mutuo de los santos en la
venida de Cristo se da por entendido en esto. que no os entristezcis como los otrosGriego, los
dems; todos los que no son cristianos. No se prohibe todo duelo natural por nuestros amigos
fallecidos, porque nuestro Seor Jess y Pablo sin pecado se entregaron a l (Juan 11:31, 33, 35;
Filipenses 2:27). Pero tristeza como si no hubiese esperanza ninguna, la cual en efecto no tenan los
paganos (Efesios 2:12), s, se prohibe. La esperanza de los cristianos mencionada aqu es la de la
resurreccin. Vase Salmo 16:9, 11; 17:15; 73:24; Proverbios 14:32, muestran que los creyentes del
Antiguo Testamento, aunque no tan claramente (Isaas 38:18, 19), sn embargo tenian esta esperanza.
En contraste leemos del poeta Catulo, 5:4; Cuando al fin se ponga el sol de este corto da, tenemos que

dormir una noche interminable. Las inscripciones sepulcrales de la Tesalnica pagana expresan esta
perspectiva desesperante acerca de los muertos; as como escribe Esquilo, De uno ya muerto no hay
resurreccin. Aunque algunos filsofos paganos tuvieron ciertas vislumbres de la existencia del alma
despus de la muerte, absolutamente ninguna tuvieron acerca del cuerpo (Hechos 17:18, 20, 32). 14.
Porque siConfirmacin de su dicho del v. 13 de que el borrar la ignorancia en cuanto a los creyentes
muertos quitara la tristeza indebida respecto de ellos. Vase v. 13, esperanza. De ah que aparece
que nuestra esperanza se apoya en nuestra fe (si creemos). Tan seguramente como creemos que
Cristo muri y resucit (la misma doctrina especificada como enseada en Tesalnica, Hechos 17:3),
as tambin traer Dios con l a los que durmieron en Jess. Los creyentes son acostados en sueo por
Jess, y as sern trados del sueo con Jess en su squito cuando venga. Aqu no se habla de las almas
separadas del cuerpo; se hace referencia a los cuerpos que duermen. Los hechos de la experiencia de
Cristo son repetidos en la experiencia del creyente. El muri y luego resucit: as los creyentes morirn
y luego resucitarn con l. Pero en el caso de l, muerte es la palabra usada, 1 Corintios 15:3, 6; etc.; en
el caso de ellos, sueo; porque la muerte de l ha quitado para ellos el aguijn de la muerte. La misma
mano que los resucitar es la que los acost en sueo. durmieron en Jesslit., acostados en sueo
por Jess, que corresponde con muertos en Cristo (v. 16). 15. en palabra del SeorEs decir, en
virtud de una revelacin directa del Seor a m. As en 1 Reyes 20:35. Este es el misterio, una verdad
antes escondida, ahora revelada, que Pablo declara (1 Corintios 15:51, 52). delanterosNo
tomaremos la delantera a los que durmieron (J. J. DE LA TORRE). Tan lejos estaban los primeros
cristianos de considerar que sus hermanos fallecidos les tomasen la delantera a ellos entrando en la
gloria al fallecer, que ellos necesitaban ser asegurados de que los que quedaran en vida hasta la venida
del Seor no se adelantaran a los que estn muertos en la fe. El nosotros quiere decir
quienesquiera de nosotros que vivamos y quedemos hasta la venida de Cristo. El Espritu propuso que
los creyentes de cada edad sucesiva vivieran en la constante expectativa de la venida del Seor, no
sabiendo sino que ellos estaran entre los hallados con vida en su venida (Mateo 24:42). Es un triste
alejamiento de esta bienaventurada esperanza el que la mayora de los hombres esperan la muerte, ms
bien que la venida de nuestro Seor. Cada generacin sucesiva en su tiempo y lugar representa la
generacin que realmente sobrevivir hasta su venida (Mateo 25:13; Romanos 13:11; 1 Corintios
15:51; Santiago 5:9; 1 Pedro 4:5, 6). El Espritu ms tarde revel por medio de Pablo lo que no es
inconsecuente con la expectativa aqu enseada de la venida del Seor en cualquier tiempo, es decir,
que su venida no sera mientras no hubiese apostasa (2 Tesalonicenses 2:2, 3); pero como pronto
aparecieron sntomas de sta, nadie poda sino decir que este acontecimiento precursor podra ya estar
realizado y que as vendra el Seor en su da. Cada revelacin sucesiva completa los detalles del
bosquejo general dado al principio. De esta manera Pablo ms tarde, mientras principalmente esperaba
la venida del Seor para que le vistiera de su cuerpo celestial, esperaba irse para estar con Cristo (2
Cor. 5:110; Filipenses 1:6, 23; 3:20, 21; 4:5). Edmunds bien dice que el nosotros es una
identificacin afectuosa de nosotros mismos con nuestros compaeros de todas las edades, como
miembros del mismo cuerpo, bajo la misma Cabeza, Cristo Jess. As Oseas 12:5, En Beth-el
[Dios] habl con nosotros, es decir, con Israel. All en l nos alegramos, es decir, Israel en el mar
Rojo (Salmo 66:6). Aunque ni Oseas ni David estaban vivos en el tiempo referido, sin embargo cada
uno se identifica con los que estaban presentes. 16. el mismoen toda la majestad de su presencia en
persona, no por diputado. descenderas como ascendi (Hechos 1:11). conGriego, en, dando a
entender circunstancia concomitante que atender su aparicin. aclamacinGriego, grito de seal,
grito de guerra. Se representa a Jess como Rey victorioso, dando la palabra de mando a las huestes

del cielo en su squito para el ltimo ataque, en su triunfo final sobre el pecado, la muerte y Satans
(Apocalipsis 19:1121). voz de arcngeldistinta del grito de seal. Se refiere tal vez a Miguel
(Judas v. 9; Apocalipsis 12:7), a quien est encomendada especialmente la proteccin del pueblo de
Dios (Daniel 10:13). trompeta de Diosel son de trompeta que suele acompaar la manifestacin de
Dios en la gloria (Exodo 19:16; Salmo 47:5); aqu el ltimo de los tres actos que acompaan la
aparicin del Seor. As como se usaba la trompeta para reunir al pueblo de Dios para sus solemnes
convocaciones (Nmeros 10:2, 10; 31:6), as aqu para convocar a los elegidos de Dios, en preparacin
para su glorificacin con Cristo (Salmo 50:15; Mateo 24:31; 1 Corintios 15:52). resucitarn
primeroantes que sean arrebatados los vivientes. Primero aqu no tiene referencia a la primera
resurreccin, como contrastada con la de los dems de los muertos. Aquella referencia viene en otros
lugares (Mateo 13:41, 42, 50; Juan 5:29; 1 Corintios 15:23, 24; Apocalipsis 20:5, 6); primero aqu
slo est en oposicin a luego, v. 17. PRIMERO, los muertos en Cristo resucitarn; LUEGO los
vivientes sern arrebatados. Aqu se habla slo del pueblo del Seor. 17. los que vivimos seremos
arrebatadosdespus de haber sido transformados, en un momento (1 Corintios 15:51, 52). De
nuevo dice nosotros, recomendando as la expresin a los cristianos de todas las edades, legando
cada generacin a la siguiente la obligacin de esperar la venida del Seor. [Edmunds]. juntamente
con ellostodos juntos: los muertos levantados y los vivientes cambiados, formando un cuerpo unido.
en las nubesGriego, en nubes. Se les confiere el mismo honor como a su Seor. As como l fu
llevado arriba en una nube en su ascensin (Hechos 1:9), as a su regreso con nubes (Apocalipsis 1:7),
ellos sern arrebatados en las nubes. Las nubes son la carroza triunfal de l y de ellos (Salmo 104:4;
Daniel 7:13). Ellicott explica el griego, vestidos de nubes ascendentes. en el airems bien, hasta
dentro del aire; arrebatados al aire justamente sobre la tierra, donde el encuentro (vase Mateo 25:1,
6) tendr lugar entre ellos que ascienden, y su Seor que desciende hacia la tierra. No que el aire haya
de ser el lugar de su morada permanente con l. as estaremos siempre con el Seorno ms
separacin, no ms salida (Apocalipsis 3:12). Habiendo establecido el punto de discusin, de que los
muertos en Cristo estarn bajo condiciones de igual ventaja con los que se hallen vivos a la venida de
Cristo, l deja sin definir aqu otros acontecimientos predichos en otros lugares (por no ser necesarios
para su discusin), el reinado de Cristo en la tierra con sus santos (1 Corintios 6:2, 3), el juicio final y la
glorificacin de sus santos en los cielos nuevos y tierra nueva. 18. consolaos los unos a los otrosen
vuestra tristeza por los fallecidos (v. 13).
CAPITULO 5
Vers. 128. LO REPENTINO DE LA VENIDA DE CRISTO, MOTIVO PARA VIGILANCIA;
VARIOS PRECEPTOS; ORACION POR QUE SEAN ELLOS HALLADOS IRREPRENSIBLES, EN
CUERPO, ALMA Y ESPIRITU, EN LA VENIDA DE CRISTO; CONCLUSION. 1. tiemposel
trmino general e indefinido por perodos cronolgicos. momentosocasiones; los tiempos
oportunos (Daniel 7:12; Hechos 1:7). Tiempo indica cantidad; momento, calidad. Los momentos son
partes de los tiempos. no tenis necesidadlos que velan no necesitan que se les diga cundo vendr
la hora, porque siempre estn listos. [Bengel]. 2. as como ladrn de nocheLos apstoles en esta
imagen siguen la parbola de su Seor, expresando cmo la venida de Cristo tomar de sorpresa a la
humanidad (Mateo 24:43; 2 Pedro 3:10). La noche es siempre cuando hay una tranquila indiferencia
[Bengel]. A la media noche (tal vez figurativa: para algunas partes de la tierra ser noche literal),
Mateo 25:6. El ladrn no slo no da ningn aviso de su venida, sino que toma toda precaucin para
evitar que lo sepa la familia. As nuestro Seor (Apocalipsis 16:15). Seales precedern la venida para
confirmar la paciente esperanza del creyente vigilante; pero la venida finalmente ser repentina (Mateo

21:3236; Lucas 21:2532, 35). vendrtiempo presente en el griego, viene; expresando su

certidumbre repentina y terrible. 3. dirnellos (entendido), los del mundo Versculos 5, 6; cap.
4:13, los otros, todos los dems del mundo con excepcin de los cristianos. Paz(Jueces 18:7, 9, 27,
28; Jeremas 6:14; Ezequiel 13:10). entoncesen aquel mismo momento, cuando menos lo esperen.
Vase el caso de Belsasar, Daniel 5:15, 6, 9, 2628; Herodes, Hechos 12:2123. de repente
imprevista (Lucas 21:34). como los doloresComo los dolores de parto le llegan inesperadamente a
la mujer, cuando est ocupada en otras cosas (Salmo 48:6; Isaas 13:8). no escaparnGriego, no
escaparn en nada; doble negativo para expresar lo completo y absoluto de la perdicin de los
mundanos. Otro aspecto terrible de su ruina; entonces no habr ninguna posibilidad de evitarla, por ms
que desearen (Ams 9:2, 3; Apocalipsis 6:15, 16). 4. no estis en tinieblasno en las tinieblas de
entendimiento (es decir, ignorancia espiritual) o de la naturaleza moral (es decir, en estado de pecado),
Efesios 4:18. para quecon Dios todos los resultados tienen su propsito. aquel daGriego, EL
da; el da del Seor (Hebreos 10:25, el da) en contraste con tinieblas. sobrecoja
inesperadamente (Juan 12:35). como ladrnDos de los manuscritos ms antiguos leen, como
ladrones (en acusativo), como el da sobrecoge a ladrones (Job 24:17). 5. Los manuscritos ms
antiguos, como nuestra versin, leen, PORQUE todos vosotros sois, etc. No tenis por qu temer y
ser tomados por sorpresa, por la venida del da del Seor, porque todos vosotros sois hijos de luz e
hijos del da; un idiotismo hebreo que da a entender que as como los hijos se parecen a sus padres, as
vosotros sois en carcter luces (intelectual y moralmente iluminados en un punto de vista espiritual),
Lucas 16:8; Juan 12:36. no somos de la nocheno pertenecemos a la noche ni a las tinieblas. El
cambio de persona de vosotros a nosotros da a entender esto: Vosotros sois hijos de la luz porque
sois cristianos, y nosotros, los cristianos, no somos de la noche ni de las tinieblas. 6. los demstodos
los dems del mundo: los no convertidos (cap. 4:13). Dormir aqu es la apata terrenal para las cosas
espirituales (Romanos 13:11; Efesios 5:14); en el v. 7 se refiere al sueo natural; en el v. 10, a la
muerte. velemospor la venida de Cristo, lit., seamos despiertos. La misma palabra griega ocurre en
1 Corintios 15:34; 2 Timoteo 2:26. sobriosrefrenndonos de las indulgencias carnales, mentales o
sensuales (1 Pedro 5:8). 7. Este versculo ha de entenderse en sentido literal. La noche es cuando
duermen los que duermen, y cuando los borrachones se emborrachan. Dormir de da da a entender
grande indolencia; emborracharse de da, grande desvergenza. Ahora en sentido espiritual: Nosotras
los cristianos profesamos ser gente del da, no gente de la noche; por lo tanto, nuestro trabajo debera
ser trabajo del da, no de la noche; nuestra conducta tal que soporte el ojo del da, y tal que no necesite
el velo de la noche [Edmunds] (v. 8). 8. La fe, la esperanza y el amor son las tres gracias preeminentes
(cap. 1:3; 1 Corintios 13:13). No slo tenemos que estar despiertos y sobrios, sino tambin armados;
no slo vigilantes, sino tambin defendidos. La armadura aqu es slo defensiva; en Efesios 6:1317, es
tambin ofensiva. Aqu, pues, la referencia se hace a los medios cristianos de ser guardados para no ser
sorprendidos por el da del Seor como ladrn en la noche. La cota y el yelmo defienden dos partes
vitales, el corazn y la cabeza respectivamente. Con tener bien la cabeza y el corazn, el hombre
entero est bien. [Edmunds]. La cabeza necesita ser guardada del error; el corazn, del pecado. En
lugar de la cota de justicia de Efesios 6:14, tenemos aqu la cota de la fe y del amor; porque la
justicia que es imputada al hombre para justificacin, es la fe que obra por la caridad (Romanos 4:3,
2224; Glatas 5:6). La fe, como el motivo dentro, y el amor, manifestado en hechos exteriores,
constituyen la perfeccin de la justicia. En Efesios 6:17 el yelmo es la salvacin; aqu, la esperanza
de la salvacin. En un aspecto, la salvacin es una posesin presente (Juan 3:36; 5:24; 1 Juan 5:13);
en otro, es asunto de la esperanza (Romanos 8:24, 25). Nuestra Cabeza primeramente llev la cota de

justicia y el yelmo de salvacin, para que nosotros, por unin con l, recibamos ambos. 9.
PorqueHaciendo constar la base de nuestra esperanza (v. 8). no nos ha puesto(Hechos 13:47),
en su eterno propsito de amor (cap. 3:3; 2 Timoteo 1:9). Contraste con Romanos 9:22; Judas v. 4.
para alcanzarGriego, para la adquisicin de salvacin; como se dice, segn Bengel, de alguno
salvado de entre una ruina general, cuando todo lo dems se perdi; as de los elegidos salvado de entre
la multitud de los perdidos (2 Tesalonicenses 2:13, 14). El hecho de ser puestos por Dios de su
gracia, por Jesucristo (Efesios 1:5), quita toda pretensin de que seamos capaces de adquirir la
salvacin por medios nuestros. Cristo adquiri (as es el griego por gan) la iglesia (y su salvacin)
por su propia sangre (Hechos 20:28); se dice que cada miembro es puesto por Dios para la
adquisicin de salvacin. En el sentido primario, Dios hace la obra; en el sentido secundario, el
hombre la hace. 10. muri por nosotrosGriego a favor de nosotros. o que velemos, o que
durmamossea que en la venida de Cristo nos hallemos despiertos, es decir vivos, o dormidos en
nuestros sepulcros. juntamentetodos nosotros juntos; no tomando los vivos la delantera a los
muertos en la glorificacin con l en su venida (cap. 4:13). 11. consolaosAqu vuelve al mismo
tenor consolador del cap. 4:18. edificaos los unos a los otrosEdificar, o construr slidamente como
casa, en la fe, esperanza y amor, conversando juntos sobre temas tales como la venida del Seor y la
gloria de los santos (Malaquas 3:16). 12. os rogamosExhortamos es la expresin en el v. 14
(segn el original griego); aqu os rogamos como si fuese un favor personal (haciendo Pablo la causa
de los presbteros tesalonicenses, como si fuera la suya propia). reconozcisTened estima y respeto
por ellos. Reconoced su dignidad oficial. y tratadlos de acuerdo (cf 1 Corintios 16:18) con reverencia y
con liberalidad en suplir sus necesidades (1 Timoteo 5:17). Habiendo sido establecida haca poco la
iglesia de Tesalnica, eran necesariamente novicios los ministros (1 Timoteo 3:6), lo que en parte
habra sido la causa de que el pueblo los tratase con menos respeto. Parece que la prctica de Pablo fu
la de constitur presbteros en cada iglesia poco despus de su establecimiento (Hechos 14:23). los que
trabajan entre vosotros, y os presiden y os amonestanNo tres clases de ministros, sino una, como
hay un slo artculo definido comn a los tres aspectos de la labor ministerial en el griego. Trabajan
expresa su vida laboriosa; presiden, su preeminencia como presidentes o superintendentes
(obispos, es decir, sobreedores, Filipenses 1:1, los que os gobiernan,lit., lderes, conductores,
Hebreos 13:17; pastores, Efesios 4:11); os amonestan, una de sus funciones especiales; el griego
es, poner en mente, dando a entender no autoridad arbitraria, sino benvola, aunque admonicin fiel.
en el SeorSu presidencia sobre vosotros es en cosas divinas; no en asuntos terrenales, sino en cosas
pertenecientes al Seor. 13. en mucha estimaGriego, ms que abundantemente. por amor de su
obraLa elevada naturaleza de su obra sola, el progreso de vuestra salvacin y del reino de Cristo,
deberia ser motivo suficiente para demandar vuestro amor reverencial. Al mismo tiempo, la palabra
obra, trabajo, ensea a los ministros que, mientras que se pide la reverencia debida a su cargo, ste
no es una pichincha, sino trabajo; vase labor (hasta cansancio; as el griego), v. 12. Tened paz
los unos con los otrosLit., Tened paz entre vosotros. No slo que haya paz entre los ministros y
sus rebaos, sino que no haya rivalidades de partidos entre vosotros, luchando algn partido a favor de
algn ministro favorito, y otro partido a favor de otro (Marcos 9:50; 1 Corintios 1:12; 4:6). 14.
hermanosEsta exhortacin a que amonesten (v. como en v. 12) a los desordenados (personas,
segn 2 Tesalonicenses 3:6, 11, que no querian trabajar, mas esperaban ser mantenidas; lit., palabra
usada para referirse a soldados que no quieren permanecer en las filas, vase cap. 4:11; tambin los
insubordinados a la disciplina de la iglesia, en relacin con los que estn sobre la iglesia, v. 12); a
que consuelen a los de poco nimo (los pusilnimes, quienes estn por hundirse sin esperanza en

las aflicciones, cap. 4:13, y tentaciones), etc., se refiere a todo el clero y a los laicos igualmente, aunque
es principalmente la obligacin del clero (indicado en v. 12). soportislit., echad mano firme para
sostener a los dbiles. los flacosespiritualmente. Pablo practicaba lo que predicaba (1 Corintios
9:22). que seis sufridos para con todosNo hay creyente que no necesite el ejercicio de paciencia
para consigo mismo; no hay ninguno a quien el creyente no deba mostrarla. Muchas personas la
muestran ms para con los extraos que con sus propias familias, ms para con los grandes que con los
humildes; pero debemos mostrarla para con todos. [Bengel]. Vase la paciencia de nuestro Seor
(2 Corintios 10:1; 2 Pedro 3:15). 15. (Romanos 12:17; 1 Pedro 3:9). a otrosea a un creyente, sea a un
pagano, por grande que sea la provocacin. seguid lo buenocomo asunto de serio empeo. 16, 17.
Para poder gozarnos siempre tenemos que orar sin cesar. Quien acostumbra dar gracias a Dios por
todas las cosas como que suceden stas para lo mejor, tendr gozo continuo. [Teofilacto]. Efesios 6:18;
Filipenses 4:4, 6, Gozaos en el Seor siempre con toda instancia y suplicacin; Romanos 14:17,
gozo por el Espritu Santo; Romanos 12:12, gozaos en la esperanza; Hechos 5:41, gozosos de que
fuesen tenidos por dignos de padecer afrenta por el Nombre: Santiago 1:2, tened por sumo gozo
cuando cayereis en diversas tentaciones. El griego dice, Orad sin intermisin, sin permitir que
intervengan interrupciones entre los tiempos de oracin. 18. en todoaun en lo que parezca adverso;
porque en realidad nada lo es (vase Romanos 8:28; Efesios 5:20). Vase el ejemplo de Cristo (Mateo
15:36; 26:27; Lucas 10:21; Juan 11:41). staque nos gocemos siempre, oremos sin cesar, y demos
gracias en todo, es la voluntad de Dios en Cristo Jess (como el Mediador y Revelador de aquella
voluntad, observada por los que estan en Cristo por fe, vase Filipenses 3:14) con vosotros. La
voluntad de Dios es la ley del creyente. Lachmann correctamente lee comas al fin de cada uno de los
tres preceptos (vv. 16, 17, 18), haciendo que sta se refiera a los tres. 20. No apagueisSiendo el
Espritu un fuego santo, donde est el Espritu, l arde [Bengel] (Mateo 3:11; Hechos 2:3; 7:51). No
arrojeis agua fra sobre aquellos que, bajo la inspiracin del Espritu, se levantan para hablar en
lenguas, para revelar misterios, o para orar en la congregacin. Las exhibiciones entusiastas de algunos
(tal vez acerca de la proximidad de la venida de Cristo, exagerando el dicho de Pablo, 2 Tesalonicenses
2:2, Por espiritu), llevaron a otros (probablemente los ministros presidentes, quienes no siempre habian
sido tratados con el debido respeto por los novicios entusiastas, v. 12), por temor del entusiasmo, para
impedir las expresiones libres de los verdaderamente inspirados en la congregacion. Por otra parte,
haca falta una precaucin (v. 21), para no aceptar como divinas todas las revelaciones fingidas sin
examinarlas. 20. las profecassea que tomen la forma de enseanza inspirada o de predecir lo
futuro. Despreciadas por algunos como inferiores a las lenguas, que parecan las ms milagrosas;
por esto la profeca o la predicacin es declarada por Pablo como un don mayor que el de lenguas,
aunque ste era ms llamativo (1 Corintios 14:5). 21, 22. Algunos de los manuscritos ms antiguos
empiezan aqui con el pero. De veras no debis apagar las manifestaciones del Espiritu ni
menospreciar el acto de profetizar; PERO al mismo tiempo, no aceptis como genuino todo lo
que finge serlo. Examinad (probad) todas las tales manifestaciones. Existan en la iglesia los medios
para probarlas en aquellos hermanos que tenian el don de discernir los espritus (1 Corintios 12:10;
14:29; 1 Juan 4:1). Otra prueba segura que tenemos nosotros tambin es la de probar la profesada
revelacin para ver si concuerda con las Escrituras, como hacan los nobles bereanos (Isaas 8:20;
Hechos 17:11; Glatas 1:8, 9). Este precepto desaprueba la pretensin del sacerdote romano de decretar
alguna ley, sin que los laicos tengan el derecho, en el ejercicio del juicio privado, de examinarla a la luz
de las Escrituras. Dice Locke: Aquellos que siempre estn desechando la razn en asuntos de la
revelacin, se asemejan a un hombre que ciega sus ojos a fin de usar un telescopio. retened lo

buenoJntese esta clusula con la siguiente (v. 22), y no solamente con la anterior. Como resultado
de haber probado todo y especialmente todas las profecias, retened (Lucas 8:15; 1 Corintios 11:2;
Hebreos 2:1) lo bueno, y teneos alejados de toda especie de mal. [Bengel y Wahl]. No aceptis aun las
comunicaciones profesadamente inspiradas, si estn en contraposicin a la verdad a que se os ense (2
Tesalonicenses 2:2). La versin inglesa ms usada dice: de toda apariencia de mal. El contexto, sin
embarge no se refere a las apariencias malas en NOSOTROS MISMOS, de las cuales debamos
apartarnos, sino de mantenernos alejados de toda apariencia mala en otros; como por ejemplo en los
que fingen profetizar por inspiracin. En muchos casos el cristiano no debe apartarse de lo que tenga la
semejanza (apariencia) de mal, aun cuando es realmente bueno. Jess sanaba en el da de sbado, y
coma con publicanos y pecadores, actos que tenan la apariencia de mal, mas que no habian de ser
evitados por la apariencia, como eran realmente actos buenos. Yo estoy de acucerdo con Tittmann ms
bien que con Bengel, a quien sigue Alford. El contexto favorece este sentido: Por plausible que sea la
forma o apariencia exterior de tales pretendidos profetas y sus profecas, teneos alejados de toda forma
tal cuando es mala. 23. el DiosMs bien como el griego, El Dios de paz mismo; quien puede hacer
para vosotros por su propio poder lo que yo no puedo por todas mis amonestaciones, ni vosotros por
todos vuestros esfuerzos (Romanos 16:20; Hebreos 13:20), es decir, guardaros de todo mal, y daros
todo lo bueno. os santifiqueporque la santidad es la condicin necesaria de la paz (Filipenses 4:6
9). en todoGriego, (de modo que vosotros fueseis) perfectos en todo respecto. [Tittmann].
enterosin que falte ninguna de sus partes integrales: espritu y alma y cuerpo. [Tittmann]. Se
refiere al hombre en su integridad normal, como originalmente creado; un ideal que alcanzar el
creyente glorificado. Las tres partes, espritu, alma y cuerpo, cada una en su lugar debido, constituirn
el hombre entero, o ntegro. El espritu enlaza al hombre con las inteligencias superiores del cielo,
y es aquella parte ms elevada del hombre la que es capaz de recibir al Espritu vivificador (1 Corintios
15:47). En los no espirituales, el espritu est tan hundido bajo el alma inferior animal (la cual el
espritu debera dominar), que tales personas se tildan animales (en la versin inglesa, sensuales,
teniendo slo el cuerpo de materia organizada, y el alma, la esencia inmaterial animadora), no teniendo
al Espritu (vase 1 Corintios 2:14; Notas, 15:44, 4648; Juan 3:6). El no creyente resucitar con
cuerpo animal (animado por el alma), pero no como el creyente con su cuerpo espiritual (investido de
espritu) como el cuerpo de Cristo (Romanos 8:11). sin reprensin params bien como el griego,
irreprensiblemente (como para estar en estado irreprensible) en la venida de Cristo. En hebreo, paz
y entero (perfecto en todo sentido) son trminos relacionados; de modo que la oracin de Pablo aqu
nos ensea qu significa el ttulo el Dios de la paz. Bengel entiende en todo como colectivamente,
todos los tesalonicenses sin excepcin, de modo que no falte ninguno. Y entero, individualmente,
cada uno de ellos entero, con espritu, alma y cuerpo. La mencin de la preservacin del cuerpo
acuerda con el tema (cap. 4:16). Trench mejor considera en todo como queriendo decir: Habiendo
alcanzado perfectamente el fin moral, es decir, ser hombre adulto en Cristo. Entero, completo, sin
que falte ninguna gracia que debiera haber en el cristiano. 24. Fiela las promesas de su pacto (Juan
10:2729; 1 Corintios 1:9; 10:23; Filipenses 1:6). el que os ha llamadoms bien. el que os est
llamando. Dios, el llamador de su pueblo. har que su llamamiento no falte de su fin propuesto. lo
haros conservar y presentar irreprensibles en la venida de Cristo (v. 23; Romanos 8:30; 1
Pedro 5:10). No miris a los enemigos que estn delante o detrs, a derecha o a izquierda, sino mirad la
fidelidad de Dios a sus promesas, el celo de Dios por su propio honor, y el amor de Dios para con los
que l llama. 25. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen: Orad tambin por nosotros; haced de
nosotros y de nuestra obra tema de vuestras oraciones, as como nosotros hemos estado orando por

vosotros (v. 23). Otros omiten el tambin. El clero necesita mucho las oraciones de sus rebaos.
Pablo hace el mismo pedido en las Epstolas a los Romanos, a los Efesios, Filipenses, Colosenses,
Filemn y 2 Corintios; no as en las Epstolas a Timoteo y Tito, de cuyas intercesiones siendo ellos sus
hijos espirituales, l ya estaba seguro; tampoco en las Epstolas Primera a los Corintios y a los Glatas,
como stas abundan en reprensiones. 26. De aqu aparece que esta Epstola fu entregada primero a los
ancianos, quienes la comunicaban a los hermanos. sculo santopuro y casto. Osculo de caridad
(1 Pedro 5:14). Seal de compaerismo cristiano en aquellos tiempos (vase Lucas 7:45; Hechos
20:37), como es modo comn hoy da en muchos pases. Entonces se implant la costumbre en la
iglesia primitiva del beso en la congregacin en la celebracin de la santa comunin [Justino Mrtir,
Apologa, 1:65; Constituciones Apostlicas, 2:57], besando los hombres a los hombres, y las mujeres a
las mujeres, en el Seor. As en la Iglesia Siria cada uno estrecha la mano de su vecino, y da el saludo,
Paz. 27. ConjroosMs solemne que ruego, o pido. sea leda a todoses decir, pblicamente
en la congregacin en momento especial. El tiempo aoristo del griego indica un acto nico en tiempo
particular. La seriedad de su conjuro da a entender cun solemnemente importante l senta que era este
mensaje divinamente inspirado. Tambin, como sta es la primera de las Epstolas del Nuevo
Testamento, l hace de sta la ocasin de un solemne mandato, de que siendo as leda pblicamente,
fuese ejemplo de lo que debera hacerse en el caso de otras, as como el Pentateuco y los Profetas eran
ledos pblicamente bajo la dispensacin del Antiguo Testamento y todava son ledos en las sinagogas.
Vase el mismo mandato respecto de la lectura del Apocalipsis, el ltimo libro del canon del Nuevo
Testamento (Apocalipsis 1:3). El todos incluye a mujeres y nios, y especialmente a los que no
pudiesen leerlo ellos mismos (Deuteronomio 31:12; Josu 8:3335). Lo que Pablo manda con conjuro,
Roma prohibe bajo maldicin. [Bengel]. Aunque estas Epstolas tenan dificultades, todos los laicos
haban de orlas leer (1 Pedro 4:11; 2 Pedro 3:10; aun los muy jvenes, 2 Timoteo 1:5; 3:15). Santos
es omitido ante hermanos en la mayora de los manuscritos ms antiguos. 28. (Nota, 2 Corintios
13:14). Pablo termina la carta como la empez (cap. 1:1), con gracia. Los manuscritos ms antiguos
omiten amn, lo que era probablemente la respuesta de la iglesia despus de la lectura pblica de la
Epstola.
La subscripcin es un agregado comparativamente moderno. La Epstola no fu escrita, como dice
esta subscripcin, desde Atenas, sino desde Corinto; porque fu escrita en el nombre de Silas y
Timoteo (adems de Pablo), quienes no se juntaron con el apstol antes de que llegara a esta ciudad
(Hechos 18:5).

LA SEGUNDA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS

TESALONICENCES
INTRODUCCION
Su AUTENTICIDAD es atestiguada por Policarpo (Epstola ad Philippenses, sec. 11), quien se
refiere a cap. 3:15. Justino Mrtir (Dilogo con Tryphonen, p. 193. 32) alude a cap. 2:3. Ireneo (3. cap.
7, sec. 2) cita cap. 2:8. Clemente de Alejandra cita el cap. 3:2 como palabra de Pablo (Strmata, 1:5.,
p. 554; Pedagogus, 1:17). Tertuliano (De Resurrectione Carnis, cap. 24) cita cap. 2:1, 2, como parte de
la Epstola de Pablo.
OBJETO.Los informes de Tesalnica, despus del envo de la Primera Epstola, representaban la
fe y el amor de los cristianos all como en aumento, y su firmeza en medio de persecuciones. Un error
de doctrina, sin embargo, resultante en un mal prctico, se haba suscitado entre ellos. La descripcin
por Pablo de la repentina segunda venida de Cristo (1 Tesalonicenses 4:13, etc., y 5:2), y la posibilidad

de que aconteciera en cualquier momento, los llevaron a creer que estaba realmente cerca. Algunos
profesaban saber por el Espritu (cap. 2:2) que era as; otros decan que Pablo se lo haba dicho
cuando estaba con ellos. Y tambin parece que circulaba entre ellos una carta, atribuda a Pablo, la cual
apoyaba este error. (Que el cap. 2:2 se refiere a una tal carta esprea ms bien que a la Primera Epstola
del apstol, parece verosmil por su dicho, cap. 3:17, acerca de su saludo autogrfico como sea por la
cual ellos podran conocer sus cartas genuinas). Por esto algunos dejaban sus negocios diarios y se
echaban a la caridad de los dems hermanos, como si su nico deber fuese esperar la venida del Seor.
Fu necesario, pues, corregir este error, lo que forma el tema principal de la Segunda Epstola. En ella
les dice el apstol que (cap. 2), antes que venga el Seor, tendr que haber primero una gran apostasa,
y que tendr que manifestarse el Hombre de Pecado; y que la venida repentina del Seor no es excusa
para desatender sus asuntos diarios; que el hacerlo as slo traera escndalo sobre la iglesia y era
contrario a su manera de ser entre ellos (cap. 3:79), y que los fieles se retirasen de tales profesores
desordenados (cap. 3:6, 1015). De modo que hay tres divisiones en la Epstola: (1) Cap. 1:112.
Alabanzas de la fe, amor y paciencia de los tesalonicenses, en medio de persecuciones. (2) Cap. 2:1
17. El error en cuanto a la venida inmediata de Cristo es corregido y se predice el previo levantamiento
y cada del Hombre de Pecado. (3) Cap. 3:116. Exhortaciones a una conducta ordenada en toda su
actividad, con oraciones por ellos al Dios de paz, seguido por su saludo autogrfico y bendicin.
La FECHA de la EPISTOLA.Como la Epstola fu escrita en los nombres conjuntos de Timoteo
y Silas, como tambin el de Pablo, y como stos estaban con l en Corinto y no con l por mucho
tiempo despus de su salida de aquella ciudad (vase Hechos 18:18, con 19:22; en efecto, en cuanto a
Silas, es dudoso que l estuviera con l posteriormente), resulta, pues, que el lugar de escribir debi ser
Corinto, y la fecha, durante el ao y seis meses de su estada all, Hechos 18:11 (es decir, empezando
con el otoo del ao 52 d. de C. y terminando con la primavera del ao 54), como seis meses despus
de su Primera Epstola, o a principios del ao 53.
El ESTILO.El estilo no es diferente del de la mayora de los otros escritos de Pablo, con
excepcin de la porcin proftica de ella (cap. 2:112), la cual distingue a sta de las otras en el tema
tratado. Como es habitual en sus pasajes ms solemnes (por ejemplo, en las porciones denunciatorias y
profticas de sus Epstolas, vase Colosenses 2:8, 16, con el v. 3; 1 Corintios 15:2428, con vv. 8, 9;
Romanos 1:18, con vv. 8, 10), su diccin es ms elevada, abrupta y elptica. As como la Primera
Epstola se detiene ms sobre el Segundo Advenimiento en su aspecto de gloria para los santos
dormidos y los vivos (1 Tesalonicenses 4 y 5), as sta hace nfasis especialmente en su aspecto de
destruccin eterna para los malvados y para aquel que ser la final consumacin de maldad, el Hombre
de Pecado. Tan lejos estaba Pablo de estar bajo una impresin errnea en cuanto a la venida temprana
de Cristo cuando escribi su Primera Epstola (lo que le imputan los racionalistas), que l les haba
dicho distintamente, cuando estaba con ellos, las mismas verdades acerca de que haba de suscitar
primero la apostasa sobre las cuales ahora en esta su Segunda Epstola insiste (cap. 2:5). Ocurren entre
las dos Epstolas varios puntos de coincidencia que confirman la autenticidad de la segunda. As, vase
3:2, con 1 Tesalonicenses 2:15, 16; otra vez, cap. 2:9, el Hombre de Pecado, cuyo advenimiento es
segn operacin de Satans, con 1 Tesalonicenses 2:18; 3:5, donde aparece la obra incipiente de
Satans como el estorbo del evangelio y el tentador; otra vez, se recomienda una leve amonestacin en
1 Tesalonicenses 5:14; pero, en esta Segunda Epstola, cuando el mal ha empeorado, una disciplina ms
estricta (cap. 3:6, 14): apartarse de tales.
Probablemente Pablo visit a Tesalnica ms tarde en su viaje a Asia (Hechos 20:4), y de all llev
consigo a Aristarco y Segundo, tesalonicenses: el primero vino a ser su compaero de viaje y

comparti con l sus peligros en Efeso, como tambin los del naufragio, y fu su compaero de
prisiones en Roma (Hechos 27:2; Colosenses 4:10; Filemn 24). Segn una tradicin, Aristarco vino a
ser obispo de Apamea.
CAPITULO 1
Vers. 112. DIRECCION Y SALUDO: INTRODUCCION: HACIMIENTO DE GRACIAS POR
SU CRECIMIENTO EN LA FE Y AMOR, Y POR SU PACIENCIA EN LAS PERSECUCIONES,
QUE SON SEALES DE BIEN ETERNO PARA ELLOS. Y DE PERDICION PARA SUS
ADVERSARIOS, EN LA VENIDA DE CRISTO: ORACION POR LA PERFECCION DE ELLOS. 1.
en Dios nuestro PadreAn ms cariosa y tierna que la dedicatoria de la Primera Epstola. 1:1, en
Dios EL Padre. 2. de Dios nuestro PadreAs algunos de los manuscritos ms antiguos; otros
omiten nuestro. La preposicin de indica procedencia y no posesin: la gracia (que viene) de
Dios. 3. debemosGriego, debemos como una deuda (cap. 2:13). Ellos habian orado por los
tesalonicenses (1 Tesalonicenses 3:12) que fuesen multiplicados y abundaran en el amor; como fu
concedida su peticin, no es sino un deber de ellos dar gracias a Dios por ello. De esta manera, Pablo y
sus compaeros practican lo que predican (1 Tesalonicenses 5:18). En 1 Tesalonicenses, su hacimiento
de gracias fu por la fe, amor y paciencia de los tesalonicenses; aqu, por su crecimiento en la fe y
por su caridad abundante. como es dignocorrecto. Debemos expresa el deber de agradecimiento
desde su lado subjetivo como una conviccin interna. Como es digno, desde el lado objetivo como
algo que responde al estado de circunstancias. [Alford]. Obsrvese la correspondencia exacta entre la
oracin (1 Tesalonicenses 3:12, el Seor haga abundar el amor entre vosotros) y la respuesta, La
caridad de cada uno de vosotros abunda entre todos (vase 1 Tesalonicenses. 4:10). 4. nos gloriamos
de vosotroshacemos nuestra jactancia de vosotros, lit., en vosotros. Nosotros mismos da a
entender que no slo oan hablar a otros de la fe de los tesalonicenses, sino que ellos, los misioneros
mismos, se jactaban de ella. Vase 1 Tesalonicenses 1:8, donde dijo el apstol que la fe de ellos era tan
bien conocida en algunos lugares, que l y sus compaeros no tenian necesidad de hablar de ella; pero
aqu dice que tan abundante es su amor, combinado con fe y paciencia, que l y sus compaeros
mismos hacen de ello el tema de su jactancia en algunas iglesias en otras partes (ahora l estaba en
Corinto y se jactaba all de la fe de las iglesias macedonias, 2 Corintios 10:1517; 8:1, al mismo tiempo
dando la gloria a Dios), no slo mirando adelante a gloriarse en ella a la venida de Cristo (1
Tesalonicenses 2:19), sino hacindolo ahora mismo. pacienciaEn 1 Tesalonicenses 1:3, paciencia
de esperanza. Aqu se entiende tcitamente la esperanza como la base de su paciencia; vv. 5, 7,
expresan el objeto de su esperanza, es decir, el reino por el cual sufren. tribulacioneslit.,
presiones. Los judos eran los instigadores del populacho y de los magistrados contra los cristianos
(Hechos 17:6, 8). que sufrsGriego, estis (ahora) sufriendo. 5. Una demostracino prueba; en
oposicin con la idea de la clusula anterior del v. 4: El que vosotros sufrs tribulaciones es una
prueba del justo juicio de Dios, juicio manifestado en que vosotros sois capacitados para sufrirlas, y en
vuestros adversarios, que por ellas llenan la medida de su culpabilidad. El juicio ya ha empezado, pero
su consumacin ser en la venida del Seor. David (Salmo 73:114) y Jeremas (12:14) estaban
perplejos por ver que los malvados prosperaban y los piadosos sufran. Pero Pablo, por la luz del
Nuevo Testamento, hace de este hecho, asunto de consuelo. Es una prueba del juicio futuro que
corregir las anomalas del estado presente, recompensando al santo que sufre y castigando al
perseguidor. Aun ahora el Juez de toda la tierra hace bien (Gnesis 18:25); porque los piadosos son
en s pecaminosos y necesitan castigos para su correccin. Lo que ellos sufren injustamente a manos de
hombres crueles, sufren stos justamente a mano de Dios; y tienen los creyentes sus cosas malas aqu

para escapar de la condenacin del mundo y tener cosas buenas despus (Lucas 16:25; 1 Corintios
11:32). [Edmunds]. para que seis tenidos por dignosexpresando el propsito del justo juicio de
Dios en cuanto a vosotros. por el cualGriego, a favor del cual estis tambin sufriendo (vase
Hechos 5:41; 9:16; Filipenses 1:29). Dignos da a entender que. aunque los hombres son justificados
por la fe, son juzgados segn sus obras (Apocalipsis 20:12: vase tambin 1 Tesalonicenses 2:12; 1
Pedro 1:6. 7; Apocalipsis 20:4). El asimismo da a entender la conexin entre el sufrir por el reino y
ser tenidos por dignos de l. Vase Romanos 8:17, 18. 6. Porque es justoEsto justifica la afirmacin
ms arriba de que hay justo juicio (v. 5). porque es justo (lit., si en efecto, si en todo caso) con
(es decir, en la estimacin de) Dios (lo que como todos sentimos, ciertamente es). Nuestro sentir
innato de lo que es justo en esto confirma lo que es revelado. pagarrecompensar en especie, es decir,
tribulacin a los que os atribulan; y a vosotros, los atribulados, reposo (alivio de la tribulacin). 7.
reposoacusativo, objeto de pagar (v. 6). El griego es lit., aflojamiento; soltura de la tensin que
haba precedido; relajamiento de las cuerdas de sufrimiento que han sido tan tirantes. La palabra griega
por descanso, Mateo 11:28, es distinta, es decir, cesacin del trabajo. Tambin, Hebreos 4:9, Un
guardar de sbados. con nosotroscon Pablo, Silas y Timoteo, los escritores, quienes somos
afligidos como vosotros. cuandoen el tiempo cuando, etc., no antes ni despus. Lit., en la
revelacin del Seor Jess. con los ngeles de su potenciaes decir, los ngeles que son los
ministros por los cuales l hace ver su poder (Mateo 13:41, 42). No es la potencia de ellos sino de l,
que es el pensamiento prominente. 8. En llama de fuegoo como leen algunos de los manuscritos
ms antiguos, en fuego de llama. Esta llama de fuego acompa su manifestacin en la zarza (Exodo
3:2); tambin al dar la ley en Sina (Exodo 19:18); tambin acompaar a su revelacin en su
advenimiento (Daniel 7:9, 10), simbolizando la gloria brillante de l y su venganza consumidora contra
sus enemigos (Hebreos 10:27; 12:29; 2 Pedro 3:7, 10). para dar.lit, dando, como su porcin el
pago; ms bien como el griego, venganza. que no conocieron a DiosLos gentiles principalmente
(Salmo 79:6; Glatas 4:8; 1 Tesalonicenses 4:5); por supuesto no aquellos que involuntariamente no
conocieron a Dios, sino los que obstinadamente le desconocieron, como Faran, quien habra podido
conocerle si hubiera querido, mas quien se jactaba: No conozco a Jehov (Exodo 5:2); y como los
perseguidores paganos que habran podido conocer a Dios por la predicacin de aquellos a quienes
persiguieron. En segundo lugar, todos los que profsanse conocer a Dios, mas con los hechos le
niegan (Tito 1:16). ni obedecen al evangelioPrincipalmente los judos incrdulos (Romanos 10:3,
16). Adems. todos los que no obedecen la verdad (Romanos 2:8). 9. perdicin por la presencia del
Seorarrojados lejos de su presencia. [Alford]. La sentencia emana de l en persona, sentado como
Juez [Bengel], y los arroja lejos de s (Mateo 25:41; Apocalipsis 6:16; 12:14; vase 1 Pedro 3:12;
Isaas 2:10, 19). La presencia del Seor es la fuente de donde emana la sentencia; la gloria de su
potencia es el instrumento por el cual la sentencia se lleva a la ejecucin. [Edmunds]. Pero Alford
interpreta mejor la ltima clusula (vase el v. 10), arrojados de la manifestacin de su potencia en la
glorificacin de sus santos. Arrojados de la presencia del Seor es la idea a la raz de la muerte eterna:
la ley del mal dejada para su operacin ilimitada sin una influencia contraria de la presencia de Dios,
quien es la fuente de toda luz y santidad (Isaas 66:24; Marcos 9:44). 10. viniere para ser glorificado
en sus santoscomo el elemento y espejo en los cuales resplandecer su gloria (Juan 17:10).
admirable en todos los que creyeronUna vez ellos creyeron, ahora ven; haban aceptado su
palabra en confianza. Ahora su palabra se ha cumplido y ellos no necesitan ms la fe. Con asombro
todas las inteligencias celestiales (Efesios 3:10) vern y admirarn al Redentor a causa de las
excelencias que l habr obrado en ellas. por cuanto, etc.Splase para completar el sentido, entre

quienes (es decir, los que hayan credo) vosotros tambin estaris; por cuanto nuestro testimonio a (as
el griego en vez de entre) vosotros fu credo (y no fu rechazado como por aquellos que no
obedecen al evangelio, v. 8). La predicacin primitiva, no consista en discusiones abstractas, sino en
testimonio de los hechos y verdades conocidos por experiencia (Lucas 24:48; Hechos 1:8). La fe es
definida por el obispo Pearson como el consentimiento a verdades creibles sobre el testimonio de
Dios, entregadas a nosotros por los apstoles y profetas (quienes originalmente entregaban sus
testimonios oralmente, mas ahora en sus escritos). Glorificado en sus santos nos recuerda que la
santidad es gloria en el brote; la gloria es la santidad manifestada. 11. Por lo cualms bien, para lo
cual; con miras a lo cual, es decir, la glorificacin de Cristo en vosotros como santos de l.
asimismoNo slo esperamos la futura glorificacin de nuestro Seor en sus santos, sino que oramos
tambin acerca de (as el griego) VOSOTROS. nuestro Diosa quien servimos. os tenga por
dignosLa posicin prominente de os en el griego la hace la palabra enftica de la oracin. Que
vosotros os hallis entre los santos que Dios tiene por dignos de su vocacin (Efesios 4:1). No hay
dignidad en nosotros independiente de que Dios nos llame (2 Timoteo 1:9). La vocacin aqu no es
meramente el primer llamamiento, sino el todo del acto de eleccin de Dios que empieza en el intento
suyo y gracia en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos, y tiene su consumacin en la
gloria. todo buen intentode parte de Dios. [Bengel]. obra de fede vuestra parte. Alford refiere la
clusula anterior, buen intento, etc., tambin al hombre, arguyendo que la palabra griega por
bondad nunca se refiere a Dios, y traduce: Todo (es decir, todo cuanto sea posible) buen propsito
de bondad. Wahl, Toda dulzura de bondad, es decir, comunicar plenamente a vosotros todos los
refrescantes deleites de bondad. Yo opino que, como en la anterior clusula paralela, vocacin se
refiere al propsito o intento de Dios, y como el griego por buen intento o beneplcito, se usa las ms
de las veces para Dios, debemos traducir, hincha todo propsito favorable (de l) de bondad (de
vuestra parte), es decir, perfeccione plenamente en vosotros toda bondad segn el buen propsito de l.
As, la gracia de nuestro Dios. v. 12., corresponde con el buen intento de Dios aqu, lo que
confirma nuestra versin, as como la gracia del Seor Jesucristo es paralela con obra de fe, as
Cristo especialmente es el objeto de la fe. Obra de fe, as el griego, toda se suple de la frase
anterior; la fe es manifestada por obra, que es su desarrollo perfeccionado (Santiago 1:4; vase Nota, 1
Tesalonicenses 1:3). La realidad activa de la fe. con potenciagriego, en potencia; poderosamente
en vosotros. (Colosenses 1:11). 12. el nombre de nuestro Seor JessNuestro Seor Jess en su
manifiesta personalidad como el Dios hombre. en vosotros, y vosotros en lglorificacin recproca;
vase Isaas 28:5, Jehov de los ejrcitos ser por corona de gloria, y diadema de hermosura a su
pueblo, con Isaas 62:3, T (Sin) sers corona de gloria en la mano de Jehov, y diadema de reino,
etc. (Juan 21:10; Glatas 1:24; 1 Pedro 4:14). Las gracias del creyente contribuyen a la gloria de Cristo,
y su gloria, como Cabeza de ellos, refleja la gloria sobre ellos como miembros. la gracia de nuestro
Dios y del Seor JesucristoNo hay sino un articulo definido griego para las dos frases, dando a
entender la unidad inseparable de Dios y el Seor Jess.
CAPITULO 2
Vers. 117. CORRECCION DEL ERROR ACERCA DE LA INMEDIATA VENIDA DE
CRISTO. LA APOSTASIA QUE TIENE QUE PRECEDERLA. EXHORTACION A LA FIRMEZA,
INTRODUCIDA POR HACIMIENTO DE GRACIAS POR SU ELECCION POR DIOS. 1.
Emperomarcando la transicin de sus oraciones por ellos a las exhortaciones a ellos. os rogamos
os ruego. Emplea ruego carioso para ganarlos para la enseanza correcta, ms bien que la censura
severa. en cuanto a, etc.que introduce el tema principal de la Epstola. nuestro recogimiento a l

la asamblea completa y final de los santos a l en su venida, como fu anunciada en Mateo 24:31; 1
Tesalonicenses 4:17. El sustantivo griego no se halla en otro lugar con excepcin de Hebreos 10:25,
donde se habla de la reunin de creyentes para el culto congregacional. Nuestros temores instintivos
del juicio son disipados por el pensamiento de ser reunidos junto CON EL (como la gallina junta sus
pollos debajo de las alas), lo que afianza nuestra seguridad. 2. fcilmentepronto, por razones
frvolas, sin la debida consideracin. os movislit., sacudidos como los barcos agitados por el mar.
Vase por la misma imagen, Efesios 4:14. de vuestro sentimientoms bien como el griego de
vuestra mente; de vuestra firmeza mental sobre el asunto. ni os conturbisEste verbo se refiere a la
agitacin emocional; as como os movis, a la intelectual. por espritupor persona que profesa
tener el espritu de profeca (1 Corintios 12:810; 1 Juan 4:13). Se habia advertido a los
tesalonicenses (1 Tesalonicenses 5:20, 21) a que probasen tales profecas fingidas, y que retuviesen
(slo) lo que es bueno. por palabrade la boca (vanse vv. 5, 15); alguna palabra o dicho atribudo a
Pablo comunicado oralmente. Si la tradicin oral fu expuesta a semejante perversin en la edad
apostlica (vase un caso similar, Juan 21:23), cunto ms en nuestros das! por carta como
nuestradndose a entender como nuestra, mientras que es una falsificacin. Por esto les da una seal
por la cual conocern las cartas genuinas de l (cap. 3:17). que el da del Seor est cercams bien
est inmediatamente inminente; lit., est presente; est viniendo instantneamente. Cristo y sus
apstoles siempre enseaban que el da de la venida del Seor est cerca; y no es probable que Pablo
quisiera dar a entender algo contrario aqu; lo que l niega es que est tan inmediatamente inminente,
instante o presente como para justificar el abandono de los deberes diarios terrenales. Crisstomo, y
despus de l Alford, traduce Est (ya) presente (vase 2 Timoteo 2:18). que es error parecido. Pero
en 2 Timoteo 3:1. el mismo verbo griego se traduce vienen. Wahl apoya esta interpretacin. La
palabra griega generalmente se usa por la misma presencia; pero es bien susceptible de la traduccin.
es todo menos que presente. 3. en ninguna maneraCristo, en Mateo 24:4, da la misma
advertencia en relacin con el mismo acontecimiento. Pablo haba indicado tres maneras (v. 2) en que
podran ser engaados (vase otras maneras, v. 9, y Mateo 24:5, 24). la apostasala apostasa, la que
os dije antes (v. 5), cuando estaba todava con vosotros, y de la cual el Seor di alguna intimacin
(Mateo 24:1012; Juan 5:43). se manifieste el hombre de pecadoAs como Cristo estaba primero
en misterio, y despus revelado (1 Timoteo 3:16), as el Anticristo (el trmino usado en 1 Juan 2:18;
4:3) est primero en misterio, y ms tarde se desarrollar y ser revelado (vv. 79). As como la justicia
hall su personificacin en Cristo, el Seor nuestra justicia, as el pecado tendr su expresin
concreta en el hombre de pecado. El poder que impide (v. 7) entre tanto restringe su manifestacin;
cuando aquel poder sea quitado, entonces suceder esta manifestacin. Los artculos definidos, la
apostasa y el hombre de pecado pueden referirse al hecho de que ya sean bien conocidos como
predichos por Daniel 7:8, 25, el cuerno pequeo hablaba grandezas contra el Altsimo, y
pensar mudar los tiempos y la ley; y 11:36, el rey voluntarioso quien se ensoberbecer y se
engrandecer sobre todo dios: y contra el Dios de los dioses hablar maravillas. hijo de perdicin
ttulo referido tambin a Judas el traidor (Juan 17:12), y a nadie ms. El Anticristo, la segunda bestia
que suba de la tierra; y por esto ser primero como cordero, mas hablar como un dragn
(Apocalipsis 13:11); vendr empero con paz, y tomar el reino con halagos, har con engao, mas
su corazn ser contra el pacto santo (Daniel 11:21, 23, 28, 30). Las semillas de la apostasa
aparecen pronto (1 Timoteo 4:13), pero el pleno desarrollo y concentracin de estos elementos
anticristianos en una sola persona todava estn por aparecer. En contraste, fijmonos en la venida del
Rey de Sin en la persona de Jess: (1) Justo; (2) teniendo salvacin; (3) manso; mientras que el

Anticristo es (1) el hombre de (la personificacin de) pecado; (2) el hijo de perdicin; (3) se ensalza
sobre todo lo que se adora. El es el hijo de perdicin en que enva a muchos a la perdicin, y
finalmente ser condenado a ella l mismo (Apocalipsis 17:8, 11). El cuya esencia y herencia es la
perdicin. [Alford]. As como el reino de los cielos se presenta a nosotros primero en lo abstracto,
despus en lo concreto en el Rey, el Seor Jess, as aqu primero tenemos (v. 7) el misterio de la
iniquidad, despus aquel inicuo (v. 8). Sin duda la apostasa del romanismo (lo abstracto) es una
de las instancias ms grandes de la operacin del misterio de iniquidad, sus blasfemas pretensiones del
papa (lo concreto) son precursoras de la final concentracin de la blasfemia en el hombre de pecado,
quien no slo, como el papa, usurpar el honor de Dios como vicegerente de Dios, sino que se opondr
abiertamente a Dios al fin. 4. Aqu se refiere a Daniel 11:36, 37. Pablo da a entender que las palabras
usadas all para referirse a Antoco Epfanes sern an ms aplicables al hombre de pecado, quien es el
verdadero Anticristo del Nuevo Testamento, as como Antoco fu el Anticristo tpico del Antiguo
Testamento. Los anteriores reinos mundiales tuvieron cada uno una persona extraordinaria como su
cabeza y personificacin (as Babilonia tuvo a Nabucodonosor, Daniel 2:38, al fin; Persia tuvo a Ciro;
Grecia tuvo a Alejandro, y Antoco Epfanes, el precursor del Anticristo); as el cuarto y ltimo reino
mundial, bajo el cual ahora vivimos, tendr una cabeza final, la personificacin concentrada de todo el
pecado e iniquidad desenfrenada que han existido en la Roma pagana y la Roma papal. La fase final de
Roma probablemente ser una alianza entre la supersticin idoltrica y la infidelidad atea.
Oponindose, y levantndoseNo hay sino un artculo definido griego para los dos participios
(gerundios en nuestra versin), dando a entender que el motivo por qu se opone es a fin de que pueda
levantarse por encima, etc. Alford entiende la primera frase en sentido absoluto, El que se opone (a
Cristo), es decir, el Anticristo (1 Juan 2:18). As como al fin del perodo del Nuevo Testamento, Israel
apstata se ali con el poder mundial pagano contra Jess y sus apstoles (Lucas 23:12, y en
Tesalnica, Hechos 17:59), y fu, en justa retribucin, castigado por la instrumentalidad del mismo
poder mundial (siendo destruida Jerusaln por Roma), Daniel 9:26, 27; as la iglesia degenerada (hecha
ramera), alindose con el poder mundial ateo (la bestia de Apocalipsis) contra la religin vital (es
decir, la ramera sentada sobre la bestia), ser juzgada por aquel poder mundial, el cual finalmente ser
personificado en el Anticristo (Zacaras 13:8, 9; 14:2; Apocalipsis 17:16, 17). En esta Epstola
temprana, la iglesia juda apstata como la ramera y la Roma pagana como la bestia, forman el fondo
histrico sobre el cual Pablo dibuja su bosquejo de la apostasa. En las Epstolas Pastorales, que son
posteriores, esta profeca aparece en conexin con el gnosticismo que en la poca posterior infectaba la
iglesia. La ramera (la iglesia apstata) ha de ser juzgada primero por la bestia (el poder mundial) y sus
reyes (Apocalipsis 17:16); y ms tarde las bestias y sus aliados (con el Anticristo personal a su cabeza,
quien parece surgir despus del juicio de la ramera, o la iglesia apstata) sern juzgados por la venida
de Jess mismo (Apocalipsis 19:20). Tendencias anticristianas producen anticristos diferentes; estos
anticristos separados ms tarde hallarn su consumacin en un individuo, quien los exceder a todos en
la intensidad de su carcter malvado. [Auberlen]. Pero el juicio pronto le alcanzar. El es
necesariamente un hijo de la muerte, inmediatamente despus de su subida del abismo, yendo a la
perdicin (Apocalipsis 17:8, 11). Idolatra de s mismo (egolatra), orgullo espritual y rebelin contra
Dios son sus caractersticas; as como la adoracin de Cristo, la humildad y dependencia de Dios,
caracterizan al cristianismo. El Anticristo no slo toma para s el papel de Cristo (como los cristos
falsos, Mateo 24:24), sino que se opone a Cristo. La palabra griega da a entender uno colocado en el
bando contrario (vase 1 Juan 2:22; 2 Juan 7). Uno quien, en ocasin de la destruccin de todas las
religiones, buscar establecer su propio trono, y por la gran verdad de Dios de que Dios es hombre

sustituir su propia mentira de El hombre es Dios. [Trench.] contra todo lo que se llama Dios(1
Corintios 8:5). El papa (por ejemplo, Clemente VI) aun mand a los ngeles que admitieran al Paraso,
sin los supuestos dolores del purgatorio, a ciertas almas. Pero aun as esto no es sino un presagio del
Anticristo, quien no obrar, como el Papa, en nombre de Dios, sino contra Dios. o que se adora
Roma aqu nuevamente nos da un presagio del Anticristo. La palabra griega es Sebasma; Sebasts es el
nombre griego por Augusto, quin era adorado como el gobernante secular y vicerregente divino. El
papado se ha levantado sobre las ruinas del poder de Csar. El anticristo se ensalzar sobre todo objeto
de culto, sea sobre la tierra como el Csar, sea en el cielo como Dios. Las diferentes prefiguraciones del
Anticristo, Mahoma, Roma, Napolen, y el moderno secularismo ateo, contienen slo algunas, no
todas, sus caractersticas. Es la unin de todas stas en alguna persona individual la que formar al
Anticristo completo, as como la unin en una persona, Jess, de todos los tipos y profecas constituy
el Cristo completo. [Olshausen]. en el templo de Dios como DiosEl reinar un tiempo, y tiempos y
medio tiempo (Daniel 7:25), es decir, tres aos y medio, y se sentar en el templo en Jerusaln;
entonces vendr el Seor del cielo y le arrojar en el lago de fuego y traer a los santos los tiempos de
su reinado, el sptimo da de descanso santo, y dar a Abrahn la herencia prometida. [Ireneo,
Adversus Hereses, 30:4]. hacindose parecer Dioscon ostentacin blasfema y arrogante (vase un
tipo, Hechos 12:2123). Los primeros padres unnimemente esperaban a un Anticristo personal.
Existen dos objeciones a que el romanismo sea considerado como el Anticristo, aunque probablemente
el romanismo dejar en l su culminacin: (1) Tan lejos est el romanismo de oponerse a todo lo que
se llama Dios, que la adoracin de dioses y seores muchos (la virgen Mara y los santos) es un rasgo
prominente en l; (2) el papado existe desde hace ms de doce siglos, y todava no ha venido Cristo,
mientras que la profeca considera al Anticristo final como de corta vida, y pronto destinado a la
perdicin en la venida de Cristo (Apocalipsis 17:8, 11). Gregorio el Grande declar contra el patriarca
de Constantinopla que quienquiera asumiera el ttulo de obispo universal, sera el precursor del
Anticristo. El papado ha cumplido esta profeca involuntaria. El papa ha sido llamado por sus
seguidores nuestro Seor Dios el Papa; y en su inauguracin, sentado en su silla sobre el altar alto el
cual es considerado su pedestal, vivamente simboliz a aquel que se levanta sobre todo lo que se llama
Dios. Un reparo fatal a la interpretacin de que el templo de Dios aqu sea la iglesia (1 Corintios
3:16, 17; 6:19), es que el apstol nunca designara a la iglesia apstata, anticristiana como el templo
de Dios. Es probable que, as como el Mesas fu revelado entre los judos en Jerusaln, as el
Antimesas aparecer entre ellos cuando estn restaurados en su propia tierra y despus que hayan
reedificado su templo en Jerusaln. As Daniel 11:41, 45 (vanse mis notas), corresponde: Vendr a la
tierra deseable (Judea) y plantar las tiendas de su palacio entre los mares, en el monte deseable del
santuario; y entonces (Daniel 12:1): En aquel tiempo se levantar Miguel el gran prncipe para
libertar al pueblo de Dios Vase Nota, Daniel 9:26, 27. Tambin el rey de Asiria. tipo del Anticristo
(Isaas 14:1214). Lucifer (un titulo del Mesas, tomado por el Anticristo, Apocalipsis 22:16): En lo
alto junto a la estrellas de Dios ensalzar mi solio, y en el monte del testimonio (eso es, el lugar de
reunin de Dios con su pueblo antiguo, el templo) me sentar, a los lados del aquiln (Salmo 48:2),
ser semejante al Altsimo. Apocalipsis 11:1, 2, El templo de Dios la ciudad santa (es decir,
Jerusaln, Mateo 4:5), vase Salmo 68:18, 29, refirindose a un perodo despus de Cristo, por lo tanto
todava no cumplido (Isaas 2:13; Ezequiel 4044; Zacaras 14:1620; Malaquas 3:1). En el templo
de Dios da a entender que es un enemigo interno, no externo, quien atacar a la iglesia. El Anticristo
durante los primeros tres aos y medio de la semana proftica guardar el pacto de Dios, luego lo
violar y usurpar honores divinos en medio de la semana. Algunos creen que el Anticristo ser judo.

De todos modos, con lisonjas inducir a muchos, no slo de los gentiles, sino tambin de las tribus
de Israel (as el griego por linajes, Apocalipsis 11:8, 9) a reconocerle como su Mesas por largo
tiempo esperado, en la misma ciudad donde fu crucificado nuestro Seor. Se sentar aqu da a
entender que l ocupar el lugar de poder y majestad en oposicin a aquel que est sentado a la diestra
de la majestad en las alturas (Hebreos 1:3), y que vendr a sentarse all donde se sent el usurpador
(Mateo 26:64). Notas Daniel 9:27; Apocalipsis 11:2, 3, 9, 11. Vase Ezequiel 28:2, 3, 6, 9, 10, 13, 14,
16, en cuanto a Tiro, el tipo del Anticristo, caracterizado por semejante arrogancia blasfema. 5. No os
acordisrefutando a los que representan a Pablo como equivocado en cuanto a la venida inmediata
del Seor cuando les escriba su primera Epstola, error que l ahora trata de corregir. os deca esto
ms de una vez, lit., yo estaba dicindoos, o yo sola deciros. 6. ahora vosotros sabis
habindoos dicho yo. El poder que impeda habra sido poder conocido por los tesalonicenses. lo que
impidelo que refrena: el poder que ha restringido al hombre de pecado en su desarrollo pleno y final,
es la influencia moral y conservadora de los estados politicos [Olshausen]: la estructura del proceder
humano como poder coercitivo; como el que ahora impide, se refiere a los que gobiernan aquel
proceder por el cual es dominada la gran explosin de impiedad. [Alford]. El lo que impide se refiere
al estorbo general: el que ahora impide, a la persona en quien se concentra aquel estorbo. El
romanismo, como precursor del Anticristo, fu restringido de esta manera por el emperador romano
(entonces representante del poder coercitivo) hasta el tiempo cuando Constantino transfiri la sede del
imperio a Constantinopla, el obispo romano gradualmente se elev a la precedencia, entonces al
primado, y finalmente al solo imperio por encima del poder secular. El hecho histrico del cual Pablo
empieza sus predicciones fu probablemente la expulsin de los judos de Roma por el emperador
Claudio, las cuales eran los representantes del adversario anticristiano en el da de Pablo, de esta
manera impidindoles en sus ataques contra el cristianismo; esto sugiri el principio que subsistir
hasta el fin del tiempo y que est por hallar su cumplimiento final en la remocin de la persona y
autoridad impedidora, cuando se presentar el Anticristo en su peor aspecto. para que se
manifiesteGriego, a fin de que; sabis lo que est refrenndolo, en los propsitos de Dios, de ser
manifestado ms temprano, a fin de que sea revelado en su propio tiempo (es decir, el tiempo
sealado por Dios como su tiempo propio de ser manifestado), no ms temprano (vase Daniel 11:35).
La remocin del poder refrenador ser cuando el poder civil, derivado del Imperio Romano que ha de
ser, en su forma final, dividido en diez reinos (Apocalipsis 17:3, 1113), ceder, con su principal
cabeza representativa por aquel tiempo existente (el que ahora mpide, griego, v. 6), al prevaleciente
desorden (anarqua), o iniquidad, con el inicuo como su personificacin. La Iglesia Electa y el
Espritu no sern, como sugiere De Burgh, el poder refrenable indicado; porque los dos nunca sern del
todo quitados (Mateo 28:20). Sin embargo, el testimonio de la Iglesia Electa y el Espritu en ella son
el gran estorbo al crecimiento de la apostasia; y es posible que, aunque el Seor an entonces tendr
unos pocos fieles, sin embargo la energa completa del Espritu en la Iglesia visible estorbando la
energa u operacin del misterio de iniquidad por el testimonio de los elegidos, ser quitada
hasta permitir la manifestacin de aquel inicuo; y de este modo podr ser correcta la opinin de De
Burgh (Lucas 18:8; Apocalipsis 11:312). Este era un poder que los tesalonicenses fcilmente podran
saber por la instruccin de Pablo. 7. el misterio de iniquidadLa contraparte al misterio de la
piedad (1 Timoteo 3:16). El anticristianismo operondo latentemente, como distinguido de su final
manifestacin abierta. Misterio en las Escrituras quiere decir, no lo que permanece siempre secreto,
sino lo que est escondido por un tiempo, mas en tiempo debido es manifestado (Efesios 3:4. 5).
Satans recurrir a un modo de oposicin ms conforme a la entonces inminente aparicin y

presencia del Salvador, y tomar la delantera con un esfuerzo ltimo de mantener el dominio del
mundo [De Burgh], as como en su primer advenimiento se lanz en oposicin abierta, posesionndose
de los cuerpos de los hombres. Iniquidad, griego, desorden, ilegalidad, desobediencia; el rechazo
desafiante de la ley de Dios (vase Nota, Zacaras 5:9, 10). Maldad (traducido en la Versin de los
Setenta por la msma palabra griega, queriendo decir ilegalidad, la que Pablo emplea aqu),
personificada all como mujer, corresponde al misterio de iniquidad, aqu personificada finalmente en
el hombre de pecado; as como ella finalmente fu desterrada para siempre de la Tierra Santa a su
propio terruo, Babilonia, as la iniquidad y el hombre de pecado caern ante Miguel y el Seor mismo,
quien aparecer como el Libertador de su pueblo (Daniel 12:13; Zacaras 14:39). Vase Mateo
12:43. La nacin juda desposeda del espritu malo, siendo echado fuera por el cautiverio babilnico,
el demonio de la idolatra recibe finalmente una forma peor del espritu malo, una justicia propia
basada en mritos personales, la cual se opone a la justicia perfecta de Cristo. Tambin as, la iglesia
cristiana en el curso del tiempo posesionada por el demonio de la idolatra romana, despus librada de
l por la Reforma. despus con su casa adornada por la hipocresia, el secularismo y el racionalismo,
mas barrida de fe viva, entonces finalmente apostatando y nuevamente poseda por el hombre de
pecado, y exteriormente destruda por un corto tiempo (aunque entonces aun Cristo tendr testigos
entre los judos. Zacaras 13:9, y tambin entre los gentiles, Mateo 28:20), cuando de repente vendr
Cristo (Daniel 11:3245; Lucas 18:7, 8). ya(3 Juan 9, 10; Colosenses 2:1823; 1 Timoteo 4:1)
ahora ya est (1 Juan 2:18; 4:3) como distinguido de a su tiempo propio de ser revelado despus.
La antigedad de usanzas y dogmas antibblicos, segn aparece aqu, no es una justificacin para
dichas usanzas y dogmas, como ya en el tiempo de Pablo estaban empezando a surgir: la palabra
escrita es la nica prueba segura de la verdad. El judaismo que infestaba al cristianismo es el
combustible; el misterio de iniquidad es la chispa. Es una y la misma impureza que se difunde por
muchos siglos. [Bengel]. solamente el que ahora impideTradzcase: Solamente (es decir, la
continuacin de la operacin del misterio de iniquidad ser slo) hasta que sea quitado el que ahora
esta impidiendo (el mismo griego como en v. 6). Entonces no obrar ms en misterio, sino en
manifestacin abierta. 8. Tradzcase, el ilegal; la personificacin de toda la ilegalidad, desorden,
desobediencia, que viene operando en misterio durante las edades (v. 7): el hombre de pecado (v.
3). al cual el SeorAlgunos de los manuscritos ms antiguos leen, Seor Jess. Cun terrible que
aquel cuyo nombre quiere decir Dios Salvador, apareciera como el Destructor! Pero la salvacin final
de los creyentes exige la destruccin de su enemigo. As como el reinado de Israel en Canan fu
inaugurado por juicios sobre las naciones por su apostasia (porque los cananeos eran originalmente
adoradores del verdadero Dios: asi Melquisedec, rey de Salem, era el sacerdote del Dios alto Gnesis
14:18; Ammn y Moab descendieron del justo Lot), as el reinado del Hijo de David en Sin y sobre
toda la tierra ser inaugurado en medio de juicios sobre el mundo cristiano apstata. matar y
destruirAs Daniel 7:26, destrudo y arruinado hasta el extremo; Daniel 11:45. Le consumir
por su mismo soplo (Isaas 11:4; 30:33): siendo la sentencia de juicio la espada aguda que sale de su
boca (Apocalipsis 19:15, 21). La manifestacin y la destruccin del Anticristo son declaradas en la
misma palabra; en su apogeo, l est ms cercano a su cada: como Herodes su tipo (Isaas 1:2427;
Hechos 12:2023). As como un incendio que avanza, aun a la distancia consume los insectos pequeos
[Crisstomo] por su mero calor; as el mismo acercamiento de Cristo bastar para consumir al
Anticristo. La misma apariencia de la venida del Seor de la gloria basta para mostrar al Anticristo su
nadera. El es asido y lanzado vivo dentro de un lago de fuego (Apocalipsis 19:20). De esta manera
los reinos del mundo y el de la bestia, darn lugar al reino del Hijo del hombre y de sus santos. El

griego por destrur es abolir (la misma palabra en 2 Timoteo 1:10 se traduce en nuestra versin,
quit la muerte); es decir, hacer que desaparezca todo vestigio de l. Vase en cuanto a Gog atacando
a Israel y destrudo por Jehov (Ezequiel 38 y 39), de tal modo que no dej vestigios. con el
resplandor de su venidaGriego, con la aparicin de su presencia; la primera erupcin de su
advenimiento, el primer destello de su presencia, basta para abolir completamente todas las huellas del
Anticristo as como las tinieblas desaparecen ante la aurora. Luego, sus adherentes son muertos con la
espada que sala de su boca Apocalipsis 19:21). La distincin que hace Bengel entre la aparicin de
su presencia (o venida) y la venida misma, no se justifica por 1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 1:10;
4:1, 8; Tito 2:13, donde la misma palabra griega por aparicin (en nuestra versin resplandor)
claramente se refiere a la venida misma. La expresin aparicin (resplandor) de su presencia, se
usa en terrible contraste con la manifestacin del inicuo en el principio del versculo. 9. cuyo
advenimientoLa msma palabra griega se us por la venida del Seor (v. 8), o su presencia
personal. esen su caracterstica esencial. segn operacinGriego, segn energa de Satans,
como opuesto a la energia u operacn del Espritu Santo en la iglesia (Nota, Efesios 1:19). As como
Cristo est relacionado con Dios, as el Anticristo est relacionado con Satans y es su incorporacin y
manifestacin: Satans obra a travs de l. Apocalipsis 13:2. El dragn le di (a la bestia) su poder, y
su trono y grande potencia. milagros mentirososlit., maravillas o prodigios de falsedad. Su
poder, seales y maravillas tienen todos falsedad por base, esencia y motivo (Juan 8:44). [Alford].
En Mateo 24:24 Jess da a entender que los milagros sern reales, aunque demonacos, efectos
misteriosos de los poderes de las tinieblas tales como aquellos de que leemos en el caso de los
hechiceros egipcios, no como los que obr Jess en su carcter, poder o motivo; porque aqullos son
contrarios a la Palabra revelada y, por lo tanto, no han de ser aceptados como evidencias de la verdad;
ms bien, sobre la autoridad de la segura Palabra de profeca (aqu y en Mateo 24:24) han de ser
conocidos y rechazados como obrados en apoyo de la falsedad (Deuteronomio 13:13, 5; Glatas 1:8,
9; Apocalipsis 13:1115; 19:20). Las mismas tres palabras griegas ocurren por los milagros de Jess
(Hechos 2:22, y Hebreos 2:4), mostrando que as como los magos egipcios imitaban a Moiss (2
Timoteo 3:18), as el Anticristo trata de imitar las obras de Cristo como seal o prueba de
divinidad. 10. todo engaoengao de (para promover) iniquidad (v. 12). en los queLos
manuscritos ms antiguos omiten el en. Tradzcase pues, Para los que estn pereciendo (2
Corintios 2:15, 16; 4:3): las vctimas de aquel cuyo nombre da a entender su naturaleza perecedera, el
hijo de perdicin; en contraste con vosotros quienes (v. 13) Dios ha escogido desde el principio para
salud, por la santificacin del Espritu y fe de la verdad. por cuantoLit., En pago de; en justa
retribucin por no tener ellos amor por la verdad que estaba dentro de su alcance (porque la verdad
pone freno a sus pasiones malas) y porque tenan ellos placer en la injusticia (v. 12; Romanos 1:18);
ellos estn perdidos porque no amaban, sino rechazaban la verdad que los habra salvado. no
recibieronGriego, no acogieron para s cordialmente. el amor de la verdadno meramente el
amor a la verdad en general sino el amor a LA verdad (y Jess quien es la Verdad, en oposicin a la
mentira de Satans, vv. 9, 11; Juan 8:4244), Jess, la verdad que puede salvar (Efesios 4:21). Se nos
requiere, no que demos asentimiento a la verdad meramente, sino que amemos la verdad (Salmo
119:97). Los judos rechazaron a Aqul que vino en nombre de su divino Padre; ellos recibirn al
Anticristo que vendr en su propio nombre (Juan 5:43). Su pecado placentero llegar a ser su terrible
castigo. 11. Por tantoA causa de esto; porque no recibieron el amor a la verdad. La mejor
salvaguardia contra el error es el amor a la verdad. les envaGriego, est enviando; el engao

ya est empezando. Judicialmente enva Dios dureza de corazn a los que han rechazado la verdad, y
los entrega en justo juicio a los engaos de Satans (Isaas 6:9, 10; Romanos 1:2426, 28). Ellos
primero rechazan el amor a la verdad, luego Dios los entrega a los engaos de Satans, finalmente ellos
se acomodan creyendo la mentira: terrible culminacin de su carrera (1 Reyes 22:22, 23; Ezequiel
14:9; Job 12:16; Mateo 24:5, 11; 1 Timoteo 4:1). operacin de errorGriego, energa de error,
respondiendo a la operacin (energa) de Satans (v. 9); la misma expresin se refiere a la
operacin del Espritu Santo en los creyentes: operacin eficaz (enrgica) y poderosa (Efesios
1:19). para que crean a la mentirano la mentira en general, sino la mentira que les dice el
Anticristo, apelando a sus milagros como precbas de ella (v. 9). 12. Para que sean condenados
todosAqu afirma el apstol la proposicin general que se refiere especialmente a los adherentes del
Anticristo. No todos en la Iglesia de Roma, o en otros sistemas anticristianos, sern condenados, sino
slo todos los que no creyeron la verdad cuando les fu ofrecida, antes consintieron a la
iniquidadse complacieron en la iniquidad (Romanos 1:32; 2:8). El amor a la injusticia es el gran
obstculo a que crean en la verdad. 13. Mas nosotrosEn precioso contraste con la condenacin de
los perdidos (v. 12) est la salvacin de los convertidos de Pablo. debemoscomo solemne deber
(cap. 1:3). dar siempre gracias a Diosno a nosotros, vuestros ministros, ni a vesotros, nuestros
convertidos. amados del Seorde Jess (Romanos 8:37; Glatas 2:20; Efesios 5:2, 25). En otros
lugares se dice que Dios el Padre nos ama (v. 16; Juan 3:16; Efesios 2:4; Colosenses 3:12). Por lo tanto
Jess y el Padre son uno. desde el principioAntes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4; vase 1
Corintios 2:7; 2 Timoteo 1:9); en contraste con los que adorarn la bestia, cuyos nombres no estn
escritos en el libro de la vida del Cordero, el cual fu muerto desde el principio del mundo
(Apocalipsis 13:8). Algunos de los manuscritos ms antiguos leen como nuestra versin desde el
principio; pero otros y la Vulgata leen. como primeros frutos. Los tesalonicenses estaban. entre los
primeros convertidos en Europa (vase Romanos 16:5; 1 Corintios 16:15). En sentido ms general,
ocurre en Santiago 1:18; Apocalipsis 14:4; as lo entiendo aqu en el sentido ms restringido. os haya
escogidoEl griego aqu no es el trmino ordinario por elegido, que da a entender su eterna
eleccin; sino tomado para s, dando a entender que l los ha adoptado en su propsito eterno Se
halla en la Versin de los Setenta (Deuteronomio 7:7; 10:15). porms bien como el griego, en
santificacin como el elemento en el cual el escogimiento para salvacin tuvo lugar (vase 1 Pedro
1:2), estando en contraste con la injusticia, el elemento en que los seguidores del Anticristo son
entregados por Dios a condenacin (v. 12). del Espritusantificacin obrada por el Espritu, quien
santifica todo el pueblo electo de Dios, primero consagrndolo eternamente a una santidad perfecta en
Cristo una vez para siempre, luego comunicndole progresivamente la santidad. fe de la verdaden
contraste con no creyeron a la verdad (v. 12). 14. os llamLos manuscritos ms antiguos leen nos
llam. por nuestro evangelioa travs de el evangelio que nosotros predicamos. para alcanzar la
glorialit., para obtencin de la gloria. En el v. 13 fu para salvacin, es decir, libramiento de
todo mal, del cuerpo y del alma (1 Tesalonicenses 5:9); aqu es un bien positivo, aun la gloria y sta
la gloria de nuestro Seor Jesucristo mismo, la cual los creyentes tienen el privilegio de compartir
con l (Juan 17:22, 24; Romanos 8:17, 29; 2 Timoteo 2:10). 15. As queLa eleccin soberana de
Dios de los creyentes, lejos de ser un motivo para la inaccin de parte de ellos, es en realidad el
estmulo ms fuerte a la accin y perseverancia en su eleccin. Vase el argumento, Filipenses 2:12,
13; Ocupaos en vuestra propia salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros
obra, etc. No podemos explicar esto en teora; pero para los sinceros y humildes, es clara la accin
prctica sobre el principio. Privilegio primero, luego el deber. [Edmunds]. estad firmespara no ser

sacudidos o conturbados (v. 2). reteneda fin de no soltar. No aadiendo nada, no substrayendo
nada. [Bengel]. Los tesalonicenses no haban retenido firmemente las enseanzas orales de Pablo,
mas se haban dejado engaar por fingidas revelaciones espirituales, y por palabras y cartas que se
finga eran de Pablo (v. 2), acerca de que el da del Seor estuviese inmediatamente cercano.
doctrinaverdades entregadas y transmitidas oralmente o por escrito (cap. 3:6; 1 Corintios 11:2;
griego, tradiciones). El verbo griego del cual se deriva este sustantivo, es usado por Pablo en 1
Corintios 11:23; 15:3. Por estos tres pasajes en que la palabra tradicin se usa en un sentido bueno,
Roma ha argido a favor de una acumulacin de tradiciones no inspiradas, las cuales virtualmente
anulan la palabra de Dios, aunque presentadas como autoridad coordinada con la Biblia. Ella se olvida
de diez pasajes (Mateo 15:2, 3, 6; Marcos 7:3, 5, 8, 9, 13; Glatas 1:14; Colosenses 2:8), donde son
estimatizadas las tradiciones humanas no inspiradas. Ni aun todas las palabras de los apstoles eran
inspiradas (por ejemplo, la disimulacin de Pedro, Glatas 2:1114), sino slo cuando afirmaban ser
inspirados, como en sus palabras ms tarde incorporadas en sus escritos cannicos. La inspiracin oral
fu necesaria en el caso de ellos mientras no estuviese completo el canon de la Palabra escrita; ellos
probaron su posesin de la inspiracin, por medio de milagros obrados en apoyo de la nueva
revelacin, la cual, adems, acordaba con la revelacin existente en el Antiguo Testamento: una prueba
adicional que haca falta adems de los milagros (vase Deuteronomio 13:16; Hechos 17:11). Cuando
el canon ya estaba completo, la infalibilidad de los hombres vivos (los apstoles) fu transferida a la
Palabra escrita, la que es ahora la nica gua infalible, interpretada por el Espritu Santo. Poco ms ha
llegado hasta nosotros por la tradicin ms antigua y universal adems de sta, la completa suficiencia
de las Escrituras como gua a la salvacin. Por lo tanto, por la tradicin, somos constreidos a rechazar
toda tradicin no contenida en las Escrituras o no capaz de ser probada por ellas. Los padres son
valiosos como testigos de hechos histricos, los que dan fuerza a las insinuaciones de las Escrituras;
tales como el da semanal del Seor, el bautismo de infantes, y la autenticidad de las Escrituras. (Ser
difcil que nuestro autor halle en la Biblia alguna insinuacin referente al bautismo infantil.
Desacreditamos toda mencin por los padres, por antiguos que sea, del bautismo infantil, porque tal
prctica no concuerda con la enseanza del Nuevo Testamento, como el autor pone como condicin
para aceptar la tradicin. Nota del Trad.) La tradicin (en el sentido de testimonio humano) no puede
establecer una doctrina, mas puede autenticar un hecho, tales como los hechos recin mencionados. La
tradicin inspirada, en el sentido en que Pablo usa la palabra aqu, no es una tradicin oral
suplementaria que complete nuestra Palabra escrita, sino que es idntica con la Palabra escrita ahora
completa; en aquel entonces sta no estaba completa y la tradicin, en parte oral, en parte escrita, era
necesaria y continuaba sindolo hasta que, estando completa esta parte (la escrita) antes de la muerte de
San Juan, el ltimo de los apstoles, la primera parte (la oral) ya no haca ms falta. Las Escrituras,
segn Pablo, son la gua completa y suficiente en todo lo que tiene que ver con hacer que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente instrudo para toda buena obra (2 Timoteo 3:16, 17). Es por dejar la
tradicin divinamente inspirada de Pablo a favor de las tradiciones humanas que Roma ha venido a ser
la precursora y madre del Anticristo. Es un hecho notable que, de este mismo captulo que denuncia al
Anticristo, ella saca un argumento a favor de sus tradiciones por medio de las cuales ella apoya el
anticristianismo. Por el hecho de que la palabra oral de los apstoles fu tan digna de fe como su
palabra escrita, no resulta de ninguna manera que la palabra de los no apstoles sea tan digna de
confianza como la palabra escrita de aquellos que eran los apstoles y evangelistas inspirados de
Jesucristo. Ninguna tradicin de los apstoles, adems de su palabra escrita, puede ser probada genuina
por evidencia satisfactoria. No estamos ms obligados a aceptar implcitamente la interpretacin de las

Escrituras por los padres, por haber aceptado nosotros su testimonio respecto del canon, que lo que
estamos obligados a aceptar la interpretacin del Antiguo Testamento por los judos, por haber
aceptado el canon del Antiguo Testamento por el testimonio de ellos. por carta nuestracomo
distinguida de carta como nuestra, v. 2, es decir, que profesa ser nuestra, mas no lo es. Pablo se
refiere aqu a su Primera Epstola a los Tesalonicenses. 16, 17. el mismo Seorpor su propia
potencia, en contraste con nuestra debilidad, asegurando la eficacia de nuestra oracin. Aqu est
primero nuestro Seor Jess; en 1 Tesalonicenses 3:11, Dios nuestro Padre. el cual nos amen la
obra de redencin. Refirindose tanto a nuestro Seor Jess (Romanos 8:37; Glatas 2:20) como a Dios
nuestro Padre (Juan 3:16). consolacin eternaNo transitoria, como los consuelos terrenales en
medio de las pruebas (Romanos 8:38, 39). Esta es para todo tiempo presente, y luego buena
esperanza para lo futuro. [Alford]. por graciams bien como el griego, EN gracia; a ser unido
con nos di. La gracia es el elemento en el cual el don es dado. Consuele vuestros corazones
conturbados como habis estado por aquellos que anunciaron la venida inmediata del Seor. toda
buena palabra y obraLos manuscritos ms antiguos invierten el orden, en toda obra y palabra
buena. El establecerse en stas era lo que necesitaban los jvenes creyentes de Tesalnica, no las
enseanzas fanticas (vase 1 Corintios 15:528).
CAPITULO 3
Vers. 118. EL PIDE SUS ORACIONES: SU CONFIANZA EN ELLOS: UNA ORACION A
FAVOR DE ELLOS: EL EJEMPLO PROPIO DE EL: ORACION FINAL, SALUDO. 1. RestaEn
cuanto a lo que resta; as se llega a la ltima parte de la carta. que la palabra del Seor corraque
se extienda rpidamente, sin impedimento, sobre las ruedas de su trayectoria. Que la nueva palabra
creadora corra tan rpidamente como la palabra de Dios en la primera creacin. Lo contrario es que
la palabra de Dios est presa (2 Timoteo 2:9). sea glorificadasiendo aceptada por los pecadores
(Hechos 13:48; Glatas 1:23, 24). En contraste con blasfemado (1 Pedro 4:14). como entre
vosotros(1 Tesalonicenses 1:6; 4:10; 5:11). 2. que seamos librados de hombres importunoslit.,
hombres fuera de su sitio, ineptos, indecentes; ms que ordinariamente malos. Una coincidencia
involuntaria con Hechos 18:59. Pablo ahora estaba en Corinto, donde los judos se oponan a su
predicacin; en respuesta a sus oraciones y a las de sus convertidos en Tesalnica y otras partes, el
Seor en visin le asegur de exencin de mal, y de xito en ganar mucho pueblo. Sobre la
perversidad insensata y fuera de sitio, de los judos en Tesalnica, vase 1 Tesalonicenses 2:15, 16.
no es de todos la fela fe de los cristianos; el nico antdoto a lo que es importuno y malo Los
tesalonicenses. debido a su pronta aceptacin del evangelio (1 Tesalonicenses 1:5, 6). podran creer que
todos lo aceptaran tambin; pero los judos estaban lejos de tener tal aptitud en creer la verdad. 3.
fielhacindose alusin a fe (v. 2); aunque muchos no creern, el Seor (otros manuscritos muy
antiguos leen Dios) todava es digno de que se crea en l como fiel a sus promesas (1 Tesalonicenses
5:24; 2 Timoteo 2:13). La fe de parte del hombre corresponde a fidelidad de parte de Dios. os
confirmaras como l haba orado (cap. 2:17). Aunque era contra l que los malvados estaban
haciendo embestida, l deja de pedir la oracin de los tesalonicenses por la liberacin de l (v. 2; tan
desprovisto de egosmo era), para expresar la seguridad que l tena del establecimiento de ellos en la
fe, y la preservacin de ellos del mal. Esta seguridad de esta manera responde exactamente a su oracin
por ellos, cap. 2:17; Nuestro Seor os confirme en toda buena palabra y obra. El tiene en mente la
Oracin Modelo; No nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; donde, como aqu, la traduccin
podr ser, del malo, el gran opositor de toda buena palabra y obra. Vase Mateo 13:19, el malo.
4. tenemos confianza de vosotros en el Seorcomo fieles (v. 3). No tengis confianza en ningn

hombre dejado por s solo. [Bengel]. que hacis y harisAlgunos de los manuscritos ms antiguos
meten una clusula, Que tambin habis hecho, antes de y hacis y haris. El quiere decir por
vosotros (entendido en el verbo) la mayoria de ellos, no todos (vase el v. 11; cap. 1:3; 1
Tesalonicenses 3:6). 5. Si el Seor aqu se refiere al Espritu Santo (2 Corintios 3:17), las tres
personas de la Trinidad aparecern en este versculo. amor de Diosel amor a Dios. la paciencia de
Cristola paciencia (aguante) de Cristo, es decir, que demostr Cristo [Alford] (cap. 2:4; 1
Tesalonicenses 1:3). Estio, sin embargo, apoya la versin inglesa de paciente espera a Cristo (vase
Apocalipsis 1:9; 3:10). De todos modos, esta gracia, la paciencia, o el aguante perseverante, se une
con la esperanza (1 Tesalonicenses 1:3, 10) de la venida de Cristo. En la traduccin de Alford
podemos hacer comparacin con Hebreos 12:1, 2: Corramos con paciencia (perseverancia) puestos
los ojos en Jess, el cual, habindole sido propuesto gozo, sufri la cruz; as nosotros hemos de
perseverar, como mirando a que sea realizada la esperanza en la venida de l (Hebreos 10:36, 37). 6. os
denunciamosAqu l pone a prueba especial la obediencia en general a sus mandatos, obediencia
que haba reconocido en el v. 4. que os apartislit., aferrar las velas de todo hermano, etc; mantener
el barco alejado de (vase el v. 14). Algunos haban abandonado el trabajo, como si el Seor hubiera de
venir inmediatamente. Pablo haba recomendado una censura suave para tales personas en 1
Tesalonicenses 5:14, Que amonestis a los que andan desordenadamente; pero ahora como el mal
estaba ms arraigado, aconseja una disciplina ms estricta, es decir, alejamiento de su sociedad (vase 1
Corintios 5:11; 2 Juan 10, 11); no una sentencia formal de excomunin, tal como se aplic ms tarde a
ofensores ms graves como en 1 Corintios 5:5; 1 Timoteo 1:20. Dice hermano, es decir, un creyente
profesado; porque en el caso de paganos no convertidos, los creyentes no tenan que ser tan estrictos (1
Corintios 5:1013). fuera de ordenClaramento, Pablo no habra sancionado el orden de los Frailes
Mendicantes, quienes reducen a un sistema la vida desordenada y ociosa. No se le llame un orden,
sino carga para la comunidad. la doctrinalit., la tradicin; la enseanza oral que les haba dado
cuando estaba con ellos (v. 10), y ms tarde redujo a escrito (1 Tesalonicenses 4:11, 12). que
recibieron de nosotrosAlgunos de los manuscritos ms antiguos leen. que vosotros recibsteis;
otros, que recibieron (ellos) de qu manera debis imitarnoscomo debis vivir como para
imitar (as el griego por seguir)-nos (vase Nota, 1 Corintios 11:1; 1 Tesalonicenses 1:6). 8. Ni
comimos el pan de ninguno de baldeGriego, comimos el pan de parte de alguno; es decir, no
vivimos a expensas de ninguno. Vase el v. 12, coman su pan propio. obrando(Hechos 20:34). En
las dos Epstolas dicen que se mantenan por el trabajo; pero en esta Segunda Epstola lo dicen a fin de
presentarse a s mismos en esto como un ejemplo a los ociosos; mientras que, en la primera, su objeto
en decirlo es el de vindicarse de toda imputacin de motivos mercenarios en la predicacin del
evangelio (1 Tesalonicenses 2:5; 9), [Edmunds]. Ellos predicaban gratuitamente, aunque tuvieron
derecho de exigir mantenimiento de parte de los convertidos. con trabajo y fatigatrabajo pesado y
dureza (Nota, 1 Tesalonicenses 2:9). de noche y de daApenas dejando tiempo para el descanso.
gravososGriego, una carga o molestos. Los creyentes en Filipos no consideraban una carga
contribuir para su sostn (Filipenses 4:15, 16), envindole socorros mientras estaba en esta misma
ciudad de Tesalnica (Hechos 16:15, 34, 40). Muchos tesalonicenses, sin duda, habran considerado un
privilegio contribuir, pero como Pablo vea a algunos ociosos entre ellos, quienes habran hecho del
ejemplo de l un pretexto para justificarse a s mismos, l renunci a su derecho. Su motivo por el
mismo modo de proceder en Corinto fu para sealar cun diferentes eran sus miras de las de los
maestros falsos que estaban buscando su propio lucro (2 Corintios 11:9, 12, 13). Fu exactamente en el
mismo lugar y tiempo de escribir esta Epstola que se dice que Pablo trabajaba haciendo toldos con

Aquila (Hechos 18:3): una coincidencia no calculada. 9. (1 Corintios 9:46, etc; Glatas 6:6). 10.
Porque aunTradzcase, Porque tambin. No slo os dimos el ejemplo, sino os dimos un
mandamiento positivo. os denuncibamosTiempo imperfecto de griego, Os estbamos
mandando; continuamente dbamos este consejo. si alguno no quisiere trabajarSin ganas de
trabajar. Bengel hace que el argumento sea: No que le sea quitada la comida a un tal per otros; mas que
l pruebe por la necesidad de comer, la necesidad de trabajar; usando esta chanza: El que no quiere
trabajar, demustrese ser ngel; es decir, pasar sin comida como hacen los ngeles (mas como no puede
pasar sin comida, entonces no debera estar desinclinado al trabajo). A m me parece ms sencillo
entenderlo como un castigo para los ociosos. Pablo frecuentemente cita buenos refranes corrientes entre
el pueblo, marcndolos con aprobacin inspirada. En el hebreo, Bereshith Rabba, se halla el mismo
dicho; y en el libro, Zeror, El que no quiere trabajar antes del sbado, no tiene que comer en el da de
sbado. 11. ocupados en curiosearEn el griego la semejanza de sonidos seala la anttesis: No
haciendo nada en sus negocios propios, mas haciendo demasiado en los negocios ajenos; muy
ocupados en los negocios de todo el mundo menos los suyos propios. La naturaleza aborrece el
vaco; de modo que si uno no est atendiendo sus asuntos propios, es fcil que se meta en los de su
vecino. La holgazanera es la madre de los entremetidos (1 Timoteo 5:13). En contraste, vase 1 Tes.
4:11. 12. PorLos manuscritos ms antiguos leen. En el Seor Jesucristo. As el griego, 1 Tes. 4:1,
dando a entender la esfera en la cual tal conducta es apropiada y consecuente. Os exhortamos pues as
nosotros, como ministros en Cristo, que exhortemos a nuestro pueblo en Cristo. con repose
industria tranquila; rechazando una oficiosidad impaciente, intranquila, entremetida (v. 11). su pan
Su pan de ellos; pan comprado por ellos mismos, no el pan ajeno (v. 8). 13. no os cansisLos
manuscritos ms antiguos leen, No seis cobardes; no sais faltos de ardor en hecer bien. Edmunds
explica: No descuidis culpablemente el hacer bien, es decir, con industria paciente haced vuestro
deber en vuestras vocaciones diferentes. En contraste con los desordenados, ociosos y entremetidos
(v. 11; Glatas 6:9). 14. notad al talsealadle en vuestra mente como persona digna de ser evitada
(v. 6). para que se avergenceGriego, obligado a volverse y mirarse a s mismo, y as a
avergonzarse. Sintindose evitado por hermanos piadosos, llegue l a avergonzarse de su conducta.
15. amonestadle como a hermanono excomulgado todava (vase Levitco 19:17). No le evitis en
un silencio desdeoso, mas decidle por qu es evitado (Mateo 18:15; 1 Tesalonicenses 5:14). 16. Seor
de pazJesucristo. El mismo ttulo se le da como al Padre, el Dios de paz (Romanos 15:33; 16:20; 2
Corintios 13:11). Un ttulo apropiado en la oracin aqu, donde la armona de la comunidad cristiana
corra riesgo de ser interrumpida por los desordenados. El artculo griego requiere la traduccin, Os
d siempre la paz, la cual es suya de dar. La paz exterior e interior, ahora y eternamente (Romanos
14:17). siempreininterrumpida, sin cambiar por las circunstancias externas. en toda maneraLa
mayora de los manuscritos ms antiguos leen, en todo lugar; de modo que l ora por la paz de ellos
en todos los tiempos (siempre) y lugares. El Seor sea con todos vosotrosQue l os bendiga no
slo con la paz, sino tambin con su presencia (Mateo 28:20). Aun los hermanos desordenados (vase
el v. 15, un hermano) estn includos en esta oracin. 17. La Epstola fu escrita por un amanuense
(tal vez Silas o Timoteo), y slo el saludo final escrito por la mano propia de Pablo (vase Romanos
16:22; 1 Corintios 16:21; Colosenses 4:18). Siempre donde Pablo no agrega esta salutacin autogrfica,
podemos suponer que l mismo escribi toda la Epstola (Glatas 6:11). quela cual salutacin
autogrfica. signoseal para distinguir las Epstolas genuinas mas de las espreas emitidas en mi
nombre (cap. 2:2). en toda cartaAlgunos creen que Pablo firmaba su nombre a cada Epstola con su
mano propia; pero como no hay seal de ello en ningn manuscrito de todas las Epstolas, es ms

probable que l se refiera al hecho de que escribe con su mano propia al concluir toda carta, aun en
aquellas Epstolas (Romanos, 2 Corintios, Efesios, Filipenses, 1 Tesalonicenses), en las cuales l no
especifica haberlo hecho. as escriboas firmo mi nombre: esta muestra de mi letra, por la cual
podris distinguir mis cartas genuinas de las falsificadas. 18. El termina toda Epstola pidiendo gracia
para aquellos a quienes se dirige. Amn.Omitido en los manuscritos ms antiguos. Esta palabra fu
sin duda la respuesta de la congregacin despus de or la lectura pblica de la Epstola; de este modo
se infiltr en las copias.
La subscripcin es esprea, puesto que la Epstola no fu escrita desde Atenas sino desde
Corinto.

LAS EPISTOLAS PASTORALES DEL APOSTOL PABLO A

TIMOTEO Y TITO
INTRODUCCION
AUTENTICIDADLa Iglesia Antigua nunca dud de que fueran cannicas y escritas por Pablo.
Se hallan en la versin Pschitosiriaca del segundo siglo. El Fragmento sobre el Canon de las
Escrituras, por Muratori, escrito hacia el fin del segundo siglo, reconoce estas Epstolas como genuinas
de Pablo. Ireneo, Adversus Hereses, 1 y 3; 3:3; 4:16; 3; 2:14; 8; 3:11, 1; 1. 16:3, cita Timoteo 1:4, 9;
6:20; 2 Timoteo 4:911; Tito 3:10. Clemente de Alejandria, Strmata, 2:457; 3:534, 536; 1:350, cita 1
Timoteo 4:1, 20; 2 Timoteo, acerca de las diaconisas; Tito 1:12. Tertuliano, De Prescriptione
Hereticorum, 25 y 6, cita 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:14; 1 Timoteo 1:18; 6:13, etc., 2 Timoteo 2:2;
Tito 3:10, 11; y Adversus Marcion. Eusebio incluye las tres entre las Escrituras universalmente
reconocidas. Tefilo de Antioqua, Ad Autolycum, 3:14, cita 1 Timoteo 2:1, 2; Tito 3:1; y Gayo (en
Eusebio, Historia Eclesistica, 6:20) reconoce su autenticidad. Clemente de Roma, al fin del primer
siglo, en su primera Epstola a los Corintios, cap. 29, cita 1 Timoteo 2:8. Ignacio, al principio del
segundo siglo, en Epstola a Policarpo, sec. 6, se refiere a 2 Timoteo 2:4. Policarpo, al principio del
segundo siglo, en su Epstola a los Filipenses, cap. 4, se refiere a 2 Timoteo 2:4; y en cap. 9, a 2
Timoteo 4:10. Hegisipo, al fin del segundo siglo, en Eusebio, Historia Eclesistica, 3:32, hace alusin
a 1 Timoteo 6:3, 20. Atengoras, al fin del segundo siglo, hace alusin a 1 Timoteo 6:16. Justino
Mrtir, a mediados del segundo siglo, (Dilogo contra Trifonen, 47), hace alusin a Tito 3:4. Slo el
gnstico Marcin las rechaz.
Las HEREJIAS COMBATIDAS en ellas forman el perodo de transicin del judasmo, en su forma
asctica, al gnosticismo como ste se desarroll ms tarde. Son claras las referencias al judasmo y al
legalismo (1 Timoteo 1:7; 4:3; Tito 1:10, 14; 3:9). Son inequvocos los vestigios del incipiente
gnosticismo (1 Timoteo 1:4). La teora gnstica de un principio doble desde el comienzo del mundo, es
decir del mal como del bien, aparece en germen en 1 Timoteo 4:3, etc. En 1 Timoteo 6:20, el mismo
trmino Gnosis (ciencia) aparece. En 2 Timoteo 2:17, 18, se alude a otro error gnstico, es decir, que
la resurreccin es ya hecha. El judasmo combatido en stas no es el de las Epstolas anteriores, el
cual defenda la ley y trataba de imponerla junto con la fe en Cristo para la justificacin. Luego pas a
aquella fase, la cual aparece en la Epstola a los Colosenses, por la cual el culto a la voluntad personal y
el culto a los ngeles eran agregados a las opiniones judaizantes. Entonces un progreso ms del mismo
mal aparece en la Epstola a los Filipenses 3:2, 18, 19, en el cual las prcticas inmorales acompaaban
a la doctrina falsa en cuanto a la resurreccin (vase 2 Timoteo 2:18 con 1 Corintios 15:12, 32, 33).
Este descenso de la legalidad a la supersticin y de la supersticin a la impiedad, aparece madurada en
las referencias a ella en estas Epstolas Pastorales. Los maestros falsos ahora no conocen el uso

legtimo de la ley (1 Timoteo 1:7, 8), y adems, han echado de s tanto la buena conciencia como la fe
(1 Timoteo 1:19; 4:2); hablan mentiras en hipocresa, estn corrompidos en mente, y consideran la
piedad como medio de ganancia terrenal (1 Timoteo 6:5; Tito 1:11); trastornan la fe con herejas que
comen como gangrena, diciendo que la resurreccin es hecha ya (2 Timoteo 2:17, 18), llevando
cautivas las mujercillas cargadas de pecados, siempre aprendiendo, mas nunca conociendo la verdad,
rprobos como Jannes y Jambres (2 Timoteo 3:6, 8), contaminados, incrdulos, profesando conocer a
Dios, mas en sus obras negndole, abominables, desobedientes, rprobos (Tito 1:15, 16). Esta
descripcin concuerda con la de las Epstolas Generales de Juan y Pedro, y con la de la Epstola a los
Hebreos. Este hecho comprueba la fecha posterior de estas Epstolas Pastorales en comparacin con las
otras cartas paulinas. El judasmo reprobado en estas cartas pastorales no es el de una fecha anterior, el
cual era muy escrupuloso en cuanto a la ley; ahora el judasmo tenda a las prcticas inmorales. Por otra
parte, el gnosticismo combatido en estas Epstolas no es el gnosticismo antijudaico de una fecha
posterior, el cual surgi como consecuencia de la derrota del judasmo por la destruccin de Jerusaln y
el templo, sino que era una fase intermedia entre el judasmo y el gnosticismo, en la cual los elementos
orientales y griegos se hallaban en una especie de amalgama con el judasmo, inmediatamente antes de
la destruccin de Jerusaln.
Las INSTRUCCIONES A LOS DIRIGENTES DE LAS IGLESIAS, obispos presbteros y
diconos, era natural que el apstol en vista de su prxima partida, se las diera a Timoteo, presidente
de la iglesia en Efeso, y a Tito, que ocupaba un puesto semejante en Creta, para asegurar la debida
administracin de la iglesia cuando l ya no estara, y en un perodo cuando estaban surgiendo
rpidamente las herejas. Vase su ansiedad parecida expresada en su discurso a los ancianos de Efeso
(Hechos 20:2130). El presbiterio y diaconato haban existido desde los tiempos ms remotos en las
iglesias (Hechos 6:3; 11:30; 14:23). Timoteo y Tito, como superintendentes o sobrestantes (lo que
luego signific la palabra obispo), haban de ejercer el mismo poder en ordenar presbteros en Efeso
que el que el apstol haba ejercido en su superintendencia general de todas las iglesias gentiles.
Las PECULIARIDADES DE MODOS DE PENSAMIENTO Y EXPRESION son las que nos
haran esperar la diferencia de tema y de circunstancias de las personas dirigidas y de las mencionadas
como comparadas con las otras Epstolas. Algunas de estas frases peculiares ocurren tambin en
Glatas, en la cual, como en las Epstolas Pastorales, Pablo, con su fervor caracterstico, ataca a los
maestros falsos. Vanse 1 Timoteo 2:6; Tito 2:14, Se di a s mismo por nosotros, con Glatas 1:4; 1
Timoteo 1:17; 2 Timoteo 4:18; por los siglos de los siglos con Glatas 1:5; Delante de Dios, 1
Timoteo 5:21; 6:13; 2 Timoteo 2:14; 4:1, con Glatas 1:20: Columna, 1 Timoteo 3:15, con Glatas
2:9: Mediador, 1 Timoteo 2:5, con Glatas 3:20; A su tiempo, Glatas 6:9, con 1 Timoteo 2:6;
6:15; Tito 1:3.
TIEMPO Y LUGAR DE REDACCION.La Primera Epstola a Timoteo fu escrita no mucho
tiempo despus de salir Pablo de Efeso para Macedonia (cap. 1:3). Ahora bien; Timoteo estaba en
Macedonia con Pablo (2 Corintios 1:1) en ocasin de pasar Pablo de Efeso a aquel pas, como se relata
en Hechos 19:22; 20:1, mientras que la Primera Epstola a Timoteo contempla una estada ms
prolongada de Timoteo en Efeso. Mosheim supone que Pablo estuviera nueve meses de su estada de
tres aos en Efeso (Hechos 20:31) en Macedonia, y otros lugares (tal vez Creta), (la mencin de tres
meses y dos aos, Hechos 19:8, 10, favorece esto siendo pasados los otros nueve meses en otro
lugar); y que durante estos nueve meses Timoteo, en ausencia de Pablo, diriga la iglesia en Efeso. No
es probable que Efeso y las iglesias vecinas hubieran sido dejadas mucho tiempo sin oficiales y
organizacin eclesisticos, acerca de los cuales son dadas rdenes en esta Epstola. Adems, Timoteo

era todava joven (1 Timoteo 4:12), lo que no se podra decir de l despus del primer
encarcelamiento de Pablo, cuando habra tenido por lo menos treinta y cuatro aos de edad.
Finalmente, en Hechos 20:25, Pablo expresa su conviccin de que los efesios no volveran a ver su
rostro, de modo que 1 Timoteo 1:3 se referir a su estada en Efeso, relatada en Hechos 19:10, cuando
pas de all a Macedonia. Pero la dificultad est en explicar cmo surgieron los maestros falsos casi
inmediatamente (segn esta teora) despus de la fundacin de la iglesia. Sin embargo, su visita
relatada en Hechos 19, no fu su primera visita. El principio de la iglesia en Efeso fu hecho
probablemente en su visita un ao antes (Hechos 18:1921). Apolo, Aquila y Priscila haban
continuado la obra (Hechos 18:2426). As que, en cuanto al repentino crecimiento de maestros falsos,
haba tiempo suficiente para que ellos se presentaran, especialmente cuando consideramos que los
primeros convertidos en Efeso estaban al principio bajo la enseanza imperfecta de Apolo, imbudo
como es probable por las enseanzas de Filn de Alejandra, la ciudad natal de Apolo, unida con las
enseanzas de Juan el Bautista basadas en el Antiguo Testamento (Hechos 18:2426). Adems, Efeso,
por su ubicacin en Asia, su sensualidad y hechicera notorias (Hechos 19:18, 19), y su culto inmoral a
Diana (que corresponda a la Ashtreth de los fenicios), desde el principio era capaz de colorear el
cristianismo en algunos de los convertidos con especulaciones orientales y con el desenfreno asitico
de prcticas. As el fenmeno de que la fase de error presentada en esta Epstola, siendo intermedia
entre el judasmo y el gnosticismo posterior (vase ms arriba), sera lo que podra ocurrir en la iglesia
efesia en un perodo temprano, como tambin ms tarde, cuando sabemos que tena apstoles de
error declarados (Apocalipsis 2:2, 6), y nicolatas infames en su conducta. En cuanto a la ntima
relacin entre esta Primera Epistola y la Segunda (que tena que haber sido escrita hacia el fin de la
vida de Pablo), sobre la cual relacin basa Alford su teora de que la Primera Epstola tambin fu
escrita hacia el fin de la vida de Pablo, la semejanza de circunstancias, el que la persona dirigida sea la
misma, que est tal persona o en Efeso en aquel momento o por lo menos relacionada con Efeso como
superintendente de la iglesia, y que tenga que contender con herejes de la misma clase que en la
Primera Epstola, todo esto explicara la relacin entre las dos Epstolas. Pero no hay una identidad de
tono tan grande como para obligarnos a adoptar la teora de que no hubieran podido pasar algunos aos
entre las dos Epstolas.
Sin embargo, se puede responder a todos estos argumentos en contra de la fecha posterior. Puede
ser que esta Primera Epstola no se refiera a la primera organizacin de la iglesia bajo sus obispos, o
presbteros y diconos, sino a las calidades morales sentadas en un perodo posterior para aquellos
funcionarios, cuando algunos escndalos hicieran necesarios tales consejos. En efecto, dice que el
objeto por el cual dej a Timoteo en Efeso (1 Timoteo 1:3), no fu el de organizar la iglesia por
primera vez, sino el de restringir a los maestros falsos. Las indicaciones acerca de la eleccin de
presbiteros y diconos idneos se refieren a la eleccin para llenar las vacantes, no a la primera
eleccin de tales oficiales. El hecho de que exista una institucin para las viudas de la iglesia da a
entender una organizacin ya establecida. En cuanto a la juventud de Timoteo, tal vez se habla de l
como comparativamente joven al lado de Pablo, ahora el viejo (Filemn 9), y comparado tambin
con algunos de los presbiteros efesios, mayores de edad que Timoteo, su superintendente. En cuanto a
Hechos 20:25. no sabemos ms que todos los presbiteros de Efeso, llamados a Mileto, nunca vieron
el rostro de Pablo despus, como l saba (sin duda por inspiracin) que sera el caso, lo que evita la
necesidad de la opinin vaga de Alford de que Pablo estuviese equivocado en sta, su prediccin
positiva e inspirada (porque tal fu, no una mera conjetura en cuanto a lo futuro). De modo que Pablo
probablemente volvi a visitar Efeso (1 Timoteo 1:3; 2 Timoteo 1:18; 4:20, dificilmente habra estado

en Mileto, tan cerca de Efeso, sin visitar la ciudad) despus de su primer encarcelamiento en Roma,
aunque todos los ancianos a quienes antes haba dirigido la palabra en Mileto no volvieron a verle. La
gran semejanza de tema y estilo y del estado de la iglesia entre las dos epistolas. favorece la opinin de
que estaban muy cercanas entre s en cuanto a fechas. Tambin contra la teora de la fecha temprana,
est la dificultad de definir cundo, durante la estada de dos o tres aos en Efeso, podemos insertar una
ausencia de Pablo de Efeso lo suficientemente larga para los requisitos del caso como da a entender una
estada prolongada y la superintendencia de Timoteo en Efeso (vase, por otra parte, 1 Timoteo 3:14),
despus de haber sido dejado all por Pablo. Timoteo no se qued all cuando Pablo sali de Efeso
(Hechos 19:22; 20:1; 2 Corintios 1:1). (En 1 Timoteo 3:14, dice Pablo, Esto te escribo con esperanza
de que ir presto a ti; pero en la ocasin anterior de su viaje de Efeso a Macedonia, l no tena tal
expectativa, sino que haba pensado pasar el verano en Macedonia y el invierno en Corinto, 1 Corintios
16:6. La expresin Entre tanto que voy, etc., 1 Timoteo 4:13, da a entender que Timoteo no haba de
dejar su puesto mientras no llegara Pablo; esto y el reparo anterior, sin embargo, no son vlidos contra
la teora de Mosheim). Adems, en su discurso de despedida a los ancianos de Efeso, Pablo
profticamente anticipa el origen posterior de maestros falsos de entre ellos mismos; por lo tanto, esta
Primera Epstola, que habla de la misma presencia de ellos en Efeso, naturalmente no parecera ser
anterior a su discurso sino posterior; es decir, pertenecer a la fecha posterior indicada. En la Epstola a
los Efesios no se presta atencin a los errores judeo-gnsticos, los que habran sido mencionados si
realmente hubiesen existido. Sin embargo, se hace referencia a estos errores en la Epstola
contempornea a los Colosenses (Colosenses cap. 2).
Aunque siempre quedarn dudas acerca de la fecha de la Primera Epstola, difcilmente las habr en
cuanto a la Segunda Epstola. En 2 Timoteo 4:13, Pablo le sugiere a Timoteo que traiga los libros y el
capote que el apstol haba dejado en Troas. Suponindose que la referida visita a Troas sea la
mencionada en Hechos 20:57, resultar que el capote y pergaminos quedaron all como siete aos,
siendo esto el tiempo transcurrido entre la visita y el primer encarcelamiento de Pablo en Roma: una
suposicin muy improbable que l hubiera dejado aquellas cosas tanto tiempo sin usar. Tambin
cuando, en su primer encarcelamiento, escribi a los colosenses (Colosenses 4:14) y a Filemn
(Filemn 24), Demas estaba con l; mas cuando escriba 2 Timoteo 4:10, Demas le haba abandonado
por el amor a este mundo y se haba ido a Tesalnica. Otra vez, cuando escriba a los efesios,
colosenses, filipenses y a Filemn, tena buenas esperanzas de una pronta liberacin; pero aqu en 2
Timoteo 4:68, espera la muerte inmediata, habiendo estado ya por lo menos una vez ante el tribunal (2
Timoteo 4:16). Otra vez en esta Epstola se representa como en un encierro ms riguroso que cuando
escriba aquellas Epstolas anteriores en su primer encarcelamiento (aun en la Epstola a los Filipenses,
la cual le representa en mayor incertidumbre acerca de su vida, alentaba la esperanza de ser libertado
pronto, Filipenses 2:24; 2 Timoteo 1:1618; 2:9; 4:68, 16). Tambin (2 Timoteo 4:20) habla de haber
dejado enfermo a Trfimo en Mileto. Esto no habra podido ser en la ocasin referida en Hechos 20:15,
porque Trfimo estaba con Pablo en Jerusaln un poco despus (Hechos 21:29). Adems, en este caso
l estara hablando de un acontecimiento seis o siete aos despus como si fuera reciente; adems,
Timoteo estaba con Pablo en aquella ocasin en Mileto, y por esto no necesitaba que se le informara de
la enfermedad de Trfimo all (Hechos 20:417). Tambin la frase (cap. 4:20), Erasto se qued en
Corinto, da a entender que Pablo haba estado un poco antes en Corinto y que dej all a Erasto; pero
Pablo no haba estado en Corinto por espacio de varios aos antes de su primer encarcelamiento y en el
intervalo, Timoteo haba estado con l, de modo que no era necesario escribirle acerca de aquella visita.
Habra sido libertado, pues, despus de su primer encarcelamiento (en efecto, Hebreos 13:23, 24,

prueba expresamente que el escritor estaba en Italia y en libertad), y habra continuado sus giras
apostlicas, y habra sido encarcelado la segunda vez en Roma, desde donde, un poco antes de su
muerte, escribi la Segunda a Timoteo.
Eusebio, Crnicas, anno 2083 (empezando en octubre del ao 67 d. de C.), dice: Nern, a sus
otros crmenes, aadi la persecucin de los cristianos; bajo l los apstoles Pedro y Pablo consumaron
su martirio en Roma. As Jeronimo, Catlogus Scriptorum Ecclesiasticorum: En el ao catorce de
Nern, Pablo fu decapitado en Roma por amor a Cristo el mismo da que Pedro, y fu sepultado sobre
la va de Ostia, en el ao treinta y siete despus de la muerte de nuestro Seor. Alford razonablemente
conjetura que las Epstolas Pastorales fueron escritas alrededor de esta fecha. El intervalo fu llenado
posiblemente (as dice Clemente de Roma que Pablo predic hasta la extremidad del oeste) por un
viaje a Espaa (Romanos 15:24, 28), segn su intencin original. El Fragmento sobre el Canon, de
Muratori (cerca del ao 170 d. de C.) tambin alega que Pablo hizo el viaje a Espaa. As Eusebio,
Crisstomo y Jernimo. Pero sea esto como sea, parece que un poco antes de su segundo
encarcelamiento, Pablo habra hecho una visita a Efeso, donde un nuevo cuerpo de presbteros
gobernaba la iglesia (Hechos 20:25), digamos hacia fines del ao 66 o principios del 67. Suponindose
que tuviera treinta aos cuando se convirti, l tendra ahora ms de sesenta, ms anciano en su fsico
que en aos, debido a sus continuas fatigas. Aun cuatro aos antes l se llam a s mismo Pablo viejo
(Filemn 9).
De Efeso Pablo fu a Macedonia (1 Timoteo 1:3). Habra podido escribir la Primera Epstola a
Timoteo desde aquel pas. Pero usa la palabra fu, no vine, en 1 Timoteo 1:3, cuando part para
Macedonia, dando a entender que no estaba all cuando escriba. Dondequiera que estuviese, escribe
que estaba incierto acerca de cunto tiempo podra ser impedido de venir a Timoteo (1 Timoteo 3:14,
15). Birks muestra la probabilidad de que escribiera desde Corinto, siendo rpida y fcil la
comunicacin entre dicha ciudad y Efeso. Su trayectoria como en ambas ocasiones anteriores, fu
desde Macedonia a Corinto. Birks halla una coincidencia entre 1 Timoteo 2:1114, y 1 Corintios 14:34,
acerca de que las mujeres deberan callarse en la iglesia; y 1 Timoteo 5:17, 18, y 1 Corintios 9:810,
acerca del mantenimiento de los ministros sobre el mismo principio que en la Ley Mosaica, de que no
se amordazara al buey que trilla el grano; y 1 Timoteo 5:19, 20, y 2 Corintios 13:14, en cuanto a
acusaciones contra los presbteros. Sera natural que el apstol, en el mismo lugar donde haban sido
puestos por obra estos consejos, los reprodujera en su carta.
La FECHA DE LA EPISTOLA A TITO tiene que depender de la que se fija a la Primera Epstola a
Timoteo, con la cual est relacionada en su tema, fraseologa y tono. No hay dificultad en la Epstola a
Tito, vista por s sola, de fijarle fecha ms temprana, es decir, antes del primer encarcelamiento de
Pablo. En Hechos 18:18, 19, Pablo, viajando de Corinto a Palestina, por algn motivo desembarc en
Efeso. Ahora vemos (Tito 3:13) que Apolo, al ir de Efeso a Corinto, haba de parar en Creta (lo que
parece coincidir con el viaje de Apolo de Efeso a Corinto, relatado en Hechos 18:24, 27; 19:1); por lo
tanto, no es improbable que Pablo de la misma manera haya pasado por Creta en su viaje entre Corinto
y Efeso; o, tal vez, llevado all fuera de su itinerario en alguno de sus tres naufragios mencionados en 2
Corintios 11:25, 26; esto explicar el que tocara tierra en Efeso en su viaje de Corinto a Palestina,
aunque quedaba fuera de su curso regular. En Efeso Pablo habr podido escribir la Epstola a Tito
[Hug]; all probablemente se encontr con Apolo, y entreg a su cuidado la Epstola a Tito antes de que
partiera para Corinto por va de Creta, y antes de la partida del apstol para Jerusaln (Hechos 18:19
21, 24). Adems, en el regreso de Pablo de Jerusaln y Antioqua, l viaj por algn tiempo por Asia

Superior (Hechos 19:1) y fu entonces, probablemente, que su intencin de invernar en Nicpolis se

realiz, habiendo ciudad de aquel nombre entre Antioqua y Tarso sobre la ruta de Pablo a Galacia,
(Tito 3:12). De este modo, la Primera a Timoteo, segn esta teora, se fechara dos aos y medio ms
tarde (Hechos 20:1; vase 1 Timoteo 1:3).
El argumento de Alford para clasificar la Epstola a Tito con la Primera a Timoteo, como escrita
despus del primer encarcelamiento en Roma, quedar en pie o caer junto con su argumento para fijar
la Primera a Timoteo en aquella fecha. En efecto, el argumento irrecusable de Hug a favor de la fecha
ms temprana para la Epstola a Tito, favorece la fecha temprana fijada para la Primera a Timoteo, la
cual es tan parecida si no fuese que otros argumentos lo contrapesen.
La iglesia en Creta acababa de ser fundada (Tito 1:5), y sin embargo se censura en ellas las mismas
herejas que en Efeso, lo que demuestra que no se puede sacar de ellas ningn argumento, tal como
alega Alford, contra la fecha ms temprana para la Primera a Timoteo (Tito 1:10, 11, 15, 16; 3:9, 11).
Pero, al contrario y como parece probable por los argumentos aducidos, si se coloca la Primera a
Timoteo en la fecha posterior, la Epstola a Tito pertenece al mismo perodo por la semejanza del
estilo. Alford traza el ltimo viaje de Pablo antes de su segundo encarcelamiento como sigue: A Creta
(Tito 1:5), Mileto (2 Timoteo 4:20), Colosas (cumpliendo su intencin, Filemn 22), Efeso (1 Timoteo
1:3; 2 Timoteo 1:18), desde cuyo distrito escribi la Epstola a Tito; Troas, Macedonia, Corinto
(Timoteo 4:20), Nicpolis (Tito 3:12) en Epiro, donde pensaba invernar; lugar en el cual, como era
colonia romana, l estara libre de violencia tumultuosa, y sin embargo donde estara ms abierto al
ataque directo de sus enemigos en la metrpoli, Roma. Siendo conocido en Roma como dirigente de los
cristianos, fu probablemente [Alford] arrestado como implicado en causar el incendio del ao 64,
(atribudo por Nern a los cristianos), y fu enviado a Roma por los duunviros de Nicpolis. All fu
encarcelado como malhechor comn (2 Timoteo 2:9); sus amigos asiticos le desertaron, con excepcin
de Onesforo (2 Timoteo 1:16). Demas, Crescente y Tito le dejaron. Pablo haba enviado a Tiquico a
Efeso. Lucas slo quedaba con l (2 Timoteo 4:1012). Bajo estas circunstancias escribe la Segunda
Epstola a Timoteo, muy probablemente cuando Timoteo estaba en Efeso (2 Timoteo 2:17; vase 1
Timoteo 1:20; 2 Timoteo 4:13), rogndole que viniera antes del invierno (2 Timoteo 4:21), y previendo
para pronto su propio suplicio (2 Timoteo 4:6). Tiquico fu tal vez el portador de la Segunda Epstola
(2 Timoteo 4:12). No se hizo su defensa ante el emperador, porque ste estaba en Grecia en aquel
entonces (2 Timoteo 4:16, 17). La tradicin cuenta que muri por la espada, lo que est de acuerdo con
el hecho de que su ciudadana romana le eximira del tormento, probablemente a fines del ao 67 68
d. de C., el ltimo ao de Nern.
Se menciona por primera vez a Timoteo en Hechos 16:1, como residiendo en Listra. (no Derbe,
vase Hechos 20:4). La madre era juda de nombre Eunice (2 Timoteo 1:5), su padre, griego (es
decir, gentil). Como se le menciona como discipulo en Hechos 16:1, debi haberse convertido antes, y
esto por Pablo mismo (1 Timoteo 1:2), probablemente en su visita anterior a Listra (Hechos 14:6);
probablemente al mismo tiempo, que su madre Eunice, amante de las Escrituras, y su abuela Loida se
convirtieron a Cristo del judasmo (2 Timoteo 3:14, 15). No slo el buen informe dado acerca de l por
los hermanos de Listra, sino tambin su origen, en parte judo, en parte gentil, le hicieron especialmente
apto para ser el ayudante de Pablo en la obra misionera, trabajando como trabajaba el apstol en cada
lugar, primeramente entre los judos y despus entre los gentiles. A fin de evitar los prejuicios judos,
primero le circuncid. Parece que acompa a Pablo en su viaje por Macedonia: pero cuando el apstol
sigui para Atenas, Timoteo y Silas se quedaron en Berea. Siendo enviado de regreso por Pablo a
visitar a la Iglesia Tesalonicense (1 Tesalonicense 3:2), trajo su informe de ella al apstol en Corinto (1

Tesalonicenses 3:6). Por esto vemos su nombre unido con el de Pablo en los saludos de las dos
Epstolas a los Tesaloncenses, las que fueron escritas en Corinto. Otra vez le hallamos ayudando a
Pablo durante su larga estada en Efeso (Hechos 19:22). De all fu enviado delante de Pablo a
Macedonia y Corinto (1 Corintios 4:17; 16:10). Estaba con Pablo cuando ste escribi la Segunda
Epstola a los Corintios (2 Corintios 1:1); y en el invierno siguiente en Corinto, cuando Pablo envi
desde all su Epstola a los Romanos (Romanos 16:21). En el regreso de Pablo a Asia por Macedonia,
Timoteo precedi y esper al apstol en Troas (Hechos 20:35). La prxima vez le hallamos con Pablo
durante su encarcelamiento, cuando el apstol escribi las Epstolas a los Colosenses (Colosenses 1:1),
Filemn (Filemn 1), y Filipenses (Filipenses 1:1). Fu encarcelado y libertado alrededor del mismo
tiempo que el escritor a los Hebreos (Hebreos 13:23). En las Epstolas Pastorales, le hallamos
mencionado como dejado por el apstol en Efeso, para que atendiera a la iglesia all (1 Timoteo 1:3).
La ltima mencin de l est en el pedido que le hace Pablo (2 Timoteo 4:21). de que viniera antes del
invierno, en el ao 67 68. [Alford]. Eusebio, Historia Eclesistica, 3:42, dice que era el primer
obispo de Efeso; y Nicforo, Historia Eclesistica 3:11, declara que muri mrtir. Si entonces Juan,
como cuenta la tradicin, residi y muri en aquella ciudad, habra sido en poca posterior. Pablo
mismo le orden o consagr con la imposicin de sus manos y las del presbiterio, de acuerdo con las
insinuaciones profticas dadas respecto de l por los que posean el don proftico (1 Timoteo 1:18;
4:14; 2 Timoteo 1:6). Su carcter abnegado se ve en que dej su hogar inmediatamente para acompaar
al apstol, y en que se someti a la circuncisin por amor del evangelio; tambin en su moderacin
(vista en 1 Timoteo 5:23) a pesar de sus debilidades corporales, las que habran justificado un rgimen
de comida ms generoso. La timidez y falta de confianza en s y de osada en tratar las dificultades de
su puesto, parece que eran un defecto en su hermoso carcter de ministro cristiano (1 Corintios 16:10; 1
Timoteo 4:2; 2 Timoteo 1:7).
El PROPOSITO de la Primera Epstola fu (1) recomendar a Timoteo que denunciara a los
maestros falsos que no continuasen enseando otra doctrina que la del evangelio (1 Timoteo 1:320;
vase Apocalipsis 2:16); (2) darle instrucciones acerca de la direccin ordenada del culto, las
cualidades de los obispos y diconos, y la seleccin de viudas que deberan, a cambio de la caridad de
la iglesia, cumplir ciertos servicios (1 Timoteo 2a, 6:2); (3) advertir contra la avaricia, un pecado
predominante en Efeso, y animar a las buenas obras (1 Timoteo 6:319).
CAPITULO 1
Vers. 120. DIRECCION: PROPOSITO DE PABLO AL DEJAR A TIMOTEO EN EFESO, ES
DECIR, OPONERSE A LOS MAESTROS FALSOS; EL USO LEGITIMO DE LA LEY; EN
ARMONIA CON EL EVANGELIO; LA GRACIA DE DIOS EN LLAMAR A PABLO, ANTES
BLASFEMO, A EXPERIMENTAR EL EVANGELIO Y A PREDICARLO; RECOMENDACIONES
A TIMOTEO. 1. por la ordenacin de DiosEl mandato autorizado, como tambin la comisin de
Dios. En las Epstolas anteriores la frase es, Por la voluntad de Dios. Aqu se expresa de una manera
que da a entender que le fu impuesta una necesidad de obrar como apstol, no que fuera meramente su
opcin personal. La misma expresin aparece en la doxologa, probablemente escrita mucho tiempo
despus que la Epstola misma. [Alford] (Romanos 16:26). Dios nuestro SalvadorEl Padre (cap.
2:3; 4:10; Lucas 1:47; 2 Timoteo 1:9; Tito 1:3; 2:10; 3:4; Judas 25). Era una expresin judaica de
devocin, tomada del Antiguo Testamento (vase Salmo 106:21). nuestra esperanza(Colosenses
1:27; Tito 1:2; 2:13). 2. verdadero hijolit., hijo genuino (vase Hechos 16:1; 1 Corintios 4:14
17). Vase Introduccin. misericordiaAgregada aqu, al saludo ordinario, dirigindose a Timoteo,
Gracia sea a vosotros (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3, etc.) y paz. En Glatas 6:16, aparecen paz y

misericordia. Hay muchas semejanzas entre la Epstola a los Glatas y las Epstolas Pastorales (vase
Introduccin); debido tal vez a que all como aqu tena l como objeto principal al escribir la
correccin de los maestros falsos, especialmente en cuanto al uso correcto de la ley (v. 9). Si se le
establece la fecha temprana a la Primera a Timoteo, sta no ser ni mucho despus ni mucho antes
(segn sea que Glatas fuera escrita en Efeso o Corinto) de la redaccin de la Epstola a los Glatas, lo
que explicara tambin la semejanza de estilo. La misericordia es gracia de una clase ms tierna,
ejercida hacia los miserables, la experiencia de la cual en el caso de alguna persona la capacita
especialmente para el ministerio evanglico. Vase en cuanto a Pablo mismo (vv. 14, 16; 1 Corintios
7:25; 2 Corintios 4:1; Hebreos 2:17). [Bengel]. El no us la palabra misericordia en cuanto a las
iglesias, porque la misericordia en toda su plenitud ya exista para ellas; mas en el caso de un
ministro individual, medidas nuevas de ella hacan falta continuamente. La gracia tiene referencia a
los pecados de la humanidad; la misericordia, a su miseria. Dios extiende su gracia a los hombres
porque son culpables; su misericordia a ellos porque son miserables. [Trench]. Cristo JessEn las
Epstolas Pastorales Cristo a menudo se coloca antes de Jess para dar prominencia al hecho de
que las promesas mesinicas del Atniguo Testamento, bien conocidas a Timoteo (2 Timoteo 3:15),
fueron cumplidas en Jess. 3. La superintendencia de la iglesia en Efeso por Timoteo fu en su carcter
de lugarteniente del apstol, y por lo tanto era temporal. De este modo, el cargo de director
superintendente, necesario por un tiempo en Efeso o Creta en ausencia del apstol presidente, despus
vino a ser institucin permanente en el alejamiento, por muerte, de los apstoles que hasta entonces
presidan las iglesias. El primer ttulo de esos superintendentes parece haber sido ngeles
(Apocalipsis 1:20). 3. Como te rogu que te quedasesEl pensaba haber aadido; Asi todava te
ruego, pero no termin la oracin hasta hacerlo virtualmente, aunque no formalmente, en el v. 18. en
EfesoPablo, en Hechos 20:25, declar a los ancianos efesios, Yo s que todos vosotros no veris
ms mi rostro. Entonces y como el peso del argumento parece favorecer (vase Introduccin) si esta
Epstola fu escrita despus del primer encarcelamiento de Pablo, la aparente discrepancia entre su
profeca y el acontecimiento puede reconciliarse considerndose que los trminos de la profeca no
fueron que l nunca volvera a visitar a Efeso (lo que da a entender este versculo que hizo), sino que
todos ellos no veran ms su rostro. No puedo creer, con Birks, que este versculo sea incompatible
con su teora, de que Pablo en realidad no visit a Efeso, aunque haba estado en su inmediata cercana
(vase cap. 3:14; 4:13). La conjuncin as correspondiente a como no se da, y la oracin no es
completada, aunque lo es virtualmente en el v. 18. te roguPalabra suave, en vez de una orden
autoritaria, como a un colaborador. algunosEl pronombre indefinido es ligeramente despreciativo
acerca de ellos (Glatas 2:12; Judas 4). [Ellicott]. no enseen diversa doctrinade la que yo ense
(Glatas 1:69). Su pronstico proftico de haca unos aos (Hechos 20:29, 30) ahora se estaba
cumpliendo (vase cap. 6:3). 4. fbulasLeyndas acerca del origen y propagacin de los ngeles,
tales como enseaban los maestros falsos en Colosas (Colosenses 2:1823). Fbulas judaicas (Tito
1:14). Fbulas profanas y de viejas (cap. 4:7; 2 Timoteo 4:4). genealogasNo meramente
genealogas civiles como eran comunes entre los judos por medio de las cuales ellos trazaban su
descendencia de los patriarcas, a las cuales Pablo no se opondra, y a las cuales l no clasificara con
fbulas, sino las genealogas gnsticas de espritus y eones, como ellos las llamaban. listas de
emanaciones gnsticas. [Alford]. As Tertuliano, Adversus Valentinianos, c. 3, e Ireneo. Pref. Los
judaizantes aludidos aqu, mientras mantenan la obligacin perpetua de la ley mosaica, juntaban con
ella una tendencia asctica, teosfica, alegando ver en ella misterios ms profundos que los que otros
podan ver. Existan entonces los grmenes del gnosticismo, no el fruto completo de la edad post-

apostlica. Esto formaba el perodo de transicin entre el judasmo y el gnosticismo. Sin trmino se
refiere a la inutilidad cansadora de sus largas genealogas (vase Tito 3:9). Pablo se opone a los
eones de ellos, al Rey de los eones (as el griego, v. 17), a quien sea honor y gloria por los eones de
eones. La palabra en probablemente no se usaba todava en el sentido tcnico de los gnsticos
posteriores; pero el solo sabio Dios (v. 17), por anticipacin, impugna las ideas adoptadas despus en
la misma fraseologa de los gnsticos. cuestionesde mera especulacin (Hechos 25:20), no prcticas;
que engendraban solamente discusiones curiosas. Cuestiones y contiendas de palabras (cap. 6:4);
para nada aprovecha (2 Timoteo 2:14); que engendran contiendas (2 Timoteo 2:23). Vanas
plticas (vv. 6, 7) de pretendidos doctores de la ley. edificacin de DiosLos manuscritos ms
antiguos leen la dispensaccin de Dios, la dispensacin evanglica de Dios para con los hombres (1
Corintios 9:17). que es (tiene su elemento) en la fe. Conybeare traduce, El ejercer la mayordoma
de Dios (1 Corintios 9:17). El da a entender que los maestros falsos en Efeso eran presbteros, lo que
concuerda con la profeca. Hechos 20:30. 5. PuesMejor, pero. En contraste con la doctrina de los
maestros falsos. el finel propsito, o meta. mandamientoGriego del cargo que t debes
encargar a tu rebao. Refirindose a la misma palabra en los vv. 3, 18; aqu, sin embargo, en sentido
ms amplio, como que incluye la dispensacin evanglica de Dios (Nota, vv. 4 y 11). que era la suma
y la substancia de la amonestacin encomendada a Timoteo con la cual l haba de encargar a su
rebao. la caridadAMOR: la suma y el fin de la ley y del evangelio igualmente, y aquello en lo cual
el evangelio es el cumplimiento del espritu de la ley en toda lota y tilde (Romanos 13:10). El
fundamento es la fe (v. 4), el fin es el amor (v. 14; Tito 3:15). nacida desaltando como de una
fuente. corazn limpioun corazn purificado por la fe (Hechos 15:9; 2 Timoteo 2:22; Tito 1:15).
buena concienciaUna conciencia librada de culpa por el efecto de una fe sana en Cristo (v. 19; cap.
3:9; 2 Timoteo 1:3; 1 Pedro 3:21). Contrstese con 1 Timoteo 4:2; Tito 1:15; vase Hechos 23:1. Juan
usa corazn donde Pablo usara conciencia. En Pablo el entendimiento es el sitio de la conciencia;
el corazn es el sitio del amor, [Bengel]. Una conciencia buena est unida con la fe sana; una
conciencia mala con falta de firmeza en la fe (vase Hebreos 9:14). fe no fingidaNo una fe hipcrita,
muerta y estril, sino una fe que obra por amor (Glatas 5:6). Los maestros falsos atraan a los
hombres, separndolos de tal fe cariosa, activa, real y guindolos a cuestiones especulativas e
inutiles (v. 4), vanas plticas. 6. De lo cuales decir, del corazn limpio, de buena conciencia y fe
no fingida, la fuente del amor. distrayndoselit., errando el blanco (el fin) al cual se deba dirigir
el tiro. Se traduce fueron descaminados, en cap. 6:21; 2 Timoteo 2:18. En vez de apuntar y llegar a
las gracias mencionadas arriba, ellos se desviaron (cap. 5:15; 2 Timoteo 4:4; Hebreos 12:13) a vanas
plticas; lit., parlera vana, acerca de la ley y las genealogas de ngeles (v. 7; Tito 3:9; 1:10); 1
Timoteo 6:20, profanas plticas de vanas cosas, etc. Es la mayor vanidad cuando las cosas divinas no
son discutidas con verdad (Romanos 1:21). [Bengel]. 7. Una muestra de sus vanas plticas (v. 6).
Queriendo serEllos presumen de maestros, sin serlo. la leyLa ley juda (Tito 1:14; 3:9). Los
judaizantes aqu mencionados parecen distintos de los combatidos en las Epstolas a los Glatas y a los
Romanos, los cuales hacan que las obras de la ley fuesen necesarias para la justificacin, en oposicin
a la gracia del evangelio. Pero los judaizantes aqu referidos corrompan la ley con fbulas que
pretendan fundar en la ley, las cuales eran subversivas a la moralidad como tambin a la verdad. Su
error no consista en defender la obligacin de la ley, sino en abusar de ella por interpretaciones
fabulosas e inmorales de ella, y por aadiduras a ella. ni lo que hablan, ni lo que afirmansin
entender sus propias afirmaciones ni el objeto mismo acerca del cual las hacen. [Alford]. 8. Sabemos
emperoNosotros s sabemos (Romanos 3:19; 7:14). la ley es buenaen pleno acuerdo con la

santidad y bondad de Dios. si algunoprincipalmente, un maestro; luego, todo cristiano usa de ella
legtimamenteen su lugar legtimo en el sistema evanglico; es decir. no como medio por el cual el
hombre justo alcance una perfeccin ms elevada que la que podra conseguir por el evangelio solo
(cap. 4:8; Tito 1:14), lo que era el uso pervertido al cual la destinaban los maestros falsos, sino como
medio de despertar el sentido del pecado en los pecadores (vv. 9, 10; vase Romanos 7:712; Glatas
3:21). 9. la ley no es puesta para el justoNo para uno que est por fe en la justicia de Cristo, la cual
le es imputada para justificacin y comunicada interiormente por el Espritu para santificacin. Uno
que no est forensemente responsable ante la ley. [Alford]. Para la santificacin la ley no comunica
ningn poder interno para cumplir la ley; mas Alford va demasiado leios al hablar de que el hombre
justo moralmente no necesita la ley. Sin duda, a medida que l es interiormente guiado por el
Espritu, el hombre justificado no necesita la ley, la que es slo una regla externa (Romanos 6:14;
Glatas 5:18, 23). Pero como el justificado a menudo no se entrega completamente a la direccin
interna del Espritu, moralmente l necesita la ley externa, para que le manifieste su pecado y las
demandas de Dios. El motivo por el cual los diez mandamientos no tienen poder para condenar al
cristiano no es que no tenga autoridad sobre l, sino porque Cristo los cumpli como nuestra fianza
(Romanos 10:4). los desobedientesGriego, los no sujetados; insubordinados; se traduce
contumaces en Tito 1:6, 10. Injustos y desobedientes se refieren a los que se oponen a la ley, para
quienes est puesta. Impos y pecadores (Griego, los que no reverencian a Dios y que
abiertamente pecan contra l) los que se oponen a Dios, de parte de quien viene la ley; los malos y
profanos (los interiormente impuros y los merecedores de exclusin de participar en los servicios del
santuario), pecadores contra los mandamientos tercero y cuarto; parricidas y matricidas, pecadores
contra el quinto mandamiento; homicidas. pecadores contra el sexto mandamiento. 10. fornicarios,
etc.pecadores contra el sptimo mandamiento. ladrones de hombrestraficantes en esclavos. La
ofensa ms atroz contra el octavo mandamiento. Ningn robo de bienes de un hombre puede igualar en
atrocidad al robo de la libertad del hombre. No se ataca directamente la esclavitud en el Nuevo
Testamento: el haberlo hecho habra sido trastornar violentamente el orden existente de cosas. Pero el
cristianismo ensea principios que con seguridad han de socavarla. y finalmente derribarla,
dondequiera que el cristianismo haya tenido su desarrollo natural (Mateo 7:12). los mentirosos y
perjurosofensores contra el noveno mandamiento. si hay alguna otra cosa contraria, etc.
Respondiendo al dcimo mandamiento en su aspecto ms amplio. No lo especifica particularmente.
porque su objeto es presentar las formas ms vergonzosas de transgresin; mientras que el dcimo
mandamiento es profundamente espiritual, tanto as que fu por medio de l que el sentido del pecado.
en su forma ms sutil de concupiscencia, como nos dice Pablo (Romanos 7:7). se hizo sentir en su
propia conciencia. As, arguye Pablo, estos presumidos maestros de la ley, mientras se jactan de una
perfeccin ms elevada por medio de ella. en realidad se rebajan de la elevacin del evangelio al nivel
de los groseramente desobedientes para quienes fu puesta la ley, y no para los creyentes del evangelio.
Y en la misma prctica, los abogados ms porfiados por la ley como el medio de la perfeccin moral,
como, en este caso, son los que finalmente son los ms propensos a caer completamente de la
moralidad de la ley. La gracia del evangelio es el nico medio verdadero de santificacin como
tambin de justificacin. sanasaludable, espiritualmente conductiva a la salud (cap. 6:3 2 Timoteo
1:13; Tito 1:13; 2:2), como contraria a la doctrina enfermiza, mrbida, La doctrina, o enseanza
que es conforme a la piedad (cap. 6:3). 11. Segn el evangelio de la gloriaLa libertad del
creyente de la ley como la santificadora y tambin la justificadora, dada a entender en los vv. 9, 10, es
lo que forma conexin con este versculo. Esta exencin del justo de la ley y la designacin de ella a

los impos como su verdadero objeto, es segn el evangelio de la gloria del Dios bendito. El
evangelio manifiesta la gloria de Dios (Efesios 1:17; 3:16) en considerar justo al creyente, por la
justicia de Cristo, sin la ley (v. 9); y en comunicar aquella justicia por la cual l odia todos aquellos
pecados contra los cuales (vv. 9, 10) la ley se aplica. El trmino bendito indica al mismo tiempo la
inmortalidad y la suprema felicidad. El supremamente bendito es aquel de quien fluye toda
bienaventuranza. Este trmino, aplicado a Dios, slo ocurre aqu y en el cap. 6:15: muy apropiado al
hablar aqu de la bienaventuranza del evangelio, en contraste con la maldicin sobre los que estn bajo
la ley (v. 9; Glatas 3:10). a m me ha sido encargadoEl orden de las palabras en el griego hace
nfasis en la persona de Pablo. Encomendado en confianza a m; en contraste con la clase de
enseanza legalista que aquellos (que no tenan ninguna comisin evanglica), los maestros falsos,
asumieron para s (v. 8; Tito 1:3). 12. El honor dado a Pablo en tener el ministerio del evangelio
encargado a su cuidado, sugiere la digresin referente a lo que l antes era, no mejor (v. 13) que
aquellos pecadores ya descritos (vv. 9, 10), cuando la gracia del Seor (v. 14) le visit. Yomitido en
la mayora de los manuscritos ms antiguos. doy graciasGriego, Tengo (es decir, siento) gratitud.
que me fortificEl mismo verbo griego usado en Hech. 9:22, Saulo mucho ms se esforzaba. Una
coincidencia no calculada entre Pablo y Lucas, su compaero. Me fortific para el ministerio. No es
en mi propio poder que traigo esta doctrina a los hombres, sino segn soy fortalecido y animado por
aquel que me salv. [Teodoreto]. El hombre es por naturaleza flaco (Romanos 5:6). La verdadera
conversin y llamamiento confieren el poder. [Bengel]. de queel fundamento principal de sus
gracias a Cristo. que me tuvo por fielEl Seor preorden y previ que yo sera fiel al cargo a m
encomendado. Que Pablo d gracias a Dios por esto demuestra que el mrito de su fidelidad se deba
slo a la gracia de Dios, no a sus propias fuerzas naturales (1 Corintios 7:25). La fidelidad es la calidad
requerida en un mayordomo (1 Corintios 4:2). ponindome en el ministeriodestinndome en los
propsitos soberanos de su gracia para el ministerio (1 Tesalonicenses 5:9; Hechos 20:24). 13.
Habiendo sido antes blasfemoA pesar de que antes yo era blasfemo, etc. (Hechos 26:9, 11).
perseguidor(Glatas 1:13). injuriadorGriego, insultador; el que se porta injuriosamente por
desprecio arrogante de otros. Uno que aade insulto al dao. Bengel traduce, un despreciador. Yo
prefiero la idea. contumelioso para con otros. [Wahl]. Sin embargo, estoy de acuerdo con Bengel en
que blasfemo es contra Dios; perseguidor. contra hombres santos. insolentemente injurioso
incluye, con la idea de daar a otros. la de altivez insolente [Donaldson] en relacin con uno mismo.
Esta relacin triple con Dios, con el vecino de uno, y consigo mismo, ocurre frecuentemente en esta
Epstola (vv. 5, 9, 14; Tito 2:12). fu recibido a misericordiaLa misericordia de Dios y la falta de
ella que senta Pablo, estn en marcado contraste [Ellicott]; Griego, fu hecho objeto de la
misericordia; verbo en voz pasiva. El sentido de misericordia era perpetuo en la mente del apstol
(vase Nota v. 2). Los que han sentido la misericordia, mejor pueden tener misericordia para los que
estn extraviados (Hebreos 5:2, 3). porque lo hice con ignoranciaLa igonrancia en s no merece
perdn; pero como causa de incredulidad es menos culpable que el orgullo y el endurecimiento
voluntario de alguno contra a verdad (Juan 9:41; Hechos 26:9). Por lo tanto es la oracin de intercesin
de Cristo a favor de sus asesinos (Lucas 23:34); y es hecha por Pablo una circunstancia mitigante, en el
pecado de los judos, y una circunstancia que da la esperanza de una puerta de arrepentimiento (Hechos
3:17; Romanos 10:2). El porque, etc. no da a entender que la ignorancia sea motivo suficiente para
que sea concedida la misericordia; mas muestra cmo es posible que un pecador tal consiguiera la
misericordia. El fundamento positivo de que le sea mostrada misericordia se halla slo en la compasin
de Dios (Tito 3:5). La base de la ignorancia est en la incredulidad, lo que da a entender que esta

ignorancia no est libre de culpa. Pero hay una gran diferencia entre un sincero celo por la ley, y el
esfuerzo porfiado contra el Espritu de Dios (Mateo 12:2432; Lucas 11:52). [Wiesinger]. 14. Mas
No solamente que fu recibido a misericordia, mas, etc. la graciapor la cual fu recibido a
misericordia (v. 13). fu ms abundanteGriego, sobreabund. Donde el pecado creci,
sobrepuj la gracia (Romanos 5:20). con la feacompaada por fe, la que es lo contrario a la
incredulidad (v. 13). amoren contraste con blasfemo, perseguidor e injuriador. que es en
Cristocomo su elemento y hogar [Alford]: aqu como su fuente de donde fluye a nosotros. 15.
Palabra fieldigna de ser creda. porque Dios, quien la pronuncia, es fiel a su palabra (1
Corintios 1:9; 1 Tesalonicenses 5:24; 2 Tesalonicenses 3:3; Apocalipsis 21:5; 22:6). Parece que esto
haba llegado a ser un dicho axiomtico entre los cristianos; la frase palabra fiel es peculiar a las
Epstolas Pastorales (cap. 2:11; 4:9; Tito 3:8). Tradzcase como el griego, Fiel es el dicho. recibida
de todoslit., digna de toda aceptacin; recepcin (como bendicin) en el corazn, como tambin
en el entendimiento, con todo gozo: sta es la fe que obra aceptando la oferta evanglica, dndole
entrada y apropindola (Hechos 2:41). Esta aceptacin debera ser universaltoda aceptacin. por
todos y con todas las facultades del alma, mente y corazn. Pablo, diferente de los maestros falsos (v.
7). entiende lo que est diciendo y lo que est afirmando; y por su sencillez de estilo y tema,
proponiendo la gran verdad fundamental de salvacin por Cristo. refuta las especulaciones abstrusas e
imprcticas de los maestros falsos (1 Corintios 1:1828; Tito 2:1). Cristocomo prometido. Jess
como manifestado [Bengel]. vino al mundoque estaba lleno de pecado (Juan 1:29; Romanos 5:12; 1
Juan 2:2). Esto da a entender su preexistencia. Juan 1:9, Griego, La verdadera luz, viniendo al mundo,
alumbra todo hombre. para salvar a los pecadoresaun a pecadores notables como Saulo de Tarso.
El caso de l fu sin rival desde la ascensin, en cuanto a la enormidad del pecado y la grandeza de la
misericordia; que el que consenta en la muerte del protomrtir Esteban, fuese el sucesor de l mismo.
yo soyno meramente, Yo era primero, principal (1 Corintios 15:9; Efesios 3:8; vase Lucas
18:13). A cada creyente sus propios pecados siempre le tienen que parecer, mientras viva, ms grandes
que los de otros, los cuales l nunca puede conocer tan bien como conoce los suyos propios.
primeroLa misma palabra griega como en el v. 16, primero, que se refiere a este v. 15.
Tradzcase en ambos versculos, delantero. Bien podra l inferir que donde hubo misericordia para
l, la hay para todos los que se allegan a Cristo (Mateo 18:11; Lucas 19:10). 16. Mashaciendo
contraste de su propia pecaminosidad consciente con la gratuita visitacin de Dios con l en
misericordia. por estopor el mismo motivo que pasa a definir. que en men el caso mo.
primerodelantero. As como yo era delantero en el pecado, as Dios me hizo el ejemplo
delantero de misericordia. mostrasepara su propia gloria (la voz media en griego), Efesios 2:7.
toda su clemenciaen toda su paciencia conmigo mientras yo era perseguidor. ejemplouna muestra
(1 Corintios 10:6, 11) para asegurar a los pecadores ms grandes la certeza de que no sern rechazados
al venir a Cristo, ya que aun Saulo hall misericordia. As David hizo de su propio caso de perdn, a
pesar de lo grande de su pecado, una muestra para alentar a otros pecadores para que buscasen el
perdn (Salmo 32:5, 6). La palabra griega por ejemplo se usa a veces por bosquejo, o diseo, del
cual han de completarse los detalles en el caso de cada uno. que haban de creer en lgriego, sobre
l. La fe descansa sobre l como el nico cimiento en que confa la fe. para vida eternaLa meta
final que la fe siempre tiene a la vista (Tito 1:2). 17. Conclusin apta a la enunciacin del evangelio
hermosamente sencilla, de la cual su propia historia es una muestra o modelo vivo. Es del sentido
experimental de la gracia que fluye la doxologa. [Bengel]. Rey de siglospor decir, Rey eterno. La
versin de los Setenta traduce Exodo 15:18: El Seor reinar por edades y ms all de ellas. Salmo

145:13, Tu reino es reino de todos los siglos, o de todas las edades. La vida eterna (v. 16) sugiri
aqu al Rey eterno, o de (todos) los siglos. Responde tambin a por los siglos de los siglos al
final del versculo; lit., hasta las edades de las edades (innumerable sucesin de edades compuestas
de edades). inmortalLos manuscritos ms antiguos leen, incorruptible. La Vulgata y un
manuscrito muy antiguo leen como en nuestra versin (Romanos 1:23). invisible(Cap. 6:16; Exodo
33:20; Juan 1:18; Colosenses 1:15; Hebreos 11:27). al solo sabio DiosLos manuscritos ms antiguos
omiten sabio, que probablemente se infiltr por influencia de Romanos 16:27, donde est ms
apropiado al contexto que aqu (vase Judas v. 25). El solo Potentado (cap. 6:15; Salmo 86:10; Juan
5:44). por los siglos de los siglosVase Nota anterior. El pensamiento de la eternidad (por terrible
que lo es a los incrdulos) es deleitoso a los que estn seguros de la gracia (v. 16). [Bengel]. 18. Aqu el
escritor vuelve al tema empezado en el v. 3. La conclusin (apdosis) a la clusula anterior: As como
te rogu que requirieses (v. 3); se da aqu. si no formalmente, por lo menos substancialmente. Este
mandamientoes decir, Que milites en ellas (as el griego) buena milicia, es decir, que cumplas
tu soberana vocacin, no slo como cristiano sino como ministro oficialmente, una funcin de la cual
es que requirieses a algunos que no enseen diversa doctrina (v. 3). te encargocomo depsito
sagrado (cap. 6:20; 2 Timoteo 2:2) a ser puesto delante de tus oyentes. conforme aen prosecucin
de; en consonancia con. las profecas pasadas de tilas insinuaciones dadas por profetas respecto de
ti en tu ordenacin, cap. 4:14 (como, probablemente, por Silas, compaero de Pablo, profeta, Hechos
15:32). Tal intimacin proftica, como tambin el buen informe de Timoteo dado por los hermanos
(Hechos 16:2), habran movido a Pablo a escogerle como su compaero. Vanse profecas semejantes
acerca de otros, Hechos 13:13, en conexin con la imposicin de manos; Hechos 11:28; 21:10, 11;
vanse 1 Corintios 12:10; 14:1; Efesios 4:11. En Hechos 20:28, se dice expresamente que el Espritu
Santo los (los presbteros efesios) haba puesto por obispos, o superintendentes. Clemente de Roma,
Epstola ad Corinthios, dice que era la costumbre de los apstoles hacer prueba por el Espritu, es
decir, por el poder de discernir, para averiguar quines haban de ser obispos y diconos en las
diferentes iglesias establecidas. As Clemente de Alejandra dice acerca de las iglesias vecinas de
Efeso, que los obispos eran sealados para ordenacin por una revelacin del Espritu Santo a Juan.
por ellasGriego, en ellas; vestido, como si fuera, en ellas: armado por ellas. miliciano la mera
pelea (cap. 6:12; 2 Timoteo 4:7), sino toda la campaa militar; el servicio militar. Tradzcase como
el griego, no una, sino la buena malicia. 19. ManteniendoTeniendo asida la fe y la buena
conciencia (v. 5); no echando de ti sta como algunos. La fe es como un licor muy precioso; la
buena conciencia es el vaso limpio, puro, que lo contiene. [Bengel]. La prdida de la buena conciencia
ocasiona el naufragio de la fe. La conciencia del pecado (no arrepentido y no perdonado) mata el
germen de la fe en el hombre. [Wiesinger]. la cualNmero singular en el griego, tiene por
antecedente buena conciencia y no la fe tambin; sin embargo, el resultado de echar de s la
buena conciencia es que uno pierde la fe tambin. echando de scomo acto voluntario. La rechazan
como mo nitor molesto. Ella se retira de mala gana, excluda por la fuerza, cuando su dueo se cansa de
su importunidad, y est resuelto a retener sus pecados al costo de perderla a ella. Uno no puede estar en
relaciones amigables con ella y con el pecado al mismo tiempo. naufragiorespecto de la fe. La fe
es el buque en el cual ellos profesadamente se haban embarcado. del cual la buena conciencia es el
ancla. Los antiguos cristianos frecuentemente usaban esta imagen, comparando el curso de la fe con la
navegacin. El griego no da a entender que uno que ha tenido la fe, haga naufragio de ella, sino que los
que echan de s la buena conciencia, hacen naufragio respecto de la fe. 20. HimeneoNo hay
dificultad en suponer que l es el Himeneo de 2 Timoteo 2:17. Aunque entregado a Satans (el seor

de todos los que estn fuera de la iglesia, Hechos 26:18, y ejecutor de la ira en los desobedientes,
cuando le es permitido por Dios, 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 12:7), fu probablemente restaurado en la
iglesia despus, y otra vez la molest. Pablo, en su carcter de apstol, aunque distante en Roma,
pronunci la sentencia a ser ejecutada en Efeso, la cual probablemente inclua la excomunin de los
ofensores (Mateo 18:17, 18). La sentencia obraba no slo espiritualmente sino tambin fsicamente,
una enfermedad, o alguna visitacin de Dios, que caa sobre la persona excomulgada, a fin de traerla al
arrepentimiento y a la salvacin. El Alejandro aqu mencionado es tal vez el calderero que hizo a
Pablo muchos males cuando ste visit a Efeso. El entregarlo a Satans fu probablemente la
consecuencia de que haba resistido al apstol (2 Timoteo 4:14, 15); como la misma sentencia contra
Himeneo fu consecuencia de que l deca que la resurreccin es ya hecha (2 Timoteo 2:18; el haber
echado de s la buena conciencia, naturalmente produjo naufragio respecto de la FE, v. 19. Si la
religin de uno no mejora sus principios morales, sus deficiencias morales corrompern su religin. La
lluvia que cae pura del cielo, no continuar pura si es recibida en receptculo sucio. [Arzobispo
Whately].) Es posible que l sea el Alejandro, entonces judo, presentado por los judos contra Pablo,
en el alboroto en Efeso (Hechos 19:33). para que aprendanno para que aprendiesen; dando a
entender que el efecto contina; que la sentencia todava no ha sido quitada. aprendanGriego, sean
disciplinados, es decir, por castigos y sufrimiento. a no blasfemaral nombre de Dios y Cristo,
haciendo y onseando lo que sea indigno de su profesin cristiana (Romanos 2:23, 24; Santiago 2:7).
Aunque los apstoles, que eran infalibles, tenan el poder de excomunicacin, acompaada por
inflicciones corporales, enviadas milagrosamente (2 Corintios 10:8), no resulta que los ministros
falibles de ahora tengan algn poder, con excepcin del de exclur del compaerismo eclesistico a los
que viven notoriamente mal.
CAPITULO 2
Vers. 115. EL CULTO PUBLICO. DIRECCIONES EN CUANTO A LA INTERCESION POR
TODOS LOS HOMBRES, YA QUE CRISTO ES UN RESCATE POR TODOS. LOS DEBERES DE
LOS VARONES Y MUJERES RESPECTO DE LA ORACION PUBLICA. LA SUBORDINACION
DE LA MUJER; SU ESPERA DE DEBER. 1. puesResumiendo el tema general de la Epstola a
continuacin (2 Timoteo 2:1). Lo que tengo pues que decirte como cargo (cap. 1:3, 18). es, etc. ante
todas cosas se haganAlford entiende, Yo amonesto ante todas las cosas, que se hagan. Ante
todas las cosas, sin duda, depende de yo amonesto; aquello con que empiezo (y por motivos
especiales) es, etc. Como se acercaba la destruccin de Jerusaln, los judos (inclusive los de Efeso)
fueron dominados por el sueo de libertad de todo yugo; y as virtualmente blasfemaban (vase cap.
1:20) el nombre de Dios, hablando mal de las dignidades (cap. 6:1; 2 Pedro 2:10; Judas 8). Por esto
Pablo, en oposicin, da prominencia a la amonestacin de que se hagan oraciones por todos los
hombres, especialmente por los magistrados y reyes (Tito 3:13). [Olshausen]. Algunos gunos
cristianos profesos despreciaban a todos los no cristianos, como condenados a perdicin; pero dice
Pablo que haba que orar por todos los hombres, ya que Cristo muri por todos (vv. 46). rogativas
trmino que da a entender el sentido de necesidad del suplicante, y sentido de su propia insuficiencia.
oracionesdando a entender devocin. peticioneso, intercesiones; propiamente el acercamiento
a Dios con una confianza propia de nio, generalmente al favor de otro. La acumulacin de trminos
indica oracin en todas las formas y aspectos, conforme a las relaciones indicadas en ella. 2. Por los
reyesUna refutacin eficaz de los adversarios que acusaban a los cristianos de deslealtad a los
poderes gubernativos (Hechos 17:7; Romanos 13:17). por todos en eminenciaEn puestos de
eminencia, o importancia. La quietud de los cristianos a menudo era ms dependiente de los

gobernantes subordinados, que del rey supremo; por esto, por todos en eminencia haba que orar.
para que vivamospara que seamos bendecidos con gobierno tan bueno de modo que podamos vivir,
etc., o ms bien, como el griego, para que llevemos o pasemos una vida, etc. Las oraciones de los
cristianos por el gobierno bajan del cielo la paz y orden en el estado. quietano molestados desde
fuera. reposadamentetranquila; no molestados desde dentro. [Olshausen]. El es reposado quien
no hace disturbio; es quieto quien est libre de disturbio. [Tittmann.] en toda piedaden toda
(posible necesaria) piedad. [Alford]. Una palabra griega diferente, tambin traducida piedad,
expresa ms exactamente devocin a Dios. honestidadGriego, gravedad (Tito 2:2, 7), decoro o
propiedad de conducta. As como piedad expresa la relacin a Dios; as la gravedad es la conducta
correcta entre los seres humanos. En el Antiguo Testamento se mandaba a los judos orar por sus
gobernantes gentiles (Esdras 6:10; Jeremas 29:7). Los judos, por orden de Augusto, ofrecan un
cordero diariamente por el emperador romano hasta casi la poca de la destruccin de Jerusaln. Los
celadores judos, instigados por Eleazar, hicieron cesar esta costumbre [Josefo, Guerras Judas, 2:17],
de donde surgi la guerra, segn Josefo. 3. estoeso de orar por todos los hombres. delante de Dios
no slo delante de los hombres, como si fuera el favor de ellos lo que buscamos (2 Corintios 8:21).
nuestro Salvadorttulo muy apropiado al asunto tratado. El que es nuestro Salvador, est deseoso
de que todos los hombres sean salvos (v. 4; Romanos 5:18); por lo tanto debemos cumplir con la
voluntad de Dios a favor de otros, orando por la salvacin de todos. Ms se convertiran si orsemos
ms. El nos ha salvado realmente, siendo nuestro Salvador. El est deseoso de qu todos sean salvos,
aun aquellos que todava no creen, si llegan a creer (vase cap. 4:10; Tito 2:11). 4. Imitad a Dios. Ya
que l desea que todos sean salvos, deseadlo vosotros; y s lo deseis, orad por ello, pues la oracin es
el instrumento de efectuar tales cosas. [Crisstomos]. Pablo no dice: Dios quiere salvar a todos, pues
entonces hubiera salvado a todos en realidad; sino quiere que todos sean salvados, dando a entender
la posibilidad de que el hombre lo acepte (por medio de la gracia antecedente) o lo rechace (por la
perversidad del hombre). Nuestras oraciones deberan inclur a todos, as como la gracia de Dios
incluye a todos. que venganDe su propia voluntad, pues no son obligados. al conocimiento
Griego, el pleno conocimiento, o reconocimiento (Nota, 1 Corintios 13:12; Filipenses 1:9). la
verdadla verdad salvadora tal como est en Jess y por Jess (Juan 17:3, 17). 5. Porque hay un
DiosLa unidad de Dios en esenca y propsito es una prueba de que l comprende a todos los seres
humanos igualmente (creados en su imagen) en su ofrecimiento de gracia (vase el mismo argumento
basado en su unidad, Romanos 3:30; Glatas 3:20); por lo tanto hay que orar por todos. El versculo 4
se prueba por el v. 5; el v. 1, por el v. 4. El Un Dios es comn a todos (Isaas 45:22; Hechos 17:26). El
un Mediador es potencialmente mediador entre Dios y todos los hombres (Romanos 3:29; Efesios 4:5,
6; Hebreos 8:6; 9:15; 12:24). Los que no tengan a este Un Dios por un Mediador, no tienen dios
alguno. El orden del griego no es y un Mediador, sino un Mediador tambin entre, etc. Mientras
que Dios desea que todos los hombres sean salvados por conocer a Dios y al Mediador, hay un orden
legtimo y santo en el ejercicio de aquella voluntad, con el cual los hombres deben recibirla. Toda la
humanidad constituye, como si fuera, UN HOMBRE delante de Dios. [Bengel]. hombreel sentido
genrico, sin artculo en griego; hombre absoluta y genricamente; no un mero hombre individual: la
Segunda Cabeza de la humanidad, representando e incorporando en s toda la raza y naturaleza
humanas. Este epteto es as la corroboracin ms fuerte de su argumento, es decir, que la mediacin de
Cristo afecta toda la raza, puesto que no hay sino un Mediador, propuesto como el Hombre
Representativo de todos los hombres por igual (vase Romanos 5:15; 1 Corintios 8:6; 2 Corintios 5:19;
Colosenses 2:14). Que fuera l hombre fu necesario para poder ser Mediador, simpatizando con

nosotros por un conocimiento experimental de nuestra naturaleza (Isaas 50:4; Hebreos 2:14; 4:15).
Aun en la naturaleza, casi todas las bendiciones son conducidas a nosotros de Dios, no inmediatamente
sino por la mediacin de varios agentes. La intercesin eficaz de Moiss por Israel (Nmeros 14. y
Deuteronomio 9); de Abrahn por Abimelec (Gnesis 20:7); de Job por sus amigos (Job 42:10), siendo
ordenada por Dios la mediacin. mientras declaraba l sus propsitos de perdn: todo prefigura la gran
mediacin a favor de todos por el Un Mediador. Por otra parte, cap. 3:16 afirma que l era tambin
Dios. 6. se di a s mismo(Tito 2:14). No slo el Padre le di por nosotros (Juan 3:16); sino el Hijo
se di (Filipenses 2:58). rescatepalabra usada propiamente de esclavos cautivos. El hombre era el
esclavo cautivo de Satans, vendido bajo pecado. Era incapaz de rescatarse a s mismo, porque la
obediencia absoluta se deba a Dios y por lo tanto, ninguna obra nuestra puede satisfacer la ms mnima
ofensa. Levtico 25:48 permita que un cautivo vendido fuera redimido por uno de sus hermanos. El
Hijo de Dios, pues, se hizo hombre a fin de que, siendo hecho semejante a nosotros en todas las cosas,
con excepcin del pecado, como nuestro hermano mayor nos redimiese (Mateo 20:28; Efesios 1:7; 1
Pedro 1:18, 19). La palabra griega da a entender no slo rescate, sino un rescate de substituto o
equivalente: la preposicin griega antien la palabra compuesta, antilutron, rescate, indica
reciprocidad y substitucin vicaria. por todosGriego, en lugar de todos; no slo a favor de unos
pocos privilegiados; vase el v. 1: tenemos aqu el argumento a favor de orar por todos. para
testimonioGriego, el testimonio (aquello de lo cual se da testimonio, 1 Juan 5:811) en tiempos
(ocasiones) apropiados, es decir, en ocasiones sealadas por Dios para que se testifique de ello (cap.
6:15; Tito 1:3). La unidad del Mediador, que incluye la universalidad de la redencin (la cual la fe sola,
sin embargo, se apropia) fu el gran tema del testimonio cristiano [Alford] (1 Corintios 1:6; 2:1; 2
Tesalonicenses 1:10). 7. De lo queMs bien, Para lo que; para dar tal testimonio. soy puestofu
puesto, tiempo aoristo del modo indicativo, indicando un acto dado en tiempo pasado; el mismo tiempo
usado en cap. 1:12, ponindome en el ministerio. predicadorlit., heraldo (1 Corintios 1:21;
9:27; 15:11; 2 Timoteo 1:11; Tito 1:3). El recurre a s mismo, como en el cap. 1:16, en s mismo un
ejemplo o modelo vivo del evangelio, as aqu heraldo y doctor (de l a) los gentiles (Glatas 2:9;
Efesios 3:112; Colosenses 1:23). La universalidad de su misin viene muy al caso aqu, donde est
arguyendo por probar que hay que hacer oraciones por todos los hombres (v. 1). (digo verdad en
Cristo, no miento)fuerte afirmacin de su misin universal, caracterstica del ardor del apstol,
expuesto a frecuentes conflictos (Romanos 11:1; 2 Corintios 11:31). en fidelidad y verdadLa esfera
en la cual su ministerio fu destinado a ser ejercido era la fe y la verdad (v. 4): la verdad del evangelio,
el tema de la fe. [Wiesinger]. 8. QuieroEl deseo activo est indicado. que los hombres orenLos
hombres, como distinguidos de las mujeres, para las cuales tiene algo que decir diferente de lo que
dijo a los hombres (vv. 912; 1 Corintios 11:14, 15; 14:34, 35). Pero el nfasis, sin embargo, no se hace
sobre esto, sino sobre el precepto de orar, tema resumido del v. 1. en todo lugarde culto pblico.
Cumpliendo Malaquas 1:11, Desde donde el sol nace hasta donde se pone en todo lugar se ofrece
a mi nombre perfume y presente limpio; y las palabras de Jess, Mateo 18:20; Juan 4:21, 23.
levantando manos limpiasLos cristianos primitivos volvan la palma de la mano hacia el cielo,
como los que ansan ayuda. As tambin Salomn (1 Reyes 8:22; Salmo 141:2). Los judos se lavaban
las manos antes de orar (Salmo 26:6). Pablo figurativamente (vase Job 17:9; Santiago 4:8) usa aqu
lenguaje que se refiere a esta costumbre: as Isaas 1:15, 16. Lit., manos santas, manos que no han
cometido impiedad, mas han cumplido todo deber sagrado. Esto (o por lo menos el deseo contrito de
ser as) es calificacin necesaria para la oracin eficaz (Salmo 24:3, 4). sin irarechazndola (Mateo
5:23, 24; 6:15). ni contiendams bien, disputacin (Filipenses 2:14). Tales cosas impiden la

oracin (Lucas 9:46; Romanos 14:1; 1 Pedro 3:7). 9, 10. El contexto requiere que entendamos estas
instrucciones acerca de las mujeres en relacin con su conducta en el culto pblico, aunque las reglas
son vlidas tambin en otras ocasiones. en hbito honestoen modales convenientes [Ellicott]. El
adjetivo quiere decir propiamente ordenado, decoroso, decente; el substantivo en escritos seculares
quiere decir conducta, presencia; mas aqu, vestidos. Es fcil que les guste a las mujeres la ropa fina;
y en Efeso las riquezas de algunas (cap. 6:17) las inducira a ataviarse lujosamente. Pero el griego en
Tito 2:3 es un trmino ms general que quiere decir conducta. vergenzavergenza honorable.
modestiaMejor, sobriedad. El habitual gobierno interno de s mismo. [Trench] Prefiero la
definicin de Ellicott, estado de pensamientos sobrios; el estado mental bien equilibrado resultante
del dominio habitual de s mismo. cabellos encrespadostrenzas probablemente con oro y perlas
entretejidos (1 Pedro 3:3). Semejante lujo ostentoso es caracterstico de la ramera espiritual
(Apocalipsis 17:4). 10. que profesanGriego, que prometen; obligndose a seguir la piedad. de
buenas obrasLa preposicin griega no es la misma como en el v. 9; por medio de buenas obras.
Ellas se han de adornar por medio de buenas obras; no que se vistan en o con (Efesios 2:10) buenas
obras. Obras, no palabras en pblico, son el ambiente de ellas (vv. 8, 11, 12; 1 Pedro 3:1). Las obras se
mencionan frecuentemente en las Epstolas Pastorales a fin de hacer oposicin a la vida relajada,
combinada con la doctrina relajada de los maestros falsos. El cumplimiento de los deberes diarios se
honra con el nombre Buenas obras. 11. aprendano ensee (v. 12; 1 Corintios 14:34). Ella ni
debe proponer cuestiones en la asamblea pblica (1 Corintios 14:35). con toda sujecinno
usurpando la autoridad (v. 12). Ella podr ensear, mas no en pblico (Hechos 18:26). Pablo
probablemente escribi esta Epstola desde Corinto, donde este precepto (1 Corintios 14:34) estaba en
vigor. 12. tomar autoridad sobre el hombre[Alford], lit., ser autcrata. 13. PorqueEl motivo
por este precepto: el orden original de la creacin. Adam primeroantes que Eva, quien fu creada
para l (1 Corintios 11:8, 9). 14. Adam no fu engaadocomo Eva fu engaada por la serpiente,
sino que fu persuadido por su esposa. Gnesis 3:17, Obedeciste a la voz de tu mujer. Pero en
Gnesis 3:13, Eva dice, La serpiente me enga. Siendo ms fcilmente engaada, ella tanto ms
fcilmente engaa [Bengel] (2 Corintios 11:3). Aunque fu la ltima en la creacin, ella fu la primera
en el pecado; en efecto, ella sola fu engaada. La astuta serpiente saba que ella era el vaso ms
dbil; la tent a ella, pues, y no a l. Ella cedi a las tentaciones de los sentidos y a los engaos de
Satans; l, al amor conyugal. De ah el orden en la sentencia judicial de Dios: la serpiente, la ofensora
principal, est primero; la mujer quien fu engaada, despus; y el hombre, persuadido por su esposa,
el ltimo (Gnesis 3:1419). En Romanos 5:12, se representa a Adn como el primer transgresor; pero
all no se hace referencia a Eva, y Adn es considerado como cabeza de raza pecadora. Por esto, como
aqu, v. 11, en Gnesis 3:16 la sujecin de la mujer se representa como la consecuencia de ser
engaada. siendo seducidaLos manuscritos ms antiguos dan el verbo griego compuesto por el
simple, Siendo seducida por seduccin; dando a entender cun completamente logr Satans
engaarla. vino a ser envuelta en transgresinGriego vinoa ser en transgresin; vino a ser
envuelta en el estado existente de transgresin; lit., el ir ms all del mandato; la violacin de un
precepto positivo (Romanos 4:15). 15. se salvar engendrando hijosGriego, a travs de engendrar
hijos. Por o a travs se usa a menudo, no para expresar los medios de su salvacin, sino las
circunstancias entre las cuales la salvacin se realiza. De esta manera 1 Corintios 3:15, El se
salvar, mas as como por (lit. a travs de, eso es, en medio de) fuego; a pesar de la terrible prueba
por la cual ha tenido que pasar, ser salvado. As aqu, A pesar de la prueba de engendrar hijos, por la
cual ella pasa (como su parte de la maldicin, Gnesis 3:16, con dolor parirs los hijos) ella se

salvar. Adems, opino que se da a entender indirectamente que la misma maldicin se volver en
condicin favorable para su salvacin, mediante el fiel cumplimiento de su parte en hacer y sufrir lo
que Dios le ha sealado, es decir, la crianza de hijos y los deberes domsticos, la esfera propia de ella,
como distinta de la enseanza pblica, que no es la esfera de ella sino la del hombre (vv. 11, 12). En
esta esfera del hogar, no ordinariamente en la del deber activo para el progreso del reino de Dios, la que
contradice la posicin sealada a ella por Dios, ella se salvar bajo las mismas condiciones que otros,
es decir, por una fe viva. Algunes creen que hay una referencia a la Encarnacin por dar a luz EL
nio, es decir, Jess. Sin duda, sta es la causa de que la crianza de hijos en general ha venido a ser
para las mujeres una bendicin en lugar de una maldicin: as como en la profeca original (Gnesis
3:15, 16) la promesa de la simiente de la mujer (el Salvador) est en la conexin ms estrecha con la
condena de la mujer a dolor en dar a luz hijos, aunque en dolor, siendo la funcin dada a ella por
Dios mediante la cual naci el Salvador. Esta puede ser una referencia ulterior del Espritu Santo en
este versculo: pero la referencia primaria requerida por el contexto es la ya dada. Ella se salvar por
(a travs de) engendrar hijos, es decir, aunque sufriendo su parte en la maldicin original de dar a luz
hijos; as como el hombre se salvar aunque teniendo que hacer su parte, es decir, con el sudor de su
rostro. si (ellas)si las mujeres (plural, tomado de la mujer, v. 14, que est puesto por todo el sexo)
permanecieren. en la fe y caridadel camino esencial a la salvacin (cap. 1:5). La fe est en relacin
con Dios; la caridad, con los seres humanos, la sobriedad con uno mismo. con modestia
sobriedad. (Nota. v. 9, como en contraste con la audacia inconveniente reprendida en el v. 11). La
receptividad mental y actividad en la vida familiar fueron reconocidas en el cristianismo como el
propsito de la mujer. Un motivo presentado aqu por Pablo es el mayor peligro en el sexo dbil de ser
engaada, y la propagacin de errores resultantes de la misma, especialmente en una clase de discursos
en los cuales la reflexin sobria est menos en ejercicio. [Neander]. El caso de Hechos 21:9 fu sin
duda en privado, no en pblico.
CAPITULO 3
Vers. 116. REGLAS ACERCA DE OBISPOS Y DIACONOS. LA IGLESIA Y EL MISTERIO
DEL EVANGELIO AHORA REVELADO A ELLA, SON EL FIN DE TODAS LAS TALES
REGLAS. 1. Palabra fielTradzcase como el original, Fiel es el dicho. Un prefacio necesario a lo
que sigue; porque el cargo de obispo o superintendente en poca de Pablo, acompaado como lo era de
fatigas y frecuentemente de persecuciones, no parecera al mundo generalmente buena obra y
deseable. apetecelit., extenderse para asir; aspirar a; palabra distinta de desea. Lo que uno
hace voluntariamente es ms estimado que lo que hace porque se le pide (1 Corintios 16:15). Esto es
del todo distinto de un deseo ambicioso de algn puesto en la iglesia (Santiago 3:1). obispadopuesto
de superintendente o sobreveedor; hasta ahora idntico con el cargo de presbtero (Hechos 20:17, 28;
Tito 1:57). buena obralit., obra honorable. No el honor asociado con el cargo, sino la obra es el
pensamiento prominente (Hechos 15:38; Filipenses 2:30; vase 2 Timoteo 4:5). El que aspira al cargo,
debe recordar las altas cualidades exigidas para el debido cumplimiento de sus funciones. 2. Se
presupone la existencia de una organizacin eclesistica y de presbteros en Efeso, (cap. 5:17, 19). La
institucin de viudas de iglesia (cap. 5) concuerda con esto. Las direcciones dadas aqu a Timoteo, el
presidente o delegado apostlico, tienen que ver con cubrir vacantes entre los obispos y diconos, o con
agregar a su nmero. Iglesias nuevas en la vecindad tambin necesitaran presbteros y diconos. El
episcopado fu adoptado en tiempos apostlicos como la forma ms oportuna de gobierno por estar
ms de acuerdo con las instituciones judaicas, y as ofrecer menos dificultad por prejuicios judos al
progreso del cristianismo. La sinagoga estaba gobernada por presbteros, ancianos (Hechos 4:8;

24:1), llamados tambin obispos o sobreveedores. Tres de entre ellos presidan como gobernadores de
la sinagoga, correspondiendo a obispos en el sentido moderno [Lightfoot, Horae], y uno de ellos
tena la primaca. Ambrosio, (Amularius de Oficiis, 2:13, y Bingham, Ecclesiastical Antiquities, 2:11)
dice, Los que ahora se llaman obispos, originalmente se llamaban apstoles. Pero los que gobernaban
la iglesia despus de la muerte de los apstoles, no tenan el testimonio de los milagros y eran en
muchos sentidos inferiores. Por lo tanto, ellos no crean decente tomar para s el nombre de apstoles;
pero dividiendo los nombres, dejaron para los presbteros el nombre de presbiterio y se llamaron a s
mismos obispos. Presbtero se refiere al grado; obispo al cargo o funcin. Aunque Timoteo no
tena el nombre, ejerca en Efeso el mismo poder que ejercen los obispos en el sentido moderno de la
palabra. (No se confunda el lector en la discusin de estos ttulos eclesisticos, pues los obispos de los
tiempos apostlicos eran simples pastores; los ttulos, pastores, presbteros (ancianos, es el
equivalente en nuestro idioma) y obispos, se usaban indistintamente para indicar al mismo funcionario
en la congregacin local. Los obispos de aquellos tiempos no gobernaban dicesis o provincias
eclesisticas. El Nuevo Testamento nada saba de eclesisticos que fuesen seores de la iglesia. Nota
del Trad.). irreprensibleinexcepcionable; no dando ocasin justa para reproches. marido de una
mujerRefutando el celibato del clero romano. Aunque los judos practicaban la poligamia, sin
embargo como Pablo est escribiendo a una iglesia de gentiles y como la poligamia no se permita aun
entre los laicos de la iglesia, la antigua interpretacin de que la prohibicin aqu es contra la poilgamia
en un candidato al obispado, no es correcta. (Pongo en duda el parecer de nuestro autor sobre este
punto. As como Pablo no atacaba abiertamente la esclavitud, institucin arraigada en el mundo
antiguo, por no causar una revolucin violenta, tampoco atac la poligamia por el mismo motivo. Pero
con el tiempo los principios cristianos iban a socavar esta institucin nefasta. Por el momento, Pablo se
limit a prohibir que los oficiales de las iglesias practicasen la poligamia. Nota del Trad.) (Sigue el
autor con su teora). Quiere decir, pues, que aunque los laicos podran contraer segundas nupcias
legalmente, los candidatos al obispado y presbiterio era mejor que fuesen casados una sola vez. As
como en el cap. 5:9, esposa de un hombre da a entender casada una sola vez, as marido de una
mujer aqu debe significar lo mismo. El sentimiento prevaleciente entre los gentiles, como tambin
entre los judos (vase el caso de Ana, Lucas 2:36, 37), contra las segundas nupcias, por motivos de
utilidad y conciliacin en asuntos indiferentes y no violadores de principios, explicara la prohibicin
de Pablo aqu en el caso de persona en esfera tan prominente como obispo o dicono. De ah el nfasis
hecho en el contexto sobre la reputacin gozada por un candidato a ordenacin entre quienes ha de
presidir (Tito 1:16). El Concilio de Laodicea y los cnones apostlicos (as llamados. Nota del Trad.)
reprobaron las segundas nupcias en el caso de candidatos a ordenacin. Naturalmente, siendo legales
las segundas nupcias, lo indeseable de ellas no se notaba sino bajo circunstancias especiales. Se da a
entender aqu tambin que se prefiere, sobre un soltero, aquel que tiene esposa y familla virtuosa;
porque el que est obligado a cumplir con los deberes domsticos mencionados aqu, es capaz de ser
ms simptico a aquellos que tienen vnculos similares, porque tal pastor los ensea, no slo por
precepto, sino tambin por ejemplo (vv. 4, 5). Los judos ensean que el sacerdote no debe ser ni clibe
ni sin hijos, para que no sea despiadado. [Bengel]. As en la sinagoga, ninguno levantar oracin en
pblico a no ser que est casado. [En Colbo, cap. 65; Vitringa, Sinagoga]. solcitosobrio; siempre
vigilante, como slo los hombres sobrios pueden serlo; agudamente despierto, a fin de poder ver lo que
hay que hacerse (1 Tesalonicenses 5:68). templadomoderado, sobrio en sus pensamientos.
compuestosensato, ordenado. Templado o sobrio se refiere a la mente interior; compuesto,
ordenado, a su comportamiento exterior, tono, parecer, vestido. El hombre nuevo lleva algo de un

carcter festivo, sagrado, incompatible con toda confusin, desorden, exceso, violencia, flojedad,
presuncin, aspereza y maldad (Filipenses 4:8) [Bengel]. apto para ensear(2 Timoteo 2:24). 3. No
amador del vinoEl griego incluye adems de esto, la no indulgencia en una conducta alborotada,
violenta hacia otros, la que proviene del afecto al vino. Lo contrario de paciente o tolerante,
razonable para con otros (Nota, Filipenses 4:5). no heridoro con la mano o con la lengua; no como
algunos maestros que fingen un celo santo (2 Corintios 11:20), correspondiendo a no litigioso o
peleador (vanse 1 Reyes 22:24; Nehemas 13:25; Isaas 58:4; Hechos 23:2; Timoteo 2:24, 25). no
codiciosoGriego, no amante del dinero, sea que tenga mucho o que tenga poco (Tito 1:7). 4. Que
gobierneGriego, presida. su casasu propia casa, de nios y esclavos, en contraste con la
iglesia, (casa) de Dios (vv. 5, 15), la cual podr ser llamado a presidir. tenga sus hijos en sujecin
Ms bien como el griego, teniendo hijos (que estn) en sujecin (Tito 1:6). honestidadbuena
crianza: modestia reverente de parte de los hijos. [Alford]. El hecho de que tenga hijos que estn en
sujecin a l con toda honestidad, es una recomendacin a su favor como persona capaz de gobernar
bien la iglesia. 5. PorqueGriego Pero.la iglesiams bien, una iglesia o congregacin. El
que no puede desarrollar una funcin menor, cmo podr desarrollar una funcin mayor y ms difcil?
6. No un nefitoun recin convertido. Esto prueba que la iglesia en Efeso fu establecida haca algn
tiempo. La ausencia de esta regla en la Epstola a Tito, est de acuerdo con la reciente fundacin de la
Iglesia en Creta. La palabra griega, Nefito, lit., planta nueva, verde, lozana (Romanos 6:5; 11:17; 1
Corintios 3:6). El recin convertido todava no ha sido disciplinado y madurado por aflicciones y
tentaciones. Ntese en contraste Hechos 21:16, discpulo antiguo. inflndoseGriego, literal,
envuelto en humo, de modo que, inflado con vanidad e ideas exageradas de su propia importancia, l
no puede verse a s mismo ni a otros en la luz verdadera (cap. 6:4; 2 Timoteo 3:4). juicio del diablo
en la misma condenacin en que cay Satans (v. 7; 2 Timoteo 2:26). El orgullo fu la causa de la
condenacin de Satans (Job 38:15; Isaas 14:1215; Juan 12:31; 16:11; 2 Pedro 2:4; Judas 6). No
puede querer decir una condenacin o acusacin de parte del diablo. El diablo podr traer un reproche
sobre los hombres (v. 7), pero no puede traerlos a la condenacin porque l no juzga sino que es
juzgado. [Bengel]. 7. buen testimonioAs fu movido Pablo por el buen informe dado de Timoteo
para escogerlo por compaero (Hechos 16:2). de los extraosde los gentiles todava no convertidos
que forman el ambiente (1 Corintios 5:12; Colosenses 4:5; 1 Tesalonicenses 4:12), para que sean
ganados ms fcilmente para el evangelio (1 Pedro 2:12), y que el nombre de Cristo sea glorificado. Ni
la vida anterior de un obispo debiera estar abierta al reproche. [Bengel]. en afrenta y en lazo del
diabloreproche de los hombres (cap. 5:14) que llegue a ser la ocasin de su cada en el lazo del
diablo (cap. 6:9; Mateo 22:15; 2 Timoteo 2:26). El reproche continuo por sus pecados anteriores podra
llevarle al lazo de venir a ser tan malo como su reputacin. La desesperacin de recuperar una
reputacin buena, en un momento de debilidad, podra llevar a algunos al abandono en su manera de
vivir (Jeremas 18:12). La razn por la cual slo se especifican cualidades morales en general, es que l
presupone en candidatos para el obispado los dones especiales del Espritu (cap. 4:14) y fe verdadera,
los cuales desea que sean manifestados exteriormente; tambin exige en un obispo cualidades que no
son tan indispensables en otros. 8. Los diconos eran escogidos por voto del pueblo. Cipriano, Epstola,
2:5, dice que los buenos obispos nunca dejaron la costumbre antigua de consultar al pueblo Las
diconos corresponden con los chazzan de la sinagoga: los ministros asistentes o coadjutores
subordinados del presbtero (como lo era Timoteo mismo a Pablo, cap. 4, 6; Filemn 13; y Juan
Marcos, Hechos 13:5). Su deber consista en leer las Escrituras en la iglesia, instrur a los catecmenos
en las verdades cristianas, ayudar a los presbteros en los sacramentos, recibir las ofrendas, predicar y

ensear. As como el chazzn cubra y abra el arca en la sinagoga, donde estaba el libro de la ley, as el
dicono en las iglesias antiguas pona el mantel en la mesa de la comunin. Vase Crisstomo, 19,
Homila sobre los Hechos; Teofilacto sobre Lucas 19; y Balsamn sobre Canon 22, Concilio de
Laodicea. El nombramiento de los siete en Hechos 6 tal vez no significa el primer nombramiento de
los diconos de la iglesia. Por lo menos, el chazzn que exista antes sugera el puesto similar de
diconos. bilingeslit., de habla doble; que deca una cosa a esta persona, y otra cosa a aqulla.
[Teodoreto]. El extenso trato personal que tendrian los diconos con miembros de la iglesia, podra ser
una tentacin a semejante falta. Otros lo explican, Diciendo una cosa, y pensando otra (Proverbios
20:19; Glatas 2:13). Yo prefiero la primera explicacin. no amadores de torpes gananciasToda
ganancia es torpe que se coloca ante el hombre como un inters especial en su obra para Dios [Alford]
(1 Pedro 5:2). La tarea del dicono de recoger y repartir las limosnas hara que fuera necesaria esta
calificacin. 9. el misterio de la feQue tengan la fe, la que al hombre natural sigue siendo un
misterio, mas ha sido revelada por el Espritu a los creyentes (Romanos 16:25; 1 Corintios 2:710), con
limpia conciencia (cap. 1:5, 19). Limpia, pura, es decir, conciencia en la cual no est mezclada
ninguna cosa extraa o mala. [Tittmann]. Aunque a los diconos no les tocaba, por regla general,
predicar (Felipe y Esteban no eran excepciones a esto, pues fu como evangelistas ms bien que como
diconos, que predicaban), sin embargo, como oficiales en la iglesia y teniendo mucho trato con todos
los miembros, necesitaban especialmente tener esta caracterstica, la cual todo cristiano debiera tener.
10. Y stos tambinY adems, etc. sean antes probadosno por un perodo de noviciado, sino
por una investigacin completa llevada a cabo por Timoteo, el presidente ordenador (cap. 5:22), a fin
de saber si son irreprensibles: entonces cuando sean hallados sin crimen, ministren como diconos.
11. Las mujeresEs decir, las diaconisas. Algunos han entendido, las mujeres de los diconos.
Porque no hay motivo para que se establecieran reglas especiales para las esposas de los diconos y no
tambin para las de los obispos. Adems, si se quiere indicar las esposas de los diconos, parece que no
hay razn para omitir el posesivo suyas, o de ellos en el origina. Adems, el griego por
asimismo, v. 8, indica una transicin a otra clase de personas. Tambin. sin duda haba diaconisas en
Efeso, tal como era Febe en Cencrea (Romanos 16:1); sin embargo, no se hace mencin de ellas en esta
Epstola, si no es aqu; mientras que, suponindose que se quiera decir diaconisas aqu, entonces el cap.
3 abarca en la proporcin debida todas las personas al servicio de la iglesia.. Naturalmente, despus de
especificar los requisitos de los diconos, el escritor pasa a los del cargo parecido, las diaconisas.
honestassobrias, serias, como los diconos. no detractorascorresponde a bilinges en los
diconos. As no calumniadoras en Tito 2:3. templadascorresponde a no dados a mucho vino en
el caso de los diconos (v. 8). De modo que parece exigir los mismos requisitos en las diaconisas que
en los diconos, slo con las modificaciones que la diferencia de sexos sugera. Plinio, en su clebre
carta a Trajano, las llama ministros femeninos. fieles en todoen su manera de vivir como en su fe.
Dignas de confianza respecto de las limosnas a ellas entregadas y las dems funciones de ellas, calidad
que corresponde a no amadores de torpes ganancias (v. 8) en el caso de los diconos. 12. maridos de
una mujer(Nota, v. 2). gobiernen bien sus hijosNo hay artculo definido en el original griego,
gobiernen nios; dando a entender que consideraba un requisito el tener hijos a quienes gobiernen (v.
4; Tito 1:6). sus casascomo distintas de la iglesia de Dios (Nota, v, 5). En el caso de los diconos
como en el de los obispos, Pablo menciona la primera condicin de recibir el cargo, ms bien que las
aptitudes especiales para el desempeo del mismo. Se hace nfasis ms sobre el lado prctico del
cristianismo en las Epstolas Pastorales, en oposicin a los maestros herticos. Adems, como los dones
milagrosos empezaron a ser retirados, el criterio ms seguro iba a ser el previo carcter moral del

candidato, presuponindose el talento y disposicin para el cargo. As en Hechos 6:3, se us de un

criterio parecido, Buscad siete varones de vosotros de buen testimonio. Se hace menos nfasis
sobre la nobleza personal que en el caso del obispo (Nota, vase vv. 2, 3). 13. ganan para s buen
gradolit., estn adquiriendo un paso Entendido por muchos como un paso ms alto, ascenso
al cargo ms alto de presbtero. Pero ambicin de un ascenso difcilmente parece el motivo a la
fidelidad que peda el apstol; adems, hara falta el grado comparativo, un grado mejor. A ms de
esto, Pablo probablemente no presentara a todos las diconos la perspectiva de promocin al
presbiterio como recompensa de sus servicios. La idea de ascenso en los cargos pastorales era hasta
ahora desconocida (vase Romanos 12:7, etc.; 1 Corintios 12:411). Tambin, parece que hay poca
relacin entre un grado ms alto en la iglesia y las palabras mucha confianza, o mucha osada.
Por lo tanto, lo que adquieren para s los que cumplen fielmente en el diaconato, es una buena
posicin [Alford] (una esperanza de salvacin bien fundada) contra el da del juicio cap. 6:19; 1
Corintios 3:13, 14 (siendo el sentido figurativo de grado o paso, el grado de mrito que uno ha
conseguido ante los ojos de Dios [Wiesinger]); y confianza (apoyndose en aquella posicin), tanto
para la predicacin y amonestacin de otros ahora (Efesios 6:19; una firme presentacin a favor de la
verdad contra el error), como tambin especialmente en relacin con Dios, el futuro juez de ellos ante
quien pueden estar resueltamente confiados (Hechos 24:16; 1 Juan 2:28; 4:17; 3:21; Hebreos 4:16). en
la fems bien como el griego, en fe, es decir, valenta que descansa en la fe de ellos. que es en
Cristo Jessapoyado en Cristo Jess. 14. Esto te escribo con esperanzalit., escribo esperando;
es decir, aunque espero ir a ti presto (cap. 4:13). Como su esperanza no era muy confiada (v. 15),
hace provisin para la prolongada superintendencia de Timoteo, dndole para su gua las reglas
anteriores. Ahora empleza a darle instrucciones ms generales en su carcter de evangelista que tiene
un don conferido por el Espritu (cap. 4:14). prestoGriego, ms pronto, es decir, ms pronto que
lo que se presupone en las direcciones ya dadas. Vase mi Introduccin sobre este versculo. Este
versculo mejor se acomoda a la teora de que esta Primera Epstola no fu escrita inmediatamente
despus de la visita y partida de Pablo relatadas en Hechos caps. 19 y 20, cuando l haba resuelto
invernar en Corinto despus de pasar por Macedonia (1 Corintios 16:6), sino despus de su primer
encarcelamiento en Roma (Hechos 28); probablemente en Corinto, cuando podra tener algn
pensamiento de seguir viaje a Epiro antes de regresar a Efeso. [Birks]. para que sepases decir, te
escribo para que sepas, etc. (v. 14). conversarmejor, conducirte. casa de Diosla iglesia
(Hebreos 3:2, 5, 6; 10:21; 1 Pedro 4:17; 1 Corintios 3:16, el templo de Dios; Efesios 2:22). que es
en cuanto es. la iglesiala congregacin. El hecho de que la esfera de tus funciones es la
congregacin del Dios vivo (quien es el siempre vivo Seor de la casa, 2 Timoteo 2:19, 20, 21), es el
mvil ms potente para la fidelidad en tu comportamiento como presidente de un departamento de la
casa. El Dios vivo forma un contraste notable con el dolo muerto, Diana de los Efesios (1
Tesalonicenses 1:9). El es la fuente de la verdad, y el fundamento de nuestra confianza (cap. 4:10).
Labor dirigida a una iglesia particular es servicio a la gran casa nica de Dios, de la cual cada iglesia
particular es una parte, y cada creyente es una piedra viva (1 Pedro 2:5). columnia y apoyo de la
verdadevidentemente afirmado en la iglesia, no en el misterio de la piedad (una interpretacin no
dada sino hasta el siglo dcimo sexto; as Bengel); porque despus de dos importantes predicados,
columna y apoyo y substantivos stos, no vendra el tercero, mucho ms dbil y tambin un adjetivo
(en griego) sin contradiccin. Columna as se usa metafricamente de los tres apstoles de quienes
principalmente dependa la iglesia cristiana juda (Glatas 2:9; vase Apocalipsis 3:12). La iglesia es
la columna de la verdad. pues la existencia continuada (histricamente) de la verdad descansa en ella;

porque ella apoya y conserva la palabra de la verdad. El que es de la verdad por el mismo hecho
pertenece a la iglesia. Cristo es el nico apoyo de la verdad en el sentido ms alto (1 Corintios 3:11).
Los apstoles son cimientos en un sentido secundario (Efesios 2:20; Apocalipsis 21:14). La iglesia se
apoya en la verdad tal como est en Cristo: no la verdad sobre la iglesia. Pero la verdad tal como es en
s misma tiene que distinguirse de la verdad tal como es reconocida en el mundo. En el sentido primero
ella no necesita columna, mas se apoya en s misma; en el segundo sentido, ella necesita a la iglesia
como su columna, es decir, su apoyo y conservadora [Baumgarten]. La importancia de la misin de
Timoteo se manifiesta recordndole la excelencia de la casa en la cual l sirve; y esto en oposicin a
las herejias futuras de las cuales Pablo le advierte inmediatamente despus (cap. 4:1). La iglesia ha de
ser el apoyo de la verdad y su conservadora para el mundo, y el instrumento de Dios para asegurar su
continuacin sobre la tierra en oposicin a aquellas herejas (Mateo 16:18; 28:20). El apstol no
reconoce iglesia que no tenga la verdad, o que la tenga slo en parte. Roma falsamente reclama para s
la promesa. Pero no es la descendencia histrica lo que constituye una iglesia, sino slo esto: que tenga
la verdad por su cimiento. La ausencia de sta es lo que le quita el carcter de iglesia. La columna es
el refuerzo intermedio; el apoyo o cimiento (similar a fundamento; 2 Timoteo 2:19) es el
refuerzo final del edificio. [Alford]. No hay objecin a que, habiendo antes llamado a la iglesia la casa
de Dios, ahora la llame una columna; porque la palabra literal iglesia precede inmediatamente a
las metforas nuevas; de modo que la iglesia, o congregacin de creyentes, que antes se consideraba
como la morada de Dios, ahora, desde un punto de vista distinto, se considera como una columna que
sostiene la verdad. 16. Ycontinuando el v. 15: La columna de la verdad es la iglesia en la cual eres
llamado a ministrar; Y (para que sepas cun grandiosa es la verdad que la iglesia as sostiene)
confesadamente (as el griego por sin contradiccin) grande es el misterio de piedad: (es decir) EL
QUE (as leen los manuscritos y versiones ms antiguos en vez de Dios) fu manifestado en carne,
(el que) fu justificado en el Espritu, etc. All se presenta ante nosotros toda la dignidad de la persona
de Cristo. Si l no fuese esencialmente sobrehumano (Tito 2:13), cmo podra declarar enfticamente
el apstol que fu manifestado en carne? [Tregelles, Texto impreso, Nuevo Testamento Griego (Juan
1:14; Filipenses 2:7; 1 Juan 1:2; 4:2). Cristo, en todos sus aspectos, es l mismo el misterio de
piedad. El que antes estaba escondido con Dios fu manifestado (Juan 1:1, 14; Romanos 16:25, 26;
Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:10; Tito 2:11; 3:4; 1 Juan 3:5, 8). Confesadamente (sin
contradiccin, en nuestra versin), es decir, por la confesin universal de los miembros de la iglesia,
que es en este respecto la columna o sostenedora de la verdad. el misterioel plan divino
incorporado en CRISTO (Colosenses 1:27), antes escondido de nosotros ms ahora revelado a
nosotros, los que creemos. de la piedadpalabra diferente de la que se traduce piedad. en cap. 2:10.
Lo contrario de impiedad, irreligiosidad inseparable del error (alejamiento de la fe: doctrinas de
demonios, fbulas profanas, cap. 4:1, 7; vase cap. 6:3). A las vctimas de tal error, el misterio de
la piedad (es decir, Cristo mismo) permanece como misterio no revelado (cap. 4:2). Es accesible slo
a la piedad (v. 9): en relacin a los piadosos, se llama misterio aunque revelado (1 Corintios 2:7
14), para dar a entender la excelencia de Aquel quien es el tema sobresaliente de l, y quien es l
mismo maravilloso (Isaas 9:6), excediendo a todo conocimiento (Efesios 3:18, 19). Vase Efesios
5:32. El apstol ahora procede a desarrollar en sus detalles este misterio confesadamente grande. Es
probable que existiera en la iglesia y fuera alguna frmula de confesin o himno generalmente
aceptado, al cual Pablo alude en las palabras confesadamente grande es el misterio, etc. (es decir):
El que fu manifestado, etc. Tales himnos estaban entonces en uso (vase Efesios 5:19; Colosenses
3:16). Plinio 1. 10, Epstola 97, Ellos suelen, en da sealado antes de la aurora, reunirse y cantar un

himno en responsos alternados a Cristo, como que fuera Dios; y Eusebio, Historia Eclesistica, 5:28.
Las oraciones cortas, inconexas con las palabras arregladas del mismo modo, el nmero de slabas casi
iguales, las ideas anttticamente relacionadas, son caractersticas de un himno cristiano. Las clusulas
estn en paralelismo; cada dos clusulas estn unidas en un par, y forman una anttesis girando sobre la
oposicin del cielo a la tierra; el orden de esta antitesis est invertido en cada par de clusulas nuevas:
carne y espiritu, ngeles y gentiles, mundo y gloria; y hay una correspondencia entre la primera
clusula y la ltima: manifestado en carne, recibido en gloria. [Wiesinger]. justificadoes decir,
aprobado por ser justo. [Alford]. Cristo, estando en la carne, pareca ser tal como los hombres en la
carne, y en efecto, llevaba los pecados de ellos; pero habiendo muerto al pecado y habiendo resucitado,
gan para s y para su pueblo una justicia justificadora (Isaas 50:8; Juan 1610; Hechos 22:14;
Romanos 4:25; 6:7, 10; Hebreos 9:28; 1 Pedro 3:18; 4:1; 1 Juan 2:1) [Bengel]; o ms bien, como
requiere la anttesis a fu manifiesto en la carne. Fu justificado en el Espritu al mismo tiempo que
fu manifestado en la carne, es decir, fu vindicado como divino en su Espritu, o sea, en su
naturaleza superior, en contraste con en la carne, su naturaleza humana visible. Esta oposicin
contrastada necesita en el Espritu para ser explicada de esta manera: no por el Espritu, como lo
explica Alford. As Romanos 1:3, 4; Hecho de la simiente de David segn la carne, el cual fu
declarado Hijo de Dios con potencia, segn el espritu de Santidad, por la resurreccin de entre los
muertos. De modo que justificado se usa para querer decir vindicado en su verdadera naturaleza
(Mateo 11:19; Lucas 7:35; Romanos 3:4). Su manifestacin en la carne le expuso a ser mal
entendido, como si l no fuese nada ms que hombre (Juan 6:41; 7:27). Su justificacin, o vindicacin,
respecto de su Espiritu o su ser superior, fu efectuada por todo aquello que manifestaba aquel ser
superior: sus palabras (Mateo 7:29; Juan 7:46), sus obras (Juan 2:11; 3:2), por el testimonio de su
Padre en el momento de su bautismo (Mateo 3:17), y en la transfiguracin (Mateo 17:5), y
especialmente en su resurreccin (Hechos 13:33; Romanos 1:4), aunque no por sta exclusivamente,
como lo limita Bengel. visto de los ngelesRespondiendo a predicado a los gentiles (o ms bien
entre las naciones; inclusive los judos) por otra parte (Mateo 28:19; Romanos 16:25, 26). Los
ngeles vieron al Hijo de Dios con nosotros, no habindole visto antes [Crisstomo]; ni aun ellos
haban visto su naturaleza divina, la que no es visible a ninguna criatura, mas le vieron encarnado
[Teodoreto] (Efesios 3:8, 10; 1 Pedro 1:12; vase Colosenses 1:16, 20). Lo que llegaron a saber los
ngeles viendo, las naciones aprendieron por la predicacin. Cristo es un mensaje nuevo lo mismo para
una clase como para otra; en la unin maravillosa en su persona de cosas lo ms opuestas, es decir, el
cielo y la tierra, est el misterio. [Wiesinger]. Si se retiene en nuestra versin gentiles, la anttesis
ser entre los ngeles que estn tan cerca del Hijo de Dios, el Seor de los ngeles, y los gentiles que
estaban tan lejos (Efesios 2:17). credo en el mundoque yace en maldad (1 Juan 2:15; 5:19).
Contrario a la gloria (Juan 3:16, 17). Esto result del que Cristo fu predicado (Romanos 10:14).
recibido en gloriarecibido arriba. Recibido arriba (de modo que est ahora) en gloria (Marcos
16:19; Lucas 24:51; Hechos 1:11). Su recibimiento en el cielo responde a su recibimiento en la tierra
por ser credo.
CAPITULO 4
Vers. 116. PREDICCION DE UN PROXIMO ALEJAMIENTO DE LA FE: EL DEBER DE
TIMOTEO AL RESPECTO: DIRECCIONES GENERALES PARA EL. El misterio de la iniquidad
aqu mencionado y trabajando ya (2 Tesalonicenses 2:7), est opuesto al misterio de la piedad ahora
descrito (1 Timoteo 3:16). 1. EmperoEn contraste con el misterio de la piedad. el Espritu
hablando por medio de los profetas en las iglesias (cuyas profecas se apoyaban en las del Antiguo

Testamento, Daniel 7:25; 8:23, etc.; 11:30, como tambin en las de Jess en el Nuevo Testamento,
Mateo 24:1124), y tambin por medio de Pablo mismo, 2 Tesalonicenses 2:3 (con quien estn de
acuerdo 2 Pedro 3:3; 1 Juan 2:18; Judas 8). manifiestamenteen palabras claras. Esto indica que se
refiere a profecas del Espritu que entonces estaban delante de l. en los venideros tiemposen
tiempos siguientes a los tiempos en que est ahora escribiendo. No algn porvenir lejano, sino tiempos
inmediatamente subsiguientes, estando ya discernibles los comienzos de la apostasa (Hechos 20:29);
stos son los precursores de los postreros das (2 Timoteo 3:1). apostatarn de la feLa apostasa
haba de estar dentro de la iglesia, viniendo a ser la fiel una ramera. En 2 Tesalonicenses 2:3 (escrita
antes), la apostasa de los judos de Dios (juntndose con los paganos contra el cristianismo) es la base
sobre la cual surge la profeca; mientras que aqu, en las Epstolas Pastorales, la profeca est
relacionada con los errores gnsticos, semillas de los cuales ya se haban sembrado en la iglesia
[Auberlen] (2 Timoteo 2:18). Apolonio Tianeo, hereje, vino a Efeso durante la vida de Timoteo.
escuchando(Cap. 1:4; Tito 1:14). espritus de errorque obraban en los maestros herticos. En 1
Juan 4:2, 3, 6, el espritu de error se opone a el espritu de verdad, el Espritu que habla contra
los herejes en los verdaderos profetas. doctrinas de demonioslit., enseanzas de (es decir,
sugeridas por) demonios. Santiago 3:15, sabidura diablica; 2 Corintios 11:15, ministros de
Satans. 2. Tradzcase ms bien. Por (lit., en el elemento en que acta la apostasa) la hipocresa
de habladores mentirosos; esto expresa el medio por el cual algunos sern inducidos a apostatar de la
fe, es decir, por la santidad fingida de los seductores (vase engaadores, Tito 1:10). teniendo
cauterizada la concienciaGriego, teniendo su propia conciencia, etc., es decir, no slo hablando
mentiras a otros, sino tambin teniendo su propia conciencia cauterizada. Profesando ser guas de
otros, mientras su conciencia est contaminada. Las conciencias malas siempre recurren a la hipocresa.
As como la fe y la buena conciencia van siempre unidas (cap. 1:5), as la hipocresa (es decir, la
incredulidad, Mateo 24:5, 51; vase Lucas 12:46) y la mala conciencia aqu. Teodoreto lo explica de
acuerdo con algunas versiones, cauterizada, dando a entender insensibilizada. El griego, sin
embargo, principalmente quiere decir marcada con hierro candente; la conciencia marcada con el
conocimiento de tantos crmenes cometidos contra su mejor criterio y conciencia, como tantas
cicatrices quemadas en la conciencia por el hierro. Vase Tito 1:15; 3:11, condenado de su propio
juicio. Ellos son conscientes de la marca, en s, mas con una exhibicin hipcrita de santidad tratan
de seducir a otros. As como el sello se usa en buen sentido (2 Timoteo 2:19), as la marca
quemada, cauterizada, se usa en sentido malo. La imagen es tomada de la costumbre de marcar a los
criminales. 3. La sensualidad lleva a una falsa espiritualidad. Su propia impureza interior se refleja en
sus ojos en el mundo exterior, y de ah su ascetismo (Tito 1:14, 15). [Wiesinger]. Mediante una
espiritualidad esprea (2 Timoteo 2:18), que haca que la perfeccin moral consistiera de la abstinencia
de cosas externas, pretendan ellos llegar a una perfeccin superior. Mateo 19:1012; vase 1 Corintios
7:8, 26, 38, les daba un argumento especioso para prohibir casarse (contraste con cap. 5:14), y la
distincin en el Antiguo Testamento entre lo limpio y lo impuro les daba un pretexto para su enseanza
de abstenerse de las viandas (vase Colosenses 2:16, 17, 2023). As como estos gnsticos
judaizantes combinaban la ramera a la iglesia apstata del Antiguo Testamento con la bestia
(Apocalipsis 17:3) o el anticristianismo espiritualizante y gnstico, as los elementos judaizantes (cap.
4:3) de Roma finalmente se combinarn con el declarado anticristianismo mundano del profeta falso o
la bestia (cap. 6:20, 21; Colosenses 2:8; 1 Juan 4:13; Apocalipsis 13:1215). La austeridadgan
para ellos una ostentacin de santidad mientras ellos predicaban doctrinas falsas (Colosenses 2:23).
Eusebio, Historia Eclesistica, 4:29. cita a Ireneo (1:28), una declaracin de que Saturnino. Marcin y

los encratitas predicaban la abstinencia del matrimonio y de las viandas animales. Pablo profticamente
advierte contra tales nociones, semillas de las cuales ya eran sembradas (cap. 6:20; 2 Timoteo 2:17,
18). participasen de ellasGriego, para participacin. los fieleslit., para participacin a los
fieles. Aunque todos (aun los incrdulos, Salmo 104:14; Mateo 5:45) son participantes de los
alimentos creados por Dios, slo los fieles cumplen el propsito de Dios en la creacin, participando
de ellas con hacimientos de gracias; como contrarios a los que se abstienen de ellas, o participando de
ellas, no lo hacen con hacimiento de gracias. Los incrdulos no tienen el uso proyectado de tales
viandas a causa de tener la conciencia contaminada (Tito 1:15). Slo los hijos de Dios heredan la
tierra; porque la obediencia es el requisito indispensable (como lo fu en la concesin original de la
tierra a Adn), la cual ellos solos poseen. y los que han conocido la verdadClusula que explica y
define los fieles. Tradzcase como el griego, que tengan pleno conocimiento de la verdad (Nota,
Filipenses 1:9). As l contradice la asuncin de conocimiento superior y perfeccin moral ms
elevada, presentada por los herejes, a causa de su abstinencia del matrimonio y de las viandas. La
verdad queda en pie en oposicin a las mentiras (v. 2) de ellos. 4, 5. PorqueQue expresa una
razn que se apoya en un hecho objetivo; o, como aqu, en una cita de las Escrituras. todo lo que Dios
crilit., toda creacin de Dioses bueno(Gnesis 1:31; Romanos 14:14, 20). Una refutacin
por anticipado de la oposicin gnstica a la creacin: semillas de la cual quedan latentes en la iglesia.
El judasmo (Hechos 10:1116; 1 Corintios 10:25, 26) fu el punto de partida del error en cuanto a las
viandas: la Gnosis oriental aadi elementos nuevos. La vieja hereja gnstica ahora es casi exinta;
pero permanece en el celibato del clero de Roma y en sus ayunos de carnes, impuestos bajo pena de
pecado mortal. tomndose con hacimiento de graciasLas carnes, aunque puras en s mismas,
vienen a ser impuras cuando son tomadas con mente desagradecida (Romanos 14:6; Tito 1:15). 5.
santificadoapartado como santo para el uso de personas creyentes: separado de la criatura, que
est bajo la servidumbre de corrupcin (Romanos 8:19, etc.) As como en la Cena del Seor, la nacin
santifica los elementos, separndolos de su posicin contraria al mundo espiritual y colocndolos en su
verdadera relacin con la nueva vida. As en todo uso de cosa creada, la oracin agradecida tiene el
mismo efecto, y debera usarse siempre (1 Corintios 10:30, 31). por la palabra de Dios y por la
oracines decir, por medio de la oracin intercesoria (as el griego)es decir, oracin
consagrante a favor de la creacin o alimento, y consistiendo aquella oracin principalmente en la
palabra de Dios. Las llamadas Constituciones Apostlicas, 7:49, dan esta antigua oracin de
agradecimiento, la cual consiste casi exclusivamente en versculos de las Escrituras, Bendito eres t,
O Seor, quien me das de comer desde mi juventud, quien das alimento a toda carne: Llena nuestros
corazones de gozo y alegra para que nosotros, teniendo toda suficiencia, abundemos para toda buena
obra en Cristo Jess nuestro Seor, por quien sean a ti la gloria, el honor y la potencia para siempre
Amn. En el caso de hombres inspirados, la palabra de Dios se refera a las oraciones inspiradas de
ellos (1 Reyes 17:1); pero como habla Pablo en general, inclusive del hacimiento de gracias por las
comidas de hombres no inspirados, la palabra de Dios ms probablemente se refiere a las palabras
tomadas de las Escrituras, usadas en oraciones de agradecimiento. 6. Si esto propusieresMs bien
como el griego, Si sugieres (sometes a la atencin de) a los hermanos, etc. estoms bien. estas
cosas; es decir, las verdades pronunciadas en los vv. 4, 5, en oposicin a los errores predichos, vv. 1
3. buen ministrobuen siervo. criadoAlimentado, nutrido; en el original griego tenemos un
participio de tiempo presente, expresando accin continuada: Continuamente siendo alimentado de las
buenas palabras. (2 Timoteo 1:5; 3:14, 15). palabras de la fees decir, palabras de la fe, la fe
cristiana (vase el v. 12, donde fe, sin artculo, sera ms bien fidelidad). buena doctrinala

buena enseanza; que explica la fe, en oposicin a las enseanzas de demonios (v. 1), a las que
tena que oponerse Timoteo. Vase sana doctrina (cap. 1:10; 6:3; Tito 1:9; 2:1). la cual has
alcanzadoel curso de la cual t has seguido; has seguido trazando su curso y acompandolo.
[Alford]. T has empezado a seguir. [Bengel]. La misma palabra griega ocurre, T has comprendido
plenamente (2 Timoteo 3:10); despus de haber entendido todas las cosas (Lucas 1:3). Es una
coincidencia involuntaria que el mismo verbo griego sea usado slo por Pablo y el compaero de l,
Lucas. 7. fbulas de viejasmitos de mujeres chochas (cap. 1:4, 9; Tito 1:14). Son profanas
porque alejan de la piedad (cap. 1:47; 6:20; 2 Timoteo 2:16; Tito 1:1, 2). desechaevita; no tengas
nada que ver con ellas (2 Timoteo 2:23; Tito 3:10). ejerctatelit., ejerctate, como uno que se est
entrenando en el gimnasio (en efecto, el verbo griego viene de la misma raz que nuestra palabra
gimnasio). Que sea tu disciplina personal no en los ejercicios ascticos como sucede con los maestros
falsos (vv. 3, 8; vase 2 Timoteo 2:22, 23; Hebreos 5:14; 12:11), sino con miras a la piedad (cap. 6:11,
12). 8. el ejercicio corporalGriego, la gimnasia corporal. para pocoPablo no niega que el
ayuno y la abstinencia del trato conyugal por un tiempo, con miras de llegar al hombre interior a travs
del hombre exterior, aprovechen para algo, Hechos 13:3; 1 Corintios 7:5, 7; 9:26, 27 (aunque en su
forma degenerada, ascetismo, insistindose slo en lo externo, v. 3, no slo no es provechoso sino
daino). Parece que Timoteo tena una tendencia hacia tal disciplina exterior (vase cap. 5:23).
Mientras que Pablo no desaprueba esto en su proporcin y lugar propios, demuestra la gran
superioridad de la piedad como provechosa, no slo para poco sino para todas las cosas; porque la
piedad, teniendo su asiento dentro del hombre, alcanza desde all toda la vida exterior; no a una porcin
slo de su ser, sino a todas partes de l, corporales y espirituales y eternas. [Alford]. El que tiene la
piedad (que es provechosa para todas las cosas) no necesita nada agregado a su bienestar aunque est
sin aquellas ayudas que hasta cierto grado provee, el ejercicio corporal. [Calvino]. La piedad que
es el fin para el cual has de ejercitarte (v. 7), es la cosa esencial; los medios son secundarios. tiene
promesa, etc.Tradzcase como el griego, Que tiene promesa de la vida que es ahora y de la que ha
de venir. La vida en su sentido ms verdadero y mejor, ahora y en la eternidad (2 Timoteo 1:1). La
duracin de la vida en cuanto es realmente buena para el creyente; la vida en sus goces ms verdaderos
y ms tiles ahora en este mundo, y la vida bendita y eterna despus (Mateo 6:33; Marcos 10:29, 30).
Ahora en este tiempo (Salmo 84:11; Salmo 112; Romanos 8:28; 1 Corintios 3:21, 22, todas las
cosas son vuestras el mundo, la vida lo presente lo porvenir). El cristianismo, que parece
aspirar slo a nuestra felicidad en la eternidad, eficazmente la favorece aqu (cap. 6:6; 2 Pedro 1:3).
Vase la oracin de Salomn y la respuesta (1 Reyes 3:713). 9. (Cap. 1:15). Este versculo, fiel es el
dicho, etc., confirma la afirmacin en cuanto a la promesa aadida a la piedad, v. 8, y forma la
introduccn al v. 10, que se une al v. 9 por que; mejor porque. As 2 Timoteo 2:11. Parece que las
personas piadosas sufren prdida en cuanto a esta vida: Pablo aqu refuta tal opinin [Bengel]. Dios es
el Salvador especialmente de los que creen (v. 10), tanto en cuanto a la vida que ahora es, y tambin
en cuanto a la vida que ha de venir (v. 8). 10. por estoGriego, con miras a esto. El motivo por el
cual aun (aun omitido en los manuscritos ms antiguos) trabajamos y sufrimos oprobios (algunos
manuscritos antiguos leen nos esforzamos) es porque hemos puesto nuestra esperanza en el Dios
viviente (y por lo tanto, vivificante, v. 8). Salvadoraun en esta vida (v. 8). mayormente de los que
creenSu trabajo y oprobios no son inconsecuentes con tener ellos de parte del. Dios viviente, su
Salvador, aun la vida presente (Marcos 10:30, cien tantos ahora en este tiempo con
persecuciones), mucho ms la vida venidera. Si Dios es un sentido Salvador de los incrdulos (cap.
2:4, es decir, es deseoso de serlo eternamente, y es temporalmente aqu su Conservador y Bienhechor),

mucho ms lo es de los creyentes. Es Salvador de todos los hombres potencialmente (cap. 1:15); de los
creyentes solos eficazmente. 11. Estas verdades, para la exclusin de aquellas enseanzas intiles y aun
dainas (vv. 18), mientras t las peses bien para ti, recomindalas a todos. 12. Ninguno tenga en
poco tu juventudPrtate de tal forma que seas respetado a pesar de tu juventud (1 Corintios 16:11;
Tito 2:15); vase juvenil en cuanto a Timoteo (2 Timoteo 2:22). No era sino jovencito cuando se uni
con Pablo (Hechos 16:13). Desde entonces hasta el primer encarcelamiento de Pablo, haban pasado
once aos. Era, pues todava joven; especialmente en comparacin con Pablo, cuyo lugar estaba
ocupando; tambin en relacin con los presbteros de edad madura a quienes debera exhortar como a
padre (cap. 5:1), y generalmente respecto de sus deberes de reprender, exhortar y ordenar (cap. 3:1), lo
que ordinariamente correspondia mejor a persona ms madura (cap. 5:19). s ejemploGriego, ven a
ser modelo (Tito 2:7). La manera correcta de hacer que los hombres no tengan en poco (menosprecien,
o desatiendan) tu juventud. en palabraen todo lo que digas en pblico o en privado. en
conversacines decir, comportamiento, antiguo sentido de la palabra conversacin. en caridad
en fedos principios cardinales del cristiano (Glatas 5:6). Los manuscritos ms antiguos omiten
en espritu. En fidelidad, rasgo personal; no en la fe. en limpiezasencillez de propsito santo
seguido por consecuencia de actividad santa [Alford] (cap. 5:22; 2 Corintios 6:6; Santiago 3:17; 4:8; 1
Pedro 1:22). 13. Entre tanto que voycuando la comisin de Timoteo por un tiempo seria suspendida
por la presencia del apstol mismo (cap. 1:3; 3:14). en leerlit., dedcate a la lectura; especialmente
en la congregacin pblica. La prctica de leer las Escrituras se transfiri de la sinagoga juda a la
igleisa cristiana (Lucas 4:1620; Hechos 13:15; 15:21; 2 Corintios 3:14). Los Evangelios y Epstolas
del Nuevo Testamento, reconocidos como inspirados por los que tenan el don de discernir los espritus
fueron desde el principio y a medida de ser escritos, ledos junto con el Antiguo Testamento en las
iglesias (1 Tesalonicenses 5:21, 27; Colosenses 4:16). [Justino Mrtir, Apologa, 1:67). Creo que si
bien la lectura pblica es el pensamiento prominente, el Espritu quera ensear tambin que la lectura
de las Escrituras en privado debera ser la fuente de toda sabidura de la cual los pastores deberan
sacar todo lo que presentaran a sus rebaos. [Alford]. en exhortarlit., en exhortacin; dirigida a
los sentimientos y a la voluntad con miras a la regulacin de la conducta. en ensearlit., a la
enseanza. Dirigida al entendimiento, como para comunicar conocimientos (cap. 6:2; Romanos 12:7,
8). Sea en pblico o en privado, la exhortacin y la instruccin deberan estar basadas en la lectura de
las Escrituras. 14. No descuides el dondejndolo sin usar. En 2 Timoteo 1:6, el don se representa
como una chispa del Espritu latente dentro de l, que seguramente se apagara por descuido, el
despertar o el tener en ejercicio dependiendo de la voluntad de aqul a quien es conocido (Mateo
25:18, 25, 27, 28). El jrisma o don espiritual, es aqul del Espritu que le capacit para la obra de
evangelista (Efesios 4:11; 2 Timoteo 4:5), o tal vez el don de discernir espritus, especialmente
necesario en su funcin de ordenar como superintendente. [Bishop Hinds]. te es dadopor Dios (1
Corintios 12:4, 6). por profecaes decir, por el Espritu Santo, en su ordenacin general, o si no en
su consagracin a la sede especial de Efeso, hablando por los profetas la voluntad de Dios de darle
gracias necesarias para capacitarlo para su obra (cap. 1:18; Hechos 13:13). (Seguramente el autor est
anticipando la historia por muchos aos, pues ni Pablo ni Timoteo estaban pensando en trminos de
sedes o dicesis. Semejante organizacin eclesistica no se desarroll sino en aos posteriores.
Nota del Trad.) con la imposicin de las manosAs en el caso de Josu, Nmeros 27:1820;
Deuteronomio 34:9. El don se asociaba al acto simblico de la imposicin de manos. Pero la
preposicin griega con indica que la imposicin de manos del presbiterio fu el mero
acompaamiento de la comunicacin del don. Por (2 Timoteo 1:6) indica que la imposicin de las

manos de Pablo fu el instrumento mismo de la comunicacin del don. del presbiterioEn 2 Timoteo
1:6, el apstol no menciona sino su propia imposicin de manos. Pero all su propsito es recordarle a
Timoteo especialmente la parte que l mismo tom en comunicarle el don. Aqu menciona el hecho,
muy consecuente con lo otro, de que los presbteros vecinos tomaron parte en la ordenacin o
consagracin, tomando l mismo, sin embargo, la parte principal. Aunque Pablo tena la
superintendencia general de los presbteros, era l mismo un presbtero o anciano (1 Pedro 5:1; 2 Juan
1). El concilio judo se compona de los ancianos de la iglesia (el presbiterio, Lucas 22:66; Hechos
22:5). y un rabino presidente; as la iglesia cristiana se compona de apstoles, presbteros (ancianos) y
un presidente (Hechos 15:16). As como el presidente de la sinagoga era del mismo orden que sus
presbteros, as el obispo era del mismo orden que sus presbteros. En la ordenacin del presidente de la
sinagoga siempre estaban presentes tres presbiteros para imponer las manos, de esta manera tambin
los cnones de la iglesia primitiva (ms correctamente, en tiempos postapostlicos. Nota del Trad.)
requeran la presencia de tres obispos en la consagracin de un obispo. As como el presidente de la
sinagoga, as slo el obispo de la iglesia poda ordenar, actuando l como representante y en nombre de
todo el presbiterio. [Vitringa]. As, en la Iglesia Anglicana, el obispo ordena, acompandole los
presbteros o sacerdotes en la imposicin de manos. 15. MeditaGriego, Medita cuidadosamente
(Salmo 1:2, 119:15; vase Isaac, Gnesis 24:63). estas cosas(vv. 1214). As como el alimento no
nutrira sin la digestin, la cual asimila la comida a la sustancia del cuerpo, as el alimento espiritual,
para sernos de provecho, necesita ser apropiado mediante la meditacin con oracin. ocpate en
ellasLit., SE en estas cosas; que ellas te monopolicen; s completamente absorbido en ellas. La
entera dedicacin de s mismo, as como en otros empeos, as especialmente en la religin, es el
secreto de la eficiencia. Hay cambios en cuanto a todos los dems estudios: de moda hoy, fuera de
moda maana; este estudio solo nunca est fuera de uso y cuando es hecho la suprema aspiracin,
santifica todos los dems estudios. El ejercicio del ministerio amenaza el espritu del ministro si no es
sostenido interiormente. El ministro tiene que ser su propio alumno antes de poder ser maestro de otros.
aprovechamientoGriego, progreso hacia la perfeccin en la vida cristiana, y especialmente hacia
la ms plena realizacin del ideal del ministro cristiano (v. 12). sea manifiesto a todosno para tu
gloria, sino para la conquista de almas (Mateo 5:16). 16. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina
(Hechos 3:5). de tu enseanza. Los dos requisitos de un buen pastor; su enseanza no aprovechar
a menos que su vida est de acuerdo con ella; y su propia pureza no basta a menos que sea diligente en
la enseanza. [Calvino]. Este versculo es un resumen del v. 12. persiste en ello(2 Timoteo 3:14).
haciendo estono por hacer esto, como si se pudiera salvar por sus obras. a ti mismo salvars y a
los, etc.(Ezequiel 33:9; Santiago 5:20). Cumpliendo fielmente su deber para con otros, el ministro
est promoviendo su propia salvacin. En efecto, no puede tener cuidado de la enseanza de otros si
al mismo tiempo no tiene cuidado de s mismo
CAPITULO 5
Vers. 125. DIRECCIONES GENERALES ACERCA DE COMO DEBERIA TIMOTEO
TRATAR CON LAS DIFERENTES CLASES DE PERSONAS EN LA IGLESIA. 1. ancianoen
aos; probablemente no un anciano en el ministerio, o presbtero, pues stos no se mencionan hasta
el v. 17, los ancianos que gobiernan. Vase Hechos 2:17. vuestros viejos, lit., ancianos.
Contrastado con los ms jvenes. As como se le exhort a Timoteo a que se portara de tal manera
que nadie tuviera motivo para despreciar su juventud (cap. 4:12), as aqu se le dice que tenga en
cuenta su juventud y que se conduzca con la modestia que es propia de un joven en sus relaciones con

personas mayores. No reprendas, lit., no pegues fuertemente sobre; No reprendas duramente:

palabra diferente de reprende, 2 Timoteo 4:2. como a hermanosy por esto iguales; no como
teniendo seoro sobre ellos (1 Pedro 5:13). 2. con toda purezaEl trato respetuoso con el otro sexo
promover la pureza. 3. Honraponindolas en la lista de la iglesia, como dignas de manutencin
caritativa (vv. 9, 17, 18; Hechos 6:1). As honor se usa por sostenimiento con lo necesario (Mateo
15:4, 6; Hechos 28:10). que en verdad son viudas(v. 16). Las que estn necesitadas; no como las
(v. 4) que tengan hijos o parientes responsables por su manutencin, ni como las (en v. 6) que viven
en delicias; sino tales como, por su destitucin terrenal en cuanto a amigos, son ms propensas a
confiar enteramente en Dios, perseverar en oracin continua, y cumplir con los deberes religiosos
sealados a las viudas de la iglesia (v. 5). El cuidado de las viudas fu transferido desde la economa
judia a la cristiana (Deuteronomio 14:29; 16:11; 24:17, 19). 4. si alguna viuda tuviereno viuda en
verdad, como teniendo hijos que debieran mantenerla. nietosdescendientes en general. aprendan
primeroes decir, los hijos u otros descendientes responsables, antes que la iglesia sea llamada a
sostener a tales viudas. a gobernar su casa piadosamentemostrar piedad filial a su propia madre o
abuela viuda, dndole su sustento. Lit., a la propia casa de ellos. Piedad se refiere al
cumplimiento reverencial de los deberes filiales, pues la relacin paternal o maternal, es la
representacin terrenal de la relacin de Dios, nuestro Padre celestial, con nosotros. Su propia (casa)
est en oposicin a la Iglesia, en relacin con la cual la viuda es comparativamente extraa. Ella tiene
derechos sobre sus propios hijos, anteriores a su derecho para con la iglesia; que cumplan ellos este
derecho anterior que ella tiene para con ellos, sostenindola, y no cargando a la iglesia. sus padres
Griego, progenitores, es decir, su madre o abuela, como sea el caso. Que aprendan da a entender
que se haban infiltrado en la iglesia abusos de esta clase, de viudas que reclamaban sostn por parte de
la iglesia aunque tenan hijos o nietos capaces de sostenerlas. honesto y agradableLos manuscritos
ms viejos omiten honesto y. Las palabras fueron probablemente insertadas del cap. 2:3 por algn
copiador. 5. en verdad es viuda y solitariaen contraste con la que tiene hijos o nietos capaces de
mantenerla (v. 4). espera en Diosel tiempo perfecto en griego, Ha puesto su esperanza y sigue
teniendo esperanza en Dios. Este v. 5 aade otro requisito en la viuda que reclama el mantenimiento
de parte de la iglesia, adems de ser solitaria o falta de hijos que la sostengan. Ella no puede ser una
que vive en delicias (v. 6), sino una que hace de Dios su esperanza principal (el caso acusativo en
griego expresa que Dios es la meta final hacia donde se dirige su esperanza: mientras que, en cap. 4:10,
el dativo expresa una esperanza que se apoya en Dios como su sostn actual [Wiesinger].). Diligente
en oracin, otro requisito. Lit., que permanece en. Su carencia de hijos y de todo vnculo terrenal la
dejara ms libre para dedicar el resto de sus das a Dios y a la iglesia (1 Corintios 7:33, 34). Vase
tambin Ana viuda, quien se qued sin cesar despus de la muerte de su esposo, y no se apartaba del
templo, sirviendo de noche y de dia con ayunos y oraciones (Lucas 2:36, 37). Una viuda de esta clase,
da a entender Pablo, sera el objeto ms idneo de la ayuda de la iglesia (v. 3), porque tal persona est
promoviendo la causa de la iglesia de Cristo orando por ella. en suplicaciones y oracionesGriego,
en las suplicaciones y las oraciones el artculo definido con la fuerza del pronombre posesivo, de
ella. Suplicaciones bajo el sentido de necesidad. (Notas, cap. 2:1; Filipenses 4:6). noche y daOtra
coinciden cia con Lucas (Lucas 18:7, claman a l da y noche); Vase acusaciones de Satans da y
noche (Apocalipsis 12:10). 6. la que vive en deliciaslo contrario de tal viuda como se describe en
el v. 5, y por lo tanto del todo indigna de la caridad de la iglesia. El griego expresa prodigalidad
disoluta y exceso. (Nota, Santiago 5:5). viviendo est muertamuerta en espritu mientras que vive
en la carne (Mateo 8:22; Efesios 5:14). 7. estas cosaslas que se acaban de mencionar (vv. 5, 6). para

que sean sin reprensines decir, las viudas sostenidas por la iglesia. 8. Y simejor, Pero si
Volvindose al v. 4: Si alguno (una proposicin general; por lo tanto incluyendo a los hijos o nietos de
la viuda) no tiene cuidado de los suyos (parientes en general), y mayormente de los de su casa (en
particular), la fe neg (prcticamente). La fe sin el amor y sus obras est muerta: porque la sustancia
de la fe no es la mera opinin, sino la gracia y la verdad de Dios, a la cual el creyente entrega su
espritu, as como el que ama entrega su corazn. [Mack]. Si en algn caso es claro el deber del amor,
es en la relacin de uno con sus propios parientes; faltar en una obligacin tan patente es prueba clara
de la falta del amor y por lo tanto, falta de fe. La fe no anula las obligaciones naturales, sino que las
fortalece. [Bengel]. peor que un infielporque aun el infiel (o incrdulo) es enseado por la
naturaleza a proveer para sus familiares, y generalmente reconoce el deber; el cristiano que no lo hace,
es peor (Mateo 5:46, 47). Este tiene menos disculpa porque tiene mayor luz que el infiel que viola las
leyes de la naturaleza. 9. Tradzcase: Como viuda (es decir, del orden eclesistico de viudez; una
especie de presbiterio femenino) ninguna sea alistada (griego, katalogada ) que tenga menos de
sesenta aos. Estas no eran diaconisas, quienes eran elegidas ms jvenes (cuarenta aos fu la edad
fijada en el Concilio de Calcedonia), y que haban sido vrgenes (en poca posterior llamadas viudas)
como tambin viudas entre ellas, sino una banda de viudas apartadas, aunque todava no formal y
finalmente, para el servicio de Dios y la iglesia. Seales de semejante clase aparecen en Hechos 9:41.
Dorcas fue una de ellas. As como fu conveniente (Nota, cap. 3:2; Tito 1:6) que el presbtero u obispo
no fuese casado sino una vez, as tambin en el caso de estas viudas. Aqu hay una transicin a tema
nuevo. La referencia aqu no puede ser, como en el v. 3, a la provisin por parte de la iglesia para el
sostn de ellas. Porque la restriccin a viudas de ms de sesenta aos de edad sera entonces intil y
cruel, pues muchas viudas podran necesitar ayuda a una edad ms temprana; como tambin la regla de
que la viuda no tena que haberse casado dos veces, especialmente desde que l mismo ms abajo (v.
14), aconseja a las viudas jvenes a que se vuelvan a casar; como tambin que ella habra criado hijos.
Adems, el v. 10 presupone alguna competencia, por lo menos en tiempos pasados, y de este modo
seran excludas las viudas pobres, la misma clase que necesitaba de la caridad. Tambin el v. 11 ni
tendra sentido porque entonces el que ellas se casaran nuevamente sera un beneficio a la iglesia, no un
dao, pues aliviara a la iglesia de la carga de su manutencin. Tertuliano, De Velandis Virginibus, c. 9;
Hermas, Pastor, B. 1. 2, y Crisstomo, Homilia 31, mencionan semejante orden de viudez eclesistica,
cada una de ellas no menos de sesenta aos de edad, y que se asemejaban a los presbteros en el respeto
otorgado a ellas y en algunos de sus deberes; ellas ministraban con consejos de simpata a las otras
viudas y hurfanos, un ministerio al cual su propio conocimiento experimental de los sentimientos y
sufrimientos de los enlutados las capacitaba, y que tenan una superintendencia general de los
miembros de su sexo. La edad sin duda era un requisito en los presbteros, como as consta haber sido
en las presbteras, con miras a su influencia en las personas ms jvenes de su sexo. Estas viudas
ancianas oficiales eran sostenidas por la iglesia, mas no eran las nicas viudas as sostenidas (vv. 3, 4).
esposa de un solo maridoa fin de no poner un tropiezo en la va de judos y paganos que miraban
desfavorablemente las segundas nupcias (Nota, cap. 3:2; Tito 1:6). Esta es la fuerza de irreprensible,
no dando ofensa aun en asuntos indiferentes. 10. en buenas obrasGriego, En honorables obras; la
esfera o elemento en que el buen testimonio de ella tena lugar (Tito 2:7). Esto corresponde al cap. 3:7,
en cuanto al obispo o presbtero. Que tenga buen testimonio de los extraos. sisi, a ms de tener
buen testimonio, ella, etc., si cri hijoso los de ella (cap. 3:4, 12), o los de otros, que es una de las
buenas obras; calidad que la capacitaba para un ministerio a los nios hurfanos y a madres de
familia. ha ejercitado la hospitalidadcap. 3:2, hospedadora, Tito 1:8; en el caso de los

presbteros. ha lavado los pies de los santossegn el ejemplo del Seor (Juan 13:14); una muestra
del espritu universal de humildad, por amor sirviendo los unos a los otros, que mova a los cristianos
primitivos. ha socorrido a los afligidossea por alivio financiero o por otra forma. seguido toda
buena obra(1 Tesalonicenses 5:15; vase casos en Mateo 25:35, 36). 11. viudas ms jvenes
menos de sesenta aos (v. 9). no admitasrechaza; no pongas en la lista de viudas presbteras.
hacerse licenciosaslit., excesivamente fuertes (2 Crnicas 26:16). contra Cristorebelndose
contra Cristo, su propio Esposo, [Jernimo]. quieren casarsesu deseo es casarse nuevamente. 12.
Condenadas yaLit., Teniendo juicio de Dios sobre s (Glatas 5:10) como carga que pesa encima
(vase cap. 3:6). falseado la primera ferechazaron la fela fidelidad prometida a Cristo y la
iglesia. No podra haber dificultad para viudas de sesenta aos o ms en no volverse a casar (fin del v.
9), con el fin de servir mejor la causa de Cristo como presbteras: aunque para las viudas en general no
haba impedimento contra nuevas nupcias (1 Corintios 7:39). Pero esto es completamente distinto de
los votos antinaturales de celibato, en la Iglesia de Roma, en el caso de mujeres jvenes casaderas. Pero
las viudas presbteras, adems, se comprometan a permanecer sin casarse de nuevo, no como si la vida
clibe fuese ms santa que la vida de casada (segn la enseanza de Roma), sino porque los intereses
de la causa de Cristo lo hacan deseable (Nota, cap. 3:2). Ellas haban prometido su primera fe a
Cristo como viudas presbteras; mas ahora desean transferir su fe a un esposo (vase 1 Corintios
7:32, 34). 13. aun tambinal mismo tiempo, adems. se acostumbranlit., aprenden;
generalmente en buen sentido. Pero el aprendizaje de estas mujeres es la ociosidad, frivolidad,
chisme. a andarGriego, vagar. de casa en casade los miembros de la iglesia (2 Timoteo 3:6).
Ellas llevan los asuntos de esta casa a aquella casa, y de aquella casa a sta; cuentan los asuntos de
todos a todos. [Teofilacto] parleraslit., habladoras frvolas. En 3 Juan 10, traducido, parlando.
curiosasocupadas perversamente; inconsideradamente curiosas (2 Tesalonicenses 3:11). Hechos
19:19, artes curiosas, la misma palabra. La curiosidad generalmente nace de la ociosidad, la cual es
la madre de la locuacidad. [Calvino]. hablandono meramente diciendo. La materia, lo msimo que
la forma, est includa en la palabra griega. [Alford]. lo que no conviene(Tito 1:11). 14. las que son
jvenesms bien debera suplirse una elipsis, las viudas ms jvenes, es decir, las viudas jvenes
en general, como distinguidas de las viudas ancianas puestas en la lista como presbteras (v. 9). El
pues quiere decir, viendo que las viudas jvenes estn expuestas a semejantes tentaciones, Yo
deseo, etc. (vv. 1113). El precepto aqu de que ellas deberan volverse a casar no es inconsecuente
con 1 Corintios 7:40; porque las circunstancias de los dos casos son distintas (vase 1 Corintios 7:26).
Aqu se recomienda las segundas nupcias como un antdoto a la pasin sexual, osiocidad y otros males
notados, vv. 1113. Naturalmente, donde no hay tendencia a estos males, nuevas nupcias no seran tan
necesarias; Pablo habla de lo que es generalmente deseable, y suponiendo que habra peligro de tales
males, como era probable. El no impone una ley, pero seala un remedio a las viudas ms jvenes.
[Crisstomo] cren hijosganando as uno de los requisitos (v. 10) para ser ms tarde viuda
presbtera, si as lo decretase la Providencia. gobiernen la casael dominio propio de la mujer; no
usurpando autoridad sobre el hombre (cap. 2:12). ninguna ocasin denlit., punto de partida: causa
de oprobio por la conducta frvola de creyentes nominales. al adversariodel cristianismo, judo o
gentil. Filipenses 1:28; Tito 2:8, El que es de la parte contraria. No Satans, el que se presenta en una
relacin diferente (v. 15). para maldecirlit., por causa de reproche (cap. 3:7; 6:1; Tito 2:5, 10). Si
la ocasin fuese dada, el adversario la usara por causa de oprobio. El adversario est ansioso de
exagerar las faltas de unos pocos, y echar la culpa sobre toda la iglesia y sus doctrinas. [Bengel]. 15.
PorquePorque en el caso de algunas este resultado ya se ha producido: Algunas (viudas) ya han

vuelto atrs en pos de Satans, el seductor (no apostatando de la fe en general, sino) por errores tales
como son sealados en vv. 1113, la pasin sexual, ociosidad, etc., y as han dado ocasin de reproche
(v. 14). Satans todava halla alguna travesura para las manos ociosas. 16. Si algn fiel o alguna fiel
tiene viudasde su familia, emparentadas con l de cualquier manera. La mayora de los manuscritos
y versiones antiguas omiten fiel (masculino) o, y leen, Si alguna fiel. Pero el Texto Recibido
parece preferible. Pero si las autoridades de ms peso han de prevalecer, el sentido sera: El estaba
dirigindose a las viudas ms jvenes: Ahora dice: Si alguna viuda joven creyente tiene viudas
emparentadas con ella, las cuales necesitan sostn, mantngalas, aliviando as a la iglesia de la carga,
vv. 3, 4 (all eran los hijos y nietos; aqu es la viuda joven, quien, a fin de evitar los males de la
ociosidad y lascivia, resultado de la ociosidad, vv. 11, 13; Ezequiel 16:49, ha de ser diligente en buenas
obras, como alivio a los afligidos, v. 10, as hacindose idnea para ser ms tarde viuda presbtera).
no sea gravadalit., cargada con la manutencin de ellas. las que de verdad son viudas
realmente necesitadas y desamparadas (vv. 3, 4). 17. La transicin aqu de las viudas presbteras (v. 9)
a los presbteros es natural. gobiernan bienlit., presiden bien, con sabidura, aptitud y cariosa
fidelidad, sobre el rebao a ellos encomendado. sean tenidos por dignos de doblada honraes decir,
la honra que se expresa en ddivas (vv. 3, 18) y de otra manera. Si un presbtero como tal, en virtud de
su cargo, ya es digno de honra, el que gobierna bien lo es doblemente [Wiesinger] (1 Corintios 9:14;
Glatas 6:6; 1 Tesalonicenses 5:12). No literalmente que un presbtero que gobierna bien debiera
recibir un sueldo doble que el que no gobierna bien [Alford], o de una viuda presbtera o de los
diconos. [Crisstomo]. Doblada se usa por grande en general (Apocalipsis 18:6). mayormente los
que trabajan en predicar y ensearGriego, trabajan en palabra y en enseanza; predicando la
palabra y la instruccin, catequstica o de otra forma. Esto da a entender que los presbteros
gobernantes eran de dos clases: los que trabajaban en la palabra y enseanza, y los que no. Presbteros
laicos, llamados as meramente en virtud de su edad, no tienen lugar aqu; porque las dos clases
mencionadas aqu son presbteros gobernantes iguales. Se da a entender la existencia de un colegio de
presbteros en cada congregacin grande. As como en el cap. 3 se habla de sus requisitos, as aqu se
trata de los reconocimientos debidos a ellos por sus servicios. 18. la Escritura(Deuteronomio 25:4;
citado antes en 1 Corintios 9:9). al buey que trillaGriego, Al buey mientras trilla, etc. Digno es el
obrero de su jornalCitado aqu de Lucas 10:7, mientras que Mateo 10:10, tiene su alimento, Si
Pablo extiende la frase, la Escritura dice a esta segunda frase como tambin a la primera, reconocer
as el Evangelio de Lucas, su propio colaborador (de donde aparece la propiedad no calculada de la
cita), como Escritura inspirada. Esta me parece la opinin correcta. El Evangelio segn Lucas estaba
en circulacin haca entonces ocho o nueve aos. Sin embargo, es posible que la Escritura dice se
refiera slo al pasaje citado de Deuteronomio 25:4; entonces su cita ser la de un proverbio comn,
citado tambin por el Seor, el cual se recomienda a la aprobacin de todos, y es aprobado por el Seor
y su apstol. 19. Contra el ancianopresbtero de la iglesia. no recibas acusacinno admitas, o
no des curso a. [Alford]. sino con dos o tres testigosUna conviccin judicial no se permita en
Deuteronomio 17:6; 19:15, sino bajo el testimonio de dos o tres testigos por lo menos (vase Mateo
18:16; Juan 8:17; 2 Corintios 13:1; 1 Juan 5:6, 7). Pero el admitir una acusacion por Timoteo contra
alguien es asunto diferente, donde el objeto no era castigar judicialmente sino amonestar; aqu l podra
admitirla sin necesidad de dos o tres testigos; pero no en el caso de un anciano o presbtero, puesto que
cuanto ms celoso fuese un presbtero en convencer a los contrarios (Tito 1:9), tanto ms expuesto
estara a las acusaciones molestas y falsas. Cun importante era pues, que Timoteo, sin testimonio
firme, no admitiera acusacin contra los presbteros, quienes, para ser eficientes, deberan ser

irreprensibles (cap. 3:2; Tito 1:6). Los versiculos 21, 24 dan a entender que Timoteo tena la facultad
de juzgar en la iglesia. Sin duda, no condenaria a nadie sino por el testimonio de dos o tres testigos,
pero en casos ordinarios los citara, as como permitia la ley de Moiss, aunque hubiese un solo testigo.
Pero en el caso de presbteros, exigira dos o tres testigos antes de citar a los acusados; porque su
carcter por inocencia es superior, y estn expuestos a la envidia y calumnia ms que otros. [Bengel].
No recibas no incluye, como cree Alford, tanto la citacin como la conviccin, sino slo quiere decir
la citacin. 20. A los que pecarensean presbteros, sean laicos. reprndelos delante de todos
pblicamente delante de la iglesia (Mateo 18:1517; 1 Corintios 5:913; Efesios 5:11). Mientras esta
reprensin no fuese desatendida, el ofensor no haba de ser excomulgado. otros tambin teman
que otros miembros de la iglesia tengan un temor saludable de ofender (Deuteronomio 13:11; Hechos
5:11). 21. Te requieroms bien como el griego, Te conjuro; as debera traducirse 2 Timoteo 4:1.
delante deen la presencia de Dios. SeorOmitido en los manuscritos ms antiguos. Dios el
Padre y Cristo el Hijo testificarn contra ti si desatiendes mi mandamiento. Vvidamente pone delante
de Timoteo el ltimo juicio, en el cual Dios ser revelado y Cristo visto cara a cara con sus ngeles.
[Bengel]. ngeles escogidosepteto de reverencia. Objetos del amor divino que elige (1 Pedro 2:6).
No slo escogidos (segn el propsito eterno de Dios) por oposicin a los ngeles reprobados (2
Pedro 2:4), sino tambin para sealar la excelencia de los ngeles en general (como los escogidos
ministros de Dios, santos ngeles, ngeles de luz), y as dar ms solemnidad a su testimonio
[Calvino] como testigos de la adjuracin de Pablo. Los ngeles toman parte por accin y simpata en
los asuntos de la tierra (Lucas 15:10; 1 Corintios 4:9). estas cosaslos mandatos, vv. 19, 20. sin
perjuicio de nadiems bien, sin prejuicio; juicio antes de or todos los hechos del caso. Debe
haber juicio, mas no prejuicio. Vase de ligero, v. 22; tambin v. 24. inclinndote a la una parte
mostrando parcialidad, a favor de un hombre, as como prejuicio es inclinacin contra un hombre.
Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, citando (a hermanos) ante juez (pagano). Pero la
Vulgata y otras autoridades buenas favorecen la leccin ms probable de nuestro texto. 22. No
impongas manoses decir, para la ordenacin (cap. 4:14; 2 Timoteo 1:6; Tito 1:5). La conexin de
este versculo es con el v. 19. La manera de evitar que ocurran escndalos en el caso de los presbteros
es, ser vigilante en cuanto al carcter del candidato antes de ordenarlo; esto conviene en el caso de
otros oficiales eclesisticos que se ordenan, tanto como en el de los presbteros. As que, esta clusula
se refiere al v. 19, como la siguiente, ni comuniques en pecados ajenos, se refiere al v. 20. Ellicott,
Wiesinger, etc., lo entienden de volver a recibir en la iglesia, o la absolucin, por la imposicin de
manos a los que haban sido reprendidos (v. 20), y despus excomulgados (Mateo 18:17); el v. 20
favorece esto. Pero as como en cap. 4:14, y Hechos 6:6, 13:3; 2 Timoteo 1:6, la imposicin de manos
se usa de la ordenacin (vase en cuanto a la confirmacin, Hechos 8:17), parece mejor entenderlo as
aqu. de ligeroapresuradamente; vv. 24, 25, ensean que es prudente esperar un tiempo. ni
comuniques en pecados ajenospor negligencia en ordenar candidatos impos y llegando as a ser en
alguna medida responsable por sus pecados. De otra manera, hay aqu la misma transicin de los
presbteros a todos en general que pueden pecar, como en los vv. 19, 20. De modo que, no participes
en los pecados de otros hombres por no reprender los que pecan, delante de todos, como tambin a
los que son candidatos al presbiterio, como tambin todos los que pecan. consrvate en limpieza
A ti mismo, enftico. Consrvate a TI MISMO limpio de participacin en pecados ajenos por no
dejar de reprender los que pecan (v. 20). As la transicin al v. 23 es fcil, el que concierne a Timoteo
personalmente; vase tambin el v. 24. 23. de aqu adelantecomo costumbre, Este consejo de beber
vino de vez en cuando es una modificacin de consrvate limpio. A los presbteros y diconos se les

mand no ser dados al vino (cap. 3:3, 8). Parece que Timoteo tena una tendencia a un indebido rigor
asctico sobre este punto (vase Nota, cap. 4:8; vase el voto nazareo, Nmeros 6:14; Juan el Bautista,
Lucas 1:15; Romanos 14). Pablo, pues, modifica las palabras anteriores, consrvate limpio, diciendo
virtualmente, No que yo quiera imponerte aquella clase de limpieza que consiste en ascetismo; no
seas ms bebedor de agua, es decir, no bebas ms agua sola, mas usa un poco de vino (mezclado con
el agua, tal vez, como es costumbre en muchos pases), tanto cuanto haga falta para tu salud. As
Ellicott y Wiesinger. Alford opina: Timoteo era de una constitucin dbil (Nota, 1 Corintios 16:10, 11),
e inclinado a la timidez en sus deberes como superintendente, donde haca falta una accin vigorosa;
por esto Pablo le exhorta a usar todos los medios lcitos para elevar su condicin corporal por encima
de estas debilidades fsicas. En esto Dios manda a los creyentes a que usen todos los medios debidos
para conservar la salud, y condena por anticipacin las tradiciones humanas que han negado el uso del
vino a los fieles. 24. Se especifican dos clases de pecados: aquellos palpablemente manifiestos (as el
griego por abiertos de antemano debe traducirse; as Hebreos 7:14 se traduce notorio; lit., ante
los ojos), explicado adems como yendo a juicio anticipadamente; y los pecados que siguen tras los
hombres; nuestra versin a otros les vienen despus; es decir, no yendo delante, acusndolos
fuertemente, sino escondidos hasta que lleguen al juicio; as en el v. 25 las buenas obras son de dos
clases: las palpablemente manifiestas (tradzcase as, en vez de antes son manifiestas) y aquellas
que son de otra manera, es decir, no manifiestas palpablemente. Pero de ambas clases igualmente no
pueden esconderse. La primera clase de las malas y de las buenas ya son manifiestas; la segunda clase
en ambos casos no son manifiestas ahora, pero lo sern en el juicio final. antes que vengan ellos a
juiciocomo heraldos; pecados atroces que acusan a su perpetrador. La conexin parece sta: En el v.
20 Pablo haba mandado a Timoteo: A los que pecan, reprndelos delante de todos; y en el v. 22: Ni
participes en los pecados de otros, ordenando a hombres impos; entonces en la clusula, consrvate
en limpieza, por una digresin, habiendo hecho una salvaguardia contra un error asctico de Timoteo
en suponer que la pureza consistiera en el ascetismo, y habindole exhortado a que usase vino para
fortalecerse para la obra, vuelve al tema de que Timoteo fuese enrgico como superintendente en
reprender el pecado, sea en los presbteros, sea en el pueblo y evitar participacin en los pecados de
otros por la ordenacin de candidatos impos. Dice, pues, que hay dos clases de pecados, como hay
tambin dos clases de buenas obras; los palpablemente manifiestos, y los que no lo son. Los primeros
son aqullos en los cuales debers obrar decididamente de una vez, sea para reprender en general, sea
para ordenar ministros en particular. En cuanto a los pecados de la segunda clase, slo el juicio final
puede decidir; por ms escondidos que estn ahora, no pueden esconderse entonces. Esto slo podra
decirse del juicio final (1 Corintios 4:5; por lo tanto est equivocado Alford en referir este versculo al
juicio de Timoteo en escoger presbteros); todo juicio antes de entonces ser falible. De esta manera da
a entender que Timoteo ser responsable slo si tolera pecados manifiestos o evidentes; no que aquellos
que son de otra manera escapen el juicio al fin: pues exactamente como en el caso de las buenas
obras, l slo puede ser responsable por tomar en cuenta en sus juicios aquellos que son evidentes a
todos, no las buenas obras secretas que no quedarn escondidas en el juicio final.
CAPITULO 6
Vers. 121. EXHORTACIONES EN CUANTO A LAS DISTINCIONES DE RANGO CIVIL: EL
DEBER DE LOS ESCLAVOS, EN OPOSICION A LA ENSEANZA FALSA DE LOS QUE
BUSCAN GANANCIAS; EL EMPEO DE TIMOTEO HA DE SER LA PIEDAD, LA QUE ES UNA
POSESION ETERNA: SOLEMNE ADJURACION DE HACERLO EN VISTA DE LA VENIDA DE
CRISTO: EXHORTACION PARA SER DADA A LOS RICOS. EXHORTACION FINAL. 1. yugo de

servidumbrelit., Los que estn bajo el yugo (como) esclavos (Tito 2:9). La exhortacin es natural,
pues haba peligro de que los esclavos cristianos interiormente se sintiesen como superiores a sus amos
paganos. sus seoressus propios amos: la frase es un argumento a favor de un espritu de
sumisin; no son extraos, sino sus propios amos a quienes deben ellos respetar. toda honratoda
honra posible y debida; no sujecin meramente externa, sino aquella honra interna de la cual fluir
espontneamente una conducta externa correcta (Nota, Efesios 5:22). el nombre del Seorpor el
cual son llamados los cristianos. blasfemadoLos amos paganos diran: Qu clase de Dios tiene
que ser el Dios de los cristianos, cuando tales son los frutos de su culto (Romanos 2:24; Tito 2:5, 10)?
2. Yms bien Pero. La oposicin est entre aquellos esclavos cristianos bajo el yugo de paganos, y
stos que tienen amos creyentes (no usa la frase bajo el yugo en este caso, porque el servicio bajo
creyentes no es un yugo). antes srvanles, etc.Pero tanto ms (tanto ms, y con mayor buena
voluntad) srvanlos, por cuanto (los amos) son fieles (creyentes) y amados (hermanos) que reciben (en
el mutuo intercambio de deberes relativos entre amo y siervo) el benificio. Esta ltima clusula es
paralela con Por cuanto son hermanos; lo que prueba que ellos (entendido) se refiere a los amos, no
a los siervos, como lo entiende Tittmann, explicando el verbo en el sentido comn (Lucas 1:54; Hechos
20:35) quienes trabajan diligentemente para su beneficio (de los amos). El mismo trmino
beneficio delicadamente da a entender servicio rendido con el motivo correcto, la buena voluntad
cristiana (Efesios 6:7). Si se insiste en el sentido comn del verbo griego, el sentido tiene que ser, Por
cuanto ellos (los amos) son fieles y amados, quienes son diligentemente atentos al beneficio de sus
siervos. Pero Porfirio, de abstin. 1:46, justifica el sentido del verbo griego dado arriba, lo que mejor
concuerda con el contexto; porque de otra manera, el artculo el beneficio no tendr en las palabras
antecedentes nada que lo explique, mientras que en mi explicacin ya dada, el beneficio ser el del
servicio de los esclavos. Esto ensea(cap. 4:11; Tito 2:15). 3. ensea otra cosade lo que deseo
que t ensees (v. 2). El modo indicativo griego da a entender que Pablo no presenta un caso
meramente supuesto, sino uno actualmente existente, cap. 1:3: requiriese a algunos que no enseen
diversa doctrina, es decir, heterodoxia. no asientegriego, no acceder a. sanassaludables
(cap. 1:10); opuestas a las palabras de los maestros falsos, malsanas por ciencia intil e inmoralidad.
palabras de nuestro Seor JesucristoLas palabras inspiradas de Pablo no son simplemen suyas,
sino tambin las de Cristo. 4. Es hinchadolit., envuelto en humo; lleno de los vapores de vanidad
(cap. 3:6), mientras nada sabe, es decir, de la doctrina que es segn la piedad (v. 3), aunque se
atribuye conocimiento preeminente (cap. 1:7). enloquece acerca delit., est enfermo; lo contrario
de sanas palabras (v. 3). La verdad no es el centro alrededor del cual giran sus investigaciones, sino
contiendas de palabras. cuestionesde controversia. contiendas de palabrasms bien que acerca
de las realidades (2 Timoteo 2:14). Estas estn con ellos en lugar de la piedad y palabras
saludables (v. 3; cap. 1:4; Tito 3:9) malas sospechasen cuanto a los que son de partido diferente del
de ellos. 5. PorfasDisputaciones intiles. Los manuscritos ms antiguos leen, contiendas
perpetuas [Wiesinger]; choques incesantes [Alford]. Contiendas de palabras ya se haba
mencionado, de modo que no sera probable la repeticin de la misma idea. corruptos de
entendimientoGriego, de hombres corrompidos (depravados) en la mente. La fuente ms ntima
del mal est en la mente pervertida (v. 4; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:15). privados de la verdad(Tito
1:14). Ellos habian tenido la verdad, pero por falta de integridad moral y de amor de la verdad, fueron
extraviados por una presumida gnsis (conocimiento) ms profunda y una santidad asctica superior,
de lo cual ellos hicieron un comercio. [Wiesinger]. tienen porEl griego exige, Suponiendo
(considerando el asunto desde este punto de vista) que la piedad es un medio de ganancia (es decir,

una manera de adelantar sus intereses terrenales: una palabra diferente, prismos, expresa la cosa
ganada, o ganancia, aprtate de los talesOmitido en los manuscritos ms antiguos. La conexin
con el v. 6 favorece la omisin de estas palabras, las que interrumpen la conexin. 6. Empero
Aunque ellos se equivocan en esto, hay un sentido en el cual la piedad es no slo una ganancia, sino
grande medio de ganancia: no el ganar que ellos persiguen, y que hace que los hombres estn
descontentos con sus posesiones actuales y que usen la religin como pretexto de avaricia (1
Tesalonicenses 2:5) y medios de ganancia terrenal, sino la ganancia presente y eterna que la piedad,
acompaada de contentamiento, asegura al alma. Wiesinger comenta que Pablo observaba en Timoteo
una tendencia a la indolencia y a retirarse del conflicto; por consiguiente senta (v. 11) que Timoteo
necesitaba una advertencia contra tal tentacin; vase tambin la Segunda Epstola. No slo es una
grande granjera el contentamiento (un sentimiento del pagano Cicern, Parad. 6, tiene la riqueza ms
grande y ms segura), sino la piedad con contentamiento; porque la piedad no slo no siente la falta
de lo que no tiene, sino que tiene aquello que la eleva por encima de lo que no tiene. [Wiesinger]. La
palabra griega se traduce tambin por suficiencia; 2 Corintios 9:8, todo lo que basta. Pero el
adjetivo (Filipenses 4:11) contento; lit., teniendo una suficiencia en s mismo, independiente de
otros. El Seor siempre suple a su pueblo lo que es necesario para ellos. La verdadera felicidad est en
la piedad, pero esta suficiencia (provista por Dios, con la cual su pueblo est tambin contento) se echa
en la balanza como una especie de exceso en el peso [Calvino] (1 Reyes 17:116; Salmo 37:19; Isaas
33:6, 16; Jeremas 37:21). 7. Porqueconfirmando lo razonable del contentamiento. y sin duda
ms bien, y es evidente. La Vulgata y otras versiones antiguas apoyan esta leccin. Los manuscritos
ms antiguos, sin embargo, omiten y es evidente. Entonces la traduccin ser, Nada trajimos al
mundo (que nos debe ensear) que nada sacaremos fuera (Job 1:21; Ecclesiasts 5:15). Por lo tanto,
no deberamos tener ninguna ansiedad por la granjera, la cual es la madre del descontento (Mateo
6:25). 8. As queen el texto griego tiene solo, Pero. En contraste con los avaros que buscan
ganancias por medio de la religin (v. 5). teniendomientras tengamos alimento. (El griego expresa,
alimento suficiente en cada caso para nuestras necesidades continuamente recurrentes. [Alford]. Se
da a entender que nosotros, como creyentes, tendremos esto (Isaas 23:16). con qu cubrirnos
Griego, abrigo; que, segn algunos, incluye un techo con qu cubrirnos, es decir, un domicilio como
tambin la ropa. seamos contentos con estolit., seremos (futuro) provistos suficientemente; nos
bastar. [Alford]. 9. los que quieren enriquecerseel verbo griego indica un deseo positivo de
enriquecer; los que estn resueltos a enriquecer, cueste lo que cueste (Proverbios 28:20, 22). Este
desear (no las riquezas en s) es fatal al contentamiento (v. 6). No se les dice a los ricos que arrojen
de s sus riquezas, sino que no confen en ellas, y que hagan bien con ellas (vv. 17, 18; Salmo
62:10). enriquecersetener ms que sustento y con qu cubrirse. caen en tentacinno
meramente estn expuestos a tentacin, sno literalmente caen en ella. El caer en ella es aquello
contra lo cual hemos de orar; No nos metas en tentacin (Santiago 1:14); tal persona ya est en un
estado pecaminoso, aun antes del acto mismo de pecado. El griego por tentacin y ganancia contiene
un juego de sonidosPorasms, Peirasms. lazoun paso ms hacia abajo (cap. 3:7). Cae en el lazo
(trampa) del diablo. codiciasCon la sola codicia (el deseo de ser rico) muchos otros males se unen:
la una es la raz de todos los males (v. 10). locasirracionales. daosasa los que caen en el lazo.
Vase Efesios 4:22, deseos de error, codicias engaosas, engaan en cuanto al dao que hacen a uno.
quegriego, las cuales, cualesquiera que sean. hundenterrible culminacin descendente desde
caen en; ste es el paso final en el terrible declive (Santiago 1:15). perdicin y muertems bien,
destruccin y perdicin; destruccin en general (temporal y eterna), y perdicin en particular, la del

cuerpo y alma en el infierno. 10. el amor del dinerono el dinero mismo, sino el amor de lel
deseo de enriquecer (v. 9)es una raz (Ellicott y Middleton: no como nuestra versin, la raz) de
todos los males. El ms opulento puede ser rico no en el sentido malo; el ms pobre puede codiciar
serlo (Salmo 62:10). El amor del dinero no es la nica raz de males, pero es una principal raz de
amargura (Hebreos 12:15), porque destruye la fe, la raz de todo lo bueno [Bengel]; los vstagos de
l son tentacin, lazo, codicias, destruccin, perdicin. se descaminaron de la fevoz pasiva en
griego, fueron descaminados como por fuerzas fuera de su propia voluntad (cap. 1:19; 4:1). fueron
traspasadosms bien, se traspasaron, verbo en voz activa con el acusativo del pronombre
reflexivo, como con espada en sus propias manos. Vase Lucas, 2:35. de muchos doloreslas
espinas de la parbola (Mateo 13:22), que ahogaron la palabra de la fe. La prosperidad de los
necios los echar a perder (Proverbios 1:32). Bengel y Wiesinger los entienden por las roeduras de la
conciencia por las riquezas mal adquiridas: presagios de la perdicin futura (v. 9). 11. Mas ten
contraste con algunos (v. 10). hombre de Diosque tienes a Dios como tu verdadera riqueza
(Gnesis 15:1; Salmo 16:5; Lamentaciones 3:24). Aplicndose primeramente a Timoteo como ministro
(vease 2 Pedro 1:21), as como se usa el trmino de Moiss (Deuteronomio 33:1), Samuel (1 Samuel
9:6), Elas y Eliseo; mas, como la exhortacin es en cuanto a los deberes exigidos tambin a todos los
creyentes, se aplica el trmino a l en segundo lugar (as 2 Timoteo 3:17) como cristiano nacido de
Dios (Santiago 1:18; 1 Juan 5:1), ya no un hombre del mundo, elevado por encima de las cosas
terrenales; por lo tanto, propiedad de Dios, no suyo propio, comprado por precio, y as habindose
despedido de todos los derechos de s mismo: la obra de Cristo ha de ser la gran obra de l; l ha de ser
el representante vivo de Cristo. huye de estas cosases decir, el amor del dinero con todas sus
malas consecuencias (vv. 9, 10). sigue la justicia(2 Timoteo 2:22). la piedadLa justicia es ms
bien en relacin con nuestros semejantes; la piedad, con Dios; la fe es la raz de ambas (Nota, Tito
2:12). la caridadpor la cual obra la fe. la pacienciala perseverancia constante en medio de las
pruebas. la mansedumbreLos manuscritos ms antiguos leen, benignidad, o tolerancia, es decir,
para con los contrarios al evangelio. 12. Pelea la buena batallaBirks cree que esta Epstola fu
escrita desde Corinto, donde tenan lugar en ciertas estaciones las contiendas de los juegos nacionales,
lo que explica la alusin aqu como en 1 Corintios 9:2426. Contraste con contiendas de palabras (v.
4). Vase cap. 1:18; 2 Timoteo 4:7. La buena profesin est relacionada con la buena batalla
(Salmo 60:4). echa mano de la vida eternala corona, o guirnalda, el premio de la victoria,
alcanzada por el ganador de la buena batalla (2 Timoteo 4:7, 8; Filipenses 3:1214). Pelea (lit.,
esfurzate) con tal celo perseverante como para alcanzar el premio, la vida eterna. yno est en los
manuscritos ms antiguos. habiendo hecho buena profesinGriego, habiendo confesado LA
buena confesin es decir, la confesin cristiana (como la palabra griega es la misma en este versculo
como la que se usa por profesin, o confesin en el v. 13, probablemente la profesin aqu es la
confesin de que el reino de Cristo es el reino de la verdad, Juan 18:36, 37) cuando fuiste apartado
para tu funcin ministerial (sea en general o como superintendente en Efeso); se refiere a la misma
ocasin en el cap. 1:18; 4:14; 2 Timoteo 1:4. delante de muchos testigos quienes testificaran contra
ti, si te apartas. [Bengel]. 13. da vida a todas las cosases decir, vivifica. Pero los manuscritos ms
antiguos dan, conserva vivas; como quiere decir la misma palabra en Hechos 7:19, para que no se
conservase la vida; vase Nehemas 9:6. Insta a Timoteo a la fidelidad aqu por medio de la
manifestacin actual del poder de Dios en conservar todas las cosas, como en el v. 14, por la
manifestacin futura del poder de Dios en la aparicin de Cristo. La garanta de que la vida eterna, v.
12, ser el resultado de pelear la buena batalla, descansa sobre la plenitud y poder de aquel quien es

el Dios de toda vida, presente y venidera. testificFu la porcin del Seor testificar, la de Timoteo
confesar (o profesar, v. 12) la buena confesin. [Bengel]. La confesin fu su testimonio de que l,
Cristo, era Rey, y su reino el de la verdad (v. 15; Nota, v. 12; Mateo 27:11). Cristo, atestiguando o
prestando testimonio a esta verdad, atestigu la verdad de todo el cristianismo. La profesin, o
confesin de Timoteo, pues, inclua toda la verdad cristiana. 14. guardes el mandamientoes decir,
la regla evanglica de la vida (cap. 1:5; Juan 13:34; 2 Pedro 2:21; 3:2). sin mcula ni reprensin
concordando en caso con t (entendido en nuestra versin). Guarda el mandamiento y as s t sin
mcula, etc. En limpieza (cap. 5:22; Efesios 5:27; Santiago 1:27; 2 Pedro 3:14). hasta la aparicin
de nuestro SeorSu venida en persona (2 Tesalonicenses 2:8; Tito 2:13). Los creyentes en aquel
entonces solan poner delante de s el da de Cristo como cercano; nosotros, la hora de nuestra muerte.
[Bengel]. El hecho (de su venida) en todos los siglos del cristianismo ha sido cierto, el tiempo tan
incierto para Pablo como lo es para nosotros; por esto, en el v. 15 dice: a su tiempo. La actitud
correcta de la iglesia es la de continua expectativa del regreso de su Seor (1 Corintios 1:8; Filipenses
1:6, 10). 15. a su tiempoGriego, a sus tiempos propios (Hechos 1:7). El plural tiempos, da a
entender etapas sucesivas en la manifestacin del reino de Dios, teniendo cada una su tiempo
apropiado, el principio regulador y conocimiento de los cuales est con el Padre (cap. 2:6; 2 Timoteo
1:9; Tito 1:3; Hebreos 1:1). mostrarostentar; expresin apropiada en referencia a su
APARICION, palabra ms fuerte que su venida, y da a entender su visibilidad; manifestar: hacer
visible (vase Hechos 3:20). El sujeto (nominativo) de mostrar es El Padre (v. 16).
Bienaventuradoen s mismo; as est por ser la fuente de bienaventuranza para su pueblo en la
aparicin de Cristo, de donde emana su esperanza bienaventurada (cap. 1:11; Tito 2:13). solo(Juan
17:3; Romanos 16:27; Apocalipsis 15:4). Rey de reyesEn otros lugares referido a Jess (Apocalipsis
1:5; 17:14; 19:16). 16. Quin slo tiene inmortalidaden su propia esencia, no meramente por la
voluntad de otro, como los dems seres inmortales. [Justino Mrtir, Quaest ad. Orthod., 61]. As como
l tiene inmortalidad, as la dar a nosotros los que creemos; estar fuera de l es la muerte. No es sino
la filosofa pagana la que atribuye al alma indestructibilidad en s, la cual ha de atriburse slo al don de
Dios. As como l tiene vida en s, as ha dado al Hijo tener vida en s (Juan 5:26). El trmino usado en
el Nuevo Testamento por inmortal, que no ocurre, es incorruptibles. Inmortalidad se halla en 1
Corintios 15:53, 54. que habita en luz inaccesibleDespus de la vida viene la mencin de la luz,
como en Juan 1:4. Aquella luz es inaccesible a las criaturas, salvo que sean admitidas por l, y en tanto
l sale a ellas. [Bengel]. Es inaccesible a causa de su excesiva brillantez. [Teofilacto]. Si uno no puede
mirar de fijo al sol, el cual no es sino una pequea parte de la creacin, a causa del intenso calor y
poder. cunto menos puede el hombre mortal mirar la gloria indecible de Dios! [Teofilacto, ad
Autolycum] (Salmo 104:2; 1 Juan 1:5). a quien ninguno de los hombres ha visto(Exodo 23:20;
Juan 1:18; Colosenses 1:15; Hebreos 11:27; 1 Juan 4:12). Tal vez aun en el estado perfecto ninguna
criatura ver completamente a Dios. Sin embargo los santos, en cierto sentido tendrn la
bienaventuranza de verle, lo que es negado al mero hombre (Mateo 5:8; 1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2;
Apocalipsis 22:4). 17. Volviendo al tema de arriba, vv. 5, 10. La inmortalidad de Dios, rico en gloria, y
de su pueblo rico por l, es contraria a la codicia del dinero (vase vv. 1416). De hablar del deseo de
ser ricos, pasa aqu a aquellos que son ricos: 1. Qu debe ser la disposicin de ellos; 2. Qu uso deben
hacer de sus riquezas, y 3. Las consecuencias de su uso de ellas as. los ricos de este sigloen
contraste con las riquezas del futuro reino, que ser la porcin de los creyentes en la aparicin de
Cristo, v. 14. altivosfrecuentemente la actitud de los ricos (vase Romanos 12:16). ni pongan la
esperanzaGriego, no tengan la esperanza puesta. en enms bien, sobre sobre segn los

manuscritos ms antiguos. incertidumbre de las riquezasLos que depositan su confianza en las

riquezas, confan en la misma incertidumbre (Proverbios 23:5). Ora pertenecen a una persona, ora a
otra, y lo que tienen muchos seores, no es posedo por ninguno [Teodoreto]. Dios vivoLos mejores
manuscritos omiten vivo. El que con fa en las riquezas, les transfiere a ellas lo que l debe a Dios.
[Calvino]. que nos daGriego, nos suple. todas las cosas en abun dancialit., ricamente; cosas
temporales y eternas, para el cuerpo y para el alma. Para ser verdaderamente rico, trata de ser
bendecido por Dios y en Dios (Proverbios 10:22; 2 Pedro 1:3). de que gocemosGriego, para
disfrutar. No que el corazn se adhiera a ellas como a su dolo y confe (cap. 4:3). El goce consiste en
dar, no en tener firmemente. El no emplear las riquezas debera estar muy alejado, as como del
hombre, as de sus recursos (Santiago 5:2, 3) [Bengel]. 18. Que hagan biencomo hace Dios mismo
(Salmo 119:68; Hechos 14:17), y como hace Cristo (Hechos 10:38). Tittmann traduce se porten bien;
como la palabra griega por ser benfico es distinta, agathopiein. ricos en buenas obrasas ricos
en fe, la que produce buenas obras (Santiago 2:5). En contraste con ricos en este mundo (v. 17). Lit.,
es ricos en obras honorables. El griego, kalois rgois son obras buenas o correctas en s mismas;
agathois rgois, buenas para con otros. dadivososliberales en dar [Alford]; con el corazn no
pegado a las posesiones, mas listos para comunicar a otros. con facilidad comuniquen
contribuyentes bien dispuestos [Alford]: liberales en recibir a otros a que participen de nuestros bienes
en comn con nosotros mismos (Glatas 6:6; Hebreos 13:16). 19. Atesorandode ellos (los bienes;
es decir, de esta manera [Alford]: mas Bengel hace que el griego ap quiera decir atesorar aparte para
tiempo futuro) amontonando como un tesoro [Alford] (Mateo 6:19, 20). Este es un tesoro que
hacemos bien en guardar en depsito, pues lo ms sensato que podemos hacer con tesoros terrenales es
repartirlos y dar a otros una participacin en ellos (v. 18). buen fundamento(Nota, cap. 3:13;
Lucas 6:48; 1 Corintios 3:11). La segura reversin de la futura herencia celestial: las riquezas terrenales
repartidas en fe atesoran un seguro aumento de riquezas celestiales. Juntamos por desparramar
(Proverbios 11:24; 13:7; Lucas 16:9). que echen mano a la vida eternaLos manuscritos y versiones
ms antiguos leen, que echen mano a la vida (que) en realidad (es vida) como sus goces son firmes y
duraderos (Salmo 16:11). La vida que ahora es no puede llamarse as, puesto que sus bienes son
insubstanciales y ella misma un vapor (Santiago 4:14). Para que (con sus pies, para decirlo as, sobre
el fundamento [De Wette]) echen mano a la que es vida de veras. 20, 21. Conclusin recapitulatoria:
el propsito principal de toda la Epstola se expresa aqu sumariamente. 20. Oh TimoteoUna splica
personal, que hace ver al mismo tiempo su cario por Timoteo y su presciencia de las herejas futuras.
guardade ladrones espirituales y de enemigos que, mientras duermen los hombres, sembrarn cizaa
entre la buena semilla sembrada por el Hijo del hombre. lo que se te ha encomendadoGriego, el
depsito (cap. 1:18; 2 Timoteo 1:12, 14; 2:2). La doctrina sana o verdadera a ser enseada, como
contraria a la ciencia falsamente llamada (v. 21). No es tuya: es la propiedad de otro que se te ha
confiado: No la disminuyas. [Crisstomo]. Aquello que te fu encomendado, no hallado por ti; lo que
has recibido, no inventado por ti; un asunto no de ingenio, sino de enseanza; no de usurpacin
privada, sino de tradicin pblica; asunto trado a ti, no enunciado por ti, en el cual t debes ser no un
ampliador, sino guardin; no un originador, sino un discpulo; no conduciendo, sino siguiendo.
Guarda, dice, el depsito; conserva intacto e inviolado el talento de la fe cristiana. Lo que se te ha
encomendado, quede aquello mismo contigo; sea aquello mismo transmitido por ti a tu sucesor. Oro
has recibido, oro devuelve. Yo sentira que lo cambiaras por algo distinto. Yo sentira que el oro t lo
substituyeses imprudentemente por plomo o bronce fraudulentamente. No deseo la mera apariencia de
oro, sino su realidad. No que no haya de haber progreso de la religin en la iglesia de Cristo. Que lo

haya de todas maneras, y el progreso ms grande; pero entonces que sea un progreso real, no un cambio
en la fe. Que aumente extremamente la inteligencia de toda la iglesia y de sus miembros individuales,
con tal que sea slo en su especie, siendo todava la misma doctrina. Que sea la religin del alma
semejante al crecimiento del cuerpo, el cual, aunque se desarrolla en sus diferentes partes en el
progreso de los aos, sin embargo permanece el mismo como era esencialmente. [Vincencio
Lirinense, ao 434 d. de C.] evitandovolvindote de (vase 2 Timoteo 3:4). As como ellos se
volvieron de la verdad (cap. 1:6; 5:15; 2 Timoteo 4:4). profanas(Cap. 4:7; 2 Timoteo 2:16).
vanasgriego, vacas; simples contiendas de palabras, v. 4, que no producen ningn fruto moral.
argumentosanttesis (as el griego) dialcticas de los maestros falsos. [Alford]. Wiesinger
entiende oposiciones a la sana doctrina. Creo que ya exista el germen de la hereja de las oposiciones
dualistas, es decir, entre el principio bueno y principio malo, despus completamente desarrolladas en
el gnosticismo. Contrstese las justas antitesis de Pablo (cap. 3:16; 6:5, 6; 2 Timoteo 2:1523).
falsamente llamada cienciaDonde no hay fe, no hay ciencia. [Crisstomo]. Haba ciencia
verdadera, don especial del Espritu, de la cual algunos abusaban (1 Corintios 8:1; 12:8; 14:6). Este don
fu pronto falsificado por los maestros falsos, quienes se arrogaban preeminentemente el don
(Colosenses 2:8, 18, 23). De ah surgieron los credos de la iglesia, llamados smbolos, es decir,
consignas en griego, o una prueba por la cual los ortodoxos podran distinguirse mutuamente en
oposicin a los herticos. Tal vez aqu, v. 20, y 2 Timoteo 1:13, 14, dan a entender la existencia de
alguna frmula breve semejante de doctrina existente entonces en la iglesia; si fu as vemos un buen
motivo por qu no fu escrito en las Escrituras, que son propuestas no para dar formularios dogmticos,
sino para ser la fuente de la cual haban de sacarse tales formularios segn las exigencias de las
diferentes iglesias y diferentes pocas. Probablemente as una porcin del credo llamado de los
apstoles habra tenido su sancin, y sido conservada por la tradicin slo por esta razn. El credo,
transmitido desde los apstoles, no fu escrito en papel y con tinta, sino en las tablas de carne del
corazn. [Jernimo, adv. err. Johan. Hieros., cap. 9]. As, en el credo, al contrario de las
oposiciones (los grmenes de las cuales probablemente existan en la iglesia en los ltimos das de
Pablo) mediante las cuales los eones fueron agrupados en pares, se afirma que Dios el Padre
todopoderoso es el hacedor de los cielos y la tierra. [El Obispo Hinds]. 21. La cual profesando
algunoses decir, profesando estas oposiciones de la falsamente llamada ciencia. fueron
descaminados(Nota, cap. 1:6; 2:11) lit., erraron el blanco (2 Timoteo 3:7, 8). La verdadera
sagacidad es inseparable de la fe. La graciaGriego la gracia de Dios, la cual los cristianos
buscamos y en la cual estamos. [Alford]. sea contigoLimita el saludo a Timoteo, pues la Epstola no
haba de ser leda en pblico. [Bengel]. Pero los manuscritos ms antiguos leen, sea con vosotros; el
contigo ser una alteracin del copiador, para hacerlo armonizar con 2 Timoteo 4:22; Tito 3:15.
Amnomitido en los manuscritos ms viejos.

LA SEGUNDA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A

TIMOTEO
INTRODUCCION
LUGAR DE COMPOSICION.En el intervalo entre su primero y segundo encarcelamientos,
Pablo, despus de escribir la Primera Epstola a Timoteo desde Macedonia o Corinto [Birks] (si
aceptamos la teora de que la Primera a Timoteo fu escrita despus de su primer encarcelamiento),
regres a Efeso, como l pensaba, por va de Troas, donde dej los libros, etc. (mencionados en el cap.
4:13), con Carpo. Desde Efeso fu a Creta para una breve visita, y de all regres a Efeso, escribiendo

entonces a Tito. Luego pas por Mileto yendo a Corinto (cap. 4:20), y de all a Nicpolis (Tito 3:12),
desde donde sigui a Roma. En su encarcelamiento all escribi la Segunda Epstola a Timoteo, un
poco, antes de su, martirio. No es claro dnde estaba Timoteo en aquel entonces, pero algunas de las
evidencias internas favorecen la opinin de que estaba en Efeso; as el saludo a Priscilia y Aquila,
quienes solan residir all (cap. 4:19); tambin el de la familia de Onesforo, quien, segn el cap. 1:16
18, haba ministrado a Pablo en Efeso, circunstancia que da a entender su residencia all. Tambin, el
Himeneo del cap. 2:17 parece ser el mismo Himeneo de Efeso (1 Timoteo 1:20); y probablemente
Alejandro el calderero (cap. 4:14) es el mismo Alejandro asociado con Himeneo (1 Timoteo 1:20), y
posiblemente el mismo Alejandro presentado por los judos para que los defendiera, no para amparar a
Pablo, en el alboroto en Efeso (Hechos 19:33, 34). La dificultad de esta hiptesis est en explicar el
cap. 4:12, 20: si Timoteo estaba en Efeso, por qu fu necesario decirle que Pablo haba enviado a
Tiquico a Efeso? o qu Pablo haba dejado a Trfimo, un efesio (Hechos 21:29), enfermo en Mileto,
ciudad sta que estaba a slo treinta millas de Efeso? Vase, sin embargo, las notas, cap. 4:12, 20.
Troas estaba en el camino de Efeso o Ponto a Roma, de modo que el captulo 4:13 estar de acuerdo
con la teora de que Efeso u otro lugar en el noroeste de Asia Menor haya sido el lugar de residencia de
Timoteo en aquel entonces. Probablemente, l tena la superintendencia de las iglesias paulinas de Asia
Menor, de acuerdo con su misin que combinaba el cargo de evangelista, o misionero ambulante, con
el de superintendente presidente. Efeso fu probablemente su residencia central.
FECHA DE COMPOSICION.(1) El primer encarcelamiento de Pablo, descrito en Hechos 28,
fu mucho ms llevadero que aqul en el cual estaba al escribir la Segunda a Timoteo. En aqul, tuvo
libertad de alojarse en su propia casa alquilada, y de recibir todas las visitas, vigilado por un solo
soldado; en ste, estaba tan estrictamente vigilado que Onesforo le hall con mucha dificultad; estaba
encadenado, sus amigos le haban abandonado, y apenas haba escapado de la sentencia de ejecucin
del emperador romano. Las leyendas de la edad media representan la prisin Mamertina o Tullianum,
como la escena de su encarcelamiento con Pedro. Pero esto es irreconciliable con el hecho de que
Onesforo, Lino, Pudente, etc., tenan acceso a l. Estaba probablemente bajo guardia militar, como en
su encarcelamiento anterior, aunque ms severa (cap. 1:1618; 2:9; 4:68, 16, 17). (2) La visita, a
Troas (cap. 4:13) difcilmente habr sido la que se menciona en Hechos 20:57, la ltima antes de su
primer encarcelamiento; porque si fuera la misma, el intervalo entre aquella visita y su primer
encarcelamiento habra sido de siete u ocho aos, siendo muy improbable que l dejara pasar tanto
tiempo sin mandar a buscar su capote y pergaminos cuando estas cosas le habran podido ser tiles en
el intervalo. (3) Que Pablo dejara enfermo a Trfimo en Mileto (cap. 4:20) no habra podido ser en la
ocasin mencionada (Hechos 20:15); porque ms tarde Trfimo estaba con Pablo en Jerusaln (Hechos
21:29). (4) Las palabras (cap. 4:20), Erasto se qued en Corinto, dan a entender que poco antes Pablo
haba estado en Corinto, donde dej a Erasto. Pero antes de su primer encarcelamiento haban
transcurrido varios aos desde que Pablo haba estado en Corinto; y en aquel intervalo Timoteo haba
estado con l, de modo que Timoteo no necesitaba ser informado, en un perodo posterior, acerca de
aquella visita (Hechos 20:2, 4). Por todas estas razones se ve que el encarcelamiento durante el cual
Pablo escribi la Segunda Epstola a Timoteo fu su segundo. Adems, Hebreos 13:23, 24, representa
al escritor (quien probablemente fu Pablo) como en Italia y en libertad. As Clemente de Roma (B. 1.
5), discpulo de Pablo, afirma explcitamente: En el oriente y en el occidente Pablo, como predicador,
instruy a todo el mundo (es decir, el Imperio Romano) en la justicia y, habiendo ido al extremo del
oeste y habiendo dado testimonio ante los gobernantes (de Roma), as fu quitado del mundo. Esto
claramente da a entender que Pablo cumpli su deseo (Romanos 15:2428) de un viaje misionero por

Espaa. El canon del Nuevo Testamento, compilado alrededor del ao 170 d. de C. (llamado el Canon
de Muratori), tambin menciona el viaje de Pablo desde Roma a Espaa. Vase Routh, Reliquias
Sagradas, vol. 4, pp. 112.
Universalmente se dice que su martirio ocurri en el reinado de Nern [Eusebio, Historia
Eclesistica, 2:22; Jernimo, Catlogus Scriptrum]. As parece que cinco aos haban pasado entre su
primer encarcelamiento, ao 63 (Hechos 28) y su martirio en junio del 68, el ltimo ao del reinado de
Nern. Fu arrestado probablemente por los magistrados en Nicpolis (Tito 3:12) en Epiro en el
invierno, a base de la doble acusacin: primero, de ser uno de los cristianos que haban conspirado,
segn decan los partidarios de Nern, para incendiar a Roma, ao 64 d. de C.; en segundo lugar, de
introducir una religin nueva e ilegal. Todos sus amigos le abandonaron, con excepcin de Lucas;
Demas por amor de este mundo presente; otros por varias causas (cap. 4:10, 11). Parece que de la
primera acusacin fu absuelto. Fu libertado de su primer encarcelamiento en el ao 63, el ao antes
del gran incendio de Roma, acontecimiento que us Nern como pretexto para perseguir a los
cristianos. Toda clase de crueldad fu perpetrada contra ellos: algunos fueron crucificados; otros,
vestidos de pieles y cazados con perros hasta la muerte; algunos fueron cubiertos de brea,
prendindoseles fuego de noche para iluminar el circo del Vaticano y los jardines de Nern, mientras
aquel monstruo circulaba entre los espectadores vestido como carretero. Pero ahora (ao 67 68)
algunos aos haban pasado desde el primer alboroto que sigui al incendio. Por lo tanto, siendo
ciudadano romano, Pablo fu tratado en este juicio con mayor respeto por las formas de la ley, y
entonces fu absuelto (cap. 4:17) de la acusacin de haber incitado a los cristianos en sus supuestos
actos incendiaros antes de su anterior salida de Roma. Parece que Alejandro el calderero haba sido
testigo contra l (cap. 4:14). Si hubiera sido condenado a base de la primera acusacin, probablemente
habra sido quemado vivo, como lo fueron los mrtires precedentes, por el supuesto crimen de
incendiar. Su juez fu el prefecto de la ciudad. Clemente Romano especifica que su juicio fu (no ante
el emperador Nern, sino) ante los gobernantes. Ningn abogado se atrevi a defender su causa;
ningn patrono apareci por l, como quiz le habra ayudado bajo circunstancias ordinarias; por
ejemplo, uno de la poderosa casa Emiliana, bajo la cual su familia posiblemente gozaba clientela (cap.
4:16, 17), de la cual puede ser que haya tomado el nombre de Paulus. El lugar del proceso fu,
probablemente, una de las grandes baslicas en el Foro, dos de las cuales se llamaban las Baslicas
Paulinas por L. Emilio Paulo, quien haba edificado una y restaurado la otra. Pablo fu mandado de
nuevo a la crcel para esperar la segunda parte de su juicio. No esperaba que ste se realizara sino
hasta el prximo invierno (cap. 4:21); por lo contrario, tuvo lugar en el verano, y si en el reinado de
Nern, no fu despus de junio. En el intervalo, Lucas fu su nico compaero constante; pero un
amigo de Asia, Onesforo, le haba buscado diligentemente y le visitaba en la crcel, no impedido por
el peligro. Lino tambin, el futuro obispo de Roma; Pudente, hijo de un senador, y Claudia, su esposa
recin casada, tal vez hija de un rey britnico (Nota, cap. 4:21) se contaban entre sus visitantes; y
Tiquico, antes de ser enviado por Pablo a Efeso (cap. 4:12) tal vez llevando consigo esta Epstola.
EL PROPOSITO DE LA CARTA.Pablo ansiaba ver a Timoteo antes de morir, y que Timoteo
trajera a Marcos consigo (cap. 1:4; 4:9, 11, 21). Pero sintiendo la incertidumbre de si Timoteo llegara a
tiempo, crey necesario darle tambin por carta una ltima advertencia sobre las herejas, grmenes de
las cuales estaban siendo sembrados en las iglesias. Por lo tanto escribe una serie de exhortaciones a la
fidelidad, al celo por la sana doctrina, y a la paciencia en las tribulaciones, exhortaciones que parece
que necesitaba Timoteo, si hemos de juzgar por el ardor del apstol al insistir en la valenta en la causa

de Cristo, como si Pablo creyera ver en l algunas seales de timidez (cap. 2:28; 4:15; 1 Timoteo
5:22, 23).
LA MUERTE DE PABLO.Dionisio, obispo de Corinto (citado en Eusebio, Historia Eclesistica,
2:25) alrededor del ao 170 d. de C., es la primera autoridad a favor de la tradicin de que Pedro sufri
el martirio en Roma cerca del mismo tiempo que Pablo, despus de haber trabajado all algn tiempo.
Dionisio llama a Pedro y Pablo los fundadores de las Iglesias Corintia y Romana. El presbtero Cayo
(alrededor del ao 200) menciona la tradicin de que Pedro sufri el martirio en el Vaticano. Pero (1) la
obra de Pedro era entre los judos (Glatas 2:9), mientras que Roma fu iglesia gentil (Romanos 1:13).
Adems, (2) la Primera Epstola de (Pedro 1:1; 5:13) le representa trabajando en Babilonia en la
Mesopotamia. (3) El silencio de las Epstolas de Pablo, escritas en Roma refuta la tradicin de que
Pedro hubiera fundado la iglesia o trabajado largo tiempo en Roma, aunque es posible que haya podido
sufrir all el martirio. Su martirio seguramente no fu, como dice Jernimo, en el mismo da con el de
Pablo, pues Pablo habra mencionado en el cap. 4:11 la presencia de Pedro en Roma. La leyenda dice
que Pedro, por temor, estaba huyendo de Roma por la Va Apia al apuntar el da, cuando se encontr
con nuestro Seor y, cayendo a sus pies, pregunt, Seor, adnde vas?, a lo cual respondi el Seor,
Voy a ser crucificado de nuevo. El discpulo, penitente y avergonzado, regres a Roma y sufri el
martirio. La Iglesia de Dmine, quo vadis, sobre la Va Apia, conmemora el supuesto hecho. Pablo,
segn Cayo (citado en Eusebio, Historia Eclesistica, 2:25), sufri el martirio sobre la Va Ostia. As
tambin Jernimo, quien da la fecha del ao catorce de Nern. Era costumbre enviar presos, cuya
muerte podra llamar demasiada atencin dentro de Roma, a cierta distancia de la ciudad, bajo escolta
militar, para su ejecucin; de ah la espada del soldado, no el hacha del verdugo, fu el instrumento de
su decapitacin. [Orosio, Historia, 7:7] Por Filipenses 1 parece que Pablo tenia sus partidarios aun en
el palacio, y seguramente habra ejercido una influencia tal que excitara simpata a su favor, para evitar
la cual la ejecucin fu ordenada fuera de la ciudad. Vase Tcito, Historia, 4:11. La Baslica de San
Pablo, edificada primero por Constantino, ahora est fuera de Roma sobre el camino a Ostia. Antes de
la Reforma esta baslica estaba bajo la proteccin de los reyes de Inglaterra, y el emblema de la Orden
de la Liga todava se ve entre sus ornamentos. El sitio tradicional del martirio es Tre Fontane, no lejos
de la baslica. [Conybeare y Howson].
CAPITULO 1
Vers. 118. DIRECCION: GRATA EXPRESION DE AMOR Y DESEO DE VERLE:
RECUERDO DE SU FE Y DE LA DE SU MADRE Y ABUELA. EXHORTACION A DESPERTAR
EL DON DE DIOS EN EL Y A NO TEMER LAS AFLICCIONES, ALENTADO POR LA
LIBERALIDAD DE LA GRACIA DE DIOS EN NUESTRA VOCACION DEL EVANGELIO, Y
POR EL EJEMPLO DEL APOSTOL. LA DEFECCION DE MUCHOS: LA CONSTANCIA DE
ONESIFORO. 1. Esta Epstola es el ltimo testimonio y cntico de muerte de Pablo. [Bengel] segn la
promesa de la vida en CristoPablo tiene su apostolado a fin de llevar a efecto esta promesa.
Vase segn la fe para esperanza de la vida eterna prometi, etc. (Tito 1:1, 2). Esta promesa
de vida en Cristo (vase v. 10; cap. 2:8) haca falta para alentar a Timoteo a tener firmeza en las
pruebas y valor para emprender el viaje a Roma, el cual acarreara muchos peligros (v. 8). 2. amado
hijoEn 1 Timoteo 1:2 y Tito 1:4, escritas en perodo anterior a esta Epstola, la expresin usada en el
griego es, Mi hijo genuino. Alford cree ver en el cambio de expresin una insinuacin de un tono
alterado en cuanto a Timoteo, ms de mero afecto y menos de confianza, como si Pablo viera en l una
falta de firmeza, de donde viene la necesidad de despertar de nuevo la fe y la gracia en Cristo (v. 6).
Pero parece que esto no es justificado por la palabra griega agapets, que da a entender la amistad de

raciocinio y eleccin sobre la base de mrito en la persona amada, no de un amor meramente

instintivo. 3. Doy graciasGriego, siento gratitud a Dios. al cual sirvo desde mis mayoresa
quien sirvo (Romanos 1:9) as como servan mis mayores. El no pretende poner sobre el mismo nivel el
servicio judo y el servicio cristiano de Dios, sino simplemente afirmar su propio servicio concienzudo
de Dios como lo haba recibido de sus progenitores (no Abrahn, Isaac, etc., a quienes llama los
padres, no progenitores como es el griego aqu; Romanos 9:5). El recuerdo de los que ya han
muerto, con quienes l pronto se unira, le es ahora, en vsperas de la muerte, placentero; por esto
tambin se acuerda de la fe de la madre y abuela de Timoteo; mientras ste camino en la fe de ellas
(Hechos 23:1; 24:14; 26:6, 7; 28:20), as tambin Timoteo debera perseverar firmemente en la fe de la
madre y la abuela. No slo Pablo, sino los judos que rechazan a Cristo abandonan la fe de sus
progenitores, quienes esperaban al Cristo; cuando le aceptan, los corazones de los hijos slo se estarn
volviendo a la fe de los progenitores (Malaquas 4:6; Lucas 1:17; Romanos 11:23, 24, 28).
Probablemente Pablo, en su reciente defensa, haba insistido sobre este punto, es decir que, siendo
cristiano, slo estaba siguiendo su fe hereditaria. que tengo memoria de tiHaciendo siempre
memoria de ti (vase Filemn 4). La causa por la cual Pablo se senta agradecido no se deba al
recuerdo constante de Timoteo en sus oraciones, sino por lo que Timoteo representa en la fe (v. 5) y en
las gracias; vase Romanos 1:8, 9, de donde splase la oracin elptica as, Doy gracias a Dios (por ti,
porque Dios es mi testigo) a quien sirvo, etc., de que (o cmo) sin cesar tengo memoria ( o hago
mencin) de ti, etc. noche y da(Nota, 1 Timoteo 5:5). 4. DeseandoGriego, con ansias como
por uno que se echa mucho de menos. acordndome de tus l grimasno slo en nuestra
separacin (Hechos 20:37), sino tambin frecuentemente bajo la influencia de sentimientos piadosos.
para ser lleno de gozoesta frase debe unirse con deseando verte (Romanos 1:11, 12; 15:32). 5.
Trayendo a la memoria, etc.Esto aumentaba su deseo de ver a Timoteo. Los manuscritos ms
antiguos leen, Cuando traje a la memoria; dando a entender que algn incidente reciente (tal vez la
cobarda muy distinta del hipcrita Demas, quien le abandon) le haba trado a la memoria la
sinceridad de la fe de Timoteo. (Se equivocaba el autor al dar la fuerza de tiempo pasado al participio
aoristo que aparece en los manuscritos ms antiguos, cuando traje a memoria. El participio del
tiempo aoristo griego no indica el punto de tiempo, sea tiempo presente o pasado cronolgicamente
entendido. La nica diferencia entre el participio de tiempo presente del Texto Recibido y del participio
aoristo de los manuscritos ms antiguos, es diferencia de la clase de accinno el tiempo de la
accinaccin punctiliar para el aoristo, y accin continuada para el tiempo presente. Slo el aoristo
en el modo indicativo se refiere a tiempo pasado, o tiempo histrico. Nota del Trad.) la fe que hay
en tiAlford traduce, la fe que haba en ti. Se acuerda de la fe de Timoteo en el pasado como un
hecho; su existencia presente en l es slo asunto de su persuasin confiada o esperanza. (Esta opinin
tal vez nace de la influencia de la mala comprensin del valor de aquel participio aoristo que acabo de
comentar. No puedo creer que el apstol dudase de la fe de Timoteo, pues dice fe no fingidafe
sincera. Nota del Trad.) la cual residihizo su morada en (Juan 14:23). El tiempo pasado da a
entender que ellas ya estaban muertas. primeroantes que morara en ti. La abuela fu la progenitora
ms distante de Timoteo que conoca Pablo. tu madre Eunicejuda creyente; el padre de l era
griego, es decir, pagano (Hechos 16:1). La fe de uno de sus padres santific al hijo (legtim tal
vez ms correcto) (cap. 3:15; 1 Corintios 7:14). Ella se convirti probablemente en la primera visita de
Pablo a Listra (Hechos 14:6). Es una coincidencia fortuita y as una seal de la verdad, que en Hechos
16:1, slo se menciona la fe de su madre, as como aqu se alaba la fe de la madre, mientras que no se
hace ninguna mencin del padre. [Baley, Horae Paulinae]. estoy ciertolit., estoy persuadido de

que reside en ti tambin. La mencin de la fe de su madre y abuela est propuesta como un estmulo
para despertar su fe. 6. Por lo cualGriego, por la cual causa, es decir, porque t la has heredado,
antes la poseste, y estoy persuadido que todava posees tal fe no fingida. [Alford]. despierteslit.,
enciendas de nuevo, reavives la chispa de; lo contrario de apagar o extinguir (1 Tesalonicenses
5:19). Pablo no duda de la existencia de la verdadera fe en Timoteo, mas desea que aquella fe sea
puesta en ejercicio activo. Parece que Timoteo se ha hecho algo negligente por estar tanto tiempo
alejado de Pablo (cap. 2:22). (Al contrario, dice Pablo: Que sigas despertandoporque Timoteo no
haba dejado que la llama se apagarael don etc., pues el tiempo del verbo implica esto. Nota del
Trad.) el don de Diosla gracia espiritual recibida para su cargo ministerial ya sea en su ordenacin
original o en su consagracin para el cargo particular de superintendente de la iglesia efesia (Nota, 1
Timoteo 4:14), gracia que comunic valentia, fortaleza, amor y mente sana (v. 7). por la imposicin
de mis manosEn 1 Timoteo 4:14 se dice, con (no por) la imposicin de las manos del presbiterio.
El apstol fu el principal en la ordenacin, y a l se refiere por. El presbiterio estaba compuesto por
sus ayudantes; entonces con, indicando meramente acompaamiento, se dice de ellos. 7. Porque,
etc.Dando a entender que Timoteo necesitaba la exhortacin, despiertes el don de Dios, siendo
constitucionalmente tmido: Porque no nos di Dios (as el griego, es decir, en nuestra ordenacin) el
espritu de temor. El espritu que nos di no fue el espritu de timidez (lit., cobarda, que es debilidad),
sino de poder (exhibido en un testimonio valiente por Cristo, v. 8). Poder es el acompaamiento
invariable del don del Espritu Santo. Lucas 24:49; Hechos 1:8; vase 6:3, llenos de Espritu Santo y
de sabidura, con v. 8, lleno de gracia y de potencia. El temor es el resultado del espritu de
servidumbre (Romanos 8:15). El temor dentro exagera las causas del temor fuera. El espritu de
potencia es el espritu del hombre habitado por el Espritu de Dios que comunica la potencia; esta
potencia echa fuera el temor de nosotros, y nos estimula a echarlo fuera de otros (1 Juan 4:18).
amorque inspira al creyente, mientras habla la verdad, con potencia, cuando da su testimonio de
Cristo (v. 8), al mismo tiempo que lo haga en amor (Efesios 4:15). templanzaEl griego es ms
bien, el traer al hombre a una mente sana. [Wahl]. Bengel apoya la versin inglesa de mente sana,
o sobriedad de mente; deber al cual hombres jvenes como Timoteo necesitan ser exhortados (cap.
2:22; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:4, 6). As le solicita Pablo, en el cap. 2:4, que deje enredos terrenales que,
como espinas, ahogan la palabra. Estos tres dones son preferibles a cualquiera de los poderes
milagrosos. 8. Por tantoviendo que Dios nos ha dado tal espritu, no el de temor. no te
avergencesEstoy de acuerdo con Ellicott, en oposicin a Alford, en que el subjuntivo griego aqu
(aoristo) con el negativo da a entender accin completada en tiempo dado, no accin continuada que
expresara el imperativo presente, dando as a entender que Timoteo no haba manifestado todava tal
sentimiento de vergenza. Creo que Pablo en medio del abandono de otros que alguna vez haban sido
de gran promesa, y conociendo la timidez constitucional de Timoteo (Nota, v. 7), senta la necesidad de
incitarlo y de guardarlo contra la posibilidad del abandono indigno del deber en cuanto a la valiente
confesin de Cristo. La vergenza (v. 8) es la compaera del temor (v. 7); si se vence el temor, la falsa
vergenza huye. [Bengel]. Pablo mismo (v. 12) y Onesforo (v. 16) eran ejemplos de la profesin
valiente que quita la vergenza falsa. (v. 15). (Evidentemente el autor est algo confuso en cuanto a la
fuerza del tiempo aoristo griego, pues no indica accin completada, sino accin punctiliar, y slo en
el modo indicativo se refiere a accin pasada. La prohibicin o mandato negativo en el caso presente:
no te avergences, quiere decir sencillamente: no empieces a avergonzarte, pues no vemos seal de
que Timoteo tuviese vergenza del testimonio. Nota del Trad.) del testimonio de nuestro Seor
del testimonio que t ests obligado a dar en la causa de nuestro Seor; dice nuestro para asociar a

Timoteo y a s mismo juntos en el testimonio que ambos deberan dar a favor de su comun Seor. El
testimonio que Cristo di delante de Pilato (1 Timoteo 6:12, 13) es un estmulo al creyente para que,
segn el ejemplo de su Seor, d un buen testimonio o confesin. ni de m, preso suyoLa causa de
los siervos de Dios es la causa de Dios mismo (Efesios 4:1). Podra ser que Timoteo fuese fcilmente
tentado a avergonzarse de alguno en la crcel, puesto que no slo una vergenza terrenal, sino gran
riesgo acompaaba cualquier reconocimiento del prisionero. s participanteconmigo. del
evangelioms bien, como el griego, para el evangelio; es decir, sufra por la causa del evangelio
(cap. 2:35; Filemn 13). segn la virtud de Dioslit., poder de Dios, exhibido en habernos
salvado y llamado (v. 9). Dios, quien ha cumplido el mayor acto de poder (es decir, nos salv),
seguramente har el acto menor (guiarnos a travs de las aflicciones sufridas por el evangelio). No
creas que hayas de llevar estas aflicciones en tu propio poder; no, porque es por el poder de Dios. Fu
un ejercicio de poder ms grande que el hacer los cielos el que persuadiera al mundo a aceptar la
salvacin. [Crisstomo] 9. Que nos llames decir, Dios el Padre (Glatas 1:6). El habernos
salvado en su eterno propsito de gracia en Cristo antes de que el mundo empezara, antecede a su
llamamiento de nosotros en el tiempo debido con una vocacin hecha eficaz para nosotros por el
Espritu Santo; por esto nos salv viene antes que nos llam (Romanos 8:2830). con vocacin
santala vocacin literal a una vida de santidad. Hebreos 3:1, la vocacin celestial [Tittmann,
Synonyms]; mientras ramos pecadores y enemigos (Efesios 1:18; 4:1). La vocacin viene enteramente
de Dios y nos reclama enteramente para Dios. Santa da a entender la separacin de los creyentes del
mundo a Dios. no conforme ano teniendo consideracin para nuestras obras en su eleccin y
llamamiento de gracia (Romanos 9:11; Efesios 2:8, 9). intento suyoEl origen de la salvacin fu de
su propio propsito que eman de su propia bondad, no por obras nuestras que viniesen antes, sino
enteramente a causa de su amor gratuito que nos eligi. [Teodoreto y Calvino]. gracia que nos es
dadaEn su propsito eterno, considerado como el mismo como cuando realmente cumplido en el
debido tiempo. en Cristosiendo vistos los creyentes por Dios como en aqul con quien el Padre hace
el pacto de salvacin (Efesios 1:4; 3:11). antes de los tiempos de los sigloslas edades eternas de las
cuales no se contempla fin (1 Corintios 2:7; Efesios 3:11). 10. Mas ahora es manifestadaEn
contraste con su ocultacin hasta ahora en el propsito eterno de Dios, antes de los tiempos de los
siglos (v. 9; Colosenses 1:16; Tito 1:2, 3). aparicinla visible manifestacin en la carne. quit la
muerteGriego, quit de la muerte su poder [Tittmann]. El artculo griego antes de muerte da a
entender que Cristo aboli la muerte, no slo en algn caso particular, sino en su misma esencia, ser e
idea, como tambin en todos sus aspectos y consecuencias (Juan 11:26; Romanos 8:2, 38; 1 Corintios
15:26, 55; Hebreos 2:14). La realizacin de la abolicin de la muerte en su efecto completo ser en la
resurreccin (Apocalipsis 20:14). La muerte del cuerpo entretanto no es sino temporal, y no es tomada
en cuenta por Cristo ni los apstoles. sac a la luzhaciendo visible por el evangelio lo que antes
estaba escondido en el propsito de Dios. la vidadel Esprtiu, que obra primero en el alma aqu y que
est por obrar en el cuerpo tambin en la resurreccin. la inmortalidadGriego, la incorruptibilidad
de la nueva vida, no meramente del cuerpo resucitado [Alford]. (Romanos 8:11). por el evangelio
por medio del evangelio, que saca a la luz la vida y la inmortalidad propuestas por Dios desde la
eternidad, mas manifestadas ahora primero al hombre por Cristo, quien en su propia resurreccin ha
dado la garanta del triunfo final de su pueblo sobre la muerte por medio de l. Antes de la revelacin
evanglica de parte de Dios, el hombre, por la luz de la naturaleza y bajo las circunstancias ms
favorables, no tena sino una idea somera de una futura existencia del alma, mas ni la ms leve idea de
la resurreccin del cuerpo (Hechos 17:18, 32). Si Cristo no fuese la vida, los muertos no podran

vivir nunca; si l no fuera la resurreccin, ellos nunca podran resucitar; si l no tuviese las llaves del
infierno y de la muerte (Apocalipsis 1:18), nunca podramos abrirnos camino a travs de las barreras de
la muerte o de las puertas del infierno. [El Obispo Pearson]. 11. Del cualLit., Para el cual; para
publicacin de aquel evangelio. yo soy puestoGriego, yo fu puesto. predicadorGriego,
heraldo. maestro de los Gentiles(1 Timoteo 2:7). Pablo presenta su propio ejemplo en este
versculo y el v. 12 como modelo para Timoteo, como predicador pblico, como apstol o
misionero de lugar en lugar, y como maestro en privado que instruye a su rebano con paciente
perseverancia. 12. Por lo cualpor la cual causa, o por causa del evangelio del cual soy puesto
predicador (vv. 10, 11). asimismo padezco estoadems de mi obra activa como misionero. Ellicott
traduce, Yo padezco aun estas cosas; los sufrimientos acompaantes de mi condicin de prisionero
(vv. 8, 15). no me avergenzotampoco te avergences t (v. 8). porquela confianza en cuanto al
porvenir disipa la vergenza. [Bengel]. yo saunque el mundo no le conoce (Juan 10:14; 17:25). a
quins cun fiel es Dios y cumplidor de sus promesas (cap. 2:13). No dice, Yo s cmo yo he
credo, sino yo s a QUIEN he credo. Una fe dbil puede abrazar a un Salvador poderoso. he
credoms bien, he confiado; siguiendo la metfora de depositar su promesa o garanta con
persona en quien tiene confianza. estoy ciertoestoy persuadido (Romanos 8:38). que es poderoso
(l)a pesar de los muchos enemigos que tengo alrededor. mi depsitomi cuerpo, alma y espritu,
que he depositado en caja de seguridad de Dios (1 Tesalonicenses 5:23; 1 Pedro 4:19). As hizo Cristo
al morir (Lucas 23:46). Dios deposita con nosotros su Palabra; nosotros depositamos con l nuestro
espritu. [Grocio]. Hay un depsito (su revelacin) confiado a nosotros por Dios, el cual debemos
guardar (vv. 13, 14) y transmitir a otros (cap. 2:2); hay otro encomendado a nosotros por Dios, el cual
debemos entregar a su custodia, es decir, nuestras personas y nuestra porcin celestial. para aquel
dael da de su aparicin (v. 18; cap. 4:8). 13. Retn la formams bien como el griego Ten (es
decir, guarda) un dechado de palabras saludables que has odo de m, en fe y amor. Ten viene bien
con la referencia al depsito en el contexto. El vocablo griego por forma se traduce ejemplo en 1
Timoteo 1:16, el nico otro pasaje donde ocurre. Ten tal modelo o dechado sacado de mis palabras
sanas, en oposicin a las doctrinas malsanas tan corrientes en Efeso, vividamente impreso (Wahl lo
traduce delineacin; el verbo da a entender hacer una impresin viva y duradera) en tu mente. en la
fe y amorel elemento en el cual mis palabras sanas tuvieron lugar y en el cual t has de tener la viva
impresin de ellas en tu modelo interiormente delineado, que amolde conformemente tu profesin
exterior. As explica Bengel, 1 Timoteo 3:9. 14. Tradzcase como el griego, Aquel buen depsito
guarda por el Espritu Santo, es decir, las sanas palabras que yo te encomend (v. 13; cap. 2:2). en
nosotrosen todos los creyentes, no solamente en ti y en m. El Espritu que mora en nosotros nos
capacita para guardar a salvo de los ladrones del alma, el depsito de su palabra encomendado a
nosotros por Dios. 15. todos los que son en AsiaEl Asia Proconsular; Todos los que estn all
ahora, cuando estaban en Roma, se volvieron de m: se avergonzaron de mi cadena, en contraste
con Onesforo; no quedaron a mi lado, mas me abandonaron (cap. 4:16). Es posible que la ocasin
cuando se volvieron de l haya sido en su apresamiento en Nicpolis, hasta donde le haban
acompaado en su viaje a Roma.,pero de donde ellos regresaron a Asia. Una insinuacin a Timoteo,
ahora en Asia, de que no sea como ellos, sino que imite a Onesforo y venga a l (cap. 4:21). Figello y
Hermgenesespecificados tal vez, por ser personas de las cuales no se esperara una conducta tan
pusilnime; o, por ser personas bien conocidas a Timoteo y mencionadas en conversacin entre l y
Pablo, cuando ste estaba en Asia Menor. 16. D el Seor misericordiaaun como Onesforo haba
abundado en obras de misericordia. la casa de OnesforoEl mismo estaba entonces ausente de

Efeso, lo que explica la forma de expresin (cap. 4:19). Su casa difcilmente retendra su nombre
despus de que el seor de la casa hubiera muerto, como Bengel supone que estaba. En ningn lugar
tiene Pablo oraciones por los muertos, lo que es fatal a la teora apoyada tambin por Alford, de que
Onesforo estuviera muerto. Dios bendice no slo al mismo hombre justo, sino a toda su familia. mi
cadenaPablo en el segundo encarcelamiento, como en el primero, estaba atado con una cadena al
soldado que le guardaba. 17. me hallen la metrpoli atestada de gente. As a su vez halle l
misericordia cerca del Seor en aquel da, cuando se juntar todo el universo. 18. Dlea l como a
su casa (v. 16). 16. Seorquien recompensa la bondad hecha a sus discpulos como hecha a s
mismo (Mateo 25:45). cerca del SeorEl Seor se repite enfticamente, en vez de cerca de s
mismo, por solemnidad y nfasis (2 Tesalonicenses 3:5). cuntocuntos actos de misericordia
rindi. t lo sabes mejormejor de lo que te puedo decir, siendo t ms residente de Efeso que yo.
CAPITULO 2
Vers. 126. EXHORTACIONES: A LA FIDELIDAD COMO BUEN SOLDADO DE CRISTO;
ERRORES A SER EVITADOS; EL BUEN FUNDAMENTO DEL SEOR: EL ESPIRITU PROPIO
PARA UN SIERVO DE CRISTO. 1. Pues tsiguiendo mi ejemplo (cap. 1:8, 12) y el de Onesforo
(cap. 1:1618), y evitando el de aquellos que me abandonaron (cap. 1:15). hijo moLos hijos deben
imitar a su padre. esfurzatems bien, refurzate. Ten poder y mustrate poderoso, dando a
entender un estado permanente de poder. en la graciael elemento en el cual se manifiesta el poder
del creyente. Vase cap. 1:7, Dios nos ha dado el espritu de fortaleza. 2. entregriego, por, a
travs de; es decir, con la atestacin de muchos testigos, los presbteros y otros presentes en su
ordenacin o consagracin (1 Timoteo 4:14; 6:12). encargaencomienda como un depsito (cap.
1:14). fielesLa calidad ms necesaria en aqullos a quienes es encomendado un depsito. que
quienes; tales como sean idneos para ensear tambin a otros. De esta manera se prepara el
camino para inculcar el deber de fiel perseverancia (vv. 113). T deberas considerar como motivo de
perseverancia el hecho de que t no slo tienes el depsito para ti, sino tambin el deber de transmitirlo
inalterado a otros, quienes a su vez cumplirn el mismo encargo. Esto est tan lejos de apoyar la
tradicin. oral ahora, que ms bien nos ensea cun precario fu el modo de conservar la verdad
revelada, dependiendo en efecto de la integridad de cada individuo en la cadena de sucesin; y cun
agradecidos deberamos estar de que Dios mismo ha dado su palabra escrita, la cual es exenta de
semejante riesgo. 3. T pues, sufre trabajosLos manuscritos ms antiguos no tienen T pues, y
leen, Sufre trabajos con(migo). Tal vez ms lit., Aguanta aflicciones. Toma tu parte en
aflicciones. [Conybeare y Howson]. 4. Ninguno que militaNinguno, mientras hace el servicio
militar. negocios de la vidamercantiles, u otros que no sean militares. aquel que lo tom por
soldadoel general quien primero le alist como soldado bajo su bandera. Pablo mismo trabaj
haciendo toldos (Hechos 18:3). Por lo tanto, lo que aqu se prohibe no es toda ocupacin con excepcin
de los deberes religiosos, sino el ser enredado o absorto en tales asuntos. 5. Y aun tambin
Adems; un ejemplo ms de lo que voy a decir. el que lidiael que contiende en los juegos
[Alford]; es decir, las grandes competencias atlticas nacionales de Grecia. no es coronado, si no
aunque salga ganando. si no lidiare legtimamenteobservando todas las condiciones tanto de la
contienda (dentro de los lmites de la pista y despojado de su ropa) como de los preparativos para ella,
es decir, en cuanto a rgimen de comida, unciones, disciplina, castidad, decoro, etc. (1 Corintios 9:24
27). 6. recibir los frutos(Nuestra versin Valera-Reina rara vez falla como en este versculo.
Debera ser: El labrador que se afana debe participar primero de los frutos. Nota del Trad.) El
derecho de participar primero de los frutos pertenece a aqul que hace el trabajo; entonces no

descanses en tus labores, pues t sers delantero en participar de la recompensa. Conybeare explica
primero, como antes del ocioso. 7. Considera la fuerza de los ejemplos que te he dado, del soldado,
del luchador en los juegos, y del agricultor, como pertinentes a ti mismo en tu ministerio. y el Seor te
d, etc.Los manuscritos ms antiguos leen, porque el Seor te dar entendimiento. T podrs
entender lo que quiero decir como para aplicrtelo a t mismo; porque el Seor te dar entendimiento
cuando lo busques de parte de l en todas las cosas. No percepcin intelectual, sino la apropiacin
personal de las verdades metafricamente expresadas, era lo que Timoteo necesitaba que el Seor le
diera. 8. Ms bien como el griego, Acurdate de Jesucristo, resucitado de los muertos. Acurdate de
Cristo resucitado, como para seguirle. As como l fu levantado despus de la muerte, as, si t
quisieras participar de su vida resucitada, tendrs que participar ahora de su muerte (v. 11) El
participio griego en el tiempo perfecto pasivo, da a entender un carcter permanente adquirido por
Jess como el Salvador resucitado y nuestro inters permanente en l como tal. Se presenta
prominentemente la resurreccin de Cristo como siendo la verdad ahora atacada (v. 18), y la verdad
ms a propsito para estimular a Timoteo a la estabilidad en compartir con Pablo los sufrimientos por
causa del evangelio (Nota, v. 3). mi evangelioel que yo siempre predicaba. de la simiente de
DavidLa nica genealoga (en contraste con genealogas sin trmino, 1 Timoteo 1:4) digna de
consideracin, porque prueba que Jess es el Mesas. La ausencia del artculo definido griego en esta
frmula, de simiente de David (vase Romanos 1:3), da a entender que las palabras eran
probablemente parte de un corto credo oral ya reconocido. En su muerte Cristo nos asegur de su
naturaleza humana; en su resurreccin, de su divinidad. El que no haya sido crucificado por sus propios
pecados, se ve en su resurreccin; que fuera crucificado muestra que llevaba pecado sobre s, aunque
no en s. 9. En el queEn predicar el tal evangelio. sufro trabajoMal. Estoy padeciendo lo malo
como si fuese malhechor. hasta prisiones(Cap. 1:16). la palabra de Dios no est presaAunque
mi persona est atada, mi lengua y mi pluma no lo estn (cap. 4:17; Hechos 28:31). Puede que se
refiera no meramente a su proclamacin del evangelio, aunque en cadenas, sino a la libertad de su
circulacin por medio de otros, aun cuando su poder de circularlo est ahora prescrito (Filipenses
1:18). Tambin insina que Timoteo, estando libre, debera ser muy celoso en el servicio del evangelio.
10. Por tantoPor causa de la ansiedad que siento de que el evangelio sea extendido; aquella ansiedad
est entendida en el v. 9. sufrono meramente sufro pasivamente, sino activa y perseverantemente
aguanto, y estoy listo a aguantar pacientemente todas las cosas. los escogidospor amor de la
iglesia: todos los miembros del cuerpo espiritual de Cristo (Colosenses 1:24). ellos tambintanto
como yo: tanto los escogidos de Dios todava no convertidos como los ya convertidos. la salud con
gloriano slo la salvacin libre de la ira, sino la gloria en reinar con l eternamente (v. 12). Gloria
es la expansin completa de la salvacin (Hechos 2:47; Romanos 8:2124, 30; Hebreos 9:28). As
gracia y gloria, Salmo 84:12. 11. Griego, Fiel es el dicho. QuePorque el hecho es as que, si
morimos con l (el tiempo aoristo griego en modo indicativo indica accin efectuada de una vez para
siempre en tiempo pasado, en el momento de nuestra regeneracin, Romanos 6:3, 4, 8; Colosenses
2:12), viviremos con l. La forma simtrica de el dicho, vv. 1113, y el equilibrio rtmico de las
clusulas paralelas, indican que probablemente formaban parte de un himno eclesistico (Nota, 1
Timoteo 3:16), o frmula aceptada, pronunciada quiz por primera vez por algunos de los profetas
cristianos en asamblea pblica (1 Corintios 14:26). La frase fiel es el dicho, que parece haber sido la
frmula usual (vase 1 Timoteo 1:15; 3:1; 4:9; Tito 3:8) en tales casos, favorece esto. 12. sufrimos
ms bien, como el verbo griego es el mismo que en el v. 10, Si aguantamos (con l), etc. (Romanos
8:17). reinaremos con lEl privilegio peculiar de su iglesia escogida que ahora sufre con Cristo,

entonces reinar con l (Nota, 1 Corintios 6:2). Reinar es algo ms que salvacin (Romanos 5:17;
Apocalipsis 3:21; 5:10; 20:4, 5). si negremoscon la boca. Vase lo contrario, si confesares con tu
boca y creyeres en tu corazn (Romanos 10:9, 10). l tambin nos negar(Mateo 10:33). 13. Si
furemos infielesSi no creemos (desconfiamos), l permanece fiel (Deuteronomio 7:9, 10). Los
manuscritos ms antiguos leen, Porque no puede negarse a s mismo. El no puede ser infiel a su
palabra de que negar a los que le nieguen, aunque nosotros no seamos fieles a nuestra profesin de fe
en l (Romanos 3:3). Tres cosas son imposibles a Dios: morir, mentir y ser engaado [Agustn,
Symbolismus ad Catechumenos, 1:1] (Hebreos 6:18). Esta imposibilidad no es una de debilidad sino de
poder y majestad infinitos. Indirectamente tambin se sugiere consuelo para los creyentes en que l es
fiel a sus promesas; que porque los apstatas son despojados de su ilusin, de que porque ellos
cambian, igualmente pueda cambiar Cristo. Una advertencia a Timoteo a que est firme en la fe. 14.
Recurdalesa aqullos sobre quienes ests presidiendo (Tito 3:1). protestandoGriego,
testificando continuamente; adjurndoles. delante del Seor(1 Timoteo 5:21). no contiendan
en palabrasno hagan una (mera) guerra de palabras (vv. 23, 24; 1 Timoteo 6:4), donde estn en
juego los asuntos ms vitales (vv. 17, 18; Hechos 18:15). para nada aprovechaesta frase no califica
palabras sino la idea expresada en el verbo, contender en palabras para ningn provecho; lo
contrario de til para los usos del Seor (v. 21). trastornala contienda en palabras tiende a
trastornar a los oyentes; lo contrario de edificar (2 Corintios 13:10). 15. ProcuraGriego, S
celoso o diligente. presentartea ti mismo, como distinto de aquellos a quienes habas de protestar
(v. 14) aprobadopor haber pasado por las pruebas con xito: contrario a reprobados (Tito 1:16).
obreroAludindose a Mateo 20:1, etc. que no tiene de qu avergonzarsepor no tener su trabajo
aprobado (Filipenses 1:20). En contraste con obreros fraudulentos (2 Corintios 11:13). traza
bienmanejando correctamente [Vulgata]; correctamente administrando [Alford]; lit., cortando
derecho o correctamente: metfora tomada de un padre o mayordomo (1 Corintios 4:1) que corta y
reparte el pan entre sus nios [Vitringa y Calvino] (Lucas 12:42). La Versin de los Setenta en
Proverbios 3:6 y 11:5 lo usa por abrirse camino; as Bengel aqu cree que Pablo quera decir que
Timoteo haba de hacer camino derecho para la palabra de verdad, y que l mismo haba de caminar
derecho segn esta lnea, sin doblar a la derecha ni a la izquierda, no enseando otra doctrina (1
Timoteo 1:3). La misma imagen de un camino aparece en el griego por adelante irn (Nota, v. 16).
Contrario a manejando bien o dispensando, es 2 Corintios 2:17, corrompen la palabra de Dios.
verdadGriego, la verdad (vase el v. 18). 16. evitalit., est por encima, separado de y
superior a. vanasopuesto a la verdad (v. 15). parlerascon voz fuerte; opuesto a palabra
templada (Tito 3:9). adelante irnaumentarn; abrirn camino hacia adelante: imagen tomada
de la avanzada que corta todo obstculo delante de un ejrcito en marcha. Ellos fingen progreso; el
nico progreso que hacen es a mayor grado de impiedad. 17. carcomerLit., tendr apacentadero,
frase figurada por decir, comer. El progreso consumidor de la muerte es la imagen. Ellos prometen a
sus discpulos ricos pastos espirituales: mas los nicos pastos son los de un cncer espiritual que
carcome sus rganos vitales. gangrenao cncer. Himeneo(Nota, 1 Timoteo 1:20). Despus de su
excomunin parece que fu recibido de nuevo en la iglesia y que nuevamente la haba molestado. 18.
descaminadoGriego, erraron el blanco (Nota, 1 Timoteo 6:21). es ya hechatuvo lugar en
tiempo pasado. Los comienzos de la subsiguiente hereja gnstica ya existan. Ellos torcieron (2
Pedro 3:16) las palabras mismas de Pablo (Romanos 6:4; Efesios 2:6; Colosenses 2:12) para perdicin
de s mismos, como si la resurreccin fuera meramente la resurreccin espiritual del alma de la muerte
del pecado. Vase 1 Corintios 15:12, donde demuestra que todas nuestras esperanzas de gloria futura se

apoyan en la realidad literal de la resurreccin. Creerla ya pasada (como crean los seleucianos o
hermianos, segn Agustn, Epstolas 119:55, ad Januarium, sec. 4), es negarla en el sentido verdadero.
trastornan la fetratando de arruinar el fundamento nico en el cual la fe puede descansar segura
(v. 19; Tito 1:11). 19. PeroNo obstante la perversin de la fe de ellos, el fundamento de Dios est
firme. El fundamento aqu es la iglesia [Alford], la columna o apoyo de la verdad (1 Timoteo
3:15), siendo el fundamento bsico Cristo mismo (1 Corintios 3:11). En la posicin estable de la
iglesia est envuelta la firme certidumbre de la doctrina en cuestin (v. 18). As la casa (v. 20)
responde al fundamento; se compone de los escogidos a los cuales el Seor conoce (reconoce,
confiesa, Salmo 1:6; Mateo 7:23; Juan 10:14; 1 Corintios 8:3) como suyos y quienes perseveran
hasta el fin, aunque otros se descaminan de la fe (Mateo 24:24; Juan 10:28; Romanos 8:38, 39; 1
Juan 2:19). Bengel entiende el fundamento como la inconmovible fidelidad de Dios (a sus promesas
hechas a sus escogidos [Calvino]. Esto hace buen contraste con el descaminar de la fe de parte de los
reprobados, v. 18. Aunque ellos niegan la fe, Dios no disminuye su fidelidad (vase el v. 13).
teniendoviendo que tiene. [Ellicott]. selloinscripcin: indicando posesin y destino; inscripciones
eran a menudo grabadas en las piedras fundamentales (Apocalipsis 21:14). [Alford]. Esto est de
acuerdo con la teora de que el fundamento es la iglesia (Efesios 2:20). Si se entiende como la
inmutable fidelidad de Dios, el sello ser considerado como adherido a su promesa pactada, con la
inscripcin o leyenda en un costado de su superficie esfrica. El Seor conoce (es conoci en la
versin de los Setenta, Nmeros 16:5, a lo que alude Pablo aqu, alterndolo para su propsito por el
Espritu) los que son suyos; en el lado opuesto, Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el
nombre (como su Seor, Salmo 20:7, o predica en su nombre, Jeremas 20:9) de Cristo. Aprtese
Griego, Est aparte, separado. de iniquidad(Isaas 52:11). En ambas clusulas puede haber una
alusin a Nmeros 16:5, 26 (Versin de los Setenta). Son sealadas la parte de Dios y la parte del
hombre. Dios escoge y conoce a los suyos; nuestra parte es creer y, por el Espritu, separarnos de toda
iniquidad, prueba inequvoca de que somos del Seor (vase Deuteronomio 29:29; Lucas 13:2327).
Cuando a San Luciano le preguntaron sus perseguidores, De qu pas eres t?, contest, Soy
cristiano. Qu es tu oficio? Soy cristiano. De qu familia?. Soy cristiano. [Crisstomo,
Orationes, 75]. No puede ser honrado como cristiano el que deshonra por la iniquidad a Cristo el autor
del nombre. El refrigerio de Blandina, en medio de sus suplicios, era decir, Soy cristiana, y con
nosotros los cristianos no se hace ningn mal. [Eusebio Historia Eclesistica, 5:1]. La apostasa de la
fe con seguridad ha de ser seguida pronto por la indulgencia en la iniquidad. As fu con los maestros
falsos (cap. 3:28. 13). 20. en una casa grandees decir, la iglesia cristiana profesa (1 Timoteo 3:15).
Pablo est hablando, no de los de afuera, sino de la familia (visible) de Dios. [Calvino]. As la parbola
de la red (Mateo 13:4749) que recoge de todas suertes, buenas y malas: as como no se puede
distinguir entre buenas y malas mientras estn bajo las olas, sino slo cuando son sacadas a tierra, as
creyentes y no creyentes continan en la misma iglesia, mientras el juicio final no seale la diferencia
eterna. El arca de No es un tipo de la iglesia: as como en aqulla estaban juntos el leopardo y el
cabrito, el lobo y el cordero; as en sta, los justos y los pecadores, vasos de oro y de plata con vasos de
madera y de tierra. [Jernimo, contra Luciferianos, 302] (cf. Mateo 20:16). vasos de oro y de plata
preciosos y capaces de resistir el fuego. de madera y de barrosin valor, frgiles, y fcilmente
quemados (1 Corintios 3:1215; 15:47). para deshonra(Proverbios 16:4; Romanos 9:1723). 21. si
alguno se limpiare de estas cosasExpresa el griego, si alguno (por ejemplo, t, Timoteo) se
purifica (como para separarse) de estas cosas. (vasos para deshonra). santificadoApartado como
completamente consagrado al Seor. y tilAlgunos manuscritos antiguos omiten y del Seores

decir, de la casa; nuestro Seor. Pablo mismo fu un vaso tal: antes estaba entre los de barro, pero
ms tarde por la gracia vino a ser vaso de oro. aparejado para toda buena obra(Cap. 3:17; Tito
3:1). Contraste con Tito 1:16. 22. tambinGriego, pero; en contraste con toda buena obra, v. 21.
HuyeHay muchos deseos de los cuales nuestra mayor seguridad est en hur (Gnesis 39:12).
Evtese la ocasin u oportunidad, de pecar. Por el carcter abstinente de Timoteo (1 Timoteo 5:23), es
probable que no sean las indulgencias animales, sino la impetuosidad, confianza en s mismo,
precipitacin, refriega, vanagloria juvenil (1 Juan 2:1416), contra lo que se le advierte aqu; aunque el
Espritu probablemente pensaba que la advertencia incluyera ambas clases de deseos en su
aplicacin a la iglesia en general. juvenilesTimoteo era todava joven (1 Timoteo 4:12). la
justiciaLo contrario de iniquidad, es decir, la injusticia (v. 19; vase 1 Timoteo 6:11). la paz,
conms bien sin la coma: la paz con los que invocan al Seor de puro corazn (1 Timoteo 1:5;
Efesios 6:5; Colosenses 3:22). Hemos de amar a todos los hombres, pero no es posible que estemos en
paz con todos, porque esto requiere comunidad de propsito y de opinin; slo ellos que invocan al
Seor en sinceridad (como en contraste con los maestros falsos, quienes slo tenan la forma de piedad,
cap. 3:5, 8; Tito 1:15, 16) tienen esta comunidad [Teodoreto] (Romanos 12:18). 23. (Tito 3:9). sin
sabiduraGriego, indisciplinadas; que no tienden a promover la disciplina de la fe y moralidad
(Proverbios 5:23). No instructivas; en contraste con corrija (v. 25: lit., instruyendo o
disciplinando) y sabio para salud (cap. 3:15). 24. ser litigiosono peleador: el siervo del
Seor debe imitar a su Seor en no luchar contenciosamente, aunque debe inflexiblemente contender
eficazmente por la fe (Judas 3; Mateo 12:19). manso para con todospaciente (griego paciente en
soportar males) respecto de adversarios. El ha de ser tan manso como para no ocasionar ningn mal;
paciente como para soportar los males. apto para ensearDando a entender no slo enseanza seria
y facilidad de ensear, sino paciencia y asiduidad en ella. [Bengel]. 25. corrijaGriego,
disciplinando; instruyendo con corregir, lo que necesitan aqullos que se ocupan en cuestiones
indisciplinadas (Notas, v. 23; 1 Timoteo 1:20). los que se oponenlos de opiniones diferentes. si
quizGriego, si alguna vez. que se arrepientanlit., si Dios les da arrepentimiento, el cual
ellos necesitan como antecedente al pleno conocimiento (as el griego por para conocer) de la verdad
(1 Timoteo 2:4). siendo sus mentes corruptas (cap. 3:8) e inmorales sus vidas. Es moral la causa de la
ignorancia espiritual que promueve tales cuestiones, teniendo su asiento en la voluntad, no en el
intelecto (Juan 7:17). Por lo tanto, su primera necesidad es el arrepentimiento, el cual solo Dios puede
dar no el hombre (Hechos 5:31). 26. se zafenGriego, despierten a la sobriedad, es decir, de la
embriaguez espiritual por medio de la cual han cado en el lazo del diablo. lazo(Efesios 6:11,
asechanzas del diablo; 1 Timoteo 3:7; 6:9). cautivos a voluntad de lcautivados como para seguir
la voluntad de aqul (el griego seala as enfticamente a Satans) enemigo. Sin embargo, hay
pronombres distintos para cautivados por l, para la voluntad de aqul; tambin la palabra griega
por cautivos (ms bien, cautivados, participio pasivo) quiere decir, no cautivados para
destruccin, sino para ser salvados vivos, como en Lucas 5:10, Pescars (lit., cautivars)
hombres para salvarlos para vida; adems no hay artculo ante el participio cautivados. Nuestra
versin castellana que une cautivados con el lazo del diablo, no tiene razn de ser, pues no hay
pronombre relativo gobernado por preposicin, en que. Debemos traducir, pues: Que se despierten
(para salir) del lazo del diablo, hechos cautivos (salvados) por l (el siervo del Seor, v. 24), como
para seguir la voluntad de Aquel (el Seor, v. 24, o Dios, v. 25). Aqu hay dos males, el lazo y el
sueo, de los cuales han de ser librados, y dos bienes a los cuales son trasladados, el despertamiento y
la liberacin. En lugar del lazo de Satans viene la libre y voluntaria cautividad de obediencia a Cristo

(2 Corintios 10:5). Es Dios quien va delante, dando arrepentimiento (v. 25); entonces la obra de su
siervo que sigue tiene la seguridad de ser coronada con xito, llevando al convertido desde entonces a
vivir para la voluntad de Dios (Hechos 22:14; 1 Pedro 4:2).
CAPITULO 3
Vers. 117. DIAS MALOS VENIDEROS: YA HAY SEALES DEL MAL: CONTRASTE EN
LA DOCTRINA Y VIDA DE PABLO, QUE DEBERIA SEGUIR TIMOTEO, DE ACUERDO CON
SU TEMPRANA ENSEANZA EN LAS ESCRITURAS. 1. tambinGriego, Pero. postreros
dasantes de la segunda venida de Cristo (2 Pedro 3:3; Judas 18). Los venideros tiempos, 1
Timoteo 4:1, se refieren a un perodo no tan remoto como los postreros das, es decir, los largos das
del anticristianismo papal y griego. peligrososlit., tiempos difciles, cuando es difcil saber qu ha
de hacerse; tiempos dolorosos. vendrnestarn a mano; vendrn inesperadamente. [Bengel].
2. habr hombresms bien, como el griego, sern los hombres; en la iglesia profesa. Vase el
catlogo en Romanos 1:29, etc., donde pecados ms o menos iguales se atribuyen a hombres paganos;
ser una recada en un paganismo, con todas sus tendencias bestiales, de la cual viene como su smbolo
una bestia (Apocalipsis 13:1, 11, 12, etc.; 17:3, 8, 11). avarostradzcase amadores de dinero,
palabra distinta de la de avaricia (Nota, Colosenses 3:5). El substantivo griego de la misma raz (1
Timoteo 6:10) se traduce, el amor del dinero es una (griego, no la) raz de todo mal.
vanagloriososjactanciosos huecos [Alford]; jactndose de lo que no tienen. soberbiosarrogantes;
lit., mostrndose superiores a sus semejantes. detractoresmaldicientes, difamadores. desobedientes
a los padresEl carcter de los tiempos se nota especialmente en los modales de los jvenes.
[Bengel]. ingratosLa obligacin de la gratitud es segunda en importancia a la obediencia a los
padres. sin santidadirreligiosos [Alford]; inobservantes de los oficios de la piedad. 3. desleales
implacables. calumniadoresacusadores mentirosos (1 Timoteo 3:11; Tito 2:3). destemplados,
cruelesal mismo tiempo blandos y duros; incontinentemente indulgentes para consigo e
inhumanamente crueles para con otros. aborrecedores, etc.no amadores de lo bueno [Alford]; lo
contrario de amador de lo bueno (Tito 1:8). 4. arrebatadosinconsiderados en sus acciones y
pasiones. hinchadosllenos de orgullo, como si estuviesen cegados por humo. amadores de los
deleites ms que de DiosEl amor a los placeres destruye el amor a Dios y el sentido de la realidad
de Dios. 5. apariencia de piedadla semejanza externa sin la realidad en el interior. negadoms
bien como el griego, habiendo negado, es decir, renunciado. eficaciala influencia (lit., poder)
viva, regeneradora y santificadora de ella. a stos evitaaprtate de estos, dando a entender que
algunas personas de este carcter, precursores de los das finales, ya estaban en la iglesia. 6. de stos
de esta clase, como descritos en el v. 5. se entranfurtivamente; lit., estn entrando. cargados de
pecados(Isaas 1:4)refirindose a las mujercillas tontas, cuyas conciencias estn cargadas de
pecados, y por esto son presa fcil a los maestros falsos que les prometen alivio de la conciencia con tal
que los sigan a ellos. Una mala conciencia fcilmente lleva al naufragio de la fe (1 Timoteo 1:19).
diversas concupiscenciasno slo los deseos animales, sino pasin por cambios en la doctrina y
manera de ensear; corriendo tras hombres y enseanzas de moda que las llevan en direcciones
opuestas. [Alford]. 7. siempre aprendenalgn punto nuevo, por mera curiosidad, para el desprecio
de aquello que parecan saber antes. al conocimientoGriego, el conocimiento perfecto; la nica
defensa contra ms novedades. El gnosticismo se apoder especialmente del sexo femenino. [Ireneo,
1:13, 3]; as tambin hace el jesuitismo romano. 8. Ygriego, Pero; no es extrao que hubiera ahora
tales antagonistas a la verdad porque desde tiempos antiguos existan sus prototipos. [Alford]. Jannes
JambresNombres tradicionales de los magos egipcios que se resistieron a Moiss (Exodo 7:11,

22), derivados de las ensean zas no escritas de los judos. [Teodoreto]. En un punto tan indiferente
como lo son los nombres cuando las Escrituras no los especifican, Pablo toma los nombres que la
opinin general haba dado a aquellos hombres. Eusebio, Preparatio Evanglica, cita a Numenio,
Jannes y Jambres eran escribas sagrados (orden inferior de sacerdotes en Egipto) diestros en la
magia. Hiller interpreta del idioma abisinio, Jannes como tramposo, y Jambres como prestidigitador
(Hechos 13:8). resistense oponen, como antes Jannes y Jambres. Ellos lo hicieron tratando de
competir con los milagros de Moiss. As los maestros falsos exhibirn maravillas mentirosas en los
ltimos das (Mateo 24:24; 2 Tesalonicenses 2:9; Apocalipsis 13:14, 15). rprobosincapaces de
probar la verdad (Romanos 1:28). [Bengel]. Alford lo entiende como pasivo, no continuando en la
fe; rechazados al ser probados (Jeremas 6:30). 9. no prevalecernaunque por un tiempo (cap.
2:16), avanzarn a ms impiedad, sin embargo hay un lmite final ms all del cual no podrn
avanzar ms (Job 38:11; Apocalipsis 11:7, 11). Ellos mismos irn de mal en peor (v. 13), pero
finalmente sern impedidos de seducir a otros. A menudo la maldad procede ms bajo, cuando no
puede extenderse [Bengel]. su insensatezlit., demencia; aunque se consideran sabios ser
manifiestaGriego, ser sacada del escondedero a la luz del da [Bengel] (1 Corintios 4:5). como
tambin lo fu la de aqulloscomo lo fu la de aquellos magos, cuando ya no podan rivalizar a
Moiss enviando tumores, sino que los tumores cayeron sobre ellos, como tambin los piojos (Exodo
8:18; 9:11). 10. has comprendidolit., completamente has seguido y trazado mi curso, a fin de
seguirme a m como modelo, en cuanto yo sigo a Cristo. Es el mismo verbo griego usado en Lucas 1:3,
despus de haber entendido todas las cosas. Su piadosa madre Eunice y la abuela Loida, le
recomendaran que estudiara perfectamente como modelo la carrera cristiana de Pablo. El todava no
haba sido compaero de Pablo en el tiempo de las persecuciones del apstol en Antioqua, Iconio y
Listra (Hechos 13:50; 14:5, 19), pero se menciona como tal la primera vez en Hechos 16:13. Sin
embargo, ya era discpulo cuando se nos presenta a nosotros en Hechos 16:13; y como Pablo le
llama mi hijo en la fe, debi haber sido convertido por el apstol antes; tal vez en la visita hecha a
aquellas partes tres aos antes. De ah el conocimiento que tuviera Timoteo de las persecuciones de
Pablo, las que eran el tema de conversacin de las iglesias en aquella regin alrededor del tiempo de la
conversin del joven. La alusin incidental a ellas aqu forma una coincidencia no calculada entre la
historia y la Epstola, la cual indica su autenticidad. [Paley, Horae Paulinae]. Un falsificador de
Epstolas, basndose en su conocimiento de los Hechos, nunca se referira al conocimiento que tuviera
Timoteo de las persecuciones, cuando ese conocimiento no se menciona expresamente en la historia,
mas se llega a l solo por inferencia indirecta; tambin la omisin de Derbe aqu, en la Epstola, est en
completo acuerdo con el hecho de que en Derbe no se menciona ninguna persecucin en la historia,
aunque Derbe y Listra comnmente se mencionan juntas. El motivo por qu Pablo menciona sus
persecuciones anteriores a que viniera Timoteo a ser su compaero, y no las persecuciones
subsiguientes, fu porque Timoteo ya estaba familiarizado con stas como testigo ocular, y Pablo no
necesitaba recordrselas, pero las anteriores Timoteo haba investigado a fondo buscando la
informacin de otros, especialmente como el escenario y la fecha eran el escenario y la fecha de su
propia conversin. doctrinaenseanza. instruccinms bien, conducta, manera de vida.
intentoEsta palabra griega generalmente se usa por el propsito de Dios. Pero aqu, como en
Hechos 11:23, del propsito de corazn firme de Pablo de ser fiel al Seor. Mi intento fijo o
determinacin, en mi funcin apostlica y en toda actividad es, no mi ganancia egosta, sino la gloria
de Dios en Cristo. largura de nimopara con mis adversarios y los maestros falsos; con los
hermanos en sus debilidades; con los inconversos y los cados, cuando se arrepientan (cap. 4:2; 2

Corintios 6:6; Glatas 5:22; Efesios 4:2; Colosenses 3:12). caridadEl amor para con todos los
hombres. pacienciael aguante; paciente continuacin en el bienhacer en medio de adversidades (v.
11; Romanos 2:7). 11. afliccionessufrimientos. en Antioquade Pisidia (Hechos 13:14, 50, 51).
Iconio(Hechos 14:15). Listra(Hechos 14:6, 19). cualescun graves. de todas me ha librado
el Seor(cap. 4:17; Salmo 34:17; 2 Corintios 1:10). Un aliciente para Timoteo para que no tema las
persecuciones. 12. Y tambinUna nueva consideracin para Timoteo: si l desea vivir una vida
piadosa en Cristo, tiene que estar dispuesto a hacer frente a las persecuciones. los que quieren
Griego, todos aquellos cuya voluntad es vivir, etc. Lejos de ser la persecucin un tropiezo para
Timoteo, l debe considerarla como una seal de los piadosos. As el mismo trmino griego se usa
refirindose a la misma cosa en Lucas 14:28, 33, queriendo edificar una torre cuenta primero los
gastos. vivir pamente en Cristo(Glatas 2:20; Filipenses 1:21). No hay posibilidad de vivir
pamente fuera de Cristo. El mundo fcilmente to lera el disfraz de una religin que depende de s
misma, pero la piedad que se deriva de Cristo es tan odiosa a los cristianos modernos como lo era a los
antiguos judos. [Bengel]. padecern persecuciny no la rechazarn (Glatas 5:11). El Obispo
Pearson prueba el origen divino del cristianismo por el hecho de que su xito no es explicable bajo la
suposicin de que sea de origen humano. La naturaleza de su doctrina no garantiz que alcanzara xito
porque: (1) el cristianismo conden todas las dems religiones, algunas establecidas desde haca
muchos siglos; (2) encareca preceptos ingratos a la carne y sangre, la mortificacin de la carne, el
amor a los enemigos y el llevar la cruz; (3) aplica estos preceptos aparentemente desrazonables por
medio de promesas al parecer increbles; no cosas buenas como para dar complacencia a nuestros
sentidos, sino cosas que no se pueden conseguir sino despus de esta vida y que presuponen lo que
parece imposible: la resurreccin; (4) predice para sus seguidores lo que parece un impedimento para
que la mayor parte del mundo lo aceptara: persecuciones. 13. Razn por la cual es necesario esperar las
persecuciones, y stas cada vez peores a medida que se acerque el fin. La brecha entre la luz y las
tinieblas, lejos de cerrarse, ser ensanchada. [Alford]. los malos hombresen contraste con los
piadosos (v. 12). engaadoreslit., encantadores. Las artes mgicas prevalecan en Efeso (Hechos
19:19), y haban sido renunciadas por muchos efesios cuando aceptaron el cristianismo; pero ahora
cuando estaba escribiendo Pablo, estaban apareciendo sntomas de un retorno a prcticas de
encantamiento: una coincidencia no calculada. [Burton]. Probablemente la hechicera caracterizar la
apostasa final (Apocalipsis 13:15; 18:23; 22:15). irn de mal en peorlit., avanzarn hacia lo peor
(Nota, v. 9). No contradictorio a ese versculo, pues ah se habla de la difusin del mal; aqu de su
intensidad. [Alford]. engaando y siendo engaadosEl que alguna vez empez a engaar a otros, es
menos capaz de resarcirse del error, y tanto ms fcilmente, a su vez, acepta los errores de otros.
[Bengel]. 14. Empero tSea lo que sea lo que hagan ellos. Resumiendo la conexin empezada en
el v. 10. has aprendidode m y de tu madre y abuela (cap. 1:5; 2:2). te persuadistepor las
Escrituras (v. 15). de quinen plural, no singular, en los manuscritos ms antiguos, de quines, de
tales maestros. No slo de m, sino de Loida y Eunice. 15. desde la niezlit., de una criatura. La
tierna edad del primer despertar de la razn es cuando pueden hacerse las impresiones de la fe ms
duraderas. las Sagradas EscriturasEl Antiguo Testamento enseado por su madre juda. Una
coincidencia natural con Hechos 16:13; cap. 1:5. puedenen s mismas: aunque por la misma culpa
del hombre, frecuentemente ellas en efecto no despiertan los hombres a la salvacin. sabio para la
saludes decir, sabio para alcanzar la salvacin. En contraste con insensatez (v. 9). Sabio tambin
en extender a otros la salvacin. por la fecomo el instrumento de esta sabidura. Cada uno conoce las
cosas divinas slo en cuanto su propia experiencia las abarca. El que no tiene fe, no tiene sabidura ni

salvacin. que es enes decir, se apoya en Cristo Jess. 16. Toda EscrituraToda Escritura, es
decir, las Escrituras en todas sus partes. Sin embargo, nuestra versin inglesa (como tambin la
castellana de Valera) tiene fundamento, aunque falta el artculo definido toda la Escritura, por ser el
uso tcnico del trmino tan conocido que no hace falta el artculo (vase griego, Efesios 3:15; 2:21). La
palabra griega graf nunca se usa de escritos en general, sino slo de las Sagradas Escrituras. La
posicin de los dos adjetivos inspirada divinamente y til, estrechamente unidos por y, prohibe
que entendamos a uno de ellos como epteto y al otro como predicado, y que se traduzca como Alford y
Ellicott, Toda Escritura divinamente inspirada es tambin til, etc. Claramente estn tan
estrechamente unidos los dos adjetivos que tan seguramente como uno es un predicado, el otro tiene
que serlo tambin. Alford reconoce que su tradccin es fuerte, aunque legtima. En nuestra versin es
mejor tomarlo en una construccin que sea al mismo tiempo legtima y tambin no dura. El adjetivo
griego compuesto inspirada por Dios no se halla en otro lugar. La mayor parte de los libros del
Nuevo Testamento estaban escritos cuando Pablo escribi sta, su ltima Epstola; de modo que l
incluye en la expresin, toda Escritura inspirada por Dios, no slo el Antiguo Testamento, en el cual
fu enseado Timoteo de nio (v. 15), sino los libros del Nuevo Testamento a medida que stos iban
siendo reconocidos en las iglesias que tenan hombres dotados con el discernimiento de los espritus,
capaces de distinguir las expresiones y hombres inspirados como as tambin sus escritos, de los
escritos espurios. Pablo quiere decir, Toda Escritura es inspirada por Dios y por lo tanto, til. El que
no veamos utilidad en algunas palabras o porcin de ella, no quiere decir que no est inspirada por
Dios. Es til, porque es inspirada por Dios; no es inspirada por Dios por ser til. Una explicacin de la
falta del artculo ante la palabra griega Escritura, puede ser que si tuviera el artculo, podra
suponerse que el artculo limitara el sentido a hiera grmmata, Sagradas Escrituras (v. 15) del
Antiguo Testamento, mientras que aqu la afirmacin es ms general: toda Escritura (vase Griego, 2
Pedro 1:20). La traduccin, Toda Escritura que es inspirada por Dios, es tambin til, dara a
entender que hay alguna Escritura que no es inspirada divinamente. Pero esto excluira el sentido
apropiado de la palabra Escritura; y quin necesitara que se lo dijera que toda Escritura divina es
til? Hebreos 4:13, en la opinin de Alford, tendra que traducirse, todas las cosas desnudas estn
tambin abiertas a los ojos de aqul, etc; as tambin 1 Timoteo 4:4, lo que sera absurdo. [Tregelles
sobre Daniel]. Knapp define bien la inspiracin: Una agencia divina extraordinaria sobre los maestros,
mientras imparten instruccin sea escrita, por la cual fueron enseados cmo y qu deberan decir o
escribir (vase 2 Samuel 23:1; Hechos 4:25; 2 Pedro 1:21). La inspiracin de la sancin divina a todas
las palabras de las Escrituras, aunque estas palabras son las expresiones del escritor individual y slo en
casos especiales reveladas directamente por Dios (1 Corintios 2:13). La inspiracin aqu es afirmada
de los escritos, toda Escritura, no de las personas. La cuestin no es cmo lo ha hecho Dios; es en
cuanto a la palabra, no a los hombres que la escribieron. Lo que tenemos que creer es que l lo ha
hecho, y que todos los escritos sagrados son en todo inspirados, aunque no todos sean por igual asunto
de revelacin especial; y que aun las mismas palabras estn selladas con la sancin divina, como Jess
las usaba (por ejemplo, en la tentacin y Juan 10:34, 35), para decidir todas las cuestiones de doctrina y
prctica. Hay grados de revelacin en las Escrituras, mas no grados de inspiracin. Los escritores
sagrados ni aun saban siempre el pleno significado de sus propias palabras inspiradas por Dios (1
Pedro 1:10, 11, 12). La inspiracin verbal no quiere decir dictado mecnico, sino que toda Escritura es
(tan) inspirada por Dios, que cada cosa en ella, sus relatos, profecas, citas, el todoideas, frases y
palabrasson tal como Dios crey conveniente que estuviesen all. La condicin actual del texto no es
motivo para conclur que no fu inspirado el texto original, sino motivo por qu debemos usar toda

diligencia crtica en restaurar el texto inspirado original. Otra vez, puede que la inspiracin sea
acompaada por la revelacin, puede que no, pero es tan necesaria para escribir doctrinas o hechos
conocidos como para comunicar verdades nuevas. [Tregelles]. La omisin aqu del verbo substantivo,
ser, creo yo, tiene por fin sealar que no slo la Escritura existente entonces, sino lo que estaba
todava por ser escrito hasta completar el canon, est includo como inspirado por Dios. El Antiguo
Testamento fu el maestro de escuela para traernos a Cristo; entonces se dice correctamente que
pueden hacernos sabios para la salud por la fe que es en Cristo Jesus; siendo apropiado el trmino
sabidura a un conocimiento de las relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo y opuesto a la
presumida sabidura de los maestros falsos (1 Timoteo 1:7, 8). para ensearlit., para enseanza,
es decir, la enseanza a los ignorantes de las verdades dogmticas, que de otra manera ellos no pueden
saber. El usa as el Antiguo Testamento, Romanos 1:7. para redargirpara conviccin; convencer
a los errantes de su error. Incluyendo la polmica. Como ejemplo de este uso del Antiguo Testamento,
vase Glatas 3:6, 13, 16. Doctrina y reprensin comprenden las partes especulativas de la obra del
ministro. Luego sigue la parte prctica: Las Escrituras son tiles para la correccin (griego, para
poner a uno derecho; vase un ejemplo en 1 Corintios 10:110) e instruccin (griego, disciplina,
como hace el padre al hijo, Nota, cap. 2:25; Efesios 6:4; Hebreos 12:5, 11, o entrenamiento mediante
la instruccin, advertencia, ejemplo, bondades, promesas y castigos; vase un ejemplo en 1 Corintios
5:13). De esta manera toda la ciencia de la teologa est completa en las Escrituras. Como Pablo est
hablando de las Escrituras en general y de la concepcin de ellas, la nica razn general por qu, a fin
del perfeccionamiento de los piadosos (v. 17), se debera extender a todo departamento de la verdad
revelada, debe ser que Dios quera que las Escrituras fuesen una regla completa y suficiente en todas
las cosas relacionadas a la perfeccin. en justiciaGriego, instruccin que est en justicia, en
contraste con la instruccin en los rudimentos del mundo (Colosenses 2:20, 22). 17. el hombre de
Dios(Nota, 1 Timoteo 6:11). perfecto, enteramente instrudoGriego, enteramente
perfeccionado. y as perfecto. El hombre de Dios es completamente equipado por las Escrituras para
su obra, sea l ministro del evangelio (vase cap. 4:2 con cap. 3:16), o sea laico espiritual. No hace
falta ninguna tradicin oral.
CAPITULO 4
Vers. 122. SOLEMNE CARGO A TIMOTEO PARA QUE CUMPLA SU DEBER CON CELO
PORQUE SE ACERCAN LOS TIEMPOS DE APOSTASIA, Y EL APOSTOL ESTA CERCA DE SU
FIN TRIUNFANTE: LE PIDE QUE VENGA A ROMA Y TRAIGA A MARCOS CONSIGO. PUES
SOLO LUCAS ESTA CON EL. HABIENDOSE IDO LOS DEMAS: TAMBIEN SU CAPOTE Y
PERGAMINOS: ADVERTENCIA CONTRA ALEJANDRO: CUENTA LO QUE LE SUCEDIO EN
LA PRIMERA DEFENSA: SALUDOS: BENDICION. 1. RequieroGriego, adjuro. pues
omitido en los manuscritos ms antiguos Seor Jesucristolos manuscritos ms antiguos leen
sencillamente. Cristo Jess. ha de juzgarSu comisin de parte de Dios Padre se menciona en
Hechos 10:42; su resolucin de hacerlo, 1 Pedro 4:5; la ejecucin de su comisin, aqu. en su
manifestacinLos manuscritos ms antiguos leen y en lugar de en; tradzcase entonces, Te
requiero ante Dios, etc., y por su aparecimiento. y en su reinoa ser establecido en su aparecimiento
cuando esperamos reinar con l. Su reino es real ahora, mas no visible. Entonces ser tanto real como
visible (Lucas 22:18, 30; Apocalipsis 1:7; 11:15; 19:6). Ahora reina Cristo en medio de sus enemigos
esperando hasta que ellos sean vencidos (Salmo 110:2; Hebreos 10:13). Entonces reinar con sus
adversarios postrados. 2. Que prediquesLit., proclames como heraldo. El trmino para los
discursos en la sinagoga era daraschoth; el trmino griego correspondiente (dando a entender el estilo

dialctico, dilogo y discusin, Hechos 17:2, 18; 18:4, 19) se aplica en Los Hechos a los discursos en
las iglesias cristianas. Justino Mrtir, Apologa 2, describe el orden del culto pblico: Los domingos
todos se renen, y los escritos de los apstoles y profetas son ledos; entonces el presidente pronuncia
un discurso; despus de esto, todos se ponen en pie y oran; entonces se presenta pan y vino y agua; el
presidente tambin ora y da gracias, y el pueblo asiente solemnemente, diciendo Amn. Los obispos y
presbteros tenan el derecho y el deber de predicar, pero a veces ellos les pedan a diconos y aun a
laicos que predicaran. Eusebio, Historia Eclesistica, 6:19; en esto la iglesia imitaba a la sinagoga
(Lucas 4:1722; Hechos 13:15, 16). instesseas urgente, celoso en toda la obra del ministerio. a
tiempo y fuera de tiempoes decir, en todas las ocasiones; sea que ellos consideren oportuno o
inoportuno tu discurso. As como las fuentes, aunque nadie saque agua de ellas, continan fluyendo; y
los ros, aunque nadie beba de ellos, todava corren; as nosotros debemes hacer todo lo que est de
nuestra parte, en hablar, aunque nadie nos preste atencin. [Crisstomo, Homila 30, vol. 5., p. 221].
Creo yo con Crisstomo que est includa tambin la idea de ocasiones cuando le fuera oportuno o
inoportuno a Timoteo mismo; no meramente cuando le sea cmodo, sino cuando le sea incmodo, de
noche como de da (Hechos 20:31), en peligro como en seguridad, en la crcel y condenado a muerte
como cuando libre, no slo en la iglesia, sino en todas partes y en todas las ocasiones, cuando y
dondequiera que el Seor lo requiera. reprendeconvence, confuta, conGriego, En (el
elemento en que la exhortacin debe haber) toda paciencia (cap. 2:24, 25; 3:10), y enseanza; vase
cap. 2:24, apto para ensear. El vocablo griego aqu por doctrina es didach, mas en 3:15,
didascala. Didascala es lo que uno recibe; didach es lo que es comunicado. [Tittmann]. 3. no
sufrirnel sujeto entendido, ellos, se refiere a cristianos profesos. la sana doctrinaGriego, la
sana (Nota, 1 Timoteo 1:10) doctrina (didascala) o enseanza, es decir, del evangelio. Luego sigue
lo concreto, maestros. conforme a sus concupiscenciasen vez de considerar la voluntad de Dios,
les desagrada ser interrumpidos en sus concupiscencias por los maestros fieles. se amontonarnuno
encima de otro; un montn promiscuo de falsos maestros. La variedad deleita a los odos que tienen
comezn. El que desprecia la sana enseanza, deja a los maestros sanos; buscan instructores parecidos
a ellos mismos. [Bengel]. Es la corrupcin del pueblo en la primera instancia la que crea los embustes
en el sacerdotalismo (Exodo 32:1). El pueblo busca para s maestros que satisfagan sus gustos;
ppulus vult decipi; et decipiaturel pueblo quiere ser engaado, de modo que sean engaados.
Tal el sacerdote, tal el pueblo. (1 Reyes 12:31; Oseas 4:9). comeznel agrado de or a maestros
que les proporcionan mero placer (Hechos 17:1921), y que no ofenden con verdades que rechinan en
el odo. Tales maestros, como si fuera, halagan con placer la liviandad de la multitud [Cicern], que
viene al teatro a or lo que deleitar a sus odos, no para aprender [Sneca, Epstolas, 10:8] lo que les
har bien. La comezn en los odos es tan funesta como en cualquier otra parte del cuerpo, y tal vez
peor. [South]. 4. El odo no tolera lo que se oponga a las concupiscencias del hombre. apartarn
Griego, Pondrn a un lado. (1 Timoteo 1:6). Es una justa retribucin el que, cuando los hombres se
apartan de la verdad, se volviesen a las fbulas (Jeremas 2:19). fbulas(1 Timoteo 1:4). 5. Yo ya no
estoy ms aqu para soportar estas cosas; s t digno sucesor mo, no dependiendo ms de m para
consejos, sino dueo de ti mismo; sigue mis pisadas, hereda su resultado y la honra del fin de ellos.
[Alford]. velalit., con el desvelo de un sobrio. en todoen todas las ocasiones y bajo todas las
circunstancias (Tito 2:7). soporta las afliccionessoporta las dificultades. [Alford]. evangelista
Obispo misionero, predicador y maestro. cumple tu ministeriocumple en todas sus demandas, no
dejando nada por hacer (Hechos 12:23; Romanos 15:19; Colosenses 4:17). 6. Griego, Porque yo ya
estoy siendo ofrecido; es decir, como libacin; apropiado al derramamiento de su sangre. Todo

sacrificio empezaba con una libacin inicial sobre la cabeza de la vctima (Nota, Filipenses 2:17). Un
motivo para estimular a Timoteo a la fidelidad: la partida y la bendicin final de Pablo; es el fin que
corona la obra. [Bengel]. As como el tiempo de su partida fu indicado a Pedro, as a Pablo (2 Pedro
1:14). mi partidalit., soltar anclas (Nota, Filipenses 1:23). Disolucin. 7. Me he esforzado el
buen esfuerzo; la palabra griega no se limita en sentido a una pelea, mas incluye toda contienda de
competencia; por ejemplo, la de una carrera (1 Timoteo 6:12 [Alford]; 1 Corintios 9:24, etc.; Hebreos
12:1, 2). he guardado la fela fe cristiana a m encomendada como creyente y apstol (vase cap.
1:14; Apocalipsis 2:10; 3:10). 8. la coronaEl por lo dems seala el momento decisivo: l mira su
estado en un aspecto triple: (1) El pasado, He peleado; (2) el presente inmediato, me est
guardada; (3) el futuro, me dar el Seor en aquel da. [Bengel]. coronao guirnalda, sola
entregarse en los juegos griegos nacionales al competidor triunfante en la lucha romana, en la carrera a
pie, etc. (vase 1 Pedro 5:4; Apocalipsis 2:10). de justiciael premio es en reconocimiento de la
justicia obrada en Pablo por el Espritu de Dios; la corona est preparada para los justos: pero es una
corona que consiste en la justicia. La justicia ser la recompensa de s misma (Apocalipsis 22:11).
Vase Exodo 39:30. El hombre es justificado gratuitamente por los mritos de Cristo por la fe; y
cuando es as justificado, Dios acepta sus obras y las honra con una recompensa que no es su derecho,
mas es dada de gracia. Tan grande es la bondad de Dios a los hombres que l resuelve que las obras de
ellos fuesen mritos, aunque ellas son meramente los dones de l mismo. [Epstola, El Papa Celestino
I.]. me darGriego, adjudicar en justa compensacin como Juez (Hechos 17:31; 2 Corintios
5:10; 2 Tesalonicenses 1:6, 7). en aquel dano antes de su aparicin (cap. 1:12). Los participantes de
la primera resurreccin puede que reciban una corona tambin en el dia final y obtengan en aquella
asamblea de todos los hombres, una recompensa nueva de alabanza. La sentencia favorable
pronunciada sobre los hermanos del Juez que se sientan con l en su trono, en Mateo 25:40, se
entiende como ya adjudicada, cuando se est pasando sentencia que afecta a los que ellos han
beneficiado. [Bengel]. Aqullos, la iglesia escogida que reina con Cristo en el milenio, son menos que
stos. El justo Juez celestial est en contraste con los injustos jueces terrenales que condenaron a Pablo.
todos los que amanGriego, han amado, y siguen amando; amor habitual y deseo del
aparecimiento de Cristo, lo cual presupone la fe (vase Hebreos 9:28). vase el triste contraste, v. 10,
habiendo amado el presente mundo. 9. (v. 21; cap. 1:4, 8). Se pide a Timoteo que venga para serle un
consuelo a Pablo y tambin para ser fortalecido por Pablo, para la prosecucin de la obra evanglica
despus del fallecimiento de Pablo. 10. Demasantes colaborador de Pablo, junto con Marcos y
Lucas (Colosenses 4:14; Filemn 24). Parece que su motivo al abandonar a Pablo fu su amor por la
comodidad terrenal, la seguridad y la tranquilidad del hogar, y falta de voluntad para afrontar los
peligros con Pablo (Mateo 13:2022). Crisstomo da a entender que Tesalnica era su lugar de
residencia. GalaciaUno de los manuscritos ms antiguos dice Galia, Francia. TitoEl habra
salido, pues, de Creta despus de corregir los asuntos de la iglesia all (Tito 1:5). Dalmaciaparte
de la provincia romana de Ilrico en la costa del Adritico. Pablo le haba escrito (Tito 3:12) que viniera
a Nicpolis (en Epiro) en el invierno, pensando en la primavera predicar el evangelio en la provincia
vecina de Dalmacia. Parece que Tito haba ido all para llevar a cabo el intento del apstol, la ejecucin
del cual fu interrumpida por su arresto. Si fu Tito por su iniciativa propia, como es probable, o si fu
enviado por Pablo, con lo cual la expresin se ha ido no concuerda, no puede resolverse
positivamente. Pablo aqu no habla sino de sus asistentes personales como que le haban abandonado;
l tena todava amigos entre los cristianos romanos quienes le visitaban (cap. 4:21), aunque haban
temido estar a su lado en el tribunal (v. 16). 11. TomaTmale en su viaje de venida (Hechos

20:13, 14). Juan Marcos estaba probablemente en o cerca de Colosas (Colosenses 4:10), como en la
Epstola a los Colosenses, escrita dos aos antes de sta, se menciona que Tito estaba por visitarlos.
Timoteo estaba ahora ausente de Efeso y en alguna parte del interior de Asia Menor; por esto estaba
seguro de encontrarse con Marcos en su viaje. me es til para el ministerio Marcos haba estado
mal mirado por haber abandonado a Pablo en un momento crtico de su viaje misionero con Bernab
(Hechos 15:3740; 13:4, 13). Ms tarde Timoteo haba ocupado el mismo puesto en relacin con Pablo
que el que antes haba tenido Marcos. Entonces Pablo, muy justamente, borra la censura anterior con
gran alabanza de Marcos, y previene que Timoteo hiciera complacientemente comparaciones entre s y
Marcos, como si fuese l superior a ste (vase Filemn 24). Demas apostata. Marcos vuelve al buen
camino, y ya no es intil sino provechoso para el ministerio evanglico (Filemn 11). 12. AGriego,
Pero. T has de venir a m, pero a Tiquico he enviado a Efeso para ocupar tu puesto (si t lo quieres
as) en presidir la iglesia all en tu ausencia (vase Tito 3:12). Es posible que Tiquico llevara esta
Epstola, aunque la omisin de a ti est ms bien en contra. 13. el capote que dejProbablemente
obligado a dejarlo en una partida apresurada de Troas. Carpoun amigo fiel en quien se haba
confiado tantos depsitos preciosos. La mencin de su capote, lejos de ser indigna de inspiracin, es
uno de los toques grficos que proyecta mucha luz sobre la ltima escena de la vida de Pablo en la
frontera de dos mundos: en este mundo, la carencia de un capote con el cual protegerse contra el fro
invernal; en el otro, cubierto de la justicia de los santos, sobrevestido de su habitacin celestial.
[Gaussen]. De esta manera, la ropa interior y la tnica exterior de Jess, dueo de Pablo, son sugerentes
de pensamientos instructivos (Juan 19). los librosEstaba ansioso acerca de estos libros para poder
transmitirlos a los fieles, de suerte que tuviesen ellos la enseanza de sus escritos cuando l se
hubieseido. mayormente los pergaminosque contenan tal vez algunas de sus mismas Epstolas
inspiradas. 14. Alejandro el caldereroTal vez el mismo Alejandro, 1 Timoteo 1:20 (vase nota all)
en Efeso. Excomulgado, despus fu restaurado a la iglesia, y ahora daba rienda suelta a su enojo a
causa de su excomunicacin, acusando a Pablo ante los jueces romanos, sea por incitar el incendio de
Roma, sea por introducir religin nueva. Vase mi Introduccin. Puede ser que fuese l el Alejandro
presentado por los judos en el alboroto de Efeso (Hechos 19:33, 34). el Seor le pagueLos
manuscritos ms antiguos leen, El Seor le pagar. La venganza personal seguramente no influy en
el Apstol (v. 16, fin). 15. nuestras palabrasLos argumenos de nosotros los cristianos. Los
creyentes tienen una causa comn. 16. En mi primera defensaAnte el tribunal, en mi primer
interrogatorio pblico. Es evidente que Timoteo nada saba de esto, hasta que Pablo le informara ahora.
Pero en su primer encarcelamiento en Roma, Timoteo estaba con l (Filipenses 1:1, 7). Este, entonces,
tiene que ser un segundo encarcelamiento. El habra sido suelto antes de la persecucin del ao 64,
cuando se acus a los cristianos de causar la conflagracin en Roma; porque, si l hubiera sido preso en
aquel entonces, seguramente no habra sido perdonado. La tradicin [Eusebio, 2:25] de que fu
finalmente decapitado, est de acuerdo con el hecho de que no fu ejecutado en la persecucin del ao
64, cuando la muerte por fuego fu el mtodo por el cual los cristianos eran ejecutados, sino que el
martirio de Pablo fu despus de aquella persecucin. Su primera defensa en su segundo
encarcelamiento parece haber sido por la acusacin de complicidad en la conflagracin; puede que su
ausencia de Roma fuese motivo de su absolucin por aquella acusacin; su condena final fu
probablemente por la acusacin de introducir en Roma una religin nueva e ilegal. ninguno me
ayudGriego, se present conmigo [Alford] como amigo y abogado. no les sea imputadoLa
posicin de les en el griego es de nfasis. No les sea imputado a ellos, porque fueron intimidados;
su desamparo de m no fu por mala disposicin sino por temor; seguramente ser imputado a aqullos

que los haban intimidado. Sin duda Pablo, como Esteban, habra ofrecido la misma oracin a favor de
sus perseguidores mismo (Hechos 7:60). 17. Mas el Seortanto ms porque los hombres me
desampararon. me ayudestuvo presente para m; ms fuerte que se present conmigo (v. 16).
me esforz(Griego, meti fuerza en m. por ma travs de m; por medios mos. Una sola
ocasin es frecuentemente de gran importancia. la predicacinla proclamacin evanglica. fuese
cumplidafuese hecha la predicacin completamente ( nota, v. 5). todos los Gentiles oyesenlos
presentes en mi proceso pudiesen or la predicacin del evangelio. Roma era la capital del mundo
gentil, de modo que una proclamacin de la verdad a los romanos era capaz de difundirse por el resto
del mundo gentil. fu librado de la boca del lenes decir, Satans, el len rugiente, que busca a
quin devorar (Lucas 22:31; 1 Pedro 5:8). Fu impedido de caer en su lazo (cap. 2:26; Salmo 22:21; 2
Pedro 2:9): el v. 18 concuerda con esta interpretacin, El Seor me librar de toda obra mala, es
decir, tanto del mal como del malo, como lo expresa el griego del Padrenuestro. No fu la liberacin de
Nern (quien era llamado el len) en el cual se regocijaba, porque no tema la muerte (vv. 68), sino
libramiento de la tentacin, por miedo de negar a su Seor: as interpreta Alford. 18. Y el Seor me
librarLa esperanza saca sus conclusiones de lo pasado para lo futuro [Bengel]. me preservar
lit., salvar (Salmo 22:21); me traer a salvo a. Jess es el Seor y el Libertador (Filipenses 3:20; 1
Tesalonicenses 1:10: El salva de lo malo; l da cosas buenas). reino celestialGriego, su reino que
es el celestial. al cual, etc.Griego, a quien sea la gloria hasta las edades de las edades. La misma
esperanza produce una doxologa: cunto ms grande ser la doxologa que el mismo goce producir!
[Bengel]. 19. Prisca y Aquila(Hechos 18:2, 3; Romanos 16:3, 4; 1 Corintios 16:19, escrita desde
Efeso. donde deben haber estado Aquila y Priscila en aquel entonces). casa de OnesforoSi l
estuviese muerto entonces, la casa no se habra llamado la casa de Onesforo. Probablemente
estuvo ausente (Nota. cap. 1:16). 20. Para describir su abandono, Pablo informa a Timoteo de que
Erasto. uno de sus compaeros usuales (Hechos 19:22, posiblemente el mismo Erasto de Romanos
16:23, aunque cmo pudo haber dejado sus deberes oficiales para viajes misioneros, no es claro), qued
en Corinto, su ciudad natal o lugar de residencia usual, de la cual ciudad era tesorero (Romanos
16:23); y a Trfimo enfermo dej en Mileto. (Vase para su historia anterior, Hechos 20:4; 21:29). Este
versculo es irreconciliable con que fuese el primer encarcelamiento desde el cual escribe ahora, porque
no pas Pablo por Corinto o Mileto en su viaje a Roma cuando estaba por ser encarcelado por primera
vez. Como Mileto estaba cerca de Efeso, hay una sospecha de que Timoteo no estuviese en Efeso
cuando escribi Pablo, pues de otra manera no necesitara informar a Timoteo de que Trfimo estaba
enfermo en la propia vecindad de Timoteo. Sin embargo, puede ser que no estuviese Trfimo todava
en Mileto en el momento en que escriba Pablo, aunque le haba dejado all en su viaje a Roma. Priscila
y Aquila muy probablemente estaban en Efeso (v. 19), y l deseaba que Timoteo los saludara; as
tambin a la familia de Onesforo (cap. 1:18). Pablo no tena el poder de sanar por su propia voluntad
(Hechos 19:12), sino como el Seor se lo permita. 21. antes del inviernocuando sera imposible,
segn las antiguas costumbres de la navegacin; tambin a Pablo le hara falta el capote para el
invierno (v. 13). Pudente Claudiams tarde un matrimonio (segn Marcial IV. 13; xi, 54), l un
caballero romano y ella britnica, apellidada Rufina. Tcito, Agrcola, 14, menciona que los territorios
en el sudeste de Bretaa fueron dados a un rey britnico Cogiduno, en recompensa de su fidelidad a
Roma, ao 52 d. de C., siendo Claudio emperador. En el ao 1772 fu desenterrado un mrmol en
Chchester que menciona a Cogiduno con el apellido de Claudio, tomado del nombre de emperador, su
patrono; y a Pudente en relacin a Cogiduno, sin duda su suegro. Su hija sera Claudia, quien segn
parece fu enviada a Roma para su educacin, como garanta de la fidelidad de su padre. En Roma,

Claudia estaba bajo la proteccin de Pomponia, esposa de Aulo Plautio, conquistador de Bretaa.
Pomponia fu acusada de supersticiones extranjeras en el ao 57 [Tcito, Anales, 3:32], probablemente
el cristianismo. Ella fu probablemente el instrumento de la conversin de Claudia, quien tom de ella
el nombre Rufina, siendo ste cognombre del gnero pomponiano (vase Romanos 16:13, Rufo,
creyente). Pudente en Marcial y en la inscripcin de Chchester aparece como pagano; pero tal vez l o
sus amigos ocultaron su fe cristiana por temor. La tradicin representa a Timoteo, como hijo de
Pudente, como tomando parte en convertir a los britnicos. Linopuesto en tercer lugar; por lo tanto
no era todava en aquel momento obispo, aunque lo fu despus. Como el nombre de Lino aqu est
metido entre Pudente y Claudia, indicara que todava no estaban casados. Eubulo es identificado por
algunos con Aristbulo, quien, con sus convertidos, segn tradicin, era uno de los primeros
evangelistas de Bretaa. Pablo mismo, dice Clemente, visit el ms lejano occidente [tal vez Bretaa,
seguramente Espaa], y fu martirizado bajo los gobernantes de Roma, quienes eran los vicerregentes
de Nern en su ausencia de la ciudad. 22. La gracia sea con vosotrosPlural en los manuscritos ms
antiguos, con vosotros, es decir, contigo y los miembros de las iglesias efesia y vecinas.

LA EPISTOLA DE SAN PABLO A TITO

INTRODUCCION
AUTENTICIDAD.Clemente de Roma la cita ( Epstola ad Corinthios, c. 2); Ireneo (5:3, sec. 4)
se refiere a ella como de Pablo; Tefilo, ad Autolycus, 3. sec. 14, la cita como Escritura. Vase
Clemente de Alejandra, Strmata, 1. 299; Tertuliano, Prescriptione Hereticorum, 6.
TIEMPO Y LUGAR DE COMPOSICION.Parece que esta Epstola fu escrita desde Corinto
[Birks], despus de su primer encarcelamiento, cuando Pablo estaba en viaje a Nicpolis (cap. 3:12) en
Epiro, donde pensaba pasar el invierno, un poco antes de su martirio, en el ao 67. Birks cree, por la
semejanza entre la Epstola a Tito y la Primera a Timoteo, que ambas fueron escritas del mismo lugar,
Corinto, y en fechas no muy separadas: la Primera a Timoteo un poco despus de llegar a Corinto,
antes que proyectara su viaje a Epiro, y la Epstola a Tito despus. El viaje a Creta y Efeso para los
portadores de las cartas sera fcil desde Corinto, y desde all l podra pasar fcilmente a Epiro. Un
poco antes l haba visitado Creta, donde exista una iglesia (aunque sin la debida organizacin), el
cimiento de la cual l habra podido echar en su visita anterior (Hechos 27:7, etc.) cuando en viaje a su
primer encarcelamiento en Roma. Que l volviera al Oriente despus de su primer encarcelamiento,
parece lo ms probable por Filipenses 2:24; Filemn 22. Sin embargo, puede que se hubiera sembrado
la semilla del cristianismo en Creta, aun antes de su primera visita, por cretenses que escucharon la
predicacin de Pedro en el da de Pentecosts (Hechos 2:11).
OCASION DE SU REDACCION.Pronto aparecieron elementos corruptos en la Iglesia cretense,
parecidos a los mencionados en las Epstolas a Timoteo como existentes de la Iglesia Efesia: el
judasmo, falsas pretensiones de ciencia, y falta de piedad. Pablo, en su ltima visita, haba dejado a
Tito en Creta para que estableciera el gobierno eclesistico y ordenase presbteros (no se mencionan
diconos). Varias veces haba sido empleado Tito por Pablo en misin a las Iglesias corintias, y
probablemente desde all visitaba a Creta, que estaba accesible a Corinto. De ah result la
conveniencia de su eleccin por el apstol para la superintendencia de la Iglesia cretense. Pablo ahora
contina por carta las instrucciones que haba dado a Tito en persona sobre los requisitos de ancianos, y
las gracias que asientan a los viejos, a los jvenes, y a las mujeres, y le advierte de las especulaciones
intiles que tanto abundaban en Creta. El carcter nacional de los cretenses era bajo en extremo, como
Epimnides, citado en cap. 1:12, lo pinta. Livio, 44:45, estigmatiza su avaricia; Poliblo, 6:46; 9, su

ferocidad y fraude; y 6:47, 5, su falsedad, de suerte que cretenizar es otro verbo por mentir; ellos
estaban includos en las tres iniciales proverbialmente infames K o C, Capadocia, Creta, Cilicia.
MENCIONES DE TITO.Es extrao que nunca se mencione en Los Hechos por este nombre, y
parece que ninguno de los mencionados en dicho libro le corresponde exactamente a l. Era griego, y
por lo tanto gentil (Glatas 2:1, 3), y convertido por Pablo (cap. 1:4). Acompao al apstol en la
diputacin enviada por la Iglesia de Antioqua a Jerusaln, para consultar a los apstoles acerca de la
circuncisin de los convertidos gentiles (Hechos 15:2); y, de acuerdo con el decreto del concilio all, no
fu circuncidado. Estaba en compaa de Pablo en Efeso, de donde fu enviado a Corinto para empezar
la colecta a favor de los santos en Jerusaln, y para averiguar el efecto de la Primera Epstola sobre los
corintios (2 Corintios 7:69; 8:6; 12:18), y all demostr un espritu no mercenario. Desde Corinto
sigui viaje a Macedonia, donde se junt con Pablo, quien ya le estaba esperando ansiosamente en
Troas (2 Corintios 2:12, 13, Tito mi hermano; 7:6). Fu entonces usado por el apstol para preparar
la colecta para los santos pobres en Judea, y vino a ser el portador de la Segunda Epstola a los
Corintios (2 Corintios 8:16, 17, 23). En ella Pablo le llama mi compaero y coadjutor para con
vosotros. Su radicacin en Creta (Tito 1:5) fu despus del primer encarcelamiento de Pablo, y un
poco antes del segundo, cerca del ao 67, diez aos despus de la ltima mencin de l en la Segunda
Epstola a los Corintios, ao 57. Probablemente l se encontr con Pablo, como as deseaba el apstol,
en Nicpolis; porque su viaje posterior a Dalmacia, desde all (o si no, desde Roma, hasta donde habra
podido acompaar a Pablo) sera ms fcil, que desde la lejana Creta (2 Timoteo 4:10, escrita
posteriormente a la Epstola a Tito). En el estado trastornado de las cosas de aquel entonces, la
comisin episcopal de Tito en Creta no haba de ser sino temporal, pues Pablo necesitaba su presencia
con l hasta que llegaran Artemas o Tiquico a Creta y le relevasen de sus obligaciones all.
La tradicin dice que muri tranquilamente en Creta a edad avanzada, como arzobispo de Gortina.
CAPITULO 1
Vers. 116. DIRECCION: POR QUE PROPOSITO FUE DEJADO TITO EN CRETA.
REQUISITOS DE PRESBITEROS: LOS CONTRADICTORES NECESITAN SER REPRENDIDOS.
1. siervo de Diosfrase no hallada en otro lugar en esta conexin. En Romanos 1:1 es siervo de
Jesucristo (Glatas 1:10; Filipenses 1:1; vase Hechos 16:17; Apocalipsis 1:1; 15:3). En Romanos 1:1,
sigue llamado a ser apstol, lo que corresponde a la designacin general del primer puesto, siervo
de DIOS, aqu seguido por la descripcin especial, apstol de Jesucristo. La expresin completa de
su oficio apostlico corresponde, en ambas Epstolas, al propsito, y es indicio comprensivo del
contenido. La forma peculiar aqu nunca habra venido de un falsificador. segn la fems bien
para o a fin de servir la fe; esto es el objeto de mi apostolado (cf. vv. 4, 9; Romanos 1:5). los
escogidospor amor de quienes debemos sufrir todas las cosas (2 Timoteo 2:10). Esta eleccin tiene
su fundamento, no en algo perteneciente a los as distinguidos, sino en el propsito y voluntad de Dios
desde la eternidad (2 Timoteo 1:9; Romanos 8:3033; vase Lucas 18:7; Efesios 1:4; Colosenses 3:12).
Hechos 13:48 demuestra que toda fe de parte de los elegidos se apoya en la predestinacin divina; ellos
no llegan a ser elegidospor su fe, sino que reciben la fe, y as llegan a ser creyentes porque son
escogidos. y el conocimiento de la verdady (para promover) el pleno conocimiento de la verdad,
es decir, la verdad cristiana (Efesios 1:13). segn la piedades decir, que pertenece a la piedad;
opuesto al conocimiento que no tiene por su objeto la verdad, sino el error doctrinal y prctico (vv. 11,
16; 1 Timoteo 6:3); o aun al que tiene por su objeto la mera verdad terrenal. no el crecimiento en la
vida divina. Piedad es un trmino peculiar a las Epstolas Pastorales: un hecho explicado porque el
apstol tiene en ellas que combatir doctrinas que tienden a la impiedad (2 Timoteo 2:16; vase 2:11,

12). 2. Para la esperanza de la vida eternaLigado con toda la oracin anterior. Aquello sobre lo
cual descansa mi propsito como apstol. de promover la fe de los escogidos y el pleno conocimiento
de la verdad, es la esperanza de la vida eterna (cap. 2:13; 3:7; Hechos 23:6; 24:15; 28:20). que no
puede mentir(Romanos 3:4; 11:29; Hebreos 6:18). prometi antes de los tiempos de los siglos
Una expresin contrada por propuso antes de los tiempos de los siglos, y prometido realmente en el
tiempo, naciendo la promesa del propsito eterno; como en 2 Timoteo 1:9, el don de la gracia fu el
resultado del propsito eterno antes de los tiempos de los siglos. 3. a sus tiemposGriego, en sus
sazones propias, las sazones aptas para ella, y fijadas por Dios para ella (Hechos 1:7). manifest
dando a entender que la promesa, v. 2, haba quedado escondida en su eterno propsito hasta ahora
(vase Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:9, 10). su palabraequivalente a vida eterna (v. 2; Juan 5:24;
6:63; 17:3, 17). por la predicacinGriego, en predicacin, o ms bien como interpreta Alford
(vase Nota, 2 Timoteo 4:17), en la proclamacin (del evangelio) la cual me es encomendada. por
mandamientoen prosecucin del mandamiento (vase 1 Timoteo 1:1). de nuestro Salvador Dios
nuestro Salvador que es Dios. Dios, o la divinidad es afirmada de nuestro Salvador (vase Judas 25;
Lucas 1:47). Tambin Salmo 24:5; Isaas 12:2; 45:15, 21 de la Versin de los Setenta. Referido a
Cristo, v. 4; vase 2:13; 3:6; 2 Timoteo 1:10. 4. A Tito, verdadero hijoGriego, mi hijo genuino (1
Timoteo 1:2), es decir, convertido por mi instrumentalidad (1 Corintios 4:17; Filemn 10). en la
comn feUn hijo genuino en virtud de la fe comn a todo el pueblo de Dios, comprendindose en la
hermandad comn tanto a los gentiles como tambin a los judos, y por consiguiente incluyendo a Tito,
un gentil (2 Pedro 1:1; Judas 3). Gracia, misericordia, y pazMisericordia est omitido en algunos
de los manuscritos ms antiguos. Pero uno de los mejores y ms viejos lo apoya ( Nota, 1 Timoteo 1:2;
2 Timoteo 1:2). Hay muchas semejanzas de frase. en las Epstolas Pastorales. Seor JesucristoLos
manuscritos ms antiguos leen slo Cristo Jess. Salvador nuestrohallado as aadido a Cristo
slo en las Epstolas Pastorales de Pablo, y 2 Pedro 1:1, 11; 2:20; 3:18. 5. te dejTe dej atrs
[Alford] cuando sal de la isla; no indicando permanencia de comisin (vase 1 Timoteo 1:3). en
Cretaahora Candia. corrigiesems bien como el griego, para que continuases (la obra empezada
por m) poniendo derechas las cosas que faltan, lo que no pude terminar por lo corto de mi estada en
Creta. El cristianismo, sin duda, haba existido en Creta desde largo tiempo atrs. Hubo algunos
cretenses entre los que escucharon la predicacin de Pedro en Pentecosts (Hechos 2:11). El nmero de
judos en Creta era grande (v. 10), y es probable que los creyentes esparcidos por la persecucin de
Esteban (Hechos 11:19) les hubiesen predicado, como hicieron a los judos de Chipre, etc. Pablo
tambin estuvo all en su viaje a Roma (Hechos 27:712). Por medio de todas estas instrumentalidades,
de seguro el evangelio llegara a Creta. Pero hasta la vista anterior de Pablo, despus de su primer
encarcelamiento en Roma, los cristianos cretenses estaban sin organizacin eclesistica. Pablo haba
empezado a organizar y, antes de salir de Creta, haba comisionado a Tito para que la terminara; ahora
en esta carta le recuerda a Tito esta comisin. pusieses ancianosms bien, constituveras, eligieras
presbteros. por las villaslit., segn ciudad, de ciudad en ciudad. as como yo te mandes
decir, como te indiqu; prescribiendo tanto el acto de constitur presbteros como tambin la manera de
hacerlo, lo cual incluye las cualidades requeridas en los presbteros, detalladas en seguida. Aquellos
llamados presbteros o ancianos, aqu se llaman tambin obispos, v. 7. Anciano es el trmino de
dignidad en relacin con el colegio de presbteros; obispo seala los deberes de su puesto en relacin
con el rebao. Por el estado malsano de los cristianos cretenses aqu descrito, vemos el peligro de la
carencia de gobierno eclesistico. El nombramiento de presbteros fu propuesto para frenar la
habladura ociosa y la especulacin, presentando la palabra fiel. 6. (Notas, 1 Timoteo 3:24). La cosa

aqu destacada como el requisito en un obispo es buena fama entre aqullos sobre quienes ser puesto.
La inmoralidad de los creyentes profesos de Creta haca que ste fuese un requisito necesario en uno
que haba de ser un reprobador; y la corrupcin de ellos en doctrina tambin haca necesaria una gran
estabilidad en la fe (vv. 9, 13). que tenga hijos fieleses decir, hijos creyentes. El que no poda traer a
la fe a sus propios hijos, cmo traera a otros? [Bengel]. Alford explica, establecidos en la fe. que
no estn acusadosNo slo no disolutos, sino ni (aun) acusados de disolucin (desenfreno
[Alford]; Vida disoluta [Wahl]). contumacesinsubordinados; lo contrario a en sujecin (1
Timoteo 3:4). 7. Porque es menesterEl nfasis est en menester. La razn por qu dije sin crimen
es la misma idea de obispo (sobreveedor del rebao; aqu substituye por presbtero el trmino que
expresa sus deberes) encierra la necesidad del requisito sin culpa, si l ha de tener influencia sobre el
rebao. dispensador de DiosCuanto ms grande sea el amo, tanto ms grandes las virtudes
requeridas en el siervo de l [Bengel] (1 Timoteo 3:15); la iglesia es la casa de Dios sobre la cual est
puesto el ministro como mayordomo (Hebreos 3:26; 1 Pedro 4:10, 17). Ntese, los ministros no son
simplemente oficiales de iglesia, sino dispensadores de Dios; el gobierno eclesistico es de institucin
divina. no soberbiolit., no agradable a s mismo; no obsequioso a otros; no iracundolo
contrario a amador de hospitalidad (v. 8). As Nabal (1 Samuel 25); amador de s y desptico;
semejante espritu inhabilitara a un obispo para conducir un rebao sumiso. no amador del vino(
Notas, 1 Timoteo 3:3, 8). no codicioso de torpes gananciasno haciendo del evangelio un medio de
ganancia (1 Timoteo 3:3, 8). En oposicin a los que ensean por torpe ganancia (v. 11; 1 Timoteo
6:5; 1 Pedro 5:2). 8. hospedadorlo que haca falta en aquellos tiempos (Romanos 12:13; 1 Timoteo
3:2; Hebreos 13:2; 1 Pedro 4:9; 3 Juan 5). Los cristianos viajando de un lugar para otro eran recibidos,
hospedados, y despedidos en su viaje por los hermanos. amador de lo buenoGriego, amador de
(todo lo que sea) bueno, sean hombres, sean cosas (Filipenses 4:8, 9). templadopara consigo
mismo; discreto; con dominio de s [Alford] (Nota, 1 Timoteo 2:9). Justopara con sus
semejantes. santopara con Dios ( Nota, 1 Tesalonicenses 2:10). continenteUno que tenga sus
pasiones, su lengua, su mano y sus ojos bajo su dominio [Crisstomo]. 9. Retenedor deTeniendo
firmemente asido (vase Mateo 6:24; Lucas 16:13). la fielverdadera y digna de confianza (1 Timoteo
1:15). palabra que es conforme a la doctrinalit., la palabra (que es) segn la enseanza que l ha
recibido (vase 1 Timoteo 4:6, fin; 2 Timoteo 3:14). contradzcase como el griego, exhortar en
enseanza que sea sana; doctrina sana, o enseanza sana, es el ambiente en que ha de hacerse su
exhortacin. Sobre sana (Peculiar a las Epstolas Pastorales), vase 1 Timoteo 1:10; 6:3.
convencerms bien, reprender [Alford] (v. 13). 10. contumacesinsubordinados. Hay
muchos contumaces: (que son) habladores de vanidades y engaadores de las almas. habladores de
vanidadescontrario a retenedor de la fiel palabra (v. 9). Vanas plticas (1 Timoteo 1:6);
cuestiones necias, sin provecho y vanas (cap. 3:9). El origen de aquel mal fu un judasmo
corrompido (v. 14). Muchos judos vivan entonces en Creta, segn Josefo; de modo que la levadura
juda quedaba en algunos despus de su conversin, engaadoreslit., engaadores de las mentes
ajenas (Griego, Glatas 6:3). 11. preciso tapar la bocaponer bozal o brida, como animales
indmitos (vase Salmo 32:9). quegriego, (viendo que ellos son) tales hombres como; o, en
cuanto ellos. [Ellicott]. trastornan casasdestruyendo la fe de ellos (2 Timoteo 2:18). Ellos son
las palancas del diablo por las cuales l arruina las casas de Dios [Teofilacto]. por torpe ganancia
(1 Timoteo 3:3, 8; 6:5). 12. Dijo unoEpimnides de Festus, o Gnosso, en Crete, cerca del ao 600 a.
de C. El fu enviado para purificar a Atenas de su corrupcin causada por Ciln. Fu considerado como
adivino y profeta. Las palabras aqu son tomadas probablemente de su tratado acerca de orculos.

Pablo tambin cita a dos escritores paganos ms, Arato (Hechos 17:28) y Menander (1 Corintios
15:33), pero no los honra lo suficiente como para an mencionar sus nombres. de ellos, propio profeta
de elloslo que aumenta su autoridad como testigo. Cretanizar era proverbial por mentir; como
corintianizar era por ser disoluto. siempre mentirososno meramente a veces, como lo es todo
hombre natural. Contrstese v. 2, Dios que no puede mentir. Ellos aman fbulas (v. 14); aun los
poetas paganos se rean de la afirmacin de ellos de que tenan en su pas el sepulcro de Jpiter. malas
bestiasrudos, salvajes, astutos, voraces. Creta fu pas sin animales salvajes. El sarcasmo de
Epimnedes fu que sus habitantes humanos suplan el lugar de las bestias salvajes. vientres
perezososperezosos por haber mimado sus vientres. Ellos mismos son llamados vientres porque
viven para aquel miembro (Romanos 16:18; Filipenses 3:19). 13. Este testimonioEste testimonio
(aunque viene de un cretense) es verdadero. duramenteLa dulzura no corregira ofensores tan
perversos. para queque los seducidos por los maestros falsos sean vueltos a lo sano de la fe. Su error
era contiendas acerca de palabras y cuestiones (cap. 3:9; 1 Timoteo 6:4). 14. fbulas judaicas
(Notas, 1 Timoteo 1:4; 4:7; 2 Timoteo 4:4). Estas formaban la etapa de transicin al gnosticismo
subsiguiente; hasta ahora el error era sin provecho y sin contribur a la piedad, ms bien que
abiertamente opuesto a la fe. mandamientos de hombresen cuanto a la abstinencia asctica (v. 15;
Marcos 7:79; Colosenses 2:16, 2023; 1 Timoteo 4:3). que se apartan de la verdadcuya
caracterstica es que se apartan de la verdad (2 Timoteo 4:4). 15. Todas las cosasexternas, son
limpias en s; la distincin de puras e impuras no est en las cosas mismas, sino en la disposicin del
que las usa; en oposicin a los mandamientos de hombres (v. 14), que prohiban ciertas cosas como
s fuesen impuras intrnsecamente. A los puros interiormente, es decir, los purificados en el corazn
por la fe (Hechos 15:9; Romanos 14:20; 1 Timoteo 4:3), todas las cosas externas son puras; todas estn
abiertas al uso de ellos. Slo el pecado toca y contamina el alma (Mateo 23:26; Lucas 11:41). nada es
limpioni dentro ni fuera (Romanos 14:23). su almamejor, su mente; su sentido mental e
inteligencia. concienciasu conocimiento moral de la conformidad o discrepancia entre sus motivos y
actos por una parte, y la ley de Dios por la otra. La conciencia y la mente contaminadas se representan
como la fuente de los errores combatidos en las Epstolas Pastorales (1 Timoteo 1:19; 3:9; 6:5). 16.
Profsansees decir, hacen profesin de reconocer a Dios. El no niega su conocimiento terico de
Dios, sino que prcticamente le conozcan. lo nieganLo contrario del profsanse anterior, o
confiesan a l (1 Timoteo 5:8; 2 Timoteo 2:12; 3:5). abominablesellos mismos, aunque hacen
tanto nfasis en el contraer lo abominable de las cosas externas (vase Levtico 11:1013; Romanos
2:22). rebeldescontra Dios (cap. 3:3; Efesios 2:2; 5:6). reprobadosrechazados como intiles
cuando son probados (Notas, Romanos 1:28; 1 Corintios 9:27; 2 Timoteo 3:8).
CAPITULO 2
Vers. 115. INSTRUCCIONES A TITO: COMO EXHORTAR A DIFERENTES CLASES DE
CREYENTES: LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO, NUESTRO GRAN IMPULSO A VIVIR
PIAMENTE. 1. Empero ten contraste con los seductores reprobados estigmatizados en el cap.
1:11, 15, 16. El trata ms de exhortaciones porque los atentos a cuestiones intiles necesitan
principalmente ser llamados de nuevo al estudio de una vida santa, moral; porque nada alivia tan
eficazmente la curiosidad errante de los hombres como el ser trados a reconocer aquellos deberes en
los cuales deberan ejercitarse [Calvino]. hablasin limitacin; en contraste con el cap. 1:11, es
preciso taparles la boca. doctrinainstruccin. enseanza. 2. templadossobrios; traducido
solcitos, como slo pueden serlo hombres sobrios, 1 Timoteo 3:2. gravesserios; portndose con
reverente correccin. prudentesdominndose a s mismos: discretos [Alford] (cap. 1:8; 1

Timoteo 2:9). fe caridad pacienciacombinadas en 1 Timoteo 6:11. Fe, esperanza, caridad

(1 Corintios 13:13). Paciencia, griego, perseverancia duradera, es acompaante de la esperanza,
y sostenida por ella. (1 Corintios 13:7; 1 Tesalonicenses 1:3). Es la gracia que especialmente les asienta
a los hombres ancianos, por ser fruto de una experiencia madura resultante de pruebas vencidas
(Romanos 5:3). porteconducta. santoms bien, reverente; como conviene a mujeres
consagradas a Dios [Wahl]: siendo por nuestra vocacin cristiana sacerdotizas a Dios (Efesios 5:3; 1
Timoteo 2:10). Observando el decoro sagrado [Bengel]. no calumniadoraspecado dominante de
algunas mujeres ancianas. no dadas a mucho vinoel vicio dominante de los cretenses (cap. 1:12).
Lit., esclavizadas a mucho vino. El afecto al vino es esclavitud (Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19).
maestrasen privado: no en pblico (1 Corintios 14:34; 1 Timoteo 2:11, 12); influyendo para bien en
las mujeres ms jvenes mediante el precepto y el ejemplo. 4. a ser prudentesGriego, dominadoras
de s mismas, discretas; la misma palabra griega como en el v. 2, templados. Mas vase Nota;
vase Nota, 2 Timoteo 1:7. Alford, pues traduce: Que enseen (amonesten en su deber) a las mujeres
jvenes a ser amadoras de sus esposos, etc. (la base de toda felicidad domstica). Fu prudente que
Tito, hombre joven, amonestase a las mujeres jvenes, no directamente, sino por medio de las mujeres
de ms edad. 5. tengan cuidado de la casacomo guardianas de la casa, como expresa la palabra
griega. Los manuscritos ms antiguos leen, Trabajadoras en casa; activas en los deberes domsticos
(Proverbios 7:11; 1 Timoteo 5:13. buenasbondadosas, beneficas (Mateo 20:15; Romanos 5:7; 1
Pedro 2:18). No insolentes ni mezquinas, aunque frugales como amas de casa. sujetasms bien,
sumisas, como se traduce el griego. Vase Notas, Efesios 5:21, 22, 24. sus maridosenftico, sus
propios esposos, sealando el deber de sumisin que les deben por ser sus propios esposos (Efesios
5:22; Colosenses 3:18). no sea blasfemadaque no se hable mal de la Palabra de Dios. Que ningn
oprobio sea echado sobre el evangelio, por las inconsecuencias de los que lo profesan (vv. 8, 10;
Romanos 2:24; 1 Timoteo 5:14; 6:1). Si no somos virtuosas, la blasfemia caer por intermedio nuestro
en la fe. [Teofilacto]. 6. mancebosGriego, hombres ms jvenes. comedidosGriego, a ser de
mente sobria. Que se dominen a s mismos. [Alford]. Nada es tan difcil a esta edad como dominar
los placeres y locuras. [Crisstomo]. 7. en todorespecto a todas las cosas. por ejemploaunque no
eres sino joven t tambin. Toda enseanza es intil si el ejemplo del maestro no confirma su palabra.
en doctrinaen tu enseanza ministerial (mostrando) integridad, es decir, pureza de motivo sin
contaminar de tu parte (vase 2 Corintios 11:3), como para ser ejemplo a todos. As como
gravedad, etc., se refiere a Tito, as tambin integridad; aunque, sin duda, la integridad de la
doctrina seguramente seguir como consecuencia de que el ministro cristiano sea l mismo de
integridad sencilla e incorrupta. gravedadseriedad y formalidad en presentar la verdad. 8. Palabra
sanaconversacin en sus ministraciones pblicas y privadas. el adversariolit., el de la parte
contraria (cap. 1:9; 2 Timoteo 2:25), sea pagano, sea judo. se avergencesea confundido por el
poder de la verdad y la inocencia (vase vv. 5, 10; 1 Timoteo 5:14; 6:1). mal ningunoen nuestros
actos o conducta. de vosotrosAs uno de los manuscritos ms antiguos. Otros muy antiguos leen,
de nosotros los cristianos. 9. siervosesclavos. agraden en todoque den satisfaccin.
[Alford]. Que tengan el celoso deseo de ganar la benevolencia del amo, deseo que anticipar el deseo
del amo, y que har aun ms de lo que se les exige. El motivo por la frecuente repeticin de consejos a
los esclavos a que fuesen sumsos (Efesios 6:5. etc.; Colosenses 3:22; 1 Timoteo 6:1, etc.; 1 Pedro
2:18) era que en ninguna clase social haba ms peligro de que fuese mal entendida la doctrina de la
igualdad y libertad espirituales de los cristianos, que en la de los esclavos. Era natural que el esclavo
que haba llegado a ser cristiano, se olvidara de su posicin y se colocase sobre el mismo nivel social

que su amo. De ah el mandato que cada uno permaneciera en la esfera en la cual estaba cuando se
convirti (1 Corintios 7:2024). no respondonesen contradiccin al amo: as el griego, no
contradictores. [Wahl]. 10. No defraudandoNo rateando; griego, no apropiando para s lo que
no le pertenece a uno. Quiere decir, retener fraudulentamente (Hechos 5:2, 3). mostrando
manifestando en hechos palpables.. todala que sea posible. buena lealtadrealmente buena; no en
mera apariencia (Efesios 6:5, 6; Colosenses 3:2224). Los paganos no juzgan la doctrina de los
cristianos por medio de la doctrina, sino por medio de las acciones y la vida del cristiano.
[Crisstomo]. Los hombres escribirn, pelearn y aun morirn por su religin; pero cun pocos viven
por ella! Tradzcase: Para que adornen en todo la doctrina de nuestro Salvador Dios, es decir, Dios
el Padre, autor original de la salvacin (vase Nota, 1 Timoteo 1:1). Dios se digna de que su doctrina
evanglica sea adornada por esclavos, los que no son considerados por el mundo como mejores que las
bestias de carga. Aunque sea rendido el servicio a un amo terrenal, la honra redunda a Dios, puesto
que la buena voluntad del siervo emana del temor de Dios. [Teofilacto]. Aun los esclavos, tan bajo
como es su estado, no deberan creer que la influencia de su ejemplo sea asunto sin importancia a la
religin: cunto ms los que estn en posicin elevada! El amor de Dios en ser nuestro Salvador es
el motivo ms potente por el cual adornemos su doctrina con nuestras vidas. Esta es la fuerza del
porque en el v. 11. 11. la gracia de Diosel favor gratuito de Dios en el plan de la redencin. se
manifestGriego, se le hizo aparecer o manifestarse (Isaas 9:2; Lucas 1:79), ha sido
manifestada (cap. 3:4), despus de haber quedado escondida en los consejos amorosos de Dios
(Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:9, 10). Se ilustra la imagen en Hechos 27:20. La gracia de Dios ahora ha
sido incorporada en Jess, el resplandor de la gloria del Padre, manifestado como el Sol de justicia,
la Palabra hecha carne. La dispensacin evanglica, pues, es llamada el da (1 Tesalonicenses 5:5,
8; hay una doble aparicin, la de la gracia aqu, la de la gloria, v. 13; vase Romanos 13:12). La
gracia salvadora a todos los hombres se manifest (1 Timoteo 2:4; 4:10). Por esto Dios se llama
nuestro Salvador (v. 10). El mismo nombre Jess quiere decir lo mismo. a todosde quienes Pablo
enumer las diferentes clases (vv. 29): aun a esclavos; a nosotros los gentiles, alguna vez extranjero y
alejados de Dios. De ah viene nuestra obligacin a todos los hombres (cap. 3:2). 12. Ensendonos
Griego, disciplinndonos. La gracia emplea la disciplina, y se comunica en conexin con castigos
disciplinarios (1 Corintios 11:32; Hebreos 12:6, 7). La educacin que recibe el cristiano de parte de la
gracia de Dios, es a menudo una disciplina dolorosa para la carne y sangre; como la disciplina que
necesitan los nios. La disciplina que la gracia emplea, nos ensea a negar la impiedad y las
concupiscencias mundanas, y a vivir sobria, justa y pamente en el presente mundo (griego, edad o
curso de cosas) donde hace falta semejante disciplina de s mismo, ya que su espritu se opone a Dios
(cap. 1:12, 16; 1 Corintios 1:20; 3:18, 19); en el mundo venidero podemos satisfacer todo deseo sin
necesidad de la disciplina de nosotros mismos, porque all todos los deseos sern conformes a la
voluntad de Dios. queGriego, a fin de que; el fin de la disciplina es a fin de que vivamos
sobriamente, etc. Este punto se pierde en la traduccin, ensendonos que. renunciando deseos
mundanos(Lucas 9:23). El aoristo griego del participio expresa, renunciando una vez para
siempre. Renunciamos a los deseos mundanos cuando retiramos de ellos nuestro consentimiento,
cuando rechazamos el deleite que ellos sugieren, y cuando al acto al cual nos solicitan, decimos que no;
los arrancamos de races de nuestra alma y mente [San Bernardo, Sermn, 11]. deseos mundanosEl
artculo griego expresa los deseos del mundo, todos los deseos mundanos [Alford] (Glatas 5:16;
Efesios 2:3; 1 Juan 2:1517; 5:19). El mundo (kosmos) no llegar a un fin, cuando esta presente edad
(en) o curso de cosas termine. vivamos templada, y justa, y pamenteel lado positivo del

carcter cristiano, as como renunciando a los deseos fu el lado negativo. Templadamente, es

decir, con dominio de s, en relacin consigo; justamente, en relacin con nuestro vecino;
pamente, en relacin con Dios (no simplemente amable y justamente, sino algo superior, pamente,
con amor y reverencia hacia Dios)). Estos tres comprenden nuestra disciplina en la fe y el amor, de
los cuales l pasa a la esperanza (v. 13). 13. (Filipenses 3:20, 21). Esperandoaguardando con
constante expectativa (as el griego) y con gozo (Romanos 8:19). Esto resultar un antdoto a las
concupiscencias mundanas y estmulo a vivir en este presente mundo conforme a esta expectativa.
aquellaGriego, la bienaventuradaque trae la bienaventuranza (Romanos 4:7, 8). esperanza
es decir, el objeto de la esperanza (Romanos 8:24; Glatas 5:5; Colosenses 1:5). la manifestacin
gloriosano hay sino un artculo griego con esperanza y manifestacin, lo que indica la ntima
conexin entre ellas (siendo realizada la esperanza solamente en la manifestacin o aparecimiento de
Cristo). Tradzcase, La bendita esperanza y manifestacin de la gloria (vase Nota, v. 11). La
palabra griega por manifestacin aqu se traduce resplandor en 2 Tesalonicenses 2:8. As como su
venida (griego, parousa) expresa el hecho; as resplandor, aparicin o manifestacin
(epifanea) expresa su visibilidad personal cuando venga. del gran Dios y Salvador nuestro
JesucristoNo hay sino un artculo griego para Dios y Salvador. lo que indica que ambas
palabras son predicadas de uno y el mismo Ser. De aquel que es a la vez el gran Dios y nuestro
Salvador. Tambin (2), aparicin (epifanea) nunca es usada por Pablo refirindose a Dios el Padre
(Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16), o aun a su gloria (como explica Alford): se refiere invariablemente a la
venida de Cristo, a la cual (en su primer advenimiento, vase 2 Timoteo 1:10) el verbo parecido
apareci (epefanee) v. 11, se refiere (1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1, 8). Tambin (3) en el contexto
(v. 14) no hay referencia al Padre, sino a Cristo solo; y aqui no hay ocasin para referencia al Padre en
las exigencias del contexto. Tambin (4) la expresin gran Dios, como referido a Cristo, est de
acuerdo con el contexto, que se refiere a la gloria de su aparicin; as como el verdadero Dios se
afirma acerca de Cristo en 1 Juan 5:20. La frase no aparece en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento, pero frecuentemente en el Antiguo Testamento. Deuteronomio 7:21; 10:17, refirindose a
Jehov, quien, como su Seor manifestado, condujo a los israelitas por el desierto, sin duda la Segunda
Persona de la Trinidad. Los creyentes ahora aguardan la manifestacin de su gloria, por cuanto ellos
han de participar en ella. Aun la explicacin sociniana, que hace que el gran Dios sea el Padre,
nuestro Salvador el Hijo, coloca a Dios y Cristo sobre igual relacin con la gloria de la futura
aparicin: un hecho incompatible con la idea de que Cristo no es divino; en efecto, sera blasfemia el
vincular as a una mera criatura con Dios. 14. se di a s mismoEl enrgico a s mismo, su ser
entero, el don ms grande jams dado, no debe perderse de vista. por nosotrosGriego, a favor de
nosotros. para redimirnoslibertarnos de la esclavitud, pagando el precio de su sangre preciosa.
Imagen muy apropiada usada al dirigirse a esclavos (vv. 9, 10). de toda iniquidadla esencia del
pecado. es decir, la transgresin de la ley: en servidumbre a la cual estbamos hasta entonces. El
propsito de su redencin fu redimirnos, no slo de la condena, sino del ser de toda iniqudad. As se
vuelve atrs a la enseanza en justicia, o el efecto disciplinario de la gracia de Dios que trae
salvacin (vv. 11, 12). pueblo propiopeculiarmente suyo, como lo fu Israel antiguamente. celoso
en hacer y promover buenas obras. 15. con toda autoridadTradzcase. Autoritativamente, o
con toda autorizacin. Nadie te desprecieHabla con tal vigor como para exigir respeto (1 Timoteo
4:12). Advirtelos con tal autoridad que ninguno se considere superior a la necesidad de la
admonicin. [Tittmann, Synonyms of New Testament].

CAPITULO 3
Vers. 115. LO QUE TITO HA DE ENSEAR ACERCA DE LA CONDUCTA DE LOS
CREYENTES PARA CON EL MUNDO: COMO HA DE TRATAR A HEREJES: CUANDO Y
DONDE HA DE ENCONTRARSE CON PABLO. SALUDOS. CONCLUSION. 1. Amonstales
como ellos estn en peligro de olvidarse de su deber. aunque lo conozcan. La oposicin del
cristianismo al paganismo, y la natural disposicin de los judos de rebelarse bajo el Imperio romano
(de quienes muchos vivan en Creta). podran llevar a muchos a olvidarse prcticamente de lo que era
un principio cristiano reconocido en teora, la sumisin a los poderes existentes. Diodoro Sculo
menciona la tendencia de los cretenses a la insubordinacin desenfrenada. prncipes potestades
Griego, magistrados autoridades. se sujetenvoluntariamente (as el griego). obedezcana los
mandatos de los magistrados; no necesariamente obediencia espontnea. La obediencia voluntaria se
da a entender en prontos a toda buena obra. Vase Romanos 13:3, que muestra que la obediencia a
los magistrados inclinara a buenas obras, pues generalmente el propsito del magistrado es el de
favorecer a los buenos y castigar a los malos. Contraste con rebeldes o desobedientes (v. 3). 2. Que a
nadie infamenespecialmente, no a las dignidades y magistrados. no sean pendencierosno
colricos, furiosos; no atacando a otros. modestoshumildes para con los que nos atacan.
Considerados, cediendo, no insistiendo en nuestros derechos hasta el fin, sino indulgentes y
bondadosos. (Nota, Filipenses 4:5). Muy diferentes de la voracidad natural y el espritu de agresin
hacia otros, lo cual caracterizaba a los cretenses. mostrandoen hechos. todala que sea posible.
mansedumbre(Nota, 2 Corintios 10:1)lo contrario a la severidad apasionada. con todos los
hombresEl deber de la conducta cristiana para con todos los hombres es la consecuencia propia de la
universalidad de la gracia de Dios a todos los hombres, tan frecuentemente presentada en las Epstolas
Pastorales. 3. PorqueNuestros pecados pasados deberan inducirnos a ser clementes para con los de
otros. No desprecies a nadie, porque tal eras t tambin, como dijo el ladrn arrepentido en la cruz a
su compaero de crimen. Ni temes a Dios, estando en la misma condenacin? ramos nosotros
los que ahora somos cristianos. Contraste v. 4. Mas cuando, etc., es decir, ahora: contraste favorito
en los escritos de Pablo, aqul entre nuestro estado pasado por naturaleza, y nuestro estado presente de
liberacin por la gracia. As como Dios nos trat. as debemos tratar a nuestro vecino. necios
Faltndonos razn correcta en nuestra manera de vivir. Irracionales. Un cuadro exacto de la vida
humana sin la gracia de Dios. La gracia es el nico remedio para la necedad. rebeldescontra Dios.
extraviadosengaados. Vase Hebreos 5:2. sirviendoGriego, en servidumbre a, sirviendo
como esclavos. deleitesde la carne. diversosel apetito saciado implora la diversidad constante.
maliciamalignidad. aborrecibles aborreciendoCorrelativos. Provocando el odio de otros por
su carcter y conducta detestables y a su vez, aborrecindolos a ellos. 4, 5. Para mostrar cun poca
razn tenan los cristianos de enorgullecerse y de despreciar a otros que no eran cristianos (Notas, vv.
2, 3). Es a la bondad y amor de Dios. no a sus mritos propios, que ellos deben su salvacin.
bondadGriego, benig nidad , que se manifiesta en su gracia. amor para con los hombres
ensendonos a tener tal amor (bnevolencia) para con los hombres (griego, filantropa),
mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres (v. 2), as como Dios manifest la gracia
a todos los hombres (cap. 2:11). contrariamente a las caractersticas (aborrecibles y aborreciendo)
de los hombres no regenerados. cuya desdicha despert la bondad benevolente de Dios. de Dios
nuestro SalvadorGriego. de nuestro Salvador Dios: es decir, el Padre (can. 1:3). quien nos
salv (v. 5) por Jesucristo nuestro Salvador (v. 6). se manifestGriego, fu hecha aparecer: fu
manifestada. 5. No porGriego, no de entre: no como resultado que emane de las obras, etc. de

justiciaGriego. en justicia, es decir, obradas en un estado de justicia; como obras hechas en

Dios. Hu bo una ausencia absoluta en nosotros del elemento (justicia) en que slo podran hacerse
obras justas, y as necesariamente hubo ausencia de las obras. Nosotros ni hicimos obras de justicia, ni
fuimos salvados en consecuencia de ellas: mas la bondad de Dios lo hizo todo. [Teofilacto].
misericordiala causa efectiva de nuestra salvacin individualmente: En prosecucin de su
misericordia. Su bondad y amor al hombre fueron manifestados en la redencin una vez para siempre
obrada por l para la raza humana generalmente; su msericordia es la causa incitante a favor de
nuestra realizacin individual de ella. Se presupone la fe como el instrumento de nuestra salvacin; el
que seamos salvos, pues, se menciona como hecho cumplido. No se menciona aqu la fe, sino slo la
parte de Dios en la operacin, pues el objeto de Pablo aqu no es describir el nuevo estado del hombre,
sino la agencia salvadora de Dios en producir el nuevo estado del hombre, independiente de todo
mrito de parte del hombre (Nota, v. 4). porGriego, a travs de; por medio de. el lavacroms
bien, el lavadero; es decir, la fuente bautismal. de la regeneracinpropuesto como el instrumento
visible de la regeneracin. (No sera ms correcto decir smbolo visible de la regeneracin? El agua
del bautismo no efecta la regeneracin ni aun como instrumento; el Espritu Santo es el agente e
instrumento en esta operacin espiritual. Nota del Trad.) Los apstoles suelen sacar un argumento de
los sacramentos (ms bien ordenanzas. Nota del Trad.) para probar la cosa en ellas simbolizada,
porque debe ser un principio reconocido entre los piadosos que Dios no nos marca con seales intiles,
sino que su poder efecta interiormente lo que l demuestra por seales exteriores, por lo que el
bautismo acertada y verdaderamente se llama el lavadero de la regeneracin. Tenemos que unir el
smbolo y la cosa significada. para no hacer que la seal sea hueca e ineficaz; y todava. con el fin de
honrar la seal, no quitar al Espritu Santo lo que peculiarmente es suyo. [Calvino] (1 Pedro 3:21). Se
presupone que los candidatos adultos para el bautismo hayan experimentado el arrepentimiento y la fe
(porque Pablo a menudo asume en fe y caridad que las personas a quienes se diriga, son lo que ellas
profesan ser, aunque en realidad algunos de ellos no lo eran, 1 Corintios 6:11): en tal caso el bautismo
sera el visible lavacro de regeneracin para ellos, siendo por l confirmada la fe, y aumentada la
gracia, por virtud de la oracin a Dios (Iglesia Anglicana, Artculo 27). Se presume caritativamente
que los prvulos hayan recibido una gracia mediante su descendencia (o nacimiento). cristiana, en
respuesta a las oraciones creyentes de sus padres o tutores que los presentan para el bautismo, el
lavacro de la regeneracin. Se presume que ellos son entonces regenerados, hasta que aos de
consciencia desarrollada prueben si estn o no estn realmente regenerados. El que no naciere de agua
y del Espiritu (Juan 3:4). (Nota del Traductor: El autor en otro lugar explica este nacimiento del
agua, como el nacimiento natural. Inconsecuentemente. aqu quiere entenderlo como referencia al
bautismo. La Palabra es el instrumento remoto y anterior del nuevo nacimiento; el bautismo es el
instrumento aproximado de l. La Palabra, el instrumento para el individuo; el bautismo en relacin
con la Sociedad de cristianos. El lavadero de purificacin estaba al exterior de la puerta del
tabernculo, en el cual el sacerdote tena que lavarse antes de entrar al Lugar Santo; as, pues, nosotros
tenemos que ser lavados en el lavacro de la regeneracin antes de poder entrar en la iglesia, los
miembros de la cual son un sacerdocio real. Bautismo por el Espritu (del cual el bautismo de agua
es el sello) hace la diferencia entre el bautismo cristiano y el de Juan. As como Pablo presupone que la
iglesia externa es la comunidad visible de los redimidos, as habla del bautismo en la suposicin de que
ste responde a tal idea; que todo lo interno perteneciente a su perfeccin acompaaba lo externo. Por
esto afirma aqu del bautismo externo todo lo que est includo en la apropiacin por la fe de las
verdades divinas que el bautismo simboliza, todo lo que se realiza cuando el bautismo corresponde

plenamente con su propsito original. As Glatas 3:27; lenguaje que vale slo para aquellos en quienes
la comunin viviente y el bautismo externo se juntan. Nos salv se refiere slo plenamente a los que
son verdaderamente regenerados; en sentido general podr inclur a muchos, quienes, puestos al
alcance de la salvacin, finalmente no se salvarn. Regeneracin (quiere decir el autor la misma
palabra regeneracin; la verdad, el hecho, la doctrina. existe ms veces. Nota del Traductor) ocurre
slo una vez ms en el Nuevo Testamento, Mateo 19:28, es decir, el nuevo nacimiento de los cielos y la
tierra, en la segunda venida de Cristo para renovar todas las cosas materiales, inclusive el cuerpo
humano, cuando la criatura, ahora padeciendo dolores de parto, ser libertada de la esclavitud de
corrupcin a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. La regeneracin que ahora empieza en el alma del
creyente, entonces se extender a su cuerpo, y desde all a toda la creacin. (Es verdaderamente
sorprendente que nuestro autor, tan claro en sus distinciones entre la enseanza neotestamentaria y las
supersticiones romanistas, haya tratado de meter en un comentario bblico tan excelente esta doctrina y
prctica del bautismo infantil y su creencia en la regeneracin bautismal, heredadas de la Iglesia de
Roma. Los que estudian el Nuevo Testamento, sin prejuicios, no tendrn dificultad en entender que las
dos ordenanzasllamados sacramentos por nuestro autorson meros smbolos de verdades
espirituales y que ellas no obran milagros: son smbolos. Nota del Trad.) de la renovacinno el
lavacro de la renovacin, sino y por la renovacin, etc: nos salv por la renovacin. Hacer que
la renovacin del Espritu Santo dependa de el lavacro destruira el equilibrio de las frases de la
oracin, y hara que el bautismo fuese el sello no slo de la regeneracin, sino tambin del proceso
subsiguiente de la santificacin progresiva (la renovacin del Espritu Santo). La regeneracin es
cosa hecha una vez para siempre; la renovacin es un proceso diariamente continuado. As como el
lavacro se relaciona con regeneracin, as la renovacin del Espritu Santo est unida con el cual
derram abundantemente sobre nosotros (v. 6). 6. El cualEl Espritu Santo. derramGriego,
verti, como un lquido; no slo sobre la iglesia en general en Pentecosts, sino tambin sobre
nosotros individualmente. Este vertimiento del Espritu comprende la gracia recibida antes de, en, y
despus del bautismo. abundantementeGriego, ricamente (Colosenses 3:16). por Jesucristoel
canal y Mediador del don del Espritu Santo. nuestro Salvadorinmediatamente; as como el Padre es
nuestro Salvador mediatamente. El Padre es el autor de nuestra salvacin, y nos salva por Jesucristo.
7. Para que, etc.el propsito que Dios tena en habernos salvado (v. 5), es decir, Para que,
justificados (reconocidos justos por la fe en nuestra regeneracin, y hechos justos por la diaria
renovacin del Espritu Santo) por su gracia (como contrariamente a por obras, v. 5), seamos
hechos herederos. por su graciaGriego, por la gracia de aqul, es decir, de Dios Padre (v. 4;
Romanos 5:15). herederos(Glatas 3:29). segn la esperanza de la vida eternacap. 1:2 y
tambin la posicin de las palabras griegas, confirman nuestra versin, es decir, de acuerdo con la
esperanza de la vida eterna; la herencia eterna que satisface plenamente la esperanza. Bengel, Ellicott,
etc., lo explican, herederos de la vida eterna, en vas de la esperanza; es decir, no en posesin actual.
Tal esperanza bienaventurada, que antes no era poseda, llevar al creyente a practicar la santidad y la
mansedumbre para con otros, leccin especialmente necesitada por los cretenses. 8. Griego, fiel es el
dicho. Frmula peculiar a las Epstolas Pastorales Aqu el dicho es la afrmacin (vv 47) en cuanto
a lo gratuito del don de Dios de la salvacin. estas cosas, etc.Griego, Acerca de estas cosas (las
verdades recalcadas en vv. 47) quiero que afirmes (insistas) fuerte y persistentemente, a fin de que los
que han credo a Dios (el griego por credo en Dios es diferente, Juan 14:1. Los que han aprendido a
fiar en Dios en lo que dice procuren mantener (lit., poner delante de s como para mantener) buenas
obras. No aplicando ms su cuidado a especulaciones infructuosas e imprcticas (v. 9). Estas cosas

son buenasEstos resultados de la doctrina (buenas obras) son buenas y tiles a los hombres,
mientras que resultados prcticos como stos no salen de cuestiones necias. As interpretan Grocio y
Wiesinger. Pero Alford, para evitar la tautologa, estas (buenas obras) son buenas a los hombres.
explica, estas verdades (vv. 47). neciasGriego, inspidas; que no producen fruto moral.
Habladores de vanidades. genealogasemparentadas con las fbulas (vase Nota, 1 Timoteo
1:4). No tanto hereja directa como ya mencionada aqu, como discusiones intiles acerca de las
genealogas de eones, etc., lo que finalmente condujo al gnsticismo. Los discursos en las sinagogas se
llamaban daraschoth, es decir, discusiones. Vase escudriador de este siglo (griego, dispensacin).
debates acerca de la leyacerca de los mandamientos de los hombres, que ellos trataban de
confirmar por la ley (cap. 1:14: Nota. 1 Timoteo 1:7), y acerca del sentido mstico de las diferentes
partes de la ley en relacin con las genealogas. evitaest lejos de. La misma palabra griega como
en Nota, 2 Timoteo 2:16. hombre herejeHereja en griego quera decir originalmente una divisin
resultante de la obstinacin individual; haciendo y enseando el individuo lo que le escogiera,
independientemente de la enseanza y prctica de la iglesia. Con el correr del tiempo, lleg a querer
decir definitivamente hereja en el sentido moderno; y en las Epstolas posteriores ya haba tomado
as este sentido. Los herejes de Creta, cuando estaba all Tito, eran en doctrina seguidores de sus
propias cuestiones obstinadas, reprobadas en el v. 9, y eran inmorales en la prctica. Rehusa
rechaza, evita; no excomunicacin formal, sino no tengas nada que ver con l, ni en amonestacin, ni
en trato. 11. es trastornadoha venido a ser perverso. condenado de su propio juicioEl no
puede decir que nadie le haya advertido; continuando lo mismo despus de frecuente admonicin, es
condenado por s mismo. Peca obstinadamente contra el conocimiento. 12. Cuando enviare a ti
Artemas, o a Tychicopara ocupar el lugar tuyo en Creta. Se dice que Artemas ms tarde fu obispo
de Listra. Tiquico fu enviado dos veces por Pablo desde Roma a Asia Menor, en su primer
encarcelamiento (lo que hace ver lo bien dotado que estaba para ser el sucesor de Tito en Creta);
Efesios 6:21; y en el segundo encarcelamiento, 2 Timoteo 4:12. La tradicin le hace subsiguientemente
obispo de Calcedonia, en Bitinia. NicpolisLa ciudad de la victoria, as llamada por la batalla de
Actio, en Epiro. Esta Epstola fu escrita probablemente desde Corinto en el otoo. Pablo se propona
viajar por Etolia y Acarnania a Epiro, y all invernar. Vase mi Introduccin a las Epstolas
Pastorales. 13. enva delanteAydales a ir adelante, proveyndoles lo necesario para su viaje.
Zenascontraccin de Zenodoro. doctor de la leyUn escriba judo, quien, despus de convertido,
todava retena el ttulo de su empleo anterior. Un abogado civil. Apoloscon Zenas, probablemente
los portadores de esta Epstola. En 1 Corintios 16:12, Apolos se menciona como pensando visitar a
Corinto; el que est ahora en Corinto (bajo la teora de que Pablo estuviese en Corinto cuando escribi)
concuerda con este propsito. Creta estara en su camino o a Palestina o a su lugar de nacimiento,
Alejandra. As parece que Pablo y Apolos estn en hermosa armona en aquella misma ciudad donde
antes sus nombres haban sido el santo y sea de un partidismo anticristiano. Fu para evitar esta
rivalidad de partidos que Apolos anteriormente rehusaba visitar a Corinto, aunque Pablo deseaba que lo
hiciera. Hiplito menciona a Zenas como uno de los Setenta, y ms tarde obispo de Dispolis. 14. Y
asimismoGriego, Pero tambin. No slo t, sino que otros tambin de nuestros compaeros
en la fe (o, los que hemos ganado en Creta) contigo. para los usos necesariospara suplir las cosas
necesarias de los misioneros cristianos y hermanos, en la medida que tengan necesidades en sus viajes
por la causa del Seor. Vase cap. 1:8, hospedador. 15. SaludaSaluda a los que nos aman en la
fe. No todos los cretenses tenan este amor arraigado en la fe, el verdadero vnculo de compaerismo.
Un saludo peculiar a esta Epstola, saludo tal como no habra usado ningn falsificador de Epstolas.

La graciade Dios. con todos vosotrosno que esta Epsola sea dirigida a todos los creyentes
cretenses, mas Tito naturalmente la comunicara a su rebao.

LA EPISTOLA DE SAN PABLO A FILEMON

INTRODUCCION
Los testimonios de su autenticidad son: Orgenes, Homila 19, sobre Jeremas, que la cita como la
carta de Pablo a Filemn acerca de Onsimo; Tertuliano, contra Marcin, 5:21, La brevedad de esta
Epstola es la nica razn por la cual ha escapado las manos falsificadoras de Marcin; Eusebio,
Historia Eclesistica, 3:25, la menciona entre las Epstolas universalmente reconocidas del canon;
Jernimo, Proemium in Philemonem, vol. iv, p. 442, arguye a favor de ella contra aquellos que se
oponan a su canonicidad por ser el tema de ella indigno de un apstol. Ignacio, Efesios 2, y Magnes,
12, parece referirse a Filemn 20. Vase Epstola a Policarpo (caps. 1 y 6). Su brevedad es la causa por
la cual no es citada a menudo por los padres. Paley, Horae Paulinae, ha mostrado pruebas notables
de su autenticidad en las coincidencias naturales entre ella y la Epstola a los Colosenses.
LUGAR y TIEMPO DE SU COMPOSICION.Esta Epstola est ntimamente relacionada con la
Epstola a los Colosenses. Las dos fueron llevadas por el mismo portador, Onsimo (con quien, sin
embargo, est unido Tiquico en la Epstola a los Colosenses), Colosenses 4:9. Las personas que envan
saludos son las mismas, con excepcin de una, Jess llamado Justo (Colosenses 4:11). Igualmente en
ambas es saludado Arquipo (v. 2; Colosenses 4:17). Pablo y Timoteo estn en los encabezamientos de
ambas. En ambas aparece Pablo como preso (v. 9; Colosenses 4:18). De ah resulta que fu escrita en el
mismo tiempo y lugar como la Epstola a los Colosenses (lo que fu cerca de la misma fecha como la
Epstola a los Efesios), es decir, en Roma, durante el primer encarcelamiento de Pablo, aos 61 a 62 d.
de C.
OBJETO.Onsimo, de Colosas (el cual es de vosotros, Colosenses 4:9), esclavo de Filemn, se
haba escapado de l yendo a Roma despus de haberle defraudado (v. 18). All fu convertido al
cristianismo por Pablo y persuadido por Pablo a que regresase a su amo, fu provisto de esta Epstola,
la que recomendaba a la favorable recepcin de Filemn, por ya no ser un mero siervo sino tambin un
hermano en Cristo. Pablo termina pidiendo a Filemn que le prepare hospedaje, pues confiaba en ser
libertado pronto y visitar a Colosas. Esta Epstola es dirigida tambin a Apfia, quien se supone, por el
tono domstico de la carta, que sea la esposa de Filemn, y a Arquipo (un ministro de la Iglesia
colosense, Colosenses 4:17), por la misma razn, suponindose que sea pariente cercano e ntimo.
Onsimo en los llamados Cnones Apostlicos (73) fu emancipado, se dice, por su amo. Las
Constituciones Apostlicas (7:46) afirman que fu consagrado por Pablo como obispo de Berea, en
Macedonia, y que fu martirizado en Roma. Ignacio, Epstola ad Ephesum, cap. 1, habla de l como
obispo de los efesios.
ESTILO.Ha sido llamada felizmente, por su urbanidad graciosa y delicada, la Epstola corts.
Sin embargo, no hay en ella nada de cumplimiento insincero, por el mundo errneamente llamado
cortesa. Es varonil y franca, sin representacin falsa o supresin de hechos, al mismo tiempo que es
persuasiva y lo ms cautivante. Alford cita la elocuente descripcin hecha por Martn Lutero: Esta
Epstola manifiesta un ejemplo correcto, noble, hermoso del amor cristiano. Aqu vemos cmo Pablo se
esfuerza por el pobre Onsimo y por todos los medios aboga su causa con su amo, y as se considera a
s mismo como si l fuese Onsimo y l mismo le hubiera hecho el mal a Filemn. Sin embargo, hace
todo esto, no con fuerza, como si tuviera derecho a ello, mas se despoja de su derecho y as obliga a
Filemn a renunciar a su derecho tambin. As como Cristo obr a favor nuestro con el Padre, as

tambin obr Pablo por Onsimo con Filemn: porque Cristo tambin se despoj de su derecho, y por
amor y humildad oblig (?) al Padre a deponer su ira y poder y a llevarnos a su gracia por amor de
Cristo, quien amorosamente aboga nuestra causa y con todo su corazn se esfuerza por nosotros;
porque nosotros somos los Onsimos de l, segn pienso yo.
CAPITULO
Vers. 125. DIRECCION. HACIMIENTO DE GRACIAS POR EL AMOR Y FE DE FILEMON.
INTERCESION POR ONESIMO. PEDIDO FINAL Y SALUDOS. Esta Epstola da una muestra de la
sabidura ms elevada en cuanto a la manera en que los cristianos deberan tratar sus asuntos sociales
sobre principios ms elevados. 1. prisionero de Jesucristouno a quien la causa de Cristo ha hecho
prisionero (vase en las prisiones del evangelio, v. 13). No se llama a s, como en otras Epstolas,
Pablo el apstol, como est escribiendo familiarmente, no autoritativamente. coadjutor nuestroen
edificar la iglesia en Colosas, cuando estbamos en Efeso. Vase mi Introduccin a Colosenses. 2.
ApphiaLa forma latina, Appia. O la esposa o alguna pariente cercana de Filemn. Ella y Arquipo,
si no hubieran pertenecido a la familia, difcilmente habran sido includos con Filemn en la direccin
de una carta sobre un asunto domstico. Archipoun ministro de la Iglesia colosense (Colosenses
4:17). compaero de nuestra milicia(2 Timoteo 2:3). la iglesia en tu casaEn ausencia de un
edificio propio de la iglesia, se usaban las casas de ciertos santos con aquel fin. Ntese el tino de Pablo
en asociar con Filemn a aquellos que estn asociados por parentesco o fraternidad cristiana con su
casa, y en no ir ms lejos. 4. siempreUnido por Alford con Doy gracias a mi Dios. 5. Oyendo
La base de su hacimiento de gracias. Una marca delicada de autenticidad es que l dice oyendo
respecto de iglesias y personas que no haba visto o visitado entonces, pues a Colosas, la residencia de
Filemn, l nunca haba visto. Sin embargo, el v. 19 de esta Epstola da a entender que Filemn fu un
convertido suyo. Filemn, sin duda, fu convertido en Efeso o en algn lugar donde se encontr con
Pablo. caridad, y la feEl orden teolgico es, primero, la fe y luego el amor, el fruto de la fe. Pero de
intento pone el amor de Filemn en el primer lugar, como es a un acto de amor que le est exhortando.
6. Para que, etc.El propsito de mi accin de gracias y oraciones por ti, es a fin de que la, etc. la
comunicacin de tu fela comunicacin de la fe y de los frutos de la fe (es decir, actos de amor y
beneficencia; como Hebreos 13:16, de la comunicacin no os olvidis; es decir, compartir una
porcin) a otros; o, la liberalidad a otros la que fluye de tu fe (liberal distribucin; vase 2 Corintios
9:13). sea eficaz, enel elemento en que su liberalidad tena lugar, es decir, puede ser probada o por
hechos en, etc. conocimientoen el reconocimiento experimental y prctico. de todo el bien que est
en vosotrosLos manuscritos ms antiguos dicen, que est en nosotros, es decir, el reconocimiento
prctico de toda gracia que hay en nosotros los cristianos, en cuanto realicemos el carcter cristiano. En
resumen, que tu fe sea probada por hechos como una fe que obra por amor. por Cristo Jessms
bien como el griego, a Cristo Jess; es decir, para la gloria de Cristo Jess. Dos de los manuscritos
ms antiguos omiten Jess. Este versculo responde al v. 5, Tu amor y fe para con todos los
santos: Pablo nunca cesa de mencionarlo en sus oraciones, a fin de que su fe manifieste todava ms
su poder en relacin con otros, exhibiendo toda gracia que hay en los cristianos para la gloria de Cristo.
As l prepara el terreno para su pedido a favor de Onsimo. 7. PorqueRazn por la oracin, vv. 4
6. tenemosGriego, tuvimos. gozo y consolacinUnidos en 2 Corintios 7:4. Por ti que han sido
recreadas las entraas de los santossu casa estaba abierta para ellos. oh hermanopuesto al final
(en el griego), para granjear su favorable atencin al pedido que sigue. 8. Por lo cualPor mi amor
para contigo, prefiero rogar, antes que mandar autoritativamente. tengo mucha resolucin
para mandarteEn virtud de la obligacin a la obediencia bajo la cual estaba Filemn para con

Pablo, por haber sido convertido por la instrumentalidad de l. en Cristoel elemento en el cual su
resolucin tena lugar. 9. por amorel mo para ti, y lo que debera ser el tuyo para con Onsimo. O,
aquel amor cristiano del cual t manifiestas un ejemplo tan brillante (v. 7). siendo tal cual soy
Explquese, Siendo tal cual t sabes que soy, es decir, Pablo (el fundador de tantas iglesias, apstol de
Cristo y tu padre en la fe) el anciano (circunstancia calculada para asegurar tu respeto por cualquier
cosa que pida) y ahora tambin prisionero de Jesucristo (el derecho ms firme a tu consideracin; si no
por otro motivo, por lo menos en consideracin de esto, por conmiseracin, dame el gusto). 10.
RugoteRepetido desde el v. 9, por nfasis. En el original griego, el nombre Onsimo muy
hbilmente est colocado al fin; pone el escritor primero una descripcin de l muy favorable, antes de
mencionar el nombre que con Filemn haba cado en tan mala fama. Rugote por mi hijo que he
engendrado en mis prisiones, Onsimo. Las Escrituras no sancionan la esclavitud, mas al mismo
tiempo no emprende una cruzada poltica contra ella. Propone ms bien los principios de amor para
con nuestros semejantes, principios que seguramente (como ha sucedido) con el andar del tiempo la
socavaran y derribaran, sin producir convulsiones en la existente fbrica social, incitando a los
esclavos contra sus amos. 11. El cual te fu intilDesmintiendo su nombre Onsimo, que quiere
decir til, provechoso. No slo fu intil, sino positivamente daino, habiendo perjudicado a su amo
en algo. Acerca de esto Pablo emplea una expresin muy suave. ahora tilSin piedad, el hombre
no est en situacin estable. 12. mis entraasa m tan querido como mi propio corazn. [Alford].
Vase el v. 17, como a m. Onsimo es el objeto de mi ms tierno afecto como el de un padre para
con su hijo. 13. YoEnftico; yo por mi parte. Puesto que yo le tengo confianza tan implcita como
para desear tenerle aqu conmigo para sus servicios, t debes recibirle con toda confianza. Yo quisiera
detenerleAqu Pablo usa un verbo griego diferente del quise del v. 14; me habra gustado
detenerle, aqu, pero no quise, etc. v. 14. en lugar de tipara que me supliera l todos los servicios
que t habras rendido si estuvieras aqu, en virtud del amor que me profesas (v. 19). prisiones del
evangeliomis prisiones sufridas por amor al evangelio (v. 9). 14. sin tu consejoconsentimiento.
no fuese como de necesidadpara que no pareciera como asunto de necesidad. sino de voluntad
espontnea, de parte de Filemn. Si Pablo hubiera retenido a Onsimo, por ms que Filemn quisiera
complacer a Pablo, aqul no tendra oportunidad de mostrar que tena esta buena voluntad de servir a
Pablo. 15. acasohumanamente hablando, pero como uno que cree que probablemente (porque no
podemos definir dogmticamente los escondidos propsitos de Dios en su providencia) la providencia
de Dios predomin sobre el mal ya pasado, para que resultase finalmente en un bien mayor para
Filemn. Este pensamiento suavizara la clera de Filemn por la ofensa anteriormente cometida por
Onsimo. As en el caso de Jos, en Gnesis 45:5. se ha apartado de tiseparado por un tiempo;
trmino ms suave por decir se escap de ti, para mitigar la ira de Filemn. le recibiesesGriego,
le tuvieses para ti en plena posesin (Nota, Filipenses 4:18). La misma palabra griega en Mateo 6:2.
para siempreen esta vida y en la venidera (vase Exodo 21:6). El tiempo de la ausencia de
Onsimo, por largo que fuese, no fu sino una corta hora (as el griego) comparado con la eterna
devocin que desde ahora le liga a su amo. 16. Ya no ms como simple esclavo (aunque todava lo es),
sino superior a esclavo, de modo que recibirs de l no solamante los servicios de un esclavo, sino
beneficios superiores: un siervo en la carne, l es un hermano en el Seor. amado, mayormente
de mquien soy su padre espiritual, y que he experimentado sus fieles atenciones. Para que no le
desagradara a Filemn que Onesimo se llamase hermano, Pablo primero le reconoce como hermano,
por ser el hijo espiritual del mismo Dios. cunto ms de ticon quien mantiene l una relacin ms
estrecha y ms duradera. 17. por compaeroen el compaerismo cristiano de fe, esperanza, y amor.

recbele como a mResumiendo desde arriba recibe a aqul quien es mis propias entraas. 18.
Griego, Pero si (t no ests dispuesto a recibirle, porque) te da en algo; trmino ms suave que te
rob. Parece que Onsimo habra confesado a Pablo algn acto semejante. ponlo a mi cuentaEstoy
dispuesto a reparar la prdida a ti, si se me pide. La parte final del v. 21 da a entender que Pablo no
pensaba que Filemn se lo exigira. 19. de mi manono usando un amanuense, como en otros
Epstolas: un cumplimiento especial para Filemn del cual ste debera mostrar su aprecio concediendo
el pedido de Pablo. En contraste, ntese Colosenses 4:18. lo que indica que la Epstola a la Iglesia
colosensela cual acompaaba nuestra Epstolano tena sino el saludo final escrito por la mano de
Pablo mismo. aun a ti mismo te me debes demsno simplemente tus posesiones. Porque a mi
instrumentalidad t debes tu salvacin. De modo que la deuda que l te debe, siendo transferida a m
(hacindome yo responsable por ella) queda cancelada. 20. gcemeEn el original me es enftico:
Que tenga yo provecho (as el griego por gozo, onimen, con referencia al nombre Onsimo, de la
misma raz, provechoso, til) de parte de ti. as como t deberas haber tenido de Onsimo: porque
t me debes a m tu propio ser. en el Seorno en ganancia o provecho terrenal sino en tu
crecimiento en las gracias del Espritu del Seor. [Alford]. mis entraasmi corazn. Agrada t mis
sentimientos concediendo mi pedido. en el SeorLos manuscritos ms antiguos leen en Cristo. La
esfera o ambiente en que naturalmente debera tener lugar este acto de amor cristiano. 21. confiando en
tu obedienciaa mi autoridad apostlica, si yo hubiera de mandrtelo (v. 8), lo que no hago,
prefiriendo rogrtelo como un favor (v. 9). aun hars mspara con Onsimo: insinuando su
posible manumisin por Filemn, adems de ser recibido amablemente. 22. Esta perspectiva que tena
Pablo de visitar a Colosas, tendera a asegurar un recibimiento bondadoso para Onsimo, como Pablo
en persona sabra cmo el esclavo convertido habra sido tratado. vuestras osPlural, para inclur a
Filemn, Apfia, Arquipo y la iglesia en la casa de Filemn. Se expresa la misma expectativa en
Filipenses 2:23, 24, Epstola escrita en el mismo encarcelamiento. 23. Las mismas personas mandan
saludos en la Epstola acompaante (la colosense), con excepcin de que aqu no se menciona Jess
Justo. Epafras, mi compaero en la prisinste haba sido enviado por la Iglesia colosense para
preguntar por Pablo y para servirle, y fu posiblemente echado en la crcel por las autoridades romanas
por sospecha. Sin embargo, no se menciona como preso en Colosenses 4:12, de modo que compaero
en la prisin aqu podra querer decir meramente uno que era fiel compaero de Pablo en las prisiones,
y por su sociedad se colocaba en posicin de un prisionero. As tambin Aristarco, mi compaero en
las prisiones, Colosenses 4:10, podra tener el mismo sentido. Benson conjetura que el sentido sera
que en alguna ocasin anterior estos dos haban sido compaeros en prisiones, no en este momento.
25. sea con vuestro espritu(Glatas 6:18; 2 Timoteo 4:22).

LA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS HEBREOS

INTRODUCCION
CANONICIDAD Y AUTENTICIDAD LITERARIAClemente de Roma, a fines del primer siglo
de nuestra era, la usa extensamente, adoptando las palabras de sta en la misma manera que las de los
dems libros del Nuevo Testamento, sin dar a ninguno, es cierto, el trmino de Escritura, el que
reserva para el Antiguo Testamento (no estando an establecido formalmente el canon del Nuevo
Testamento), pero es cierto tambin que no le da categora inferior a las dems Epstolas reconocidas
del Nuevo Testamento. Como nuestra Epstola se atribuye autoridad por parte del escritor, el hecho de
que Clemente adopta porciones de ella virtualmente viene a ser el reconocimiento de esta autoridad, y
esto en la misma poca apostlica. Justino Mrtir la cita como divinamente autorizada, para establecer

los ttulos de apstol, as como de ngel, como se aplica al Hijo de Dios. Clemente de Alejandra la
refiere expresamente a Pablo, basndose en Panteno, jefe de la escuela de catecmenos de Alejandra a
mediados del siglo segundo, diciendo que, como a Jess se le intitula en ella el apstol enviado a los
hebreos, Pablo, por su humildad, no se llama apstol de los hebreos, siendo como era apstol a los
gentiles. Clemente tambin dice que Pablo, por cuanto los hebreos estaban predispuestos en su contra,
prudentemente omite poner su nombre en el encabezamiento; adems, que fu escrita originalmente en
hebreo para los hebreos, y que Lucas la tradujo al griego para los griegos; de ah que el estilo es
parecido al de Los Hechos. Cita frecuentemente, sin embargo, las palabras de la Epstola existente en
griego como palabras de San Pablo. Orgenes, asimismo, la cita como Epstola de San Pablo. Sin
embargo, en sus homilas, l considera que el estilo es distinto del empleado por Pablo y como ms
helenista, pero que el pensamiento es el del apstol; agregando que los antiguos que transmitieron la
tradicin del origen literario paulino debieron tener buena razn para hacerlo, aunque Dios solo sabe
con certeza quin fu en realidad el escritor (es decir, el que transcribi los pensamientos del
apstol). En la Iglesia africana, al principio del tercer siglo, Tertuliano se la atribuye a Bernab. Ireneo,
obispo de Lyon, est mencionado en Eusebio como citando esta Epstola pero sin adjudicrsela
expresamente a Pablo. Ms o menos en la misma poca, Cayo, obispo de la Iglesia de Roma, menciona
solamente trece Epstolas de Pablo mientras que, si la Epstola de los Hebreos se incluyese, seran
catorce. As tambin el fragmento del canon del fin del segundo siglo o del principio del tercero,
publicado por Muratori, aparentemente omite mencin de ella. Tampoco la reconoci la Iglesia latina
como escrita por Pablo sino hasta bastante tiempo despus del comienzo del siglo tercero. As tambin
Novaciano de Roma, Cipriano de Cartago, y Victorino, tambin de la Iglesia latina. Pero en el siglo
cuarto, Hilario de Poitiers (ao 368), Lcifer de Cagliari (ao 371), Ambrosio de Milano (ao 397) y
otros latinos la citan como paulina; y el quinto Concilio de Cartago (ao 419) formalmente la reconoce
entre las catorce Epstolas de Pablo.
Tocante a la similitud de estilo al de los escritos de San Lucas, sta se debe al hecho de que l haba
sido por tanto tiempo compaero de Pablo. Crisstomo, comparando a Lucas y Marcos, dice: Cada
uno imitaba a su maestro: Lucas a Pablo, quien flua cual ro desbordante; Marcos imitaba a Pedro,
quien estudi la brevedad de estilo. Adems, hay aparente en esta Epstola mayor predominancia de
sentimiento judaico y mayor conocimiento de las peculiaridades de las escuelas de pensamiento
judaicas que en los escritos de Lucas. No hay ninguna evidencia clara para atribuirle a l la redaccin
de la Epstola, ni tampoco a Apolos, a quien apoya Alford como el autor. Las razones alegadas a favor
de esta idea son la supuesta fraseologa alejandrina y los modos de pensamiento de la Epstola. Pero
stos son tales como cualquier judo palestino hubiera podido emplear; y Pablo, por su instruccin
hebreo helnica en Jerusaln y Tarso, conocera los modos de pensamiento de Filn, todos los cuales
modos de pensamiento no se derivan, como algunos piensan, necesariamente de su preparacin
alejandrina sino tambin de su educacin judaica. Sera bien improbable que la Iglesia alejandrina
hubiera declarado tan indubitablemente la autenticidad literaria paulina, si Apolos, su propio
compatriota, hubiese sido en realidad el autor. La elocuencia del estilo y la retrica son caractersticas
de Apolos en Corinto mientras que Pablo en sa habl con palabras que carecan de la sabidura
humana, sin duda adaptndose a propsito a las mentes de aquellos a quienes se dirige en esta Epstola.
A los griegos de Corinto, que estaban en peligro de idolatrar la elocuencia y sabidura humanas, escribe
en estilo sin adornos, a fin de hacer que se fijen ms en el evangelio mismo. Pero los hebreos no
estaban en semejante peligro. Y su preparacin hebreo helnica le facilitara el escribir en un estilo
agradable a los hebreos de Alejandra, donde la filosofa griega se haba confundido con el judasmo.

La versin de los Setenta (la Septuaginta) hecha en Alejandra, haba formado el eslabn de enlace
entre ste y aqulla; y es notable el que todas las citas del Antiguo Testamento, menos dos (10:30;
13:5), son de la versin de los Setenta. El hecho de que las peculiaridades de la versin de los Setenta
estn entretejidas en el argumento, comprueba que la Epstola griega est en su forma original y que no
es una traduccin; de haber sido originalmente hebrea, las citas hubieran sido del hebreo del Antiguo
Testamento. Se llega a la misma conclusin tomando en cuenta los juegos de palabras homfonas
griegas, las aliteraciones, y los perodos rtmicamente construdos, Calvino observa que, si la Epstola
hubiese sido escrita en hebreo, los versculos 1517 del captulo nueve hubieran perdido todo su valor,
el cual consiste en el juego hecho sobre el doble significado en el griego de diathke, convenio o
testamento, mientras que el hebreo berith solamente significa convenio.
La evidencia interna favorece la redaccin paulina. El tema tan plenamente desarrollado en esta
Epstola, de que el cristianismo es tanto superior al judasmo cuanto la realidad excede al tipo y lo
reemplaza, es tema favorito de Pablo (vase 2 Corintios 3:618; Glatas 3:2325; 4:19, 2131, donde
el modo alegrico de interpretacin aparece en su aplicacin divinamente sancionada: modo que se
lleva a un exceso injustificable en la escuela alejandrina). Asimismo el divino Hijo aparece en el
captulo 3, etc., como en otras Epstolas de Pablo (Filipenses 2:6; Colosenses 1:1520). como la
imagen o manifestacin de la deidad; igualmente su humillacin de s mismo por amor al hombre,
cotjese el 2:9 con 2 Corintios 8:9; Filipenses 2:7, 8; tambin la exaltacin final de Cristo, vase el 2:8;
10:13; 12:2 con 1 Corintios 15:25, 27. La palabra Mediador es peculiar a Pablo; comprese el 8:6
con Glatas 3:19, 20. La muerte de Cristo est representada como el sacrificio por el pecado
prefigurado en los sacrificios judaicos, comprese Romanos 3:2226; 1 Corintios 5:7, con Hebreos
caps. 7 al 10. La frase el Dios de paz es peculiar a Pablo; vase el 13:20; Romanos 15:33; 1
Tesalonicenses 5:23. Tambin comprese el 2:4, marginal, con 1 Corintios 12:4. La justificacin, o la
justicia por la fe, aparece en el 11:7; 10:38, como en Romanos 1:17; 4:22; 5:1; Glatas 3:11;
Filipenses 3:9. La palabra de Dios es la espada del Espritu, vase el 4:12 con Efesios 6:17. Los
cristianos que carecen del desarrollo espiritual son nios que necesitan de la leche, o sea, de la
instruccin en los elementos, mientras que los cristianos maduros, como hombres formados, requieren
la vianda fuerte, vase el 5:12, 13; 6:1, con 1 Corintios 3:1, 2; 14:20; Glatas 4:9; Colosenses 3:14. La
salvacin est representada como franqueza de acceso a Dios por Cristo (comp. el 10:19 con Romanos
5:2; Efesios 2:18; 3:12). Las aflicciones son una pelea (10:32 con Filipenses 1:30; Colosenses 2:1). La
vida cristiana es una carrera (12:1 con 1 Corintios 9:24; Filipenses 3:1214). El ritual judaico es un
culto (Romanos 9:4 con el 9:1, 6). Comprese sujeto a servidumbre, 2:15, con Glatas 5:1. Otras
caractersticas del estilo paulino aparecen en esta Epstola, a saber: la inclinacin a la digresin y a un
largo parntesis sugerido por alguna palabra, el gusto de hacer juego de palabras homfonas, y la
disposicin de repetir alguna palabra favorita. La frecuente apelacin al Antiguo Testamento y la
expresin ilativa, y otra vez, comprese el 1:5; 2:12, 13, con Romanos 15:912. Tambin citas de
aplicacin especial; comprese el 2:8 con 1 Corintios 15:27; Efesios 1:22. Tambin la cita del mismo
pasaje en una forma no concordante con la versin de los Setenta, y con la adicin de dice el Seor
(Jehov), no hallada en el Hebreo de 10:30; Romanos 12:19.
Las supuestas caractersticas alejandrinas (que son ms bien filonistas) de la Epstola, se deben
probablemente al hecho de que los hebreos estaban generalmente imbudos de las formas de pensar
alejandrinas de Filn, etc., y Pablo sin colorear ni alterar la verdad evanglica, a los judos, se haca
(en estilo) como judo, para ganar a los judos (1 Corintios 9:20). Esto explicar el que fu reconocida
como Epstola de Pablo unnimemente en las iglesias alejandrina y jerosolimitana por los hebreos, los

probables destinatarios de la Epstola. Ni un padre griego atribuye la Epstola sino a Pablo, mientras
que en las Iglesias occidentales y latinas, a las que tard en llegar, se dudaba de ella por mucho tiempo,
debido a su forma annima y a su estilo en general menos distintivamente paulino. Su razn por no
aceptarla como paulina, ni por cierto como cannica, en los primeros tres siglos, era negativa, la
insuficiente evidencia de ella, no la positiva evidencia en su contra. La evidencia positiva es
generalmente a favor de su origen paulino. En las iglesias latinas, debido a su distancia de las iglesias
de los destinatarios hebreos, no haba ninguna tradicin generalmente aceptada sobre el particular. La
Epstola era en efecto poco o nada conocida, por lo cual hallamos que no hay mencin alguna de ella en
el canon de Muratori. Cuando al fin, en el siglo cuarto, los latinos supieron que era tenida por paulina y
cannica por buenos motivos en las iglesias griegas, la reconocieron universalmente como tal. Todas
las noticias personales favorecen la redaccin paulina, que son: su intencin de visitar en breve a los
destinatarios, junto con Timoteo, a quien titula nuestro hermano (13:23); su presente encarcelamiento
(13:19); su anterior encarcelamiento en Palestina, de conformidad con nuestra versin (10:34); las
salutaciones enviadas a ellos de parte de creyentes de Italia (13:24). La razn de no preponer el nombre
puede explicarse por el carcter retrico de la Epstola, que indujera al autor a omitir la forma ordinaria
de inscripcin epistolar.
EL PROPOSITO.Su finalidad es ensear la superioridad del cristianismo sobre el judasmo, por
cuanto fu introducido por uno muy superior a los ngeles y a Moiss, por medio de los cuales los
judos recibieron la ley, y por cuanto su sacerdocio y sus sacrificios carecan de la virtud
perfeccionadora respecto de la salvacin que tienen los de Cristo; que l es la substancia de la cual los
anteriores no son sino la sombra, y que el tipo forzosamente cede lugar al precursor del tipo; y que
ahora ya no estamos detenidos a tanta distancia como cuando bajo la ley, sino que tenemos libertad de
acceso por el velo abierto, es decir, por la carne de Cristo; por lo tanto, les advierte el peligro de la
apostasa, tentacin a la que los judos estaban expuestos al ver perseguidos a los judos convertidos,
mientras que el judasmo era tolerado por las autoridades romanas. Intima la obligacin de una vida de
fe, de la que la historia judaica, en la menos perfecta dispensacin del Antiguo Testamento, contena
brillantes ejemplos. Concluye de la manera paulina acostumbrada, con exhortaciones prcticas y
oraciones piadosas a favor de ellos.
SU MODO DE PRESENTACION en la Epstola es exhortatorio ms bien que mandatario,
precisamente lo que se hubiera esperado de parte de Pablo al dirigirse a los judos. No se dirige a los
dirigentes judeo cristianos, porque en efecto no haba iglesia exclusivamente juda; y su Epstola,
dirigida primordialmente a judos palestinos, estaba destinada para inclur a los hebreos de las iglesias
circunvecinas. Inculca la obediencia y el respeto en relacin a sus dirigentes (13:17, 24); obviando
tcitamente la objecin de que al escribir la Epstola estaba interviniendo en las prerrogativas de Pedro,
el apstol de la circuncisin, y de Jacobo el obispo de Jerusaln. De ah, pues, surge este modo apacible
y delicado de tratarlos (13:22). Lejos de admirarnos por las discrepancias de estilo entre la Epstola a
los Hebreos y las epstolas a los gentiles, es precisamente lo que debiramos esperar. El Espritu Santo
le gui en la eleccin de los medios ms adaptados a la naturaleza de los fines perseguidos.
Wordsworth nota una construccin griega peculiarmente paulina (Romanos 12:9): Sea (vuestro) amor
sin fingimiento: aborreciendo lo malo, llegndoos a lo bueno, que no se encuentra en ninguna otra
parte salvo en Hebreos 13:5, es decir: Sea vuestra conducta sin avaricia, contentos con lo presente
(un sustantivo femenino, conducta, que pasa sbitamente a participio absoluto en el nominativo
masculino del plural, estando contentos). Tambin al citar la escritura del Antiguo Testamento, el
escritor de la Epstola a los Hebreos la cita tal cual la citara un judo: Dios habl a nuestros padres, y

no: Est escrito. As tambin el 13:18, Confiamos que tenemos buena conciencia, es un
sentimiento del todo paulino (Hechos 23:1; 24:16; 2 Timoteo 1:3; 2 Corintios 1:12; 4:2). Aunque no ha
prefijado su nombre, ha dado al fin su sea universal que le identifica, a saber: su salutacin apostlica
de la gracia sea con todos vosotros; esta salutacin con su propia mano la declar (2
Tesalonicenses 3:17, 18) ser su marca en toda epstola; as 1 Corintios 16:21, 23; Colosenses 4:18.
La misma oracin de salutacin cierra cada una de sus Epstolas, y no se halla en Epstola alguna de los
dems apstoles escrita durante la vida de Pablo; pero se encuentra en el ltimo libro del Nuevo
Testamento, el Apocalipsis, y posteriormente en la Epstola de Clemente de Roma. Esto prueba que,
sea a quien fuese encomendada la escritura del cuerpo de la Epstola (a un mero escribiente que tomase
el dictado, o a algn compaero de Pablo que por el don del Espritu de interpretar lenguas, 1 Corintios
12:10, transcribiera los sentimientos inspirados de Pablo en su propia diccin guiada por el Espritu),
Pablo al final pone su sello al conjunto como si en verdad fuese suyo y sancionado por l como tal. Las
iglesias del oriente y de Jerusaln, su centro, a donde fu primero enviada, la recibieron como epstola
de Pablo desde los tiempos primitivos, de conformidad con Cirilo, obispo de Jerusaln (ao 349).
Jernimo, llevando consigo como llev de Roma los prejuicios de los latinos en contra de la Epstola a
los Hebreos, agravados sin duda por su aparente sancin de la hereja novaciana (6:46), fu
constreido por la fuerza de los hechos a recibirla por paulina por el casi unnime testimonio de los
cristianos griegos desde los primeros tiempos; y fu probablemente el instrumento principal en la
correccin del error anterior de Roma de rechazarla. El testimonio de la Iglesia de Alejandra es
particularmente valioso porque fu fundada por Marcos, quien estaba con Pablo en su primer
encarcelamiento cuando esta Epstola parece haber sido escrita (Colosenses 4:10), y quien fu
probablemente el portador de la misma, visitando al mismo tiempo a Colosas de paso para Jerusaln
(donde viva la madre de Marcos), y de all para Alejandra. Adems, 2 Pedro 3:15, 16, escrito un poco
antes de la muerte de Pedro, ycomo su primera epstola escrita por l, el apstol de la
circuncisina los cristianos hebreos dispersos en el este, dice: Como nuestro amado hermano
Pablo os ha escrito, es decir, a los hebreos; y las palabras agregadas: Como tambin en todas sus
epstolas, distinguen a la Epstola a los Hebreos de las dems; luego sigue hablando de ella como al
par con otras escrituras, as declarando a la vez su redaccin paulina y tambin su inspiracin divina.
Una ilustracin interesante del poder de la fe y amor cristianos; Pedro, que haba sido reprochado
pblicamente por Pablo (Glatas 2:714), plenamente adopt lo que Pablo escribi; no haba diferencia
alguna entre el evangelio del apstol de la circuncisin y el del apstol de la incircuncisin. Demuestra
notablemente la soberana de Dios, el que escogi como instrumento para confirmar a los hebreos a
Pablo el apstol de los gentiles; y por otra parte, a Pedro para abrir la puerta evanglica a los gentiles
(Hechos 10:1), aunque l es el apstol de los judos; as reina la perfecta unidad entre la diversidad de
agencias.
Roma, en la persona de Clemente de Roma, en un tiempo recibi esta Epstola. Luego sigui un
perodo en que dej de ser recibida por las iglesias romanas. Despus, en el siglo cuarto, Roma se
retract de su error. Una prueba clara de que Roma no es inmutable ni infalible. Cuanto a Roma toca, la
Epstola a los Hebreos no slo estaba perdida por tres siglos, sino que nunca hubiera sido recobrada si
no hubiese sido por las iglesias orientales; es, pues, una gran suerte para la cristiandad que Roma no es
la iglesia catlica.
Es claro que la Epstola fu escrita antes de la destruccin de Jerusaln, hecho que hubiera sido
mencionado en la Epstola de haber ocurrido antes (13:10), dirigida probablemente a iglesias en las que
los miembros judos eran los ms numerosos, como era el caso en Judea y acaso en Alejandra. En sta

haba el mayor nmero de judos residentes que en toda otra ciudad excepto Jerusaln. En Leontpolis,
en Egipto, haba otro templo, a los arreglos del cual, piensa Wieseler, las noticias de esta Epstola
corresponden ms que a los de Jerusaln. Fu desde Alejandra de donde la Epstola parece haber
llegado primero al conocimiento del mundo cristiano. Adems, la Epstola a los alejandrinos,
mencionada en el canon de Muratori, pudiera acaso ser esta misma Epstola a los Hebreos. Se dirige a
los judos particularmente como el pueblo de Dios (2:17; 4:9; 13:12), simiente de Abrahn, eso es,
el tronco original al que los creyentes gentiles son injertados, a lo que corresponde Romanos 11:1624;
pero les urge a que salgan de la Jerusaln carnal y terrenal y realicen su unin espiritual con la
Jerusaln celestial (12:1823; 13:13).
El uso del griego en preferencia al hebreo se debe sin duda al hecho de que la Epstola se destinaba
no slo a los hebreos, sino tambin a los judos helenistas convertidos, no slo de la Palestina sino
tambin de otras partes; una opinin confirmada por el uso de la versin de los Setenta. Bengel cree
que probablemente (vase 2 Pedro 3:15, 16, ya explicada) los judos, los destinatarios primordiales
pero no exclusivos, eran los que a causa de la guerra haban salido de Jerusaln y se haban establecido
en Asia Menor.
La nocin de que hubiese sido redactada originalmente en hebreo surgi probablemente de su tono
y su mtodo, y sus temas. Se la clasifica entre las Epstolas no generalmente reconocidas al principio,
conjuntamente con Santiago, 2 Pedro y 3 Juan, Judas y el Apocalipsis. Un vnculo hermoso existe entre
stas y las Epstolas universalmente reconocidas. Hebreos liga las ordenanzas de Levtico con su
cumplimiento evanglico del tipo. Santiago es el eslabn entre las supremas doctrinas del cristianismo
y la ley universal del deber moralun comentario sobre el Sermn del Monteque armoniza el
declogo y la revelacin hecha a Job y Elas con la ley cristiana de la libertad. 2 Pedro une la enseanza
de Pedro con la de Pablo. Judas liga la primitiva revelacin oral con la ltima revelacin escrita, el
Apocalipsis. Las dos ms breves Epstolas de Juan, como la Epstola a Filemn, aplican el cristianismo
a los pequeos detalles de la vida cristiana, y demuestran que el cristianismo puede santificar todas las
relaciones terrenales.
CAPITULO 1
Ver. 114. LA MAYOR DE TODAS LAS REVELACIONES NOS ES DADA AHORA EN EL
HIJO DE DIOS, QUIEN ES MAYOR QUE LOS ANGELES Y QUIEN, HABIENDO TERMINADO
LA REDENCION, ESTA ENTRONIZADO A LA DIESTRA DE DIOS. El autor, aunque no firma su
nombre, era bien conocido a los destinatarios (13:19). Para las pruebas de que Pablo era el autor, vase
mi Introduccin. En el mtodo paulino, la exposicin del tema y la divisin anteceden a la discusin; y
en la conclusin, la porcin prctica sigue a la doctrinaria. El ardor de espritu en esta Epstola, como en
la Primera de Juan, que se lanza al corazn de la discusin (sin inscripcin preliminar de nombre y de
salutacin), con tanto ms efecto impresiona a los oyentes. Debe fecharse la carta mientras estaba el
templo en pie, antes de su destruccin en el ao 70 d. de Cristo; algo antes del martirio de Pedro, quien
menciona esta carta de Pablo (2 Pedro 3:15, 16); en una poca cuando muchos de los primeros oyentes
del Seor ya estaban muertos. 1. muchas vecesEl griego: en muchas porciones. No todo fu
revelado a cada uno de los profetas, sino que uno recibi una porcin de la revelacin y otro otra. A
No fu revelada la regin del mundo a que pertenecera el Mesas; a Jacob, la tribu; a David e Isaas,
la familia; a Miqueas, la aldea de la natividad; a Daniel, el tiempo preciso; a Malaquas, la venida del
precursor y el segundo advenimiento; por medio de Jons, su entierro y su resurreccin; por Isaas y
Oseas, la resurreccin. Cada uno conoci en parte; pero cuando lo perfecto hubo venido en el Mesas,
lo que era en parte fu quitado (1 Corintios 13:12). en muchas manerases decir, por sugestiones

interiores, por voces audibles, por Urim y Thumim, sueos y visiones. El fu visto de un modo por
Abrahn, de otro modo por Moiss, de otro por Elas; Isaas, Daniel y Ezequiel percibieron diferentes
formas [Theodoreto] (Comprese Nmeros 12:68). Las revelaciones del Antiguo Testamento fueron
fragmentarias en sustancia, y mltiples en forma; la misma multitud de profetas demuestra que
profetizaron slo en parte. En Cristo, la revelacin de Dios es plena: no en variables tonos de diversos
colores, sino l mismo es la pura luz que confunde en su propia persona todo el espectro el esplendor
de su gloria). habladola expresin usual que emplea un judo al dirigirse a judos. As Mateo, judo
que escribe en especial para judos, cita las escrituras, no con la frmula, Est escrito, sino con el
Dijo en otro tiempoen tiempos idos. Desde Malaquas, el ltimo de los profetas del Antiguo
Testamento, por cuatrocientos aos no se haba levantado profeta, a fin de que el Hijo fuese tanto ms
objeto de expectativa. [Bengel]. Como Dios (el Padre) est presentado aqu como quien habl, as Dios
el Hijo en el 2:3, y Dios el Espritu Santo en el 3:7. los padreslos padres judaicos. Los judos de das
anteriores (1 Corintios 10:1). por el HijoEl Griego, en un Hijo. Un rey mortal habla por medio de su
embajador, no (como el Rey de reyes) EN su embajador. El Hijo es la ltima y la ms sublime
manifestacin de Dios (Mateo 21:34, 37); en l mora corporalmente no meramente una medida, como
en los profetas, sino la plenitud del Espritu de Dios (Juan 1:16; 3:34; Colosenses 2:9). As contesta l a
la objecin que los judos sacaron de sus profetas. Jess es el fin de toda la profeca (Apocalipsis
19:10), y de toda la ley de Moiss (Juan 1:17; 5:46). 2. En estos postreros dasEn los manuscritos
ms antiguos el griego reza: En la ltima parte de estos das. Los rabinos dividan la cronologa en
este siglo (edad, o mundo) y el siglo venidero (2:5; 6:5). Los das del Mesas fueron el perodo de
transicin, o la ltima parte de estos das (en contraste con en otros tiempos), el fin de la
dispensacin existente y el principio de la final, de la cual la segunda venida de Cristo ser la
culminacin gloriosa. por el Hijoel griego: en (su) Hijo (Juan 14:10). El verdadero Profeta de
Dios. Su majestad es manifestada: (1) Absolutamente por el mismo nombre de Hijo y por tres
gloriosos predicados: Al cual constituy, por el cual hizo el universo, y se sent a la diestra de la
majestad en las alturas: as se describe su curso desde el principio hasta que l llega a su meta (1:2, 3).
(2) Relativamente, en comparacin con los ngeles (1:4); la confirmacin de esto sigue, y el mismo
nombre de Hijo se prueba (en el 1:5); por su condicin de heredero (1:69); la creacin de los mundos
por l (1:1012); el sentarse a la diestra de Dios (1:13, 14);. El ser hecho heredero sigue de su estado
de Hijo, y precede la creacin por l de los mundos (Proverbios 8:22, 23; Efesios 3:11). Como el
primognito es el heredero del universo (v. 6), el cual l cre instrumentalmente segn el 11:3, donde la
frase por la Palabra de Dios corresponde con por el cual (el Hijo de Dios) aqu (vase Juan 1:3).
Cristo fu constitudo (en el eterno consejo de Dios) para el oficio de la creacin; y el universo as
creado le fu asignado a l como un reino. El es heredero de todas las cosas por el derecho de la
creacin, y en especial por el derecho de la redencin. La promesa hecha a Abrahn de que l sera
heredero del mundo tuvo su cumplimiento, y lo tendr an ms plenamente en Cristo (Romanos 4:13;
Glatas 3:16; 4:7). el universoel mundo inferior y el superior (Colosenses 1:16). Es decir, siglos o
edades, con todas las cosas y las personas que les pertenecen; el universo, inclusive todo el espacio y
las eras cronolgicas y todo lo existente, tanto material como espiritual. El griego presupone que Dios
no slo constituy a su Hijo heredero de todas las cosas antes de la creacin, sino que tambin por
medio de l hizo el universo. El cual siendopor el ser preexistente y esencial. resplandor de su
gloriaLuz de (parte de) luz. [Credo Niceno]. Quin es tan fatuo como para dudar el eterno ser
del Hijo? Pues cundo se ha visto luz sin refulgencia? [Atanasio contra Ario, Oratatio, 2]. El sol
nunca se ve sin su efulgencia, ni el Padre sin el Hijo. [Teofilacto.] Por cuanto l es el resplandor y

por cuanto l sustenta por tanto se sent a la diestra Fu un retorno a su gloria divina (Juan 6:62;
17:5). la imagen mismaimpresin grabada. Pero velada en la carne.
Del Sol de Dios el resplandor
quin lo podr mirar?
de su Hijo empero el fulgor
podemos contemplar.2 Corintios 3:18.
de su sustanciaGriego, de su esencia sustancial; hypstasis. sustentando todas las cosasdel
universo. Vase Colosenses 1:15, 17, 20, que exponen en orden los tres hechos de este texto. con la
palabraPor tanto el Hijo de Dios es una persona, porque tiene la papalabra. [Bengel]. Su palabra es
la palabra de Dios (11:3). de su potenciaLa palabra es la pronunciacin que procede del poder del
Hijo y le da expresin al mismo. la purgacingriego, la purificacin de pecados, es decir, por su
propiciacin, que cubre la culpabilidad del pecado. Nuestros se omite de los manuscritos ms
antiguos. El pecado es la gran inmundicia a los ojos de Dios, de la que efectu la purgacin por su
sacrificio. [Alford]. Nuestra naturaleza, cargada de culpa, no podrasi nuestro gran sumo Sacerdote
no hubiese rociado el propiciatorio celestial con su sangre de expiacinentrar en contacto inmediato
con Dios. Ebrard dice: La mediacin entre el hombre y Dios, que estaba presente en el lugar
santsimo, se revelaba en tres formas: (1) En los sacrificios (tpicas expiaciones por la culpa); (2) En el
sacerdocio (los agentes de estos sacrificios); (3) En las leyes levticas de la pureza (Se alcanzaba la
pureza levtica, en forma positiva, mediante el sacrificio, y en forma negativa, evitando la
contaminacin levtica, pudiendo as el pueblo entrar en la presencia de Dios sin morir; Deuteronomio
5:26). por s mismofrase omitida de los manuscritos ms antiguos. se sent a la diestra de la
Majestad en las alturasen cumplimiento del Salmo 110. El sentarse el Hijo a la diestra de Dios fu
por el acto del Padre (8:1; Efesios 1:20). Nunca se refiere a su estado preexistente de igualdad con el
Padre, sino siempre a su estado de exaltacin gloriosa como el Hijo del hombre despus de sus
padecimientos, y como mediador a favor del hombre en la presencia de Dios (Romanos 8:34): una
relacin para con Dios y nosotros que est por terminar cuando se alcance su finalidad (1 Corintios
15:28). 4. Hecho tanto ms excelentepor su exaltacin por el Padre (vv. 3, 13): en contraste con el
haber sido hecho un poco menor que los ngeles (2:9): mejor, o superior a ellos. Como el siendo
del v. 3 expresa su ser esencial, as hecho de este v. (comprese el 7:26) seala lo que vino a ser en
su humildad asumida (Filipenses 2:69). Pablo demuestra que su forma de humillacin (posible motivo
de escndalo para los judos) no se opona a su divinidad mesinica. Como la ley fu dada por la
ministracin de ngeles y de Moiss, fu pues inferior al evangelio dado por el divino Hijo, quien es
(vv. 414) como Dios, y fu hecho como el exaltado Hijo del hombre (2:518), mucho ms excelente
que los ngeles. Las manifestaciones de Dios mediante los ngeles (y hasta por el ngel del pacto) en
diversas ocasiones en el Antiguo Testamento, no ponan al hombre y a Dios en unin personal, como lo
hace la manifestacin de Dios en carne. alcanz por herenciaSiempre tuvo eso mismo, es decir, la
filiacin divina; pero alcanz por herencia, hered, segn la promesa del Padre, el nombre de
Hijo, con el cual nombre fu hecho conocer a hombres y a ngeles. El es el Hijo de Dios en un
sentido mucho ms sublime que aquel en que los ngeles son llamados hijos de Dios (Job 1:6; 38:7).
La plenitud de la gloria del peculiar nombre de el Hijo de Dios supera a todo vocablo o pensamiento
humano. Todos los ttulos son meros fragmentos de sus gloriosos rayos que se concentran como en un
sol de gloria. Nombre que nadie conoci sino l solo (Apocalipsis 9:12). 5. PorquePor cuanto
alcanz ms excelente nombre que los ngeles. a cul Un argumento frecuente de esta Epstola
se basa en el silencio de la Escritura (1:13; 2:16; 7:3, 14). [Bengel.] hoy yo te he engendrado

(Salmo 2:7.) Cumplido en la resurreccin de Jess, por la cual el Padre declar, vale decir, manifest
su filiacin divina, hasta entonces velada por su humillacin (Hechos 13:33; Romanos 1:4). Cristo tiene
un cudruplo derecho al ttulo de Hijo de Dios: (1) Por la generacin, como engendrado por Dios; (2)
por la ordenacin, como enviado de Dios; (3) por la resurreccin, como el primognito de los
muertos (vase Lucas 20:36; Romanos 1:4; Apocalipsis 1:5); (4) por la posesin efectiva, como
heredero de todo. [El Obispo Pearson.] El Salmo aqu citado se aplicaba en primer orden y en sentido
menos pleno a Salomn, de quien Dios prometi por medio de Natn: Yo ser su Padre, y l ser mi
hijo. Pero como toda la teocracia era de significado mesinico, el triunfo de David sobre Hadadezer y
los reyes vecinos (2 Samuel 8; Salmo 2:2, 3, 912) es un tipo del sojuzgamiento final por Dios de todos
los enemigos bajo su Hijo, a quien coloca (hebreo, ungi, Salmo 2:6) sobre su santo monte Sin,
como Rey de los judos y de toda la tierra, antitipo de Salomn, hijo de David. El yo en el griego es
enftico: Yo el Padre eterno te he engendrado hoy, el da de tu manifestacin como mi Hijo. El
primognito de los muertos (Colosenses 1:18; Apocalipsis 1:5), cuando has rescatado a tu pueblo y les
has abierto el cielo. Siempre haba sido Hijo, pero ahora por vez primera fu manifestado como tal en
su humanidad antes humillada, ahora exaltada, unida a su divinidad. Alford aplica este hoy a la
eterna generacin; el da cuando el Hijo fu engendrado por el Padre es un hoy sempiterno: para l
nunca hubo un ayer o tiempo pretrito, ni un maana ni tiempo futuro: Nada hay por venir, nada
pasado; pero el eterno AHORA nunca se acabar (Proverbios 30:4; Juan 10:30, 38; 16:28; 17:8). La
comunicacin de la esencia divina en su plenitud envuelve la generacin eterna; porque la esencia
eterna no tiene principio. No obstante, el contexto seala un punto cronolgico determinado; es decir,
cuando el Hijo recibi su herencia (v. 4). La introduccin del primognito en la tierra (v. 6) no es
subsiguiente al v. 5, como opina Alford, sino anterior (Hechos 2:3035). 6. Ygriego, Pero No
slo est comprobada ya su superioridad, sino que el Salmo 97:7 ofrece prueba ms decisiva, que
demuestra que no slo en su resurreccin sino tambin en vista de ser introducido en la tierra (vase
9:11; 10:5) como hombre; en su encarnacin, en su natividad (Lucas 2:914), en su tentacin (Mateo
4:10, 11), en su resurreccin (Mateo 28:2), y futuro advenimiento en gloria, los ngeles estaban
ordenados por Dios para que se sujetasen a l. Vase 1 Timoteo 3:16, Visto de ngeles: que Dios
manifiesta al Mesas como quien debe ser contemplado con devocin por las inteligencias celestiales
(Efesios 3:10; 2 Tesalonicenses 1:9; 1 Pedro 3:22). La ms plena realizacin de su seoro ser en su
segunda venida (Salmo 97:7; 1 Corintios 15:24, 25; Filipenses 2:9. Adoradle vosotros dioses todos
(seres sublimes, como ngeles), significa culto a Dios; pero se conceda universalmente entre los
hebreos que Dios morara, en un sentido peculiar, en el Mesas (de modo que podra en la frase
talmdica ser capaz de ser sealado con el dedo); de modo que lo que se deca de Dios, se aplicaba
tambin al Mesas y se cumpla en l. Kimchi dice que los Salmos 93 al 101 contienen el misterio del
Mesas. Dios gobernaba la teocracia en l y por l. la tierrael mundo sujetado a Cristo (2:5). Como
primognito l tiene los derechos de primogenitura (Romanos 8:29; Colosenses 1:15, 16, 18). En
Deuteronomio 32:43, la versin de los Setenta tiene: Adrenle todos los ngeles de Dios, palabras
omitidas en el hebreo. Este pasaje de la versin de los Setenta podra haber estado en la mente del autor
respecto de la forma, pero la sustancia se deriva del Salmo 97:7. David el tipo, en el Salmo 89:27
(citado en el v. 5), es llamado el primognito de Dios, superior a los reyes de la tierra; as el
primognito antitpico, el hijo de David, ha de ser adorado por todos los seores inferiores, como
ngeles (dioses, Salmo 97:7); pues l es Rey de reyes y Seor de seores (Apocalipsis 19:16). En
el griego otra vez est pospuesta y no nos obliga, como opina Alford, a traducir: Cuando haya
introducido otra vez , es decir, en la segunda venida; porque no hay mencin anterior de una

primera introduccin; y otra vez a menudo se usa en citas, no unida al verbo, sino parentticamente.
7. degriego, referente a los ngeles esprituso vientos: El que emplea a sus ngeles como
vientos y a sus ministros como rayos; o, el que hace a sus ministros anglicos los poderes directivos de
vientos y llamas, cuando stos hacen falta para cumplir su voluntad. Los constituye para que asuman
la agencia o forma de llamas para los propsitos de l. [Alford.] Hace a sus ngeles espritus
significa que los hace de una naturaleza sutil, incorprea, veloz como el viento. As el Salmo 18:10:
Un querubn alas de viento. Espritus administradores del v. 14 favorece esta versin. Como
espiritus envuelve la velocidad del viento y la forma sutil del querubn, as llama de fuego expresa
la ardiente devocin e intenso celo consumidor del leal serafn (significa ardiente), Isaas 6:1. La
traduccin, Hace vientos sus mensajeros y una llama de fuego sus ministros es por cierto incorrecta.
En el Salmo 104:3, 4, el sujeto en cada frase viene primero, y el predicado atributivo en segundo
trmino; as el artculo griego aqu seala ngeles y ministros como los sujetos, y vientos y llama
de fuego, como predicados. Schemoth Rabba dice: Dios se llama el Dios de Zebaoth (las huestes
celestiales), porque hace lo que le place con sus ngeles. Cuando le place, los hace sentarse (Jueces
6:11); otras veces, ponerse en pie (Isaas 6:2); ya sea tomar la forma de mujeres Zacaras 5:9), ya la
semejanza de varones (Gnesis 18:2); a veces los hace espritus; a veces, fuego. Hace denota que
por lo exaltados que sean, no son sino criaturas, mientras que el Hijo es Creador (v. 10): no
engendrados desde la eternidad, ni para ser adorados, como el Hijo (Apocalipsis 14:7; 22:8, 9). 8. oh
Diosel griego lleva el artculo para indicar nfasis (Salmo 45:6, 7). por el sigloLa duracin eterna
y la rectitud van unidas (Salmo 45:2; 89:14). vara de equidadcetro de rectitud, de honradez, sin
rodeos. Vase cetro de oro (Esther 4:11). 9. maldadiniquidad, injusticia, anarqua segn los
manuscritos ms antiguos. por lo cualporque Dios ama la justicia y aborrece la iniquidad. Dios el
Dios tuyoJernimo, Agustn, etc., traducen el Salmo 45:7: Oh Dios, tu Dios, te ungi, por lo cual
se llama Dios a Cristo. Esta es probablemente la traduccin correcta del hebreo aqu; porque es
probable que el Hijo sea invocado aqu con oh Dios como en el v. 8. El ungi no significa la
uncin de su bautismo, cuando solemnemente emprendi su ministerio a nuestro favor; sino que es la
del leo de alegra, o de gozo inefable (que denota un triunfo, y sigue como la consecuencia de su
manifestado amor de la justicia y su odio de la iniquidad), con el cual, tras la triunfante terminacin de
su obra, ha sido ungido por el Padre ms que (por encima de) sus compaeros (no slo ms que a
nosotros, sus semejantes, adoptados a la familia de Dios, a los que no se avergenza de llamar sus
hermanos, sino ms que a los ngeles, copartcipes con l en parte, pero infinitamente inferiores a l en
gloria, santidad, y goces celestiales; hijos de Dios, mensajeros angelicales pero subordinados al
Angel del Seor, Mensajero del pacto). As es antitipo de Salomn, elegido entre los muchos hijos de
David para sentarse en el trono del reino del Seor sobre todo Israel, como David fu escogido antes
que toda la casa de los hijos de su padre. La figura se saca de la costumbre de ungir a los huspedes en
la fiesta (Salmo 23:5); o ms bien de ungir reyes: no fu antes de su ascensin cuando asumi el reino
como Hijo del hombre. Un acontecimiento ms pleno an ha de ser, cuando l ser visiblemente el Rey
ungido sobre toda la tierra (puesto por el Padre) sobre su santo monte de Sin (Salmo 2:6, 8). As
David, tipo de l, fu ungido primero en Beln (1 Samuel 16:13; Salmo 89:20); y aun otra vez en
Hebrn, primero sobre Jud (2 Samuel 2:4), luego sobre todo Israel (2 Samuel 5:3); hasta despus de la
muerte de Sal no ocup en realidad el reino, as como no fu sino hasta despus de la muerte de Cristo
que el Padre lo coloc a su diestra sobre toda principalidad (Efesios 1:20, 21). El Salmo 45 en su
primer concepto se aplicaba a Salomn; pero el Espritu Santo inspir al escritor a usar lenguaje que en
su plenitud puede aplicarse slo al Salomn del tipo, la verdadera Cabeza Real de la teocracia. 10. Y

en otro texto (Salmo 102:2527) l dice. en el principioOtra versin: desde antiguo; el hebreo:
antes, anteriormente; la versin de los Setenta: en el principio (como en Gnesis 1:1), en
parangn con la idea del fin entendido en ellos perecern, etc. El orden del griego aqu (no en la
Versin de los Setenta) es: T en el principio, oh Seor, lo que hace hincapi en Seor. Cristo es
promulgado en algunos textos que muchas personas podran insistir se refieren al Padre. [Bengel.]
fundaste la tierrafirmemente cimentada es la idea del griego. los cielosen plural: no uno, sino
muchos, e incluyen las varias rdenes de las inteligencias celestiales (Efesios 4:10). obras de tus
manoscomo un velo tejido o una cortina tendida. 11. EllosLa tierra y los cielos en su presente
estado y forma perecern (12:26, 27; 2 Pedro 3:13). Pereceran no significa aniquilacin; as como
tampoco fu el sentido del caso cuando el mundo anegado bajo el agua pereci bajo No (2 Pedro
3:6). El pacto de la posesin de la tierra fu renovado con No y su simiente en la tierra renovada. As
ser tambin despus que perezca con fuego (2 Pedro 3:12, 13). eres permanentepermanecers, a
travs de (as el griego) todas las alteraciones. 12. vestiduraenvoltura, manto, tapado, as el
griego. envolversas la versin de los Setenta, Salmo 102:26; pero el hebreo tiene los cambiar.
El Espritu, por medio de Pablo, trata el hebreo del Antiguo Testamento con independencia en el uso,
presentando la divina verdad bajo varios aspectos, sancionando a veces, como aqu, a la versin de los
Setenta (vase Isaas 34:4; Apocalipsis 6:14); a veces al texto hebreo; a veces difiriendo de ambos.
mudadoscomo uno hace de un lado una prenda y se viste otra. t eres el mismo(Isaas 46:4;
Malaquas 3:6.) El mismo en naturaleza, por lo tanto el mismo en la fidelidad pactual con tu pueblo. no
acabarnel hebreo, no terminarn. Israel, en el cautiverio babilnico, en el Salmo 102, pone sus
esperanzas de liberacin en el Mesas, el inmutable Dios pactual de Israel (el Dios del pacto). 13. Cita
del Salmo 110:1. La figura viene de la costumbre de los conquistadores de poner el pie sobre el cuello
del vencido (Josu 10:24, 25). 14. espritus adminis tradoresVase el v. 7, espritus ministros.
Son espritus incorpreos, como lo es Dios, que sirven no obstante como inferiores. enviados
participio presente: enviados continuamente, en su servicio constante de todos los siglos. para
servicioLos ngeles son enviados para servir en primer orden a Dios y a Cristo, no a los hombres
primordialmente. a favorpero sirven para el bien de los que estn por (as el griego) heredar la
salvacin: de los elegidos, que creen, o que creern, por los cuales todas las cosas, inclusive los
ngeles, cooperan para bien (Romanos 8:28). Las ministraciones de los ngeles no se efectan
propiamente dicho a los hombres, puesto que stos no tienen autoridad alguna para mandarlos, aun
cuando el servicio de ellos muchas veces se dirige para el bien de los hombres. As se demuestra la
superioridad del Hijo de Dios sobre los ngeles. Ellos todos, sea cual fuera su rango, administran; l
es a quien administran. Ellos estn en pie (Lucas 1:19) delante de Dios, o son enviados para
ejecutar las divinas rdenes a favor de aquellos a los cuales le place salvar; l est sentado a la diestra
de la majestad en las alturas (vv. 3, 13). El reina; ellos sirven.
CAPITULO 2
Ver. 118. EL PELIGRO DE DESCUIDAR LA TAN GRANDE SALVACION, PUBLICADA
PRIMERO POR CRISTO, A QUIENNO A LOS ANGELESFUE SUJETADA LA NUEVA
DISPENSACION; AUNQUE FUE POR UN TIEMPO HUMILLADO, REBAJADO MAS QUE LOS
ANGELES, ESTO SE EFECTUO POR LA NECESIDAD DIVINA PARA NUESTRA SALVACION.
1. Por tantoPor cuanto Cristo, el Mediador del nuevo pacto, es tan superior a los ngeles, los
mediadores del antiguo. con ms diligenciael griego, ms abundantemente. odocosas por Dios
habladas (1:1), y por el Seor (v. 3). escurramoses decir, no sea que las pasemos a la deriva (4:1). 2.
Vase el v. 3. Argumento a fortiori. dicha por los ngelesLa ley mosaica fu hablada por la

administracin de ngeles (Deuteronomio 33:2; Salmo 68:17; Hechos 7:53; Glatas 3:19). Cuando se
dice en Exodo 20:1 que Dios habl, quiere decir que habl por ngeles como portavoces, o al menos
que los ngeles repetan a unsono con la voz de Dios las palabras del declogo; mientras que el
evangelio fu hablado primero por el Seor. fu firmeEl griego, fu confirmada; cumplida a
fuerza de penas impuestas por las violaciones. rebelintransgresin, el malhacer; es decir,
sobrepasar los lmites: abierta violacin de rdenes. desobedienciadescuido, dejar de hacer el bien:
violacin negativa de la palabra hablada. retribucinDeuteronomio 32:35. 3. nosotroslos que
hemos recibido el mensaje de la salvacin tan claramente presentado (12:25). salud tan grande?
salvacin, encarnada en Cristo, cuyo nombre mismo significa salvacin, que incluye no slo la
liberacin de los enemigos y de la muerte, y las grandes bendiciones temporales (que la ley promete a
los obedientes), sino tambin la gracia del Espritu, el perdn de los pecados, y la promesa del cielo, la
gloria y la vida eterna (v. 10). La cualpor cuanto es una salvacin que comenz a ser
publicada por el Seorel instrumento de su publicacin. No como la ley, hablada por
instrumentalidad de ngeles (v. 2). Tanto la ley como el evangelio vinieron de Dios; la diferencia aqu
mentada estriba en la respectiva instrumentali dad de su promulgacin (v. 5). Los ngeles lo reconocen
por el Seor (Mateo 28:6; Lucas 2:11). confirmadapara nosotros, no por penas impuestas, como
se confirm la ley, sino por los dones espirituales (v. 4). por los que (le) oyeroncomprese Lucas
1:2. Aunque Pablo tuvo de Cristo una revelacin especial e independiente (Glatas 1:16, 17, 19), con
todo se pone en la misma clase con aquellos judos a quienes se dirige: hasta (o para) nosotros;
porque para muchos detalles (verbi gracia, la agona en el Getseman, 5:7), Pablo como ellos dependa
de la confirmacin presencial de los apstoles. Del mismo modo, los discursos de Jess, el Sermn del
Monte, la primera proclamacin del evangelio del reino por el Seor (Mateo 4:17), l pudo conocerlos
slo por el informe de los doce. Al decir: Ms bienaventurada cosa es dar que recibir (Hechos 20:35),
Pablo relata lo que ellos haban odo ms bien que lo que haban visto en conformidad con lo que
empez diciendo (vv. 1, 2). Propiamente en sus epstolas a los gentiles, hace hincapi en su
llamamiento independiente al apostolado a los gentiles; en su Epstola a los Hebreos, se apoya en los
apstoles que largo tiempo estuvieron con el Seor (Hechos 1:21; 10:41): asimismo en su sermn a los
judos en Antioqua de Pisidia (Hechos 13:31); y slo invoca el testimonio de estos apstoles de
manera general, a fin de poder hacer llegar a los hebreos al Seor solo [Bengel], no para hacerse
partidario de apstoles individuales, como Pedro el apstol de la circuncisin, o Jacobo el obispo de
Jerusaln. Este texto ensea que esta Epstola se dirige primordialmente a los hebreos de las iglesias de
Palestina y Siria (o a aquellos dispersos de Asia Menor [Bengel], 1 Pedro 1:1,o de Alejandra); pues a
ningunos otros se podra tan bien decir que el evangelio fuera confirmado para ellos por los testigos
oculares del Seor; el tiempo pretrito, fu confirmado, denota que ya haba pasado bastante tiempo
desde esta confirmacin por dichos testigos. 4. con ellosDios tambin (as como Cristo, v. 3)
testificando de la salvacin publicada, se uni en la confirmacin. seales y milagroshechos por
Cristo y sus apstoles. Seales y milagros, u otros hechos se toman por pruebas de una misin
divina; maravillas son milagros vistos como prodigios que causan admiracin, maravilla (Hechos
2:22, 33); poderes son milagros vistos como evidencia de poder sobrehumano. diversas maravillas
Griego, variados poderes (milagrosos) (2 Corintios 12:12) concedidos a los apstoles despus de la
ascensin. repartimientosEl don del Espritu Santo fu hecho a Cristo sin medida (Juan 3:34), mas a
nosotros es distribudo en varias medidas y operaciones (Romanos 12:3, 6, etc.; 1 Corintios 12:411).
segn su voluntadLa voluntad libre, soberana de Dios, que asigna un don del Espritu a uno, y otro
a otro (Hechos 5:32; Efesios 1:5). 5. Porqueen confirmacin de lo aseverado en el v. 2 y 3, de que el

nuevo pacto fu hablado por uno superior a los mediadores del antiguo, es decir, los ngeles. Ntese el
nfasis del orden griego: Porque no a ngeles sujet el mundo venideroIndica que s sujet a
ngeles el mundo actual, la dispensacin del Antiguo Testamento (existente hasta entonces cuanto a su
armazn), v. 2, los reinos polticos de la tierra (Daniel 4:13; 10:13, 20, 21; 12:1), y los elementos
naturales (Apocalipsis 9:11; 16:4), y aun a los individuos (Mateo 18:10). El mundo venidero es la
nueva dispensacin introducida por Cristo, principiada en gracia aqu, para ser terminada en gloria en
el ms all. Se llama venidero, o que est por ser, pues, cuando por decreto divino fu sujetado a
Cristo, era an cosa del futuro, y todava lo es para nosotros tocante a su plena consumacin. Cuando a
la sujecin de todas las cosas a Cristo en cumplimiento del Salmo 8, la realizacin est an por venir.
Mirado desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que contempla profticamente al Nuevo
Testamentoy el sacerdocio judaico y el ritual del Antiguo Testamento estaban en vigor an cuando
Pablo escribi, y as sigui hasta su forzada abrogacin por la destruccin de Jerusaln, es el mundo
por venir; Pablo, hablando a judos, as lo llama con propiedad, segn la manera convencional de ellos
de denominarlo. Nosotros, como ellos, todava oramos: Venga tu reino; pues su manifestacin en
gloria es an futura. Este mundo se usa en parangn para expresar la condicin actual cada del
mundo (Efesios 2:2). Los creyentes pertenecen al presente curso del mundo, pero por fe se elevan en el
espritu hasta el mundo venidero, hacindolo una realidad presente, pero interior. Con todo, en el
presente mundo natural y social, los ngeles son los gobernadores mediatos bajo Dios, en un sentido;
no as en el venidero: en l el hombre y el Hijo del hombre, Cabeza del hombre, han de ser supremos.
Por lo tanto, mayor reverencia se tributaba a los ngeles en el Antiguo Testamento que en el Nuevo;
pues la naturaleza del hombre es ahora, en Cristo, exaltada, de modo que los ngeles son ya nuestros
hermanos siervos (Apocalipsis 22:9). Ellos en sus ministraciones ocupan un puesto diferente del que
ocupaban para con nosotros en el Antiguo Testamento. Nosotros somos hermanos de Cristo en una
intimidad que ni los ngeles gozan (vv. 1012, 16). 6. emperoNo es a ngeles que el reino
evanglico est sujeto, pero Testific unoLa manera usual de citar la escritura a los
conocedores de ella. El Salmo 8:57 alaba a Jehov, porque l ha engrandecido al HOMBRE al punto
de sujetar a l todas las obras de Dios en la tierra: perdida esta dignidad por el primer Adn, es
realizada solamente en Cristo el Hijo del hombre, el Hombre representativo y Cabeza de nuestra raza
redimida. As comprueba Pablo que es al hombre, y no a ngeles, a quien Dios ha sujetado al mundo
venidero. En los vv. 68, se habla del HOMBRE en el sentido general; luego en el v. 9 se introduce a
JESUS primero como quien cumple como hombre todas las condiciones de la profeca, y que pasa l
mismo por la muerte, y como consecuencia nos trae a nosotros los hombres, sus hermanos, a gloria
y honra. Qu Cun insignificante en s, pero cun exaltado por la gracia de Dios! (Vase Salmo
144:3). El hebreo, Enosh y Ben-Adam, expresan el hombre y el hijo del hombre en su flaqueza; hijo
del hombre se aplica a cualquiera y todo hijo de hombre, en condicin semejante, al parecer, de seor
de la creacin, tal cual era una vez (Gnesis 1 y 2) y tal cual debe llegar a ser (Salmo 8), y tal cual lo es
efectivamente por ttulo, y cual ha de ser despus ms plenamente en la persona y en unin con Jess,
preeminentemente el Hijo del hombre (v. 9). te aceurdas de l?como de un ausente. visitas?
cuidas como de uno presente. 7. un pocoNo como dice Bengel, un poco de tiempo. que los
ngelesEl hebreo (Salmo 8:5), que Dios, Elohim, en plural, es decir, las cualidades abstractas de
Dios, tales como poseen los ngeles en forma inferior, o sea, de naturalezas celestiales, espirituales,
incorpreas. El hombre en su original creacin, fu puesto en segundo trmino, bajo ellos. As el
hombre Jess, no obstante ser Seor de ngeles, cuando se despoj de las formas exteriores de su
divinidad (vase Nota, Filipenses 2:6, 7), estaba en su naturaleza humana un poco inferior a los

ngeles; aunque esto no es la referencia primordial aqu, sino que es el hombre en general.
Coronstelecomo el real vicegerente ordenado de Dios sobre esta tierra (Gnesis 1 y 2). Y pusstele
sobre las obras de tus manostexto omitido en algunos de los manuscritos ms antiguos; includo en
otros y en las versiones ms antiguas: as el Salmo 8:6, Hicstele enseorear de las obras de tus
manos. 8. (1 Corintios 15:27.) Porque en cuantoEs decir que por cuanto Dios dijo en el Salmo 8
que sujet todas las cosas debajo de los pies de l (el hombre), las cosas antes mencionadas, nada
dej Como ninguna limtiacin aparece en las sagradas escrituras, dichas todas las cosas deben
inclur las celestiales as como las terrenales (1 Corintios 3:21, 22). mas aunEn la actualidad, todava
no vemos todas las cosas sujetadas, puestas debajo de los pies del hombre. 9. EmperoTodava no
vemos al hombre enseorendose de todas las cosas, sino ms bien a aquel que fu hecho un poco
menor que los ngeles (Vase Lucas 22:43) lo vemos (por la fe: este verbo vemos es diferente del del
v. 8, el que expresa la impresin que reciben pasivamente los ojos de los objetos circunstantes;
mientras que contemplamos o miramos, expresa la direccin y la intencin deliberada de uno respecto
de algo que trata de ver: as el griego en el 3:19 y 10:23), a saber, a Jess a causa del padecimiento de
la muerte, de gloria y honra coronado. Ya est coronado, invisible a nosotros, salvo por la fe; ms
adelante todas las cosas le quedarn sujetas visible y plenamente. La razn de su exaltacin es por
haber sufrido l la muerte (v. 10; Filipenses 2:8, 9). para que por gracia de Dios(Tito 2:11; 3:4).
La leccin de Orgenes, que l sin Dios (es decir, haciendo a un lado su divinidad; o bien, a favor de
todos menos Dios; o acaso aludiendo al haber sido desamparado temporalmente, como el cargador
del pecado, por el Padre en la cruz) no est apoyada por los manuscritos. Para que se relaciona con
coronado de gloria, y as su exaltacin despus de los padecimientos es el perfeccionamiento o
consumacin de su obra (v. 10) a nuestro favor; sin ella su muerte hubiera sido ineficaz; con ella y de
ella, mana el resultado de que l gustara la muerte eficazmente por (a favor de, en bien de) todos los
hombres. El est coronado como la Cabeza en el cielo de toda nuestra comn humanidad, presentando
su sangre como la defensa todo prevaleciente por nosotros. Esta coronacin arriba hace aplicable su
muerte a todo hombre individual (ntese bien el singular: no meramente por todos los hombres),
4:14; 9:24; 1 Juan 2:2. gustase la muertedenota su sufrimiento personal de la muerte: muerte del
cuerpo, y muerte (espiritual) del alma, al haber sido abandonado por el Padre. Como el mdico
prueba, gusta, los remedios para animar al enfermo a tomarlos, as Cristo, cuando todos teman la
muerte, a fin de persuadirlos a tener valor al hacerle frente, la gust l mismo, aunque l no tena
necesidad [Crisstomo.] (vv. 14, 15). 10. PorqueLa razn por qu la gracia de Dios requera que
Jess gustase la muerte. convenael plan entero (no slo no era derogatorio, ofensivo a Dios, sino
que) era en alto grado propio y decoroso para Dios, aun cuando la incredulidad lo considera
vergonzoso. [Bengel.] Es una respuesta a los judos, a los cristianos hebreos, a todos los que
impacientes por la demora del prometido advenimiento de la gloria de Cristo, estaban en peligro de la
apostasa, tropezando en el Cristo crucificado. Los cristianos jerosolimitanos en particular estaban
expuestos a este peligro. Este plan de la redencin era tal que armoniza perfectamente con el amor, la
justicia y la sabidura de Dios. por cuya causaa saber, de Dios el Padre (Romanos 11:36; 1 Corintios
8:6; Apocalipsis 4:11). En Colosenses 1:16, lo mismo se dice de Cristo. todas las cosasEl griego:
el universo de cosas, las cosas todas. Por Dios emplea la perfrasis aquel por cuya causa por
el cual son todas las cosas, para sealar lo propio que era el sufrimiento de Cristo como la manera de
su perfeccionamiento como Autor (Capitn) de nuestra salvacin, puesto que la suya era la manera
que plugo a aquel cuya voluntad y cuya gloria son el fin de todas las cosas, y por cuya operacin todas
las cosas subsisten. habiendo de llevarEl pretrito del griego: habiendo llevado como llev, es

decir, en su propsito electivo (vase Sois hijos, es decir, en los propsitos de l, Glatas 4:6; Efesios
1:4), propsito que se realiza en Jess, en su perfeccionamiento mediante sus aflicciones,
padecimientos. muchos(Mateo 20:28). La Iglesia (v. 12), la asamblea general (12:23). hijosya
no hijos como bajo la ley del Antiguo Testamento, sino hijos por la adopcin. a la gloriapara
participar de la gloria de Cristo (v. 9; Juan 17:10, 22, 24; Romanos 8:21). La filiacin, la santidad (v.
11), y la gloria, estn inseparablemente unidas (2 Timoteo 2:10). La salvacin presupone la
destruccin, nuestra salvacin de ella requiriendo los sufrimientos de Cristo. hiciese consumado
llevase a la gloria consumada, por medio de los padecimientos como camino ordenado que lleva a ella.
El que padece por otro, no slo beneficia a aqul, sino que l mismo se pone ms contento y ms
perfecto. [Crisstomo.] Llegando hasta el fin de las aflicciones y hasta la meta gloriosa: metfora de
los concursos de juegos pblicos. Vase Acabado es (Lucas 24:26; Juan 19:30). Prefiero, con
Calvino, entender hacer perfecto como sacrificio consumado: perfeccin legal y oficial, no moral, es
el signifciado: consagrar (as se traduce el mismo griego en el 7:28) por la terminada expiacin de su
muerte como nuestro perfecto Sumo Sacerdote y as nuestro Capitn de la salvacin (Lucas 13:32).
Esto concuerda con el v. 11, el que santifica, es decir, los consagra por el hecho de que l fu hecho
ofrenda consagrada a favor de ellos. As el 10:14, 29; Juan 17:19: por el perfeccionamiento de su
consagracin por ellos en su muerte, l perfecciona la consagracin de ellos, y as abre de par en par el
acceso a la gloria (10:1921: el 5:9; 9:9 concuerdan con este sentido). al autorVale decir, Principe
guiador; como Josu, no Moiss, gui al pueblo a la Tierra Santa, as nuestro Josu, Jess, nos guiar a
la herencia celestial (Hechos 13:39). El mismo vocablo griego est en el 12:2, Autor de nuestra fe.
Autor de la vida, Hechos 3:15. Principe y Salvador, Hechos 5:31. El va delante de todos por su
ejemplo, como es tambin el Originador de nuestra salvacin. 11. el que santificaCristo, quien una
vez por todas consagra a su pueblo a Dios (acercndolos a l en consecuencia, Judas 1) y a gloria
eterna, con haberse consagrado por ellos, siendo hecho perfecto (como el sacrificio expiatorio de ellos)
por medio del padecimiento (v. 10; 10:10, 14, 29; Juan 17:17, 19). Dios, por su amor electivo, por la
obra acabada de Cristo, perfectamente los santifica al servicio de Dios y al cielo una vez por todas;
despus son progresivamente santificados por medio del Espritu transformador. La santificacin es la
gloria que obra en embrin; la gloria es la santificacin nacida y manifestada. [Alford]. los
santificadosgriego, los que estn siendo santificados. (Vase el uso de santificados en 1
Corintios 7:14). de unode Dios, el Padre: no en el sentido en que l es Padre de todos los seres,
como los ngeles, porque stos estn excludos por el argumento (v. 16); pero l es Padre de sus hijos
humanos espirituales: Cristo la Cabeza y hermano mayor, y su pueblo creyente, miembros de su
cuerpo, de su familia. Este y los versculos siguientes tienen por fin justificar el haber dicho l muchos
hijos (v. 10). De uno no significa de un padre Adn, ni de Abrahn, como suponen Bengel y
otros, porque la participacin del Salvador de la bajeza de nuestra humanidad no se menciona hasta el
v. 14, y entonces como consecuencia de lo que precede. Adems, hijos de Dios, segn el uso de las
Escrituras, es la dignidad obtenida por nuestra unin con Cristo; y nuestra fraternidad con l viene del
hecho de que Dios es su Padre de l y el nuestro. La filiacin de Cristo (por engendramiento) en
relacin con Dios, se refleja en la filiacin (por la adopcin) en sus hermanos. no se avergenza
aunque l es Hijo de Dios, puesto que ellos ya obtuvieron por la adopcin igual dignidad, de modo que
su majestad no se compromete cando l fraterniza con ellos (11:16). Un marcado rasgo del
cristianismo es que unifica tan asombrosos contrastes como nuestro hermano y nuestro Dios.
[Tholuck]. Dios hace de los hijos de los hombres, hijos de Dios, porque Dios ha hecho del Hijo de
Dios, hijo de hombre. [Agustn, sobre el Salmo 2.] 12. (Salmo 22:22). El Mesas anuncia el nombre

del Padre, no conocido plenamente como el Padre de Cristo, y por tanto Padre de ellos, sino despus de
la crucifixin (Juan 20:17), entre sus hermanos (la Iglesia, eso es, la congregacin), para que ellos a
la vez le alaben (Salmo 22:23). En el v. 22 del Salmo 22, que empieza con el clamor de Cristo, Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado? y detalla minuciosamente sus aflicciones, pasa de sus
padecimientos a su triunfo, prefigurados en la experiencia de David. alabarcomo director del coro
(Salmo 8:2). 13. confiar en lDe la versin de los Setenta, Isaas 8:17, que precede al texto
siguiente, He aqu, yo y los hijos Se objeta a la expresin y otra vez, que comnmente introduce
una cita nueva, mientras que ste es uno y el mismo texto. Sin embargo, no vale la objecin, puesto que
las dos proposiciones expresan distintas ideas. Yo confiar en l expresa su confianza filial en Dios
como su Padre, a quien huye de sus sufrimientos, y no sufre chasco; lo que imitan sus hermanos
creyentes confiando slo en el Padre por medio de Cristo, y no en sus propios mritos. Cristo
demostr esta confianza, no por s mismo, puesto que l y su Padre son uno, sino por su propio pueblo
(v. 16). Cada auxilio nuevo que le era dado le aseguraba, como les asegura a ellos, la ayuda para el
futuro, hasta que fuese ganada la victoria completa sobre la muerte y el infierno (Filipenses 1:16).
[Bengel]. He aqu, yo y los hijos(Isaas 8:18.) Hijos (v. 10), hermanos (v. 12) y nios (v. 13,
paida, no huio) expresan su derecho de propiedad sobre ellos desde la eternidad. Habla de ellos como
nios, sin serlo ellos en realidad, pero as considerados en sus propsitos; y los presenta ante Dios el
Padre para que sean glorificados juntamente con l. Isaas (que significa salvacin de Jehov)
representaba figurativamente al Mesas, que es a la vez Padre e Hijo, Isaas y Emanuel (Isaas 9:6).
Expresa su resolucin de confiar, l y sus hijos, no en el rey de Asiria como Acaz y los judos, en
contra de la confederacin de Peka, de Israel, y Rezn, de Siria, sino en Jehov; y luego predice la
liberacin de Jud por Dios, en lenguaje que encuentra su plena realizacin de tipo slo en la liberacin
mucho ms grande por el Mesas. Cristo el Profeta antitpico, asimismo, en lugar de los objetos de
confianza humanos de su edad, confa l mismo, y con l los hijos de Dios el Padre (que son por tanto
hijos de l, y as los antitpicos hijos de Isaas, aunque son tenidos aqu por hermanos de l: vase
Padre, Isaas 9:6; y su simiente, 53:10), guiados por l, confan plenamente en Dios para la
salvacin. Las palabras y hechos de todos los profetas cumplen su tipo en el gran Profeta (Apocalipsis
19:10), as como su oficio real est representado tpicamente en el de los reyes teocrticos; y su oficio
sacerdotal lo est en los tipos y ritos del sacerdocio aarnico. 14. El que fu manifestado ser Capitn
(Gua, Jefe) de la salvacin para los muchos hijos, confiando y sufriendo como ellos, debe por tanto
venir a ser hombre como ellos, para que su muerte sea eficaz para ellos [Alford]. los hijosPaidia,
nios (v. 13), existentes en su eterno propsito, no en efecto. participaronHan sido participantes,
todos en comn, en el propsito de l. de carne y sangreLos manuscristos ms antiguos tienen
sangre y carne. El elemento interior y ms importante, la sangre, como vehculo ms inmediato del
alma, se pone antes del elemento ms palpable, la carne; tambin, con referencia al vertimiento de la
sangre de Cristo, para consumar el cual l entr en comunin con nuestra vida corprea. La vida de la
carne est en la sangre ; es la sangre la que hace propiciacin por el alma (Levtico 17:11). l
tambinparaplesios, de un modo algo parecido, no del todo de la misma manera; porque l, al
desigual de ellos, fu concebido y naci sin pecado (4:15). De manera semejante, no en mera
semejanza de cuerpo, como enseaban los herejes docetistas. participLa herencia perdida era
(segn la ley judaica) rescatada por el pariente ms cercano; as Jess vino a ser nuestro pariente ms
cercano por su humanidad asumida, a fin de ser nuestro Redentor. para por la muerteque no
podra haber sufrido como Dios, sino slo hacindose hombre. No por la omnipotencia sino por su
muerte (as el griego) venci la muerte. Jess, sufriendo la muerte, venci; Satans, sembrando la

muerte, sucumbi [Bengel]. As como David cort la cabeza a Goliat con la misma espada del gigante
con la cual ste sola ganarse las victorias. Viniendo para redimir al hombre, Cristo se hizo en cierto
sentido el lazo para destrur al diablo; porque en l haba su humanidad para atraer hacia s al
devorador, su divinidad para traspasarlo, su aparente debilidad para provocarlo, poder escondido para
fulminar al hambriento destruidor. Dice el epigrama latino: Mors mortis morti mortem nisi morte
tulisset, Aeternae vitae janua clausa foret. Si la muerte mediante la muerte no hubiese llevado a
muerte la muerte de la muerte, la puerta de la vida eterna hubiera sido cerrada. destruires decir,
hacer impotente, quitarle todo el poder de daar a su pueblo. Para hacer cesar al enemigo, y al que
se venga (Salmo 8:2). El mismo verbo griego se emplea en 2 Timoteo 1:10: Aboli la muerte. No
hay muerte ya para los creyentes. Cristo implanta en ellos simiente inmortal, el germen de la
inmortalidad celestial, aunque los creyentes tienen que sufrir la muerte natural. imperiopoder;
Satans es, fuerte (Mateo 12:29). de la muertedenota que la muerte misma es un poder que, una
vez extraa a la naturaleza humana, ahora se enseorea de ella (Romanos 5:12; 6:9). El poder que la
muerte tiene lo maneja Satans. El autor del pecado es el autor de las consecuencias del pecado.
Comprese toda fuerza del enemigo (Lucas 10:19). Satans adquiri sobre el hombre (por la ley de
Dios, Gnesis 2:17; Romanos 6:23) el poder de la muerte mediante el pecado del hombre, siendo la
muerte el verdugo del pecado, y el hombre le cautivo lcito de Satans. Jess, muriendo, ha hecho
suyo aquel morir (Romanos 14:9), y as ha quitado la presa al poderoso. El poder de la muerte era
manifiesto; quien manejaba dicho poder, escondido bajo el mismo, se declara aqu, a saber, Satans.
Por la envidia del diablo entr la muerte en el mundo (Sabidura 2:24). 15. temor de la muerteaun
antes de experimentar su poder efectivo. por toda la vidaTal vida apenas puede llamarse vida.
sujetos a servidumbrees decir, sbditos de servidumbre; no meramente expuestos a ella, sino
encadenados en ella (Romanos 8:15; Glatas 5:1). Comprese con esta servidumbre, la gloria de
hijos (v. 10) La servidumbre, dice Aristteles es vivir como uno no elige; la libertad, vivir como
uno escoge. Cristo, al librarnos de la maldicin divina contra nuestro pecado, ha quitado a la muerte
todo aquello que la haca formidable. La muerte, vista aparte de Cristo, no puede sino horrorizar al
pecador si ste se atreve a pensar en ella. 16. ciertamentegriego, Porque como todos sabemos;
porque como sin duda concederis. Pablo probablemente se refiere a Isaas 41:8; Jeremas 31:32,
versin de los Setenta, textos por los cuales los judos bien sabran que lo que aqu est afirmado
respecto del Mesas era lo que los profetas les hicieron esperar. no tomms bien, No es a los
ngeles a quienes est ayudando (tiempo presente, que indica duracin), sino es a la simiente de
Abrahn a la que est ayudando. El verbo significa ayudar a uno tomndolo de la mano, como se dice
en 8:9; as corresponde a socorrer (v. 18) y a librar (v 15): no a los ngeles, que no tienen carne ni
sangre, sino a los hijos, que s las tienen: l los sostiene con su mano para ayudarlos, mediante su
participacin de las mismas (v. 14). Sea cual fuere el efecto de la obra de Cristo sobre los ngeles, no
les extiende la mano para ayudarlos con sufrir l en la naturaleza de ellos para librarlos de la muerte,
como en el caso nuestro s. simiente de AbrahamTrata la redencin de Cristo (en obsequio a los
hebreos, a quienes se dirige y como suficiente para su propsito inmediato) con referencia a la simiente
de Abrahn, la nacin juda, en primer trmino; no que excluya a los gentiles (v. 9, por todos), los
que son, si son creyentes, espiritualmente simiente de Abrahn (vase el v. 12; Salmo 22:22, 25, 27),
sino referencia directa a ellos, como en Romanos 4:11, 12, 16; Glatas 3:7, 14, 28, 29, no vendra al
caso en el presente argumento. Es el mismo argumento que usa Mateo apoyando el que Jess es el
Cristo al escribir su evangelio para los hebreos, trazando la genealoga de Jess desde Abrahn, el
padre de los judos y aquel a quien fueron dadas las promesas, de las cuales los judos en especial se

enorgullecan (Romanos 9:4, 5). 17. Por lo cualGriego, de donde, como en el discurso de Pablo en
Hechos 26:19. en todoen todas las cosas incidentales al ser humano: nacer, ser alimentado,
desarrollarse, sufrir. El pecado no es, en la constitucin original del hombre, un acompaante necesario
del ser humano; l pues no tuvo pecado. debapor la necesidad moral, en atencin a lo que la justicia
y el amor de Dios requeran de l como Mediador (5:3), oficio que l voluntariamente haba asumido a
fin de ayudar al hombre (v. 16). sus hermanos(v. 11)La simiente de Abrahn (v. 16), y as
tambin la simiente espiritual, sus elegidos de entre toda la humanidad. venir a ser PontficeFu
llamado pontfice, sumo sacerdote, hecho perfecto por lo que sufri (v. 10; 5:810). Lo fu hecho en
efecto cuando penetr dentro del velo, de donde procede su constante intercesin sacerdotal a nuestro
favor. Su muerte, como hombre, debe intervenir primero para que la introduccin de la sangre en el
lugar santo celestial siguiese, en lo que consiste la expiacin de sumo sacerdote. misericordiosoal
pueblo, que mereca la ira a causa de los pecados. La misericordia es el primer requisito del
sacerdote, dado que su oficio es para ayudar a los desgraciados y levantar a los cados: tal misericordia
se hallar con ms probabilidad en uno que tenga sentimiento piadoso para con los afligidos, afligido
alguna vez l mismo (4:15); no que al Hijo de Dios le faltara ser enseado a ser misericordioso por el
sufrimiento, pero a fin de salvarnos l debi asumir nuestra condicin humana con todas las
aflicciones, hacindose as apto por la condolencia experimental con nosotros, para ser nuestro
compasivo Sumo Sacerdote, y asegurndonos su absoluta simpata con nosotros en toda nuestra
tristeza. As observa Calvino en general sobre este punto. fielfiel a Dios (3:5, 6) y al hombre (10:23)
en el oficio de mediador que ha emprendido. Pontfice(Sumo Sacerdote) que no lo fu Moiss, aun
cuando fu fiel. Slo en el Salmo 110, Zacaras 6:13 y en esta Epstola es Cristo llamado expresamente
Sacerdote. En sta sola se discute ex profeso su sacerdocio; por lo cual es evidente cun necesario es
este libro en el Nuevo Testamento. En el Salmo 110 y en Zacaras 6:13 est tambin la mencin del
reino de Cristo, mentado muy a menudo en otras partes sin el sacerdocio. Sobre la cruz, donde como
Sacerdote ofreci el sacrificio, tuvo inscripto el ttulo de Rey [Bengel]. para expiar los pecadosEl
griego, hacer propiciacin respecto del pecado. Es la justicia divina la que debe ser propiciada; por
lo tanto, para que no se pensara que el sacrificio de Cristo, o los sacrificios legales, tipos de aqul,
fuesen antecedentes de la gracia y amor de Cristo, ni aqul ni stos se dice en el Antiguo Testamento ni
en el Nuevo que hayan propiciado a Dios; de otro modo se podra haber pensado que los sacrificios
de Cristo hubiesen inducido a Dios a amar y a apiadarse del hombre, y no lo contrario (que es la
realidad), que su amor ha originado el sacrificio de Cristo por medio del que la divina justicia y el
divino amor se armonizan. Por medio de aquel sacrificio el pecador llega a gozar el favor de Dios,
perdido por el pecado; de modo que su splica propia es: Dios, s propicio (as el griego) a m el
pecador (Lucas 18:13). Los pecados traen la muerte y el temor de la muerte (2:15). Cristo mismo no
tuvo pecado, e hizo reconciliacin por la iniquidad de todos los dems (Daniel 9:24). del pueblo
la simiente de Abrahn (v. 16); el Israel literal primero, y luego (en los designios de Dios), por medio
de Israel, los gentiles creyentes, el Israel espiritual (1 Pedro 2:10). 18. Porquela explicacin de cmo
el que l fuera hecho como sus hermanos en todo, le ha hecho misericordioso y fiel Sumo Sacerdote
para nosotros (v. 17). en cuantogriego en lo que padeci, en ello puede socorrer. Habiendo
sido tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados en la misma tentacin; y por cuanto fu
tentado (probado y afligido) en todo, en todos los puntos, puede (por el poder de la simpata)
socorrernos en todas las posibles tentaciones y pruebas comunes al hombre (4:16; 5:2). El es el
Salomn antitpico, que tiene para cada grano de la simiente de Abrahn (innumerables como la arena
del mar), anchura de corazn como la arena que est a la orilla del mar (1 Reyes 4:29). No slo

como divino conoce nuestras pruebas, sino tambin como hombre las conoce por el sentir de la
experiencia.
CAPITULO 3
Vers. 119. EL HIJO DE DIOS ES MAYOR QUE MOISES, POR TANTO LA INCREDULIDAD
HACIA EL MERECE MAS GRAVE CASTIGO DEL QUE TOCO A LOS ISRAELITAS INFIELES
EN EL DESIERTO. Como Moiss fu en especial el profeta por el cual Dios en otro tiempo habl a
los padres, siendo el mediador de la ley, Pablo cree necesario ahora demostrar que, por grande que era
Moiss, el Hijo de Dios es ms grande. Observa Ebrard en Alford: El ngel del pacto vino en el nombre
de Dios ante Israel; Moiss en el nombre de Israel, ante Dios; mientras que el Sumo Sacerdote vino
tanto en el nombre de Dios (llevando el nombre de JEHOVA en la frente) ante Israel, como en el
nombre de Israel (llevando sobre el pecho el nombre de las doce tribus) ante Dios (Exodo 28:929, 36,
38). Cristo es superior a los ngeles, segn los captulos 1 y 2, porque (1) como Hijo de Dios es
superior; y (2) porque la humanidad, en el principio inferior a los ngeles, queda en Cristo exaltada
sobre los ngeles hasta el seoro del mundo venidero, por cuanto l es a la vez Mensajero de Dios a
los hombres y de parte de los hombres ante Dios, es Sacerdote representativo propiciatorio (2:17, 18).
Paralelo con este argumento de su superioridad a los ngeles (1:4) est lo siguiente respecto de su
superioridad a Moiss (v. 3): (1) Porque como hijo sobre la casa es superior al siervo en la casa (vv. 5,
6), as como los ngeles son espritus servidores (1:14), mientras que l es el Hijo (vv. 7, 8); (2) porque
la introduccin de Israel en la tierra prometida, que no fu acabada por Moiss, es llevada a cabo por
Cristo (4:111), por ser l no meramente jefe y legislador como Moiss, sino tambin Sumo Sacerdote
propiciador (4:14; 5:10). 1. Por tantogriego, De donde, visto que tenemos a un Ayudador tan
compasivo, debis considerar atentamentecontemplar; fijar los ojos y la mente en l a fin de
aprovechar la contemplacin (12:2). Este vocablo lo usa a menudo Lucas, compaero de Pablo (Lucas
12:24, 27). hermanosen Cristo, el vnculo comn de unin. participantesdel Espritu Santo.
vocacin celestialque nos viene del cielo y nos lleva al cielo, su procedencia. Filipenses 3:14, la
soberana vocacin; griego, la vocacin arriba, eso es, celestial. al Apstol y Pontfice de nuestra
profesinHay un solo artculo con ambos sustantivos: al que es a la vez Apstol y Sumo
Sacerdote: Apstol, Embajador (ttulo superior a ngel, mensajero) enviado del Padre (Juan 20:21),
para defender la causa de Dios para con nosotros; Sumo Sacerdote como para defender nuestra causa
ante Dios. Su apostolado y su pontificado se comprenden ambos en un solo ttulo, Mediador. [Bengel].
Aunque el ttulo de Apstol no se usa en otra parte en relacin a Cristo, viene bien aqu en palabras
dirigidas a hebreos, los que aplicaban el trmino a los delegados enviados por el sumo sacerdote para
cobrar el impuesto del templo a judos residentes en el exterior, as como Cristo era Delegado del Padre
enviado lejos a este mundo (Mateo 21:37). Asimismo, lo que se le aplica a l, se aplica tambin a su
pueblo; los doce se llaman apstoles de Cristo, como l lo es del Padre (Juan 20:21). Conviene evitarle
aqu la designacin de ngel, a fin de distinguir su naturaleza de la de ngeles, antes discutida,
aunque l es el Angel del pacto. El legado de la Iglesia (Sheliach Tsibbur) ofreca las oraciones en
la sinagoga en nombre de todos y por todos. As Jess, el Apstol de nuestra profesin es delegado
para interceder por la Iglesia ante el Padre. La frase de nuestra profesin indica que no es del ritual
legal sino de nuestra fe cristiana que l es el Sumo Sacerdote. Pablo lo compara como Apstol a
Moiss; como Sumo Sacerdote, a Aarn. El solo tiene los dos oficios combinados, y en grado ms
eminente que cualquiera de los dos: oficios que los hermanos tienen por separado. Profesin o
confesin corresponde al hecho de que Dios nos ha hablado por su Hijo, enviado como Apstol y
Sumo Sacerdote. Lo que Dios proclama, lo confesamos. 2. Primero l nota los rasgos de semejanza

entre Moiss y Cristo, a fin de aplacar a los cristianos hebreos aludidos, los cuales conservaban an
altsima opinin de Moiss. es fielCristo fu fiel y lo es todava como nuestro Sumo Sacerdote
mediador, fiel en el cargo que Dios le confi (2:17). As Moiss en la casa de Dios (Nmeros 12:7) le
constituyle hizo Sumo Sacerdote: entendido por el contexto. El griego es hizo; as en el 5:5; 1
Samuel 12:6, marginal; Hechos 2:36; as los padres griegos. No como Alford, con Ambrosio y los
latinos: lo cre, eso es, como hombre, en su encarnacin. La semejanza de Moiss al Mesas fu
predicha por Moiss mismo (Deuteronomio 18:15). Otros profetas slo explicaron a Moiss, el que en
este respecto fu superior a ellos; pero Cristo fu semejante a Moiss, y con todo superior. 3. Porque
asignando la razn por qu ellos deban considerar atentamente a Cristo (v. 1), por lo altamente que
estiman a Moiss, quien se le asemejaba en fidelidad (v. 3). es estimadogriego, ha sido estimado.
tanto mayor gloria dignopor Dios, cuando lo exalt a su diestra. Los cristianos hebreos admitan
ese hecho (1:13). la fabricLa prepar, o la estableci [Alford]. El verbo griego se usa a
propsito en preferencia a edific, a fin de sealar que se significa no una casa literal sino una
espiritual: la Iglesia tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento; y que la edificacin de
tal casa incluye todas las disposiciones de providencia y de gracia que hacan falta para proveerla de
piedras vivas y de siervos indicados. As como Cristo el Fundador y Establecedor (en el Antiguo
Testamento as como en el Nuevo) es mayor que la casa as establecida, inclusive los siervos, l es
tambin mayor que Moiss, quien no fu sino siervo. Moiss, como siervo, es parte de la casa, y
menos que la casa: Cristo, como Creador Instrumental de todas las cosas, debe ser Dios, y as mayor
que la casa, de la que Moiss no es sino una parte. La gloria es el resultado del honor, dignidad. 4.
Debe haber quien establezca toda casa: Moiss no fu quien estableci la casa, sino que fu una
porcin de ella (pero el que estableci todas las cosas y por tanto, la referida casa espiritual es Dios).
Cristo, siendo instrumentalmente el Establecedor de todas las cosas, debe ser el Establecedor de la casa,
y as es mayor que Moiss. 5. fiel sobre toda su casaes decir, la casa de Dios (v. 4). siervoNo
aqu el griego por esclavo, sino servidor acompaante; que indica el alto oficio de Moiss ante
Dios, inferior a Cristo, especie de administrador. para testificargriego, para testimonio, para que
diera en sus instituciones tpicas testimonio a Israel de lo que se haba de decir despus por Cristo
acerca del evangelio (8:5; 9:8, 23; 10:1). 6. Mas Cristofu y es fiel (v. 2) como Hijo sobre la casa de
l; no su casa, la casa de Dios (v. 4); y por tanto, como se infiere que es uno con el Padre, sobre su
propia casa. As el 10:21: Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios. Cristo entra en la casa del Padre
como Seor de la casa; Moiss entra como siervo (en ella, vv. 2, 5). [Crisstomo]. Un embajador en la
ausencia del rey es muy distinguido; en la presencia del rey vuelve a ser uno entre muchos. [Bengel]. la
cual casa somosPablo y sus lectores hebreos. Los mejores manuscritos: cuya casa (casa de quien)
somos. si retuviremos esperanzala nuestra. Por cuanto todas las cosas buenas nuestras
reposan en la esperanza, debemos mantener nuestras esperanzas como para regocijarnos en ellas ya,
como si estuviesen ya realizadas. [Crisstomo]. hasta el cabo firmeOmitidas en Lucifer y
Ambrosio y en un manuscrito antiguo; constan en los mejores. 7. Una exhortacin (Salmo 95), a no
perder, por incredulidad, la participacin en la casa espiritual. Por lo cualviendo que somos la casa
de Dios si mantenemos nuestra confianza (v. 6). Jess es fiel; no seis infieles vosotros (vv. 2, 12).
La oracin que principia con por lo cual, interrumpida por el parntesis que confirma el argumento
del Salmo 95, se completa en el v. 12: Mirad, hermanos dice el Espritupor el salmista a quien
inspir, de modo que las palabras del profeta son palabras de Dios mismo. Si oyereis
obedientemente. hoyal fin; en el da de David, en contraste con el da de Moiss, y siempre despus;
mientras eran desobedientes contra la voz de Dios como, por ejemplo, en el desierto (v. 8). El Salmo,

cada vez que se emplee en el culto pblico, significar por hoy el da particular cuando se usa. su
vozde gracia. 8. No endurezcis Esta frase se usa aqu como acto de hombre mismo;
comnmente es acto de Dios (Romanos 9:18). Cuando se habla del hombre como agente, se usa ms
bien la frase endurecer la cerviz, o la espalda (Nehemas 9:17). provocacin tentacin
Massahmeribah: traduccin marginal, tentacin contencin, o contienda (Exodo 17:17).
Ambos vocablos significan la murmuracin del pueblo contra el Seor en Refidim por falta de agua. La
primera ofensa debe ser evitada particularmente, y se reprende con severidad porque es capaz de
producir otras muchas ms. Nmeros 20:113 y Deuteronomio 33:8 mencionan una segunda ocasin
similar en el desierto de Sin, cerca de Cades, tambin llamado Meriba. en el dagriego; segn el da
9. Dondeen el desierto. me tentaron me probaronLos manuscritos ms antiguos rezan:
me tentaron en (por medio de) la poblacin, experimentando conmigo por ver si yo poda o quera
liberarlos, dudndolo. vieron mis obras cuarenta aosVieron, sin ser por eso llevados al
arrepentimiento, mis obras de poder, que en parte prestaban ayuda milagrosa y en parte ejecutaban
venganza, durante cuarenta aos. Los cuarenta aos unidos en el hebreo y en la versin de los
Setenta y en el v. 17 con me enemist (me enoj), aqu van unidos con vieron. Ambas cosas son
verdad; pues durante los mismos cuarenta aos cuando tentaban a Dios por la incredulidad, no obstante
ver las obras milagrosas de Dios, Dios era afligido. La leccion que se trata de ensear a los cristianos
hebreos es que el hoy de ellos ha de durar slo entre la primera predicacin del evangelio y la
inminente destruccin de Jerusaln, a saber: cuarenta aos; precisamente el nmero de aos de la
peregrinacin de Israel en el desierto, hasta que la plena medida de su culpabilidad se hubiera cumplido
y los rebeldes fueran derribados. 10. me enemistFu disgustado, me enoj (Levtico 26:24, 28). esta
generacinAs los manuscritos ms antiguos. La leccin aquella generacin denota
distanciamiento o enemistad. dijeen mi disgusto, por su primera ofensa. Subsecuentemente, cuando
endurecieron aun ms el corazn en la incredulidad, jur en su ira (v. 11); una graduacin ascendente
(vase vv. 17, 18). Y no han conocidoellos mismos (as el griego); percibieron que yo estaba
disgustado; sin embargo, ellos, las mismas personas, por nada quisieron conocer mis caminos [Bengel];
vase Pero ellos, Salmo 106:43. mis caminosno los conocieron en la prctica y obediencia,
caminos en que yo quera que caminasen para que alcanzasen mi descanso (Exodo 18:20). 11. Jur
Bengel observa que el juramento precedi los cuarenta aos. puesgriego Como jur. No
entrarnes decir, Si es que entrarn (Dios me haga as y ms, si entrasen vase 2 Samuel
3:35). El griego es similar en Marcos 8:12. mi reposoCanan, en primer orden, despus de las
peregrinaciones en el desierto, aun cuando all nunca lo gozaron plenamente; de lo que se entiende que
la amonestacin abarcaba ms que la exclusin de los infieles de la literal tierra de reposo, y que el
reposo prometido a los creyentes en toda la plena bienaventuranza era, y es, an futuro. Los textos,
Salmo 25:13; 37:9, 11, 22, 29 y la bienaventuranza de Cristo mismo (Mateo 5:5) concuerdan todos en
esto. 12. Miradlase con por lo cual del v. 7. [no] hayaEl indicativo en el griego, lo que denota
no meramente una posible contingencia, sino que hay razn por qu creer que as ser. en ninguno de
vosotrosNo slo deberan estar apercibidos en general, sino que deberan estar tan preocupados cada
miembro por la seguridad del otro, a fin de que ninguno pereciese por la negligencia de ellos.
[Calvino]. coraznNo debe ponerse confianza en el corazn: v. 10: siempre divagan ellos de
corazn. incredulidadinfidelidad. Cristo es fiel; por lo tanto, dice Pablo a los hebreos, no debemos
ser infieles como nuestros padres bajo Moiss. apartarselo opuesto de llegumonos del 4:16. Dios
castiga a tales apstatas de la misma manera: se aparta de ellos: la peor desgracia. Dios vivoviviente,
real: la caracterstica distintiva del Dios de Israel, no como los dioses inertes de los paganos: uno, pues,

cuyas amenazas son horribles realidades. El apostatar de Cristo es apostatar de Dios (2:3). 13.
exhortaoscada uno a s mismo y a su prjimo. cada dada por da. entre tanto que se dice
Hoymientras dure el hoy (el da de la gracia, Lucas 4:21, antes de la llegada del da de gloria y de
juicio a la venida de Cristo, 10:25, 37). Maana es el da cuando trabajarn los ociosos y los necios se
arrepentirn. Maana es el hoy de Satans; no le importa cun buenas resoluciones adoptis, siempre
que sean para maana. ninguno de vosotrosvosotros es enftico, en distincin de vuestros padres
(v. 9). Para que de entre vosotros ninguno (as el orden griego de los mejores manuscritos) sea
endurecido (v. 8). engaoque haga que erris en vuestros corazones. de pecadode la
incredulidad. 14. Porquesubrayando el v. 12. participantes de Cristo(Vanse vv. 1, 6.) Tambin
partcipes del Espritu Santo (6:4). conservemosgriego, tengamos bien asido. el principio
conifanzaeso es: la confianza (es decir, la confianza substancial, slida) de la fe que hemos
comenzado (6:11; 12:2). El cristiano mientras no sea hecho perfecto, se considera principiante
[Bengel]. hasta el finhasta la venida de Cristo (12:2). 15. Entre tanto que se diceenlazado con el
v. 13, exhortaos entre tanto hoy; porque (v. 14) fuimos hechos participantes, forma un
parntesis. Depende del todo de vosotros mismos que la invitacin del Salmo 95 no sea meramente
una invitacin, sino tambin en efecto un gozo. Alford, traduce: Por cuanto se dice , opinando
que el v. 15 es una prueba de que debemos conservar firme la confianza hasta el fin para poder ser
participantes de Cristo. 16. Porque algunosgriego, Porque quines..: interrogacin como en los
vv. 17, 18: Quines eran aquellos que oyeron (refirindose a si oyereis, v. 15) y provocaron a
Dios? El porque denota que debemos mirar, cuidarnos de la incredulidad: porque no fu a causa de
la incredulidad que todos nuestros padres fueron excludos (Ezequiel 2:3)? Algunos y no todos
sera una manera dbil de exponer el argumento, cuando el objetivo es de demostrar la universalidad de
aquel mal. No meramente algunos sino todos los israelitas porque la sola excepcin de Josu y Caleb
apenas se tomara en cuenta en una declaracin tan general. Asimismo los vv. 17, 18 son
interrogativos: (1) El principio de la provocacin en el desierto a poco de salir de Egipto (v. 16); (2) los
cuarenta aos de provocacin en el desierto (v. 17); (3) la denegacin de la entrada en la tierra de
reposo (v. 18). Vase 1 Corintios 10:5, con la mayora de ellos se desagrad Dios. no todosLase:
Pero no provocaron todos los que salieron de Egipto? (Exodo 17:1, 2) con Moisspor la
instrumentalidad de Moiss, el jefe de ellos. 17. Masno pero sino adems; conjuncin ilativa, no
adversativa; extiende el pensamiento del v. 16. cuerposes decir, extremidades, lo que significa que
cayeron desmembrados. 18. no obedecieronla incredulidad prctica. 19. no pudieron entrar
aunque deseaban hacerlo.
CAPITULO 4
Ver. 116. LA PROMESA DEL REPOSO DE DIOS SE REALIZA PLENAMENTE EN CRISTO:
ESFORCEMONOS A ALCANZARLO POR MEDIO DE EL, NUESTRO COMPASIVO SUMO
SACERDOTE. 1. Temamosno con servil terror, sino con piadoso temor y temblor (Filipenses
2:12). Dado que muchos han cado (3:1719), tenemos razn por qu temer. quedando ana
nosotros, despus que los otros, por descuido, la perdieron. en su reposoel reposo celestial de Dios,
del que Canan es el tipo. El hoy contina an y mientras tanto, existe el peligro de no alcanzar el
reposo. El hoy, bien aprovechado, termina en reposo, que una vez obtenido nunca se pierde
(Apocalipsis 3:12). En anticipacin de aquel reposo nos es dado el reposo ntimo que tiene el alma del
creyente en Cristo. parezca haberse apartadogriego, haber carecido (privado, no destitudo,
Romanos 3:23). Sea encontrado al realizarse el gran juicio [Alford], sin haber alcanzado la promesa. El
vocablo parezca es un modo atenuante de expresin, aunque no aminora la realidad. Bengel y Owen

entienden: No sea que haya apariencia de faltar o carecer. 2. evangelizado como a ellosen tipo o
figura: el Canan terrenal, donde dejaron de realizar el reposo perfecto, les sugiere que deben mirar
ms all a la tierra de reposo celestial, a la cual la fe es el acceso y de la cual la incredulidad excluye,
como excluy de la terrenal. el or la palabraes decir, la palabra de audicin: la palabra oda por
ellos. sin mezclar feOyeron la palabra, pero el or no haba sido mezclado con fe en los que oyeron.
As la Siraca, las versiones latinas antiguas, ms antiguas que nuestros manuscritos, y Lucifer, rezan:
Como la palabra no se uni con los oidores en fe. La palabra oda es como el alimento que, como el
pan de la vida, debe penetrar en la carne y sangre mediante la apropiacin de ella por el hombre para s
mismo con fe. El odo solo es de tan poco valor como es el alimento sin digerir en el estmago
enfermo. [Tholuck]. Toda la autoridad de los manuscritos ms antiguos apoya una leccin diferente:
sin estar ellos mezclados en fe con los que la oyeron, es decir, con los oidores obedientes, como
Caleb y Josu. As or significa obedecer en el contexto, 4:7, Hoy, si oyereis su voz. Los
desobedientes, en vez de fundirse en el mismo cuerpo, se apartaron como Cor: una reprensin tcita
para los que se ausentaban de las asambleas cristianas (10:25; Judas 19). 3. Emperoeso es, hemos de
entrar; as dos de los manuscritos ms antiguos y Lucifer y el latn antiguo. Otros dos manuscritos de
los ms antiguos rezan: Entremos. los que hemos credolos que a la venida de Cristo seremos
hallados como habiendo credo. en el reposoprometido en el Salmo 95. de la maneracomo dijo
Dios: lo dicho por l, que la incrdulidad impide la entrada, infiere que el creer, la fe, alcanza el acceso
al reposo. Lo que Pablo subraya as, con todo, es que an no se ha entrado en el prometido reposo. En
el 4:11, como ya en el 3:1219, vuelve a insistir en que la fe es indispensable para entrar. aun
acabadasAunque Dios haba terminado sus obras de creacin mucho antes de Moiss, sin embargo
bajo aquel jefe de Israel otro reposo fu prometido del que quedaron privados los ms a causa de la
incredulidad; y aun cuando el reposo en Canan fu alcanzado bajo Josu, con todo mucho ms
adelante, en los das de David, Dios, en el Salmo 95, habla an del reposo de Dios todava no
alcanzado. Por lo tanto, debe entenderse que hay un reposo todava futuro, a saber, el que queda para
el pueblo de Dios (vv. 39), cuando ellos descansarn de sus obras como Dios descans de las suyas
(v. 10). El argumento es para demostrar que con mi reposo Dios significa un futuro reposo, no para l
mismo sino para nosotros. acabadasgriego, tradas a la existencia, hechas, creadas. 4. DijoDios
en Gnesis 2:2. Y repos Dios Reposo que no termin en el sptimo da, sino que empez
entonces y contina an, en el que los creyentes entrarn luego. El reposo de Dios no es un descanso
necesario a causa de la fatiga, ni consiste en el ocio, sino que es la sustentacin y el gobierno que
tuvieron su principio en la creacin [Alford]. Por tanto, Moiss registra el fin de cada uno de los seis
das, pero no el del sptimo. de todas sus obrasEl hebreo (Gnesis 2:2), de toda su labor. La
obra de Dios era una, pero comprenda muchas obras. 5. otra vez aquen el mismo Salmo 95,
donde se explica que el descanso era entonces an futuro. 6. restaAn por realizarse. algunos han
de entrarLa negacin de la entrada a los incrdulos es virtualmente una promesa de entrada a los
que creen. Dios no desea que su reposo est vaco, sino repleto de huspedes (Lucas 14:23). aquellos a
quienes primero fu anunciadoliteralmente, Los que fueron evangelizados primero (en tiempo de
Moiss); eso es, en tipo, figurativamente (como en la nota al v. 2). 7. otra vezDe nuevo la promesa
aparece. Tradzcase segn el orden del griego: Limit cierto da: Hoy Aqu Pablo interrumpe la
cita con En (el salmo de) David diciendo despus de tanto tiempo (500 aos de poseda la tierra de
Canan) y la vuelve a presentar con: Como se ha dicho antes (as los manuscritos griegos ms
antiguos; antes, 3:7, 15): Hoy si oyereis su voz [Alford]. 8. Contesta a la objecin que se pudiera
hacer a su raciocinio de que aquellos que fueron guiados por Josu (o Jess, como en Hechos 7:45)

entraron s en el reposo de Dios. Si el reposo de Dios significa Canan. Dios no hubiera hablado (o
hablara, Alford) de otro (futuro) da para entrar en el reposo. 9. Por tantoporque Dios habla de otro
da (Nota al v. 8). quedaaun por ser realizado por aquellos algunos (que) deben entrar (v. 6), es
decir, el pueblo de Dios, el verdadero Israel, que entrar en el reposo de Dios (mi reposo). El
reposo de Dios fu un sabatismo; as lo ser el nuestro tambin. El vocablo significa reposo. En el
tiempo hay muchos sbados: pero all habr el gozo de guardar un solo reposo sabtico: uno perfecto y
eterno. El vocablo del v. 8 es katapausis: en hebreo, No; reposo de la fatiga, como repos el arca
en Ararat despus de agitada en el diluvio; y como Israel, bajo Josu, goz al fin el reposo de las
guerras en Canan. Pero reposo en este v. 9 es el ms noble y sublime sabatismo (hebreo): es decir,
cesacin; reposo del trabajo cuando terminado (v. 4), como Dios repos (Apocalipsis 16:17). Las
dos ideas de reposo combinadas dan la perfecta comprensin del sbado celestial: descanso de la
fatiga, de la tristeza y del pecado; y reposo en la terminacin de la nueva creacin de Dios (Apocalipsis
21:5). La entera creacin renovada participar en l; nada habr all que quebrante el sbado de la
eternidad; y el trino Dios se regocijar en la obra de sus manos (Sofonas 3:17). Moiss, el
representante de la ley, no pudo llevar a Israel a Canan: la ley nos lleva a Cristo y all termina su
oficio, as como termin Moiss en la frontera de Canan; es Jess, el antitipo de Josu, quien nos lleva
al reposo celestial. Este texto indirectamente establece todava la obligacin del sbado, un da semanal
de descanso, pues el tipo contina hasta que el antitipo lo substituya; as los sacrificios legales
continuaron hasta que el gran sacrificio antitpico invalid la ley. Como, pues, el sabatismo celestial
antitpico no ser sino hasta cuando venga Cristo, nuestro Josu evanglico, para introducirnos en l,
debe continuar el tpico sbado terrenal hasta entonces. El futuro reposo lo llaman los judos el da que
es todo sbado [Nota del Traductor: En ingls, el sbado es Saturday, da de Saturno, y el da de
reposo se llama Sabbath, del hebreo, y es el da despus del sbado, o domingo. El autor parece
contradecirse en el argumento anterior. Nuestro descanso semanal no debe basarse en el legalismo
mosaico. Toda la ley hasta Cristo. El yugo de Cristo da reposo (anapausis) al alma ahora, primicias
del reposo eterno. Si fuera la base legal, deberamos guardar el sptimo da de la semana.] 10.
PorqueExplica y justifica el vocablo reposo o sabatismo anterior. el que ha entrado
participio aoristo: Cualquiera que una vez entre. en su reposoreposo de l, de Dios: preparado por
Dios para su pueblo. [Estio]. Es preferible: el reposo del que entra: que le es designado por Dios. El
griego por su es aqu ambiguo. ha reposadocesado. Es el aoristo de tiempo indeterminado, que
denota a la vez la certeza de ello, como tambin en esta vida nos es dado ya en Cristo como primicias
[Grocio] (Jeremas 6:16; Mateo 11:28, 29). Nuestra suprema felicidad, segn este texto, consiste en
estar unidos nosotros en uno a Dios, y amoldados en conformidad a l, nuestro arquetipo. [Calvino]. de
sus obraspropias, aun de las que eran buenas y debidas cuando las haca. A la labor sigui el reposo
aun en el Edn (Gnesis 2:3, 15). El trabajo y el reposo subsiguiente de Dios son el arquetipo al cual
debemos conformarnos. Este es el argumento: El que una vez entra en el reposo, reposa de sus labores;
el pueblo de Dios aun no repos de las suyas; por tanto, no ha entrado en el reposo, el que debe ser an
futuro. Alford traduce: El que entr en el reposo suyo (o el reposo de Dios; preferible suyo; Isaas
11:10, su reposo el gozo del Seor, Mateo 25:21, 23; es decir Jess (entr), nuestro Precursor, 4:14;
6:20, el Hijo de Dios, que penetr los cielos; en contraste con Josu, el tipo, que no introdujo al
pueblo de Dios al reposo celestial), l mismo (enftico) repos de sus obras (v. 4), como Dios repos de
las suyas propias (as el griego). El argumento, que en general se aplica a quienquiera que haya
entrado en su reposo, probablemente alude a Jess en particular, el Jos antitpico que, habiendo
entrado en su descanso en la ascensin, ha cesado o reposado de su obra de la nueva creacin, como

Dios en el da sptimo repos de la obra de la creacin fsica. No que l haya cesado de llevar adelante
la obra de la redencin, no; la sostiene con su mediacin; pero ha cesado de aquellas partes de su obra
que constituyen la base; el sacrificio ha sido hecho una vez por todas. Vase cmo Dios repos o ces
de su obra de creacin hecha una vez para siempre, pero sigue sostenindola an (Nota al v. 4). 11.
Procuremos puesViendo que tenemos delante de nosotros tal promesa, la que nosotros, como ellos,
podemos perder por la incredulidad. El griego, Procuremos con diligencia. aquel reposoque es
an futuro y tan glorioso; o en la traduccin de Alford del v. 10: Aquel reposo en que Cristo ha
entrado antes (v. 14; 6:20). caigacon el alma, no meramente con el cuerpo, como cayeron los
rebeldes israelitas (3:17). en semejante ejemplogriego, el mismo ejemplo: En el mismo ejemplo
de desobediencia ninguno caiga. Alford traduce: caiga en (como adoptando para s mismo) el mismo
ejemplo. El sentido es: que ninguno caiga en tal desobediencia ejemplificada por aqullos. [Grocio].
Los judos dicen: Los padres son seal (advertencia) a sus hijos. 12. PorqueTan diligente esfuerzo
conviene, (v. 11) porque tenemos que ver con un Dios cuya palabra, por la que seremos juzgados, es
escudriadora de corazones, y cuyos ojos lo ven todo (v. 13). Las cualidades aqu atribudas a la
palabra de Dios y todo el contexto, demuestran que se trata de poder judicial, por la cual palabra
conden a los israelitas desobedientes a la exclusin de Canan y excluir a llamados cristianos
incrdulos del reposo celestial. La palabra escrita de Dios no se destaca aqu, aunque este texto a
menudo se interpreta como si as se tratara. Con todo, la palabra de Dios (lo mismo que la predicada, v.
2), usada aqu en el sentido ms amplio pero con especial referencia a su poder judicial, INCLUYE la
palabra de Dios, la espada del Espritu de dos filos, el uno para redargir y convertir a algunos (v. 2), y
el otro para condenar y destrur a los incrdulos. (v. 14). Apocalipsis 19:15 asimismo representa el
poder judicial de la palabra como una espada aguda que sale de la boca de Cristo para herir a las
naciones. La misma palabra que es salvadora para los fieles (v. 2) es destructora para los desobedientes
(2 Corintios 2:15, 16). La Palabra personal, como algunos interpretan este texto, se quiere decir aqu:
pues l no es la espada, sino que tiene la espada. As la referencia a Josu sigue con propiedad en el v.
8. vivaque tiene poder viviente, como la vara de la boca y el aliento de los labios del Dios
viviente. eficazgriego, enrgica; no slo viva sino enrgicamente eficaz. ms penetrantems
cortante, filosa. de dos filosambos afilados. Vase espada del Espritu palabra de Dios (Efesios
6:17). Su doble poder parece inferido por sus dos filos. Juzga todo lo que est en el corazn porque lo
atraviesa, castigando (a incrdulos) y a la vez escudriando (tanto a creyentes como a incrdulos).
[Crisstomo]. Filn asimismo habla de Dios que pasa entre las partes del sacrificio de Abrahn
(Gnesis 15:17, donde, sin embargo, es una lmpara encendida la que as pas) con su palabra, que es
la que corta todas las cosas: la cual espada, afilada perfectamente, nunca deja de dividir todas las cosas
sensibles, y aun las cosas imperceptibles a los sentidos o fsicamente divisibles, pero perceptibles y
divisibles por la palabra. La temprana preparacin de Pablo, tanto en las escuelas griegas de Tarso
como en las hebraicas de Jerusaln, explica plenamente su conocimiento de los modos de pensamiento
de Filn, corrientes por cierto entre los judos doctos de todas partes, aunque Filn mismo perteneca a
Alejandra y no a Jerusaln. Hablando a judos, l por el Espritu confirma lo que es verdadero en la
literatura de su da, como hizo hablando a los gentiles de Atenas (Hechos 17:28). que alcanza
penetra, atraviesa. hasta partir el alma, y aun el esprituQue alcanza aun hasta la separacin del
alma animal, la parte inferior de la naturaleza incorprea del hombre, la sede de los deseos animales,
que l tiene en comn con los brutos; vase el mismo griego en 1 Corintios 2:14: el hombre natural,
psquico, de alma animal (de Judas 19), distinto del espritu (la parte superior del hombre, receptivo del
Espritu de Dios, que lo vincula con los seres celestiales). coyunturas y tutanosHasta la divisin

tanto de las coyunturas (para poder separarlas) como de la mdula. Cristo sabe lo que hay en el
hombre (Juan 2:25): as que su palabra alcanza hasta el conocimiento ms ntimo y acertado de las
ms recnditas partes, sentimientos y pensamientos del hombre, dividiendo, es decir, distinguiendo lo
espiritual de lo carnal y animal en l; al espritu del alma: as Proverbios 20:27. Como el cuchillo del
sacerdote levtico alcanzaba a separar las partes ntimamente unidas, como las coyunturas de las
extremidades, y penetraba hasta las ms interiores, como las mdulas; (el griego da el plural); as la
palabra de Dios divide las partes ntimamente unidas del espritu. La frase tanto las coyunturas como
las mdulas (as el griego) est subordinada a hasta partir el alma y el espritu. Era pertinente, (al
hablar a judos), la figura de la literal separacin de las coyunturas y la penetracin hasta la mdula a
fin de sacarla a luz, usando el cuchillo del sacerdote, ilustrando la antes mentada separacin espiritual
del alma y del espritu, por la que cada uno (el alma as como el espritu) queda desnudo delante de
Dios; esta interpretacin concuerda con el v. 13). Evidentemente el separar el alma del espritu
corresponde a las coyunturas, que la espada alcanza y divide, como el espritu corresponde a los
recnditos tutanos. Moiss forma el alma, Cristo el espritu. El alma lleva consigo el cuerpo; el
espritu lleva consigo el alma y tambin el cuerpo. Esta interpretacin de Alford es tosca, pues hace
que el alma misma y el espritu mismo se partan, en vez de separar la una del otro; y no slo as hace
despedazar las coyunturas sino tambin desparramar las mdulas. La separacin y la honda penetracin
de la Palabra tiene tanto el efecto punitivo como el salutfero. discierne los pensamientosgriego,
capaz de juzgar los propsitos. intencionesms bien: conceptos [Crellio], ideas [Alford].
Como el griego por pensamientos se refiere a la mente y sentimientos, as el vocablo por
intenciones, o ms bien conceptos mentales, se refiere al intelecto. 13. cosa criada, criatura,
visible o invisible, en su presenciadelante de l, Dios. La sabidura de Dios, sencillamente
compleja y uniformemente multiforme, con incomprensible comprensin, comprende todo lo
incomprensible. abiertasliteralmente, echadas sobre las espaldas de modo que el cuello quede
expuesto, como la vctima expuesta para el sacrificio. El pretrito perfecto indica que tal es nuestra
condicin continua en relacin con Dios. Exhibe, oh hombre, vergenza y temor para con Dios, pues
ningn velo, ninguna torcedura, encorvadura, rubor, ni mscara, puede encubrir la incredulidad,
(griego desobediencia). Esforcmonos, pues, por entrar en el descanso, no sea que alguno caiga por
la incredulidad prctica (v. 11). 14. Por tantoresumiendo desde el 2:17. un PontficeSumo
Sacerdote, cual es el Hijo de Dios, ms sublime que los cielos (7:26): arquetipo y antitipo del sumo
sacerdote legal. penetrpas a travs de los cielos, es decir, por los cielos que estn entre nosotros
y Dios, el cielo areo, y el de ms all que contiene los astros, el sol, la luna, etc. Estos cielos eran el
velo que atraves nuestro Sumo Sacerdote al penetrar el cielo de los cielos, la presencia misma de
Dios, as como el sumo sacerdote pasaba por el velo al lugar santsimo. Ni Moiss, ni Josu, pudo
introducirnos en este reposo; pero Jess, nuestro Precursor, ya espiritualmente y luego en presencia
misma, en cuerpo, alma y espritu, lleva a su pueblo al reposo celestial. Jessel antitipo de Josu (v.
8). retengamoslo opuesto de escurramos (2:1), y de recayeron (6:6). Griego, Echemos mano
de nuestra profesin, es decir, de la fe y la esperanza, artculos de nuestra profesin. 15. PorqueEl
motivo de retener la profesin, a saber, la simpata y la ayuda que podemos esperar de nuestro Sumo
Sacerdote. No por ser grande deja de tener cuidado de nosotros; al contrario, siendo en todos los
particulares uno con nosotros en su humanidad, salvo slo el pecado, l simpatiza con nosotros en toda
tentacin nuestra. Exaltado a lo sumo, ha cambiado su situacin, pero no su naturaleza y oficio respecto
de nosotros: su condicin pero no su afeccin. Vase Mateo 26:38, Velad conmigo, lo que demuestra
su deseo en los das de su carne de tener la simpata de aquellos a quienes amaba; as ahora da a su

pueblo sufrido su simpata. Vase a Aarn, el tipo, que llevaba los nombres de las doce tribus en la
coraza de juicio sobre el corazn cuando entraba en el lugar santo, para memoria delante de Jehov
continuamente (Exodo 28:29). que no se pueda compadecersimpatizar con nuestras flaquezas. Sin
pecado l, puede simpatizar con nosotros pecadores. Su comprensin perciba las formas de tentacin
ms acertadamente de lo que podemos los dbiles; su voluntad las repela tan instantneamente como el
fuego rechaza la gota de agua que en l cae. El, pues, saba experimentalmente qu poder se precisaba
para vencer las tentaciones. Puede compadecerse, porque l a la vez fu tentado, sin pecado, y con todo
tentado de veras. [Bengel]. En l solo tenemos un ejemplo propio para hombres de todo carcter y bajo
toda circunstancia. En la simpata se adapta a cada uno, as como si no hubiese tomado sobre s
meramente la naturaleza humana en general, sino tambin la naturaleza particular de cada individuo.
masSino. No; antes era uno que fu tentado. [Alford]. sin pecadoGriego, Choris, apartado del
pecado (7:26). Si se hubiese usado la preposicin aneu, pecado se hubiera entendido como el objeto
ausente de Cristo el sujeto; pero choris aqu denota que Cristo, el sujeto, se considera separado del
pecado, el objeto. [Tittmann]. De modo que, a travs de sus tentaciones en el origen, proceso y
resultado de ellas, el pecado no tena nada en l; l estaba aparte y separado de aqul. [Alford]. 16.
Llegumonosacerqumonos. Confiadamentecon franqueza, libertad de habla (Efesios 6:19).
trono de la graciaEl trono de Dios nos ha venido a ser trono de gracia por la mediacin de nuestro
Sumo Sacerdote a la diestra de Dios (8:1; 12:2). Invocando la muerte meritoria de Jess, nuestro Sumo
Sacerdote, siempre hallaremos a Dios sobre un trono de gracia. Contrstese la queja de Job (Job 23:3
8) y de Eli (Job 33:2328). alcanzar (recibir) misericordiaCompasin, por su derivacin (es
decir, el fraternal sentir experimentado en la participacin del sufrimiento), corresponde con el carcter
de nuestro Sumo Sacerdote, que se compadece de nuestras flaquezas (v. 15). hallar gracia
Corresponde a trono de gracia. La misericordia se refiere en especial a la remisin y a la remocin
del pecado; la gracia, a la salutfera imparticin de dones espirituales. [Estio]. Vase Venid a m y
yo os dar descanso (descanso recibido al creer); llevad mi yugo hallaris descanso (continuo
reposo y paz hallados en la diaria entrega al suave yugo de Cristo; lo primero corresponde a recibir
miserciordia; esto ltimo, a hallar gracia, (Mateo 11:28, 29). oportunoantes que quedemos
vencidos por la tentacin; cuando ms nos haga falta, en tentaciones y persecuciones; tal cual convenga
al tiempo, a las personas, y a los designios (Salmo 104:27). Gracia suficiente est dispuesta para los
creyentes para todas las exigencias; pero les es dada slo segn la medida de la necesidad actual. Vase
Romanos 5:6: a su tiempo, en tiempo debido. No, como explica Alford: socorro a tiempo, es
decir para hoy, mientras nos est an ofrecido, en tiempo aceptable, 2 Corintios 6:2. socorrovase
el 2:19, Puede socorrer a los tentados.
CAPITULO 5
Ver. 114. EL SUMO SECERDOCIO DE CRISTO: LAS CUALIDADES EXIGIDAS: DEBE
SER HOMBRE: NO DEBE ASUMIRSE LA DIGNIDAD SINO SER ORDENADO POR DIOS: LA
ESCASA PERCEPCION ESPIRITUAL DE LOS HEBREOS IMPIDE QUE PABLO DIGA TODO
LO REFERENTE AL SACERDOCIO MELQUISEDEQUIANO DE CRISTO. 1. Porqueen apoyo
del 4:15. todoTodo sumo sacerdote legtimo; por ejemplo, el levtico al hablar a hebreos, entre los
que el sacerdocio levtico estaba establecido como legtimo. Todo lo que es excelente, razona Pablo, en
los sacerdotes levticos, lo hay en Cristo tambin, y adems, excelencias que no tienen los levticos.
tomado de entre los hombresNo de entre los ngeles, los que no podran compadecerse de (sentir lo
mismo que) los hombres. Esta cualidad la tiene Cristo, siendo, como los levticos, hombre (2:14, 16).
Siendo de entre los hombres, puede estar por (a favor de, para el bien de) los hombres.

presentesgriego, Tanto los presentes (por los pecados) como los sacrificios por los pecados; los
presentes, pues, no son los mincha, ofrendas incruentas, sino de animales todo quemados, dadas
espontneamente. Los sacrificios son los animales sacrificados segn los reglamentos legales.
[Estio]. 2. Que se puedagriego, que sea capaz, no agradndose a s mismo (Romanos 15:3).
compadecerestimar blandamente, sentir con dulzura o moderacin hacia otros; indulgente
con todos menos los obstinados (10:28). ignorantesNo los pecados cometidos en resistencia a la luz
y conocimiento, sino como los pecados pasados de Pablo (1 Timoteo 1:13). Ningn sacrificio se orden
para los pecados voluntarios y obstinados; los tales eran castigados con la muerte; todos los dems, o
sea de ignorancia y error, se confesaban y eran expiados con sacrificios por el sumo sacerdote.
extraviadosno de los errabundos y voluntariosos, sino de los engaados por los fraudes de Satans y
por su propia debilidad e irreflexin carnales. flaquezano la moral, que es pecaminosa y hace a los
hombres capaces de pecar, requiriendo por tanto ser expiada por sacrificios. Cristo no tuvo tal
flaqueza, sino que la suya era del cuerpo, en el que pudo sufrir y morir. 3. Y por causa de ellala
flaqueza. debe ofrecerprimero por (per) s mismo (en esto nuestro Sumo Sacerdote era superior
al levtico), y luego por el pueblo, por (huper) los pecados. 4. nadiefuera de la familia de Aarn,
segn la ley mosaica nadie puede tomar para s el oficio de sumo sacerdote. Se cita a veces este texto
para probar la necesidad de la sucesin apostlica de la ordenacin en el ministerio cristiano; pero la
referencia aqu es al sacerdocio, no al ministerio cristiano. La analoga en nuestra dispensacin
cristiana amonestara a los ministros, viendo que Dios los ha separado de la congregacin del pueblo de
l, para que los acerque a Dios, y hagan el servicio de su casa y administren (como separ a los levitas,
Cor de su compaa); que satisfechos en ello, se cuiden de asumirse tambin el sacerdocio sacrificial
que pertenece slo a Cristo. El pecado de Cor fu que, descontento con el ministerio de simple levita,
asumi el sacerdocio tambin. Ningn ministro cristiano, como tal, jams se llam hiereus, sacerdote
sacrificador. Todos los cristianos, sin distincin, sean ministros o pueblo, tienen un sacerdocio
metafrico, no literal. Los sacrificios que ofrecen son espirituales, no literales; son sus cuerpos y el
fruto de sus labios, alabanzas continuas (13:15). Cristo solo tuvo un sacrificio propio y verdadero que
ofrecer. Los sacrificios de la ley eran tpicos y no metafricos como los del cristiano, ni propios y
verdaderos como el de Cristo. En tiempos de los romanos se violaban las restricciones del sacerdocio
respecto de la familia de Aarn. 5. no se glorificno asumi la gloria del oficio sacerdotal sin el
llamamiento de Dios (Juan 8:54). mas el que le dijoes decir, Dios le glorific y le orden para el
sacerdocio, calificndole para su oficio. Nadie sino el divino Hijo pudo haber cumplido tal oficio
(10:59). La relacin entre filiacin y sacerdocio se tipifica en el ttulo para los sacerdotes dado a los
hijos de David (2 Samuel 8:18). Cristo no se constituyo a s mismo Hijo de Dios, sino que era desde la
eternidad el unignito del Padre. De su filiacin dependa su glorificacin y su llamamiento por Dios al
sacerdocio (v. 10). 6. Aqu se le llama simplemente Sacerdote; en el v. 5, Pontfice (Sumo
Sacerdote). El es sacerdote absolutamente, porque est solo en tal carcter sin otro igual. El es Sumo
Sacerdote respecto del tipo aarnico, y tambin respecto de nosotros, hechos sacerdotes por l cuando
nos abri el acceso a Dios. [Bengel]. El orden de Melquisedec se explica en el 7:15 la similitud de
Melquisedec. El sacerdocio se combina asimismo con su oficio real en Zacaras 6:13. Melquisedec fu
a la vez hombre, sacerdote, y rey. El que Pablo escogiera como tipo de Cristo a uno que no fuese de la
lnea de Abrahn (de quien los judos se enorgullecan), es una sugestin del universalismo mesinico.
7. en los das de su carne(2:14; 10:20.) El 5:710 presenta brevemente el asunto a tratarse en pleno
en los captulos 7 y 8. ofreciendoSu clamor y lgrimas fueron una parte de la leccin experimental
que l debi aprender de parte del Padre (cuando Dios le calific para el sumo sacerdocio). El cual

aprendi (as se construye) la obediencia (la que todos entendemos). Todo esto demuestra que Cristo
no se glorific a s mismo hacindose Sumo Sacerdote (v. 5), sino que fu as ordenado por el Padre.
ruegos y splicasGriego, Tanto ruegos como splicas. En Getseman, donde or tres veces, y en
la cruz donde clam Dios mo, Dios mo.. ! repitiendo probablemente para sus adentros todo el
Salmo 22. Oraciones se refiere a la mente; splicas, tambin al cuerpo (la actitud de suplicante,
Mateo 26:39). [Bengel]. con gran clamor y lgrimasLas lgrimas, nota adicional aqu
comunicada por el inspirado apstol, no registrada en los Evangelios aun cuando est implcita. Mateo
26:37, a entristecerse y a angustiarse. Marcos 14:33; Lucas 22:44, en su agona or ms
intensamente su sudor grandes gotas de sangre que caan a la tierra Salmo 22:1, (mi clamor),
2, 19, 21, 24; 69:3, 10 (yo llor). al que le poda librarMarcos 14:36, Todas las cosas son a ti
posibles (Juan 12:27). Su clamor demostraba su plena participacin en la flaqueza del hombre: la
entrega de su deseo a la voluntad del Padre, su ntegra fe y obediencia. fu odoOfreciendo y
siendo odo: as el griego. No hay la ms mnima sugestin en el Salmo 22 ni en los Evangelios, de
que Cristo pidiera ser librado del mero acto de morir. Lo que tema era que el rostro del Padre se
escondiera de l. Su santa devocin filial debi haberse atemorizado de sta, la ms rara y amarga de
las pruebas, sin la imputacin de impaciencia. Esperar pasivamente contento la venida de semejante
nube hubiera sido no fe sino pecado. La copa de la muerte, de la que rog ser librado, no era la muerte
fsica, corporal, sino la espiritual, es decir, la (temporaria) separacin de su alma humana de la luz del
rostro del Padre. Su ruego fu odo en el sentido de que el Padre le fortaleci de modo que pudo
mantener su fe sin fluctuar bajo la prueba (Dios mo Dios mo sigui siendo el clamor filial, reclamando
a Dios como suyo, aunque Dios escondi su rostro), quitndosela pronto despus en contestacin a su
clamor hecho durante la oscuridad de la cruz. Pero vase ms adelante explicacin adicional de cmo
fu odo. El griego es: odo desde su reverencial miedo, odo de modo que fu salvado de su temor.
Vase Salmo 22:21, que cuadra bien aqu: Slvame de la boca del len (su ruego); t me has odo
desde los cuernos de los unicornios. O, lo que concuerda mejor con el sentido del sustantivo griego:
Odo en consecuencia de su REVERENCIAL MIEDO; es decir, por cuanto se esquiv de los
horrores de la separacin de la clara presencia del Padre, fu con todo reverencialmente cuidadoso de
no ceder, ni por pensamiento ni por palabra de impaciencia, a sombra de desconfianza ni a falta de
amor filial. En el mismo sentido, el 12:28 usa el mismo sustantivo, y el 11:7 el verbo. La traduccin de
Alford es algo parecida: Por razn de su reverente sumisin. Yo prefiero reverencial temor. El
vocablo en su derivacin significa el manejo cuidadoso de alguna vasija preciosa y delicada, que con
manos toscas sera fcilmente rota. [Trench]. Esto concuerda del todo con el espritu de Jess; si es
posible sin embargo, no mi voluntad, sino la tuya sea hecha; y con el contexto, v. 5: No se
glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, queriendo decir temor reverente, por lo que parece
que posea la cualidad requerida para el oficio especificado (v. 4): Nadie toma para s la honra. Bien
dice Alford: Lo que es verdad en la vida del cristiano, a saber, lo que pedimos a Dios, aunque no nos lo
conceda en la forma que deseamos, con todo, lo concede a su manera que es mejor, no se aplica en el
caso de Cristo; pues la oracin de Cristo en efecto: No mi voluntad, sino la tuya sea hecha, en
consecuencia con su reverente temor hacia el Padre, fu concedida en la misma forma en que se
expres, no en otra. 8. aunque era HijoDivino Hijo de Dios (por lo que, aun en su agona, tan
amorosamente y tan a menudo clam: Padre, Mateo 26:39), con todo aprendi su (as el griego)
obediencia, no por su filiacin, sino por sus sufrimientos. Como Hijo era siempre obeidente a la
voluntad del Padre; pero la obediencia particular que necesitaba para prepararlo para el sumo
sacerdocio tuvo que aprenderla experimentalmente en el sufrimiento prctico. Vase Filipenses 2:68:

Igual a Dios se tom la forma de siervo, hecho obediente hasta la muerte Fu siempre
obediente antes de su pasin, pero en ella se rebaj a una forma de obediencia aun ms humillante y
engorrosa. El adagio griego reza: Pathmata mathmata, padecimientos, disciplinas. La oracin y la
obediencia deben, como en el caso de Cristo, ir unidas. 9. consumadohecho perfecto, llegado a la
meta de su aprendizaje y sufrimiento en la muerte (2:10) [Alford], a saber, en su gloriosa resurreccin y
ascensin. eterna saludSalvacin, lograda para nosotros durante los cortos das de su carne (v. 7;
con el v. 6, eternamente, Isaas 45:17). 10. NombradoSaludado por Dios con el ttulo de Sumo
Sacerdote, as reconocido por el Padre, al momento de ser hecho perfecto, consumado (v. 9). Era
el Sumo Sacerdote ya en el propsito de Dios antes de su pasin; despus de ella, hecho perfecto, fu
as formalmente saludado. 11. Ahora, haciendo una digresin, se queja de los escasos conocimientos
espirituales de los cristianos palestinos, y les advierte el peligro de caer de la luz que han gozado: al
mismo tiempo los anima por la fidelidad de Dios a perseverar. Resume en el 6:20 la comparacin de
Cristo con Melquisedec. dificultosointerpretacin difcil de explicar. Me es difcil explicaros
inteligiblemente debido a vuestra torpeza espiritual. Por tanto, teniendo mucho que decir, debe
limitarse a escribirles comparativamente en breve (13:22). En el nosotros, Pablo, como de costumbre,
incluye a Timoteo consigo al dirigirse a ellos. sois flacosEmbotados, griego, difciles de mover;
denota que una vez, cuando primero fueron iluminados, eran celosos, pero que se haban puesto
torpes. Que los creyentes hebreos de JERUSALEN eran toscos en lo espiritual y legalistas en espritu,
aparece en Hechos 21:2024, donde Jacobo y los ancianos dicen expresamente de los miles de judos
que creyeron que son todos celosos de la ley; sta fu la ltima visita de Pablo a Jerusaln, despus
de la cual parece que fu escrita la Epstola (Vase la nota siguiente). 12. a causa del tiempo
considerando el largo tiempo de ser ellos creyentes; de modo que esta Eptsola no era de las primeras
escritas. primeros rudimentosgriego, los rudimentos del principio de Una frase paulina
(Notas, Glatas 4:3, 9). No slo necesitis que se os enseen los primeros elementos, sino tambin
cules son. Por tanto se los enumera en el 6:1, 2. [Bengel]. Alford traduce: Que alguien os ensee
los rudimentos; pero la posicin del vocablo griego, tina me inclina a interpretarlo interrogativamente,
cules, como la Siraca, Vulgata, etc. palabras de Diosa saber, del Antiguo Testamento; en vez de
entender que Cristo era el fin de las escrituras del Antiguo Testamento, estaban recayendo hacia el
judasmo, de modo que no slo eran incapaces de entender la referencia tpica a Cristo de tal personaje
del Antiguo Testamento como Melquisedec, sino tambin otras referencias aun ms elementales.
habis llegado a serpor la indolencia. necesidad de leche manjar slidoLeche se refiere a
tales principios fundamentales indicados en el 6:1 y 2. El manjar slido, o alimento, no es
absolutamente necesario para preservar la vida, pero lo es para poder adquirir mayor fuerza.
Especialmente en el caso de los hebreos, que gustaban mucho de las interpretaciones alegricas de su
ley que tanto veneraban, la aplicacin de los tipos del Antiguo Testamento a Cristo y su sumo
sacerdocio, deba lgicamente fortalecerlos mucho en la fe cristiana. [Limborch]. 13. participacomo
su porcin. Los mismos fuertes participan de leche, pero no hacen de ella la dieta principal, mucho
menos la nica. la palabra de la justiciael evangelio en el cual la justicia de Dios se descubre de fe
en fe (Romanos 1:17), y que se llama el ministerio de la justicia (2 Corintios 3:9). Incluye la
doctrina de la justificacin y de la santificacin: los primeros principios, tanto como la perfeccin de la
doctrina de Cristo: la naturaleza de los oficios y la persona de Cristo como el verdadero Melquisedec,
es decir, Rey de justicia (vase Mateo 3:15). 14. vianda firmemanjar fuerte (v. 13), alimento
slido. sentidoslos rganos de los sentidos. ejercitadossimilarmente relacionados con la
justicia en el 12:11. en el discernimientopara discernir tanto el bien como el mal, como un nio

que ya no es prvulo (Isaas 7:16), sino capaces de distinguir entre doctrina sana y malsana. La criatura
se pone en la boca tanto cosas alimenticias como cosas dainas, sin discriminacin: pero no as el
adulto. Pablo otra vez alude a la tendencia de no discernir, sino de dejarse llevar por las doctrinas
extraas, en el 13:9.
CAPITULO 6
Ver. 114. ADVERTENCIA CONTRA LA RETROGRADACION, QUE PRONTO LLEVA A
LA APOSTASIA: ANIMACION A LA PERSEVERANCIA BASADA EN LA FIDELIDAD DE
DIOS A SU PALABRA Y JURAMENTO. 1. Por tantoviendo que ya no debis de ser nios
(5:1114). dejandollegando ms all de los principios elementales. Como en la construccin de
una casa uno nunca debe dejar los cimientos, sera ridculo, sin embargo, que estuviera trabajando
siempre en ponerlos [Calvino]. la palabra del comienzoes decir, la discusin de los primeros
principios del cristianismo. vamos adelanteGriego, seamos llevados, o llevmonos adelante, lo
que denota esfuerzo activo; prosigamos adelante. Pablo, en la enseanza, aqu se clasifica con los
lectores hebreos, y dice: Adelantmonos juntos. perfeccinel conocimiento maduro de
perfectos, de edad madura (5:14), en los conocimientos cristianos. fundamentoque consiste en el
arrepentimiento. de obras muertasobras que no surgen de principio vital de la fe y amor hacia
Dios, y as tenidas, como el hacedor de ellas, muertas delante de Dios. Este arrepentimiento de obras
muertas est pareado con la fe hacia Dios. Los tres pares de verdades enumerados son
intencionalmente tales que pudieran haber conocido los creyentes judaicos en cierto grado por el
Antiguo Testamento, y que les fueron enseados ms claramente cuando se hicieron cristianos. As se
explica la omisin de especificacin distintiva de todo primer principio esencial de la verdad cristiana.
Por eso, tambin, menciona fe hacia Dios, y no explcitamente fe hacia Cristo (aunque se incluye por
cierto). El arrepentimiento y la fe fueron los primeros principios enseados bajo el evangelio. 2. la
doctrina de bautismospareada con la imposicin de manos, como sta segua al bautismo
cristiano y corresponde al rito de la confirmacin en las iglesias episcopales. Los creyentes judaicos
pasaron, por fcil transicin, de las purificaciones bautismales judaicas (9:10, lavamientos),
bautismo de proslitos, el bautismo de Juan, y la imposicin legal de manos, a sus analogas cristianas,
el bautismo, y la subsecuente imposicin de manos, acompaada por el don del Espritu Santo (v. 4).
Deben distinguirse el vocablo baptismoi (bautismos, en plural) que incluye los bautismos judaicos y
cristianos, y baptisma, restringido al bautismo cristiano. Los seis particulares especificados aqu haban
sido, como si fuera, el catecismo cristiano del Antiguo Testamento; y los judos que haban empezado a
reconocer a Jess como el Cristo al momento en que la nueva luz ilumin los principios fundamentales,
fueron tenidos por conocedores de los principios elementales de la doctrina de Cristo [Bengel]. La
primera y la ms obvia enseanza elemental de los judos sera la enseanza de la significacin tpica
de su propia ley ceremonial en su cumplimiento cristiano [Alford]. resurreccincreda ya por los
judos por el Antiguo Testamento: confirmada con la luz ms clara de la enseanza, o doctrina
cristiana. juicio eternojuicio lleno de consecuencias eternas, sean de gozo o de desgracia. 3. esto
haremosSeguiremos hacia la perfeccin. Algunos textos antiguos rezan: Sigamos si Dios lo
permitierePues aun en el caso de las buenas resoluciones, no las podemos llevar a cabo, sino por
medio de Dios, quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad
(Filipenses 2:13). 4. PorqueConjuncin ilativa, se refiere a si Dios permite, porque hay casos en
que Dios no permite; por ejemplo: Es imposible Sin la bendicin de Dios, la cultivacin de la
tierra sera vana (v. 7). Debemos ir hacia la perfeccin, porque si recaemos despus de recibir la
iluminacin, ser imposible renovarnos otra vez para el arrepentimiento. los quecaso de

imposibilidad es el de los que: (a) una vez fueron iluminadosuna vez por todas, adoctrinados en
relacin con el bautismo (hecho una vez por todas, v. 2; as iluminados de una vez). Vase Efesios
5:26. Este pasaje probablemente di origen a la aplicacin subsecuente del trmino iluminacin al
bautismo en tiempos posteriores. Iluminacin, sin embargo, no se crea ser acompaante inseparable
del bautismo: as dice Crisstomo: Los herejes tienen bautismo, no iluminacin; se bautizan en
cuerpo, pero no se iluminan en el alma; as como Simn Mago fu bautizado mas no iluminado. Que
iluminados aqu significa conocimiento en la palabra de verdad aparece cotejndolo con el mismo
vocablo griego (iluminados) del 10:32 con el 10:26, donde le corresponde el conocimiento de la
verdad. (b) gustaron el don celestialgustaron para s. Como iluminados se refiere al sentido de
la vista, as aqu sigue el del gusto. El don celestial: Cristo dado por el Padre y revelado por la
iluminacin de la palabra predicada y escrita: que confera paz en la remisin de pecados y que
imparta el don del Espritu Santo (Hechos 8:19, 20). (c) hechos partcipes del Espritu Santo
Especificado como distintamente del ser iluminados pero relacionado con ello, y del gustar el don
celestial, que corresponde a la imposicin de las manos, que generalmente se acompaaba con la
imparticin del Espritu Santo en dones milagrosos. 5. (d) gustaron la buena palabra de Dios
Distinto de gustaron del (genitivo) don celestial; aun no gozamos de la plenitud de Cristo, sino slo
tenemos un gusto de l, el don celestial; pero los creyentes pueden gustar toda la palabra (caso
acusativo) de Dios ya, es decir la buena palabra de promesa de Dios. La promesa de Canan a Israel en
el Antiguo Testamento tipificaba la buena palabra de promesa de Dios del reposo celestial (cap. 4).
Por tanto, sigue inmediatamente la frase y las virtudes del siglo venidero. Como iluminados y
gustar del don celestial, que es Cristo, el pan de vida, corresponde a LA FE; as hechos partcipes
del Espritu Santo corresponde a LA CARIDAD, primicias del Espritu; y gustaron la buena palabra
de Dios y las virtudes del siglo venidero corresponde a LA ESPERANZA. As, pues, la trade de
privilegios corresponde a la Trinidad en sus respectivas funciones para con nosotros. El mundo
venidero es la dispensacin cristiana, vista especialmente en sus futuras glorias, pero ya empezada en
gracia aqu. El mundo venidero as est en contraste con el curso de este mundo, del todo
desorganizado por cuanto Dios no le es la fuente de accin y fin. Por la fe, los cristianos hacen del
mundo venidero una realidad presente, primicias aunque fuera del futuro perfecto. Las virtudes,
poderes, de este nuevo mundo espiritual, exhibidos en parte en aquel entonces en los milagros visibles,
consistentes especialmenteentonces como tambin ahoraen las ntimas influencias vivificadoras
del Espritu, son arras de la venidera herencia de arriba, y llevan al creyente que se entrega al Espritu a
procurar vivir santamente, a sentarse con Cristo en lugares celestiales, a poner los afectos en las cosas
de arriba y no en las terrenas, y a esperar la venida de Cristo y la plena manifestacin del mundo
venidero. Este mundo venidero, en su aspecto futuro, as corresponde a la resurreccin de los
muertos y la vida eterna (v. 2), los primeros principios cristianos que les haban sido enseados a los
creyentes hebreos por la luz cristiana arrojada para ellos sobre el Antiguo Testamento. El mundo
venidero, existente ahora, respecto de sus poderes en los redimidos, pasar a ser una plena realidad en
la venida de Cristo (Colosenses 3:4). 6. (e) Y recayeronEn Glatas 5:4, tenemos una cada, o
declinacin, menos extrema: Habis cado de la gracia. Aqu significa una completa y voluntaria
apostasa; no que los judos hubiesen as cado, pero les advierte el resultado de semejante retrogresin
si ellos, en lugar de seguir adelante hacia la perfeccin, tuviesen necesidad de aprender de nuevo los
primeros principios del cristianismo. otra vez renovadosGriego, Es imposible (v. 4) renovarlos
otra vez, es decir, a los que fueron una vez iluminados Ya haban sido renovados o hechos nuevos
una vez, y estaban por necesitar serlo otra vez de nuevo. crucificando(Porque estn) crucificando

para s (de nuevo se omite de los mejores manuscritos) al Hijo de Dios, y no crucifican al mundo
para s, como Pablo, por la cruz de Cristo (Glatas 6:14). Tambin huellan al Hijo de Dios y tienen
por inmunda la sangre del testamento (10:29). El Hijo de Dios, ttulo que recalca su dignidad,
ensea la gravedad de la ofensa. exponindole a vituperioliteralmente, haciendo de l un ejemplo
pblico, como si fuera un malhechor suspendido de un rbol. Lo que el Israel carnal hizo
exteriormente, lo hacen interiormente los que recaen de la luz: virtualmente crucifican de nuevo al Hijo
de Dios; lo arrancan de lo ntimo de sus corazones, donde ha fijado su habitacin, y lo exponen al
vituperio del mundo como cosa vil y comn. [Bleek en Alford]. Los montanistas y los novacianos
justifican con este texto la exclusin permanente de la Iglesia a los que una vez recaen. La Iglesia
Catlica siempre se opuso a este parecer y readmita a los apstatas arrepentidos, pero sin bautizarlos
nuevamente. Este pasaje da a entender que las personas pueden en algn sentido ser renovadas, y sin
embargo recaer todava finalmente; pues la frase renovar otra vez denota que haban sido, en algn
sentido, UNA VEZ RENOVADOS por el Espritu Santo; pero por cierto no asevera que sean de los
elegidos, porque ellos nunca pueden apostatar, estando escogidos para la vida eterna (Juan 10:28). Los
elegidos permanecen en Cristo, oyen su voz, continuamente la obedecen, y no recaen. El que no
permanece en Cristo es arrojado como pmpano seco; pero el que mora en l vuelve cada vez ms libre
del pecado; no le pueden tocar los malos; l por la fe vence al mundo. Una fe temporaria es posible, sin
que uno sea por ella constitudo uno de los elegidos (Marcos 4:16, 17). Al mismo tiempo, ello no limita
la gracia de Dios, como si fuera imposible que Dios restituyera aun al rebelde ms endurecido. La
imposibilidad consiste en que ellos una vez conocieron en sus adentros el poder del sacrificio de Cristo
y que ahora estaban rechazndolo: no es posible idear otros medios nuevos para la renovacin repetida
de ellos, y los medios provistos por el amor de Dios, ahora, despus de haberlos experimentado,
deliberada y persistentemente los rechazan; sus conciencias cauterizadas, y dos veces muertos (Judas
12), no hay para ellos esperanza ya, sino slo por un milagro de Dios. Es la maldicin del mal
propagar eternamente el mal. [Tholuck]. El que es guiado en toda (?) la extensin de las experiencias
cristianas puede con todo dejar de andar en ellas; el que no permanece en las mismas, al mismo tiempo
cuando tena tales experiencias objetivas, no era subjetivamente fiel a las mismas; de otro modo se
hubiera cumplido en l el dicho de Al que tiene, le ser dado, y tendr ms abundantemente (Mateo
13:12), de modo que hubiera permanecido en ellas y no cado. [Tholuck]. Tal persona nunca fu
verdaderamente discpulo de Cristo lleno del Espritu (Romanos 8:1417). El pecado contra el Espritu
Santo es algo similar pero no idntico a este pecado; aqul se comete por los que estn fuera de la
Iglesia (como en Mateo 12:24, 31, 32); ste, slo por los de adentro. 7. la tierrauna tierra (sin
artculo), terreno. que embebegriego, absorbe, no meramente la recibi sobre la superficie: seala
a los que han gozado el privilegio de las experiencias cristianas, siendo en algn sentido renovados por
el Espritu Santo; lo mismo de los que perseveran como de los que recaen. el aguala lluvia que no
meramente cae en ella, ni contra ella, sino sobre (ep con el genitivo), como para cubrirla. El muchas
veces denota, de parte de Dios, su abundante gracia (que viene espontneamente y a menudo); y, de
parte del apstata, la perversidad volitiva por la cual ha hecho continuo despecho a las repetidas
acciones del Espritu Santo. Vase Cuntas veces, Mateo 23:37. La lluvia del cielo cae as sobre los
elegidos como sobre los apstatas. producecomo consecuencia natural de haber embebido la lluvia.
hierba provechosaPropia, debida, tal cual el maestro de la tierra desea. de los cualesGriego,
para (a causa de) los cuales, es decir, para los dueos del terreno; no es labrada para los labradores;
para Dios y su Cristo (1 Corintios 3:9). El corazn del hombre es el terreno; el hombre es el labrador; la
hierba es producida, no para el labrador por quien es labrada, sino para Dios, en pro de quien es

labrada. recibe bendicinPraticipa de (la) bendicin (fruto producido) que viene de Dios. El uso de
los medios por el hombre es vano sin la bendicin de Dios (1 Corintios 3:6, 7). Por otra parte, la
maldicin de Dios produce la infecundidad (Gnesis 3:17, 18); tambin en lo espiritual (Jeremas 17:5
8). 8. la que Es decir, Pero produciendo (si produce: dicho terreno) espinas Este verbo
(produce) no es palabra tan favorable como el (produce) del v. anterior. reprobadaEs reprobable,
despus de haber sido probada; el rprobo rechazado por el Seor. cercana de maldicinest al
punto de ser entregada a su propia esterilidad por la justa condenacin de Dios. Este cercana ablanda
la severidad anterior de es imposible (vv. 46). cuyo finEl fin de la tierra, terreno, es para la
quema, es decir, el fuego abrasador del juicio final; como la tierra de Sodoma fu dada al azufre, sal y
fuego (Deuteronomio 29:23) as tocante a los impos (Mateo 3:10, 12; 7:19; 13:30; Juan 15:6; 2 Pedro
3:10). Jerusaln, que tanto se resisti a la gracia de Cristo, estaba entonces cercana a la maldicin, y
dentro de unos pocos aos fu quemada. Vase Mateo 22:7: Quemaron su ciudad; la garanta de un
destino parecido para todos los que a sabiendas abusan de la gracia de Dios (10:26, 27). 9.
esperamosGriego, Estamos persuadidos; tenemos por qu creerlo: el resultado de la prueba.
Romanos 15:14, Estoy cierto de vosotros , una confirmacin de la redaccin paulina de esta
Epstola. amadosdicho a propsito aqu; el AMOR hacia vosotros me impele a las fuertes
amonestaciones que acabo de hacer, no porque abrigue pensamientos desfavorables hacia vosotros; al
contrario, espero de vosotros mejores cosas; Griego, las cosas que son mejores; que no llevis
espinos en vez de frutos, ni estis cercanos de maldicin, ni prontos a ser abrasados, sino que sois
herederos de la salvacin de acuerdo con la fidelidad de Dios (v. 10). cercanas a saludcosas que
atienen a la salvacin; cosas unidas a la salvacin (vase la esperanza que entra hasta dentro del
velo (v. 19). Contrstese con cercana a maldicin. aunque hablamos asPorque es mejor
asustaros con la advertencia que dejaros con la consecuencia. 10. no es injustoDios no es infiel a
sus propias promesas de gracia. No que tengamos derecho inherente a reclamar recompensa; pues (1)
el siervo no tiene mritos, por cuanto slo hace sus deberes ineludibles; (2) nuestros mejores hechos no
estn en proporcin a lo que dejamos de hacer; (3) toda fuerza viene de Dios. Sin embargo, Dios ha
prometido de su propia gracia recompensar las buenas obras de su pueblo (pueblo ya aceptado por la
fe). Es su promesa, no nuestros mritos, lo que hara que fuese injusto si no recompensara las obras de
su pueblo. Dios nunca sera deudor a hombre alguno. vuestra obratoda vuestra vida cristiana de
activa obediencia. trabajo de amorLos manuscritos ms antiguos omiten trabajo de, interpolacin
que acaso se debi a 1 Tesalonicenses 1:3. Amor ocurre aqu, esperanza en el v. 11, y fe en el v.
12: la trade paulina de 1 Corintios 13:13. Con el amor de ellos les aguza la esperanza y la fe. que
habis mostradoVase el 10:3234. a su nombrepara con su nombre: vuestras obras de amor
para con los santos fueron hechas por amor al Seor. La condicin aflictiva de los cristianos palestinos
aparece por la colecta hecha para ellos. Aunque reciban donaciones de otras iglesias, seal de que eran
impotentes para prestar ayuda pecuniaria, los menos pobres podan administrar a los ms afligidos de
su iglesia de otras varias maneras (2 Timoteo 1:18). Pablo, como en otra parte, les da todo el crdito
por sus obras de gracia, mientras que con delicadeza les intima la necesidad de la perseverancia, la que
parece empezaba a faltar. 11. deseamosardientemente (as el griego): lenguaje de afecto paternal,
ms bien que de mandato. cada uno de vosotroslo que infiere que no todos los de las iglesias de
Palestina haban mostrado la misma diligencia que aquellos que l alaba (v. 10). El cuida lo mismo de
los grandes que de los pequeos, y a nadie descuida. Cada uno de ellos, aun los ms diligentes en
hechos de amor (v. 10), necesitaba ser estimulado a perseverar en la misma diligencia para la plena
seguridad de la ESPERANZA, hasta el fin. Adems del amor, necesitaba la paciente perseverancia,

descansando en la esperanza y en la fe (10:36; 13:7). Vase la plena certidumbre de la fe (10:22;

Romanos 4:21; 1 Tesalonicenses 1:5). hasta el cabohasta el fin: la venida de Cristo. 12. perezosos
flacos en el 5:11; all les reprocha el haberse vuelto torpes para or; aqu les amonesta que no sean
perezosos (torpes) en absoluto, es decir, en mente y obras. No ser perezoso el que siempre tiene el fin
en mente; la esperanza es el medio de lograr esto. imitadoresVase Efesios 5:1; 1 Corintios 11:1.
pacienciaGriego grande nimo, largura de nimo (6:15), soportamiento longnime. Hay
paciencia o perseverancia a longanimidad de amor (1 Corintios 13:4) y tambin de fe (v. 15. que
heredan las promesaslas promesas ya son la herencia de ellos. No que hayan entrado efectivamente
en la perfecta herencia (como prueba el 11:13, 39, 40), aunque sin duda, los muertos en Cristo, en
espritu, gozan ya las primicias de ella; pero aquellos que por la fe (enumerados en el cap. 11), en
toda edad han sido, son y sern herederos de la promesa de los cuales Abrahn es el ilustre ejemplo (v.
13). 13. Porqueen confirmacin de lo razonable que es confiar en la infalibilidad de las promesas,
por cuanto descansan sobre el juramento de Dios, hecho a instancias de Abrahn. Ahora de
consolacin, por el juramento de la gracia de Dios, a aquellos que en los caps. 3 y 4 haba amonestado
por el juramento de la ira de Dios. El juramento de ira no extendi su fuerza primordialmente ms all
del desierto; pero el juramento de la gracia tiene vigor para siempre. [Bengel]. 14. multiplicando te
multiplicarHebrasmo que significa multiplicar abundantemente. El aumento de la simiente de
Abrahn es virtualmente el aumento de l mismo; por tanto Pablo citando Gnesis 22:17, dice: te
bendecir y no bendecir a tu simiente. 15. Y aspor cuanto confi en la promesa. 16. para
confirmacinEl juramento para confirmacin es la terminacin de toda controversia
(contradicin, 12:3), para ellos (los hombres). El texto ensea: (1) que el juramento se sanciona,
como lcito, aun en la dispensacin cristiana; (2) que se limita su uso en el sentido de emplearlo slo
cuando puede poner fin a contradicciones en disputas, y para la confirmacin de una promesa
solemne. 17. Por lo cuales decir, siendo as el caso entre los hombres, Dios, acomodndose a la
manera humana de confirmar los pactos, agreg aun a su segura palabra su juramento; Dos cosas
inmutables (v. 18). queriendo consejoboulmenos boules: vocablos de la misma raz, que
expresan la absoluta benignidad de Dios. [Bengel]. ms abundantementeque si no hubiera jurado.
Su palabra hubiera bastado; pero para hacer doblemente cierta la certidumbre, interpuso (con)
juramento. Es decir, obr como mediador, interponindose entre l mismo y nosotros; como si l
fuese menos mientras jura que l mismo, por quien jura (pues los inferiores entre los hombres
comnmente juran por algo (alguien superior). No crees t an, t que escuchas la promesa?
[Bengel]. herederos de la promesano slo la simiente literal de Abrahn, sino tambin la espiritual
(Glatas 3:29). 18. imposibleque Dios mienta jams; tal es la fuerza del aoristo griego aqu.
[Alford]. El que no pueda negarse a s mismo es prueba, no de debilidad, sino de fuerza incomparable.
consuelocomo estaban con dudas y temores, que recibiesen animacin, es decir, exhortacin. que
nos acogemosGriego, los que nos refugiamos, como quienes se escapan de un naufragio. O como
quien huye a una de las seis ciudades de refugio: Kadesh (santo), que denota la santidad de Jess,
nuestro Refugio; Shechem (hombro), el gobierno estar sobre su hombro (Isaas 9:6); Hebrn
(comunin), los creyentes son llamados a participacin con Cristo; Bezer (fortaleza), lo es Cristo a todo
aquel que en l confa; Ramoth (alto), porque lo ha exaltado Dios a su diestra (Hechos 5:31); Goln
(gozo), pues en l todos los santos son justificados y se gloriarn. a trabarnos de la esperanzadel
objeto de nuestra esperanza, como del salvavidas en un naufragio. propuestacomo premio para el
que debemos contender (vase el 12:1 y 2). 19. La esperanza se halla representada en las monedas por
un ancla. segura y firmesegura con respecto de nosotros; firme en si misma. [Alford]. No un ancla

que no tenga tranquila la nave, ni una dbil y demasiado liviana. [Teofilacto]. hasta dentro del velo
Se combinan dos hermosas imgenes: I. El alma es la nave: el mundo, la mar; la bienaventuranza del
ms all, la lejana ribera; la esperanza basada en la fe, el ancla que evita el tambaleo del barco; el
consuelo animador de la promesa y juramento de Dios, el cable que liga la nave y el ancla. II. El
mundo es la antesala, el lugar santo; el cielo, el lugar santsimo; Cristo, el Sumo Sacerdote, que nos
antecede, haciendo posible que nosotros, tras de l y por l, entremos dentro del velo. Esto explica:
Como el ancla no queda en el agua, sino penetra dentro de la tierra debajo del agua y se afirma en ella,
as la esperanza, nuestra ancla del alma, no se contenta con entrar slo en el vestbulo, es decir,
contentarse con los bienes terrenos y visibles, sino que penetra los bienes que estn dentro del velo, el
lugar santsimo, donde se ase de Dios mismo y de los dones celestiales, afirmndose en ellos. La
esperanza, penetrando el cielo, nos prepara para estar en las cosas prometidas, aun mientras estamos
aqu todava, sin haberlas recibido; tal poder tiene la esperanza que puede convertir a los terrenales en
celestiales. El alma se prende del ancla, como por temor del naufragio, y no ve por dnde corre el
cable, dnde est afirmada; pero el alma sabe que est afirmada tras el velo que cubre la futura gloria.
velocataptasma; el segundo velo, que encierra el lugar santsimo. El velo exterior se llamaba por un
trmino griego distinto, calumna; el segundo (9:3) era el interior. 20. Como precursor por nosotros (a
nuestro favor), Jess entr (y all queda an; como expresa el adverbio hupou, en donde). El por
nosotros denota que no fu por s mismo, como Dios, que debiese entrar all, sino como nuestro Sumo
Sacerdote, para representarnos y presentarnos a nosotros, sus seguidores, abrindonos el camino, por su
intercesin con el Padre, como el sumo sacerdote aarnico entraba en el santsimo una vez al ao para
hacer propiciacin por el pueblo. Las primicias de nuestra naturaleza son alzadas, y as el todo es
santificado. La ascensin de Cristo fu nuestra promocin; y adonde la gloria de la Cabeza ha
precedido, all tambin es llamada la esperanza del cuerpo. Debemos guardar da festivo, puesto que
Cristo ha ascendido y asentado en el cielo las primicias del montn, es decir, del cuerpo humano.
[Crisstomo]. Como Juan el Bautista fu precursor de Cristo en la tierra, as fu Cristo el nuestro en el
cielo.
CAPITULO 7
Ver. 128. EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO, SEGUN EL ORDEN DE MELQUISEDEC,
SUPERIOR AL AARONICO. 1. este Melchisedec(6:20; Salmo 110:4). El complemento verbal
permanece aparece en el v. 3. rey sacerdoteCristo unifica estos dos oficios en su sentido ms
sublime, y as restaura la unin patriarcal de estos oficios. SalemJerusaln (eso es, que ve paz); u
otra Salem distinta, la mencionada en Gnesis 33:18; Juan 3:23. Dios Altsimotambin llamado
Poseedor de los cielos y de la tierra (Gnesis 14:19, 22). Este ttulo de Dios, el altsimo,
transmitido de la primitiva revelacin, aparece aplicado al dios fenicio Elin. Se usa para sugerir que
el Dios servido por Melquisedec es EL DIOS VERDADERO, y no uno de los dioses de las naciones
circunvecinas. As se usa en los otros nicos casos del Nuevo Testamento, o sea, en las palabras del
endemoniado y de la pitonisa, constreida a confesar que eran falsos sus propios dioses y que Dios era
el nico verdadero. sali a recibir a Abrahamen compaa del rey de Sodoma (Gnesis 14:17, 18).
derrotaas traduce Alford. La Versin Inglesa: matanza. As se puede traducir Gnesis 14:17.
Arioc, rey de Elasar, vivi y rein despus del desastre. [Bengel]. Sin embargo, si Quedorlaomer y
Amrafel y Tidal fueron muertos, aun cuando Arioc so breviviera, la matanza de los reyes sera la
traduccin correcta. le bendijocomo sacerdote bendijo primero a Abrahn de parte de Dios; luego
bendijo a Dios de parte de Abrahn: bendicin recproca. No fu un mero deseo de bendicin, sino una
intercesin autoritativa y eficaz como sacerdote. La prerrogativa del Dios altsimo, como Poseedor de

los cielos y de la tierra es transmitida a Abrahn; y la gloria de Abrahn, de su victoria sobre su

enemigo, es transmitida a Dios. Un intercambio bienaventurado para Abrahn (Gnesis 14:19, 20). 2.
diGriego, proporcion; asign su porcin. diezmos de todoeso es, del botn tomado. Los
diezmos se asocian ntimamente con el sacerdocio; el sacerdote mediador los reciba como garanta de
que toda la propiedad del donador perteneca a Dios; y como el sacerdote transmiti al hombre
(Abrahn) los dones de Dios (le bendijo), as tambin di a Dios los dones del hombre. El caso de
Melquisedec es una muestra de cmo Dios conserva, en medio de la apostasa general, al remanente
elegido. El encuentro de Melquisedec y Abrahn forma el eslabn que une las dos dispensaciones: la
patriarcalrepresentada por Melquisedec, quien parece especialmente consagrado por Dios como reysacerdote, la ms alta forma de aquel sistema primitivo en el cual cada padre de familia era sacerdote
en ellay la levtica, representada por Abrahn, que debi limitar el sacerdocio a una familia de una
tribu de una nacin. La dispensacin levtica era parenttica, y separ el reino y el sacerdocio; la
patriarcal era la verdadera precursora de la de Cristo, que, como la de Melquisedec, une el reino y el
sacerdocio, y no es derivada de otro hombre ni es transmitida a otro hombre; antes, tuvo su origen en
Dios, y est transmitida en Dios a una perpetuidad sempiterna. El sacerdocio de Melquisedec contina
en Cristo para siempre. Para otros aspectos de superioridad, vase el 7:1621. Melquisedec debi haber
recibido una consagracin especial sobre los dems patriarcas que, como Abrahn, quien tambin
ejerca el sacerdocio, de otro modo no le hubiera pagado el diezmo a l como superior: su funcin
particular parece haber sido, por especial llamamiento de Dios, la de REY sacerdote; mientras que
ningn otro patriarca-sacerdote fu tambin rey por Dios consagrado. se interpretaPablo empieza la
explicacin mstica del hecho histrico (las alegoras las conocan bien los judos), mencionando el
significado del nombre. justiciano meramente justo; as tambin Cristo. Malchi en hebreo significa
rey; Tzedek, justicia. Rey de Salemno slo su nombre, sino tambin el nombre de la ciudad que
rega, tena significado tpico, a saber: paz. Cristo es el verdadero Prncipe de paz. La paz que l trae
es el fruto de la justicia. 3. Sin padreVale decir sin genealoga (en el griego, sin descendencia),
vase el 7:6: es decir, su genealoga no es conocida, mientras que un sacerdote levtico no poda oficiar
sin el comprobante de su descendencia. ni tiene principio de dasLa historia no registra su principio
ni su fin, como constan el principio y el fin de Aarn. El modismo griego sin padre indica uno de
padres humildes, o bien, desconocidos. Das significa el tiempo en que desempea sus funciones. As
la eternidad mencionada en el Salmo 110:4 expresa especialmente la duracin del oficio sacerdotal.
hecho semejanteno se dice que fuese absolutamente semejante. Fu hecho semejante en las
particularidades aqu especificadas. Nada se dice en Gnesis acerca del fin de su sacerdocio, ni que
tuviese en su sacerdocio predecesor ni sucesor, lo que, en punto de vista tpico, representa el eterno
sacerdocio de Cristo, sin principio ni fin. Consta el fin de Aarn, pero no el de Melquisedec: hecho
significativo. El Hijo de Dios no se dice que fuese semejante a Melquisedec, sino que ste fu hecho
semejante al Hijo de Dios. Cuando Alford niega que Melquisedec fuese hecho semejante al Hijo de
Dios con respecto de su sacerdocio, en base a que Melquisedec era anterior al Seor en tiempo, se
olvida de que el eterno sacerdocio de Cristo era una realidad arquetpica en el propsito de Dios desde
la eternidad, al cual el sacerdocio de Melquisedec fu hecho semejante en el tiempo debido. El Hijo de
Dios es el ms antiguo, y es el arquetipo: vase el 8:5, donde se representan las cosas celestiales como
el arquetipo primario de los mandamientos levticos Los eptetos, sin padre, sin principio de das ni
fin, permanece para siempre, pertenecen a Melquisedec solamente en respecto de su sacerdocio, y
hasta tanto l es tipo del Hijo de Dios, y son verdad con respecto a l solo. Melquisedec fu, en su
sacerdocio, hecho semejante a Cristo, hasta donde el tipo imperfecto poda representar los lineamientos

del perfecto arquetipo. Los retratos de un hombre pueden verse sobre la tela, mas el hombre es muy
distinto de su retrato. No hay nada en el relato, Gnesis 14, que indique que Melquisedec fuese un ser
sobrehumano; se le clasifica all con los dems reyes como un personaje histrico viviente, no como un
ngel como pensara Orgenes; ni fu Sem, hijo de No, como pensaban los judos, ni era Enoc
[Calmet], ni era el Espritu Santo, como pensaban los partidarios de Melquisedec ni, como otros, la
palabra divina. Fu probablemente de origen semita, no canaanita; el ltimo representante de la
primitiva poblacin semtica, exterminados por los cananeos, descendientes de Cam. La grandeza de
Abrahn, entonces, estribaba en la esperanza; la de Melquisedec, en la posesin presente. Melquisedec
era el ms alto y ltimo representante del pacto con No, como Cristo era el supremo y eterno
representante del pacto con Abrahn. Melquisedec, como Cristo, unifica en s los oficios real y
sacerdotal, cosa que Abrahn no hace. Alford piensa que los eptetos son, en cierto sentido,
estrictamente reales de Melquisedec mismo, no meramente en el sentido tpico indicado arriba; que no
tena, como los mortales, principio ni fin de vida (?). Es una teora muy improbable y que debe
aceptarse slo en ltimo caso y que aqu no tiene cabida. Con Melquisedec, cuyo sacerdocio
probablemente dur largo tiempo, cesaron el sacerdocio y el culto del verdadero Dios en Canan. El
fu el primero y ltimo rey-sa-cerdote all hasta Cristo, el antitipo; y por eso se dice que su sacerdocio
dura para siempre, tanto porque dura muchsimo tiempo como porque dura mientras lo permite la
naturaleza de la cosa misma (a saber, su vida, y la continuacin del culto a Dios en Canan). Si
Melquisedec fuese sacerdote para siempre en sentido literal, entonces Cristo y l seran sacerdotes
ahora todava, y tendramos dos en vez de uno (!). Tholuck observa: Melquisedec permanece hasta
tanto el tipo permanece en el antitipo: hasta tanto el sacerdocio permanece en Cristo. El padre y la
madre no han descendido de Lev, como se requera para los sacerdotes levticos (v. 6), y ni son
mencionados por Moiss. La mujer de Aarn, Elseba, madre de quien surgen los sacerdotes levticos,
s se menciona, as como Sara, madre original de la nacin judaica misma. Como hombre, Cristo no
tuvo padre; como Dios, tampoco tuvo madre. 4. Miradpensad con atenta contemplacin este hecho.
cun grande fu stePunto adicional de la grandeza de Melqui sedec: Abrahn hasta le di diezmo
(como a su superior) de los despojos (literalmente, de la cima del montn, las primicias sea de lo que
fuesen, sacadas primero del montn, que haban de ser consagradas a Dios; o bien, de los despojos, el
general sola tomar de la cima del montn, o para consagrar a Dios, o para su propio uso). Pag los
diez mos de TODO (v. 2), tomados de lo primero y de lo mejor de todos los despojos. el patriarca
En el griego est enfticamente al fin de la frase y ste, que pag diezmos, no era personaje menor
que el patriarca, el primero de los padres y jefe de la raza y nacin judaicas. Vase Nota al v. 3: la
superioridad de Melquisedec como rey-sacerdote especialmente consagrado. Sobre los patriarcas-sacerdotes. 5. los hijos de Leva saber, slo aquellos que pertenecan a la familia de Aarn, a los
cuales se restringa el sacerdocio. Los diezmos pagados originalmente a toda la tribu de Lev, al fin se
ligaban al sacerdocio. segn la leysancionada por Jehov (9:19). de sus hermanoscon los cuales,
cuanto a la descendencia comn, estaban en el mismo nivel. aunqueaunque estaban en el mismo
nivel de descendencia, sin embargo pagaban diezmos a los levitas, sus hermanos. Ahora, los levitas
estaban subordinados a los sacerdotes; y stos a la vez lo estaban a Abrahn, su comn progenitor; y
Abrahn, lo estaba a Melquisedec. Cun grande (v. 4), pues, debe ser Melquisedec con respecto a su
sacerdocio, comparado con el levtico, aun cuando ste reciba diezmos! y cun indeciblemente grande
debe ser el Hijo de Dios, al cual Melquisedec, como arquetipo sacerdotal (en el propsito de Dios)
fu hecho semejante Cotjese el mirad (v. 4), en el caso de Melquisedec, el tipo, con considerad
(Griego, contemplad atentamente, vocablo ms fuerte an) en el caso de Cristo, el arquetipo. 6. cuya

genealoga no es contada de ellosno de los hijos de Lev, como de los que reciben el
sacerdocio. Este texto explica el sin linaje del v. 3 (Griego, genealoga en ambos casos). El que no
necesita, como los sacerdotes levticos, trazar su genealoga hasta Lev. tomGriego, ha recibido
diezmos. bendijoGriego, ha bendecido. El pretrito perfecto denota que el hecho dura hasta el
presente. al que tenael poseedor de las promesas; peculiar distincin y designacin de Abrahn.
Pablo ensalza a Abrahn, a fin de ensalzar aun ms a Melquisedec. Cuando se habla de Cristo, se dice
promesa, en singular; las promesas, en plural, se refieren a la promesa de Dios de grandeza a l
mismo y a su simiente, y de la posesin de Canan, dos veces repetida antes de la bendicin de
Melquisedec. Como los sacerdotes, aunque eran superiores al pueblo, a quien era su deber bendecir,
eran, con todo, inferiores a Abrahn; y como Abrahn era subordinado a Melquisedec, quien le bendijo,
Melquisedec, entonces, debe ser superior a los sacerdotes levticos. 7. El principio de que el que
bendice es superior al bendecido, se aplica slo cuando la bendicin es impartida con autoridad divina;
no es meramente un deseo expresado en oracin, sino una bendicin eficiente para realizar su
propsito, tal como la bendicin de los patriarcas a sus hijos; as como la bendicin de Cristo (Lucas
24:51; Hechos 3:26). 8. El segundo punto de superioridad: el de que Melquisedec es un sacerdote que
permanece; el levtico, transitorio. Como la ley fu un parntesis entre la dispensacin abrahmica de
promesa de gracia y su cumplimiento perdurable en la venida de Cristo (Romanos 5:20, Griego La ley
empero entr como algo suplementario y de paso): as el sacerdocio levtico era paranttico y
temporario entre el tpicamente permanente sacerdocio del Melquisedec y su realizacin antitpica en
Cristo, nuestro sempiterno Sumo Sacerdote. aquen el sacerdocio levtico. allen el sacerdocio
segn el orden de Melquisedec. A fin de hacer resaltar ms el paralelo tpico, Pablo sustituye del cual
est dado testimonio que vive, por el menos tpico el que es hecho semejante al que vive (v. 3).
Melquisedec vive meramente en su capacidad oficial, siendo continuado su sacerdocio en Cristo.
Cristo, por otra parte, en su propia persona, siempre viviente segn el poder de una vida sin fin (vv.
16, 25). La muerte de Melquisedec, sin constancia histrica, se expresa por el trmino positivo vive,
con el fin de destacar al tipificado Cristo, de quien solo se puede decir con perfecta verdad: el que
vive. 9. por decirlo aspreviniendo que lo que est por decir no debe tomarse en sentido literal; se
puede decir que, virtualmente, Lev, en persona de su padre Abrahn, reconoci la superioridad de
Melquisedec, y le pag diezmos. que recibe los diezmos(Vase el v. 5) en AbrahmGriego, por
medio (por la mano de) Abrahn. 10. en los lomos de su padrea saber, del antepasado Abrahn.
Cristo no pag, en este sentido, diezmos a Abrahn, pues l nunca estuvo en los lomos de padre
terrenal. [Alford]. Aunque fu, con respecto a su madre, del fruto de los lomos (de David y as) de
Abrahn, sin embargo, siendo sobrenaturalmente concebido, sin padre humano, estuvo por encima de
la ley natural de nacimiento, de modo que est por encima de la ley del diezmo. Aquellos que nacen
naturalmente y estn as bajo la maldicin, necesitan pagar el diezmo al sacerdote, para que ste haga
propiciacin por sus pecados. No as Cristo, quien de Abrahn deriv solamente su carne y no tambin
la mancha de la carne. Bengel observa: Las bendiciones que Abrahn tuvo antes de su encuentro con
Melquisedec eran las promesas generales y la especfica de simiente natural, y as de Lev; pero las
promesas en las que est comprendido Cristo, y la fe por la cual Abrahn fu encomendado, siguieron
despus del encuentro de Abrahn con Melquisedec y la bendicin por l: al cual hecho Gnesis 15:1,
despus de estas cosas, llama la atencin. Esto explica por qu Cristo, de simiente sobrenatural, no
est includo en el pago de los diezmos por medio de Abrahn a Melquisedec. 11. la perfeccin
absoluta: la elevacin del hombre a su ms alto estado, a saber, de la salvacin y la santificacin.
(debajo de l)los manuscritos ms antiguos: sobre l (en base a l, teniendo el sacerdote que

administrar la ley, Malaquas 2:7: se supone) el pueblo (9:19, todo el pueblo) ha recibido la ley (el
pretrito perfecto, que significa que el pueblo an observaba la ley). qu necesidad haba an
(8:7). Porque Dios nada hace innecesariamente. otrootro diferente: que sacerdote de otro orden se
levantase. Vase el 7:15. no fuese llamadoGriego, que no se diga ser segn el orden de Aarn,
es decir, cuando se habla de l en el Salmo 110:4, no se dice que sea (como sera de esperar si el
sacerdocio aarnico fuese perfecto) segn el orden de Aarn. 12. Puesla razn por qu Pablo
subraya la frase segn el orden de Melquisedec, en el Salmo 110:4, a saber, porque ella presupone un
cambio o transferencia del sacerdocio, y esto trae tambin un cambio de la ley (ligada inseparablemente
con el sacerdocio; ambos caen o estn en pie, juntos, v. 11). Esta es la respuesta a los que pudieran
objetar: Qu necesidad haba para un nuevo pacto? 13. Confirmando la verdad de que se ha hecho un
cambio de la ley (v. 12), por otro hecho, que ensea lo distinto que es el nuevo sacerdocio del aarnico.
(Nota del traductor: El autor observa que mudado el sacerdocio significa la sustitucin del de Cristo
en lugar del aarnico. Deja de notar que hay tambin una sustitucin (mettesis, mudanza) de ley. La
ley de Cristo sustituye a la mosaica.) estoestas cosas, del Salmo 110:4. de otra tribu esGriego,
Ha pertenecido a otra tribu, lo que denota la continuacin an de su humanidad: otra tribu diferente
de la de Lev. 14. notorioes decir, manifiesto ante los ojos como cosa indisputable; prueba de que,
sean cuales fuesen las dificultades ahora, entonces no haba ninguna tocante a la genealoga de
Jesucristo. el Seor nuestroslo aqu aparece este ya comn ttulo sin Jess, o Cristo, salvo en 2
Pedro 3:15. JudGnesis 49:10; Lucas 1:27, 39, (Hebrn de Jud, donde piensa Lightfoot que Jess
fu concebido); 2:4, 5. Apocalipsis 5:5. sobre cuya tribu sacerdociocon respecto a la cual tribu
nada habl Moiss tocante a sacerdotes (as los manuscritos ms antiguos; nada que sugiera que
debiera tomarse sacerdotes de dicha tribu). 15. Otra prueba de que la ley, o la economa, est cambiada,
a saber: por cuanto Cristo es ordenado sacerdote, no conforme a la ley de mandamiento carnal (vale
decir, externa), sino segn la virtud de la vida indisoluble. El Salmo 110 lo constituye para siempre
(v. 17). La ley levtica requera una descendencia estrictamente carnal. En contraste est la virtud, la
virtud de Cristo, espiritual, interna, ntima, de vencer la muerte. No segn un estatuto es nombrado
Cristo, sino segn un poder interno viviente. manifiestola declaracin de la mudanza de la ley o la
economa. aun msGriego, superlativamente manifiesto an. sicondicin cumplida, hecho real;
as Romanos 5:10. a semejanzasegn (en el griego) la similitud de Melquisedec: corresponde a
segn el orden 5:10). El orden no puede significar una serie de sacerdotes, pues Melquisedec
no recibi su sacerdocio de mero hombre ni lo transmiti a uno. Debe significar: a semejanza del
oficio de Melquisedec. El sacerdocio de Cristo es semejante al de Melquisedec en el hecho de ser
para siempre (7:16, 17). otro sacerdoteGriego, otro diferente. 16. carnal indisoluble
mutuamente contrastados: as apariencia y eficacia en 2 Timoteo 3:5, como aqu la ley y la
virtud. Vase, Romanos 8:3, La ley era dbil por la carne; y flaqueza en 7:18. La ley aqu no es
ley en general, sino el estatuto tocante al sacerdocio. Carnal, siendo externo y temporario, se
contrastan con indisoluble, sin fin. Mandamiento es contrastado con vida. La ley puede dar un
mandamiento mas no puede dar vida (7:19). Pero la virtud (poder) inherente de nuestro Sumo
Sacerdote, ahora en el cielo, tiene en l vida para siempre; por el eterno Espritu (9:14), puede
salvar eternamente viviendo siempre (7:25; Juan 5:26). Es en el poder de su vida de resurreccin,
no en su vida terrenal, que Cristo ejerce su oficio de Sacerdote. 17. se da testimonioen prueba de su
vida indisoluble, o sin fin. 18. se abrogaabrogacin, anulacin es hecha. El mandamientoque
orden el sacerdocio levtico. Y, como el sacerdocio levtico y la ley estn inseparablemente unidos,
anulado aqul, queda anulada sta tambin (Nota, 7:11). precedentela ordenanza legal que introduce

y cede lugar a la ley cristiana, el permanente fin antitpico de aqulla. flaqueza e inutilidadlo
contrario de virtud (7:16). 19. Porquejustificando el dicho de que la ley era dbil e intil. La ley
no poda llevar al hombre a la verdadera justificacin o santificacin ante Dios, o sea, la perfeccin
que todos necesitamos a fin de ser aceptos por l y que tenemos en Cristo. nadala ley no llev
nada (no dice a nadie) a un perfecto trmino; su nica finalidad fu la representacin de su antitipo
en la economa cristiana, la que realiza la perfeccin contemplada. Hzolo, en bastardillas, omitido del
griego. Constryase introduccin con lo anterior (v. 18). Se hace abrogacin (por una parte, griego,
men) pero (de la otra, griego, de) una introduccin posterior (El griego expresa que se introdujo algo
ms y mejor que la ley, a saber, algo mejor que las buenas cosas que la ley anterior prometa [Wahl] de
una esperanza mejor, no una dbil e intil sino como en otras partes se denomina la dispensacin,
eterna, verdadera, la segunda, ms excelente, diferente, viviente, nueva, venidera,
perfecta. nos acercamosseal segura de la perfeccin. La debilidad es lo contrario de esta
confianza filial de acceso. El acceso por medio de los sacrificios legales fu slo simblico y mediante
el sacerdote; la entrada por Cristo es inmediata, perfecta y espiritual. 20. Otra prueba de la superioridad
del sacerdocio de Cristo es el juramento que Dios le di, con su peso solemne, mientras que de l
careca el sacerdocio legal, pues no tena tal confirmacin. fuen bastardillas. Splase el verbo del
7:22: Por cuanto sin juramento fu hecho fiador de tanto mejor testamento ha sido hecho fiador
Jess. 21. Porque ellos, a la verdad (los sacerdotes legales) sin la (solemne) promesa juramentada han
sido hechos sacerdotes. por elDios. le dijoal Senor, el Hijo de Dios (Salmo 110:1). no se
arrepentirnunca cambiar su propsito, vocablo diferente del 15:7, etc. Segn el orden de
Melchisedecomitido en algunos de los manuscritos ms antiguos. 22. fiadorgarantizando en su
propia persona la seguridad del pacto hecho con nosotros. Esto hizo hacindose responsable por nuestra
culpa, sellando el pacto con su sangre, y reconocido abiertamente como nuestro triunfante Salvador por
el Padre, quien lo levant de los muertos. As l es a la vez fianza de Dios al hombre y fianza del
hombre a Dios, y as Mediador entre Dios y el hombre (8:6). mejor testamentopor ser eterno (8:6;
13:20); pacto, o convenio. El vocablo griego infiere que es ordenado por Dios, y comprende las
relaciones y valores en parte de un convenio, en parte de un testamento: (1) ordenacin hecha sin la
concurrencia de una segunda parte, de algo que concierne a dicha segunda parte: testamentara, como
en 9:16, 17; (2) un acuerdo mutuo ratificado por ambas partes. 23. Otra prueba de superioridad: los
sacerdotes levticos eran muchos, pues la muerte hizo necesario el nombramiento de sacerdotes nuevos
en sucesin. Cristo no muere: tiene un sacerdocio que no pasa de uno a otro. fueron muchosGriego,
son hechos muchos, uno tras otro, en contraste con el inmutable sacerdocio de l. no podan
permanecerimpedidos por la muerte de permanecer, es decir, en el sacerdocio. 24. steGriego,
l, pero en posicin enftica, como t en Salmo 110:4, T eres sacerdote en singular, uno y
no muchos. permanecees decir, en vida. inmutableGriego, tiene inmutable su (el) sacerdocio,
que no pasa de uno a otro, intransmisible. Por lo tanto, ninguna as llamada sucesin apostlica
terrenal de sacerdotes son sus vicegerentes. Los sacerdotes judaicos tenan sucesores, porque ellos no
podan continuar por causa de la muerte. Pero este hombre, por cuanto vive para siempre, no tiene
ningn sucesor en oficio, ni aun a San Pedro (1 Pedro 5:1). 25. Por lo cualpor cuanto permanece
para siempre. tambincomo consecuencia natural de lo anterior, al mismo tiempo algo nuevo y
superior. (Alford). salvarSu mismo nombre de JESUS significa Salvador (7:22). eternamente
absolutamente, del todo, perfectamente, de modo que nada faltar luego para siempre (Tittmann). En
manera alguna, en Lucas 13:11. se allegan a Diospor fe. por lcomo su sacerdote mediador, en
vez de los levticos. viviendopor cuanto vive, resumiendo el El permanece para siempre de 7:24;

por tanto puede absolutamente; no est impedido, como el levtico, por la muerte, porque vive para
siempre (7:23). para intercederNo hay sino una sola ofrenda sobre la tierra hecha una vez para
siempre. Mas la intercesin por nosotros en el cielo (7:26) contina siempre, de donde resulta que no
podemos ser separados nunca del amor de Dios en Cristo. El intercede solamente por aquellos que se
allegan a Dios por l, no por el mundo incrdulo (Juan 17:9). Para ejemplos de su intercesin, vanse
las descripciones profticas del A. T. Por su humilde omnipotencia (pues fu por su humillacin que
obtuvo todo poder), o su omnipotente humildad, aparece en la presencia de Dios, y presenta ante el
trono sus postulaciones [el obispo Pearson]. El no slo fu la ofrenda, sino tambin el sacerdote que la
present. Por tanto, l se ha hecho no slo un sacrificio, sino tambin un intercesor; su intercesin
basada en su voluntaria ofrenda de s mismo sin mancha a Dios. No slo somos entonces perdonados
en virtud de su sacrificio, sino que en virtud de su intercesin somos admitidos al favor y a la gracia
(Arzobisbo Magee). 26. tal pontficecomo descrito arriba. Los manuscritos ms antiguos rezan
tambin convena. Porque a nosotros (como pecadores: enftico) nos convena (adems de sus otras
excelencias) tal Sumo Sacerdote. santopiadoso; vocablo distinto del que denota consagracin,
corresponde perfectamente a la voluntad de Dios en reverente piedad (Salmo 16:10). inocentelibre
de maldad y superchera, en relacin a s mismo. limpiosin contaminacin por contacto con otros, en
relacin con hombres. La tentacin, a la que era expuesto, no dej rastro del mal en l. apartado de los
pecadoresya, en su estado celestial de Sumo Sacerdote, habiendo partido de la tierra, as como el
levtico era separado del pueblo en el santuario (de donde no deba salir, Levtico 21:12). Justificando
por la fe a los impos, no tiene contacto con ellos como tales. El est alzado por encima de nuestra
comunidad pecaminosa, hecho ms sublime que los cielos, al mismo tiempo hace que los creyentes
como tales (no como pecadores) se sienten juntamente (con l) en lugares celestiales (Efesios 2:6).
As como Moiss en el monte estuvo separado y arriba del pueblo, y a solas con Dios. Esto comprueba
que Jess es Dios. Aunque mentiras innumerables han sido forjadas contra el venerable Jess, ninguno
se atrevi a acusarle de intemperancia alguna (Orgenes). hecho ms sublimeJess fu sublime
antes (Juan 17:5), y como hombre divino fu hecho as por el Padre despus de su humillacin (1:4).
que los cielossuperior, pues pas a travs (as el griego, cap. 4:14) de los cielos. 27. cada daLos
sacerdotes diariamente ofrecan sacrificios (9:6; 10:11; Exodo 29:3842). Los sumos sacerdotes
tomaban parte en estos sacrificios slo en das festivos; pero como ellos representaban todo el
sacerdocio, se atribuan a ellos las ofrendas diarias; la exclusiva funcin de los sumos sacerdotes era
ofrecer la propiciacin una vez al ao (9:7), y ao tras ao continuamente (10:1). El sacrificio diario
pertenece estrictamente a Cristo, no a los sumos sacerdotes, el que no necesita cada da como aquellos
sumos sacerdotes (ao tras ao, y sus subordinados diariamente), ofrecer ofrecerEl vocablo
griego expresa en modo peculiar los sacrificios por el pecado. La doble ofrenda del sumo sacerdote en
el da de la expiacin, el toro por s mismo y el carnero por el pueblo, corresponda a los DOS corderos
ofrecidos diariamente por los sacerdotes ordinarios. esto lo hizoNo muri primero por pecados
propios y luego por los del pueblo, sino por los del pueblo solamente. La negacin es doble: No tiene
necesidad de (1) ofrecer diariamente, ni de (2) ofrecer por sus propios pecados; pues se ofreci a s
mismo, sacrificio sin mancha (7:26; 4:15). Slo el inmaculado poda ofrecer por el pecaminoso. una
sola vezuna vez para siempre. La suficiencia de este sacrificio para expiar todos los pecados para
siempre, resulta de su absoluta pureza. 28. Porquerazn de la diferencia expresada en 7:27 entre su
sacrificio nico y los tan repetidos de ellos, a saber, por causa de su absoluta separacin de la
enfermedad pecaminosa que a ellos los agobiaba. El no tiene necesidad, como ellos, de ofrecer por su
propio pecado; y estando ya exento de la muerte y hecho perfecto para siempre, no necesita

REPETIR su sacrificio. la palabra del juramentola palabra confirmada por el juramento.

despusEl juramento fu hecho despus de la ley, es decir, en el Salmo 110:4, y abrog el
sacerdocio legalista. al Hijocontrastando con hombres flacos. hecho perfectouna vez para
siempre, como en cap. 2:10; 5:9, Notas; contraste: hombres flacos, enfermos. Constitudo sacerdote
perfecto por su perfecto sacrificio y su consiguiente uncin y exaltacin a la diestra del Padre.
CAPITULO 8
Ver. 113. CRISTO, EL SUMO SACERDOTE DEL VERDADERO SANTUARIO,
SUBSTITUYE EL SACERDOCIO LEVITICO; EL PACTO NUEVO ANULA EL ANTIGUO. 1. la
sumaEl punto principal de las cosas que estamos diciendo, o que estn siendo dichas. tal
pontficesumo sacerdote tan transcendentalmente preeminente, es decir, en este respecto, que se
asent a la diestra Infinitamente superior a todo otro sacerdote en este solo respecto sublime, ejerce
su sacerdocio EN EL CIELO y no en el lugar santsimo terrenal (cap. 10:12). Los sumos sacerdotes
levticos, aun cuando entraban en el santsimo una vez al ao, slo estaban EN PIE breve rato ante el
smbolo del trono de Dios; pero Jess ESTA SENTADO en el trono de la divina majestad en las alturas
mismas, y esto para siempre (cap. 10:11, 12). 2. MinistroEl griego infiere el ministerio sacerdotal
del templo. santuarioGriego los ( lugares) santos, el santsimo. Aqu quiere decir el celestial.
aquel verdadero tabernculoel arquetpico y antitpico, en contraste con el tpico y simblico
(9:24). El griego alethins (aqu usado) es antittico a lo que no cumple su idea, como por ejemplo,
una figura o tipo; aleths, a lo que es falso o irreal, como una mentira. (Kalmis en Alford). El
tabernculo es su cuerpo (9:11). Por su cuerpo glorificado como tabernculo, Cristo entra en el
santsimo celestial, la inmediata presencia inmaterial de Dios, donde intercede por nosotros. Este
tabernculo donde Dios mora es donde Dios en Cristo nos encuentra a nosotros miembros de su
cuerpo, de su carne y de sus huesos. Este tabernculo corresponde a la Jerusaln celestial, donde la
presencia visible de Dios ha de manifestarse a sus santos perfeccionados y a los ngeles, unidos en
Cristo la Cabeza; en distincin de su presencia personal invisible en el lugar santsimo, inaccesible
salvo a Cristo. Juan 1:14: El Verbo habit entre nosotros; griego: tabernaculiz entre nosotros.
asentGriego, fij firmemente (plant). no hombrecomo Moiss (cap. 8:5). 3. Porque
sealando la razn de llamarle ministro del santuario. algoNo vuelve a ofrecer su sacrificio una
vez para siempre cumplido. Pero como el sumo sacerdote no entraba en el lugar santo sin sangre, as
Cristo ha entrado en el santsimo celestial con su propia sangre. Aquella sangre de rociamiento est
en el cielo. Desde all es hecha eficiente para rociar a los creyentes como el fin de su eleccin (1 Pedro
1:2). El vocablo consagrar, como a sacerdote, es llenar la mano, significando que la ofrenda es dada
en las manos del sacerdote para que l la presente a Dios. El sacerdote, para cumplir su oficio, debe
tener algo en la mano para ofrecer. Por tanto, como sacerdote, Cristo tiene su sangre por oblacin que
ofrece ante Dios. 4. Significa que el oficio sacerdotal de Cristo es ejercido en el cielo, no en la tierra; en
el poder de su vida resucitada, no en su vida terrenal. As queLos manuscritos ms antiguos: de
consiguiente pues. siSi estuviese sobre la tierra, ni sera sacerdote (7:13, 14); es cierto, por tanto,
que no podra ejercer la funcin de sumo sacerdote en el lugar santsimo terrenal. habiendo anpor
cuanto hay ya, an en existencia (el culto del templo aun no haba cesado, como ces con la
destruccin de Jerusaln) los (sacerdotes: omitido en los mejores manuscritos) que ofrecen los
presentes (sealados) segn la ley. Por lo tanto, su ministerio sacerdotal debe ser en los cielos,
no sobre la tierra (8:1). Si su sacerdocio hubiese terminado en la tierra, en manera alguna sera
sacerdote (Bengel). Yo concibo que la negacin aqu del sacerdocio de Cristo sobre la tierra no toca el

sacrificio de la cruz que l ofreci como sacerdote en la tierra; se aplica solamente a la obra soberana
de su sacerdocio, la de traer toda la sangre dentro del lugar santsimo, lo que no pudo haber hecho en
un santsimo terrenal, no siendo un sacerdote aarnico. El lugar (el santsimo celestial) fu tan esencial
para la propiciacin hecha como la oblacin (su sangre). El cuerpo era quemado fuera de la puerta;
pero la santificacin se efectuaba por la presentacin de la sangre por el sumo sacerdote dentro del
santuario. Si estuviese en la tierra, no sera sacerdote en el sentido de la ley de Moiss (segn la ley
es enftico). 5. Los cualeslos sacerdotes. sirven de (para) bosquejoo ejemplo; no segn el
ejempio, como explica Bengel. Pero como en el cap. 13:10 sirven al tabernculo, es decir, hacen
servicio para el tabernculo: as sirven para (el tabernculo, que no es sino el) bosquejo y sombra
El griego hupodeigma aqu significa bosquejo, copia, o la presentacin sugestiva del santuario
celestial, que es la realidad antitpica y el arquetipo principal. El monte corresponde a cielos (12:22).
respondidoEl griego se aplica especialmente a las respuestas y mandatos divinos. Mira haz
Toma cuidado, empeo en seguir acertadamente al modelo, al dechado: la fiel representacin,
presentada en visin a Moiss, del real santuario celestial. As el tabernculo terrenal fu copia de una
copia; pero la segunda representaba exactamente el gran arquetipo original del cielo (Exodo 25:40). 6.
ahoraesto sentado; no adverbio de tiempo. tanto mejor ministerioque todo ministerio terrenal.
mediadorIntermediario entre Dios y nosotros para llevar a efecto el pacto de Dios con nosotros. El
mensajero (ngel) del pacto. el cualLo es porque ha sido formadoGriego, legislado. As
Romanos 3:27: la ley de la fe; y Romanos 8:2 y 9:31 aplican ley al pacto evanglico. Con esto se
infiere que el evangelio est basado en la ley, en el espritu y esencia de la misma. mejores
promesasindicadas en los vv. 10 y 11. Las promesas del Antiguo Testamento eran mayormente
terrenales; las del Nuevo Testamento eran de bendiciones celestiales: el cumplimiento preciso de las
terrenales era la garanta del cumplimiento de las celestiales. Como el mdico prescribe cierta dieta
para el enfermo, y luego cuando ste empieza a mejorar, le cambia la dieta, permitindole cosas que
antes prohibi; o como el maestro da al alumno primero una leccin elemental, preparatoria, para
guiarlo luego a un plano ms elevado. (El rabino Albo). Comprese, Jeremas 7:21, 22, que ensea
que el propsito original de Dios respecto del sistema ritual del antiguo pacto era que fuese
pedaggico, como el maestro de escuela, para preparar a los hombres y llevarlos a Cristo. 7. El mismo
raciocinio como en 7:11. sin faltaperfecto en todas sus partes, de modo que no hubiese queja ni
acusacin de que faltara cosa alguna que debiera tener: cumpliendo todos los propsitos de una ley. La
ley tocante a su moral, era irreprensible (Griego, amomos); pero para salvarnos era defectuosa; en
este sentido no era sin falta (Griego, amemptos). no se hubiera procurado lugarcomo tiene que
ser ahora, y como se procur en la profeca (vv. 811). El antiguo pacto hubiera anticipado todas las
necesidades del hombre, sin dar ocasin para que se procurase algo ms perfectamente adecuado.
Vase lugar procurado, en cap. 12:17. 8. reprendindolosal pueblo del Antiguo Testamento,
que no fueron hechos perfectos por el pacto, y cuyo menosprecio del pacto de Dios hizo que l los
menospreciara (v. 9). No se culpa a la ley misma, sino a la gente que no la ha observado. dice
(Jeremas 31:3134; comprese Ezequiel 11:19; 36:2527). En Rama, cuartel de Nabuzaradn, donde
haba llevado a los cautivos de Jerusaln, Jeremas pronunci esta profeca de la restauracin de Israel
bajo otro David, por lo cual Raquel, que llora a sus hijos perdidos, ser consolada: literalmente,
cumplido en parte, bajo Zorobabel, y a ser cumplido ms ampliamente an en el futuro retorno de
Israel a su tierra; espiritualmente cumplido en el pacto evanglico, por el cual Dios perdona
absolutamente los pecados de su pueblo, y escribe su ley con su Espritu sobre el corazn de los

creyentes, el verdadero Israel. Esta profeca forma la tercera parte de la tercera de las tres trilogas en
que las profecas de Jeremas pueden dividirse: Jeremas caps. 2125, contra los pastores del pueblo;
2629, contra los falsos profetas; 30, 31, el libro de la restauracin [Delitzsch en Alford]. He aqu
vienen dasLa frmula frecuente que introduce profeca mesinica. consumarPerfeccionar,
expresin propia tocante al nuevo pacto, que hizo perfecto lo que el antiguo no pudo. Israel Jud
las diez tribus, pues tanto como Jud, participarn del nuevo pacto. Como ambas tuveron parte en el
destierro, as ambas participarn de la restauracin literal y espiritual. 9. No como el pactoSer un
pacto muy diferente y superior al antiguo, que slo obr ira (Romanos 4:15), por cuanto el hombre
no lo guard. El nuevo pacto nos capacita para obedecer por el impulso interno del Espritu, que
produce amor a causa del perdn de nuestros pecados. hice conMs bien, como el griego, les hice a
ellos (dativo), siendo los israelitas slo recipientes, no agentes con Dios (Alford). los tom por la
manocomo un padre toma de la mano a su hijito para sostenerlo y guiarle los pasos. Hay tres
etapas: (1) la de la promesa; (2) la de la instruccin pedaggica; (3) la del cumplimiento (Bengel). La
segunda, la del pupilaje pedaggico, principi con el xodo de Egipto. los menospreciLos dej.
La traduccin de Jeremas 31:32, Bien que fu yo marido de ellos. La traduccin de Pablo aqu est
apoyada por las versiones de los Setenta, Siraca, y la arbiga y por Gesenio. Los hebreos no tuvieron
en cuenta a Dios, por lo tanto Dios, en justa retribucin, no los tuvo en cuenta. Observa Schelling sobre
el no permanecieron en mi pacto: La ley era, en efecto, el mero ideal de una constitucin religiosa:
en la prctica, los judos eran siempre, antes del cautiverio, ms o menos politestas, salvo en el tiempo
de David y los primeros aos de Salomn (tipo del reino mesinico). Aun despus del retorno de
Babilonia, sucedi a la idolatra algo poco mejor: el formalismo y la hipocreca (Mateo 12:43). La ley
era (1) un cuadro tpico que trazaba los rasgos del glorioso evangelio a ser revelado; (2) tena una
virtud delegada del evangelio, que, por tanto, dej de existir, cuando el evangelio vino. 10. Israel
Comprende las tribus antes desunidas (8:8) de Israel y Jud. Estn unidas ahora en el Israel espiritual,
la Iglesia elegida; lo sern literalmente en el Israel restaurado por venir. Dar mis leyesEsta es la
primera de las mejores cosas (v. 6). en el almala mente, la facultad inteligente. sobre el
coraznNo como la ley en las tablas de piedra (2 Corintios 3:3). ser a ellos por DiosCumplido
primero en el visible reino de Dios. Luego en el ntimo reino evanglico. En tercer lugar, en el reino a
la vez visible e ntimo, el espiritual manifestado objetivamente (Apocalipsis 21:3). Vase una
progresin similar tocante al sacerdocio: (1) Exodo 19:6; (2) 1 Pedro 2:5; (3) Isaas 61:6; Apocalipsis
1:6. Este desarrollo progresivo de las instituciones del Antiguo Testamentodice Tholuckdemuestra
la transparencia y el carcter proftico que corre a travs del conjunto. 11. La segunda de las mejores
cosas (8:6). ninguno ensearNo tendrn que ensear [Alford]. a su prjimoAs reza la
Vulgata; los manuscritos ms antiguos tienen a su conciudadano. hermanorelacin ms ntima y
cariosa que la de conciudadano. Desde el menor mayorGriego, desde el pequeo hasta el
grande. Zacaras 12:8: Aquel que entre ellos es flaco, en aquel tiempo ser como David. Bajo el
antiguo pacto, los labios del sacerdote haban de guardar el conocimiento, y de su boca el pueblo haba
de buscar la ley; bajo el nuevo, el Espritu Santo ensea a todo creyente. No que la enseanza mutua de
hermanos se excluya en la promulgacin del nuevo pacto, sino que una vez que el Espritu Santo haya
enseado a todos la remisin de pecados y la santificacin interior, entonces no habr ms necesidad de
la enseanza mutua. Vase 1 Tesalonicenses 4:9; 5:1; son arras del venidero estado perfecto. De
camino hacia dicho estado perfecto, todo hombre debe ensear a su prjimo. La enseanza no es
difcil ni forzada, porque la gracia hace dciles a todos; por cuanto no es el ministerio de la letra, sino
del espritu (2 Corintios 3:6). La firmeza del creyente no depende de la autoridad de humanos doctores.

Dios mismo ensea [Bengel]. El Nuevo Testamento es ms breve que el Antiguo porque en vez de los
detalles de una ley exterior de letra, da los principios comprensivos de la ley espiritual que se escribe
en el corazn, y lleva a uno espontneamente a la obediencia instintiva de los detalles externos. Nadie
sino el Seor puede ensear eficientemente el conoce al Seor. 12. PorqueLa tercera de las
promesas mayores (8:6). El perdn de los pecados es, y ser, la raz de este nuevo estado de gracia
interior y conocimiento del Seor. Abolido el pecado, los pecadores reciben la gracia. ser propicio
el hebreo salach es usado slo de la relacin de Dios con los hombres. de sus iniquidadesfrase
que falta en la Vulgata, Siraca, Cptica y en un manuscrito griego antiguo; pero la mayora de los
manuscritos ms antiguos la incluyen (vase cap. 10:17). no me acordar msen contraste con la
ley (10:3). 13. DiciendoDios. di por viejo(al momento de pronunciar la profeca) anul el
primer pacto. Desde el tiempo de la primera mencin por Dios del NUEVO pacto (puesto que las
palabras de Dios son todas una realidad), se poda pensar que el primer pacto estaba siempre
achicndose, hasta su completa abolicin con la introduccin efectiva del evangelio. Los dos pactos no
pueden existir conjuntamente. Ntese cmo se comprueba la inspiracin verbal en el argumento de
Pablo que gira totalmente alrededor de una palabra (pacto) nuevo, que ocurre una sola vez en el
Antiguo Testamento. lo dado por viejolo que se envejece, es decir, en el tiempo cuando
Jeremas habl. Porque en tiempo de Pablo, el nuevo pacto haba desalojado absolutamente al antiguo.
El griego (Kain) Nuevo (Testamento) denota que es de un gnero diferente y reemplaza al antiguo: no
meramente reciente (Griego na). Comprese Oseas 3:4, 5.
CAPITULO 9
LA INFERIORIDAD DEL ANTIGUO PACTO AL NUEVO EN CUANTO A LOS MEDIOS DE
ACCESO A DIOS: LA SANGRE DE TOROS Y CARNEROS DE NINGUN VALOR REAL: LA
SANGRE DE CRISTO TODO SUFICIENTE PARA PURGAR EL PECADO, DE DONDE
NUESTRA ESPERANZA DE QUE EL REAPAREZCA PARA NUESTRA PERFECTA
SALVACION. 1. emperoGriego, por consiguiente pues. Volviendo al tema del cap. 8:5. Segn
las rdenes dadas a Moiss, el primer pacto tena Tenano tiene, pues como pacto ya no
exista, aunque se observaron los ritos hasta la destruccin del templo. reglamentosde divino
derecho e institucin. santuario mundanosegn el griego de la versin de los Setenta, su (el)
santuario mundano. Cotjese no de esta creacin del cap. 9:11, 12, 24. Material, externo, perecedero
(por ms preciosos que eran sus materiales), y religiosamente defectuoso. En los vv. 25 se discute el
santuario mundano; en el vv. 6 etc., los reglamentos del culto El tabernculo exteriorcrean los
judosera este mundo; el lugar santsimo, el cielo. Josefo llam el exterior, dividido en dos partes,
lugar comn y secular, correspondiente a la tierra y la mar; el lugar interior, el santsimo, la tercera
parte, propio de Dios e inaccesible a los hombres. 2. Describe el santuario mundano. hecho
edificado y amoblado. el primeroel tabernculo anterior, la parte primera. las lmparas. y la
mesatipifican luz y vida (Exodo 25:3139). El candelabro consista en un fuste y seis brazos de oro,
siete en total, sus copas en forma de almendra, con un botn y flor en una rama. Fu llevado en la
marcha triunfal de Vespaciano, y su figura se ve sobre el arca de Tito en Roma. La mesa de madera de
shittim, cubierta de oro, era para los panes de la proposicin (Exodo 25:2330). paneses decir, la
proposicin (exhibicin) de panes. As contina la cena del Seor (en el exterior lugar santo) hasta
que la comamos en el santsimo celestial (1 Corintios 11:26). lo queGriego, la que (la cual tienda, o
tabernculo) se llama el lugar santo (santuario) para distinguirlo del santo de los santos (santsimo).
3. Tras el segundo veloHaba dos velos o cortinas, uno ante el santsimo (cataptasma) referido
aqu, el otro delante de la puerta del tabernculo (clumma ). que llamanGriego, llamado el

santsimo, como opuesto a el verdadero. 4. incensario de oroNo debe traducirse el griego altar
del incienso, porque ste no estaba en el santsimo tras el segundo velo, sino en el lugar santo
(santuario); tradzcase, como en 2 Crnicas 26:19 y Ezequiel 8:11, por incensario; as la Vulgata y la
Siraca. Este incensario de ORO slo se usaba en el da de la propiciacin (otras clases se usaban en
otros das), y por tanto se asocia con el santsimo, por ser introducido en l por el sumo sacerdote en
dicho aniversario. La expresin el cual tena no significa que permaneciese siempre en l, pues en tal
caso el sumo sacerdote hubiera tenido que entrar y sacarlo antes de quemar sahumerio en l; el
incensario era de los artculos pertinentes que eran usados para el servicio anual en el santsimo. Pablo
supone virtualmente (sin especificarlo) la existencia del altar del incienso en el anterior lugar santo,
indicando que en l se llenaba el incensario de oro: el incienso corresponda a las oraciones de los
santos; y el altar (si bien fuera del santsimo) se relaciona con l (estando cerca del segundo velo,
frente a la misma arca del pacto), asimismo como encontramos el arca antitpica en el cielo. La rotura
del velo por Cristo ha llevado los antitipos al altar, el candelabro y el pan de la proposicin del anterior
lugar santo adentro del santsimo, o sea, el cielo. En 1 Reyes 6:22, el hebreo indica que el altar
pertenece al orculo, o bien al santsimo (vase Exodo 30:6). el arcade madera de shittim, es decir,
acacia. No en el segundo templo, pero en su lugar haba un basamento (llamado la piedra de
cimiento), tres dedos de alto. urnade oro, aadido en la Versin de los Setenta y sancionado por
Pablo. manUn omer, la porcin diaria de cada hombre. En 1 Reyes 8:9 y 2 Crnicas 5:10, se dice
que no haba nada en el arca del templo de Salomn sino las dos tablas de piedra de la ley puestas all
por Moiss. Pero la expresin de que no haba nada en ella entonces sino las dos tablas, deja lugar para
la inferencia de que anteriormente estaban las dems cosas mencionadas por los rabinos y aqu por
Pablo: la urna de man (memorial del cuidado providencial de Dios por Israel) y la vara de Aarn
(memorial del sacerdocio legal, Nmeros 17:3, 5, 7, 10). Las expresiones delante del Seor. Exodo
16:32, y delante del testimonio, Nmeros 17:10, significan, pues, EN el arca. Sin embargo, en
puede usarse aqu (como el vocablo hebreo correspondiente) respecto de cosas unidas al arca como
accesorias, como el libro de la ley, que se pona dentro del arca, y as las joyas de oro ofrecidas por los
filisteos (1 Samuel 6:8). tablas del pacto(Deuteronomio 9:9; 10:2). 5. sobre ellasobre el arca del
pacto. querubinesque representan los poderes morales por los cuales Dios obra en el mundo moral
y natural. Vase mi Nota, Ezequiel 1:6; 10:1. Por tanto, a veces corresponden a ngeles
administradores, pero generalmente a los elegidos, redimidos, por los cuales Dios ms adelante
gobernar al mundo y manifestar su mltiple sabidura: la humanidad redimida, que comprende en s
las formas ms sublimes de vida subordinada de los seres creados, no de ngeles. Los querubines estn
sobre el propiciatorio, y sobre esa base vienen a ser la habitacin de Dios, de donde su gloria ha de
iluminar al mundo. Dicen expresamente (Apocalipsis 5:810): T nos has redimido, (Nota del Trad.
El Autor aqu abandona sus manuscritos ms antiguos, los que dicen: Los has redimido, es decir, a
gentes de todo linaje y lengua y pueblo y nacin. Es difcil concebir que los querubines no sean
rdenes de ngeles superiores, arcngeles.) Se distinguen all de los ngeles, y se asocian con los
ancianos. Eran de una sola pieza con el propiciatorio, as como la iglesia es una con Cristo: su sola
autoridad es sobre el propiciatorio rociado de sangre. Lo contemplan cabizbajos como lo harn los
redimidos para siempre: ellos son la habitacin de Dios por el Espritu. de gloriaLos querubines
eran portadores de la divina gloria, de donde acaso derivan su nombre. La Shekinah, o nube de gloria,
en la que Dios apareca entre los querubines sobre el propiciatorio, o sea la tapa del arca, es sin duda la
referencia. Tholuck piensa que los doce panes de la proposicin representan a las doce tribus de Israel
presentadas como una comunidad ante Dios consagrada a l (as como en la cena del Seor, el Israel

espiritual, participando todos de un pan, y siendo un pan y un cuerpo, se presentan ante el Seor
consagrados a l, 1 Corintios 10:16, 17); el aceite y la luz, el puro conocimiento del Seor, en el cual el
pueblo del pacto debe brillar (las siete luces sugieren la perfeccin); el arca del pacto, el smbolo del
reino de Dios en el antiguo pacto, y la representacin de la morada de Dios entre los suyos; los diez
mandamientos en el arca, la ley como base de unin entre Dios y el hombre; el propiciatorio que cubre
la ley y est rociado de la sangre de la expiacin por el pecado colectivo del pueblo, la misericordia de
Dios (en Cristo) ms fuerte que la ley; el querubn, la creacin (redimida) personificada, que contempla
el propiciatorio, donde la misericordia y la ley de Dios se exponen como la base de la creacin. el
propiciatoriola cubierta dorada del arca, sobre la cual era rociada la sangre de la expiacin en el da
de la propiciacin; el escabel de Jehov; lugar de reunin de Dios con su pueblo. no se puede ahora
hablarconvenientemente: adems de las cosas visibles del santuario, haba realidades espirituales
simbolizadas, que llevaran mucho tiempo para discutir en detalle, el tema principal actual siendo el
sacerdocio y los sacrificios. Las cuales cosas no se refiere a los querubines solamente sino a todo el
contenido del santuario indicado en 9:25. 6. El uso que se haca del santuario as amoblado por el
sumo sacerdote en el aniversario de la propiciacin. ordenadasarregladas: el orden de las cosas
nombradas cuando los sacerdotes entraban. siempredos veces por da cuando menos, para el cuidado
matutino y vespertino de las lmparas, y la ofrenda de incienso (Exodo 30:7, 8). entrabanGriego,
entran, tiempo presente. 7. una vez en el aoel da diez del sptimo mes. Entraba dentro del velo
en dicho da dos veces al menos. As que una vez aqu significa en una sola ocasin. Las dos, o
posiblemente ms, entradas en aquel da se consideraban partes de un todo. no sin sangre(Vase
cap. 8:3). pecados de ignoranciaGriego, ignorancias; yerros inadvertidos. Podan haberlos
conocido, pues la ley era con claridad promulgada, y ellos tenan obligacin de estudiarla; de modo que
su ignorancia llevaba la culpabilidad (Hechos 3:17; Efesios 4:18; 1 Pedro 1:14). Aunque la ignorancia
de uno puede mitigar su castigo (Lucas 12:48), no le exime del todo del castigo. 8. el Espritu Santo
Moiss mismo no comprenda el sentido tpico (1 Pedro 1:11, 12). Dando a entenderpor la
exclusin tpica del santsimo de todos menos el sumo sacerdote una vez al ao. camino para el
santuarioel celestial, el cielo, el antitipo. el primer tabernculoel anterior, representativo de todo
el sistema levtico. estuvieseGriego, est en pie, mientras dura. Mientras dura el anterior
tabernculo, que representa el sistema levtico, el camino al cielo (el lugar santsimo antitpico) no est
an manifiesto (vase cap. 10:19, 20). La economa del Antiguo Testamento est representada por el
lugar santo; la del Nuevo Testamento, por el santsimo. La redencin en Cristo ha abierto el camino al
santsimo (acceso al cielo por la fe ahora, cap. 4:16; 7:19, 25; 10:19, 22; por la vista de aqu en
adelante, Isaas 33:24; Apocalipsis 11:19; 21:2, 3) a toda la humanidad. El griego por an no (me po)
se refiere a la mente del Espritu, que significa que los hombres no deben pensar an que el camino
est abierto. [Tittmann]. El negativo griego ou po negara el hecho objetivamente; me po
subjetivamente. 9. Lo cualGriego, el cual, el tabernculo primero: como siendo el que era figura
[Alford]. figuraGriego, parbola, una exposicin parablica del carcter del Antiguo
Testamento. de aquel tiempoGriego, Para el (referente al) tiempo presente. El plazo para el culto
del templo terminaba en realidad con el Antiguo Testamento, pero continuaba an en el tiempo de
Pablo y de sus lectores hebreos. El tiempo de la correccin (9:10) est en contraste con ste, el
tiempo presente, aunque en realidad, el tiempo de la correccin, el tiempo neotestamentario, ya est
presente. As el siglo venidero es la frase que se aplica al evangelio, porque estaba presente slo a
creyentes, y hasta para ellos su plenitud est an por venir. Vase cap. 9:11, los bienes por venir. en
el cualtabernculo, no en el cual tiempo, segn rezan los manuscritos ms antiguos. O bien:

Segn la cual representacin parablica, o figura. se ofrecanGriego, se ofrecen. presentes

oblaciones incruentas. no podan servaGriego, no pueden sirve, si concuerdan con
ofrecen, en presente. Sirve es el griego latruein, servir a Dios, el deber de todo hombre; no
leiturgein, servir en capacidad de ministro. hacer perfectoquitar perfectamente el sentido de
culpabilidad, y santificar interiormente por el amor. cuanto a la concienciarespecto de la
conciencia moral religiosa. Pueden llegar tan slo hasta la carne externa (vase ordenanzas carnales,
vv. 10, 13, 14). 10. Consistiendoen bastardillas, los sacrificios. Los ritos, viandas, etc., van lado a
lado con los sacrificios [Tholuck y Wahl]. Vase Colosenses 2:16. bebidas(Levtico 10:9; 11:4).
Posteriormente el uso agreg muchas observancias a las viandas y bebidas. lavamientos(Exodo
29:4). y ordenanzas acerca de la carneUn manuscrito siraco antiguo y la versin Cptica omiten
y, de modo que ordenanzas carnales queda en aposicin a sacrificios (v. 9). Carnal (externo, que
afecta slo la carne) es el opuesto de espiritual. Vanse carne y conciencia de 9:13, 14.
impuestascomo una carga (Hechos 15:10, 28) gravosa continuamente. hasta , etc.Griego,
hasta la sazn de la rectificacin, cuando la realidad reemplace el tipo o figura (8:812). Vase
mejores sacrificios de 9:23. 11. Masadversativo, en contraste con no pueden hacer perfecto
(9:9). CristoEl Mesas, profetizado por todos los profetas; no Jess aqu. De quien emana la
correccin (v. 10), o rectificacin, que liberta del yugo de ordenanzas carnales, y que se est
realizando gradualmente ahora, y se realizar perfectamente en la consumacin del siglo venidero.
Cristo, pontfice (sumo sacerdote) exactamente corresponde a Levtico 4:5, el sacerdote que es
ungido. estando ya presenteHabindose presentado (pintorescamente, siendo constitudo) Sumo
Sacerdote. Comprese cap. 10; 7. Los sacerdotes levticos, pues, deben retirarse. As como en el da
del perdn no se haca trabajo alguno, no se haca sacrificio, ni se permita que sacerdote alguno
entrase en el tabernculo mientras el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo para hacer la
propiciacin (Levtico 16:17, 29). As ni la justicia nuestra, ni el sacrificio de sacerdote alguno, hace
propiciacin, sino solo Cristo; y como el sumo sacerdote antes de ofrecer el incienso llevaba la ropa
ordinaria de sacerdote, y despus vesta el santo ropaje de gloria y hermosura (Exodo 28), al entrar
en el santsimo, as Cristo entr en el santsimo celestial en su cuerpo glorificado. los bieneslos
bienes venideros (10:1); mejores promesas (8:6); la herencia eterna (9:15; 1 Pedro 1:4); las cosas
esperadas (11:1). por el tabernculoA travs del tabernculo entr (9:12). Como el
sumo sacerdote judaico pasaba por el tabernculo anterior para entrar en el santsimo, as pas Cristo
por el cielo, entrando en la ntima morada del invisible e inaccesible Dios. Entonces, el tabernculo
aqu es el cielo por el cual pas (Nota, cap. 4:14). Mas el tabernculo es tambin el cuerpo
glorificado (vase Nota, 8:2). (no de esta creacin natural, sino espiritual y celestial, la nueva
creacin), la Cabeza del cuerpo mstico, la iglesia. A travs de este cuerpo glorificado pasa dentro del
lugar santsimo celesial (9:24), la inmaterial, inaccesible presencia de Dios, donde intercede por
nosotros. Su cuerpo glorificado, como lugar de reunin de Dios y de todos los redimidos de Cristo, y
de los ngeles, corresponde a los cielos a travs de los que pas, y pasa. Su cuerpo se contrasta con el
tabernculo; su sangre, con la de carneros, etc. ms ampliocontrastado con las dimensiones
reducidas del tabernculo terrenal anterior. ms perfectoeficaz para dar perdn, paz, santificacin, y
acceso a la ms ntima comunin con Dios (vase 9:9; 10:1). no hecho de manossino por el Seor
mismo (8:2). 12. Y noni tampoco. porpor medio de, como medio de acercamiento. machos
cabros becerrosno de un toro, tal como ofreca el sumo sacerdote levtico por s mismo, y un
carnero por el pueblo el da de la propiciacin (Levtico 16:6, 15), ao tras ao, por tanto se usa el
plural, machos cabros y novillos. Adems del macho cabro ofrecido por el pueblo, la sangre del cual

era rociada delante del propiciatorio, el sumo sacerdote sacaba otro y el azazel, macho cabro emisario;
sobre el animal confesaba el pecado del pueblo, pona las manos sobre la cabeza de l y lo enviaba
como cargado del pecado al desierto all lejos fuera de vista, lo que infiere que la expiacin efectuada
por el ofrecimiento del primer macho cabro (del cual la ceremonia del macho cabro emisario es una
parte, y no distinta de l) consista en transferir los pecados del pueblo sobre el macho cabro, y su
consecuente mudanza fuera de vista. El hecho de que la traslacin de los pecados sobre la vctima,
comn en otros sacrificios expiatorios, se omita en el caso del macho cabro muerto pero se empleaba
en el caso del macho cabro enviado al desierto, prueba que los dos animales eran considerados como
una sola ofrenda. [Arzobispo McGee]. La muerte de Cristo est simbolizada por el macho cabro
muerto; su resurreccin a la vida, por el animal enviado al desierto. Los judos modernos de algunas
partes sustituyen un gallo por el macho cabro como expiacin, transferidos los pecados sobre las
entraas del ave y puestos sobre los techos para que los pjaros los saquen de la vista, como haca el
azazel, macho cabro emisario; siendo similar el hebreo por hombre y por gallo, Gebher, [Buxtorf].
mas porcomo los medios de su entrada; la llave que le abre el lugar santsimo. El griego subraya la
idea de su propia sangre (vase 9:23). una sola vezpara siempre. habiendo obtenidopor ello;
literalmente, habiendo hallado para s, como cosa de insuperable dificultad para lograr para todos
menos la Omnipotencia, celo abnegado y amor divinos. Fu arduo el camino de acceso de Cristo al
Padre (5:7). Nadie antes haba caminado por dicha senda. eternaLa entrada de nuestro Redentor, una
vez para siempre al lugar santsimo celestial, nos asegura eterna redencin; mientras que la entrada del
sumo sacerdote judaico se repeta cada ao, y su efecto era temporario y parcial. Sobre redencin,
vanse Mateo 20:28; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Timoteo 2:5; Tito 2:14; 1 Pedro 1:19.
1328. PRUEBA DE LA ETERNA REDENCION MENCIONADA EN 9:12, Y AMPLIACION
DEL TEMA. Porque su sangre, ofrecida por l mismo, purifica no slo exteriormente, como los
sacerdotes levticos en el da de la propiciacin, sino tambin interiormente para el servicio del Dios
vivo (9:13, 14). Su muerte es el acto inaugural del nuevo pacto, y del santuario celestial (9:1523). Su
entrada en el lugar santsimo celestial es la consumacin de su una vez para siempre ofrecido
sacrificio de propiciacin (9:2426); por lo dems, slo queda su reaparicin para completar nuestra
redencin (9:27, 28). 13. sicomo sabemos es verdad; lo expresa el modo indicativo griego.
Argumento de menor a mayor. Si la sangre de meros animales puede purificar en algn grado, por
mnimo que sea, con cunta ms razn ser efectuada la purificacin interior, y la completa y eterna
salvacin por la sangre de Cristo, en quien mora toda la plenitud de la divinidad? ceniza de la
becerra(Nmeros 19:1618). El tipo est repleto de consuelo para nosotros. El agua de separacin,
hecha de las cenizas de una becerra roja, era la provisin para quitar la contaminacin motivada por el
contacto con el muerto. Muerta ella fuera del real, as tambin fu Cristo (13:11; Nmeros 19:3, 4). Las
cenizas se guardaban para uso continuo; as los efectos continuamente purificadores de la sangre de
Cristo, vertida una vez por todas. En nuestro peregrinaje contraemos continuamente contaminacin por
nuestro contacto con los espiritualmente muertos y con las obras muertas, y necesitamos, por tanto, la
continua aplicacin de la antitpica sangre vivificadora y purificadora de Cristo, la que nos restaura de
nuevo a la paz y a la viva comunin con Dios en el lugar celestial. los inmundosGriego, los
contaminados en cualquiera ocasin dada. purificacinGriego, pureza. la carnesu efecto en
ellos mismos, no llegaba ms all. La ley tena un aspecto carnal y un aspecto espiritual; carnal, como
un instrumento de la poltica hebrea, aceptando Dios, su Rey, por ofensas menores, las vctimas
expiatorias en lugar del pecador, de otra manera condenado a muerte; espiritual, como sombra de los
bienes venideros (10:1). El israelita espiritual gozaba, al participar de estos derechos legales,

bendiciones espirituales, que no emanaban de ellos, sino del gran antitipo Los sacrificios ceremoniales
libraban de penas temporales e inhabilidades ceremoniales; el sacrificio de Cristo libra de la pena
eterna (v. 12) y de las impurezas morales de la conciencia, que incapacitan para el acceso a Dios (v.
14). La purificacin de la carne (del mero hombre exterior) se haca por el rociamiento, seguido
inseparablemente por el lavamiento (Nmeros 19:19). As la justificacin es seguida por la renovacin.
14. se ofreciLa naturaleza voluntaria de su ofrenda le da especial eficacia. Por el Espritu eterno,
es decir, su divino espritu (Romanos 1:4), en contraste con su carne, Romanos 1:3; su divinidad, 1
Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:18, su personalidad interior [Alford], que di libre consentimiento para el
acto, se ofreci a s mismo. Los animales ofrecidos no tenan espritu, o sea, volicin para consentir al
acto del sacrificio; eran ofrecidos segn la ley; ellos no tenan ni vida perdurable ni vida de valor
intrnseco alguno. Pero l desde la eternidad, con su divino y eterno espritu, convino con la voluntad
de su Padre tocante a la redencin. Su ofrenda empez sobre el altar de la cruz, y se consum con su
entrada con su sangre al lugar santsimo. La eternidad y la infinidad de su divino Espritu (7:16) dan
mrito eterno (eterna redencin, 9:12, comprese 9:15) e infinito a su ofrenda, de modo que ni la
infinita justicia de Dios tuvo objecin alguna en su contra. Fu por su ardiente amor, que manaba de
su eterno Espritu, que se ofreci a s mismo. [Ecolampadio]. sin manchalas vctimas animales
deban ser sin mancha exterior; Cristo en la cruz fu vctima interior y exteriormente inmaculada (1
Pedro 1:19). limpiarpurificar de temor, de culpabilidad, de alejamiento de Dios, de egosmo, la
fuente de obras muertas (9:22, 23). vuestrasnuestras, segn los manuscritos ms antiguos.
concienciasGriego, la conciencia, la conciencia moral religiosa. obras de muertetodas las
obras hechas en el estado natural, que es condicin pecaminosa, son muertas; porque no proceden de
una fe viva en Dios ni del amor de Dios (11:6). As como el contacto con un cuerpo muerto
contaminaba ceremonialmente (9:13), as las obras muertas contaminan la ntima conciencia
espiritualmente. para que sirvishacindolo posible. El ceremonialmente inmundo no poda servir a
Dios en la comunin exterior con su pueblo; as el no regenerado no puede servir a Dios en comunin
espiritual. Las obras del hombre antes de su justificacin, por ms vivientes que parezcan, son muertas
y por tanto no pueden ser aceptas delante del vivo Dios. Ofrecer a Dios un animal muerto hubiera sido
gran insulto (Malaquas 1:8); mucho ms lo sera que le ofreciera obras muertas quien no est
justificado por la sangre de Cristo. Pero lo sirven en verdad aquellos que son purificados por la sangre
de Cristo en fe viva (Romanos 12:1), y le han de servir ms plenamente (Apocalipsis 22:3). al Dios
vivorequiere, por tanto, servicio vivo espiritual (Juan 4:24). 15. As quepor esta razn; por
causa del perfecto poder purificador de su sangre, lo habilita para ser Mediador (8:6, lo que asegura a
ambas partes, Dios y nosotros, la ratificacin) del nuevo pacto, el que procura tanto el perdn de los
pecados no cubiertos por el anterior pacto o convenio imperfecto, como tambin la herencia eterna para
los llamados. interviniendoAl momento de su muerte, tuvo lugar su necesario efecto, a saber, los
llamados reciben (el cumplimiento de) la promesa (as Lucas 24:49; Hebreos 6:15; Hechos 1:4); aquel
momento separa el Antiguo Testamento del Nuevo. Los llamados son los herederos elegidos,
participantes de la vocacin celestial (3:1). remisin testamentoLas transgresiones de todos
los hombres desde Adn a Cristo, primero las en contra de la primitiva revelacin, luego las en contra
de las revelaciones dadas a los patriarcas, luego las que hubo en contra de la ley dada a Israel, el pueblo
representativo del mundo. El primer pacto, pues, incluye todo el perodo desde Adn a Cristo, y no
meramente el pacto con Israel, el que era una concentrada representacin del pacto hecho con la
humanidad por sacrificio, desde la cada hasta la redencin. Antes que la herencia ofrecida por el
Nuevo Pacto (por cuanto as la idea de la herencia sigue como resultado de la muerte de Cristo, exige

traducirse el griego por testamento y no por pacto o convenio, como antes) pudiese entrar, debi haber
redencin de (liberacin de las penas incurridas por) las transgresiones cometidas bajo el primer
testamento, por cuanto los sacrificios propiciatorios del primer testamento alcanzaban slo para quitar
la contaminacin ceremonial externa. Pero a fin de poder conseguir la herencia que es una realidad,
debi haber una propiciacin real, puesto que Dios no poda entrar en relacin pactual con nosotros
mientras los pecados quedasen por expiar; Romanos 3:24, 25, una propiciacin su justicia por
haber pasado por alto los pecados pasados. la promesa hechahecha a Abrahn. recibanlo que les
era antes imposible (11:39, 40). 16. Una verdad axiomtica general: el testador debe morir, antes que
tenga valor su testamento (9:17). Este es el sentido comn del vocablo griego diatheke. As en Lucas
22:29: Os ordeno (por disposicin testamentaria; diatthemai) un reino La necesidad de una
muerte antes que tuviese efectividad testamentaria, queda en pie en relacin de Cristo como HOMBRE
con nosotros; pero no, por cierto, en la relacin de Dios con Cristo. intervengaes decir, sea trada,
envuelta en el caso, inferida; o bien, presentada en el tribunal, para dar efectividad al testamento.
Este sentido (testamento) del vocablo griego aqu no excluye su uso en otros sentidos secundarios en
otros textos del Nuevo Testamento: (1) un convenio entre dos partes; (2) un arreglo, o disposicin
hecha por Dios solo en relacin con nosotros. As, pues, se puede traducir Mateo 26:28, sangre del
convenio (pacto); porque un testamento no requiere el derramamiento de sangre. Vase Exodo 24:8
(convenio), que Cristo cita, aunque es probable que l incluyera el sentido de testamento bajo la
palabra griega (diatheke) (que comprenda ambos sentidos, el de convenio y el de testamento), como
esta designacin se aplica estricta y propiamente a la nueva dispensacin, y es justamente aplicable a la
antigua tambin, no en s, sino slo cuando se mira como tipo de la nueva, la cual es propiamente un
testamento. Moiss (Exodo 24:8) habla de la misma cosa que (Cristo y) Pablo. Moiss por el trmino
convenio no quiere decir sino un pacto tocante a la concesin de la herencia celestial, tipificada por
Canan, despus de la muerte del Testador, la que l representaba con el rociamiento de la sangre. Y
Pablo, por el mismo trmino testamento no significa otra cosa que uno que tiene en s condiciones,
testamento que es a la vez pacto y convenio. [Poli, Sinopsis]; las condiciones las cumple Cristo, no
nosotros, salvo que debemos creer, pero aun esto lo obra Dios en su pueblo. Tholuck explica, como en
otra parte: convenio convenio vctima mediadora; se personifica vctima en el masculino, y lo
tiene por mediador del pacto; especialmente por cuanto en el nuevo pacto un HOMBRE (Cristo) toma
el lugar de la vctima. Las partes pactantes solan pasar entre las partes separadas de los animales
sacrificados: pero, sin referencia a este rito, la necesidad de un sacrificio para el establecimiento de un
pacto explica suficientemente este texto. Otros tambin, explicando el vocablo griego como pacto,
consideran que la muerte de la vctima sacrificial representaba en todos los convenios la muerte de
ambas partes como obligacin inalterable del pacto. As en el pacto de la redencin, la muerte de
Cristo simbolizaba la muerte de Dios (?) en la persona de la vctima mediadora, y la muerte del hombre
en la misma. Pero la expresin no dice que sea necesario que intervenga la muerte de ambas partes
pactantes sino, en el singular, la del testador (Griego, del que hizo, participio aoristo, el
testamento). Tambin se dice muerte, no sacrificio ni degello. Es claro, se supone que la
muerte ya se efectu (aoristo); que el hecho de la muerte queda establecido (Griego trado) ante el
tribunal para dar valor al testamento. Estos requisitos de un testamento aqu aparecen: 1. un testador; 2.
herederos; 3. bienes; 4. la muerte del testador; 5. el hecho de la muerte establecido en la corte. En
Mateo 26:28, aparecen otros dos requisitos: testigos, los discpulos; y un sello, la sangre del pacto
simbolizada en el vino de la cena del Seor. Es verdad que el heredero comnmente es el sucesor del

muerto, quien deja de ser el poseedor. Pero en el caso de Cristo, l vuelve a la vida de nuevo, y es l
mismo (inclusive todo lo que l tiene), en el poder de su ahora sempiterna vida, la herencia de su
pueblo; por ser l el heredero (1:2), ellos son herederos. 17. confirmadoes decir, Un testamento (es,
o queda) firme sobre muertos, en base a la muerte tiene fuerza de ley; no con Tholuck: a condicin
de que los sacrificios muertos estn presentes, lo que el griego no permite. de otra maneraviendo
que nunca tiene fuerza [Alford]. Bengel y Lachmann leen con la interrogacin: Pues acaso tiene
fuerza (por supuesto que no) mientras vive el testador? 18. consagradoinaugurado. El Antiguo
Testamento estricta y formalmente empez con aquel da inaugural. Cuando la disposicin o arreglo,
ratificado por la sangre de otro, a saber, de animales, los que no pueden hacer un convenio y menos un
testamento, no se trata estrictamente de un testamento; cuando es ratificado por la muerte del que hace
el arreglo, se comprende estrictamente (Griego, diatheke , hebreo, berith ) en sentido ms amplio,
como testamento [Bengel]; as, el primeroen referencia aqu a la antigua dispensacin, podemos
traducir, el primer pacto; o mejor, retener el primer testamento, no que la antigua dispensacin
sea, en s sola, un testamento, sino que lo es slo cuando se la considera la tipica representative de la
nueva, la cual es de veras un testamento. 19. Porqueen confirmacin de la verdad general de 9:16.
ledo, etc.en cumplimiento estricto de toda orden de la ley de mandamientos en orden a ritos
(Efesios 2:15). Vase Exodo 24:3: Moiss cont al pueblo todas las palabras de Jehov, y todos los
derechos, y todo el pueblo respondi a una voz los becerroslos sacrificados por los jvenes
enviados a hacerlo (Exodo 24:5). Las ofrendas pacficas all eran de toros (la Versin de los
Setenta, novillos), y los holocaustos eran probablemente (aunque no se especifica), como en el da
de la propiciacin, de machos cabros. La ley sancion formalmente en Exodo muchas prcticas
sacrificiales de uso tradicional, venidas haca mucho de la primitiva revelacin. con aguaPrescrito,
no en Exodo 24 pero s en otras purificaciones, como por ejemplo, del leproso, y el agua de separacin
de las cenizas de la becerra roja. lana de grana, e hisopocomnmente usados para la purificacin.
Grana o carmes se asemeja a la sangre: se la crea un tinte subido y fijo, como para tipificar el pecado
(vase mi nota, Isaas 1:18). As llev Jess un manto de escarlata, emblema de los rojsimos pecados
que l llev sobre s, aunque no tena ningunos en s; la lana se usaba para absorber y retener agua; el
hisopo, planta espesa y frondosa (envuelta de lana de grana), era usado para rociar el agua. La lana es
tambin smbolo de la pureza (Isaas 1:18). El hyssopus officinalis crece sobre las murallas, de
pequeas hojas velludas de forma de lanceta de una pulgada de largo, florecitas azules y blancas, y
tallo nudoso de como 30 centmetros. roci al mismo librodel cual haba ledo todo precepto: el
libro del testamento o pacto. Este rociamiento no se menciona en Exodo 24. De ah que traduce
Bengel: Y (habiendo tomado) el libro mismo (as Exodo 24:7), roci a todo el pueblo como tambin
(v. 21) el tabernculo. Pero el griego apoya nuestra versin. Es que Pablo, por inspiracin, suple el
detalle aqu especificado pero no en Exodo 24:7. El rociamiento del rollo del pacto, o testamento, as
como del pueblo, denota que ni se puede cumplir la ley ni puede el pueblo ser purgado de sus pecados,
salvo por el rociamiento de la sangre de Cristo (1 Pedro 1:2). Vase el v. 33, que ensea que hay en el
cielo mismo cosas antitpicas de la Biblia (Apocalipsis 20:12). El griego sobre el libro mismo
distingue el libro mismo de los preceptos que contiene, preceptos ledos por Moises. 20. Exodo 24:8:
He aqu la sangre de la alianza que Jehov ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas. El cambio
hecho aqu es para concordar con la inauguracin por Cristo del nuevo testamento, o pacto, segn reza
en Lucas 22:20: Esta copa (es) el nuevo testamento en mi sangre, que es vertida por vosotros: el
nico Evangelio en que el es debe ser interpolado. Lucas era compaero de Pablo, lo que explica la
conformidad, pues aqu tambin el es debe ser agregado. testamento(Notas vv. 16, 17). El griego

diatheke quiere decir tanto testamento como convenio. Este trmino es ms apropiado a la antigua
dispensacin, aun cuando la idea de testamento est includa, porque la antigua era una en su relacin
tpica a la nueva dispensacin, para la que el trmino testamento es ms propio. Cristo ha sellado el
testamento con su sangre , que es simbolizada por la cena del Seor. Al testador lo representaban los
animales muertos en la antigua despensacin. En ambas dispensaciones la herencia se legaba: en la
nueva, por uno que vino en persona y muri; en la antigua, por el mismo, presente slo tpica y
ceremonialmente. Vase la excelente nota de Alford. os ha mandadome orden (a Moiss) ratificar
en relacin con vosotros. En la antigua dispensacin la condicin a cumplirse de parte del pueblo se
infiere de las palabras, Exodo 24:8: (Jehov ha hecho con vosotros) tocante a todas estas cosas. Pero
aqu Pablo omite esta frase, pues incluye el cumplimiento de esta condicin de obediencia a todas
estas cosas (palabras) del nuevo pacto, como parte de la promesa de Dios, en cap. 8:8, 10, 12, por la
cual Cristo lo cumple todo para nuestra justificacin y nos capacita mediante la inspiracin de su
Espritu para cumplir todo en nuestra ahora progresiva, y finalmente completa, santificacin. 21. roci
tambinGriego, asimismo, de la misma manera, con la sangre. El rociamiento del tabernculo
con la sangre, es agregado por la inspiracin aqu, pues el relato de Exodo 24 indica que Moiss slo
ungi el tabernculo y su moblaje. En Levtico 8:10, 15, 30, se menciona el rociamiento con sangre
sobre Aarn y sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre el altar, y tambin el ungimiento con aceite; de
modo que podramos inferir naturalmente, como Josefo asevera distintamente, que el tabernculo y sus
vasos eran rociados de sangre, adems de ser ungidos: Levtico 16:16, 19, 20, 23, virtualmente
sanciona tal inferencia. El tabernculo y su contenido precisaban la purificacin (2 Crnicas 29:21). 22.
casi todoTodas las cosas, es decir, bajo la antigua dispensacin. Excepciones hechas a cosas
purificadas con sangre son Exodo 19:10; Levtico 15:5, etc.; 16:26, 28; Nmeros 31:2224.
derramamiento de sangrevertida en la matanza de la vctima, y derramada luego sobre el altar. El
derramamiento de la sangre sobre el altar es la parte principal del sacrificio (Levtico 17:11), y no se
poda efectuar sin el previo vertimiento de la sangre de la vctima muerta. Pablo acaso tena en mente
aqu el texto de Lucas 22:20: Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.
remisinde pecados: expresin favorita de Lucas, compaero de Pablo. Propiamente usada para
perdonar una deuda (Mateo 6:12; 18:27, 32); nuestros pecados son deudas. Sobre esta verdad, vase
Levtico 5:1113, una excepcin hecha por la pobreza, lo que confirma la regla general. 23. las
figuraslas representaciones sugestivas; las copias tpicas (Nota, cap. 8:5). cosas celestialesel
tabernculo celestial y su contenido. con estas cosascon la sangre de toros y machos cabros. las
mismas cosas celestialeslos arquetipos. El pecado del hombre haba introducido un elemento de
desorden en las relaciones de Dios y sus santos ngeles con respecto al hombre. La purificacin quita
este elemento de desorden, y cambia la ira de Dios contra el hombre en el cielo (indicado como el lugar
donde Dios revela su gracia a hombres y ngeles), en una sonrisa de reconciliacin. Vase paz en el
cielo (Lucas 19:38). El increado cielo de Dios, lugar en s de inofuscable luz, necesit con todo una
purificacin, por cuanto la luz de su amor estaba obscurecida por el fuego de su ira contra el pecador
(Delitzsch en Alford) Contrstese Apocalipsis 12:710. La propiciacin de Cristo tuvo el efecto de
arrojar a Satans fuera del cielo (Lucas 10:18; Juan 12:31; comprese cap. 2:14). El cuerpo de Cristo, el
verdadero tabernculo (vase nota, 8:2; 9:11) en el que llev nuestro pecado imputado (2 Corintios
5:21), fu consagrado (Juan 17:17, 19) y purificado por el derramamiento de su sangre, para ser el lugar
de reunin de Dios y el hombre. mejores sacrificiosSe usa el plural para expresar la proposicin
general, aunque se refiere estrictamente al un sacrificio de Cristo una vez para siempre. Pablo infiere
que este sacrificio nico, por su excelencia sin par, equivale a los muchos sacrificios levticos. Aunque

es uno solo, es mltiple en sus efectos y en su aplicacin a muchos. 24. Resume ms ampliamente el
pensamiento: Entr una vez en el santuario (9:12). Ya en vv. 13, 14 explic las palabras por su
propia sangre; y en 9:1523 ampli la discusin de un sumo sacerdote de los bienes venideros.
santuario manoGriego, hagia, cosas santas o lugares santos; es decir, el lugar santsimo del
tabernculo terrenal (nota, v. 11). figuracopia del verdadero, el santsimo celestial, el arquetipo
original (8:5). en el mismo cielola inmediata presencia del Dios invisible ms all de los cielos
creados, por los cuales Cristo pas (nota de cap. 4:14; 1 Timoteo 6:16). ahorasiempre desde el
momento de su ascensin en la presente dispensacin (vase cap. 9:26). presentarseEl mero hombre
puede tener visin de Dios slo por algn medio, o velo, como Moiss (Exodo 33:1823). Cristo solo
contempla al Padre sin velo, y es su perfecta imagen. Con slo verle a l es que podemos ver al Padre.
presenciaAnte el rostro de Dios. Los santos ms adelante vern el rostro de Dios en Cristo
(Apocalipsis 22:4): las arras de lo cual son dadas ahora (2 Corintios 3:18). Aarn, sumo sacerdote
levtico por el pueblo, estuvo delante del arca y vi tan slo la nube, smbolo de la gloria de Dios
(Exodo 28:30). por nosotrosen pro de nosotros, como nuestro Abogado e Intercesor (cap. 7:25;
Romanos 8:34; 1 Juan 2:1). Es suficiente que Cristo aparezca por nosotros ante el Padre; su presencia
satisface a Dios en nuestro favor. No lleva ante el rostro de Dios ofrenda que se agote y, sirviendo slo
por el momento, tenga que renovarse; al contrario, l mismo es, en persona, por virtud del eterno
Espritu, es decir, la vida imperecedera de su persona, librado ahora y para siempre de la muerte, l es
nuestra eternamente presente ofrenda ante Dios. [Delitzsch en Alford]. 25. Como Pablo acaba de decir
(9:24), no fu en el santuario figurativo, sino en el verdadero, en donde Cristo entr; as dice ahora que
su sacrificio no necesita, como los levticos, ser repetido. Ni tampoco entr con este fin, para
ofrecerse muchas veces, es decir, para presentarse ante Dios, como entra (Pablo usa el tiempo presente
del verbo, por cuanto el culto legal an exista) el sumo sacerdote, ao tras ao, en el da de la
propiciacin en el tabernculo. 26. fuera necesariopara ofrecerse muchas veces o presentarse ante
Dios cada ao, como los sumos sacerdotes legales en la renovacin de esta alta funcin sacerdotal,
hubiera tenido y tendra que padecer muchas veces. Su oblacin de s mismo a Dios fu una vez por
todas (la presentacin de su sangre en el santuario celestial), y por tanto su sufrimiento preliminar fu
una vez por todas. Los continuos pecados de los hombres, desde su primera creacin, hubieran
impuesto la necesidad de un padecimiento continuo en la tierra y la consiguiente oblacin de su sangre
en el santuario celestial desde la fundacin del mundo, si la una oblacin en la consumacin de los
siglos no fuera suficiente. Filn (de Mon., pg. 637) indica que los sumos sacerdotes de los hebreos
ofrecan sacrificios por toda la raza humana. Si hubiera habido mayor eficacia en la repeticin de la
oblacin, la promesa del Cristo no hubiera sido por tan largo tiempo, sino que hubiera sido enviado
inmediatamente desde la fundacin del mundo para sufrir y ofrecerse a s mismo repetidas veces en los
perodos sucesivos [Grocio]. ahoracomo es el caso. una vezpor todas, una sola vez; sin la
necesidad de renovacin. La ficcin romanista de un sacrificio incruento en la misa contradice la
declaracin de que la sangre de Cristo est presente en el vino; tambin refuta la asercin de que la
misa es propiciatoria, porque si es incruenta, no puede ser propiciatoria; pues sin el derramamiento de
sangre no se hace remisin (cap. 9:22). Adems, la expresin de una vez para todas aqu y en cap.
9:28, y 10:10, 12, comprueba la falsedad de la enseanza de que haya en la eucarista, o misa, un
sacrificio de Cristo continuamente repetido. El sacrificio de Cristo fu una cosa consumada a fin de que
se pudiera pensar en ella para siempre (nota, cap. 10:12). consumacinLa finalizacin de todos los
siglos previos, desde la fundacin del mundo, a ser seguida por uno nuevo (1:1, 2). El ltimo siglo, ms
all del cual no ha de esperarse otro antes de la inminente segunda venida de Cristo, el complemento de

la primera venida; es decir, los fines de las edades; Mateo 28:29 reza, la consumacin del siglo, o
mundo (en el singular; no siglos como aqu). Vase el cumplimiento de los tiempos (Efesios 1:10).
deshacimientola anulacin del poder del pecado, as como la liberacin de los hombres de la culpa y
pena del pecado, de modo que ya no pueda condenar ms al hombre; y del yugo del pecado, para que al
fin no peque. del pecadoen singular: todos los pecados de los hombres de todas las edades se
consideran una masa impuesta sobre Cristo. El no slo ha hecho la propiciacin por todos los pecados
cometidos, sino que tambin ha destrudo el pecado mismo. Juan 1:29: He aqu el Cordero de Dios
que quita el pecado (no meramente los pecados: en singular, no plural) del mundo. se present
Griego, se ha manifestado en la tierra (1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:20). La Versin Inglesa confunde
los tres verbos distintos y los traduce de la misma manera (9:24, 26, 28 ): aparecer. Pero en el v. 24,
es para presentarse ante Dios en el santuario celestial; en el v. 26, se manifiesta en la tierra; y en el
v. 28, ser visto por todos, y en especial por los creyentes. por el sacrificio de s mismoGriego,
Por su propio sacrificio; no por sangre ajena (v. 25). Alford pierde el contraste al traducir: por su
sacrificio. 27. est establecidoGriego, est guardado (reservado, como nuestra suerte sealada),
Colosenses 1:5. El vocablo establecido (as seth en el hebreo) en el caso del hombre, corresponde a
ungido en el caso de Jess; por tanto, el Cristo, es decir, el ungido, es el ttulo que en el v. 28 le es
dado a propsito. El es el hombre representativo; hay una estricta correspondencia entre la historia del
hombre y la del Hijo del hombre. Los dos hechos ms solemnes de nuestra existencia estn aqu
relacionados con las dos verdades ms preciosas de nuestra dispensacin, nuestra muerte y juicio, que
corresponden en el paralelismo a la primera venida de Cristo para salvarnos, y su segunda venida para
consumar nuestra salvacin. mueran una vezy no ms. despus el juicioa saber, a la aparicin de
Cristo, a la que corresponde en el 9:28 esta palabra juicio. No reza: y despus la gloria celestial. El
estado intermedio es de expectativa gozosa, o si no, una horrenda esperanza de juicio; despus del
juicio viene el pleno y final estado de gozo, o de miseria. 28. CristoGriego, EL Cristo; el
HOMBRE representativo; que representa a todos los hombres, como lo hizo el primer Adn. ofrecido
una vezno muchas veces (v. 25); as como est, o fu, establecido por Dios que mueran una vez
los hombres. de los que l es la Cabeza representativa. El no tuvo que morir una y otra vez por cada
individuo, ni por cada generacin sucesiva, pues representa a todos los hombres, y por tanto tuvo que
morir una sola vez para cumplir la pena de muerte merecida por todos. El fu ofrecido por el Padre,
consintiendo en ello su propio eterno Espritu (9:14); como Abrahn no perdon a Isaac, sino que le
ofreci, el hijo mismo sometindose sin resistir la voluntad del padre (Gnesis 22). para agotar los
pecadosGriego, para llevar, refirindose a Isaas 53:12: Llev los pecados de muchos, es decir,
sobre s; as el significado del verbo, cargar sobre s (Levtico 24:15; Nmeros 5:31; 14:34). El verbo
griego es, llevar arriba (1 Pedro 2:24). Nuestros pecados fueron puestos sobre l. Cuando, pues, fu
levantado sobre la cruz, llev juntamente consigo nuestros pecados [Bengel] muchosno opuesto a
todos, sino a pocos. El, el UNO, fu ofrecido por muchos; y ofrecido una sola vez (Vase Mateo
20:28). ser vistoya no en ajena forma de siervo, sino en su propia y debida gloria. sin pecado
aparte, separado del pecado; ya no llevando sobre s el pecado de muchos, como en su primera venida
(aun entonces no haba pecado en l). Aquel pecado fu quitado una vez para siempre en su primera
venida, de modo que ya no falta que haga repeticin de la ofrenda de s mismo por el pecado (9:26). En
su segunda venida nada ms tendr que hacer con el pecado. le esperanle aguardan con expectativa
aun hasta el fin (as el sentido del griego). Vase esperar Romanos 8:19, 23; 1 Corintios 1:7, etc.
para saludSer visto, aparecer, para introducir la completa salvacin, redimiendo entonces el
cuerpo, que aun estar sujeto a la servidumbre de la corrupcin. Por tanto, en Filipenses 3:20 se dice:

Esperamos al Salvador. Nota: El oficio proftico de Cristo, como el Maestro divino, fu ejercido en
su ministerio terrenal; su oficio sacerdotal se ejerce ahora desde su primera venida; su oficio real ser
plenamente manifiesto en su segunda venida y despus.
CAPITULO 10
Ver. 139. CONCLUSION DEL ARGUMENTO ANTERIOR. LOS SACRIFICIOS LEGALES
ANUALES NO PUEDEN PERFECCIONAR AL ADORADOR, PERO LO PUEDE HACER EL
SACRIFICIO DE CRISTO, HECHO UNA VEZ PARA SIEMPRE. En contraste con la diaria
administracin de los sacerdotes levticos, el servicio de Cristo es hecho perfecto por un solo sacrificio,
y por lo tanto l ahora est sentado a la diestra de Dios como Sacerdote Rey, hasta que todos sus
enemigos estn sujetos bajo l. As el nuevo pacto (8:812) est inaugurado, por el cual la ley est
escrita sobre el corazn, de modo que no se necesita ms ofrenda por el pecado. Por lo tanto, debemos
acercarnos al lugar santsimo con firme fe y amor; temerosos de los horribles resultados de la apostasa;
esperando la recompensa que nos tocar con la venida de Cristo. 1. Anteriormente se nos ense la
singularidad de la ofrenda de Cristo (hecha una sola vez); ahora es contrastada en su perfeccin con los
sacrificios legales. teniendoPor cuanto tiene la ley slo la sombra, no la imagen misma, es decir,
no la exacta semejanza, realidad y completa revelacin, tal cual tiene el evangelio. La imagen aqu
significa el arquetipo (vase 9:24), la imagen original, slida [Bengel], que nos hace reales aquellas
verdades celestiales, de las que la ley antes daba tan slo un bosquejo sombreado. Vase 2 Corintios
3:13, 14, 18; el evangelio es la exposicin misma por la Palabra y el Espritu de las realidades
celestiales mismas, de las que (el evangelio) se construye. As Alford. As como Cristo es la imagen
misma (griego, la impresin) de la persona del Padre (1:3), as el evangelio es la manifestacin, por
la revelacin, de las verdades celestiales mismas: el mismo arquetipo celestial, del que la ley fu
trazada como en bosquejo o diseo (8:5). La ley era un proceso continuo de profeca en accin que
comprobaba el divino propsito de que las cosas figuradas se realizaran, y que comprobaba la verdad
de las mismas una vez realizadas. As que los imperfectos y repetidos sacrificios expiatorios anteriores
a Cristo predijeron, y ahora comprueban la realidad de una perfecta expiacin tpica de Cristo. los
bienes venideros(9:11)que pertenecen al mundo (siglo) por venir. Bienes, cosas buenas,
actualizados en parte al creyente por la fe, y a ser realizados plenamente ms tarde en gozo real y
perfecto. Dice Lessing: Como la iglesia de Cristo en la tierra es la prediccin de la economa de la
vida futura, as la economa del Antiguo Testamento es una prediccin de la iglesia cristiana. En
relacin a los bienes temporales de la ley, los bienes espirituales y eternos del evangelio son bienes
por venir. Colosenses 2:17 llama a las ordenanzas legales la sombra, y a Cristo el cuerpo.
nuncaen ningn tiempo (v. 11). continuamenteEl griego insina que ofrecen un continuo
crculo penoso e ineficaz de los mismos sacrificios expiatorios peridicos ao tras ao. hacer
perfectossatisfacer perfectamente las necesidades del hombre respecto de la justificacin y la
santificacin (Nota, 9:9). los que se alleganlos que se acercan a Dios, es decir, los adoradores (todo
el pueblo) que acuden a Dios en la persona de su representante, el sumo sacerdote. 2. De otra
maneraSi no fuera as, si la ley pudiera, con sus sacrificios, haber hecho perfectos a los
adoradores. cesarande ofrecerse (los sacrificios). limpiosLos adoradores estaran purificados
ya de una vez para siempre (7:27), y no tendran concienciaconocimiento interior del pecado (9:9).
3. Emperolejos de dejar de ser ofrecidos aquellos sacrificios (v. 2). en estosen ellos, en el hecho
de ser ofrecidos, y en el curso de su ofrecimiento en el da de la propiciacin. Vase el contraste en el
v. 17. conmemoracinuna recordacin por la confesin del sumo sacerdote, en el da de la
propiciacin, de los pecados tanto del ao anterior como de todos los aos anteriores, lo que

comprobaba que los sacrificios expiatorios de aos precedentes no hacan sentir en la conciencia de los
hombres el que hubiesen expiado plenamente los pecados pasados; en efecto, la expiacin y la remisin
no eran sino legales y tpicas (cap 10:4, 11). Al contrario, la remisin evanglica es tan completa que
los pecados no sern recordados ms (v. 17) por Dios. Es incredulidad olvidar esta purgacin hecha
una vez para siempre, y tener miedo a causa de pecados pasados (2 Pedro 1:9). El creyente baado
una vez por todas, no necesita sino lavarse las manos y los pies, segn se los contamine diariamente,
en la sangre de Cristo (Juan 13:10). 4. PorqueLa razn por qu hay necesariamente una perpetua
recordacin de pecados en los sacrificios legales (v. 3). Tpica, o figurativamente, la sangre de
toros, etc., sacrificados tena poder, pero slo en virtud del poder de un verdadero sacrificio antitpico
de Cristo; no tenan poder alguno en si; no eran instrumentos de una perfecta expiacin vicaria, sino la
exhibicin de la necesidad de la misma, sugiriendo al israelita creyente la segura esperanza de la
redencin venidera, segn la promesa de Dios. quitarEl verbo griego del v. 11 es ms fuerte que
ste, y explica el vocablo dbil aqu, quitar absolutamente. La sangre de brutos no puede quitar el
pecado de hombres. Eso debe hacer un Hombre (Notas, cap. 9:1214). 5. La ofrenda voluntaria por
Cristo de s mismo, en contraste con aquellos sacrificios ineficaces, es demostrada como cumpliendo
perfectamente la voluntad de Dios en cuanto a nuestra redencin, haciendo completa propiaciacin
por (nuestros) pecados. Por lo cualviendo que un sacrificio ms noble que el de animales era
menester para quitar pecados. entrando en el mundoEl tiempo aludido es el perodo anterior a su
venida al mundo, cuando la ineficacia de los sacrificios de animales para la expiacin haba sido
comprobada [Tholuck]. O bien, el perodo es aqul entre el primer amanecer de la razn del nio Jesus
y el principio de su ministerio pblico, cuando, maduro ya en la resolucin humana, se entregaba al
cumplimiento de la voluntad del Padre [Alford]. Pero el tiempo de la entrada es presente; no cuando
hubo venido, sino mientras viene al mundo; de modo que, para concordar con la opinin de Alford,
el mundo debe significar su ministerio pblico: viniendo, o estando por venir en pblico. Los verbos
griegos estn en el aoristo: quisiste, apropiaste, he aqu vine, etc. Por tanto, para armonizar estos
tiempos gramaticales, el presente viniendo o estando por venir, con el pretrito, me apropiaste
cuerpo, o debemos aceptar la explicacin de Alford, o si no, si entendemos que es el perodo previo a
su llegada efectiva a la tierra, o a su encarnacin, debemos explicar que los aoristos se refieren al
propsito de Dios, que habla de lo que l determin desde la eternidad como si ya estuviera realizado.
Un cuerpo me apropiaste en tu eterno consejo. Esta me parece una explicacin ms probable que la
de llegar al mundo, presentarse en pblico, o entrar en su ministerio pblico. David, en el Salmo 40
(aqu citado), pasa revista a sus aflicciones pasadas y su liberacin de ellas por Dios, y su consiguiente
deseo de rendir a Dios espontnea obediencia como ms acepta que los sacrificios; pero el Espritu
pone en boca de David lenguaje que encuentra slo su parcial aplicacin a David, y su plena
realizacin slo en el divino Hijo de David. Cuanto ms se acerque cualquier hijo del hombre al
encarnado Hijo de Dios en posicin, en oficio, o en individual experiencia espiritual, tanto ms
directamente pueden sus santas aspiraciones en el poder del Espritu de Cristo considerarse como las
palabras de Cristo mismo. De todos los hombres, el profeta rey de Israel se asemejaba ms a Cristo y
ms le representaba [Alford]. me apropiaste cuerpoGriego, Me acomodaste un cuerpo. En tus
consejos te propusiste hacerme un cuerpo, para ser entregado a la muerte como vctima sacrificial.
[Wahl]. En el hebreo, Salmo 40:6 reza: Has abierto mis odos, o has agujereado mis orejas. Alude
acaso a la costumbre de agujerear la oreja del esclavo que se ofrece voluntariamente para quedar bajo
el amo cuando poda estar libre. El que Cristo asumiera un cuerpo humano, en obediencia a la
voluntad del Padre, a fin de morir la muerte de esclavo (2:14), fu virtualmente el mismo acto de

sumisin voluntaria para servicio como el de un esclavo que permitiera que su oreja fuese horadada por
su amo. Su obediencia voluntaria al deseo de su Padre es lo que se puntualiza como dando especial
virtud a su sacrificio (cap. 10:7, 9, 10). La preparacin o apropiacin de un cuerpo para l no es
meramente para su encarnacin, sino ms bien para su sacrificio explatoro (10:10), el sentido
requerido por el contraste con sacrificio y presente; vanse Romanos 7:4; Efesios 2:16; Colosenses
1:22. Probablemente la frase (Salmo 40:6) quiere decir que me ha abierto el odo interior, de modo que
est atentamente obediente a lo que Dios quiere que haga, a saber, que asuma el cuerpo que l me ha
preparado para mi sacrificio; as Job 33:16; 36:10 (sin duda la horacin de la oreja de un esclavo era el
smbolo de tan voluntaria obediencia); Isaas 50:5: El Seor Jehov me abri el odo, eso es, me hizo
atento y obediente cual esclavo a su amo. Otros explican en forma algo semejante: Mis orejas (odos)
cavaste, o formaste, no con alusin a Exodo 21:6, sino al verdadero oficio del odo: atencin
voluntaria y sumisa a la voz de Dios (Isaas 50:4, 5). La formacin del odo sugiere la preparacin del
cuerpo, es decir, la encarnacin; esta idea secundaria, de veras en el hebreo aunque menos prominente,
es la que usa Pablo para su argumento. En cualquiera de las explicaciones, la idea de la asuncin por
Cristo de la forma, llegando a ser obediente cual esclavo, es implcita. As como l se tom un cuerpo
para hacer en l el sacrificio de s mismo, as debemos nosotros presentar nuestros cuerpos en
sacrificio vivo (Romanos 12:1). 6. Holocaustosofrendas del todo quemadas. no te agradaron
como si stos pudieran en s expiar el pecado: Dios tuvo placer (Griego, aprob, o tuvo
contentamiento) en ellos en cuanto fuesen un acto de obediencia a sus mandamientos positivos del
Antiguo Testamento, pero no en su eficacia intrnseca, la que no tuvieron, tal cual tuvo el sacrificio de
Cristo. Contrstese Mateo 3:17. 7. Heme aquGriego, He aqu vine (Nota, v. 5). Aqu tenemos el
credo, como si fuera, de Jess: Vine para cumplir la ley (Mateo 5:17); para predicar (Marcos 1:38);
para llamar pecadores al arrepentimiento (Lucas 5:32); para meter espada, etc. (Mateo 10:34, 35); baj
del cielo para hacer la voluntad del que me envi (Juan 6:38, 39; Salmo 40:7, 8); soy enviado a las
ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24); vine al mundo para juicio (Juan 9:39); he venido
para que tengan vida y la tengan en abundancia (Juan 10:10); para salvar lo que se haba perdido
(Mateo 18:11); para buscar y salvar lo perdido (Lucas 19:10; comprese 1 Timoteo 1:15); para salvar
las vidas de los hombres (Lucas 9:56); para echar fuego sobre la tierra (Lucas 12:49); para servir
(Mateo 20:28); como la luz (Juan 12:46); para dar testimonio a la verdad (Juan 18:37). Permite t,
lector, que el Seor consiga su propsito en tu caso. Adems, por tu parte preguntas por qu ests
aqu? Haces, pues, t tambin, la voluntad de Dios? Desde cundo, y de qu manera? [Bengel].
Cuando en el da de la propiciacin eran presentados delante del Seor los dos machos cabros, haba
de ser ofrecido por el pecado aquel sobre el cual cayera la suerte del Seor; y aquella suerte era alzada
arriba en las manos del sumo sacerdote, y luego puesta sobre la cabeza del animal que haba de morir;
as la mano de Dios determin todo lo que fu hecho a Cristo. Adems del pacto que Dios hizo con el
hombre por la sangre de Cristo, hubo otro hecho por el Padre con el Hijo desde la eternidad. La
condicin fu: Si l pusiere su vida en expiacin por el pecado ver linaje (Isaas 53:19). El Hijo
acept la condicin, diciendo: Heme aqu, para hacer tu voluntad, oh Dios [El obispo Pearson].
Oblacin, intercesin y bendicin son sus tres oficios sacerdotales. del libroes decir, del rollo; el
manuscrito de pergamino era arrollado sobre un cilindro con una perilla en cada extremo. Aqu la
cabecera del tomo indcado es el Salmo 40. Por este mismo texto, escrito de m, emprendo la
ejecucin de tu voluntad (a saber, que muera yo por los pecados del mundo, a fin de que todos los que
crean sean salvos, no por sacrificios de animlaes, v. 6, sino por mi muerte). Este es el contrato escrito
del Mesas (vase Nehemas 9:38), por el cual l se compromete ser nuestro fiador. Tan perfecta es la

inspiracin de todo lo escrito, tan grande la autoridad de los Salmos, que lo que David dice es en
realidad lo que Cristo entonces dijo all. 8. DiciendoEl (Cristo). SacrificioLos manuscritos ms
antiguos rezan: sacrificios y presentes, en plural. Este texto combina en una las dos proposiciones
anteriores (vv. 5, 6), contrastando el sacrificio de Cristo, que es agradable a Dios. 9. Entonces dijo
En aquel tiempo, (a saber, cuando hablaba por boca de David en el Salmo 40). El rechazo de los
sacrificios legales envuelve, como su concomitante, la oferta voluntaria de Jess de hacer el sacrificio
de s mismo, en el cual Dios toma contentamiento (porque era, en efecto, la voluntad misma de Dios
que l vino a hacer al ofrecerlo: de modo que era imposible que este sacrificio no le agradara). Quita lo
primeroes decir, el sistema legal de sacrificios, que Dios no quiere. lo postrerola voluntad de
Dios de que Cristo nos redimiera por el sacrificio de s mismo. 10. En porVase 1 Pedro 1:22:
Habiendo purificado vuestras almas en la obediencia de la verdad, por el Espritu. Vase tambin 1
Pedro 1:5 en el griego. Vase Efesios 1:6, griego: En la cual (gracia) nos hizo aceptos En la cual
voluntad expresa la causa original; POR la ofrenda , la causa instrumental o mediadora. Toda la
obra de la redencin mana de la voluntad de Dios el Padre, como la Primera Causa, quien decret la
redencin desde antes de la fundacin del mundo. La voluntad aqu (bulema) es su absoluta
voluntad soberana, de la cual su buena voluntad (eudoka) es un aspecto parcial. somos
santificadosUna vez por todas y como nuestro estado permanente (as el grieg). Es la obra acabada
de Cristo de habernos santificado (es decir, trasladndonos de un estado de alejamiento impio a uno de
consagracin a Dios, ya sin ms conciencia del pecado, v. 2) una sola vez y permanentemente; no es
el proceso de santificacin gradual al que aqui se alude. (Nota del Trad.El eminente teolgico Dr. W.
T. Conner, observa que santificacin es el trmino predilecto de Hebreos para denotar la obra
salvadora de Cristo; no se emplea el trmino paulino de la justificacin). del cuerpocuerpo
apropiado para l por el Padre (v. 5). Como la expiacin, o reconciliacin, es por la sangre de Cristo
(Levtico 17:11), as nuestra santificacin (consagracin a Dios, santidad y felicidad eterna) es por el
cuerpo de Cristo (Colosenses 1:22). Alford cita el ritual de la cena del Seor del Libro de Oracin
Comn: que nuestros cuerpos pecaminosos sean hechos limpios por su cuerpo, y lavadas nuestras
almas en su preciosa sangre. una sola vez(Vanse caps. 7:27; 9:12, 26, 28; 10:12, 14). 11. As
queUn nuevo punto de contraste: la frecuente repeticin de los sacrificios. sacerdoteLos
manuscritos ms antiguos rezan: sumo sacerdote. Aunque l no se presentaba cada da en persona
ofreciendo sacrificios, lo haca por sacerdotes subordinados, de los cuales, as como de todo
Israel, l era la cabeza representativa. As cada da se aplica a los sumos sacerdotes (cap. 7:27, en
griego). se presentaGriego, est en pie, la actitud de uno que sirve; en contraste con el se sent a
la diestra de Dios (cap. 10:12), dicho de Cristo, la postura de uno a quien, cual rey, se sirve.
sacrificios, quede tal estirpe que nunca pueden quitardel todo; arrasar. Los sacrificios
legales podran acaso en parte, y apenas en parte, producir el sentimiento de perdn (cap. 10:4); pero
desnudar a uno de su culpabilidad, eso nunca podran hacer. 12. steenftico (cap. 3:3). para
siempreconstrudo con ofrecido sacrificio, sacrificio, la eficacia del cual perdura para siempre;
continuamente (v. 14). La ofrenda de Cristo, hecha una vez para siempre, seguir siendo la nica
oblacin para siempre; ninguna otra la reemplazar [Bengel]. La misa, que pretende ser la frecuente
repeticin del mismo sacrificio del cuerpo de Cristo, queda por tanto refutada. Porque no slo es el
cuerpo de Cristo uno, sino tambin su ofrenda es una, y ella inseparable de su padecimiento (cap.
9:26). La misa ocupara la misma posicin que los sacrificios judaicos que Pablo rechaza por
abrogados, porque ellos eran anticipaciones del nico sacrificio, as como Roma hace de la misa la
continuacin de l, en contradiccin al argumento de Pablo. La repeticin insinuara que la anterior

una vez para siempre ofrenda del nico sacrificio era imperfecto, implicacin que deshonrara dicho
sacrificio (vv. 2, 18). Al contrario. el v. 14 dice: Hizo PERFECTOS PARA SIEMPRE a los
santificados. Si Cristo se ofreci en la ltima cena, entonces se ofreci otra vez en la cruz, y as habra
dos ofrecimientos; pero Pablo dice que fu una sola vez. una vez para siempre. Vase nota, cap. 9:26.
Nuestra versin est aventajada por el uso en esta Epstola del complemento para siempre, despus
de su antecedente. Tambin un sacrificio para siempre est en contraste con los mismos sacrificios
muchas veces (v. 11). Tambin 1 Corintios 15:24, 28 concuerda con Hebreos 10:12, 13: para
siempre no debe construrse con se sent, como lo hace Alford, porque Jess ha de ceder su trono de
Mediador cuando todas las cosas le estn sujetas, y no estar sentado para siempre. 13.
EsperandoAguardando la ejecucin de la voluntad del Padre, que todos sus enemigos sean sujetos a
l. El Hijo aguarda hasta que el Padre le enve a triunfar sobre todos sus enemigos. Ahora est en
reposo (v. 12), reinando invisiblemente, y haciendo sujetar a s a sus enemigos virtualmente, por el
derecho de su muerte. Su presente ocupacin del trono invisible es un preliminar necesario para su
salida a sujetar abiertamente a sus enemigos. Entonces saldr a un reino visible manifiesto y a la
conquista de sus enemigos. De este modo cumple las palabras del Salmo 110:1, de acuerdo con 1
Corintios 15:2328. Est ahora, por su Espritu y por su providencia, sujetando a sus enemigos en parte
(Salmo 110). La sujecin completa de sus enemigos se efectuar en su segundo advenimiento y desde
entonces hasta el juicio general (Apocalipsis 19 y 20); luego viene la sujecin de l mismo, su sumisin
voluntaria, como Cabeza de la Iglesia, al Padre (la economa mediadora cesar cuando su finalidad se
haya cumplido), para que Dios sea todo en todos. Los vencedores orientales solan pisar la cerviz de los
conquistados, como hizo Josu con los cinco reyes. As se simboliza la conquista total y absoluta en su
venida. sus enemigosconstitudos enel estrado de sus pies.Satans y la muerte, cuya potencia
consiste en el pecado; quitado el pecado (v. 12), es quitada la potencia de los enemigos, cuya
destruccin necesariamente sigue. 14. PorqueEl sacrificio acabado para siempre (v. 12) en su
eficacia no necesita renovacin. a los santificadosms bien el griego, los que estn siendo
santificados. La santificacin, (consagracin a Dios) [sinnimo en Hebreos de salvacin.Nota del
Trad.] de los creyentes elegidos (1 Pedro 1:12) es perfecta en Cristo una vez para siempre (nota, v. 10).
(Contrstese la ley, caps. 7:19; 9:9; 10:1). El desarrollo de aquella santificacin es progresivo. 15. lo
mismoEl griego, reza: Y nos atestigua tambin el Espritu Santo. Se da el testimonio del Padre en
cap. 5:10; el del Hijo en cap. 10:5. Ahora se agrega el del Espritu Santo, llamado de consiguiente el
Espritu de gracia (v. 29). El testimonio de todos los tres lleva a la misma conclusin (v. 18). que
(porque) despus que dijola proposicin termina en el v. 17: Despus de haber dicho: Este es el
pacto que har con ellos (con la casa de Israel, cap. 8:10; aqu extendido al Israel espiritual) ; dar
(la ley fu dada en las manos; pero ahora son dadas) mis leyes en sus corazones (mente, 8:10) y en sus
almas (corazones, 8:10), las inscribir (as el griego); pero omite el resto de la cita, cap. 8:10, 11: Ser
a ellos por Dios , etc. 17. Aadeen bastardillas, como no est en el texto original. y nunca
lase: Y aade: nunca Despus de decir lo anterior, dice (tambin) lo siguiente: Nunca ms me
acordar El punto principal de la cita es comprobar que habiendo en el pacto evanglico remisin
de pecados (v. 17), no hay ms necesidad de sacrificio por los pecados. El objeto de la misma cita en
el cap. 8:813, es ensear que, habiendo un NUEVO pacto, el anterior queda anticuado. 18. donde
hay remisin de stoscomo bajo el pacto evanglico la hay (v. 17). Aqu termina el gran final del
arreglo tripartito (1. cap. 7:125; 2. cap. 7:26 a 9:12; 3. 9:13 a 10:18) de la porcin central de la
Epstola. Su gran tema fu: Cristo el Sumo Sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Lo
que es ser sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec se expone en el cap. 7:125, en contraste con

el orden aarnico. Que Cristo, empero, como Sumo Sacerdote, es el antitipo de Aarn en el verdadero
santuario, en virtud del sacrificio de s mismo en la tierra, y el Mediador de un pacto mejor, cuyo
carcter esencial es slo tipificado por el antiguo, se nos dice en cap. 7:26 a cap. 9:12. Y que el
sacrificio propio de Cristo ofrecido por el eterno Espritu, es de poder perpetuo, en contraste con el
siclo ineficaz de los sacrificios legales, queda establecido en la tercera porcin (cap. 9:13 a cap. 10:18).
La primera parte de esta ltima porcin (cap. 9:1328) muestra que tanto nuestra actual posesin de la
salvacin como nuestro futuro perfeccionamiento de la misma son cosas tan ciertas para nosotros como
que Cristo est con Dios, rigiendo como Sacerdote y reinando como Rey, pronto a aparecer de nuevo,
ya no para cargar con nuestros pecados, sino como Juez en gloria y poder. La segunda mitad, cap.
10:118, reitera la proposicin principal del todo, a saber, el sumo sacerdocio de Cristo, basado en el
sacrificio de l mismo: su carcter real, la eterna realizacin de su finalidad, confirmada por los Salmos
40 y 110 y por Jeremas 31. [Delitzch en Alford.] 19. Aqu empieza la tercera y ltima divisin de la
Epstola: nuestro deber actual mientras aguardamos el segundo advenimiento del Seor. Resume y
ampla la exhortacin (cap. 4:1416; vase cap. 10:22, 23) con que cierra la primera parte de la
Epstola, en preparacin para su gran argumento doctrinario que empieza con el cap. 7:1. libertad
franqueza, confianza, basada en la conciencia de que nuestros pecados estn perdonados. por la
sangreGriego, en la sangre. Es en la sangre de Jess donde fundamos nuestra confianza para
entrar. Vase Efesios 3:12: En el cual tenemos seguridad y entrada con confianza. Lo que nos da este
franco acceso es que l ha entrado una vez por todas como nuestro Precursor (6:20) y Sumo Sacerdote
(10:21), haciendo propiciacin por nosotros con su sangre, la cual est continuamente all (cap. 12:24)
delante de Dios. Ninguna casta sacerdotal interviene ahora entre el pecador y su Juez. Podemos acudir
con libertad, con franqueza, con amor y confianza, no con servil miedo, directamente a Cristo, el nico
Sacerdote mediador. El ministro no est oficialmente ms cerca de Dios que el laico; ni puede ste
servir a Dios a cierta distancia ni por un representante, como gustara el hombre natural. Cada cual
debe venir por s, y todos son aceptos cuando acuden por el camino nuevo y vivo que Cristo abri. De
modo que todos los cristianos, en lo que toca al acceso directo a Dios, son virtualmente sumos
sacerdotes (Apocalipsis 1:6). Ellos se acercan en Cristo y por Cristo, el solo Sumo Sacerdote verdadero
(cap. 7:5). 20. camino queel antecedente en el griego es la entrada (libertad para entrar); no,
como parece, el camino. Tradzcase: La cual entrada (acceso) l consagr (no como si ya existiera,
sino como quien la abri primero, inaugurada como cosa nueva; nota, cap. 9:18, donde el griego es el
mismo) para nosotros (como) camino nuevo (Griego, reciente: recin abierto, Romanos 16:25, 26) y
vivo (no como el camino estril de la ofrenda legal de la sangre de vctimas muertas, sino camino real,
vital, y de perpetua eficacia, porque el Salvador viviente y vivificante es aquel camino. Es una
esperanza viva la que tenemos, que produce obras no muertas, sino vivas). Cristo, primicias de la
humanidad, ha ascendido, y por causa de ello los dems estn santificados. La ascensin de Cristo es
nuestra promocin; y adonde la gloria de la Cabeza ha precedido, all la esperanza del cuerpo tambin
es llamada (Len). el veloComo se tena que pasar por el velo para entrar en el santuario, as Cristo
tuvo que pasar por la dbil y doliente carne de su humanidad (cap. 5:7, que velaba su divinidad), para
entrar en el santsimo celestial por nosotros; al desnudarse l de su cuerpo abierto, el velo del templo,
tipo del cuerpo de Cristo, fu simultneamente roto de arriba abajo (Mateo 27:51). No su cuerpo, sino
su dbil y doliente carne fu el velo; su cuerpo era el templo (Juan 2:19). gran sacerdoteEn todo
otro lugar de la Epstola se emplea el trmino griego archiereus por sumo sacerdote. Aqu es un gran
sacerdote, uno que es a la vez Rey y Sacerdote sobre el trono (Zacaras 6:13); un Sacerdote real o un
Rey sacerdotal. la casa de Diosla casa espiritual, la iglesia, compuesta de creyentes, cuyo hogar es el

cielo, donde Jess est ahora (cap. 12:22, 23). De modo que, en el sentido de la casa de Dios, sobre la
que est Jess, est includo el cielo, como tambin la Iglesia, cuyo hogar es. 22. (cap. 4:16; 7:19). con
corazn verdaderosin hipocresa; en verdad, y con corazn perfecto; corazn imbudo en la
verdad (v. 26). en plena certidumbre(Cap. 6:11)Sin duda alguna, respecto de nuestro
recibimiento cuando acudimos a Dios por la sangre de Cristo. Como fe ocurre aqu, as esperanza
y amor en vv. 23, 24. purificadosGriego, rociados; teniendo los corazones rociados, de modo
que estn purificados de (Griego apo) mala concienciaCorazones conscientes de la culpa expiada,
limpiada y quitada (v. 2; cap. 9:9). Tanto los corazones como los cuerpos son purificados. Las
purificaciones legales fueron con la sangre de vctimas animales y con agua, y slo podan purificar la
carne (cap. 9:13, 21). La sangre de Cristo purifica el corazn y la conciencia. El sacerdote aarnico, al
entrar al lugar santo, se lavaba con agua (cap. 9:19) en el lavabo de bronce. Los creyentes, como
sacerdotes de Dios, son lavados una vez por todas en CUERPO (en distincin de los corazones) en el
bautismo. Como tenemos una naturaleza inmaterial y otra material, la purificacin de ambas se expresa
por corazones y cuerpo, el hombre interior y el exterior; as el hombre entero, material e
inmaterial. El bautismo, sin embargo, no es meramente el quitamiento de la inmundicia material, ni un
acto operado por eficacia intrnseca, sino un sello sacramental al hombre exterior, de un lavamiento
espiritual (1 Pedro 3:21). El cuerpo (no meramente la carne, la parte carnal, 2 Corintios 7:1) incluye
todo el hombre material que necesita purificacin, y es redimido, tanto como el alma. El cuerpo, una
vez contaminado del pecado, es lavado, a fin de ser preparado como el santo cuerpo de Cristo, y por el
cuerpo de Cristo, para ser espiritualmente una ofrenda pura y viva. Sobre el agua pura, smbolo de la
consagracin y la santificacin, vase Juan 19:34; 1 Corintios 6:11; 1 Juan 5:6; Ezequiel 36:25. Los
pretritos perfectos, purificados los corazones y lavado el cuerpo (Griego, en singular), indican un
estado continuo producido por un hecho realizado una vez por todas, a saber, nuestra justificacin por
la fe por la sangre de Cristo, y nuestra consagracin a Dios, sellados sacramentalmente por el bautismo
de nuestro cuerpo. (Nota del Trad.Somos sellados por el Espritu Santo (Efesios 1:13; 4:30). Es
llamativo que el autor de Hebreos, mayormente si es Pablo, no hace alusin al bautismo. Pablo exhorta
a santidad a los romanos (Romanos 6:36), evocando la confesin de ellos hecha en el bautismo. Los
creyentes son todos lavados (simblicamente) en el bautismo. Este no quita la inmundicia
material, ni tiene eficacia intrnseca. Cmo puede entonces ser sello sacramental de nuestra
justificacin y consagracin? Es natural de parte del escritor a Hebreos emplear los ritos y
smbolos del antiguo culto para explicar la nueva fe y para exhortar a la santidad; pero no hay
necesidad de que busquemos en aqullos referencias directas a ceremonias o analogas en el
cristianismo. Las dos figuras (dualismo) de cap. 19:22 no deben dividir al hombre en dos (corazn y
cuerpo, ni indican dos operaciones: purificacin (rociamiento en el griego) para el corazn y
lavamiento (bautismo) para el cuerpo.) 23. Vase cap. 3:6, 14; 4:14. profesinGriego, confesin.
nuestra fems bien como el Griego, NUESTRA ESPERANZA; la que es en verdad la fe
ejercitada tocante a nuestra futura herencia. La esperanza se basa en la fe y al mismo tiempo vivifica la
fe, y es la base de nuestra franca confesin (1 Pedro 3:15). La esperanza asimismo se relaciona con la
purificacin (1 Juan 3:3). sin fluctuarsin menguar (cap. 3:14), firmes hasta el fin. el queDios;
es fiel a sus promesas (caps. 6:17, 18; 11:11; 12:28; 1 Corintios 1:9; 10:13; 1 Tesalonicenses 5:24; 2
Tesalonicenses 3:3; Juan 12:26), pero el hombre a menudo es infiel a sus deberes. 24. Aqu, como en
otras partes, esperanza y amor siguen a la fe: la trade paulina de las gracias cristianas.
considermonoscon la mente fija atentamente los unos a los otros (nota, cap. 3:1), contemplando
con continua consideracin los caracteres y las necesidades de nuestros hermanos, a fin de impartir

mutuo socorro y consejo. Griego, considerad, Salmo 41:1, y Hebreos 12:15: Mirando [todos] bien
que ninguno se aparte de la gracia de Dios. para provocarnosGriego, para la provocacin de
amor y buenas obras, en lugar de excitar al odio, como muchas veces pasa. 25. nuestra
congregacinEl vocablo griego, episunagoge, hallado slo aqu y en 2 Tesalonicenses 2:1; el verbo
en Mateo 24:31: Reunirn a los escogidos de los cuatro vientos. La reunin o congregacin de
nosotros para la comunin cristiana en privado y en pblico, son arras de nuestra reunin con Cristo en
su aparicin. La unin es fuerza; las asambleas continuas engendran y propagan el amor, y dan buenas
oportunidades para provocar a buenas obras si se exhortan continuamente unos a otros (cap. 3:13).
Dice Ignacio: Cuando os reuns frecuente y numerosamente, los poderes de Satans son derribados, y
su astucia es neutralizada por vuestra unanimidad en la fe. Descuidar tales asambleas del todo podra
acabar en la apostasa al fin. No se emplea aqu la palabra griega sunagoge, que sugerira las reuniones
de la sinagoga judaica (vase Apocalipsis 2:9). como costumbreEsta suave expresin comprueba
que aqu no se habla an de la apostasa. aquel da se acercaGriego, El da, expresin ms breve
para expresar el da del retorno del Seor, ocurre slo aqu y en 1 Corintios 3:13; una confirmacin de
la redaccin paulina de esta Epstola. La iglesia, siempre en la incertidumbre de cun pronto viene
Cristo, el da lo tiene y lo ha tenido siempre, en cada edad, prcticamente por cercano; por lo tanto se
exhort a los creyentes a que velaran, como si estuviera cercano. Los hebreos entonces vivan cerca de
uno de aquellos grandes eventos tpicos, o primicias, de aquel da, la destruccin de Jerusaln (Mateo
24), el sangriento y fogoso amanecer del gran da; aquel da es el da de das, el da final de todos los
das, el da de ajustar cuentas de todos los das, el da de la promocin del tiempo a la eternidad, el da
que, para la Iglesia, irrumpe en la larga noche del presente mundo y le pone fin. [Delitzche en Alford].
26. Vase nota sobre cap. 6:4, sig., donde se adverta que si no haba diligencia en el progreso,
acontecera un relajamiento seguido de una posible apostasa; aqu se amonesta que si hay tibieza en la
comunin cristiana, puede motivar la apostasa. si pecremosel presente del participio griego: si se
nos ve pecando, eso es, no en hechos aislados, sino en un estado pecaminoso. [Alford]. Una violacin
no slo de la ley, sino tambin de toda la economa del Nuevo Testamento (vv. 28, 29).
voluntariamentedesenvueltamente. Despus de recibir pleno conocimiento (as el griego; vase 1
Timoteo 2:4) de la verdad del Espritu Santo (el Espritu de verdad, Juan 14:17; y de el Espritu de la
gracia, v. 29): recaer (como significa aqu pecar, cap. 3:12, 17; vase cap. 6:6) y apostatar (cap.
3:12) al judasmo o a la incredulidad, no es pecado de ignorancia o de error (salir fuera del camino,
cap. 12:13), resultado de enfermedad, sino que es pecado deliberado contra el Espritu (v. 29; cap. 5:2):
semejante pecar, donde no slo haba conocimiento de las obligaciones evanglicas sino tambin lo
hay: pecar presuntuosamente y con perseverancia contra la redencin de Cristo hecha para nosotros, y
contra el Espritu de gracia en nosotros. Slo el que est alto, puede caer bajo. Tiene que haber en el
alma una referencia viva a lo que es bueno, para que uno sea completamente malo; por tanto, el hombre
puede ser ms rprobo que las bestias, y los ngeles apstatas ms que el hombre apstata [Tholuck].
ya no queda sacrificioPorque no hay sino UN solo sacrificio que puede expiar el pecado, y ellos,
habiendo tenido pleno conocimiento de dicho sacrificio, deliberadamente lo rechazan. 27. una
horrenda esperanzaGriego, cierta expectacin horrorosa; extraordinaria e indescriptible. Lo
indefinido, como algo peculiar, sui gneris, hace ms terrible la descripcin (vase Santiago 1:18).
Expectacin es un sentido posterior del griego. Alford extraamente traduce recepcin, como
significa comnmente el griego en otras partes. Es fcil la transicin de dar un recibimiento a cosa o
personas, a aguardar, estar a la expectativa de algo. Contrstese esperando del v. 10 (de la misma
raz griega), lo que refuta a Alford. hervor de fuegoes decir, celo de fuego; el fuego est

personificado: el brillo o ardor de fuego; es decir, de aquel que es fuego consumidor. devorar
continuamente. 28. menospreciarehacer caso omiso (Alford): violar absoluta y atrozmente, no
meramente algn detalle menor, sino toda la ley y el pacto, por ejemplo, por la idolatra (Deuteronomio
17:27). Vase Marcos 7:9. As que la apostasa aqu equivale a la violacin completa del antiguo
pacto. muereel castigo normal de semejante transgresin, aun entonces en vigor. sin
misericordiamisericordias; alejado del recinto de la mitigacin o de la tregua de su condenacin.
testimonioPor (la evidencia de) dos o tres testigos. 29. mayorGriego, peor castigo (es decir,
venganza) que todo castigo meramente temporal del cuerpo. pensisapela a la razn y conciencia
de los hebreos. ser ms dignoSer contado digno por Dios en el juicio. hollare al Hijo de
Diospor la apostasa voluntariosa. As pisotea a Dios, quien glorific a su Hijo como sumo
sacerdote (caps. 5:5; 6:6). inmundaes decir, comn, lo contrario de santificado. No mejor que
la sangre del hombre comn, insinuando as la consecuencia de que Cristo, pretendiendo ser Dios, era
culpable de blasfemia y as digno de muerte! santificadopues Cristo muri aun por el apstata.
Santificado en el sentido ms pleno, se aplica slo a los salvos elegidos. Pero en algn sentido
pertenece tambin a aquellos que han avanzado mucho en la experiencia cristiana y que sin embargo, al
fin caen. Cuanto ms altas las experiencias cristianas de los tales, tanto mayor su cada. (Nota del
Trad.No es tan fcli reconciliar el estado pecaminoso y el castigo irremisible con la supuesta
santificacin de una y la misma persona. Fu santificado provisionalmente en el plan y propsito
de Dios. A pesar de su conocimiento de la verdad, nunca permiti que Dios comenzara la buena obra
en l para que pudiera perfeccionarla para el da de Cristo. El Dr. W. T. Conner dice, en La Fe del
Nuevo Testamento, pg. 241: El autor (de Hebreos) emplea varias veces la palabra santificar para
expresar lo que Cristo hace para el hombre (caps. 2:11; 10:14, 29; 13:12). Esta santificacin es algo que
Cristo hace en su sangre por la voluntad de Dios. No parece ser contemplada primordialmente desde el
punto de vista de la experiencia del hombre; no es por tanto primariamente una limpieza personal o
purificacin tica, sino ms bien una dedicacin o consagracin objetiva. Vale decir que el hombre es
consagrado provisionalmente a Dios. Parece que se considera un asunto provisional. Se aplica a los que
rechazan lo que Cristo ha hecho por ellos (Hebreos 10:29). El santifica a los hombres en el sentido de
que ha hecho una ofrenda por el pecado en base a la cual Dios puede recibirlos.) hiciere afrentapor
el hecho de rechazarlo: as como la blasfemia es afrenta hecha con palabras (Marcos 3:29). De los
judos que se hicieron cristianos y luego volvieron al judasmo, hallamos en la historia de Uriel Acosta
que se les requiri una blasfemia contra Cristo. Le aplicaban a Cristo eptetos que se usaban contra
Molech, la rama adltera, etc. [Tholuck]. al Espritu de graciael Espritu que imparte gracia. El
que no acepta el beneficio, insulta a aquel que lo ofrece. Te ha hecho hijo; quieres volverte esclavo?
El ha venido para morar contigo; pero t ests introduciendo el mal en ti mismo [Crisstomo]. Es la
maldicin de la maldad propagar eternamente la maldad: as para aquel que profana a Cristo
exteriormente, y blasfema a Cristo interiormente, no hay subjetivamente ninguna renovacin de un
cambio de mente (cap. 6:6), ni hay objetivamente ningn sacrificio nuevo por los pecados (cap.
10:26) [Tholuck]. 30. el que dijoDios, quien no pone amenazas vanas. Ma es la venganza
Griego, A m (me pertenece) la venganza, precisamente como la cita de Pablo en Romanos 12:19,
del mismo texto. juzgaro en gracia, o en ira, segn merezca cada cual: en ira, para castigar al
apstata rprobo; en gracia, para interponerse y salvar a su pueblo (Deuteronomio 32:38). 31.
Horrenda cosa, etc.Es bueno caer, como David, en las manos de Dios, y no en las de los hombres,
cuando uno lo hace en fe filial en el amor del padre, aun cuando Dios le castigue. Es horrendo caer
en sus manos como pecador rprobo y presuntuoso, condenado a la justa venganza del Juez (v. 27).

Dios vivoque puede, por tanto, castigar eternamente (Mateo 10:28). 32. Como antes les advirti el
horrible fin de los apstatas, ahora los excita por el recuerdo de la propia fe, paciencia y amor
sacrificados anteriormente de ellos. As Apocalipsis 2:3, 4. traed a la memoriahabitualmente: as el
sentido del presente gramatical. iluminadosvenidos al conocimiento de la verdad (v. 26), en
relacin con el bautismo (nota, cap. 6:4). En el bautismo espiritual, de Cristo, la luz, se viste. Por
una parte, no hemos de separar el signo y la gracia significada donde corresponde en verdad a sus
designios; por otra parte, el vaso no debe confundirse con el lquido, ni la vaina con la espada
[Bengel]. combate deque consiste en aflicciones. 33. Las persecuciones aqu referidas parecen
haber sido sufridas por los hebreos en su primera conversin, no slo en Palestina, sino tambin en
Roma y otras partes, incitando los judos en toda ciudad al populacho y a las autoridades romanas en
contra de los cristianos. espectculocomo en el teatro (as el vocablo griego): usado a menudo como
lugar de castigo consumado en la presencia de las multitudes. Hechos 19:29; 1 Corintios 4:9: Hechos
espectculo teatral al mundo. hechos compaerosvoluntariamente (en prueba de vuestra simpata
cristiana con vuestros hermanos afligidos) participantes en sus aflicciones. 34. os resentisteis
conmigoLos manuscritos ms antiguos omiten conmigo, y rezan: Os compadecisteis de los
presos (vase la ltima frase del v. 33; cap. 13:3, 23; 6:10), y aceptasteis (as el griego traducido en
cap. 11:15) con gozo (Santiago 1:2; el gozo en las tribulaciones, en ejercicio de la fe y otras gracias,
Romanos 5:3; y arras de la gloria venidera, Mateo 5:12) el robo (despojo) de vuestros (propios) bienes
(que corresponde a la primera frase del v. 33). tenis en vosotrosLos manuscritos ms antiguos
omiten en; debe traducirse: Sabiendo que tenis a vosotros mismos, o para vosotros mismos
mejorpor ser celestial (cap. 11:16). sustanciaPosesin: peculiarmente nuestra propia, a menos que
arrojemos nuestra primogenitura. 3537. Consiguiente exhortacin a la confianza y perseverancia, por
cuanto Cristo viene pronto. No perdisGriego, No arrojis afuera, lo que indica que ya tienen
confianza y que no se les ir, a menos que ellos la arrojen voluntariamente (vase cap. 3:14).
quela cual, por cuanto es de tal suerte que tienetiempo presente: es tan segura como si la tuvierais
en la mano (v. 37). remuneracin de galardnde gracia, no por deuda: galardn de la clase que no
buscara el mercenario egosta; la santidad ser su propia recompensa; el espontneo despojamiento
propio por amor de Cristo ser su rico galardn (Nota, caps. 2:2; 11:26). 36. la pacienciaGriego,
tolerancia que aguarda, o perseverancia perdurable; el verbo de la misma raz en la Versin de los
Setenta, Habacuc 2:3, se traduce espralo. Comprese Santiago 5:7. habiendo hechopara que,
por cuanto habis hecho la voluntad de Dios hasta ahora (vv. 3235), demostris tambin la paciencia
y la perseverancia, y as obtengis la promesa, es decir, el galardn prometido: la vida eterna y la
dicha conmensurada con nuestra fe y amor (cap. 6:1012). No slo debemos hacer sino tambin sufrir
(1 Pedro 4:19). Dios usa primero los talentos activos de sus siervos; entonces pule la otra cara de la
piedra, haciendo brillar las gracias pasivas, la paciencia, la humildad, etc. Se puede tambin traducir:
Para que hagis la voluntad y obtengis la promesa [Alford]. La paciencia misma es un
cumplimiento adicional y perseverante de la voluntad de Dios; de otro modo sera sin provecho y no
una gracia real (Mateo 7:21). Deberamos esperar, no meramente la dicha individual ahora y a la
muerte, sino la consumacin grande y general de dicha de todos los santos, tanto en cuerpo como en
alma. 37, 38. Exhortacin a la perseverancia y paciencia por la consideracin de la brevedad del tiempo
hasta que venga Cristo, y del rechazo por Dios de aquel que vuelve atrs, basada en Habacuc 2:3, 4.
aun un poquito(Juan 16:16). el que ha de venirliteralmente, el viniente. En Habacuc es la
visin que se dice estar por venir. Cristo, el gran tema final de toda visin proftica, en palabras de
Pablo, bajo la inspiracin, es el tema de la profeca del Espritu por boca de Habacuc, en su

cumplimiento final y completo. 38. el justoLos manuscritos ms antiguos y la Vulgata dicen: MI

justo. Es Dios quien habla: El que es justo ante mis ojos. Bengel traduce El justo vivir por MI fe
siguiendo el hebreo (Habacuc 2:4): el justo vivir por la fe de l, es decir, de Cristo, el tema final de
la visin, quien no mentir, no chasquear. Aqu est aludido no meramente el primer comienzo,
como en Glatas 3:11, sino la continuacin de la vida espiritual del hombre justificado, en contraste
con la relajacin y la apostasa. Como el justificado recibe el principio de su vida espiritual por la fe,
as por la fe continuar viviendo (Lucas 4:4). La fe aqu es aquella viva confianza plenamente
desarrollada en el invisible Salvador (cap. 11:1), que mantiene a uno firme en medio de las
persecuciones y tentaciones (vv. 3436). masGriego, y. si se retirareAdmite el griego la
traduccin: si alguno se retirare. Aun as no confutara la perseverancia final de los santos. Porque
el justo de la segunda frase significara uno que es, al parecer, y en parte realmente, pero no
salvadoramente justo ni justificado: como en Ezequiel 18:24, 26. En Habacuc (2:4) la segunda mitad
del versculo se halla primero: He aqu se enorgullece aquel cuya alma no es derecha en l; mas el
justo vivir por la fe. Habacuc explica el porqu de la retractacin: un alma enorgullecda, la
incredulidad inflada que se opone a Dios. Pablo, por el Esprtiu, declara el efecto: que se retrae,
Tambin, lo que en Habacuc es: su alma no es derecha en l, en Pablo es: No agradar a mi alma.
Habacuc declara la causa, Pablo el efecto: el que no es recto en su propia alma, no es recto para con
Dios; Dios no tiene agrado en l. Bengel traduce a Habacuc: Su alma no es recta para con l, es
decir, para con Cristo, el tema de la visin; es decir, Cristo no tiene agrado en l (vase cap. 12:25).
No toda flor de la primavera es una fruta en el otoo. 39. Un elegante cambio paulino de las
advertencias denunciatorias a las esperanzas caritativas de sus lectores (vase Romanos 8:12).
ganancia del almaes decir, adquisicin del alma. El verbo griego de la misma raz se aplica a la
adquisicin de la Iglesia por Cristo, comprada con su sangre (Hechos 20:28). Si adquirimos u
obtenemos la salvacin de nuestra alma, es por medio de Aquel que la obtuvo para nosotros por el
derramamiento de su sangre. El incrdulo pierde su alma: porque no siendo l de Dios, tampoco es
suyo propio (vase Mateo 16:26, con Lucas 9:25): la fe salva al alma unindola a Dios [Delitzch en
Alford].
CAPITULO 11
Ver. 140. DEFINICION DE LA FE ANTES MENCIONADA (Cap. 10:39): EJEMPLOS
SACADOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA NUESTRA PERSEVERANCIA EN LA FE. 1.
Descripcin de las grandes cosas que hace para nosotros la fe (en su sentido ms amplio, no restringido
aqu a la fe en el sentido evanglico). No es una definicin plena de la fe en toda su naturaleza, sino una
descripcin de sus grandes caractersticas con relacin al tema de las exhortaciones de Pablo aqu. a
saber, a la perseverancia. la sustanciaEs la substanciacin de las promesas de Dios que esperamos,
como futuras en cumplimiento, hacindolas realidades actuales para nosotros. Sin embargo, el griego
se traduce confianza en el cap. 3:14, y puede que signifique aqu segura confianza. As traduce
Alford. Toms Magister apoya nuestra versin: Todo lo que sigue est contenido virtualmente en el
primer principio; bien, el primer comienzo de las cosas esperadas est en nosotros por medio del
asentimiento de la fe, la que virtualmente contiene todas las cosas esperadas. Vase nota, cap. 6:5:
gustaron poderes del mundo venidero. Por la fe, el futuro objeto de la esperanza cristiana, en su
comienzo, ya est presente. La fe verdadera infiere la realidad de los objetos credos y esperados (v. 6).
Hugo de San Vctor distingue entre la fe y la esperanza: por la fe sola estamos seguros de la existencia
de las cosas eternas; por la esperanza estamos confiados en que las tendremos. Toda esperanza
presupone la fe (Romanos 8:25). demostracinprueba convincente para el creyente; viendo as el

alma lo que el ojo no puede ver. cosas que no se ventodo el mundo invisible y espiritual; no
meramente cosas futuras y cosas agradables, como las cosas que se esperan, sino tambin las pasadas
y presentes, y las que son lo opuesto de agradables. La vida eterna nos est prometida, pero es cuando
estemos muertos; se nos dice de una dichosa resurreccin, pero entretanto nos enmohecemos en el
polvo; somos declarados justos, y el pecado mora en nosotros; omos decir que somos bienaventurados,
mientras tanto estamos aplastados de miserias sin fin; se nos promete abundancia de todos los bienes, y
con todo sufrimos hambre y sed; Dios declara que vendr inmediatamente en nuestro socorro, pero
parece sordo a nuestro clamor. Qu haramos si no tuviramos la fe y la esperanza en que apoyarnos, y
si nuestra mente no ascendiera entre la oscuridad por encima del mundo por medio del brillo de la
palabra y el Espritu de Dios? [Calvino]. La fe es el asentimiento a las verdades crebles ante el
testimonio de Dios (no por lo razonable de lo revelado, aunque por ella podemos juzgar si se trata de
una revelacin genuina), impartido a nosotros en los escritos de los apstoles y profetas. As es la
ascensin de Cristo la causa, y su ausencia la corona de nuestra fe: por cuanto l ascendi, por tanto
ms creemos; y por cuanto creemos en l ascendido, por tanto ms acepta es nuestra fe. [El Obispo
Pearson]. La fe cree lo que no ve; porque si t ves, no hay fe: el Seor se ha ido para no ser visto; est
escondido para ser credo; el ardiente deseo por la fe, por aquel invisible, es la preparacin de una
mansin celestial para nosotros; cuando l aparezca, nos ser dada como galardn de la fe. [Agustn].
Puesto que la revelacin trata exclusivamente de cosas espirituales e invisibles, la fe es la facultad que
hemos menester, porque es la demostracin de las cosas no vistas. Por la fe aventuramos nuestros
intereses eternos sobre la misma palabra de Dios, y esto es del todo razonable. 2. por ellaGriego, en
sta (ms enftico); respecto de la misma, en relacin con ella alcanzaron testimonioSe hizo
testimonio (favorable) de ellos (vase cap. 7:8). Es una frase de Lucas, compaero de Pablo. No slo
los hombres, sino Dios tambin di testimonio de la fe de ellos (vv. 4, 5, 39). Aprobados as por
testimonio, ellos mismos vienen a ser testigos para otros (cap. 12:1). Los primeros ancianos tuvieron su
paciencia ejercitada por mucho tiempo; los posteriores, en ms agudas aflicciones. Muchas cosas que
ellos esperaron y no vieron, despus se realizaron y fueron conspicuamente vistas, hecho que confirm
la fe. [Bengel]. los antiguosGriego, los ancianos, como si aun viviesen, dando su poderoso
testimonio en cuanto a lo razonable y a lo excelente de la fe (cap. 12:1). No meramente los antiguos,
como si fuesen personas solamente del pasado; no, pertenecen a la una y misma familia bendita que
nosotros (vv. 39, 40). Los ancianos, a quienes reverenciamos tan altamente. Pablo ensea cmo
debemos buscar en toda su plenitud, bajo el velo de la historia, la substancia esencial de la doctrina a
veces brevemente indicada. [Bengel]. Los ancianos, as como los padres, es un ttulo de honor
dado en base a la franca fe y prctica de ellos. 3. entendemospercibimos con nuestra inteligencia
espiritual el hecho de la creacin del mundo por Dios, aunque ni le vemos a l ni el acto de la creacin
descrito en Gnesis 1. El mundo natural no podra, sin la revelacin, ensearnos esta verdad, aunque
confirma la verdad una vez aprendida por la revelacin (Romanos 1:20). Adn es pasado por alto aqu
tocante a su fe, acaso por ser el primero en caer y quien trajo el pecado sobre todos nosotros; aunque no
se sigue que l no se arrepintiese y creyese la promesa. los siglostodo cuanto existe en tiempo y
espacio, visible e invisible, presente y eterno. compuestosbien compaginados y consolidados;
inclusive la creacin de las partes separadas y la organizacin armoniosa del todo, y la continua
providencia que todo lo mantiene a travs de todas las edades. Como la creacin es la base y un
espcimen de toda la economa divina, as es la fe en la creacin la base y un espcimen de toda fe.
[Bengel]. por la palabra de Diosno la Palabra personal (Griego, logos, Juan 1:1) aqu, sino la
palabra hablada (Griego, rhema); no negando que fu por la instrumentalidad de la Palabra personal

(cap. 1:2). siendo hechoTradzcase el griego: de modo que no de las cosas que aparecen han sido
hechas las cosas que se ven; no como en el caso de todas las cosas que vemos reproducidas de
materiales previamente existentes y visibles, como, por ejemplo, la planta de la semilla, el animal de
sus padres, haya surgido el mundo visible de materiales visibles. Se insina tambin por la primera
parte del versculo que los mundos espirituales invisibles no fueron formados de materiales
preexistentes. Bengel lo explica distinguiendo entre aparecer, es decir, asomar (en la creacin) y lo
que se ve ya en existencia, no meramente lo que empieza a ser visto; de modo que las cosas vistas
(visibles) no fueron hechas de las que aparecen, eso es, que empiezan a ser vistas por nosotros en un
acto de creacin. No fuimos espectadores de la creacin; es por la fe que la percibimos. 4. mayor
sacrificioporque fu ofrecido en fe. Bien, la fe debi tener alguna revelacin de Dios de que asirse.
La revelacin en este caso sin duda fu el mandato de Dios de ofrecer animales (primicias del
rebao) en seal de la prdida de vida del hombre a causa del pecado, y como tipo del prometido
quebrantador de la cabeza de la serpiente (Gnesis 3:15), el solo sacrificio verdadero; este mandato est
implcito en el haber hecho Dios mantos de pieles para Adn y Eva (Gnesis 3:21): pues estas pieles
debieron ser sacadas de animales muertos en sacrificios; por cuanto no era para el alimento que fueron
degollados, no siendo permitido comerse la carne de animales sino hasta despus del diluvio; ni para
ropa meramente, pues en tal caso se poda haber hecho ropa de la lana sin la intil crueldad de matar el
animal; pero un saco de piel puesto en Adn procedente de un animal sacrificado, tipificaba el cubrir o
propiciar (expiar en hebreo significa cubrir), que resulta del sacrificio de Cristo. Un sacrificio mayor,
ms amplio, ms excelente, por participar mayormente y en esencia de la verdadera naturaleza y
virtud de un sacrificio. [El arzobispo Magee]. No se debi a mrito ntrnseco alguno en las primicias
del rebao superior al fruto de la tierra. Fu la ordenacin de Dios lo que le di toda su excelencia
como sacrificio; de lo contrario, hubiera sido un acto presuntuoso de culto volitivo (Colosenses 2:23) y
el tomar una vida, a lo que el hombre no tena derecho antes del diluvio (Gnesis 9). El sacrificio
parece haber sido un holocausto, y la seal de la aceptacin divina fu probablemente la consuncin
por fuego del cielo (Gnesis 15:17). Por tanto aceptar un sacrificio quemado es en hebreo volverlo
en cenizas (Salmo 20:3). Una llama parece haber salido de la Shekinah, el flameante querubn, al este
del Edn (la presencia del Seor, Gnesis 4:16), donde se hicieron los primeros sacrificios. Can, en
incredulidad y arrogancia, trajo meramente una ofrenda de gracias, no sintiendo como Abel su
necesidad del sacrificio propiciatorio sealado por el pecado. Dios mir con agrado (primero) a Abel y
(despus) a su ofrenda (Gnesis 4:4). La fe hace que la persona del creyente sea acepta, y luego su
ofrenda. Aun el sacrificio de un animal, ordenado por cierto por Dios, no hubiera sido aceptado, si no
hubiese sido ofrecido en fe. alcanz testimonioAtestando Dios por fuego su aceptacin de Abel
como justo por la fe. sus presentesel trmino comn por sacrificios, que denota que deben ser
ofrecidos espontneamente. difunto, aun hablaSu sangre clamando a Dios desde el suelo,
demuestra cun precioso, a causa de su fe, l an era aunque estaba muerto. As que Abel nos es testigo
de los efectos bienaventurados de la fe. 5. La fe de Enoc fu su medio de agradar a Dios; y el haber
agradado l a Dios fu el motivo de su traslacin. traspuesto(Gnesis 5:22, 24). Denota una
traslacin repentina (el mismo vocablo griego en Glatas 1:6, metthesis) de la mortalidad, sin la
muerte, a la inmortalidad; tal cambio experimentarn los vivos en la venida de Cristo (1 Corintios
15:51, 52). tuvo testimonioa saber, de la Escritura; el pretrito perfecto indica que este testimonio
contina: ha sido testificado de l. agradado a DiosEl testimonio de la Escritura virtualmente
expresa que agrad a Dios, es decir: Enoc camin con Dios (Gnesis 6:9), frase que traduce la
versin de los Setenta: Agrad a Dios. sin feGriego, aparte de la fe: si uno carece de fe.

agradarTradzcase como Alford, el aoristo griego: Es imposible agradar a Dios de manera alguna
(Romanos 8:8). Las gracias naturales y las obras hechas antes de la gracia de Cristo no son agradables
a Dios, por cuanto no surgen de la fe en Jesucristo: antes bien, por cuanto no son hechas de la manera
que Dios quiso, no dudamos tengan la naturaleza del pecado (Art. XIII, Libro de Oracin Comn, de
la Iglesia Episcopal). Las obras no arraigadas en Dios son pecados esplndidos. [Agustn]. el que a
Dios se allegaque acude para adorar. menester que creaDebe creer una vez por todas, aoristo
griego. que le hayQue Dios es, o existe; es el verdadero existente por s mismo Jehov (en
contraposicin con los as llamados dioses, dolos, Glatas 4:8), la fuente de todo ser, aunque no le ve
(v. 1), por cuanto es invisible. As Enoc: este texto quiere decir que l no haba sido favorecido con
apariciones visibles de Dios; con todo crea en su existencia y en el gobierno moral de Dios, como
Galardonador de sus adoradores diligentes, en contraste con los escpticos antediluvianos. Tampoco
fu Moiss as favorecido antes de salir de Egipto la primera vez (v. 27); con todo crea. y que eses
decir, viene a ser, es eventualmente, resulta ser. galardonadorEl galardn es Dios mismo,
diligentemente buscado y acompaado (caminando con Dios), en parcial comunin aqu, a ser
gozada plenamente all. Vase Gnesis 15:1; Yo soy tu galardn sobremanera grande. de los que
solamente. le buscanGriego, rebuscan; la versin inglesa: buscan con diligencia. Vase
Madrugando me buscan (Proverbios 8:17). No slo pedid y buscad, sino tambin llamad
(Mateo 7:7, con 11:12), porfiad como en la agona de la lucha (Lucas 13:24). 7. habiendo recibido
respuestaEl mismo verbo griego del cap. 8:5, amonestado de Dios. con temorno con miedo
servil, sino como en la Nota del cap. 5:7; Griego, temor reverencial; en contraste con el escarnio
mundano a la revelacin, y la falsa seguridad propia. Unase por fe con aparejo el arca (1 Pedro
3:20). conden al mundoPues as como l crey y fu salvo, as ellos podran haber credo y sido
salvos. de modo que su condenacin por Dios est demostrada, por el caso de No, ser justa. la justicia
que es por la feGriego, segn la fe. Un pensamiento paulino. A No se le llama justo en
Gnesis 6:9. Cristo as llama a Abel, en Mateo 23:35. Tocante a la justicia de No, vanse Ezequiel
14:14, 20; 2 Pedro 2:5, un predicador de la justicia. Pablo aqu hace que la fe sea el principio y base
de la justicia de No. herederola consecuencia del estado de hijo, que surge de la fe. 8. De los santos
antediluvianos, pasa a los patriarcas de Israel, a quienes pertenecan las promesas. llamadopor
Dios (Gnesis 12:1). Los manuscritos ms antiguos y la Vulgata tienen: El que fu llamado Abrahn,
siendo cambiado su nombre de Abram a Abrahn en la ocasin cuando Dios hizo con l y con su
simiente el pacto sellado con la circuncisin, muchos aos despus de su llamamiento para salir de Ur.
Por la fe, el que fu (despus) llamado Abrahn (padre de naciones, Gnesis 17:5, para llegar a ser
lo cual, fu el propsito de Dios en sacarlo fuera de Ur) obedeci (el mandato de Dios, sobreentendido)
para salir, etc. que haba de recibirNo haba recibido plenamente an esta promesa cuando sali,
porque no le fu dada explicitamente hasta que lleg a Canan (Gnesis 12:1, 6, 7). Cuando la promesa
de la tierra le fu dada, el cananeo estaba an en la tierra, y Abrahn mismo era extranjero en ella; es en
el nuevo cielo y la nueva tierra que l recibir su herencia personal que le fu prometida; asimismo los
creyentes peregrinan sobre la tierra, mientras los impos y Satans se enseorean sobre ella; pero a la
venida de Cristo la misma tierra, escenario ahora de los conflictos del creyente, ser la herencia de
Cristo y de sus santos. 9. habitcual extranjero y peregrino. enGriego eis, adentro de, entr y
mor all. como en tierra ajenaen tierra no suya sino de otros (as el griego), Hechos 7:5, 6.
morando en cabaas en tiendas (carpas): como hacen los extranjeros y peregrinos, mudndose de
una a otra parte, sin posesiones propias fijas. En contraste, la ciudad permanente (cap. 10:10). con
Siendo de ellos la misma clase de morada, es prueba de que la fe de ellos era la misma. Todos por igual

estaban contentos de esperar y aguardar los bienes futuros (Lucas 16:25). Jacob tena quince aos
cuando muri Abrahn. herederos juntamente de la misma promesaIsaac no la hered de
Abrahn, ni Jacob de Isaac; la heredaron todos de Dios directamente como coherederos. En cap.
6:12, 15, 17, la promesa significa la cosa prometida, como cosa ya en parte recibida; pero en este
captulo la promesa es de algo an venidero. Pero vase nota sobre cap. 6:12. 10. esperabaGriego,
estaba aguardando; a la viva expectativa (Romanos 8:19). ciudadGriego, la ciudad ya aludida.
El mundano Enoc, hijo del homicida Can, fu el primero en edificar ciudad aqu; los patriarcas
piadosos aguardaban la ciudad suya en el ms all (v. 16; cap. 12:22; 13:14). con fundamentos
Griego, con los cimientos, los cuales no tenan las cabaas, ni tampoco las ciudades actuales de los
hombres. el artfice y hacedorGriego, Diseador (Efesios 1:4, 11) y maestro edificador, o
ejecutor del proyecto. La ciudad es digna de su Arquitecto y Constructor (v. 16: cap. 8:2). 11. la
misma Saraaunque era el vaso ms dbil, y aunque al principio dud. y pariFrase omitida de los
manuscritos ms antiguos. Tradzcase: fuerza simiente fuera del tiempo (Romanos 4:19).
crey ser fielcuando hubo dejado de dudar, instruda por el ngel de que no se trataba de una chanza
sino de algo serio. 12. amortecidoya sin los enrgicos poderes vitales de la juventud. estrellas
arena(Gnesis 22:17). 1316. Resumen de las excelencias caractersticas de la fe de los patriarcas.
Conforme a la femurieron todos como creyentes, esperando, sin haberlos visto an en realidad, los
bienes venideros que les estaban prometidos. Fueron fieles a este principio de la fe, aun hasta la hora de
su muerte, y especialmente en la misma (vv. 20, 21). todos stosempezando con Abrahn (v. 8), a
quien fueron hechas las promesas (Glatas 3:16), y a quien se alude al final del v. 13 y en el v. 15.
[Bengel y Alford]. Pero el todos no puede sino inclur a Abel, Enoc y No. Puesto que stos no
recibieron la promesa de entrar en el Canan literal, alguna otra promesa hecha en las edades
primeras, y muchas veces repetidas, debe ser la aqu referida, es decir, la simiente de la mujer
quebrantara la cabeza de la serpiente. As que las promesas aqu mencionadas no pueden ser
meramente temporales, pues Abel y Enoc. mencionados tambin, no recibieron promesa temporal
alguna. [El arzobispo Magee]. Esta promesa de eterna redencin es la ntima esencia de la promesa
hecha a Abrahn (Glatas 3:16). sin haber recibidoEsto es lo que constitua la fe de ellos. Si
hubiesen recibido LA COSA PROMETIDA (as significa las promesas aqu: se emplea el plural a
causa de la frecuente repeticin de la promesa a los patriarcas: el v. 17 dice que l recibi las promesas,
s, pero no la cosa prometida), ya hubiera sido la vista, y no la fe. mirndolas de lejos(Juan 8:56).
Cristo, como la Palabra, fu predicado a los creyentes del Antiguo Testamento, y lleg a ser la semilla
de vida a sus almas, como lo es a las nuestras. y creyndolasY persuadidos (por ellas); omitido en
los manuscritos ms antiguos. saludndolasla versin inglesa: abrazndolas, como si no
estuviesen de lejos, sino al alcance, como para tomarlas entre brazos. Trench niega esta traduccin,
dado que aquellos creyentes slo vieron las promesas desde lejos; l traduce: saludndolas, como el
marinero de retorno reconoce de lejos algn promontorio bien conocido de su tierra natal. As Alford.
La exclamacin de Jacob: Tu salud esperar, oh Jehov (Gnesis 49:18), es una tal salutacin a la
salvacin de lejos [Delitzsch]. confesando advenedizosAs Abrahn a los hijos de Heth (Gnesis
23:4); Jacob a Faran (Gnesis 47:9; Salmo 119:19). Los mundanos se asen del mundo, los creyentes
quedan de l sueltos. Los ciudadanos del mundo no se confiesan ser peregrinos en la tierra. sobre la
tierraContrastado con la celestial (v. 16). Nuestra ciudadana est en el cielo (Griego, cap. 10:34;
Salmo 119:54; Filipenses 3:20). Todo aquel que profesa tener a un Padre en el cielo, se confiesa
extranjero en la tierra; por tanto hay en su corazn un ardiente anhelo, como de un nio que vive entre
extraos, en indigencia y tristeza, lejos de su patria [Lutero]. Como naves en la mar: en la tierra, mas

sobre la tierra. 14. Porquela prueba de que aquella fe era el principio que los motivaba.
buscanGriego, inquiran, indicando la direccin que llevan sus deseos. una patria
Confesndose extranjeros aqu, significando evidentemente que no consideran que sta sea su tierra, su
patria, y que buscan otra y mejor. 15. Como Abrahn, s hubiera deseado abandonar su peregrinaje en
Canan y volver a fijar su residencia en Ur, entre los carnales y mundanos, tuvo en su larga vida
amplias oportunidades para hacerlo; y del mismo modo espiritualmente todos los creyentes, salidos del
mundo para ser el pueblo de Dios, podran, si as quisiesen, volver fcilmente atrs. 16. Prueba la
verdad de que los antiguos padres no esperaban solamente, como algunos aseveran, promesas
transitorias (Art. VII, Libro de Oracin Comn, de la Iglesia Epsicopal Anglicana). Empero
Griego, Ahora bien, (como es el caso), desean (as el griego) una mejor Dios no se
avergenzaGriego, no se avergenza de ellos. No tan slo una vez se llam Dios de ellos, sino
que no se avergenza ahora de hacerse llamar as, estando ellos activos morando con l all donde est.
Porque, por la ley, Dios no puede ponerse en contacto con cosa muerta. Nadie permaneci muerto en la
presencia de Cristo (Lucas 20:37, 38). El que es Seor y Hacedor del cielo y de la tierra y de todo lo
que en ellos hay, al preguntrsele: Cmote llamas?, dijo, omitiendo todo otro ttulo: Yo soy el Dios
de Abrahn. el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. [Theodoret]. No slo no se avergenza. sino que se
glora en el nombre de su pueblo y en su relacin con ellos. El por lo cual no significa que el
beneplcito de Dios sea la consecuencia meritoria, sino la gratuita consecuencia de la obediencia de
ellos (dicha obediencia siendo, en primer lugar, el resultado del Espritu de Dios que obr en ellos). El
primero as se llam a si mismo y luego ellos as lo llamaron. porqueen prueba de ser el Dios de
ellos, a saber: Les aparej (Gr.) (en sus eternos consejos, Mateo 20:23; 25:34, y por los hechos
progresivos de la redencin, Juan 14:2) una ciudad, la ciudad donde l reina, de modo que los anhelos
de ellos no sern defraudados (vv. 14, 16). ciudadSobre su ornamentacin por Dios, vase
Apocalipsis 21:1027. 17. ofrecies decir, ha ofrecido, como si el hecho y su alabanza perduraran
an. [Alford]. En cuanto a su intencin, sacrific s a Isaac; y en realidad lo estaba ofreciendo, en lo
que toca a la presentacin de l cual ofrenda a Dios sobre el altar. probadoGriego, tentado, como
en Gnesis 22:1. Probado en cuanto a su fe. No que Dios tiente a pecar, pero Dios tienta en el
sentido de probar (Santiago 1:1315). yy as el que (Abrahn) haba recibidoMs bien como
el griego: aceptado, eso es, saludado y abrazado por la fe, a las promesas, no meramente tena las
promesas como en el cap. 7:6. Esto agravaba la dificultad que se opona a su fe, el que en la
posteridad de Isaac las promesas haban de cumplirse; cmo podan cumplirse en l, si Isaac haba de
ser sacrificado? ofrecaestaba en el acto de ofrecerle. al unignitoVase Gnesis 22:2: Toma tu
hijo, tu nico. Eusebio [Preparatio Evanglica, 1:10 y 4:16] ha conservado un fragmento de una
traduccin griega de Sanchoniatho, que menciona el sacrificio mstico de los fenicios, en el que un
prncipe en ropaje real era quien ofreca, y su hijo nico deba ser la vctima; era evidentemente una
tradicin derivada de la ofrenda de Abrahn y transmitida por Edom o Esa, hijo de Isaac. Isaac era el
unignito hijo con respecto a Sara y las promesas: Abrahn expuls a sus otros hijos, nacidos de otras
mujeres (Gnesis 25:6). Abrahn es tipo del Padre que no perdon a su Hijo unignito para cumplir los
eternos propsitos de amor. En ninguna parte de la ley mosaica permiti Dios los sacrificios humanos,
aunque reclamaba para s a los primognitos de Israel. 18. Habindole Al cual (Abrahn, no a
Isaac) fu dicho [Alford]. Bengel apoya la versin inglesa: del cual fu dicho. As en el cap. 1:7 la
misma preposicin griega significa de o en respecto de. Este versculo da una definicin del hijo
unignito (v. 17). En Isaac te ser llamada simiente(Gnesis 21:12). La posteridad de Isaac solo
ser contada como la simiente de Abrahn, la que es heredera de las promesas (Romanos 9:7). 19. La fe

contestaba a todas las objeciones que la razn opona a la orden de Dios de que Abrahn ofreciera a
Isaac, sugirindole que lo que Dios haba prometido, lo poda cumplir y lo cumplira, por imposible que
pareciera tal ejecucin (Romanos 4:20, 21). de (entre) los muertos levantarVase Romanos
4:17: El cual da vida a los muertos. La vivificacin de la matriz muerta de Sara sugerira la idea del
poder de Dios para levantar aun a los muertos, aun cuando ningn ejemplo de ello haba habido an.
por figuraGriego, en parbola. Alford explica: Le recibi devuelto, resucitado de la muerte, que
le haba acontecido bajo la figura del cordero. Yo prefiero, con el obispo Pearson. Estio y Gregorio de
Nyssa, entender que la figura es la representacin que toda la escena di a Abrahn de Cristo en su
muerte (tipificada por el ofrecimiento de Isaac en intencin y por la sustitucin en efecto del cordero,
que corresponde a la muerte vicaria de Cristo), y en su resurreccin (tipificada por haberle recibido
Abrahn devuelto de la boca de la muerte; vase 2 Corintios 1:9, 10); as como en el da del perdn el
macho cabro muerto y el azazel juntos formaban un solo rito que representaba la muerte y la
resurreccin de Cristo. Fu entonces cuando Abrahn vi el da de Cristo (Juan 8:56): pensando que
Dios era poderoso para levantar de entre los muertos; del cual estado de los muertos lo volvi a recibir
como un tipo de la resurreccin de Cristo. 20. Jacobantepuesto a Esa, como heredero de la
bendicin principal, es decir, la espiritual. respecto a cosas que haban de serGriego, hasta
tocante a cosas venideras, no solamente a las presentes. Isaac, por su fe, asign a sus hijos las cosas
futuras, as como si fuesen presentes. 21. los hijos de Jos(Gnesis 47:29; 48:820). No conoca a
los hijos de Jos, y no los poda distinguir por la vista (por estar ciego), pero con todo los distingui
por la fe, trasponiendo las manos intencionalmente, de modo de poner la derecha sobre el menor
Efran, cuya posteridad haba de ser mayor que la de Manass; tambin adopt a estos dos nietos por
hijos propios suyos, habiendo transferido el derecho de primogenitura a Jos (Gnesis 48:22). y
adorEsto no tuvo lugar en conexin inmediata con lo antes dicho. sino antes, cuando Jacob hizo
jurar a Jos que lo enterrara con sus padres en Canan, no en Egipto. La seguridad de que Jos as lo
hara le llen de piadosa gratitud a Dios, la que expres irguindose en la cama en actitud de
adoracin. Su fe, como la de Jos (v. 22), consista en su anticipacin tan segura del cumplimiento de
la promesa de Dios de dar Canan a sus descendientes, como de ser enterrado all como en su debida
posesin. estribando sobre la punta de su bordnGnesis 47:31, el hebreo y la versin inglesa:
Ador sobre la cabecera de la cama. La Versin de los Setenta traduce como Pablo aqu. Jernimo
con razn reprueba la nocin de la Roma Moderna, de que Jacob adorara la punta del bordn de Jos,
que tuviese la imagen de autoridad de Jos, al cual Jacob se inclinara en reconocimiento de la futura
soberana de la tribu de su hijo, el padre haciendo reverencia al hijo (!) El hebreo, como traducido en la
versin inglesa, lo hace de un lado: se alude a la cama despus (Gnesis 48:2; 49:33), y es probable
que Jacob se diera vuelta en la cama, tornando el rostro hacia la almohada (Isaas 38:2). No hay cujas
de cama en el Oriente. Pablo, adoptando la versin de los Setenta, hace resaltar, bajo el Espritu. otro
detalle, a saber: que el anciano patriarca us su propio bordn (no el de Jos) para apoyarse mientras
adoraba sobre la cama. El bordn, tambin, era el emblema de su condicin de peregrino aqu en
camino a la ciudad celestial (vv. 13, 14), en la cual condicin Dios le haba apoyado tan
maravillosamente. Gnesis 32:10: Con mi bordn pas este Jordn, y ahora soy viejo (comprese
Exodo 12:11; Marcos 6:8). En 1 Reyes 1:47, la misma cosa se dice de David. que el rey ador en la
cama, en hacimiento reverencial de gracias a Dios por el favor hecho a su hijo antes de su muerte.
Omite mencin de la bendicin a los doce hijos de Jacob, porque recoge slo las flores que estn en su
camino, y deja lleno todo el prado para sus lectores. [Delitzch en Alford]. 22. la partidael xodo
(Gnesis 50:24, 25). La eminente posicin de Jos en Egipto no hizo que lo tuviese por su hogar; en fe

miraba hacia el cumplimiento de la promesa de Dios tocante a Canan, y dese que sus huesos
descansasen all: testificando (1) que no abrigaba duda alguna respecto de la obtencin por su
posteridad de la tierra prometida, y (2) que l crea en la resurreccin del cuerpo y en goce en l del
Canan celestial. Su deseo se cumpli (Josu 24:32; Hechos 4:16). 23. sus padresAs la versin de
los Setenta tiene a los dos, Amram y Jocabed (Nmeros 26:59), pero en Exodo 2:2, la madre sola se
menciona. Sin duda Amram consenta en todo cuanto ella haca, pero por encubrir lo ms posible, l no
apareca destacado en lo que se haca. hermoso nioHechos 7:20 (versin inglesa) en extremo
hermoso; griego, agradable a Dios. La fe de sus padres en la salvacin del nio debi tener alguna
revelacin divina en que apoyarse (probablemente cuando naci), que sealara a su hermossimo hijito
como destinado a hacer alguna obra grande. Su hermosura probablemente fu la seal ordenada de
Dios para afirmarles la fe. el mandamientode matar a los varoncitos (Exodo 1:22). 24. Lejos de ser
la fe contraria al caso de Moiss, l es un ejemplo eminente de la misma. rehusCreyendo en la
abnegacin, posiblemente hubiera logrado ascender al fin al trono de Egipto. Thermutis, hija de Faran,
segn la tradicin que Pablo bajo el Espritu sanciona, lo adopt, segn dice Josefo, con el
consentimiento del rey. Josefo dice que, cuando nio, Moiss arroj al suelo la diadema que se le
pusiera en broma, presagio de su subsecuente rechazo formal de su adopcin por Thermutis. La fe le
hizo preferir la adopcin del Rey de reyes, invisible, y as escoger (vv. 25, 26) cosas que carne y sangre
suelen rechazar. 25. El puso lo mejor del mundo en las balanzas con lo peor de la religin, y
deliberadamente escogi lo segundo. Escogiendo denota una resolucin deliberada, no un impulso
precipitado. Ya tena cuarenta aos, edad cuando el juicio est maduro. temporalesSi el mundo tiene
comodidades (Griego, goces) que ofrecer, no son sino temporales. Si la religin trae juntamente la
afliccin, sta tambin es temporal, mientras que sus goces son para siempre. 26. Teniendo por
considerando. el vituperioes decir, el vituperio que cae sobre la iglesia y que Cristo considera el
suyo propio, siendo l la Cabeza y la iglesia (tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo) su
cuerpo. Israel tipificaba a Cristo; los sufrimientos de Israel eran sufrimientos, aflicciones. de Cristo (2
Corintios 1:5; Colosenses 1:24). Como la circuncisin fu el reproche de Egipto, as la circuncisin era
el distintivo de la esperanza por Israel del Mesas, la que Moiss en especial abrigaba, y a causa de la
cual los gentiles reprochaban a Israel. El vituperio del pueblo de Cristo ser antes de mucho su gran
gloria. porque mirabaGriego; Quitando los ojos de toda otra consideracin. fij la vista en la
(eterna) remuneracin. 27. no temiendo la ira del reyPero en Exodo 2:14, 15 se dice: Moiss tuvo
miedo y huy de delante de Faran. Es que tuvo miedo y huy del peligro donde ningn deber le
mandara quedar (el haberse quedado sin un llamamiento del deber, hubiera sido tentar a la Providencia
y sacrificar su esperanza de ser el futuro libertador segn las divinas intimaciones: su gran propsito.
Nota, v. 23). No temi al rey tanto como para descuidar su deber y no volver cuando Dios le llamara.
Fu a pesar de las prohibiciones del rey que sali de Egipto, no temiendo las consecuencias que
probablemente le hubieran tocado, si le hubiesen aprehendido, cuando hubo desafiado al rey al salir de
Egipto. S hubiese quedado reasumiendo su posicin de hijo adoptivo de la hija de Faran, su matanza
del egipcio hubiera sido sin duda disimulada; pero su resolucin de echar su suerte con los israelitas
oprimidos hubiera sido imposible si l hubiera quedado y fu el motivo de su huda, y constituy la
fe de este acto suyo, segn expresa la declaracin aqu. El xodo de Moiss con Israel no puede ser el
significado aqu, pues aqul tuvo lugar, no en desobediencia del rey, sino por su deseo y orden.
Adems, el orden cronolgico hubiera sido roto en tal caso, pues el otro punto especificado aqu, la
institucin de la Pascua, tuvo lugar antes del xodo. Adems, es la historia personal y la fe de Moiss
que aqu se trata. La fe del pueblo (ELLOS pasaron) no se presenta sino en el versculo 29. se

sostuvofirme en su fe a pesar de las pruebas. Haba hudo, no tanto por miedo de Faran, como por
el sentimiento de repugnancia al darse cuenta de la insensibilidad del pueblo tocante a su alto destino, y
por su desengao al no poder inspirar en ellos aquellas esperanzas por las que l haba sacrificado todas
sus posibilidades terrenas. Esto explica su extraa renuencia y abatimiento cuando Dios le mand ir a
despertar al pueblo (Exodo 3:15; 4:1, 1012). viendo al Invisiblecomo si no tuviera que verse con
los hombres, sino slo con Dios, siempre delante de sus ojos por la fe, si bien invisible a los ojos
mortales (Romanos 1:20; 1 Timoteo 1:17; 6:16). Por lo tanto no tema la ira de hombre visible,
caracterstica de la fe (v. 1; Lucas 12:4, 5). 28. celebrGriego, ha hecho la pascua, celebrada an
en das de Pablo. Su fe aqu consista en su creencia en la promesa del invisible Dios de que el ngel
destructor pasara, y no tocara a los que estaban en las casas rociadas de la sangre (Exodo 12:23). Se
conform con la franca palabra de Dios, cuando el asunto no era aparente [Calvino]. los
primognitosGriego, neutro plural, tanto de hombres como de animales. 29. pasaronMoiss e
Israel. Bermejoas llamado por su planta marina de color rojo, o ms bien de Edom (que significa
rojo), el pas lindante. probando los EgipciosLa temeridad y la presuncin por muchos confundidas
con la fe; con semejante presuncin descabellada muchos se precipitan a la eternidad. Una cosa hecha
por el creyente no es la misma cuando la hace el incrdulo. [Bengel]. Lo que fu la fe en Israel, fu
presuncin en los egipcios. sumergidosGriego, tragados. Se hundieron en las arenas tanto como
en las ondas del mar Bermejo. Vase Exodo 15:12: La tierra los trag. 30. El sonar trompetas,
aunque fuera por diez mil aos, no puede derrumbar muros, pero la fe todo lo puede. [Crisstomo].
siete dasmientras que los sitios suelen durar aos. 31. Rahab manifest su fe en su confesin, Josu
2:9, 11: Yo s que Jehov os ha dado la tierra; Jehov vuestro Dios es Dios en el cielo arriba y en la
tierra abajo. la rameraSu vida anterior agranda la maravilla de su arrepentimiento, su fe y su
preservacin (Mateo 21:31, 32). incrdulosGriego, los desobedientes, eso es, a la voluntad de
Dios manifestada por los milagros hechos en favor de Israel (Josu 2:811). recibidoen su casa
(Josu 2:1, 4, 6). con pazpacficamente, de modo que nada tuvieron que temer en su casa. As Pablo,
citando los mismos ejemplos (vv. 17, 31) del poder de la fe que Santiago (2:21, 25) cita evidentemente
como ejemplos de la justificacion por las obras, demuestra que al sostener la justificacin por la fe
slo, no significa una fe muerta, sino fe que obra en amor (Glatas 5:6). 32. el tiempopropio para
la largura de una Epstola. Acumula colectivamente algunos de entre muchos ejemplos de la fe.
Gedenpuesto antes que Barac, no cronolgicamente, sino como el ms clebre. Precisamente como
Samsn por la misma razn se antepone a Jeft. La mencin de Jeft como ejemplo de la fe, hace
improbable que sacrificara la vida de su hija por causa de un voto impensado. David, el rey guerrero y
profeta, forma transicin de los jefes guerreros a los profetas, de los cuales Samuel es el primero
mencionado. 33. ganaron reinoscomo hizo David (2 Samuel 8:1, etc.); tambin Geden venci a los
madianitas (Jueces 7). obraron justiciacomo Samuel (1 Samuel 8:9; 12:323; 15:33; y David, 2
Samuel 8:15). alcanzaron promesascomo los profetas (v. 32); pues por ellos fueron dadas las
promesas (vase Daniel 9:21). [Bengel]. Ms bien, alcanzaron el cumplimiento de promesas, lo que
previamente fu el objeto de su fe (Josu 21:45; 1 Reyes 8:56). En efecto, Barac, etc., tambin
alcanzaron las cosas prometidas de Dios. No las promesas, que son an futuras (vv. 13, 39). taparon
las bocas de leonesNtense las palabras: porque crey en su Dios. Tambin Samsn (Jueces 14:6),
David (1 Samuel 17:3437), Benaa (2 Samuel 23:20). 34. Apagaron fuegos(Daniel 3:27). No
meramente apagaron el fuego, sino que apagaron el poder (as el griego) de fuego. Daniel 3 y 5,
recuerdan los ltimos milagros del Antiguo Testamento. Tambin los mrtires de la Reforma. aunque
no escaparon del fuego, fueron librados de modo que no tuviese el poder de daarlos realmente ni

permanentemente. evitaron filo de cuchilloAs Jeft (Jueces 12:3); tambin David se escap de la
espada de Sal (1 Samuel 18:11; 19:10, 12); Elas (1 Reyes 19:1, etc.; 2 Reyes 6:14). convalecieron
Samsn (Jueces 16:28; 15:19), Ezequas (Isaas 37 y 38). Milton dice de los mrtires que sacudieron el
poder de las tinieblas con el irresistible poder de la debilidad. fuertes en batallasBarac (Jueces
4:14, 15). Y los macabeos, los hijos de Matas, Judas. Jonathn y Simn, que libraron a los judos de su
cruel opresor, Antoco de Siria, camposVase Jueces 7:21. Pero la referencia puede ser a los
macabeos que derrotaron a los sirios y otros enemigos. 35. Las mujeres recibieron sus muertos por
resurreccincomo la viuda de Serepta (1 Reyes 17:17, etc.; cap. 22). La sunamita (2 Reyes 4:17,
etc.; cap. 35). Los dos manuscritos ms antiguos tienen: Recibieron a mujeres de extranjeros con
levantar a sus muertos. 1 Reyes 17:24 demuestra que la resurreccin del hijo de la viuda por Elas la
llev a la fe, de modo que l as la recibi en la comunidad, aun cuando era extranjera. Cristo, en
Lucas 4:26, hace especial mencin del hecho de que Elas fu enviado a una ajena de Israel, una mujer
de Sarepta. As Pablo puede citar ste como un caso de la fe de Elas, que al mandato de Dios fu a una
ciudad gentil de Sidonia (contrariamente a los prejuicios judos), y all, como fruto de la fe, no slo
levant al hijo muerto de la mujer, sino que tambin la recibi a ella como convertida en la familia de
Dios, como reza la Vulgata. Con todo, la nuestra puede ser la versin correcta. unosunos empero
(as el griego), en contraste con los levantados de nuevo de la muerte. estiradosrotos sobre la
rueda. Eleazar (2 Macabeos 6:18; 19, 20, 30). El torturado fu estirado sobre un instrumento como
tambor, y azotado a muerte. no aceptando el rescateo liberacin, cuando se les ofreci. As los siete
hermanos (2 Macabeos 7:9, 11, 14, 29, 36); y Eleazar (2 Macabeos 6:21, 28, 30); Aunque yo pude
haber sido librado de la muerte sufro estos terribles dolores, siendo azotado. mejor resurreccin
que la de los hijos resucitados de las mujeres; o mejor que la que sus enemigos pudieran darles, que los
librasen de la muerte (Daniel 12:2; Lucas 20:35; Filipenses 3:11). El cuarto de aquellos hermanos,
refirindose a Daniel 12:2, dijo al rey Antoco: Ser muerto por los hombres ha de escogerse, a fin de
aguardar las esperanzas que son de Dios de ser resucitados de nuevo por l; pero para ti no hay
resurreccin a la vida. El escritor de 2 Macabeos expresamente desconoce la inspiracin, lo que
impide que tomemos equivocadamente la alusin de Pablo aqu como que l sancionara la Apcrifa
como inspirada. Al citar a Daniel, cita un libro que se tiene por inspirado, y as tcitamente aprueba
dicha creencia. 36. Otrosde una clase diferente de testigos (el griego es diferente: unos) alloi;
otros (aqu, heteroi). experimentaronGriego, recibieron prueba de su fe mediante vituperios y
azotes. prisionesHanani encarcelado por Asa (2 Crnicas 16:10). Miqueas, hijo de Imla, por Acab
(1 Reyes 22:26, 27). 37. apedreadoscomo Zacaras, hijo de Joiada (2 Crnicas 24:2022; Mateo
23:35). aserradoscomo se dice fu Isaas por Manass; vase mi introducccin a Isaas. tentados
por sus enemigos en medio de sus torturas, a renunciar de su fe; la ms amarga afliccin para ellos. O si
no, por los de su propia casa, como lo fu Job [Estio]; o por los dardos de fuego de Satans, como
Jess en sus ltimas tentaciones. ]Glasio[. Probablemente se incluan los tres modos de tentacin; eran
tentados en toda manera posible, por amigos y enemigos, por medios humanos y satnicos, por caricias
y aflicciones, por palabras y por hechos, a rechazar a Dios; pero todo en vano, por el poder de la fe. a
cuchilloes decir, murieron en homicidio de la espada. En v. 34 se da un efecto opuesto de la fe:
evitaron filo de cuchillo. Ambos asimismo son efectos maravillosos de la fe. Ella realiza grandes
cosas y sufre grandes cosas, sin tenerlas por sufrimiento. [Crisstomo]. Uras fu muerto por Joacim
(Jeremas 26:23) y los profetas en Israel (1 Reyes 19:10). en pieles de ovejascomo Elas (1 Reyes
19:13, en la versin de los Setenta). Ellas eran blancas, mientras que las pieles de cabras eran negras
(vase Zacaras 13:4). 38. De los cuales el mundo no era dignoLejos de ser indignos de vivir en el

mundo, como sugiere su destierro al desierto, etc., el mundo no era digno de ellos. Al exclurlos, el
mundo exclua de s mismo una fuente de bendiciones; tal como la que result Jos para Potifar
(Gnesis 39:5), y Jacob para Labn (Gnesis 30:27). Al condenarlos a ellos, el mundo se condenaba a
s mismo. cavernaslit., grietas. Palestina, por su carcter montuoso, abunda en grietas y cuevas,
que dan refugio a los perseguidos, como los cincuenta escondidos por Abdas (1 Reyes 18:4, 13) y
Elas (1 Reyes 19:8, 13); Matatas y sus hijos (2 Macabeos 2:28, 29) y Judas Macabeo (2 Macabeos
5:27). 39. aprobadosAun as, no recibieron la promesa, eso es, la final terminacin de la
salvacin prometida para el retorno de Cristo (cap. 9:28); la herencia eterna (cap. 9:15). Abrahn
recibi s la misma cosa prometida (cap. 6:15) en parte, a saber, la bienaventuranza en el alma despus
de la muerte, en virtud de su fe en el Cristo por venir; la plena bienaventuranza en cuerpo y alma no
ser sino hasta que el nmero total de los elegidos se haya completado, y todos juntos, sin que unos
precedan a otros, entren en la plena gloria y dicha. Adems, de otro punto de vista, es probable que
alguna acumulacin de bendicin fuera aadida a las santas almas cuando Cristo vino y cumpli todas
las cosas; as como con su entierro se levantaron muchos de los muertos, los que sin duda ascendieron
al cielo con l [Flacio en Bengel] (Vase nota sobre Efesios 4:8). El perfeccionamiento de los
creyentes en ttulo, y en respecto de la conciencia, tuvo lugar, una vez por todas, con la muerte de
Cristo, por virtud de ser hecho perfecto l como Salvador por su muerte. Su perfeccionamiento en
alma, ya desde la muerte de Cristo. se verifica con la muerte de ellos. Pero el perfeccionamiento
universal y final no tendr lugar sino hasta la venida de Cristo. 40. Proveyendo Diospor divina
premeditacin desde la eternidad (vase Gnesis 22, 8, 14). alguna cosa mejor para nosotros(cap.
7:19) mejor que lo que tuvieron ellos. Ellos no tuvieron en este mundo, aparte de nosotros (as el
griego por sin nosotros; es decir, tuvieron que esperarnos para) la clara revelacin de la salvacin
prometida, ahora realizada como la que tenemos nosotros en Cristo; en su estado de ultratumba sus
almas parece que han recibido un aumento de dicha celestial con la muerte y ascensin de Cristo; no
alcanzarn la gloria plena y final en cuerpo y en alma (la regeneracin de la criatura), hasta que el
nmero total de los elegidos (inclusive nosotros con ellos) sea completado. Los padres, Crisstomo,
etc., restringan el sentido de los vv. 39, 40 a esta ltima verdad, y me inclino hacia esta interpretacin.
La relacin es as: Vosotros, hebreos, podris ejercer la paciencia ms fcilmente que los creyentes del
Antiguo Testamento; porque ellos tuvieron mucho ms que esperar, y an esperan hasta que se junten
los elegidos; vosotros, al contrario, no tenis que esperarlos a ellos. [Estio]. Yo creo que su objeto en
estos versculos (39, 40) es amonestar a los cristianos hebreos contra su tendencia de volver al
judasmo. Aunque los dignos del Antiguo Testamento alcanzaron tal eminencia por la fe, no son
superiores a nosotros en privilegios, sino al contrario. No somos nosotros los que seamos
perfeccionados con ellos, sino ms bien ellos lo son con nosotros. Ellos esperaban la venida del Seor;
nosotros lo gozamos ya venido (caps. 1:1; 2:3). La muerte de Cristo, el medio de perfeccionar lo que la
ley mosaica no poda perfeccionar, se reserv para nuestros tiempos. Vase cap. 12:2: el
perfeccionador (as el griego) de nuestra fe. Ya que ha venido Cristo, aqullos en el alma participan
de nuestra bienaventuranza, siendo ellos los espritus de los justos hechos perfectos (cap. 12:23); as
Alford; pero vase la nota del cap. 12:23. El cap. 9:12 ensea que la sangre de Cristo, introducida en el
santuario celestial por l, abri primero la entrada al cielo (vase Juan 3:13). Con todo, los padres
estaban al morir en la bienaventuranza por la fe en el Salvador que vena (cap. 6:15; Lucas 16:22).
CAPITULO 12
Ver. 129. EXHORTACION A SEGUIR LOS TESTIMONIOS DE FE ANTES
MENCIONADOS: A NO DESMAYAR EN LAS PRUEBAS: A QUITAR TODA AMARGA RAIZ

DE PECADO: PORQUE NO ESTAMOS BAJO UNA LEY DE TERROR, SINO BAJO EL

EVANGELIO DE LA GRACIA, EL DESPRECIO DEL CUAL TRAE MAS GRAVES
PENALIDADES, EN PROPORCION A NUESTROS MAYORES PRIVILEGIOS. 1. nosotros
tambinas como aquellos relatados. tan grande nubeGriego, Teniendo tan grande nube (una
multitud innumerable encima de nosotros, cual nube santa y transparente: Clemente de Alejandra) de
testigos que nos rodea. La figura viene de la carrera, figura comn aun en la Palestina desde los
tiempos del imperio grecomacednico, que introdujo tales costumbres griegas como los juegos
nacionales. Los testigos corresponde a los espectadores que se apretujaban en derredor por ver a los
que competan en la contienda por el premio (Filipenses 3:14). Aquellos testimoniados (vase el
griego del cap. 11:5, 39) vienen a ser a su vez testigos de dos maneras: (1) Atestiguan con su propio
caso la fidelidad de Dios hacia su pueblo [Alford] (cap. 6:12), siendo algunos de ellos mrtires en el
sentido moderno; (2) son testigos oculares de nuestra lucha de fe; sin embargo, este segundo sentido,
aunque concuerda con la figura aqu se insiste, no est apoyado, positiva, inequvoca y directamente
por la Escritura. Da viveza a la imagen; como la multitud de espectadores da nimo adicional a los
combatientes, as la nube de testigos oculares, que tambin estuvieron en las mismas contiendas, deben
hacernos aumentar nuestro ardor por testificar, como ellos, de la fidelidad de Dios. pesoLa pesadez
corprea del candidato al premio de la carrera se deshaca por medio de una dieta disciplinaria; as todo
deseo carnal o mundano, y toda otra cosa. sea de dentro o de fuera, que impidiera al contendiente
celestial, son el peso espiritual que ha de dejarse a un lado. Obstculos, todo peso superfluo; la codicia
de la carne, la codicia del ojo, y el orgullo de la vida, y hasta las cosas innocuas y de otra manera tiles
que positivamente nos retardaran (Marcos 10:50); el ciego que arroja su manto por correr a Jess;
9:4248; vase Efesios 4:22; Colosenses 3:9, 10. que nos rodeaGriego, todo peso y el pecado, que
fcilmente (nos) rodea; as Lutero: que siempre se nos adhiere; propensidad pecaminosa que
siempre nos rodea, siempre presente y lista [Wahl]. No es el pecado especificado, sino el pecado en
general, con especial referencia, sin embargo, a la apostasa, de la cual ya les haba amonestado,
pecado al cual ellos podran ser gradualmente seducidos; el pecado acosador de los hebreos, la
INCREDULIDAD. con pacienciaGriego, en tolerancia perseverante (cap. 10:36). Sobre correr
vase 1 Corintios 9:24, 25. 2. Puestos los ojoses decir, mirando desde lejos (Nota, cap. 11:26);
fijando los ojos en Jess sentado en el trono de Dios. autorPrncipe guiador. El mismo vocablo se
traduce Capitn (de la salvacin), cap. 2:10; Prncipe (de la vida) Hechos 3:15. El que va delante
de nosotros como Originador de nuestra fe, y el Jefe cuyo ejemplo sin igual siempre hemos de seguir.
En esto se distingue de todos los dems ejemplos de la fe del captulo anterior (vase 1 Corintios 11:1).
Sobre su fe vase cap. 2:13; 3:2. Los creyentes siempre han tenido los ojos puestos en l (cap. 11:26;
13:8). consumadorGriego, perfeccionador, aludiendo al cap. 11:40. de la feno nuestra fe
(Versin Inglesa); incluye tanto su fe de l (explicada en lo que sigue) como la nuestra. Cumple el ideal
de la fe l mismo, y as como la ofrenda vicaria y como un ejemplo ideal, l es objeto de nuestra fe.
propuesto gozoa saber, el de sentarse luego a la diestra del trono de Dios; inclusive su propio gozo
personal, el gozo de sentarse all como Prncipe y Salvador, para dar el arrepentimiento y la remisin
de pecados. El gozo venidero desarm de su aguijn al presente dolor. cruz vergenzala gran
piedra de tropiezo de los hebreos. 3. Reducidconsiderad, a guisa de comparacin con vosotros
mismos, as el griego. puesen justificacin de la exhortacin anterior. contradiccinla
incredulidad, y toda suerte de oposicin (Hechos 28:19). pecadoresEl pecado nos ataca a nosotros;
no el pecado, sino los pecadores contradijeron a Cristo. [Bengel]. os fatiguis desmayandoVase
Isaas 49:4, 5, como muestra de que Jess no se fatigaba por la contradiccin y la extraa incredulidad

de aquellos entre los cuales trabaj, predicando como nunca predic hombre alguno, y demostrando
milagros hechos por su inherente poder, que ningn otro poda hacer. 4. no habis resistido hasta la
sangreImagen del pugilismo, como acababa de usar la de una carrera, ambas sacadas de los grandes
juegos nacionales griegos. Habis sufrido el despojo de vuestros bienes, y sido hechos espectculo
tanto por reproches como por aflicciones; aun no habis vertido vuestra sangre (Nota, cap. 13:7). El
atleta que ha visto su propia sangre , y quien, aunque derribado por su adversario, no se permite estar
desanimado de espritu, quien cuantas veces ha cado tantas veces se ha levantado aun ms resuelto,
baja al encuentro con grande esperanza [Sneca]. contra el pecadoEl pecado est personificado
como un adversario: El pecado, ya dentro de vosotros, incitndoos a perdonar vuestra sangre , ya en
vuestros adversarios, incitndolos a derramarla, si no pueden por vuestra fidelidad, aun hasta la sangre,
inducirlos a apostatar. 5. olvidadosdel todo, as el griego. Vase vv. 1517, donde denota cun
absolutamente algunos se haban olvidado de la palabra de Dios. Su exhortacin deba de haber tenido
ms efecto sobre vosotros del que tienen los vtores y exhortaciones de los espectadores sobre los
competidores en el juego. exhortacin quede la cual lo siguiente es una muestra. [Alford]. habla
con vosotrosa modo de dilogo o discurso, as el griego, expresando la condescendencia amorosa de
Dios (vase Isaas 1:18). no menosprecieses decir, no tengas de poco valor. Revelando un espritu
contumaz de incredulidad (cap. 3:12), como desmayando denota un espritu roto, dbil y pesimista.
El castigo debe ser sobrellevado con sujecin (v. 9); la reprensin (v. 5), ms severa que el
castigo (v. 7), debe ser llevada con paciencia. Algunos en la adversidad dan coces contra la
voluntad de Dios, otros desesperan; no debe hacer lo uno ni lo otro el cristiano, porque es en sentido
peculiar el hijo de Dios. A l tales cosas adversas acontecen slo por el decreto de Dios, y eso a
propsito en benignidad, a saber, para quitar las contaminaciones adherentes al creyente y ejercitar su
paciencia [Grocio]. 6. (Apocalpisis 3:19). Porquecircunstancia adicional. azotalo cual saca la
sangre (v. 4). recibeacepta. Toma a s por hijo, en quien se deleita (Proverbios 3:12). 7. En los
vv. 7, 8 se inculca la necesidad del castigo o disciplina; en el v. 9, el deber de los que lo recben. Si
sufrsLos manuscritos ms antiguos rezan (eis, preposicin por ei, condicional, y sufrid por sufrs):
Para vuestro castigo (puesto que el castigo es para vuestra correccin, vuestro mejoramiento
disciplinario) aguantad con paciencia; as la Vulgata. se os presentaSe porta hacia vosotros en el
mismo acto del castigo. qu hijo es aquelQu hijo hay eh la misma vida ordinaria? Con tanta
ms razn Dios, para con los hijos suyos (Isaas 48:10; Hechos 14:22). Los ms eminentes de los
santos de Dios fueron los ms afligidos. Dios los gua por el camino que ellos no conocen (Isaas
42:16). Miramos demasiado cada prueba por s, sin tenerla en cuenta en relacin con todo el plan de la
salvacin, como si el viajero se quejara de lo escarpado y spero de una vuelta del camino, sin
considerar que le conduce hacia prados verdes en el camino a la ciudad de habitacin. El Nuevo
Testamento solo usa el trmino griego (paideia ) por educacin, para expresar la disciplina o
correccin, como la que recibe un nio del padre. 8. si estis fuera del castigoexcludos de la
participacin en el castigo, y contentos con ello. todostodos los hijos: todos los dignos sealados en
el captulo once: todos los testigos (v. 1). luego sos bastardosde los tales a sus padres no les importa
si se los educa o no; mientras que cada padre recto se preocupa por el bienestar moral de su legtimo
hijo. Puesto que el no ser castigados es seal de la bastarda, debemos (no rechazar, sino) regocijarnos
en el castigo como marca de nuestra genuina filiacin [Crisstomo]. 9. obedeceremosGriego, Nos
sujetaremos. Ntese el castigo por la insubordinacin, Deuteronomio 21:28. Padre de los espritus
en contraste con los padres de nuestra carne. Lo engendrado por los hombres es carnal, lo

engendrado por Dios es espiritual [Bengel]. Como Padre de los espritus Dios es a la vez el
Originador, el Proveedor y el Sustentador de la vida animal como de la espritual. Ntese y
viviremos, es decir, espiritualmente; tambin el v. 10, para que participemos de su santidad (2 Pedro
1:4). Dios es espritu, y el Creador de los espritus como l mismo, en contraste con los hombres, que
son carne y progenitores de carne (Juan 3:6). Jess, nuestro ejemplo, aprendi la obediencia
experimentalmente por el sufrimiento (cap. 5:8). y viviremosy haciendo as viviremos espiritual y
eternamente. 10. Ensea cmo el castigo de nuestro Padre celestial es preferible al de nuestros padres
terrenales. por pocos daspara procurar nuestro bienestar en los pocos das de nuestra vida terrenal;
as el griego. como a ellos les parecaSu norma de castigo es lo que les parece propio a sus propios
variables juicios, temperamento o capricho. Los dos defectos de la educacin humana son: (1) la
preponderancia en ella de nuestro corto plazo terrenal de das; (2) la ausencia en los padres de la
sabidura infalible de nuestro Padre celestial. Yerran ellos mucho unas veces en la severidad, otras
veces en la indulgencia (1 Samuel 3:13; Efesios 6:4), y no castigan tanto cuanto PIENSAN que
castigan [Bengel]. para que recibamos su santificacinGriego, participemos de su santidad. Ser
santos como l es santo (Juan 15:2). Llegar a ser santos como Dios, es equivalente a ser educados para
pasar la eternidad con Dios (v. 14; 2 Pedro 1:4). De modo que esta participacin de la santidad de
Dios est en contraste con los pocos das de esta vida, para los cuales los padres terrenales educan a
sus hijos. 11. causa de gozo de tristezaLa objecin de que el castigo es gravoso, asunto de
tristeza, se anticipa aqu y se contesta. Parece as slo a los castigados, cuyo juicio se confunde por el
presente dolor. Su fruto posterior recompensa ampliamente por todo dolor pasajero. El objeto
verdadero de los padres al castigar no es que hallen placer en el dolor de sus hijos. Deseos satisfechos,
sabe nuestro Padre, seran a menudo nuestras maldiciones en verdad. fruto de justiciaLa rectitud
(en la prctica, brotando de la fe) es el fruto que rinde el castigo del rbol (Filipenses 1:11). apacible
(Vase Isaas 32:17) en contraste con las pruebas de conflictos, de las que es recompensa Fruto de
justicia a ser gozado en paz, pasados los conflictos [Tholuck]. Como la guirnalda de olivo, emblema
de paz tanto como de victoria, se colocaba sobre la frente del vencedor en los juegos. en l son
ejercitadoscomo los atletas ejercitados en la preparacin para la lucha. El castigo es el ejercicio que
da la experiencia, y hace que el combatiente espiritual sea irresistiblemente victorioso (Romanos 5:3).
Feliz aquel siervo para cuyo desarrollo el Seor es celoso, con el cual se digna enojarse, a quien no
engaa, disimulando amonestaciones (dejando de amonestarle, hacindole creer que no lo necesita)!
[Tertuliano]. Ntese el despus; se es el tiempo a menudo cuando Dios obra. 12. Se dirige a
corredores, a pugilistas y a guerreros. [Crisstomo]. El por lo cual se resume del por tanto del v. 1.
alzad las manosEn Isaas 35:3, citado por Pablo, se dice: Confortad las manos cansadas. La mano
es smbolo de la fuerza de uno. Alford traduce: Enderezad de nuevo las manos aflojadas. Pero
nuestra versin lo expresa bien. paralizadasvocablo usado en el Nuevo Testamento solo por Lucas,
compaero de Pablo. La exhortacin tiene tres partes: La primera referente a nosotros mismos (vv. 12,
13); la segunda, a otros (v. 14). la paz con todos; la tercera, a Dios: Seguid la santidad (v. 14b); a
la primera se hace referencia en el v. 15: que ninguno se aparte de la gracia; a la segunda tambin en
el v. 15: que ninguna raz de amargura, etc.; la tercera en el v. 16: que ninguno sea fornicario, etc.
Esta relacin triple ocurre a menudo en las Epstolas de Pablo. Vase nota, Tito 2:12: sobria, justa y
pamente. El verbo griego en voz activa, no en la media o reflexiva, requiere el sentido de Alzad no
slo las manos y rodillas propias, sino tambin las de vuestros hermanos (vase el v. 15; Isaas 35:4).
13. Cita de Proverbios 4:26, de la versin de los Setenta: Haced caminos derechos para vuestros pies.
Derechos, eso es, dirigirse por un camino recto al gozo y a la gracia (vv. 1, 2, 15). Dejad de vacilar

entre el judasmo y el cristianismo. [Bengel]. Pasos, rodadas. Sea vuestro camino tan firme y tan
unnime en la debida direccin que as se establezca una senda patente, un camino real, para que los
que os acompaen y los que os sigan lo perciban y caminen por l (Isaas 35:8) [Alford]. lo que es
cojoaquellos dbiles en la fe (Romanos 14:1), que retienen an los prejuicios judaizantes. no salga
fuera del camino(Proverbios 4:27)y as errando el camino, pierdan el premio de la carrera.
antes sea sanadoEl debido ejercicio de s mismo contribuye a la salud: el hbito de proseguir
derecho en el camino debido tiende a sanar. 14. Seguid la paz con todosen especial con los
hermanos (Romanos 14:19), de modo que los cojos entre ellos no salgan del camino (v. 13), y
ninguno de ellos carezca de la gracia de Dios (12:15). santidadun trmino griego distinto de la
santidad de Dios. Tradzcase aqu la santificacin. La de Dios es santidad absoluta; nuestra
porcin es vestirnos la santidad de l, volvindonos santos como l es santo, por la santificacin.
Mientras sigamos la paz con todos, no hemos de procurar complacerlos, de modo que hagamos de la
voluntad de Dios y de nuestra santificacin un objeto secundario; esto ltimo debe ser nuestra primera
finalidad (Glatas 1:10). nadie ver al Seorno lo ver como hijo; en la gloria celestial (Apocalipsis
22:3, 4). En el Oriente nadie salvo los favoritos ms grandes son admitidos al honor de ver al rey
(vase 2 Samuel 14:24). El Seor siendo puro y santo, slo los puros y santos lo vern (Mateo 5:8). Sin
la santidad en ellos, no podran gozar de l, quien es la santidad misma (Zacaras 14:20). La conexin
de la pureza con el ver al Seor aparece en 1 Juan 3:2, 3; Efesios 5:5. Contrstese el v. 16 de este
captulo (vase 1 Tesalonicenses 4:3). En Mateo 24:30; Apocalipsis 1:7, se dice que todos vern al
Seor; pero eso ser como Juez, no como su porcin perenne y a su Dios, como es el significado aqu.
El verbo griego no denota meramente la accin de ver, sino el estado de mente del vidente a la que se
presenta el objeto: as en Mateo 5:8: Ellos verdaderamente comprendern a Dios [Tittmann]. Nadie
sino los santos podran apreciar al Dios santo; nadie sino ellos solos permanecern en su presencia.
Los malos slo lo vern en su forma como Hijo del hombre (vase Apocalipsis 1:13, con el v. 7;
Mateo 24:30; Hechos 1:11; 17:31); sin embargo, ser en la gloria en donde l juzgar, no en la
humildad, en la cual fu juzgado. Su forma como Dios, en la que es igual al Padre, sin duda los impos
no lo vern; son slo los puros de corazn los que vern a Dios [Agustn]. Vendr a juzgar, quien
estuvo delante de un juez. El vendr en la forma en que fu juzgado, para que vean al que traspasaron;
el que antes estuvo velado, vendr manifestado en poder; l, como juez, condenar a los verdaderos
culpables, el mismo que fu falsamente tenido por culpable. 15. ninguno se aparteGriego, que
ninguno (por la pereza al correr) careciendo de o errando el blanco de la gracia de Dios os
impida. La imagen se saca de una compaa de viajeros, uno de los cuales queda atrs, y as nunca
alcanza el fin del largo y laborioso jornal. [Crisstomo]. raz de amargurano meramente una raz
amarga, la que posiblemente producira frutas dulces; esta raz, cuya esencia es la amargura, nunca
podra. Pablo aqu se refiere a Deuteronomio 29:18: Quizs habr en vosotros raz que eche veneno y
ajenjo (vase Hechos 8:23). Raz de amargura comprende toda persona (v. 16) y todo principio de
doctrina o prctica tan radicalmente corrupto como para desparramar la corrupcin por doquiera. La
nica seguridad est en desarraigar semejante raz de amargura. muchosmejor, los muchos, es
decir, toda la congregacin. Mientras queda escondida en la tierra, no se le puede remediar; pero
cuando brota, debe ser tratada con fortaleza. Que se acuerde, con todo, de la precaucin (Mateo
13:2630) tocante a desarraigar personas. No hay tal peligro en extirpar los malos principios. 16.
fornicario(cap. 13:4; 1 Corintios 10:8) o profanoLa fornicacin es muy semejante a la glotonera,
el pecado de Esa. Profanamente arroj de s su privilegio espiritual por satisfacer su paladar. Gnesis
25:34 lo pinta grficamente. Un ejemplo bien propio para horrorizar a los hebreos, cualesquiera que

fuesen, como Esa, hijos de Isaac solamente segn la carne. [Bengel]. por una viandala pequeez
de la incitacin solamente agrava la culpabilidad de tirar la eternidad por tal bagatela, tan lejos est de
ser razn de conmiseracin (vase Gnesis 3:6). Un solo acto muchas veces tiene el poder mayor o para
bien o para mal. As en los casos de Rubn y Sal, para mal (Gnesis 49:4; 1 Crnicas 5:1; 1 Samuel
13:1214), y por otra parte, para bien, Abrahn y Fineas (Gnesis 12:1; 15:5, 6; Nmeros 25:615). su
primogenituraGriego, sus propios (as rezan los mandamientos antiguos, haciendo mayor la locura
suicida y el pecado del acto) derechos de primogenitura, que implicaban el alto privilegio espiritual de
ser el antecesor de la prometida simiente, y heredero de las promesas en l. Los hebreos a quienes
Pablo escriba, tenan, como cristianos, los derechos espirituales de primogenitura (v. 23); les intima
que deben ejercer la continencia corporal si no queran perder como Esa, los mismos. 17. aun
despusDespreci su primogenitura, por consiguiente tambin fu despreciado y rechazado cuando
quiso tener la bendicin. Como en el caso del creyente, as tambin en el caso del incrdulo, viene un
despus, cuando el creyente contempla sus tristezas pasadas y el incrdulo sus goces pasados, en una
luz diferente de la que en un tiempo los miraba respectivamente. Comprese el mas despus del v. 11
con el aun despus de aqu. Vase al aire del da de Gnesis 3:8 con el v. 6. deseandocuando
ms tarde deseaba tener la bendicin. El que, cuando pueda, no querr, cuando quiera, no podr.
(Proverbios 1:2430; Lucas 13:34, 35; 19:42). fu reprobadono tocante a toda bendicin, sino slo
a la que hubiera resultado de la primogenitura. no hall lugar de arrepentimientoLa causa est
puesta aqu en lugar del efecto, el arrepentimiento, por el objeto que Esa procuraba en su as
llamado arrepentimiento, a saber, el cambio, de determinacin de su padre de dar la bendicin
principal a Jacob. Si hubiera buscado el verdadero arrepentimiento con lgrimas, lo hubiera hallado
(Mateo 7:7). Pero no lo encontr, porque esto no fu lo que buscaba. Lo que prueba que sus lgrimas
no eran de quien procuraba el verdadero arrepentimiento es que, luego de ver frustrado su deseo,
resolvi matar a Jacob. Derram lgrimas, no por el pecado, sino por su sufrimiento de la pena del
pecado. Las suyas eran las lgrimas del vano pesar y remordimiento, no de arrepentimiento. Antes,
podra haber tenido la bendicin sin lgrimas; despus, no obstante sus lgrimas derramadas, fu
rechazado. Aprovechemos el tiempo (Lucas 18:27) [Bengel]. Alford explica el arrepentimiento aqu
como una oportunidad, arrepintindose, para reparacin (es decir, para recuperar la bendicin
perdida). Estoy de acuerdo con l cuando dice que la traduccin, no hall lugar para cambiar la mente
de su padre, es forzada; aunque esto sin duda fu el verdadero fin del arrepentimiento que
procuraba. El lenguaje est compuesto para aplicarse a los profanos despreciadores que
voluntariamente rechazan la gracia y buscan arrepentimiento (eso es, no el verdadero; sino el escape de
la pena de sus pecados), pero en vano. Vase despus de Mateo 25:11, 12. Las lgrimas no son
prueba del arrepentimiento real (1 Samuel 24:16, 17; contrstese Salmo 56:8). 18. PorqueEl hecho
de que no estamos bajo la ley, sino bajo una dispensacin superior, y sa la ltima, el evangelio, con
sus gloriosos privilegios, es la razn por qu especialmente los cristianos hebreos deberan mirar con
diligencia (vv. 15, 16). habis llegadoAludiendo a Deuteronomio 4:11: Y os llegasteis y os
pusisteis al pie del monte; y el monte arda en fuego con tinieblas, nube y oscuridad. Acercndoos
a Dios, no es al monte a donde llegasteis al monteomitido en los manuscritos ms antiguos y la
Vulgata. Con todo, debe ser suplido del v. 22. que se poda tocarMonte (si no el monte, qu?)
palpable y material. No que a alguien salvo Moiss fuese permitido tocarlo (Exodo 19:12, 13). Los
hebreos se acercaron al monte Sina material en sus cuerpos materiales; nosotros, en espritu, al monte
espiritual. La obscuridad era aqulla formada por las nubes que rodeaban; la tempestad se
acompaaba con el trueno. 19. la trompetasonada para despertar al pueblo, y anunciar la llegada de

Dios (Exodo 19:16). no se les hablaseno que se negasen a escuchar la palabra de Dios, sino que
deseaban que Dios mismo no les hablara sino que emplease a Moiss como su portavoz mediador. La
voz de las palabras fu el declogo pronunciado por Dios mismo, una voz emitida, sin que se viera
forma alguna; despus de lo cual, no agreg palabra alguna (Deuteronomio 5:22). 20. lo que se
mandabael interdicto [Tittmann]. Significa un severo mandato de interdiccin. Si bestiaSi
una bestia (siquiera, cuanto ms un hombre) tocare o pasada con dardofrase omitida en los
manuscritos ms antiguos. El interdicto completo de Exodo 19:12, 13 est abreviado aqu, ponindose
la bestia slo por hombre y bestia: especificando el apedreo para el ofensor humano, siendo
implcito el castigo de la bestia, ser pasada por dardo. 21. lo que se veala visin de la majestad de
Dios. temblandoEl temor le afect la mente; temblaba su cuerpo. No se registran estas palabras de
Moiss en el Exodo; pero Pablo, por inspiracin, nos da este detalle (Hechos 20:35; 2 Timoteo 3:8).
Leemos en Deuteronomio 9:19, versin de los Setenta, palabras algo parecidas empleadas por Moiss
despus de quebrar las dos tablas, por el temor de la ira de Dios por el pecado del pueblo de hacer el
becerro de oro. Sin duda se asombr de manera similar al or los diez mandamientos pronunciados
por la voz de Jehov. 22. habis llegado(Vase Deuteronomio 4:11). No meramente llegaris; sino,
ya habis llegado. monte de SinSin antitpico, la Jerusaln celestial, de la que la iglesia espiritual
invisible (de la cual los primeros cimientos fueron echados en la Sin literal, Juan 12:15; 1 Pedro 2:6)
es ahora las arras; y de la cual la Jerusaln literal restaurada en el futuro ser la representante terrenal, a
ser reemplazada por la eterna y nueva Jerusaln, que bajo del cielo de Dios (Apocalipsis 21:227;
vase cap. 11:10). 22, 23. a la compaa de muchos millares de ngeles, y a la congregacin
Despus de hacerse mencin de la ciudad de Dios, sigue la mencin de sus ciudadanos. Los creyentes
siendo como los ngeles de Dios (Job 1:6; 38:7), hijos de Dios, son sus iguales (Lucas 20:36); y
siendo reconciliados por Cristo, son adoptados en la gran familia bendita de Dios. Por la consumacin
de esto oremos (Mateo 6:10). El arreglo de la versin inglesa se refuta (1) por la conjuncin y ante
cada vocablo de la frase; (2) la asamblea general e iglesia forma una especie de tautologa; (3)
asamblea general, o ms bien, plena asamblea festival, plena compaa jubilosa (tal como los
juegos olmpicos, celebrados con gozo, canto y danzas, etc.), se aplica mejor a los ngeles arriba que
cantan siempre las alabanzas de Dios, que a la iglesia, de la que buena parte es militante en la tierra.
Tradzcase pues: A miradas (diez mil, vase Deuteronomio 33:2; Salmo 68:17; Daniel 7:10; Judas
14; a saber), la plena asamblea festiva de ngeles, y la iglesia de los primognitos. Los ngeles y los
santos constituyen los millares. Vase todos los ngeles, todas las naciones, Mateo 25:31, 32. El
Mesas es preeminentemente el Primer Nacido, o Primognito (cap. 1:6), y todos los creyentes llegan a
serlo por la adopcin. Vase el tipo, Levtico 3:12, 45, 50; 1 Pdero 1:18. Como la sucesin real y
sacerdotal era en el primognito, y como Israel era el primognito de Dios (Exodo 4:22; vase cap.
13:2), y un reino de sacerdotes a Dios (Exodo 19:6), as tambin lo son los creyentes (Apocalipsis
1:6). alistados en los cieloscomo ciudadanos all. Todos los que a la venida de Dios el Juez de
todos (la cual frase naturalmente sigue aqu) sern hallados alistados en los cielos, es decir, en el
libro de la vida del Cordero de Dios. Aunque estis todava peleando la buena batalla en la tierra, con
todo, respecto de vuestro destino y presente vida de fe, que comprueba las cosas esperadas, sois ya
miembros de la ciudadana celestial. Somos una ciudadana con los ngeles, a la que se dice en el
Salmo: Cosas gloriosas de ti se dicen, oh ciudad de Dios [Agustn]. Creo equivocado a Alford, quien
restringe la iglesia de los primognitos alistados en los cielos a los militantes en la tierra; son ms
bien todos los que a la venida del Juez sern hallados alistados en los cielos (la verdadera norma de la
nobleza celestial; contrstese escritos en la tierra, Jeremas 17:13, y la profana venta por Esa de su

primogenitura, v. 16); todos stos, desde el principio hasta el fin del mundo, que forman una iglesia, a
la que todo creyente ya ha venido. Los primognitos de Israel se inscriban en el rollo (Nmeros
3:40). los espritus de los justos hechos perfectosen la resurreccin, cuando el JUEZ aparezca, y
la dicha de los creyentes sea consumada por la unin del cuerpo glorificado con el espritu; la grande
esperanza del Nuevo Testamento (Romanos 8:2023; 1 Tesalonicenses 4:16). La colocacin de esta
frase despus de el Juez de todos, constituye mi objecin a la explicacin de Bengel y Alford: las
almas de los justos en su estado separado perfeccionados. Vase nota, cap. 11:39, 40, al que se refiere
aqu y que creo confirma mi parecer: aquellos hasta ahora espritus, pero ahora a ser perfeccionados
con ser sobrevestidos del cuerpo. Sin embargo, la frase, espritus de los justos hechos perfectos, y no
meramente justos perfeccionados, puede favorecer la referencia a los felices espritus separados del
cuerpo. El griego no dice los espritus perfeccionados, sino los espritus de los perfeccionados
justos. En ningn otro texto se dice que los justos sean perfeccionados antes de la resurreccin, y el
cumplimiento del pleno nmero de los elegidos (Apocalipsis 6:11); pienso, por tanto, que espritus de
los justos puede que se use aqu para expresar los justos, cuyo predominante elemento en su estado
perfeccionado ser el espritu. As espritu y espritus se emplean de un hombre o de hombre en el
cuerpo, bajo la influencia del espritu, en oposicin a la carne (Juan 3:6). Los cuerpos de resurreccin
de los santos sern cuerpo en que el espritu preponder sobre al alma animal (Nota, 1 Corintios
15:44). 24. nuevoNo en el trmino comn (kaine ) que se aplica al pacto cristiano (cap. 9:15), el que
significara otro, o diferente, que substituye al antiguo; sino el griego nea, reciente, recin establecido,
que tiene la frescura de la juventud, lo contrario de edad. La mencin de Jess, el Perfeccionador de la
fe (v. 2), y l mismo perfeccionado por el sufrimiento y la muerte, en su resurreccin y ascensin (caps.
2:10; 5:9), se sugiere naturalmente por la mencin de los justos hechos perfectos en la resurreccin
de ellos (cap. 7:22). Pablo emplea Jess haciendo hincapi en l como la persona reconocida por
nuestro amigo amante, no meramente en su carcter oficial como Cristo. la sangre del
esparcimientoaqu enumerada aparte de Jess. Bengel razonablemente arguye de esta manera: Su
sangre fu del todo derramada de su cuerpo por los varios modos vertida, por su sudor sangriento, la
corona de espinas, los azotes, los clavos, y despus de la muerte, la lanza, as como la sangre
enteramente derramada y extravasada de los sacrificios legales de animales. Era incorruptible (1 Pedro
1:18, 19). No hay texto que diga que su sangre fuese devuelta a sus venas. En su ascensin entr, como
nuestro gran Sumo Sacerdote, en el lugar santsimo por su propia sangre (no despus de verter su
sangre, ni con la sangre en su cuerpo, sino) llevndola aparte de su cuerpo (vase el tipo, caps. 9:7 12,
25; 13:11). Pablo no dice: por la eficacia de su sangre, sino por su propia sangre (cap. 9:12); no
sangre material, sino la sangre de aquel que por el eterno Espritu, se ofreci a s mismo sin mancha a
Dios (cap. 9:14). As en el cap. 10:29, el Hijo de Dios y la sangre del pacto en la cual (el creyente)
fu santificado se mencionan separadamente. Tambin en el cap. 13:12, 20; tambin en el 10:19 con el
21. As en la Cena del Seor (1 Corintios 10:16; 11:2426), el cuerpo y la sangre se representan por
separado. La sangre misma, pues, queda an en el cielo delante de Dios, el perpetuo precio de rescate
del pacto eterno (cap. 13:20). Una vez por todas Cristo roci la sangre en particular por nosotros en
su ascensin (cap. 9:12). Pero se llama la sangre del esparcimiento a causa de su uso continuo
tambin en el cielo, y en la conciencia de los santos en la tierra (caps. 9:14; 10:22; Isaas 52:15). Este
esparcimiento es anlogo a la sangre rociada en la pascua. Vase Apocalipsis 5:6: En medio del trono,
un Cordero como inmolado. Su cuerpo glorificado no requiere carne, ni la circulacin de sangre. Su
sangre introducida en el cielo quit el derecho del dragn de acusar. As la teora romanista de la

concomitancia de la sangre con el cuerpo, la excusa por dar slo el pan a los laicos, cae por tierra. La
mencin de la sangre del esparcimiento naturalmente sigue a la mencin del pacto, el que no poda
ser consagrado sin sangre (cap 9:18, 22). habla mejor que la de Abeles decir, que el esparcimiento
(los mejores manuscritos tienen el artculo masculino, que se refiere a rociamiento y no a sangre , que
es neutro en griego) de la sangre de Abel, que habl en su sacrificio. Esta comparacin entre dos cosas
de la misma clase (el sacrificio de Cristo y el sacrificio de Abel) es ms natural que entre dos cosas
diferentes en clase y en resultado (es decir, el sacrificio de Cristo y la sangre de Abel mismo [Alford],
la que no fu nada de sacrificio), vase cap. 11:4; Gnesis 4:4. Esto concuerda con todo el tenor de la
Epstola, y de este pasaje en particular (vv. 1822), que tiene por fin ensear la superioridad del
sacrificio de Cristo y el nuevo pacto, a los sacrificios del Antiguo Testamento (de los que el de Abel es
el primero registrado; fu atestado, adems, por Dios de ser acepto a l y superior al de Can), vanse
caps. 9 y 10. La palabra mejor denota superioridad a algo bueno; pero la sangre de Abel mismo no
era nada buena para el propsito para el cual la sangre de Cristo fu eficaz; antes, la de Abel
demandaba la venganza. As Magee, Hammond y Kantchbull. Bengel interpreta la sangre de Abel en
representacin de toda la sangre derramada en la tierra que clama en demanda de venganza, y que
grandemente aumenta los otros clamores motivados por el pecado del mundo, contrarrestada por la
sangre de Cristo que habla con calma en el cielo por nosotros, y desde el cielo a nosotros. Yo prefiero
el parecer de Magee. Sea esto como fuere, negar que la propiciacin de Cristo sea de veras una
propiciacin, derrumba el sacerdocio de Cristo y hace que los sacrificios de la ley una momera sin
sentido, y representa el sacrificio de Can como que fuera tan bueno como el de Abel. 25. no
desechispor la incredulidad. al que hablaDios en Cristo. Como la sangre del esparcimeinto se
representa hablando a Dios por nosotros (v. 24), as Dios aqu est representado hablndonos a nosotros
(cap. 1:1, 2). Su palabra ahora es el preludio de la ltima sacudida de todas las cosas (v. 27). La misma
palabra que se oye en el evangelio desde el cielo, sacudir el cielo y la tierra (v. 26). aquellos que
desecharonActo consumado final (aoristo). Su ruego de que no les fuese hablada ms la palabra por
Dios, encubra corazones refractarios, como lo comprobaron los hechos subsecuentes (cap. 3:16). al
que hablabarevelando con amonestaciones oraculares su divina voluntad; as el griego. si
desechramosGriego, los que nos apartramos. La palabra denota mayor refractariedad que el
verbo rechazar o declinar. al que habla de los cielosDios, por el Hijo en el evangelio, hablando
desde su trono celestial. Por tanto Cristo, en su predicacin, hizo frecuente mencin del reino de los
cielos (griego, Mateo 3:2). Al dar la ley, Dios habl en la tierra (en el Monte Sina) mediante los
ngeles (cap. 2:2, comprese cap. 1:2). En Exodo 20:22, cuando Dios dice: Habl con vosotros desde
el cielo, nos ensea este texto de Hebreos que no se trata de los cielos ms altos, sino de los cielos
visibles, las nubes y las tinieblas, desde donde Dios por ngeles proclam la ley en Sina. 26. entonces
conmovicuando di la ley en Sina. ahoraen el evangelio. ha denunciadoEl anuncio de su
venida para deshacer el presente orden de cosas es a los impos un terror, a los piadosos una promesa
(as el griego), el cumplimiento de la cual esperan con gozo. Aun una vezVanse mis notas, Hageo
2:6, 21, 22, dos textos condensados en uno aqu. La conmocin empez con la primera venida del
Mesas; ser acabada en su segunda venida, cuando prodigios en el mundo de la naturaleza
acompaaran el derrumbe de todos los reinos que se oponen al Mesas. El hebreo es, hay an un
poquito, es decir, un solo breve plazo hasta que empiece una serie de acontecimientos que terminar
con la venida del Mesas. No meramente la tierra, como con el establecimiento del pacto sinatico, sino
aun el cielo ser conmovido. Los dos advenimientos del Mesas son considerados como uno, en Hageo,
el completo sacudimiento perteneciendo al segundo, el presagio del cual es dado en las conmociones de

la primera venida: las relacionadas con la cada de Jerusaln, tipificando aquellas que ha de haber con
la derrota de todos los reinos ateos por el Mesas que viene. 27. esta palabra, Aun una vezAs
Pablo, por el Espritu, sanciona la versin de los Setenta de Hageo 2:6, aadiendo un rasgo a la profeca
en el hebreo, como est en nuestra versin, de que no meramente ha de haber de aqu un poco, sino
que habr una vez ms como acto final. El nfasis del argumento est en el una vez. Una vez por
todas; una vez para siempre. Al decir una vez ms, el Espritu infiere que algo ya ha pasado, y que
habr otro algo que ha de perdurar y que no ha de ser cambiado en otra cosa, o por otra cosa;
exclusivamente para una sola vez, no para muchas veces [Estio]. las cosas moviblesel cielo y la
tierra. Como la conmocin ha de ser total, as ser total la mudanza (metthesis) dando lugar a cosas
mejores que son inmoviles, insustitubles. Vase la economa judaica (el tipo de todo el presente orden
de cosas) que cedi lugar al nuevo pacto permanente: precursor del eterno estado de bienaventuranza.
como de cosas hechases decir, de esta presente creacin visible: vase 2 Corintios 5:1, y 9:11:
Hecho de manos no de esta creacin, es decir, cosas de tal manera hechas en la creacin que no
permaneceran de s mismas, sino seran mudadas. El nuevo cielo y la nueva tierra permanentes son
tambin hechos por Dios, pero son de una naturaleza superior a la creacin natural, hechos para
participar de la naturaleza divina de Aquel que no es hecho; as que en esta relacin como una cosa con
el Dios increado, son considerados no ser de la misma clase de las cosas hechas. Las cosas hechas, en
el primer sentido, no permanecen; las cosas del nuevo cielo y la nueva tierra, como el increado Dios,
PERMANECERAN delante de Dios. (Isaas 66:22). El Espritu, la simiente del nuevo ser celestial,
no slo del alma del creyente sino tambin de su futuro cuerpo, es un principio increado e inmortal.
tomandocomo lo tomamos, en segursima esperanza, tambin en la posesin de las primicias del
Espritu. Tal es nuestro privilegio como cristianos. retengamos la graciaGriego, tengamos gracia.
Segn Alford, con Crisstomo, tengamos gratitud, Pero (1) esta traduccin no concuerda con el
griego clsico, ni con la fraseologa paulina de ser agradecidos. (2) En tal caso hubiera agregado la
frase a Dios. (3) Por la cual sirvamos a Dios, cuadra bien aqu con la palabra gracia (la gracia
evanglica, obra del Esprtiu, que produce fe exhibida en el servicio de Dios), pero no cuadra bien con
gratitud.
agradndoleGriego, agradablemente, de manera aceptable. Los manuscritos ms antiguos
leen: Sirvamos con reverente precaucin y temor. Con reverente precaucin (vase el mismo
vocablo en cap. 5:7; vase nota), no sea que ofendamos a Dios, cuyos ojos pursimos no contemplan la
iniquidad. Con temor, por no traer la destruccin acaso sobre nosotros mismos. 29. El griego Porque
aun, o porque tambin: introduce un adicional incentivo para la diligencia. Cita Deuteronomio 4:24.
nuestro Diosen quien esperamos, tambin ha de ser temido. Es amor; sin embargo, hay otro aspecto
de su carcter: Dios siente ira contra el pecado (cap. 10:27, 31).
CAPITULO 13
Ver. 125. EXHORTACION A LAS VARIAS GRACIAS, ESPECIALMENTE A LA
CONSTANCIA DE FE, SIGUIENDO A JESUS EN MEDIO DE VITUPERIOS. CONCLUSION CON
NOTICIAS Y SALUTACIONES. 1. el amor fraternaluna manifestacin distinta y especial de la
caridad o el amor (2 Pedro 1:7). La Iglesia de Jerusaln, a la que en parte se diriga esta Epstola,
se distingua por esta gracia, como sabemos por Los Hechos (cap. 6:10; 10:3234; 12:12, 13).
PermanezcaLa caridad misma continuar; mirad que contine con vosotros. 2. Dos
manifestaciones del amor fraternal: la hospitalidad, y el cuidado de los presos. No olvidisQue
denota que era un deber que todos reconocan, pero que podan olvidarse de practicar (vv. 3, 7, 16). Los
enemigos del cristianismo mismos se han dado cuenta de la prctica de esta virtud entre los cristianos.

[Julin, Epstola 49]. hospedaron ngelesAbrahn y Lot lo hicieron (Gnesis 18:2; 19:1). Para evitar
la natural desconfianza de los extraos, dice Pablo, un husped desconocido puede ser mejor de lo que
parece; puede ser que inesperadamente resulte ser mensajero de Dios para bien tanto como los ngeles
(vocablo que significa mensajero); y aun ms: si es cristiano, representa a Cristo mismo. Hay un juego
en el mismo vocablo griego: no olvidis y sin saberlo: no dejis de daros cuenta del deber de la
hospitalidad, porque algunos, hospedando a ngeles no se dieron cuenta de que eran ngeles. No
inconscientes ni olvidados del deber, inconscientemente se han granjeado la bendicin. 3. Acordaos
en oraciones y en actos de benignidad. presos juntamentepor virtud de la unidad de los miembros
del cuerpo de Cristo, la Cabeza (1 Corintios 12:26). afligidosGriego, los maltratados. vosotros
mismos sois del cuerpoas propensos a las adversidades incidentes al cuerpo natural, lo que debera
disponeros tanto ms a compadeceros de ellos, pues no sabis cun pronto os tocar sufrir. Uno
experimenta la adversidad por casi toda la vida, como Jacob; otro en la juventud, como Jos; otro
siendo adulto, como Job; otro en la vejez [Bengel]. 4. Honroso esel verbo en griego es tcito, es o
sea. Tradzcase: Sea (tenido por) honroso el matrimonio en todos; as como en el v. 5 es tambin
una exhortacin. en todosen el caso de todos los hombres; entre todos. Para evitar la
fornicacin. CADA HOMBRE tenga su propia mujer (1 Corintios 7:2). El judasmo y el gnosticismo
juntos haban pronto de arrojar descrdito sobre el matrimonio. El venerable Pafnuncio, en el concilio
de Niza cit este texto en justificacin del estado de matrimonio. Si uno mismo no se casa, no debe
impedir que otros lo hagan. Otros, especialmente los romanistas, traducen: en todas las cosas, como
en el v. 18. Pero como la amonestacin es contra la lascivia, en contraste con fornicarios y adlteros
en la frase paralela, se requiere que el en todos se refiera a personas. el lecho sin mancillaY sea
sin mancilla el lecho. juzgar DiosLos ms de los fornicarios evitan el conocimiento de los
tribunales humanos; pero Dios toma cuenta cabal de aquellos que escapan del castigo de los hombres.
Las blandas inmoralidades aparecern entonces en una luz muy diferente de la de ahora. 5. las
costumbres vuestrasvuestro modo de vida. El amor de la lujuria y el amor del lucro sucio se
siguen como muy afines; las dos cosas alejan el corazn del Creador hacia la criatura. lo presente
las cosas que hay (Filipenses 4:11). ni te dejar Una promesa igual a sta fu dada a Jacob
(Gnesis 28:15), a Israel (Deuteronomio 31:6, 8), a Josu (Josu 1:5), a Salomn (1 Crnicas 28:20).
Es pues como un adagio divino. Lo que se les dijo a ellos, se nos aplica a nosotros tambin. Nunca
retirar su presencia (nunca te dejar) ni su socorro (ni te desamparar) [Bengel]. 6. digamos
Mejor dicho, como el griego, en expresin de confianza efectiva: De modo que decimos
confiadamente (Salmo 56:4, 11; 118:6). Puntese como requiere tanto el hebreo como el griego: El
Seor es mi ayudador; (por tanto) no temer: qu pues me har el hombre? 7. Acordaospara
imitarlos, no para invocarlos, como Roma ensea. vuestros pastoresmejor: los que os dirigieron,
vuestros guas espirituales. quemejor: los cuales. os hablarondurante su vida (el aoristo). Esta
Epstola era de las posteriores, escrita cuando muchos de los adalides de Jerusaln haban muerto. la fe
de los cualesfe hasta la muerte: probablemente el martirio, como los casos de heroica fe del cap
11:35. Esteban, Jacobo, hermano del Seor y obispo de Jerusaln, as como Jacobo hermano de Juan
(Hechos 12:2), de la iglesia palestina, a la que Pablo escribe, sufrieron el martirio. considerando
Griego, contemplando, repasando todo de nuevo diligentemente. el xitola partida, la terminacin,
con la muerte. El vocablo griego expresa la muerte (Lucas 9:31; 2 Pedro 1:15). de su conducta
modo de vida; su caminar religioso (Glatas 1:13; Efesios 4:22; 1 Timoteo 4:12; Santiago 3:13).
Considerando cmo ellos manifestaron la firmeza de su santo caminar, que ellos mantuvieron hasta el
fin de la jornada (la muerte de mrtires). 8. Esta frase no est, como algunos la leen, en oposicin con

el xito (fin) de su conducta, sino que forma la transicin. Jesucristo, ayer y hoy (es) el mismo (ser
el mismo) hasta los siglos (es decir, hasta todos los siglos). El Jess Cristo (dando su nombre
completo, para sealar con afectuosa solemnidad tanto su persona como su oficio), quien sostuvo a
vuestros guas espirituales durante la vida y aun hasta el fin de ellos ayer (en tiempos pasados),
siendo a la vez el Autor y Consumador de la fe de ellos (cap. 12:2), sigue siendo an el mismo
Jesucristo hoy, pronto para socorreros a vosotros tambin, si como ellos caminis por fe en l.
Vase este mismo Jess, Hechos 1:11. El que ayer (proverbial por el tiempo pasado) sufri y muri,
est hoy en la gloria (Apocalipsis 1:18). Como la noche interviene entre ayer y hoy, y con todo la
noche misma es absorbida por el ayer y el hoy, as el sufrimiento no interrumpi la gloria de Jesucristo,
la que era ayer y hoy, de tal suerte que no contine siendo la misma. El es el mismo ayer, antes de
venir al mundo, y hoy, en el cielo. Ayer en el tiempo de nuestros antepasados, y hoy en nuestro siglo.
[Bengel]. De modo que la doctrina es la misma, no variable: este versculo (v. 8) pues, forma la
transicin entre el v. 7 y el v. 9. Cristo es siempre el mismo (cap. 1:12). El mismo en el Antiguo
Testamento y en el Nuevo Testamento. 9. de ac para allmejor, aparte; no seis apartados.
Vase Efesios 4:14. diversasdoctrinas que difieren de la una fe en el uno y mismo Jesucristo, que les
fu enseada por sus pastores. extraasajenas a la verdad. afirmar el corazn en la gracia, no en
viandasno en la observancia de las distinciones judaicas entre comidas limpias e inmundas, a las que
los judaizantes ascticos agregaron en tiempos cristianos el rechazo de ciertas carnes y el uso de ciertas
otras cosas: observado por Pablo en 1 Corintios 8:8, 13; 6:13. En Romanos 14:17 hay un paralelo
exacto de este texto: stas son algunas de las doctrinas diversas y extraas de aqu. El cuerpo de
Cristo, ofrecido una vez por todas, es nuestra verdadera comida espiritual para comer (v. 10), el
fuerte y susteto de pan (Isaas 3:1), el medio de toda gracia. nunca aprovecharonrespecto de la
justificacin, la purificacin de la conciencia, y la santificacin. Vase caminar, Hechos 21:21; es
decir, con escrupulosidad supersticiosa, como si el culto a Dios consistiese en tales observancias
legalistas. 10. El judasmo y el cristianismo son totalmente distintos, tanto que los que sirven al
tabernculo (judaico), no tienen derecho a comer de nuestra comida espiritual evanglica: es decir, los
sacerdotes judaicos y los que siguen su direccin en el servicio de la ordenanza ceremonial. Dice:
sirven al tabernculo; no: SIRVEN EN el tabernculo. Contrstese con este servil culto el nuestro.
un altarla cruz de Cristo, sobre la cual fu ofrecido su cuerpo. La mesa del Seor es simblica de
este altar, la cruz; el pan y el vino representan el sacrificio en ella ofrecido. Nuestra comida, que por fe
espiritualmente comemos, es la carne de Cristo, en contraste con las carnes tpicas ceremoniales. Las
dos cosas no pueden combinarse (Glatas 5:2). El que no se entiende aqu un comer literal del sacrificio
de Cristo en la cena del Seor, sino un espiritual, aparece cuando se coteja el v. 9 con el v. 10: en
GRACIA, y NO en VIANDAS. 11, 12. Porque de la manera que los cuerpos de aquellos animales
cuya sangre es metida en el santuario son quemados fuera del real, as Jess tambin padeci
fuera de la puerta del judasmo ceremonial, del cual es tipo su crucifixin hecha fuera de la puerta de
Jerusaln. Porquerazn por qu los que sirven al tabernculo estn excludos de la participacin de
Cristo; porque su sacrificio no es como uno de aquellos sacrificios en que ellos tenan parte, pero que
corresponde a uno que era del todo quemado (holocausto) afuera y que por tanto no se poda
comer. Levtico 6:30 da la regla general: Mas no se comer de expiacin alguna, de cuya sangre se
metiere en el tabernculo del testimonio para reconciliar en el santuario: al fuego ser quemada. La
ofrenda por el pecado era de dos clases: la externa, cuya sangre era rociada sobre el altar exterior, y de
cuyos cuerpos los sacerdotes podan comer; y la interna, que era lo contrario. el santuarioaqu es el

lugar santsimo, en donde la sangre de la ofrenda por el pecado era trada el da de la propiciacin.
fuera del realEl real, donde estaba el tabernculo y los sacerdotes levticos y adoradores legales,
durante las peregrinaciones en el desierto; siendo despus la ciudad de Jerusaln (que tena el templo),
fuera de cuyos muros fu crucificado Cristo. 12. Por lo cual Jessa fin de que el antitipo
cumpliese el tipo. para santificarAunque no fu trada dentro del santuario del templo (v. 11), su
sangre fu introducida en el santuario celestial, y santifica al pueblo (cap. 2:11, 17), purificndolos
de todo pecado, y consagrndolos a Dios. por su propia sangrey no por la de animales. fuera de la
puertade Jerusaln; como si fuese indigno de la sociedad del pueblo del pacto. La ardiente ordala
de su padecimiento en la cruz corresponde a la quema de las vctimas: por ella fu completamente
destruda su vida humana, como lo eran los cuerpos animales; la segunda parte de su ofrenda fu su
introduccin de su sangre en el santuario celestial delante de Dios, en su ascensin, para que fuese una
eterna propiciacin por el pecado del mundo. 13. Salgamos pueseste pues respira el aliento de la
deliberada valenta de los creyentes. [Bengel] fuera del realfuera de la poltica legalista
[Theodoret] del judasmo (vase v. 11). La fe tiene a Jerusaln por campo (real), no por ciudad
[Bengel]. Contrasta con los judos, que sirven a un santuario terrenal, a los cristianos, que tienen
franqueado el altar del santuario celestial, que a la vez est cerrado a los judos. Como Jess sufri
fuera de la puerta, as deben los que desean ser de l retirarse espiritualmente de la Jerusaln terrenal y
de su santuario, as como del mundo en general. Hay una referencia a Exodo 33:7, cuando el
tabernculo fu quitado fuera del campamento, contaminado por la idolatra del pueblo del becerro de
oro; de modo que cualquiera que requera a Jehov, sala al tabernculo del testimonio (como Moiss
llam al tabernculo fuera del campamento), que estaba fuera del campo; a figura viva de lo que los
judos debieran hacer, eso es: salir del culto carnal de la Jerusaln terrenal para adorar a Dios en
espritu, y lo que todos debemos hacer: abandonar todo carnalismo, formalismo mundano, todo culto
sensual, y conocer a Jess en su poder espiritual aparte de la mundanalidad, viendo que no tenemos
aqu ciudad permanente (v. 14). llevandocual Simn Cireneo. su vituperioel vituperio que l
llev, y que todo su pueblo lleva con l. 14. aqusobre la tierra. Aquellos judos que se asan del
santuario terrenal, son representantes de todos los que se asen de esta tierra. La Jerusaln terrenal
result ser no una permanente, siendo destruda un poco despus de escrita esta carta, y con ella cay
la poltica civil y religiosa judaica: tipo de todo nuestro presente orden de cosas terrenales pronto a
perecer. la por venir(Cap. 2:5; 11:10, 14, 16; 12:22; Filipenses 3:20). 15. Como se menciona el
altar de los cristianos en el v. 10, as tambin los sacrificios aqu (1 Pedro 2:5; a saber, sacrificio
de alabanza y de hacer bien, v. 16). Vase Salmo 119:108; Romanos 12:1. por medio de l
como el Mediador de nuestras oraciones y alabanzas (Juan 14:13, 14); no por las observancias judaicas
(Salmo 50:14, 23; 69:30, 31; 107:22; 116:17). Era un antiguo dicho de los rabinos: En una fecha
cesarn todos los servicios, pero las alabanzas jams cesarn. alabanzapor nuestra salvacin.
siempreno meramente en fechas fijas, como para el ofrecimiento de los sacrificios legales, sino a
travs de nuestras vidas. fruto de (nuestros) labios(Isaas 57:19; Oseas 14:2). Bengel observa que el
hebreo, Todah, es hermosamente enftico. Significa literalmente reconocimiento o confesin. Al alabar
a una criatura, fcilmente podemos exceder la verdad; pero al alabar a Dios slo tenemos que seguir
confesando lo que ha hecho por nosotros. De ah que es imposible exceder la verdad; aqu hay alabanza
genuina. 16. YGriego: pero; pero el sacrificio de alabanza de los labios no es bastante; debe haber
tambin un hacer bien (beneficencia) y comunicacin (eso es, el compartimiento de una parte de lo
nuestro, Glatas 6:6) con los menesterosos. de tales sacrificiosmas no de los meramente ritualistas.
17. Obedeced a vuestros pastores(Vanse vv. 7, 24). Esta mencin triple de los gobernantes es

peculiar a esta Epstola. En otras Epstolas Pablo incluye a los gobernantes en sus exhortaciones. Pero
aqu se limita a la asamblea general de la iglesia, en contraste con los dirigentes, a los cuales se les
manda que se rinda reverente sumisin. Ahora bien, esto es precisamente lo que podra esperarse
cuando el apstol a los gentiles escribiese a los cristianos palestinos, entre los cuales Jacobo y los once
apstoles haban ejercido autoridad ms inmediata. Convena que no pareciese que se opona a la
autoridad de aquellos dirigentes, sino ms bien que fortaleca las manos de ellos; no pretende tener
autoridad alguna sobre ellos mismos. [Birks]. Acordaos de vuestros dirigentes finados (v. 7):
obedeced a los actuales; y adems, obedeced no slo cuando no se requiera sacrificio de uno, y cuando
estis persuadidos de que ellos tienen la razn (as el griego por obedecer), sino tambin sujetaos a
ellos como asunto de respetuosa sumisin, aun cuando vuestro criterio y voluntad os inclinaran en
sentido contrario. ellospor su parte; as el griego. Como ellos cumplen su deber, as haced vosotros el
vuestro. Vase la exhortacin de Pablo en 1 Tesalonicenses 5:12, 13. han de dar cuentaEl ms
fuerte estmulo a la vigilancia (Marcos 13:3437). Crisstomo fu muy impresionado por estas
palabras, como nos dice (De Sacerdotio, B. 6): El temor a esta amenaza agita continuamente a mi
alma. para que lo haganvalen por la eterna salvacin de vuestra alma. Es una grave
responsabilidad que un hombre tenga que dar cuenta por los hechos de otros, si l no es capaz para los
propios. [Estio, de Aquinas]. Me pregunto si ser posible que algunos de los gobernantes sean salvados.
[Crisstomo]. Vase el discurso de Pablo a los ancianos de Efeso (Hechos 20:28; 1 Corintios 4:15),
donde tambin relaciona la responsabilidad del ministro con la cuenta que ha de rendirse luego (vase 1
Pedro 5:4). con alegrapor vuestra obediencia; anticipando tambin que vosotros seris el gozo de
ellos en el da del Juicio (Filipenses 4:1). no gimiendopor vuestra desobediencia, temiendo acaso
que en el da de las cuentas vosotros estis entre los perdidos en vez de ser el gozo y corona de ellos. Al
rendirse cuenta, los mayordomos son responsables si algo se pierde del Maestro. Aliviadles la fatiga
con toda atencin y respeto, para que con alegra cumplan su deber, que es bastante arduo en s aun
cuando no se aada desagrado de parte vuestra [Grocio]. estoLa tristeza de parte de vuestros
pastores no os aprovecha nada, pues debilita su poder espiritual; adems, los gemidos de otras
criaturas son odos; cunto ms los gemidos de los pastores! [Bengel]. Dios ser provocado, pues, a
vengar a vosotros los gemidos de ellos. Si ellos deben rendir cuenta a Dios por su negligencia, as
debis vosotros por vuestra ingratitud hacia ellos. [Grocio]. 18. Orad por nosotrosPablo acostumbra
pedir por s las intercesiones de la iglesia al terminar sus Epstolas, as como las principia
asegurndoles que los tiene en su corazn en sus oraciones (pero en sta slo al llegar al cap. 13:20, 21;
Romanos 15:30). El nos incluye a Pablo y sus compaeros. En el v. 19 vuelve al singular yo.
confiamos que tenemos buena concienciaA pesar de vuestros celos anteriores, y de las denuncias
de mis enemigos en Jerusaln, que han motivado mi encarcelamiento en Roma. En refutacin de las
calumnias de los judos protesta su propia buena conciencia delante de Dios y de los hombres en el
mismo lenguaje como aqu (Hechos 23:13; 24:16, 20, 21: donde virtualmente dice que su respuesta a
Ananas no fu impaciencia indigna; porque, en efecto, fu una profeca que al momento fu inspirado
para pronunciar, y que se cumpli un poco despus). confiamosGriego, estamos persuadidos,
segn los manuscritos ms antiguos. La buena conciencia produce la confianza, donde el Espritu Santo
dirige la conciencia (Romanos 9:1). conversar biencomportarnos buenamente, de la misma raz
griega que buena conciencia. Es decir: recta, decorosamente. 19. Y msadverbio griego en
superlativo: lo ms encarecidamente os ruego hagis asque oris por mi. sea ms presto
restitudo(Filemn 22). Es aqu donde por primera vez se menciona a s mismo, de una manera tan
discreta como para no predisponer a los lectores hebreos en su contra, lo que hubiera resultado si

hubiese comenzado esta Epstola como las otras suyas, con el anuncio autoritario de su nombre y de su
comisin apostlica. 20. La oracin de terminacin. el Dios de pazAs Pablo en Romanos 15:33;
16:20; 2 Corintios 13:11; Filipenses 4:9; 1 Tesalonicenses 5:23; 2 Tesalonicenses 3:16. Era de
suponerse que el judasmo sembrara entre los hebreos semillas de discordia, de desobediencia hacia
sus pastores (v. 17), y de desavenencia hacia Pablo. El Dios de paz, dando la unidad de la doctrina
verdadera, los unira en mutuo amor. que sac de los muertosGriego, levant. Dios levant al
Pastor; el Pastor levantar al rebao. Aqu slo en la Epstola se menciona la resurreccin. No iba a
conclur sin mencionar el eslabn que une las dos verdades principales de la discusin: el nico
sacrificio perfecto y la continua intercesin sacerdotalla profundidad de su humillacin y la altura
de su gloriael altar de la cruz y la ascensin al celestial Santsimo. gran (vase cap. 4:14) pastor
de las ovejasUn ttulo bien conocido por los hebreos que lean el Antiguo Testamento (Isaas 63:11,
versin de los Setenta): primariamente Moiss, antitpicamente Cristo; ya comparados juntos en el cap.
3:27. Es natural la transicin de los pastores terrenales (v. 17), al Jfe Pastor, como en 1 Pedro 5:14.
Vase Ezequiel 34:23, y las palabras de Jess mismo, Juan 10:2, 11, 14. por la sangreGriego, en,
en virtud de la sangre (cap. 2:9); fu a causa de su muerte sangrienta a nuestro favor que el Padre lo
levant y lo coron de gloria. La sangre fu el sello del eterno pacto hecho entre Padre e Hijo; en
virtud de la sangre del Hijo, Cristo primero fu levantado, luego el pueblo de Cristo lo ser (Zacaras
9:11 al parecer aludido aqu; Hechos 20:28). eternoLa calidad de eterno del pacto requiri la
resurreccin. Esta frase, la sangre del pacto eterno, es un resumen retrospectivo de la Epstola (vase
9:12). Seor Jesucristo(Cristo omitido de algunos manuscritos) el ttulo que seala su persona y su
seoro sobre nosotros. Pero en el v. 21, por Jesucristo. Su oficio, como del Ungido del Es pritu, le
hace el medio de comunicarnos al Espritu: la santa uncin que fluye de la Cabeza sobre los miembros
(vase Hechos 2:36). 21. Os haga aptosdicho propiamente de una rotura sanada; os una en perfecta
armona. [Bengel]. hagis su voluntad, haciendo l en vosotros(Cap. 10:36). Todo lo bueno que
hacemos, Dios lo hace en nosotros. agradable(Isaas 53:10; Efesios 5:10). por JesucristoDios
haciendo en vosotros por medio de Jesucristo (Filipenses 1:11). al cuala Cristo. Concluye como
principi (cap. 1:24), dando gloria a Cristo. 22. soportis la palabraComo los hebreos no
pertenecan a la seccin asignada a Pablo (sino los gentiles), hace uso de ruego suave, ms bien que de
mandato de autoridad. en breveen pocas palabras, en comparacin con las que podran haber sido
dichas sobre tema tan importante. Pocas, en una Epstola que es ms un tratado que epstola (vase 1
Pedro 5:12). Sobre la inconsecuencia aparente con Glatas 6:11, vase mi nota all. 23. nuestro
hermano TimoteoAs Pablo en 1 Corintios 4:17; 2 Corintios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Tesalonicenses
3:2. est sueltode la crcel. As Aristarco estuvo preso con Pablo. Birks traduce: despedido,
despachado, es decir, en misin a Grecia, como prometi Pablo (Filipenses 2:19). Sin embargo,
alguna suerte de detencin se indica, antes de serle permitido ir a Filipos. Pablo, si bien en libertad ya,
todava estaba en Italia, de donde enva las salutaciones de los cristianos italianos (v. 24), mientras
esperara la llegada de Timoteo, para emprender juntos el viaje a Jerusaln: sabemos por 1 Timoteo 1:3
que l y Timoteo estaban juntos en Efeso despus de su partida desde Italia hacia el oriente. Pablo
indica que si Timoteo no vena pronto, saldra de viaje a los hebreos en seguida. 24. a todosLas
Escrituras se dirigen a todos, jvenes y viejos, no meramente a los ministros. Vase las diferentes
clases llamadas: esposas, Efesios 5:22; hijitos, 1 Juan 2:18; todos, 1 Pedro 3:8; 5:5. Dice aqu
todos, porque los hebreos a quienes habla no estn todos en un solo lugar, aunque habla
principalmente a los jerosolimitanos. Los de Italiano slo los hermanos (los santos) de Roma, sino
tambin de otros lugares de Italia. 25. La salutacin paulina caracterstica de todas sus otras trece

Epstolas, como l mismo dice (1 Corintios 16:21, 23; Colosenses 4:18; 2 Tesalonicenses 3:17). Esta
salutacin no se halla en epstola de otro apstol durante la vida de Pablo. Se usa en Apocalipsis 22:21,
escrita posteriormente, y en Clemente de Roma. Reconocida como signo distintivo de l (2
Tesalonicenses 3:17), nadie ms lo us mientras l viva. El griego aqu es: La gracia (eso es, de
nuestro Seor Jesucristo) sea con todos vosotros.

LA EPISTOLA GENERAL DE SANTIAGO

INTRODUCCION
Esta carta es llamada por Eusebio (Historia Eclesistica, 2:23, cerca del ao 330 de nuestra era) la
primera de las Epstolas Catlicas; es decir, las escritas para circulacin general, en distincin de las
epstolas de San Pablo, que se dirigan a iglesias y personas en lo particular. En los manuscritos ms
antiguos del Nuevo Testamento, aun en existencia, aqullas se hallan antes de las epstolas de San
Pablo. De las mismas, slo dos son mencionadas por Eusebio como universalmente reconocidas
(homologumena), a saber, la Primera de San Pedro y la Primera de San Juan. Todas, sin embargo,
aparecen en todo manuscrito existente del Nuevo Testamento completo.
No es motivo de extraeza el que las epstolas no dirigidas a iglesias particulares (y en especial una
como la de Santiago, dirigida a creyentes israelitas esparcidos) fueran por mucho tiempo poco
conocidas. La primera mencin de sta por su nombre, ocurre a principios del siglo tercero, en
Orgenes (Comentario sobre San Juan 1:19; 4. 306), quien naci cerca del ao 185 y muri en el 254 de
nuestra era. Clemente Romano la cita en su Primera Carta a los Corintios cap. 10 con Santiago 2:21,
23, y cap. 11 con Santiago 2:25; Hebreos 11:31). El pastor de Hermas tambin cita Santiago 4:7. Se
cree que Ireneo (Haereses, 4. 16. 2) se refiere a Santiago 2:23. Clemente de Alejandra comenta esta
carta, segn Casiodoro. Efrem Siro (m. ao 379; Opp. Graec. 3. 51) cita Santiago 5:1. Una prueba
especialmente fuerte de su autenticidad se halla en el hecho de que formaba parte de la antigua versin
siraca, la que no contiene ninguno de los libros cuestionables (Antilegmena, Eusebio, 3. 25),
excepto la Epstola a los Hebreos. Ninguno de los padres latinos la cita antes del siglo cuarto; pero un
poco despus del Concilio de Nicea, fu admitida como cannica tanto por las iglesias orientales como
por las occidentales, y as declarada por los Concilios de Hipona y Cartago (ao 397). Esto es
precisamente lo que haba de esperarse; un escrito conocido slo en parte al principio, con la posterior
ampliacin de su circulacin y un conocimiento mejor de las pruebas de su reconocimiento entre las
iglesias apostlicaslas que tenan hombres dotados del discernimiento de espritus y capaces, por
tanto, de distinguir entre escritos inspirados y espreos, lleg a ser aceptado universalmente. Tenidos
un tiempo por dudosos, los libros disputados (Santiago, 2 Pedro, 3 Juan, Judas y Apocalipsis) al fin
fueron universal e indubitablemente aceptados; de modo que ningn argumento a favor de los
Apcrifos del Antiguo Testamento puede deducirse del caso de aqullos; en cuanto a stos, la Iglesia
Judaica no tena duda alguna; los tena siempre por no inspirados.
La objecin de Lutero a esta carta (Epstola de paja, y desnuda de todo carcter evanglico) se
debi a su idea errnea de que el captulo dos se opone a la doctrina de la justificacin por la fe, y no
por obras, enseada por San Pablo. Pero los dos apstoles, contemplando la justificacin desde dos
puntos de vista distintos, armonizan perfectamente, y complementan mutuamente las definiciones el
uno del otro. La fe precede al amor y a las obras del amor; pero sin stas, la fe es muerta. San Pablo
trata la fe en la justificacin del pecador delante de Dios; Santiago la trata en la justificacin del
creyente evidentemente delante de los hombres. El error que sta refuta era la nocin judaica de que la
posesin y conocimiento de la ley de Dios los justificara, aun cuando la desobedecieran (ver 1:22 con

Romanos 2:1725). Los textos 1:3 y 4:1, 12, claramente aluden a Romanos 5:3; 6:13; 7:23; 14:4.
Tambin el tenor del captulo dos, sobre la justificacin, parece aludir a la enseanza de San Pablo,
con el propsito de corregir falsas ideas judaicas de una categora diferente de las que Pablo correga,
sin ser ignoradas las mismas por l tampoco (Romanos 2:17, etc.).
San Pablo (Glatas 2:9) arregla los nombres Jacobo, Cefas, Juan, en el orden en que estn las
respectivas Epstolas. El Jacobo (Santiago) que escribi esta Epstola (segn los escritores ms
antiguos) es llamado (Glatas 1:19) el her mano del Seor. Era hijo de Alfeo, o sea Cleopas (Lucas
24:1318) y Mara, hermana de la madre de Jess. Cotjese Marcos 15:40 con Juan 19:25, que parece
identificar a la madre de Jacobo el Menor, con la esposa de Cleopas, no con la virgen Mara, hermana
de la esposa de Cleopas. Cleopas es el hebreo; Alfeo es el modo griego de escribir el mismo nombre.
Muchos, sin embargo, como Hegsipo (Eusebio, Histo. Ecle.), distingue al hermano del Seor del
hijo de Alfeo. Pero el Evangelio segn los Hebreos, citado por Jernimo, representa a Jacobo, el
hermano del Seor, como presente en la Eucarista, y por lo tanto idntico con el apstol Jacobo. As el
evangelio apcrifo de Jacobo. En los Hechos, el Jacobo que fu puesto al frente en Jerusaln despus
de la muerte de Jacobo, hijo de Zebedeo, no se distingue de Jacobo, hijo de Alfeo. No se le menciona
como uno de los hermanos del Seor en Hechos 1:14; sino que aparece como uno de los apstoles
(Glatas 1:19). Se le llama el Menor (lit., el pequeo, Marcos 15:40), para distinguirlo de Jacobo,
hijo de Zebedeo. Alford considera a Jacobo, el hermano del Seor, autor de la epstola, como el mayor
de los hijos de Jos y Mara, despus de Jess (ver Mateo 13:55), y piensa que Jacobo hijo de Alfeo se
distingue de l por el sobrenombre de el menor. Sus argumentos contra la identificacin del hermano
del Seor, obispo de Jerusaln, con el apstol, Jacobo el Menor, son: (1) Los hermanos del Seor no
crean en l en un tiempo posterior al llamamiento de los apstoles, y por tanto, ninguno de ellos poda
ser de los apstoles (pero no se deduce de Juan 7:3, 5, que ni uno de ellos creyera); (2) La comisin
apostlica fu de predicar el evangelio por todas partes, y no de ser obispos en localidades particulares
(pero es improbable que fuera obispo de Jerusaln uno que no fuese apstol, al cual aun los apstoles
rindiesen deferencia, Hechos 15:1319; Glatas 1:19; 2:9, 12. La ltima orden del Salvador de predicar
el evangelio por todas partes, no es inconsecuente con que cada uno tuviese una esfera particular de
accin, en donde fuese obispo misionero, como se dice que Pedro lo fu en Antioqua). (Nota del Trad:
Es ms probable que este Jacobo sea el hermano uterino de Jess. La hermana de su madre no era
(otra) Mara, esposa de Cleopas, sino Salom, esposa de Zebedeo y madre de Juan. Eran cuatro las
mujeres que estuvieron al pie de la cruz (Juan 19:25, con Marcos 15:40, etc.) Es Pablo quien lo
denomina el hermano del Seor, el cual hubiera usado otro trmino para expresar primo hermano.
Pablo distingue a los hermanos del Seor de los dems apstoles, entre los cuales los reconoce por
destacados dirigentes (1 Corintios 9:5), y a uno de ellos por columna a la par de Pedro y Juan
(Glatas 2:9). Igualmente los distingue Lucas (Hechos 1:13, 14) y los evangelios. A este incrdulo
hermano el Seor dispuso una gracia especial, aparecindole (1 Corintios 15:7), como tuvo igual
misericordia de Saulo de Tarso, y los prepar a ambos para un apostolado especial).
Llev el sobrenombre de el Justo. Haba necesidad de sabidura especial para predicar el
evangelio de tal suerte que no desestimara la ley. Como obispo de la iglesia de Jerusaln, escribe a las
doce tribus, exponindoles el evangelio en su aspecto de relacin con la ley, reverenciada como era en
sumo grado por los judos. Como las Epstolas de Pablo son un comentario sobre las doctrinas que
manan de la muerte y resurreccin de Cristo, as la Epstola de Santiago tiene una ntima relacin con
las enseanzas del Seor, en especial con el Sermn del Monte. En ambos, la ley se representa
cumplida en el amor; el lenguaje mismo es palpablemente similar (Comprese el 1:2 con Mateo 5:12;

el 1:4 con Mateo 5:48; el 1:5 y 5:15 con Mateo 7:711; el 6:13 con Mateo 5:7 y 6:14, 15; el 2:10 con
Mateo 5:19; el 4:4 con Mateo 6:24; el 4:11 con Mateo 7:1, 2; el 5:2 con Mateo 6:19). Toda la epstola
respira la misma justicia evanglica que el Sermn del Monte inculca como la suprema realizacin de
la ley. El carcter mismo de Santiago de el Justo, o sea, legalmente recto, lo predispone a esta
coincidencia (ver el 1:20; 2:10; 3:18 con Mateo 5:20). Tambin le quedaba bien para la presidencia de
una iglesia aun celosa de la ley (Hechos 21:1824; Glatas 2:12). Si haba quien ganase a los judos
para el evangelio, el ms apto era ste, quien representaba el molde de la justicia del Antiguo
Testamento, combinada con la fe evanglica (ver tambin el 2:8 con Mateo 5:44, 48). La prctica, no la
profesin, es la prueba de la obediencia (ver 2:17; 4:17 con Mateo 7:2123). Los pecados de la lengua,
por leves que los mire el mundo, son ofensas contra la ley del amor (ver el 1:26; 3:218 con Mateo
5:22; tambin todo juramento, 5:12 con Mateo 5:3337).
La ausencia de la bendicin apostlica se debe probablemente al hecho de ser dirigida no
meramente a los creyentes, sino tambin indirectamente a judos incrdulos. A aqullos les encomienda
la humildad, la paciencia y la oracin; a stos les dirige amonestaciones horrendas (5:711; 4:9; 5:16).
Jacobo muri como mrtir en la pascua. Esta epstola fu escrita probablemente muy poco antes. La
destruccin de Jerusaln (predicha en el 5:1, etc.) sucedi un ao despus de su martirio, ao 69.
Hegsipo (citado por Eusebio, 2:23) narra que fu puesto sobre un pinculo del templo por los escribas
y fariseos, que le rogaron que restringiera al pueblo que en grandes nmeros estaba abrazando el
cristianismo. Dinosle dijeron en presencia de la multitud reunida para la fiesta, cul es la puerta
de Jess? Y Jacobo replic: Por qu me preguntis tocante al Hijo del hombre? Est sentado a la
diestra del poder, y vendr de nuevo sobre las nubes del cielo. Muchos entonces exclamaron:
Hosana al Hijo de David! Pero Jacobo fu arrojado de cabeza por los fariseos; y orando: Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen, fu apedreado y golpeado a muerte con un mazo de
batanero. Los judos, como sabemos, se exasperaron por la liberacin de Pablo de sus manos, y
resolvieron por tanto vengarse en la persona de Jacobo. La publicacin de su epstola a los israelitas
dispersos, llevada a ellos probablemente por los que vinieron a las fiestas, hizo que lo aborrecieran,
especialmente los de las clases altas, porque la carta predeca los ayes que pronto les caeran encima as
como a la patria de ellos. Su pregunta injuriosa: Cul es la puerta de Jess? (eso es, por cul puerta
entrar cuando vuelva?), probablemente alude a su profeca: a saber, la venida del Seor se acerca
he aqu el Juez est delante de la puerta (5:8, 9). Hebreos 13:7 probablemente se refiere al martirio de
Jacobo, tanto tiempo obispo de los cristianos judos de Jerusaln: Acordaos de los que tienen (o
tenan) el gobierno (espiritual) sobre vosotros, que os hablaron la palabra de Dios, la fe de los cuales
imitad, considerando cul haya sido el xito de su conducta.
Su inspiracin como apstol est expresamente sealada en Hechos 15:19, 25: Yo juzgo ; ha
parecido bien al Espritu Santo y a nosotros Su autoridad episcopal se distingue por la deferencia
hacia l de parte de San Pedro y San Pablo (Hechos 12:17; 21:18; Glatas 1:19; 2:9). El Seor se le
haba aparecido a l en particular despus de la resurreccin (1 Corintios 15:7). San Pedro en su
primera epstola (universalmente reconocida desde el principio como cannica), tcitamente confirma
la inspiracin de la Epstola de Santiago, por la incorporacin en sus propios escritos inspirados cuando
menos de diez pasajes de Santiago. El apstol de la circuncisin (San Pedro) y el primer obispo de
Jerusaln, naturalmente, tendran mucho en comn. Vanse el 1:1 con 1 Pedro 1:1; el 1:2 con 1 Pedro
1:6; 4:12, 13; el 1:11 con 1 Pedro 1:24; el 1:18 con 1 Pedro 1:3; el 2:7 con 1 Pedro 4:14; el 3:13 con 1
Pedro 2:12; el 4:1 con 1 Pedro 2:11; el 4:6 con 1 Pedro 5:5, 6; el 4:7 con 1 Pedro 5:6, 9; el 4:10 con 1
Pedro 5:6; el 5:20 con 1 Pedro 4:6. El hecho de estar dictada en el griego ms puro ensea que no se

destinaba tan slo a los judos de Jerusaln, sino tambin a los helenistas, o sean los judos de habla
griega.
El estilo es corto, conciso y sentencioso. Un carcter hebraico atraviesa toda la Epstola, como
aparece en los paralelos poticos ocasionales (3:112). Vase el 2:2: asamblea, marginal, sinagoga.
Las imgenes son argumentos analgicos, que combinan la lgica y la poesa. La elocuencia y el
elemento de persuasin son caractersticas prominentes.
La similitud a Mateo, el ms hebraico de los evangelios, no es sino lo que haba de esperarse de
parte del obispo que en Jerusaln escribiese a israelitas. En dicho evangelio se ve el superior espritu
del cristianismo colocando la ley judaica en su debido lugar. La ley se impone en su eterno espritu, no
en la letra, de la cual eran tan celosos los judios. Las doctrinas de la gracia, rasgos distintivos de la
enseanza paulina para los helenistas y gentiles, son menos prominentes, habiendo sido bien enseadas
ya por el apstol. Santiago complementa a San Pablo, y ensea a los cristianos judos, que seguan
guardando los ritos legales hasta la cada de Jerusaln, el principio espiritual de la ley, o sea, el amor
manifestado en la obediencia. Trazar el hombre perfecto, quien contina en la ley evanglica del
amor, es el tema de la epstola.
Nota: El traductor ha preferido emplear el nombre Jacobo y prescindir del ttulo San en el cuerpo
de la discusin, pero retiene Santiago para denotar la Epstola, puesto que as aparece en todas las
Biblias.
CAPITULO 1
ENCABEZAMIENTO: EXHORTACION SOBRE EL OIR, EL HABLAR Y LA IRA. Este ltimo
tema se discute tambin en 3:134:17. 1. Jacoboun apstol de la circuncisin, con Pedro y Juan;
Jacobo en Jerusaln, Palestina y Siria; Pedro en Babilonia y Oriente: Juan en Efeso y Asia Menor.
Pedro escribe a los judos esparcidos de Ponto. Galacia y Capadocia; Jacobo, a los israelitas de las doce
tribus esparcidas. siervo de Diosno que no fuese apostol; pues Pablo, un apstol, tambin as se
llama; pero escribiendo a los israelitas en general inclusive, si bien indirectamente, a los incrdulos,
humildemente omite el ttulo de apstol; lo hace Pablo tambin cuando escribe a los hebreos;
asimismo Judas, apstol, en su Epstola General. y del Seor Jesucristotrmino no mencionado
ms, salvo en el 2:1: ni tampoco en sus discursos (Hechos 15:14, 15; 21:20, 21), por temor de que su
mencin frecuente del nombre de Jess pareciese motivada por la vanidad, por ser el hermano del
Seor [Bengel]. Siendo prctica su enseanza, ms bien que doctrinaria, requera la mencin menos
frecuente de Cristo. esparcidaslit., que estn en la dispersin. La dispersin de los israelitas y su
comunicacin con Jerusaln como centro de la religin, fueron los medios divinamente ordenados para
la propagacin del cristianismo. Los peregrinos de la ley se tornaron en caravanas del evangelio
(Wordsforth). saludpalabra no hallada en otra carta cristiana sino aqu y en la epstola del snodo de
Jerusaln dirigida a las iglesias gentiles; coincidencia casual que indica la genuinidad. En el griego
original (chairein) por salutaciones, hay una relacin con el gozo, al cual se les exhorta en medio
de las miserias existentes motivadas por la pobreza y la consiguiente opresin. 2. Hermanos mos
frase muy repetida por Jacobo, que denota la comunidad nacional y la de la fe. sumo gozotodo
gozo, causa del mayor gozo [Grocio] Nada sino gozo [Piscator]. Considerad que todas las diversas
tentaciones son cada una asunto de gozo [Bengel]. cayereisde improviso, de modo de ser rodeados
de ellas (as el griego original). tentacionesno en el sentido limitado de instigacin al pecado, sino
de pruebas y aflicciones de cualquier especie que prueban y purifican el carcter cristiano. Ver
tentar, eso es, atentar, Gnesis 22:1. Algunos de aquellos a quienes escribe Jacobo estaban
enfermos, o de otra forma afligidos (5:13). Toda prueba posible al hijo de Dios es una obra maestra

en la estrategia del Capitn de nuestra salvacin para el bien de l. 3. la pruebael examen o

comprobacin de vuestra fe, es decir, por diversas tentaciones. Ver Romanos 5:3: La tribulacin
obra paciencia, la paciencia obra experiencia (en el original: dokime, afn de dokimin:
comprobacin aqu; all es experiencia; aqu comprobacin, que produce experiencia).
pacienciaEl original expresa ms: fortaleza perseverante o continuacin (Lucas 8:15). 4. Que esta
perseverancia tenga una obra perfecta (v. 3), eso es, que tenga su pleno efecto, demostrando el grado
ms perfecto de fortaleza, a saber el gozo de llevar la cruz [Menoquio], y resistiendo hasta el fin
(Mateo 10:22) [Calvino]. seis perfectosbien desarrollados en todos los atributos del carcter
cristiano. Para esto se requiere el gozo [Bengel], como parte de la obra perfecta de la probacin. La
obra de Dios en un hombre es el hombre. Si las enseanzas de Dios por la paciencia han tenido una
perfecta obra en ti, t eres perfecto [Alford]. cabaleslo que tiene completas todas sus partes, sin
carecer de parte integral; 1 Tesalonicenses 5:23: vuestro entero espritu y alma y cuerpo; pues
perfecto significa sin mancha en sus partes. 5. Y siEl griego tiene pero, que es importante.
Pero (por cuanto esta perfecta entereza sin carecer de nada es difcil de adquirir) si alguno tiene
faltacomo el vocablo est repetido (segn el uso de Jacob) del v. 4, sin carecer de nada,
tradzcase: Si alguno de vosotros necesita sabidura, es decir, sabidura por la cual podis tenerlo
todo por gozo cuando caigis en diversas tentaciones, y permitis que la paciencia tenga su obra
perfecta. Esta sabidura se demuestra detalladamente en sus efectos (3:17). La suprema sabidura,
que gobierna la paciencia as en la pobreza como en la riqueza, se describe en los vv. 9, 10.
demndela(ver el 4:2.) abundantementeCon generosidad. Traducido con simplicidad en
Romanos 12:8. Dios da sin agregar cosa alguna que quite de la liberalidad de la ddiva [Alford]. Dios
requiere la misma simplicidad de parte de sus hijos (Mateo 6:22: tu ojo simple). y no zahiere
una ilustracin de cmo Dios da con simplicidad. Da al humilde suplicante, sin reprocharle sus pecados
pasados e ingratitud, ni su futuro abuso de la bondad de Dios. Los judos rezan: Que no tenga yo
necesidad de ddivas de los hombres, cuyos dones son pocos, mas sus censuras muchas; pero dame de
tu mano, amplia y llena. Vase la peticin de Salomn de sabidura, y el don de Dios por encima de
lo que pidi, aunque Dios prevea que su futuro abuso de la bondad divina iba a merecer cosa muy
dura. Jacobo tiene por delante el sermn del monte (Vase mi Introduccin). Dios oye la oracin
sincera, y concede, o la cosa pedida, o bien algo mejor; de la manera que el buen mdico tiene en
cuenta el bien del enfermo mejor con negarle la cosa nociva que pide, que con concederle algo
momentneamente agradable pero perjudicial. 6. pida en feeso es, en la persuacin de que Dios
puede dar y dar. Jacobo empieza y termina con fe. Por la mitad de la epstola, quita los
impedimentos de la fe, y ensea el verdadero carcter de ella [Bengel]. no dudandotitubeando entre
la confianza y la incredulidad. Comprese el caso de los israelitas, que parecan creer en parte en el
poder de Dios, pero que se inclinaban ms hacia la incredulidad con limitarlo. Por otra parte, comp.
Hechos 10:20; Romanos 4:20 (Tampoco dud con desconfianza); 1 Timoteo 2:8. semejante a la
onda de la marIsaas 57:20; Efesios 4:14. Llevados por doquiera de todo viento de doctrina.
movida del vientoo llevada por fuerza exterior. echadapor fuerza interior, por su propia
inestabilidad [Bengel]. Ya echado sobre la ribera de la fe y la esperanza; ya arrollado al abismo de la
incredulidad; una vez, elevado a la cima del orgullo mundano, otra, arrojado a la arena de la
desesperacin y afliccin [Wiesinger]. 7. puesparalelo con porque del 1:6. tal hombreel
inestable, que se engaa a s mismo. no pienseLa fe real es ms que mera opinin o conjetura.
ninguna cosaes decir, de las que pide; muchas cosas recibe de Dios: el alimento, el techo, etc., pero
stos son dones generales de la providencia; de las cosas impartidas especialmente en respuesta a la

oracin, de ellas el inconstante no recibir cosa alguna, y menos la sabidura. 8. de doblado nimo
lit., de doble alma, la una dirigida hacia Dios, la otra hacia otra cosa. El griego favorece la traduccin
de Alford: El (el que duda, v. 6) es un hombre de doble nimo, inconstante o mejor, la de Beza.
Las palabras del v. 8 estn en aposicin con el tal hombre del v. 7; as que el verbo es, que no est
en el original, no hace falta suplirlo: Tal hombre hombre de doble nimo, inconstante en todos sus
caminos. No es hipcrita lo que se quiere decir, sino hombre inconstante, como demuestra el
contexto. Es lo opuesto de el ojo simple de Mateo 6:22. 9, 10. Tradzcase: Pero glorese el
hermano es decir, el mejor remedio contra el mal del doble nimo es aquella simplicidad cristiana
de espritu que permite que el hermano de humilde condicin exterior se regocije (v. 2) en su
alteza, de ser tenido por hijo y heredero de Dios, siendo sus aflicciones mismas las arras de su gloria y
corona venideras (v. 12); y que el rico pueda regocijarse en su humillacin, siendo despojado de sus
bienes por amor de Cristo [Menoquio]; o en ser humillado en espritu mediante las pruebas
providenciales, lo que es motivo verdadero de regocijo [Gomaro]. El intento de la Epstola es reducir
todas las cosas a una base uniforme (cap. 2:1; 5:13). Al bajo con preferencia al rico se le llama el
hermano (Bengel). En cuanto uno sea rico meramente en bienes mundanos, l se pasar; en
cuanto su carcter predominante es el de un hermano, l permanece para siempre (1 Juan 2:17).
Esta interpretacin responde a todas las objeciones de Alford a que se tome el rico aqu como
hermano en cualquier sentido. Para evitar hacerle hermano al rico, l traduce: Pero el rico se gloria
en su bajeza, es decir, en lo que resulta ser su humillacin (su riqueza, Filipenses 3:19), as como se
dice al pobre que se regocije en lo que es en realidad su exaltacin (su condicin humilde). 11. Tomado
de Isaas 40:68. con ardorms bien, con el viento caluroso desde el este o del sur, el que quema
la vegetacin (Lucas 12:55). El ardor del sol no est en su salida, sino ms bien al medioda; mientras
que el ardoroso viento kadm sopla a menudo al amanecer (Jons 4:8). [Middleton, El Artculo Griego]
Mateo 20:12 emplea el sustantivo por calor. Isaas 40:7: La hierba se seca porque el viento
sopl parece corresponder al viento ardiente aqu. en todos sus caminosindica el grado embarazoso
de los planes del rico [Bengel]. Comprese sus caminos, es decir, su curso de vida, su conducta (v.
8). 12. BienaventuradoComp. el Sermn del Monte, Mateo 5:4, 10, 11. sufre la tentacinNo el
caer en diversas tentaciones (v. 2) es el motivo de la bienaventuranza, sino el soportar la prueba
hasta el fin. Vase Job 5:17. cuando fuere probadolit., una vez aprobado, cuando haya pasado
por la prueba (v. 3), habiendo su fe ganado finalmente la victoria. la coronano aludiendo a la
corona o guirnalda dada a los ganadores en los juegos; porque sta, una alusin natural para Pablo al
escribir a los gentiles, entre los cuales tales juegos existan, sera impropia para Jacobo, quien se dirige
a cristianos judos, que miraban las costumbres gentlicas con repugnancia. de vidade la vida; la
vida constituye la corona, la sola vida verdadera, la suprema, la vida eterna. La corona sugiere un
reino (Salmo 21:3). Diosomitido de los mejores manuscritos y versiones; otros interpolan el Seor.
El corazn del creyente suple la omisin, sin necesidad de que se mencione el nombre. El fiel que ha
prometido (Hebreos 10:23). a los que le amanEn 2 Timoteo 4:8, la corona de justicia a los que
aman su aparicin. El amor produce la paciente resistencia; nadie evidencia mejor su amor que los que
sufren por l. 13. Cuando tentadoprobado por la solicitacin al mal. Hasta aqu se trataba de la
tentacin en el sentido de prueba, la probacin por medio de las aflicciones. Que nadie piense que
Dios le imponga una necesidad inevitable de pecar. Dios no os enva pruebas a fin de haceros peores,
sino mejores (vv. 16, 17). Por tanto, no os dejis hundir bajo la presin del mal (1 Corintios 10:13). de
Diospor intermedios que de l procedan. El griego no dice tentado por Dios, sino tentado de
Dios, lo que denota agencia indirecta. no puede ser tentado de los maloso bien. de males, o lo

malo: ni tientan a Dios ningunos de nuestros pecados a seducirnos a cosas peores, ni l mismo tienta a
nadie de su voluntad (lit., de s mismo: comp. la anttesis del 1:18: De su (propia) voluntad nos ha
engendrado a santidad, cun lejos est de tentarnos por su propia voluntad) [Bengel]. En Gnesis 22:1
se dice que Dios tent a Abrahn, pero all la tentacin significa probacin, y no seduccin. Alford
traduce segn el sentido ordinario del griego: Dios no est versado en el mal. Pero as se nos da un
sentido menos probable, y el de nuestra versin, probablemente, es el verdadero; pues el griego
eclesistico a menudo usa palabras con sentido nuevo, segn las nuevas verdades que debe ensear. 14.
Todo hombre, cuando es tentado, lo es por la atraccin (aqu, como en el v. 13, la preposicin apo
expresa procedencia ms bien que la agencia de la tentacin) de sus propias concupiscencias. La causa
del pecado est en nosotros mismos. Ni aun las sugestiones de Satans nos ponen en peligro, sino
cuando las hacemos nuestras. Cada uno tiene sus propias concupiscencias peculiares (as el griego),
que surgen de su propio temperamento y hbitos. Se origina la concupiscencia en el pecado innato en el
hombre, heredado de Adn. atradoel primer paso en la tentacin: desviado de la verdad y de la
virtud. sebadolit., enganchado por el cebo, como el pescado. El segundo paso: el hombre se permite
(como expresa la voz media del griego) ser inducido al mal [Bengel]. La concupiscencia est aqu
personificada, como la ramera que seduce al hombre. 15. La unin culpable se efecta cuando la
voluntad abraza a la tentadora. La concupiscencia, la ramera, entonces pare el pecado a saber,
aquel pecado al cual la tentacin inclina. Luego el pecado especificado (as denota el griego), siendo
cumplido, engendra muerte, de la cual estaba todo el tiempo preado [Alford]. Esta muerte est en
marcado contraste con la corona de la vida (v. 12), el blanco de la paciencia y perseverancia,
cuando tenga su obra perfecta. El que pretende pelear contra Satans con las armas de Satans, no debe
maravillarse si se ve sobrepujado. Destryase el pecado en la simiente de la concupiscencia. 16. no
errisatribuyendo a Dios la tentacin al mal; antes, al contrario (sigue demostrando que) todo
bien, todo lo bueno proviene de Dios. 17. ddiva donVocablos distintos: (1) el acto de dar, o el
don en la iniciacin: (2) la cosa dada, el don hecho perfecto, cumplido. Como la ddiva est
parangonada con el pecado en su iniciacin, as el don perfecto se contrasta con el pecado
cumplido, que engendra muerte (2 Pedro 1:3). de lo alto(ver el 3:15). Padre de las lucesEl
Creador de las luces del cielo (ver Job 38:28 [Alford]; Gnesis 4:20, 21; Hebreos 12:9). Esto concuerda
con la referencia a los cambios en la luz de los cuerpos celestiales, referidos al final del versculo.
Tambin, el Padre de las luces espirituales en el reino de gracia y de gloria. Estas se tipificaban por las
luces sobrenaturales en la coraza del sumo sacerdote, el Urim. Por cuanto Dios es luz, y en l no hay
tinieblas algunas (1 Juan 1:5), l no puede en manera alguna, ser el autor del pecado (v. 13), el cual es
tinieblas (Juan 3:19). mudanza ni sombra de variacinMalaquas 3:6). Ningunas de las variaciones
que sufren las luces fsicas, ni de las que pueden sufrir las espirituales, se aplican a Dios. Sombra de
variacin, como la sombra arrojada por un astro sobre otro, al salir de su revolucin, por ejemplo,
cuando la luna es eclipsada por la sombra de la tierra, y el sol por el cuerpo de la luna. Bengel llega
aqu a un punto culminante: no hay variacin ni sombra (sugestin) de alteracin: denotando lo
primero un cambio de comprensin; lo segundo, de la voluntad. 18. (Juan 1:13). La regeneracin del
creyente es el ejemplo supremo que prueba que nada sino el bien procede de Dios. de su voluntad
Porque le plugo (lo que demuestra que la naturaleza esencial de Dios es hacer el bien, no el mal), no
inducido por causa exterior alguna. nos engendrespiritualmente; un hecho una vez por todas
consumado (1 Pedro 1:3, 23). En contraste con la concepcin de la concupiscencia y el nacimiento del
pecado, causante de la muerte (v. 15). La vida sigue naturalmente en contacto con la luz (v. 17). la
palabra de verdadel evangelio. El medio objetivo, como la fe es el medio apropiador de la

regeneracin, por el Espritu Santo como el agente eficiente. primiciasCiertas, o alguna clase de
primicias. Respecto a la resurreccin, Cristo es las primicias (1 Corintios 15:20, 23); los creyentes, con
respecto a la regeneracin, son, como pudiramos decir las primicias (figura de la consagracin del
primognito de hombre, ganado, y frutos a Dios, familiar a los lectores judos) eso es, ellos son las
primeras de las criaturas regeneradas de Dios, y las arras de la regeneracin final de la creacin. Vase
Romanos 8:19, 23, donde tambin el Espritu, el agente divino de la regeneracin del creyente, es
llamado primicias, eso es, las arras de que la regeneracin comenzada en el alma, se extender
tambin, finalmente, al cuerpo y a las partes inferiores de la creacin. De todas las criaturas visibles de
Dios los creyentes forman la parte ms noble, y como las primicias legales, santifican a las dems; sta
es la razn por que son duramente probados ahora. 19. Por estopor cuanto vuestros males son de
vosotros mismos, pero vuestro bien, de Dios. Sin embargo, los manuscritos y versiones ms antiguos
leen as (histe por hoste): Lo sabis (as dice en Efesios 5:5; Hebreos 12:17), mis amados hermanos;
pero (por consiguiente) sea todo hombre pronto para or, eso es, dcil en la recepcin de la palabra
de la verdad (vv. 18, 21). El mtodo correcto para or se trata en los vv. 2127 y el cap. dos. tardo
para hablar(Proverbios 10:19; 17:27, 28; Eclesiasts 5:2.) Una buena manera de escaparnos de la
clase de tentacin que surge de nosotros mismos (v. 13). Tardo en hablar con autoridad como maestro
o tutor de otros (3:1); una falta judaica muy comn; tardo tambin en hablar cosas tan ligeras acerca de
Dios, como en el v. 13. Nos han sido dadas dos orejas. observan los rabinos, pero una sola lengua;
aqullas estn abiertas y expuestas, mientras que la lengua est entre paredes y tras los dientes. tardo
en airarse(3:13, 14; 4:5.) Tardo para acalorarse en el debate: otra falta de los judos (Romanos 2:8),
propensin a hablar mucho. Tittmann cree que no quiere decir tanto la ira, como un sentimiento de
indignacin y de mal humor bajo las calamidades que tocan a toda la vida humana: esto concuerda con
las diversas tentaciones del v. 2. La ligereza para enojarse impide or la palabra de Dios; as ocurri
con Naamn, 2 Reyes 5:11; Lucas 4:8. 20. El celo airado del hombre en el debate, como si estuviese
excitado por el honor de la justicia de Dios, est lejos de obrar lo que es en verdad la justicia ante los
ojos de Dios. La verdadera justicia se siembra en paz no en la ira (3:18). Segn la mejor y ms
antigua leccin, el verbo significa practicar; el texto recibido tiene el que significa producir. 21.
dejandoponiendo aparte, una vez para siempre (dice el griego), como ropa sucia. Comp. la ropa
sucia de Josu, Zacaras 3:3, 5; Apocalipsis 7:14. La inmundicia se limpia con or la palabra de Dios
(Juan 15:3). superfluidad de maliciael exceso (es decir, el espritu inmoderado indicado por la ira
vv. 19, 20), que surge de la malicia (nuestra natural disposicin mala de los unos hacia los otros). 1
Pedro 2:1 tiene las mismsimas palabras en el griego. As se traduce malicia en Efesios 4:31;
Colosenses 3:8. El exceso indigno [Bengel] no es bastante fuerte. El exceso superfluo en el habla es
tambin reprobado como venido del mal (vocablo en el griego afn de perversidad aqu) en el
Sermn del Monte (Mateo 5:37), con el que la Epstola de Santiago tiene tanto en comn. con
mansedumbreel uno para con el otro [Alford], lo contrario de la ira, (v. 20), y que corresponde a
los recin nacidos de 1 Pedro 2:2. La mansedumbre, pienso, incluye tambin un espritu como de
nio, dcil, humilde, tanto como no contencioso (Salmo 25:9; 45:4; Isaas 66:2; Mateo 5:5; 11:2830;
18:3, 4: en contraste, Romanos 2:8). Sobre recibid aplicado a la tierra que recibe semilla, vase
Marcos 4:20. En contraste, Hechos 17:11; 1 Tesalonicenses 1:6 con 2 Tesalonicenses 2:10. palabra
ingeridaLa palabra evanglica, cuyo atributo propio es el de ser injertada por el Espritu Santo, de
modo que sea vivamente incorporada en el creyente, como el brote fructfero es injertado en el
acebuche natural. La ley vino al hombre solamente desde afuera, y le advirti su deber. El Evangelio es
ingerido interiormente, y as cumple el propsito ulterior de la ley (Deuteronomio 6:6; 11:18; Salmo

119:11). Alford traduce: La palabra implantada, refirindose a la parbola del sembrador (Mateo 13).
Yo prefiero nuestra versin. puede hacer salvasun incentivo fuerte para corregir nuestra pesadez en
or la palabra: aquella palabra que omos tan descuidadamente puede (instrumentalmente) salvarnos.
[Calvino]. almasVuestro verdadero yo, la personalidad, pues el cuerpo est sujeto a la
enfermedad y a la muerte; pero salvada el alma ya, el cuerpo como el alma lo ser al fin (5:15, 20). 22.
La calificacin del precepto: sed prontos para or: sed hacedores no solamente oidores: no
meramente haced la palabra, sino sed hacedores sistemtica y continuamente, como si tal cosa
fuera vuestro negocio ordinario. Jacobo aqu se refiere al Sermn del Monte (Mateo 7:2129).
engandoospor la falacia lgica (el griego lo expresa) de que el mero or sea todo lo necesario. 23.
Porqueel autoengao lgico (v. 22) ilustrado. oye no haceEl griego: oidor de la palabra, y no
hacedor, como en el v. 22. El verdadero discpulodicen los rabinosaprende a fin de hacer, y no
meramente a fin de saber o de ensear. su rostro naturalel rostro de su nacimiento: la cara con
que naci. Como el hombre puede contemplar su cara natural en el espejo, as el oidor puede percibir
su imagen moral en la palabra de Dios. El fiel retrato del alma del hombre en la Escritura es la prueba
ms fuerte de la verdad de la misma. En ella, tambin, vemos reflejada la gloria de Dios, tan bien como
vemos nuestra vileza natural. 24. considerNo bien hubo contemplado su imagen cuando se march
por su camino (v 11). Consider corresponde a or la palabra; se fu, a desatenderla despus de or;
dejando vagar la mente hacia otra parte y perdiendo inters en la cosa oda: luego sigue el olvido
[Alford]. (Ezequiel 33:21). El consider aqu y en el v. 23 denota que, por pasajero que fuera, algn
conocimiento de s mismo, aun cuando fuera momentneo, fu impartido al or la palabra (1 Corintios
14:24). y yla repeticin expresa la ligereza unida a la liviandad [Bengel] luego se olvid qu tal
eraen el espejo. El olvido no es excusa (v. 25; 2 Pedro 1:9). 25. mirando atentamenteVerbo
compuesto: lit., se encorv para mirar de cerca; ms fuerte que el consider del v. 24. Una curiosidad
feliz, si bien es eficaz en llevar fruto [Bengel]. perfecta ley de la libertadla regla evanglica de
vida, perfecta y perfeccionadora (como se ve en el Sermn del Monte, Mateo 5:48), que tambin nos
hace caminar verdaderamente en la libertad (Salmo 119:32, Versin del Libro de Oracin Anglicano).
Los cristianos han de poner por meta una norma de santidad superior a la que se entenda generalmente
bajo la ley. El principio del amor sustituye la letra de la ley, de modo que por el Espritu son libres del
yugo del pecado, y libres para obedecer por el instinto espontneo (2:8, 10, 12; Juan 8:3136; 15:14,
15; comp. 1 Corintios 7:22; Glatas 5:1, 13; 1 Pedro 2:16). La ley as queda anulada, pero cumplida.
perseveradoen contraste con el se fu del v. 24: contina tanto mirando en el espejo de la palabra
de Dios, como haciendo sus preceptos. bienaventurado en su hechoen hacerlo En la misma
ejecucin de la obra hay bienaventuranza (Salmo 19:11). 26, 27.un ejemplo de hacer la obra.
religioso religinel griego expresa el servicio o ejercicio exterior de la religin, siendo la
piedad su alma ntima. Si alguno cree ser religioso; eso es, observador de los oficios de la religin,
que sepa que stos consisten no tanto en las observancias externas como en actos de misericordia y en
la humilde piedad (Miqueas 6:7, 8), tales como la visitacin de los hurfanos y guardarse sin
mancha del mundo (Mateo 23:23). Jacobo no quiere decir que estos oficios sean los grandes factores
esenciales, o el todo de la religin; sino que, mientras el culto legal era meramente ceremonial, los
mismos servicios del evangelio consisten en actos de misericordia y santidad, y que tienen la luz por su
vestidura, siendo su manto mismo la justicia [Trench]. El vocablo se halla slo aqu y en Hechos 26:5:
Conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin he vivido Fansio. Colosenses 2:18, el culto a
los ngeles. no refrena su lenguaLa discrecin en el hablar es mejor que la elocuencia del hablar
(Comp. 3:2, 3). Comp. Salmo 39:1. Dios solo puede capacitarnos para hacerlo. Jacobo, tratando de la

ley, naturalmente observa este pecado. Porque personas hay que estn libres de los pecados ms
groseros, y hasta demuestran evidencias externas de santidad, pero que a menudo se enaltecen a s
mismas, infamando a otros so pretexto de celo, mientras que su motivo real es su inclinacin a hablar
mal. [Calvino]. coraznste y la lengua accionan y reaccionan el uno sobre la otra. 27. religin pura
y sin mculaLa pureza es aquel amor que no tenga en s mistura ajena alguna, como la ilusin y la
hipocresa. Guardarse sin contaminacin es el medio de conservar pura la religin [Tittman]. Pura
expresa el lado positivo del culto religioso; el sin mcula el lado negativo; lo mismo que visitar a los
hurfanos y a las viudas es el activo, el guardarse sin mancha del mundo, es el lado pasivo del deber
religioso. Tal es la forma ms noble que toman nuestros ejercicios religiosos, en lugar de los oficios
ceremoniales de la ley. delante de Dios y Padrelit., delante de aquel que es (nuestro) Dios y
Padre. Dios est as denominado para indicar que si queremos ser como nuestro Padre, no es por
medio de ayunos, etc., porque l nada de esto hace, sino siendo misericordiosos, como nuestro Padre
es misericordioso [Crisstomo]. visitaren simpata y con oficios benignos para aliviar sus
aflicciones. los hurfanoscuyo Padre es Dios (Salmo 68:5); peculiarmente impotentes. y
guardarseLa conjuncin y no est en el griego: tan ntima es la relacin entre las obras activas de
misericordia y la abstencin personal de la mundanalidad en espritu, palabra, y hecho, que no hace
falta la conjuncin entre visitar y guardarse. Guardarse: con celosa vigilancia, orando al mismo
tiempo, confiando en Dios el solo poderoso para guardarnos (Juan 17:15; Judas 24).
CAPITULO 2
EL PECADO Y LA ACEPCION DE PERSONAS: LA FE MUERTA Y SIN OBRAS NO SALVA
A NADIE. 113. Jacobo ilustra la perfecta ley de la libertad (1:25) con un caso de pecado contra ella,
y termina con otra referencia a dicha ley (1:12, 13). 1. HermanosLa igualdad de todos los cristianos
como hermanos forma la base de la amonestacin. la fe de Cristoeso es, la fe cristiana. Jacobo
fundamenta la prctica cristiana en la fe cristiana. el Seor gloriosoel Seor de la gloria: as en
1 Corintios 2:8. Como todos los creyentes, as ricos como pobres, reciben su gloria de su unin con
aqul, el Seor de la gloria, no de las ventajas externas de fortuna mundana, el pecado mencionado es
marcadamente inconsecuente con la fe de l. Bengel, sin hacer elipsis de el Seor, explica gloria
como en aposicin con Cristo, quien es la gloria (Lucas 2:32); la verdadera gloria (Shekinah del
templo) (Romanos 9:4). Nuestra versin es ms sencilla. La gloria de Cristo, reposando sobre el
humilde creyente, debera hacer que ste sea tenido en tan alta estima por los hermanos, como su
hermano ms rico; y ms an, si el creyente humilde tiene ms del espritu de Cristo que el hermano
rico. en acepcin de personasen la prctica de la preferencia parcial de personas de varias maneras
y en varias ocasiones. 2. congregacinlit., sinagoga; ste, el ltimo caso del uso honroso y el
nico de uso cristiano del vocablo usado en el Nuevo Testamento, ocurre en la Epstola de Santiago, el
apstol que mantuvo hasta el ltimo momento posibles los vnculos entre la sinagoga judaica y la
iglesia cristiana. Pronto despus, la continua resistencia a la verdad de parte de los judos indujo a los
cristianos a dejarles el uso exclusivo del trmino (Apocalipsis 3:9). La sinagoga denota meramente
una asamblea o congregacin no necesariamente unida por vnculo comn alguno. Iglesia es un
pueblo ligado por vnculos y leyes mutuos, aun cuando acaso los miembros no estn reunidos. [Trench
y Vitringa]. En parte por las tendencias hebraicas de Jacobo, y en parte porque las iglesias cristianas
retenan las ms de las formas judaicas, este trmino sinagoga se emplea aqu en vez del vocablo
cristiano iglesia (ekklesa, derivado del radical llamar fuera, o convocar, expresa la unin de sus
miembros en vnculos espirituales, independientes de localidad, y llamados fuera a una separacin del
mundo); una coincidencia sin premeditacin y un indicio de la verdad. La gente, en la sinagoga judaica,

tomaba asientos conforme a su rango, los del mismo oficio se sentaban juntos. La introduccin de esta
costumbre en los lugares de culto cristiano es aqu reprobado por el apstol. Las iglesias o templos
cristianos eran edificados como las sinagogas, con la mesa santa en el extremo oriental de aqullas,
como estaba el arca en stas; el pupitre y el plpito eran los principales artculos mobiliarios en ambas.
Esto ensea el error de comparar la iglesia con el templo, y el ministerio con el sacerdocio; el templo es
representado por todo el cuerpo de adoradores; el local de la iglesia era construdo segn el modelo de
la sinagoga, no del templo. Vase La Sinagoga, por Vitringa, 2, 3. Si entraSi por acaso entra
[Alford]. ropa vestiduraComo el griego tiene el mismo vocablo en ambos versculos, se
podra traducir cada vez de la misma manera, vestidura esplndida. tuviereis respetosin saber
acaso quin es, si en efecto fuese pagano. Era el oficio de los diconos sealar asientos a los miembros
de la congregacin. [Clemente, Constitucin, 2:57, 58]. le dijereisLe est omitido en los mejores
manuscritos. As el t viene a ser ms enftico. aqucerca de quien habla. allalejado de donde
estn los asientos buenos. debajo de mi estradono literalmente as, sino en el suelo cerca de mi
estrado. El hombre pobre o tena que permanecer de pie, o si se sentaba, sentarse en una posicin
degradante. 4. No juzgis.. ?Lit., no habis hecho distinciones, o diferencias (prefiriendo uno a
otro)? As en Judas 22. en vosotros mismosen vuestras mentes, eso es, segn vuestra inclinacin
carnal [Grocio] vens a ser juecesLas palabras griegas por jueces y juzgis (con parcialidad) son
afines en sonido y sentido. Debiera darse una traduccin similar a ambas; es decir, por jueces dgase
distinguidores de (o sea, segn vuestros) pensamientos malos; o bien, no juzgis con parcialidad
entre hombres, hacindoos as jueces malvolos (Marcos 7:21)? Los pensamientos malos estn en los
jueces mismos como en Lucas 18:6: juez de injusticia, traducido, juez injusto. Alford y Wahl
traducen: No dudasteis (respecto a vuestra fe, que es inconsecuente con las distinciones que hacis
entre ricos y pobres)? Porque el griego (diakrinein ) siempre significa dudar en el Nuevo Testamento.
As en el 1:6 que algunos traducen vacilar, o fluctuar. Mateo 21:21; Hechos 10:20; Romanos 4:20,
tampoco dud. El mismo juego de palabras afines hay en el griego en Romanos 14:10, 23: juzgas
hace diferencia (o duda). La misma culpa de ser juez de la ley, cuando uno debiera ser quien la
obedezca, se halla en el 4:11. 5. odEl apstol llama a juicio a los que se constituyen jueces a s
mismos (2:4). pobres de este mundoLos mejores manuscritos dicen: los pobres con respecto al
mundo. En contraste con los ricos en este presente siglo (1 Timoteo 6:17). No todos los pobres, por
supuesto; pero los pobres, como clase, proporcionaron mayor nmero de creyentes que los ricos, como
clase. El rico, si es creyente, renuncia a las riquezas, como su porcin; el pobre, si es incrdulo,
descuida aquello que es la ventaja especial de la pobreza (Mateo 5:3; 1 Corintios 1:26, 27, 28). ricos en
feSus riquezas consisten en la fe. Lucas 12:21: ricos para con Dios. 1 Timoteo 6:18: Ricos en
buenas obras (Apocalipsis 2:9; 2 Corintios 8:9). La pobreza de Cristo es la fuente de riquezas del
creyente. reino prometido(Lucas 12:32; 1 Corintios 2:9; 2 Timoteo 4:8.) 6. El juicio de los
pobres por el mundo contrastado con su juicio por Dios. vosotrosCristianos, de quienes se habran
de esperar mejores actos: no sorprende el que los del mundo hagan tales cosas. afrentadolit.,
deshonrado. Deshonrar a los pobres es deshonrar a los que Dios honra, invirtiendo as el orden de
Dios [Calvino]. los ricoscomo clase. os oprimenlit., abusan de su poder en vuestra contra.
arrastrancon violencia [Alford]. a los juzgadosinstituyendo persecuciones por la religin, tanto
como procesos legales opresivos, contra vosotros. 7. No son ellos los que blasfeman..? como en el
2:6 [Alford]. Debe ser que aqu se alude a los ricos paganos principalmente; porque otros no
blasfemaran abiertamente el nombre de Cristo. Slo indirectamente se podra significar a cristianos
ricos, quienes, por su inconsecuencia, hiciesen blasfemar el nombre de l; as Ezequiel 36:21, 22;

Romanos 2:24. Adems, haba muy pocos judeocristianos ricos entonces en Jerusaln (Romanos
15:26). Los que deshonran el nombre de Dios por el pecado voluntario y habitual, toman el nombre
del Seor en vano (Proverbios 30:9, con Exodo 20:7). el buen nombreque es bueno delante de los
santos de Jehov (Salmo 52:9; 54:6); que rogis que sea santificado (Mateo 6:9), y que es
llamado, invocado, sobre vosotros (Gnesis 48:16; Isaas 4:1, marginal; Hechos 15:17), de modo que
en vuestro bautismo en (adentro de: as el griego, Mateo 28:19) el nombre de Cristo vinisteis a ser el
pueblo de Cristo (1 Corintios 3:23). 8. El griego se puede traducir: Sin embargo, s cumpls , como
Alford siguiendo a Estio explica: Con todo, no digo que aborrezcis a los ricos (por su opresin), ni
que los echis de vuestras asambleas; si optis por observar la ley real.., bien hecho; pero hacer
acepcin de personas es quebrantar la ley. Creo que la traduccin es: Si en verdad (o, si pues, por
una parte) cumpls la ley real bien hacis; pero si (por la otra) hacis acepcin de personas,
practicis pecado. Los judeocristianos se jactaban de la ley, y confiaban en ella (Hechos 15:1; 21:18
24; Romanos 2:17; Glatas 2:12). A esto alude el en verdad. (Estis reposados en la ley); si en
verdad (pues) la cumpls, bien hacis; pero si realla ley que es rey de todas las leyes, siendo el
todo y la esencia de los diez mandamientos. El gran Rey, Dios, es amor; su ley es la ley real del amor, y
dicha ley, como l mismo, reina suprema. El no hace acepcin de personas; hacer acepcin de
personas, pues, significa contrariar a Dios y a su real ley, la que es, a la vez ley de amor y ley de
libertad (2:12). La ley es el todo, la Escritura particular citada (Levtico 19:18) es una parte del todo.
Quebrantar una parte es quebrantarla toda (2:10). bien hacissiendo bienaventurados en vuestro
hacer (1:25), no oidores olvidadizos de la ley. 9. La acepcin de personas viola el mandamiento de
amar a todos por igual, como a uno mismo. cometis pecadolit., obris pecado (Mateo 7:23, el
texto referido aqu probablemente, como en el 1:22). Vuestras obras son pecado, sea cual fuere la
jactancia de la ley que hagis por palabras (nota 2:8). como transgresoresno solamente de este o
aquel mandamiento particular sino del todo en absoluto. 10. ofendieretropezare, no tan fuerte como
caer, Romanos 11:11; en un punto, como aqu la acepcin de personas; culpable de todos. La ley
es como un vestido sin costura, que queda desgarrado si se la desgarra en cualquier parte; o como una
armona que queda rota si hay una sola nota discordante [Tirino]; o una cadena de oro cuya perfeccin
se desmejora con la rotura de un solo eslabn [Gataker]. As que vosotros quebrantis la ley, aun
cuando no el todo de la ley, porque cometis ofensa contra el amor, el cual es el cumplimiento de la
ley. Si cualquier parte del hombre es leprosa, todo el hombre es juzgado leproso. Dios requiere la
perfecta obediencia, no la parcial. No hemos de escoger las partes de la ley que queramos guardar,
segn nuestro capricho, para descuidar las otras. 11. Es uno aquel que di toda la ley; por tanto, los que
violan la voluntad de aqul en un punto, la violan en todos [Bengel]. La ley y el Autor de la ley tienen
completa unidad. matars adulterioLos elige por cuanto son los casos ms evidentes de
violacin del deber para con el prjimo. 12. Recapitulando los raciocinios anteriores. hablad
volviendo sobre lo dicho en el 1:19, 26; discusin ms completa se da en el captulo 3. juzgados por la
ley de libertad(1:25), eso es, la ley evanglica del amor, que no es una ley de externo
constreimiento, sino de ntima y libre inclinacin instintiva. La ley de la libertad, por la misericordia
de Dios, nos libra de la maldicin de la ley, para que en adelante seamos libres para amar y obedecer
espontneamente. Si no queremos, a la vez practicar la ley del amor hacia el prjimo, dicha ley de
gracia nos condena aun ms gravemente que la antigua ley, que nada hablaba sino de la ira para aquel
que ofenda en el ms mnimo particular (2:13). Comp. Mateo 18:3235; Juan 12:6, 48; Apocalipsis
6:16: ira del (misericordioso) Cordero. 13. Lo opuesto de Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos alcanzarn misericordia (Mateo 5:7). El juicio (que vendr sobre todos nosotros) ser

sin misericordia para aquel que nunca us de misericordia. Ser para cada uno lo que cada uno haya
sido [Bengel]. Misericordia aqu corresponde a amor en el 2:8. la misericordia se glora contra el
juicioLejos de temer al juicio, en el caso de los que la siguen, la misericordia en efecto se glora
contra l, sabiendo que no los puede condenar. No que la misericordia de ellos sea la base de su
absolucin, sino que la misericordia de Dios en Cristo para con ellos, que produce de parte de ellos la
misericordia para con sus semejantes, hace que ellos triunfen sobre el juicio, el que de otro modo todos
ellos en s mereceran. 14. El apstol aqu pasando del caso particular de la misericordia o amor
violado por la acepcin de personas, no obstante la profesin de fe en el Seor Jess (2:1), combate
la tendencia de los judos (transplantada en el cristianismo de ellos) de sustituir un conocimiento inerte
e inoperante de la letra de la ley, por un cambio de corazn para la santidad prctica, como si se lograra
con eso la justificacin (Romanos 2:3, 13, 23). Parece improbable que l hubiese visto las Epstolas de
Pablo, por cuanto usa las mismas frases y ejemplos (comp. el 2:21, 23, 25, con Romanos 4:3; Hebreos
11:17, 31; y el 2:14, 24, con Romanos 3:28; Glatas 2:16). Fuese as resuelto individualmente por
Jacobo o no, el Espritu Santo por medio de l combate, no a Pablo, sino a aquellos que abusaban de la
doctrina de Pablo. La enseanza de ambos es inspirada, y por tanto ha de ser recibida sin lucha de
palabras; es que cada uno tena una clase diferente de gente con quien tratar: Pablo con los
autojustificadores; Jacobo, con los adeptos antinomianos de una mera fe nocional. Pablo insiste tan
fuertemente como Jacobo en la necesidad de obras como evidencia de la fe, especialmente en sus
epstolas posteriores, cuando muchos abusaban ya de la doctrina de la fe (Tito 2:14; 3:8). Creer y
obrar son parientes consanguneos [Ruterford]. qu aprovechar?lit., qu es el provecho? Qu
provecho hay? si alguno diceJacobo no dice: Si alguno tiene fe; sino que, si alguno dice que tiene
fe; queriendo decir la mera profesin de fe, tal como se haca comnmente en el bautismo. Simn el
Mago as crey, y fu bautizado y con todo no tuvo ni parte ni suerte en este asunto, porque su
corazncomo sus palabras y sus obras demostrabanno era recto delante de Dios. Alford
errneamente niega que dice sea enftico. La ilustracin del v. 16 prueba que lo es: Si alguno de
vosotros les dice (a los desnudos), calentaos pero no les diereis las cosas necesarias. La profesin
de la simpata inoperante corresponde a la profesin inoperante de la fe. Podr la fe salvarle?la fe
de l: tal fe pretendida: el van nombre de una fe ostentosa es contrastada con la verdadera fe
fructfera. As lo que los ilusos llaman sabidura, no es la verdadera sabidura (3:15). El pronombre
(en salvarle) en el griego es enftico; el hombre determinado, que profesa la fe sin las obras que
evidencian la vitalidad de la misma. 15. Y siel griego: Pero si ; continuando el argumento contra
quien dijera que tiene fe, etc., sin seal de frutos. el hermanoel griego: un hermano, algn
hermano en la fe, de socorrer al cual tenemos la especial obligacin, independientemente del deber
general de socorrer a todos nuestros semejantes. estn desnudosel griego infiere hallados
desnudos, al averiguarse el caso. 16. La costumbre de recibir pasivamente las impresiones
sentimentales de las miserias ajenas, sin llevarlas a la prctica habitual, slo hace duro el corazn.
alguno de vosotrosJacobo aplica el caso a sus oyentes individualmente. Id en pazcomo si todas
sus necesidades quedaran satisfechas tan slo con dirigirles palabras. Las mismas palabras en la boca
de Cristo eran acompaadas de fehacientes obras de amor. calentaoscon abrigo, en vez de seguir
estando desnudos (v. 15; Job 31:20). Hartaossed alimentados, en vez de seguir hambrientos (Mateo
15:37). qu aprovechar?terminando con la misma pregunta con que empez (v. 14). Justa
retribucin: las expresiones cariosas que no se acompaan con hechos correspondientes, como no son
de provecho para los menesterosos, tampoco son de provecho para el mismo profesor. As la fe que
consiste en meras profesiones es inaceptable a Dios, el objeto de la fe, y sin provecho para quien la

profesa. 17. la fe en s mismaAs traduce Alford: muerta en s. Dice Bengel: Si las obras que
la fe viviente produce, no tienen existencia, es prueba de que la fe misma (lit., con respecto a s misma)
no tiene existencia; eso es, que aquello de que uno se jacta como de fe, es muerto. La fedicees
muerta en s misma, porque cuando tiene obras, est viva, y se ve que est viva, no con respecto a sus
obras, sino con respecto a s misma. 18. Continase el argumento del 2:14, 16. Quiz alguno diga que
tiene fe, aunque no tenga obras. Suponed que alguno dijera al hermano desnudo: calintate, sin darle
el abrigo necesario. Pero alguno (que sostiene la correcta opinin de que la fe debe tener obras que la
acompaen) dir (en oposicin a lo que dice el profesor aludido) mustrame tu fe sin tus obras
si t puedes; pero t no puedes ensear o evidenciar tu alegada fe, (v. 14) sin obras. Mostrar aqu no
significa probar, sino exhibir. La fe es invisible, salvo a Dios. Para ensear la fe al hombre, obras de
alguna u otra forma se han menester; somos justificados judicialmente por Dios (Romanos 8:33);
meritoriamente, por Cristo (Isaas 53:11); mediadoramente, por la fe (Romanos 5:1); evidentemente,
por las obras. La cuestin aqu no es con respecto a la base de la justificacin del creyente, sino acerca
de la demostracin de su fe: as en el caso de Abrahn. En Gnesis 22:1, se dice que Dios tent a
Abrahn; eso es, puso a la prueba de la demostracin la realidad de su fe, no para la satisfaccin de
Dios, que ya la conoca bien, sino para demostrarla delante de los hombres. El ofrecimiento de Isaac
citado aqu (v. 21), no form parte alguna de la base de su justificacin, puesto que fu justificado con
anterioridad cuando crey sencillamente en la promesa de los herederos espirituales, o sea, de los
creyentes, numerosos como las estrellas. Fu justificado entonces: dicha justificacin fu demostrada o
manifestada con el ofrecimiento de Isaac cuarenta aos despus. Dicha obra de fe demostr su
justificacin, pero no contribuy a la misma. El rbol demuestra su vida por sus frutos; pero viva ya
antes de aparecer sus frutos y aun sus hojas. 19. Tenftico. T, iluso, aparentas tener fe sin obras.
que Dios es unoSu existencia se sobreentiende en esta unidad. Es ste el artculo fundamental del
credo de los judos as como de los cristianos, y es el punto de la fe de que se jactaban los primeros
especialmente, puesto que los distingua de los gentiles, punto presentado, por tanto, por Jacobo aqu.
bien haceshasta aqu. Pero a menos que tu fe haga ms que asentir a esta verdad, los demonios
(cuya cabeza es Satans) creen hasta aqu en comn contigo, y (lejos de ser salvos por semejante fe)
se estremecen (as el griego; Mateo 8:29; Lucas 4:34; 2 Pedro 2:4; Judas 6; Apocalipsis 20:10). La fe
de ellos no hace sino aumentar su tormento con el pensamiento de tener que encontrarse con aquel que
los ha consignado a su justa condenacin; de modo que la tuya (Hebreos 10:26, 27) no es la fe del
amor, sino la del temor, la que tiene tormento (1 Juan 4:18). 20. quieres saber?El hombre vano
no quiere saber la voluntad de Dios, puesto que no quiere hacerla. El apstol suplica a tal hombre que
deje su perversa indisposicin de saber lo que es palpable a todos los que desean saberlo. vanoque se
engaa a s mismo con una esperanza delusoria, que descansa en una fe irreal. sin obrasEl griego
expresa aparte de las obras [Alford]. que deberan manar de ella, si fuese real. es muertaAlgunos
de los mejores manuscritos dicen: Es ftil, ineficiente para lograr lo que t esperas, o sea, para
salvarte. 21. justificado por las obras Abrahamevidentemente, y ante los hombres (vase mi nota,
v. 18). En el v. 23, Jacobo, como Pablo, reconoce la verdad de la Escritura, de que fu la fe de Abrahn
lo que le fu contado por justicia en su justificacin delante de Dios. cuando ofrecilo trajo como
ofrenda al altar; no se dice que en efecto lo sacrificara. 22. No ves..?Ms bien, Ves. En las dos
proposiciones que siguen, pngase el nfasis en la fe en la primera, y en las obras en la segunda
[Bengel]. la fe obr (cooper) con las obraspues fu por la fe que ofreci a su hijo. Lit., obraba
(al mismo tiempo) con sus obras. la fe fu perfecta por las obrasno fu vivificada, sino
perfeccionada, logr su desarrollo plenamente consumado, y se demostr ser real. As mi fuerza es

hecha perfecta en la debilidad, eso es, se ejerce ms perfectamente, demuestra cun grande es
[Cameron]: as 1 Juan 4:17; Hebreos 2:10; 5:9. El germen, en efecto, tiene en s el rbol plenamente
crecido; pero su perfeccin no se alcanza antes de la madurez completa. As en el 1:4: Tenga la
paciencia perfecta su obra, eso es; tenga su pleno efecto, demostrando el grado ms perfecto de
perseverancia, para que seis perfectos, completamente desarrollados en la exhibicin del carcter
cristiano. Alford explica: Recibi su realizacin, fu completamente ejemplificada y cumplida. As
Pablo en Filipenses 2:12: Desarrollad vuestra propia salvacin: la salvacin que ya era suya con su
libre justificacin por la fe. Haca falta todava desarrollarla hasta la plena perfeccin en la vida de
ellos. 23. fu cumplida la EscrituraGnesis 15:6, citado por Pablo como realizada en la
justificacin de Abrahn por la fe; citado por Jacobo como realizada subsecuentemente en la obra de
Abrahn de ofrecer a Isaac, la cual obradicele justific. Es claro, pues, que Jacobo quiere decir por
obras lo mismo que Pablo quiere decir por fe, con la sola diferencia de que aqul habla de la fe en su
desarrollo manifestado, mientras que Pablo habla de la fe en el germen. La ofrenda de Isaac hecha por
Abrahn no fu un mero acto de obediencia, sino un acto de fe. Isaac era el sujeto de las promesas de
Dios, de que en l sera llamada la simiente de Abrahn. El mismo Dios ahora ordena a Abrahn que
mate al sujeto de su propia promesa, cuando aun no haba simiente en la que se pudieran realizar dichas
predicciones. De ah que el dicho de Jacobo acerca de que Abrahn fu justificado por tal obra,
equivale a decir, con Pablo que fu justificado por la fe misma; porque fu en efecto la fe expresada en
accin, como en otros casos la fe salvadora se expresa en palabras. As Pablo declara que el medio de
la salvacin es la fe expresada. La Escritura no sera cumplida, como dice Jacobo que fu, sino
contradicha, por cualquier interpretacin que hace que las obras de un hombre lo justifiquen delante de
Dios; porque esa escritura no hace mencin de obras algunas, sino que dice que la creencia de Abrahn
le fu contada por justicia. Dios, en la primera instancia, justifica al impo por la fe;
subsecuentemente el creyente es justificado delante del mundo como justo por la fe manifestada en
palabras y en obras (comp. Mateo 25:3537, 40, los justos). Las mejores autoridades dicen: Pero
Abrahn crey fu llamado amigo de DiosNo fu as llamado en vida, aunque lo era desde el
tiempo de su justificacin; pero fu as llamado cuando fu reconocido como tal por todos sobre la base
de sus obras de fe.
El fu el amigo (en un sentido activo), el amador de Dios, con referencia a sus obras; y (en
sentido pasivo) fue amado por Dios con referencia a su justificacin por obras. Los dos sentidos se
confunden en Juan 15:14, 15 [Bengel]. 24. justificado no solamente por la feeso es, por fe sin
(aparte de, separado de) obras, sus debidos frutos (nota v. 20). La fe para justifcar debe, desde el
principio, incluir en germen la obediencia para ser desarrollada subsecuentemente, aunque la fe sola es
la base de la justificacin. El brote debe ser injertado en el tronco para que viva; debe producir fruto
para probar que vive. 25. Es claro por la naturaleza del acto de Rahab que ste no se cita para probar la
justificacin por obras como tales. Ella crey ciertamente lo que sus dems conciudadanos dudaban, y
esto ante toda improbabilidad de que los pocos poco guerreros iban a derrotar a los numerosos bien
armados. En esta creencia escondi a los espas a riesgo de su vida. Por tanto, Hebreos 11:31 menciona
esto como un ejemplo de fe, ms bien que de obediencia. Por fe Rahab la ramera no pereci
juntamente con los incrdulos Si se hubiera deseado un ejemplo de la obediencia, ni Pablo ni Jacobo
hubieran citado una mujer de reconocido carcter malo, en preferencia a los muchos patriarcas morales
y pos. Pero como ejemplo de la libre gracia en la justificacin del hombre por una fe operante, en
contraste con una fe verbal, ningn otro podra ser ms propio que el de una ramera redimida. Como
Abrahn es un ejemplo de un hombre ilustre y el padre de los judos, as se cita a Rahab como una

mujer, y como una mujer abandonada, y como una gentil, lo que ensea que la fe justificadora ha sido
manifestada en personas de toda clase. La naturaleza de las obras alegadas es tal, como para probar que
Jacobo las usa slo como evidencias de fe, en contraste con una mera profesin verbal: no obras de
caridad ni de piedad, sino obras cuyo valor consista solamente en ser pruebas de la fe: eran la fe
expresada en efecto, sinnimas de la fe misma. mensajeroslos espas. los echprecipitadamente y
con temor [Alford] por otro caminono por la puerta por donde entraron, sino por la ventana que
haba sobre la muralla, y de all huyeron a los montes. 26. La fe es cosa espiritual; las obras son
materiales. Se podra pensar, pues, que la fe corresponde al espritu, y las obras al cuerpo. Pero el
apstol pone esto en sentido contrario. El no quiere decir, pues, que la fe en todos los casos
corresponda al cuerpo; sino que la forma de la fe, que no tiene realidad operante, corresponde al
cuerpo sin el espritu animador. No se sigue que la fe viviente reciba su vida de las obras, as como el
cuerpo deriva su vida del espritu animador.
CAPITULO 3
EL PELIGRO DE LA AMBICION DE ENSEAR, Y DE LA LENGUA IRREFRENADA: LA
VERDADERA SABIDURIA ENSEADA POR MEDIO DE LA BLANDA HUMILAD. 1. no os
hagis Lit., no os convirtis en muchos maestros, aceptando el oficio demasiado pronto, o de
vuestra propia responsabilidad. muchos.El oficio es noble, pero pocos son aptos para l. Pocos
gobiernan la lengua (v. 2), y slo los que la saben gobernar son aptos para el oficio; por lo tanto,
maestros no debe haber muchos. maestroses decir, enseadores. Los judos eran muy propensos
a esta presuncin. La idea de que la fe (as llamada) era todo cuanto haca falta, indujo a muchos a
figurar como Maestros, como ha pasado en todas las edades de la Iglesia. Al principio se permita a
todos que enseasen por turno. Aun sus dones inspirados no impedan la posibilidad, del abuso, como
Jacobo aqu lo insina: cunto ms es as, cuando los enseadores presuntuosos no tienen tal don
milagroso. sabiendocomo todos podran saber. recibiremos (nosotros) mayor condenacinEl
apstol en humilde espritu conciliador se incluye a s mismo: si nosotros que enseamos abusamos del
oficio, recibiremos mayor condenacin que los simples oyentes (Lucas 12:4246). Calvino traduce
maestros, como nuestra versin; eso es, los que se constituyen censores y reprobadores de los dems.
Comprese el 4:12: que juzgas a otro, que concuerda con tal parecer. 2. todosel griego significa
todos sin excepcin: aun los apstoles. no ofendelit., no tropieza: es sin ofensa, sin desliz en
palabra: en lo que uno se ve duramente probado, si se encarga de ser enseador. 3. He aquLos
mejores manuscritos: Pero si ponemos Ahora pues, cuando a los caballos (posicin enftica) les
ponemos (de costumbre) el freno en la boca, para que nos obedezcan, dirigimos tambin todo el
cuerpo. Esto es para ilustrar cmo el hombre dirige todo el cuerpo con la pequea lengua. Lo mismo
se aplica a la pluma, que es sustituta de la lengua entre los ausentes [Bengel]. 4. No slo los animales,
sino tambin las naves. donde quisierelit., por donde quiera el impulso del piloto. A esto
corresponde el sentimiento que mueve a la lengua. 5. se glora de grandes cosasHay grande
importancia en lo que los descuidados tienen por cosa pequea [Bengel]. Comp. un mundo, rueda
de la creacin (ciclo de la vida), infierno (v. 6), que ilustran cmo las grandes palabras de la
pequea lengua producen grande desgracia. un pequeo fuegoLos mejores manuscritos dicen:
Cun pequeo fuego enciende cun grande bosque! Grocio traduce, como la Versin Inglesa:
material de quema, montn de lea, por bosque. 6. Tradzcase: La lengua, ese mundo de
iniquidad, es un fuego. Como el pequeo mundo de un hombre es imagen del mundo mayor, el
universo, as la lengua es imagen de aqul [Bengel]. as la lenguaAs omitido en los mejores
manuscritos. entre nuestros miembrosLa lengua es el miembro que contamina (como el fuego

ensucia con el humo). rueda de la creacinel orbe, o ciclo de la creacin. inflama inflamada
enciende, y es encendida, habitual y continuamente. Mientras que uno inflama o enciende a otros, pasa
ms all de su propio dominio y es consumido en la llama l mismo. del infiernoeso es, del diablo,
Gr., gehena, hallada slo aqu y en Mateo 5:22 Jacobo tiene mucho en comn con el Sermn del
Monte (Proverbios 16:27). 7. toda naturaleza de bestiasde disposicin natural y poder
caracterstico; cuadrpedos de toda suerte, con distincin de las otras tres clases de la creacin: aves,
serpientes (Gr., reptiles), y seres de la mar. se doma y es domadaSiguen siendo domadas, y hace
mucho que se viene haciendo. de la naturaleza humanael poder caracterstico del hombre, quien
doma a los animales inferiores. El dativo griego tal vez denote que la naturaleza de las bestias se ha
sometido en mansa sujecin a la naturaleza del hombre. As ser en el mundo milenial; pero ahora
mismo, por la benigna firmeza, el hombre puede domar al animal inferior, y hasta elevar su naturaleza.
8. ningn hombreLit., ni uno de los hombres: un hombre no puede gobernar a sus prjimos, ni aun a
su propia lengua. De ah aparece la verdad del v. 2. un malmal ingobernable. El griego expresa que
es a la vez inquieta e incapaz de refrenarse. No; aun cuando la naturaleza la ha rodeado de la doble
barrera de los labios y los dientes, irrumpe, y arruina a los hombres. [Estio]. mortalmortfero. 9.
DiosLos manuscritos ms antiguos tienen el Seor. Al que es Seor y Padre. Lo raro de la
aplicacin de Seor al Padre sin duda motiv el cambio por Dios en los textos modernos (1:27).
Pero como se le llama Padre al Mesas en Isaas 9:6, as aqu se le llama al Dios Padre por el ttulo de
su Hijo, Seor demostrando la unidad de la divinidad. Padre sugiere el amor paternal; Seor, su
dominio. [Nota del traductor: Lo raro de la aplicacin a una persona de la Trinidad del ttulo
distintivo de la otra, nos lleva a pensar que la leccin del texto recibido es la correcta. Kurios (Seor)
aplicado al Padre comnmente va sin el artculo en el griego (como. aqu y en el 4:10, etc.)] a la
semejanza de DiosAunque en gran parte el hombre ha perdido su semejanza con Dos, con todo
bastante de ella queda an para ensear lo que era, y lo que ha de ser en el hombre regenerado y
restaurado. Debemos tratar con reverencia esto que queda en nosotros y en otros, como arras de lo que
el hombre ha de ser. Absaln haba cado del favor de su padre, pero el pueblo todava lo reconoca
como hijo del rey [Bengel] El hombre se asemeja en su naturaleza humana al Hijo del hombre, la
misma imagen de su persona (Hebreos 1:3): comp. Gnesis 1:26; 1 Juan 4:20: imagen y
semejanza son distintos: imagen, segn los alejandrinos, era algo en que los hombres fueron
creados, comn a todos, y que contina en el hombre despus de la cada, mientras que semejanza
era algo hacia lo cual el hombre fu creado, para que se esforzara por alcanzarlo: aquel vocablo seala
lo fsico e intelectual del hombre; ste, su preeminencia moral. 10. La lengua, dice Esopo, es a la vez la
mejor y la peor de las cosas. As en la fbula, el hombre sopla del mismo aliento caliente y fro. La
vida y la muerte estn en el poder de la lengua (Salmo 62:4). hermanosUna llamada a la conciencia
de la hermandad en Cristo. no conviene queexhortacin apacible, que deja que se entienda que tal
conducta merece la ms severa reprobacin. 11. fuentecomo figura del corazn: como la abertura
de la fuente es figura de la boca del hombre. El simbolismo es muy propio para el escenario de la
Epstola, la Palestina, donde hay manantiales salados y dulces. Aunque las fuentes dulces a veces se
hallan cerca, sin embargo, agua dulce y amarga, no, fluye de la misma abertura. La gracia puede
hacer que la boca que una vez verti lo amargo, emita lo dulce en adelante: como la madera (tpica de
la cruz de Cristo) cambi en dulce la amarga agua de Mara. 12. Transicin de la boca al corazn.
puede la higuera?Sugiriendo que es una imposibilidad: como en el v. 10 acaba de decir que estas
cosas no deben hacerse as. Jacobo no hace la pregunta, como en Mateo 7:16, 17: Cgense higos de
los espinos? Su argumento es: Ningn rbol puede producir fruto inconsecuente con su naturaleza: el

olivo, por ejemplo, no puede llevar bayas; de modo que si un hombre habla con amargura, y despus
habla palabras buenas, stas solamente parecern buenas, y en la hipocresa no pueden ser reales. As
ninguna fuenteLos manuscritos ms antiguos dicen: Ni puede un (manantial) salado dar agua
dulce. As que la boca que emite maldiciones, no puede en realidad emitir tambin bendiciones. 13.
Quin?Comp. Salmo 34:12, 13). Todos desean aparecer sabios; pocos lo son. muestrepor
obras, y no meramente por la aseveracin, aludiendo al 2:18. por buena conversacinpor una
buena conducta general, manifestada en particular en obras. La sabidura y el conocimiento
sin estar demostrados, son tan muertos como lo sera la fe sin obras [Alford]. en mansedumbre de
sabiduracon la mansedumbre que es inseparable de la verdadera sabidura. 14. si teniscomo
tenis (implcito en el indicativo griego). amargaEfesios 4:31: amargura. envidiams bien,
emulacin. lit., celo. La emulacin benigna, generosa, no es de condenar; la que es amarga, lo es
[Bengel]. contencinms bien, la rivalidad. en vuestros corazonesde donde manan vuestras
palabras y obras, como de una fuente. no os gloriisgloriaros de vuestra sabidura es virtualmente
mentir contra la verdad (del evangelio), mientras vuestras vidas dan el ments a vuestra jactancia. 3:15;
1:18: La palabra de verdad. Romanos 2:17, 23, que habla asimismo de los contenciosos
judeocristianos. 15. esta sabiduraen la cual os gloriis por sabios (3:13, 14). no desciende de
lo altodel Padre de las luces (la verdadera iluminacin y sabidura, 1:17), por el Espritu de
verdad (Juan 15:26). terrenalo opuesto a celestial, distinta de terrizo, de tierra. Terreno es lo que
est en la tierra; terrizo es de tierra, o semejante a tierra. animalla sabidura del hombre natural (el
mismo griego), no nacido de Dios, que no tiene el Espritu (Judas 19). diablicaen su origen (del
infierno, 3:6, no es Dios, el Dador de la verdadera sabidura, 1:5), y tambin en su carcter, que
concuerda con su orgen. Terrena animal (sensual), y demonaca, que corresponden a los tres enemigos
espirituales del hombre: el mundo, la carne, y el diablo. 16. envidiael vocablo griego usualmente
significa celo; emulacin, en Romanos 13:13. El envidioso est en su propia luz. Piensa que su
vela no puede alumbrar en la presencia del sol de otro. El apunta directamente al hombre, oblicuamente
a Dios, quien hace que los hombres difieran. contencinrivalidad [Alford]. perturbacin
confusin, lit., anarqua tumultuosa: tanto en la sociedad (conmociones, Lucas 21:9, tumultos, 2
Corintios 6:5), como en la mente individual: en contraste con la apacible compostura de la verdadera
sabidura (3:17). Jacobo no honra tales efectos de la sabidura terrena con el nombre de frutos,
como en el caso siguiente del v. 18; comp. Glatas 5:1922: Obras de la carne frutos del Espritu.
17. primeramente es puralit., casta, santificada; pura y libre de todo lo terreno, animal y
diablico (v. 15). Se pone primeramente antes de pacfica, porque hay una paz profana con el
mundo que no distingue entre lo limpio y lo inmundo. Comp. pura y sin mcula, 1:27; 4:4, 8:
purificad los corazones; 1 Pedro 1:22: purificado vuestras almas (el mismo vocablo griego). Los
ministros no deben predicar sin antes tener un cambio purificador del corazn, sobre la Paz, cuando
no hay paz. Siete (el nmero perfecto) caractersticas peculiares de la verdadera sabidura son
enumeradas. La pureza o santidad se pone primero, porque ataen a Dios y a nosotros mismos; las seis
que siguen ataen a nuestros semejantes. Nuestro primer cuidado debe ser el tener en nosotros la
santidad: despus, el estar en paz con los hombres. modestacomprensible, indulgente para con el
prjimo con respecto a sus deberes para con nosotros. benignafcilmente persuadida, tratable, sin
severidad hacia las faltas del prjimo. llena de misericordiatocante a las miserias ajenas. y de
buenos frutosen contraste, toda obra perversa (v. 16). no juzgadoraimparcial; vuelve a la
amonestacin contra la parcial acepcin de personas (2:1, 4, 9). Alford traduce aqu como en el 1:6:
titubear; sin titubear, o vacilar, sin dudar. Pero eso sera insertar un epteto que se refiere a uno

mismo entre otros epteto que se refieran a su propia conducta hacia otros. Imparcial es la traduccin
mejor. no fingidasin hipocresa. No como Alford explica el 1:22, 26: sin engaaros a vosotros
mismos, con el nombre de religin pero sin la realidad de ella. Porque debe referirse, como los otros
seis eptetos, a nuestras relaciones con otros; nuestros actos pacficos y de misericordia hacia otros
deben ser sin disimulacin. 18. El fruto apacible de justicia. Dice justicia, porque ella es en s la
verdadera sabidura. Como en el caso de la sabidura terrena, despus de la descripcin caracterstica,
se ponen sus resultados; del mismo modo aqu, tocante al caso de la sabidura celestial. All los
resultados eran pretritos; aqu, futuros. fruto siembraComp. Salmo 97:11; Isaas 61:3: rboles
de justicia. Anticipadamente, eso es, la simiente, cuyo fruto (a saber, la justicia) ser por fin
segado, ahora se siembra en paz. La justicia ahora en germen, cuando se desarrolle plenamente como
fruto, ser en s la eterna recompensa de los justos. Como el sembrar en paz (Comp. sembrado en
deshonra, 1 Corintios 15:43) produce el fruto de justicia, as del modo inverso la obra y efecto de
la justicia es paz. para aquellos que hacen pazpara su beneficio. Ellos, y ellos solos, son los
bienaventurados. Los pacificadores, no meramente los que reconcilian a otros, sino los que hacen
paz. Cultivan la paz. [Estio] Los verdaderamente sabios para con Dios, mientras que son pacficos y
tolerantes hacia sus prjimos, con todo hacen su primera preocupacin la de sembrar la justicia, no
disimulando los pecados de los hombres, sino reprendindolos con tal moderacin apacible, que los
hagan los mdicos de los pecadores, antes que sus verdugos [Calvino].
CAPITULO 4
EN CONTRA DE LAS GUERRAS Y SUS ORIGENES: LAS CONCUPISCENCIAS DEL
MUNDO; LOS JUICIOS MALEVOLOS; INTENCIONES PRESUNTUOSAS RESPECTO AL
FUTURO. 1. De dnde?La causa de las contiendas se busca a menudo en circunstancias externas,
mientras que las concupiscencias ntimas son el origen verdadero. guerras, etc.en contraste con la
paz de la sabidura celestial. Pleitos aqu son peleas (el griego), el activo desarrollo de las
guerras. Las mejores autoridades insertan de dnde antes de pleitos, o peleas. Los tumultos
sealaban la poca anterior a la cada de Jerusaln, cuando Jacobo escribi. Alude a stos
indirectamente, Los miembros son el primer sitio de la guerra; de all pasa el conflicto entre hombre
y hombre, entre nacin y nacin. no son?no vienen..? Una llamada a la concienca de ellos.
concupiscenciaslit., placeres, eso es, la. pasin que incita el deseo (Nota 4:2) de los placeres; de
ellas procuris satisfaccin a costa de vuestro prjimo, y por consiguiente, las luchas. las cuales
combatencomo un ejrcito de soldados acampados dentro [Alford] del alma; guerra tumultuosa
contra los intereses de vuestros semejantes, para adelantar los propios. Pero mientras ellas guerrean as
contra otros (sin saberlo l) guerrean contra el alma del hombre mismo, y contra el Espritu; por lo
tanto, las concupiscencias deben ser mortificadas por los cristianos. 2. Codiciisdeseis; ponis la
mente y corazn sobre algn objeto. no tensLa codicia no asegura la posesin misma. Por tanto,
matis para alcanzar la posesin. No probable en el caso de cristianos profesos de aquel entonces, en
un sentido literal, sino que matar y envidiar (el Gr.: desear tener) deberan traducirse devastar y
oprimir por la envidia [Drusio]. Comp. Zacaras 11:5. Matbais: por la envidia, el celo y el deseo de
alejarse de vuestro camino, y as sois homicidas ante los ojos de Dios. [Estio]. Si se hubiera
significado homicidio literalmente. [Alford], no creo que hubiera cado tan pronto en la serie; ni que
hubiesen llegado los cristianos entonces, ni aun ahora, a la abierta criminalidad. En la aplicacin del
texto por el Espritu a todas las edades, se incluye la matanza literal, que resulta del deseo de poseer;
as David y Acab. Hay una gradacin: deseis, la codicia individual de un objeto; matis y ardis en
envidia, el sentimiento y la accin de individuos contra individuos; combats y guerreis, la

accin de los muchos contra los muchos. no tenis porque no pedsLo que deseis, no est en
el original. Dios promete a los que oran, no a los que pelean. La peticin de los injuriosos, homicidas y
contenciosos, no es reconocida por Dios como oracin. Si orarais, no habra guerras y luchas. He
aqu pues la contestacin a la pregunta (v. 1): De dnde las guerras y los pleitos? 3. Anticipa el
apstol que algunos objetarn, diciendo: Pero pedimos (v. 2), y l replica: No es bastante que pidis
buenas cosas, sino que debis pedir con buen espritu y buenas intenciones. Peds mal para consumirlo
(el objeto de vuestro pedido) en deleites; no para que tengis lo que necesitis para el servicio de Dios.
Contrstese el 1:5 con Mateo 6:31, 32. Si oraseis bien, seran suplidas todas vuestras necesidades
propias; entonces cesaran vuestras codicias, que motivan guerras y luchas. Aun las oraciones de los
creyentes son mejor contestadas muchas veces, cuando sus deseos resultan defraudados. 4. Los
manuscritos ms antiguos omiten adlteros y y dicen slo adulteras. Dios es el marido legtimo; los
hombres del mundo son tenidos colectivamente como una adltera, e individualmente como adlteras.
del mundoen cuanto los hombres del mundo y sus motivos y hechos sean ajenos a Dios; por
ejemplo, sus deleites egostas (v. 3), sus guerras y pleitos codiciosos y ambiciosos (v. 1).
enemistadno meramente enemistados; un estado de enemistad misma. Comp. 1 Juan 2:15, el que
quisiere serEl griego es enftico: el que resuelve ser amigo del mundo. Logre su propsito o no, si
su deseo es de ser amigo del mundo, se constituye, llega a ser (as el griego), ipso facto, enemigo de
Dios. Contrstese: Abrahn el amigo de Dios. 5. sin causaEl Gr., vanamente; ninguna palabra
de las Escrituras puede ser en vano. La cita aqu, como en Efesios 5:14, no parece ser tanto un pasaje
particular como un colegiado bajo la inspiracin por Jacobo, del tenor general de tales textos del
Antiguo y del Nuevo Testamentos como Nmeros 14:29; Proverbios 21:10; Glatas 5:17. espritu que
mora en nosotrosOtros manuscritos dicen: Que Dios hizo morar en nosotros, es decir, en
Pentecosts. Si as se traduce, codicia para envidia del Espritu (Santo) que Dios coloc en
nosotros? es decir, como vosotros en vuestras guerras y pleitos mundanos. Por cierto que no; estis
caminando segn la carne, no en el Espritu, mientras codiciis para envidia unos contra otros. La
amistad con el mundo tiende a engendrar la envidia; el Espritu da frutos diferentes. Alford atribuye el
epteto para envidia en el sentido injustificable de celos, al Espritu Santo; El Espritu Santo desea
celosamente tenernos por suyos. En nuestra versin el sentido es: el espritu (natural) que tiene su
morada en nosotros codicia para (a, o hacia) envidia. Codiciis, y por cuanto no tenis lo que codiciis
(vv. 1, 2), envidiis a vuestro vecino que lo tiene, y as el espritu de envidia os impele hacia la pelea.
Jacobo aqu se refiere al 3:14, 16. 6. Maspero, al contrario lDios. da mayor graciagracia
siempre creciente; tanto ms cuanto os apartis de la envidia [Bengel]. diceEl mismo Dios, que
hace que su Espritu more en los creyentes (v. 5), por el mismo Espritu tambin habla en las
Escrituras. La cita aqu probablemente es Proverbios 3:34; pues es probable que la referencia general
del v. 5 sea Proverbios 21:10. En el hebreo es: escarnece de los escarnecedores, es decir, de los que
piensan que la Escritura habla en vano. resistelit., se pone en orden de batalla en su contra, as
como ellos, lo mismo que Faran, que se levantaron contra Dios. Dios vuelve a pagar al pecador en la
misma moneda. La soberbia es la madre de la envidia (v. 5); es peculiarmente satnica, pues a
causa de ella Satn cay. los soberbiosEl griego en derivacin significa que uno aparenta ser
superior a sus semejantes, y as se levanta en contra de Dios. los humildesque no son envidiosos ni
codiciosos ni ambiciosos en cuanto a lo mundano. Contrstese el v. 4. 7. Someteos a Diospara que
seis de los humildes (v. 6, con el v. 10, y 1 Pedro 5:6). resistid al diabloBajo su bandera, el
orgullo y la envidia estn alistados; resistid las tentaciones que vienen por su intermedio. La fe,
oraciones humildes y la sabidura celestial, son las armas de la resistencia. El lenguaje es guerrero.

Someteos, como el buen soldado que se pone en completa sujecin a su capitn. Resistid, estad
firmes, sin temor. huirPorque es la promesa de Dios, no la certeza que hombre d a hombre
[Alford]. Huir derrotado, como huy de Cristo. 8. Allegaos a DiosComp. Deuteronomio 30:20; por
medio de la oracin (vv. 2, 3), resistiendo a Satans, quien quiere impedir nuestro acceso a Dios. se
allegarpropicio. limpiad las manoslos instrumentos externos de accin. Slo los limpios de
manos pueden ascender al monte del Seor (justificados por medio de Cristo, el nico que fu puro, y
como tal ascendi all). purificad los corazonesde vuestro adulterio espiritual (v. 4, vuestra
mundanalidad); vuestros corazones: la fuente interior de toda impureza. vosotros de doblado nimo
divididos entre Dios y el mundo; el de doble nimo tiene el mal en el corazn: el pecador lo tiene
asimismo en las manos. 9. Afligoslit., soportad la miseria, eso es, llorad los tristes resultados de
vuestros pecados. Arrepentos con profunda tristeza en lugar de vuestra risa actual. Un llanto bendito.
Contrstese Isaas 22:12, 13; Lucas 6:25. Jacobo no aade aqu, como en el 5:1: aullad, donde
predice el destino de los impenitentes con la prxima destruccin de Jerusaln. en tristezalit., en
cada de rostro bajad la vista. 10. delante del Seorcomo continuamente en la presencia del que
solo es digno de ser enaltecido; reconociendo su presencia en todos vuestros caminos, el verdadero
impulso a la humildad. El rbol para poder crecer hacia arriba, debe echar las races muy hacia abajo;
as el hombre, para ser exaltado, debe tener la mente hondamente arraigada en la humildad. En 1 Pedro
5:6: Humillaos pues bajo la poderosa mano de Dios, es decir, en sus tratos providenciales; un
pensamiento distinto del que tenemos aqu. os ensalzaren parte, en este mundo; plenamente en el
venidero. 11. Habiendo mencionado los pecados de la lengua (cap. 3.) aqu ensea que el hablar mal
procede del mismo espritu de soberbia en perjuicio del prjimo que caus los pleitos condenados en
este captulo (v. 1. Hermanosque demuestra la inconsecuencia en hermanos de hablar
despectivamente los unos de los otros. murmura de la leyporque la ley, al mandar, Amars a tu
prjimo como a ti mismo (2:8), virtualmente condena la murmuracin y el juicio [Estio]. Aquellos que
arrogantemente condenan los actos y palabras de otros que no les gustan, tratando as de alcanzar la
buena fama de su propia santidad, ponen su propia morosidad en lugar de la ley, y se arrogan el
derecho a censurar superior a la ley de Dios, condenando lo que la ley permite [Calvino]. Tal hombre
obra como si la ley no pudiera realizar su propia funcin de juzgar, y pretende tomarla l mismo
[Bengel]. Esta es la ltima mencin de la ley en el Nuevo Testamento. Alford correctamente opina que
la ley es la antigua ley moral aplicada en su comprensiva plenitud espiritual por Cristo: la ley de la
libertad. si t juzgas a la leyAl hacer a un lado la hermandad cristiana, llamados todos por igual a
ser hacedores de la ley, en sumisin a ella, tal hombre se arroga el oficio de juez. 12. Uno es el dador
de la leySegn los mejores textos: Uno es legislador y juez. Tradzcase Hay uno solo que es (a la
vez) Legislador y Juez, (es decir) el que puede salvar y destruir. Vale decir que Dios solo es
Legislador y Juez, porque l solo puede ejecutar sus sentencias; nuestra incapacidad en este respecto
demuestra nuestra presuncin al tratar de obrar como jueces, como si fusemos dioses. quin eres
t?El orden en el griego es enftico: T, quin eres. .? Qu arrogancia temeraria, la de juzgar a
tus hermanos, arrancando a Dios el oficio que le pertenece a l as sobre ti como sobre ellos! a otro
Los mejores manuscritos a tu prjimo. 13. Ea ahorapara llamar la atencin vamos pues. los que
decsen jactancia respecto al maana. Hoy y maanaEl Gr., hoy o maana, como si tuvieseis la
libre eleccin del da como una seguridad. a tal ciudadla ciudad que est en la mente de quien habla:
sta ciudad. estaremos all un aoLit., haremos el ao all. El lenguaje expresa que terminado el
ao, formularn los planes para los aos por venir [Bengel]. compraremos ganaremosSus planes
para el futuro son mundanos. 14. no sabislo del maana: de qu naturaleza es vuestra vida: cun

instable es. Ciertamente esLos manuscritos ms antiguos dicen: Porque vosotros sois un vapor.
Bengel, con otros. traduce: Porque l (el maana) ser un vapor (4:1315). Lo anterior expresa:
Vosotros mismos sois transitorios: de modo que todo lo vuestro, vuestra vida misma, participa de la
misma naturaleza efmera. Ninguna autoridad antigua apoya el texto recibido. y luego se desvanece
Despus se desvanece as como vino; lit., luego (como apareci) as se desvanece [Alford] 15. Lit.,
En vez de decir vosotros: Si el Seor quisiere (decs, v. 13) hoy y maana y si viviremos
Los mejores manuscritos rezan: Si el Seor quisiere, viviremos, y tambin haremos Los
jactanciosos hablaron como si la vida, la accin, y la suerte particular de la accin estuviesen en su
poder, mientras que las tres cosas dependen enteramente de la voluntad de Dios. 16. Mas ahorapues
bien; como est la cosa. os jactisos gloriis con arrogante presuncin, es decir, en la vana
confianza de que el futuro para vosotros sea seguro (v. 13). 17. El principio ilustrado por el ejemplo
particular que se acaba de discutir aqu se postula: el saber sin el hacer se le imputa al hombre como
grave pecado presuntuoso. El apstol vuelve sobre el principio asentado al principio, de que nada
perjudica al alma ms que las impresiones desperdiciadas. Los sentimientos se disipan y desvanecen, si
no se encarnan en la prctica. Por cuanto no obraremos, a menos que sintamos emocin, si no llevamos
a la realidad nuestros sentimientos, pronto dejaremos de sentirlos.
CAPITULO 5
VIENEN AYES SOBRE LOS RICOS MALOS: LOS CREYENTES DEBEN TENER
PACIENCIA HASTA LA VENIDA DEL SEOR: VARIAS EXHORTACIONES. 1. Ea ya ahora
Una frase que llama la solemne atencin. oh ricosque habis descuidado el verdadero goce de las
riquezas, el que consiste en hacer bien. Jacobo se dirige a los ricos judos incrdulos no tanto en
beneficio de ellos, como de los santos, para que stos lleven con paciencia la violencia de aqullos (v.
7), sabiendo que Dios los vengar presto de sus opresores [Bengel]. miserias que os vendrnque os
sobrevendrn, repentina y prestamente; es decir, a la venida del Seor (v. 7); primordialmente con la
destruccin de Jerusaln; finalmente en su retorno visible para juzgar al mundo. 2. podridasal punto
de ser destrudas por la maldicin de Dios sobre vuestra opresin, por medio de la cual acumulasteis
vuestras riquezas (v. 4). Calvino piensa que el sentido es: Vuestras riquezas perecen sin ser de
provecho ni para otros ni para vosotras mismos, por ejemplo, vuestras ropas estn comidas de la polilla
en vuestros roperos. comidasComp. Mateo 6:19, 20. 3. corrompidosenmohecidos del todo
[Alford]. os ser en testimoniocontra vosotros; en el da del juicio; es decir, vuestras riquezas no
fueron de provecho para nadie, y quedando sin utilizar, se echaron a perder por el orn. comer
vuestras carnesel orn que una vez consumi vuestras riquezas, entonces os roer la conciencia,
juntamente con el castigo que atormentar vuestros cuerpos para siempre. como fuegono con el lento
proceso del orn, sino con la rapidez del fuego consumidor. para en los postreros dasos habis
allegado no tesoros, como os suponais (comp. Lucas 12:19), sino la ira para los ltimos das, es decir,
para el juicio venidero del Seor. Alford traduce ms literalmente: En estos ltimos das (antes del
juicio que viene) habis allegado tesoro (mundano), sin provecho, en vez de arrepentiros y buscar la
salvacin (ver nota, v. 5). 4. He aqullama la atencin sobre el juicio inminente, que no es amenaza
vana. jornal no pagadoLa Versin Inglesa dice correctamente: salario retenido de
vosotros. No como Alford: clama de (parte de) vosotros. La retencin del sueldo era, de parte de los
ricos, virtualmente un acto de fraude, porque los pobres jornaleros no eran pagados puntualmente. La
frase no es pues, retenido (no pagado) por vosotros, sino de vosotros: expresando que el fraude era
virtual ms bien que obvio. Jacobo se refiere a Deuteronomio 24:14, 15: En su da le dars su jornal, y
no se pondr el sol sin drselo porque no clame contra ti a Jehov, y sea a ti pecado. Muchos

pecados reclaman venganza al cielo, de los que los hombres tcitamente no toman en cuenta, como la
impureza y la injusticia [Bengel]. Los pecados peculiarmente ofensivos a Dios se dice que claman a
Dios. Los ricos deben de haber dado liberalmente a los pobres; el no haberlo hecho fu pecado. Mayor
pecado an era el no pagar sus deudas. Su pecado ms grave era el de no pagrselas a los pobres, cuyo
jornal era su todo. los clamores, etc.un clamor doble; clamor del jornal en lo abstracto, y clamor de
los jornaleros contratados. Seor de los ejrcitosSeor de Sabaot, slo hallado aqu en el Nuevo
Testamento. En Romanos 9:29 aparece como una cita. Viene bien con el tenor judaico de la Epstola.
Advierte a los ricos, que piensan que los pobres no tienen protector, que el Seor de todos los ejrcitos
del cielo y de la tierra es guardin y vengador de ellos. Es idntico con el Seor que viene Jess (v.
7). 5. Tradzcase: Habis vivido con lujuria con desenfreno Lo primero expresa la afeminacin
lujuriosa lo segundo, la lascivia y la prodigalidad. Su lujo estaba a cuentas de los pobres defraudados
(v. 4). sobre la tierrala misma tierra que ha sido el escenario de vuestros deleites, ser el escenario
del juicio que os sobrevendr: en vez de los deleites terrenales tendris castigos. cebado vuestros
corazoneseso es, sacidose el cuerpo cual bestias, hasta el colmo del deseo del corazn; vosotros
vivs para comer; no comis para vivir. como en el da de sacrificiosLas autoridades ms antiguas
omiten como. Sois como las bestias que devoran a ms no poder en el mismo da de su inminente
carneada, inconscientes de su proximidad. La frase corresponde a los ltimos das del v. 3, y
favorece la traduccin de Alford all, con la preposicin en y no para. 6. Habis condenado al
justoEl aoristo griego expresa: Estis acostumbrados a condenar al justo. Su condenacin de
Cristo, el Justo, es predominante en la mente de Jacobo. Pero toda la sangre inocente derramada y
por ser derramada se incluye, y el Espritu Santo comprende a Jacobo mismo, llamado el Justo,
muerto en un tumulto. Vase mi Introduccin. Esto da una aplicacin apropiada en especial a la
expresin de este versculo, la misma que la de el justo del v. 16. La justicia o rectitud de Cristo y de
los suyos es lo que ha provocado a los grandes hombres impos del mundo. no os resisteDe la misma
paciencia del Justo abusan los malvados, siendo un incentivo a la osada en la violenta persecucin, si
pueden hacer lo que les plazca con impunidad. Dios s resiste a los soberbios (4:6); pero Jess como
hombre, es como la oveja (que) enmudece delante de sus trasquiladores no abri su boca:
asimismo los suyos son mansos bajo la persecucin. El da vendr cuando Dios resistir a (lit., se
pondr en pie de guerra contra) los enemigos suyos y de ellos. Pues tened pacienciapor cuanto el
juicio est cerca (vv. 1, 3); bien podis tener paciencia, siguiendo el ejemplo del Justo que no resiste
(v. 6). hermanosen contraste con los ricos opresores de vv. 16. hasta la venida del Seor
cuando la prueba de vuestra paciencia cesar. el labrador esperaes decir, sobrelleva con paciencia
las fatigas y las demoras en la esperanza de la siega final. Su preciosura (comp. Salmo 126:6,
preciosa simiente) mas que recompensar por todo lo pasado. Vase la misma imagen, Glatas 6:3, 9.
hasta que recibahasta que ella (la siega) reciba [Alford]. Aun cuando se retiene la Versin
Inglesa (de l reciba ), no debe entenderse que la recepcin de la lluvia temprana y tarda sea el
objeto de su esperanza, sino la siega, para la cual aquellas lluvias eran un preliminar necesario. La
temprana caa al tiempo de la siembra, noviembre a diciembre; la tarda, como en marzo o abril, para
madurar el grano para la cosecha. La lluvia tarda que debe preceder la venidera siega espiritual, ser
probablemente otra efusin pentecostal del Espritu Santio 8. la venida del Seor se acercaEl
pretrito perfecto griego expresa tiempo presente y un estado fijo: se ha aproximado (1 Pedro 4:7).
Hemos de vivir en un estado de expectativa continua de la venida del Seor, como de un evento
siempre cercano. Nada puede mejor confirmar el corazn en medio de los disgustos actuales que la
verdadera expectativa de su pronta venida. 9. no os quejisNo murmuris; el griego lit., no

gimis; un murmullo medio reprimido de impaciencia y de duro juicio, no hecho fuerte ni libremente.
Habindolos exhortado a la paciencia en soportar los males de parte de los malvados, ahora los exhorta
a tener un espritu longnime para con las ofensas de los hermanos. Cristianos que llevan con paciencia
a aqullos, a veces son impacientes para con stas, que son mucho menos gravosas. porque no seis
condenadosLos mejores manuscritos dicen juzgados. Jacobo se refiere a Mateo 7:1: No juzguis,
para que no seis juzgados. Murmurar unos de otros equivale virtualmente a juzgar, y as expone a
uno a ser juzgado. jaez delante de la puertacon referencia a Mateo 24:33. El griego es idntico
en ambos textos, y debe traducirse aqu como all puertas, en el plural. La frase quiere decir se ha
acercado (Gnesis 4:7, texto que en las interpretaciones ms antiguasel Trgum de Jonatn y el de
Jerusaln, se explica: tu pecado est reservado para el juicio del mundo venidero). Comp. las
puertas eternas (Salmo 24:7, de donde l saldr). La venida del Seor para destruir a Jerusaln es la
referencia primaria; y luogo, su segunda venida visiblemente para juicio. 10. ejemplo de afliccin
eso es, maltrato. los profetasporque eran en grado particular perseguidos, y por tanto
particularmente bendecidos, bienaventurados. 11. bienaventurados (Mateo 5:10) a los que
sufrenMejor: los que tienen paciencia, como Job. Las autoridades ms antiguas dicen: los que
soportaron, lo que viene mejor que nuestra versin: Los que en das pasados, como Job y los profetas
soportaron pruebas. Son bienaventurados los tales, no los que vivieron en deleites y fueron disolutos
en la tierra (v. 5). pacienciams bien, perseverancia, que corresponde con el verbo soportaron:
distinto del vocablo griego por paciencia en el v. 10. La misma palabra debe traducirse
perseverancia en el 1:3. Aqu vuelve el apstol al tema con que comenz la Epstola. Jobeste texto
demuestra que la historia de l es real, que no se trata de una persona imaginaria; de otro modo su caso
de ninguna manera podra citarse como un ejemplo. Aunque l demostr mucha impaciencia, con todo
siempre volvi a esto: que se enconmendaba completamente a Dios, y al fin mostr un espritu de
sumisin permanente. y habis visto(con los ojos de vuestra mente). Alford traduce de la antigua
leccin genuina: Tambin vis el fin Dicha leccin, sin embargo, puede ser traducida de
conformidad con nuestra versin. el fin del Seores decir, el fin que Dios di. Si bien Job tuvo
mucho que soportar, recordemos tambin la feliz terminacin que tuvo. Aprended, pues, por duras
que sean vuestras pruebas, a perseverar hasta el fin. que el SeorAlford y otros traducen: Por
cuanto el Seor muy misericordioso y piadosoen cuanto al sentimiento y a la accin,
respectivamente. Su piedad o conmiseracin se ve en el hecho de que no impone al que soporta con
paciencia ms pruebas que las que puede llevar; su misericordia, en que l (Cristo) da el feliz fin a
las pruebas (Bengel). 12. Mas sobre todopor cuanto el jurar es absolutamente ajeno a la humilde
soportacin cristiana que se acababa de recomendar. no jurispor la impaciencia, a la que las
pruebas pueden tentaros (vv. 10, 11). En contraste con esto est el uso debido de la lengua (v. 13).
Jacobo aqu se refiere a Mateo 5:34, etc. vuestro s sea sno usis de los juramentos en la
conversacin diaria; sino dejad que la simple afirmacin o negacin sea suficiente para establecer
vuestra palabra. condenacinlit., juicio, es decir del Juez que est delante de las puertas (v. 9).
13. afligidorefirindose a la afliccin de v. 10. que oreen vez de jurar en temeraria
impaciencia. alegregozoso de nimo. cante salmosde alabanza. Pablo y Silas cantaron salmos aun
en la afliccin. 14. llame a los ancianosNo a alguno de los ancianos, como lo interpretan los
catlicos romanos, para justificar su costumbre de la extrema uncin. Las oraciones de los ancianos
sobre el enfermo seran en mucho, lo mismo que si toda la iglesia, que ellos representan, orase
[Bengel]. ungindole con aceiteel uso que Cristo encomend a sus apstoles fu continuado despus
con la imposicin de las manos, como prenda de la suprema facultad de medicina de la iglesia, como

asimismo hallamos en 1 Corintios 6:2, la suprema facultad judicial de la iglesia. [Nota del Traductor:
El don de sanidades no se limit a los ancianos, sino que los dones espirituales los reparte el Espritu a
los miembros (1 Corintios 12:111). Su eficacia dependa de la fe y de la oracin, sin la condicin de
los actos simblicos de la imposicin de las manos y la uncin con aceite. El carisma de Timoteo
dice Pablo (1 Timoteo 4:14)fu dado por medio de una profeca con (al tiempo de: no por medio de)
la imposicin de las manos del presbiterio. En 2 Timoteo 1:6, el don est en ti por (medio de) la
imposicin de mis manos, donde debemos entender el sentido por simblico: La imposicin de las
manos del presbiterio vale decir la oracin de los ancianos.] Ahora que el don milagroso de la sanidad
ha sido retirado en mayor parte, usar el simbolismo donde falta la realidad sera una supersticin sin
sentido. Comp., otros usos apostlicos debidamente descontinuados, 1 Corintios 11:415; 16:20. Que
usen el aceite aquellos que por sus oraciones puedan obtener la recuperacin para los enfermos; los que
no lo pueden hacer, que se abstengan de usar la seal vaca [Whitaker]. La extrema uncin romanista
se administra a los desahuciados, para sanar al alma; mientras que la uncin de Jacobo era para sanar
el cuerpo. El Cardenal Cayetano (Comentario) admite que el apstol no puede referirse a la extrema
uncin. El aceite en el Oriente, y en especial entre los judos (Vanse los Talmudes Jerusaln y
Babilnico), se usaba mucho como agente curativo. Es tambin seal de la gracia divina. Por tanto es
una seal propia en la operacin de curas milagrosas. en el nombre del Seorpor el cual solo el
milagro fu hecho: los hombres no eran sino meros instrumentos. 15. la oracinNo dice que el aceite
sea lo que salvar; el aceite no es sino el smbolo. salvares claro que no salvar el alma, como
dice Roma, sino que sanar al enfermo: como lo prueba la frase: el Seor lo levantar. Comp.
Mateo 9:21, 22. si estuviere en pecadospues no lo estn todos los enfermos a causa de algn pecado
especfico. Aqu se supone el caso de uno que est castigado con la enfermedad por haber cometido
pecados; es decir, bajo las consecuencias de pecados cometidos. sern perdonadosms bien le ser
perdonado (los manuscritos ms antiguos) el haberlos cometido. La relacin entre el pecado y la
enfermedad est implcita en Isaas 33:24; Mateo 9:25; Juan 5:14. La absolucin de los enfermos,
retenida por la Iglesia Anglicana, se refiere a los pecados que el enfermo confiesa (v. 16), de los cuales
se arrepiente, y a causa de los cuales se ha dado escndalo objetivo a la iglesia y a la causa de la
religin; no se refiere a los pecados en su relacin a Dios, el nico Juez. 16. Las autoridades ms
antiguas dicen: Confesaos, pues No slo en el caso particular de enfermedades, sino
universalmente, confesaos. faltasvuestras cadas y ofensas, en relacin de unos a otros. La palabra
no es la misma que pecados. Mateo 5:23, 24; Lucas 17:4, ilustran este precepto. unos a otrosno al
sacerdote, como insiste Roma. La Iglesia Anglicana la recomienda en ciertos casos. Roma impone la
confesin en todos los casos. La confesin es de desear en el caso (1) de un mal hecho a un vecino; (2)
cuando bajo una conciencia perturbada pedimos consejo a un piadoso ministro o amigo de cmo
podemos lograr el perdn de Dios y fuerzas para no pecar ms, o cuando deseamos las oraciones
intercesoras a nuestro favor (Orad los unos por los otros): La confesin puede hacerse a cualquiera
que sepa orar [Bengel]. (3) la confesin abierta ante la iglesia y el mundo, en seal de
arrepentimiento. No la confesin auricular, para que seis sanosde los males fsicos. Tambin, para
que, si vuestra enfermedad es castigo de pecado, perdonado mediante la oracin intercesora, podis ser
sanados de la misma. Adems, para que seis sanos espiritualmente. eficazmenteoracin intensa y
ferviente, sin fluctuar (1:6) [Beza]. Vigorizada por el Espritu, como de aquellos que obraron
milagros [Hammond]. Esto cuadra bien con la posicin de las palabras griegas y con el sentido. La
oracin del justo es siempre oda, generalmente; pero su peticin particular por la salud de otro tena
entonces la probabilidad de ser concedida, si era uno que tena el carisma especial del Espritu. Alford

traduce: Puede mucho en su operacin. El justo mismo es uno que se esfuerza por evitar las
faltas y demuestra su fe por sus obras (2:24). 17. Elas semejantes pasionesPor tanto no se
puede decir que fuese tan superior a nosotros como para no poder figurar como ejemplo aplicable a
meros mortales como nosotros. rog con oracinHebrasmo que significa or intensamente.
Comp. Lucas 22:15: Con deseo he deseado, eso es, he deseado ardientemente. Alford no tiene
razn al decir que la oracin de Elas de que no lloviese, ni se sugiere en la historia del Antiguo
Testamento. En 1 Reyes 17:1, se dice expresamente: Vive Jehov Dios de Israel, delante del cual
estoy, que no habr lluvia ni roco en estos das sino por mi palabra. Su profeca del hecho le fu dada
segn divina intimacin, en contestacin a la oracin. Celoso por la honra de Dios (1 Reyes 19:10), y
estando de un parecer con Dios respecto a la apostasa, or para que la idolatra nacional fuese
castigada con un juicio nacional, la seca; y con la profesin de arrepentimiento de parte de Israel, rog
que fuese quitado el castigo, como se declara en 1 Reyes 18:3942; comp. Lucas 4:25. tres aos
Comp. 1 Reyes 18:1: el ao tercero, es decir, desde la ida de Elas a Sarepta; la profeca fu hecha
probablemente cinco o seis meses previamente. 18. otra vez or y en consecuencia. Ntese la
relacin entre la oracin y su realizacin. su frutosu fruto habitual y propio, hasta ahora retenido a
causa del pecado. Tres aos y medio es el tiempo tambin en que profetizan los dos testigos que
tienen poder de cerrar y abrir el cielo para que no llueva. 19. La bendicin de restaurar a un pecador
errabundo por consentimiento mutuo y oracin intercesora, que se acaba de recomendar. ha errado
ms. lit., ha sido desviado. de la verdadde la doctrina y preceptos evanglicos. algunoCada uno
debe procurar la salvacin de cada uno. [Bengel]. 20. Sepa(el convertido) para su consuelo, y para
animar a otros para que hagan otro tanto. salvarTiempo futuro. La salvacin de uno as convertido
se manifestar ms all. cubrir multitud de pecadosno los suyos propios, sino los del convertido.
Tal es el sentido del verbo griego en voz media. En Proverbios 10:12 hace referencia a la caridad que
cubre las faltas de otros delante de los hombres; aqu se hace referencia a uno que, efectuando la
conversin de otro, hace que los pecados de ste sean cubiertos ante Dios, es decir, por la expiacin de
Cristo. Efecta esto haciendo que el convertido sea partcipe del pacto cristiano para la remisin de
todos los pecados. Aunque este cubrimiento de pecados estaba includo en el anterior salvar un
alma, Jacobo lo expresa para sealar en detalle la grandeza de la bendicin impartida al penitente
mediante la instrumentalidad del que le convierte, y para as incitar a otros a que hagan la misma buena
obra.

LA PRIMERA EPISTOLA GENERAL DE PEDRO

INTRODUCCION
Su genuinidad est atestiguada por 2 Pedro 3:1; sobre la autoridad de la Segunda Epstola vase mi
Introduccin. Tambin por Policarpo (en Eusebio, 4:14), quien, escribiendo a los Filipenses, cita
muchos pasajes: en el cap. 2, cita 1 Pedro 1:13, 21 y 3:9; en el cap. 5, cita 1 Pedro 2:11. Eusebio dice
de Papas, Historia Eclesistica, 3:39, que l tambin cita la Primera Epstola de Pedro. Ireneo
(Haereses, 4. 9. 2) la menciona expresamente; en el 4. 16. 5, cita 1 Pedro 2:16. Clemente de Alejandra
(Sirmata, 1. 3., pg. 544) cita 1 Pedro 2:11, 12, 15, 16; (y pg. 562,) 1:21, 22; (y pg. 584,) 3:1417;
(y pg 585,) 4:1214. Orgenes (en Eusebio, Historia Eclesistica, 6:25) menciona esta Epstola; en
Homila 7, sobre Josu, vol. ii, pg. 63, menciona ambas epstolas, y en su Comentario, sobre el Salmo
3, y sobre Juan, menciona 1 Pedro 3:1821. Tertuliano (Scorp., cap. 12) cita expresamente 1 Pedro
2:20; (y en el cap. 14,) 2:13, 17. Eusebio dice que era la opinin de los que le precedieron que sta
estaba entre las epstolas universalmente reconocidas. La versin siraca Peschito la tiene. El

fragmento del canon llamado de Muratori la omite. Con esta excepcin y la de los herejes paulicianos,
que la repudiaron, todo el testimonio antiguo est en su favor. La evidencia interna es igualmente
fuerte. El autor se llama a s mismo Pedro (1:1), y testigo de las aflicciones de Cristo, y un anciano
(5:1). La energa del estilo armoniza con el calor de espritu del carcter de Pedro; y, como dice
Erasmo, esta Epstola est llena de dignidad y autoridad apostlica, y es digna del caudillo entre los
apstoles.
HISTORIA PERSONAL DE PEDRO.Simn, o Simen, fue nativo de Betsaida situada sobre el
mar de Galilea, hijo de Jons, o sea, Juan. Con su padre y su hermano Andrs desempeaba el oficio de
pescador en Cafarnam, su domicilio subsecuente. Era casado, y la tradicin dice que el nombre de su
esposa era Concordia o Perpetua. Clemente Alejandrino dice que ella sufri el martirio, animndola su
esposo a ser fiel hasta la muerte: Acurdate, amada, de nuestro Seor. Su suegra fue restablecida de
la fiebre, por Cristo. Fue llevado a Jess por su hermano Andrs, el cual haba sido discpulo de Juan el
Bautista, y por l fu dirigido al Salvador como el Cordero de Dios. Jess, no bien Io contempl, le
di el nombre por el que principalmente es conocido, indicativo de su carcter subsecuente y su obra en
la Iglesia: Pedro (griego) o Cefas ( arameo), piedra. No se uni al Seor sino en una fecha
posterior. Los incidentes sealados de su vida apostlica son bien conocidos: camina sobre el mar
turbulento al encuentro de Jess, y por dudar empieza a hundirse; su presto y franco reconocimiento de
la persona divina y oficio de Jess, no obstante las dificultades contrarias a tal creencia, por lo cual se
le denomin entonces la piedra, o roca; pero su reprensin por el Seor cuando les anunci lo que fue
tan repugnante a los prejuicios carnales, su pasin y muerte; su ida de un extremo al otro opuesto, en
referencia al ofrecimiento de Cristo de lavarle los pies; su declaracin arrogante de que nunca
abandonara a su Seor, hiciesen lo que hicieran los dems, fue seguida por su vil negacin triple de
Cristo, con maldiciones; su profundo arrepentimiento: el pleno perdn de Cristo y la profeca de su
fidelidad hasta la muerte, despus que hubo recibido de l la profesin de su amor, repetida cuantas
veces su previa negacin. Estos incidentes ilustran su carcter, que es celoso, piadoso y ardientemente
ligado al Seor, y presto a declarar sus convicciones con franqueza; era ligero en juicio, precipitado,
demasiado confiado en la aseveracin de su firmeza; el resultado fue que, aunque abundaba en coraje
humano, su coraje moral se dejaba fcilmente vencer por el temor a la opinion de hombre. Un cambio
maravilloso se oper en l por la restauracin despus de su cada, por la gracia de su Seor resucitado.
Su celo y su ardor quedaron santificados, purificados por un espritu de sincera humildad. Su amor al
Seor, si posible fuera, fue aumentado, mientras que su modo de demostrarlo ya era con el obrar y
sufrir por su nombre, ms bien que por las fuertes demostraciones. As que, preso y juzgado ante el
sanhedrn por haber predicado a Cristo, valientemente declar su resolucin de seguir hacindolo. Bien
ha sido llamado la boca de los apstoles. Su fidelidad motiv su encarcelamiento por Herodes
Agripa, con miras de su ejecucin, de la que fue librado, sin embargo, por el ngel del Seor.
Despus de la ascensin tom la iniciativa en la Iglesia; y con la venida del Espritu Santo en
Pentecosts, ejerci el poder predeterminado de las llaves del reino de Cristo, abriendo la puerta de la
Iglesia, en la predicacin, para la admisin de miles de israelitas; y aun ms as al abrir (en obediencia
a revelacin especial) un acceso para los gentiles devotos (eso es, proslitos judaicos del paganismo),
Cornelio y otros, caso precursor de la cosecha allegada luego de los gentiles idoltricos de Antioqua.
Esto explica el sentido de las palabras que Jess le aplic al decir: Sobre esta roca edificar mi
Iglesia, es decir, sobre Cristo, la verdadera Roca, era relacin con quien solo se le di la
designacin: ttulo compartido en comn en las mismas condiciones por los dems apstoles, como los
primeros fundadores de la Iglesia sobre Cristo, la principal piedra del ngulo. Se de un nombre a

menudo en el hebreo, no que la persona sea idnticamente la cosa misma, sino que tiene alguna
relacin especial con ella: as como Elas significa Jehov Poderoso, Simn es llamado Pedro, la
roca, no porque lo fuese, sino salvo por su relacin con Jess, la sola Roca verdadera (Isaas 28:16; 1
Corintios 3:11). Como subsecuentemente se identific, en su conducta, con Satans y fue por
consiguiente llamado Satans, por su clara confesin de Cristo, la Roca, qued identificado con
Cristo, y de consiguiente es llamado Roca. Es innegable que no hay caso escritural de que Pedro se
haya arrogado ni practicado la supremaca; al contrario, se le representa como enviado por los apstoles
de Jerusaln para confirmar a los samaritanos que fueron bautizdos por Felipe el dicono; otra vez, en
el concilio de Jerusaln, no l, sino Jacobo el presidente, u obispo principal de aquella ciudad, fue
quien pronunci la decisin autoritativa (Hechos 15:19): Yo juzgo Cierta clase de primado, sin
duda, (pero no supremaca) le fue dada a Pedro, en atencin a su edad, y a su marcada sinceridad y
valenta al tomar la inicitiva en muchas ocasiones importantes. De ah que sea llamado primero en la
enumeracin de los doce apstoles. De ah tambin las frases: Pedro y los once. Pedro y los dems
apstoles; y Pablo, al llegar a Jerusaln despus de su conversin, fue a ver a Pedro en particular.
Una sola vez ms dej ver el mismo espritu de vacilacin por temor al reproche de hombre, que
haba motivado su negacin del Seor. Aunque en el concilio de Jerusaln haba abogado por la
eximicin de los convertidos gentiles de las observancias ceremoniales de la ley, sin embargo, despus
de juntarse en ntimas relaciones con los gentiles en Antioqua, se retir de ellos, temiendo los
prejuicios de sus hermanos judos venidos de parte de Jacobo, y tmidamente disimiul su conviccin
de la igualdad religiosa de judo y gentil; por eso Pablo se le opuso pblicamente y le reproch: una
clara refutacin de su supremaca e infalibilidad alegadas (salvo, por supuesto, la inspiracin especial
que goz al escribir sus epstolas). En todos los dems casos se evidenci ser, como en efecto Pablo lo
llama, una columna. Subsecuentemente lo hallamos en Babilonia, de donde escribi esta primera
Epstola a los creyentes israelitas de la dispersin y a los cristianos gentiles unidos en Cristo, en Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.
Jernimo (De Scriptorum Ecclesiasticorum, 1) declara que Pedro, despus de ser obispo de
Antioqua y de predicar a los creyentes en Ponto (la clara referencia del 1:1) en el segundo ao de
Claudio fue a Roma para refutar a Simn el Mago, y por veinte aos tuvo all la silla episcopal, hasta el
ltimo ao de Nern, o sea el 14o. por el cual (Nern) fue crucificado cabeza abajo, declarndose ser
indigno de ser crucificado como su Seor, y fue enterrado en el Vaticano, cerca de la va triunfal.
Eusebio (Chron. Ann. 3) tambin asevera el episcopado de Pedro en Antioqua; su declaracin de que
Pedro fundara aquella iglesia contradice Hechos 11:1922. Su supuesto viaje a Roma para refutar a
Simn Mago se deriv del relato de Justino de la estatua hallada en Roma (en realidad la estatua del
dios sabino, Semo Sanctus, o Hrcules, confundido con Simn Mago, como si fuese adorado con aquel
nombre: Simoni Deo Sancto; hallada en el ro Tiber en 1574, o en una isla del Tber en 1662),
asociado con el relato de Hechos 8:924. El obispado de veinticinco aos es cronolgicamente
imposible, puesto que eso pondra la entrevista de Pedro con Pablo en Antioqua dentro del supuesto
obispado en Roma. Su crucificcin est asegurada por la profeca de Cristo (Juan 21:18, 19). Dionisio
de Corinto (en Eusebio, Hist. Ecles., 2:25) asevera en una epstola a los Romanos que Pablo y Pedro
juntos fundaron la Iglesia Romana as como tambin la de Corinto, y sufrieron el martirio en Roma en
la misma ocasin. Lo mismo Tertuliano (Contra Marcin, 4:5, y Prescriptio Hereticorum, c. 36, 38).
Tambin Cayo, el presbtero de Roma, en Eusebio Historia Eclesistica, 2:25) dice que algunos
monumentos de su martirio pueden verse en Roma sobre el camino a Ostia. Asimismo Eusebio,
Historia Eclesistica, 2:25, y Demonstratio Evangelicae, 3:116. Igualmente Lactanio, De Mortibus

Persecutorum, c. 2. Muchos de los detalles son palpablemente falsos; si el todo es falso o no, es
dudoso, cuando se considera la tendencia de reconcentrar en Roma los eventos de inters. [Alford.]
Lo cierto es que Pedro no estuvo en Roma antes de la fecha de la carta a los Romanos (58 d. de J.
C.); de lo contrario habra mencin de ello en la misma; ni durante el primer encarcelamiento de Pablo,
de otro modo hubiera sido mencionado en alguna de las varias cartas de Pablo escritas desde Roma; ni
durante el segundo encarcelamiento, al menos cuando Pablo escriba la Segunda Epstola a Timoteo, un
poquito antes de su martirio. Puede haber ido a Roma despus de la muerte de Pablo, y segn la
tradicin comn, encarcelado en el Calabozo Mamertino, y crucificado en el monte Janculo, sobre la
eminencia de San Pietro en Montorio, y depositados sus restos bajo el gran altar de la famosa baslica
de San Pedro. Ambrosio (Ep. 33, Ed. Pars pg. 1022) relata que Pedro, no mucho antes de su muerte,
persuadido por las solicitaciones de sus hermanos cristianos a que se salvara, hua de Roma, cuando el
Seor le sale al encuentro, y preguntndole: Seor, a dnde vas? recibi la respuesta: Voy a ser
crucificado de nuevo. Con esto, volvi Pedro y gozosamente fue al martirio. La Iglesia llamada
Domine quo vadis, sobre la Va Apia, conmemora la leyenda. No es improbable que la entera
tradicin est fundada en la relacin que exista entre Pablo y Pedro. Como Pablo, el apstol a los
gentiles, escribi epstolas a Galacia, Efeso, y Colosas y a Filemn en Colosas, dirigindose ms
prominentemente a los cristianos gentiles, y a los judeocristianos en segundo trmino; as vice versa,
Pedro el apstol de la circuncisin, se dirigi a las mismas iglesias, en primer plano a los
judeocristianos y a los creyentes no judos en segundo orden.
A QUIENES DIRIGIO ESTA EPISTOLA.El encabezamiento (1:1), A los exanjeros (peregrinos
espirituales) esparcidos (griego: de la dispersin), indica claramente a los cristianos de la dispersin
juda como los lectores aun cuando se incluyan los cristianos gentiles como injertados en el tronco
judeocristiano por la adopcin y la fe, siendo as parte del verdadero Israel, como lo prueban el 1:14;
2:9, 10; 3:6 y 4:13. As l, el apstol de la circuncisin, trat de unir en un Cristo a judo y a gentil,
llevando a cabo as la misma obra y doctrina que Pablo. apstol de la incircuncisin. Las provincias son
nombradas por Pedro en orden geogrfico desde el nordeste a sud y oeste. Ponto era el pas del judo
Aquila. Pablo visit dos veces a Galacia, fundando y confirmando iglesias. Crescente, su compaero,
fue all como al tiempo del ltimo encarcelamiento de Pablo, un poco antes de su martirio. Ancira fue
posteriormente su metrpoli eclesistica. Hombres de Capadocia, as como de Ponto y Asia, haba
entre los oyentes del poderoso sermn de Pedro en Pentecosts, cuando el Espritu descendi sobre la
Iglesia; stos probablemente llevaron a sus respectivos pases las primeras nuevas del evangelio. El
Asia proconsular inclua a Misia, Caria, Frigia, Pisidia y Licaonia. En Licaonia estaban las iglesias
de Iconio, fundadas por Pablo y Silas; de Listra, ciudad de Timoteo, donde Pablo fue apedreado a
instigacin de los judos; y de Derbe de donde era oriundo Gayo, o Gayo. En Pisidia estaba Antioqua,
donde Pablo fue el medio de la conversin de muchos, pero fue expulsado por los judos. En Caria
estaba Mileto, que tena sin duda una iglesia cristiana. En Frigia Pablo predic las dos veces que visit
a Galacia, pas colindante, y en ella estaban las iglesias de Laodicea, Hierpolis y Colosas, de la ltima
de las cuales eran miembros Filemn y Onsimo, y dirigentes Arquipo y Epafras. En Lidia estaba la de
Filadelfia, mencionada favorablemente en Apocalipsis 3:7, etc., la de Sardis, capital, y la de Tiatira, y
la de Efeso, fundada por Pablo y escenario de las labores de Aquila y Priscila, y subsecuentemente de
las de Pablo por ms de doce aos, y con posterioridad censurada por haber cado de su primer amor
(Apocalipsis 2:4). Esmirna en Jonia era de la misma provincia, y como una de las siete iglesias del Asia
recibi perfecta alabanza. En Misia estaba Prgamo. Troas, tambin, se conoce como escenario de la
predicacin de Pablo, cuando resucit a Eutico, donde tambin pas un tiempo posteriormente con

Carpo. De Bitinia no se menciona expresamente iglesia en otra parte del Nuevo Testamento. Cuando
anteriormente Pablo trat de ir a Bitinia, el Espritu no se lo permiti. Pero despus, inferimos de 1:1, el
Espritu s imparti el evangelio a dicho pas, posiblemente por el ministerio de Pedro. En forma de
gobierno, estas varias iglesiasparece, segn la epstola: 5:1, 2: Apacentad la grey estaban en
la misma condicin que cuando Pablo convers con los ancianos de Efeso en Mileto (Hechos 20:17,
29, apacentad) en lenguaje muy similar; dirigan los ancianos, o presbtero obispos, mientras que los
apstoles ejercan la direccin general. Estaban expuestos a persecuciones, no sistemticas al parecer,
sino ms bien vejaciones y escarnio por cuanto no se unan con sus vecinos paganos en la vida disoluta,
no estando exentos, sin embargo, del peligro de caer en dicha falta. Los males existentes entre ellos, de
los que son luego reprochados, eran la ambicin y codicia del lucro de parte de los presbteros (5:2, 3),
los malos pensamientos y palabras entre los miembros en general, y la falta de simpata y generosidad
de los unos para con los otros.
SU PROPOSITO parece ser, en vista de la bendicin celestial y por el ejemplo de Cristo, dar
consuelo a los perseguidos, y prepararlos para hacer frente a una prueba mayor que se acercaba, y
exhortar a todos: a maridos, esposas, siervos, presbteros y pueblo, a desempear debidamente sus
respectivos deberes de modo de no dar ocasin al enemigo para que reproche el cristianismo, y as
confirmarlos en la verdadera gracia, en la cual estis (5:12). Vase la nota correspondiente. Alford
arguye con razn que amonestando y testificando en dicho texto significan las exhortaciones de
Pedro al travs de la epstola, fundadas en el testimonio que l da de la verdad evanglica, bien
conocida ya por sus lectores mediante la enseanza de Pablo en aquellas iglesias. Estaban ya
introducidos (griego eis, 5:12) en esta gracia de Dios como su seguro fundamento. Comp. 1 Corintios
15:1: Os declaro el evangelio en el cual perseveris (estis , el mismo verbo en griego). Por lo
tanto, no expone en esta epstola una completa explicacin de la doctrina evanglica de la gracia, sino
que depende del conocimiento ya existente de ella. Comp. 1:8, 18: Sabis; 3:15, 2 Pedro 3:1. No que
Pedro servilmente copie el estilo y modo de ensear de Pablo: como testigo independiente, en su propio
estilo atestigua las mismas verdades. Podemos dividir la epstola en (I) La introduccin (1:1, 2). (II) La
excitacin del puro afecto en los creyentes ya nacidos de Dios: 1. Por motivo de la esperanza, a la que
Dios nos ha regenerado (1:312); 2. La produccin del fruto de la fe, dado el gran precio pagado por
nuestra redencin del pecado (1:1421). 3. Purificados por el Espritu para el amor de los hermanos,
engendrados por la eterna palabra de Dios, sacerdotes y reyes espirituales, a los cuales Cristo solo es
precioso (1:222:10). 4. Seguir el ejemplo de Cristo, sufriendo, observando una buena conducta en
todas las relaciones (2:103:14). 5. Y una buena profesin de fe en contemplacin del sacrificio nico
de Cristo y de su futura venida para juicio (3:154:11). 6. Y la exhibicin de la paciencia en la
adversidad, en la esperanza de la futura glorificacin con Cristo: (a) en general, como cristianos (4:12
19); (b) cada uno en su propia esfera (5:111). El ttulo Amados marca la separacin entre la primera
y la segunda parte (2:11, y entre la segunda y la tercera (4:12: carsimos, el mismo trmino griego).
[Bengel]. (III) La conclusin.
LA FECHA Y EL LUGAR.Es claro que fue antes de la abierta y sistemtica persecucin de los
ltimos aos de Nern. Que esta Epstola fue escrita despus de las de Pablo, aun de aquellas que
fueron escritas durante su segundo encarcelamiento en Roma, que termin en el ao 63, es evidente por
el conocimiento de ellas que Pedro deja traslucir en la misma. Comprense: el 2:13 con 1 Timoteo 2:2
4; el 2:18 con Efesios 6:5; el 1:2 con Efesios 1:47; el 1:3 con Efesios 1:3; el 1:14 con Romanos 12:2;
el 2:610 con Romanos 9:32, 33; el 2:13 con Romanos 13:14; el 2:16 con Glatas 5:13; el 2:18 con
Efesios 6:5; el 3:1 con Efesios 5:22; el 3:9 con Romanos 12:17; el 49 con Filipenses 2:14, Romanos

12:13 y Hebreos 13:2; el 4:10 con Romanos 12:68; el 5:5 con Efesios 5:21 y Filipenses 2:3, 58; el
5:8 con 1 Tesalonicenses 5:6 el 5:14 con 1 Corintios 16:20. Adems en el 5:13, se menciona a Marcos
con Pedro en Babilonia. Esto debe haber sido despus de Colosenses 4:10 (ao 6163), cuando Marcos
estaba con Pablo en Roma, pensando seguir para Asia Menor. Otra vez en 2 Timoteo 4:11 (ao 67 o
68), Marcos estaba en Efeso o cerca de la misma, en Asia Menor, y Timoteo tiene orden de llevarlo
consigo a Roma. As que es probable que fuese despus, o sea, despus del martirio de Pablo, cuando
Marcos se uni con Pedro y por consiguiente cuando fue escrita la Epstola. No es probable que Pedro
hubiera querido establecerse en los campos de labor de Pablo, en las iglesias del Asia Menor, mientras
Pablo viva. La muerte del Apstol de los gentiles, y la consiguiente necesidad de quin llevara a cabo
sus enseanzas, probablemente dieron la ocasin para el testimonio de Pedro en las mismas iglesias,
mediante una carta circular a favor de la misma verdad. La relacin que mantenan las iglesias paulinas
con los apstoles en Jerusaln favorece este parecer. Hasta los cristianos gentiles esperaran de los
padres espirituales de la Iglesia de Jerusaln, de donde se haba diseminado el evangelio, los consejos
necesarios para poder hacer frente a las pretensiones de los judaizantes y de los herticos; y Pedro,
siempre destacado entre los apstoles de Jerusaln, aunque estuviera en otra parte, sentira profundo
inters en ellos, especialmente cuando se vean privados de la direccin de Pablo debido a su muerte.
Birks (Horae Evangelicae) sugiere que los falsos maestros podan haber apelado de las doctrinas de
Pablo a las de Jacobo y de Pedro. En tal caso Pedro naturalmente escribira para confirmar las doctrinas
de la gracia y ensear tcitamente que no haba diferencia entre las suyas y las enseanzas de Pablo.
Birks prefiere fijar la fecha de la Epstola en el ao 58, despus de la segunda visita de Pablo a Galaca,
cuando Silvano estaba con l, y as no podra haber estado con Pedro (ao 54: 5:12), y antes de su
encarcelamiento en Roma, cuando Marcos estaba con l y as no poda estar con Pedro (ao 62); acaso
mientras Pablo estaba encarcelado en Cesrea y as impedido de comunicarse personalmente con
aquellas iglesias. Yo prefiero la opinin antes dicha, la que hace a un lado la tradicin de que Pablo y
Pedro sufrieran el martirio juntos en Roma. La declaracin de Orgenes y de Eusebio, de que Pedro
visitara a las iglesias de Asia en persona, parece muy probable.
El lugar de la redaccin sin duda fue Babilonia sobre el Eufrates (5:13). Es improbabilsimo que en
medio de las comunicaciones y salutaciones ordinarias de una carta azs sencilla, se hubiera usado el
lenguaje simblico de la profeca (es decir, Bablionia por Roma). Josefo (Antigedades, 15; 2, 2; 3:2)
declara que haba una gran multitud de judos en la Babilonia Caldea; es por tanto probable que el
apstol de la circuncisin alguna u otra vez los visitara. Algunos sostienen que Babilonia significa
Egipto, porque Marcos predic en Alejandra y sus cercanas despus de la muerte de Pedro, y que por
tanto hara lo mismo junto con el apstol en vida. Pero no se hace mencin alguna en otras escrituras de
tal Babilonia egipcia, sino slo de la Caldea. Y aunque hacia el fin del reinado de Calgula una
persecucin arroj a los judos de all a Seleucia, y una plago, cinco aos ms tarde tambin los
diezm, esto con todo no excluye su retorno y su multiplicacin durante los veinte aos entre la plaga y
la redaccin de la Epstola. Adems, el orden de la enumeracin de los pases, del nordeste al sur y
oeste, es el que seguira uno que escribiera desde la Babilonia Oriental, y no desde Egipto ni Roma. En
verdad, Cosmas Indicopleutes, en el siglo seis, entenda que se trataba de la Babilonia que estaba fuera
del Imperio Romano. Silvano, compaero de Pablo, lo fue posteriormente de Pedro, y fue el portador
de la epstola.
EL ESTILO.La verdad fervorosa y prctica, antes que el raciocinio lgico, son las caractersticas
de esta epstola, como tambin del enrgico y simptico escritor. Su conocimiento de las epstolas de
Pablo revelado en la carta, concuerda con lo que era de esperar por el hecho de que Pablo hubiera

comunicado el evangelio que predicaba a los gentiles (por revelacin especial a l concedida) a
Pedro entre otros de figuracin. Individualmente ocurren, tales como el bautismo, la demanda de
una buena conciencia hacia Dios (3:21); conciencia de Dios (2:19, griego), como motivo por qu
soportar las aflicciones; esperanza viva (1:3); herencia incorruptible y que no puede contaminarse ni
marchitarse (1:4); sculo de caridad (5:14). Se contempla a Cristo menos en relacin con sus
padecimientos pasados, y ms como est exaltado al presente tiempo y por venir pronto manifestado en
su majestad. La proximidad de la realizacin de la dicha futura le hace estimar a los creyentes como
extranjeros y peregrinos en la tierra. El fervor depurado, la humildad profunda y ardiente amor,
aparecen en la epstola, como debiramos esperar de uno que haba sido tan amorosamente restaurado
de su seria cada. Convertido, en verdad fortalece a sus hermanos. Su fervor se destaca en la
frecuente repeticin del mismo pensamiento en palabras similares.
En algunos pasajes demuestra su familiaridad con la Epstola de Santiago, cuya importancia tena
peso para el partido judaico legalista, lo cual confirma la inspiracin de la misma (comp. el 1:6, 7 con
Santiago 1:2, 3; el 1:24 con Santiago 1:10; el 2:1 con Santiago 1:21; el 4:8 con Santiago 5:20, ambos
citan Proverbios 10:12; el 5:5 con Santiago 4:6 y Proverbios 3:34). Las ms citas hechas del Antiguo
Testamento, son comunes a ambas epstolas. La fuerte susceptibilidad a impresiones externas, la
vivacidad de sentimientos, la facilidad en el desarrollo de temas, disponen las naturalezas como la de
Pedro para que repitan de nuevo los pensamientos de otros. [Steiger].
La diccin de esta Epstola y la de los discursos de Pedro en los Hechos son muy similares: una
coincidencia impensada, y as una evidencia de la genuinidad de la carta (comp. el 2:7 con Hechos
4:11; el 1:12 con Hechos 5:32; el 2:24 con Hechos 5:30 y 10:39; el 5:1 con Hechos 2:32 y 3:15; el 1:10
con Hechos 3:18 y 10:43; el 1:21 con Hechos 3:15; 10:40; el 4:5 con Hechos 10:42; el 2:24 con Hechos
3:19, 26).
Hay, tambin, una repeticin del lenguaje del Seor de la ltima entrevista despus de su
resurreccin, segn Juan 21. Comp. el Pastor de almas, 2:25; Apacentad la grey de Dios, el
Prncipe de los pastores, 5:2, 4, con Juan 21:1517: Apacienta mis ovejas corderos al cual
amistambin el 1:8; 2:7, con Juan 21:1517: Me amas?y 2 Pedro 1:14 con Juan 21:18, 10.
Wiesinger bien dice: El que en amorosa impaciencia se arroj a la mar para ir al encuentro del Seor,
es tambin el hombre que con ms ardor testifica de la esperanza de su retorno; el que fech su propia
fe desde los padecimientos de su Maestro, nunca se cansa de ensalzar la sufrida forma del Seor, para
consolar y estimular a sus lectores; aquel para quien la muerte de mrtir es una expectativa asegurada,
es quien en la mayor variedad de aspectos expone el deber, tanto como la consolacin, de padecer por
Cristo; como una roca de la Iglesia, cimienta a sus lectores, para la tormenta de las presentes
tribulaciones, sobre la verdadera Roca de la eternidad.
CAPITULO 1
HOMILIA SOBRE LA DIVINIDAD: GRATITUD POR LA ESPERANZA VIVA PARA LA
CUAL SOMOS ENGENDRADOS, LO QUE PRODUCE GOZO EN MEDIO DE PADECIMIENTOS:
ESTA SALVACION, OBJETO DEL MAS PROFUNDO INTERES DE PARTE DE PROFETAS Y
ANGELES: SU COSTO TAN ALTO, MOTIVO PARA LA SANTIDAD Y EL AMOR, COMO
HEMOS NACIDO DE NUEVO DE LA PALABRA DE DIOS QUE PERMANECE PARA SIEMPRE.
1. Pedroforma griega de Cefas, hombre de piedra. apostol de JesucristoEl que predica de otra
manera que no sea como mensajero de Cristo, no debiera ser escuchado; si como tal predica, entonces
es lo mismo que si oyeses a Cristo hablando en tu presencia. extranjeros esparcidoslit., peregrinos
de la dispersin; ocurre slo en Juan 7:35 y aqu en el Nuevo Testamento y en el Salmo 147:2

(Versin de los Setenta). los echados de Israel; la designacin peculiar dada a los judos en su
condicin de dispersos por todo el mundo siempre desde el cautiverio babilnico. A stos se dirige
Pedro, como apstol de la circuncisin, en primer orden; pero no en el limitado sentido temporal
solamente; considera su condicin temporal como una sombra de su vocacin celestial para ser
extranjeros y peregrinos sobre la tierra, que esperan a la Jerusaln celestial por hogar propio. As los
cristianos gentiles, como el Israel espiritual, son includos secundariamente, teniendo la misma
vocacin. Alude claramente a los cristianos gentiles (1:14; 2:10; 4:3; comp. el 1:17; 2:11). Los
cristianos, si consideran debidamente su vocacin, nunca deben establecerse aqu, sino sentirse como
transentes. Como los judos en su dispersin difundieron por las naciones el conocimiento del Dios
nico, preparatorio para el primer advenimiento de Cristo, as los cristianos dispersos entre los
inconversos, difunden el conocimiento de Cristo en preparacin para su segunda venida. Los hijos de
Dios esparcidos por doquier constituyen un todo en Cristo, que los junta con amor en uno, ahora
parcialmente y en el Espritu, despus, ms perfecta y visiblemente. Elegidos, en el orden griego,
precede a extranjeros, electos en relacin con el cielo, extranjeros en referencia a la tierra. La
eleccin aqu es la de individuos a la vida eterna por la soberana gracia de Dios, como lo siguiente lo
demuestra. Mientras que cada uno est seguro de su propia eleccin por el Espritu, no recibe
seguridad alguna tocante a otros, ni hemos de ser demasiado curiosos (Juan 21:21, 22); Pedro los
enumera entre los elegidos, puesto que llevan la apariencia de haber sido regenerados [Calvino].
Llama a toda la Iglesia por el trmino que estrictamente pertenece slo a la mejor porcin de ellos
[Calvino]. La eleccin a or y la eleccin a vida eterna son distintas. Ser consciente de la eleccin es un
fuerte motivo para la santidad. El ministro invita a todos, y con todo no disimula la verdad de que en
ningunos, salvo los elegidos, efectuar la predicacin la bendicin eterna. Como el principal fruto de la
exhortacin, y aun de las amonestaciones, redunda para los elegidos, por tal razn, principa por
dirigirse Pedro a los tales. Steiger traduce: A los electos peregrinos que forman la dispersin en Ponto
El orden de las provincias es que seran miradas por uno que escribiese desde el oriente, desde
Babilonia (5:13); del nordeste hacia el sur a Galacia, del sudeste hacia Capadocia, luego hacia Asia y
de vuelta hacia Bitinia, al oeste de Ponto. Contrstese el orden en Hechos 2:9. Ahora est sirviendo a
los mismos a quienes haba predicado en Pentecosts: Partos, Medos, Elamitas, habitantes de
Mesopotamia y de Judeaes decir, judos que estaban ahora sujetos a los partos, cuya capital era
Babilonia, donde Pedro trabaj en personade Capadocia, Ponto, Asia, Frigia, Bitinia, la dispersin
asitica derivada de Babilonia, a los cuales ministra por carta. 2. prescienciael amor preordinante
(1:20), inseparable de la presciencia de Dios, el origen de la eleccin y el molde al cual se conforma.
Hechos 2:23 y Romanos 11:2 prueban que presciencia es preordinacin. La presciencia de Dios no
es la percepcin en base alguna a accin ajena a l mismo; con todo en ella se comprende la libertad, y
se excluye toda coartacin absoluta. [Anselmo en Steiger]. Porque el Hijo de Dios fue antes conocido
(as el griego en el 1:20: ordenado antes ) para ser el Cordero sacrificial, no contra su voluntad ni
con ella, sino con su voluntad reposada en la voluntad del Padre. Esto incluye la accin consciente; y
ms, hasta la aquiescencia gozosa. Conocer en el hebreo como en el griego incluye como propios de
uno la aprobacin y el reconocimiento. El hebreo seala la unidad de amar y escoger con tener una
palabra para expresar los dos conceptos, bachar (heiretizo, V. de los Setenta). Pedro desciende de la
eterna eleccin de Dios por el nuevo nacimiento, a la santificacin del creyente, para que de sta
pueda elevarlos de nuevo por la consideracin de su nuevo nacimiento, a la viva esperanza de la
herencia celestial. [Heidegger]. Las tres Personas divinas las introduce en sus respectivas funciones
en la redencin. en santificacinEl elemento en que son elegidos. La eleccin de Dios se realiz y se

manifest en la santificacin de ellos. Los creyentes son santificados por la ofrenda de Cristo una
vez por todas (Hebreos 10:10). T debes creer que eres santo; pero no por tu propia piedad, sino por
la sangre de Cristo [Lutero]. Esta es la verdadera santificacin del Espritu, obedecer el evangelio,
confiar en Cristo. [Bullinger].La separacin por el Espritu del creyente como consagrado a Dios. La
ejecucin de la eleccin de Dios (Glatas 1:4). Dios el Padre nos da la salvacin por la eleccin
gratuita; el Hijo la compra con el derramamiento de su sangre; el Espritu Santo aplica el merecimiento
del Hijo al alma por la palabra evanglica [Calvino]. Comp. Nmeros 6:2426, la triple bendicin del
Antiguo Testamento. para obedecerEl Gr., para obediencia, el resultado y la finalidad de Dios
con respecto a nosotros: la obediencia, que consiste en la fe y en lo que mana de la fe; obedeciendo a
la verdad por el Espritu (1:22). Romanos 1:5, obediencia a la fe, y obediencia fruto de la fe. ser
rociadosel Gr. para obediencia y rociamiento de sangre No en la justificacin mediante la
expiacin hecha una vez por todas, expresada en las frases anteriores, sino (como el orden indica) en
ser diariamente rociados con la sangre de Cristo, y as limpiados de todo pecado, lo que es el privilegio
de todo justificado que camina en la luz. graciala fuente de la paz. sea multiplicadaaun ms
que hasta ahora. Daniel 4:1. Ya tenis la paz y la gracia, mas no todava en la perfeccin; por tanto,
debis seguir creciendo, hasta que el viejo Adn est muerto [Lutero]. 3. Empieza, como Pablo, al
principiar sus epstolas, dando gracias a Dios por la grandeza de la salvacin; en esto (1) anticipa el
futuro (1:39) y (2) vuelve sobre lo pasado. [Alford]. Benditovocablo griego (eulogetos, bendito
sea) que se aplica a Dios, distinto del que se usa (eulogemenos, bendecido), con respecto al hombre.
PadreEsta Epstola entera concuerda con el Padre nuestro: Padre, 1:3, 14, 17, 23; 2:2; nuestro,
1:4; en los cielos, 1:4; Sea santificado tu nombre, 1:15, 16; 3:15; venga tu reino, 2:9; sea hecha
tu voluntad. 2:15; 3:17; 4:2, 19; pan diario, 5:7; perdn de pecados, 4:8, 1; tentacin 4:12;
liberacin, 4:18 [Bengel]; comp. el 3:7 y 4:7, alusiones a la oracin. Barak en el hebreo, bendice,
lit., arrodillarse. Dios, la fuente de bendiciones debe ser bendito por todas sus obras. grande
misericordiaQue la misericordia de Dios alcanzara hasta nosotros, culpables y enemigos, es
prueba de que es grande y plena. nos ha regeneradodel Espritu por la palabra (1:23); aunque
ramos por naturaleza hijos de la ira, y muertos en pecados. enGr. eis, para; para esperanza, para
que la tengamos. vivao viviente. Tiene vida en s, da vida, y espera vida objetivamente [De
Wette]. Viviente es una expresin favorita de Pedro (1:23; 2:4, 5). Se deleita en contemplar la vida
venciendo la muerte en el creyente. La fe y el amor siguen a la esperanza (1:8, 21, 22). (Para) una
esperanza viva es explicada aun ms por (para) una herencia incorruptible que no marchitase
y para (alcanzar la) salud (salvacin) aparejada para ser revelada en el postrimero tiempo. Yo
prefiero, con Bengel y Steiger, unir como en el griego: para una esperanza viva (que posee vida y
vitalidad) mediante la resurreccin de Jesucristo. La fe, el medio subjetivo de la resurreccin espiritual
del alma, es obrada por el mismo poder por el cual Cristo fue resucitado de los muertos. El bautismo es
el medio objetivo (3:21). [Nota del Traductor: El bautismo, se puede decir que es el medio simblico,
figurativo, de la resurreccin a novedad de vida. El Espritu obra independientemente de medios.] Su
fruto moral es una vida nueva. La relacin de nuestra filiacin con la resurreccin aparece tambin en
Lucas 20:36; Hechos 13:33. La resurreccin de Cristo es la causa de la nuestra, (1) como causa
eficiente (1 Corintios 15:22); (2) como causa ejemplar, estando todos los santos por resucitar a
similitud de la resurreccin de l. Nuestra esperanza es de que Cristo, resucitado de los muertos, ha
ordenado el poder, y ha venido a ser el modelo de la resurreccin del creyente. El alma, renacida de su
estado natural para la vida de la gracia, nace luego otra vez para la vida de gloria. Mateo 19:28:

Regeneracin, cuando se sentar el Hijo del hombre en el trono de su gloria; la resurreccin de

nuestros cuerpos es una salida como si fuera de la matriz de la tierra y la entrada a la inmortalidad, una
natividad para otra vida. [El Obispo Pearson.] Las cuatro causas de nuestra salvacin son: (1) la causa
primaria, la misericordia de Dios; (2) la causa inmediata, la muerte y resurreccin de Cristo; (3) la
causa formal, nuestra regeneracin; (4) la causa final, nuestra dicha eterna. Como Juan es el discpulo
del amor, as Pablo es el de la fe, y Pedro el de la esperanza. De ah que Pedro, ms que los dems
apstoles, subraya la resurreccin de Cristo; una coincidencia entre la historia y la Epstola, y una
prueba de su genuinidad. La resurreccin de Cristo fue la ocasin de la restauracin de Pedro mismo,
por Cristo, despus de su cada. 4. Para una herenciael objeto de nuestra esperanza (v. 3), que por
tanto no es una esperanza muerta, sino viva. La herencia es del creyente ya, por ttulo, estndole
acreditada en efecto; la entrada para poseerla es futura, y es esperada como cosa cierta. Siendo
engendrado de nuevo como hijo, es heredero, as como los padres terrenales engendran hijos que
heredarn los bienes de ellos. La herencia es la salvacin (vv. 5, 9): la gracia presentada en la
revelacin (aparicin) de Cristo (v. 13); una corona de gloria que es inmarcesible. incorruptible
que no tiene en s los grmenes de la muerte. Las negaciones de las imperfecciones con que nos
encontramos en esta vida son los principales medios de llevar a nuestras mentes un concepto de las
cosas celestiales que todava no han subido al corazn del hombre, y que aun no tenemos las
facultades capaces de conocer plenamente. Pedro, temerario, impulsivo, y muy susceptible a las
impresiones externas, era tanto ms apto para sentir con dolor la corrupcin arraigada, que, acechando
bajo el esplendor de las cosas ms hermosas de la tierra, las condena a pronta podredumbre y muerte.
no puede contaminarseherencia incontaminable (Gr. amianton); no manchada por el pecado
como los bienes terrenos, ni en la adquisicin, ni en el uso de ellos; no susceptibles de mancha alguna.
El rico o es hombre fraudulento, o es heredero de fraudulento. [Jernimo.] Aun la herencia de Israel
estaba contaminada por el pecado del pueblo. La contaminacin se insina de intrusa hasta en nuestras
cosas santas de ahora, mientras que el servicio de Dios debe de ser puro. ni marchitarseComp. al v.
24 en contraste. Aun la parte ms delicada de la herencia celestial sigue siendo inmarcesible. En
sustancia incorruptible; en pureza incontaminable; en hermosura inmarcesible [Alford]. reservada
guardada (Colosenses 1:5; 2 Timoteo 4:8); el pretrito perfecto, que expresa un estado fijo y
permanente, que ha sido y est guardada. La herencia est en seguridad, sin riesgo, fuera del alcance
de Satans, aunque nosotros, los herederos, estamos an en medio de peligros. Con todo, si somos
creyentes, nosotros tambin, as como la herencia, somos guardados (el mismo griego, Juan 17:12)
en seguridad por Jess (v. 5). en los cielosdonde no puede ser ni destruda ni robada. No se sigue
que, por cuanto est guardada en los cielos, no haya de estar despus en la tierra tambin. 5. para
nosotrosEl Gr., para vosotros, como en el v. 6. Est segura, no slo en s a salvo de toda
desgracia, sino tambin de toda enajenacin, de modo que nadie la puede recibir en nuestro lugar.
Haba dicho nosotros en el v. 3; ahora se dirige a los elegidos, a fin de animarlos y de exhortarlos.
somos guardadosEl Gr. Para vosotros los los guardados, los que estis siendo guardados.
Refuta la objecin: De qu provecho es dicha salvacin que nos est reservada en el cielo, como en
puerto tranquilo y seguro, cuando nosotros somos arrojados en el mundo sobre turbulento mar en
medio de mil naufragios? [Calvino]. Como la herencia est guardada (v. 4) en seguro para los lejanos
herederos, as deben ellos ser guardados en sus personas para as estar seguros de alcanzarla. Ni
carecern ellos de ella, ni ella de ellos, Nosotros estamos guardados en el mundo, as como nuestra
herencia est guardada en el cielo. Esto define el vosotros (nosotros en nuestra versin). La
herencia, sabed, pertenece slo a los que perseveran hasta el fin, siendo guardados por (o en) la

virtud de Dios por fe. Comp. Lucas 8:13 en contraste. Dios mismo es nuestro solo poder guardador.
Es su poder el que nos guarda de nuestros enemigos. Es su longanimidad lo que nos salva de nosotros
mismos [Bengel], Judas 1: conservados en Jesucristo; Filipenses 1:6; 4:7; guardar, el mismo
verbo en el griego como aqu. Este guardar se efecta, de parte de Dios, por su poder, la causa
eficiente; de parte del hombre, por medio de la fe, el medio efectivo. en la virtudEl creyente vive
espiritualmente en Dios, y en virtud de su poder, y Dios vive en l. En denota que la causa es
inherente en los medios, u obra orgnicamente por ellos, los cuales existen tambin en la causa. El
poder de Dios que guarda al creyente no es ninguna fuerza externa que obre sobre l desde afuera con
necesidad mecnica, sino el poder espiritual de Dios, en el cual vive, y de cuyo Espritu est vestido.
Baja ste sobre l, y luego mora en l, as como est en l. [Steiger]. Que na die se jacte de que est
guardado por el poder de Dios para salvacin, si no est caminando por la fe. Ni el conocimiento
especulativo y la razn, ni las obras de aparente caridad, tendrn valor, aparte de la fe Es por la fe que
la salvacin se recibe y tambin est guardada. para (alcanzar la) salud saludEl Gr. para
salvacin. La salvacin no es meramente operada para nosotros en ttulo por Cristo, escriturada a
nuestro nombre cuando creemos, sino en efecto manifestada, y para ser finalmente perfeccionada.
aparejada, etc.Cuando Cristo se manifieste, ella ser manifestada. Los preparativos para ello estn
ahora hacindose, y comenzaron cuando Cristo vino: Todas las cosas estn ya aparejadas; la
salvacin est ya hecha, y slo espera el tiempo del Seor para ser manifestada: l est preparado para
juzgar. postrimero tiempoel ltimo da, que termina el da de la gracia: el da de juicio, de
redencin, de la restitucin de todas las cosas, y de la perdicin de los impos. 6. En lo cualen la cual
esperanza de la salvacin final. os alegriscon exultacin, os regocijis con exhuberancia. La
salvacin se realiza por la fe (v. 9), como cosa tan efectivamente presente como para causar exultacin
a pesar de las tribulaciones existentes. si es necesarioSi es la voluntad de Dios que as sea,
[Alford], porque no todos los creyentes estn atribulados. Uno no debe pedir ni imponerse una cruz,
sino slo alzar la cruz que Dios le impone (su cruz). No se debe forzar demasiado el texto de 2
Timoteo 3:12. No todo creyente, ni todo pecador, es probado con aflicciones [Theophylact]. Algunos
piensan errneamente que no obstante nuestro perdn en Cristo, hace falta alguna suerte de
propiciacin o expiacin por el pecado. afligidosEl Gr. entristecidos. La tristeza ya se considera
pasada, o al menos temporaria; el gozo exultante, presente y continuo. Es porque el gozo realizado,
de la salvacin venidera, hace que la presente tristeza parezca cosa del pasado. Al primer golpe de la
afliccin os entristecisteis, pero ahora en anticipacin os alegris, parecindoos pasada la presente
afliccin. tentacioneso sea, pruebas de vuestra fe. 7. La finalidad de la tentacin, o prueba, es la
comprobacin. pruebael examen, aprobacin. Para que vuestra fe as probada sea hallada (el
aoristo: una vez por todas, como resultado del examen en el da del juicio) para (resultando en)
alabanza es decir, la alabanza que imparte el Juez. el cual pereceEl oro perece, y con todo es
probado con fuego. Si el oro perecedero es examinado con fuego para quitarle la escoria y estimar su
genuinidad, cunto ms necesita vuestra fe, que nunca perece, pasar por la prueba ardiente para
quitarle todo lo defectuoso y probar su pleno valor? gloriaHonra no es tan fuerte como gloria.
Como la alabanza est en palabras, as la honra es de hechos: la recompensa honoraria. cuando
manifestadoEl Griego., en la revelacin As en el v. 13. A la revelacin (Griego., apokalipsis)
de Cristo, tambin tendr lugar la revelacin, o manifestacin, de los hijos de Dios (Romanos 8:19).
Comp. 1 Juan 3:2, en el griego. 8. Al cual, no habiendo visto, le amisaunque en otros casos es el
conocimiento de la persona lo que produce el amor hacia ella. Son ms bienaventurados los que no
vieron y con todo creyeron, que los que creyeron porque vieron. Sobre el amor de Pedro mismo a

Jess, vase Juan 21:1517. Aunque los apstoles lo haban visto, dejaron ya de conocerlo meramente
segn la carne. en el cual creyendolo que produce un regocijo exultante. al presentela presente
condicin en contraste con la futura, cuando los creyentes vern su rostro. inefableComp. 1
Corintios 2:9. glorificadoUn gozo que est ya rodeado de gloria. La gloria es en parte una
posesin presente por la presencia de Cristo, el Seor de la gloria, en el alma; en parte, la
anticipacin asegurada. El gozo del cristiano est ligado con el amor a Jess; su base es la fe: no es
pues ni egosta ni arrogante [Steiger]. 9. obteniendoen asegurada anticipacin; el fin de la fe
(vuestra), o sea su consumacin triunfante, la salvacin finalmente cumplida (Pedro aqu confirma
la enseanza de Pablo sobre la justificacin por la fe): obteniendo tambin ahora el ttulo de propiedad
y las primicias de ella. En el siguiente v. 10, la salvacin se trata como ya presente, mientras que los
profetas no la tenan an presente. Debe pues referirse en el v. 9 al presente: la liberacin ahora de un
estado de ira: los creyentes ahora mismo obtienen la salvacin, aun cuando su plena revelacin es
futura. de (vuestras) almasEl alma inmortal era lo que estaba perdido, as que la salvacin
concierne en primer lugar al alma; el cuerpo participar de la redencin ms adelante; el alma del
creyente est salva ya: prueba adicional de que el obtener la salvacin es cosa del tiempo presente.
10. La magnitud de esta salvacin est probada por el ardor con que los profetas, y aun los
ngeles, la escudriaron. Aun desde el principio del mundo esta salvacin ha sido testimoniada por el
Espritu Santo. los profetastrmino general que inclua a todos los autores inspirados del Antiguo
Testamento. han inquiridocon perseverancia: as el griego. Mucho ms se nos revela a nosotros que
lo que alcanzaron con diligente investigacin los profetas. Con todo no se dice que ellos la buscaran,
sino que inquirieron y buscaron acerca de ella (as el griego) Ellos ya estaban seguros acerca de la
redencin que estaba por venir. No vieron plenamente, como nosotros, pero desearon ver al uno y
mismo Cristo que nosotros vemos plenamente en espritu. Como Simen estuvo ansiosamente
deseando anteriormente y qued tranquilo en paz slo cuando hubo visto a Cristo, as todos los santos
del Antiguo Testamento vieron a Cristo slo veladamente y como si estuviese ausenteausente no en
el poder y la gracia, sino por cuanto no estaba an manifiesto en carne [Calvino]. Los profetas, como
individuos, tuvieron que reflexionar sobre el sentido figurado y de largo alcance de sus profecas;
porque sus palabras, como profetas, en su funcin pblica, no eran propias de ellos tanto como del
Espritu, que hablaba por ellos y en ellos: as opin Caifs. Un testimonio notable de la inspiracin
verbal; las palabras que los autores inspirados escribieron son palabras de Dios, que expresan la mente
del Espritu, las cuales los escritores mismos escudrian, para encontrar el hondo sentido precioso, lo
mismo que hacen los lectores creyentes. El verbo (inquirir) indica que tenan indicaciones de seguir en
bsqueda. de la gracia que haba de venira saber, la gracia del Nuevo Testamento: arras de la
gracia de la perfecta salvacin para ser trada con la (segunda) revelacin de Cristo. Los creyentes
del Antiguo Testamento tambin posean la gracia de Dios: eran hijos de Dios, pero eran como
menores de edad, as como siervos; mientras que nosotros gozamos los plenos privilegios de hijos
adultos. 11. escudriandocon referencia a qu tiempo o qu suerte de tiempo. As lo expresa el
griego. Este qu expresa el tiempo en absoluto; qu cul haba de ser la era de la venida del Mesas;
qu suerte de tiempo, qu eventos y rasgos caracterizaran el tiempo de su venida. La conjuncin o
infiere que algunos de los profetas, si no podan como individuos descubrir el tiempo preciso
escudriaron los rasgos y eventos caractersticos del tiempo. El griego por tiempo aqu es la sazn, la
poca, el tiempo propio en los propsitos de Dios. el Espritu de Cristo en ellos(Hechos 16:7,
Versin Moderna: el espritu de Jess; Apocalipsis 19:10.) As Justino Mrtir dice: Jess fue aquel
que apareci y se comunic con Moiss, Arahn y los dems patriarcas. Clemente de Alejandra lo

llama el Profeta de profetas, y Seor de todo el espritu proftico. significabadaba intimacin.

prenunciabatestificaba de antemano los padecimientos (ordenados) para el Cristo, o en respecto a
Cristo. Cristo, el ungido Mediador, cuyos padecimientos fueron el precio de nuestra salvacin (vv.
9, 10), el cual es el conducto de la gracia que haba de venir a nosotros. las gloriasde su
resurreccin, de su ascensin, de su juicio y reino venideros, las consecuencias necesarias de los
padecimientos. despus de ellas(3:1825; 5:1). Puesto que el Espritu de Cristo es el espritu de
Dios, Cristo es Dios. Es slo porque el Hijo de Dios haba de ser nuestro Cristo que se revel a s
mismo y por s al Padre en el Antiguo Testamento, y que por el Espritu Santo, que procede
eternamente del Padre y del Hijo, habl a los profetas. 12. No slo les fue revelado el futuro a ellos,
sino tambin esto, que dichas revelaciones del futuro les fueron dadas no para ellos mismos, sino para
el bien de nosotros de los tiempos del evangelio. Esto, lejos de desanmarlos, los alent ms para
testificar abnegadamente en el Espritu para el bien parcial de su propia generacin (slo de creyentes),
y para el pleno beneficio de la posteridad. Contrstese en tiempos evanglicos, Apocalipsis 22:10. No
que sus profecas fuesen desodas con las instrucciones espirituales tocantes al Redentor, por su propia
generacin, sino que la plena luz no haba de ser dada antes de que el Mesas viniese; fu para el bien
de ellos que tuvieron esta revelacin, para que no se desanimasen por no descubrir claramente a
pesar de su investigacin y bsqueda todos los pormenores de la salvacin venidera. A Daniel le fue
revelado el tiempo (Daniel 9:25, 26). Nuestros inmensos privilegios estn as expuestos por el contraste
con los de ellos, no obstante que tuvieron honor grande de que el Espritu hablara en ellos; y esto como
incentivo a aun mayor consagracin de nuestra parte que la que ellos mismos hubieran manifestado (v.
13). para nosotroslos manuscritos ms antiguos dicen vosotros, como en el v. 10. Este versculo
expresa que nosotros los cristianos podemos entender las profecas con la ayuda del Espritu, en la
parte ms importante, es decir, hasta donde han sido ya cumplidas. por el Espritu Santo enviadoen
Pentecosts. Manuscritos posteriores dicen: en el Espritu ; Los evangelistas hablando por el
Espritu Santo eran testigos infalibles. El Espritu de Cristo estaba en los profetas (v. 11), pero no
manifiestamente, como en el caso de la iglesia cristiana y sus primeros predicadores, enviado del
cielo. Cun favorecidos somos nosotros, al ser servidos, en cuanto a la salvacin, por los profetas y
asimismo por los apstoles, anunciando stos como en efecto cumplidas las mismas cosas que aqullos
predijeron! en las cualescosas que ahora os son anunciadas por los predicadores evangelistas, a
saber, los padecimientos de Cristo v las glorias que haban de seguir (vv. 11, 12). ngeles
superiores aun a los profetas. Los ngeles, como tampoco nosotros mismos, no poseen un conocimiento
intuitivo de la redencin. Mirar es lit., aqu en el griego: encorvarse para mirar profundamente hasta
el fondo de una cosa. Vase nota sobre el mismo vocablo en Santiago 1:25. Como los querubines se
encorvaban sobre el propiciatorio, emblema de la redencin, en el lugar santsimo, as los ngeles
contemplan fijamente y anhelan profundizar el gran misterio de la piedad, Dios manifestado en carne,
justificado en el Espritu, visto de los ngeles. Su ministerio a favor de los herederos de la salvacin
naturalmente los predispone a compenetrarse de este misterio que refleja tal gloria sobre el amor,
justicia, sabidura y poder del Dios y Seor suyo y nuestro. Lo pueden conocer slo por su
manifestacin en la iglesia, puesto que ellos no tienen la porcin directa en l que tenemos nosotros.
Los ngeles tienen slo el contraste entre el bien y el mal, sin el poder de la conversin del pecado a la
justicia: presenciando dicha conversacin en la Iglesia, anhelan informarse del conocimiento de los
medios por los cuales se efecta [Hofman en Alford]. 13. Por lo cualViendo que los profetas
ministraron a vuestro favor en estos altos privilegios evanglicos, en que ellos mismos no participaron
plenamente, aunque los escudriaron, y vieron que hasta los ngeles deseaban mirarlo, cun fieles y

vigilantes debierais vosotros ser respecto a ellos! los lomos ceidosrefirindose a las palabras de
Cristo mismo (Lucas 12:55), una figura sugerida por la manera en que los israelitas coman la pascua,
atada la larga ropa exterior a la cintura con un cinturn, como en preparacin para viajar. Los obreros,
los corredores, luchadores, y guerreros (como figuras tpicas de los cristianos) as se cean, tanto para
acortar el ropaje de modo que no impidiera la accin, como para ceir y fortificar el cuerpo para la
accin. El creyente debe tener la mente (sus poderes intelectuales) preparada y presta siempre para la
venida de Cristo. Reunid la potencia de vuestro espritu [Hensler]. Con templanza, eso es, sujecin
propia espiritual, para que uno no sea derrotado por las seducciones del mundo y de la carne, y con la
perfecta esperanza de la revelacin (aparicin) de Cristo, es la verdadera manera de ceir los lomos
de la mente (entendimiento). perfectamentepara que no haya nada deficiente en vuestra esperanza,
ninguna cada de vuestra confianza. Si se tradujera hasta el fin (teleios), podra hacer alusin a el
fin (telos) del v. 9, el fin de vuestra fe y esperanza, a saber, la gracia que os es trada en (as dice el
griego) la revelacin de Cristo. Como la gracia ser entonces perfeccionada, as debis esperar
perfectamente. Esperad es repeticin del v. 3; las dos apariciones no son sino dos etapas de la gran
revelacin de Cristo que abarca el Nuevo Testamento del principio al fin. 14. De sobriedad de espritu
y perseverancia de esperanza, pasa a obediencia, santidad y reverencial temor. Como hijos
indicando su presente carcter real de renacidos (vv. 3, 22). obedientesGriego, hijos de
obediencia; hijos de los cuales la obediencia es su caracterstica natural y predominante, como el nio
es de la misma naturaleza de la madre y del padre. Comp. en contraste, Efesios 5:6, los hijos de
desobediencia. Comp. el v. 17, invocis por Padre, de quien sois hijos. Teniendo la obediencia de
la fe (v. 22) as como la de la prctica (vv. 16, 18). La fe es la obediencia suprema, porque se
desempea a las rdenes supremas. [Lutero.] no conformndoosLa moda (Griego, squema)
externa es pasajera y meramente superficial. La forma, o conformacin en el Nuevo Testamento es
algo ms profundo, ms perfecto y esencial. los deseos que antes tenaislas caractersticas de
vuestro estado de ignorancia de Dios: tanto de judos como de gentiles. La santificacin se describe
primero negativamente (v. 14, no conformndoos desvistindoos el viejo hombre, la forma
exterior, as como la conformacin interna); luego positivamente (v. 15, vistindoos el nuevo. Comp.
Efesios 4:22, 24). Los deseos o concupiscencias manan del original nacimiento en pecado
(herencia de nuestros primeros padres, los que por deseo voluntario trajeron el pecado al mundo), el
que siempre, desde que el hombre qued distanciado de Dios, trata de llenar con cosas terrenales el
vaco que siente en su ser; las formas mltiples que asume la concupiscencia congnita se llaman en el
plural concupiscencias. En el regenerado, en cuanto concierne al nuevo hombre, que constituye su ego
verdico, el pecado ya no existe; pero en la carne, el viejo hombre existe. Por eso surgen los
conflictos, continuados sin interrupcin al travs de la vida, en los que el nuevo hombre generalmente
prevalece y al fin vencer completamente. Pero el hombre natural no conoce lucha alguna sino la de sus
concupiscencias una con otra, o bien con la ley, sin poder para vencerlas. 15. Lit., Sino (antes) segn
la norma de aquel que os llam y que es (cuya caracterstica es de ser) santo, sed (griego, llegad a ser)
vosotros tambin santos. Dios es nuestro gran modelo. La llamada (vocacin) de Dios es el motivo a
que Pedro apela frecuentemente en sus epstolas. Todo aquel que engendra, engendra un vstago que se
le asemeja. [Epifanio]. Que los hechos del hijo demuestren similitud con los del Padre [Agustn].
conversacincomportamiento, curso de vida; la conducta de uno, como distinta de su naturaleza
ntima, a la que exteriormente debe corresponder. Los cristianos ya son santos a Dios por la
consagracin; deben serlo tambin en su conducta externa y en su comportamiento en todo sentido. 16.
La escritura es la verdadera fuente de toda autoridad en asuntos de doctrina y prctica. sed por que

yo soyEs conmigo que tenis que haberos. Vosotros sois mos. Por tanto absteneos de la corruptela
gentlica. Somos demasiado propensos a tener respeto para los hombres [Calvino]. Yo soy la fuente de
la santidad, siendo santo en mi esencia, sed pues celosos para ser participantes de la santidad, para que
seis como yo tambin soy [Ddimo]. Dios es esencialmente santo; la criatura es santa en cuanto sea
santificado por Dios. Dios, quien da el mandamiento de ser santo, est dispuesto a dar tambin el poder
de obedecerle, es decir, por medio de la santificacin del Espritu (v. 2). 17. sies decir, puesto que
invocis por Padre pues todos los regenerados oran como hijos, diciendo: Padre nuestro, que ests
en los cielos. sin acepcin de personas(Hechos 10:34; Romanos 2:11; Santiago 2:1), que juzga sin
aceptar a judo sobre el gentil (2 Crnicas 19:7; Lucas 20:21; dicho propiamente de un juez que no
tiene prejuicios con respecto a personas). El Padre juzga por medio del Hijo, que ejerce su autoridad
delegada (Juan 5:22). Esto seala la unidad armoniosa y completa de la Trinidad. obrala obra de
cada hombre es una unidad completa, sea buena o mala. Las obras particulares de cada uno son
manifestaciones del carcter general de su obra completa de la vida, que indica si fue de fe y amor, por
los que solamente podemos agradar a Dios y evitar la condenacin. conversadconducos, partaos.
peregrinacinEl estado objetivo de los judos en su dispersin es emblemtico del estado peregrino
de todos los creyentes en este mundo, ausentes de nuestra verdadera patria. temorel reverencial, no
el servil. El que es vuestro Padre es tambin vuestro Juez: pensamiento que bien puede inspirar el
temor reverencial. Observa Theophylact: Un doble temor se menciona en las escrituras: (1) el
elementario, que produce en uno la seriedad; (2) el perfectivo: siendo ste el motivo por el cual Pedro
les urge a que sean obedientes. El temor no es incompatible con la certidumbre, sino con la seguridad
carnal: el temor produce la vigilante precaucin para no ofender a Dios y apostatar. El temor y la
esperanza manan de la misma fuente: el temor evita que abandonemos la esperanza [Bengel]. Aunque
el amor no tiene en si temor, sin embargo, en nuestra actual condicin de imperfecto amor, ste
necesita que el temor lo acompae como principio subordinado. Este temor ahoga todos los dems
temores. El creyente teme a Dios, y as no tiene a otro alguno que temer. No temer a Dios es la mayor
bajeza e insensatez. De l manaba el coraje de los mrtires, ms bien que de humano valor. 18. Otro
motivo del temor reverencial y vigilante (v. 17) de desagradar a Dios, es la consideracin del alto
precio de nuestra redencin del pecado. Ntese que somos nosotros, no el cielo, los que somos
comprados con la sangre de Cristo. No se dce en las escrituras que la sangre de Cristo compre el cielo
para nosotros; el cielo es la herencia (v. 4) que nos es dada a nosotros como hijos de Dios.
redimidosSiendo el oro y la plata en s mismos aptos para la corrupcin (v. 7: el oro que perece;
comp. las palabras de Pedro mismo en Hechos 3:6, una coincidencia), a nadie pueden librar de la
muerte espiritual y corporal; son pues de demasiado poco valor. Comp. el v. 19 en contraste: la sangre
de Cristo Los israelitas eran rescatados por medio siclo cada uno (Exodo 30:1216: comp.
Nmeros 3:4451), que se destinaba para la compra del cordero para el sacrificio diario. Pero el
Cordero que redime a los israelitas espirituales lo hace sin dinero y sin precio. Entregada por el
pecado a la justicia de Dios, la Iglesia de los primognitos es redimida del pecado y de la maldicin por
la preciosa sangre de Cristo (Mateo 20:28; 1 Timoteo 2:6; Tito 2:14; Apocalipsis 5:9). En todos estos
textos est la idea de la sustitucin, la entrega de uno por otro por va de rescate o de equivalente. El
hombre est vendido bajo pecado como esclavo: encerrado bajo la condenacin de la maldicin. El
rescate fue, pues, pagado al Juez, justamente airado, y fue aceptado por Dios como satisfaccin vicaria
por nuestro pecado, por cuanto fue su amor tanto como su justicia lo que lo predetermin. Un israelita
vendido esclavo por deuda poda ser redimido por uno de sus hermanos. Como. pues, no podamos
rescatarnos a nosotros mismos, Cristo asumi nuestra naturaleza a fin de hacerse nuestro pariente ms

cercano y hermano, y ser as nuestro Goel o Redentor. La santidad es el fruto natural de la redencin de
nuestra vana conversacin; porque aquel por el cual somos redimidos es el mismo para el cual somos
redimidos. Sin la justa abolicin de la maldicin, o no podra haber liberacin, ocosa imposiblela
gracia de Dios y su justicia deberan hallarse en conflicto [Steiger]; mas ahora, Cristo habiendo
llevado la maldicin de nuestro pecado, liberta de ella a los que son hechos hijos de Dios por su
Espritu. vanaautoengaadora, irreal, y sin provecho: que promete el bien que no produce. Comp. la
conducta de los gentiles, Hechos 14:15; Romanos 1:21; Efesios 4:17; la de los filsofos humanos, 1
Corintios 3:20; la de los judos desobedientes, Jeremas 4:14. conversacincomportamiento. Para
saber lo que el pecado es, debemos saber lo que cost. de nuestros padreslas tradiciones judaicas.
La piedad humana es una vana blasfemia, y el mayor pecado que puede el hombre cometer [Lutero].
Hay un solo Padre a quien imitar (v. 17); comp. Mateo 23:9, la misma anttesis [Bengel]. 19.
preciosade inestimable valor. El orden griego es: Con preciosa sangre, como de un cordero sin
mancha (en s) y sin contaminacin (contrada por el contacto con otros), (la misma sangre) de Cristo.
Aunque fue verdadero hombre, qued puro en s mismo (sin mancha), y sin ser infectado por
impresin alguna del pecado desde afuera (sin contaminacin), lo que le hubiera hecho inepto para
ser nuestro Redentor propiciador: as el cordero pascual, y toda vctima para el sacrificio, as tambin,
la Iglesia, la Esposa, por su unin con l. Como la redencin de Israel del poder de Egipto requiri la
sangre del cordero pascual, as nuestra redencin del pecado y de la maldicin requiri la sangre de
Cristo; preordinado l (v. 20) desde la eternidad, as como el cordero pascual era elegido
anticipadamente en el da diez del mes. 20. La preordinacin eternal hecha por Dios, del sacrificio
redentor de Cristo, y el completamiento del mismo en estos postrimeros tiempos por amor de
nosotros, constituyen otra obligacin que se nos impone de mantener una conducta santa,
considerando cun grandes cosas se han hecho as para nosotros. El lenguaje de Pedro en la historia
corresponde al de aqu (Hechos 2:23), una coincidencia impensada y marca de la genuinidad. La
redencin no fue una consideracin tarda, ni remedio de un mal imprevisto, ideado al momento de su
aparicin. La preordinacin del Redentor por Dios refuta la calumnia de que, sobre la teora cristiana,
hubo un perodo de 4.000 aos de nada, salvo un Dios airado. Dios nos eligi en Cristo antes de la
fundacin del mundo. manifestadoen su encarnacin, en la plenitud del tiempo. Existi desde la
eternidad antes que fuese manifestado. en los postrimeros tiempos1 Corintios 10:11: los fines de
los siglos. Esta ltima dispensacin, compuesta de tiempos marcados por grandes cambios, pero
reteniendo una unidad general, se extiende desde la ascensin de Cristo hasta su venida para juzgar. 21.
por lComp. La fe que es por (medio de) l. Hechos 3:16. Por Cristo, por medio de su Espritu,
que tenemos en su resurreccin y ascensin, que nos capacta para creer. Este versculo excluye a todos
los que no por l creen en (eis con el acusativo) Dios, incluye a todos los que de toda edad y de todo
clima creen en Dios. Lit., son creyentes en Dios. Creer en Dios expresa una confianza ntima:
creyendo para amar a Dios, entrar en l, asindose de l, incorporados en sus miembros. Por esta fe el
impo es justificado, de modo que de aqu en adelante la fe misma empieza a obrar en amor [P.
Lombardo]. Creer sobre (Gr. ep, o el locativo) Dios, expresa la confianza que se fundamenta en Dios,
que reposa sobre l. La fe en (Griego, en con el locativo) su sangre (Romanos 3:25), denota que su
sangre es el elemento en que la fe tiene su lugar propio y permanente. Comp. con esto, Hechos 20:21:
el arrepentimiento para con (eis con el acusativo) Dios y la fe hacia (eis con el acusativo) Cristo:
donde hay un solo artculo para determinar ambos sustantivos, arrepentimiento y fe, lo que los une
inseparablemente formando una sola verdad; donde hay arrepentimiento, all hay fe; cuando uno
conoce a Dios el Padre espiritualmente, entonces debe conocer al Hijo, por el cual solo podemos llegar

al Padre. En Cristo tenemos vida: si no tenemos la doctrina de Cristo, no tenemos a Dios. El nico
camino vivo a Dios es por Cristo y su sacrificio. el cual lo resucitLa resurreccin de Jess por Dios
es el fundamento especial de nuestro creer: (1) porque por ella Dios declar abiertamente su
aceptacin de su Hijo como nuestro sustituto; (2) porque por ella y su glorificacin l ha recibido
poder, es decir, el Espritu Santo, para impartir fe a sus elegidos: el mismo poder que nos faculta para
creer en aquel que lo resucit. Nuestra fe no debe ser slo en Cristo, sino tambin por Cristo y por
medio de Cristo. Puesto que en la resurreccin de Cristo y en su consiguiente dominio est fundada
nuestra seguridad, all la fe y la esperanza encuentran su apoyo. [Calvino]. para que vuestra fe y
esperanza sea en Diosel objeto y el efecto de la resurreccin de Cristo por Dios. Declara Pedro lo
que fu en efecto el resultado y hecho, no es una exhortacin, salvo slo de manera indirecta. Vuestra
fe surge de la resurreccin; vuestra esperanza, del hecho de que Dios le ha dado gloria. (Comp. el v.
11, las glorias). Acordaos de que Dios levant y glorific a Jess para el ancla de vuestra fe y
esperanza en Dios, y conservad vivas as estas gracias. Aparte de Cristo ni hubiramos podido sino
tener miedo y no creer ni esperar en Dios. Comp. vv. 3, 79, 13, sobre la esperanza en su relacin con
la fe; el amor se introduce en el v. 22. 22. purificado verdadGriego, En la (vuestra) obediencia
de (vale decir a) la verdad (evanglica de la salvacin), vale decir, en el hecho de haber credo
vosotros. La fe purifica el corazn dndole el nico motivo puro, el amor a Dios (Hechos 15:9.
Romanos 1:5), obediencia a la fe. por el Espritufrase omitida de los manuscritos ms antiguos.
El Espritu Santo es el Purificador al impartir la obediencia de la fe (v. 2; 1 Corintios 12:3). en amor
Griego, para amor, el resultado propio de la purificacin de vuestros corazones por la fe. A qu fin
debemos llevar una vida pura? Para as ser salvados? No: sino para esto: para poder servir a nuestro
prjimo [Lutero]. caridad (amor) hermanableGriego, filadelfia, amor fraterno. Es distinto del
amor comn. El cristiano ama primero a los que estn en Cristo: y luego a todos los que pueden
estarlo, es decir, a todos los hombres, as como Cristo, hombre, muri por todos, y as espera que todos
lleguen a ser sus hermanos cristianos. [Steiger]. Bengel observa que aqu como en 2 Pedro 1:57, el
amor fraternal es precedido por las gracias purificaderas, o sea, fe, conocimiento y piedad, etc. El
amor a los hermanos es la evidencia de nuestra regeneracin y justificacin por la fe. sin
fingimientocomp. el 2:1, 2: dejando fingimientos sin engao. amaos unos a otrosCuando
la purificacin por fe para el amor de los hermanos ha formado el hbito, entonces siguen los actos, de
modo que el amor es a la vez hbito y hecho entraablementeGriego, intensamente con todos los
poderes en tensin (4:8). Constantemente, Hechos 26:7. puroomitido de los manuscritos ms
antiguos, amor de corazn. 23. La fraternidad cristiana surge de nuestro nuevo nacimiento de una
simiente imperecedera, la palabra permanente de Dios. Esta es la consideracin aqu puntualizada para
llevarnos a practicar el amor fraternal. Como la relacin natural da origen al afecto natural, as la
relacin espiritual da origen al amor espiritual y por tanto permanente, as como la semilla de que nace
es permanente, y no transitoria como lo son las cosas terrenales. de de porLa palabra de
Dios no es el material del nuevo nacimiento espiritual, sino el medio. Por medio de la palabra el
hombre recibe la incorruptible simiente del Espritu Santo, y as viene a ser renacido: Juan 3:35,
nacido de agua y del Espritu; habiendo una sola preposicin griega con los dos sustantivos, se
ensea la ntima conexin del signo y la gracia, o sea el nuevo nacimiento significado. La Palabra es el
instrumento remoto y anterior: el bautismo, el instrumento prximo y sacramental. La palabra es el
instrumento en relacin con el individuo; el bautismo, en relacin con la iglesia como sociedad
(Santiago 1:18). Nacemos de nuevo del Espritu, pero no sin el uso de medios, sino por la palabra de
Dios. La palabra no es el principio engendrador mismo, sino slo aquello por lo cual ste obra: el

vehculo del misterioso poder germinante [Alford]. que vive y permanece para siempreEs porque
el Espritu de Dios la acompaa, que la palabra lleva en s el germen de la vida. Los as renacidos viven
y permanecen para siempre, en contraste con los que siembran para la carne. El evangelio lleva fruto
incorruptible, no obras muertas, porque es en s incorruptible [Bengel]. Porque aun cuando la voz y el
habla se desvanecen, el corazn queda an, la verdad comprendida en la voz. Ella se arraiga en el
corazn, y es viviente; s, y es Dios mismo. A Moiss dice (Exodo 4:12): Yo ser en tu boca
[Lutero]. El evangelio nunca dejar de ser, aunque su ministerio cesar [Calvino]. La permanente
gloria de la resurreccin siempre est relacionada con nuestra resurreccin por el Espritu. La
regeneracin, que principia con la renovacin del alma del hombre, en la resurreccin se efecta en el
cuerpo, y luego en toda la naturaleza. 24. La prueba textual de que la palabra de Dios vive para
siempre, en contraste con la debilidad del hombre. Si nacierais de nuevo de la carne, de simiente
corruptible, perecerais tambin de nuevo como la hierba; pero dado que aquella de la cual habis
recibido la vida permanece eternamente, as tambin ella os har eternos. carneel hombre en su
naturaleza meramente terrena. comoomitido de los manuscritos ms antiguos: todo hombre es
hierba. del hombrelos manuscritos ms antiguos dicen: gloria de ella, de la carne. Dicha gloria
la comprenden la sabidura, la potencia, las riquezas, el honor, la hermosura, arte, virtud y justicia del
hombre natural (sinnimo de la carne), todo transitorio (Juan 3:6), pero no absolutamente, pues la
gloria del hombre, en su verdadero ideal realizado en Cristo, es eterna. secseNo bien existe, deja de
existir. cayla flor; el texto recibido: su flor, de la hierba. La hierba es la carne; la flor, la
gloria de la carne. 25. (Salmo 119:39.) sta es la palabra, etc.Es eterno lo que nace de simiente
incorruptible (v. 24): vosotros habis recibido la simiente incorruptible, la palabra (v. 25); por tanto
habis nacido para la eternidad, y estis ya destinados para vivir eternamente (vv. 22, 23). No tenis
que ir lejos para buscar la palabra; entre vosotros est, eso es, el bendito mensaje del evangelio que os
predicamos. No dudis que el evangelio predicado por Pablo y abrazado por vosotros mismos es la
verdad eterna. As la unidad del credo de Pablo y de Pedro aparece. Vase mi Introduccin, la que
demuestra que Pedro escribe a algunas de las iglesias entre las que Pablo ministr y a las cuales
escribi.
CAPITULO 2
EXHORTACIONES: A alimentarse sinceramente de la palabra, conscientes de su privilegio de
nios recin nacidos, piedras vivas del templo espiritual fundado sobre Cristo, la principal piedra del
ngulo, y sacerdotes reales, en contraste con su condicin anterior: tambin a la abstencin de los
deseos carnales y a caminar dignamente en todas las relaciones de la vida, de modo que el mundo
exterior que se les opone sea constreido a glorificar a Dios, viendo las buenas obras de ellos. Cristo, el
gran ejemplo al cual deben seguir con paciencia, bajo los padecimientos causados por el bienhacer. 1.
Dejandouna vez por todas: as expresa el aoristo griego, como una ropa quitada. La exhortacin se
aplica slo a los cristianos, porque en ningunos otros existe la nueva naturaleza, la cual, como el
hombre interior (Efesios 3:16), se desviste el hombre viejo como cosa exterior ajena, de modo que el
cristiano, por la continua renovacin de su hombre interior, puede exhibirse tambin externamente
como un nuevo hombre. Pero a los incrdulos, la demanda se dirige a que, intimamente, tocante a la
nous (mente), deben ser cambiados, metanoeisthai (arrepentirse) [Steiger]. El pues resume la
exhortacin comenzada en el captulo anterior. Puesto que habis renacido de simiente incorruptible,
no seis enredados de nuevo en el mal, que no tiene ser substancial, sino que es una operacin
contraria al ser formado en nosotros [Theophylact]. La malicia etc., son del todo inconsecuentes con

el amor fraternal, para el cual habis purificado vuestras almas (1:22). Las vicios sealados son los
que contradicen el amor arriba mencionado. Cada vicio surge del que precede, de modo que forman la
genealoga de los pecados contrarios al amor. De la malicia nace el engao; del engao nacen los
fingimientos (aparentar ser lo que no somos y disimular lo que en realidad somos; lo opuesto del amor
no fingido, y sin disimulacin); de los fingimientos nacen las envidias, de aquellos a los que
creemos que debemos tratar con hipocresas; de las envidias, las detracciones maliciosas y envidiosas.
El engao es una disposicin permanente; los fingimientos (hipocresas), los actos que de ella manan.
El veraz no conoce envidia. Comp. el v. 2, sin engao, eso es, sincero. La malicia se deleita en el
dao ajeno; el engao imparte la duplicidad al corazn; la hipocresa (lisonja) imparte la duplicidad a
la lengua; las detracciones hieren el carcter de otro [Agustn]. 2. nios recin nacidos
completamente sin engao (1:1). Entre tanto estamos aqu, somos niitos, en una relacin
especialmente tierna a Dios (Isaas 40:11). El espritu propio de un nio es indispensable, si queremos
entrar en el cielo. La leche aqu no significa las verdades elementarias en contraposicin con las
verdades cristianas ms adelantadas, como en 1 Corintios 3:2 y Hebreos 5:12, 13, sino en contraste con
engao, fingimientos del 2:1; la simplicidad de la doctrina cristiana general con el espritu
infantil. La misma palabra de la gracia que es el instrumento de la regeneracin, es el instrumento
tambin de la edificacin o crecimiento. La madre de la criatura es tambin la amamantadora natural
de ella [Steiger]. El nio, lejos de analizar qumicamente la leche, instintivamente la desea y se
alimenta de ella; del mismo modo, no nos toca a nosotros la racionalizacin arrogante ni las
interrogaciones, sino la simple aceptacin de la verdad en el amor de la verdad (Mateo 11:25).
deseadGriego, desead ardientemente, o anhelad, impulso natural de los regenerados, porque
como no se necesita ensear a los recin nacidos qu alimento tomar, sabiendo que una mesa le est
aparejada en el seno materno, as el creyente de suyo tiene sed de la palabra de Dios (Salmo 119).
Comp. el lenguaje de Tacio tocante a Aquiles. leche espiritualGriego, logikn: comp. culto (o
servicio) racional, de Romanos 12:1. Segn Alford, leche espiritual; la Versin Inglesa en Romanos
12:1, razonable. El trmino griego logos no significa razn, ni mente, sino palabra; el contexto aqu
requiere la traduccin, como la Versin Inglesa aqu, la leche de la palabra; el adjetivo logiks
conserva el sentido del sustantivo logos, palabra. Santiago 1:21: Dejando toda inmundicia
recibid con mansedumbre la palabra ingerida, es un paralelo preciso, y confirma la versin antedicha.
sin engaoGriego., leche sincera, leche adolon, sin dolo. Comp. v. 1. dejando todo (dolo, o)
engao. Ireneo dice que los herejes mezclan tiza con la leche. El artculo gramatical indica que fuera
de la bien conocida leche pura, el evangelio, no hay otra doctrina pura, sin adulteracin. Slo ella
puede hacernos sinceros, sin engao. crezcis en saludGriego, crezcis hacia la salvacin (eis
soteran, omitido del Texto Recibido). Nacidos de nuevo a la salvacin hemos de crecer tambin a la
salvacin. El fin hacia el cual lleva el crecimiento es la salvacin perfeccionada. El crecimiento es la
medida de la plenitud no slo de aquel rescate de la destruccin, sino de la bienaventuranza positiva,
comprendida en la palabra salvacin [Alford]. por ellaGriego., en ella; alimentados de ella; en
su fuerza (Hechos 11:14). La palabra ha de ser deseada con apetito como la causa de la vida, ser
tragada en el odo, masticada como la rumia, con el entendimiento, y digerida por la fe [Tertuliano]. 3.
Pedro alude al Salmo 34:8. Las primeras gustaduras del amor de Dios son seguidas luego por
experiencias ms plenas y gozosas. Una prueba aguza el apetito [Bengel]. benignoBueno; como
Dios se nos revela en Cristo, el Seor (v. 2), nosotros, los renacidos, debemos ser buenos y benignos
con los hermanos (1:22). A todo aquel que no ha gustado la palabra, ella no le es dulce; no le ha
llegado al corazn; pero para los que la han experimentado, los que de corazn creen que Cristo fue

enviado por mi y se ha hecho mo; mis miserias son suyas, y su vida es ma, tiene un gusto dulce
[Lutero]. 4. allegndoos(el mismo verbo en Hebreos 10:22), por la fe, continuamente: el participio
presente: no la venida de una vez en la conversin, sino el acudir de los salvos. piedraPedro (es
decir, una piedra, as llamado por el Seor) desea que todos asimismo sean piedras vivas
EDIFICADAS SOBRE CRISTO, LA VERDADERA PIEDRA FUNDAMENTAL; comp. su discurso
de Hechos 4:11: una coincidencia impensada que seala la autenticidad. El Espritu Santo, previendo la
perversin romanista de Mateo 16:18 (comp. el v. 16: el Hijo del Dios viviente, que coincide con su
lenguaje usado aqu, piedra viva) prescientemente hace que Pedro mismo la refute. Confirma en esto
la enseanza de Pablo. Cristo es la piedra viva, o viviente, teniendo en s la vida desde el principio, y
levantado de la muerte para vivir para siempre (Apocalipsis 1:18), despus de ser repudiado por los
hombres, se constituy en la fuente de la vida para nosotros. Como ninguna roca terrenal, l vive, y da
vida. Comp. 1 Corintios 10:4, y el tipo, Exodo 17:6; Nmeros 20:11. reprobadarechazado,
desestimado; referido por Cristo mismo; tambin por Pablo; comp. las profecas similares, Isaas 8:14;
Lucas 2:34. elegida de Dioslit., con (o en la presencia y criterio de) Dios electa, o seleccionada (v.
6). Mucha gente se aleja del evangelio, porque no tiene buena fama en todas partes, sino antes es
rechazado por la mayora. Pedro responde que, aunque es reprobado por los hombres, Cristo es
peculiarmente la piedra de la salvacin honrada por Dios, as sealado primero por Jacob en su
profeca pronunciada en su lecho de muerte. 5. Vosotros tambin, como piedras vivasparticipando
del nombre y de la vida que estn en LA PIEDRA VIVA (v. 4; 1 Corintios 3:11). Muchos nombres
aplicados a Cristo en el singular, se les asignan a los cristianos en el plural. El es el Hijo, Sumo
Sacerdote, Rey, Cordero: ellos son hijos, sacerdotes, reyes, ovejas, corderitos. As fue
nombrada la sulamita por Salomn [Bengel]. sed edificadosNo como lo dice Alford errneamente;
el griego es ambiguo, pero no el contexto: Pedro funda su exhortacin (vv. 2, 11) sobre el sentido
consciente que tenan de sus altos privilegios de piedras vivas en el curso de su edificacin de una casa
espiritual (eso es, la habitacin del Espritu). Sois (estis siendo) edificados, como consta en
Efesios 2:22. sacerdocioLos cristianos son a la vez el templo espiritual y los sacerdotes del templo:
hay dos vocablos griegos por templo, hieron (el lugar sagrado), todo el edificio, inclusive los patios
donde el sacrificio era muerto; y naos (la morada, eso es, de Dios), el santuario interior donde Dios se
manifestaba particularmente, y donde, en el lugar santsimo, la sangre de la vctima era presentada
delante de l. Todos los creyentes asimismo, y no solamente los ministros, son ahora la morada de Dios
(y llevan el nombre griego de naos , y no hieron) y sacerdotes para Dios (Apocalipsis 1:6). El ministro
no es, como el sacerdote judaico (griego hiereus), admitido ms cerca de Dios que el pueblo, sino que
slo por motivo de orden dirige los servicios espirituales del pueblo. En el libro de oracin anglicano,
priest (preste) es la abreviatura de presbtero, y no corresponde al sacerdote aarnico (ihereus, que
ofreca el sacrificio literal). Cristo es el nico hiereus (sacerdote) literal en el Nuevo Testamento, por el
cual slo podemos siempre acercarnos a Dios. Comp. el v. 9, sacerdocio real, eso es, un cuerpo de
reyes sacerdotes, como lo fue Melquisedec. En el Nuevo Testamento, el Espritu nunca da el nombre
hiereus, o sacerdote, a los ministros del evangelio. santoconsagrado a Dios. sacrificios
espiritualesno literales como en la misa, como ensean los romanistas, que se llaman discpulos de
Pedro. Comp. Isaas 56:7, 8, con agradables a Dios, vv. 19, 21; Salmo 4:5; 50:14; 51:17, 19; Oseas
14:2; Filipenses 4:18. Entre los sacrificios espirituales tiene el primer lugar la oblacin de nosotros
mismos. Porque nunca podremos ofrecer nada a Dios mientras no nos hayamos ofrecido a nosotros
mismos en sacrificio a l. Despus siguen las oraciones, el hacimiento de gracias, las limosnas y todos

los ejercicios de la piedad [Calvino]. Las casas de culto cristiano nunca son llamadas templos, porque
templo fue el lugar para el sacrificio, el que no tiene cabida en la dispensacin cristiana: el templo
cristiano es la congregacin de adoradores espirituales. La sinagoga (donde la lectura de la Escritura y
la oracin constituan el culto) era el modelo de la casa de culto cristiana (comp. Nota a Santiago 2:2,
griego, sinagoga; Hechos 15:21). Nuestros sacrificios son los de la oracin, alabanza y servicios
abnegados en la causa de Cristo (2:925). por (medio de) Jesucristocomo nuestro Sumo Sacerdote
Mediador ante Dios; complemento gramatical de para ofrecer. Cristo es precioso l mismo, y
tambin nos hace agradables o aceptos a Dios [Bengel]. Como el templo, as tambin el sacerdocio,
est edificado sober Cristo (vv. 4, 5) [Beza]. Por imperfectos que sean nuestros servicios, no debemos
con la timidez incrdula (que mucho se asemeja a la refinada justicia propia) dudar de su aceptacin
POR MEDIO DE CRISTO. Despus de ensalzar la dignidad de los cristianos, Pedro retorna a Cristo, la
nica fuente de dignidad. 6. Por lo cualLo antes dicho es verdico, porque lo contiene la Escritura.
He aqullamando la atencin al glorioso anuncio de su eterno consejo. escogidaelecta, as
elegidos tambin los cristianos (v. 9; Griego, linaje, o generacin electa). preciosaEn el hebreo,
Isaas 28:16, piedra angular de precio. Vase mi Nota all. As el v. 7 dice que Cristo es a los
creyentes honor, en el griego, precio. confundidoEl mismo griego como en Romanos 9:33,
traducido avergonzado. Pedro aqu como en otras partes confirma la enseanza de Pablo. Vase
Introduccin, y Romanos 10:11. En Isaas 28:16, es apresurarse, o sea, huir en pnico repentino,
avergonzado por las esperanzas confundidas. 7. Aplicacin del texto anterior primero al creyente, y
luego al incrdulo. Sobre los efectos opuestos del mismo evangelio en las diversas clases, vase Juan
9:39; 2 Corintios 2:15, 16. honorGriego, lo precioso (v. 6). A vosotros los creyentes pertenece lo
precioso de Cristo antes dicho. desobedientesa la fe, y as desobedientes en la prctica. piedra
cabeza del ngulo(Salmo 118:22). Todos los que rechazaban la piedra, estaban ellos mismos
contribuyendo todo el tiempo inconscientemente a que llegase a ser la cabeza del ngulo. El mismo
imn tiene dos polos, el uno repulsivo, el otro atrayente; as el evangelio tiene efectos opuestos sobre
los creyentes y los incrdulos respectivamente. 8. piedra de tropiezoCita de Isaas 8:14. No es
meramente que tropezaran en cuanto sus prejuicios fuesen ofendidos, sino que su tropiezo denota
castigo judicial de su actitud para con el Mesas: se hirieron a s mismos, cayendo, o tropezando (segn
el hebreo en Jeremas 13:16; Daniel 11:19), en la piedra angular. en la palabrams bien
desobedientes (o incrdulos) a la palabra (as el 3:1; 4:17). para lo cualpara el tropiezo penal,
para el castigo judicial de su incredulidad. tambinun pensamiento adicional: la ordenacin de Dios;
no que Dios los ordene o los destine al pecado, sino que ellos estn entregados al fruto de sus propios
caminos de conformidad con el eterno consejo de Dios. La ordenacin moral del mundo es del todo de
Dios. Dios dispone que los impos sean entregados al pecado, a una mente rproba y a sus necesarias
penalidades. fueron ordenadosGriego, fueron puestos; corresponde a pongo del v. 6. Dios
se diceordena en voz activa a Cristo y a los creyentes (directamente). Y los incrdulos, en voz pasiva,
son ordenados (obrando Dios menos directamente en la ordenacin del horrible curso del pecador).
Dios ordena a los malos al castigo, no al crimen [J. Cappel]. Ordenados, o puestos (no
preordinados aqu), se refiere no tan directamente al eterno consejo de Dios, como a la justicia penal
de Dios. Por medio del mismo Cristo, a quien ellos rechazan, sern ellos rechazados; diferentes de los
creyentes, ellos son por Dios ordenados a la ira como aptos para ella. Los perdidos echarn la culpa de
su ruina sobre su propia perversidad pecaminosa, y no sobre el decreto de Dios; los salvos atribuirn
todo el merecimiento de su salvacin al amor y gracia electivos de Dios. 9. Comp. el contraste en los
privilegios y destinos de los creyentes. Comp. tambin el contraste similar en el v. 8. linajeQue

expresa la unidad del origen y parentesco espirituales de los creyentes, como clase distinta del mundo.
escogidoelecto en Dios, como lo es tambin Cristo nuestro Seor. real sacerdocioLos
creyentes, como Cristo, el Melquisedec antitpico, son a la vez reyes y sacerdotes. Israel, en un sentido
espiritual, deba ser lo mismo entre las naciones del mundo. La plena realizacin de esto, tanto para el
Israel literal como para el espiritual, es todava futura. gente santanacin santa, antitpica de
Israel. pueblo adquiridolit., pueblo para adquisicin; es decir, que Dios lo escogi como suyo en
particular: Hechos 20:28, gan lit., adquiri. El tesoro predilecto de Dios. para que anunciisno
las propias alabanzas, sino las de l. No tienen razn para engrandecerse sobre otros, porque antes
haban estado en las mismas tinieblas, y slo por la gracia de Dios haban sido llevados a la luz que
ahora en adelante deben anunciar a otros. virtudeslas excelencias, su gloria, misericordia (v. 10),
benignidad (v. 3; Nmeros 14:17, 18; Isaas 63:7). Los mismos trminos se aplican a los creyentes (2
Pedro 1:5). de aquel(2 Pedro 1:3) de las tinieblasdel paganismo y aun de la ignorancia judaica,
del error, pecado, miseria, y as tambin del dominio del prncipe de las tinieblas. su luzde Dios.
Slo la luz (espiritual) fue creada por Dios, no las tinieblas. En Isaas 45:7, son la oscuridad y el mal
fsicos, no morales, los que Dios cre; el castigo del pecado, no el pecado mismo. Pedro con valenta
caracterstica llama tinieblas a todo cuanto el mundo llama luz; la razn, sin el Espritu Santo, a pesar
de su arrogante poder, es tinieblas espirituales. No puede comprender lo que es de la fe: por tanto es
completamente ciega; tantea como un ciego, y tropezando va de una a otra cosa y no sabe lo que hace
[Lutero]. admirablePedro tiene en la mente an el Salmo 118:23. 10. Adaptado de Oseas 1:9, 10;
2:23. Pedro claramente confirma a Pablo, quien cita este pasaje como indicacin de la vocacin de los
gentiles de venir a ser en lo espiritual lo que Israel haba sido literalmente, el pueblo de Dios. En
primer lugar, la profeca se refiere al Israel literal, que ha de ser ms adelante plenamente lo que en sus
mejores das era slo en parte, el pueblo de Dios. no habais alcanzado, etc.lit., (Vosotros) los no
compadecidos Denota que era la pura misericordia de Dios, no sus propios mritos, lo que caus el
bendito cambio en su estado; un pensamiento que debe encender en ellos la gratitud viva, que se
demuestre tanto en la vida como con los labios. 11. Como acaba de exhortarlos a caminar dignamente
de acuerdo con su vocacin, a diferencia de su conducta anterior, as ahora los exhorta a glorificar a
Dios delante de los incrdulos. Amadosconsigue la atencin para la exhortacin con asegurarles su
amor. extranjeros y peregrinos(1:17.) Moradores, lit., colonos, personas que toman casa en una
ciudad sin ser ciudadanos: cuadro de la posicin del cristiano en la tierra; y peregrinos, los que moran
por un tiempo en el exterior. Flacius analiza la exhortacin as: (1) Purificad vuestras almas (a) como
extranjeros en la tierra, que no debis permitir que os estorben las concupiscencias terrenales, y (b)
porque stas guerrean en contra de la salvacin del alma. (2) Andad piadosamente entre los incrdulos
para que (a) dejen de calumniar a los cristianos y (b) se conviertan ellos mismos a Cristo. deseos
carnalesenumerados en Glatas 5:1921. No slo los apetitos que tenemos en comn con los
animales, sino tambin los pensamientos de la mente no regenerada. queGriego, los que, es decir,
por cuanto batallan contra el alma. No slo impiden: tambin atacan [Bengel] el almaBatallan
contra el alma regenerada; as como contra las de los lectores. El alma regenerada es asediada por los
deseos pecaminosos. Como Samsn en el regazo de Dalila, el creyente, en el momento en que se
entrega a las concupiscencias, tiene ya cortados los rizos de su fuerza, y deja de mantener aquella
separacin del mundo y de la carne, de la que el voto nazareo era emblema. 12. conversacin
comportamiento, conducta. Hay dos cosas en las que los extranjeros y peregrinos deben portarse
bien: (1) la conversacin, o conducta, como sbditos (v. 13), como siervos (v. 18), esposas (3:1),
maridos (3:7), todos bajo toda circunstancia; (2) la confesin de la fe (3:15, 16). Estas dos surgen de la

voluntad de Dios. Nuestra conducta debe conformarse a la condicin del Salvador; sta es celestial, as
tambin debe ser aqulla. honestahonrosa, decorosa, propia (3:16). Comp. en contraste la vana
conversacin del 1:18. El buen porte no nos hace piadosos; debemos primero ser piadosos y creyentes
antes de pretender llevar un curso bueno. La fe recibe de Dios, luego el amor da al prjimo [Lutero]. en
lo que ellos murmuran de vosotrosAhora (v. 15), para que ellos, sin embargo, tarde o temprano,
glorifiquen a Dios; para que en aquello, por vuestras buenas obras (que vern con ms ntima
inspeccin), glorifiquen a Dios. Las mismas obras que con ms cuidadosa consideracin, deben
llevar a los gentiles a alabar a Dios, son al principio objeto de odio y de escarnio. [Steiger].
malhechoresPor cuanto los cristianos no podan conformarse a las costumbres paganas, eran
acusados de desobediencia a las autoridades legales; a fin de rebatir esta acusacin, se les dice que se
sometan a toda ordenacin humana (no pecaminosa en s). glorifiquenque formen un alto concepto
del Dios adorado por los cristianos, debido a la conducta ejemplar de los cristianos mismos. Debemos
hacer el bien, no para nuestra propia gloria, sino para la gloria de Dios. da de la visitacinde la
gracia de Dios, cuando Dios los visitar en misericordia. estimndoosGriego., sern testigos
oculares de contemplarn de cerca: en contraste con su ignorancia (v. 15) del verdadero carcter
de los cristianos y del cristianismo, habiendo juzgado solamente por los rumores. El mismo griego
ocurre con sentido similar (considerando) en el 3:2. Otros miran estrechamente (as expresa el
griego) vuestras acciones de justicia. [Bengel]. Tertuliano contrasta a los primitivos cristianos y los
paganos: Estos se deleitaban en los sangrientos espectculos del anfiteatro, mientras que un cristiano
quedaba excomulgado si asista siquiera una sola vez. Ningn cristiano se hallaba encarcelado por
crimen, sino slo por la fe. Los paganos excluan a los esclavos de los ritos religiosos, mientras que los
cristianos tenan algunos presbteros suyos de dicha clase social. La esclavitud silenciosa y
gradualmente desapareca por la ley cristiana del amor, Todo lo que quisierais que os hiciesen los
hombres, as hacedlo a ellos. Cuando los paganos desamparaban a sus familiares en una plaga, los
cristianos servan a los enfermos y moribundos. Cuando los gentiles abandonaban a sus muertos
despus de la batalla, y arrojaban a sus heridos a la calle, los discpulos se apresuraban a dar alivio a los
que sufran. 13. toda ordenacin(Toda institucin humana [Alford]. lit., toda creacin humana.
Aunque son de determinacin divina, sin embargo, en el modo de su nombramiento y en el ejercicio de
su autoridad, los gobernantes de la tierra no son sino instituciones humanas, siendo de los hombres, y
en relacin a los hombres. El apstol habla como uno elevado por encima de todo lo humano. Pero a
fin de que los creyentes no se crean tan ennoblecidos por la fe como para ensalzarse sobre la
subordinacin a las autoridades humanas, les dice que se sujeten por amor de Cristo, quien desea que
estis sujetos, y quien una vez estuvo sujeto tambin a gobernantes humanos, aun cuando tena sujetas
a s mismo todas las cosas, y cuyo honor es vuestra responsabilidad en la tierra. Comp. Romanos 13:5:
Sed sujetos a causa de la conciencia. reyel emperador romano era supremo (superior), en las
provincias a donde la Epstola era enviada. Los judos fanticos le negaban la obediencia. La distincin
entre el supremo rey y gobernadores por l enviados, sugiere que si el rey manda una cosa y el
magistrado subordinado otra, debemos obedecer ms bien al superior. [Agustn en Grocio]. Las
Escrituras no prescriben nada respecto a la forma de gobierno, sino simplemente sujeta al cristiano a la
forma existente en cualquier parte, sin discutir la cuestin de derecho de los gobernantes (pues los
emperadores romanos se haban tomado por la fuerza la suprema autoridad, y Roma, por medios
injustificables, se haba hecho la seora del Asia), porque los gobernantes de facto no haban sido
constitudos por la suerte, sino por la providencia de Dios. 14. gobernadoressubordinados al
emperador, enviados, o delegados por Csar para presidir sobre las provincias. para venganzao

castigo. Jams ha sido tirana tan falta de principios como para no mantener alguna forma de equidad
en s; por lo corrupto que fuere un gobierno, Dios nunca permite que lo sea tanto que no sea mejor que
la anarqua [Calvino]. Aunque los reyes malos a menudo oprimen a la gente buena, sia embargo, casi
nunca lo hacen por medio de la autoridad pblica (y es lo que es hecho por la autoridad pblica de lo
que Pedro habla aqu), sino bajo la mscara del derecho. La tirana persigue a muchos, pero la anarqua
trastorna todo el estado [Horneius]. La sola excepcin justificable son los casos en que la obediencia a
los reyes envuelve claramente la desobediencia a los mandamientos expresas del Rey de los reyes. loor
de los que hacen bienTodo gobierno reconoce la excelencia de los sbditos verdaderamente
cristianos. As Plinio, en su carta al Emperador Trajano, reconoce: No he hallado en ellos nada salvo
una perversa y extravagante supersticin. Tal reconocimiento, a la larga mitig la persecucin 3:13).
15. La razn por qu le recomienda la sumisin a las autoridades (v. 13). hagis callarLit.,
amordazar, taparles la boca. la ignoranciaespiritual; no teniendo el conocimiento de Dios, y
por tanto ignorantes de los hijos de Dios, e interpretando mal los actos de ellos; infludos por las meras
apariencias, ms bien que por los ojos y los odos. La ignorancia de ellos debe mover al cristiano a
lstima, no encenderle la ira. Ellos juzgan cosas que son incapaces para juzgar a causa de la
incredulidad (v. 12). Mantened tal conducta ante ellos, que no os puedan denunciar ni acusar de nada,
sino tocante a vuestra fe; y de modo que sus mentes sean favorablemente dispuestas para con el
cristianismo. 16. como librescomo los libertos del Seor, relacionado gramaticalmente con
haciendo bien del v. 15. El bien-hacer es el fruto natural del ser les libres de Cristo, libertados por
la verdad, de la esclavitud del pecado. El deber nos impone guardarnos de la lascivia, pero la manera
en que debe ser efectuado es por el amor y los santos instintos de la libertad cristiana. Se nos dan los
principios, no los detalles. como siervos de Diosobligados, por tanto, a sujetaros a toda ordenacin
humana (v. 13), dispuesta tambin por Dios. 17. Honrad a todossegn sea el debido honor en cada
caso. Entre iguales un respeto mutuo es debido. Cristo dignific nuestra humanidad al asumirla; por
tanto no debemos deshonrarla, sino respetar y honrar nuestra comn humanidad, aun en los ms
humildes. El primer honrad est en el aoristo griego del imperativo, y significa: En cada caso pagad a
todos puntualmente lo que debis [Alford]. El segundo est en el presente, queriendo decir, Honrad
al rey habitual y continuamente. As que el primer precepto es general; los tres siguientes son tres
grandes divisiones. Amadel presente: amad habitualmente con la especial afeccin congenial que
debis sentir para con los hermanos, adems del amor general a todos los hombres. Temed a Dios
reyEl rey ha de ser honrado: pero Dios solo, en sentido supremo, temido. 18. SiervosGriego,
domsticos: no se trata de esclavos. Probablemente incluye a los libertos (ex-esclavos) que queden
an en casa de sus amos. Amos no lo eran comnmente los cristianos: menciona, pues, solamente a los
sirvientes. Estos eran a menudo perseguidos por los amos incrdulos. La finalidad de Pedro parece ser
ensearles la sumisin, sea cual fuere el carcter de los amos. Pablo, no teniendo el mismo propsito
prominente, incluye los amos en sus amonestaciones. sed sujetosGriego, Estad (tcito)
sujetndoos continuamente: que expresa un ejemplo particular de la exhortacin general de buena
conducta (vv. 11, 12), de la cual el primer precepto particular es, Sujetaos a toda ordenacin humana
por amor de Dios (v. 13). La exhortacin se resume en el v. 16, y as el gerundio del v. 18,
sujetndoos, se liga a los imperativos hortatorios antecedentes, o sea, absteneos, sujetaos,
honrad a todos. con todo temorGriego, en todo , en todo posible temor, bajo toda
circunstancia: temor respetuoso de uno en sujecin: Dios, con todo, es el objeto final del temor: por
respeto del Seor (v. 13), no meramente el miedo servil. buenosbenignos. humanosindulgentes
hacia las errores: considerados; complacientes; que no exigen todo cuanto la ley pudiera demandar.

rigurososperversos, severos. Los que tienen que obedecer no deben hacer del carcter y
comportamiento de su superior la medida del cumplimiento de sus obligaciones. 19. El motivo para
sujetarse aun a los rigurosos. agradableGriego, Esto es una gracia: Comp. Lucas 6:33, qu
gracia tenis.. ? Un curso fuera de lo comn, y en especial agradable (digno de alabanza, versin
inglesa) ante los ojos de Dios; no que se gane mrito, segn la interpretacin romanista, haciendo as
una obra de supererogacin (comp. el v. 20). conciencia delante de DiosLit., Por la conciencia de
Dios; por una consideracin consciente de Dios, ms bien que de los hombres. sufreGriego,
soporta con paciencia como bajo una carga superimpuesta. [Alford]. molestiasGriego.,
tristezas, penas. 20. quGriego, qu suerte de. gloriaqu mrito particular. abofeteadosel
castigo de esclavos e infligido repentinamente [Bengel]. esto esAlguno de los manuscritos ms
antiguos anteponen porque: Afligidos lo sufrs con paciencia (es una gloria), porque esto es
agradable; o sea, una gracia, como en el v. 19. 21. El ejemplo de Cristo es una prueba de que la
paciente tolerancia de padecimientos inmerecidos es aceptable a Dios. para estopara soportar los
padecimientos no merecidos (3:9). Cristo es el ejemplo para los siervos, puesto que l alguna vez
estuvo en forma de siervo. llamadoscon vocacin celestial, aunque sois esclavos. por nosotros
Su muerte por nosotros es el supremo ejemplo del hacer bien (v. 20). Debis sufrir con paciencia,
siendo inocentes, como Cristo tambin inocentemente sufri (no por s mismo, sino por nosotros). Los
manuscritos ms antiguos rezan: por vosotros, dejndoos ejemplo. Los padecimientos de Cristo,
mientras sirven de ejemplo, fueron primordialmente por nosotros, consideracin que nos impone la
eterna obligacin de agradarle. dejndonostras de s (as dice el griego), al irse al Padre y a la gloria.
ejemploGriego, modelo, una copia de escrito hecho por el maestro para los alumnos. Los
preceptos y sermones de Cristo eran unas transcripciones de su vida. Pedro expone grficamente a los
domsticos aquellos rasgos especialmente adaptados al caso de ellos, sigisde cerca: dice el griego.
sus pisadaso sea, el camino de su paciencia combinada con la inocencia. 22. Que ilustra el bienhacer
de Cristo (v. 20). en medio de padecimientos. no hizoEl aoristo griego. Nunca, ni en un solo caso
[Alford]. Cita de Isaas 53:9, versin de los Setenta. niNi tampoco [Alford]. La pureza de boca es
marca de perfeccin. El engao es una falta comn de los siervos. Si hay quien se jacte de su
inocencia, Cristo por cierto no sufri como malhechor [Calvino], sin embargo lo llev con paciencia
(v. 20). Sobre la perfeccin moral de Cristo vase 2 Corintios 5:21; Hebreos 7:26. 23. Los siervos son
propensos a ser respondones (Tito 2:9). Las amenazas de juicio divino contra los opresores son usadas
a menudo por los que no tienen otra arma, por ejemplo, los esclavos. Cristo, el Seor, podra haber
amenazado con la verdad, pero nunca lo hizo. remita la causacomo hombre en sus padecimientos.
Comp. el tipo, Jeremas 11:20. Aqu Pedro parece tener en la mente Isaas 53:8. Comp. Romanos 12:19,
sobre nuestro deber correspondiente. Dejad vuestro caso en las manos de l, no deseando hacerle
ejecutor de vuestra venganza, antes orando por vuestros enemigos. El justo juicio de Dios da
tranquilidad y consuelo a los oprimidos. 24. El cual mismono habiendo otro alguno que lo pudiese
hacer, sino l mismo. Su voluntaria empresa de la obra de la redencin aqu se quiere decir. El griego
pone en yuxtaposicin nuestros y l mismo, para sealar la idea de su sustitucin por nosotros. El
bienhacer de sus padecimientos se expone aqu como ejemplo para los domsticos y para todos
nosotros (v. 20). llevpara sacrificar; trmino sacrificial, que significa llev y ofreci. Isaas 53:11,
12: El llev los pecadas de muchos: donde se destaca la idea de llevar sobre s; aqu la idea de la
ofrenda en sacrificio se combina con aqulla. Tal es el sentido del mismo vocablo en el v. 5. nuestros
pecadosAl ofrecer o presentar en sacrificio (como denota el griego por llevar) su cuerpo, Cristo
ofreci en l la culpa de nuestros pecados sobre la cruz, como sobre el altar de Dios, para que fuese

expiada en l (Cristo) y as apartada de nosotros. Comp. Isaas 53:10: puesto su vida en expiacin
por el pecado. Pedro as expresa con llev lo que el siraco requiere dos vocablos para expresar:
llevar y ofrecer: (1) Ha llevado nuestros pecados, que le fueron impuestos (es decir: la culpa, maldicin
y castigo de ellos); (2) Los ha llevado de tal manera que los ofreci junto consigo mismo sobre el altar.
Se refiere a los animales, sobre los cuales los pecados eran puestos primero, los cuales as cargados
eran luego ofrecidos en sacrificio [Vitringa]. El pecado y la culpa se consideran entre los semitas como
carga que reposa pesadamente sobre el pecador. [Gesenius]. sobre el maderola cruz, el lugar propio
para uno sobre el cual la maldicin fue puesta: esta maldicin permaneci en l hasta que fue
legalmente (por la muerte de quien llevaba la culpa) destruda en su cuerpo; as est cancelada por su
muerte la obligacin legal que nos era contraria. muertos a los pecadosel efecto de la muerte de
Cristo sobre el pecado en el conjunto, y todos los pecados particulares; es decir, que estuvisemos
tan libertados de ellos como el esclavo muerto est libre del servicio de su amo. Tal es nuestro estado
espiritual por la fe en virtud de la muerte de Cristo: nuestra mortificacin efectiva de los pecados
particulares est en la proporcin del grado de nuestra conformacin eficiente a la muerte de l. Para
que murisemos a los pecados cuya culpa conjunta Cristo quit con su muerte, y as vivisemos a la
justicia (comp. Isaas 53:11, Justificar mi siervo justo a muchos, la relacin bendita con Dios a la
que Cristo nos introdujo. [Steiger]. herida sanadosUna paradoja, pero es la verdad. Vosotros
siervos (comp. abofeteados, el madero, vv. 20, 24) llevis a menudo la afliccin; pero no es ms de lo
que vuestro Seor mismo llev; aprended de l la paciencia en los padecimientos injustos. 25. (Isaas
53:6.) Porquesealando la necesidad natural de ser sanados (v. 24). ahoraya que la propiciacin
para todos est hecha, el fundamento est puesto para la conversin individual: as habis vuelto, u
os convertisteis al Pastor y ObispoLa designacin de los pastores y ancianos de la Iglesia
pertenece a su sentido ms pleno a la gran Cabeza de la Iglesia, el buen Pastor. Como el obispo
vigila (lit., sobrev en el griego), as los ojos del Seor estn sobre los justos (3:12). Nos da su
Espritu, y nos alimenta y nos gua por su palabra. Pastor (hebreo, Parnas) se aplica a menudo a
reyes, y se emplea en la formacin de hombres, como Pharnabazus.
CAPITULO 3
DEBERES RELATIVOS DE MARIDOS Y ESPOSAS: EXHORTACIONES AL AMOR Y
LONGANIMIDAD: LA CONDUCTA DEBIDA BAJO LA PERSECUCION POR AMOR A LA
JUSTICIA, SEGUN EL EJEMPLO DE CRISTO. CUYA MUERTE EFECTUO EN NOSOTROS
UNA VIVIFICACION POR MOTIVO DE LA REVIVIFICACION DE EL. DE LA CUAL EL
BAUTISMO ES EL SELLO SACRAMENTAL. 1. AsimismoGriego, del mismo modo, as como
toca a los siervos en la esfera de ellos; comp. la razn de la sujecin de la mujer, 1 Corintios 11:810; 1
Timoteo 2:1114. vuestrosa los propios, subrayando la obligacin: no es a los extraos a quienes
debis sujetaros. Cada vez que se intima a las mujeres a la obediencia a sus maridos, el griego idios, lo
particularmente propio, se usa, mientras que las esposas de los hombres se expresa con heauton, de
ellos mismos. Sintiendo la necesidad de apoyarse en uno ms fuerte que ella, la esposa (especialmente
la casada con inconverso) puede ser tentada, si bien en lo espiritual, a relacionarse con otro en una
forma que debe ser slo con su propio esposo (1 Corintios 14:34, 35: preguntan en casa a sus propios
maridos); una amistad as podra formarse con la persona del enseador que, sin ser en el sentido
comn el adulterio espiritual, podra con todo debilitar en su base la relacin marital. [Steiger]. para
queGriego Para que tambin si (o, aunque) algunos no creen Aunque tienes marido que no
obedece a la palabra (o sea, que es incrdulo). sin (la) palabrasin or la predicacin de la palabra, la

manera comn en que viene la fe. Pero Bengel: sin palabra, eso es, sin la directa conversacin
evanglica con las esposas. sean (lit., sern, segn los mejores manuscritos, lo que seala la casi
seguridad del resultado) ganados indirectamente Hacer sin hablar es ms poderoso que hablar sin
hacer [Oecumenius.] Un alma convertida es ganada, para s, para el pastor, para la esposa, o marido,
que la buscaba, y para Jesucristo; agregaba al tesoro de aquel que no crey demasiado cara su propia
sangre preciosa para ponerla en cambio de esta ganancia. [Leighton]. La esposa discreta elegir
persuadir a su marido a compartir con ella las cosas que corducen a la dicha; pero si esto es imposible
ella debe seguir procurando la virtud, obedecindole en todo, de modo que nada haga en ningn tiempo
contrario a la voluntad de l, salvo en tales cosas que sean esenciales para la virtud y para la salvacin
[Clemente de Alejandra]. 2. considerandocon cuidadoso escrutinio; lit., habiendo observado de
cerca. castapura, sin mcula, libre de toda impureza. temorreverencial, hacia vuestros maridos.
Escrupulosamente puras en contraste con el carcter bullicioso, ambicioso de las mujeres mundanas. 3.
de las cualeses decir vuestro adorno. Lit., Sea (como su adorno especial) no el exterior (usual en
el sexo que primero por la cada, trajo la necesidad del vestido, Nota al 5:5) de sino
encrespamientoartificial, para atraerse la admiracin. atavolit., lo peripuesto, como la diadema
para la cabeza, brazaletes para el brazo, anillos para el dedo. ropasostentosas y costosas. Ten el
rubor de la modestia en tu rostro en vez de la pintura [Melissa]. 4. Sinoms bien. El adorno
exterior de joyas, etc., est prohibido, en cuanto la mujer ame tales cosas, no en cuanto las use por el
sentido de la propiedad, y no abuse de ellas. La singularidad viene mayormente del orgullo, y echa
estorbos innecesarios en el camino de otros. Bajo un atavo costoso puede haber una mentalidad
humilde. Grande es aquel que usa la loza como si fuera plata; no menos grande es el que usa su plata
como si fuese loza. [Sneca en Alford]. en hombre encubiertoas dice el griego: el hombre
interior, que el cristiano esconde instintivamente de los ojos del pblico. (hombre) del coraznque
consiste en el corazn regenerado y adornado por el Espritu. Este hombre interior del corazn es el
sujeto del verbo sea del v. 3: Vuestro adorno sea el hombre interior en incorruptibleque
consiste en lo (o tcitamente en el ornato) incorruptible; lo que no es transitorio, ni manchado de
corrupcin, como todos los adornos mundanos. agradableManso (Mateo 5:6; 11:29), que no crea
bulla: pacfico, que soporta con tianquilidad los disturbios hechos por otros. Manso en el afecto y
sentimientos; pacfico en palabras, de rostro, y en acciones [Bengel]. de grande estimaLos
resultados de la redencin debieran corresponder a su tan alto precio (1:19). delante de Diosquien ve
lo interior, no las meras exterioridades. 5. asde esta manera, con el atavo de un espritu manso y
calmoso (comp. el retrato de la esposa piadosa, Proverbios 31:1031). esperabanSantas se explica
por el hecho de que esperaban en ( eis, para ser unidas a) Dios. La esperanza en Dios es la fuente de
toda verdadera santidad [Bengel]. sujetassu adorno consista en su subordinacin femenina. 6.
Saraun ejemplo de fe. llamndole seor(Gnesis 18:12). espantadas de ningn pavorGriego,
alarma turbulenta, consternacin. Obrad bien, no os dejis vencer por el pnico, como las mujeres
dbiles ante cualquier oposicin de afuera. Bengel traduce: no teniendo ningn terror que venga de
afuera (vv. 1316). La Versin de los Setenta (Proverbios 3:25) usa la misma palabra griega, a la cual
probablemente Pedro alude. La ira asalta a los hombres; el miedo a las mujeres. No tenis que temer a
hombre alguno, al hacer lo que es justo: no consternadas por la repentina explosin de enojo de parte
de vuestros maridos incrdulos, mientras estis haciendo bien. 7. habitadGriego, habitando,
complemento del verbo del 2:17, Honrad a todos. cienciael conocimiento cristiano; apreciando la
debida relacin de los sexos en el propsito de Dios, y obrando con ternura y paciencia
conformemente: prudentemente, con sabia consideracin. dando honor a la mujertradzcase y

puntese el griego ms bien: habitando segn la ciencia con el (vaso) femenino como con el vaso
ms dbil (vase nota a 1 Tesalonicenses 4:4). Tanto el marido como la esposa son vasos en las manos
de Dios, y hechura de Dios, para cumplir sus propsitos de gracia. Ambos dbiles, la mujer la ms
dbil. El sentido de su propia debilidad y de que ella, como l mismo, es vaso y hechura de Dios, debe
llevarlo a obrar con tierna y sabia consideracin para con la que es de hechura ms debil, dndole (lit.,
consignndole, sealndole) honor, por ser ellos (adems de ser marido y esposa) tambin
coherederos. (La razn por qu debe el hombre dar honor a la mujer es, porque Dios da honor a
ambos: comp. el mismo argumento en el v. 9) Pedro no toma en cuenta el caso de la esposa incrdula,
como quien pudiera llegar a creer. la gracia de la vidala vida es don gratuito de Dios (1:4, 13).
oraciones no impedidaspor disensiones que impidan la oracin unida, de la que depende la
bendicin. 8. Resumen general del deber relativo, despus de haber detallado los deberes particulares,
desde el 2:10. de un mismo corazno mente, tocante a la fe. compasvosGrieqo,
compadecindoos en los goces y penas los unos de los otros. amndoos fraternalmenteGriego,
amando a los hermanos. misericordiosospara con los afligidos. amgablesla verdadera cortesa
cristiana; no el falso brillo de la cortesa mundana: estampada con el amor no fingido, por una parte, y
con la humildad de la otra. Los manuscritos antiguos dicen humildes, o de mente humilde, en vez
de amigables, que indica de parte de uno el esfuerzo consciente de serlo en verdad. 9. mal por mal
en los hechos. maldicinla injuria; en palabras. bendiciendoa vuestros injuriadores. sabiendo
queLos manuscritos ms antiguos, slo: porque. sois llamadosGriego, fuisteis llamados.
bendicin en herenciaGriego, para heredar en bendiciones, no slo pasiva, sino tambin
activamente: recibiendo bendicin espiritual de Dios por la fe, y de vuestra parte de amor bendiciendo
a otros. [Gerhard en Alford]. No es con el fin de heredar la bendicin que debamos glorificar sino
porque ya es nuestra posesin. Ninguna injuria os podr daar (v. 13). Imitad a Dios, quien os bendice.
Las primicias de su bendicin de la eternidad las gozan los justos ahora mismo (v. 10). [Bengel]. 10. el
que quiere amarLa vida (presente y eterna) y quiere seguir amndola, sin envolverse en los males
que hacen de esta vida una carga y que le hagan perder la vida eterna. Pedro confirma su exhortacin
del v. 9 citando el Salmo 34:1216. refreneLit., haga cesar; expresando que nuestra inclinacin
natural es de hablar mal. Los hombres comnmente piensan que se expondran al abuso de sus
enemigos, a menos que demandasen sus derechos. Pero el Espritu promete una vida de bendiciones
solamente a los que son benignos y pacientes con los males [Calvino]. mal engaoPrimero
Pedro amonesta contra los pecados de la lengua, la injuria, el engao, bilinges: luego contra los
actos que daan al prjimo. 11. En los manuscritos ms antiguos: adems (de sus palabras: en los
hechos) aprtese. sgalacomo persiguiendo una cosa difcil de alcanzar, y que se esquiva de uno en
este mundo de tribulaciones. 12. La base de la prometida vida presente y eterna de bendiciones para los
mansos (v. 10). Los ojos del Seor estn siempre sobre ellos para bien. oidos atentos a sus
oraciones(1 Juan 5:14, 15). rostro sobreLos ojos sugieren consideracin favorable; el rostro
del Seor sobre los que hacen mal, denota que los mira de cerca, de modo de no permitir que daen
seriamente a su pueblo (v. 13). 13. quin podrGriego, quin es aquel que os har dao? Esta
confianza intrpida en la proteccin del dao por Dios, Cristo, la Cabeza, en sus padecimientos la
experiment; asimismo sus miembros. si segusGriego, Si os hicieseis imitadores (los
manuscritos ms antiguos: celosos, Tito 2:14) del bien. El bien: el contraste en el griego es:
quin os har mal, si sois celosos en hacer el bien? 14. Mas tambin siPero aunque padezcis
Las promesas de esta vida alcanzan slo all donde nos convenga que se cumplan [Calvino]. As
sigue declarando las excepciones de la promesa (v. 10) y cmo los prudentes se portarn en tales casos

excepcionales, Si acaso sufrierais ; palabra ms suave que daar. por hacer bienGriego, a
causa de justicia; no el padecimiento, sino la causa por la cual uno padece, hace el mrtir. [Agustn].
(sois) bineaventuradosNi puede el padecer quitar la buena ventura; ms bien la encarece. Por
tantoGriego, Pero no perdis vuestra bendicin (v. 9), temiendo el terror del hombre en los
tiempos de vuestra adversidad. Lit., no os aterrorice el terror de ellos, no temis el terror que ellos
quieren infundiros, terror que ellos mismos experimentan cuando estn en la adversidad. Este y el v. 15
son citas de Isaas 8:12, 13.Dios solo ha de ser temido; el que teme a Dios, no tiene a quin ms temer.
ni seis turbadosla amenaza de la ley, Levtico 26:36; Deuteronomio 28:65, 66; en contraste con
ella, el evangelio da al creyente un corazn que siente la seguridad del favor de Dios, corazn por tanto
tranquilo en toda adversidad. No temis, ni aun estis agitados. 15. santificadhaced santo; honrad
como santo, entronizndolo en vuestros corazones. As en la oracin dominical (Mateo 6:9). La
santidad de Dios es as glorificada en nuestros corazones como morada de su Espritu. Seor Dios
Los manuscritos ms antiguos leen a Cristo: Santificad a Cristo por Seor. y estadGriego,
pero, o adems. Adems de esta santificacin interior de Dios en el corazn, estad siempre listos
para dar razn responderrespuesta apologtica en defensa de vuestra fe. a cada uno que os
demandeEsto limita la extensin de la palabra siempre: al blasfemo no hay que darle razn, sino
al pagano que interroga con sinceridad. raznGriego, logn, palabra, una relacin razonable. Esto
rebate el dogma de Roma, lo creo porque la Iglesia lo cree. La credulidad es creer sin evidencia; la fe
es creer por la evidencia. No hay dnde descansar la razn misma sino en la fe. Este texto no impone la
obligacin de presentar un ensayo erudito ni defensa lgica de la revelacin. Pero como los creyentes
se niegan a s mismos, crucifican al mundo, y afrontan la persecucin, necesitan ser alentados con
alguna fuerte esperanza; hombres del mundo, que no tienen tal esperanza ellos mismos, son movidos
por la curiosidad a preguntar el secreto de esta esperanza; el creyente debe estar preparado para dar un
relato experimental de cmo naci en l la esperanza, qu es su contenido, y sobre qu descansa como
apoyo [Steiger]. con mansedumbreLos manuscritos ms antiguos: pero con El orden del
griego es: Aparejados razn vosotros, pero con mansedumbre ; no con arrogancia e
impertinencia (comp. v. 4). Es la manera ms eficiente; no la impetuosidad y la suficiencia propias.
reverenciael debido respeto hacia el hombre y temor hacia Dios, recordando que la causa de l no
necesita el enojo ni la ira del hombre para defenderse. 16. Teniendo buena concienciala fuente
secreta de la prontitud para dar razn de nuestra esperanza. As la esperanza y la buena conciencia van
unidas en Hechos 24:15, 16. La profesin sin la prctica no tiene peso. Pero los que tienen buena
conciencia pueden permitirse dar razn de su esperanza con mansedumbre. en lo que murmuran
Un manuscrito antiguo dice: en lo que sois calumniados, y omite como malhechores. blasfeman
el griego expresa la malicia demostrada en hechos tanto como en palabras. Se traduce ultrajan en
Mateo 5:44; Lucas 6:28. conversacinvida, conducta, comportamiento. en Cristoquien es el
mismo elemento de vuestra vida de cristianos. En Cristo de buena. Es vuestra buena conducta
como cristianos, no como ciudadanos, lo que evoca la malicia (4:4, 5, 14). 17. mejoruno no puede
objetar diciendo: Yo no lo llevara tan mal, si lo hubiese merecido: a lo que Pedro responde: Es mejor
que no lo merecieras, a fin de que, haciendo bien y con todo calumniado, puedas probar que eres un
cristiano verdadero [Gerhardt]. si la voluntad de Dios as lo quiereMejor como los manuscritos ms
antiguos tienen el modo optativo (theloi), si la voluntad de Dios (lo) quisiere. Los que honran la
voluntad de Dios como su suprema ley (2:15), tienen el consuelo de saber que el padecimiento es de la
ordenacin de Dios (4:19). As Cristo mismo; nuestra inclinacin humana no lo desea. 18. En
confirmacin de lo anterior (v. 17), por los gloriosos resultados del inocente padecimiento de Cristo en

muerte y en vida; pues su muerte trajo el resultado mejor para l mismo y para nosotros [Bengel]. 18.
CristoEl Santo Ungido de Dios; el Santo sufri por los pecados; el Justo por los injustos.
tambinAs como vosotros (v. 17). Comp. el 2:21; all se exponen sus padecimientos como ejemplo
para nosotros; aqu, como prueba de la bienaventuranza de sufrir a causa del bienhacer. una vezpor
todas; para no sufrir ms para siempre jams. Nos es mejor tambin sufrir una vez con Cristo que sufrir
para siempre sin Cristo [Bengel]. Ahora estamos sufriendo la una vez nuestra; pronto esto ser
pretrito; un buen consuelo para experimentar. por los pecadoscomo si l mismo los hubiera
cometido. Se expuso a la muerte al dar su confesin, as como se nos exhorta a responder al que nos
pide razn de nuestra esperanza. Como l sufri el justo, as debiramos estar dispuestos a sufrir por
amor a la justicia (v. 14; comp. vv. 12, 17). para llevarnos a Diosjuntos consigo en su ascensin a la
diestra de Dios (v. 22). Nos lleva a nosotros los injustos, justificados, juntamente al cielo. As es el
resultado de su muerte traer a s a todos; espiritualmente ahora, por cuanto tenemos acceso al
santuario, abierto por la ascensin de Cristo, literalmente ms adelante. Llevarnos adems por los
mismos pasos de la humillacin y exaltacin por los que pas l. a Diosel caso dativo, complemento
indirecto, que expresa que Dios lo desea [Bengel] siendo muertofu muerto, como medio de
llevarnos a Dios. en (la) carneeso es, con respecto a la vida de carne y sangre. vivificado en
esprituen espritu, antittico con en carne, sin artculo ambos. Muerto cuanto al anterior
modo de vida, y vivificado en el nuevo. No que su Espritu muriera jams y fuese vivificado, ni
hecho vivo de nuevo, sino que mientras que haba vivido segn la manera del hombre mortal en la
carne, l empez a vivir una vida espiritual de resurreccin (v. 21). por lo cual tiene poder para
llevarnos a Dios. Se nos ofrecen dos modos de explicar los vv. 18, 19: I. Vivificado en espritu, eso
es, inmediatamente despus de ser librado de la carne, la energa de su inmortal vida espiritual fue
hecha viva por el Padre para nuevos modos de accin, a saber; en el espritu descendi (como
subsecuentemente ascendi al cielo, v. 22, el mismo verbo griego) y proclam no la salvacin, segn
Alford en contra de las Escrituras, las que en todas partes representan como irrevocable el estado del
hombre, sea de salvado o de perdido, despus de la muerte. Ni hay mencin hecha de conversin
alguna de los espritus encarcelados. Vase Nota, al v. 20. Ni dice la frase, predic el evangelio,
evangeliz, sino proclam (ekeruxe), o predic; dando sencillamente el anuncio de su obra acabada; as
el mismo griego en Marcos 1:45, anunci, confirmando el testimonio de Enoc y de No, y declarando
as la virtual condenacin de la incredulidad de ellos, y la salvacin de No y los creyentes; un ejemplo
de los similarse efectos contrarios que la misma obra tiene sobre todos los incrdulos y los creyentes,
respectivamente; tambin un consuelo para los lectores de Pedro, en sus sufrimientos a manos de los
incrdulos, especialmente elegido (el ejemplo) a causa del bautismo, su antitipo (v. 21), que, como
sello, marca a los creyentes como separados del resto del mundo condenado, proclam a los espritus
(su espritu hablando con los espritus) en la crcel (que en Hades, o sea Sheol, esperaban el juicio, 2
Pedro 2:4), los cuales fueron en otro tiempo desobedientes II. El punto ms fuerte a favor de I. es la
posicion de en otro tiempo, es decir, de antiguo, en conexin con los desobedientes; mientras que
si la predicacin o anuncio fuese cosa de mucho tiempo atrs, esperaramos que el adverbio de tiempo
se relacionara con fu y predic. Pero esta transposicin podra expresar que la desobediencia de
ellos precedi a la predicacin de l. La partcula griega expresa la razn de la predicacin, por cuanto
fueron una vez desobedientes (4:6). Tambin el fu parece significar una ida personal, como en el v.
22, no meramente en espritu. Pero vase la respuesta abajo. Las objeciones son: vivificado debe
referirse al cuerpo de Cristo (v. 21), por cuanto su Espritu nunca dej de existir, y no se puede decir
que fuese vivificado. Comp. Juan 5:21; Romanos 8:11, y otros textos, donde vivificar indica la

resurreccin corporal. Tampoco fu al Hades su Espritu, sino su alma. Su espritu, a su muerte, fue
encomendado por l al Padre, y estuvo luego en el Paraso. La primera teora entonces requirira que
su descenso a los espritus encarcelados fuese despus de la resurreccion! Comp. Efesios 4:9, 10, que
hace que el descenso preceda al ascenso. Tambin la Escritura calla en toda otra parte tal proclamacin,
aunque posiblemente la muerte de Cristo tuviera efectos inmediatos sobre el estado, tanto de los
piadosos como de los impos en el Hades: las almas de los justos hasta entonces en comparativa
reclusin, siendo acaso trasladados entonces, como algunos padres creyeron, a la presencia inmediata y
celestial de Dios; pero esto no puede probarse por la Escritura. Comp. con todo, Juan 3:13; Colosenses
1:18. Crcel siempre se usa en las Escrituras en sentido malo. Paraso, y el seno de Abrahn, la
morada de los espritus buenos en el Antiguo Testamento, estn separados del infierno o hades por
una grande sima, y no puede llamarse crcel. Comp. 2 Corintios 12:2, 4, donde el paraso y el
tercer cielo se corresponden. Adems, por qu deberan ser elegidos en particular los incrdulos
antediluvianos como recipientes de su predicacin en el Hades? Por tanto se explica que Vivificado en
espritu en el que (a diferencia de en persona; las palabras en el cual, es decir, en espritu, obviando
expresamente la objecin de que fu indique una ida personal) l fu (en la persona de No.
predicador de la justicia, 2 Pedro 2:5: la nota propia de Alford, Efesios 2:17, es la mejor replica a su
argumento sobre fu, de que se trate de una ida local al Hades en persona). Como vino y predic la
paz, por su espritu en los apstoles y ministros despus de su muerte y ascensin, as antes de su
encarnacin predic en espritu por No a los antediluvianos (Juan 14:18, 28; Hechos 26:23, Para
anunciar luz al pueblo y a los gentiles), y predic a los espritus encarcelados, a saber, a los
antediluvianos, cuyos cuerpos a la verdad parecan libres, pero sus espritus estaban en crcel,
encerrados en la tierra como en una celda grande condenada (un paralelo exacto con Isaas 24:22, 23.
Sobre la tierra sern amontonados como encarcelados en mazmorra, y en prisin quedarn
encerrados,precisamente como los ngeles cados estn tenidos judicialmente en cadenas de
oscuridad, aunque estn por un tiempo libres ahora sobre la tierra, 1 Pedro 2:4, donde (Isaas 24:18)
tiene clara alusin al diluvio: de lo alto se abrieron ventanas: comp. Gnesis 7:11); de dicha crcel el
nico camino de escape era aquel anunciado por Cristo en No. Cristo, que en nuestros tiempos vino en
carne, en los das de No predic en espritu, por No, a los espritus entonces en crcel (Isaas 61:1,
El Espritu del Seor Dios me ha enviado a predicar a los presos abertura de crcel). Asimismo en
el 1:11 se dice, el Espritu de Cristo testificaba en los profetas. Como Cristo sufri hasta la muerte a
manos de sus enemigos, y fue luego vivificado en virtud de su Espritu (o naturaleza divina,
Romanos 1:3, 4; 1 Corintios 15:45), que de all en adelante obr en su plena energa, el primer
resultado de la cual fue la resurreccin de su cuerpo (v. 21) de la crcel de la tumba, y de su alma del
Hades; as el mismo Espritu de Cristo di el poder a No en medio del escarnio y tribulaciones de
predicar a los desobedientes espritus firmemente encadenados en la ira. El mismo Espritu en ti
tambin puede darte a ti el poder para sufrir con paciencia ahora, esperando la liberacin de la
resurreccin. 20. una vezGriego, hapax, de una vez, una vez por todas, omitido de los
mejores manuscritos. cuandocorresponde a en otro tiempo. esperaba la pacienciaContinu
esperando (por si acaso en los 120 aos se arrepintiesen) hasta que lleg el fin de su espera, con la
muerte de ellos por el diluvio. Esto refuta la idea de Alford de que se les diese un segundo da de gracia
en el Hades. Se escogen los das de No, por cuanto el arca y el diluvio destructivo corresponden
respectivamente al bautismo y la venidera destruccin de los incrdulos por fuego. cuando se
aparejaba el arca(Hebreos 11:7.) Un largo perodo de paciencia (Griego., longanimidad) y de
espera, por cuanto No tena pocos que le ayudasen, lo que hace ms inexcusable la incredulidad del

mundo. en la cualeis con el acusativo, que denota que tuvieron que entrar para ser salvos. pocas
como hoy en da. ochoSiete (el nmero sagrado) y el impo Cam. personasEl griego, almas.
Como este vocablo aqu indica personas vivientes, por qu no debe hacerlo tambin espritus? No
les predic al odo; mas Cristo, en espritu, a los espritus de ellos, o sea, a sus naturalezas espirituales.
salvadas por aguaLa misma agua que ahog a los incrdulos mantuvo a flote el arca en que fueron
salvos los ocho. No como traducen algunos: fueron llevados en salvo al travs del agua. Sin
embargo, el sentido de la preposicin puede ser como en 1 Corintios 3:15, fueron conservados en
salvo por (al travs de) el agua, aunque tuvieron que estar en el agua. 21. A la figura de la cualEl
griego, la cual (en) figura; lit., la cual (agua, en general), siendo el antitipo (del agua del diluvio)
ahora nos est salvando (no estando la salvacin an realizada por nosotros plenamente, comp. 1
Corintios 10:1, 2, 5; Judas 5: pone en estado de salvacin) tambin a nosotros (dos manuscritos
antiguos dicen vosotros: a vosotros, as como a No y los suyos), a saber, el bautismo. El agua salv
a No, no por s misma, sino por mantener el arca construda en la fe basada en la palabra de Dios: era
para l un sello y un medio de una suerte de regeneracin de la tierra. El diluvio fue para No un
bautismo, como el paso del mar Rojo lo fue para los israelitas; por el bautismo en el diluvio l y su
familia fueron trasladados del antiguo mundo al nuevo; de la destruccin inmediata a una probacin
prolongada; del compaerismo de los malvados a la comunin con Dios; de la disolucin de los
vnculos entre la criatura y el Creador al privilegio del pacto: as nosotros por el bautismo espiritual.
Como hubo un Cam que perdi los privilegios del pacto, as hay muchos hoy en da. El agua antitpica,
a saber, el bautismo, os salva tambin, no de s, ni el agua material, sino la cosa espiritual a l unida, el
arrepentimiento y la fe de los que es un signo y sello, como Pedro sigue explicando. Comp. la unin del
signo y lo significado en Juan 3:5; Efesios 5:26; Tito 3:5; Hebreos 10:22; 1 Juan 5:6. no quitandoEn
la carne es donde cae el nfasis. El bautismo no es limpieza de la inmundicia de la carne (como se
hace en la mera inmersin en agua, no acompaada del bautismo del Espritu; comp. Efesios 2:11), sino
del alma. [Nota del Traductor: Nuestro comentador es muy hbil en su explicacin de todo este pasaje
azs difcil, y parece a veces que le falta un solo paso para llegar a la completa interpretacin
simblica. La anttesis no es entre la inmundicia de la carne y la del alma. Dice Pedro que el bautismo
no es una limpieza de la inmundicia, sino la demanda de una buena conciencia. Sea cual fuere el
sentido preciso de la demanda de una buena conciencia, sta es anterior al bautismo en la experiencia
del creyente; y la regeneracin es anterior a la buena conciencia para con Dios; la salvacin debe ser
anterior, pues, e independiente del bautismo. que no puede ser sino un smbolo, o figura de la
experiencia de la muerte espiritual al pecado y la resurreccin a vida nueva. El bautismo verdadero o
tiene eficacia salvadora, o no la tiene. el bautismo os salva tambin, no de s sino la cosa
espiritual a l unida, a saber, el arrepentimiento y la fe, de la cual (cosa, el bautismo) es signo y sello.
Puede el hombre ser salvo por el arrepentimiento y la fe sin el bautismo? Puede tener la seguridad
de su salvacin sin este signo y sello? La circuncisin poda ser signo y sello exterior, visible, en la
carne, del pacto mosaico; pero el nuevo pacto es nuevo no solamente porque es otro, ms reciente, sino
porque es diferente, de una clase nueva: es espiritual, y no de la letra. Si la salvacin en Cristo
dependiese, en todo o en parte, de un rito o ceremonia externa, entonces el nuevo pacto sera de la
misma categora del antiguo, carnal, de la letra, y no espiritual. Si por otra parte el bautismo es una
figura, smbolo, retrato, de nuestra salvacin, la cual es por la resurreccin de Cristo, entonces se
puede decir que el bautismo nos salva a la figura, figurativa o simblicamente, lo que concuerda con
el lenguaje del Nuevo Testamento en general. Simboliza la experiencia de la salvacin y es una
confesin pblica de lo que el catecmeno ya experiment, antes de verificarlo en contestacin a su

buena conciencia para con Dios, quien lo mand.] Es el arca (Cristo y su Iglesia llena del Espritu
Santo), no es el agua, lo que es el instrumento de la salvacin: el agua solamente rodeaba el arca; as
tampoco el mero bautismo en agua, sino el agua cuando es acompaada por el Espritu. demandaEl
Griego, interrogacin, que se refiere a las preguntas hechas a los candidatos para el bautismo, para
sacar de ellos una confesin de fe para con Dios, y la renunciacin de Satans [Agustn, ad
Cathechumenos, libro 4, cap. 1; Cipriano, Ep. 7., ad Rogatian], las que, si manan de una buena
conciencia aseguran a uno de que est salvo. Lit., la interrogacin de una buena conciencia
(inclusive la contestacin satisfactoria) para con Dios. Prefiero esta traduccin a la de Wahl, Alford,
etc., la indagacin de una buena conciencia acerca de Dios; ninguno de los paralelos alegados, ni aun
el 2 Samuel 11:7, versin de los Setenta, viene estrictamente al caso. El idiotismo reciente del griego
bizantino (segn el cual el trmino significa (1) la pregunta; (2) la estipulacin; (3) el compromiso),
que fluye fcilmente del uso de la palabra en que Pedro la emplea, confirma la traduccin anterior. por
la resurreccin de Jesucristofrase unida con os salva, en cuanto nos aplique el poder de la
resurreccin de Cristo. Como la muerte de Cristo al pecado es el origen de la muerte del creyente al
pecado y de su liberacin de la pena y del poder del pecado, as la vida de Cristo resucitado es la fuente
de la nueva vida espiritual del creyente. 22. (Salmo 110:1; Romanos 8:34, 38; 1 Corintios 15:24;
Efesios 1:21, 3:10; Colosenses 1:16; 2:1015.) El fruto de su paciencia en sus padecimientos
voluntariamente llevados e inmerecidos; un ejemplo para nosotros (vv. 37, 19). subido(Lucas
24:51.) Una prueba en contra de los racionalistas de una real ascensin material. Los manuscritos ms
antiguos, la Vulgata y los Padres Latinos llevan una aadidura que expresa los beneficios resultantes
para nosotros de estar Cristo sentado a la diestra de Dios: El cual est a la diestra de Dios, habiendo
sufrido la muerte para que fusemos hechos herederos de la vida eterna; lo que envuelve para nosotros
un estado de vida, salvada, gloriosa y eterna. Los Manuscritos griegos, sin embargo, rechazan estas
palabras. Comp. con esto, los textos de discursos de Pedro, Hechos 2:3235; 3:21, 26; 10:40, 42.
CAPITULO 4
COMO EL CRISTO RESUCITADO. LOS CRISTIANOS DESDE AHORA NO DEBEN TENER
NADA QUE VER CON EL PECADO. Como est cerca el fin, cultivad la moderacin, la vigilancia en
la oracin, la caridad, la hospitalidad, el lenguaje biblico, la ministracin mutua segn vuestros
sendos dones para la gloria de Dios, la paciencia gozosa en las tribulaciones. por nosotrosfrase
omitida por algunos de los manuscritos ms antiguos. en la carneen su cuerpo mortal de
humillacin. armadosGriego, armaos (Efesios 6:11, 13). mismo pensamientode sufrir con
paciencia y pronta voluntad lo que Dios disponga que sufris. el que ha padecidopor ejemplo,
Cristo mismo primero, y en la persona de l el creyeste: una proposicin general. coslit., se le ha
hecho cesar, es decir, ha obtenido por el mismo hecho de haber padecido l una vez por todas, una
cesacin del pecado, como el cristiano, que en la persona de Cristo ha muerto, ya no tiene ms que
hacer con el pecado judicialmente, ni debe tener nada que ver con l tampoco efectivamente. La
carne es la esfera donde el pecado tiene cabida. 2. Para que, etc.Para que (el creyente, que una vez
por todas obtuvo cesacin de pecados, mediante el padecimiento, en la persona de Cristo, es decir, en
virtud de su unin con el crucificado) ya no viva el resto de su tiempo en la carne a las concupiscencias
de los hombres, sino a la voluntad de Dios, como su regla de vida. El resto de su tiempo en la carne
(el griego aqu lleva la preposicin en; no en el v. 1 tocante a Cristo prueba que la referencia aqu no
es a Cristo, sino al creyente, cuyo tiempo sobrante para glorificar a Dios es corto (v. 3). Viva en el
sentido verdadero, pues hasta ahora estaba muerto. No como Alford: Armaos con el propsito de
no vivir el resto de vuestro tiempo 3. nosOmitido de los manuscritos ms antiguos. debe

bastarDice el griego: suficiente (sin verbo: es, fu, ha sido). Pedro toma la posicin ms baja:
pues ni aun el tiempo pasado deba de ser malgastado en concupiscencias; pero puesto que no podis
revocarlo, tratad al menos de aprovechar mejor el futuro. hechoGriego, desarrollado, cumplido
geutilespaganos: lo que erais muchos. cuando conversbamosGriego, caminando, caminando
como habis caminado (Alford) en lascivia; el griego significa conducta petulante, inmodesta, ligera,
suelta; no tanto la lujuria grosera. embriaguecesembriagueces de vino [Alford]. abominables
idolatras nefarias, en violacin de la ley ms sagrada de Dios; no todos los lectores de Pedro (Nota
al 1:1) caminaban en estas cosas, pero muchos s, a saber, el elemento gentil. 4. En lo cualen la
conducta de los creyentes gentiles (v. 3). corrisapresuradamente, en tropillas [Bengel].
desenfrenamientoexceso, lit., profusin: como agua estancada despus de una inundacin.
ultrajndo (os)Griego, acusndoos de orgullos, de singularidad, de hipocresa y de crmenes
secretos (v. 14; 2 Pedro 2:2). Sin embargo, el pronombre os no aparece en el griego, sino slo
blasfemando. Me parece que se usa siempre en el sentido directo o indirecto de la injuria impa para
con Dios, o contra Cristo y el Espritu Santo y la religin cristiana, no meramente contra los hombres
como tales; como vituperar en el v. 14. 5. Aquellos que os acusan falsamente tendrn que dar cuenta
de s por esta misma injuria (Judas 15) y ser condenados con justicia. aparejadoscon mucha rapidez
(v. 7; 2 Pedro 3:10). La venida de Cristo para el creyente siempre est cerca. 6. Porqueda la razn
por qu juzgar a los muertos (v. 5). tambin, etc.Tambin a muertos se evangeliz, tanto como a
vivos, y a los que se hallen vivos cuando venga el Juez. Muertos debe tomarse en el mismo sentido
literal como en el v. 5, lo que contradice la explicacin de muertos en pecados. Adems, la ausencia
del artculo griego no limita necesariamente el sentido de muertos a muertos particulares, pues el
artculo tampoco est en el v. 5, donde los muertos es universal en sentido. Este parece ser el sentido:
Pedro representando la debida actitud de la Iglesia de todo tiempo, que espera a Cristo en cualquiera y
a todo momento, dice: El Juez est aparejado para juzgar a vivos y muertoslos muertos, digo, porque
ellos tambin, en su vida, fueron evangelizados, a fin de que pudiesen ser juzgados de la misma manera
que los ahora vivos (y los que estarn vivos cuando el Seor venga), es decir, hombres en la carne, y
para que puedan, habiendo evitado la condenacin con haber abrazado el evangelio anunciado, vivir en
Dios en espritu (aunque la muerte les haya tocado en la carne), Lucas 20:38, siendo hechos semejantes
a Cristo en la muerte y en la vida (Nota, al 3:18). Dice vivos, no los vivificados; porque se supone
que ya han sido vivificados juntamente con Cristo (Efesios 2:5). Este versculo es paralelo al 3:19;
vase Nota all. El evangelio, substancialmente fu predicado a la Iglesia del Antiguo Testamento;
aunque no tan plenamente como en el Nuevo. No es vlida la objecin de que el evangelio no haya sido
predicado a todos los que se hallarn muertos a la venida de Cristo. Porque claramente Pedro se refiere
slo a los que estn al alcance del evangelio, o a los que hubieran conocido a Dios por medio de sus
ministros en los tiempos del Nuevo y del Antiguo Testamentos. Pedro, como Pablo, arguye que los
hallados vivos a la venida de Cristo no tendrn ventaja sobre los que habiendo muerto sern
resucitados, por cuanto stos viven a Dios, aun ahora en los propsitos de l. Es errnea la explicacin
de Alford de: para que sean juzgados segn los hombres con respecto a la carne, eso es, que estn en
estado de completa condenacin por el pecado, lo que es la muerte segn la carne. Porque juzgado no
puede tener aqu un sentido diferente del que lleva juzgar en el v. 5. Vivir segn Dios significa,
vivir una vida con Dios, tal como la que Dios vive, divina; en contraste con vivir segn los hombres
en la carne, eso es, una vida tal cual viven los hombres en la carne. 7. Resumiendo la idea del v 5. el
fin de todas las cosasy por tanto tambin de la lujuria (v. 3, 4) de los malos, y tambin de los
padecimientos de los justos [Bengel]. La proximidad no es meramente del tiempo, sino de la presencia

del Seor; como explica para evitar la mala comprensin, y defiende a Dios del cargo de la demora o
tardanza: Vivimos en la ltima dispensacin, no como los judos bajo el Antiguo Testamento. El Seor
vendr como ladrn de noche; est ya aparejado (v. 5) para juzgar al mundo en cualquier momento;
es slo la longanimidad de Dios y su deseo de que se predique el evangelio como testimonio a todas las
naciones, lo que lo induce a extender el plazo, el que para l es an como nada. templados
moderados, discretos. Los deberes opuestos a los correspondientes pecados se inculcan: as
templados, en oposicin de la injuria (v. 3). veladGriego, estad sobriamente vigilantes, no
embriagados con las cuitas y placeres mundanos. La templanza promueve a la vigilancia, y ambas a la
oracin. La bebida adormece, y la somnolencia impide la oracin. oracinGriego, oraciones; la
finalidad por la cual debemos ejercer la vigilancia. 8. sobre todono que la caridad, o el amor, se
coloque sobre la oracin, sino porque el amor es el espritu animador, sin el cual todos los dems
deberes estn muertos. Tradzcase: Teniendo vuestro mutuo (de unos a otros) amor intenso. Presume
la existencia del amor entre ellos; les urge que lo hagan ms ferviente. la caridad cubrir multitud de
pecadosCita de Proverbios 10:12; comp. 17:9. Cubre (as dicen los manuscritos ms antiguos), de
modo que no condena severamente ni expone las faltas, sino antes con paciencia hace que lleven los
unos las cargas de los otros, perdonando y olvidando las ofensas pasadas. Tal vez se incluye otra idea
ms: Por la oracin a favor de los pecadores, el amor trata de hacerlos cubrir por Dios, y siendo as el
instrumento de la conversin del pecador, de su error, cubre una multitud de pecados; pero la idea
anterior, la de los Proverbios, es la ms prominente. Como Dios con amor cubre mis pecados, si yo
creo, yo debo cubrir con mi amor los pecados de mi prjimo [Lutero]. Comp. la conducta de Sem y
Jafet hacia No (Gnesis 9:25), en contraste con la de Cam. Debemos cubrir los pecados de otros slo
donde el amor mismo no exija lo contrario. 9. (Romanos 12:13; Hebreos 13:2.) No la esprea
hospitalidad corriente en el mundo, sino el hospedaje de los que lo necesitan, especialmente los
desterrados a causa de la fe, como los representantes de Jesucristo, y toda hospitalidad extendida a
quien fuere, de puro amor cristiano. sin murmuracionesEl que da, hgalo con simplicidad, eso es,
con franca sinceridad, con cordialidad. Sin hablar secretamente contra la persona hospedada, ni echarle
en cara el favor que se le hace. 10. Cada unoSegn que cada uno haya recibido, en cualquier
grado y de cualquier especie. Los dones del Espritu (lit., dones de gracia, dones impartidos
gratuitamente) son propiedad comn de la comunidad cristiana, siendo cada cristiano solamente
ministro para la edificacin del todo, que no recibe el don solamente para su propio bien.
adminstrelosin descontento ni envidia, sin desdorar el don de otro. a los otrosGriego, unos a
otros, como en el v. 8, lo que indica que todas forman un solo cuerpo y los que procuran el bien de los
otros promueven el bien de ellos mismos. dispensadoresReferencia a Mateo 25:15, etc.; Lucas
19:1326. 11. Si alguno hablaa saber, como profeta, o maestro divinamente enseado, en la
asamblea de la iglesia. conforme, etc.Griego, hable orculos (logia) de Dios. En el griego no hay
artculo con orculo ni con Dios, debido al principio gramatical de que cuando un sustantivo sin
artculo es complemento de otro sustantivo, ste omite el artculo tambin. En Hechos 7:38 tambin,
falta el artculo griego; de modo que la traduccin, conforme a las palabras de Dios, es decir, el
Antiguo Testamento, sera correcta, y sera el precepto semejante a Romanos 12:6: Profeca
conforme a la medida de la fe. Pero el contexto cuadra bien con esto: hable como (conviene a quien
habla) palabras (orculos) de Dios. Sus palabras divinamente inspiradas no han de ser sujas, sino de
Dios, y como administrador a quien estn confiadas, as debe hablarlas. Jess fue el ejemplo en este
respecto (Mateo 7:29; Juan 12:49; 14:10; comp. Pablo, 2 Corintios 2:17). Nota: El mismo trmino
(logia), que en otros textos del Nuevo Testamento (Hechos 7:38; Romanos 3:2; Hebreos 5:12) siempre

se aplica a los escrites del Antiguo Testamento, aqu comprende las palabras inspiradas (la substancia
de las cuales fue puesta por escrito despus) de los profetas del Nuevo Testamento. ministraen
obras: la otra esfera de actividad espiritual, adems de hablar. conforme a la virtudcomo del surtido
de su fuerza (Griego, poder fsico en relacin con el servicio exterior, ms bien que con la
capacidad moral e intelectual; como en Marcos 12:30). suministradicho originalmente del
choragus, que proporcionaba al coro todo lo necesario para ejecutar sus partes respectivas. Dios
glorificadola finalidad de todos los actos del cristiano. por JesucristioEl Mediador por el cual
descienden a nosotros todas las bendiciones, por quien tambin todas nuestras alabanzas ascienden a
Dios. Slo por medio de Cristo puede ser glorificado Dios en nosotros, y en nuestros dichos y actos.
seaGriego, es. para siempre jamsGriego, hasta los siglos de los siglos. 12. no os
maravillisPuede ser que preguntaran por qu deba Dios permitir que sus hijos predilectos fuesen
tan duramente probados. por fuegocomo es por el fuego que se prueban los metales y se les quita la
escoria. Agrega el griego, en vuestro caso. para vuestra pruebaQue os acontece para una
prueba. Lejos de ser una casualidad, alguna rara desgracia, acontece con el propsito amoroso de
probaros; Dios tiene en ello un sabio fin: pensamiento este que consuela. 13. gozaos en queLos
manuscritos ms antiguos dicen, segn que, a la medida que, sufriendo, sios participantes de los
padecimientos de Cristo, a saber, entris por la fe en la realizacin de la participacin en ellos;
padeciendo voluntariamente por amor de l, como l padeci. gocis en triunfoGriego, con gozo
exultante, Gozaos y alegraos; ambos verbos constan en Mateo 5:12; ahora os gozis en medio de las
aflicciones; entonces, libres de ellas, exultaris (1:6, 8). Si no queris llevar las aflicciones por Cristo
ahora, deberis llevar las eternas despus. 14. en el nombre de Cristoes decir, como cristianos (v.
16; 3:14): en mi nombre, porque sois de Cristo. El nfasis cae en esto: en contraste est el v. 15,
sufrir como homicida, ladrn, etc. Que vuestro padecimiento sea a causa de Cristo, no a causa del
malhacer (2:20). vituperadosEl vituperio afecta las mentes nobles ms que la prdida de bienes, y
aun ms que el sufrimiento corporal. el Espritu sobre vosotrosel mismo que repos sobre Cristo
(Lucas 4:18). El Espritu de la gloria, es el Espritu de l, porque l es el Seor de la gloria (Santiago
2:1). Los creyentes bien pueden sobrellevar el vituperio (comp. Hebreos 11:26), viendo que el
Espritu de la gloria reposa sobre ellos, como sobre l. No puede estorbar la felicidad de los justos. si
son vituperados por amor de Cristo, porque ellos retienen ante Dios su entera gloria, como teniendo al
Espritu, con el que la gloria est inseparablemente unida [Calvino]. y de DiosGriego, y (el
Espritu) de Dios, lo que indica que el Espritu de la gloria (que es el Espritu de Cristo) es al mismo
tiempo el Espritu de Dios. cierto glorificadoomitidas de los manuscritos griegos ms antiguos,
Vulgata, Sahdica, Cipriano. Blasfemando: no meramente calumniado, como en el 3:16, sino
blasfemamente se mofan de Cristo y del cristianismo. 15. As queVituperado en el nombre de
Cristo (v. 14), digo, que ninguno padezca comoUn segundo como en el griego distingue
la clase de los metidos de la primera clase de delincuentes (homicida, ladrn, malhechor). Los
cristianos, por el celo errneo, bajo la excusa de la fidelidad, fcilmente podran desviarse de su
vocacin para convertirse en jueces de las acciones de los incrdulos. Allotriepskopos, lit., obispo
(no de la suya sino) de la provincia de otro; alusin a los obispos o sobreveedores de aquellas iglesias;
uno que se constituye a s obispo en los asuntos ajenos. 16. como Cristianoel nombre dado con
desprecio primero en Antioqua (Hechos 11:26; 26:28); los nicos tres lugares donde ocurre el trmino.
Al principio los creyentes no tenan nombre distintivo, sino que entre s se llamaban hermanos
(Hechos 6:3), discipulos (Hechos 6:1), los del camino (Hechos 9:2), los santos (Romanos 1:7);
nazarenos con escarnio por los judos (que negaban que Jess fuera el Cristo, y as nunca hubieran

originado ellos el nombre de cristianos). En Antioqua, donde se convirtieron los primeros gentiles
idlatras (Cornelio, Hechos 10, no era idlatra, sino proslito), y se emprendi la obra misionera ms
extensa, ya no podan ser tenidos por una secta judaica, y as los gentiles los denominaron cristianos.
El origen del nombre nuevo seala una poca nueva en la vida de la Iglesia, una nueva estacin en su
desarrollo, a saber, sus misiones a los gentiles. Los ociosos e ingeniosos de Antioqua, segn los
escritores paganos, eran famosos como inventores de sobrenombres. La fecha de esta Epstola debi ser
cuando ste ya haba llegado a ser el nombre generalmente conocido entre los gentiles (los cristianos
nunca se lo aplicaban unos a otros, como en tiempos posteriores: una prueba impensada de que el
Nuevo Testamento fue compuesto en el tiempo en l indicado), y cuando dicho nombre expona a uno
al escarnio y padecimiento, aunque no parece an ser la persecucin sistemtica. no se avergence
aunque el mundo se avergenza de la vergenza; sufrir por las propias faltas no es ningn honor (v. 15;
2:20), sufrir por Cristo, ninguna vergenza (v. 14; 3:13). antes glorifique a Diosno meramente
gloriarse en la persecucin: Pedro hubiera podido decir como contraste, pero que lo estime un honor
para s; pero la honra ha de darse a Dios, que lo tiene por digno de tal honor, que envuelve la exencin
de los juicios venideros que vienen sobre los injustos. en esta parteLos manuscritos ms antiguos y
la Vulgata: en este nombre, eso es, con respecto al sufrimiento por tal nombre (de cristiano). 17. Otra
base de consuelo para los cristianos. Todos deben pasar ante el tribunal de Dios; la casa de Dios
primero, su castigo hecho aqu, por el cual debieran glorificar a Dios como prueba de su parte de la
familia de l, y como arras de su liberacin del fin de aquellos que sern hallados desobedientes al
evangelio, en el juicio final. es tiempoGriego, estacin, tiempo propio. juicio comience de la
casa de DiosLa Iglesia de los creyentes vivos. Pedro tiene en mente Ezequiel 9:6; comp. Amos 3:2;
Jeremas 25:29. El juicio ya empez, como espada de dos filos, que tiene el doble efecto: de salvar a
unos y de condenar a otros, y as ser consumado en el postrer juicio. Cuando se da el poder al
destructor, l no observa distincin entre los justos y los injustos; no slo as, empieza primero con los
justos [Weitstein de Rabbins]. Pero Dios limita el poder del destructor sobre su pueblo. si primero
fin de aquellosSi aun los justos sufren castigos aqu, con cunta ms razn sern los mpos
condenados en los juicios finales. evangelio de DiosLas buenas nuevas del mismo Dios que los ha
de juzgar. 18. con dificultadA duras penas. Comp. As como por fuego, 1 Corintios 3:15;
teniendo que pasar por castigos penosos, como David pas a causa de su pecado. El justo siempre
tiene ms o menos pruebas, pero el resultado es seguro, y su entrada al reino al fin ser abundante. El
a duras penas seala la severidad del suplicio y la improbabilidad (del mero punto de vista humano)
de que lo resista el justo; pero la justicia de Dios y el eterno pacto de Dios lo hacen del todo seguro. el
infielel impo, que no respeta a Dios; descripcin negativa. pecadoramante del pecado: positivo;
el mismo hombre a la vez olvidadizo de Dios y amante del pecado. dnde apareceren el juicio. 19.
Conclusin general de los vv. 17, 18. Puesto que los justos saben que sus padecimientos son por la
voluntad de Dios, para castigarlos, a fin de que no perezcan con el mundo, tienen razn por qu confiar
en Dios con buen nimo en medio de las aflicciones, perseverando en bienhacer. encomindenle
ellos tambin, o ellos an, tanto como los que no sufren. No slo en las circunstancias ordinarias,
sino tambin en tiempos de aflicciones, encomindenle (comp. Nota al 3:14). voluntad de Dios
(Nota, 3:17.) La voluntad de Dios de que el creyente sufra (v. 17), es para el bien del creyente. Un
manuscrito antiguo y la Vulgata agregan en hacer bienes; en contraste con el malhechor (v. 15).
Hemos de encomendarnos a Dios no con indolente y pasiva quietud, sino activos en hacer bienes.
fiela las promesas de su pacto.. CreadorCreador, que es por tanto tambin Preservador
Todopoderoso. El, no nosotros, debe guardar nuestras almas. El pecado destruy la relacin espiritual

original entre criatura y Creador, quedando slo la de gobierno. La fe la restablece; de modo que el
creyente, viviendo segn la voluntad de Dios (v. 2), reposa confiadamente en la fidelidad del Creador.
CAPITULO 5
EXHORTACIONES A LOS ANCIANOS, A LOS MANCEBOS Y A TODOS EN GENERAL.
ORACION FINAL, CONCLUSION. 1. ancianosAs en oficio como en edad. yo anciano como
ellosEl ponerse uno en el mismo nivel con los exhortados da ms peso a su exhortacion (2 Juan 1).
Pedro, en verdadera humildad por amor del evangelio, no invoca aqu su apostolado, por el que presida
a los ancianos. En el apostolado los apstoles no tuvieron sucesores, porque las seales del apstol
no han sido transmitidas. Los presidentes de los presbteros y diconos, sea cual fuere el nombre de su
designacin, ngel, obispo, o moderador, etc., aunque son de la misma orden que los presbteros, con
todo han alcanzado virtualmente una direccin de la Iglesia anloga a la que ejercan los apstoles (esta
superintendencia y prioridad existi desde los primeros tiempos postapostlicos [Tertuliano]); as como
la sinagoga judaica (el modelo seguido por la Iglesia) era regida por un concilio de presbteros,
presidido por uno de ellos mismos, el arquisinagogo. Comp. Vitringa, Sinagogue, Parte II, Caps. 3 y
7. testigotestigo ocular de los padecimientos de Cristo, y as caracterizado para exhortaros a la
paciencia confiada, sufriendo y haciendo bien, segn el ejemplo de l (4:19; 2:20). Esto explica el por
tanto insertado en los manuscritos ms antiguos, Por tanto ruego resumiendo la exhortacin
desde el 4:19. Su suprema dignidad de apstol se presupone aqu con delicadeza, por cuanto el ser
testigo ocular era una necesaria condicin para el apostolado: comp. los discursos de Pedro mismo (en
Hechos 1:21, 22; 2:32; 10:39). tambinexpresa la justa recompensa de conformidad con los
padecimientos. participantes de la gloriasegn la promesa de Cristo: arras de la cual fue la visin
de la transfiguracin. 2. Apacentadmediante la disciplina y la enseanza. Guiad, alimentad, cuidad;
por la oracin, exhortacin, gobernacin y ejemplo. La dignidad se seala con el trmino de anciano:
los deberes del oficio, atender, o vigilar, con el trmino de obispo. Pedro recuerda el mandamiento
que le di Cristo: Apacienta mis ovejas mis corderitos (Juan 21:16). Invita a los ancianos a
compartir con l el mismo deber (Hechos 20:28). El rebao es de Cristo. que est entre vosotros
Mientras que tenis la preocupacin por toda la Iglesia, vuestro deber especial es el de alimentar la
porcin de ella que est entre vosotros. teniendo cuidadoel deber de obispo o sobreveedor. no por
fuerzala necesidad les est impuesta, pero la buena voluntad evita que sea sentida como tal, tanto en
emprender como en cumplir el deber [Bengel]. Aquel es verdadero presbtero y ministro del consejo
de Dios que hace y ensea las cosas del Seor, tenido por justo no meramente porque es presbtero,
sino porque es justo, escogido para el presbiterio. [Clemente de Alejandra]. voluntariamenteUn
manuscrito antiguo, Vulgata, Siraca y Cptica agregan: segn Dios, como Dios quisiera que se
hiciese (Romanos 8:27). no por ganancia deshonesta(Isaas 56:11; Tito 1:7). de nimo prontode
corazn. sin motivo egosta de ganancias, como los israelitas que daban sus servicios en el santuario, de
corazn espontneo. 3. no como teniendo seoroGriego, no enseorendoos, que denota orgullo y
opresin. No que tengamos dominio sobre vuestra fe. las heredadeslas porciones de la Iglesia
sealadas a vuestro cargo pastoral [Bengel]. Se explica por el rebao de la frase que sigue. Sin
embardo, en el v. 2, el rebao de Dios que est entre vosotros, que corresponde a las heredades (en
plural que expresa las ovejas, que son la porcin y heredad de Dios, Deuteronomio 32:9), a vosotros
confiadas, favorece nuestra versin. El rebao, como un todo, es la heredad de Dios, o sea, el rebao en
singular. Mirado con relacin a las ovejas componentes, divididas entre los varios pastores, es en
plural, heredades. Comp. Hechos 1:17, 25, tena suerte en (el mismo griego). Bernardo de
Claraval escribi al Papa Eugenio: Pero no poda dar lo que no tena: lo que tena di: el cuidado de la

Iglesia, no el dominio. siendoGriego, hacindoos, llegando a ser. dechadosla

recomendacin ms efectiva de precepto (1 Timoteo 4:12). Tito 2:7: ejemplo, o molde. As Jess.
Es una monstruosidad ver el rango supremo unido con la mente ms ruin, el primer asiento con la vida
ms baja, la lengua grandilocuente con una vida ms ociosa, mucho hablar sin fruto. [Bernardo]. 4.
YY as, como el resultado de ser dechados. Prncipe de los pastoresTtulo especialmente
apropiado de Cristo, no de Pedro ni del Papa. apareciereGriego, fuere revelado (Colosenses 3:4).
La fe sirve al Seor mientras est an invisible. coronaGriego., stfanos, guirnalda de victoria, el
premio en los juegos griegos, de hiedra, perejil, mirto, oliva o roble. Nuestra corona se distingue de las
de ellos en que es incorruptible y no se marchita, como las hojas de aquellas plantas: la corona de
la vida No la corona de un rey (Trmino griego distinto, diadema); la prerrogativa slo del Seor
Jess (Apocalipsis 19:12). gloriaGriego., de la gloria, a saber, a ser revelada entonces (v. 1; 4:12);
5. mancebosLos diconos eran al principio hombres ms bien jvenes; los presbteros, ms viejos;
pero posteriormente como presbtero expresaba el oficio de gobernante o enseador de la Iglesia, as el
griego neoteros significaba no (lit.) jvenes en edad, sino ministros subordinados o servidores de la
Iglesia. As Cristo usa el trmino joven. Pues lo explica al decir el que sirve, lit., el que ministra de
dicono; as como explica la grandeza con el que es primero entre vosotros, es decir, el que
gobierna, la misma palabra que se aplica a los obispos o presbteros. As los jvenes, o mancebos,
son sin duda los diconos dp la Iglesia de Jerusaln, de los que, siendo todos judos, los cristianos
helenistas despus se quejaron de haber sido descuidadas sus viudas griegas, lo que motiv el
nombramiento de los otros siete diconos helenistas. As aqu, Pedro habiendo exhortado a los
presbteros, o ancianos, a no enseorearse de los que estaban a su cuidado agrega: Igualmente
(asimismo) vosotros neotero o mancebos, o sea, ministros y diconos subordinados, sed sujetos
gozosamente a la autoridad de los ancianos. [Mosheim]. No hay sancin escritural de que neoteroi
signifique laicos en general (como explica Alford): su empleo en este sentido es probablemente de
fecha posterior. El todos que sigue se refiere a la congregacin en general; y es probable que Pedro,
como Pablo, reconociera, antes que a la congregacin general, a los ministros subordinados como
tambin a los presbteros, escribiendo como escribi a las iglesias de la misma regin (Efeso), y para
confirmar la enseanza del apstol a los gentiles. y todosGriego, pero todos, para recapitular toda
mi exhortacin. sed sumisospalabras omitidas de los manuscritos y versiones ms antiguos, pero
Tischendorf cita la Vaticana en apoyo de ellas. Tradzcase pues: Ceos (1:13; 4:1) la humildad unos
para con otros. El verbo es lit., afirmar con nudo firme [Wahl]. O ceos como con el traje de
esclavo (encomboma), pues el Seor as se ci con toalla para hacer el oficio servil de humildad y
amor, lavndoles los pies a sus discpulos, escena en la que Pedro jug un papel importante, de modo
que naturalmente la tendra presente en la mente. Comp. asimismo el v. 2 con Juan 21:1517. La ropa
era el distintivo original del pecado y vergenza del hombre. El orgullo motiv la necesidad de la ropa
de parte del hombre; y el orgullo aun reina en el vestido; el cristiano por tanto se viste de la humildad
(3:3, 4). Dios le provee el manto de la justicia de Cristo, para recibir el cual el hombre debe ser
desnudado de su orgullo. Dios resiste a los soberbiosCita, como Santiago 4:6 tambin, de
Proverbios 3:34. Pedro tena la Epstola de Jacobo en la mente, y as le da la sancin de la inspiracin.
Comp. el v. 9 con Santiago 4:7; lit., se arma en contra Otros pecados huyen de Dios; slo el
orgullo se opone a Dios; por tanto, Dios tambin a la vez se opone a los orgullosos [Gehard, en Alford].
La humildad es el vehculo de todas las gracias [Agustn]. 6. bajo la poderosa manoque os aflige
(3:15): aceptad sus castigos, y volveos al que os hiere. El deprime a los soberbios y ensalza a los
humildes. cuando fuere tiempoa tiempo: esperad humildemente y con paciencia el propio y

debido tiempo de l. Un manuscrito antiguo y la Vulgata dicen, en la estacin de la visitacin, es

decir, su visitacin en misericordia. 7. Echandouna vez por todas: as expresa el aoristo griego.
solicitudansiedad, congoja. La ventaja resultante de humillarnos bajo la mano de Dios (v. 6) es
la firme confianza en su bondad. La liberacin de la congoja acompaa a la humilde sumisin a Dios.
tiene cuidado de vosotrosEl cuidado es una carga que la fe quita al hombre y echa sobre su Dios.
Comp. el Salmo 22:10; 37:5; 55:22, a los que Pedro alude; Lucas 12:22, 37; Filipenses 4:6. 8. Pedro
tiene en mente la amonestacin que le hizo el Seor de cuidarse de Satans, olvidando lo cual cay.
Sed templados y veladLa solicitud, o sea, la congoja, embriaga al alma; por tanto sed sobrios,
moderados. Sin embargo, esta libertad de la congoja no debe llevar a la seguridad falsa, pues agrega:
velad contra vuestro adversario. Sea sta vuestra preocupacion: Dios provee, por tanto no os
acongojis. El diablo procura, por tanto velad, sed vigilantes [Bengel]. porqueOmitido de los
manuscritos ms antiguos. Las sentencias cortas y sin ilacin son ms frvidas y fuertes. Lcifer de
Cagliari dice como nuestra versin. adversariolit., contrincante en la corte de justicia (Zacaras 3:1).
Satans significa contrario; diablo, acusador o calumniador (Apocalipsis 12:10). El enemigo
(Mateo 13:39). Homicida desde el principio (Juan 8:44). El contrarresta el evangelio y sus agencias.
El tentador. len rugienteExpresivo de su violenta insaciable sed de presa. como de un len
hambriento. Por el pecado del hombre l logr la justicia de Dios por su parte en contra de nosotros;
pero Cristo, nuestro Abogado, con cumplir todas las exigencias de la justicia por nosotros, ha hecho
que nuestra redencin sea del todo consecuente con la justicia. anda alrededor(Job 1:7; 2:2). De
modo que los hijas del inicuo no pueden reposar. Se dice en 2 Pedro 2:4 y Judas 6, que los espritus
malos ya estn en las cadenas de oscuridad y en el infierno. Probablemente significa que tal es su
condenacin final; condena ya comenzada en parte; aunque se les permite vagar por el mundo (del que
Satans es el prncipe), Especialmente en el aire oscuro que rodea la tierra. De ah acaso que el miasma
del aire asciende a veces, como el mal moral y fisico ntimamente unidos. devoreenredar en los
cuidados mundanos (v. 7) y en otras trampas, para al fin destruir. Comp. Apocalipsis 12:15, 16. 9.
(Lucas 4:13; Efesios 6:1117; Santiago 4:7). firmesComp. confirmados en la verdad (2 Pedro
1:12). El poder de Satans existe solamente respecto a los incrdulos; a los creyentes no los puede
daar (1 Juan 5:18). La fe da fuerza a la oracin, el gran instrumento en contra del enemigo (Santiago
1:6, etc.). sabiendoanimacin para que no os desmayis en las aflicciones: vuestros hermanos
padecen lo mismo; nada de ms all de la suerte comn de todos los cristianos os sucede (1 Corintios
10:13). Es seal del favor de Dios ms bien que de su desagrado, que se le permita a Satans que os
ultraje, como hizo a Job. Vuestros hermanos en la fe tienen las mismas luchas de fe y oracin en contra
de Satans. han de ser cumplidasGriego, se estn cumpliendo, de conformidad con la ordenacin
de Dios. en el mundoque yace en el inicuo, y por lo tanto el escenario de necesidad de la
tribulacin (Juan 16:33). 10. Seguridad consoladora de que Dios al fin perfeccionar su obra de
gracia en ellos, cuando hayan pasado las necesarias aflicciones previas. masSlo velad vosotros y
resistid al enemigo: Dios har lo dems [Bengel]. de toda gracia(comp. el 4:10.) El Dios a quien,
fuente de gracia, toda gracia ha de referirse, que en gracia cumple lo que en gracia comenz. Desde el
principio os (as los manuscritos ms antiguos, en vez de nos) llam para su eterna gloria. El no
dejar fracasar su propsito antes de terminarlo. Si cumple su propsito en el castigo, cunto ms en la
gracia. Las tres cosas se coordinan bien: el llamamiento, la gloria a la que son llamadas, y el camino
(por el padecimiento); la cuarta es la base del llamamiento, a saber, la gracia de Dios en Cristo. por
en. Es Cristo en virtud de quien, y en unin con quien los creyentes son llamados para la gloria. Lo
opuesto es en el mundo (v. 9; Juan 16:33). un poco de tiempo sufridoOs llam a vosotros que

sufristeis un poco..: el padecimiento como preliminar necesario para la gloria, era contemplado en la
vocacin de Dios. un pocode tiempo corto e inconsiderable en comparacin con la gloria.
perfeccione. etc.Griego, os perfeccionar Los dos manuscritos ms antiguos, las versiones
Vulgata y Cptica dicen, perfeccionar (de modo que no quede nada defectuoso en vosotros),
confirmar, corroborar, y omiten establecer (lit., cimentar) Alford lo acepta a pesar de los
manuscritos ms antiguos. Yo prefiero la autoridad de stos: adems el clmax parece requerir un verbo
que exprese la terminacin de la obra de gracia ms bien que ste, que significa la fundacin de ella. El
griego dice que l mismo os perfeccionar: aunque os toca velar y resistir al enemigo, Dios mismo
debe en verdad hacerlo todo en vosotros y por medio de vosotros. El mismo Dios que comienza debe l
mismo terminar la obra. El griego por confirmar (afn de ser firmes en la fe, v. 9) se halla en Lucas
22:32, Confirma a tus hermanos, palabras que Pedro tiene ahora en la mente. Su exhortacin
concuerda con su nombre de Podro, T eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi Iglesia.
Corroborar, de modo que no titubeen. 11. A lEnftico. A l y a l slo: no a nosotros mismos.
Comp. l mismo, Nota a v. 10. la gloriaomitidas de los manuscritos y versiones ms antiguos.
imperioGriego, el poder manifestado en su perfeccionamiento de vosotros. 12. SilvanoSilas,
compaero de Pablo y Timoteo: mensajero propio por el cual confirmar, como Pedro confirma, las
doctrinas paulinas de la verdadera gracia de Dios en las mismas iglesias (comp. 2 Pedro 3:16). Nunca
nos encontramos con Silvano como compaero de Pablo despus del ltimo viaje de ste a Jerusaln.
Su relacin con Pedro fue claramente posterior a dicho viaje. segn yo piensoLase, fiel a vosotros
[Steiger] segn yo creo, Silvano poda haber estado en ntima relacin con las iglesias de Asia despus
de la partida de Pablo, e ido despus a Pedro, quien lo despachara de nuevo con esta Epstola. El no
conoci, por observacin positiva, la fidelidad de Silvano para con ellos; por lo tanto dice: fiel a
vosotros, segn yo pienso, por lo que oigo decir de l, sin expresar duda alguna. Alford construye:
He escrito a vosotros, lo que favorece el orden del griego. La incertidumbre, as, no es en cuanto a la
fidelidad de Silvano, que est puntualizada por el artculo griego, sino acerca de quin llevar la carta,
dirigida como estaba a cinco provincias, a todas las cuales acaso Silvano no hubiera podido llegar. Por
Silvano, este fiel hermano, como pienso, os escrib a vosotros [Birks]. brevementeGriego, en
pocas (palabras), en comparacin con la importancia de lo tratado (Hebreos 13:22).
amonestndoosGriego, exhortndoos, no enseando las doctrinas, lo que no poda hacer con tan
pocas palabras. testificandopresentando mi testimonio en confirmacin (as expresa el verbo
griego compuesto) de aquella verdad que ya habis odo de parte de Pablo y Silas (1 Juan 2:27). que
stade la que acabo de escribir y de la que Pablo os testific (cuyo testimonio, ya que l no est en
esas regiones, acaso se ha puesto en duda por algunos de vesotros; 2 Pedro 3:15, 16). 2 Pedro 1:12, la
verdad presente, a saber, la gracia antes prometida por los profetas, y ahora revelada a vosotros. La
gracia es la nota tnica de la doctrina de Pablo. la que Pedro ahora confirma (Efesios 2:5, 8). Sus
padecimientos por el evangelio los haba llevado a la necesidad de alguna atestiguacin y confirmacin
de la verdad, para que no la abandonasen cayendo. en la cual estisLos manuscritos ms antiguos
dicen imperativamente, en la cual estad firmes: Lit., En ( eis con el acusativo) la cual (estando ya
admitidos, 1:8, 21; 2:7, 8) estad (en ella). Pedro parece tener en su mente las palabras de Pablo
(Romanos 5:2; 1 Corintios 15:1). La gracia en la que estamos debe ser verdadera, y nuestra estancia
en ella verdadera tambin [Bengel]. Comp. en Steiger: Empez su Epstola con la gracia (1:2), y la
termina con la gracia, y la ha esparcido al travs de la carta, para que en todas partes ensease que la
Iglesia no est salva sino en la gracia. 13. la (Iglesia) en BabiloniaAlford, Bengel, y otros,
traducen: La que est elegida juntamente con vosotros en Babilonia, es decir, la esposa de Pedro, a

quien llevaba consigo en sus viajes misionales. Comp. el 3:7, herederos juntamente de la gracia de la
vida. Pero por qu debiera ser ella llamada la elegida juntamente con vosotros en Babilonia, como si
no hubiese otra mujer cristiana en Babilonia, es inexplicable en esta opinin. En nuestra versin el
sentido es claro: Aquella porcin de la entera dispersin (1:1), o la Iglesia de los cristianos judos, con
convertidos gentiles, que reside en Babilonia. Como Pedro y Juan se asociaban ntimamente, Pedro
escribe a la Iglesia en la provincia de Juan, Asia, y termina con Os saluda la coelecta iglesia hermana
en (de) Babilonia; y Juan escribe a la electa seora, o sea, a la Iglesia de Babilonia, y termina
diciendo: Los hijos de tu electa hermana (la Iglesia asitica) te saludan: vase mi Introduccin a la
Segunda Epstola de Juan. Erasmo explica: Y Marcos, que me hace las veces de hijo: comp. Hechos
12:12, que seala la relacin de Pedro con Marcos; de modo que no deja de ser cosa natural la mencin
de l en relacin con la Iglesia de Babilonia, donde trabaj bajo la direccin de Pedro antes de ir a
Alejandra. Papias, citando al Preste Juan (Libro 3:39), dice que Marcos era intrprete de Pedro, y
escribi en su Evangelio los hechos relatados por Pedro. Silvano, o Silas, haba sustitudo a Marcos
como compaero de Pablo, a causa de la defeccin temporaria de Marcos. Pero ahora Marcos
restaurado se asocia con Silvano, compaero de Pablo, en la estimacin de Pedro, como tambin estuvo
restablecido en la estimacin de Pablo. Que Marcos tuviera relacin espiritual con las iglesias asiticas,
a las cuales Pedro escribi, y as naturalmente saluda, se desprende de 2 Timoteo 4:11; Colosenses
4:10. BabiloniaLa Babilonia Caldea, sobre el Eufrates. Vase la Introduccin, sobre Lugar de la
Redaccin de la Epstola, en prueba de que no quiere decir Roma, como pretenden los papistas; comp.
el Sermn de Lightfoot. Cun improbable es que se diese en una salutacin amistosa, el ttulo
enigmtico de Roma usado en la profeca (Apocalipsis 17:5)! Babilonia era el centro desde donde sali
la dispersin asitica, a la que Pedro escribe. Filn (Legat. ad Caium, sec. 36), y Josefo (Antigedades,
15:2, 2; 23:12) nos informan de que Babilonia tena muchsimos judos en los tiempos apostlicos
(Mientras que los de Roma eran comparativamente pocos, como 8.000; Josefo, 17:11); de modo que
dicha ciudad naturalmente sera visitada por el apstol de la circuncisin. Sera la sede de aquellos a
quienes haba predicado con xito en Pentecosts, Hechos 2:9. partos judaicos que habitamos en
Mesopotamia (los partos eran entonces los seores de la Babilonia Mesopotmica); a stos les
ministr en persona Pedro. Sus dems oyentes judos que habitaban en Capadocia. Ponto, Asia, Frigia,
Panfilia, ahora les ministraba por carta. La ms temprana autoridad distinta sobre el martirio de Pedro
es Dionisio, obispo de Corinto, en la segunda mitad del siglo dos. El gran deseo de representar a Pedro
y a Pablo, los dos apstoles destacados, como cofundadores de la Iglesia de la Metrpoli parece haber
originado la tradicin. Clemente de Roma, citado a menudo en apoyo de ella, en realidad est en su
contra (1 Epstola ad Corinthios, sec. 2:5). Menciona a Pablo y a Pedro, pero hace que sea una
circunstancia distintiva de Pablo el que l predicara tanto en oriente como en occidente, infiriendo que
Pedro, por su parte, nunca estuvo en occidente. En 2 Pedro 1:14. l dice: en breve tengo de dejar mi
tabernculo, significando que su martirio estaba cerca; sin embargo, no hace alusin alguna a Roma ni
a intencin alguna suya de visitarla. 14. sculo de caridadRomanos 16:16. sculo santo: la seal
del amor a Dios y a los hermanos. El amor y la santidad son inseparables. Comp. el ejemplo de Hechos
20:37. pazla salutacin final de Pedro; como la de Pablo es, La gracia sea con vosotros, aunque la
acompaa con paz sea a los hermanos. Paz (que mana de la salvacin) es la salutacin de Cristo
mismo despus de la resurreccin, y de l la recibe Pedro. sea con todos vosotros los que estis en
JesucristoLos manuscritos ms antiguos omiten Jess. En Efesios 6:24, carta dirigida a la misma
regin, ocurre la misma limitacin de la salutacin, razn, acaso, por qu Pedro la adopta. En contraste
comp. Sea con todos vosotros, Romanos 16:24; 1 Corintios 16:33.

LA SEGUNDA EPISTOLA GENERAL DE PEDRO

INTRODUCCION
AUTENTICIDAD Y GENUINIDAD.A menos que sea una grosera impostura, su propio
testimonio interno est inequivocadamente en su favor. Lleva el nombre de Pedro y el apostolado, en el
encabezamiento: no slo su sobrenombre sino tambin su nombre original de Simn, o Simen; con
esto, al fin de su vida, recuerda a sus lectores quin era al principio antes de su llamamiento. Otra vez
en 1:1618, menciona su presencia en la transfiguracin, y la profeca de Cristo tocante a su muerte: y
en el 3:15, su relacin fraternal con Pablo. De nuevo, en el 3:1, el autor habla de s como el autor de la
carta anterior: est dirigida, adems, de modo de incluir (sin estar restringida) a las mismas personas,
como la anterior, las cuales, presume que conocen los escritos de Pablo, reconocidos como Escritura
(3:15, la paciencia [longanimidad] del Seor; vase Romanos 2:4). Esto de necesidad representa una
fecha tarda, cuando las epstolas de Pablo (inclusive Romanos) ya estuvieron generalmente difundidas
y aceptadas como Escritura por las iglesias. La Iglesia del siglo cuatro tena, adems del testimonio que
nosotros tenemos de las dudas de los cristianos anteriores, otra evidencia externa que nosotros no
tenemos, la cual, sin duda, bajo la providencia predominante de Dios, motiv su resolucin de
aceptarla. Es difcil entender cmo un libro palpablemente falso (y falso sera, si Pedro no fuera su
autor) hubiera podido ser aceptado en el canon finalmente establecido en los concilios de Laodicea, del
ao 360 (si es autntico el artculo 59), de Hipona y de Cartago del siglo cuatro (aos 393 y 397). Todo
el tenor y el espritu de la Epstola prueban que no es impostura. Escribe el autor como uno que no
habla de por s, sino movido por el Espritu Santo (1:21). La tentativa de semejante fraude en los
primeros siglos hubiera culminado slo en la ignominia y el dolor, as de parte de los cristianos como
de parte de los paganos, para el perpetrador: no haba entonces, como en tiempos posteriores, la
tentacin de los fraudes piadosos. Que debe haber sido escrita en la edad primitiva est claro por el
gran abismo de estilo que separa a sta y las dems Escrituras del Nuevo Testamento, de los escritos
primeros y aun de los mejores del perodo postapostlico. Bien dice Daille que Dios ha permitido que
se trazara un foso por la flaqueza humana alrededor del canon sagrado para protegerlo de toda
invasin.
Aparecen en los primeros Padres evidencias de que la Epstola era conocida. Cotjese Hermas:
Smiles, 6:4 con el 2:13 en el griego: deleites de da lozaneando en sus propios engaos; y El
Pastor, Visin 3:7, Han dejado su camino verdadero (con el 2:15), Visin 4:3, T has escapado del
mundo (con el 2:20). Clemente de Roma, ad Corinthios, 7:9 y 10, tocante a la predicacin de No y la
liberacin de Lot: El Seor hace saber que no abandona a aquellos que confan en l, sino que ordena
al juicio a los de inclinacin contraria (cotjese 2:5, 6, 7, 9). Ireneo, ao 178 (el da del Seor es
como mil aos), y Justino Mrtir parecen aludir al 3:8. Hiplito, De Antichristo, parece aludir al 1:21:
Los profetas no hablaron de su propia habilidad y voluntad particular, sino lo que les fue (revelado) a
ellos slo por Dios. La dificultad es que ni Tertuliano, ni Cipriano, ni Clemente de Alejandra la
mencionan, ni la ms antigua versin siraca (es decir, la Peschito: la siraca posterior la tiene), ni el
fragmento llamado el Canon de Muratori. El primer escritor que la nombra expresamente es Orgenes,
en el siglo tercero (en su Homila sobre Josu; tambin en la 4a. Homila, sobre Levtico, y en la 13a.
sobre Nmeros), quien la denomina Escritura, citando el 1:4 y 2:16; aun cuando observa (en Eusebio,
Historia Eclesistica, 6:25) que algunos tenan por dudosa la Segunda Epstola. Firmiliano, obispo de
Capadocio, en su Epstola a Cipriano, habla de las Epstolas, como que nos amonestan para que nos
cuidemos de los herejes (advertencia que se hace en la Segunda Epstola, mas no en la Primera). Bien,

Capadocia es una de las regiones mencionadas (1 Pedro 1:1, con el 3:1) como destinatarias; y es
llamativo el que es de Capadocia de donde recibimos el testimonio decisivo ms primitivo. Dentro de
la carta profesa ser escrita por Pedro, y esta profesin est confirmada por cristianos de aquella misma
regin en cuya custodia debi ser hallada. [Tregelles.]
Los libros disputados (Antilegomena), en distincin de los universalmente reconocidos
(homologoumena), son las Epstolas 2 Pedro, Santiago, 2 y 3 Juan, Judas, el Apocalipsis, y Hebreos
(vase Eusebio, Historia Eclesistica, 3, 3, 25). Los antilegomena estn en una categora diferente de
los espreos; de stos nunca hubo disputa, pues eran universalmente rechazados, por ejemplo, el
Pastor de Hermas, el Apocalipsis de Pedro, la Epstola de Bernab. Cirilo de Jerusaln (ao 348)
enumera siete Epstolas Catlicas, inclusive la 2a. de Pedro; as tambin Gregorio Nacianceno (ao
389), y Epifanio (ao 367). Los manuscritos ms antiguos existentes (del 4o. siglo) contienen los
antilegomena. Jernimo, De Viris Ilustribus, conjetur, en razn de la supuesta diferencia de estilo
entre las dos Epstolas, que Pedro, no pudiendo escribir en el griego, empleara otro traductor para su
dictado hebreo de la segunda Epstola, y no al mismo que tradujo al griego la Primera. Se ha dicho que
Marcos fue su traductor en el caso del Evangelio segn Marcos; pero esto es todo conjetura gratuita.
En ambas Epstolas se exponen mayormente los mismos pensamientos. En ambas se espera la
venida repentina del Seor, y el fin del mundo (cotjese 3:810 con 1 Pedro 4:5); la inspiracin de los
profetas (el 1:1921 con 1 Pedro 1:1012); el nuevo nacimiento por la palabra, el motivo de abstenerse
de los deseos mundanos (el 1:4 con 1 Pedro 1:22); ambas emplean el mismo trmino griego raro por
virtud (el 1:3 con 1 Pedro 2:9. Cotjese el 2:3 con 1 Pedro 4:17.
No es motivo de extraeza que peculiaridades de estilo distingan cada Epstola, por cuanto es
distinto el propsito en cada caso. As los padecimientos de Cristo son ms prominentes en la Primera,
siendo su objetivo el de as animar a los cristianos afligidos; la gloria del Seor es ms prominente en
la Segunda, siendo el propsito el de comunicar ms pleno conocimiento de l, como el antdoto para
la enseanza falsa, contra la que Pedro advierte a sus lectores. De ah que sea Cristo el ttulo que
emplea en la Primera; pero en la Segunda, es de el Seor. La esperanza es caracterstica de la
Primera Epstola; pleno conocimiento, de la Segunda. En la Primera Epstola da menos prominencia a
su autoridad apostlica que en la Segunda, pues en sta su fin es el de amonestar a los doctores falsos.
La misma diferencia es observable en las epstolas de Pablo. Vase 1 Tesalonicenses 1:1; 2
Tesalonicenses 1:1; Filipenses 1:1, en contraste con Glatas 1:1 y 1 Corintios 1:1. La referencia a los
escritos de Pablo como ya existentes en nmero, formando parte ya de la Escritura reconocida, da a
entender que esta Epstola fue escrita en una fecha muy posterior a aqullos, un poco antes de la muerte
de Pedro.
Ocurren sealadas coincidencias verbales: cotjese 1 Pedro 1:19, fin, con el 3:14, fin; el 1:3, suyo
propio, griego, 2:16 y 3:17 con 1 Pedro 3:1, 5. La omisin del artculo griego, 1 Pedro 2:13 con el
1:21; 2:4, 5, 7. Adems ocurren dos palabras: tabernculo (es decir, el cuerpo), y su fallecimiento
(1:13, 14, 15), que nos recuerdan en seguida la narracin evanglica de la transfiguracin. Ambas
Epstolas hacen referencia al diluvio y a No, el octavo de los salvos. Aunque la Primera Epstola
abunda en citas del Antiguo Testamento, mientras que la Segunda no tiene ningunas, sin embargo
ocurren a menudo, referencias al Antiguo Testamento (1:21; 2:58; 3:5, 6, 10, 13). Cotjese 1 Pedro
3:21, quitando (en el griego) con el 1:14, dejar; 1 Pedro 1:17, griego, peregrinacin, con el 2:18;
1 Pedro 4:3, conversbamos, con el 2:10 y 3:3; os ha llamado, 1 Pedro 1:15; 2:9; 5:10 con el 1:13.
Adems, otras coincidencias verbales con los discursos de Pedro contenidos en Hechos, ocurren
ms en esta Segunda Epstola que en la Primera. Vase alcanzado (en el griego), 1:1, con Hechos

1:17; temor de Dios, 1:6, con Hechos 3:12, texto nico que tiene este trmino, fuera de las epstolas
pastorales; vase el 2:9, con Hechos 10:2, 7; atormentados, 2:9, con castigar, Hechos 4:21, los
nicos textos que tienen este mismo verbo en el griego; el doble genitivo del 3:2, con Hechos 5:32: el
da del Seor, 3:10 con Hechos 2:20, donde slo ocurre salvo en 1 Tesalonicenses 5:2.
El testimonio de Judas, 17, 18, es fuerte a favor de la autenticidad e inspiracin de 2 Pedro, puesto
que adopta sus mismas palabras, y da a entender que fue recibida por las iglesias a las que l (Judas)
escribi: Tened memoria de las palabras que antes han sido dichas por los apstoles como os
decan que habr burladores Judas debi escribir, pues, despus de 2 Pedro, a la cual es claro
que alude: no antes, como piensa Alford. No menos de once pasajes de Judas estn basados en dichos
similares de 2 Pedro. Vase Judas 2 con el 1:2; Judas 4 con el 2:1; Judas 6 con el 2:4; Judas 7 con el
2:6; Judas 8 con el 2:10; Judas 9 con el 2:11; Judas 11 con el 2:15; Judas 12 con el 2:17; Judas 16 con
el 2:18; Judas 18 con el 2:1 y 3:3. Precisamente de la misma manera Miqueas 4:14 se apoya en la algo
ms anterior profeca de Isaas, cuya inspiracin as confirma. Alford raciocina que por cuanto Judas,
en muchos de los textos parecidos a 2 Pedro, es ms extenso que 2 Pedro, Judas debe ser el primero.
Pero tal cosa de ninguna manera se infiere. Es al menos tan probable, si no es ms probable an, que la
ms breve sea la anterior, ms bien que la ms amplia. La dignidad y la energa del estilo de la Segunda
Epstola estn en completo acuerdo con lo que se esperara del espontneo y ardiente adalid de los
apstoles. La diferencia entre 1 Pedro y 2 Pedro est de acuerdo con la claridad de los temas y las
finalidades de cada una.
LA FECHA, segn lo ya dicho, sera aproximadamente el ao 68 o 69, como un ao despus de la
Primera y un poco antes de la destruccin de Jerusaln, precursora tpica del fin del mundo (al que el
captulo 3 tan solemnemente llama la atencin), terminado ya el ministerio de Pablo (vase el aoristo
griego, escribi, tiempo pretrito, 3:15), indudablemente antes de la muerte de Pedro. Fue escrita
para incluir a las mismas personas, de los mismos lugares, ms o menos, que la Primera. Por cuanto
careca de las salutaciones, y no fue confiada a ninguna iglesia, o iglesias particulares, como fue la
Primera, antes es dirigida en forma general a los que habis alcanzado fe igualmente preciosa con
nosotros, necesit ms tiempo para ser reconocida por cannica. Si Roma hubiese sido el lugar de su
redaccin o publicacin, apenas podra haber dejado de tener una pronta aceptacinargumento
incidental en contra de la tradicin del martirio de Pedro en Roma. El remoto escenario de su redaccin
en Babilonia, o bien en alguna de las regiones contiguas situada ms all de las fronteras del imperio
romano, y su circulacin en Capadocia, Ponto, etc., dar explicacin adicional de su tarda pero al fin
universal aceptacin en la Iglesia catlica. La Primera Epstola, por su direccin ms determinada,
obtuvo antes una aceptacin general.
LA FINALIDAD.En el pasaje contenido en 3:17, 18, se expone el doble propsito de la Epstola,
a saber, advertir a sus lectores contra el error de los doctores falsos, y exhortarlos a crecer en el
experimental conocimiento de nuestro Seor y Salvador. La base en que descansa este conocimiento
se declara (1:1221), a saber, el testimonio inspirado de los apstoles y de los profetas. El peligro
existente, como de antiguo, estaba por surgir de enseadores falsos, pronto a aparecer entre ellos, como
tambin Pablo (a quien hace referencia en 3:15, 16) testific en la misma regin. El gran antdoto es el
pleno conocimiento de nuestro Seor y Salvador, por el cual conocemos a Dios el Padre, participamos
de su naturaleza, nos escapamos de las contaminaciones del mundo, y tenemos entrada en el reino de
Cristo. El aspecto de Cristo presentado no es tanto el de sus padecimientos pasados, como el del futuro
Salvador reinante, su poder presente, y su futuro reino nuevo. Este aspecto se toma como el ms
adecuado para contrarrestar las falsas teoras de aquellos que deberan negar el seoro y la segunda

venida, los mismos dos puntos que Pedro atestigua como apstol y testigo ocular (su poder y su
venida); tambin, para contrarrestar el ejemplo malo de ellos en la prctica, blasfemando el camino
de la verdad, despreciando la ley y el orden, esclavos de la codicia y de los deseos sucios de la carne,
mientras que se jactan de la libertad cristiana, ylo peor de todoapstatas de la verdad. El
conocimiento de Cristo, siendo como es el conocimiento del camino de la justicia, el camino justo,
es el antdoto de las malas prcticas de ellos. Por tanto, el predicador de la justicia, No, y el justo
Lot, se tienen por ejemplos de los que escapan de la destruccin que alcanz a los injustos; y
Balaam, para ilustrar los funestos resultados de la injusticia que caracterizaba a los doctores falsos.
As la Epstola forma un todo relacionado, unidas las partes intimamente por una relacin mutua, y el
fin correspondiendo al principio; vase el 3:14, 18 con el 1:2, la gracia y la paz en relacin con el
conocimiento de nuestro Salvador; vase tambin el 3:17 con el 1:4, 10, 12; y el 3:18, creced en la
gracia y el conocimiento, con lo ms amplio de 1:58; y el 2:21 y 3:13, justicia, con el 1:1; el 3:1
con el 1:13, y el 3:2 con el 1:19.
Los grmenes de las herejas carpocraciana y gnstica ya existan, pero se habla de la manifestacin
efectiva de las mismas como futura (2:1, 2, etc.): otra prueba de que esta Epstola fue escrita, como
profesa ser, en la edad apostlica, antes del desarrollo de las herejas gnsticas del fin del primer siglo y
del principio del segundo. La descripcin es demasiado general para identificar las herejas con
cualquiera particular de las formas subsecuentes de hereja, pero se les aplica a todas.
Aunque es del todo distinta de la Primer Epstola en su propsito, con todo se puede trazar una
relacin. El descuido de las amonestaciones tocante a la circunspeccin en la conducta condujo a los
males predichos en la Segunda. Vase la advertencia contra el abuso de la libertad cristiana de 1 Pedro
2:16, con el 2:19, prometindoles libertad, siendo ellos mismos siervos de corrupcin; tambin la
amonestacin contra el orgullo (1 Pedro 5:5, 6, con el 2:18), hablando arrogantes palabras de
vanidad.
CAPITULO 1
CABECERAS: EXHORTACIONES A TODAS LAS GRACIAS. SEGUN DIOS NOS HA DADO,
EN EL CONOCIMIENTO DE CRISTO, TODO LO PERTENECIENTE A LA VIDA:
CONFIRMADO POR EL TESTIMONIO DE LOS APOSTOLES, Y TAMBIEN POR LOS
PROFETAS, DEL PODER Y DE LA VENIDA DE CRISTO. 1. Simnla forma griega: en
manuscritos ms antiguos Simen (hebreo, odo), como en Hechos 15:14. Su mencin del nombre
original concuerda con el propsito de esta Segunda Epstola, que es para advertirles acerca de los
futuros doctores falsos, y exponer el verdadero conocimiento de Cristo basado en el testimonio de los
primeros testigos oculares apostlicos como l. Esto no fue necesario en la Primera. siervoesclavo,
como Pablo en Romanos 1:1. a los queescribe a mayor numero de lectores (a todos los creyentes)
que en la otra Epstola; pero piensa incluir especialmente a los mismos de la Primera, como indica el
3:1. habis alcanzadopor la gracia. As tambin la recepcin del apostolado, lit., por sorteo: as el
griego en Lucas 1:9, y Juan 19:24. No adquirieron la fe de por s; la eleccin divina es tan
independiente del dominio del hombre, como lo es la suerte que se echa. igualmente preciosaa
todos: a todos los que creen, aunque no han visto a Cristo, les es tan preciosa como a Pedro y los dems
que lo vieron. Porque la fe echa mano de las mismas promesas grandsimas y preciosas, y de la
misma justicia de Dios nuestro Salvador. La comn salvacin la fe una vez entregada a los
santos (Judas 3). con nosotrosapstoles y testigos oculares (1:18). Aunque invoca su apostolado
para dar fuerza a su exhortacin, con verdadera humildad se pone, respecto a la fe, en el mismo nivel

con todos los dems creyentes. El grado de la fe vara en las diferentes personas; pero con respecto a
sus objetivos, la justificacin presente, la santificacin, y la futura glorificacin, es comn as a todos.
Cristo para todos es hecho por Dios sabidura, y justificacin, y santificacin, y redencin. en la
justiciadel que es (a la vez) nuestro Dios y (nuestro) Salvador, sentido que requiere un artculo
con los dos sustantivos. Pedro, confirmando el testimonio de Pablo a las mismas iglesias, adopta la
fraseologa inspirada de Pablo. El plan evanglico expone la justicia de Dios en la luz ms brillante. La
fe tiene su esfera en ella como su propio elemento: Dios es en la redencin, justo, y al mismo tiempo
Salvador; vase Isaas 45:21, Dios justo y Salvador. 2. Gracia y paz(1 Pedro 1:1.)
conocimientoSegn el griego, pleno conocimiento: la esfera nica en que la gracia y la paz
pueden ser multiplicadas. de Dios, y de nuestro Seor JessDios aqu es el Padre; en el 1:1 es el
Hijo: indicando cun enteramente uno son el Padre y el Hijo (Juan 14:711). La Vulgata omite de
Dios y; pero los manuscritos ms antiguos confirman estas palabras. Con todo, la finalidad principal
de la exhortacin de Pedro es el conocimiento de Jess nuestro Seor (una frase hallada slo en
Romanos 4:24) y slo en sentido secundario, el del Padre por medio de l (1:8; 2:20; 3:18). 3. Como
Puesto que. [Alford.] Como l nos ha dado todas las cosas (necesarias) para la vida y la piedad,
as poned vosotros toda diligencia El aceite y la llama son dados completamente de la gracia de
Dios, y los creyentes son participantes de los mismos: les toca pues de aqu en adelante tener
despabiladas sus lmparas (vase vv. 3, 4, con el 5). vida piedadLa vida espiritual debe existir
primero, antes que pueda haber piedad verdadera. El conocimiento de Dios es experimentalmente el
primer paso hacia la vida (Juan 17:3). El hijito debe tener primero el aliento vital, para luego poder
clamar al padre y caminar en sus caminos. No es por la piedad que alcancemos la vida, sino por la vida,
la piedad. La vida se puede parangonar con la corrupcin; la piedad con la concupiscencia (v. 4). nos
ha llamadovocacin (v. 10, con 1 Pedro 2:9); por su (propia) gloria as consta en la Vulgata
y los manuscritos ms antiguos; no para su gloria, sino por medio de su propia gloria y virtud
peculiares; siendo la explicacin de su divina potencia; la gloria y la excelencia moral (los mismos
atributos dados a Dios en 1 Pedro 2:9: alabanzas, lit., virtudes) caracterizan la potencia de Dios.
Virtud (Griego, aret), vocablo tpico de la tica pagana, se halla slo una vez en Pablo (Filipenses
4:8), y en Pedro en un sentido distinto de su uso clsico; es (en el sentido pagano) un trmino
demasiado bajo y terrenal para expresar los dones del Espritu. [Trench, Synonyms.] 4. Por las
cualesgloria y virtud suyas: su gloria que hace que sean grandsimas sus promesas; su virtud, que
las hace preciosas. [Bengel]. Las promesas preciosas son el objeto de la preciosa fe. dadasLas
promesas mismas son una ddiva: pues las promesas de Dios son tan seguras como si estuviesen ya
cumplidas. por ellaslas promesas. Son el objeto de la fe, y tienen en el creyente aun ahora, un efecto
santificador, que lo asimila a Dios. Lo tendr aun ms, cuando ellas sean realizadas. fueseis hechos
Griego, Para que lleguis a ser participantes de la naturaleza divina, aun ahora en parte; despus
perfectamente; 1 Juan 3:2, Seremos como l. naturaleza divinano la esencia de Dios, sino su
santidad, inclusive su gloria y virtud, 1:3; lo opuesto a corrupcin, y concupiscencia. La
santificacin es el impartimiento de Dios mismo a nosotros por el Espritu Santo en el alma. Nosotros
por la fe participamos tambin de la naturaleza de Jess (Efesios 5:30). La divina potencia nos hace
participantes de la naturaleza divina. habiendo hudo de la corrupcinla que envuelve en s y por
s la destruccin al fin del alma y del cuerpo; sobre hudo (escapado) como de la celda de condenado,
vase 2:1820; Gnesis 19:17; Colosenses 1:13. porGriego, en. La corrupcin en el mundo
tiene su sede, no tanto en los elementos circunstantes, como en los deseos, la concupiscencia del
corazn humano. 5. poniendolit., introduciendo, lado a lado, con la ddiva de Dios, de vuestra parte

diligencia. Vase un ejemplo, v. 10; 3:14; 2 Corintios 7:11. todatoda posible. por esto mismo
por la misma razn, a saber, viendo que su divina potencia nos ha dado todo lo que pertenece a la vida
y a la piedad (v. 3). mostradlit., ministrad adicionalmente, o abundantemente (2 Corintios 9:10);
dicho propiamente de uno que surta todo el equipo de un coro. As conformemente, os ser
abundantemente administrada la entrada en el reino eterno (v. 11). en vuestra feEn la posesin
de vuestra fe administrad la piedad. Su fe (correspondiente a conocimiento de l, v. 3) se presupone
como el don de Dios (v. 3; Efesios 2:8), y no debe ser administrada por nosotros. Cada gracia asumida
viene a constituirse en escalones hacia la gracia sucesiva; y sta a su vez habilita y perfecciona la
anterior. La fe lleva la vanguardia; el amor gua la retaguardia [Bengel]. Los frutos especificados de la
fe son siete, el nmero perfecto. virtudla excelencia moral; energa varonil, estrenua, que
corresponde a la virtud (excelencia enrgica) de Dios. y en la virtudy en (el ejercicio de) la virtud,
ciencia (conocimiento), eso es, la discriminacin prctica del bien y el mal: la inteligente apreciacin
de la voluntad de Dios en cada detalle de la prctica. 6. Segn el griego, Y en vuestro conocimiento,
la templanza. En el ejercicio del conocimiento, o discernimiento de la voluntad de Dios, haya tambin
el fruto prctico de la templanza, el dominio de los deseos y pasiones. La incontinencia debilita la
mente; la continencia, o templanza, quita la debilidad e smparte fuerza. [Bengel.] pacienciaEn
vuestro dominio propio poned la paciencia, el aguante paciente, en medio de los padecimientos que
tanto coment en la Primera Epstola. Y en vuestra paciencia, el temor de Dios, la piedad; no debe
ser el mero aguante estoico, sino el que est unido a (y que mana de) la confianza en Dios. [Alford.] 7.
Y en vuestra piedad, el amor fraternal, benignidad hermanable; sin permitir que vuestra piedad se
vuelva torpeza, o sea, un mrbido hbito solitario de la vida, sino benigna, generosa, y corts. [Alford.]
Vuestro afecto natural y benignidad hermanable han de ser santificados por la piedad o fervor religioso.
Y en vuestra benignidad hermanable, el amor, eso es, a todos los hombres, hasta a los enemigos, en
pensamiento, palabra y prctica. Vase 1 Tesalonicenses 3:12, el amor entre vosotros (benignidad
hermanable), y para con todos (la caridad). As la caridad completa el coro de las gracias en
Colosenses 3:14. En el orden reverso, el que tiene amor, ejercer la benignidad fraternal; el que sta
tiene sentir la necesidad de la piedad; el piadoso no adulterar su paciencia con el estoicismo; al
paciente, la templanza es fcil; el templado pasa las cosas, y as adquiere conocimiento; el
conocimiento vigila porque el impulso repentino no le quite la virtud [Bengel.] 8. Porque si hay
Si las hay en vosotros, como es de suponer. y abundanms que en otros; as dice el griego. no os
dejarnno os constituirn, habitualmente, por la misma posesin de las gracias: ociososcomo
un campo sin aras, sin cultivar (griego), como el estril y sin valor. ni estrilesen (respecto al) el
pleno conocimiento (griego) de Cristo; ste es la meta de todas estas gracias. Su subsistencia en
nosotros no nos deja ser ociosos, y si abundan en nosotros no nos dejan ser estriles, infructuosos. Es
con hacer la voluntad de Dios, creciendo en su semejanza, como crecemos tambin en el conocimiento
de l (Juan 7:17). 9. MasGriego, porque, en confirmacin de la necesidad de estas gracias (vv. 5
8), por las fatales consecuencias de la falta de ellas. ciegotocante a las realidades espirituales del
mundo invisible. vista cortalo que explica su ceguera. Cierra los ojos (griego) como incapaz de
ver los objetos distantes (eso es, las cosas celestiales), y fija la mirada en cosas presentes y terrenas,
que solamente le son visibles. Acaso se expresa un grado de terquedad en el griego cerrar los ojos,
que constituye la culpabilidad de la ceguera. olvidadose ha contrado el olvido terco y culpable. la
purificacinel sentido de que los pecados de uno han sido una vez para siempre perdonados, que es
el estmulo ms fuerte hacia todas las gracias (Salmo 130:4). Esta purificacin efectuada una vez por
todas, de los pecadores en un nuevo nacimiento la ensea el Seor simblicamente (Juan 13:10,

griego), El que se ha baado (una vez por todas) no necesita sino lavarse los pies (del polvo que se le
pega en el caminar diario), sino que es del todo limpio (en Cristo nuestra Justicia). Una vez
purificados (en la sangre de Cristo), no debemos tener ms conciencia del pecado (como que nos
condenara, Hebreos 10:2), a causa de las promesas de Dios. 10. Por la cualEn vista de las benditas
consecuencias de tener estas gracias, y de los funestos efectos de no tenerlas. hermanossealando
que es el afecto para con ellos, lo que lo constrie a instarlos con tanto fervor. En ninguna otra parte les
habla con tanto cario, lo que hace tanto ms enftico aqu el llamamiento que les hace. procuradEl
aoristo denota un nico efecto vitalicio. [Alford.] hacerLa voz media del griego; en todo cuanto
depende de vosotros; hacer cuanto os toca. El hacer absoluta y finalmente es la parte de Dios, y se
empleara el verbo en voz activa. firme vuestra vocacin y eleccincon poner en la fe virtud, y en
vuestra virtud conocimiento, etc. Dios debe obrar todas estes gracias en nosotros, pero no de modo
que nosotros furamos meras mquinas, sino instrumentos voluntarios en las manos de l, para hacer
firme, o segura su eleccin de nosotros. Se habla de esta aseguracin de nuestra eleccin, no con
respecto a Dios, cuyos consejos son firmes y eternos, sino con respecto de nuestra parte. De la parte de
Dios no hay incertidumbre, pero de la nuestra, la nica seguridad es nuestra fe en su promesa y los
frutos del Espritu (vv. 57, 11). Pedro pospone eleccin a vocacin, porque la vocacin es el efecto y
la prueba de la eleccin de Dios, que precede y es la cosa ms importante (Romanos 8:28, 30, 33,
donde los elegidos son los preordinados de Dios y la eleccin es su propsito, segn el cual los
llam). Nosotros conocemos su llamamiento antes que su eleccin, y por eso se antepone
llamamiento, o vocacin. no caerisGriego, tropezar, para finalmente caer (Romanos 11:11). La
metfora es de uno que tropieza en la carrera (1 Corintios 9:24). 11. administrada la entradael
mismo verbo como en el v. 5, Administrad en vuestra fe virtud, etc., porque as os ser administrada
ms abundantemente la entrada a aquel cielo donde estas gracias brillan con ms fulgor. La recompensa
de la gracia ms all corresponder a la obra de la gracia ac. abundantementeGriego, ricamente.
Corresponde a abundan del v. 8. Si estas gracias abundan en vosotros, tendris vuestra entrada en el
reino, no meramente a duras penas (como dijo en 1 Pedro 4:18), ni as como por fuego, como
quien escapa con la vida cuando ha perdido todos sus bienes en el incendio, sino en triunfo, sin
tropiezos ni cadas. 12. Por estopor cuanto estas gracias son necesarias para vuestra abundante
entrada al reino de Cristo (vv. 10, 11). no dejarLos manuscritos ms antiguos dicen, He de estar
siempre recordndoos (futuro acumulado: os tendr por necesitados siempre que se os recuerde):
vase, Yo procurar (v. 15). De seguro os har acordar siempre. [Alford.] Siempre indica la
razn por qu escribe la segunda Epstola tan pronto despus de la primera. Cree probable que ha de
haber cada vez ms necesidad de amonestacin, a causa de la creciente corrupcin (vv. 1, 2). en la
verdad presentela verdad evanglica presente con vosotros: anteriormente prometida a los creyentes
del Antiguo Testamento como a punto de llegar, ahora en el Nuevo Testamento, efectivamente presente
con los creyentes y en ellos, de modo que estn confirmados en ella como una verdad actual. Su
importancia hace que las frecuentes amonestaciones nunca sean superfluas: vase la apologa similar de
Pablo, Romanos 15:14, 15. 13. PorqueGriego, Pero; aunque sabis la verdad (v. 12). este
tabernculopronto a deshacerse (2 Corintios 5:1): debo pues aprovechar cuanto ms posible el
tiempo que me queda en bien de la Iglesia de Cristo. El celo de Satans en su contra, tanto ms intenso
cuanto que su tiempo es corto, debera estimular a los cristianos por la misma razn. con
recordndoos (3:1). 14. brevemente Griego, la desnudacin de mi tabernculo es rpida: lo que
expresa la pronta aproximacin de la muerte, tambin repentina (como lo es la muerte violenta). Las
palabras de Cristo, Juan 21:18, 19, Cuando fueres ms viejo, eran la base de su conocimiento, ya que

era viejo, que su martirio predicho estaba cercano. Comprese con Pablo, 2 Timoteo 4:6. Aunque iba a
ser muerte violenta, la llama partida (vocablo griego por defuncin, v. 15), vase Hechos 7:60. 15.
procurarSer diligente: el mismo verbo del v. 10. Este es el campo donde mi diligencia tiene
amplitud. Pedro as cumple la orden de Cristo, Apacienta mis ovejas. fallecimientoLa misma
palabra (xodo) se usa en la transfiguracin: Moiss y Elas conversan con el Seor soble su xodo (no
hallada en otra parte del Nuevo Testamento, sino en Hebreos 11:22, la partida de Israel desde Egipto,
a la que corresponde la liberacin de los santos de la presente esclavitud de corrupcin). Tabernculo
es otro trmino usado aqu y tambin all (Lucas 9:31, 33): coincidencia impensada que confirma la
redaccin petrina de esta Epstola. que podiscon la ayuda de esta carta escrita, y acaso tambin
del Evangelio de Marcos, dictado por Pedro. siempreGriego, en cada ocasin: cuantas veces la
ocasin requiera. tener memoriaNo meramente acordarse, como a veces lo hacemos, de las cosas
sin importancia; sino tenerlas en (ardiente) memoria, como verdades de suma importancia y
preciosas. 16. PorqueLa razn de su ardiente deseo de que tengan presentes estas cosos despus de
la muerte de l. siguiendoen detalle. fbulascomo las mitologas paganas, y las subsecuentes
fbulas y genealogas gnsticas, cuyos grmenes ya existan en la junta del judasmo con la filosofa
oriental en el Asia Menor. Una protesta preventiva del Espritu en contra de la teora racionalista de que
la historia evanglica sea un mito. por arte compuestasGriego, inventadas por la sabidura (de
hombres), como distinguidas de lo que ensea el Espritu Santo (1 Corintios 3:13). Pero tambin vase
el 2:3, palabras fingidas. no os hemos dado a conocerno que Pedro mismo haya enseado
personalmente a las iglesias de Ponto, Galacia, etc., sino que l era uno de los apstoles, cuyo
testimonio les fue llevado a ellos y a la Iglesia en general, a quien se dirige esta Epstola (v. 1, que
inclua, pero no se restringa como 1 Pedro, a dichas iglesias). potencialo contrario de fbulas;
vase el contraste de palabra y potencia, 1 Corintios 4:20. Una muestra de su potencia fue dada en
la transfiguracin; tambin de su segunda venida, y de su gloria acompaante. El griego por venida
se usa siempre de su segundo advenimiento. Una refutacin de los escarnecedores (del 3:4): Yo, Jacobo
y Juan, vimos con nuestros propios ojos una muestra misteriosa de su gloria venidera. habiendo
vistoGriego, hechos testigos oculares de la majestad de aquel. Como espectadores iniciados en
misterios (como en el griego) fuimos admitidos a los secretos ms ntimos de l, a saber, en la
transfiguracin de l (enftico). 17. recibido honraen la voz que le habl. y gloriaen la luz que
lo rode. enviadala misma frase ocurre slo en 1 Pedro 1:13: uno de los varios ejemplos que
demuestran que no est bien fundado el argumento en contra de la autenticidad de 2 Pedro, de la
supuesta desemejanza de estilo en comparacin con 1 Pedro. una tal vozque procede a describir. de
la magnfica gloriams bien como el griego: por (es decir, pronunciada por) la magnfica gloria
(eso es, por Dios: as llaman a menudo los hebreos la gloriosa presencia manifiesta de Dios, la gloria;
vase, su excelencia, Deuteronomio 33:26; Salmo 21:5). en el cualGriego, para con el cual; en
respecto a quien (eis con el acusativo); pero en Mateo 17:5, en el cual (locativo) se reconcentra y
reposa mi agrado. Pedro tambin omite: a l od, como que no viene a su propsito, y demuestra as
su independencia en el testimonio inspirado. me he agradadoGriego, me agrade, aoristo griego,
Mi beneplcito repos desde la eternidad. 18. nosotrosen posicin enftica: nosotros, Jacobo, y
Juan, y asimismo yo tambin. el monte santoas lleg a ser llamado el monte de la transfiguracin,
por cuanto en l fue manifestada la divina gloria de Cristo. 19. Tenemostodos los creyentes.
tambinpor esta muestra de la gloria de Cristo en su humillacin (Juan 1:14), y arras de su futura
gloria en su exaltacin. la palabra ms permanentems fundamentada, confirmada. Antes
conocamos la certeza de ella por la fe; pero ahora por aquel ejemplo visible de su futuro cumplimiento

pleno, la seguridad se hace doblemente segura. La profeca nos asegura que los padecimientos de
Cristo, ya pasados, han de ser seguidos por la gloria de Cristo, aun futura: la transfiguracin nos da una
garanta para hacer aun ms fuerte nuestra fe en que el da de su gloria amanecer antes de mucho.
No quiere decir que la voz proftica, o la Escritura, sea ms segura que la voz de Dios oda en la
transfiguracin: pues tal cosa claramente no es verdad. El cumplimiento de la profeca hasta ahora en la
historia de Cristo nos hace sentirnos ms seguros de lo que aun ha de cumplirse, a saber, su gloria
consumada. La palabra era la lmpara (Griego, luz) obedecida por los creyentes del Antiguo
Testamento, hasta que el crepsculo de la nueva alba apareci en la venida de Cristo, y especialmente
en su transfiguracin. As la palabra nos es lmpara an, y hasta que el da fulgure en su plenitud con
la segunda venida del Sol de justicia. El da, cuando amanece, os asegura que visteis correctamente,
si bien indistintamente, los objetos revelados por la lmpara. a la cualpalabra de profeca,
primordialmente del Antiguo Testamento en tiempo de Pedro; pero ahora tambin en nuestro da. el
Nuevo Testamento que, si bien ms brillante que el Antiguo Testamento (1 Juan 2:8), aun no es sino
una lmpara en comparacin con el fulgor de aquel da eterno (vase 3:2). Las enseanzas orales y las
tradiciones deben ser examinadas a la luz de la palabra escrita (Hechos 17:11). lugar oscuroEl
griego denota un lugar esculido, sin agua ni luz: tal es la condicin del mundo exterior, y del pequeo
mundo interior (microcosmo), el corazn en su condicin natural. Comprese lugares secos de Lucas
11:24 (es decir, sin el riego del Espritu), donde atraviesa un espritu inmundo. esclarezcaque
irrumpa por la oscuridad. el lucero de la maana(Apocalipsis 22:16.) El Seor Jess. en vuestros
corazonesEl amanecer de Cristo en el corazn mediante el Espritu, da plena seguridad, y
espiritualmente crea el da pleno en el corazn, por medio de la atencin con oracin a la palabra. Se
asocia esta idea con la venida del da del Seor, siendo como es una garanta de ella. En efecto, ni
nuestros corazones realizarn plenamente a Cristo en toda su inefable gloria y presencia, hasta que l
venga (Malaquas 4:2). Isaas 66:14, 15, Veris, y alegrarse vuestro corazn. Porque he aqu viene el
Seor. Sin embargo, es mejor la puntuacin de Tregelles, a la cual hacis bien en estar atentos (como
a una antorcha que alumbra en lugar oscuro hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga)
en vuestros corazones. Porque el da ya esclareci en el corazn de los creyentes: el que ellos esperan
es su visible manifestacin en la venida de Cristo. 20. Atentos (v. 19) por cuanto entendis (sabis)
esto (1 Pedro 1:18). primerola principal consideracin en el estudio de la palabra de profeca.
Proponindolo como un principio primario que nunca debe perderse de vista. esno el simple verbo
ser. Ninguna profeca resulta ser de interpretacin (solucin) privada (no inspirada de escritor
individual). ni de su procedencia. El sustantivo griego epilusis no significa en s procedencia; sino que
aquello que el escritor divino no poda siempre interpretar pienamente, aunque l era el portavoz o
escritor (como da a entender 1 Pedro 1:1012). no es, claramente, de su propio descubrimiento,
procedencia e inspiracin, sino de Dios. como Pedro sigue explicando, sino los santos hablaron (y
luego escribieron) movidos por el Espritu Santo: razn por la cual debis estar atentos a ella. El
paralelo del v. 16 demuestra que interpretacin privada contrastada con movidos (o inspirados) por
el Espritu Santo, aqu corresponde a fbulas inventadas de (humana) sabidura, contrastada con
fuimos testigos oculares de su majestad atestiguada por la voz de Dios. Las palabras de los
escritores profticos, y dems escritores bblicos. no eran meras palabras de individuos, para ser
interpretadas, por tanto. por ellos, sino del Espritu Santo, que los inspir. Privada se explica con
por voz humana (v. 21, a saber el escritor individual). En un sentido secundario este texto ensea
tambin que como la palabra es del Espritu Santo. no puede ser interpretada por los lectores (como
tampoco por sus escritores) mediante sus meros poderes humanos privados, sino por la enseanza del

Espritu Santo mismo (Juan 16:14). El que es el autor de la Escritura es tambin su intrprete por
excelencia. [Gerhard.] Alford traduce: No surge de la interpretacin humana. eso es, no una
pronosticacin hecha por un hombre que supiese el significado cuando la pronunci, sino (Juan
11:4952). Con razn: slo que el verbo ms bien significa llegar a ser, o resultar ser, acontecer.
Como no es de interpretacin privada. debis estar atentos a ella, procurando la iluminacin del
Espritu en vuestros corazones (Vase Notas, v. 19). 21. no trada por voluntad humana
solamente. Jeremas 23:26. Profetizan el engao de su corazn. Vase el 3:5, ignoran
voluntariamente. santosUn manuscrito antiguo tiene, hombres (venidos) de Dios: enviados de
parte de Dios. Santo, si se incluye, significar que tenan al Espritu Santo. inspiradosGriego,
movidos (adelante) como por un viento fuerte: Hechos 2:2. viento que corra, el mismo verbo
griego: arrebatados fuera de s; pero no en arrebato fantico (1 Corintios 14:32). El hebreo nabi,
profeta, significa anunciador o intrprete de Dios: como portavoz de Dios, que interpretaba no su
propia privada voluntad o pensamiento, sino los de Dios. Varn de Espritu (Oseas 9:7, marginal).
T testificaste por tu espritu en tus profetas. Vidente, por otra parte, se refiere al modo de recibir
comunicaciones de Dios, ms bien que al anuncio de ellas a otros. Hablaron significa que, tanto en su
original pronunciamiento oral como todava en la escritura, siempre ha sido, y es, la viva voz de Dios
que nos habla por sus siervos inspirados. El griego movidos, o llevados, forma hermosa anttesis con
fue trada. Eran instrumentos pasivos, antes que activos. Los profetas del Antiguo Testamento
primordialmente, pero se incluyen todos los escritores inspirados, sean del Antiguo o del Nuevo
Testamento (3:2).
CAPITULO 2
FALSOS DOCTORES HAN DE SURGIR: SUS MALAS PRACTICAS Y SU SEGURA
DESTRUCCION. DE LA QUE LOS JUSTOS SERAN LIBRADOS. COMO FUE LOT. 1. PeroEn
contraste con los profetas movidos por el Espritu Santo (1:21). tambinAs como tambin profetas
verdaderos (1:1921). Pablo ya haba testificado de la venida de profetas falsos en las mismas iglesias.
en el puebloIsrael: est escribiendo en primer orden a creyentes israelitas (nota, 1 Pedro 1:1). Tal
falso profeta fue Balaam (v. 15). habrya aparecan sntomas de este mal (vv. 922; Judas 4:13).
falsos doctoresenseadores de la mentira. En contraste con los verdaderos, a los cuales exhorta a los
lectores a prestar atencin (3:2). quelos cuales. como tales que encubiertamenteno abierta y
directemente al principio, sino a la larga, introducen la hereja al lado de la doctrina verdadera (as el
griego): los romanistas objetan que los protestantes no pueden sealar la fecha precisa del principio de
la aadidura de las doctrinas falsas con la verdad original: contestamos, Pedro nos predijo que as
pasara de tal manera que la primera introduccin de las mismas sera furtiva e inobservable (Judas 4).
perdicinque seguira como consecuencia inevitable (Filipenses 3:19). herejasenseanzas
escogidas por ellos mismos, que no emanan de Dios (Colosenses 2:23, culto voluntario, o culto a, la
voluntad). yGriego, hasta negando al Seor , llegando al extremo de negarle tanto en la
enseanza como en la prctica. Pedro saba, por el amargo arrepentimiento, cun terrible cosa es negar
al Seor (Lucas 22:61, 62). negarna aquel a quien, sobre todos los dems. deben de confesar. al
SeorAmo y Propietario, griego dspota (vase Judas 4, griego). Quien segn la verdadera
doctrina es su Propietario por el derecho de compra. Lit., negando al que los compr (para ser as)
Seor de ellos. los rescatGriego, los compr: aun los impos fueron comprados por su preciosa
sangre. Ser su remordimiento ms amargo en el infierno porque, en cuanto concierne a la redencin
de Cristo. ellos podran haber sido salvos. La negacin o rechazamiento de su sacrificio se incluye en el
sentido (1 Juan 4:3). atrayendo sobre sVase el v. 5, trayendo Dios el diluvio sobre el mundo.

Los hombres traen sobre s la venganza que Dios trae sobre ellos. aceleradade descensin repentina,
como la venida del Seor ser rpida y repentina. Como la tierra se trag a Cor y a Datn, y
descendieron vivos al abismo. Vase Judas 11, pasaje semejante a ste. 2. seguirnhasta el fin as
el griego. disoluciones(Judas 4). La doctrina falsa y la prctica inmoral generalmente se acompaan
(vv. 18, 19). por los cualesA causa de los seguidores de los doctores falsos. blasfemando
vituperado por los de afuera, que culpan al cristianismo mismo de la mala prctica de los que lo
profesan. Vase en contraste 1 Pedro 2:12. 3. porGriego, en avaricia como su propio elemento (v.
12, fin). Contrstese 2 Corintios 11:20; 12:17. de largo tiempoen el propsito eterno de Dios.
Desde antes ordenados para condenacin (Judas 4). condenacinGriego, destruccin (Nota, v.
1). Personificada. no tardaaunque los pecadores creen que tarda. No es ociosa. no se duerme
aunque los pecadores duermen. 4. La apdosis no queda expresada, pero virtualmente se contiene en el
v. 9. Si Dios en tiempos pasados ha castigado a los impos y salvado a su pueblo, de cierto lo har
tambin en nuestros das (v. 3). ngeleslos superiores de las criaturas inteligentes (Judas 6), con
todo, no los perdon cuando pecaron. infiernoGriego, trtaro: no est en ninguna otia parte del
Nuevo Testamento, ni en la Versin de los Setenta: equivalente a gehenna del griego comn. No
inconsecuente con 1 Pedro 5:8; porque aunque su condenacin final es al infierno. sin embargo. por un
tiempo se les permite vagar all por las tinieblas de este mundo. Los esclavos del trtaro (llamado
el abismo, el hoyo, Lucas 8:31; Apocalipsis 9:11) tambin pueden venir a la tierra. Paso a paso son
entregados al trtaro, hasta que por fin all quedan ligados. los entregcomo el juez entrega al preso
condenado a los oficiales (Apocalipsis 20:2). con cadenas(Judas 6.) Los manuscritos ms antiguos
dicen, cuevas, como Alford traduce: el griego, sin embargo, en el griego helenista, puede significar
cadenas, como lo expresa Judas. Estn reservados para la niebla de oscuridad como su final
juicio, o condena, y entre tanto ya empez su exclusin de la luz del cielo. As se consideraba que los
impos estaban virtualmente en prisiones, aunque estaban libres en la tierra, desde el momento
cuando se lanz la sentencia divina, si bien fue ejecutada 120 aos despus. 5. NoGriego, No el
octavo, es decir, No y otros siete. En contraste con el mundo de los impos densamente poblado.
pregoneroNo slo justo l mismo (v. 8), sino tambin predicador de justicia: aducido por Pedro
en contraste con la disolucin de los falsos doctores (v. 2), que no tienen ms provenir delante de ellos
que la destruccin, como la que alcanz al mundo impo de los das de No. 6. por destruccina la
destruccin. [Alford.] ejemplode (el destino que espera a) los que despus viviesen vidas impas.
Vase Judas 7, puestas por ejemplo. 7. nefanda conductalit., conducta en lascivia (Gnesis
19:5). los malvadosGriego, los anrquicos: que desafan las leyes de la naturaleza tanto como las
de Dios. Se nos recuerda la fidelidad de Lot, pero no su pecado cometido en la cueva: caso semejante al
de Rahab. 8. afligaGriego, atormentaba. 9. Sabe el SeorNo le faltan los medios, aun cuando
los hombres no vean escape alguno. tentacinpruebas. para ser Griego, guardarlos (siendo
ellos) castigados: como los ngeles cados (v. 4), ya bajo la sentencia y esperando la ejecucin final de
ella. El pecado ya es su propia pena; el infierno ser su pleno desarrollo. 10. principalmentestos
sern castigados en especial (Judas 8). e inmundiciade inmundicia: en la pasin por el uso
miasmtico e ilcito de la carne. [Alford.] la potestadGriego, seoro, dominio (Judas 8).
atrevidosLa terquedad engendra la presuncin. Osada arrogante. no temenpor ser insignificantes
en potencia: Griego, no tiemblan (Judas 8, fin). decir malGriego, blasfemar. potestades
superioresGriego, glorias. 11. que sony aunque son. mayoresque los blasfemadores. Judas
cita el ejemplo de Miguel. contra ellascontra las potestades por ejemplo, los ngeles cados: una
vez exaltados, y que retienen an rasgos de su anterior gloria y poder. juicio de maldicnGriego,

juicio blasfemo (Judas 9). delante del Seoren presencia del Juez, en reverencia, se abstienen de
hacer juicios. [Bengel.] El juicio pertenece a Dios. no a los angeles. Cun grande es la dignidad de
los santos, que como asesores de Cristo, juzgarn ms adelante a ngeles! Entre tanto, los juicios
arrogantes, dichos si bien con verdad contra las dignidades, pero con irreverencia, son de la naturaleza
de blasfemias (griego, 1 Corintios 4:4. 5). Si los ngeles superiores, por estar en la presencia de Dios,
el Juez, no se atreven a hablar mal ni aun de los ngeles malos, cun horrible es la presuncin de los
que blasfeman a las dignidades buenas! 2 Samuel 16:7, 8, Simei; Nmeros 16:2, 3, Cor, etc.,
referidos tambin en Judas 11; Nmeros 12:8, Por qu no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo
Moiss (vosotros Aarn y Mara)? Los ngeles que pecaron, retienen an la indeleble impresin de
majestad. Satans es an hombre fuerte: prncipe de este mundo; y bajo l hay principalidades,
poderes, gobernantes de las tinieblas de este mundo. Hemos de evitar la irreverencia con respecto a
ellos, no a causa de ellos, sino a causa de Dios. Una advertencia de los que usan el nombre de Satans
con irreverencia y en blasfemia. Cuando el impo maldice a Satans, maldice su propia alma. 12.
(Judas 10, 19.) Mas stosen contraste con los ngeles (v. 11). bestiasGriego, animales (Salmo
49:20). brutosGriego, irracionales. Contraste con los ngeles que sobresalen en potencia.
naturalmenteGriego, bestias que son nacidas naturales: son as irracionales por naturaleza, y
como tales han de ser presa y destrudos (Griego, nacidos para presa y destruccin, o corrupcin,
Nota, Glatas 6:8; con perecern aqu, lit., sern corrompidos en su propia corrupcin. Judas 10,
naturalmente se corrompen, y as se destruyen: porque el uno y mismo vocablo griego expresa
corrupcin, la simiente, y destruccin, el fruto desarrollado). diciendo mal en el caso de cosas
que no entienden. Vase la misma presuncin, padre del consiguiente error gnstico, que engendra
otro error opuesto, si bien afn, a saber, la adoracin de ngeles buenos, Colosenses 2:18,
metindose en lo que no ha visto. 13. galardn de recompensa por su injusticia. [Alford.]
Acaso denota que la injusticia ser su propio galardn, o castigo. Premio (o paga) de la maldad
(injusticia, ambos trminos idnticos en el v. 15) tiene otro sentido, a saber, la ganancia terrenal
obtenida con la injusticia. cada daTradzcase, gozar de deleites diurnos (no limitados a la noche,
como la orga ordinaria. O como dice la Vulgata, Calvino, etc., el deleite que dura por un da: as
Hebreos 11:25, los placeres temporales del pecado; y 12:16, Esa), que consideran su sumo bien y su
supremo goce. suciedadestachas, en s mismos. manchasignominias: que traen reproche (as el
griego) sobre la Iglesia y sobre el cristianismo mismo. comiendoGriego, lozaneando,
festejndose. erroresengaos, o bien pasivamente, decepciones; el lujo adquirido por el
engao; Vase Mateo 13:22, el engao de las riquezas; Efesios 4:22, deseos engaosos. Engaando
a otros se engaan a s mismos. Vase Filipenses 3:19, cuya gloria es su vergenza. Ellos, en
contraste con entre vosotros: mientras participan del gape (fiesta de amor) con vosotros, se
lozanean en sus propias decepciones, o engaos: Judas, negativamente, apacentndose sin temor
(Judas 12). Pero varios de los manuscritos ms antiguos, Vulgata, Siraca, y Sahdica, dicen (como
Judas), en sus propios gapes, lo que significa que pervierten las fiestas de amor de modo de hacerlas
servir a sus propios fines lujuriosos. 14. llenos de adulterioLit., de adltera, como si llevasen
consigo a adlteras siempre presentes en los ojos: siendo el ojo avenida del deseo. [Horneius.] Bengel
piensa que la adltera que les llena los ojos es el deseo que seduce. no saben cesarno se les
puede hacer cesar de pecar. cebandopara la pesca. inconstantesno firmes en la fe y piedad.
coraznno slo los ojos, el conducto, sino tambin el corazn, el manantial del deseo. Job 31:7, Mi
corazn se fu tras mis ojos. hijos de maldicinDedicados a la maldicin. La maldicin y la
codicia a menudo van juntas, como en el caso de Balaam: la maldicin que propuso para Israel cay

sobre los enemigos de Israel y sobre l mismo. Los creyentes verdaderos bendicen, y nunca maldicen, y
as son bendecidos. 15. han dejadoAlgunos de los seductores, dice, han venido, otros an estn por
venir. siguiendodesviadamente (Nmeros 22:23, 32; Isaas 56:11). hijo de BosorEl mismo que
Beor (Nmeros 22:5). Se adopt esta palabra acaso, porque la parnima Basar significa carne; y
Balaam justamente se llama hijo de la carnalidad, como codicioso, y el que sedujo a Israel a la
concupiscencia. am el premio de la maldady por tanto dese (a fin de ganarlo de Balac) maldecir
a Israel a quien Dios haba bendecido, y al fin di el consejo diablico de que la nica mancra de
motivar la maldicin de Dios sobre Israel era seducirlos al deseo carnal y a la idolatra, que a menudo
van juntos. 16. fu reprendidoGriego, tuvo reprensin, o conviccin: el descubrimiento de su
iniquidad especiosa al ser probado (el verbo radical del mismo sustantivo significa examinar,
convencer, avergonzar). su iniquidadpropia: su propia bestia le reproch su propia iniquidad.
bestia de cargael asno era el animal comn de montar, en la Palestina. Muda, Griego, fonon,
sin voz; pero habla con voz humana: sealando el carcter maravilloso del milagro. refrenlit.,
impidi. No fueron las palabras del asna (que slo se quej del apaleo), sino el hecho maravilloso de
que hablara siquera, lo que refren la perversidad de Balaam de desear ir, despus que Dios lo hubo
prohibido en un principio. As indirectamente el asna y directamente el ngel, le reprocharon su
obstinacin peor que asnal; el asna di vuelta al ver al ngel; pero Balaam, despus que Dios hubo
dicho claramente, no irs, perserver en desear ganar el premio; as el asna, de hecho, refren la
locura de Balaam. Qu contraste terrible: un animal mudo estorba a un profeta inspirado! 17. (Judas
12, 13.) fuentes sin aguanubes sin agua, en Judas; ambas prometen (v. 19) agua, sin darla; as sus
palabras grandilocuentes resultan ser slo vanidad (v. 18). nubesLos manuscritos ms antiguos
dicen nieblas, oscuras y no transparentes y brillantes como a menudo son las nubes, de donde se
aplica este trmino muchas veces a los santos; propio emblema ds los hijos de las tinieblas. Nubes es
una correccin de copista de Judas 12, donde es propio el trmino, nubes sin agua (que prometen
lo que no cumplen); pero no aqu, nieblas llevadas por el torbellino. oscuridadel horror glacial
que acompaa a la oscuridad! [Bengel.] 18. cebancual pescadores. conGriego, en: las
concupiscencias carnales, elemento propio donde echar el cebo. verdaderamentePero los
manuscritos ms antiguos y la Vulgata leen apenas, o por poco tiempo; apenas hubieron escapado
de los que viven en el error (del mundo impo), cuando son atrados de nuevo al pecado por estos
seductores (v. 20). 19. Prometindoles libertad(la cristiana) estas promesas son ejemplos de sus
palabras arrogantes (v. 18). La libertad que ellos prometen es la que no teme a Satans, ni aborrece la
carne. Lenguaje paulino adaptado aqu, y en 1 Pedro 2:16, nota; vase el 3:15; Romanos 6:1622; 8:15,
21; Glatas 5:1, 13; con Juan 8:34. corrupcinNota, 1:12. de algunoquien sea por el mismo.
20. habindose apartadolos seductores mismos se escaparon (v. 19; Nota, Hebreos 6:46).
contaminacionesque traen la corrupcin (v. 19). porGriego, en. conocimientoGriego,
conocimiento pleno y exacto. el Seor y Salvador Jesucristoque expresa plena y solemnemente a
aquel Grande y Piadoso, de quien apostatan. postrimeras Pedro se acuerda de las palabras del
Cristo. Peores, en contraste con mejor (v. 21). 21. el camino de la justiciael camino de la
verdad (v. 2). La doctrina cristiana, y el conocimiento del Seor y Salvador. del santo
mandamientoel evangelio, que ordena la santidad; en oposicin a la corrupcin. Es santo, no
porque l haga santo, sino porque debe ser guardado inviolable. [Tittmann.] dadouna vez por todas:
sin admitir el tornarse atrs. 22. PeroNo debis admiraros de esto: pues perros y puercos eran
antes, y perros y puercos seguirn siendo. Ellos apenas (v. 18) escaparon de su inmunda locura,
cuando de nuevo se ven enredados en ella. Luego, a su vez, seducen a otros, los que de la misma

manera por un poco de tiempo escaparon de tos que viven en el error (v. 18). Pedro cit Proverbios
muchas veces en su Primera Epstola (1:7; 2:17; 4:8, 18), otra prueba de que ambas Epstolas son del
mismo autor.
CAPITULO 3
LA SEGURIDAD DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO, Y SUS ACOMPAANTES,
DECLARADA EN OPOSICION A LOS ESCARNECEDORES QUE PRONTO APARECERAN. LA
LONGANIMIDAD DE DIOS, MOTIVO DE ARREPENTIMIENTO, COMO EXPONEN LAS
EPISTOLAS DE PABLO; EXHORTACION FINAL AL CRECIMIENTO EN EL CONOCIMIENTO
DE CRISTO. 1. ahoraEsta pues es una segunda carta que os escribo. Entonces haca poco que
haba escrito la Primera. Las siete Epstolas Catlicas (generales) fueron escritas por Jacob, Pedro, Juan
y Judas un poco antes de la muerte de ellos: previamente, teniendo la expectativa de seguir viviendo
algn tiempo ms, crean menos necesario escribir. [Bengel.] osLa Segunda Epstola, si bin ms
general en cuanto a sus destinatarios, inclua con todo las mismas personas a quienes dirigi en manera
especial la Primera. con exhortacinGriego, en, en recordacin: hacindoos acordar (1:12, 13).
Sabindolo ya vosotros (v. 3), slo resta que os recuerde (Judas 5). limpiopuro visto a la luz del
sol; sincero. Sin adulteracin de errores. Lo opuesto de entendimiento oscurecido. 2. profetas
del Antiguo Testamento. nuestroLos manuscritos ms antiguos y la Vulgata dicen, y el
mandamiento del Seor y Salvador (declarado) por vuestros apstoles (as: apstol de los gentiles,
Romanos 11:13)los apstoles que viven entre vosotros actualmente, en contraste con los profetas
del Antiguo Testamento. 3. Sabiendo primero estode la palabra de los apstoles. vendrnel
mismo escarnio de ellos confirmar la verdad de la prediccin. burladoresLos manuscritos ms
antiguos y la Vulgata agregan, burladores con burlas. Como Apocalipsis 14:2, arpando con arpas.
andando segn sus propias concupiscencias(2:10; Judas 16, 18). Su propio placer es su nica ley,
no refrenados por la reverencia a Dios. 4. (Vase Salmo 10:11; 73:11.) El escepticismo presuntuoso y
el deseo ilcito que ensalzan la naturaleza y las llamadas leyes de ella por encima del Dios de la
naturaleza y de la revelacin, y que arguye de la continuidad pasada de los fenmenos naturales que no
puede haber para ellos ninguna interrupcin futura: fue el pecado de los antediluvianos, y ser el de los
escarnecedores en los ltimos das. dnde?insinuando que ya debe de haber acontecido, si
acontece, cosa que nunca suceder. la promesaCuyo cumplimiento estis esperando (v. 13) siempre
vosotros los creyentes. Qu se ha hecho de las promesas de que tanto hablis? su advenimientoel
del Cristo: el tema de la profeca desde los primeros das. los padresa quienes fueron hechas las
promesas, los cuales descansaron todas sus esperanzas en ellas. todas las cosasdel mundo natural;
los escpticos no miran ms all. como desde el principioy continan siendo; como las vemos
pasar. Desde el tiempo de la promesa de la venida de Cristo como Salvador y Rey, todo contina, y ha
continuado, como ahora, desde el principio de la creacin. Los escarnecedores aqu no son
necesariamente ateos, ni pretenden que el mundo haya existido desde la eternidad. Estn dispuestos a
reconocer un Dios, pero no al Dios de la revelacin. Basan su raciocinio sobre la demora aparente del
cumplimiento siquiera de la palabra de Dios. 5. Refutacin a los escarnecedores en base a la historia.
voluntariamentetemerariamente; no desean saber. Su ignorancia es voluntaria. ignoranEn
contraste con el v. 8, No ignoris esta una cosa. Lit., en ambos textos, Esto escapa de la noticia de
ellos (filsofos sagaces que se aprecian en mucho a s mismos); que no escape esto a vuestra
atencin. Obstinadamente cierran los ojos al relato escritural de la creacin y del diluvio; ste es el
verdadero paralelo del venidero juicio por fuego, mencionado por Cristo, como Pedro, sin duda,
recuerda. por la palabra de Diosno por la concurrencia fortuita de los tomos. [Alford]. en el

tiempo antiguoGriego, desde antiguo; desde el principio de las cosas. Confutacin de su objecin
de que todas las cosas continan como fueron desde el principio de la creacin. Pero antes del
diluvio, la misma objecin a la posibilidad del diluvio pudo haber sido aducido respecto a la misma
plausibilidad: Los cielos (visibles) y la tierra han sido desde antiguo. cun improbable pues que no
hayan de seguir as! Pero, responde Pedro, vino el diluvio a pesar de los raciocinios de ellos; del mismo
modo, vendr la conflagracin de la tierra a pesar de los escarnecedores de los ltimos das, la que
cambiar todo el orden de las cosas (el mundo presente, o como el griego significa, el orden),
introduciendo los cielos nuevos y la nueva tierra (v. 13). tierra asentadaGriego, consistente
en, es decir. formada de entre el agua. Las aguas que estaban bajo el firmamento fueron en la
creacin reunidas en un lugar, y la seca emergi de (arriba de) el agua. y en aguamejor, por medio
del agua, como el gran instrumento (junto con el fuego) en los cambios operados en la superficie de la
tierra, para prepararla para el hombre. Mantenida por el agua. La tierra surgi del agua por la eficacia
del agua misma. [Tittmann.] 6. Por lo cualGriego, por los cuales. Por medio de los cuales cielos y
tierra (cuanto a las aguas que se juntaron en ambos) el mundo de entonces pereci (es decir, en cuanto a
sus habitantes, hombres y animales, y su orden aquel; no fue aniquilada la tierra); porque en el diluvio
las fuentes del gran abismo fueron rotas de la tierra (1) abajo. y las ventanas del cielo (2) arriba
fueron abiertas. La tierra fue anegada por aquella agua de la cual originalmente surgi. 7. (Vase Job
28:5, fin.) que son ahoraEl visible mundo posdiluviano. Contraste: que fu entonces (v. 6). la
misma palabraOtros manuscritos antiguos, por su palabra (de Dios). conservadosen depsito:
Griego, atesorados. guardadosEs slo la constante providencia vigilante de Dios lo que guarda
unido el presente estado de cosas, para cuando debe terminarlo l. 8. no ignoriscomo aquellos
burladores (v. 5). Adems de la refutacin a ellos (vv. 57) basada en la historia del diluvio, agrega otra
aqu (dirigida a los creyentes antes que a los escarnecedores), a saber, la demora de Dios en cumplir su
promesa no se debe, como las demoras de los hombres, a la incapacidad e inconstancia para guardar la
palabra, sino a causa de su longanimidad. esta una cosacomo la consideracin de la mayor
importancia (Lucas 10:42). un da mil aosSalmo 90:4: Moiss all dice. Tu eternidad, que no
conoce distincin entre mil aos y un da. es el refugio de nosotros, criaturas de un da. Pedro
contempla la eternidad de Dios en relacin con el ltimo da: aquel da nos parece a nosotros, seres de
corta vida, tardo en venir, pero con el Seor el intervalo es irrespectivo a la idea de largo o corto. Su
eternidad excede a todas las medidas del tiempo: a su divino conocimiento todas las cosas futuras estn
presentes: su poder no requiere largas demoras para llevar a cabo su obra: su longanimidad excluye
toda expectacin impaciente y apresuramiento febril, tal cual sienten los hombres. El es igualmente
bendito en un da y en mil aos. Puede hacer la obra de mil aos en un da: de modo que en el v. 9 dice,
no tarda, no es tardo. Siempre tiene el poder de cumplir su promesa. mil aos como un da
ninguna demora que ocurre es larga para Dios: para el hombre de riquezas sin fin, mil libras son como
un solo centavo. El eonlogo (cronmetro milenial) de Dios difiere del todo del horlogo (reloj de
arena) del hombre. Su gnomen ensea todas las horas a una vez, en la mayor actividad y en el perfecto
reposo. Para l no pasan las horas, ni ms despacio, ni ms ligero, de lo que conviene a su economa.
No hay nada que le haga apresurar ni demorar el fin. Las palabras, con el Seor (Salmo 90:4,
delante de sus ojos), silencian todas las objeciones del hombre en base a su incapacidad de entender
esto. [Bengel.] 9. no tardano es lerdo, tardo ni atrasado; extraordinario en la hora justa, como si
dicha hora siempre estuviese presente. Hebreos 10:37, No tardar. su promesade la que los
burladores cavilan. V. 4, Dnde est su promesa? algunoslos burladores. la tienen
Consideran que su promesa sea el resultado de la tardanza. pacienteesperando hasta que se cumpla

el nmero pleno de los que estn ordenados para la salvacin (v. 15). para con nosotrosLos
manuscritos ms antiguos, Vulgata, Siraca, etc., leen, para con vosotros. ningunoen efecto, no
desea que ninguno perezca, ni aun de los burladores, lo que resultara si no les diese plazo para que se
arrepintiesen. procedanvayan y sean recibidos para arrepenimiento: expresa el griego que hay plazo
para que sean recibidos a arrepentimiento (vase en el griego, Marcos 2:2; Juan 8:37). 10. La
seguridad, precipitacin y efectos concomitantes, de la venida del da del Seor. Faber arguye de esto
que el milenio, etc., debe preceder a la venida literal de Cristo, no sucederla. Pero el da del Seor
comprende toda una serie de acontecimientos, que principia con el advenimiento premilenial que
termina con la destruccin de los malos, la conflagracin final, y el juicio final, (el cual se interpone
entre la conflagracin y la renovacin de la tierra). vendrel da del Seor: el orden en el griego es
enftico. Pero (a pesar de los escarnecedores, y no obstante la demora) vendr y estar presente el da
del Seor. como ladrnPedro recuerda y repite la figura empleada por el Seor (Lucas 12:39, 41)
en una conversacin en que l tuvo parte; as tambin Pablo (1 Tesalonicenses 5:2), y Juan
(Apocalipsis 3:3; 16:15). los cielosque segn dicen los burladores, continuarn tal cual estn (v. 4;
Mateo 24:35; Apocalipsis 21:1). con grande estruendocon un ruido que retumba, como el de una
flecha silbante o el estallido de llama devoradora. los elementoslos materiales componentes del
mundo. [Wahl.] Sin embargo, como las obras se mencionan separadamente de la tierra, as es
probable que por elementos, mencionados despus de los cielos, quiera decir las obras que estn
en ellos, es decir, el sol, la luna, y las estrellas (como usan la palabra elementos Tefilo de
Antioqua, pp. 22, 148, 228; Justino Mrtir, Apologa, 2:44): stos se mencionan como en la creacin
as tambin en la destruccin, del mundo. [Bengel.] Pero como elementos no se usa as en el griego
de las Escrituras, acaso se refiere a los materiales componentes de los cielos, inclusive los cuerpos
celestiales; pertenecen claramente a la frase anterior, los cielos, no a la siguiente, la tierra, etc.
deshechosfundidos, como en el v. 11. las obrasde la naturaleza y del arte. 11. Vuestro deber,
viendo que esto es as, es de estar siempre a la expectativa animosa del da de Dios. PuesAlgunos de
los manuscritos ms antiguos sustituyen as por pues: refutacin feliz del as de los burladores
(v. 4, permanecen as). han de ser Griego, Estn siendo deshechos (fundidos, por la
ordenacin de Dios, pronto a consumirse); el tiempo presente expresa la certeza, como si ya estuviese
en efecto presente. qu tales exclamatorio: Cun vigilantes, cun constantes en la oracin,
celosos! que vosotros seaisno el verbo sustantivo griego (einai ), sino (huperchein) el que denota un
estado o condicin en que uno debe estar. [Tittmann.] Qu hombres santos debis ser hallados cuando
llegue el evento! Este es el mandamiento santo mencionado arriba (v. 2). conversaciones
Griego, en el plural, santas costumbres (para con los hombres) y piedades (hacia Dios) en las
mltiples maneras de manifestarse. 12. apresurndooscon la mayor sinceridad deseando, [Wahl.],
pidiendo, contemplando, la venida del Salvador como cercana. El griego puede significar apresurar
(urgir: Alford.) el da de Dios; no que sea alterable la eterna ordenacin de Dios, sino que nos
ordena como instrumentos para llevar a cabo aquellos eventos que deben suceder antes que pueda venir
el da de Dios. Orando por su venida, adelantando la predicacin del testimonio a todas las naciones, y
haciendo llegar a aquellos que la longanimidad de Dios espera salvar, as apresuramos la venida del
da de Dios. El verbo griego se usa en el Nuevo Testamento slo como neutro; pero en la versin de los
Setenta se usa como activo. Cristo dice, De cierto vengo en breve. Amn. A nosotros nos toca
apresurar esta consumacin orando, As sea, ven, Seor Jess. venidaGriego, la presencia, de
una persona: comnmente, del Salvador. el da de DiosDios ha dado miradas de das a los hombres:
uno ser el gran da de Dios mismo. en el cualms bien como el griego, a causa del cual da. los

cieloslas superiores e inferiores regiones del cielo visible. deshechosfundidos: nuestras rocas
gneas demuestran que alguna vez estuvieron en estado lquido. 13. bien queen contraste con los
efectos destructivos del da de Dios estn sus efectos constructivos. Como el diluvio fue el bautismo de
la tierra que qued convertida en una tierra renovada, parcialmente librada de la maldicin, as el
bautismo de fuego purificar la tierra de modo que sea una morada renovada para el hombre
regenerado, completamente libertada de la maldicin. sus promesas(Isaas 65:17; 66:22.) cielos
nuevosnuevos cielos atmosfricos que rodearn la tierra renovada. justiciaque mora en aquel
mundo venidero como un rasgo esencial, quitadas todas las contaminaciones. 14. seis hallados de
la ojos de l [Alford], lo que denota claramente una venida personal. sin mculaen las futuras
bodas del Cordero, en contraste con el v. 13, suciedades y manchas mientras comen, sin tener el puro
traje de bodas del Rey. sin reprensin(1 Corintios 1:8; Filipenses 1:10; 1 Tesalonicenses 3:13;
5:23.) en pazen todos sus aspectos, para con Dios, para con la conciencia propia, y para con vuestros
semejantes, y en su consecuencia la eterna bienaventuranza: el Dios de paz efectuar esto para
vosotros. 15. tened por saludLa paciencia (longanimidad) de nuestro Seor tiene por finalidad
nuestra salvacin y la de todos cuantos formarn parte de la Iglesia: mientras que los burladores la
tienen por (resultado de) tardanza (v. 9) de parte del Seor. nuestro amado hermano Pablo
Hermoso ejemplo de amor y humildad. Pedro alaba las mismas epstolas que tienen su reprensin.
segn la sabidura que le ha sido dadaAdoptando el lenguaje de Pablo (1 Corintios 3:10),
Conforme a la gracia que me ha sido dada como perito arquitecto. La sabidura sobrenatural e
inspirada que le fu dada, no adquirida en escuela de humana enseanza. ha escritoGriego,
aoristo, escribi, pretrito indefinido, como tambin en la frase, gracia que le fu dada. Pablo en la
fecha de esta Epstola, o estaba muerto ya, o haba dejado de administrarles a aqullos. osa vosotros,
glatas, efesios, colosenses, la misma regin destinataria de la Epstola esta. Comp. en paz (v. 14),
exhibicin prctica de la cual Pedro ahora da en demostracin del acuerdo perfecto existente entre
Pablo (quien escribi la Epstola a los Glatas) y l, a pesar del suceso desagradable en ella recordado
(Glatas 2:1114). Colosenses 4 se refiere a la segunda venida de Cristo. La Epstola a los Hebreos,
tambin (dirigida a los cristianos hebreos de Palestina, pero en segundo orden a cristianos de todas
partes), puede ser de su referencia, por cuanto Pedro en primer trmino dirige ambas epstolas a
cristianos hebreos (pero no exclusivamente) de la dispersin (Nota a 1 Pedro 1:1). Hebreos 9:27, 28;
10:25, 37. hablan de estas cosas que trataba Pedro (v. 16), a saber, la venida del da del Seor,
demorado por su longanimidad pero con todo cercano e inminente. 16. Casi en todas sus
epstolasRomanos 2:4 es muy parecido al v. 15. Las epstolas paulinas ya haban llegado a ser
propiedad comn de todas las iglesias. El trmino todas parece inferir que ellas ya estaban
terminadas. La palabra casi no est en el original, sino el ilativo como. El tema de la segunda
venida se trata en 1 Tesalonicenses 4:13; 5:11; comp. el v. 10 con 1 Tesalonicenses 5:2. Sin embargo,
Pedro distingue entre la Epstola, o Epstolas de Pablo a vosotros (v. 15, os escribi) y todas sus
(dems) cartas, indicando que ciertas iglesias determinadas. o grupos de particulares, estn
determinadas por el vosotros. entre las cualesEpstolas. El Texto Recibido lee, en las cuales
cosas. algunas difciles de entendera saber, tocante a la venida de Cristo. Pablo parece as
postergar la venida de Cristo a un plazo ms largo que los dems apstoles, por lo cual algunos
dudaron de la venida del todo. [Bengel.] Aunque hay algunas cosas difciles de entender, hay adems
otras bastante claras, fciles, y suficientes para el perfeccionamiento del hombre de Dios. No hay casi
nada sacado de pasajes oscuros, sin que lo mismo en otros lugares se halle clarsimo. [Agustn.] Son
nuestro propio prejuicio, nuestras esperanzas necias y fantasas carnales, lo que hace difciles las

Escrituras. [Jeremas Taylor.] los indoctosNo quiere decir los que carezcan de erudicin humana,
sino los que no tienen la iluminacin impartida por el Espritu. Los eruditos humanos han sido a
menudo los ms deficientes en la enseanza espiritual, y han originado la mayor parte de herejas.
Comp. 2 Timoteo 2:23, vocablo griego diferente, sin sabidura, lit., sin educacin. Cuando se
estudia la religin como una ciencia, nada es ms abstruso; cuando se estudia para conocer nuestro
deber, nada es ms fcil. inconstantesno establecidos an en lo que han aprendido; sacudidos por
toda dificultad aparente: quienes, con los textos oscuros, en vez de esperar que Dios por su Espritu los
esclarezca cotejndolos con otros textos de la Escritura, con impaciencia adoptan ideas torcidas.
tuercenfuerzan y tuercen (propiamente con un desternillador) lo que en s es derecho, por ejemplo, 2
Timoteo 2:18: otras EscriturasLas Epstolas de Pablo, pues, eran reconocidas ya en las Iglesias
como Escritura: trmino que nunca se aplica en ninguno de los cincuenta lugares donde ocurre sino a
los escritos sagrados del Antiguo y del Nuevo Testamentos. Los hombres en cada Iglesia, dotados del
discernimiento milagroso de los espritus hubieran evitado la aceptacin de todo escrito no inspirado a
la par con la palabra de Dios en el Antiguo Testamento; las vidas de los apstoles fueron prolongadas
providencialmente, las de Pablo y de Pedro, al menos hasta treinta y cuatro aos despus de la
resurreccin, la de Juan hasta treinta aos ms an, de modo que no puede caber fraude alguno en el
canon. Los tres evangelios y Hechos se incluyen en las otras Escrituras, y acaso todos los libros del
Nuevo Testamento, salvo Juan y Apocalipsis, que fueron escritos ms tarde. para perdicin de s
mismosno por falta alguna de Pablo (2:1). 17. vosotrosamonestados por el caso de los indoctos e
inconstantes (v. 16.) amonestadosGriego, sabiendo de antemano del evento futuro.
extraviadosEl mismo trmino, como Pedro recuerda, usado por Pablo tocante a Bernab que fu
llevado con Pedro y otros judos en la hipocresa de ellos. abominableslos anrquicos, como en
el 2:7, caigis(de la gracia. Glatas 5:4; la verdadera fuente de la firmeza, o estabilidad, en
contraste con los inconstantes (v. 16): establecidos (1:12): todos trminos afines. Comp. Judas 20,
21. 18. crecedNo slo no caigis atrs (v. 17), sino antes creced adelante: la verdadera manera de
no volver atrs. Efesios 4:15, Creced en l, la Cabeza, Cristo. gracia conocimiento Cristo
la gracia y conocimiento de Cristo [Alford con razn], la gracia de la cual Cristo es Autor. y el
conocimiento del cual es el objeto. hasta la eternidadGriego, hasta el da de la eternidad: da
que no tiene fin; el da del Seor, que empieza con la venida del Seor.

LA PRIMERA EPISTOLA DE JUAN

INTRODUCCION
EL AUTORPolicarpo, discpulo de Juan (ad Philippenses, cap. 7) cita a 1 Juan 4:3. Eusebio
(Historia Eclesistica, 3. 39) dice de Papias, oyente de Juan y amigo de Policarpo: Haca uso de
testimonios de la Primera Epstola de Juan. Ireneo, segn Eusebio (Hist. Ecle. 5. 8), citaba esta
Epstola a menudo. As en su obra Contra las Herejas (3. 15; 5, 8), cita a Juan por nombre (vase el
2:18, etc.); y en 3. 16, 7, cita el 4:13; 5:1, y 2 Juan 7 y 8. Clemente de Alejandra (Stromata, 2. 66,
pg. 464) hace referencia al 5:16, como de la mayor Epstola de Juan. Vanse otras citas, Stromata, 3.
32, 42; 4. 102. Tertuliano (Adversus Marcion, 5. 16) se refiere al 4:1, etc.; Adversus Praxean, cap. 15, a
1 Juan 1:1. Vanse sus dems citas, cap. 28; y Contra Gnsticos. 12. Cipriano, Epstola 28 (24), cita el
2:3, 4, como de Juan; y De Oratione Domini, 5, cita el 2:1517; y De Opere et Elemos, 2 cita el 1:8; y
De Bene Patientiae, 2, cita el 2:6. El Fragmento de Muratori dice tocante al canon, Hay dos de Juan
(el Evangelio y la Epstola ?) tenidos por catlicos, y cita el 1:3. La Versin Siraca Peschito la
contiene. Orgenes (en Eusebio, 6. 25) habla de la Primera Epstola como genuino, y probablemente la

segunda y la tercera, aunque no todos reconocen estas dos: sobre el Evangelio de Juan, tomo 13, vol.
2, cita el 1:5. Dionisio, discpulo de Orgenes, cita las palabras de esta Epstola por las del evangelista
Juan. Eusebio Hist. Ecle., 3. 24, dice que la Primera Epstola y el Evangelio de Juan son reconocidos
sin cuestin por los actuales as como por los antiguos. As tambin Jernimo, en Catalogus
Ecclesiasticorum Scriptorum. La oposicin de Cosmas Indicopleustes, del siglo seis, y la de Marcin,
porque nuestra Epstola era contraria a sus opiniones, no tienen peso alguno en contra de tan irresistible
testimonio.
La evidencia interna es igualmente fuerte. Ni el Evangelio ni la Epstola se puede decir que sean
una imitacin; sin embargo, los dos, en estilo y modos de pensamiento, son evidentemente de la misma
mente. Las notas individuales no son tan numerosas ni obvias como en los escritos de Pablo, como era
de esperarse en una epstola general; pero las que hay concuerdan con la posicin de Juan. Presupone
su apostolado, y acaso alude a su evangelio as como al vnculo afectuoso que lo ligaba cual anciano
pastor a sus hijos espirituales; y en el 2:18, 19; 4:13, alude a los falsos doctores como conocidos por
sus lectores; y en el 5:21 los amonesta en contra de los dolos del mundo que los rodeaba. No es
objecin en contra de su autenticidad el que aparezca en ella la doctrina de la Palabra, o la divina
Segunda Persona, que exista en la eternidad y en debido tiempo fu hecha carne, en oposicin a los
docetistas del siglo dos, los que negaban que nuestro Seor viniese en carne, y sostenan que vino slo
en una semejanza externa; porque la misma doctrina aparece en Colosenses 1:1518; 1 Timoteo 3:16;
Hebreos 1:13; y los grmenes del docetismo, no bien desarrollado sino hasta el siglo dos, ya existan
en el primero. El presciente Espritu, por medio de Juan, pone sobre aviso a la Iglesia de antemano en
contra de la futura hereja.
LOS DESTINATARIOS.Agustn, Quaest. Evang., 2.39, dice que esta Epstola fu escrita a los
partos. Beda, en un prlogo de las siete Epstolas Catlicas, dice que Atanasio atestigua lo mismo. Por
Partos se puede significar a los cristianos que vivan ms all del Eufrates en el territorio de los partos,
fuera del Imperio Romano, y la Iglesia de Bobilonia electa junto con las iglesias de la regin efesia,
regin a la cual Pedro dirigi sus Epstolas. Como Pedro se dirigi al rebao que Juan posteriormente
pastore (en donde Pablo haba antes administrado), as Juan, ntimo compaero de Pedro desde la
ascensin, se dirige al rebao entre el que Pedro estaba cuando l escribi. As la electa seora
corresponde a la coelecta Iglesia. Vase confirmacin adicional de esta opinin en Introduccin a 2a.
Juan. No es necesariamente una objecin a este parecer el que Juan nunca, que se sepa, sirvi
personalmente en el territorio parto. Pues ni tampoco Pedro administr personalmente a las iglesias de
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, no obstante dirigiles sus epstolas. Adems, en la larga vida
de Juan, no podemos decir dogmticamente que Juan no visitara a los cristianos partos, despus de
dejar Pedro de servirles, por razn de la ausencia de testimonio existente a tal efecto. Esta opinin es
tan probable como la de Alford, etc., de que en la referencia de Agustn a los partos, debe alterarse
por enmendacin conjectural; y de que esta epstola va dirigida a las iglesias de Efeso y sus
alrededores, en base al tono paternal de las palabras afectuosas de ella, de lo que se infiere su ministerio
personal entre sus lectores. Pero su posicin, como probablemente el nico apstol sobreviviente,
concuerda muy bien con el afectuoso consejo paternal que dirige, en una epstola general, a un nmero
de iglesias que l no haba servido particularmente y en persona, en virtud de su direccin apostlica
general de todas las iglesias.
FECHA Y LUGAR DE REDACCION.Esta epstola parece haber sido escrita subsecuentemente
a su evangelio, pues presume que los lectores tenan un conocimiento de los hechos del evangelio y de
los discursos del Seor, y tambin del aspecto especial de la Palabra encarnada, como Dios

manifestado en la carne, expuesto ms plenamente en su evangelio. El tono de sus palabras, como de

un padre que habla a sus hijitos, (frase usada repetidas veces) concuerda con la idea de que esta
epstola fu escrita en la ancianidad de Juan, acaso alrededor del ao 90. En el 2:18, es la ltima
hora, probablemente no se refiere a evento particular alguno, como la destruccin de Jerusaln, que ya
haca muchos aos que haba acaecido, sino que se refiere a la proximidad de la venida del Seor,
comprobada por su surgimiento de los doctores anticristianos, la seal de los ltimos tiempos. Era el
propsito del Espritu el de tener a la Iglesia siempre a la expectativa de la venida de Cristo y dispuesta
para ella en todo momento. Toda la edad cristiana es el ltimo tiempo en el sentido de que no habr otra
dispensacin antes de que l venga. Comp. estos ltimos das, Heb. 1:2. Se puede conjeturar que
Efeso fuese el lugar de su redaccin. La alusin controversial a los grmenes de la hereja gnstica,
concuerda con la idea de que el Asia Menor sera el lugar, y la ltima parte de la edad apostlica, la
fecha, de la escritura de esta epstola.
EL CONTENIDO.El tema principal del todo es la comunin con el Padre y con el Hijo (1.3). Se
pueden observar dos divisiones: (1.) 1:52:28: el tema de esta porcin se indica en seguida. Dios es
luz, y en l no hay ningunas tinieblas; por consiguiente, a fin de tener comunin con l, debemos
caminar en la luz; relacionados con lo cual estn la confesin del pecado y el subsecuente perdn por la
propiciacin e intercesin de Cristo, sin cuyo perdon no puede haber ni luz ni comunin con Dios: otro
paso en este camino de la luz es el cumplimiento positivo de los mandamientos de Dios, la suma de los
cuales es el amor, en contraste con el odio, el punto culminante de la desobediencia de la palabra de
Dios: negativamente, los exhorta segn los varios grados de su desarrollo espiritual, nios, padres,
jvenes, en consonanca con sus privilegios, como perdonados, conocedores del Padre, y vencedores
del maligno, no amantes del mundo, lo cual es incompatible con la inmanencia del amor del Padre; y
los exhorta a guardarse de los doctores anticristianos ya existentes en el mundo, los que no son de la
Iglesia, sino del mundo, contra los cuales la verdadera defensa est en que sus lectores creyentes, ya
ungidos de Dios, siguiesen permaneciendo en el Hijo y en el Padre. (2.) La segunda divisin (2:295:5)
discute el tema que sirve de apertura: El es justo; consecuentemente (como en la primer divisin),
todo aquel que hace justicia es nacido de l. El ser nosotros hijos envuelve nuestra propia
purificacin, as como esperamos ver al Seor y ser hechos como l cuando aparezca; en esta segunda
divisin, como en la primera, se presenta tanto un lado positivo como uno negativo de hacer justicia
como l es justo, que envuelve un contraste entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. El odio
caracteriza a stos; el amor, a aqullos: este amor da la seguridad de la aceptacin por Dios de nosotros
y de nuestras oraciones, acompaadas como estn (3:23) de la obediencia a su gran mandamiento, de
creer en Jess, y de amarse los unos a los otros: La seal (3:24) de que mora en nosotros y confirma
nuestros corazones, es el Espritu que nos ha dado. En contraste con esto (como es la primera divisin)
advierte en contra de los espritus falsos, cuyos rasgos son: la negacin de Cristo, y el amor al mundo.
El estado de hijo, o nacimiento divino, se describe luego ms plenamente: su caracterstica esencial es
el libre, no servil, amor a Dios, porque Dios nos am primero, y di a su Hijo para que muriera por
nosotros; y el consiguiente amor a los hermanos, basado en el hecho de ser ellos, como nosotros, hijos
de Dios, y as la victoria sobre el mundo: ganada sta slo por el que cree en Jess como el Hijo de
Dios. (3) La conclusin establece esta ltima verdad cntrica, sobre la que descansa nuestra comunin
con Dios, a saber, el haber venido Cristo por el agua del bautismo, por la sangre de la propiciacin, y el
testimonio del Espritu, que es la verdad. Como al principio de la epstola, hace descansar esta verdad
cardinal en el testimonio apostlico del ojo, del odo y del tacto, as ahora a la terminacin, la confirma
sobre el testimonio de Dios, que es aceptado por el creyente, en contraste con el incrdulo, quien hace

mentiroso a Dios. Luego sigue la declaracin final de la razn acerca de por qu les escribi (5:13;
comp. 1:4, que le corresponde), a saber, para que los creyentes en Cristo el Hijo de Dios sepan que
tienen (ya, ahora mismo) la vida eterna (fuente de todo gozo, 1:4; comp. asimismo su objeto en
escribir el Evangelio, Juan 20:31), y as tengan confianza respecto a sus oraciones (que corresponde al
3:22 de la segunda parte): por ejemplo, la intercesin de ellos por el hermano que peca (a menos que
sea pecado de muerte). Termina con un breve resumen de la instruccin de la epstola, la alta dignidad,
la santidad y la seguridad del mal de los hijos de Dios, en contraste con el mundo pecaminoso, y una
amonestacin contra la idolatra literal y espiritual: Guardaos de los dolos.
Aunque la epstola no es directamente polmica, la ocasin que sugiri su redaccin,
probablemente fu la aparicin de doctores anticristianos; y por cuanto l conoca el carcter espiritual
de las varias clases de los destinatarios, nios, jvenes, padres, siente la necesidad de escribirles para
confirmarlos en la fe y en la dichosa comunin con el Padre y con el Hijo, as como para asegurarles la
realidad de las cosas por ellos credas, para que gocen de los plenos privilegios de creyentes.
EL ESTILO.Su peculiaridad es su amor al aforismo y a la repeticin. Su tendencia de repetir sus
propias frases se debe en parte al afectuoso carcter exhortatorio de la epstola; en parte, tambin, a su
forma hebraica, que abunda en proposiciones paralelas, distinta del estilo griego y ms lgico de Pablo;
tambin a su extrema simplicidad de espritu, que emocionado por su solo gran tema, lo repite, lo
explaya, con deleite y con entusiasmo. Adems, como Alford dice bien, la apariencia de la uniformidad
se produce a menudo por la falta de una exgesis lo bastante profunda para descubrir la verdadera
diferencia en los pasajes que parecen expresar la misma cosa. Contemplativo, ms bien que
argumentativo, se detiene ms con lo general que con lo particular, sobre la vida cristiana interior antes
que sobre la exterior. Invoca repetidas veces ciertas verdades fundamentales, ya dilatndolas y
aplicndolas, ya repitindolas de nuevo en su simplicidad condensada. El desarrollo de los
pensamientos no sigue a pasos sucesivos, como en el estilo lgico de Pablo, sino ms bien giran en un
crculo trazado en derredor de un penamiento cntrico que reitera, para volver sobre l siempre,
contemplndolo, ya en su aspecto positivo, o ya en su negativo. Muchos trminos que en el evangelio
se ponen en boca del Seor, en la epstola aparecen como expresiones favoritas de Juan, naturalmente
adoptadas del Seor. Por ejemplo, los trminos contrastados, carne y espritu, luz y tinieblas,
vida, y muerte, permaneced con l: la comunin con el Padre y con el Hijo, y de los unos con
los otros, es una frase favorita tambin, no hallada en los Evangelios, pero s en Los Hechos y en las
Epstolas de Pablo. En Juan aparece la unin armoniosa de los opuestos, que lo hace apto para sus
nobles funciones en el reino de Dios: el reposo contemplativo de carcter, y al mismo tiempo el
ardiente celo, combinados con un amor que consume: menos adaptado para el servicio activo exterior,
tal como el de Pablo, que para el servicio espiritual. Expone las verdades cristianas, no como dogmas
abstractos, sino como realidades vivientes, personalmente gozadas en la comunin con Dios en Cristo,
as como con los hermanos. Sencillos, y al mismo tiempo profundos, sus escritos estn en consonancia
con su espritu, sin la retrica y la dialctica, suaves, consoladores, y amorosos: que reflejan el Espritu
de aquel sobre cuyo pecho se reclin en la ltima cena, y cuyo discpulo amado fu l. Ewald en
Alford, hablando de la calma apacible y celestial que caracteriza esta epstola, dice: Parece ser el tono,
no tanto de un padre que habla con sus queridos hijos, como el de un glorificado santo que desde un
mundo superior se dirige a la humanidad. Nunca en escrito alguno se aprob la doctrina del divino
amoramor que obra en silencio, siempre incansable, nunca agotadotan perfectamente como en esta
Epstola.

LA POSICION DE JUAN EN EL DESARROLLO DE LA IGLESIA.Como Pedro lo fund, y

Pablo lo propag, as Juan es quien complet el edificio espiritual. Como el Antiguo Testamento pone
en prominencia el temor de Dios, as Juan, el ltimo de los escritores del Nuevo Testamento, da la
prominencia al amor de Dios. Sin embargo, como el Antiguo Testamento no se limita del todo a la
presentacin del temor de Dios, sino que tambin expone su amor, as Juan, como representante del
Nuevo Testamento, si bien respira continuamente el espritu de amor, no deja de proferir las
advertencias ms claras y horrendas contra el pecado, de acuerdo con su carcter original de
Boanerges, hijo del trueno. Su madre era Salom, madre de los hijos de Zebedeo, probablemente la
hermana de la madre de Jess (comp. Juan 19:25, hermana de su madre, con Mat. 27:56; Mar.
15:40), de modo que era primo hermano de nuestro Seor; de su madre, bajo la influencia de Dios,
pudo haber recibido sus primeras impresiones serias. Esperando como ella esperaba, el reino mesinico
de gloria, como aparece en su peticin (Mateo 20:2023), sin duda haba tratado de inspirar en la mente
joven y ardiente de su hijo la misma esperanza. Neandro distingue tres tendencias principales en el
desarrollo de la doctrina cristiana: la paulina, la jacobina (entre las que la petrina forma un eslabn
intermedio), y la juanina. Juan, en comn con Jacobo, estaba menos dispuesto al molde intelectual y
dialctico de pensamiento que distingue a Pablo. El no haba llegado a la fe y a la paz por medio de un
conflicto severo como el apstol de los gentiles: sino que, como Jacobo, haba alcanzado su
individualidad cristiana por un desarrollo tranquilo: Jacobo, con todo, haba pasado al travs de una
amoldadura previa en el judasmo, la cual, bajo el Espritu, lo llev a presentar la verdad cristiana en
conexin con la ley, hasta donde sta, en su espritu, mas no en la letra, es permanente, y no abolida,
sino establecida bajo el evangelio. Pero Juan, desde el principio, haba sacado todo su desarrollo
espiritual de la contemplacin personal de Cristo, el hombre modelo, y de su trato con l. Por tanto en
sus escritos, todo gira sobre un sencillo contraste: la vida divina en comunin con Cristo: la muerte en
la separacin de l, como aparece en sus frases caractersticas: vida, luz, verdad; muerte, tinieblas,
mentira. Como Jacobo y Pedro marcan la transicin desde el judasmo espiritualizado al desarrollo
independiente del cristianismo, y como Pablo representa el desenvolvimiento independiente del
cristianismo en oposicin al punto de vista judaico, as el elemento contemplativo de Juan concilla las
dos cosas, y forma el punto culminante de la enseanza de la Iglesia apostlica. [Neander.]
CAPITULO 1
LA AUTORIDAD DEL ESCRITOR COMO TESTIGO OCULAR DE LOS HECHOS
EVANGELICOS, HABIENDO VISTO, OIDO Y TOCADO A AQUEL QUE FUE DESDE EL
PRINCIPIO: SU FINALIDAD EN ESCRIBIR: SU MENSAJE SI QUEREMOS TENER COMUNION
CON EL. DEBEMOS ANDAR EN LA LUZ, COMO EL ES LUZ. 1. En vez de un encabezamiento
formal, Juan adopta una forma ms bien virtual (1:4). Con descos de gozo para el lector, era la
costumbre antigua de comenzar una carta. La proposicin empezada en el v. 1, e interrumpida por la
parenttica del v. 2, se resume de nuevo en el v. 3 con la repeticin de algunas de las palabras del v. 1.
lo que erano lo que empez a ser, sino lo que esencialmente era (Griego een, no egeneto) antes de
ser manifestado (v. 2); corresponde a aqul que es desde el principio (2:13); as en el Evangelio de
Juan (1:1), En el principio era el Verbo. Proverbios 8:23, Eternalmente tuve el principado, desde el
principio, antes de la tierra. nuestrosde los apstoles. odo visto mirado palpadoUna
serie ascendente de graduacin. El ver es una prueba ms convincente que el or, o rumor; palpar aun
ms que el ver. Hemos odo hemos visto (en pretrito perfecto), como posesin permanente que
tenemos; pero hemos mirado, como palparon, (no es el pret. perf. como cosa permanente, sino el
aoristo) mientras Cristo el Verbo encarnado estaba an con nosotros Miramos, a saber, su gloria

revelada en la transfiguracin y en sus milagros; y su pasin y muerte en un cuerpo real de carne y

sangre. Contemplamos fijamente, como un espectculo maravilloso (as el griego). palparon
nuestras manosToms y los otros apstoles en distintas ocasiones despus de la resurreccin. Juan
mismo se haba reclinado sobre el pecho de Jess en la ltima cena. Contrstese a los paganos ms
sabios que tantean (el mismo griego como aqu: tanteando con las manos) si acaso hallen a Dios
(Hechos 17:27). Esto prueba, contra los socinianos, que est hablando aqu del personal Verbo
encarnado, no de la enseanza de Cristo desde el principio de su vida oficial. tocantecomplemento
de hemos odo. Or es el verbo que ms se aplica al propsito de la Epstola, a saber, la verdad que
Juan haba odo tocante a la Palabra (Verbo) de vida, (Cristo), el Verbo que es la vida. Odo, eso es
de Cristo mismo, con todas sus enseanzas acerca de l mismo. Por tanto pone tocante con el Verbo
de la vida, que es inaplicable a los otros verbos; adems, es slo sobre el verbo or que vuelve en el
1:5 abajo. 2. la vidaJess, el Verbo de la Vida. fu manifestadaquien anteriormente haba estado
con el Padre. aquella vida eternaGriego, la vida eterna. Como la Epstola empieza, as termina,
con la vida eterna, la que hemos de gozar para siempre con aquel y en aquel que es la vida eterna.
la cualla antes mencionada (1:1), que estaba con el Padre desde el principio (comp. Juan 1:1). Esto
prueba la distincin entre la Primera y Segunda Personas de la Divinidad. 3. lo que odo
Resumiendo desde el v. 1, donde la proposicin fu interrumpida por el parntesis del v. 2, y qued sin
terminar. os anunciamosLos manuscritos ms antiguos: a vosotros tambin, que no le visteis ni
osteis. para que tengisVosotros que no habis visto, tengis la comunin que gozamos
nosotros los que hemos visto: lo que es dicha comunin sigue explicando, Nuestra comunin es con el
Padre y con el Hijo. La fe realiza lo que no hemos visto, como virtualmente visible; slo cuando por la
fe hayamos visto nosotros tambin, hemos de conocer toda la excelencia del verdadero Salomn. El
mismo es nuestro; l en nosotros, y nosotros en l. Somos participantes de la naturaleza divina.
Conocemos a Dios slo teniendo comunin con l; puede ser as conocido, pero no comprendido. La
repeticin de la preposicin con ante el Hijo, distingue las personas, mientras que la comunin, o
participacin, con el Padre as como con el Hijo denota su unidad. No se aade y con el Espritu
Santo; porque es por el Espritu Santo o el Espritu del Padre y del Hijo en nosotros, que se nos hace
aptos para tener comunin con el Padre y con el Hijo (comp. 3:24). Los creyentes gozan de la
comunin del Espritu Santo, pero no con el Espritu Santo. Por medio de Cristo Dios cierra la sima
que le separaba de la raza humana, y se les imparte a ellos en la comunin de la vida divina.
[Neandro]. 4. estas cosastoda esta Epstola. os escribimosAlgunos manuscritos ms antiguos
omiten os, y hacen hincapie en nosotros. As la anttesis est entre nosotros (apstoles y testigos
oculares) y vuestro. Nosotros escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido. Otros empero rezan
nuestro, y no vuestro a saber que nuestro gozo sea cumplido, trayndoos a vosotros tambin a esta
comunin con el Padre y con el Hijo. Comp. Juan 4:36; Filipenses 2:2, Cumplid mi gozo; 2:16; 4:1; 2
Juan 8. Es posible que vuestro sea una correccin de copistas, para armonizar este texto con Juan
15:11; 16:24; sin embargo, como Juan repite a menudo sus frases favoritas, puede ser que lo haga aqu
y que vuestro sea lo que l dijo. As 2 Juan 12 tiene vuestro gozo en los manuscritos ms antiguos.
La autoridad de los manuscritos y versiones en ambos sentidos es casi igual. Cristo mismo es la fuente,
el objeto y el centro del gozo de su pueblo (1:3); es en la comunin con l que tenemos gozo, el fruto de
la fe. 5. Aqu empieza la primera divisin de la Epstola (comp. Introduccin). anunciamosNo es el
mismo griego como en 1:2, 3; significa, anunciamos a nuestra vez: como el Hijo anunci el mensaje
que omos de parte del Padre, como apstol de l, as los apstoles de Cristo anuncian a su vez lo que
han odo del Hijo. Juan en ninguna parte usa la palabra evangelio; pero s el testigo, testimonio, la

palabra, la verdad, y aqu el mensaje. Dios es luzLo que la luz es en el mundo natural, Dios, fuente
tambin de la luz material, lo es en el mundo espiritual, la fuente de sabidura, de pureza, de hermosura,
de gozo y de gloria. Toda la vida y el crecimiento materiales dependen de la luz, as toda la vida y
crecimiento espirituales dependen de Dios. Como Dios aqu, as Cristo en el 2:8, se llama la luz
verdadera. ningunas tinieblasNegacin fuerte: no hay tinieblas algunas, nada de tinieblas: ni
ignorancia, ni error, ni falta de veracidad, pecado ni muerte. Juan oy estas cosas de parte de Cristo, no
slo en palabras expresas, sino tambin en hechos reveladores; es decir, toda su manifestacin en la
carne, como el fulgor de la gloria del Padre. Cristo mismo fu la encarnacin del mensaje, que
representa plenamente en todos sus dichos, hechos y padecimientos, a aquel que es la Luz. 6.
dijremossi profesamos. tenemos comuninla esencia de la vida eterna. andamosen acciones
ntimas y exteriores, dondequiera que nos dirijamos. [Bengel.] en tinieblasGriego, en la
oscuridad; en oposicin a la luz (comp. 2:8, 11). mentimos(2:4.) no hacemosen la prctica, en
todo cuanto hablamos. la verdad(Efesios 4:21; Juan 3:21.) 7. Comp. Efesios 5:8, 1114,
Andamos; Dios est (esencialmente en su misma naturaleza como la Luz, 1:5) en la luz. Caminar
en la luz, el elemento en que Dios mismo est, constituye la prueba de la comunin con l. Cristo,
como nosotros, anduvo en la luz (2:6). Alford observa que, andar en la luz como l est en la luz, no es
meramente la imitacin de Dios, sino una identidad del elemento esencial de nuestro andar diario con
el elemento esencial del eterno ser de Dios. tenemos comunin entre nosotroslos unos con los
otros, y por supuesto, con Dios (sobreentendido del v. 6), porque sin tener comunin con Dios, no
puede haber verdadera comunin cristiana de los unos con los otros (1:3) Ycomo resultado de andar
en la luz como l est en la luz. la sangre todo pecadocontrado diariamente por la debilidad
pecaminosa de la carne, y por el poder de Satans y del mundo. No est hablando de la justificacin por
su sangre hecha una vez por todas, sino de la santificacin presente (verbo en presente), la que el
cristiano andando en la luz y teniendo comunin con Dios y con los santos, goza como su privilegio.
Comp. Juan 13:10, Griego, El que est baado, no necesita lavarse sino los pies, pues que est del
todo limpio. Comp. 1:9, nos limpie de toda maldad, paso adicional despus que nos perdone
nuestros pecados. La sangre de Cristo es el medio de purificacin, por el cual, gradualmente, estando
ya justificados y en comunin con Dios, llegamos a ser limpios de los pecados que estorbaran nuestra
comunin con Dios. Algunos manuscritos antiguos dicen de Jesucristo; otros, de Jess. 8. La
confesin de los pecados es una consecuencia necesaria del andar en la luz (1:7). Si te confiesas
como pecador, la verdad est en ti; porque la verdad misma es luz. Aun no ha llegado tu vida a ser
perfectamente luz, pues an hay pecados en ti, pero con todo ya comenzaste a ser iluminado, porque
hay en ti confesin de pecados. [Agustn.] que no tenemos pecadoTenemos, no hemos tenido,
no debe referirse a la pasada vida pecaminosa de uno an inconverso, sino a la condicin presente, en
la que los creyentes tienen pecado todava. Ntese, tenemos pecado (en el singular; pero confesamos
nuestros pecados, en el plural). El pecado se refiere a la corrupcin del viejo hombre an presente en
nosotros, y la mancha creada por los mismos pecados actuales que manan de aquella antigua
naturaleza en nosotros. Confesar nuestra necesidad de limpieza del pecado presente es esencial para
poder andar en la luz; tanto es la presencia de algn pecado incompatible, en la realidad, con nuestro
andar en la luz. Pero el creyente odia el pecado, lo confiesa, y anhela ser librado de todo pecado, que
es oscuridad. Los que defienden sus pecados, vern en el da grande si los pueden defender. nos
engaamosNo podemos engaar a Dios; slo nos hacemos a nosotros mismos errar de la senda
recta. la verdad(2:4.) La verdadera fe. La verdad respecto a la santidad de Dios y a nuestra
pecaminosidad, que es la misma chispa primera de la luz para nosotros, no tiene cabida en nosotros.

[Alford.] 9. si confesamoscon los labios, hablando de un corazn contrito; abarca tambin la

confesin a nuestros prjimos de las ofensas cometidas contra ellos. l es fielDios es fiel a sus
promesas; es veraz en sus dichos. justoNo solamente la misericordia, sino tambin la justicia de
Dios est expuesta en la redencin del arrepentido creyente en Cristo. Las promesas del Dios de
misericordia, a las que es fiel, estn en consonancia con su justicia. para queEl perdonarnos
nuestros pecados y el limpiarnos de toda maldad est en el cumplimiento de los propsitos de su eterna
fidelidad y justicia. perdoneremitiendo la culpa. limpiepurificar de toda inmundicia, de modo que
de aqu en adelante seamos ms y ms libres de la presencia del pecado por el Espritu de santificacin
(comp. Hebreos 9:14, y Nota, 1:7. toda maldadGriego, injusticia; ofensiva a Dios, quien es
justo, y recto. De todo pecado en el 7, as llamado porque el pecado es la transgresin de la
ley, y la ley es la expresin de la justicia de Dios, de modo que el pecado es la injusticia. 10. Paralelo
con el v. 8. no hemos pecadoSe refiere a la comisin de pecados reales, aun despus de la
regeneracin y la conversin; mientras que el v. 8, no tenemos pecado, significa la culpa actual que
queda (hasta ser limpiada) de los pecados cometidos por el creyente y el pecado de nuestra vieja
naturaleza corrupta que aun se adhiere a nosotros. El pretrito perfecto, hemos pecado, trae hasta el
presente la comisin de pecados, no slo los pecados cometidos antes de la conversin, sino tambin
despus. lo hacemos a l mentirosoUna gradacin: mentimos (1:6); nos engaamos (1:8); lo
peor de todo, hacemos mentiroso a Dios; con negar su palabra al efecto, de que todos los hombres
son pecadores (comp. 5:10).su palabra no est en nosotrosSu palabra, que es la verdad (v. 8),
nos acusa verdaderamente; con negarla la arrojamos del corazn (comp. Juan 5:38). Nuestro
rechazamiento de su palabra tocante a ser nosotros pecadores, presupone como la consecuencia,
nuestro rechazamiento de su palabra y voluntad reveladas en la ley y en el evangelio como un todo;
porque stas en todas sus partes descansan sobre el hecho de que hemos pecado y que tenemos pecado.
CAPITULO 2
LA INTERCESION DE CRISTO ES NUESTRO ANTIDOTO CONTRA EL PECADO
MIENTRAS CAMINAMOS EN LA LUZ: PUES PARA CONOCER A DIOS DEBEMOS
GUARDAR SUS MANDAMIENTOS Y AMAR A LOS HERMANOS, Y NO AMAR AL MUNDO,
NI HACER CASO DE LOS ANTICRISTOS, DE LOS CUALES NUESTRA SEGURIDAD ES POR
MEDIO DE LA UNCION INTERIOR DE DIOS PARA QUE PERMANEZCAMOS EN DIOS: DE
MODO QUE A LA VENIDA DE CRISTO NO TENGAMOS VERGUENZA. 1. (5:18.) hijitos
mosEl diminutivo expresa el tierno afecto de un pastor anciano y padre espiritual. Mis propios hijos
queridos, es decir, hijos e hijas (Nota, 2:12). estas cosas(1:610.) Mi propsito en escribir lo que
acabo de escribir no es para que abusis de ellas como si dieran licencia para pecar, sino, al contrario,
para que no pequis en absoluto (el aoristo griego, denota la ausencia no slo del hbito, sino
tambin de actos individuales de pecado [Alford.]) A fin de andar en la luz (1:5, 7), el primer paso es
la confesin del pecado (1:9); el segundo (2:1), el deber de abandonar todo pecado. El propsito divino
tiene por fin, tanto evitar la comisin del pecado, como destruir el pecado. [Bengel.] yIlativo;
Adems, si alguno peca (aoristo del subjuntivo: si cae en algn pecado; no si practica el pecado.),
mientras que lo aborrece y lo condena, no tema de acudir en seguida a Dios, el Juez, para confesarlo,
porque abogado tenemos para con l. Est hablando de los pecados ocasionales del creyente, de
debilidad a causa del engao y malicia de Satans. El uso de nosotros en esta posicin denota que
todos estamos expuestos al peligro de pecar, aunque no necesariamente constreidos a pecar. abogado
tenemosLa intercesin es la bendicin de la familia de Dios; concede otras bendiciones a buenos y a

malos, pero la justificacin, la santificacin, la continua intercesin y la paz, las da solamente a sus
hijos. abogadoGriego, paracleto, el mismo vocablo aplicado al Espritu Santo, como el otro
Consolador; lo que demuestra la unidad de la Segunda y Tercera Personas de la Trinidad. Cristo es
nuestro Intercesor en el cielo; y en su ausencia, ac en la tierra el Espritu Santo es el otro Intercesor en
nosotros. La intercesin de Cristo es inseparable de la consolacin y la obra del Espritu Santo en
nosotros, como el espritu de la oracin intercesora. el justoComo nuestro abogado, Cristo no es
slo quien demanda por nosotros, solicita en base a la justicia, tanto como en base a la misericordia.
Aunque no puede decir nada bueno acerca de nosotros, puede decir mucho a nuestro favor. Es la
justicia de l, o su obediencia a la ley, y su sufrimiento de la plena culpa por nosotros, la base por la
cual demanda nuestra exoneracin. El sentido es pues, en que l es justo, en contraste con nuestro
pecado (si alguno peca). El Padre, al levantarlo de los muertos y colocarlo a su diestra, ha aceptado
una vez por todas la reclamacin de Cristo a nuestro favor. Por tanto las acusaciones del diablo contra
los hijos de Dios son vanas. La justicia de Cristo est de nuestra parte; porque la justicia de Dios es, en
Cristo, nuestra. (Lutero.) 2. Y lGriego, Y l mismo. El es nuestro Abogado del todo apoderado,
porque l l mismo, es la propiciacin; en lo abstracto, como en 1 Corintios 1:30: l es para nosotros
todo lo que se necesita para la propiciacin en pro de nuestros pecados: el sacrificio expiatorio,
provedo por el Padre de amor, que quita la enemistad y aplaca la justa ira, de parte de Dios, en contra
del pecador. No hay ninguna incongruidad en el hecho de que un padre se ofenda con aquel hijo a
quien ama, tampoco en que ofendido con l, al mismo tiempo lo ame. [El Obispo Pearson.] El nico
otro lugar donde ocurre el trmino griego propiciacin, en el Nuevo Testamento es en el 4:10;
corresponde en la Versin de los Setenta al hebreo caphar, efectuar la propiciacin o reconciliacin
con Dios; y en Ezequiel 44:29, a la ofrenda por el pecado. En Romanos 3:25, griego, el propiciatorio
es el asiento de la misericordia, o sea, la tapa del arca, donde Dios, representado por la gloria
(Shekinah) sobre ella, se reuna con el pueblo, representado por el sumo sacerdote, que rociaba sobre l
la sangre del sacrificio. nuestrosde los creyentes: no judos, en contraste con gentiles, porque no est
escribiendo a judos (5:21). de todo el mundola intercesin de Cristo se limita a los creyentes (v. 1;
1:7): su propiciacin alcanza hasta donde alcance el pecado: Nota, 2 Pedro 2:1, Negando al Seor que
los rescat. Todo el mundo no puede restringirse a la porcin creyente del mundo (comp. 4:14; y
todo el mundo, 5:19). T tambin, eres parte del mundo, de modo que tu corazn no puede
engaarse pensando que el Seor muri por Pedro y por Pablo, pero no por m. [Lutero.] 3. en esto
sabemosEn esto, y slo en esto, sabemos (presente) que tenemos recibido conocimiento (pretrito
perfecto, una vez por todas obtenido y que contina) de l (vv. 4, 13, 14). Seales con que discernir la
gracia se dan muchas veces en esta Epstola. Se refuta por las advertencias prescientes del Espritu a los
gnsticos, los que se jactaban de su conocimiento, pero hacan a un lado la obediencia. le hemos
conocidocomo el justo (vv. 1, 29); y como nuestro Abogado, o Intercesor. guardamospalabra
predilecta de Juan: en vez de hacer, lit., vigilar, guardar, tener seguro, como una cosa preciosa:
observar para guardar. As Cristo mismo. Quiere decir, no la perfecta conformidad, sino la aceptacin
sincera de toda la revelada voluntad de Dios, y la sujecin gustosa a ella. mandamientosrdenes
expresas de fe, amor y obediencia. Juan nunca usa la ley para expresar la regla de la obediencia
cristiana: la hace referir a la ley mosaica. 4. le he conocidoGriego, he recibido y guardo
conocimiento (pretrito perfecto) de l. Comp. con ste el 1:8. 5. No da la mera repeticin de la
proposicin del v. 3; ni la aseveracin de la alternativa opuesta del v. 4, sino la ampliacin de la idea de
conocerle (del v. 3), hasta decir: en l (enftico en el griego: no un asunto de vanagloria) est hecha
perfecta la caridad de Dios (el amor para con Dios) y estamos en l. Amor aqu corresponde a

conocimiento en el v. 3. En la medida en que amamos, en la misma medida le conocemos y viceversa,

hasta que nuestro amor y conocimiento alcancen su plena madurez de perfeccin. su palabraSu
palabra es una (Nota 1:5), y comprende sus mandamientos, que son muchos. por estoen nuestro
progreso hacia este ideal de perfecto amor y obediencia. Hay una gradacin: conocerle (2:3); estar
en l (2:5); permanecer en l (2:6); respectivamente, conocimiento, comunin, permanencia
constante. [Bengel.] 6. estGriego, permanece, que denota una condicin duradera, sin
interrupcin, y sin fin. el que dice debede modo que sus hechos sean consecuentes con sus
palabras. como aqulLos creyentes sabrn quin, tan lleno de l est su corazn (Juan 20:15). As
como l anduvo cuando estuvo en la tierra, especialmente con respecto al amor. Juan se deleita en
referirse a Cristo como al hombre modelo, con las palabras, as como l. No es su caminar sobre la
mar, sino su caminar ordinario, el que se nos manda imitar. [Lutero.] 7. hermanosLos manuscritos
y versiones ms antiguos dicen, Amados, apropiado al tema, el amor. no mandamiento nuevo
a saber, el amor, el principio bsico de caminar como Cristo anduvo (2:6), y aquel mandamiento, del
cual nos da luego una ejemplificacin (2:9, 10), el amor a los hermanos. desde el principiodesde el
tiempo cuando primero oyeron la predicacin del evangelio. 8. un mandamiento nuevoera antiguo
por cuanto los cristianos mismos lo haban odo desde el principio; pero nuevo ( kaine, no nea,
reciente; nuevo y diferente del antiguo precepto legalista), en que fu primero promulgado con el
cristianismo; aunque en el ntimo espritu de la ley estaba el amor aun a los enemigos, con todo estaba
envuelto en los preceptos amargos que lo hicieron por algn tiempo casi irreconocible, hasta que vino
el evangelio. El cristianismo fue el primero en poner el amor a los hermanos en el motivo nuevo y ms
alto, el amor instintivo a aquel que nos am primero, que nos constrie a amar a todos, aun a los
enemigos, andando as en las pisadas del que nos am cuando ramos enemigos. Por tanto, Jess lo
llama nuevo (Juan 13:34, 35), Amaos los unos a los otros, como yo os he amado (el motivo nuevo;
Juan 15:12.) que es verdadero en l y en vosotrosEn Cristo todas las cosas son siempre verdad, y
as lo fueron desde el principio; pero en Cristo y nosotros conjuntamente el mandamiento (de amor
hacia los hermanos) es pues verdadero cuando reconocemos la verdad que est en l y tenemos la
misma floreciente en nosotros. [Bengel.] Alford explica, Lo que (el griego: el hecho que el
mandamiento es nuevo) es verdadero en l y en nosotros, porque las tinieblas pasan y la luz verdadera
alumbra; es decir, el mandamiento es uno nuevo, y esto es verdad tanto en el caso de Cristo como en el
caso de vosotros: porque en vosotros las tinieblas estn pasando, y en l la verdadera luz alumbra; por
tanto, por ambas razones, el mandamiento es uno nuevo: nuevo respecto de vosotros, porque acabis de
llegar de las tinieblas hasta la luz; nuevo respecto de l, porque l lo proclam cuando entr en el
mundo para alumbrar a todo hombre y di comienzo a ese fulgor que contina an ahora. Yo prefiero
explicar, con Bengel, que el nuevo mandamiento encuentra su veracidad, o comprobacin, en su
realizacin prctica en el caminar de los cristianos en unin con Cristo. Comp. el uso de
verdaderamente, en el v. 5; Juan 4:42; 6:55. La repeticin de en, en l y en vosotros, y no en l
y vosotros, denota que este mandamiento del amor encuentra su realizacin individualmente: primero
en l, y luego en nosotros, conforme nosotros ahora tambin andamos como l anduvo; y con
todo encuentra su realizacin conjuntamente, por estar ambos unidos en una oracin gramatical, as
como es por la virtud de haber sido cumplido primero en l el mandamiento de amor que se cumple
tambin en nosotros, por el Espritu de l en nosotros: comp. un caso similar, Juan 20:17, mi Padre y
vuestro Padre: por virtud de ser l mi Padre es tambin vuestro Padre. tinieblas son pasadas
Griego, pasan, como en el v. 17; o estn pasando. No estarn del todo pasadas hasta que el Sol de
la justicia salga visiblemente: la luz ya alumbra, si bien parcialmente, hasta que el da esclarezca. 9

11. No hay trmino medio entre luz y tinieblas, amor y odio, vida y muerte, Dios y el mundo;
dondequiera que haya vida espiritual, por dbil que sea, all no reinan ya las tinieblas ni la muerte; all
el amor desaloja al odio; y Lucas 9:50 tiene constancia: donde no hay la vida, prevalecen la muerte, las
tinieblas, la carne, el mundo, el odio, por cuanto ms estn barnizados y disimulados a la observacin
del hombre; tambin Lucas 11:23. Donde no hay amor, all hay odio; porque el corazn no puede estar
vaco. [Bengel.] en luzcomo su propio elemento. a su hermanosu prjimo, y especialmente los
de la hermandad cristiana. El mismo ttulo de hermano es la razn por la cual el amor debe practicarse.
aun todavano obstante que la luz verdadera ya alumbra (2:8). 10. Permanecer en el amor es
permanecer en la luz; porque la luz del evangelio no slo ilumina el entendimiento; calienta tambin el
corazn. no hay tropiezoEn contraste con El que aborrece a su hermano los ojos. En el que
ama, no hay ni ceguera ni ocasin de tropezar (para l mismo): en el que no ama, tanto hay ceguedad
como ocasin de tropiezo. El que aborrece a su hermano, es tropezadero para s mismo, tropieza contra
s mismo y contra toda cosa existente dentro y fuera; el que ama tiene sendero sin impedimentos.
[Bengel.] Juan tiene en mente las palabras de Jess, Juan 11:9, 10. Alford bien dice: La luz y las
tinieblas estn dentro de nosotros: admitidas al travs del ojo, cuya simplicidad llena todo el cuerpo de
luz. 11. est en tinieblas y andaEst, seala su ESTADO permanente: nunca sali fuera de las
tinieblas: Anda seala su CONDUCTA EXTERIOR y sus hechos. a dndeGriego, dnde; que
incluye no slo su destino a donde, sino tambin el camino (no conoce) por donde va. han cegado
ms bien como el aoristo griego, cegaron de antiguo. Las tinieblas no slo lo rodean, sino tambin lo
ciegan, y la ceguera es de mucho tiempo. 12. Hijitose hijitas; niitos (Griego, teknia), no la misma
palabra as traducida en 2:13 (paida); infantes (en edad y en estado.) Llama hijitos a TODOS;
(tekna, dim. de tknon), 2:1; 2:28; 3:18; 4:4; 5:21); pero slo en 2:13 y 18 usa el trmino (paida),
niitos, criaturas. Nuestro Seor, cuyo Espritu Juan absorbi tan hondamente, aplicaba a sus discpulos
el trmino (Juan 13:33) de hijitos (tekna), hijos e hijas queridos; pero en Juan 21:5, niitos
(paida). No es coincidencia impensada con la Epstola aqu, que en el Evangelio segn Juan ocurre
una clasificacin similar, corderos, ovejas, ovejas. son perdonadosOs han sido y estn
perdonados: todos los hijos e hijas de Dios gozan de este privilegio. 13, 14. Para las tres clases usa el
presente, escribo; luego en el aoristo, os escrib (no he escrito; adems, en los manuscritos ms
antiguos y versiones, al fin de 2:13 es en aoristo, escrib.) A dos clases, padres, y mancebos, les
dirige las mismas palabras cada vez (salvo en el caso de los mancebos indica la fuente y los medios de
su victoria); pero se dirige diferentemente a los hijitos y a los niitos. habis conocidoy
conocis, tal es el sentido aqu del tiempo perfecto. El he escrito (mejor escrib el aoristo
epistolar), no indica una epstola anterior, sino sta misma. Era un idiotismo el poner el pasado,
pensando en el tiempo desde el punto de vista del lector; cuando ste recibiera la carta, ya el escrito
sera del pasado. Cuando pone escribo, escribe desde su propio punto de vista. aquel desde el
principioCristo: lo que era desde el principio. vencidoLos padres; propiamente, por su edad, se
caracterizan por su conocimiento. Los mancebos, correspondientes a su edad, por su actividad en el
conflicto. Los padres, tambin, han vencido; pero ahora su servicio activo ha pasado; y ellos, como los
nios, se caracterizan por haber conocido (los padres, a Cristo, el que era desde el principio y los
nios, al Padre). De lo que deben darse cuenta primero los nios es de que Dios es Padre de ellos;
corresponde al paralelo de los hijitos,vuestros pecados estn perdonados por su nombre, el
primer privilegio universal de todos los queridos hijos de Dios. As esta ltima clusula incluye a todos,
mientras la anterior se refiere ms especialmente a los que estn en la primera fase de la vida espiritual,
los niitos. Por supuesto, stos pueden conocer al padre slo por medio del Hijo (Mateo 11:27). Es

hermoso ver cmo los padres son caracterizados como volviendo a las primeras grandes verdades de la
niez espiritual, y a la suma de frutos los ms maduros de la experiencia avanzada, el conocimienio de
aqul que era desde el principio (dos veces repetido, 2:13, 14). Muchos de ellos haban conocido a
Jess probablemente en persona, tanto como por la fe. mancebos fuerteshechos fuertes, siendo
naturalmente dbiles, hechos as aptos para vencer al fuerte armado por medio de aquel que es el
ms fuerte. La fe es la victoria que vence al mundo. Este trmino vencer es peculiarmente de Juan,
adoptado de su amado Seor. Ocurre diecisis veces en el Apocalipsis, seis veces en la Primera
Epstola, y slo tres veces en el resto del Nuevo Testamento. A finde vencer al mundo sobre el
fundamento y en el poder de la sangre del Salvador, debemos estar dispuestos a despojarnos de todo lo
del mundo que nos pertenece: pues no bien dijo, habis vencido al maligno (al prncipe del mundo),
agrega, No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. fuertes, yel secreto de la fuerza de
los mancebos: la palabra del evangelio, vestidos del poder viviente del Espritu que mora
permanentemente en ellos; sta es la espada del Espritu manejada en oracin, sirviendo a Dios.
Contraste: la fuerza meramente fsica de los mozos (Isaas 40:30, 31). La enseanza oral prepar a
estos jvenes para el uso provechoso de la palabra, cuando estuviese escrita. El anticristo no puede
poneros en peligro (2:8), ni Satans arrancaros de la palabra de Dios. al malignoel cual, como
prncipe del mundo, esclaviza al mundo (2:1517; 5:19. griego, puesto en el malo),
especialmente a los jvenes. Cristo vino para destruir a este prncipe del mundo. Los creyentes
logran su primera conquista grande sobre l cuando pasan de las tinieblas a la luz, pero despus deben
mantener una continua vigilancia guardndose de los asaltos de aqul, con los ojos puestos en Dios, por
quien slo sern guardados en seguridad. Bengel piensa que Juan se refiere especialmente a la notable
constancia mostrada por los jvenes en la persecucin de Domiciano. Tambin a aquel joven al que
Juan, vuelto del destierro en Patmos, llev con amorosa persuasin al arrepentimiento. Dicho joven
haba sido encomendado por Juan, en una de sus giras apostlicas, a los sobreveedores de la iglesia,
como un discpulo de promesa; haba sido vigilado, pues, con cuidado hasta su bautismo. Luego,
demasiado confiado en la gracia bautismal, se junt con malos amigos, e iba cayendo paso a paso, hasta
llegar a ser capitn de ladrones. Cuando Juan, pasados unos aos, volvi a visitar a dicha iglesia y supo
de la triste cada del joven, fu en seguida al escondite de los ladrones, y permiti que lo capturasen y
lo llevasen ante su capitn. El joven, herida su conciencia por el recuerdo de los aos anteriores, huy
del venerable apstol. Lleno de amor el anciano padre corri tras de l, le rog que cobrara valor y le
anunci el perdn de sus pecados en nombre de Cristo. El joven fu recuperado para los senderos del
cristianismo, y fu el medio de inducir a muchos de sus malos compaeros a arrepentirse y a creer.
[Clemente Alejandrino, Quis dives salvus? 4:2; Eusebio, Hist. Eccl. Libro 3:20; Crisstomo, 1
Exhortacin a Teodoro, 11.]. 15. No amis al mundoque yace en el maligno (5:19), a quien
vosotros los mancebos habis vencido. Habiendo vencido al mundo una vez por todas, por la fe (4:4;
5:4), llevad adelante la conquista del mundo, sin amar al mundo. El mundo aqu significa el hombre
y el mundo del hombre [Alford.], en el estado de ambos como cados, apartados de Dios. Dios am
al mundo (con el amor que se manifiesta en compasin), y nosotros debiramos sentir la misma suerte
de amor por el mundo cado; pero no hemos de amar al mundo con congenialidad y simpata en su
distanciamiento de Dios; no podemos tener esta clase de amor hacia el mundo apartado de Dios, y al
mismo tiempo, tener el amor del Padre en nosotros. niGriego, ni tampoco. Puede ser que uno
niegue en general que am al mundo, mientras que vidamente sigue tras alguna de las cosas del
mundo: riquezas, honores o placeres del mundo: esta frase manifiesta al tal su verdadera condicin. si
algunola amonestacin, pues, dirigida a los jvenes en particular, se aplica a todos. amor del

padreeso es, amor hacia el Padre. Los dos, Dios y el (pecaminoso) mundo, son contrarios el uno al
otro; no se puede amar congenialmente a ambos al mismo tiempo. 16. todo lo que hay en el mundo
puede clasificarse como una de las siguientes tres cesas; el mundo tiene stas y ninguna ms: la
concupiscencia de la carnees decir, el deseo que tiene su asiento y fuente en nuestra baja naturaleza
animal. Satans prob esta tentacin primero con Cristo: Lucas 4:3, D a esta piedra que se haga pan.
La juventud est especialmente expuesta a los desees carnales. concupiscencia de los ojosla avenida
por la cual las cosas externas del mundo, las riquezas, la pompa, la hermosura, nos inflaman. Satans
prob esta tentacin en Cristo cuando le ense los reinos del mundo en un solo momento. A causa de
la concupiscencia de los ojos David (2 Samuel 11:2) y Acn (Josu 7:21) cayeron. Vase la oracin de
David, Salmo 119:37: la resolucin de Job, Job 31:1; Mateo 5:28: El nico bien de las riquezas
mundanas para el que las posee est en contemplarlas con los ojos, Comp. Lucas 14:18, Tengo que ir
y verla la soberbia de la vidalit., la presuncin arrogante: la parada vanagloriosa. La soberbia, el
pecado de Satans que caus su cada, y forma el vnculo entre los dos enemigos del hombre, el mundo
(que corresponde a la concupiscencia de los ojos) y el diablo (como la concupiscencia de la carne es un
tercero). Satans prob esta tentacin en Cristo colocndole sobre las almenas del templo, para que, en
orgullo espiritual y presuncin, en base al cuidado de su Padre, se arrojara desde ellas. Los mismos tres
enemigos aparecen en las tres clases de tierra donde cae la simiente divina: los del camino, el diablo;
los espinos, el mundo: los pedregales. la carne. La terrible antitrinidad del mundo, la concupiscencia
de la carne, la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida asimismo se present en la tentacin
de Eva: Y vi la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol
codiciable para alcanzar la sabidura (una manifestacin del orgullo de la vida, el deseo de saber
ms que lo revelado por Dios, Colosenses 2:8, el orgullo del saber profano). no es del Padreno viene
de el Padre, como el origen (usado de los niitos, o hijitos del 2:13). El que es nacido de Dios
solo, vuelve a Dios; el que es (o viene) del mundo, vuelve al mundo: la fuente del amor a Dios y la del
amor al mundo son irreconciliablemente distintas. 17. el mundocon todos los que son del mundo,
mundanos. se pasaest pasando ahora mismo. su concupiscenciaen su triple manifestacin
(2:16). el que hace la voluntad de Diosno la suya propia, carnal, ni la del mundo, sino la voluntad
de Dios (2:3, 6), especialmente con respecto al amor. permaneceasimismo como Dios permanece
para siempre (son uno con l los piadosos; vase Salmo 55:19, El que desde la antigedad
permanece), un comentario verdico, que Cipriano y Lutero agregaron al texto sin apoyo de los
manuscritos griegos. En contraste con las tres concupiscencias pasajeras del mundo, el que hace la
voluntad de Dios tiene tres bienes permanentes, riquezas, honra y vida (Proverbios 22:4). 18.
hijitosComo en el 2:13, nios en edad. Idos los padres y los mancebos, el ltimo tiempo con sus
muchos anticristos est por sobrevenir repentinamente a los nios. En esta ltima hora vivimos
todos an. [Bengel.] Cada poca sucesiva ha tenido impresas en ella algunas de las seales del ltimo
tiempo que precede la venida de Cristo, para guardar a la Iglesia en la expectativa continua de su
Seor. Su relacin con 2:1517 es: Estn por venir los seductores, que son del mundo, y quieren
tentaros para que salgis de entre nosotros (2:19) y neguis al Cristo (2:22). como habis odode
los apstoles, predicadores del evangelio (por ejem. 2 Tesalonicenses 2:310; y en la regin de Efeso,
Hech. 20:29, 30). ha de venirGriego, viene, es decir, de su propio lugar. Se interpreta la palabra
de dos maneras: un Cristo falso (Mateo 24:5, 24), lit., un reemplazante de Cristo; o un adversario de
Cristo; lit., uno en contra de Cristo. Como Juan nunca usa seudo-cristo por Anticristo, es claro que
significa un adversario de Cristo, que se arroga lo que pertenece a Cristo, y desea sustituirlo como el
objeto supremo de adoracin. Niega al Hijo, no obrando meramente, como el papa, en el nombre de

Cristo. 2 Tesalonicenses 2:4, Que se opone (Griego antikeimenos) a todo lo que se llama Dios,
decide el asunto. A la gran verdad de Dios de que Dios es hombre, quiere sustituirla con su propia
mentira de que el hombre es Dios. [Trench.] muchos anticristosCorresponden al espritu de
anarqua (Griego) que ya est obrando. El principio anticristiano apareca entonces, como ahora, en
los hombres malos y en las enseanzas y escritos malos; pero con todo El Anticristo significa una
persona hostil, asimismo como, El Cristo es un Salvador personal. Como viene se aplica a Cristo,
del mismo modo aqu al Anticristo, la incorporacin en su propia persona de todos los rasgos y el
espritu anticristianos de aquellos muchos anticristos que ha habido, y que son precursores de l. Juan
usa el singular para determinarlo. Ningn otro escritor del Nuevo Testamento usa el trmino.
Probablemente corresponde al cuerno pequeo, que tiene ojos de hombre y habla grandezas (Daniel
7:8, 20): como el hombre de pecado, hijo de perdicin (2 Tesalonicenses 2.); la bestia que asciende
del abismo (Apocalipsis 11:7; 17:8), o ms bien, el falso profeta, igual a la segunda bestia que sube
de la tierra (Apocalipsis 13:1118; 16:13). 19. de (entre) nosotrosde nuestra comunin cristiana.
No necesariamente una sucesin formal: as Roma ha salido espiritualmente, aunque de forma
todava es de la Iglesia cristiana. no eran de nosotrosen cuanto a la confraternidad espiritual (1:3).
Son como humores malos en el cuerpo de Cristo, la Iglesia: cuando se los expele, entonces el cuerpo
queda aliviado: el cuerpo de Cristo est an en tratamiento, y no ha alcanzado an la perfecta salud que
tendr slo en la resurreccin. [Agustn, Ep. Juan, Tratado 3:4.]. hubieran permanecidoLo que
denota la indefectibilidad de la gracia en los elegidos. Donde la llamada de Dios es efectual, all habr
perseverancia segura. [Calvino.] Sin embargo, no es una necesidad fatal, sino una necesidad
voluntaria [Ddimo.] que hace que los hombres permanezcan, o si no, salgan del cuerpo de Cristo.
Nosotros o estamos entre los miembros, o entre los malos humores. No es de su propia voluntad el que
cada uno o sea un anticristo, o est en Cristo. [Agustn.] Con todo, las acciones de Dios en la eterna
eleccin, se armonizan de una manera para nosotros inexplicable, con el libre albedro y resposabilidad
del hombre. Es la propia voluntad mala de los hombres lo que elige el camino del infierno; es la gracia
de Dios, libre soberana, lo que trae a cualquiera a l y al cielo. A Dios atribuyen los salvos la obra de su
salvacin desde el principio hasta el fin; aqullos se reprocharn a s mismos, no los decretos de Dios,
por la condenacin que sufrirn (3:9; 5:18). que todos no son de nosotrosNo todos los anticristos,
sino que no todos (los que estuvieron por un tiempo entre nosotros) eran de nosotros. Comp. 1
Corintios 11:19, Debe haber entre vosotros hasta herejas, para que los aprobados sean manifestados
entre vosotros. En vez de eran, algunos de los manuscritos ms antiguos dicen son. Tales
ocasiones prueban cules son y cules no son pueblo del Seor. 20. MasGriego, Y. Aqu declara
los me dios que tienen los creyentes con que resistir a los anticristos (2:18), a saber, el crisma (as el
griego: un juego con sonidos similares), o sea, ungento de uncin, es decir, el Esprtiu Santo (ms
claramente mencionado ms adelante, como es el estilo de Juan, 3:24; 4:13; 5:6), que ellos tienen
(vosotros es enftico, en contraste con los apstatas del 2:19) del Santo, de parte del Santo, Cristo
(Juan 1:33; 3:34; 15:26; 16:14): el Justo (2:1), puro (3:3), el Santo (Hechos 3:14), de Dios;
(Marcos 1:24). Slo los ungidos de Dios en Cristo pueden resistir a los que estn ungidos con el
espritu de Satans, anticristos, que quieren apartarlos del Padre y del Hijo. Los creyentes tienen al
Espritu de uncin de parte del Padre tambin, tanto como del Hijo: asimismo como el Hijo es ungido
por el Padre. Por tanto el Espritu es la seal de que estamos en el Padre y en el Hijo; el que no lo tiene
no es de Cristo. El ungento material de los ingredientes ms caros se derramaba sobre la cabeza de
sacerdotes y reyes, para tipificar el ungento espiritual que procede de Cristo, la Cabeza, a nosotros
miembros de su cuerpo. No podemos tener parte en l como Jess, a menos que seamos verdaderos

cristianos y estemos en l como Cristo, ungidos con aquel crisma que es del Santo. El Espritu
derramado sobre Cristo la Cabeza es difundido por l por todos los miembros. Parece que somos todos
el cuerpo de Cristo: porque todos estamos ungidos: y todos en l somos de Cristo y somos Cristo,
porque en alguna medida el Cristo entero es Cabeza y cuerpo. ypor tanto conocis, todas las
cosasnecesarias para obrar correctamente contra las seducciones del Anticristo y para la vida
cristiana y la santidad. En la misma medida que uno tiene el Espritu, en ella (ms o menos) conoce
todas estas cosas. 21. como a los que la conocisNo slo sabis lo que es la verdad (tocante al Hijo
y al Padre, 2:13), sino que tambin sabis discernir la mentira por cosa contraria a la verdad. Pues lo
recto (una lnea recta) es el ndice de s mismo y de lo que es torcido. [Estius.] El griego es susceptible
a la traduccin de Alford: Por cuanto la conocis, y por cuanto ninguna mentira es de la verdad (no
procede de la verdad: est excluda de ser de la verdad), por tanto escrib (en esta Epstola) para sealar
cul es la mentira y cules son los mentirosos. 22. Quin esel mentiroso? el culpable de la
mentira aludida? que Jess es el Cristola gran verdad cntrica. anticristoGriego, el Anticristo;
que no es personal aqu, sin embargo, sino en lo abstracto; el ideal del anticristo es la negacin del
Padre y del Hijo. Negar a ste es en efecto negar a aqul tambin. Otra vez, la verdad referente al Hijo
debe ser sostenida en su integridad; negar que Jess es el Cristo, o que es el Hijo de Dios, o que vino en
la carne, invalida el todo (Mateo 11:27). 23. Griego, Todo aquel que niega al Hijo no tiene al Padre
tampoco; por cuanto Dios se ha dado a vosotros completamente para vuestro gozo en Cristo.
[Calvino.] cualquiera que confiesafrase omitida en algunos manuscritos, aunque no en los ms
antiguos. tienees decir, en su posesin permanente como su porcin, mediante la viviente
comunin personal. 24. desde el principiodesde cuando osteis por primera vez el evangelio. sea
permanecientela verdad que osteis tocante al Padre y al Hijo, no meramente como la semilla que
cae en tierra, sino como que se arraigue (3:9). en vosotrosen forma enftica: en vosotros
permanezca. Asimismo enftico: Vosotros permaneceris. Confesad, pues, al Hijo, y tambin
tendris al Padre (v. 23). Habiendo recibido la viviente simiente de la verdad tocante al Padre y al Hijo,
somos transformados a la semejanza de aquel cuya simiente hemos recibido en el corazn. 25. sta es
la promesaLa vida eterna ser la consumacin permanente de esta permanencia en el Hijo y en el
Padre. l nos prometiGriego, el mismo, Cristo, el Hijo (comp. el 1:1, con Juan 3:15, 36; 6:40,
47, 57; 17:2, 3). 26. he escritoresumiendo desde el v. 21 y el 14. esto(v. 1825.) que os
engaanque tratan de seducirnos y apartaros al error. 27. Pero la nacinEl griego: Y vosotros la
uncin que Y vosotros, los creyentes en contraste con los seductores, palabras prominentes en la
proposicin (cuyo orden est interrumpido) que slo encuentra un complemento en el verbo no tenis
necesidad. Lo de la uncin se resume desde el v. 20. recibido de l(Juan 1:16.) De modo que
somos a Dios un olor suave en Cristo, mora en vosotrosTcitamente as les amonesta para que
digan. cuando sean tentados por los seductores, La uncin permanece en nosotros; no nos hace falta
quien nos ensee (pues tenemos al Espritu Santo que nos gua a toda la verdad; Jeremas 31:34; Juan
6:45; 16:13): l nos ensea la verdad; en dicha enseanza permaneceremos. [Bengel.] masY por lo
tanto: Dios es suficiente para los que son enseados de l; independientes son de todos los dems,
aunque, por cierto, no rechazan el consejo cristiano de los ministros fieles, La comunicacin mutua no
debe hacrsela a un lado: hay que aprobarla en el caso de los que participan de la uncin en un cuerpo.
[Bengel.] la misma uncinque recibisteis una vez por todas, y que aun permanece en vosotros.
todas cosaslas esenciales para la salvacin: el punto aqu discutido. No que el creyente llegue a ser
infalible, pues ningn creyente recibe aqu al Espritu en toda su plenitud, sino la slo medida necesaria
para guarda:lo del error que destruye al alma. Del mismo modo la Iglesia, aunque tiene al Espritu en

s, no es infalible (pues muchos falibles miembros nunca pueden hacer un todo infalible), sino que es
guardada de modo de no perder del todo la verdad salvadora. no es mentiracomo la enseanza
anticrstiansa. perseverarisPermaneceris (v. 24: el mismo verbo), as como la uncin permanece
en vosotros. Los manuscritos ms antiguos dicen permaneced, HijitosGriego, como en el 2:12:
creyentes de toda posicin y edad. perseverad en len Cristo. Juan repite su amonestacin con un
nombre carioso, como padre al hablar a sus queridos hijos. aparecieresea manifestado, o
revelado. tengamosnosotros, escritor y lectores. confundidosGriego, No quedamos
avergonzados (lit.) de l, retrocediendo de l en confusin. Contraste: franqueza en el da del juicio,
4:17; cf. 3:21; 5:14. En el Apocalipsis (escrito, pues, piensa Bengel, subsecuentemente), la venida de
Cristo se representa como postergada a grande distancia. 29. El encabezamiento de la segunda divisin
de la Epstola: Dios es justo; por tanto, todo el que hace justicia es nacido de l. El amor es el gran
rasgo y principio de la justicia escogido para la discusin, 2:293:3. Si sabis sabedDistintos
verbos en el griego: sabis y conoced, o conocis: Ya aprendisteis que Dios (l comprende tanto el
Padre, del cual cada creyente es nacido (ste con 3:1), como el Hijo, (2:1, 23) es justo, debis de
necesidad, pues, percibir tambin la consecuencia de dicha verdad, a saber, que cualquiera que hace
justicia (y l solo: Griego, la justicia, tal justicia que Dios aprueba) es nacido de l El justo engendra
a los justos. No se nos dice nunca que uno nazca de Cristo, sino de Dios, con el cual Cristo es uno.
Hollaz en Alford define la justicia de Dios: Es la divina energa por cuyo poder Dios determina y lleva
a cabo todas las cosas que estn conformes a su eterna ley, prescribe leyes propias a sus criaturas,
cumple sus promesas hechas a los hombres, recompensa a los buenos, y castiga a los impos. hace
Porque las gracias (las virtudes) son prcticas, y tienen su ser en ser producidas (o ejercidas); pues
cuando han dejado de actuar, o slo estn por actuar, ni tienen el ser an. (Oecumenius.) Dios es
justo, y por tanto la fuente de la justicia; cuando un hombre pues hace la justicia, sabemos que la fuente
de su justicia es Dios, que por consiguiente ha adquirido por el nuevo nacimiento de parte de Dios
aquella justicia que no tena por la naturaleza. Arguimos por el hecho de que l hace justicia, que ha
nacido l de Dios. El error de los pelagianos es su conclusin de que el hacer justicia es la condicin
de llegar a ser hijo de Dios. (Alford, con toda verdad.) Vase Lucas 7:47, 50: Su mucho amor
demostr que sus pecados estaban ya perdonados; no que fuese condicin necesaria para tenerlos
perdonados.
CAPITULO 3
LAS MARCAS DISTINTIVAS DE LOS HIJOS DE DIOS Y DE LOS HIJOS DEL DIABLO. EL
AMOR FRATERNAL ES LA ESENCIA DE LA VERDADERA JUSTICIA. 1. Miradllamando la
atencin como sobre alguna exhibicin maravillosa, puesto que el mundo ve poco de que admirarse. La
conexin con el versculo anterior es esto: Todas nuestras obras de justicia no son sino la seal de que
Dios, en su amor sin igual, nos ha adoptado como sus hijos; nuestra justicia no nos salva, sino que es
prueba de que somos salvos por su gracia. cul amorde qu sobrepujante excelencia qu
benevolencia de su parte, qu precioso para nosotros! nos ha dadoNo dice que nos haya dado algn
regalo, sino el mismo amor, y la fuente de todos los honores, el corazn mismo, y eso no por nuestras
obras y esfuerzos, sino de su pura gracia. [Lutero.] queCun grande amor, que que resulta en, o
probado por, el ser nosotros llamados La finalidad inmediata por qu darnos su amor es para que
seamos llamados hijos de Dios. seamos llamadosque tengamos el privilegio de tan glorioso ttulo
(tan imaginario para el mundo), juntamente con la gloriosa realidad. Para Dios llamar es realizar.
Quin es tan grande como Dios? Qu relacin es ms ntima que la de los hijos? Los manuscritos
ms antiguos agregan: y lo somos. por estoa causa de la realidad de nuestro estado de hijos de

Dios. nosa nosotros los hijos, como tampoco al Padre conocen. Si los que no respetan a Dios, te
toman en cuenta a ti, preocpate de su condicin. [Bengel.] Vase contraste, 5:1. Todo el curso del
mundo es un gran acto de desconocimiento de Dios. 2. Muy amadosde Dios, y por tanto, de Juan.
ahoraEn contraste con aun no, que sigue. Ahora ya somos hijos en realidad, aunque el mundo no
nos conoce como tales, y (como consecuencia) esperamos la manifestacin visible de nuestra adopcin,
que aun no tuvo lugar. no se ha manifestado(en ninguna ocasin, Griego, aoristo) visiblemente lo
que hemos de ser: qu gloria adicional alcanzaremos en virtud de esta filiacin nuestra. Cul sugiere
algo inconcebiblemente glorioso. peroOmitido en los manuscritos ms antiguos. Su insercin en
nuestra versin da la anttesis errnea. No es: Aun no sabemos manifiestamente lo que pero
sabemos Los creyentes tienen algn grado de la manifestacin ya, aunque el mundo no la tiene. La
relacin es sta: La manifestacin al mundo de lo que seremos no tuvo lugar an; nosotros sabemos (en
general; como asunto bien atestiguado; as el griego) que cuando (Lit., si, en expresin de duda, no
tocante al hecho, sino al tiempo; denota tambin el hecho preliminar, por venir, del que depende la
consecuencia, Malaquas 1:6; Juan 14:3) l (no ello, a saber, lo que no se manifest anAlford)
apareciere (3:5; 2:20), seremos semejantes a l (Cristo; todos los hijos tienen una semejanza substancial
con su padre, y Cristo, a quien seremos semejantes, es la expresa imagen de la persona del Padre.)
Aguardamos la manifestacin (lit., el apocalipsis: el mismo trmino se aplica a la propia manifestacin
de Cristo) de los hijos de Dios. Despus de nuestro nacimiento natural, hace falta el nuevo nacimiento
en la vida de la gracia, al que ha de seguir el nuevo nacimiento a la vida de la gloria; estas dos
experiencias se llaman la regeneracin (Mateo 19:28). La resurreccin de nuestro cuerpo es una
especie de salida de la matriz de la tierra, y de nacimiento a nueva vida. La primera tentacin fu la
promesa de que seramos semejantes a Dios en el conocimiento, y por ella camos; pero al ser
levantados por Cristo, llegamos a ser en verdad semejantes a l, conocindole como somos conocidos y
vindolo como l es. [Pearson, Credo.] Como la primera inmortalidad que perdi Adn fu el poder de
no morir, as ser la ltima la de no poder morir. Como la primera libre eleccin y voluntad del hombre
fu el poder de no pecar, as nuestra ltima ser la de no poder pecar. [Agustn, Civit. Dei, L. 22, c. 30.]
El diablo cay por aspirar al poder de Dios; el hombre, por aspirar al conocimiento de Dios; pero
aspirando a la santidad de Dios, hemos de crecer siempre en su semejanza. La transicin de Dios el
Padre a l, es decir, a Cristo (de quien solo se dice en la Escritura que ser manifestado; no el Padre,
Juan 1:18), ensea la completa unidad del Padre y del Hijo. porque le veremosLa contemplacin
continua genera la semejanza ( 2 Cor 3:18); como la cara de la luna siempre vuelta hacia el sol, refleja
la luz y la gloria de l. Le veremos, no en su ntima divinidad, sino como manifestado en Cristo.
Ningunos sino los puros pueden ver a aquel que es infinitamente puro. En todos estos textos el griego
es el mismo verbo, opsomai, que expresa no la accin de ver, sino el estado de aquel a cuyo ojo y
mente el objeto est presentado; por tanto este verbo griego est siempre en la voz media, o sea
reflexiva, percibir e interiormente apreciar [Tittman.] Nuestro cuerpo espiritual reconocer y apreciar
a los seres espirituales en el ms all, as como ahora nuestro cuerpo natural, a objetos naturales. 3. esta
esperanzade ser despus como l. Fe y amor, tanto como esperanza, ocurren, 3:11, 23. en len
Cristo; Griego sobre l (epi), esperanza fundada en sus promesas. se purificaPor el Espritu de
Cristo en l (Juan 15:5). T te purificas, no por ti mismo, sino por aquel que viene a morar en ti.
[Agustn.] Se presupone aqu la justificacin por la fe. como l es limpio libre de toda mancha de
inmundicia. La Segunda Persona, por quien tanto la ley como el evangelio fueron dados. 4. El pecado
es incompatible con el nacimiento de Dios (3:13). Juan a menudo expone negativamente la misma
verdad expuesta positivamente. Ha enseado que el nacimiento de Dios comprende la purificacin de

uno; ahora demuestra que donde hay pecado, eso es, la falta de esta purificacin, all tampoco hay tal
nacimiento de Dios. CualquieraGriego, todo el que hace pecadocomp. en contraste, Se
purifica, y el que hace justicia (3:3, 7). traspasa leyLit., hace anarqua. La ley de Dios es
pureza: y as demuestra que uno no tiene tal esperanza de ser ms adelante puro como Dios es puro, y
que por tanto no ha nacido de Dios. puesGriego, Y. el pecado esuna definicin del pecado en
general. El artculo griego con ambos sustantivos denota que son trminos convertibles (la
transgresin es (el) pecado). El pecado (hamarta ) es lit. errar al blanco, la voluntad de Dios siendo el
blanco al que se debe apuntar. Por la ley es el conocimiento del pecado. Lo torcido de una lnea
queda revelado cuando se le yuxtapone una regla recta. 5. Ms prueba de la incompatibilidad del
pecado y la filiacin divina; la misma finalidad de la manifestacin de Cristo en la carne fu para
quitar (por un acto y por todo; aoristo) todos los pecados, como el macho cabro, tpicamente. yotra
prueba ms de lo mismo. no hay pecado en lEl es justo (3:7), El es puro (3:3). As pues lo
hemos de ser tambin. 6. Raciocina acerca de la entera separacin de Cristo del pecado, que los que
estn en l deben tambin estar separados de aqul. permanececomo el pmpano en la vid, por la
vtal unin con la vida de l. no peca*En cuanto permanezca en Cristo, queda libre del pecado. El
ideal del cristiano. La vida del pecado y la vida de Dios mutuamente se excluyen, as como la oscuridad
y la luz. En la realidad caen los creyentes en el pecado (1:810; 2:1, 2); pero tales pecados son todos
ajenos a la vida en Dios, y necesitan la purificacin de la sangre de Cristo, sin cuya aplicacin esta vida
en Dios no podra sostenerse. Uno no peca mientras permanece en Cristo. cualquiera que peca, no le
ha vistoGriego pret. perf. no le ha visto y no le ve. Otra vez se presenta el ideal de la intuicin y
conocimiento cristianos. (Mat. 7:23). Todo pecado como tal est en contradiccin con la nocin de un
regenerado. No que todo aquel que es engaado y cae en pecado nunca haya visto a Dios; sino que en
la medida en que el pecado existe, en tal grado la intuicin y conocimiento de Dios no existen en uno.
ni le ha conocidoNi aun; ver espiritualmente es un paso ms adelante que conocer; con conocer
llegamos a ver por vvida realizacin y experimentalmente. 7, 8. La misma verdad se postula con la
adicin de que el que peca es, en la medida que peca, del diablo. no os engae ningunocomo los
antinominianos trataban de desencaminar a la gente. justiciaGriego, la justicia, la que es de Cristo,
o de Dios. es justoNo es su hacer la justicia lo que le hace justo, el hecho de ser justo (justificado
por la justicia de Dios en Cristo, Romanos 10:310) le hace hacer la justicia; una inversin comn en
lenguaje familiar, lgica en realidad, pero no en forma, como en Lucas 7:47; Juan 8:47. Las obras no
justifican, pero el justificado obra. Inferimos de su hacer justicia que l ya es justo (es decir, que tiene
el verdadero y nico principio de la justicia, a saber, la fe), y es por tanto nacido de Dios (3:9.); de la
misma manera que podemos decir: el rbol que lleva fruto bueno es rbol bueno, y tiene raz viviente;
*

Nota del Tr.El presente del indicativo griego (no peca) no define la accin, si es usual, de costumbre, u
ocasional; pero lo que el comentador insina, o explica por la lgica sobre los pecados del creyente (cae en
pecados, engaado, peca a la medida etc.), queda claro en el uso del participio griego, tiempo presente,
de las frases el que hace; el que permanece; el que no ama (3:4, 6, 8, 10). El que peca aqu pues
significa el que vive en el pecado como su naturaleza y prctica habituales. Asimismo, con el infinitivo del
presente, 3:9; el nacido de Dios no puede pecar, significa que no puede vivir una vida pecaminosa (como
antes viva). Si el apstol hubiera usado en infinitivo aoristo, la traduccin al castellano sera la misma, pero el
griego, en el aoristo, sera contrario a la verdad, pues significara que el nacido de Dios no puede pecar en
absoluto. La distincin de los infinitivos, que expresan la especie de accin y no el tiempo, es muy necesaria
para la interpretacin del Nuevo Testamento.

no que el fruto haga que el rbol y la raz sean buenos, sino que demuestran que lo son. como l
como Cristo. 8. El que hace pecadoen contraste con el que hace justicia (3:7). Es hijo del diablo
(3:10; Juan 8:44). Juan no dice, sin embargo, nacido del diablo, como dice, por otra parte, nacido de
Dios, pues el diablo nada engendra, ni crea cosa alguna: pero todo el que imita al diablo, viene a ser
hijo de l con imitarle, no por nacimiento propio. [Agustn, Tratado, 4:10.] De parte del diablo no hay
generacin, sino corrupcin. [Bengel.] peca desde el principiodesde cuando se empez a pecar
[Alford]; desde el tiempo cuando lleg a ser lo que es: el diablo. Parece haber guardado su primer
estado muy poco tiempo despus de su creacin. [Bengel.] Desde la cada del hombre (en el principio
de nuestro mundo) el diablo (siempre) peca (significa, est pecando; ha pecado desde el principio, es la
causa de todo pecado, y sigue an pecando; tiempo presente). Como autor del pecado, y prncipe de
este mundo, nunca ha dejado de seducir a los hombres al pecado. [Luecke.] deshacerdestruir y
aniquilar; aplastando la cabeza de la serpiente. obras del diabloel pecado y todas sus terribles
consecuencias. Arguye Juan: Los cristianos no pueden hacer lo que Cristo vino a destruir. 9.
CualquieraLit., Todo aquel que ha nacido y vive de Dios. no hace pecadosu naturaleza superior,
como uno nacido y engendrado de Dios, no peca. Ser engendrado de Dios, y pecar, son estados que
mutuamente se excluyen el uno al otro. En la medida que uno peca, hace dudoso si ha nacido de Dios.
su simientela palabra viviente de Dios, hecha en nosotros por el Espritu Santo la simiente de una
vida nueva y el medio continuo de la santificacin. estGriego permanece en l (Nota, comp. el v.
6; Juan 15:38). Esto no contradice el 1:8, 9; el regenerado demuestra la absoluta incompatibilidad del
pecado con la regeneracin, limpiando en seguida en la sangre de Cristo todo pecado que comete por
la traicin de su antigua naturaleza. no puede pecarporque es de Dios que ha nacido (as el orden
griego, comparado con el orden de las mismas palabras al principio de este versculo); no porque
naci de Dios (el griego es el pret, perfecto, presente en el sentido, est nacido, no aoristo); no se
dice que. Porque un hombre naciera una vez por todas de Dios nunca puede volver a pecar; sino,
Porque l es nacido de Dios, la simiente permaneciendo ya en l, l no puede pecar; hasta cuando
permanezca enrgicamente, el pecado no podr tener cabida. Comp. Gn. 39:9, Jos: Cmo, pues,
hara yo este grande mal, y pecara contra Dios? El principio dentro de m est en absoluta oposicin a
ello. La vida regenerada es incompatible con el pecado, y da al creyente un odio al pecado en
cualquiera de sus formas, y un deseo incesante de resistirlo. El hijo de Dios en este conflicto recibe
heridas cada da, por cierto, pero nunca arroja sus armas ni hace las paces con su enemigo mortal.
[Lutero.] Los pecados excepcionales en los que se sorprende a los regenerados, se deben a que al nuevo
principio vital se le deja yacer dormido, y a que la espada del Espritu no se desvaina a tiempo. El
pecado est siempre activo, pero ya no reina. La direccin normal de las energas del cristiano es en
contra del pecado; la ley de Dios segn el hombre interior es el principio regente en el verdadero yo,
aun cuando la antigua naturaleza, aun no del todo amortiguada, se rebela y peca. Contrstese el 5:18
con Juan 8:34; vase Salmo 18:22, 23; 32:2, 3; 119:113, 176. La aguja magntica, cuya naturaleza es
siempre dirigirse hacia el polo, es fcilmente desviada, pero siempre se vuelve hacia el polo. hijos del
diablo(Nota, 3:8; Hechos 13:10). No hay clase media entre los hijos de Dios y los hijos del diablo.
no hace justiciacontrstese con el 2:29. que no ama a su hermano(4:8).un ejemplo particular
de aquel amor que es la suma y el cumplimiento de toda justicia, y la seal (no fuertes protestaciones,
ni aun obras al parecer buenas) que distingue a los hijos de Dios de los del diablo. 11. el mensajeel
anuncio, como de algo bueno; no una mera orden, como la ley. El mensaje del evangelio de aquel que
nos am, anunciado por sus siervos, es que amemos a los hermanos; no aqu a todos las hombres, sino
a los que son nuestros hermanos en Cristo, hijos de la misma familia de Dios, de quien hemos nacido

de nuevo. 12. queno est en el griego. del malignotradzcase del malo, para concordar con
Porque sus propias obras eran malas. Comp. el v. 8, del diablo, en contraste con de Dios, 3:10.
mat, porque sus obras eran malas, y las de su hermano justaspor la envidia y el odio a la piedad
de su hermano, debido a que Dios acept la ofrenda de Abel, pero rechaz la de Can. La enemistad
existi desde el principio entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. 13. no os
maravillisLa maravilla sera que el mundo os amara. el mundodel cual Can es el representante
(3:12). os aborrececomo Can aborreci hasta a su propio hermano, y tanto como para matarlo. El
mundo siente reprobadas sus obras malas tcitamente, por vuestras obras buenas. 14. Nosotros
enftico; aborrecidos como somos por el mundo, nosotros sabemos lo que el mundo no sabe.
sabemoscomo hecho asegurado. pasadocambiado nuestro estado. Col. 1:13, del poder de las
tinieblas trasladados al reino de su amado Hijo. de muerte a vidalit., de dentro de la muerte
(que encarcela a los no regenerados) adentro de la vida (de los regenerados). Una coincidencia
palpable de lenguaje y pensamiento, el discpulo amado adoptando las palabras de su Seor. en que
amamos a los hermanosla base, no de nuestra salida de muerte a vida, sino de nuestro
conocimiento de dicho hecho. El amor, de nuestra parte, es la evidencia de nuestra justificacin y
regeneracin, no la causa de ellas. Acuda cada uno a su propio corazn; s all halla el amor a los
hermanos, que tenga por seguro que ha pasado de muerte a vida. No se cuide de que su gloria sea slo
escondida: cuando el Seor venga, entonces aparecer en gloria. Porque tiene energa vital, pero aun
sigue el invierno; la raz tiene vigor, pero las ramas parece que estn secas; dentro est la savia que es
vigorosa, dentro estn las hojas, dentro el fruto, pero debemos esperar la venida del verano. [Agustn.]
El que no amaLos mandamientos ms antiguos omiten a su hermano, lo que hace ms general la
asercin. estGriego, permanece; queda an. en (la) muerteen la muerte (espiritual, que acaba
en la eterna) que es la condicin de todos por la naturaleza. Su carecimiento del amor es evidencia de
que no le ha acontecido ningn cambio salvador. 15. aborreceequivalente a no ama (3:14). El
amor y el odio, como la luz y la oscuridad, de necesidad se reemplazan y de necesidad se excluyen la
una a la otra. [Alford.] es homicidaporque si se abandona a dicha pasin, ella siguiendo hasta sus
consecuencias naturales, hara de l uno. Mientras que el v. 16 desea que pongamos la vida por los
hermanos; el duelo requiere que uno (tremendo es decirlo!) arriesgue su propia vida ms bien que
privar a otro de la suya. [Bengel.] Dios considera que la disposicin interior es de tanta importancia
como el hecho exterior motivado por ella. Si se aborrece a alguien, se desea que est muerto. tienetal
persona permanece en muerte todava. No se hace referencia a su estado futuro, sino al presente. El
que aborrece (o no ama) a su hermano (3:14), no puede, en este su actual estado, gozar de la
permanencia en l, de la vida eterna. 16. El amor de Cristo hacia nosotros ilustra lo que es el verdadero
amor a los hermanos. en estoLlegamos al conocimiento del amor; aprendemos lo que es el
verdadero amor. lCristo. tambin nosotrosde nuestra parte, si de veras es necesario hacerlo para
la gloria de Dios, para el bien de la Iglesia, o la salvacin de un hermano. vidasCristo solo puso su
vida por todos nosotros; nosotros debemos poner nuestra vida separadamente por la vida de los
hermanos; si no de hecho, al menos virtualmente, dndoles nuestro tiempo, cuidado, trabajo, oraciones,
bienes: Non nobis, sed omnibus. Nuestra vida no debe sernos ms cara a nosotros de lo que fu para
Dios mismo la vida de su Hijo. Los apstoles y los mrtires obraron sobre este principio. 17. bienes de
este mundolit., la vida, subsistencia, o substancia. Si debemos poner nuestra vida por los
hermanos, con cunta ms razn debemos no retenerles nuestra substancia? veno tan slo
casualmente, sino que contempla deliberadamente cual espectador; as dice el griego. cerrare sus
entraasrefrena los impulsos de compasin que despiertan ante el espectculo de la necesidad de un

hermano. Las entraas significan el corazn, la sede de la compasin. cmoCmo es posible

que permanezca (el griego) el amor a Dios en l? Nuestra superabundancia debe suplir las
necesidades: nuestras comodidades y aun nuestras necesidades en cierta medida, deben ceder a las
necesidades extremas de nuestros hermanos. La fe nos da a Cristo a nosotros; el amor que emana de la
fe me da a mi prjimo. 18. Cuando el venerable Juan ya no poda ir a pie a las reuniones de la iglesia,
sino que era llevado por sus discpulos, siempre pronunciaba la misma salutacin a la iglesia; les
recordaba aquel singular mandamiento que l haba recibido de Cristo mismo, el que comprenda todos
los dems y formaba el distintivo del nuevo pacto, Hijitos mos, amaos los unos a los otros. Cuando
los hermanos presentes, cansados de oir las mismas palabras tantas veces, le preguntaron por qu las
repeta tanto, respondi, Porque es el mandamiento del Seor, y si ste se cumple, basta. [Jernimo.]
19. en estoen que amemos nosotros en obra y verdad. conocemosLos manuscritos ms antiguos
dicen sabremos, eso es, si cumplimos el mandamiento. de la verdadque somos verdaderos
discpulos de la verdad y que pertenecemos a ella, como est en Jess: engendrados de Dios por la
palabra de verdad. Teniendo la verdad adentro, de raz, de seguro no amaremos meramente de palabra
y lengua. corazones certificadoslit., persuadidos, eso es, de modo que dejan de condenarnos;
satisfacen las preguntas y las dudas de la conciencia acerca de si somos o no aceptos delante de Dios
(vase Mateo 28:14; Hechos 12:20, Sobornando a Blasto, lit., persuadiendo). El corazn, la sede
de los sentimientos, es nuestro juez interno; la conciencia, como testigo, obra o como nuestro abogado
justificante, o como nuestro acusador que condena, ante Dios aun ahora. Juan 8:9 tiene redargidos de
la conciencia, pero este pasaje falta de los mejores manuscritos. Juan en ninguna otra parte emplea el
trmino conciencia. Pedro y Pablo solos lo usan. delante de lcomo ante los ojos de l, el
omnisciente Escudriador de los corazones. La seguridad debiera ser la experiencia ordinaria y el
privilegio del creyente. 20. Lutero y Bengel entienden que este versculo consuela al creyente a quien
condena la conciencia; y quien, como Pedro, apela de la conciencia a aquel que es mayor que la
conciencia, Seor, t sabes todas las cosas: t sabes que te amo. La conciencia de Pedro, mientras
que le condenaba del pecado de haber negado al Seor, le confirmaba en su amor; pero temiendo la
posibilidad, debido a su cada reciente, de engaarse a s mismo, apela al omnisciente Dios: as Pablo
en 1 Corintios 4:3, 4. As que, si somos creyentes, aun cuando nuestros corazones nos condenan del
pecado en general, con todo, tenemos una seal de nuestra filiacin: el amor, y as podemos confirmar
nuestros corazones (Algunos de los manuscritos ms antiguos dicen corazn, como en el 3:20, 21),
sabiendo que Dios es mayor que nuestro corazn, y sabe, o conoce todas las cosas. Traduzcamos:
Porque (expresando la razn por qu es tan importante tener nuestro corazn confirmado, o asegurado,
delante de l) si nuestro corazn nos condena (lit., sabe algo en contra de nosotros: que contesta por
contraste a sabremos que somos de la verdad), es porque Dios es mayor que nuestro corazn y sabe
todas las cosas. Si nuestro corazn nos juzga desfavorablemente, podemos saber con seguridad que l,
sabiendo ms que nuestro corazn, nos juzga ms desfavorablemente an. [Alford.] El testimonio
condenatorio de nuestra conciencia no est sola, sino que es el eco de la voz de aquel que es mayor y
reconoce todas las cosas. Nuestra hipocresa de amar de palabra y lengua, y no de hecho y de verdad,
no escapa ni a nuestra conciencia, dbil y corta de conocimiento como es, cunto menos escapar a
Dios, que conoce todas las cosas! Con todo, la interpretacin consolatoria puede ser la correcta. Porque
el griego traducido en el 3:19 tenemos certificados, significa convencer, o persuadir al corazn
[Vase la versin Besson; Traductor.] de modo de sosegarlo, denotando que ha habido un previo estado
de propia condenacin establecido por el corazn (3:20), el que se calma, sin embargo, con el
pensamiento consolatorio de que Dios es mayor que el corazn que condena, y conoce todas las

cosas (Griego., ginoskei, conoce, no kataginoskei, condena), y por tanto conoce mi amor y mi
deseo de servirle, y mi triste condicin, de modo de apiadarse de mi dbil fe. Este convencimiento del
corazn para calmarse no es una condicin tan avanzada como la de tener CONFIANZA en Dios, la
que emana de un corazn que no nos condena. 21. Carsimoso amados, el mismo vocablo griego
que en 2:7; 4:1, 7, 11. No hay ningn pero que contraste los dos casos (3:20 y 21), porque
carsimos marca suficientemente la transicin al caso de los hermanos que andan en la plena
confianza del amor (3:18). Los dos resultados de poder persuadir nuestros corazones delante de l
(3:19), y el no condenarnos nuestro corazn (de la insinceridad en cuanto a la verdad en general, y al
AMOR en particular) son: (1) la confianza para con Dios; (2) la segura contestacin a nuestras
oraciones. Juan no quiere decir que todos aquellos cuyo corazn no los condena, sean por tanto salvos
delante de Dios; porque algunos tienen cauterizada la conciencia, otros son ignorantes de la verdad, y
no es slo la sinceridad, sino la sinceridad en la verdad la que puede salvar a los hombres. Los
cristianos son los aqu significados; que conocen los preceptos de Cristo y se prueban a la luz de los
mismos. 22. Recibiremoscomo una realidad, de conformidad con su promesa. Los creyentes, como
tales, piden slo lo que est conforme a la voluntad de Dios; o si piden lo que Dios no quiere, se
conforman con su voluntad, de modo que Dios o les concede su peticin, o les da algo mejor que lo
pedido. porque guardamos sus mandamientosComp. Salmo 66:18; 34:15; 145:18, 19. No es como
si nuestros merecimientos nos ganaran el ser odos en nuestras oraciones, sino que cuando somos
creyentes, todas nuestras obras de fe, siendo el fruto de su Espritu en nosotros, son agradables delante
de l: y nuestras oraciones siendo la voz del mismo Espritu de Dios en nosotros, natural y
necesariamente son contestadas por l. 23. Recapitulando los mandamientos de Dios bajo la
dispensacin evanglica en un solo mandamiento. ste es su mandamientosingular; porque la fe y el
amor no son mandamientos separados, sino que estn indisolublemente unidos. No podemos en verdad
amarnos los unos a los otros sin la fe en Cristo, ni podemos creer en l en verdad, sin amor. creamos
una vez por todas; aoristo griego, en el nombre de su Hijoen todo lo revelado en el evangelio
acerca de l, y en l mismo respecto de su persona, sus oficios, y su obra propicitoria. como nos lo ha
mandadol, Jess. 24. estGriego, permanece, o mora; el creyente mora en Cristo. y l en l
Cristo en el creyente. Reciprocidad. Juan as vuelve a la gran nota tnica de la Epstola, permaneced
en l, con la que termina la primera divisin (2:28). en estoLos creyentes sabemos que l mora en
nosotros, por (la presencia en nosotros del) Espritu que nos ha dado. De este modo se prepara, con la
mencin del verdadero Espritu, para la transicin al espritu falso, 4:16; despus de lo cual vuelve de
nuevo al tema del amor.
CAPITULO 4
SEALES DE LOS PROFETAS FALSOS. EL AMOR LA PRUEBA DE HABER NACIDO DE
DIOS, Y EL FRUTO REQUERIDO DEL CONOCIMIENTO DE SU GRAN AMOR EN CRISTO A
NOSOTROS. 1. AmadosTrmino afectuoso que usa siempre cuando les llama la atencin a algn
asunto de importancia. todo esprituque se os presente en la persona de algn profeta. El Espritu de
verdad y el espritu de error hablan por el espritu de hombres por medio de rganos suyos. No hay sino
un solo Espritu de verdad, y un espritu de Anticristo. probadexplica la prueba en vv. 2, 3. Todos
los creyentes deben hacerlo, no slo los eclesisticos. Aun el mensaje de un ngel debe ser probado por
la palabra de Dios: mucho ms las enseanzas de los hombres, por santos que parezcan esos
enseadores. porquela razn por qu debemos probar o examinar los espritus. muchos falsos
profetasno profetas en el sentido de predecir eventos, sino los rganos del espritu que los inspira,
y que ensean conformemente o la verdad o el error: muchos anticristos. son salidoscomo si fuese

de parte de Dios. en el mundoentrando en el mundo: dicho as de profetas buenos y malos (2 Juan

7). El mundo se deja seducir fcilmente (4:4, 5). 2. conoced el Espritu de Diossi Dios est o no est
en los enseadores que profesan ser movidos por el Espritu de Dios. todo espritueso es, todo
enseador que pretende la inspiracin por EL ESPIRITU SANTO. confiesase sobreentiende la
verdad establecida. Al hombre se le requiere que confiese, es decir, que la reconozca claramente en sus
enseanzas. Jesucristo es venido en carneun doble reconocimiento de verdad: que Jess es el
Cristo, y que es venido (ha venido: Griego, pret. perf., que significa no meramente un hecho histrico,
como con el aoristo, sino tambin la presente continuacin del hecho y de sus benditos efectos) en
carne (vestido de la carne: no de una mera apariencia de humanidad, como ensearon despus las
docetistas: era previamente, entonces, algo muy superior a la carne). Su carne significa su muerte por
nosotros, pues slo con asumir la carne, pudo l morir (pues como Dios no poda morir), Hebreos 2:9,
10, 14, 16; y su muerte expresa su AMOR hacia nosotros (Juan 15:13). Negar la realidad de su carne es
negar su amor, y as arrancar la raz que produce todo verdadero amor de parte del creyente (4:911,
19). Roma, con su dogma de la inmaculada concepcin de la Virgen Mara, niega la propia humanidad
de Cristo. 3. que no confiesaIreneo (3:8), Lucifer, Orgenes, sobre Mateo 25:14, y la Vulgata, dicen
Todo espritu que destruye (anula, o abroga) a Jess (Cristo). Cipriano y Policarpo apoyan nuestra
versin. Los manuscritos ms antiguos, que son posteriores en siglos a Policarpo. dicen: Todo espritu
que no confiesa a Jess (se niega a confesarlo, en su persona y en todos sus oficios y divinidad), pero
omiten es venido en carne. habis odode vuestros enseadores cristianos. ya est en el mundo
en la persona de los falsos profetas. 4. vosotrosen posicin enftica: Los que confesis a Jesus, en
contraste con los falsos enseadores. los habis vencido(5:4, 5)en vez de ser vencidos y
esclavizados espiritualmente por ellos (2 Pedro 2:19). Juan 10:5, 8: Mas no los oyeron las ovejas:
A extrao no seguirn, sino que huirn de l: porque no conocen la voz de extraos el que en
vosotros estDios, de quien sois propios. el que est en el mundoel espritu del Anticristo, el
diablo, el prncipe de este mundo. 5. del mundoderivan su espritu y enseanzas del mundo, de la
no regenerada naturaleza humana, regida y poseda por Satans, el prncipe de este mundo. [Alford.]
hablan del mundosacan la materia de su conversacin de la vida, opiniones y sentimientos del
mundo. el mundo los oye(Juan 15:18, 19.) El mundo ama lo suyo. 6. Nosotroslos verdaderos
enseadores de Cristo: en contraste con ellos. somos de Diosy por tanto hablamos de Dios: en
contraste con hablan del mundo (4:5). conoce a Dioscomo su Padre, siendo hijo de Dios (2:13,
14). nos oyeComp. Juan 18:37, Todo aquel que es de la verdad oye mi voz. por esto(4:26)si
confiesan o no, a Jess; por la acogida que reciben respectivamente por los que conocen a Dios, y por
los que son del mundo y no de Dios. espritu de (la) verdadel Espritu que viene de Dios y ensea la
verdad. espritu de (el) errorque viene del diablo y seduce al error. 7. Resume el tema principal
(2:29). El amor, la suma de la justicia, es la prueba de que hemos nacido de Dios. El amor emana de un
sentido del amor de Dios por nosotros: vase 4:9 con 3:16, que resume aqul; comprese el 4:13 con
3:24, que asimismo resume el 4:13. Al mismo tiempo, 4:721 se relaciona con el contexto
inmediatamente anterior, 4:2, que expone la encarnacin de Cristo con, la gran prueba del amor de
Dios (4:10). Carsimosla llamada apropiada al tema, el amor. el amortodo amor es de Dios,
como su fuente; especialmente aquella encarnacin del amor: Dios manifestado en la carne. El Padre
es tambin amor (4:8). El Espritu Santo derrama el amor como sus primicias en el corazn. conoce a
Diosespiritual, experimental, y habitualmente. 8. no conoceEl aoristo griego: no slo no lo conoce
ahora; nunca lo conoci; no ha conocido a Dios una vez por todas. Dios es amorNo hay artculo
griego con amor, pero s con Dios; no podemos traducir pues, el amor es Dios. Dios es fundamental

y esencialmente AMOR; no meramente amante, pues en tal caso el argumento de Juan no quedara en
pie; pues la conclusin de tales premisas sera la siguiente: Este hombre no es amante: Dios es amante:
por tanto l no conoce a Dios EN CUANTO DIOS ES AMANTE; sin embargo podra conocerle por
sus otros atributos. Pero cuando tomamos el amor como la esencia de Dios, el argumento es firme: Este
hombre no ama y por tanto no conoce el amor: Dios es esencialmente amor; por tanto l no conoce a
Dios. 9. para con nosotrosEl griego: en nuestro caso. enviGriego, ha enviado. al mundo
Una prueba, en contra de los socinianos, de que el Hijo exista antes de que fuera enviado al mundo.
De otro modo, tambin, no podra haber sido nuestra vida (4:9), nuestra propiciacin (4:10), ni
nuestro Salvador (4:14). Es la gran prueba del amor de Dios, el haber enviado a su Hijo unignito,
para que vivamos por l, quien es la vida, y que ha redimido nuestra vida perdida; es tambin el gran
motivo de nuestro mutuo amor. 10. En esto consiste el amorel amor en lo abstracto. El amor, en su
ideal supremo, est en esto. El amor estaba todo de la parte de Dios; nada de la nuestra. no que
nosotros hayamos amado a Diostan del todo digno que era de ser amado. nos am a nosotrostan
indignos que ramos de su amor. El aoristo griego expresa que no hicimos ningn acto de amor en
ninguna ocasin para con Dios; pero l hizo el acto de amor al enviar a Cristo. 11. El amor de Dios
para con nosotros es el gran motivo de nuestro amor de los unos para con los otros (3:16) sicomo lo
descontamos por un hecho. debemos tambinsiendo nacidos de Dios, y por tanto semejantes a
nuestro Padre, que es amor. En la medida en que apreciamos el amor de Dios hacia nosotros, as le
amamos a l y tambin a los hermanos, hijos (por la regeneracin) del mismo Dios, los representantes
del Dios invisible. 12. Dios, a quien ningn hombre vi jams, ha ordenado a sus hijos como los
recipientes visibles de nuestros actos de benignidad que emanan de nuestro amor a l, a quien, sin
verle, veamos, ver Nota, 4:11, 19, 20. As que el 4:12 explica por qu, en vez de decir (4:11) que Si
Dios as nos ha amado, debemos tambin amar a Dios, dice: Debemos amarnos unos a otros. si
Dios est en nosotrosporque Dios es amor; y debe haber sido porque l mora en nosotros, que
alcanzamos el verdadero amor que sentimos por los hermanos (4:8, 16). Esto discute Juan en 4:1316.
su amores decir el amor a Dios (2:5), evidenciado por nuestro amor a sus representantes, nuestros
hermanos. es perfectoGriego, est perfeccionado. Esto discute en 4:1719. Comp. el 2:5. El amor
alcanza su debida madurez. 13. En estoLa seal, que se nos concede, de la morada (Griego,
permanencia) de Dios en nosotros, aun cuando no lo vemos, a saber, que nos ha dado de su Espritu
(3:24). Donde est el Espritu de Dios, all est Dios. Un Espritu mora en la Iglesia: cada creyente
recibe alguna medida de aquel Espritu segn Dios crea conveniente. El amor es primicias del
Espritu (Glatas 5:22). En Jess slo mor el Espritu sin medida (Juan 3:34). 14. Y nosotros
Primordialmente, nosotros los apstoles, ordenados testigos oculares de Cristo, para testificar de los
hechos tocantes a l. La evidencia interna del Espritu inmanente (4:13) est corroborada por la
evidencia externa de los testigos oculares del hecho de que el Padre envi a su Hijo para ser el
Salvador del mundo. vistoGriego, contemplado, mirado con atencin (Nota, 1:1). ha
enviadono un hecho aislado del pasado (aoristo), sino un hecho del pasado cuyos efectos continan
(pret. perf.). 15. confesareuna vez por todas; as significa el griego aoristo. que Jess es el Hijo de
Diosy por tanto el Salvador del mundo (4:14). 16. Juan y sus lectores (no los apstoles solos como
en 4:14). conocido y credoLa fe verdadera, segn Juan, es una fe de conocimiento y de experiencia:
el verdadero conocimiento es un conocimiento de fe. [Luecke.] para con nosotrosGriego, en
nuestro caso (Nota, 4:9). vive viveGriego, mora, o permanece. Comp. 4:7. 17, 18. (Comp.
3:1921.) el amoren lo abstracto, el principio del amor [Alford] ha sido, o est, hecho perfecto (en
su relacin) con nosotros. El amor morando en nosotras avanza hacia su consumacin con nosotros;

as el griego. Lucas 1:58, hizo con ella grande misericordia: 2 Juan 2, La verdad ser con
nosotros. confianzala misma palabra en el texto paralelo, 3:21. Lo opuesto a temor (4:18). En
esto est perfeccionado el amor, a saber, en morar Dios en nosotros, y nosotros en Dios (4:16), que
redunda en que tengamos confianza en el da del juicio (dia tan terrible para los dems hombres.
Hechos 24:25; Romanos 2:18). puesLa base de nuestra confianza es que como l (Cristo) es, as
somos nosotros en este mundo (y l en aquel da, no condenar a los que sean como l mismo), es
decir, nosotros somos justos como l es justo, especialmente con respecto a la suma de la justicia, el
amor (3:14). Cristo ES justo, y es el mismo amor, en el cielo: as lo somos nosotros, sus miembros los
que estamos an en este mundo. Nuestra unidad con l aun ahora en su posicin exaltada all
(Efesios 2:6), de modo que todo lo que le pertenece a l de la justicia, etc., nos pertenece a nosotros
tambin por la perfecta imputacin y el impartimiento progresivo, es la base del perfeccionamiento de
nuestro amor de modo que podemos tener confianza en el da del juicio. Estamos en el mundo, no
somos del mundo. 18. El temor no tiene cabida en el amor. La confianza audaz (4:17), basada en el
amor, no puede coexistir con el temor. El amor, que, perfeccionado, produce la confianza audaz,
arroja el temor (Hebreos 2:14, 15). La finalidad de la muerte propiciatoria de Cristo fu librarnos de la
servidumbre del temor. masSino al contrario. [Alford.] el temor tiene penaGriego, castigo.
El temor est siempre revolviendo en la mente el castigo merecido. [Estius.] El temor, anticipando el
castigo (por la conciencia de merecerlo), ya no lo tiene ahora mismo, es decir, en la conciencia
apenada. El perfecto amor es incompatible con tal temor, que se castiga. El temor padoso de ofender a
Dios es muy distinto del miedo servil al castigo conscientemente merecido. Este tal temor nos es
natural a todos, hasta que el amor lo echa fuera. La condicin de los hombres vara: uno est sin
temor y amor; otro est con temor sin amor; otro, con temor y amor; otro sin temor con amor.
[Bengel.] 19. le amamosa Dios. Los manuscritos ms antiguos omiten le. Tradzcase, Nosotros
(enftico: nosotros de nuestra parte) amamos (en general; as a Dios, como a los hermanos, y a
nuestros semejantes), porque l (enftico: paralelo a nosotros; porque fu l quien) nos am primero,
enviando a su Hijo (el aoristo griego, de un acto determinado en un momento dado). Fu el primero en
amarnos: este pensamiento debe crear en nosotros el amor que echa fuera el temor. 20. el que no ama
a su hermanoNos es ms fcil a nosotros, bajo la influencia, como estamos aqu, de los sentidos,
dirigir nuestro amor hacia uno que est dentro de los lmites de nuestros sentidos, que no hacia uno
invisible y apreciable slo por la fe. La naturaleza es anterior a la gracia; y nosotros por la naturaleza
amamos las cosas visibles antes que las invisibles. [Estius.] Los ojos son nuestros directores en el
amor. Ver es un incentivo a amar. [Ecumenio.] Si no amamos a los hermanos, los visibles
representantes de Dios, cmo podemos amar a Dios, el invisible, de quien son hijos? El ideal
verdadero del hombre, perdido en Adn, se realiza en Cristo, en quien Dios se revela como es, y el
hombre como debe ser. As por la fe en Cristo, aprendemos a amar tanto al Dios verdadero como al
hombre verdadero, y de igual manera a los hermanos, que llevan la imagen de l. ha vistoy sigue
viendo. 21. Adems del argumento (4:20) basado en el sentimiento comn de los hombres, aqu agrega
uno ms fuerte que proviene del mandamiento expreso de Dios (Mateo 22:39). El que ama har los
deseos de la persona amada. el que ama a Diosel que desea que Dios le tenga por amador de l.
CAPITULO 5
QUIENES SON LOS HERMANOS QUE DEBEN SER AMADOS DE MANERA ESPECIAL
(4:21); LA OBEDIENCIA, PRUEBA DEL AMOR, FACIL POR LA FE, QUE VENCE AL MUNDO
LA ULTIMA PORCION DE LA EPISTOLA. EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU DE LA VIDA
ESPIRITUAL DEL CREYENTE. LAS VERDADES REPETIDAS AL FIN: ADVERTENCIAS

FINALES. 1. La razn por la que nuestro hermano (4:21). es merecedor de tal amor, a saber, porque
es nacido (engendrado) de Dios; de modo que si deseamos demostrar nuestro amor a Dios, debemos
demostrarlo al representante visible de Dios. Todo aquel queEl no podra ser nuestro Jess (DiosSalvador), a menos que fuera el Cristo; porque no podra revelar el camino de la salvacin, a menos
que fuera profeta; no podra obrar aquella salvacin, a menos que fuera sacerdote; no podra conferir
aquella salvacin, a menos que fuera rey: no podra ser profeta, sacerdote, y rey, a menos que fuera el
Cristo. [Pearson, sobre el credo.] nacidoengendrado, en ambos casos aqu. Cristo es el unignito
Hijo por la generacin; nosotros llegamos a ser hijos de Dios por la regeneracin y la adopcin. que
ama engendradocon sinceridad, no con mera profesin (4:20). que es nacidoes decir, a sus
hermanos (4:21). 2. En estoComo nuestro amor o los hermanos es la seal y prueba de nuestro
amor a Dios, as (Juan dice aqu) que nuestro amor a Dios (probado por guardar nosotros sus
mandamientos) es el fundamento, la nica base verdadera, del amor a los hermanos, conocemos
Juan significa aqu, no las normas externas del genuino amor fraternal, sino las normas internas de l,
la conciencia del amor a Dios manifestada en guardar de corazn sus mandamientos. Cuando tenemos
este amor a Dios interna y externamente confirmado, podemos saber de seguro que amamos en verdad
a los hijos de Dios. El amor al hermano es precedente, segn el orden natural (Nota, 4:20); el amor a
Dios lo es segn el orden de la gracia (5:2). En un tiempo el primero es conocido ms inmediatamente;
en otro tiempo este segundo, segn que est la mente ocupada con las relaciones humanas o con lo que
concierne el honor divino. [Estius.] Juan demuestra lo que es el verdadero amor, a saber: el amor que
se refiere a Dios como su primer objeto. Como antes Juan subrayaba el efecto, as ahora puntualiza la
causa. Porque desea que el amor mutuo sea cultivado entre nosotros de tal modo que Dios ocupe
siempre el primer lugar. [Calvino.] 3. ste esEl amor de Dios consiste en esto. no son penosos
como muchos piensan. Es el camino del transgresor el que es duro. Lo que los hace no penosos a
los regenerados es la fe que vence al mundo (5:4); en la proporcin en que la fe es fuerte, as queda
vencido lo penoso de los mandamientos de Dios a la rebelde carne. La razn por qu los creyentes
sienten cualquier grado de cansancio en los mandamientos de Dios, es que no se dan cuenta cabal por
medio de la fe, de los privilegios de su vida espiritual. 4. Porque(Nota, 5:3.) La razn por qu sus
mandamientos no son penosos. Aunque cay conflicto en guardarlos, el resultado para todo el cuerpo
de los regenerados es la victoria sobre toda influencia opositora: entre tanto hay un gozo actual para
cada creyente en guardarlos, que los hace no penosos. todo aquelloEl neutro expresa el todo
universal, el agregado de los regenerados, mirados como un cuerpo colectivo, Juan 3:6; 6:37, 39,
donde observa Bengel, en los discursos de Jess, lo que el Padre le ha dado, se llama todo lo que, en
el singular del neutro; todos los que vienen al Hijo se denominan en el plural del masculino. El Padre
ha dado, como si fuera, todo el conjunto al Hijo, para que todos los que l ha dado sean un todo: aquel
todo universal que el Hijo desenvuelve individualmente en la ejecucin del plan divino. vence
habitualmente. al mundotodo lo que se opone al cumplimiento de los mandaminetos de Dios, o que
nos aparta de Dios, en este mundo, inclusive nuestra corrupta carne, donde actan los requiebros y
amenazas del mundo, inclusive Satans, el prncipe de este mundo. victoria que venceEl aoristo
griego, participio, que hace contemplar el hecho consumado de una vez, la vctoria ya ganada (2:13;
4:4). 5. QuinConfirmando, con una pregunta triunfante que desafa toda contradiccin, como
hecho innegable (5:4), que la victoria que vence al mundo es la fe. Porque es por la fe (creyendo) que
somos hechos uno con Jess el Hijo de Dios, de modo que participamos de su victoria sobre el mundo
y tenemos a uno que mora en nosotros ms poderoso que el que est en el mundo (4:4). Buscad por
todo el mundo, y mostradme a uno siquiera que pueda afirmar con verdad que vence al mundo, que no

sea un cristiano y uno dotado de la fe. [Episcopius en Alford.] 6. Esteel antes nombrado (5:5). que
vino por agua y sangrepor agua, cuando fu inaugurado su ministerio por el bautismo en el
Jordn, y recibi el testimonio del Padre tocante a su mesianidad y a su filiacin divina. Comp. 5:5,
Cree que Jess es el Hijo de Dios, con Juan 1:33, 34, el Espritu que reposa sobre l le v, y he
dado testimonio que ste es el Hijo de Dios: y 5:8, abajo, Son tres los que dan testimonio en la tierra,
el Espritu, y el agua, y la sangre. Correspondiente a esto es el bautismo de agua y del Espritu que l
ha institudo como sello permanente y medio de incorporacin iniciadora con l. y sangreEl vino por
la sangre de su cruz (por, como en Hebreos 9:12, por su propia sangre, entr una sola vez en el
santuario): hecho visto y tan solemnemente atestiguado por Juan aqu. Estos dos hechos pasados en
la vida del Seor son este testimonio permanente para nosotros, por virtud de la permanente aplicacin
a nosotros de su poder purificador y vicario. Jesuscristono la mera mencin, sino una solemne
aseveracin de la persona y mesianidad del Seor. no porGriego: no EN el agua solamente, sino
EN el agua y EN (as dicen los manuscritos ms antiguos) la sangre. Como por significa por
medio de, el medio por el cual vino: as en, el elemento en que vino. El artculo denota que el agua
y la sangre eran los smbolos sagrados y bien conocidos. Juan el Bautista vino bautizando slo con
agua, y por tanto no fu el Mesias. Jess vino primero para llevar a cabo l mismo el doble bautismo de
agua y sangre, y luego bautizarnos en la purificacin del Espritu, de la que el agua es el sello
sacramental, y en su sangre propiciatoria, la eficacia de la cual, una vez por todas derramada, es
perpetua en la Iglesia; y por lo tanto es el Mesas. Fu su sangre derramada la que primero di al
bautismo de agua su significado espiritual. Somos bautizados en (dentro de) su muerte; el gran punto
de unin entre nosotros y l, y, por medio de l, entre nosotros y Dios. y el Esprituel Espritu Santo
es un testigo adicional (comp. 5:7), adems del agua y la sangre , de la filiacin y mesianidad de Jess.
El Espritu atestigu estas verdades en el bautismo de Jess descendiendo sobre l, y dndole el poder
al travs de su ministerio de hablar y hacer lo que ningn hombre antes ni despus habl ni hizo; y es
el Espritu que da testimonio de Cristo, ahora permanentemente en la Iglesia: tanto en las Escrituras
inspiradas del Nuevo Testamento, como en el corazn de los creyentes, y en la recepcin espiritual del
bautismo y de la cena del Seor. 7. tresse requeran dos o tres testigos por la ley, para constituir
testimonio adecuado. Los nicos manuscritos griegos que sostienen en alguna forma las palabras, son
los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espritu Santo: y estos tres son uno, y tres
son los que dan testimonio en la tierra, son el Montfortianus de Dubln, copiado evidentemente de la
moderna Vulgata Latina; el Ravianus, copiado del Poligloto Complutense; un manuscrito de Npoles
que lleva dichas palabras en el margen aadidas por mano reciente: el Ottobonianus, 298, del siglo 15,
el griego del cual es una mera traduccin del latn acompaante. Todas las antiguas versiones las
omiten. Los manuscritos ms antiguos de la Vulgata las omiten: el ms antiguo de la Vulgata que las
tiene es el Wizanburgense, 99, del siglo ocho. Un escolio citado por Matthaei ensea que las palabras
no se originaron por fraude; porque en todos los manuscritos griegos, tres son los que dan testimonio,
como not el escoliasta, la palabra tres es masculina, porque las tres cosas (Espritu, agua y sangre)
son SIMBOLOS DE LA TRINIDAD. A esto se refiri tambin Cipriano, 196, Del Padre, Hijo y
Espritu Santo, est escrito: Y estos tres son uno (una unidad). Debe haber alguna verdad mstica que
se expresa en el uso de tres en masculino, aunque los antecedentes, Espritu, agua y sangre, son
neutros. Que la TRINIDAD fu la verdad implcita es inferencia natural: la trade especificada, seala a
otra Trinidad Superior; como es claro por el 5:9, el testimonio de Dios es mayor, que se refiere a la
Trinidad aludida en el Espritu, agua y sangre. Fu escrito primero, pues como comentario marginal

para completar el sentido del texto, y all a fines del siglo octavo fu introducido en el texto de la
Vulgata Latina. El testimonio, sin embargo, pudo ser dado a los hombres slo en la tierra, no en el
cielo. El comentario, pues, que insert en el cielo, fu impropio. Es en la tierra donde el contexto
evidentemente requiere que el testimonio de los tres, el Espritu, el agua, y la sangre, sea dado:
exponiendo msticamente a los divinos testigos trinos, el Padre, el Espritu, y el Hijo. Luecke nota
como evidencia interna en contra de estas palabras, el que Juan nunca usa el Padre y el Verbo
como correlativos, sino que, como otros escritores del Nuevo Testamento, asocia el Hijo con el
Padre, y siempre refiere el Verbo a Dios como su correlativo, no al Padre. Vigilius, al fin del
siglo cinco, es el primero en citar las palabras disputadas como del texto; pero ningn manuscrito
griego anterior al siglo quince an existente las tiene. El trmino Trinidad ocurre por primera vez en
el siglo tres en Tertuliano, adversus Praxean, 3. 8. concuerdan en unopropenden a un solo
resultado; su concordante testimonio de la filiacin y mesianidad de Jess que dan por la gracia
sacramental en el agua del bautismo, recibido por el penitente creyente, por la eficacia expiatoria de su
sangre, y por el testimonio interno de su Espritu (5:10): lo que corresponde al testimonio que fu dado
de la filiacin y mesianidad de Jess por su bautismo, su crucifixin, y las manifestaciones en l del
Espritu Santo (Nota, 5:6). Fu por su venida por agua (eso es, su bautismo en el Jordn) que Jess
tom solemne posesin de su oficio, y fu revelado como el Mesas; esto debe haber sido
especialmente importante en la estimacin de Juan, quien fu llevado a Cristo por el testimonio del
Bautista. Por el bautismo recibido entonces por Cristo, por el derramamiento redentor de su sangre y
por lo que el Espritu de Dios, cuyo testimonio es infalible, ha efectuado y sigue efectuando, por l, el
Espritu, el agua y la sangre, se unen, como el testimonio triple, para verificar su divina mesianidad.
[Neandro.] 9. Si recibimosAceptamos en verdad (y justamente) el testimonio de hombres veraces,
falibles como son; con mucho mejor razn debemos aceptar el testimonio infalible de Dios (el Padre).
El testimonio del Padre es, como si fuera, la base del testimonio de la Palabra y del Espritu Santo; as
como el testimonio del Espritu, es, como si fuera, la base del testimonio del agua y de la sangre.
[Bengel.] porqueeste principio se aplica en el presente caso. ste es, etc.Los manuscritos ms
antiguos dicen, Este es el testimonio de Dios: que l ha dado testimonio de su Hijo. Lo que es el
testimonio lo hallamos en el 5:1, Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y en el 5:10, 11. 10. tiene el
testimonio en s mismode Dios, mediante su Espritu (5:8). El Espritu de Dios mora en l, y
testifica que Jess es el Seor, el Cristo, y el Hijo de Dios. (5:1, 5). El testimonio del Espritu en
el creyente mismo de su propia adopcin no est expresado aqu, pero se sigue como consecuencia de
creer el testimonio que Dios da de la divina filiacin de Jess. que no creeno da crdito a su
testimonio. le ha hecho mentirosouna consecuencia que muchos virtual, o hasta confesadamente, no
creen, que bien podr alarmarlos por tan terrible blasfemia y presuncin (1:10). no ha credonegarse
a dar crdito, a poner confianza en (griego, eis), el testimonio de Dios envuelve la negacin de creer en
(depositar la confianza en) Jesucristo, el objeto del testimonio de Dios. Esta es la clase superior de fe;
porque el objeto tiene la mayor credibilidad por estar basada en el testimonio de Dios. [Pearson sobre
Credo.] La autoridad en que confiamos es divina; la doctrina que seguimos es divina. [Leo.] 11. nos
ha dadoAoristo griego, di una vez por todas. No slo la prometi. esta vida est en su Hijo
esencialmente (Juan 1:4; 11:25; 14:6); corporalmente (Colosenses 2:9); operativamente (2 Timoteo
1:10). [Lange en Alford.] Es en el segundo Adn, el Hijo de Dios, donde esta vida nos est asegurada,
la que, si dependiera de nosotros, la perderamos, como el primer Adn. 12. al Hijo tiene la vida
Bengel observa: El versculo tiene dos proposiciones: en la primera se menciona al Hijo sin aadir de

Dios, porque los creyentes conocen al Hijo; en la segunda, se agrega el distintivo de Dios, para que
los incrdulos sepan as cun grave cosa es no tenerle. En la primera, tiene lleva el nfasis; en la
segunda, vida. Tener al Hijo es poder decir como la esposa, Soy de mi Amado, y mi Amado es mo.
La fe es el medio por el cual los regenerados TIENEN a Cristo como posesin presente, y tenindole a
l, tienen la vida en su germen y realidad ahora, y tendrn la vida en su manifestacin de pleno
desarrollo en el futuro. La vida eterna es aqu (1) inicial, y una garanta de lo que ha de seguir; en el
estado intermedio (2) parcial, que pertenece slo a una parte, si bien la parte ms noble, del hombre, el
alma separada del cuerpo; en la resurreccin y despus (3) perfeccional. Esta vida no es slo natural,
consistente en la unin del alma y el cuerpo (como la de los rprobos en la pena eterna, que debiera
llamarse ms bien muerte eterna, no vida), sino tambin espiritual, la unin del alma con Dios, y
bendecida en grado supremo para siempre (pues la vida es otro trmino por felicidad). [Pearson en
Credo.] 13. Estas cosasEsta Epstola. Hacia el fin de su Evangelio (Juan 20:30, 31), Juan escribi de
manera similar, declarando el propsito que tena de escribir. En 1:4 indica el objeto de escribir esta
Epstola, para que vuestro gozo sea cumplido. Saber que tenemos vida eterna es manera segura de
gozarnos en Dios. Los manuscritos ms antiguos dicen: Estas cosas os he escrito (omitiendo: los
que creis en el nombre del Hijo de Dios) para que sepis que tenis vida eterna (5:11), a vosotros
(digo) que creis (no para que creis) en el nombre del Hijo de Dios. El sentido de nuestra versin
sera para que sigis creyendo en el nombre 14. la confianzafranqueza, audacia (4:17) en
la oracin, lo que resulta del saber que tenemos vida eterna (5:13; 3:1922). conforme a su
voluntadla que es la voluntad del creyente, y que no es por tanto ninguna restriccin a sus oraciones.
En todo cuanto la voluntad de Dios no es nuestra voluntad, en tanto no permanecemos en la fe y
nuestras oraciones no son aceptas. Alford bien dice: Si conocisemos la voluntad de Dios cabalmente,
y nos sometisemos a ella de corazn, sera imposible que pidiramos para el espritu o para el cuerpo
nada que l no pudiera conceder; es este estado ideal el que tiene en mente el apstol. Es el Espritu
quien nos ensea internamente y l mismo en nosotros pide segn la voluntad de Dios. 15. tenemos las
peticionesTenemos, como posesin presente tedas las cosas cuales fuesen que desebamos de l. No
se pierde ni una de nuestras pasadas oraciones elevadas en fe, conforme a su voluntad. Como Ana (1
Samuel 1:18), podemos regocijarnos en ellas como ya concedidas aun antes del evento; podemos
conocer el evento cuando tiene lugar, no como por casualidad, sino obtenido por nuestras oraciones
anteriores. Comp., tambin la confianza firme de Josafat tocante al resultado de sus oraciones, tanto
que orden de antemano a los cantores que alabasen a Dios. 16. Si alguno viereen cualquier ocasin
particular; el aoristo griego. a su hermanoun hermano cristiano. cometeraccin durativa; verle
pecando y continuando en el pecado. no de muertesiempre que no sea un pecado de muerte. le dar
vidaEl que pide ser el medio, debido a su oracin intercesora, por cuyo conducto Dios dar vida al
hermano que peca. El reproche bondadoso debe acompaar sus intercesiones. La vida estaba en el
proceso de ser perdida por el hermano que pecaba, cuando la intercesin del creyente obtuvo la
restauracin. a los queResumiendo la condicin antes expresada, siempre que el pecado no sea de
muerte. Dar vida, digo, es decir, obtendr vida. para (en el caso de) los que pecan no de muerte.
no digo que ruegueEl griego aqu por rogar significa una PETICION hecha a uno que es de
posicin igual, o al menos de intimidad, con aquel de quien el favor es esperado. El cristiano que
intercede por su hermano, declara Juan, no se arrogar la autoridad que se presupone en hacer una
peticin a favor de un pecador que ha hecho pecado de muerte (1 Samuel 15:35; 16:1; Marcos 3:29),
para que le fuera perdonado. [Trench, Synonyms of the N. T.] Comp. Deuteronomio 3:26. El griego
aqu traducido demandar, pedir, expresa una peticin humilde de un inferior; de modo que nuestro

Seor nunca lo usa (aiteo) sino siempre rogar (erotao). Marta, en su ignorancia, usa una vez el verbo
pedir en el caso de Jess (Juan 11:22). Pedir por un hermano que peca no de muerte, es una peticin
humilde en consonancia con la voluntad de Dios. Presentar una solicitud por un pecado de muerte
(interceder como si fuera con cierta autoridad, como si fusemos ms misericordiosas que Dios) sabra
a presuncin: prescribiendo a Dios en un asunto que est ms all de nuestros anhelos fraternales
(porque estar pecando de muerte demostrara que uno no es y nunca fu en verdad un hermano, 2:19).
cmo l debe ejecutar y retener sus justos juicios. Jess intercede, no por el mundo que se endurece en
la incredulidad, sino por los que le fueron dados de entre el mundo. 17. Toda maldadToda
injusticia (aun de los creyentes, 1:9; 3:4. Toda imperfeccin) es pecado; (pero) no todo pecado es
pecado de muerte. hay pecado no de muerteen el cual caso, pues, los creyentes pueden interceder.
La muerte y la vida estn en oposicin correlativa (5:1113). El pecado de muerte debe ser uno que
tiende hacia (as el griego) la muerte y as termina en la muerte. Alford lo hace un apreciable ACTO
de pecado, por ejemplo, de negar que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (en contraste con confesar esta
verdad, 5:1, 5), 2:19, 22; 4:2, 3; 5:10. Tales negadores temerarios no han de ser recibidos en la casa de
uno, ni saludados. Con todo, creo con Bengel, que se incluye no slo el acto, sino el estado de
apostasa que acompaa al actoun estado de alma en el que la fe, el amor, y la esperanza, en fin, la
nueva vida, es extinguida. El primer mandamiento es de fe y amor. Por tanto, el pecado principal es
aquel por el cual la fe y el amor son destrudos. En el primer caso es la vida; en ste, la muerte.
Mientras no sea evidente (Nota, 5:16) que es un pecado de muerte, es lcito pedir. Pero cuando es un
rechazamiento deliberado de la gracia y el hombre as echa de s la vida, cmo pueden otros procurar
vida para l? Comp. contraste Santiago 5:1418. Comp. Mateo 12:31, 32 tocante al rechazamiento
temerario de Cristo y la resistencia al manifiesto testimonio del Espritu Santo acerca del divino
Mesas. Jess, sobre la cruz, rog slo por los que NO SABIAN lo que estaban haciendo al
crucificarlo, no por los que obstinadamente resistan la gracia y el conocimiento. Si oramos por los
impenitentes, debe ser con referencia humilde a la voluntad de Dios, no con la peticin intercesora que
debiramos ofrecer por un hermano errante. 18. (3:9.) Sabemostres veces repetido enfticamente,
para reforzar las tres verdades en cada caso, como asuntos del conocimiento experimental conjunto de
los hermanos. Este versculo 5:18 nos advierte en contra del abuso del 5:16, 17, como garanta de
seguridad carnal. cualquieraNo slo los creyentes maduros, sino todo aquel que est engendrado de
Dios, regenerado, no peca. el que es engendradoAoristo griego, engendrado (una vez por todas
en tiempo pasado) de Dios; en el principio del versculo est en el pretrito prefecto, est nacido,
estado permanente. La Vulgata traduce, El haber sido engendrado por Dios lo guarda (as uno de los
manuscritos ms antiguos): as Alford: lit., Habiendo sido engendrado de Dios, ello (la generacin
divina implcita) le guarda. As 3:9 La simiente de l (Dios) permanece en l. Con todo, en nuestra
versin, la obra interna de Dios por el Espritu y la obra del hombre bajo el poder del Espritu, como
agente responsable, es lo que ocurre a menudo en otros pasajes. Que Dios debe guardarnos, si hemos
de guardarnos del mal, es cierto. Comp. Juan 17:15, especialmente con ste. el maligno no le tocade
modo que le dae. En la proporcin en que realiza su vida de regenerado, el prncipe del mundo no
tiene en l nada en qu afirmar sus mortales tentaciones, como en el caso mismo de Cristo. Su
regeneracin divina ha cortado una vez por todas su conexin con el prncipe de este mundo. 19.
mundo est puesto en maldad Ms bien, yace en el maligno, como se traduce el griego en 5:18;
2:13, 14; vase 4:4; Juan 17:14, 15. El mundo yace en el poder del maligno, mora, reposa en l, como
asilo y amo de sus esclavos; comp. permanece en muerte, 3:14; contrstese el 5:20, Estamos en el
verdadero. Mientras que el creyente ha sido librado del poder de aqul, todo el mundo queda inerte e

impotente en l, como siempre estuvo; todo, inclusive los sabios, los grandes, los respetables, y todos
los que no estn por unin vital en Cristo. 20. Recapitulacin de nuestros privilegios cristianos. es
venidoest presente, habiendo venido. ESTA AQUItodo est lleno de lsu encarnacin, su
obra, su presencia permanente, es para nosotros una viva realidad. [Alford.] nos ha dado
entendimientoEl oficio de Cristo es el de dar el entendimiento espiritual interior para discernir las
cosas de Dios. para conocerAlgunos de los manuscritos ms antiguos dicen de modo que
sabemos. al que es verdaderoDios, en oposicin a toda suerte de dolo o falso dios (5:21). Jess,
en virtud de su unidad con Dios, es tambin el verdadero (Apocalipsis 3:7). Aun nosotros estamos
en el verdadero Dios en virtud de estar en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero DiosEste
Jesucristo (la ltima Persona nombrada) es el verdadero Dios (identificndole as con el Padre en su
atributo, el nico Dios verdadero, Juan 17:3, primordialmente atribudo al Padre). y la vida eterna
dicho del Hijo de Dios; Alford dice errneamente, l era la vida, pero no la eterna. El Padre es en
verdad, la vida eterna como su fuente, pero el Hijo tambin es aquella vida eterna manifestada, como
el mismo texto que Alford cita prueba en contrario. Comp., tambin 5:11, 13. Claramente se contempla
a Cristo, desde aqu, como el Mediador entre nosotros y la vida eterna. El griego es, El verdadero Dios
y vida eterna es ste, Jesucristo; eso es, creyendo en l, creemos en el verdadero Dios, y tenemos vida
eterna. El Hijo se llama El que es VERDADERO, Apocalipsis 3:7, como aqu. Esto naturalmente
prepara el camino para la amonestacin contra los falsos dioses (5:21). Jesucristo es la nica imagen
expresa de la persona de Dios. Todas las dems representaciones de Dios estn prohibidas como
dolos. La Epstola termina as como empez (1:1, 2) 21. Afectuosa advertencia final. de los dolos
Los cristianos estaban rodeados en todas partes por los idlatras, con los cuales era imposible evitar el
roce. Por tanto la necesidad de estar de guardia aun contra todo compromiso indirecto o acto de
comunin con la idolatra. Algunos en Prgamo, en la regin donde Juan escribi, cayeron en la
acechanza de comer cosas ofrecidas a dolos. El momento en que dejamos de permanecer en el que es
verdadero, (permaneciendo) en Jesucristo, formamos parte del mundo que yace en el maligno,
cediendo a la idolatra espiritual, si bien no en todos lugares a la literal (Efesios 5:5; Colosenses 3:5).

LA TERCERA EPISTOLA DE JUAN

ENCABEZAMIENTO: DESEO DE LA PROSPERIDAD DE GAYO: EL GOZO DE CAMINAR
EN LA VERDAD. SU HOSPITALIDAD PARA CON LOS HERMANOS Y LOS EXTRANJEROS
COMO FRUTO DEL AMOR. OPOSICION Y AMBICION DE DEOTREFES. ALABANZA A
DEMETRIO. TERMINACION. 1. yo amoYo, enftico, yo personalmente, de mi parte. Sobre Gayo,
o Cayo, vase la Introduccin a la Segunda y Tercera Epstolas de Juan. en verdad(2 Juan 1.)
Amado, repetido a menudo en esta Epstola, indica fuerte afeccin (vv. 1, 2, 5, 11). 2. en todas
cosasGriego, acerca de todas cosas: as dice Alford: en todos respectos. Wahl defiende la versin:
deseo sobre todas las cosas (1 Pedro 4:8). Por supuesto, ya que su prosperidad espiritual se
presupone, sobre todas las cosas no significa que Juan deseara la salud fsica de Gayo sobre la de su
alma, sino como el primer objeto de su deseo despus de la salud espiritual. Yo s que ests
prosperando en lo que toca a tu alma. Deseo para ti asimismo la prosperidad fsica. Tal vez Juan haba
sabido por los hermanos (v. 3) que Gayo haba estado con mala salud, y que haba sufrido otras clases
de pruebas (v 10), a lo cual se refiere el deseo del v. 2. prosperadoen general. tengas saluden
particular. dieron testimonio de tu verdadtu porcin de aquella verdad en que caminas. [Alford.]
mis hijoslos miembros de la iglesia: lo que confirma la idea de que la electa seora es una iglesia. 5.

fielmenteun acto propio de un hombre fiel. todo lo que hacesGriego, todo lo que obras, verbo
distinto del haces anterior: toda obra, o labor de amor que llevas a cabo. As dice Mateo 26:10, Ella ha
obrado una buena obra en m y con los extranjerosLos manuscritos ms antiguos dicen, para con
los hermanos y eso (es decir, los hermanos) extranjeros. El hecho de que los hermanos hospedados
eran extranjeros, encareca el amor manifestado en ese acto. 6. han dado testimonio de tu amor en
presencia de la iglesiapara estimular a otros con el buen ejemplo. Los hermanos as hospedados por
Gayo eran evangelistas misioneros (v. 7); y, probablemente, en la narracin de sus labores misionales
para la edificacin de la iglesia donde Juan se hallaba, incidentalmente mencionaron la amorosa
hospitalidad que les prodig Gayo. si ayudaresGriego, enviando a los cuales adelante dignamente,
hars bien (Griego, un acto hermoso), despidindolos con las provisiones adecuadas para el viaje.
como convienedignamente; Griego, de una manera digna de Dios, cuyos embajadores son ellos y
cuyo siervo eres t. El que honra a los siervos misioneros de Dios, honra a Dios. 7. por amor de su
nombrepor amor de Cristo. partieroncomo misioneros. no tomando nadasin recibir nada a
guisa de paga, ni de manutencin, aunque eran justamente merecedores de ello, como Pablo en Corinto
y Tesalnica. de los gentilesde los cristianos ganados por ellos de entre los paganos. Como Gayo
mismo era un convertido gentil, los gentiles aqu debe significar los recin convertidos del
paganismo, los gentiles a los cuales partieron. Hubiera sido inoportuno aceptar cosa alguna (la
partcula griega medn infiere, no que nada recibieran aunque lo hubiesen deseado, sino que fu de su
propia eleccin que nada aceptaron) de las iglesias recin formadas entre los paganos: era diferente el
caso de aceptar la hospitalidad de Gayo. 8. Nosotrosen contradistincin a los gentiles, o sea, los
paganos referidos (v. 7). puesporque los misioneros no toman nada de los gentiles, o paganos.
recibirLos manuscritos ms antiguos dicen recoger (hupolambanein, en vez de apolambanein);
por cuanto nada aceptan de parte de los gentiles, nosotros debemos darles acogida. cooperadores
con ellos. a la verdades decir, para promover la verdad del evangelio. 9. Yo he escritoLos
manuscritos ms antiguos agregan algo: una comunicacin, probablemente, sobre el asunto de recibir
a los hermanos con amor fraterno (vv. 8, 10). Aquella epstola no fu destinada por el Espritu Santo
para la Iglesia universal, pues si no, hubiera sido conservada. a la iglesiade la que Gayo era
miembro. ama tener el primadopor la ambicin. Evidentemente ocupaba un alto puesto en la iglesia
donde estaba Gayo (v. 10). entre ellossobre los miembros de la iglesia. no nos recibeen efecto; es
decir, por no recibir con amor a los hermanos que les encomendamos (vv. 8, 10 con Mateo 10:40). 10.
si yo viniere(14.) recordardelante de todos, para estigmatizar y corregir. parlandocon
charlatanera insensata. no recibe a los hermanoscon hospitalidad. Los hermanos son los
misioneros que estaban de viaje. los echaa los que quieren recibir a dichos hermanos, por la
excomunin de la iglesia, lo que le facilitaba ejercer su influencia, como hombre principal (v. 8, el
primado) de ella. Neandro opina que los misioneros eran judos de nacimiento, por lo que se dice en
alabanza de ellos que nada tomaron de los gentiles: en contraste con otros misioneros judos que en
otras partes abusaban del derecho del ministro a la manutencin, como Pablo nos dice (2 Corintios
11:22; Filipenses 3:2, 5, 19). Haba en las iglesias gentiles un partido ultrapaulino de tendencia
antijudaica, los precursores de Marcin: Ditrefes posiblemente estaba a la cabeza de este partido,
hecho que, as como su espritu dominante, puede explicar su hostilidad hacia los misioneros y hacia el
apstol Juan, quien haba procurado, con el poder del amor, armonizar los varios elementos existentes
en las iglesias asiticas. Posteriormente, Marcin, como sabemos, se adhiri a Pablo solo, y no prest
deferencia alguna a la autoridad de Juan, 11. no sigas lo que es malocomo lo manifestado en
Ditrefes (vv. 9, 10). no ha visto a Diosespiritualmente, no literalmente. 12. Todos dan

testimonioMs bien, como el griego, De Demetrio buen testimonio es dado por todos (los que han
tenido la oportunidad de conocer su carcter) y por la verdad misma. La norma evanglica de la
verdad da testimonio de l, de que anda de conformidad con dicha verdad, en los actos de verdadero
amor, en la hospitalidad para con los hermanos (en contraste con Ditrefes). Vase Jn 3:21, El que
hace la verdad, viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas, que son hechas en Dios. tambin
nosotrosdamos testimonio, adems del testimonio de los todos y de la verdad. habis conocido
Los manuscritos ms antiguos dicen, t has sabido (y sabes). 15. PazLa paz interior de la
conciencia, la paz fraternal de la amistad, la paz suprema de la gloria. [Lyra.] los amigosttulo pocas
veces usado en el Nuevo Testamento, por cuanto est absorbido en los ttulos superiores de hermano
y hermanos. Con todo, Cristo reconoce la relacin de amigo tambin, basada sobre los fundamentos
ms nobles: la obediencia a l por el amor, la cual envuelve los privilegios supremos, la entrada a la
intimidad del santo y glorioso Dios y del compasivo Salvador; de modo que los cristianos tienen
amigos en Cristo. Aqu, pues, en esta carta amigable, la mencin de amigos se emplea con toda
propiedad. por nombredel mismo modo que si sus nombres estuviesen escritos. [Bengel.]

EPISTOLA GENERAL DE JUDAS

INTRODUCCION
EL AUTOR.El mismo se llama Siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo. Vase la
Introduccin de la Epstola de Santiago, en prueba de que Jacobo el apstol, y Jacobo hermano de
Jess, el obispo de Jerusalem, son una y la misma persona. Parece que Glatas 1:19 solo prueba esto.
Asimismo, Judas el hermano de nuestro Seor y Judas el apstol parecen ser uno y el mismo. Jernimo,
Contra Helvidium, sostiene con razn que hermanos del Seor significa sus primos hermanos, hijos
de Mara y Cleofas (el mismo que Alfeo). Segn 1 Corintios 9:5 (como hermanos del Seor est
entre los dems apstoles y Cefas), es natural pensar que los hermanos del Seor se distinguen de
los apstoles slo porque no todos sus hermanos eran apstoles, sino solamente Jacobo y Judas. La
razn por qu Judas se llama hermano de Jacobo es porque Jacobo, como obispo de Jerusaln, era
mejor conocido que l. Si hubiese sido, en el sentido estricto, hermano de nuestro Seor,
probablemente se hubiera intitulado como tal. La omisin de mencin hecha por l de su apostolado,
no es prueba de que no fuese apstol; porque Jacobo tambin en el titular as lo omite; y Pablo, en sus
Epstolas a los Filipenses, Tesalonicenses, y Filemn, hace la misma omisin. Si el escritor hubiese
sido un impostor, sin duda se hubiera llamado apstol. Era llamado tambin Lebeo y Tadeo,
probablemente para distinguirlo de Judas Iscariote, el traidor. Lebeo, del hebreo Leeb, corazn,
significa valiente. Tadeo es lo mismo que Teudas, del hebreo thad, el pecho. Lucas y Juan,
escribiendo despus de Mateo, cuando ya no habra confusin entre ste y el Iscariote, dan su nombre
de Judas. La nica circunstancia tocante a l registrada en los Evangelios ocurre en Juan 14:22, Dcele
Judas, no el Iscariote: Seor, qu hay porque te hayas de manifestar a nostros, y no al mundo?
Jernimo (Annotationes en Matthaeum) dice que Judas fu enviado a Edesa, a Abgaro, rey de Osroene,
o Edesa, y que predic en Siria, Arabia, Mesopotamia y Persia, y sufri el martirio en el ltimo pas
nombrado. Se relata, en base a Eusebio, que Abgaro, enfermo en su lecho, y habiendo odo hablar del
poder de Jess para sanar, envi por l para rogarle que viniese y le sanara, a lo que respondi el Seor,
alabando la fe de l, porque aunque no haba visto, sin embargo crey; agregando, Cuanto a lo que
escribiste, que yo fuera a ti, es necesario que sean cumplidas por m en este lugar todas las cosas para
las que fu enviado, y cumplindolas, sea recibido arriba al que me envi. Cuando pues sea recibido en
el cielo, te enviar alguno de mis discpulos que tanto sanar tu indisposicin como te dar la vida a ti y

a los que estn contigo. Se dice conformemente que Toms fu inspirado a enviar a Tadeo para la
sanidad y el bautismo de Abgaro. Se dijo que las cartas le fueron enseadas a Tadeo en los archivos de
Edesa. Es posible que tal mensaje fuera enviado verbalmente, y su contenido recordado por escrito
despus. (Vase 2 Reyes 5; Mateo 15:22). Hegsipo (en Eusebio, Historia Eclesistica, 3:20) declara
que cuando Domiciano inquiri acerca de la posteridad de David, algunos nietos de Judas, llamado el
hermano del Seor, fueron presentados delante de l. Al preguntrseles acerca de sus bienes, dijeron
que tenan 39 acres de tierra avaluada en 9.000 denarios, de los que le pagaban impuestos, y vivan del
trabajo de sus manos, en prueba de lo cual le ensearon las manos encallecidas. Interrogados acerca de
Cristo y su reino, respondieron que no era de este mundo, sino celestial; y que sera manifestado al fin
del mundo, cuando l vendra en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos. (Nota del Traductor: 1.
No est probado que Jacobo y Judas no fueran hermanos uterinos del Seor. 2. No es exacto tampoco
que la hermana de su madre (Juan 19:25) fuese la misma que Mara, mujer de Cleofas. Al
contrario, tanto Mateo (27:56) como Marcos (15:40; 16:1) parecen identificarla con Salom, la madre
de los hijos de Zebedeo. Los hijos de la otra Mara, pues, son otros Jacobo y Judas, y no los autores de
las Epstolas. 3. Los hermanos de Jess como grupo, eran antagnicos, no crean en l, de modo
que ni dos de ellos podan ser contados entre los doce. 4. Si sus hermanos fuesen tan slo primos, y
no hijos de Mara, no se podra explicar la autoridad que se tomaban sobre ella en las ntimas
cuestiones de la familia. 5. El idioma griego no careca del trmino que denotaba primo o pariente. 6.
Por otra parte, todo resulta claro en los pasajes en cuestin cuando se da a los trminos su sentido
usual, sin los prejuicios dogmticos. Los incrdulos hermanos del Seor se convencieron por la
resurreccin, y mxime por la aparicin especial concedida a Jacobo (1 Corintios 15:7), de modo que
en Pentecosts se hallaban entre los 120, y vino a ser Jacobo, si no tambin Judas, apstol por
dispensacin especial del Seor, del mismo modo que Pablo, quien tampoco haba sido de los doce.)
AUTENTICIDAD.Eusebio, Historia Eclesistica, 3:25, la juzga entre las Antilegomena, o
Escrituras controvertidas, aunque era reconocida por la mayora. La referencia a la contienda librada
entre el arcngel Miguel y el diablo por el cuerpo de Moiss, no mencionada en parte alguna del
Antiguo Testamento, pero hallada en el apcrifo Libro de Enoc, probablemente motiv las dudas
acerca de su autenticidad, como dice Jernimo (Catalogus Scriptorum Ecclesiasticorum, 4). Adems, el
que no se dirigiera a iglesia, ni a individuo en particular, hizo que no fuese reconocida tan
inmediatamente como cannica. Un impostor hubiera evitado el uso de lo que no apareciera en el
Antiguo Testamento, y lo que pudiera ser tenido por apcrifo.
En cuanto al libro de Enoc, si acaso fu citado por Judas, su cita tomada de un pasaje del mismo, da
la sancin inspirada solamente a la veracidad de dicho pasaje, no a todo el libro; de la misma manera
que Pablo, por inspiracin, sanciona los sentimientos particulares de Arato, Epimnides, y Menandro,
pero no todos los escritos de ellos. Es de suponer que, como hay una ligera variacin entre lo dicho por
Judas y lo del libro de Enoc, Judas, mientras que no ignoraba el libro de Enoc, pone su sello de sancin
inspirada a la tradicin corriente de los judos tocante a las profecas de Enoc; as como Pablo tambin
menciona los nombres de los magos egipcios, Jannes y Jambres, que no aparecen en el Antiguo
Testamento. As y todo, la narracin tocante a la disputa del arcngel Miguel con Satans por el cuerpo
de Moiss, por la autoridad inspirada de Judas, se declara (v. 9) verdica. El libro de Enoc lo citan
Justino Mrtir, Ireneo, Clemente de Alejandra, etc. Bruce, viajero por Abisinia, llev a su casa tres
ejemplares de l en el etope, desde Alejandra, del cual el Arzobispo Lawrence en 1821, public una
traduccin al ingls. La etipica era una versin de la griega, y la griega, sin duda, era una versin del
hebreo, como lo demuestran los nombres de los ngeles en l hallados. Las Constituciones Apostlicas,

Orgenes (contra Celsum), Jernimo y Agustn lo declararon no cannico. Con todo es, por lo general,
edificante, como que vindica el gobierno ejercido por Dios, del mundo natural y espiritual, sin
contradecir ninguna declaracin de las Escrituras. El nombre de Jess nunca se menciona en Enoc,
aunque el Hijo del hombre, nombre dado tantas veces al Mesas en el Nuevo Testamento, es
frecuente, y se emplean trminos expresivos de su dignidad, carcter y hechos, que sobrepujan las
opiniones acerca del Mesas de todo otro libro judaico. El autor parece haber sido un judo del todo
imbudo de los escritos sagrados de Daniel. Y aunque hay muchas coincidencias entre sus sentimientos
y el Nuevo Testamento, las porciones mesinicas no son lo bastante distintas como para probar que el
autor conociese el Nuevo Testamento. Al contrario, parece haber precedido la venida de Cristo, acaso
en la poca de Herodes el Grande, y as nos da una opinin interesantsima de judos creyentes de antes
de la venida de nuestro Seor. En el libro, se reconoce la Trinidad, 60:13, 14. El Mesas es el Electo
desde la eternidad, 48:2, 3, 5: Todos los reyes caern delante de l, y adorarn y pondrn sus
esperanzas en este hijo del hombre, 61:1013. Es objeto de adoracin, 43:3, 4; es el supremo Juez
60:10, 11; 68:38, 39. Habr un estado futuro de retribucin, 93:8, 9; 94:2, 4; caps. 95, 96, 99, 103. La
eternidad del castigo futuro, 103:5. Volmark, en Alford, opina que el libro de Enoc fu escrito en el
tiempo de la sedicin de Barchochebas (132 d. de J. C.), por algn discpulo del rabino Akiba, el
defensor de dicho impostor. Esto hara anticristiano el libro en su origen. Si esta fecha es correcta, sin
duda copi algunas cosas de Judas, y les di el color judaico, no el cristiano.
Eusebio (Demonstratio Evangelica, 3:5) observa, que concuerda con la humildad de Juan el que se
llama en 2 Juan y 3 Juan el anciano. Por la misma razn Jacobo y Judas se llaman siervos de
Jesucristo. Clemente Alejandrino (Adumbrationes, en Ep. Jud., pg. 1007) dice: Judas, por temor
reverencial, no se llama hermano, sino siervo, de Jesucristo, y hermano de Jacobo.
Tertuliano (De Cultu Foeminarum, cap. 3) cita la Epstola como la del apstol Jacobo. Clemente
Alejandrino la cita como Escritura (Judas 8, 17; vase Strmata, 3; 2:11; y 5; y Paedogogus, 3; 8:44. El
fragmento de Muratori afirma su canonicidad. [Routh, Reliquiae Sacrae, 1.] Orgenes (Comentario
sobre Mateo, 13:55) dice: Judas escribi esta Epstola de pocas lneas, pero la llen de fuertes palabras
de la gracia celestial. En el mismo Comentario, Mateo 22:23 y 18:10, cita Judas 6 y 1,
respectivamente. Llama al autor Judas el Apstol, en lo que resta de sus obras en latn (vase
Davidson, Introduccin, III. 498). Jernimo (Catalogus Scriptorum Ecclesiasticorum, 4) la tiene por
parte de las Escrituras. Aunque los manuscritos ms antiguos y la versin Peschito la omiten, Efrem
Siro la reconoce. Wordswoth raciocina a favor de la autenticidad de esta manera: San Judas, sabemos,
muri antes que San Juan, o sea, antes del comienzo del siglo dos. Bien, Eusebio (Hist. Ecles. 3:22) nos
dice que San Jacobo fu sucedido en el obispado de Jerusaln por Simen su hermano: y tambin que
Simen ocup dicha sede hasta el ao 107, cuando fu crucificado mrtir en su 120o ao. Hallamos
que la Epstola de Judas se conoca en Oriente y Occidente en el segundo siglo; circul, pues, durante
la vida de Simen. Nunca hubiera recibido la acogida corriente que tuvo, ni hubiera permitido Simen
que fuese circulada una carta que llevase el nombre de un apstol, su propio hermano Judas, hermano
de su propio predecesor apostlico, si no fuese en realidad de San Judas.
LOS DESTINATARIOS.Las referencias al Antiguo Testamento (vv. 5, 7) y a la tradicin judaica
(v. 14, etc.) hacen probable que los cristianos judos sean los lectores a quienes Judas escribiera
principalmente (inclusive tambin todos los cristianos, v. 1), as como la Epstola similar, 2 Pedro, se
dirige en primer orden a la misma clase; vase Introducciones, 1 y 2 Pedro. Las personas en ella
censuradas no son meramente libertinos (como piensa Alford), aunque sin duda tal era una de sus
caractersticas prominentes, sino herejes en doctrina, quienes negaban al nico Seor Dios, y a

nuestro Seor Jesucristo. Por tanto insta a los creyentes a contender por la fe una vez entregada a los
santos. La insubordinacin, la ambicin, y el libertinaje, frutos de la enseanza antinominiana, fueron
los males contra los cuales Judas advierte a sus lectores: recordndoles que su nica proteccin
efectuosa era el edificarse en la santsima fe y orar en el Espritu Santo. Los mismos males, junto con el
escepticismo escarnecedor caracterizarn los ltimos das anteriores al juicio final, as como en los das
cuando No amonestaba a los impos acerca del diluvio que se acercaba. Como Pedro estaba en
Babilonia cuando escribi la Primera Epstola (5:13), as como probablemente tambin la Segunda
(vase Introducciones) parece probable que Judas dirigiera su Epstola principalmente a los cristianos
judos de la Babilonia Mesopotmica y sus alrededores (regin muy frecuentada por los judos de
aquel entonces), o si no, a los cristianos judos dispersos en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, y
Bitinia, los recipientes de la. Pedro. Porque se dice que Judas predic en Mesopotamia (Jernimo,
Annotationes in Matthaeum), y su Epstola, azs corta, lleva no menos que once pasajes de 2a Pedro
(vase lista en mi Introduccin a 2a Pedro). Probablemente en el v. 4 atestigua el cumplimiento de la
profeca de Pedro acerca de que, hay algunos hombres que han entrado encubiertamente, los cuales
desde antes haban estado ordenados (Griegos, pre-escritos, eso es, anunciados de antemano por la
profeca escrita de Pedro) a esta condenacin, hombres impos, negando al nico Seor Dios, y
nuestro Seor Jesucristo. Vase 2 Pedro 2:1: Habr entre vosotros falsos doctores, que introducirn
encubiertamente herejas de perdicin, y negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s una
pronta perdicin. Tambin los vv. 17, 18 se refieren a las mismas palabras de 2 Pedro 3:2, 3: Para
que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y de nuestro
mandamiento, que somos apstoles del Seor y Salvador: Sabiendo que en los postrimeros das
vendrn burladores andando segn sus propias concupiscencias. Esto prueba, en oposicin a Alford,
que la Epstola de Judas es posterior a la de Pedro (cuya inspiracin as confirma, precisamente como 2
Pedro 3:15, 16 confirma la de Pablo), y no vice versa.
FECHA Y LUGAR DE REDACCION.Alford opina que, por cuanto Judas escriba a judos y
citaba ejemplos marcados de la venganza divina, no es muy probable que hubiera omitido la alusin a
la destruccin de Jerusaln, si hubiese escrito despus del acontecimiento que desarraig la poltica y al
pueblo judaicos. Conjetura por el tono y las referencias que el escritor viva en Palestina. Pero cuanto a
lo primero, la evidencia negativa es dudosa; porque tampoco alude Juan a la destruccin de Jerusaln
en sus cartas, escritas despus de aquel evento. Mill fija la fecha en el ao 90, despus de la muerte de
todos los apstoles con excepcin de Juan. Nos inclinamos a pensar, por los vv. 17 y 18, que haba
pasado algn tiempo desde la segunda Epstola de Pedro (escrita probablemente cerca de 68 69)
cuando Judas escribi y que por tanto, la Epstola de Judas fu escrita despus de la destruccin de
Jerusaln.
ENCABEZAMIENTO: SALUTACION: SU PROPOSITO EN ESCRIBIR: ADVERTENCIA
CONTRA SEDUCTORES EN DOCTRINA Y PRACTICA, EN BASE A LA VENGANZA DE DIOS
SOBRE LOS APOSTATAS, ISRAEL, LOS ANGELES CAIDOS, SODOMA Y GOMORRA.
DESCRIPCION DE ESTOS HOMBRES MALOS, EN CONTRASTE CON MIGUEL: COMO CAIN,
BALAAM, Y CORE: LA PROFECIA DE ENOC EN CUANTO A ELLOS: LA ADVERTENCIA
APOSTOLICA: EXHORTACION FINAL A LA PERSEVERANCIA, TRATANDO DE SALVAR A
OTROS: DOXOLOGIA. 1. Siervo de Jesucristocomo su ministro y apstol. hermano de Jacobo
mejor conocido que l por ser obispo de Jerusaln y el hermano del Seor (eso es, o primo hermano,
o hermanastro, siendo hijo de Jos por matrimonio anterior: porque las tradiciones antiguas
universalmente concuerdan en que Mara, madre de Jess, sigui siendo perpetuamente virgen). Judas

pues modestamente se llama hermano de Jacobo. Vase mi Introduccin. a los santificados en

Dios PadreLos manuscritos ms antiguos, Orgenes, Lucifer, etc., dicen amados por santificados.
Si se lee nuestra versin, vase Colosenses 1:12; 1 Pedro 1:2. El griego no dice por sno en. El
amor de Dios el Padre es el elemento en que son amados. De ah la conclusin (v. 21), Conservaos en
el amor de Dios. Vase amados del Seor (2 Tesalonicenses 2:13). conservados enguardados.
Tradzcase no en sino como el griego para Jesucristo. Guardados continuamente (as significa el
participio perfecto griego) por Dios el Padre para Jesucristo, para el da de su venida. Judas, de
antemano, menciona la fuente y garanta de la consumacin final de la salvacin de los creyentes: no
sea que queden desanimados por los horrendos males que l sigue anunciando. [Bengel] a los
llamadosPredicado acerca de los amados en Dios y conservados en Jesucristo: que son llamados.
La vocacin eficiente de Dios en el ejercicio de su divina prerrogativa, garantiza la eterna seguridad de
ellos. [Traductor: prefiero traducir: A los electos, que estn santificados en guardados en ] 2.
Misericordiaen una poca de miseria. Por eso pone misericordia primero; la misericordia de Cristo
(v. 21). pazen el Espritu Santo (v. 20). amorde Dios (v. 21). Las tres corresponden a la Divina
Trinidad. sean multiplicadosen vosotros y para con vosotros. 3. Propsito de la Epstola (vv. 20,
21). gran solicitudToda diligencia, como en 2 Pedro 1:5. Como el ministro ha de poner toda
diligencia para amonestar, as debe el pueblo, de acuerdo con su amonestacin, poner toda diligencia
para tener todas las gracias cristianas y hacer segura su vocacin. la comn saludla salvacin obrada
por Cristo. Vase Nota, Alcanzado fe IGUALMENTE preciosa, 2 Pedro 1:1. Esta comunidad de fe y
de la salvacin, objeto de la fe, forma la base de exhortacin mutua apelando a esperanzas y temores
comunes. me ha sido necesariomejor, Sent la necesidad de escribir (ahora inmediatamente); as
significa el aoristo griego; la razn porque sinti la necesidad de escribir exhortando, o amonestando,
explica en el v. 4: Porque algunos hombres han entrado Habiendo pensado escribir en general de
la comn fe, hall necesario por los males existentes en la Iglesia, escribir en particular para que
luchasen por la fe en contra de estos males. contendis eficazmenteVase Filipenses 1:27,
Unnimes combatiendo juntamente por la fe del evangelio. una vezGriego, Una vez por todas
dada Un argumento fuerte por qu resistir a los innovadores herticos (v. 4). Los creyentes, como
los obreros de Nehemas, con una mano se edifican en la santsima fe, y con la otra contienden
celosamente por la fe en contra de los enemigos de ella. los santostodos los cristianos, santos (eso
es, consagrados a Dios) por su vocacin, y en el propsito de Dios. 4. entrado encubiertamente
sigilosa e ilcitamente. Nota, 2 Pedro 2:1: Introduciendo encubiertamente herejas de perdicin.
algunosciertos hombres, que denota censura. desde antes ordenadosGriego, que estn
preescritos, a saber, en la profeca de Pedro (v 17, 18), y anteriormente en la de Pablo (1 Timoteo 4:1;
2 Timoteo 3:1; y por analoga en los juicios que alcanzaron a los ngeles apstatas. Los desobedientes
israelitas, Sodoma y Gomorra, Balaam y Cor, que son escritos para ejemplo (v. 7, y 5, 6, 11). El
carcter eterno de Dios como se expone en la Escritura de antiguo, como castigador del pecado, es la
base sobre la que tales apstatas estn ordenados a la condenacin. La Escritura es el reflejo del libro
divino de la vida en donde los creyentes estn escritos entre los vivos. Preescritas se aplica tambin
en Romanos 15:4 a las cosas escritas en la Escritura. Ella misma refleja el carcter de Dios desde la
eternidad, el que es la base de sus decretos eternos. Bengel explica que es una frase abreviada por:
Fueron desde antiguo predichos por Enoc (v. 14, quien no escribi sus profecas), y fueron despus
sealados por la palabra escrita. para esta condenacinJudas expone grficamente el juicio de
ellos como si estuviese presente ante los ojos, ESTA condenacin. La profeca de Enoc comprende a
los impos de los ltimos das anteriores a la venida de Cristo, tanto como a sus cursores los impos

antediluvianos, el tipo del ltimo juicio (Mateo 24:3739; 2 Pedro 3:37). La disposicin y la
condenacin de los unos y de los otros se corresponden. la gracia de nuestro DiosFrase que
denomina el evangelio, especialmente dulce a los creyentes que se han apropiado a Dios en Cristo
como nuestro Dios, y que as hace tanto ms odiosa la vil perversidad de aquellos que tornan el
estado evanglico de gracia y libertad en excusa de libertinaje, como si su libertad de la ley les diese
licencia para pecar. negando a Dios que solo Los manuscritos ms antiguos, versiones, y padres
omiten Dios, que aparece en nuestra versin. Tradzcase: Al nico Maestro (Dspota, lit.,
Soberano) y Seor, Jesucristo, a la vez Maestro y Seor. As 2 Pedro 2:1, Nota. En virtud de la
perfecta unidad con el Padre, l, tanto como el Padre, se titula el solo Dios y Maestro. El Griego,
Maestro, denota la absoluta propiedad de Dios para disponer de sus criaturas como le plazca. 5.
(Hebreos 3:16; 4:13). puesLos manuscritos ms antiguos y la Vulgata leen, Pero, en contraste con
los impos (4:) alguna vezms bien, una vez por todas. Tradzcase: Recordaros quiero a
vosotros que lo sabis TODO (cuanto infiero. As los manuscritos ms antiguos, versiones, y Padres)
una vez por todas. Como ya saben los hechos una vez por todas, l necesita slo recordarles. el
SeorLos manuscritos ms antiguos y versiones agregan Jess. En igual forma se dice que
Cristo acompa a los israelitas en el desierto; tan perfectamente es Jess uno con el Dios de la
teocracia israelita. habiendo salvadollevado en seguridad, hasta entrar en un estado de seguridad y
salvacin. despusGriego, lo segundo; en la prxima ocasin destruy a los que no crean, en
contraste con haberlos salvado en la primera ocasin. 6. (2 Pedro 2:4.) que no guardaron su
dignidadLa Vulgata traduce: su propia principalidad, leccin favorecida por la referencia en otra
parte a los ngeles como principalidades: su propia indica que, en vez de contentarse con la
dignidad que les fu una vez por todas asignada bajo el Hijo de Dios, aspiraron a otra superior. Alford
opina que se alude a Gnesis 6:2, no a la cada del diablo y sus ngeles, pues piensa que la frase
haban fornicado (v. 7), lo prueba; vase el griego, de la misma manera que ellos, es decir, que los
ngeles v. 6). Me parece ms natural aplicar hijos de Dios (Gnesis 6:2) a los setitas que a los
ngeles, los que como espritus no parecen capaces de la relacin carnal. El paralelo de 2 Pedro 2:4,
claramente se refiere a la cada de ngeles apstatas. Y de la misma manera que ellos (v. 7), se refiere
a los habitantes de Sodoma y Gomorra, ciudades comarcanas que pecaron de la misma manera que
ellos. [Estius y Calvino.] Aunque el griego stos (v. 7) se refiera a ngeles, el sentido de la frase,
de la misma manera que stos ser, no que los ngeles fornicaron carnalmente con las hijas de los
hombres, sino que su ambicin, por la que su afecto se apart de Dios y cayeron ellos, es a los ojos de
Dios un pecado de la misma especie espiritual que el extravo de Sodoma, del orden de la naturaleza
ordenada por Dios tras la carne extraa; el pecado de los ngeles apstatas segn su especie es anlogo
al de los sodomtas segn su especie. Comp. la relacin espiritual algo similar de los fornicarios y
codiciosos. El libro apcrifo de Enoc interpreta Gnesis 6:2 como Alford. Pero, aunque Judas
concuerda con ella en algunos particulares, no se sigue que lo haga del todo. Los hebreos llaman a los
ngeles cados Aza y Azael. dejaronde su propia voluntad. su habitacinGriego, su propia
habitacin, el cielo, todo lleno de fulgor y de gloria, en oposicin a oscuridad, a la que estn
condenados. Sus designios ambiciosos parecen haber tenido una relacin peculiar con esta tierra, de la
que Satans antes de su cada puede haber sido el vicegerente de Dios, de donde surge su conexin
subsecuente con ella primero como el Tentador, y luego como el prncipe de este mundo.
reservadoComo el griego es el mismo, y hay una referencia evidente al no haber ellos guardado su
primer estado, tradzcase, los ha guardado. Probablemente signifique que los ha guardado en su
propsito; tal es su inevitable condenacin; adems, hasta ahora, Satans y sus demonios rondan libres

la tierra. Arras de su destino final es el haber sido arrojados del cielo, restringidos ya a la oscuridad de
este presente mundo, al aire que circunda la tierra, su peculiar elemento actual. Acechan en lugares
lgubres y de la muerte, esperando con agonizante temor su tormento final en el abismo sin fondo. El
cual no significa cadenas y oscuridad literales, sino figurativas en este presente mundo, donde con
limitados poderes y libertades, excludos del cielo, ellos cual presos condenados, esperan su castigo. 7.
ComoAlford traduce: (Quiero recordaros que) como Sodoma (2 Pedro 2:6.) haban
fornicadoextraordinariamente, fuera del orden natural. Sobre de la misma manera que ellos, vase
Nota, vers. 6. Sobre la fornicacin espiritual vase Salmo 73:27. seguido la carne extraa
apartndose del curso de la naturaleza, y yendo tras lo que es contra la naturaleza. En tiempos
posteriores los paganos ms encumbrados se entregaban al pecado de Sodoma sin compuncin ni
vergenza. fueron puestasante nuestros ojos. sufriendohasta la actualidad; aludiendo a las
seales del fuego volcnico que haba alrededor del mar Muerto. juicioGriego la justa retribucin.
fuego eternoLas marcas permanentes del fuego que consumi irreparablemente las ciudades es tipo
del fuego eterno a donde fueron consignados sus habitantes. Bengel traduce (como permite el griego):
Sufriendo (el) castigo (que sobrellevan) como ejemplo o muestra del fuego eterno (a saber, el que
consumir a los malos). Ezequiel 16:5355, demuestra que el castigo de Sodoma, como nacin, no es
eterno. Vase tambin 2 Pedro 2:6. 8. De la misma maneraNo obstante los ejemplos de
amonestacin. soadoresGriego, Estos, soando, amancillan Estn dormidos espiritualmente, y
su actividad carnal es como si fuera un sueo (1 Tesalonicenses 5:6, 7). El que hablan mal de las
dignidades es porque estn soando, y no saben qu estn maldiciendo (v. 10). Como el hombre que
suea cree or y ver muchas cosas, as las concupiscencias del hombre natural se agitan de gozo, de
afliccin, de temor, y por otras pasiones. Pero es un extraoa la continencia. De ah que, aunque ponga
en juego todas las potencias de la razn, no puede concebir la verdadera libertad de que gozan los hijos
de la luz, que estn despiertos y a la luz del da. [Bengel.] amancillan la carne(v. 7) potestad
seoro. potestades superioresGriego, Glorias. Dignidades terrenales y celestiales. 9. el
arcngel MiguelEn ninguna parte de la Escritura se usa el plural, arcngeles; sino uno solo,
arcngel. El nico otro pasaje del Nuevo Testamento donde ocurre, es 1 Tesalonicenses 4:16, donde
a Cristo se le distingue del arcngel: con cuya voz descender para levantar a los muertos; yerran pues
aquellos que confunden a Cristo con Miguel. El nombre significa, quin es como Dios? En Daniel
10:13 es llamado uno de los principales prncipes. Es el ngel campen de Israel. En Apocalipsis
12:7 se alude de nuevo a la lucha entre Miguel y Satans. no se atrevipor reverencia a la dignidad
anterior de Satans (v. 8). juicio de maldicincondenacin blasfema. Pedro dice que los ngeles no
increpan para vengarse, a las dignidades, al contender con ellas, por ms indignas que sean; Judas dice
que el mismo arcngel Miguel no habl mal, ni aun mientras contenda con el diablo, el prncipe de los
espritus inmundosno por miedo a l, sino por reverencia a Dios, cuyo poder delegado en este mundo
Satans tuvo una vez, y aun en cierto grado tiene todava. Por la palabra disputando, o debatiendo en
controversia, es claro que fu una contienda judicial. sobre el cuerpo de MoissSu cuerpo literal.
Satans, teniendo el poder de la muerte, se opuso a la resurreccin de l, en base al pecado de Moiss
en Meriba, y al de haber dado muerte al egipcio. Que el cuerpo de Moiss fu resucitado aparece por su
presencia con Elas y Jess (que estaban en cuerpo) en la transfiguracin: la muestra y las arras del
venidero reino de resurreccin a ser introducido por la defensa hecha por Miguel del pueblo de Dios.
De modo que en cada dispensacin se ha dado un ejemplo y garanta de la futura resurreccin: Enoc en
la edad patriarcal, Moiss en la levtica, Elas en la proftica. Es notable el que aqu se registre la
misma reprensin que fu usada por el Angel del Seor, o Jehov la Segunda Persona, al interceder por

Josu, el representante de la Iglesia Judaica, en contra de Satans, en Zacaras 3:2; por lo que algunos
han entendido que tambin aqu el cuerpo de Moiss, significa la Iglesia Judaica acusada por
Satans, ante Dios, por su inmundicia, sobre cuya base reclama que la justicia divina se cumpla en
contra de Israel, pero es reprochado por el Seor, que ha elegido a Jerusaln: as pues, como el
cuerpo de Cristo es la Iglesia Cristiana, el cuerpo de Moiss es la Iglesia Judaica. Pero es
evidentemente el cuerpo literal aqu indicado (aun cuando, en segundo trmino, la Iglesia Judaica es
tipificada por el cuerpo de Moiss, como fu all representada por Josu el sumo sacerdote): y Miguel,
cuya relacin con Jehov Mesas parece ser tan ntima, por una parte, y con Israel por la otra,
naturalmente usa el mismo lenguaje que su Seor. Como Satans (adversario judicial) o el diablo
(acusador) acusa asimismo a la Iglesia colectivamente como a las hermanos individualmente, as
Cristo intercede por nosotros como Abogado nuestro. La justificacin plena de Israel, y de todos los
creyentes, es an futura. Josefo, Antigedades, 4. 8, dice que Dios escondi el cuerpo de Moiss,
porque si hubiese sido exhibido ante el pueblo, hubiera llegado a ser objeto de adoracin. Judas, por
esta razn, o lo adopta del apcrifo Ascensin de Moiss (como piensa Orgenes, sobre
Principalidades, 3.2), o si no, de la antigua tradicin que sirvi de base para dicha obra. Judas, siendo
inspirado, pudo distinguir cunto de la tradicin era verdica, cunto falsa. Nosotros no tenemos tales
medios para distinguir, y por tanto no podemos tener la seguridad acerca de tradicin alguna, salvo
aquella que est en la palabra escrita. 10. (2 Pedro 2:12.) las cosasGriego, cuantas cosas, o
cualesquier cosas, es decir, cosas del mundo espiritual. que naturalmente conocenGriego, Todo
lo que conocen naturalmente (por instinto ciego natural) como seres irracionales El griego por el
primer conocen denota conocimiento hondo; el segundo conocen es meramente de percepcin de
los sentidos y facultades animales. 11. Ay de ellos!Nota, 2 Pedro 2:14, nios malditos. Can
el homicida: la raz de cuyo pecado fu el odio y la envidia del justo, como es el pecado de todos los
seductores. se lanzaronlit., se desbordaron, como un torrente que irrumpe por los diques.
Indiferentes por lo que les cuesta, a saber, el favor de Dios y del cielo, corren tras la ganancia cual
Balaam. perecieron contradiccin de Cor(Vase Nota, v. 12.) Al leer de la perdicin de Cor a
causa de la contradiccin, leemos virtualmente de todos los que perecieron de la misma manera por el
mismo pecado: porque la misma semilla produce la misma cosecha. 12. manchasAs 2 Pedro 2:13,
Griego, spoloi: pero aqu el griego es spilades, vocablo que en los escritores seculares significa rocas,
es decir, sobre las cuales los gapes cristianos estaban en peligro de naufragar. El manuscrito ms
antiguo antepone el artculo enfticamente: LAS rocas. La referencia a nubes vientos ondas
de la mar, concuerda con esta imagen de las rocas. La Vulgata parece haber sido desviada por un
vocablo homfono para traducirlo por manchas como en nuestra versin; vase sin embargo, el v.
23, que la favorece, si el griego lo permite. Dos manuscritos antiguos, debido al esfuerzo del copista
para hacer que Judas diga lo mismo que Pedro, dicen engaos, en vez de fiestas de amor, pero el
manuscrito de ms peso y las autoridades apoyan nuestra versin. Estos gapes se hacan en conexin
con la cena del Seor (1 Corintios 11., fin). Cor el levita, descontento con su ministerio, aspir al
sacerdocio sacrificial tambin: as los ministros en la cena del Seor han tratado de hacerla un
sacrificio usurpando la funcin de nuestro nico Sacerdote, Cristo Jess. Que se cuiden los tales de la
condena de Cor. sin temorfrase que debe regir banquetean, no apacentndose. Las festas
sagradas, sobre todo, deben celebrarse con temor. La fiesta no es mala en s (Bengel), pero debe
celebrarse con el temor de olvidar a Dios, como Job en el caso de las fiestas de sus hijos,
apacentndoseLo que les gusta es lisonjearse a s mismos, no al rebao. nubesde las que se desea
esperar lluvias refrescantes. 2 Pedro 2:17, fuentes sin agua. Profesores sin la prctica. de ac para

allAs dice el griego en Efesios 4:14; pero los manuscritos ms antiguos dicen, desviadas, no
llevadas, etc. rboles marchitosms bien de otoo, cuando ya no tienen hojas ni fruto [Bengel].
sin frutoque no tienen buen fruto ni de conocimiento ni de obras; a veces significa lo que es
positivamente malo. dos veces muertosPrimero cuando brotan las hojas en otoo y parecen muertos
durante el invierno, pero vuelven a brotar en la primavera; luego, cuando son desarraigados. As
estos apstatas, una vez muertos en la incredulidad y luego por la profesin y bautismo levantados de la
muerte del pecado a la vida de justicia, pero ahora habiendo vuelto a morir por la apostasa, y as
desesperadamente muertos. Hay una progresin. No slo sin hojas, como rboles en otoo, pero
tambin sin fruto: no slo as, sino dos veces muertos; y para colmo, desarraigados. 13. Fieras
ondasJudas tiene en mente Isaas 57:20. abominacionesGriego, vergenzas (Comp. Filipenses
3:19, confusiones). estrellas errticasEn vez de seguir su curso ordenado, como lumbreras del
mundo, irrumpen en el mundo cual cometas errticos, o ms bien, aerolitos de fuego, que tienen un
fulgor raro, pero destinados a caer de nuevo a la obscuridad de la miseria. 14. Vase Introduccin sobre
el origen de esta profeca de Enoc. El Espritu Santo ha sellado, por medio de Judas, la verdad de esta
parte del contenido del libro de Enoc, aunque dicho libro probablemente, tanto como Judas mismo, lo
sacaron de la tradicin (vase Nota, v. 9). Algunos dan razones por qu creer que el libro de Enoc
copiara a Judas ms bien que viceversa. Es notable cmo, del principio, la profeca se apresur hacia su
consumacin. Las ms primitivas profecas de la venida del Redentor dilatan la noticia de su segunda
venida en gloria ms bien que su primera en humildad (vase Gnesis 3:15, con Romanos 16:20). Enoc
en su traslado sin muerte ilustr aquella verdad que toda su vida predic al mundo incrdulo, a saber, la
certeza de la venida del Seor y la resurreccin de los muertos, como el solo antdoto eficaz para su
escepticismo y arrogante confianza en la permanencia de la naturaleza. De los cualesGriego, Pero
de stos tambin profetiz Enoc. La referencia de sus profecas no era solamente a los antediluvianos,
sino a todos los impos (v. 5). Su profeca se aplicaba primordialmente al diluvio, pero ulteriormente al
juicio final. sptimo desde AdnSiete es el nmero sagrado. En Enoc la libertad de la muerte y el
nmero sagrado se combinan: porque cada sptimo artculo es de la ms alta estima. Judas as
demuestra la antigedad de las profecas. Vase de antiguo, Nota, v. 4. Haba slo cinco padres entre
Adn y Enoc. El sptimo desde Adn predijo las cosas que debern terminar la sptima edad del
mundo. [Bengel.] es venidoLa profeca considera seguro el futuro como si ya estuviera pasado.
santosAngeles santos (vase Deuteronomio 32:2; Daniel 7:10; Zacaras 14:5; Mateo 25:31; Hebreos
12:22). 15. Este versculo y el principio de la profeca de Enoc estn compuestos en el potico
paralelismo hebreo, el ms antiguo ejemplo en existencia. Algunos piensan que las palabras de Lamec,
que estn tambin en esta forma potica, fueron compuestas como mofa de la profeca de Enoc: como
Enoc predijo la venida de Jehov en juicio, as Lamec presume de la impunidad en la poligamia y
homicidio (as como Can el homicida pareci escapar con impunidad. convencerprobar
culpables. cosas duras habladotales como en los vv. 8, 10, 16; Malaquas 3:13, 14; contrstense
los vv. 16, 17. pecadores imposno slo pecadores, sino arrogantes, despreciadores de Dios.
contra lA los que blasfeman a los hijos de Dios, Dios los tiene por blasfemadores de Dios. 16.
murmuradoresen secreto: que murmuran contra los mandamientos de Dios y los ministros de la
Iglesia y los del estado. Vase el v. 8, menosprecian la potestad y el 15, cosas duras contra el
Seor. querellososnunca satisfechos con su suerte (Nmeros 11:1; Vase la pena, Deuteronomio
28:47, 48). andando deseosLa causa de sus murmuraciones y querellas es la insaciabilidad
inquieta de sus deseos. cosas soberbiashabladas (2 Pedro 2:18). las personasla apariencia exterior
y la posicin social de las personas. por provechoMientras hablan soberbias, son en realidad

bajos y aduladores hacia los ricos y prestigiosos. 17. Mas vosotros amadosEn contraste con
aquellos rprobos (v. 20). tened memoriaDenota que sus lectores haban sido contemporneos de
los apstoles. Porque Pedro usa la misma frmula al recordar a los contemporneos de l y de los
dems apstoles. antes dichasdichas ya, antes de ahora. los apstolesPedro (Notas, 2 Pedro
3:2, 3) y Pablo antes que Pedro (Hechos 20:29; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1). Judas no se excluye del
nmero de los apstoles aqu, porque en el v. 18, en seguida, dice ellos os dijeron a vosotros, no a
nosotros (ms bien como Griego, os decan: significando que los lectores de Judas eran
contemporneos de los apstoles, que solan hablarles). 18. burladoresEn el paralelo, 2 Pedro 3:3,
el mismo griego se traduce escarnecedores. No se halla la palabra en otra parte del Nuevo
Testamento. Cmo Alford puede negar que aqu se refiere a 2 Pedro 3:2, 3 (al menos, en parte), no
puedo imaginarme, viendo que Judas cita las mismas palabras de Pedro como palabras que los
apstoles solan hablar a sus (de Judas) lectores. malvados deseosdeseos de impiedad. 19. Estos
son los que Demostrando que sus caracteres eran tales como Pedro y Pablo haban predicho.
hacen divisionesde la comunidad cristiana en la realidad vital, espiritual de la misma: pues
exteriormente participaban en las ordenanzas de la Iglesia (v. 12). Segn los manuscritos ms antiguos
se entiende que separaban a miembros de la iglesia por medio de la excomunin (Isaas 65:5; 66:5;
Lucas 6:22; Juan 9:34; vase los echa de la iglesia, 3 Juan 10). Muchos, sin embargo, prefieren leer
se separan, segn algunos manuscritos antiguos por cierto y la versin inglesa. Se denota con esto
que se arrogaban preeminencia, como de mayor santidad y sabidura y doctrinas peculiares, distintas de
los dems. sensualespsquicos, en oposicin a los espirituales, o los que tienen el Espritu. Se
traduce el hombre natural, en 1 Corintios 15:2, 14. En la divisin triple del ser humano, cuerpo,
alma, y espritu, el estado debido en el designio de Dios es, que el espritu que es el recipiente del
Espritu Santo que une el hombre a Dios, debe ser primero, y debe regir al alma, que toma posicin
inmediata entre el cuerpo y el espritu, pero en el hombre animal, o natural, el espritu est hundido en
servidumbre al alma animal, la que es terrena en sus motivos y proyectos. Los carnales se hunden
algo ms, porque en stos reina supremo el elemento ms bajo y el lado ms corrupto de la naturaleza
corporal del hombre. no teniendo el EsprituEn el hombre animal y natural, el espritu, su parte
superior, que debe ser el recipiente del Espritu Santo, no lo es; y por tanto, su espritu, no estando en
condicin normal, se dice que no tiene espritu (vase Juan 3:5, 6). En el cumplimiento de la redencin
las partes del hombre redimido estarn colocadas en su debida relacin: mientras que en los impos, el
alma separada del espritu tendr para siempre la vida animal sin la unin con Dios y el cielo. 20.
Resumiendo el v. 17. edificndoosen contraste con los que hacen divisiones, o bien, los que se
apartan (v. 19); y en el Espritu Santo, con no teniendo el espritu. sobrela fe por fundamento.
Edificar sobre la FE equivale a edificar sobre Cristo el objeto de la fe. orando por el Espritu Santo
Griego, en el Espritu Santo (Romanos 8:26; Efesios 6:18). El Espritu Santo nos ensea qu, y
cmo, debemos pedir en oracin. Nadie puede orar en debida forma a menos que est en el Espritu, es
decir, en el elemento de su influencia. Crisstomo afirma que, entre los carismas impartidos al
principio de la dispensacin neotestamentaria, estuvo el don de la oracin, impartido a algunos que
oraban en nombre de los dems, y enseaban a otros a orar. Adems, sus oraciones as concebidas y a
menudo usadas, eran recibidas y conservadas entre los cristianos, y de ellas se constituyeron formas de
oracin. Tal es el origen de las liturgias. [Hammond.] 21. En los vv. 20 y 21, Judas combina al Padre,
Hijo y Espritu Santo; y tambin la fe, esperanza y amor. Conservaosno en vuestra propia fuerza,
sino en el amor de Dios, es decir, el amor de Dios hacia vosotros y todos sus hijos creyentes es la
nica garanta de que sean guardados en seguridad, la necesidad de vigilarse el hombre; al mismo

tiempo no puede guardarse, a menos que Dios en amor lo guarde. la misericordia que deber ser
manifestada plenamente en su venida. La misericordia comnmente se atribuye al Padre; aqu al Hijo;
tan enteramente son uno los dos. 22, 23. Slo los que se guardan son aptos para salvar a otros.
recibid en piedadAs algunos; dos de los ms antiguos, la Vulgata, etc., leen: reprobad para su
compuncin; confutar para convencer. discerniendoLos manuscritos ms antiguos y versiones
leen el acusativo: Reprochad a los discernidos, a los que se separan [Wahl], haciendo referencia al
v. 19; o a los que contienden en nuestra contra, as traducido el griego (diakritein) en el v. 9. haced
salvos por temorLos manuscritos ms antiguos construyen con temor con arrebatndolos, (con
lo que vase Ams 4:11; 1 Corintios 3:15; Zacaras 3:2, dicho de un escape peligroso) y agregan una
tercera frase, de otros tened compasin con temor.
Tres clases de enfermos necesitan tres clases de remedios. Se dice de los ministros y cristianos que
salvan a aquellos para salvar los cuales son hechos los instrumentos: el verbo griego est en el
presente, y significa pues procurar salvar. Judas ya haba hecho referencia (v. 9) al mismo pasaje
(Zacaras 3:13). Las tres clases son (1) Los que os disputan (acusativo en los manuscritos antiguos), a
quienes debis convencer; (2) Los que ya son como tizones en el fuego, de los que el fuego del infierno
es la consumacin: a los tales debis tratar de salvar arrebatndolos. (3) Los que son objeto de
compasin, de los cuales pues debis apiadaros (y ayudar segn las oportunidades), sin permitir que la
compasin se degenere en connivencia con sus errores. Vuestra compasin debe ser acompaada con
temor de ser contaminados en lo ms mnimo por ellos. aborreciendoHasta el odio tiene su campo
legtimo de ejercicio. El pecado es la nica cosa que Dios aborrece; as debemos aborrecerlo nosotros.
aun la ropafrase proverbial, evitando el contacto ms remoto con el pecado, y aborreciendo sus
fronteras. Como la ropa de los apstoles obraba milagros, as la misma ropa de los pecadores
metafricamente, es decir, lo que tiene contacto con el pecado de ellos, debe ser evitado. Comprese
los leprosos y otros contaminados, Lev. 13:5257; 15:417: las ropas se tenan como inmundas, y
quien las tocara era excludo, hasta que se purificase, de la comunin religiosa y cvica con los
santificados de Israel. Los cristianos, que reciben en el bautismo el ropaje blanco en seal de la
santidad, no deben contaminarlo con ninguna aproximacin a lo inmundo. 24, 25. La doxologa de
conclusin. guardarosAlford, sobre autoridad inferior, dice guardarlos (para que sea) sin cada, o
tropiezos. delante de su gloiacuando sea revelado en gloria. con grande alegracon exultacin,
como los que saltan de alegra. al Dios solo Salvadorlos manuscritos ms antiguos agregan, por
Jesucristo nuestro Seor. Los copistas, imaginndose que Salvador se aplicaba slo a Cristo,
omitieron estas palabras. El sentido es, Al solo Dios (el Padre) que es nuestro Salvador por la
mediacin de Jesucristo nuestro Seor. imperio y potenciaGriego, poder, o potencia, y
autoridad, poder legtimo. Los manuscritos ms antiguos y Vulgata, despus de potencia, dicen
antes de todo el siglo y ahora y hasta todos los siglos (o edades por venir).

EL APOCALIPSIS O REVELACION DE JUAN, EL

TEOLOGO
INTRODUCCION
AUTENTICIDAD.El autor se llama a s mismo Juan (1:1, 4, 9; 22:8). Justino Mrtir (Dilogo p.
308; aos 139161) cita el Apocalipsis como obra del apstol Juan, la profeca del milenio de los
santos, a ser seguido por la resurreccin general y el juicio. Este testimonio de Justino es referido
tambin por Eusebio (Historia Eclesistica, 4:18). Justino, en la primera mitad del siglo dos, tuvo una
controversia con Trifn, judo erudito, en Efeso, donde Juan haba vivido haca unos treinta o treinta y

cinco aos; l dice que la revelacin haba sido dada a Juan, uno de los doce apstoles de Cristo.
Melito, obispo de Sardis (alrededor del ao 171), una de las siete iglesias, y as sucesor de uno de los
siete ngeles, escribi, dice Eusebio (Historia Eclesistica, 4:26), tratados sobre el Apocalipsis de
Juan. El testimonio del obispo de Sardis es tanto ms imparcial cuanto dicha iglesia fu una de las ms
severamente reprochadas (3:1). As tambin Tefilo de Antioqua (como ao 180), segn Eusebio
(4:26), cit testimonios del Apocalipsis de Juan. Eusebio dice lo mismo de Apolonio, quien vivi en
Asia Menor al fin del segundo siglo. Ireneo (como 180 despus de Cristo), oyente de Policarpo, el
discpulo de Juan y el supuesto ngel de la Iglesia de Esmirna (segn el arzobispo Usher), cita
repetidas veces el Apocalipsis lo ms decididamente como la obra del apstol Juan (Haereses 4., 20:11;
4., 21. 3; 4., 30, 4; 5., 36.1; 5., 30.3; 5., 35.2). En 5., 30.1, aludiendo al nmero mstico de la bestia
(13:18), hallado en todas las copias antiguas, dice: No aventuramos una teora confidente tocante al
nombre del Anticristo; porque si hubiese sido necesario que su nombre fuese proclamado abiertamente
en la actualidad, hubiera sido declarado por aquel que vi la visin apocalptica; porque fu vista no
hace tanto tiempo atrs, sino casi en nuestra generacin, hacia fines del reinado de Domiciano. En su
obra contra herejas, publicada diez aos despus del martirio de Policarpo, cita el Apocalipsis veinte
veces, y hace largos extractos de l como de Escritura inspirada. Estos testimonios de personas
contemporneas con los sucesos inmediatos de Juan, y ms o menos vinculadas con la regin de las
siete iglesias a las que se dirigi el Apocalipsis, son lo ms convincentes. Tertuliano, del norte de
Africa (como el ao 220), Adversus Marcin 3. 14, cita la descripcin por Juan en el Apocalipsis de la
espada que sala de la boca del Seor (19:15) y, 3. 24, la ciudad santa (cap. 20). Comp. De
Resurrectione 27; De Anima 8, 9, etc.; De Praescriptione Haereticorum 33. El fragmento de Muratori
del canon (como el ao 200), hace saber que Juan escribi a las siete iglesias. Hiplito, obispo de Ostia,
cerca de Roma (como ao 240), De Antichristo, p. 67, cita el 17:118 como la escritura del apstol
Juan. Entre las obras de Hiplito, est especificado en el catlogo sobre su estatua, un tratado sobre el
Apocalipsis y el Evangelio segn Juan. Clemente de Alejandra (como ao 200), Stromata 6:13, alude
a los veinticuatro tronos donde estn sentados los ancianos mencionados por Juan en el Apocalipsis
(4:5); tambin en Quis Dives Salvus, sec. 42, menciona el retorno de Juan de Patmos a Efeso despus
de la muerte del tirano romano. Orgenes (como 233), Comentario de Mateo, en Eusebio (Historia
Eclesistica 6. 25), menciona a Juan como autor del Apocalipsis, sin expresar duda alguna acerca de su
autenticidad; tambin en dicho Comentario, 16. 6, cita el 1:9, y dice: Parece que Juan ha visto el
Apocalipsis en la isla de Patmos. Victorino, obispo de Petau de Panonia, quien sufri el martirio bajo
Diocleciano en el ao 303, escribi el primer comentario actualmente en existencia sobre el
Apocalipsis. Aunque la antigua versin siraca (Peschito) no contiene dicho libro, sin embargo Efrem
Ciro (como 378) cita frecuentemente el Apocalipsis como cnnico, y lo atribuye a Juan.
Su canonicidad e inspiracin (segn un escolio de Andreas de Capadocia) estn atestiguadas por
Papias, oyente de Juan y compaero de Policarpo. Papias era obispo de Hierpolis, cerca de Laodicea,
una de las siete iglesias. Conjetura Wordsworth que un sentimiento de vergenza, a causa de las
reprensiones en el Apocalipsis para con Laodicea, puede haber obrado sobre el Concilio de Laodicea,
de modo que omitiera el Apocalipsis de la lista de libros de lectura pblica. La Epstola de las iglesias
de Lyons y Viena a las iglesias de Asia y Frigia (en Eusebio, Historia Eclesistica 5. 13), durante la
persecucin bajo Marco Aurelio, ao 77, cita el 1:5; 3:14; 14:4, y 22:11, por Escritura. Cipriano (como
250) tambin cita el 2:5 como Escritura, as como el 3:21, como de la misma autoridad que el
Evangelio. (Para otros ejemplos, vase Prolegmenos de Alford, de quien se deriv mayormente este
resumen de evidencias.) Atanasio, en su Epstola Festival, enumera el Apocalipsis entre las Escrituras

cannicas, a las que nadie debe agregar ni quitar. Jernimo (en Epstola ad Paulinum) incluye el
Apocalipsis en el canon, y dice: Tiene tantos misterios como palabras. Faltan las palabras para alabar
sus mritos. En cada una de sus palabras se disimulan muchos sentidos. De modo que una cadena
ininterrumpida de testimonio desde el perodo apostlico confirma la canonicidad y la autenticidad del
Apocalipsis de Juan.
Los Alogi (Epifanio, Haereses, 51) y Cayo el presbtero romano (Ensebio 3. 18), hacia fines del
siglo dos y principios del tercero, rechazaron el Apocalipsis de Juan por razones meramente capciosas.
Cay, segn Jernimo, De Viris Illustribus, como el ao 210, lo atribua a Cerinto, por la razn de que
sostena el reinado milenial sobre la tierra. Dionisio de Alejandra menciona a muchos anteriores a su
tiempo que lo rechazaban por su oscuridad, y porque pareca sostener el dogma de Cerinto de un
reinado terrenal y carnal; por lo cual lo artibua a Cerinto. Este Dionisio, discpulo de Orgenes y
obispo de Alejandra (247), admite la inspiracin del libro (en Eusebio, Historia Eclesistica 7. 10),
pero lo atribuye a otro Juan distinto de Juan el apstol en base a la diferencia de estilo y carcter, en
comparacin con el Evangelio y Epstola de Juan, como tambin porque el nombre de Juan se
menciona varias veces en el Apocalipsis y siempre se calla en el Evangelio y la Epstola; adems ni
hace alusin la Epstola al Apocalipsis, ni el Apocalipsis a la Epstola; y el estilo no es griego puro,
sino que abunda en barbarismos y solecismos. Ensebio vacila en su opinin (Historia 24. 39) respecto
de si debe o no debe ser clasificado entre las Escrituras de indubitable canonicidad. Su antipatia haca
la doctrina milenaria le inclinara inconscientemente en su opinin del Apocalipsis. Cirilo de Jerusaln
(ao 386), Catechesis 4. 35, 36, omite el Apocalipsis al enumerar las Escrituras del Nuevo Testamento
a ser ledas as privada como pblicamente. Todo lo que no se lee en las iglesias, no lo leas t ni a
solas; los apstoles y antiguos obispos de la Iglesa que nos las transmitieron eran mucho ms sabios
que t. Vemos pues que en el da de Cirilo no se lea el Apocalipsis en las Iglesias. Sin embargo, en
Catechesis 1. 4 l cita Apocalipsis 2:7, 17; y en Catecresis 1, 15. 13, saca del 17:11 la declaracin
proftica de que el rey que ha de humillar a tres reyes (Daniel 7:8, 20) es el octavo rey. En caps. 15 y
27 asimismo cita Apocalipsis 12:3, 4. Alford conjetura que Cirilo en algn periodo cambi su opinin,
y que estas referencias al Apocalipsis representan faltas de memoria por las que retena la fraseologa
que perteneca a sus opiniones anteriores, no a las subsecuentes. El 60o canon (si es genuino) del
Concilio de Laodicea de a mediados del siglo cuatro omite el Apocalipsis de los libros cannicos. La
Iglesia Oriental en parte dudaba del Apocalipsis; la Occidental, despus del siglo cinco lo reconoca
universalmente. Cirilo de Alejandra, De Adoratione 146, aunque admite el hecho de que algunos
dudaban su genuinidad, lo acepta l mismo como indubitablemente obra de San Juan. Andreas de
Cesrea, de Capadocia, lo reconoci por genuino y cannico, y escribi el primer comentario completo
y conectado de dicho libro. Los orgenes de la duda parecen haber sido: (1) el antagonismo de muchos
contra el milenismo, expuesto en l; (2) la oscuridad y el simbolismo que hicieron que no se leyese en
las iglesias y que no se ensease a los nios. Pero la tradicin ms primitiva est inequvocamente en
su favor. En una palabra, la evidencia objetiva lo apoya decididamente; los nicos argumentos en su
contra parecen haber sido subjetivos.
Las notas personales de Juan ocurren en el 1:1, 4, 9; 22:8. Adems, el que el autor se dirige a las
iglesias del Asia Proconsular (2:1) concuerda con la tradicin corriente de que, suelto Juan de su
destierro en Patmos, a la muerte de Domiciano, bajo Nerva residi por mucho tiempo en Efeso, donde
muri al fin en el tiempo de Trajano (Eusebio, Historia 3. 20, 23). Si el Apocalipsis no fuese la obra
inspirada de Juan, significando como significa que es un mensaje de su superior a las siete iglesias del
Asia Proconsular, sin duda hubiera sido rechazado en aquella regin; mientras que los primeros

testimonios en dichas iglesias estuvieron todos a su favor. Una sola persona tena el derecho de usar
lenguaje de autoridad tal como aquel dirigido a los siete ngeles de las iglesiasa saber, Juan, como el
ltimo apstol sobreviviente y superintendente de todas las iglesias. Tambin, concuerda con el modo
de Juan de confirmar la certeza de su testimonio tanto al principio como al fin de su libro (vase el 1:2,
3, y 22:8, con Juan 1:14; 21:24; 1 Juan 1:1, 2). Otra vez, concuerda con la opinin de que el escritor era
apstol inspirado que se dirige a los ngeles, o presidentes de las varias iglesias en el tono de un
superior que se dirige a inferiores. Adems, l alaba a la Iglesia de Efeso por haber juzgado y
condenado a los que se dicen apstoles y no lo son, por lo cual expresa su propia prerrogativa
indudable de la inspiracin apostlica (2:2), declarando en las siete epstolas la voluntad de Cristo que
le fu revelada.
Cuanto a la diferencia de estilo, en comparacin con el Evangelio y la Epstola, la diferencia de
tema en parte la explica; las visiones del vidente, transportado como estaba ms all de la regin de los
sentidos, relatadas propiamente en forma abrupta de expresin, y libres de las reglas gramaticales que
rigen en sus escritos de carcter ms calmoso y ms pensado. Adems, siendo como era hebreo galileo,
Juan, escribiendo una Revelacin semejante a las profecas del Antiguo Testamento, naturalmente
volvi al estilo hebraico de ellos. Alford observa, entre los rasgos de semejanza entre el estilo del
Apocalipsis y el del Evangelio y la Epstola de Juan: (1) el nombre caracterstico dado a nuestro Seor,
peculiar a Juan exclusivamente, el Verbo de Dios (19:13, con Juan 1:1; 1 Juan 1:1). (2) la frase el
que vence (2:7, 11, 17; 3:5, 12, 21; 12:11; 15:2; 17:14; 21:7, con Juan 16:33; 1 Juan 2:13, 14; 4:4; 5:4,
5). (3) El trmino griego (alethinos) por verdadero, en contraposicin a lo que es oscuro e irreal
(3:7, 14; 6:10; 15:3; 16:7; 19:2, 9, 11; 21:5; 22:6). Este trmino, usado una sola vez por Lucas (16:11),
cuatro veces por Pablo (1 Tesalonicenses 1:9; Hebreos 8:2; 9:24; 10:22), se halla nueve veces en el
Evangelio de Juan (1:9; 4:23, 37; 6:32; 7:28; 8:16; 15:1; 17:3; 19:35), cuatro veces en la Primera
Epstola (1 Juan 2:8, 5:20), y diez veces en el Apocalipsis (3:7, 14; 6:10; 15:3; 16:7; 19:2, 9, 11; 21:5;
22:6). (4) El diminutivo griego por Corderito (arnion) ocurre veintinueve veces en el Apocalipsis, y
el nico otro lugar donde ocurre es en Juan 21:15. Slo en los escritos de Juan se le llama a Cristo
directamente el Cordero (Juan 1:29, 36). En 1 Pedro 1:19, se le llama como un cordero sin
mancha, aludiendo a Isaas 53:7. Asimismo el uso del vocablo testimonio (1:2, 9; 6:9; 11:7, etc.;
comp. Juan 1:7, 8, 15, 19, 32; 1 Juan 1:2; 4:14; 5:611). Guardar la palabra, o mandamientos (3:8,
10; 12:17, etc., con Juan 8:51, 55; 14:15). La aseveracin de la misma cosa positiva y luego
negativamente (2:2, 6, 8, 13; 3:8, 17, 18; con Juan 1:3, 6, 7, 20; 1 Juan 2:27, 28). Vase tambin 1 Juan
2:20, 27 con el 3:18, cuanto a la uncin espiritual. Los solecismos aparentes de estilo son atribubles a
aquella elevacin Inspirada que est por encima de las meras reglas gramaticales, y estn destinados a
captar la atencin del lector por la peculiaridad de la frase, de manera que se detenga y escudrie
alguna verdad profunda que pueda haber. El fervor del escritor inspirado que trata un asunto que
trasciende a todo otro, lo eleva por encima de toda adherencia servil a las reglas ordinarias, de modo
que a veces pasa de una construccin gramatical a otra, conforme va exponiendo grficamente la cosa
descrita ante los ojos del lector. Esto no se debe a la ignorancia de la gramtica, porque Juan ha
desplegado un conocimiento de reglas gramaticales en otras construcciones mucho ms difciles.
[Winer.] Se da ms atencin a la conexin del pensamiento que a la conexin meramente gramatical.
Debe tomarse en cuenta otra consideracin, y es que por cuanto las dos quintas partes del todo es
lenguaje de otros, l amolda su estilo conformemente. Vase Tregelles: Introduction to Revelation from
Heathen Authorities.

Tregelles bien dice (Evidencia Histrica Neotestamentaria), No hay libro del Nuevo Testamento
del que tengamos testimonios tan claros, amplios, y numerosos como los que tenemos a favor del
Apocalipsis. Cuanto ms intimamente se relacionaban los testigos a Juan (como en el caso de Ireneo),
tanto ms explcito es su testimonio. Que prevaleciesen dudas en pocas posteriores deben haberse
originado o en la ignorancia del testimonio primitivo, o si no, en alguna supuesta intuicin de lo que el
apstol debiera haber escrito. Las objeciones basadas en el estilo interno no pueden tener peso en
contra de la evidencia efectiva. Es en vano que se arguya, a priori, que Juan no pudo haber escrito este
libro, cuando tenemos la evidencia de varios testigos competentes de que l lo escribi.
LA RELACION DEL APOCALIPSIS AL RESTO DEL CANON.Gregorio Niceno, Tomo 3,
pgina 601, llama Revelacin el ltimo libro de la gracia. Completa el volumen de la inspiracin, de
modo que no hemos de esperar ninguna revelacin ms hasta que venga Crsto mismo.
Apropiadamente el ltimo libro para cerrar el canon fu escrito por Juan, el ltimo apstol
sobreviviente. El Nuevo Testamento se compone de los libros histricos, los Evangelios y los Hechos;
las Epstolas doctrinarias; y un libro proftico, el Apocalipsis. El mismo apstol escribi el ltimo de
los Evangelios, y probablemente la ltima de las Epstolas, y el nico libro proftico del Nuevo
Testamento. Todos los libros del Nuevo Testamento haban sido escritos y eran ledos en las asambleas
de las iglesias, unos aos antes de la muerte de Juan. Su vida fu prolongada providencialmente a fin de
que diese la final atestacin a la Escritura. Cerca del ao cien, los obispos de Asia (los ngeles de las
siete iglesias) vinieron a Juan en Efeso, trayendo ejemplares de los tres Evangelios, de Mateo, Marcos,
y Lucas, y desearon de l una declaracin de su criterio apostlico acerca de los mismos; por lo que los
pronunci autnticos, genuinos, e inspirados, y al pedido de ellos agreg su propio Evangelio para
completar el aspecto cudruplo del Evangelio de Cristo (vase el Canon de Muratori; Ensebio 3. 24;
Jernimo, Proaemium in Matthaeum; Victorino, Apocalipsis; Theodoret, Mopsuestia). Un clrigo
griego, citado en Aliatio, llama el Apocalipsis el sello de toda la Biblia. El canon estara incompleto
sin el Apocalipsis. La Escritura es un todo completo, sus libros componentes escritos durante un
perodo de ms de 1.500 aos, estando mutuamente relacionados. La unidad de propsito y de espritu
atraviesa el todo, de tal modo que el fin es la necesaria consecuencia del centro, y el centro del
principio. El Gnesis presenta ante nosotros al hombre y a la novia en la inocencia y bienaventuranza,
seguido por la cada del hombre debido a la sutileza de Satans, y la consiguiente miseria del hombre,
su exclusin del Paraso y del rbol de la vida y de los ros deleitosos. La Revelacin presenta en orden
inverso al hombre, antes expuesto al pecado y a la muerte, pero despus hecho vencedor por la sangre
del Cordero; el primer Adn y Eva, representados por el segundo Adn, Cristo y la Iglesia, su esposa
inmaculada, en el Paraso con libre acceso al rbol de la vida y al agua cristalina de la vida que surge
del trono de Dios. Como el Gnesis predijo el aplastamiento de la cabeza de la serpiente por la simiente
de la mujer, as el Apocalipsis declara el cumplimiento final de dicha prediccin (caps. 19, 20).
LUGAR Y FECHA.Las ms reconocidas autoridades declaran que Juan fue desterrado bajo
Domiciano (Ireneo, 5. 30; Clemente de Alejandra; Eusebio, Historia Eclesistica 3. 20). Victorino dijo
que tuvo que trabajar en las minas de Patmos. A la muerte de Domiciano, ao 95, volvi a Efeso bajo
el emperador Nerva. Es probable que fuese inmediatamente despus de su retorno cuando escribiese,
bajo la inspiracin divina, el relato de las visiones que le fueron concedidas en Patmos (1:2, 9). Sin
embargo, el 10:4 parece indicar que escribi las visiones inmediatamente despus de haberlas visto.
Patmos es una de las Esprades. Su circunferencia es de como cincuenta kilmetros. Era propio que
cuando se le impeda ir ms all de lmites terrenales, se le permitiese penetrar en los secretos del
cielo. [Beda, Apocalipsis.] Los siguientes argumentos favorecen una fecha anterior, es decir, bajo

Nern: (1) Eusebio (en Demostraciones Evanglicas) junta en la misma proposicin el destierro de
Juan con el apedreo de Jacobo y el degello de Pablo, ocurridos bajo Nern. (2) El relato de Clemente
de Alejandra del ladrn restaurado por Juan, despus que hubo corrido tras de l y alcanzndolo con
dificultad, concuerda mejor con el Juan de edad ms joven que la que tena bajo Domiciano, de cerca
ya de 100 aos, Aretas, en el siglo seis, aplica el sexto sello a la destruccin de Jerusaln por Nern el
Csar. Laodicea fu destruda por terremoto en el ao 60, pero fu inmediatamente reedificada, de
modo que el ser ella rica y aumentada en bienes no es incompatible con el que el libro fuese escrito
durante la persecucin neroniana (ao 64). Pero las posibles alusiones a ella en Hebreos hacen posible
una fecha anterior a la destruccin de Laodicea, a saber: Hebreos 10:37, comprese Apocalipsis 1:4, 8;
4:8; 22:12; Hebreos 11:10, comp. el 21:14; Hebreos 12:22, 23, comp. el 14:1; Hebreos 8:1, 2, comp. el
11:19; 15:5; 21:3; Hebreos 4:12, comp. el 1:16; 2:12, 16; 19:13, 15; Hebreos 4:9, comp. cap. 20; 1
Pedro 1:7, 13; 4:13, comp. 1:1; 1 Pedro 2:9, con el 5:10; 2 Timoteo 4:8, con el 2:26, 27; 3:21; 11:18;
Efesios 6:12. con el 12:712; Filipenses 4:3, con el 3:5; 13:8; 17:8; 20:12, 15; Colosenses 1:18, con el
1:5; 1 Corintios 15:52, con el 10:7; 11:1518. Se dice que Cerinto muri antes que Juan: como l tom
del libro de Juan mucho material para su seudo apocalipsis, es probable que aqul fuese de una fecha
anterior al reinado de Domiciano. Vase Tilloch, Introduccin al Apocalipsis. Pero la bendicin
paulina del 1:4 indica que fu escrito despus de la muerte de Pablo bajo Nern.
LOS DESTINATARIOS.La inscripcin afirma que fu dirigido a las siete iglesias de Asia, eso
es, el Asia Proconsular. La razn de Juan para elegir el nmero siete (pues haba ms de siete iglesias
en la regin indicada, por ejemplo, las de Magnesia y Tralles), fu sin duda porque siete es el nmero
sagrado que expresa totalidad y universalidad: de modo que est implcito que Juan, por medio de las
siete iglesias, se dirige en el Espritu, a la Iglesia de todos los lugares y edades. La iglesia en sus varios
estados de vida o de muerte espiritual, de todas las edades y lugares, est representada por las siete
iglesias, y de consiguiente son dirigidas a ella las palabras de consuelo y de amonestacin. Esmirna y
Filadelfia solas son honradas con alabanza pura, como fieles en la tribulacin y ricas en buenas obras.
Herejas de gnero distinto ya se haban levantado en las iglesias de Asia, y el amor de muchos se haba
enfriado, mientras que otros haban progresado a mayor celo, y uno haba sellado su testimonio con su
sangre.
EL OBJETIVO.Principia con amonestaciones a las siete iglesias de parte del divino Hijo del
hombre, a quien Juan vi en visin, despus de una breve introduccin que expone el tema principal
del libro, a saber, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder presto (caps. 13). Del
captulo 4 al fin es mayormente profeca, con exhortaciones y consolaciones prcticas, sin embargo,
diseminadas, semejantes a las enviadas a las siete iglesias (representativas de la Iglesia universal de
toda edad), que as relacionan el cuerpo del libro con su principio, que forma por tanto su debida
introduccin.
Existen tres escuelas de interpretacin: (1.) Los preteristas, que sostienen que casi todo ya se ha
cumplido. (2.) Los intrpretes histricos, que sostienen que el libro comprende la historia de la Iglesia
desde el tiempo de Juan hasta el fin del mundo, siendo los sellos cronolgicamente sucedidos por las
trompetas, y stas por los vasos. (3.) Los futuristas, que consideran que casi todo es an futuro, y ha de
ser cumplido inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. La primera teora no fue aceptada
por ninguno de los primeros padres, y ahora slo por los racionalistas, que limitan la visin de Juan a
las cosas que estaban dentro de su propio horizonte, las persecuciones de los cristianos por la Roma
pagana, y su anticipada destruccin en consecuencia. La escuela futurista est abierta a esta grande
objecion: su teora dejara a la Iglesia de Cristo sin direccin proftica alguna ni fortaleza para sus

pruebas ardientes durante los siglos de su existencia. Pues Dios ha dicho: Porque no har nada el
Seor Jehov; sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. Los judos tuvieron una sucesin de
profetas que los guiaron con la luz de la profeca: lo que los profetas fueron para ellos, eso mismo han
sido, y son, para nosotros las escrituras apocalpticas.
Alford, siguiendo a Isaac Williams, llama la atencin a la relacin paralela entre el Apocalipsis y el
discurso de Cristo en el Monte de las Olivas, de Mateo 24. Los sellos claramente nos llevan hasta la
segunda venida de Cristo, como lo hacen tambin las trompetas (comp. 6:1217; 8:1, etc; 11:15), y
asimismo tambin las copas (16:17): los tres temas corren paralelos, y terminan en el mismo punto.
Ciertas palabras claves (reclamos, las llama Wordswodth) unen las tres series de smbolos. Estas no
se suceden una a otra en orden histrico ni cronolgico, sino paralelamente, las series posteriores
llenando en detalle el mismo cuadro que las precedentes haban dibujado en bosquejo. As Victorino
(sobre 7:2), el primer comentador del Apocalipsis, dice, El orden de las cosas no ha de tomarse en
cuenta, puesto que a menudo el Espritu Santo, cuando ha corrido hasta el fin del ltimo tiempo, otra
vez vuelve a los mismos tiempos, y suple lo que ha expresado menos explcitamente. Y Primasius (Ad
Apocalypsin in fine), En las trompetas da una descripcin mediante una repeticin agradable, segn es
su costumbre.
Desde el principio Juan se apresura, por anticipacin (como era la tendencia de todos los profetas),
a la gran consumacin: He aqu viene en las nubes (1:7); Yo soy el principio y el fin, el primero y el
ltimo (8:17). As las siete epstolas exhiben la misma anticipacin de la terminacin: Al que
venciere, escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva
Jerusalem, la que desciende del cielo (3:12); comp. 21:2. Tambin, Le dar la estrella de la
maana (2:12); comp. Yo soy la estrella resplandeciente y de la maana (22:16).
Otra vez, el terremoto que sucede al abrirse el sexto sello es una de las palabras claves: es decir, un
eslabn que une cronolgicamente este sexto sello con la sexta trompeta (9:13; 11:13): comp. tambin
la sptima copa (16:17, 18). Los concomitantes de la apertura del sexto sello, est claro, no se aplican
en sentido pleno y amplio a evento alguno, sino a los terrores que tomarn a los impos en vsperas de
la venida del Juez.
Otra vez, la bestia del abismo, entre la sexta y sptima trompetas, conecta esta serie con la seccin
de caps. 12, 13, 14, tocante a la Iglesia y sus adversarios. Otra vez, la selladura de los 144.000 bajo el
sexto sello une este sello con la seccin de caps. 1214.
Asimismo, la soltura de los cuatro vientos por los cuatro ngeles sobre los cuatro ngulos de la
tierra, bajo el sexto sello, corresponde a la soltura de los cuatro ngeles en el Eufrates, bajo la sexta
trompeta.
Adems, ocurren eslabones en el Apocalipsis que lo relacionan con el Antiguo Testamento. Por
ejemplo, la boca que habla grandezas, conecta la bestia que habla blasfemias contra Dios, y hace
guerra contra los santos, con el cuerno pequeo, o el ltimo rey, que, surgiendo despus de los diez
reyes, hablar contra el Altsimo y lidiar contra los santos; tambin comp. los cuarenta y dos meses
(13:5), o los mil doscientos sesenta das (12:6), con los tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo de
Daniel 7:25. Adems, los cuarenta y dos meses, (11:2), correspondientes a 12:6 y 13:5, unen el
perodo bajo la sexta trompeta a la seccin, caps. 12, 13, 14.
Auberlen observa, La historia de la salvacin est gobernada misteriosamente por nmeros santos.
Son el andamio del edificio espiritual. No son meramente indicaciones exteriores de tiempo, sino
indicaciones de naturaleza y esencia. No slo la naturaleza, sino tambin la historia, est basada en
nmeros. La Escritura y la antigedad ponen nmeros por las formas fundamentales de las cosas,

donde nosotros ponemos ideas. Como el nmero es el regulador de las relaciones y las proporciones
del mundo natural, del mismo modo entra muy a menudo en las revelaciones del Apocalipsis, el que
expone las armonas de lo sobrenatural, de lo divino inmediato. As la revelacin ms sobrenatural nos
lleva lo ms lejos en la natural, como era de esperar, puesto que el Dios de la naturaleza y de la
revelacin es uno. Siete es el nmero de la perfeccin (1:4; 4:5, los siete espritus delante del trono: 5:6,
los siete cuernos y los siete ojos del Cordero). As las siete iglesias representan la Iglesia catlica en su
totalidad. Los siete sellos-trompetas-copas, son particularmente una serie completa cada una en s,
cumpliendo perfectamente el curso divino de los juicios. Tres y medio denota un nmero opuesto al
divino (siete), pero roto en s, el cual, en el memento del mayor triunfo, queda derrotado por el juicio y
la ruina absoluta. Cuatro es el nmero de la extensin mundial; siete es el nmero de la revelacin de
Dios en el mundo. En las cuatro bestias de Daniel hay un reconocimiento de algn poder sobre ellos, al
mismo tiempo que hay una pantomima de los cuatro querubines de Ezequiel, los smbolos celestiales
de toda la creacin en su debida sujecin a Dios (4:68). As los cuatro ngulos de la tierra, los cuatro
vientos, los cuatro ngeles desatados en el Eufrates, y Jerusaln que est puesta en cuadro, representan
la extensin mundial. El sptuplo de espritus de parte de Dios corresponde a los cuatro querubines de
parte de la creacin. Juan, viendo ms profundamente el carcter esencialmente antidivino del mundo,
nos presenta, no las cuatro bestias de Daniel, sino las siete cabezas de la bestia, por lo que se arroga la
bestia la perfeccin sptupla de los espritus de Dios; al mismo tiempo que, con caracterstica
contradiccin de s misma, tiene diez cuernos, el nmero peculiar al poder mundial. Su usurpacin
injusta del nmero sagrado siete est sealada por la adicin de una octava al nmero de siete cabezas,
y tambin por el nmero de la bestia misma, 666, el cual en unidades, dcimas y centsimas, se acerca,
pero carece de la perfeccin del siete. Los juicios sobre el mundo son completos en seis. Despus del
sexto sello y la sptima trompeta, hay una pausa. Cuando llega el siete, sobreviene el reino de nuestro
Seor y de su Cristo. Seis es el nmero del mundo entregado a juicio. Adems, seis es la mitad de
doce, como tres y medio es la mitad de siete. Doce es el nmero de la Iglesia: comp. las doce tribus de
Israel, las doce estrellas en la cabeza de la mujer (12:1), y doce las puertas de la nueva Jerusaln. Seis
as simboliza el mundo quebrado, y sin fundamento slido. Dos veces doce es el nmero de los
ancianos celestiales; doce veces doce mil el nmero de los elegidos sellados; el rbol de la vida lleva
doce gneros de frutos. Sin duda, adems de esta fuerza simblica, hay algn significado cronolgico
especial en los nmeros; pero hasta ahora, aunque son tema de investigacin encomendada, no han
recibido solucin alguna que podamos aceptar con seguridad como la verdadera. Su propsito es de
estimular reverente investigacin, no para agradar la ociosa curiosidad especulativa; y cuando los
eventos hayan tenido lugar, demostrarn la divina sabidura de Dios, quien orden todas las cosas en
relaciones minuciosamente armoniosas, y no dej para la casualidad ni los tiempos ni los medios.
Los argumentos para la teora de ao por da son los siguientes: Daniel 9:24, Setenta semanas
estn determinadas donde el hebreo puede significar setenta sietes; pero Mede observa, la palabra
hebrea siempre significa siete de das, y nunca siete de aos (Levtico 12:5; Deuteronomio 16:9, 10,
16). Otra vez, el nmero de aos de peregrinacin de los israelitas resulta corresponder al nmero de
das en que los espas escudriaron la tierra; a saber cuarenta: comp. cada da por un ao, Nmeros
14:33, 34. As en Ezequiel 4:5, 6, Yo te he dado los aos de tu maldad por nmero de los das (390)
da por ao Juan en Apocalipsis mismo, usa das en un sentido que apenas puede ser literal.
2:10, Tendris tribulacin por diez das: los diez aos de persecucin relatados por Eusebio parecen
corresponderles. En dicha teora hay an bastante obscuridad para ejercitar la paciencia y probar la fe,
porque no podemos decir con precisin cundo empiezan los 1260 aos: de modo que esta teora es

bastante compatible con las palabras de Cristo, De aquel da y hora nadie sabe Con todo, una
dificultad que hay con esta teora es que mil aos (20:6, 7) apenas puede significar 1.000 por 360
das, o sea 360.000 aos. La primera resurreccin all debe ser literal, as como 20:5 debe ser entendido
como literal, el resto de los muertos no tornaron a vivir hasta que sean cumplidos los mil aos.
Interpretar lo primero espiritualmente nos obligara a interpretar espiritualmente esto ltimo, lo que
sera lo ms improbable; porque significara que los otros espiritualmente muertos no tornaron a vivir
espiritualmente hasta el fin de los mil aos, y entonces s llegaron a vivir espiritualmente. 1 Corintios
15:23, Los que son de Cristo en su venida, confirma la interpretacin literal.
CAPITULO 1
TITULO: ORIGEN Y PROPOSITO DE ESTA REVELACION: BENDICION SOBRE EL
LECTOR Y GUARDADOR DE ELLA, POR ESTAR CERCANO EL TIEMPO: LAS SIETE
IGLESIAS: SALUTACION APOSTOLICA: LA NOTA TONICA, HE AQUI VIENE (Comp. 22:20,
Ciertamente vengo en breve): VISION PBELIMIAR DEL HIJO DEL HOMBRE EN LA GLORIA,
ENTRE LOS SIETE CANDELEROS, CON LAS SIETE ESTRELLAS EN SU DIESTRA. 1.
revelacinUn apocalipsis o descubrimiento de las cosas que haban estado veladas. Un manifiesto
del reino de Cristo. El manual de viaje de la Iglesia para los tiempos de los cristianos gentiles. No una
historia detallada del futuro, sino una representacin de las grandes pocas y principales poderes en el
desarrollo del reino de Dios en relacin con el mundo. La teora eclesio histrica va contra el gran
principio de que la Escritura se interpreta a s misma. La Revelacin ha de ensearnos a entender los
tiempos, no los tiempos de interpretarnos el Apocalipsis, aunque est en la naturaleza del caso que una
influencia reflexiva se ejerce aqu, y es entendida por los prudentes. [Auberlen.] El libro se compone de
series de grupos paralelos, no en orden cronolgico. Con todo hay un desarrollo histrico orgnico del
reino de Dios. En este libro todos los dems libros de la Biblia se encuentran y terminan: en l est la
consumacin de toda profeca previa. Daniel predice al Cristo y la destruccin de Jerusaln, por los
romanos, y al ltimo Anticristo. Pero la Revelacin de Juan llena el perodo intermedio, y describe el
milenio y el estado final de ms all del Anticristo. Daniel, como piadoso estadista, contempla la
historia del pueblo de Dios en relacin con los cuatro imperios mundiales. Juan, como apstol,
contempla la historia desde el aspecto de la Iglesia Cristiana. El trmino apocalipsis no se aplica a
ningn libro del Antiguo Testamento. Daniel se acerca a ello ms que ninguno; pero lo que se le dijo a
Daniel que sellara y cerrara hasta el tiempo del fin, a Juan, ya que el tiempo est cercano (1:3), se le
ordena que lo revele. de Jesucristoque viene de l. Jesucristo es el Autor del Apocalipsis, no Juan el
escritor. Cristo ense muchas cosas antes de su partida; pero las que no convena anunciar en aquel
entonces las reuni en el Apocalipsis, [Bengel.] Comp. su promesa, Juan 15:15, Todas las cosas que
he odo de mi Padre, os las he hecho conocer; tambin, Juan 16:13, El Espritu de verdad os ensear
cosas por venir. Los Evangelios y Hechos son los libros, respectivamente, de su primer advenimiento,
en la carne y en el Espritu; las Epstolas son comentarios inspirados sobre los mismos. El Apocalipsis
es el libro de su segundo advenimiento y de los eventos preliminares a l. que Dios le diEl Padre se
revela a s y su voluntad, en su Hijo y por su Hijo. para manifestarla palabra vuelve a aparecer en
22:6; tan perfectamente las partes del Apocalipsis tienen referencia las unas a las otras. Es su
excelencia particular el que comprende un perfecto compendio de cosas futuras, y stas que difieren
extensamente: cosas cercanas, cosas lejanas, cosas entre aqullas y stas; cosas grandes y pequeas;
que destruyen y que salvan; repetidas de profecas antiguas y nuevas, y stas entretejidas unas con
otras, contrarias y mutuamente concordantes; que se envuelven y se desenvuelven mutuamente; de
modo que en ningn otro horo ms que en ste tendra la adicin o la substraccin de una sola palabra o

frase (22:18, 19) el efecto de desfigurar el contexto y el cotejo de los pasajes. [Bengel.] a sus siervos
no solamente a su siervo Juan, sino a todos sus siervos (22:3). en brevePresto, Griego,
rpidamente; lit., con rapidez. Comp. el tiempo est cercano (1:3; 22:6); he aqu vengo presto
(22:7). No que las cosas profetizadas estuviesen cercanas segn la computacin de los hombres; sino
que esta palabra presto envuelve un correctivo de nuestra estimacin de los eventos y perodos del
mundo. Aunque los mil aos (cap. 20) estn includos, se declara que el tiempo est cercano. Lucas
18:8, Presto. La Iglesia Israelita vehemente se apresur hasta su predicho fin, la cual ansia prematura,
la profeca retarda (Daniel 9). La Iglesia Gentilica necesita que se le recuerde lo pasajero que es este
mundo, que ella fcilmente puede creerlo su hogar permanente, y lo cercano que est el advenimiento
de Cristo. Por una parte la Revelacin dice, el tiempo est cerca; por otra, la sucesin de los sellos,
etc., manifiestan que muchos eventos deben intervenir primero. envindolael Seor Jess. por su
ngelEl ngel no se presenta para significar las cosas a Juan sino hasta el 17:1; 19:9, 10. Antes de
entonces Juan recibe la informacin de otros. Jesucristo principia la Revelacin (1:10, 11; 4:1; en 6:1
uno de los cuatro seres animados es su informante; en 7:13, uno de los ancianos; en 10:8, 9 el Seor y
su ngel, que se pararon en el mar y en la tierra). Slo al fin (17:1) se pone a su lado un ngel (comp.
Daniel 8:16; 9:21; Zacaras 1:19). 2. ha dado testimoniotestific la palabra de Dios en este libro.
Nosotros diramos testifica; los antiguos en comunicaciones epistolares usaban el aoristo. La palabra
de Dios constituye su testimonio; 1:3, las palabras de esta profeca. testimonio de Jesucristoes el
espritu de la profeca (19:10). y de todas las cosasLos manuscritos ms antiguos omiten y, y
leen cuantas cosas viste, en aposicin a la frase, la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. 3.
el que lee, y los que oyeneso es, el lector pblico en las asambleas de la iglesia y los que le
escuchan. En primer lugar, aquel por el cual Juan envi el libro desde Patmos a las siete iglesias y los
ley pblicamente: un uso muy escriturario y provechoso. Una bendicin especial acompaa al que lee
y al que oye la profeca apocaliptica con el propsito de guardar las cosas de ella. No hay dos clases;
la bendicin es para los que oyen la palabra y la guardan, Romanos 2:13; aunque no encuentren la
clave para la interpretacin de ella, hallan un estmulo para su fe. su esperanza, y paciente espera de
Cristo. Nota: el trmino profeca tiene relacn al medio humano, o sea el profeta inspirado (en este
caso Juan); el trmino Revelacin, al Ser divino que revela su voluntad (aqu Jesucristo). Dios di la
revelacin a Jess; l mediante su ngel la di a Juan, quien haba de manifestarla a la Iglesia. 4.
Juanel apstol. Pues nadie sino l (descontado que el autor es honrado) se hubiera firmado as sin
especificativo alguno. Como el solo sobreviviente y representante de los apstoles y testigos oculares
del Seor, no necesitaba de otra designacin ms que su nombre, para ser reconocido por sus lectores.
siete iglesiasno que no hubiese ms que siete en aquella regin. sino que siete se elige porque
significa totalidad. Estas siete iglesias representan la Iglesia universal de todos los lugares y tiempos.
Vase Trench (Epstolas a las Siete Iqlesias), nota interesante sobre el 1:20, el nmero siete. Es el
nmero del pacto, la seal de la relacin del pacto de Dios con la humanidad, y especialmente con la
Iglesia. Por ejemplo, el sptimo da, sbado (Gnesis 2:3; Ezequiel 20:12). La circuncisin, seal del
pacto, despus de siete das (Gnesis 17:12). Los sacrificios (Nmeros 23:1, 14, 29; 2 Crnicas 29:21).
Comp. tambin los actos de Dios tipicos de su pacto (Josu 6:4, 15, 16; 2 Reyes 5:10). Las fiestas
ordenadas por perodos de siete. (Deuteronomio 15:1; 16:9, 13, 15). Es una combinacin de tres: el
nmero divino (as la Trinidad, el tres veces santo, Isaas 6:3; la bendicin trina de Nmeros 6:2426),
y de cuatro el nmero del mundo organizado en su extensin (as los cuatro elementos, las cuatro
estaciones, los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales, los cuatro seres animados, emblemas de la
vida redimida de la creacin, 4:6; Ezequiel 1:5, 6, con las cuatro caras, y cuatro alas cada uno; las

cuatro bestias, y los cuatro metales, que representaban los cuatro imperios mundiales, Daniel 2:32, 33;
7:3; el evangelio cuadrilateral destinado para todas partes del mundo; el lenzo atado de los cuatro
cabos, Hechos 10:11; los cuatro cuernos, la suma de las fuerzas del mundo contrarias a la Iglesia,
Zacaras 1:18). En el Apocalipsis, donde el pacto de Dios con la Iglesia llega a su culminacin, en
forma propia el nmero siete ocurre aun ms frecuentemente que en otras partes de la Escritura. Asia
Proconsular, gobernada por un procnsul romano: que comprende a Frigia, Misia, Caria, y Lidia: el
reino que Atalo III haba legado a Roma. gracia pazsalutacin apostlica paulina. En sus
epstolas pastorales agrega la palabra misericordia: 2 Juan 3. del que es era ha de venirUna
perfrasis por el incomunicable nombre de Jehov, existente por s solo, inmutable. Por ser indeclinable
la designacin en el griego aqu denota su inmutabilidad. Tal vez la razn por qu usa la frase el que
ha de venir, y no el que vendr, es porque el gran tema del Apocalipsis es la venida del Seor (1:7).
Con todo, es el Padre en distincin de Jesucristo (1:5) que aqu se significa. Pero tan uno son el Padre
e Hijo, que la designacin que ha de venir, ms inmediatamente aplicable a Cristo, se usa aqu del
Padre. los siete Espritus que estn delante de su tronolos manuscritos ms antiguos omiten
estn. delanteen la presencia de. El Espritu Santo en su energa sptula (eso es, perfecta,
completa, y universal). Corresponde as a las siete iglesias. Uno en su esencia, mltiple en sus
influencias benvolas. Los siete ojos contemplan la piedra puesta por Jehov (5:6). Cuatro es el nmero
de los seres creados (comp. el querubn cudruple); siete es el nmero de la revelacin de Dios en el
mundo. 5. el testigo fielde la verdad tocante a s mismo y a su misin de Profeta, Sacerdote, y Rey
Salvador. El fue el testigo fiel, porque todo lo que ha odo del Padre fielmente lo ha hecho conocer a
sus discpulos. Tambin, porque ense el camino de Dios en verdad, y no se cuid del hombre, ni tuvo
acepcin de personas. Tambin, porque la verdad que ense con palabras la confirm con milagros.
Tambin, porque el testimonio; de l mismo de parte del Padre no lo neg ni aun en la muerte. En fin,
porque dar testimonio verdadero de las obras de buenos y de malos en el da del juicio. [Ricardo de
San Vctor en Trench.] El caso nominativo del griego en aposicin al genitvo, Jesucristo, da realce a
testigo fiel. el primognito de los muertos(Colosenses 1:19) Lzaro resucit para morir de nuevo.
Cristo se levant para no morir ms. La figura no es como si la tumba fuese la matriz del nacimiento de
resurreccin [Alford]: sino como Hechos 13:33 y Romanos 1:4 tratan la resurreccin de Cristo como la
poca y el evento que cumplieron la Escritura, Salmo 2:7, Hoy (en la resurreccin) yo te he
engendrado. Fu entonces cuando su filiacin divina como el Dios-hombre fu manifestada y
abiertamente atestiguada por el Padre. As nuestra resurreccin y nuestra filiacin, o generatin,
manifestada, estn conectadas. Por tanto, regeneracin se usa para determinar el estado de
resurreccin de la restitucin de todas las cosas (Mateo 19:28). prncipeo Gobernador. La dignidad
real del mundo que el Tentador ofreci a Jess a condicin de que le rindiera homenaje y evitara as la
cruz, la ha alcanzado con la cruz. Los reyes de la tierra conspiraron en contra del Ungido del Seor
(Salmo 2:2): a stos los desmenuzar (Salmo 2:9). Los que a tiempo son sabios y besan al Hijo le
traern su gloria en su manifestacin como Rey de reyes, cuando haya destrudo a sus enemigos. Al
que nos amLos manuscritos ms antiguos leen, nos ama. Es su crcter perdurable, nos ama.
Su amor reposa para siempre sobre su pueblo. nos ha lavadoLos manuscritos ms antiguos leen,
nos desat: as Andreas y Primasius. Un manuscrito muy antiguo, la Vulgata y Cptica, leen, acaso
sacado de 7:14, Nos desat (libr) en (virtud de) su sangre, siendo la ms difcil leccin de entender,
es menos probable que sea de los copistas. La referencia es al griego lutron, el rescate pagado por
nuestra liberacin (Mateo 20:28). En favor de nuestra versin (ha lavado) est el uso de los sacerdotes
que, antes de ponerse la vestidura sagrada para servir en el templo, se lavaban: as los creyentes

espirituales, como sacerdotes a Dios, deben primero ser lavados en la sangre de Cristo de toda mancha,
antes que puedan servir a Dios debidamente ahora y administrar despus como dispensadores de la
bendicin a las naciones sojuzgadas en el reino milenial, o servir delante de Dios en el cielo. 6. Y nos
ha hecho reyesLos manuscritos ms antiguos leen, un reino: uno de ellos, para nosotros. Ms
preferible es, Nos hizo (ser) un reino As Exodo 19:6, un reino de sacerdotes: 1 Pedro 2:9, un
sacredocio real. Los santos constituirn un reino nico de Dios, y ellos mismos sern reyes (5:10).
Compartirn de su trono regiosacerdotal en el reino milenial. El nfasis cae ms en reino que en
sacerdotes: mientras que en nuestra versin se distribuye por igual en ambas palabras. Este libro hace
notable hincapi en el reino de los santos. Son reyes porque son sacerdotes: el sacerdocio es la base
continua y la legitimacin de su dignidad real; son reyes en relacin con los hombres, sacerdotes en
relacin con Dios, sirvindole da y noche en su templo (7:15; 5:10). Los sacerdotes reyes gobernarn,
no de una manera mecnica externa, sino simplemente en virtud de lo que son, por el poder de la
atraccin y conviccin que subyugan al corazn. [Auberlen.] sacerdotesque tienen
preeminentemente el privilegio de cercano acceso del rey. Los hijos de David eran sacerdotes (hebreo),
2 Samuel 8:18. La distincin de sacerdotes y pueblo, ms cercanos y ms lejanos de Dios, dejarn de
existir; todos tendrn acceso inmediato a Dios. Todas las personas y cosas sern santas al Seor. para
Dios y su PadreHay un solo articulo en el grisgo: tradzcase pues, Al que es a la vez el Dios y
Padre suyo. gloria e imperioGriego, la gloria y el poder. La doxologa trina ocurre en el 4:9, 11;
cudrupla en el 5:13; Judas 25; sptula en el 7:12; 1 Crnicas 29:11. La doxologa ocupa lugar de
importancia en el cielo, como la oracin en la tierra. Si pensramos primero en la gloria de Dios (como
en la oracin modelo), y disemos segunda importancia a nuestras necesidades, agradaramos ms a
Dios y obtendramos nuestras peticiones mejor de lo que hacemos. para siempre jamsGriego,
Hasta los siglos de los siglos. 7. con las nubeseso es, del cielo. Una nube le ocult de la vista de
ellos en su ascensin (Hechos 1:9). Su ascensin corresponde a la manera de su retorno (Hechos
1:11). Las nubes son smbolos de ira para los pecadores. todo ojosu venida ser pues una aparicin
personal, visible. le verEs porque no lo ven ahora qne no quieren creer. Comp. en contraste Juan
20:29. y los questos en particular; cuales fuesen. En primer orden, en su venida premilenial, los
judos, que mirarn a aquel a quien traspasaron y llorarn en arrepentimiento, y dirn
bienaventurado el que viene en el nombre del Seor. En segundo trmino, y aqu principalmente, en
el juicio general, todos los impos, no slo los que en efecto le traspasaron, sino tambin los que lo
hicieron con sus pecados, le contemplarn temblando de temor. Juan es el nico de los evangelistas que
recuerda el lanzazo en el costado del Seor. Esta alusin lo identifica por autor del Apocalipsis. La
realidad de la humanidad de Cristo y de su muerte se comprueba por el hecho del costado abierto; y el
agua y sangre de su costado eran el antitipo de las aguas levticas de purificacin y ofrendas
sangrientas. todos los linajes lamentarntodos los inconversos en el juicio general, y en especial
en su venida premilenial, la confederacin anticristiana (Zacaras 12:36, 9; 14:14; Mateo 24:30).
Linajes, Griego tribus. Sobre la limitacin de todos, vase 13:8. Aun los piadosos, regocijndose
en el amor de Dios, con todo sentirn la tristeza penitencial por sus pecados, los que sern manifestados
todos en el juicio general. As sea. AmnEl sello de Dios para su propia palabra; al que corresponde
la oracin del creyente (22:20). El as sea es griego; el amn es hebreo. A los gentiles asi como a
los judos sus promesas y sus amonestaciones son inalterables. 8. el Alpha y la Omegala primera y
ltima letras del alfabeto. Dios en Cristo comprende todo lo que va en medio, as como tambin el
principio y fin. principio y finOmitidas en los manuscritos ms antiguos, halladas en la Vulgata y
Cptica. Los copistas las habrn insertado por la frase del 21:6. En Cristo, el Gnesis, el Alfa del

Antiguo Testamento y el Apocalipsis, la Omega del Nuevo Testamento, se encuentran: el ltimo libro
nos presenta al hombre y Dios reconciliados en el Paraso,, como el primer libro present al hombre en
el principio inocente, gozando el favor de Dios en el Paraso. Dios termina al fin lo que principi.
Siempre el mismo: delante del dragn, de la bestia, del falso profeta, de todos los enemigos. La
consolacin anticipadora para los santos bajo las venideras tribulaciones de la Iglesia. el SeorLos
manuscritos ms antiguos: el Seor Dios, o Jehov el Dios. TodopoderosoHebreo, Shaddai, y
Jehov Sabaoth, eso es, de los ejrcitos: Comandante de las huestes o poderes en cielo y tierra,
poderoso por tanto para vencer a todos los enemigos de la Iglesia. Cita de Isaas, repetida a menudo en
el Apocalipsis, no hallada en otra parte del Nuevo Testamento salvo 2 Corintios 6:18. 9. Yo JuanAs
Yo Daniel (Daniel 7:28; 9:2; 10:2). Uno de los muchos rasgos de semejanza entre los videntes
apocalpticos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Ningn otro escritor de la Escritura usa
la frase. vuestro hermanoas como tambin apstol. En su Evangelio y Epstolas no hace mencin
de su nombre, aunque se describe como el discpulo a quien Jess am. Aqu, con igual humildad, se
nombra, pero no hace mencin de su apostolado. partcipanteGriego, copartcipe en la
tribulacin. La tribulacin es el necesario precursor del reino, por tanto, va un solo artculo
prefijado: la tribulacin, reino y paciencia. As los manuscritos ms antiguos. La tribulacin del reino
debe llevarse con paciencia. Las tres cosas son inseparables. pacienciaTradzcase, el soportar,
continuacin perseverante duradera (Hechos 14:22); la reina de las gracias (virtudes).
[Crisstomo.] deLos manuscritos ms antiguos leen en Jess, o Jesucristo. Es en l en quien los
creyentes tienen el derecho al reino, y la fuerza espiritual para poder soportar con pacienca en pro del
reino. estabaGriego, fu hecho presente. en PatmosVase Introduccin tocante a esta isla, y
el destierro de Juan bajo Domiciano, libertado luego bajo Nerva. Restringido a este punto de terreno, se
le permiti penetrar en las amplias esferas y los secretes del cielo. As bebi Juan de la copa de Cristo,
y fu bautizado en su bautismo (Mateo 20:22). por la palabraGriego, en bien de, o a causa de la
palabra de Dios y testimono. Dos de los manuscritos ms antiguos omiten el segundo por, as
la palabra de Dios y el testimonio de Jess (Cristo, omitido en dos de los manuscritos ms antiguos)
estn ms intimamente undos. El Apocalipsis siempre ha sido ms apreciado por la Iglesia en tiempos
de adversidad. As la Iglesia Asitica lo apreci menos en los tiempos prsperos de Constantino. La
Iglesia Africana estando ms expuesta a la cruz, lo aprovech mucho ms. 10. Yo fuGriego, Fu
hecho, o result estar: en (el) Espritu, en un estado de xtasis; estando excludo el mundo exterior, y
poseda la vida ntima y superior, o el espritu, por el Espritu de Dios, de modo que queda establecida
inmediatamente la conexin con el mundo invisible. Mientras el Profeta habla en el Espiritu, el
vidente apocalptico est en Espiritu con toda su persona. El espritu slo (lo que nos conecta con Dos
y el mundo invisible) es activo, o ms bien recipiente en la condicin apocalptica. Con Cristo este
estar en el Espritu no era la excepcin, sino su estado continuo. en el dia del SeorGriego,
dominical (kuriake), del Seor. Forzosamente detenido de la comunin de la Iglesia con los
hermanos en el santuario el da del Seor, la conmemoracin semanal de la resurreccin. Juan estaba en
comunin espiritual con ellos. Esta es la mencin ms primitiva del trmino el da del Seor. Pero la
consagracin del da al culto, a la limosna, a la cena del Sedor, est implcita en Hechos 20:7; 1
Corintios 16:2; comp. Juan 20:1926. El nombre (kuriake) corresponde a la cena del Seor (1
Corintios 11:20). Ignacio parece aludir al da del Seor (ad Magnes. 9). Justino Mrtir Apologa,
2.98, etc.: En domingo celebramos nuestra reunin conjunta: porque el primer da es aquel en que
Dios, habiendo quitado las tinieblas y el caos, hizo el mundo, y Jesucristo nuestro Salvador resucit de
los muertos. Al da del Seor Plinio sin duda se refiere (Exodo 97, B. 10), Los cristianos en un da

fijo se renen antes del alba y cantan un himno a Cristo como a Dios Tertuliano (De Coron. 3), En
el da del Seor juzgamos mal el ayunar Melito, obispo de Sardis (siglo dos) escribi un libro sobre el
da del Seor (Eusebio, 4:26). Tambin, Dionisio de Corinto en Eusebio, Historia Eclesistica 4:23, 8.
La teora de que se signifque el dia de la segunda venida de Cristo es insostenible. El da del Seor
es diferente en el griego del da dominical (del Seor), el cual da dominical en la Iglesia antigua
siempre determina nuestro domingo, aunque no es imposible que los dos vayan a coincidir (al menos
en algunas partes de la tierra), de donde una tradicin se menciona en Jernimo, sobre Mateo 25, de
que la venida del Seor era esperada especialmente en el da dominical de la pascua. Las visiones del
Apocalipsis, los sellos, las trompetas, las copas, etc., estn por grupos de siete, y naturalmente
empiezan en el primer da de los siete, el cumpleaos de la Iglesia, cuyo porvenir revelan. una gran
vozllamando solemne atencin. El orden griego: voz fuerte como (la) de trompeta. La trompeta
convocaba las fiestas religiosas, y acompaa la revelacin por Dios de s mismo. 11. Yo soy el alpha y
Omega. el primero y el ltimoLa frase completa omitida de los manuscritos ms antiguos. Escribe
en un libroA este libro, que tiene semejante origen, y a los otros libros de la Sagrada Escritura,
quin hay que les d el peso que su importancia demanda, prefirindolos a los muchos libros del
mundo? [Bengel.] siete iglesiasComo haba otras iglesias en el Asia Proconsular (Mileto, Magnesia,
Tralles), adems de las siete especificadas, sin duda se elige a siete a causa de su significado mstico,
en expresin de totalidad y universalidad. Las palabras que estn en Asia son rechazadas por los
manuscrtos ms antiguos, A, B, C, Cipriano, Vulgata y Siraca; la Cptica sola de las autoridades
antiguas sostiene la leccin. Estas siete son iglesias representativas; y, como un todo complejo,
encarnan las principales caractersticas espirituales de la Iglesia, ya sea fiel, ya infiel, en todas las
edades. Las iglesias elegidas no lo fueron de casualidad, pero tienen un complemento multilateral. Por
una parte, tenemos a Esmirna, iglesia expuesta a persecuciones de muerte; por otra, la Sardis, que tiene
un nombre de vida espiritual, estando muerta. Otra vez, Laodicea, rica y sin necesidad de nada en su
propia opinin, con amplios talentos, pero tibia en la causa de Cristo: mientras que Filadelfia, con
poquita fuerza, guardando empero la palabra de Cristo y teniendo delante una puerta de servicio
provechoso abierta por Cristo mismo. Otra vez, Efeso, intolerante de la maldad y de los falsos
apstoles. pero con su primer amor perdido; de la otra mano, Tiatira, que abunda en amor, servicio y
fe, permitiendo con todo que la falsa profetisa seduzca a muchos. En otro aspecto. Efeso en conflicto
con la falsa libertad. eso es, la concupiscencia carnal (los nicolatas): as tambin Prgamo en conflicto
con los tentadores cual Balaam a la fornicacin y las comidas idlatras: por otra parte, Filadelfia. en
conflicto con la sinagoga judaica, vale decir, con la servidumbre legalista. Finalmente, Sardis y
Laodicea sin activa oposicion alguna que provoque sus energias espirituales; una posicin pelgrosa, si
se considera la indolencia natural del hombre. En el plan de interpretacin histrica, que nos parece
fantstica, Efeso (que significa amada o deseada [Stier], representa el periodo decadente de la edad
apostlica. Esmirna (mirra), padecimiento amargo, pero perfume dulce y costoso, el periodo de
martirio bajo Deciano y Diocleciano. Prgamo (Castillo o torre), la iglesia que posee poder terrenal
pero tiene espiritualidad menguante del tiempo de Constantino hasta el siglo siete. Tiatira (incansable
en sacrificios), la Iglesia Papal de la primer mitad de la Edad Media; como Jezabel, entusiasta
respecto al as llamado sacrificio de la misa, y degollando a los profetas y testigos de Dios. Sardis,
desde el fin del siglo doce hasta la Reforma. Filadelfia (amor fraternal), el primer siglo de la
Reforma. Laodicea, la Iglesia Reformada despus que su primer celo se hubo enfriado. 12. ver la
vozes decir, para saber de dnde la voz vena; para ver de quin era la voz. QUEGriego, qu
suerte de voz la que La voz es la de Dios el Padre, como en el bautismo y transfiguracin, as aqu

para presentar a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote. siete candelerosEl mueble que sostena las
lmparas. En Exodo 25:31, 32, los siete se unen en UNO; es decir, los seis brazos y una vara, o fuste,
central; as Zacaras 4:2, 11. Aqu los siete son candeleros separados, y tipifican, como aqul, la Iglesia
entera, pero ya no como la Igiesia Judaica (que se representaba por un solo candelero sptuplo)
limitada a una unidad exterior y a un solo lugar; las siete iglesias son mutuamente independientes
cuanto a ceremonias y gobierno externos (siempre que todas las cosas sean hechas para edificacin y se
eviten los cismas y separaciones innecesarios), pero son una en la unidad del Espritu y en Cristo la
Cabeza. El candelero no es la luz, sino que mantiene la luz, presentndola para que brille en derredor.
La luz es del Seor, no de la Iglesia; de l la recibe ella. Ella ha de ser la portadora de la gloria de l. El
candelero estaba puesto en el santuario, tipo de la Iglesia en la tierra, como el lugar santsimo era el
tipo de la Iglesia en el cielo. La nica luz del lugar santo (santuario) se derivaba del candelero, estando
excluda la luz del da; as el Seor Dios es la nica luz de la Iglesia; la de ella es la luz de la gracia, no
de la naturaleza. De oro simboliza a la vez la mayor preciosura y santidad; del mismo modo, en el
Zenda Vesta de oro es sinnimo de celestial o divino. [Trench.] 13. Su forma humana glorificada
pudo ser reconocida por Juan, quien le haba visto en la transfiguracin. en medio deque denota la
presencia continua y la actividad incesante de Cristo en medio de su pueblo en la tierra. En el cap. 4,
cuando aparece en el cielo, su insignia sufre una correspondiente alteracin: con todo, aun all, el arco
iris nos recuerda su pacto perpetuo con ellos. sieteomitido en dos de los manuscritos ms antiguos:
aparece en uno. Hijo del hombreLa forma que Juan haba visto sufriendo la agona de Getseman y
la ignominia y angustia del Calvario, ahora la ve glorificada Su gloria (como Hijo de hombre. no
solamente como Hijo de Dios) es el resultado de su humillacin como Hijo de hombre. hasta los
piesMarca de alto rango. Su vestimenta y cinta de oro parece que son emblemas de su sacerdocio.
Vase Exodo 28:2, 4, 31, Version de los Setenta. El manto y cinturn de Aarn eran para gloria y
hermosura, y combinaron la insignia de alteza real y de sacerdocio, las caractersticas del sacerdocio
antitipico de Cristo, segn el orden de Melquisedec. Este sacerdocio lo est ejerciendo desde su
ascensin; y por tanto, lleva sus emblemas aqu. El que est l en medio de los candeleros (vistos slo
en el templo), demuestra que es como Rey sacerdote que est as vestido. Como Aarn llevaba estas
insignias cuando sana del santuario para bendecir al pueblo (Levtico 16:4, 23, 24, el chetoneth, la
tnica santa de lino), as cuando Cristo vuelva otra vez, aparecer en ropaje similar de hermosura y
gloria (Isaas 4:2). Los ngeles se visten en parte como su Seor (15:6). El cinturn ordinario para uno
ocupado activamente rodeaba los lomos; pero Josefo, Antigedades, 3., 7. 2, nos dice expresamente que
los sacerdotes levticos se cean ms arriba, por los pechos, propiamente para movimiento calmoso,
majestuoso. El cinto, afirmando todo el armazn, simboliza las fuerzas reunidas. La justicia y la
fidelidad son el cinto de Cristo. El cinto del sumo sacerdote era slo entretejido de oro; pero el de
Cristo es todo de oro; ei antitipo sobrepuja al tipo. 14. como la lanaEl color es el punto de
comparacin; significa la pureza, y la gloria. (As en Isaas 1:18.) ojos como llamatodo
escudriadores y penetrantes como el fuego; al mismo tiempo, tambin, expresando la indignacin
consumidora contra el pecado, especialmente en su venida, en llama de fuego, vengndose de todos
los impos, lo que se confirma respecto del sentido aqu, por Apocalipsis 19:11, 12. 15. latn fino
Griego, chalcolibanos, derivada segn algunos de dos palabras, bronce y mirra: segn Bochart, del
Griego chalcos, bronce, y el hebreo libbeen , emblanquecer; entonces, bronce que en el horno se torna
blanco por el calor. As corresponde a bronce muy bruido, de Ezequiel 1:7; y Apocalipsis 10:1, sus
pies como columnas de fuego. Tradzcase incandescentes, hechos candentes en horno. Con los pies
descalzos Servan los sacerdotes en el santuario. voz como muchas aguasEzequiel 43:2; en

Daniel 10:6, es como la voz de una multitud. Como la voz del novio, as la de la novia, 14:2; 19:6;
Ezequiel 1:24, los querubines, o la creacin redimida. Su voz, sin embargo, se considera aqu en su
terror para sus enemigos. Vase en contraste Cantares 2:8; 5:2, con 3:20. 16. tenaGriego, teniendo
Juan resume la descripcin de tiempo en tiempo, irrespectivamente de la construccin gramatical, a
plumadas separadas. [Alford.] en su diestra, etc.(1:20; 2:1; 3:1.) Las tiene con una corona de
gloria adornada de estrellas. o diademas reales, en la diestra; as Isa. 62:3. El las posee y las
sostiene. de su boca salaNo manejada, por la mano. Su palabra es omnipotente en ejecutar su
voluntad en castigo de los pecadores. Es la espada del Espritu suyo. La reprensin y el castigo, ms
bien que su poder de convertir y ganar, es el punto prominente aqu. Sin embargo, como anima a las
iglesias tanto como las amonesta, aquella cualidad de la Palabra no se excluve. Sus dos filos (delantero
y trasero) pueden aludir a su doble eficacia, de condenar a unos. de convertir a otros. Tertuliano. adv.
Jud., los aplica al Antiguo y Nuevo Testamento. Ricardo de San Vctor, El Antiguo Testamento, que
externamente corta nuestros pecados carnales, el Nuevo Testamento internamente, los espirituales.
espadaGriego, Romphaia, la espada tracia ancha, larga y pesada: seis veces en el Apocalipsis, una
sola otra vez en el Nuevo Testamento, a saber, Lucas 2:35. sol en su fuerzasol de medioda, sin
nubes. As resplandecern los justos, reflejando la imagen del Sol de justicia. Trench observa que esta
descripcin, sublime como un concepto puramente mental, sera intolerable si le disemos forma
externa. Con los griegos, el gusto esttico era la primera consideracin, a la que todas las dems deban
ceder. Con los hebreos, la verdad, y la plena representacin de la realidad religiosa eran la
consderacin importante, siendo diseada dicha representacin no para ser encarnada externamente,
sino para seguir siendo un concepto puramente mental. Este ensalzamiento de la esencia por encima de
la forma seala la profunda sinceridad religiosa de ellos. 17. Tan cado est el hombre que la
manifestacin por Dios de su gloriosa presencia lo abruma. puso su diestra sobre mLo mismo hizo
ei Seor Jess en la transfiguracin a los tres discpulos postrados, de los que Juan era uno, diciendo,
No tengis miedo. El toque de su mano, como de antiguo, imparti fuerza. dicindomeEl
pronombre me omitido en los manuscritos ms antiguos. el primero y el ltimo(Isaas 41:4; 44:6;
48:12). Desde la eternidad, y durando hasta la eternidad: el Primero por la creacin, el Ultimo por la
retribucin; el Primero, porque antes de m no hubo Dios formado: el Ultimo, porque despus de m no
habr otro; el Primero, porque de m son todas las cosas; el Ultimo, porque a m todas las cosas
volvern. [Ricardo de San Victor.] 18. Tradzcase el griego, Y el viviente: conectada sta con la
frase anterior (1:17). he sidoGriego, y (con todo) se me di la muerte (morir) vivoGriego,
estoy viviendo hasta los siglos de los siglos: no meramente yo vivo; sino tengo vida, y soy la
fuente de la vida para mi pueblo. A l le pertenece el ser absoluto, en contraste con el ser relativo de
la criatura; otros pueden participar de ella; l solo tiene la inmortalidad: siendo inmortal en esencia, no
meramente por la participacin. [Teodoreto en Trench.] Un manuscrito de los ms antiguos dice con
nuestra versin Amn. Otros dos y la mayora de las versiones antiguas la omiten. Habiendo pasado
por la muerte como uno de nosotros, y viviendo ahora en la infinita plenitud de la vida, asegura a su
pueblo, puesto que por l la muerte es la puerta de la resurreccin a la vida eterna. llaves del
infiernoGriego, Hades: Hebreo, Sheol. Infierno en el sentido del lugar de tormento, es
vocablo diferente en el griego, a saber. gehenna . Puedo librar del mundo invisible de espritus y de
la MUERTE a los que quiero. Los manuscritos ms antiguos dicen por transposicin, muerte y hades.
o infierno. Es la muerte (que entr por el pecado, despojando al hombre de su primogenitura de la
inmortalidad, Romanos 5:12) quien puebla al Hades, y por tanto debe estar primero en orden. Llaves
son emblemas de autoridad, las que abren y cierran a voluntad las puertas del Hades (Salmo 9:13, 14;

Isaas 38:10; Mateo 16:18). 19. Los manuscritos ms antiguos dicen, Escribe pues (por cuanto yo, el
Primero y el Ultimo. tengo las llaves de la muerte, y te concedo esta visin para el consuelo y
amonestacin de la Iglesia). las cosas que sonLas cosas que has visto son aquellas relatadas en
este captulo (1:11). Las que son denota el presente estado de cosas en las iglesias cuando Juan
escriba, representadas en Caps. 2 y 3. Las cosas que han de ser despus de stas, las cosas
simblicamente representadas tocante a la hstoria futura de Caps. 422. Alford traduce, Las cosas que
significan; pero la anttess de la frase siguiente prohibe esto, las cosas que han de ser (no significar)
despus de stas; Griego, que estn por acontecer. El verbo en plural son, en vez de la
construccin griega comun del singular de cosas, se debe a que las iglesias y personas estn
comprendidas en las cosas que son. 20. en mi diestraGriego, sobre mi diestra. el misterio
candelerosen aposicin y en explicacin de las cosas que has visto, construdas con escribe.
Misterio sgnifica la verdad escondida, velada bajo este simbolismo, y ahora revelada; su correlativo es
revelacin. Estrellas smbolizan el seoro (Nmeros 24:17; cf. Daniel 12:3, de los enseadores fieles;
8:10; 12:4; Judas 13). ngelesNo como Alford, sacado de Orgenes, homila 13 sobre Lucas, y 20
sobre Nmeros, los ngeles guardadores de las iglesas, as como los individuos los tienen. Pues cmo
se podra reprochar a los ngeles celestiales las delincuencias de que aqu se acusa a estos ngeles?
Entonces, si se significa ngel humano (como la analoga del Antiguo Testamento favorece, Hageo
1:13, el envado [Mensajero] mandado de Jehov; Malaquas 2:7; 3:1), el obspo, o pastor
superintendente, debe ser el ngel (mensajero). Pues mientras que haba muchos presbteros en cada
una de las iglesias grandes (como Efeso, Esmirna, etc.), no haba sino un solo ngel, al cual, adems, el
Pastor Principal y Obispo de las almas responsabiliza por el estado espiritual de la iglesia a su cargo. El
trmno ngel, que indica un oficio, de conformidad con el simbolismo enigmtico de este libro, se
transfiere de los ministros celestiales a los terrenales superiores de Jehov; lo que les debe recordar que
ellos, como los ngeles del cielo arriba, deben cumplir la misin de Dios aqu abajo con celo, prontitud
y eficiencia. Sea hecha tu voluntad como en el cielo, as tambin en la tierra.
CAPITULO 2
LAS EPISTOLAS A EFESO, ESMIRNA, PERGAMO, TIATIRA. Cada una de las siete epstolas
de los Caps. 2. y 3., comienza con, Yo s tus obras. Cada una contiene una promesa de Cristo, al
que vence. Cada una termna con, El que tiene odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El
ttulo de nuestro Seor corresponde en cada caso a la naturaleza del mensaje, y se saca mayormente de
la imagen, o simbolismo de la visin del captulo uno. Cada carta tiene una amenaza o una promesa, y
las ms tienen ambas. Su orden parece ser eclesistico, civil, y geogrfico: Efeso la primera, por ser la
metrpoli asitica (llamada la luz de Asia, y la primera cudad de Asia), la ms cercana a Patmos,
donde Juan recibi la Epstola a las siete iglesias, y tambin por ser ella la iglesia ms intimamente
ascciada con Juan; en segundo orden las iglesias de la costa occidental de Asia; luego las del interior.
Esmrna y Filadelfia solas reciben pura alabanza Sardis y Laodicea reciben casi exclusivamente
censura. En Efeso, Prgamo y Tiatra, hay cosas que alabar y cosas que condenar, preponderando este
segundo elemento en un caso (Efeso), y el anterior en los otros dos (Prgamo y Tiatira). As las
principales caractersticas de los diferentes estados de las diversas glesias, de todos los tiempos y
lugares, estn exhibidas y conformemente alabadas o amonestadas. 1. Efesofamosa por el templo de
Diana, una de las siete maravillas del mundo. Por tres aos trabaj Pablo all. Subsecuentemente
orden a Timoteo sobrevedor u obispo en la misma; probablemente su cargo era de naturaleza
temporaria. San Juan, hacia fines de su vida, la hizo el centro de sus actividades en la provincia. El que
tieneGriego, tiene firmes, como en 2:25; 3:11; vase Juan 10:28, 29. El ttulo de Crsto aqu como

el que tiene asidas las siete estrellas (de 1:16, donde reza tiene, en vez de tiene asidas), el cual
anda en medio de los siete candeleros, concuerda con el principio de su carta a las siete iglesias en
representacin de la Iglesia universal. Andar expresa su actividad incansable en la Iglesia, guardndola
de males internos y externos, como el sumo sacerdote se mueve de ac para all en el santuario. 2. Yo
s tus obrasexpresando su omniscencia. No meramente tus profesiones, deseos, bucnas
resoluciones (14:13, fin). tu trabajoDos de los manuscritos ms antiguos omten tu; el griego
siginfica labor fatigosa. pacienciasoportar perseverantemente. sufrirLos hombres malos eran
una carga que la Iglesia de Efeso juzgaba intolerable. Hemos de llevar (el mismo griego, Glatas 6:2)
las cargas mutuas, en el caso de hermanos dbiles; pero no llevar a hermanos falsos. has probado
por la experiencia, no por el examen como en 1 Juan 4:1 (otro verbo en el griego). Las iglesias
apostlicas tenan el don milagroso de discernir los espritus. Vase Hechos 20:2830, donde Pablo
con presciencia advierte a los ancianos efesios la venida de falsos doctores, como tambin cuando
escrbi a Timoteo cuando ste estaba en Efeso. Tertuliano, De Bapt., 17, y Jernimo, en Catal. Vir.
Illus, in Lucca 7, dicen de Juan, que cuando un escrito que pretenda ser la historia cannica de los
hechos de Pablo, haba sido compuesta por un presbtero de Efeso, Juan censur al autor y conden la
obra. En una ocasin se neg a posar bajo el mismo techo con Cerinto el hereje. se dicen ser
apstolesprobablemente judaizantes. Ignacio, Ad Ephesum 6, dice subsecuentemente, Onsimo
alaba mucho vuestra buena disciplina, que no queda hereja entre vosotros; y 9, No permitisteis a los
que tienen malas doctrinas sembrar sus semillas entre vosotros, sino que os tapasteis los odos. 3.
sufrido pacienciaLos manuscrtos ms antiguos transponen las frases y leen, paciencia y
sufrido. Has sufrido (llevado) mi reproche, mas no puedes sufrir los malos (2:2). desfallecidoDos
de los manuscritos ms antiguos omiten: y no has desfallecido. 4. contra tiCun caracterstico de
nuestro Seor de gracia que dice primero tado lo que puede aprobar, y slo despus observa las
imperfecciones! has dejado tu primer amortu amor a Cristo. Vase 1 Timoteo 5:12, falseado la
primera fe no guardaron la primera fe. Vase Efesios 1:15. vuestra fe amor. Esta Epstola fu
escrita en el reinado de Domiciano, treinta aos despus de la redaccin de la Epstola de Pablo a los
Efesos. Su ferviente amor haba dado lugar a una ortodoxia estril Comp. la fe sin amor, 1 Corintios
13:2. 5. de dndede cun grande altura haz las primeras obraslas obras que manaban de tu
primer amor. No meramente siente tus primeros sentimientos, sino haz las obras que surgen del
mismo principio como antes, de la fe que obra en amor. prestoOmitida en dos manuscritos ms
antiguos, Vulgata y Coptica; consta en un manuscrito antiguo, vendrGriego, vengo, en juicio
especial contra ti. quitar lugarRemover la Iglesia desde Efeso, y la llevar a otra parte. Es la
mudanza del candelero, no su extincion, con lo que se amonesta; juicio para algunos, pero dicho juicio
es la ocasin de misericordia para otros. As ha sido. La sede de la Iglesia se ha cambiado, pero la
Iglesia misma sobrevive. Lo que el Oriente ha perdido, el Occidente ha ganado. Uno que hace poco
visit a Efeso, no encontr ms que tres cristianos all, y stos eran tan ignorantes que apenas hubieron
odo jams los nombres de Pablo y Juan, [Trench.] 6. MasCon cunto amor, despus de la necesaria
censura, vuelve a alabar para nuestro consuelo, y como ejemplo para nosotros, para que cuando
reprochemos, tengamos ms placer en alabar que en censurar. aborreces los hechosDebemos
aborrecer los hechos malos de los hombres, no a los hombres msmos. NicolatasIreneo, Haereses 1,
26. 3; y Tertuliano, Praescriptione Haereticorum 46, los tienen por los seguidores de Nicols, uno de
los siete (mencionados honorablemente en Hechos 6:3, 5), Confundieron evidentemente (Clemente
Alejandrino, Stromata 2. 20; 3.4; y Epifanio, Haereses 25) a los nicolatas gnsticos posteriores, o los
seguidores de un tal Nicols, con los del Apocalipsis. Es probable el parecer de Michaelis: Nicolaos

(vencedor de pueblo) es la versin griega de Balaam, del hebreo Belang Am, destructor del pueblo. El
Apocalipsis abunda en tales nombres hebreos y griegos duplicados: como Apollyon y Abaddon;
Diablo, Satans: S (Griego, Nai), Amn. Este nombre, como otros nombres, Egipto, Babilonia,
Sodoma, es smblico, Vase vv. 14, 15, que dan el verdadero sentido de nicolatas: no son una secta,
sino cristianos profesados que, como Balaam de antiguo, trataron de introducir en la Iglesia una falsa
libertad, es decir, la licencia; sta fu una reaccin radical en sentido contrario del judasmo, el primer
peligro que amenaz a la Iglesa, combatido que fue en el concilio de Jerusaln y por Pablo en la
Epstola a los Glatas. Estos nicolatas, o seguidores de Balaam, abusaban de la doctrina paulina de la
salvacin por la gracia de Dios, convirtindola en una invitacin a la lascivia (2 Pedro 2:15, 16 19;
Judas 4, 11; los cuales dos describen la misma suerte de seductores como discpulos de Balaam). La
dificultad, de que stos se tomaran un nombre estigmatizado en la Escritura con la infamia, la salva
Trench, diciendo que los gnsticos antinominianos fueron tan contrarios a Juan como apstol
judaizante que se asumieron por nombre del mayor honor uno que Juan estampara con la ignominia. 7.
El que tiene odosEsta frase precede la promesa en las primeras tres cartas, y le sigue en las otras
cuatro. De modo que las promesas estn cercadas por ambos lados por el precepto que urge la mayor
atencin como a las verdades ms importantes. Todo hombre tiene odo natural, mas slo aquel
puede or espiritualmente a quien Dios le ha dado odo para or, cuyo odo Dios ha destapado.
Comp. La fe, los odos del alma. [Clemente de Alejandra.] el Espritu diceLo que Cristo dice, el
Espritu dice: una pues son la Segunda y Tercera Personas. a las iglesiasno meramente a las
particulares, sino tambin a la Universal. dar rbol de la vidaLa cosa prometida corresponde al
carcter de la fidelidad manifestada. Los que se guardan de las indulgencias nicolatas (2:6) y de cosas
sacrificadas a dolos (vv. 14, 15), comern comida infinitamente mejor, a saber, del fruto del rbol de la
vida, y del man esconddo (2:17). venciereEn el Evangelio de Juan (16:33) y la Primera Epstola
(2:13, 14; 5:4, 5) sigue al verbo un complemento, a saber, al mundo, al inicuo. Aqui, donde se trata
del resultado final, el vencedor se especifica en sentido absoluto. Pablo usa una figura similar, 1
Corintios 9:24, 25; 2 Timoteo 2:5; pero no la misma como la frase de Juan, salvo en Romanos 12:21.
daryo como Juez. El rbol de la vida, perdido por la cada del hombre, est restaurado por el
Redentor. Alusiones a l ocurren en Proverbios 3:18; 11:30; 13:12; 15:4, y profticamente, 22:2, 14;
Ezequiel 47:12; con Juan 6:51. Es interesante notar cun ntimamente estas palabras iniciales estn
ligadas con el cuerpo del libro. Por ejemplo, el rbol de la vida aqu con el 22:1; la liberacin de la
segunda muerte (2:11), con el 20:14; 21:8; el nuevo nombre (2:17) con el 14:1; poder sobre las
naciones con el 20:4, la estrella de la maana (2:28) con el 22:16; el ropaje blanco (3:5) con el 4:4;
16:15; el nombre en el libro de la vida (3:5) con el 13:8; 20:15; la nueva Jerusaln y su ciudadana
(3:12) con el 21:10. en medio del parasoLos manuscritos ms antiguos omiten medio del. En
Gnesis 2:9 estas palabras son pertinentes, porque haba otros rboles en el huerto, pero no en el medio
de l. Aqu el rbol de la vida est sencillamente en el paraso, pues no se menciona otro rbol en l:
en el 22:2 el rbol de la vida est en medio de la plaza de Jerusaln; lo que motiv la insercin de la
frase. Paraso (vocablo prsico, o s no, semtico) originalmente se usaba para mentar cualquier jardn
de deleite; luego en especial del Edn; despus de la morada temporaria de las almas separadas, ea la
bienaventuranza; y por fin, del Paraso de Dios, el tercer cielo, la inmediata presencia de Dios. de
Dios(Ezequiel 28:13.) Uno de los manuscritos ms antiguos, Vulgata, Siraca y Cptica leen mi
Dios como en el 3:12. Cristo as llama a Dios mi Dios y vuestro Dios (Juan 20:17; con Efesios
1:17). Dios es nuestro Dios, en virtud de ser peculiarmente el Dios de Cristo. La dicha especial del
Paraso consiste en que es el Paraso de Dios; Dios mismo morando all (21:3). 8. Smirnaen Jonia un

poco al norte de Efeso. Policarpo, martirizado en el ao 168, ochenta y cinco aos despus de su
conversin, era obispo, y probablemente es el ngel de la Iglesia de Esmirna aqu nombrado. Las
alusiones a persecuciones y a la fidelidad concuerdan con este parecer. Ignacio Martyrium Ignatiu 3),
en viaje para su martirio en Roma, escribi a Policarpo entonces (ao 108) obispo de Esmirna: si su
obispado comenzara dez o doce aos antes, las fechas armonizaran. Tertuliano, Praescriptione
Haereticorum, 32, e Ireneo, quien haba conversado con Policarpo de joven, nos dicen que Policarpo
fu consagrado obispo de Esmirna por Juan. El primero y viviLos atributos de Cristo que ms
que otra cosa debieron consolar a la Iglesa de Esmirna en sus persecuciones; palabras resumidas del
1:17, 18. Como la muerte no fu para l sino la puerta a la vida eterna, as ha de ser para ellos (2:10,
11). 9. tus obras yomitidas en dos manuscritos mas antiguos, Vulgata y Coptica. Apoyadas por un
manuscrito antiguo. tribulaciondebida a la persecucion. pobrezadebida al despojo de sus
bienes. pero t eres ricoen la gracia. Comp. contraste de Laodicea, rica a los ojos propios y del
mundo, pobre delante de Dios. Hay ricos pobres, y pobres ricos, delante de Dios. [Trench.]
blasfemiala calumnia blasfema de ti de parte de los: que se dicen ser Judosjudos por
descendencia nacional, pero no espiritualmente de la verdadera crcuncision. Los judos blasfemaban
a Cristo, tildndole de el ahorcado. Como en otras partes, en Esmirna se opusieron acremente al
cristianismo; y en el martirio de Policarpo se unieron con los paganos en el clamoreo para que fuese
echado a los leones; y habiendo obstculo a ello, demandaron que fuese quemado vivo; y con sus
propias manos llevaron lea para la hoguera. sinagoga de SatansLa nica vez que se emplea el
trmino sinagoga en el Nuevo Testamento por la asamblea cristiana, y eso por el apstol que por ms
tiempo mantena la unin de la Iglesia y la Sinagoga Judaica. Conforme los judos se oponan ms y
ms al cristianismo, y ste se arraigaba ms y ms en el mundo gentil, el trmino sinagoga se dejaba
del todo para aqullos, y los cristianos se apropiaron exclusivamente del honorable trmino de
iglesia; contrstese un tiempo ms primitivo cuando la teocracia judaica es llamada la Iglesia en el
desierto. Vase Nmeros 16:3; 20:4, congregacin del Seor. Aun en Santiago 2:2, es vuestra
asamblea (sinagoga; no de Dios). Los judos, que podran haber sido la Iglesia de Dios, ya por su
oposicin e incredulidad, haban llegado a ser la sinagoga de Satans. As el trono de Satans (2:13)
representa la oposicin pagana al cristianismo; las profundidades de Satans (2:24), la oposicin de
los herejes. 10. No tengas temorEl Capitn de nuestra salvacin no les guarda escondidas las
cosas que sus fieles testigos pueden tener que sufrir por su nombre; nunca trata de ganar adherentes con
la promesa de que haya de encontrar todo fcil y placentero all. [Trench.] el diabloel acusador.
El obr, por medio de los acusadores judos, contra Cristo y contra su pueblo. El conflicto de estos no
era con mera carne y sangre, sino con los prncipes de las tinieblas de este mundo. probadoscon la
tentacin por el diablo. El mismo acontecimiento es tanto una tentacin de parte del diablo como una
prueba de Dioszarandeando Dios al hombre para separar el tamo del trigo; el diablo, en la esperanza
de no hallar en l nada ms que tamo [Trench]. diez dasNo las diez persecuciones desde Nern
hasta Diocleciano. Lvra explica los diez aos con el principie de ao por dia. La brevedad de la
persecucin es evidentemente la base del consuelo El plazo de la prueba ser corto. la duracin de
vuestro gozo ser eterna. Vase el uso de diez das por un tiempo breve. Gnesis 24:55; Nmeros
11:19. Diez es el nmero de los poderes mundiales hostiles a la Iglesia: vase los diez cuernos de la
bestia (13:1). corona de la vidaSantiago 1:12; 2 Timoteo 4:8, corona de justicia; 1 Pedro 5:4,
corona de gloria. La corona es la quirnalda, emblema del vencedor, o de uno que se regocija, o de
fiesta, pero diadema es la ensea de un rey. 11. no recibir daoEl griego es doblemente enftico:
de ninguna manera es posible que reciba dao. la muerte segundael lago de fuego. La muerte en

vida de los perdidos, como contrastada con la vida en muerte de los salvos. [Trench.] La frase la
segunda muerte es peculiar del Apocalipsis. Que importa esta primera muerte, que tarde o temprano
debe tocarnos a todos, si nos escapamos de la segunda muerte? Parece que los que mueren aquella
muerte sufrirn dao, dolor, por ella; pero, si fuese la aniquilacin y as la terminacin de los
tormentos, no seria dao alguno, sino ms bien beneficio para ellos. Pero los tormentos vivientes son la
segunda muerte. [Pearson.] La vida de los condenados es muerte. [Agustn.] Esmirna (significa
mirra) di su dulce perfume, magullada aun hasta la muerte. La mirra se usaba para embalsamar a los
cadveres (Juan 19:39); era ingrediente del aceite santo de la uncin (Exodo 30:23); un perfume del
novio celestial (Salmo 45:8), y de la esposa (Cantares 3:6). La tribulacin, como la mirra, es amarga
para el presente, pero salutfera; preservando a los elegidos de la corrupcin, y sazonndolos para la
inmortalidad, y da amplio campo para el ejercicio de las fragantes virtudes cristianas. [Vitringa.] Las
palabras nobles de Policarpo dichas a sus jueces paganos que deseaban que abjurase, son bien
conocidas: Ochenta y seis aos ha que sirvo al Seor, y nunca me ha hecho mal alguno; cmo pues
puedo blasfemar a mi Rey y Salvador? La fidelidad de Esmirna fue recompensada con no haberle sido
quitado su candelero de su lugar (2:5); el cristianismo no fu del todo desarraigado; por tanto es
llamada por los turcos la incrdula Esmirna. 12. PrgamoPergamus (prefiere Trench a
Pergamum), sobre el ro Caico. Fu capital del reino de Atalo Segundo, legado por l a los romanos en
el ao 133 antes de Cristo. Famosa por su biblioteca, fundada por Eumeno II (197159), y destruda
por el califa Omar. El pergamino (charta pergamena) fu descubierto all para hacer libros. Tambin,
famosa por el magnfico templo de Esculapio, el dos de la salud. [Tcito, Anales, 3. 63.] el que tiene
la espada aguda de dos filosFrase apropiada al doble propsito de esta carta, un poder escudriador
para redargir y convertir a algunos (2:13, 17), y para redargir y condenar a castigo a otros (2:1416;
con nota, 1:16). 13. tus obrasDos manuscritos antiguos omiten estas palabras, uno las tiene. la silla
de Satansms bien trono, como este vocablo griego se traduce en todo el Apocalipsis. Satans, en
impa mmica del trono de Dios en el cielo, levanta su trono terrenal (4:2). Esculapio era adorado all
bajo la forma de serpiente; y Satans, la antigua serpiente, como instigador (2:10) de los fantcos
devotos de Esculapio y, por medio de ellos, del supremo magistrado de Prgamo, persigui a uno del
pueblo de Dios (Antipas) aun a muerte. De modo que esta carta es un prefacio anticipante de 12:117;
Ntese trono dragn guerra contra la simiente de la mujer. 12:5, 9, 17. aun en los dasDos
manuscritos antiguos omiten aun, otros dos lo retienen, Antipas es otra forma de Antipater (o
Antpatro). Simen Metafrases tiene una leyenda, ignorada por los primeros padres, de que Antipas, en
el reino de Domiciano, fu encerrado dentro de un becerro de bronce candente. y termin su vida en
hacimiento de gracias y oracin. Hengstenberg hace que el nombre, como otros nombres apocalpticos,
tenga un sentido simblico de uno que se antepone a todo por amor de Cristo. 14. pocas
encomparacion con las muchas seales de fidelidad. doctrina de Balaamlo que ense a Balac.
Vase consejo de Balaam, Numeros 31:16. Bengel traduce, ense (a los moabitas) para (agradar a)
Balac. Pero aunque en Nmeros no se dice expresamente que enseara a Balac, tampoco se dice nada
all inconsecuente con haberlo l hecho; y Josefo, Antigedades, 4. 6, 6., dice que lo hizo. escndalo
lit., la parte de la trampa donde se pona el cebo y que, cuando se tocaba, hacia que la trampa encerrase
a la presa; significando luego cualquier enredo para el pie. [Trench.] comer de cosas sacrificadas a los
dolos;prctica comn de los israelitas de antiguo y de los nicolatas del tiempo de Juan; no dice que
ellos sacrificasen a los dolos, lo que fu peculiar de los israelitas. La tentacin de comer carne ofrecda
a dolos era especialmente fuerte para los convertidos gentiles. Porque el no hacerlo significaba casi
abstencin de las comidas sociales con los paganos vecinos. Porque tales carnes, una parte ofrecida ya

en sacrificio, era casi seguro que se hallaran en la mesa del anfitrin; tal era as que carnear en el
griego (thuein) significaba en un principio sacrificar. De ah surgi el decreto del Concilio de
Jerusaln que prohiba comer tales carnes; subsecuentemente algunos de Corinto comieron, a sabiendas
e inescrupulosamente de dichas carnes, so pretexto de que el dolo no era nada; otros innecesariamente
se torturaban por escrpulos, por temor de comer de ellas sin saberlo, cuando compraban carne del
mercado y coman en casa del vecino. Pablo trata el asunto en 1 Corintios cap. 8 y 10:2533
fornicacina menudo relacionada con la idolatra. 15. tEnftico. Como Balac y los moabitas de
antiguo tenan a Balaam y sus seguidores literales, as t tambin tienes a los que tienen la misma
doctrina balaamita o nicolata espiritual o simblicamente. El comer literalmente de carne idoltrica y
la fornicacin en Prgamo eran acompaados por la idolatra y fornicacin espirituales. As explica
Trench. Pero yo prefiero esto, T tambin, as como Efeso (de la misma manera que Efeso; vase
abajo la leccin ms antigua), tienes nicolatas, con esta importante distincin; Efeso, como Iglesia,
los aborrece, y los echa, pero t los tienes, eso es, en la iglesia. doctrinaEnseanza (Nota, 2:6): a
saber, tentando al pueblo de Dios a la idolatra. lo cual yo aborrezcoEs un pecado no aborrecer lo
que Dios aborrece. La iglesia efesia (2:6) tena este punto de superioridad sobre Prgamo. Pero los tres
manuscritos ms antiguos. y Vulgata y Siraca, dicen del mismo modo, en vez de, lo cual yo
aborrezco. 16. ArrepinteteLos tres manuscritos ms antiguos agregan pues. No slo a los
nicolatas, sino tambin a toda la Iglesia de Prgamo se la exhorta a arrepentirse de no haber
aborrecido las enseanzas y prcticas nicolatas. Vase en contraste, Pablo. en Hechos 20:26.
vendrvengo. pelearGriego, har guerra: con los nicolatas en primer orden; pero inclusive
tambin toda la Iglesia de Prgamo: vase Vendr a t. con la espada de mi bocaResumido de
1:16, pero con la alusin a la espada desenvainada, con la cual el ngel del Seor se enfrent con
Balaam, cuando iba para maldecir a Israel: presagio de la espada por la cual l y los israelitas
seducidos al fin cayeron. Los balaamitas espirituales del da de Juan han de ser heridos por la espada
espiritual del Seor, la palabra o la vara de su boca. 17. a comerOmitidas de los tres manuscritos
ms antiguos. del mana escondidola comida celestial de Israel, en contraste con las carnes
idoltricas (2:14). Una olla de man estaba puesta en el lugar santo del templo delante del testimonio.
Tal es la alusin aqui: probablemente tambien al discurso del Seor (Juan 6:3135). Tradzcase, el
man que est escondido. Como el man escondido en el santuario era por poder divino conservado de
la corrupcin, as Cristo en su cuerpo incorruptible ha entrado en los cielos, y est escondido all hasta
el tiempo de su aparicin. Cristo mismo es el man escondido del mundo, mas revelado al creyente,
que as ya tiene el gusto anticipado de su preciosura. Comp. la comida de Cristo mismo en tierra,
escondida, Juan 4:32, 34, y Job 23:12. La plena manifestacin ser en su venida. Los creyentes estn
ahora escondidos, como su comida est escondida. Como el man en el santuario, desemejante a otro
man, es incorruptible, as la fiesta espiritual que se ofrece a todos los que rechazan las delicadezas del
mundo por amor de Cristo, es eterna: un cuerpo incorruptible y la vida eterna con Cristo en su
resurreccin. piedrecita blanca, etc.La explicacin de Trench parece la mejor: Blanco es el color y
vestidura del cielo. Nuevo denota algo del todo renovado y celestial. La piedrecita blanca es un
diamante reluciente, el Urim llevado por el sumo sacerdote dentro del choschen o coraza de juicio, con
los nombres de las doce tribus sobre las doce piedras preciosas, junto al corazn. La palabra Urim
significa luz, que corresponde al color blanco. Nadie sino el sumo sacerdote conoca el nombre escrito
sobre ella, probablemente el nombre incomunicable de Dios, Jehov. El sumo sacerdote la consultaba
de alguna manera divinamente ordenada, para recibir la direccin de Dios cuando la necesitaba. El
nombre nuevo es de Cristo (Vase 3:12, escribir sobre l mi nuevo nombre):

alguna nueva revelacin de s mismo que despus impartir a su pueblo, y que ellos solos podrn
recibir. La conexin con el man escondido ser as clara, pues nadie sino el sumo sacerdote tena
acceso al man escondido en el santuario. Los creyentes, como sacerdotes espirituales de Dios,
gozarn los antitipos celestiales del man escondido y de la piedra Urim. Contra lo que tenan que
luchar en Prgamo era la tentacin de las carnes idoltrcas y la fornicacin, metidas en su camino por
los balaamitas. Como Fineas fu recompensado con un sacerdocio eterno por su celo en contra de los
mismos pecados a los que el Balaam del Antiguo Testamento sedujo a Israel: as el sumo sacerdocio
celestial es la recompensa prometida a los que son celosos en contra de los balaamitas del Nuevo
Testamento que tientan al pueblo de Cristo a los mismos pecados. lo recibees decir, la piedrecita,
no el nombre nuevo (el griego es ambiguo) El nombre que nadie conoca sino Cristo solo, lo revelar
a su pueblo despus. 18. Tiatiraen Lidia, al sur de Prgamo. Lidia la vendedora de prpura en esta
ciudad. convertida en Filipos, ciudad macednica (colonia con la que naturalmente Tiatira tendra
mucha comunicacin), probablemente fu el instrumento de llevar primero el evangelio a su ciudad
natal. Juan sigue un orden geogrfico aqu, porque Tiatira estaba un poco a la izquierda del camino que
iba de Prgamo a Sardis (Estrabn, 13, 4). El Hijo latn finoVase nota, 1:14, 15, resumido aqu.
Otra vez los atributos concuerdan con el mensaje. El ttulo Hijo de Dios, es del Salmo 2:7, 9, referido
en el 2:27. El atributo, ojos de fuego, corresponde a 2:23, soy el que escudrio los rinones y los
corazones. El atributo, pies laton tino, corresponde al 2:27, Seran quebrantados como vaso de
alfarero, pisndolos con sus fuertes pies 19. Los manuscritos ms antiguos anteponen fe a servicio.
Los cuatro sustantivos son complementos de obras. Conozco (griego) tus obras, a saber, el amor y la
fe (que forman un par, como la fe obra con amor Glatas 5:6) y el servicio (ministracin a los
miembros afligidos de la Iglesia, y a toda necesidad espiritual y temporal) y la paciencia
(perserverancia paciente). Como el amor es interno, as el servicio es su manifestacin externa;
asimismo se relacionan la fe y la paciencia o perseverancia (el griego, hupomen, lit., permanencia
bajo la carga, Romanos 2:7). mas que las primerasen cumplimiento de 1 Tesalonicenses 4:1; lo
idntico con Mateo 12:45; 2 Pedro 2:20. En vez de retrogradar de las primeras obras y del primer
amor, como Efeso, las ltimas obras de Tiatira excedan a sus primeras. 20. unas pocas cosas
Omitidas en los tres manuscritos ms antiguos. aquella mujerLa mujer Jezabel. Dos manuscritos
de los ms antiguos dicen tu mujer; otros dos, Vulgata, y la mayora de las versiones antiguas, dicen
como la nuestra. La Jezabel simblica era para la Iglesia de Tiatira lo que la Jezabel histrica era para
Acab su marido. Alguna profetisa (as llamada por si misma), o algn grupo de falsos profetas (como el
femenino se usaba mucho en el hebreo en sentido colectivo), ntimamente relacionada a la Iglesia de
Tiatira, como esposa a marido, e influyendo poderosamente en dicha iglesia para mal, como Jezabel
con Acab. Como Balaam, en la historia temprana de Israel, as Jezabel, hija de Ethbaal, rey de Sidn (1
Reyes 16:31, antes sacerdote de Astarte y homicida de su predecesor en el trono [Josefo: Contra Apin,
1.18], era la que seducia a Israel a la idolatra en la historia posterior. Como su padre, era pronta a
derramar sangre. Dada del todo al culto a Baal, como su padre, Ethbaal, cuyo nombre expresa la
idolatra, con voluntad fuerte, llev al dbil Acab e Israel ms all del culto a la becerra (el que era
culto al verdadero Dios bajo la forma de buey querubn, eso es, en violacin del segundo mandamiento)
al culto a Baal (en violacin del primer mandamiento). Parece que ella misma era sacerdotisa y
profetisa de Baal. 2 Reyes 9:22. 30, fornicaciones de Jezabel y sus hechiceras (la impureza era
una parte del culto de la Astarte Fenicia, o Venus). Su contraparte espiritual en Tiatira seduca a los
siervos de Dios, mediante pretendidos orculos, al mismo libertinaje, fornicacin, y comida de carnes
idoltricas, como los balaamitas y los nicolatas (2:6, 14, 15). Por un espiritualismo falso estos

seductores llevaban sus vctimas a la carnalidad ms grosera, como si las cosas hechas en la carne
estuviesen fuera del hombre mismo, v fuesen por tanto, sin importancia. Cuanto ms hondo penetraba
la Iglesia en el paganismo, tanto ms pagana ella se haca: esto nos prenara para las expresiones de
ramera y Babilonia que le fueron aplicadas despus. [Auberlen.] a ensear, y engaarLos tres
manuscritos ms antiguos dicen, Y ella ensea y engaa, o seduce. Tiatira era la precisa antitesis
de Efeso. En sa haba mucho celo por la ortodoxia, pero poco amor; en sta, actividad de fe y amor,
pero insuficiente celo por la disciplina piadosa y la doctrina, una paciencia con el error aun cuando no
habia participacin en l. [Trench.] 21. y no se ha arrepentidoLos tres manuscritos ms antiguos
dicen, arrepintete; y (ella) no quiere arrepentirse de (abandonando) su forncacin. Aqu hay una
transicin de la fornicacin literal a la espiritual, como aparece del 2:22. La idea vino de la relacin del
pacto de Jehov con la Iglesia del Antiguo Testamento considerada como un casamiento, cualquier
transfiguracin contra la cual era, pues, una fornicacin, o adulterio. 22. He aqullamando la
atencin a la horrenda condena de ella, que sobrevena. en camaEl lugar de su pecado ser el lugar
de su castigo. El lecho de su pecado ser el lecho de su enfermedad y augustia. Tal vez una pestilencia
estaba inminente. O el lecho de la tumba, y el infierno ms all, donde el gusano nunca muere. a los
que adulteran con ellaespiritualmente; inclusive el comer la carne idoltrica y la fornicacin. Con
ella, en el griego, denota participacin con ella en sus adulterios, en el sentido de permitirla (2:20), o
bien no molestarla, as virtualmente animndola. El castigo de ella es distinto del de aqullos: ella ha de
ser arrojada en cama, y sus hijos muertos, mientras que los que participan en los pecados de ella con
tolerarla sern echados en grande tribulacin. si no se arrepintierende una vez y para siempre; el
aoristo griego; deben arrepentirse antes del plazo fijo del propsito del Seor. de sus obrasDos de
los manuscritos ms antiguos y las ms de las versiones antiguas dicen de las obras de ella. En este
caso, los verdaderos siervos de Dios, que por connivencia participan de la culpa de las obras de ella, se
distinguen de ella. Un manuscrito antiguo, Andreas y Cipriano sostienen la leccin de sus, de ellos.
23. sus hijos(Isaas 57:3; Ezequiel 23:45, 47). Sus adherentes propios; no los que la toleran, sino los
engendrados por ella. Una clase distinta de la del 2:22 (comp. nota all), cuyo pecado era indirecto,
siendo slo de connivencia. matar con muerteel desastre que toc a los discpulos de la Jezabel
histrica y los hijos de Acab, 1 Reyes 18:40; 2 Reyes 10:6, 7, 24, 25. Matar con muerte, hebrasmo que
significa matar con muerte segura y terrible: as muriendo morirs (Gnesis 2:17). No como
mueren todos los hombres (Nmeros 16:29). todas las iglesias sabrnlo que expresa que todas
estas cartas se destinan para la Iglesia universal de todas las edades y lugares. Tan palpablemente ser
vista la mano de Dios en el castigo de Tiatira, que toda la Iglesia lo reconocer como la obra de Dios.
yo soyEl yo es muy enftico aqu: Sabrn que soy yo quien escudrio corazones
Atributo peculiar de Dios se aplica a Cristo. Los riones son la sede de los deseos; el corazn, de
los pensamientos. El griego por escudrio expresa seguir acertadamente toda pista, rastro y rodeo.
segn sus obrasa ser juzgadas no el mero hecho como aparece al hombre, sino con referencia al
motivo, siendo la fe v el amor los nicos motivos que Dios acepta. 24. a vosotros (y a) los dems
Omiten y a tres de los manuscritos antiguos. que no tienenque no slo no guardan: que no tienen
contacto con esta doctrina. y queLos manuscritos ms antiguos dicen: los cuales. las
profundidadesLos falsos profetas se jactaban particularmente de su conocimiento de los misterios y
de las cosas profundas de Dios; pretensiones expresadas despus por su arrogante titulo de gnsticos
(llenos de conocimiento). El Espritu aqu declara que las pretendidas profundidades de ellos (es
eso, conocimiento de cosas divinas) son en realidad las profundidades de Santans; as como dice en
el 2:9 que, en vez de ser sinagoga de Dios, se trata de la sinagoga de Satans. Hengstenberg piensa

que los maestros mismos pretendan profundizar las cosas de Satans, dando rienda suelta a sus
concupiscencias, sin sufrir dao por ello. Los que as piensan combatir a Satans con las armas propias
de l siempre encuentran en l un luchador ms fuerte que ellos. Como las palabras como dicen
vienen despus de profundidades de Satans, parecen favorecer la tesis de Hengstenberg; de otro
modo sera preferible el otro parecer: ellos dicen conocer las profundidades: el Espritu dice que son
profundidades de Satans. El pecado original de Adn fu el deseo de conocer el mal tanto como el
bien: de igual modo, en la opinin de Hengstenberg, los que profesan conocer las profundidades de
Satans. Es de la prerrogativa de Dios slo conocer plenamente el mal, sin ser daado ni contaminado
con l. no enviaro no echar: dos de los manuscritos dicen no echo. otra cargaque la
abstinencia de estas abominaciones y las protestas contra ellas; ningunas profundidades fuera de su
alcance, como aqullos ensean, ningunas enseanzas nuevas, sino la antigua fe y regla de prctica una
vez por todas entregada a los santos. Exagerando y perfeccionando la doctrina paulina de la salvacin
por la gracia sin la ley como fuente de la justificacin y la santificacin, los falsos profetas rechazaban
la ley como regla de vida, como si ella fuese una carga intolerable. Pero es una carga liviana. En
Hechos 15:28, 29, el mismo trmino carga, como aqu, significa abstinencia de la fornicacin y de la
comida de carnes idoltricas; a esto se refiere el Seior aqu. 25. la qu tenis(Judas 3, fin.)
tenedlaNo la dejis escapar de la mano, por mucho que quieran los falsos doctores arrancrsela.
hasta que yo vengacuando tu conflicto con el mal terminar. El griego expresa incertidumbre
acerca de cundo ha de venir. 26. Yque denota la ntima relacin de la promesa al vencedor, aqu,
con la exhortacin precedente. guardadoComp. la misma palabra del pasaje aludido por el Seor,
Hechos 15:28, 29. mis obrasen contraste con las de ella (2:22). Las obras que yo ordeno, y que
son el fruto de mi Espritu. hasta el fin(Mateo 24:13.) La figura acaso es de la carrera, en la que no
basta alistarse, sino que el corredor debe perseverar hasta el fin. sobre las gentesA la venida de
Cristo los santos poseern el reino bajo todo el cielo; por tanto, sobre esta tierra: comp. Lucas 19:17,
tendrs potestad sobre diez ciudades. 27. Cita del Sal. 2:8, 9, regirlit., como un pastor. En el
Salmo 2:9 se dice quebrantar La Versin de los Setenta puntuando diferentemente el hebreo,
traduce como aqu. Quebrantar debe ser la interpretacin correcta, como el paralelo
desmenuzados (Salmo 2:9) prueba. Pero el Espritu en este caso sanciona el pensamiento adicional
como verdadero, que el Seor mezclar la misericordia a unos, con el juicio sobre otros; comenzando
por destruir a sus enemigos anticristianos, reinar en amor sobre los dems. Cristo reinar con un
cetro de hierro, para hacerlos capaces de ser regidos con el cetro de oro; con la severidad primero, para
que venga la gracia despus (Trench, quien opina que se debe traducir cetro en lugar de vara,
como en Hebreos 1:8). Pastor se usa en Jeremias 6:3, por gobernantes hostiles; tambien en Zac.
11:16. Como la severidad aqui es el pensamiento primordial, regir como pastor me parece indicar
que: El que quisiera haberlos pastoreado con la vara de pastor, los pastorear con la vara de hierro.
sern quebrantadosAs un manuscrito antiguo, Siraca, Vulgata y Cptica. Pero dos de los ms
antiguos dicen, vara de hierro, como son desmenuzados los vasos de alfarero. El artculo de loza
es tirado y hecho pedazos porque no alcanza la norma propuesta por el alfarero: figura que representa
el poder soberano de Dios para entregar a los rprobos a la destruccin, no por capricho, sino en el
ejercicio de su justo juicio. Los santos estarn en los ejrcitos victoriosos de Cristo, cuando haya de
darse el ltimo golpe decisivo, y despus reinarn con l. Habiendo por la fe vencido al mundo,
reinarn tambin sobre el mundo. como tambin yorecib de mi Padre, segn el Salmo 2:79.
Jess se neg a recibir el reino sin la cruz de las manos de Satans; no quiso recibirlo de nadie sino del
Padre, quien haba ordenado el camino de la cruz como el sendero de la corona. Como el Padre me ha

dado la autoridad sobre las naciones y los confines de la tierra, as imparto una porcin de la misma a
mis discpulos victoriosos. 28. la estrella de la maanaes decir, a m mismo me dar a l, pues soy
la estrella de la maana (22:16); de modo que reflejando mi perfecto resplandor, alumbrar como yo,
la estrella de la maana, y participar de mi gloria real (de la que la estrella es el smbolo, Nmeros
21:17; Mateo 2:2). Comp. 2:17, Le dar del man escondido, el cual yo soy (Juan 6:3133.
CAPITULO 3
LAS EPISTOLAS A SARDIS, FILADELFIA, Y LAODICEA. 1. Sardisantigua capital de Lidia,
el reino del opulento Creso, sobre el ro Pactolo. La carta a esta Iglesia est llena de reproches. No
parece haber sido en vano, pues Melito, obispo de Sardis en el siglo dos, fu eminente por su piedad y
erudicin. Visit a Palestina para afirmarse a s y a su rebao respecto del canon del Antiguo
Testamento, y escribi una epstola sobre el tema (Eusebio, 4:26; Jernimo, Catalogus Scriptorum
Ecclesiasticorum, 24). El que tiene los siete Espritus de Dioses decir, el que tiene la plenitud del
Espritu (1:4; 4:5; 5:6; con Zacaras 3:9; 4:10, en comprobacin de su divinidad). Este atributo denota
el poder infinito del Espritu para redargir del pecado y de la profesin hueca. y las siete estrellas
(1:16, 20.) El que l tenga las siete estrellas, o sea, los ministros presidentes, resulta de tener l los
siete Espritus, o la plenitud del Espritu Santo. El ministerio humano es el fruto de los dones del
Espritu enviado por Cristo. Estrellas denota resplandor y gloria: la plenitud del Espritu y la plenitud
del fulgor en Cristo, forman un contraste pensado con el formalismo que reprocha. nombre vives
muerto(1 Timoteo 5:6; 2 Timoteo 3:5; Tito 1:16; con Efesios 2:1, 5; 5:14.) Un nombre, o sea, una
reputacin. Sardis tena la fama entre las iglesias por su vitalidad espiritual; sin embargo el
Escudriador de los corazones, que ve como ningun hombre ve, la declaro muerta; que
escudriamiento del propio corazon deberia crear este caso entre los mejores de nosotros! Laodicea se
engaaba a si misma respecto de su verdadera condicin (3:17), pero no est escrito que ella tuviese tan
buen nombre entre las iglesias como el que tena Sardis. 2. S vignanteGriego, liega a ser, lo que
no eres, vigilante, lit., est vigilando continuamente. las otras cosasFortalece las pocas gracias
que te quedan, las que en tu mortifero sueo an no estn del todo extinguidas. [Alford.] Las cosas
que quedan apenas puede significar las PERSONAS an no muertas, pero que estn por morir;
porque el 3:4 denota que los pocos fieles de Sardis no estaban para morir, sino en pleno vigor.
estnLos dos manuscritos ms antiguos dicen estaban para morir, Esto significa que el ests
muerto, (3:1) no ha de tomarse sin limitacin; porque aquellos debn tener alguna vida si se les dice
que confirmen las cosas que quedan. perfectasLit., llenadas a pleno complemento; tradzcase,
completas. Pesadas en las balanzas del que requiere la viva fe como motivo de las obras, y halladas
faltas. delante de DiosLos tres manuscritos ms antiguos, Vulgata, Siraca, y Cptica, dicen,
delante de mi Dios: el juicio de Cristo es el juicio de Dios el Padre. Delante de los hombres Sardis
tena un nombre que vives: tantas y tan grandes son las obligaciones de los pastores, que el que
cumpliese siquiera la tercera parte de ellas sera tendo por santo por los hombres, mientras que si se
contentara con eso solo, de seguro no se escapara del infierno. [Juan DAvila.] Nota, de Sardis y
Laodicea solas de las siete, no leemos acerca de conflictos con enemigos ni dentro ni fuera de la
Iglesia. No que la una ni la otra hubiesen renunciado la apariencia de oposicin al mundo; sino que ni
la una ni la otra tenan la fidelidad para testificar a favor de Dios por palabra ni ejemplo, de modo que
atormentara a los que moran en la tierra (11:10). 3. lo que has recibido(Colosenses 2:6; 1
Tesalonicenses 4:1; 1 Timoteo 6:20.) De lo que Sardis haba de acordarse era, no de cun gozosamente
haba recibido originalmente el mensaje evanglico, sino de cun precioso depsito le haba sido
confiado al principio, de modo que no pudiera decir que no lo haba recibido y odo. El griego no es

el aoristo (como en el 2:4, tocante a Efeso, dejaste tu primer amor), sino lo que has recibido
(pretrito perfecto), y aun tienes el depsito permanente de doctrina a ti confiado. La palabra
gurdalo, que sigue, concuerda con este sentido. Guarda u observa el mandamiento que has
recibido y odo. has odoGriego, oste, a saber, cuando la doctrina evanglica te fu confiada.
Trench explica el cmo (Acurdate de cmo oste), con qu demostracin del Espritu y de poder
lleg la verdad a ti de parte de los embajadores de Cristo, con cunto gozo y celo la recibiste al
principio. Asimismo Bengel: La consideracin de su carcter anterior (su buena fama de entonces)
debiera tener a Sardis sobre aviso para la hora futura, llegara cuando llegase, de resultado tan funesto
para ella. Pero no es probable que el Espritu repita la misma exhortacin virtualmente a Sardis y a
Efeso. Y si noGriego, porque si no puesto que ests amonestado. vendren juicio especial
sobre ti (griego) como iglesa, con la misma furtividad y tan inesperadamente como ser mi segunda
venida visible. Como el ladrn que no da aviso de su llegada. Cristo aplica el lenguaje que en su
sentido pleno describe su segunda venida, para describir su venida en juicio especial sobre las iglesas y
los estados (como Jerusaln, Mateo 24), siendo estos juicios especiales como arras anticipatorias de
aquella ltima gran venida. El ltimo da nos est escondido, para que todo da sea observado por
nosotros. [Agustin.] Dos veces habl Cristo en los das de su carne las mismas palabras (Mateo 24:42,
43; Lucas 12:39, 40), y tan hondas quedaron grabadas sus palabras en la mente de su apstoles que son
repetidas a menudo en los escritos de ellos (16:15; 1 Tesalonicenses 5:2, 4, 6; 2 Pedro 3:10). El
proverbio griego que reza, los pies de los dioses vengadores estn calzados de lana, expresa el
acercamiento sigiloso de los juicios divinos, y su posible proximidad en el momento cuando
suponemos que estn lejsimos. [Trench.] 4. Mas tienesno obstante tu apata espiritual. personas
Griego, nombres de los escritos en el libro de la vida (3:5), conocidos por nombre, por el Seor,
como suyos. Estos tenan la realidad que corresponda a su nombre; no el mero nombre de vivir
entre los hombres, estando en efecto muertos (3:1). El Seor de la gracia no pasa por alto ningn caso
excepcional de sus verdaderos santos entre los irreales. no han ensuciado sus vestiduraseso es, los
vestidos de su cristiana profesin, de los que el bautismo es el sello iniciatorio, por lo que los
candidatos al bautismo en la antigua Iglesia se vestan de blanco. Comprese tambin Efesios 5:27,
sobre la pureza de la Iglesia cuando haya de ser presentada a Cristo; y 19:8, referente al lino fino,
limpio y blanco, la justicia de los santos, del que ha de ser ataviada; y el ropaje de bodas.
Entretanto ella no debe ennegrecer su profesin cristiana con ninguna contaminacin de la carne ni del
espritu, sino guardar su ropaje. Pues ninguna suciedad entrar en la ciudad celestial. No que haya
quienes se guarden del todo libres de la contaminacin en esta vida; pero en comparacin con los de
profesin hueca, los piadosos se conservan sin mancha del mundo; y cuando acaso se contaminan, se
lavan las manchas, como si lavasen sus ropas blancas en la sangre del Cordero (7:14). Y andarn
conmigo en vestiduras blancasLa recompensa prometida concuerda con el carcter de los
recompensados; guardando puras y blancas sus vestiduras ahora por la sangre del Cordero, andarn
con l de blanco despus. Sobre conmigo, comprese las mismisimas palabras, Lucas 23:43; Juan
17:24. Andar denota vida espiritual, pues slo los vivos andan; y la libertad, pues son los libres
solamente los que caminan libres. La gracia y la dignidad de las vestiduras amplias y largas, lucen ms
cuando la persona camina: as las gracias del carcter manifiesto del santo, aparecern plenamente
cuando haya de servir al Seor perfectamente en el porvenir (22:3). son dignoscon la dignidad (no la
suya propia, sino la) de que Cristo los reviste (7:14). Ezequiel 16:14, Perfecta a causa de MI
hermosura que yo puse sobre ti. La gracia es la gloria en capullo. La dignidad aqu denota una
congruidad entre el estado de gracia del creyente en la tierra y el de gloria, que el Seor le ha

ordenado, que est per ser estimado por la misma ley da gracia, [Vitringa.] Comprese en contraste
Hechos 13:46. 5. blancasno un blanco inspido, sino reluciente, deslumbrante. [Grocio.] Comprese
Mateo 13:43. El cuerpo transfigurado a la semejanza del cuerpo de Cristo, y emitiendo rayos de luz
reflejados de l, es probablemente la vestidura blanca aqu prometida. ser vestidoGriego, Este
ser vestido; el mismo, no otro; as dicen un manuscrito antiguo y el Texto Recibido; pero dos de los
manuscritos ms antiguos y la mayor parte de las versiones antiguas dicen, ser ASI (houtoos en vez
de houtos) vestido vestidurasEl que vence recibir el mismo galardn que los que no han
ensuciado sus vestiduras (3:4); luego los dos son idnticos. no borrarGriego de ninguna manera
borrar libro de la vidade la ciudad celestial. Se guardaba en las ciudades antiguas un registro
de sus ciudadanos: los nombres de los muertos, por supuesto, eran borrados. As los que tienen un
nombre que viven y estn muertos (3:1), se borran de la lista de Dios de los ciudadanos celestiales y
herederos de la vida eterna; no qus en el decreto electivo de Dios hayan estado alguna vez en su libro
de la vida. Pero, segn los conceptos humanos, los que tenan buena fama de piedad se supondra que
estaban en l, y estaban, con respecto a privilegios, efectivamente entre los que estaban en el camino de
la salvacin; pero dichos privilegios, y el hecho de que una vez podran haber sido salvados, no les
aprovecharn nada. Sobre el libro de la vida, vase 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27; Exodo 32:32; Salmo
69:28; Daniel 12:1. En el sentido de los llamados, muchos son alistados entre los llamados a la
salvacin que no sern hallados al fin entre los elegidos. El recinto de la salvacin es ms amplio que el
de la eleccin. La eleccin es fija. La salvacin est abierta a todos, y est pendiente (humanamente
hablando) en el caso de los aqu mencionados. Pero el 20:15 y el 21:27 exhiben el libro de los elegidos
solos, borrados ya los dems. delante y delanteComp. la misma promesa de la confesin por
Cristo delante de su Padre, etc., Mateo 10:32, 33; Lucas 12:8, 9. Aqu se omite en el cielo despus de
mi Padre, porque ya qae l est en el cielo, no hay contraste entre el Padre en el cielo y su Hijo sobre
la tierra. [Trench.] Una coincidencia impensada que prueba que estas epstolas son, coma pretenden
ser, en sus palabras, as como en sustancia, cartas propias de Cristo; sin retoque alguno con el colorido
del estilo de Juan, tal como aparece en su Evangelio y Epstolas. La coincidencia est mayormente con
los sinpticos y no con el Evangelio segn Juan, lo que hace que la coincidencia sea ms
marcadamente impensada. As tambin la frase, El que tiene odos oiga, no es repetida del Evangelio
de Juan sino de las mismas palabras del Sear en los sinpticos (Mateo 11:15; 13:9; Marcos 4:9, 23;
7:16; Lucas 8:8; 14:35). 6. Comp. nota, 2:7.) 7. Filadelfiaen Lidia, unos cuarenta y cuatro
kilmetros al sudeste de Sardis, edificada por Atalo Filadelfo, rey de Prgamo, muerto en 138 a. de
Cristo. Fu casi destruda por un terremoto en el reinado de Tibero. [Tcito, anales, 2:47.] La relacin
de esta Iglesia con los judos locales motiva que se le d a la carta un colorido del Antiguo Testamento
en las figuras usadas. Ella y Esmirna solas, de entre las siete, reciben alabanza pura. el Santocomo
en el Antiguo Testamento. El Santo de Israel. As Jess y el Dios del Antiguo Testamento son uno.
Nadie sino Dios es absolutamente santo (Griego, hagios, separado del mal, y que lo aborrece
perfectamente). En contraste con la sinagoga de Satans (3:9). el VerdaderoGriego, alethinos: el
VERDADERO Dios, distinguido de los falsos dioses, y de todos los que se dicen ser lo que no son
(3:9); real, genuino. Adems, l comprende perfectamente todo lo que est envuelto en los nombres,
Dios, luz (Juan 1:9; 1 Juan 2:8), pan (Juan 6:32), la vid (Juan 15:1); como distinguidos de toda
comprensin tpica, parcial e imperfecta de la idea. Su carcter corresponde a su nombre (Juan 17:3; 1
Tesalonicenses 1:9). El griego aleths, por otra parte, significa veracidad, amante de la verdad (Juan
3:33; Tito 1:2). el que tiene la llave de DavidEl antitipo de Eliaqun, a quien la llave, smbolo de

autoridad sobre la casa de David fu transferida de Sebna, quien fue removido del puesto de
administrador por ser indigno. Cristo, el heredero del trono de David, suplantar a todos los
mayordomos indignos que hayan abusado de sus privilegios en la casa espiritual de Dios, y reinar
sobre la de Jacob literal y espiritual (Lucas 1:32, 33), para siempre, como hijo sobre su propia casa
(Hebreos 3:26). Resta que Cristo abra o cierre el palacio celestial, decidiendo quin debe y quin no
debe ser admitido en l como tambin abre, o cierra, la prisin, teniendo las llaves del infierno (hades)
y de la muerte (1:18). El poder de las llaves fu dado a Pedro y los dems aptoles, slo para cuando y
en cuanto Cristo los hiciera infalibles a l y a ellos. Sean cuales fuesen los grados que de este poder
sean impartidos a los ministros, el supremo poder pertenece a Cristo solamente. As Pedro justamente
abri la puerta evanglica a los gentiles (Hechos 10; 11:17, 18; esp. 14:27, fin). Pero errneamente
intent cerrar la puerta de nuevo en parte (Glatas 2:1118). Eliaqun tuvo la llave de la casa de David
puesta sobre su hombro: Cristo, como el David antitpico, tiene l mismo el gobierno sobre el
hombro. Su atributo aqu, como en otros casos, concuerda con la promesa. Aunqe la sinagoga de
Satans, judos falsos, tratan de cerrar la puerta que he puesto delante de ti; ninguno podr
cerrarla (3:8, 9). ninguno cierraAs dicen la Vulgata y la Siraca. Pero los manuscritos ms
antiguos dicen, cerrar; tambin la Cptica y Orgenes. cierra y ninguno abreDos de los
manuscritos ms antiguos, B y Aleph, la Cptica y Orgenes, dicen abrir. Los manuscritos A. y C. y
la Vulgata apoyan nuestra versin. 8. he dadodon precioso para ti. una puerta abiertapara la
evangelizacin; una puerta de servicio espiritual. La apertura de la puerta verificada por l a la Iglesia
de Filadelfia, concuerda con la asignacin que acaba de hacerle a l de la llave de David. un poco de
potenciaEsto da la idea de que Cristo dice que ha puesto delante de la Iglesia de Filadelfia una
puerta abierta porque tiene poca potencia; pero el sentido es ms bien que lo hace porque no tiene sino
poca potencia; estando consciente de su debilidad, es ms digna de la concesin del poder de Dios (as
Aquinas), de modo que el Seor Cristo tenga toda la gloria. has guardadoy as la pequeez de su
potencia viene a ser la fuente del poder del Todopoderoso, para llevarte a confiar del todo en mi gran
poder y por tanto has guardado mi palabra. Grocio hace que un poco de potencia signifique que
Filadelfia tena una iglesia pequea en nmero y recursos materiales: un rebaito pobre en bienes
mundanos, y de poca importancia a los ojos de los hombres. [Trench.] As dice Alford. Yo prefiero la
opinin anterior. Los verbos griegos estn en el aoristo; Guardaste no negaste mi nombre;
aludiendo a alguna ocasin particular cuando su fidelidad fu puesta a prueba. 9. He aqu, yo doy
(Nota, 3:8). La promesa dada a Filadelfia es mayor que la dada a Esmirna. Para sta la prormesa fu,
que la sinagoga de Satans no prevalecera contra sus miembros fieles: a Filadelfia, que ella hasta
ganara a algunos de la sinagoga de Satans, de modo que caigan sobre el rostro y reconozcan que
Dios en verdad est en ella. Tradzcase, (a algunos) de la sinagoga Pues hasta que Cristo venga,
y todo Israel sea entonces salvo, no hay sino un remanente que se junta de entre los judios segn la
eleccin de gracia. Esto es ejemplo de cmo Cristo present delante de ella una puerta abierta, en
que algunos de sus mayores adversarios, los judios, seran trados a la obediencia de la fe. El que
adorasen delante de los pies ds ella expresa la disposicin del convertido de ocupar el lugar ms
humilde en la iglesia, haciendo honor servil a aquellos que antes perseguan con preferencia a morar
entre los impos. As el carcelero de Filipos ante Pablo. 10. palabra de mi pacienciaLa palabra de
mi paciencia perseverante, es decir del evangelio, que ensea la paciencia y perseverancia en la
espectativa de mi venida (1:9). La paciencia que yo practico y la que exijo de parte de otros. Cristo
ahora soporta, esperando con paciencia, hasta que el usurpador sea arrojado fuera, y todos sus
enemigos sean puestos por estrado de sus pies. As, tambin, la Iglesia, por el gozo que le est

propuesto de participar en el reino venidero, soporta con paciencia. Por tanto, en 3:11 agrega, He
aqu, yo vengo presto. yo tambinEl galardn es segn la especie: porque t guardaste yo
tambin (de mi parte) te guardar de la tentacinGriego, de (modo de librarte fuera de) la
tentacin, no, para que no seas tentado. hora de la tentacinla estacin ordenada de la afliccin y
la tentacin (as en Deuteronomio 4:34 se llama a las plagas las tentaciones de Egipto); no la hora de
tentacin, sino de la tentacin: la tentacin dolorosa que se acercaba: el tiempo de la grande tribulacin
de antes de la venida de Cristo. para probar a los que moran en la tierralos que son de la tierra,
terrenos (8:13). Moran denota que su morada es la tierra, no el cielo. Toda la humanidad, salvo los
elegidos (13:8, 14). La tentacin destaca la fidelidad de los que son guardados por Cristo, y endurece a
los incrdulos reprobados (9:20, 21; 16:11, 21). Las persecuciones particulares que sobrevinieron a
Filadelfia un poco despus, fueron arras de la grande tribulacin ltima que vendr antes de la segunda
venida de Cristo, a la que se llama la tentacin de la Iglesia en todas las edades. 11. He aqu
Omitidas en tres de los manuscritos ms antiguos y por mayor parte de las versiones antiguas. yo vengo
prestoel gran incentivo a la fidelidad perseverante, y a la consolacin bajo las pruebas actuales. lo
que tieneso sea, la palabra de mi paciencia, perseverancia (3:10), por la que acaba de alabarlos y
la que es necesaria para alcanzar el reino; ste lo perderan si cediesen a la tentacin de cambiar la
fidelidad con sufrimiento por la contemporizacin con tranquilidad. para que ninguno tome tu
coronaque de otra manera no recibiras: que ningn tentador te la haga perder: no que el tentador
con ello la ganara para s (Colosenses 2:18). 12. columna en el temploEn un sentido no habr
templo en la ciudad celestial, porque no habr diferencia entre cosas sagradas y seculares, porque todas
las cosas y todas las personas sern santas al Seor. La ciudad ser toda un gran templo, en el que los
santos sern no meramente piedras, como en el templo espiritual actual en la tierra, sino que sern
todos eminentes como columnas: inmoviblemente firmes (no como Filadelfia, ciudad muchas veces
sacudida por el terremoto, Estrabn, 12. y 13.), como los colosales pilares del templo de Salomn,
Booz (eso es, en l hay fuerza) y Jachn (ser establecido): solamente que aquellos pilares estaban
fuera y stas estarn dentro del templo. mi Dios(Nota, 2:7.) nunca ms saldr fueraComo los
ngeles elegidos estn fuera de la posibilidad de caer, estando ahora (como dicen los escolsticos) bajo
la bendita necesidad de la bondad, lo mismo estarn los santos. La puerta ser cerrada una vez para
siempre, tanto para encerrar en seguridad a los santos como para excluir a los perdidos (Mateo 25:10;
Juan 8:35, con Isaas 22:23, el tipo, Eliaqun). Sern sacerdotes para siempre a Dios (1:6). Quin no
anhelara aquella ciudad de donde ningn amigo se ausenta y adonde ningn enemigo entra? [Agustn
en Trench.] escribir sobre l el nombre de mi Dioscomo pertenencia de Dios en sentido especial
(7:3; 9:4; 14:1, y en especial 22:4), y por tanto en seguridad. Como el nombre de Jehov (Santidad al
Seor) estaba en la lmina de ore que llevaba sobre la frente el sumo sacerdote (Exodo 28:3638), as
los santos en su sacerdocio real celestial llevarn su nombre abiertamente, como consagrados a l.
Comp. la caricatura de esto en la marca que llevan sobre el rostro los seguidores de la bestia (13:16,
17), y sobre la ramera (17:5; con el 20:4). nombre de la ciudad de mi Dioscomo uno de los
ciudadanos de ella (21:2, 3, 10, a la que se alude brevemente aqu por anticipacin). La descripcin
completa de la ciudad, propiamente forma la terminacin del libro. La ciudadana de los santos ahora
est escondida, pero entonces ser manifestada: tendrn el derecho a entrar por las puertas en la
ciudad (22:14). Esta es la ciudad que esperaba Abrahn. nuevaGriego, kains. No la antigua
Jerusaln, que una vez se llamaba la ciudad santa, y que perdi el nombre. El griego nea expresara
que recientemente tuvo existencia, pero kein, que era nueva y diferente, reemplazando a la vieja

Jerusaln deshecha as como a su poltica. Juan en su Evangelio, aplica a la antigua ciudad el nombre
griego de Hierosolyma Pero en el Apocalipsis, siempre, a la ciudad celestial el nombre hebreo de
Hierousalem. El nombre hebreo es el original y el ms santo: el griego es el reciente y ms secular y
poltico. [Bengel.] mi nombre nuevoactualmente incomunicable, y slo conocido por Dios: para
ser revelado ms all y hecho propio del creyente en unin con Dios en Cristo. El nombre de Cristo
escrito sobre el creyente, denota que l es del todo de Cristo. Nuevo tambin se aplica a Cristo, quien
asumir un nuevo carcter (correspondiente a su nuevo nombre), entrando con sus santos en un
reinono aquel que tena con el Padre antes de que los mundos fuesen, sino aquel que se gan por su
humillacin como Hijo del hombre. Gibbon, el incrdulo (Declinacin y Cada, cap. 64), da un
testimonio, de mala gana, del cumplimiento de la profeca respecto de Filadelfia desde un punto de
vista temporal. Entre las colonias e iglesias griegas de Asia, Filadelfia est an erguidauna columna
en una escena de ruinasun ejemplo agradable de que las sendas del honor y de la seguridad pueden a
menudo ser las mismas. 13. (Nota, 2:7.) 14. LaodiceaLa ciudad estaba en la parte sudoeste de
Frigia, sobre el ro Lico, no lejos de Colosas, entre sta y Filadelfia. Fu destruda por un terremoto en
el ao 62 d. de Cristo, y reedificada por sus ciudadanos pudientes sin el auxilio del estado. [Tcito,
anales 14.27.] Esta riqueza (debida a la excelencia de sus lanas) condujo a un estado de tibieza y
complacencia propia en cosas espirituales, como pinta el 3:17. Vase Nota sobre Colosenses 4:16,
tocante a la epstola que se cree que fu escrita por Pablo a la Iglesia Laodiceana. La Iglesia en tiempos
posteriores aparentemente floreca, pues uno de los concilios en el que se determin el canon de la
Escritura, se verific en Colosas en el ao 361. Apenas si ha de encontrarse un cristiano hoy en da en
aquel sitio o en sus cercanas. el Amn(Isaas 65:16, hebreo, el que se bendijere en el Dios del
Amn por el Dios del Amn jurar; 2 Corintios 1:20). El que no slo dice la verdad, sino que es la
verdad. Los santos usaban el Amn al finalizar la oracin, o al asentir a la palabra de Dios; pero nadie,
sino el Hijo de Dios, jams dijo, Amn (de cierto), yo os digo, porque es el lenguaje peculiar de Dios,
quien declara por s mismo. La frmula del Nuevo Testamento Amn, yo os digo, es equivalente a la
del Antiguo Testamento, Como vivo yo, dice Jehov. Slo en el Evangelio de Juan (en el griego) l
usa el doble Amn, Juan 1:51; 3:3, etc., que se traduce, de cierto, de cierto. El ttulo armoniza con
el contenido de la epstola. Su fidelidad inmutable como el Amn se contrasta con la inconstancia de
Laodicea, ni fro ni caliente (3:16). El ngel de Laodicea, se ha conjeturado con cierta probabilidad
que fu Arquipo, a quien haca treinta aos Pablo le envi una amonestacin por su necesidad de
activarse con diligencia en su ministerio. Constituciones Apostlicas, 8:46, lo nombra como el primer
obispo de Laodicea: hijo supuesto de Filemn (Filemn 2). testigo fiel y verdaderoComo l
Amn expresa la verdad inmutable de sus promesas: as el testigo fiel y verdadero, la verdad de sus
revelaciones respecto de las cosas celestiales que ha visto y testificado. Fiel, es decir, digno de
confianza (2 Timoteo 2:11, 13). Verdadero no es aqu veraz (Griego, aleths), sino (alethinos) el
que comprende perfectamente todo lo que est comprendido en el nombre Testigo (1 Timoteo 6:13).
Para esto tres cosas son indispensables: (1) haber visto con los ojos lo que atestigua; (2) ser competente
para referirlo a otros; (3) estar dispuesto a hacerlo verazmente. En Cristo se llenan todas estas
condiciones. [Trench.] principio de la creacin de Diosno aquel a quien Dios cre primero, sino
como en Colosenses 1:1518 (vase Notas all), el Principiador de toda la creacin, su instrumento
originador. No se le representara adorado por toda la creacin, si l fuese tan slo uno de los creados.
El que l es el Creador es garanta fuerte de su fidelidad como el Testigo y el Amn. 15. ni fro
La anttesis de caliente, lit., hirviendo (ferviente, Hechos 18:25; Romanos 12:11; vase Cantares
8:6; Lucas 24:32), requerira que fro aqu significara ms que negativamente fro; es ms bien,

absolutamente helado: sin haber estado nunca caliente. Los laodicenses en cosas espirituales estaban
fros comparativamente, pero no fros como el mundo exterior, ni como los que nunca haban
pertenecido a la Iglesia. Este estado de tibieza, si indica la transicin hacia uno ms caliente, es una
condicin deseable (porque un poco de religin es mejor que ninguna); pero es fatalsimo cuando es,
como aqu, una condicin permanente, porque se le confunde con un estado de seguridad (3:17). Esto
explica el deseo de Cristo de que fuesen fros ms bien que tibios. Porque en tal caso no habra el
mismo peligro de motivo mixto y principio descuidado. [Alford.] Tambin, hay ms esperanza para
los fros, o sea, para los que son del mundo, y que no han sido calentados an por el llamamiento
evanglico; porque, habiendo sido llamados, puede ser que lleguen a ser ardientes, cristianos
fervientes: tales llegaron a ser los antes fros publicanos, Zaqueo y Mateo. Pero los tibios han llegado al
alcance del fuego santo sin ser calentados por l y hechos fervientes: teniendo bastante religin para
sosegar la conciencia en una seguridad falsa, pero sin lo bastante para salvar al alma: como Demos (2
Timoteo 4:10). Tales son los que claudican entre dos opiniones (1 Reyes 18:21; 2 Reyes 17:41; Mateo
6:24). 16. ni fro ni calienteAs uno de los manuscritos ms antiguos, B., y la Vulgata. Pero dos
de ellos, la Siraca y la Cptica, transponen as, ni caliente ni fro. Es notable el que el adjetivo
griego es masculino, concordante con ngel y no femenino, con iglesia. El Seor se dirige al ngel
como la encarnacin y el representante de la Iglesia. El ministro principal es responsible de su rebao,
si deja de amonestar a los miembros que lo forman. te vomitarGriego, He de o estoy por
vomitarte expresando de gracia la posibilidad de que la amenaza no se lleve a cabo, con tal que se
arrepintiera en seguida. Su trato para con ellos depender de la actitud de ellos para con l. vomitar
de mi bocarechazar con justo odio, como la tierra de Canan vomit a sus habitantes a causa de sus
abominaciones. Los mdicos usaban agua tibia para provocar el vmito. Se acostumbra servir bebidas
fras o calientes en las fiestas, pero nunca las tibias. Haba manantiales fros y calientes en Laodicea.
17. La suficiencia presuntuosa es peligro fatal del estado tibio (Nota, 3:15). t dicesvirtual y
mentalmente, si no en tantas palabras. enriquecidoEl Seor alude a Oseas 12:8. Las riquezas de que
se jactaban eran riquezas espirituales; aunque, sin duda, su arrogancia espiritual (no tengo necesidad
de ninguna cosa) era alimentada por su riqueza mundana; de la misma manera que la pobreza de
espritu es alimentada por la pobreza material. no conoces que ten particular, t de todas las
personas. El t en el griego es enftico. un cuitadoGriego, el cuitado, el desgraciado.
miserableas dice uno de los manuscritos ms antiguos; otros dos prefijan el. Tradzcase el
lastimoso, el especialmente digno de lstima. Cun diferente es la opinin que tiene Cristo de los
hombres, en relacin con la que ellos tienen de s mismos! No tengo necesidad de ninguna cosa!
ciegomientras que Laodicea se jactaba de una compenetracin ms profunda que la comn en cosas
divinas. No eran ciegos en absoluto, de otro modo el colirio de nada les aprovechara; ms bien eran
cortos de vista. 18. Irona benigna y amorosa. Recibe mi consejo, t que te imaginas no tener necesidad
de nada. No slo necesitas de algo, sino que te faltan las cosas ms comunes necesarias para la
existencia. Bondadosamente condesciende a su modo de pensar y de hablar: t eres pueblo dispuesto a
escuchar cualquier consejo acerca de cmo comprar con provecho; entonces escchame (pues soy
consejero, Isaas 9:6), compra de m (en quien, segn la Epstola de Pablo dirigida a la vecina
Iglesia de Colosenses y destinada a la de Laodicea tambin, Colosenses 2:1, 3; 4:16, estn escondidos
todos los tesoros de la sabidura y conocimiento). Que compres no quiere decir que podamos, por
obras nuestras de merecimiento comprar el don gratuito de Dios; al contrario, el mismo precio de
compra consiste en la renunciacin de toda justicia propia, como la que tena Laodicea (3:17).
Compra con el precio de tu suficiencia propia (como hizo Pablo, Filipenses 3:7, 8); renunciando a

todas las cosas, por cares que sean, que nos impidan aceptar la salvacin en Cristo, como un don
gratuito, a saber, el ego y los deseos mundanos. Comprese Isa. 55:1, Comprad sin dinero y sin
precio. oro afinado enOro que ha sido expuesto al calor purificador (y recin sacado) del (ek,
griego) fuego, para comprobar su pureza, que retiene su brillo. La verdadera riqueza espiritual, en
contraste con la falsa, de la que Laodicea se jactaba. Una vez que compre este oro ya no ser pobre
ms. (3:17). Laodicea era una ciudad de muchas transacciones bancarias. [Cicern.] vestiduras
blancasEra famosa la lana de Laodicea. Cristo ofrece ropaje infinitamente ms blanco. Como el oro
afinado en fuego expresa la fe probada por medio de despiadada persecucun; as vestiduras
blancas, la justicia de Cristo imputada al creyente en la justificacin, e impartida en la santificacin.
se descubrao sea manifestada, eso es, en el ltimo da, cuando todo aquel que est sin el traje de
bodas ser descubierto. Desnudar a uno en el Oriente es la figura que significa avergonzarlo. Asimismo
vestir a uno de ropaje fino es hacerle honor. El hombre puede descubrir su vergenza, Dios slo puede
cubrirla de modo que no sea manifestada al fin su desnudez (Colosenses 3:1014). Bienaventurado
aquel cuyas iniquidades estn cubiertas. La vergenza del hipcrita puede manifestarse ahora, tiene
que serlo al fin. unge tus ojos con colirioLos manuscritos ms antiguos dicen, (compra de m)
colirio para ungir tus ojos. Cristo tiene para Laodicea un ungento mucho ms precioso que todos los
costosos ungentos del Oriente. El ojo aqu es la conciencia, o la luz interior. Segn que sea sano y
simple (Griego, haplous, sencillo,), u otra cosa, el hombre ve bien espiritualmente, o no ve bien.
La uncin del Espritu Santo, como el antiguo ungento para los ojos, el colirio, primero quema con la
compuncin, luego sana. El nos abre los ojos primero para que nos veamos en nuestra miseria y, luego,
al Salvador en su gran bondad. Trench observa que son solamente las dos iglesias ms hundidas, Sardis
y Laodicea, en las que no se especifican opositores desde fuera, ni herejas de dentro. Aquella Iglesia
tiene gran deuda de gratitud con la Providencia interventora, que tantas veces ha hecho que los
enemigos internos y externos, a su pesar, promuevan la causa de Cristo, provocando las fuerzas de ella
en la contensin por la fe una vez entregada a los santos. La paz se paga cara cuando se logra a costa
del estancamiento espiritual, cuando no se siente bastante inters en la religin para contender siquiera
un poco. 19. (Job 5:17; Proverbios 3:11, 12; Hebreos 12:5, 6.) castigoAzota a cualquiera que recibe
por hilo. Y sers t una excepcin? Si se te excepta del padecimiento del azote, tambin eres
exceptuado del nmero de los hijos. [Agustn.] Esta es una animacin a Laodicea, para que no
desespere sino que reciba la reprensin como seal de bien, si ella la aprovecha. amoGriego, philo,
el amor de afecto gratuito, independientemente de toda base de estimacin de parte del amado. Pero en
el caso de Filadelfia (3:9), Te he amado, (Griego, egapesa), con el amor de estimacin, fundado en
el juicio. reprendidoEl pronombre yo viene primero en el griego; es enftico. Yo en mis tratos,
del todo disimilarmente del hombre, en el caso de todos los que amo, reprendo. El griego elencho es el
mismo verbo de Juan 16:8, (el Espritu Santo) convencer (redargir para conviccin) al mundo de
pecado. castigoEl griego paideu que en el clsico significa instruir mediante el castigo (Hebreos
12:5, 6). David fue redargido y compungido, cuando clam, He pecado contra el Seor: sigui el
castigo, cuando su hijo le fu quitado (2 Samuel 12:13, 14). En el castigo divino, el pecador se
estremece bajo el azote y al mismo tiempo aprende la justicia. s pues celosohabitualmente. El
tiempo presente del griego, toda una vida de celo. Lo opuesto de tibio. El griego lo destaca por la
aliteracin: Laodicea no ha sido caliente (Zestos), se le insta pues a que sea celosa (zeleue): los dos
vocablos se derivan de la misma raz, el verbo zeo, hervir. arrepinteteel aoristo griego: un hecho
consumado una vez por todas, no la accin continuativa. 20. estoy a la puertade pie, esperando en

maravillosa condescendencia y longanimidad. llamo(Cantares 5:2). Esto es manifestacin adicional

de su deseo amoroso por la salvacin del pecador. El mismo que es la puerta, y nos manda que
llamemos, para que se nos abra, debe llamar primero l mismo a la puerta de nuestro corazn. Si l
no llamara primero, nosotros nunca llamaramos a la puerta de l. Vase Cantares 5:46, aludido sin
duda aqu; el Espritu de esta manera en Apocalipsis pone el sello de la canonicidad a aquel mstico
libro. Aquel estado espiritual de la novia, entre el despertar y el dormir, lerda para abrir a su divino
Amante, corresponde a la tibia Laodicea aqu. El amor para con los hombres despoj (humill) a
Dios; porque l no queda en su lugar, llamando hacia s a aquel siervo a quien ama, sino que l mismo
desciende a buscarlo, y aquel Riqusimo llega a la choza del pobre y con su propia voz ofrece su
ardiente amor, y busca el amor que corresponda, y no se retira rechazado, sino que es paciente ante el
insulto, y aun perseguido, espera an a la puerta [Nicols Cabasilas en Trench.] mi vozApela al
pecador no slo con su mano (sus providencas) llamando, sino tambin con la voz (su palabra leda, u
oda; o ms bien, por su Espritu que interiormente aplica al espritu del hombre las lecciones sacadas
de sus providencas y de su palabra). Si nos negamos a or su llamada a nuestra puerta ahora, l se
negar a responder a nuestra llamada a su puerta, despus. Con respecto a su segunda venida tambin,
l est aun ahora a la puerta, y no sabemos cun pronto ha de llamar; por tanto debemos estr siempre
preparados para abrirle inmediatamente. si alguno oyerepues el hombre no est compelido por
fuerza irresistible: Cristo llama, pero no fuerza la puerta, aunque los valientes arrebatan el reino por la
fuerza de la oracin (Mateo 11:2): todo el que oye lo hace, no de suyo, sino atrado por la gracia de
Dios (Juan 6:44): el arrepentimiento es don de Cristo (Hechos 5:31). El atrae, mas no arrastra. El Sol
de justicia, como el sol de nuestro cielo, en el momento mismo en que se abre la puerta, lo inunda todo
con su Luz, la que antes no pudo hallar entrada. Hilario sobre el Salmo 118:89. entraer a lcomo
entr a Zaqueo. cenar con l, y l conmigoReciprocidad deleitosa! Comp. mora en m y yo en
l, Juan 6:56. Mientras que por lo comn el husped invitado cena con el que le invit, aqu el
husped divino viene a ser el Hospedador, pues l es el pan de vida, y el dador de las bodas. Aqu de
nuevo alude a Cantares 4:16, donde la Esposa le invita a comer de la dulce fruta, como l primero
haba preparado una fiesta para ella, Su fruta es dulce a mi paladar Comp. el mismo intercambio,
Juan 21:913, preparada la fiesta de las viandas que trajo Jess, y de las que trajeron los discpulos. La
consumacin de esta bendita participacin tendr lugar en las Bodas del Cordero, de la que la cena del
Seor es prenda y primicias. 21. se siente conmigo en mi trono(2:26, 27; 20:6; Mateo 19:28; 20:23;
Juan 17:22, 24; 2 Timoteo 2:12.) A los mismos a quienes Jess acababa de amenazar con vomitarlos de
su boca, ahora se les ofrece un asiento con l en su trono. El puesto ms alto al alcance de los ms
bajos, la chispa ms dbil puede ser atizada hasta convertirla en llama de amor, la ms potente.
[Trench.] as como yoAqu se mencionan dos tronos, (1) el de su Padre, donde Cristo est sentado
ahora y desde su ascensin, consumada su victoria sobre la muerte, el pecado, el mundo; en ste no
puede sentarse sino solo Dios y el Hombre divino Cristo Jess, pues es la prerrogativa incomunicable
solamente de Dios; (2) el trono que ser de Cristo en sentido peculiar como del una vez humillado y
luego glorificado Hijo del Hombre, que ha de levantarse sobre la tierra (hasta ahora usurpado por
Satans) en su venida; en este trono participarn todos los santos victoriosos (1 Corintios 6:2). La
transfigurada electa Iglesia con Cristo juzgar y reinar sobre las naciones en la carne, y sobre Israel, la
principal de ellas; administrndoles bendiciones, as como los ngeles eran los mediadores del Seor,
de las bendiciones y los administradores de su gobierno, cuando instituy su trono sobre Israel en Sina.
Este privilegio de nuestra alta vocacin pertenece exclusivamente al presente tiempo mientras reina
Satans, slo mientras hay lugar para conflicto y para victoria (2 Timoteo 2:11, 12). Cuando Satans

sea atado (20:4), ya no habr ms lugar para esto, pues entonces todos los que estn en la tierra
conocern al Seor desde el menor hasta el mayor. Esta, la promesa y corona de gloria, se coloca al fin
de las siete epstolas, para reunirlas todas en una. Tambin forma el eslabn de unin con la siguiente
parte del libro, donde se introduce al Cordero sentado sobre el trono de su Padre (4:2, 3; 5:5, 6). El
trono oriental es ms ancho que el de Inglaterra, y ofrece cabida para otros, adems del principal que
ocupa el centro. Observa Trench, El orden de las promesas corresponde al del desenvolvimiento del
reino de Dios desde sus principios en la tierra hasta su consumacin en el cielo. A los fieles de Efeso,
(1) el rbol de la vida en el Paraso de Dios les es prometido (2:7), correspondiente al Gnesis 2. (2) El
pecado entr en el mundo y por el pecado la muerte; pero a los fieles de Esmirna les es prometido que
no sern daados por la segunda muerte (2:11). La promesa del man escondido (2:17) a Prgamo (3)
nos trae al perodo mosaico de la Iglesia en el desierto. (4) La promesa de Tiatira, del triunfo sobre las
naciones (2:26, 27), forma la consumacin del reino en tipo proftico, el perodo de David y Salomn
caracterizado por este poder sobre las naciones. Aqu hay una divisin. De siete se forman dos grupos,
de cuatro y de tres, como acontece muchas veces, por ejemplo, la oracin del Seor, de tres y cuatro. El
escenario de las ltimas tres promesas pasa de la tierra al cielo, contemplndose a la Iglesia como
triunfante, con sus pasos de gloria en gloria. (5) La promesa de Cristo al creyente de Sardis referente a
no borrar su nombre del libro de la vida, sino de confesarlo delante de su Padre y de los geles en el da
del juicio, y de vestirlo de un cuerpo glorificado de fulgurosa blancura (3:4, 5). A los fieles de
Filadelfia (6) Cristo promete que sern ciudadanos de la nueva Jerusaln, establecidos all como pilares
inmovibles donde la ciudad y el templo son uno (3:12); aqu no slo la salvacin individual se le
promete al creyente, como en el caso de Sardis, sino tambin los privilegios preciosos de la comunin
de la Iglesia triunfante. (7) Finalmente, a los fieles de Laodicea les es dada la ms preciosa promesa de
todas, no slo de las dos bendiciones precedentes, sino adems el poder sentarse con Cristo en su trono,
como l se sent con su Padre en su trono (3:21).
CAPITULO 4
LA VISION DEL TRONO DE DIOS EN EL CIELO; LOS VEINTICUATRO ANCIANOS; LOS
CUATRO SERES VIVIENTES. Aqu principia propiamente la Revelacin; en primer lugar los
caputlos 4 y 5 nos ponen delante el escenario celestial de las visiones sucesivas, y a Dios en su trono,
como el Dios del pacto de su Iglesia, el Revelador de ellas a su apstol por medio de Jesucristo. La
primera porcin grande comprende la apertura de los sellos y los siete sonidos de la trompeta (caps. 4
11.). Como la comunicacin respecto de las siete iglesias se abri con una visin apropiada del Seor
Jess como la Cabeza de la Iglesia, as la segunda parte principia con una anloga visin pertinente del
asunto que iba a ser revelado. El escenario cambia de la tierra al cielo. 1. Despus de estas cosasque
sealan la apertura de la prxima visin de la serie. Aqu est la transicin desde las cosas que son,
(1:19), el estado actual de las siete iglesias, como tipo de la Iglesia en general del tiempo de Juan, a las
cosas que han de ser despus de stas, es decir, en relacin con el tiempo cuando Juan escribi.
mirMs bien, como el griego, v en visin, sin dirigir ex profeso la vista. abiertaque estaba
abierta; no vi abrirse. Comp. Ezeq. 1:1; Mateo 3:16; Hechos 7:56; 10:11. Pero en dichas visiones los
cielos se abran, descubriendo las visiones a los que estaban abajo en la tierra. Mientras que, aqu, en el
cielo, el templo de Dios queda cerrado a los que estn en la tierra, pero Juan es transportado en visin
por una puerta abierta, al cielo, desde donde puede ver cosas que pasan en la tierra y en el cielo,
conforme requieran las escenas de las varias visiones. la primera voz que ola voz que o al
principio (1:10). era comoEra en bastardillas; no est en el griego: He aqu una puerta he aqu
la voz como de trompeta Sube acpor la puerta abierta despus de estasdespus del

presente tiempo (1:19). 2. Y luegoOmiten y dos de los manuscritos ms antiguos, Vulgata,

Siraca. fu en EsprituSe me hizo en espritu (Nota, 1:10): fu del todo arrebatado al mundo
celestial. uno sentadoel eterno Padre: el Creador (4:11): tambin comp. el 4:8 con el 1:4, donde se le
llama El que es y que era, y que ha de venir. Cuando el Hijo, el Cordero, es presentado, 5:59, se
canta un nuevo cntico, que distingue al que est sentado en el trono, del Cordero, T nos has
redimido para Dios, y 5:13, Al que est sentado en el trono, y al Cordero. As tambin en el 5:7,
como en Daniel 7:13, el Hijo del hombre trado delante del Anciano de das, se distingue de l. El
Padre en esencia es invisible, pero en la Escritura a veces se le representa asumiendo una forma visible.
3. eraomitido en dos de los manuscritos ms antiguos; retenido por la Vulgata y la Cptica. jaspe
Del 21:11, donde se le llama piedra preciossima, lo que el jaspe no era, Ebrard infiere que era
diamante. Comnmente, el jaspe es piedra de varios colores ondulantes, algo trasparente; en el 21:11
representa brillo cristalino acuoso. El sardio, nuestra cornalina, o si no, un rojo ardiente. Como el brillo
acuoso representa la santidad de Dios, as el rojo ardiente su justicia, que ejecuta la ira violenta. La
misma unin del blanco o brillo acuoso y rojo ardiente aparece en 1:14; 10:1; Ezeq. 1:4; 8:2; Dan.
7:9. un arco celeste al rededor del tronoque formaba un crculo completo (tipo de la perfeccin y
eternidad de Dios: no el semicrculo del arco iris terrenal) que rodeaba al trono verticalmente. Sus
varios colores, que combinados forman un puro rayo solar, simbolizan los variados aspectos de los
tratos providenciales de Dios que se unifican en un todo armonioso. Aqu, sin embargo, el color
predominante de los colores prismticos es el verde, el esmeralda, de los colores el ms agradable para
ser contemplado, que simboliza as las promesas consoladoras de Dios en Cristo dadas a su pueblo en
medio de los juicios que sobrevienen a los enemigos de Dios. Adems, el arco iris era la seal ordenada
del pacto de Dios con toda carne, y con su pueblo en particular. As Dios en tipo renueva al hombre la
concesin hecha originalmente con el primer Adn. El antitipo lo sern los nuevos cielos y la nueva
tierra restaurados al hombre redimido, de la misma manera en que la tierra, destruda por el diluvio,
fu restaurada a No. Como el arco iris fu reflejado primero sobre las aguas de la destruccin del
mundo, y sigue dejndose ver slo cuando pasa alguna nube sobre la tierra, as otro diluvio, a saber, de
fuego, preceder los nuevos cielos y la nueva tierra: el Seor, como aqu, en su trono, de donde (4:5)
salen relmpagos y truenos, proclamar la orden de librar la tierra de sus opresores; pero luego, entre
los juicios, cuando desfallezcan de terror los corazones de otros hombres, el creyente ser reconfortado
por el arco, seal del pacto, visto en rededor del trono (comprese De Burgh, Rev.). El arco iris celestial
habla del naufragio del mundo a causa del pecado; habla tambin de la calma y del sol que siguen a la
tormenta. La nube es el emblema comn de la presencia de Dios y de Cristo, por ejemplo, en el lugar
santsimo del santuario; en el monte Sina al darse la ley; en la ascensin (Hech. 1:9); al retorno del
Seor (4:7). 4. sillasms bien como se traduce el griego en este mismo versculo, tronos, por
supuesto, ms bajos e inferiores al gran trono central. As 16:10, la silla (Griego, trono) de la bestia,
en parodia diablica del trono de Dios. veinticuatro ancianosEl griego (salvo de un manuscrito de
los ms antiguos): los veinticuatro ancianos: los bien conocidos ancianos. [Alford.] Pero Tregelles
traduce, Sobre los veinticuatro tronos (v: omitido en dos manuscritos de los ms antiguos) ancianos
sentados: lo que es ms probable, como no se mencion a los veinticuatro ancianos antes, pero s los
veinticuatro tronos (no sillas). No son ngeles, proque llevan ropas blancas y coronas de victoria, lo
que denota un conflicto y padecimiento paciente, t nos redimiste: representan las cabezas de las
Iglesias del Antiguo y Nuevo Testamentos respectivamente, los doce Patriarcas (7:58), no en su
carcter personal sino en el representativo, y los doce apstoles. As en el 15:3, el cntico de Moiss y
del Cordero, se indica a los constituyentes dobles de la Iglesia, o sea, el Antiguo y Nuevo

Testamentos. Ancianos es el trmino preciso del ministerio tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, de la Iglesia Judaica como de la Cristiana Gentlica. El tabernculo era un modelo del
antitipo celestial; el lugar santo, una figura del CIELO MISMO. As el trono de Dios se representa por
el propiciatorio en el lugar santsimo, con la nube de la Shekinah encima Las siete lmparas de fuego
(4:5) son antitpicas del candelero de siete brazos tambin en el lugar santsimo, emblema del Espritu
multiforme de Dios: el mar de vidrio (4:6) corresponde al mar de bronce ante el santuario, en el que
se lavaban los sacerdotes al emprender su servicio sagrado; por eso se introduce aqu en conexin con
los redimidos sacerdotes de Dios (Vase Nota, 15:2). Los cuatro seres vivientes (animales, 4:6, 7)
corresponden a los querubines sobre el propiciatorio. As los veinticuatro ancianos entronizados y
coronados son tipificados por los veinticuatro principales de las veinticuatro divisiones de los
sacerdotes, prncipes del santuario, y prncipes de (la casa de) Dios (1 Crn. 24:5; 25). 5. salan
Griego, salen. truenos y vocesDos manuscritos de los ms antiguos transponen, voces y
truenos. Comp. Exodo 19:16, al darse la ley en Sina. Los truenos expresan las amenazas de Dios
contra los impos: hay voces en los truenos (10:3), eso es, no slo amenazan en general, sino tambin
predicen juicios especiales. [Grocio.] siete lmparas siete espritusEl Espiritu Santo en su
operacin sptupla, como dador de luz y vida (comp. 5:6, siete ojos los siete espritus de Dios; 1:4;
21:23; Salmo 119:105) y purificador ardiente de las piadosos, y consumidor de los impos (Mateo
3:11). 6. como un mar de vidrioas dicen dos manuscritos antiguos, Vulgata, Cptica, y Siraca: no
omiten como. semejante al cristalno imperfectamente trasparente como el vidrio comn antiguo,
sino como cristal de roca. Vase en contraste las turbias muchas aguas donde est sentada la
ramera (v. 17.) Comp. Job 37:18, los cielos como espejo fundido. As, primordialmente, el ter
puro entre el trono de Dios y el apstol y dems cosas, puede ser el significado, simbolizando la
pureza, la calma, y la majestad del gobierno de Dios. [Alford.] Pero vase Nota arriba, 4:4, tocante a
la analoga en el templo, el mar de bronce del santuario. Hay en este mar profundidad y transparencia,
pero nada de la fluctuacin e inestabilidad del mar natural (2:11) Est firme, slido, calmoso y claro.
Los juicios de Dios se llaman abismo (profundidad) grande (Salmo 36:6). En el 15:2 es un mar de
vidrio mezclado con fuego. As se simboliza aqu el purificador bautismo del agua y del Espritu de
todos los que son hechos reyes y sacerdotes a Dies. En el 15:2 se significa el bautismo del fuego de
las pruebas. Al travs de los dos, todos los reyes sacerdotes tienen que pasar al venir a Dios: en sus
juicios, que destruyen a los impos, ellos estn firmes de pie, como sobre un slido mar de vidrio:
pudiendo caminar como Cristo sobre el mar, como si fuese slido. alrededor del tronouno en medio
de cada lado del trono. cuatro animalesEn el 13:1, 11, tenemos otro vocablo griego, therion ,
bestia, smbolo del hombre carnal que por oposicin a Dios pierde su verdadera gloria como seor,
bajo Dios, de todas las criaturas inferiores, y degradado hasta el nivel de la bestia. Aqu el vocablo es
zoon, seres animados: no bestias. 7. becerronovillo (Alford). La Versin de los Setenta a
menudo usa este trmino por buey (Exodo 22:1; 29:10, etc.) como de hombresas dicen los mejores
manuscritos: no como hombre. 8. alrededorAlford relaciona esto con lo siguiente: Todo
alrededor y dentro (de sus alas) estn llenos (as dos de los manuscritos ms antiguos, y la Vulgata) de
ojos. El propsito de Juan es mostrar que las seis alas en cada ser animado no contradice lo que
acaba de manifestar, a saber, que estaban llenos de ojos delante y detrs. Los ojos estaban a lo largo
del exterior de cada ala, y por el interior de cada una cuando estaban medio extendidas, y sobre la parte
intermedia del cuerpo. no tenan reposoGriego, no tienen reposo. Cun terriblemente diferente es
la razn por la cual los que adoran a la bestia no tienen reposo da ni noche, eso es, su tormento para
siempre jams! Santo, santo, santoel trisagio de las liturgias griegas. En Isaas 6:3 ocurre como

aqu: tambin en el Salmo 99:3, 5, 9, donde es alabado como santo, (1) a causa de su majestad pronta
a manifestarse; (2) su justicia que ya se manifestaba; (3) su misericordia que se manifestaba en tiempos
pasados. As aqu santo, como el que era; santo, como el que es; santo, como el que ha de
venir. Se manifest como objeto de adoracin en la anterior creacin del mundo: ms plenamente as
en su gobierno de todas las cosas: en grado superlativo se manifestar de esta manera en la
consumacin de todas las cosas. De (desde) l, por l, y para l, son todas las cosas: al que sea toda la
gloria para siempre. Amn. En Isaas 6:3, se agrega, toda la TIERRA est llena de su gloria. Pero en
el Apocalipsis esto queda diferido hasta que la gloria del Seor llene la tierra, destrudos ya todos sus
enemigos. [Bengel.] Todopoderosocorresponde a Seor de los ejrcitos (Sabaoth), Isaas 6:3. Los
querubines aqu tienen seis alas, como los serafines de Isaas 6; mientras que los querubines de
Ezequiel 1:6 tenan cuatro alas cada uno. Se llaman por el mismo nombre, seres animados, o
vivientes. Pero mientras que en Ezequiel cada ser viviente tena cuatro caras, aqu las cuatro
pertenecen una a cada uno. Vase mi nota, Ezequiel 1:6. Los cuatro seres vivientes corresponden, por
contraste, a los cuatro poderes mundiales representados por cuatro bestias. Los Padres los identificaban
con los cuatro Evangelios: Mateo el len, Marcos el buey, Lucas el hombre, Juan el guila; estos
smbolos, segn esta opinin, no expersan el carcter personal de los evangelistas, sino el aspecto
mltiple de Cristo con relacin al mundo (siendo cuatro el nmero significativo de la extensin
mundial, como los cuatro cabos de la tierra) representada por ellos en particular: el len expresa la
realeza, puesto que Mateo da prominencia a este rasgo de Cristo; el buey, paciencia laboriosa,
caracterstica prominente de Cristo en Marcos; el hombre, la simpata fraternal para con toda la raza
humana, rasgo prominente de Cristo en Lucas; el guila, la majestad en vuelo, prominente en la
descripcin de Cristo hecha por Juan como la Palabra divina. Pero aqu el contexto concuerda mejor
con el parecer de que tiene a los cuatro seres vivientes por representativos de la redimida Iglesia
elegida en su relacin con los reyes secerdotes de Dios, administradores de bendicin en la tierra
redimida, y las naciones de ella, as como la creacin animal, en la que el hombre est a la cabeza de
todo, el len, a la cabeza de los animales salvajes, el buey a la cabeza de las domados, el guila a la
cabeza de las aves y de las criaturas de las aguas. Comprese el 5:810, nos has redimido para Dios
con tu sangre, de todo linaje y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes y reinaremos
sobre la tierra; y el 20:4, los copartcipes con Cristo de la primera resurreccin, que juntamente con l
reinan sobre las naciones redimidas que estn en la carne. Comp. respecto de la sujecin alegre y
obediente del mundo animal inferior, Isaas 11:68; 65:25; Ezequiel 34:25; Oseas 2:18. La tradicin
juda dice que los cuatro estandartes bajo los que Israel acampaba en el desierto, del oriente Jud, del
norte Dan, del occidente Efran, y del sur Rubn, eran respectivamente un len, un guila, un buey y un
hombre, mientras que en el medio estaba el tabernculo con la Shekinah, smbolo de la presencia
divina. As pues tenemos el cuadro de aquel perodo bendito cuandola tierra preparada ya para ser
el reino del Padrela corte del cielo ser trasladada a la tierra, y el tabernculo de Dios estar con los
hombres (21:13), y toda la tierra estar sujeta a la sempiterna teocracia (vase De Burgh, Rev.). El
punto de unin entre los dos pareceres dados arriba es: Cristo es la perfecta realizacin del ideal del
hombre: Cristo est presentado en su aspecto cudruple de los cuatro Evangelios respectivamente. La
redimida Iglesia elegida asimismo, cuando en Cristo y por Cristo (con quien reinar) realice el ideal del
hombre, combinar en s misma las perfecciones humanas que tendrn un aspecto cudruple: (1) la
justicia regia con odio al mal y con equidad judicial, correspondiente al len; (2) diligencia laboriosa
en todo deber, el buey; (3) la simpata humana, el hombre; (4) la contemplacin de la verdad
celestial, el guila. Como la inteligencia altiva, el guila, forma el complemento contrastado de la

labor prctica, el buey atado a la tierra; as la santa venganza judicial contra el mal, el len, que se
abalanza repentina y terriblemente sobre los condenados, forma el complemento contrastado de la
simpata humana, el hombre. En Isaas 6:2 leemos: Cada uno tena seis alas; con dos cubran sus
rostros, (en reverencia, sin pretender elevar el rostro a Dios)., y con dos cubran sus pies, (en humildad,
indignos de estar en la santa presencia de Dios), y con dos volaban. (en preparacin obediente para el
mandato instantneo de Dios). 911. El motivo de la alabanza aqu es la eternidad de Dios y el poder
y gloria de Dios manifestados en la creacin de todas las cosas para su placer. La creacin es la base de
todos los dems actos divinos de poder, sabidura y amor, y por tanto forma el primer tema de
hacimiento de gracias de sus criaturas. Los cuatro seres animados toman la direccin de los veinticuatro
ancianos tanto en este cntico como en el cntico nuevo del 5:810. cuandocada vez que, accin
simultnea de dar gloria de parte de los seres animados y de parte de los veinticuatro ancianos.
dabanDen en un manuscrito muy antiguo. para siempre jamsGriego, hasta los siglos de los
siglos. se postrabaninmediatamente. Griego, caern: denota que esta atribucin de alabanza ser
repetida en adelante hasta la eternidad. Asimismo, adorarn y echarn sus coronas eso es, en
reconocimiento de que todo el merecimiento de sus coronas (no diademas reales, sino coronas de
vencedores) se le debe a l. 11. SeorLos manuscritos A, B, Vulgata, y Siraca, agregan, y Dios
nuestro. Nuestro, en virtud de la creacin, y especialmente por la redencin. Uno de los manuscritos
ms antiguos y la Cptica insertan el Santo. gloriala gloria y la honra y la virtud (el poder).
tenftico en el griego: Porque TU eres quien criaste todas las cosasel universo. Pora
causa de tu voluntad, por amor de tu placer. Para Dios querer es efectuar: proponer es operar. As en
Gnesis 1:3, Sea la luz: y fu la luz: en el hebreo una tautologa impresionante: la misma palabra,
tiempo y letras se emplean para haya luz, y hubo luz lo que seala la simultaneidad e identidad de
la voluntad y el efecto D. Longinus, sobre lo Sublime, sec. 9, un pagano, alaba esta descripcin del
poder de Dios por el legislador de los judos, un hombre no ordinario, como digna del tema. fueron
criadasCreadas: por tu obra definida en un tiempo determinado.
CAPITULO 5
EL LIBRO DE LOS SIETE SELLOS: NADIE DIGNO DE ABRIRLO SALVO EL CORDERO:
LO TOMA ENTRE LAS ALABANZAS DE LOS REDIMIDOS Y DE TODO EL EJERCITO
CELESTIAL. 1. En la manoGriego Vi en la mano Su diestra estaba abierta, y sobre ella el
libro. De parte de Dios no se encubran sus propsitos respecto del futuro contenidos en el libro: el
nico obstculo para que se rompieran los sellos se declara en 5:3. [Alford.] libroMs bien, un rollo,
de acuerdo con la antigua forma de libros, y escrito en ambos lados. La escritura al dorso expresa la
plenitud y completamiento, de modo que nada le falta agregar (22:18). El rollo, o libro, parece por el
contexto ser el ttulo de herencia del hombre [De Burgh] redimido por Cristo, y contiene los pasos
sucesivos por los cuales lo ha de recobrar del usurpador y obtener plena posesin del reino ya
redimido para s y para sus santos elegidos. Sin embargo, ninguna porcin del rollo se dice que fuese
abierta ni leda, sino sencillamente que los sellos fueron abiertos sucesivamente, dndose final acceso a
la lectura de su contenido como un todo perfecto, lo que no ser sino cuando todos los eventos
simbolizados por los sellos hayan pasado, cuando Efesios 3:10 reciba su cumplimiento perfecto, y el
Cordero revele los planes providenciales de Dios acerca de la redencin en toda la mltiple gloria de
ellos. De modo que la apertura de los sellos significar los pasos sucesivos por los que Dios en Cristo
abre el camino hacia la final apertura y la lectura del libro, en el visible establecimiento del reino de
Cristo. Vase en la gran consumacin, 20:12, Otro libro fu abierto el libro de la vida; 22:19.
Nadie es digno de hacerlo sino el Cordero, porque l mismo como tal ha redimido la herencia perdida

del hombre, de la que el rollo es el ttulo de propiedad. La pregunta (5:2) no es (como se supone
comnmente). quin debiera revelar los destinos de la Iglesia? (pues esto cualquier profeta inspirado
sera capaz de hacer), sino, quin tiene el PODER de darle al hombre un ttulo nuevo de su herencia
perdida? [De Burgh.] sellado con siete sellosGriego, resellado, o firmemente sellado. El
nmero siete (dividido en cuatro el nmero de extensin mundial, y tres, el divino) abunda en el
Apocalipsis, y expresa conclusin perfecta. As, los siete sellos, que representan todo poder, dado al
Cordero: las siete trompetas por las que los imperios mundiales son sacudidos y derribados, e
introducido el reino del Cordero; y las siete copas, por las que el reino de la bestia es destrudo. 2.
fuerte(Salmo 103:20). Su voz penetraba por cielo, tierra y el hades (10:13). 3. ningunoni
hombre meramente, ni nadie de otro orden de seres. en la tierraGriego, sobre la tierra. debajo de
la tierraes decir, en el hades. mirarlover su contenido para leerlo. 4. ni de leerloFrase
insertada sin buena autoridad. Un manuscrito antiguo, Orgenes, Cipriano, e Hilario, la omiten. Leerlo
no cuadra bien entre abrir el libro, y mirarlo. Juan, recibida la promesa de una revelacin de las cosas
que deban suceder despus, llora ahora porque su deseo vehemente queda aparentemente frustrado.
Es un ejemplo, pues, que debemos imitar, de un alumno enrgico y dcil del Apocalipsis. 5. uno de los
ancianosEste anciano, segn algunos (en Lyra), es Mateo. Con esto concuerda la descripcin aqu
dada de Cristo, el Len, que es (segn el griego) de la tribu de Jud, la raz de David; siendo
promininte en Mateo el aspecto de Cristo como real, descendido de David, cual len, por lo que el len
entre los querubines cudruples comnmente se atribuye a Mateo. Gerhard en Bengel opinaba que
Jacob es el significado, siendo l sin duda uno de los que resucitaron con Cristo y ascendieron al cielo
(Mateo 27:52, 53). Los ancianos en derredor del trono en el cielo saben mejor que Juan el grande
alcance del poder de Cristo. raz de David(Isaas 11:1, 10). No meramente un retoo salido de la
antigua raz de David (como lo limita Alford), sino que incluye tambin la idea de ser l mismo la raz
y el origen de David: Vanse estas dos verdades unidas en Mateo 22:4245. Por tanto se le llama no
slo el Hijo de David, sino tambin David. El es a la vez el ramo de David y la raz de David, el
Hijo de David y el Seor de David, el Cordero inmolado, y por tanto el Len de Jud: que est por
reinar sobre Israel, y luego sobre toda la tierra. ha vencidoabsolutamente, como en otras partes
(3:21): ha ganado la victoria: su pasada victoria sobre todas las potestades de las tinieblas le autoriza
ahora para abrir el libro. para abrirUno de los manuscritos ms antiguos, B, dice: el que abre, eso
es, ha vencido aquel cuyo oficio es el de abrir El peso de las autoridades ms antiguas apoya
nuestra versin, Vulgata, Cptica, Orgenes, etc. 6. mirGriego, y v: omite y he aqu el
manuscrito A. El B., Cipriano, etc. dicen y he aqu, pero omiten y v. en medio del tronono
sobre el trono, sino en medio de la compaa (4:4) que rodeaba el trono CorderoGriego, arnin;
hallado siempre en Apocalipsis exclusivamente, salvo en Juan 21:15 solamente: es la forma diminutiva
de encarecimiento, es decir, la relacin encarecida de Cristo para con nosotros ahora, como
consecuencia de su previa relacin como Cordero sacrificial. As tambin nuestra relacin con l: l es
el Cordero precioso, nosotros los corderitos amados de l. Bengel cree que en el griego arnin est la
idea de tomar la direccin del rebao. Otro objeto de la forma griega de arnin es la de ponerle en el
ms marcado contraste con el griego theron, la bestia. En otras partes se halla el griego amns,
aplicado a Cristo como el Cordero pascual, sacrificial (Isaas 53:7, Versin de los Setenta; Juan 1:29,
36; Hechos 8:32; 1 Pedro 1:9). como inmoladollevando las seales de sus heridas mortales
anteriores. Est en pie, aunque lleva las marcas de uno muerto. En medio de la gloria celestial Cristo el
crucificado es an el objeto ms prominente. siete cuernoseso es, la potestad perfecta; cuernos en
contraste con el poder (cuernos) de los imperios mundiales anticristianos (17:3, etc.; Daniel 7:7, 20;

8:3). siete ojos siete Espritus enviadosque estn enviados, segn el manuscrito A. Pero
segn el B., que son enviados. Como las siete lmparas delante del trono representan al Espritu de
Dios inmanente en la Divinidad, as los siete ojos del Cordero representan al mismo Espritu sptuplo
que procede del Redentor encarnado en su energa mundial. El griego por enviados. apostellomena, o
si no, apostalmenoi es derivado del trmino apstol, lo que nos recuerda las labores de los apstoles y
ministros de Cristo impulsados por el Espritu: si el tiempo presente es correcto, como parece ser, la
idea ser que dichas labores se continan hasta el fin. Los ojos simbolizan sus siempre vigilantes y
sabias providencias a favor de su Iglesa y en contra de los enemigos de ella. 7. El libro estaba en la
mano abierta del que estaba sentado en el trono, para que lo tomara cualquiera que fuese hallado digno.
[Alford.] El Cordero lo toma de la mano del Padre en seal de su formal investidura en su dominio
universal y eterno como el Hijo del hombre. Esta visin preliminar as nos presenta en resumen, la
consumacin a la que convergen todos los eventos de los sellos, trompetas y copas, a saber, el
establecimiento visible del reino de Cristo. La profeca siempre se precipita hacia la gran crisis o fin, y
explaya los eventos intermedios slo en su relacin tpica y en representacin del fin. 8. delante del
Corderoquien comparte la adoracin y el trono con el Padre. arpasLos manuscritos A. y B.,
Siraca y Cptica dicen, un arpa: una especie de guitarra tocada con la mano o con una pluma.
copasTazas, o cuencos [Tregelles]: incensarios. perfumesGriego incienso. oraciones de los
santoscomo el ngel ofrece la oracin de ellos (8:3) con el incienso (Sal. 141:2). Esto no da la ms
mnima sancin al dogma de Roma con respecto a la oracin a los santos. Aunque ellos sean empleados
por Dios de alguna manera por nosotros no conocida, para presentar nuestras oraciones (nada se dice
acerca de que ellos intercedan por nosotros), con todo se nos dice que oremos a Dios solo (19:10; 22:8,
9). El empleo de ellos mismos es el de la alabanza (por tanto tienen todos arpas); el nuestro es la
oracin. 9. cantabanGriego, cantan: es su bendita ocupacin continuamente. El tema de la
redencin es siempre nuevo, que sugiere siempre nuevos pensamientos de alabanza, incorporados en el
cntico nuevo. nos has redimido para DiosAs dicen manuscrito B, la Cptica, la Vulgata, y
Cipriano. Pero el A. omite nos: y Aleph dice, a nuestro Dios. de todode entre todo la actual
Iglesia elegida reunida de entre todo el mundo, en distincin de todos los pueblos reunidos a Cristo
como los sbditos, no de una eleccin, sino de una conversin general y mundial de todas las naciones.
linaje lengua pueblo nacinEl nmero cuatro seala la extensin mundial: los cuatro
cabos de la tierra. Por linaje tradzcase como el griego, tribu. Tribu y pueblo comnmente se
limitan a Israel; lengua y nacin, a los gentiles (7:9; 11:9; 13:7, leccin la ms antigua; 14:6). As
queda sealada aqu la Iglesia elegida reunida de entre judos y gentiles. En 10:11, por tribus
hallamos entre los cuatro trminos reyes; en 17:15, multitudes. 10. nos has hechoA., B., Aleph,
Vulgata, Siraca y Cptica dicen Los has hecho. La construccin hebraica de la tercera en vez de la
primera persona, tiene una relacin grfica a los redimidos, como tambin suena mejor que nos,
sacerdotes. para nuestro Diosas dicen el B y Aleph: frase omitida por el A. reyesAs dice el
Manuscrito B; pero A, Aleph, la Vulgata, la Cptica y Cipriano leen, un reino. Aleph tiene tambin
sacerdocio por sacerdotes. [Nota del traductor: La leccin correcta del texto 5:9, 10, es importante
para la interpretacin de todo el captulo. Como las autoridades antiqusimas estn divididas, el
estudiante de las Escrituras debe elegir la leccin que concuerda con su teologa. Si los cuatro seres
animados y los veinticuatro ancianos son grados de ngeles superiores, que entonan el nuevo cntico
de la redencin, secundados por los millones y millones de ngeles (5:11), entonces el texto debe
rezar, Has redimido gentes de todo linaje y los has hecho reyes y (ellos) reinarn Hay
gozo entre los ngeles de Dios por la salvacin aun de un solo pecador (Lucas 15:7, 10). Pero si

dichos seres simblicos son hombres redimidos, actualmente en la gloria, o bien en visin de una
ocasin venidera, corresponde la leccin de nuestra versin, Nos has redimido etc. Cristo solo es
primicias de los que durmieron. Vase la Versin Besson y la Nota correspondiente.] Los que arrojan
sus coronas delante del trono, no se llaman a s mismos reyes en la presenca del gran Rey (4:10, 11);
aunque su acceso al sacerdocio lleva tal dignidad, que su seoro en la tierra no puede excederlo. As en
el 20:6 no son llamados reyes. [Bengel.] reinaremos sobre la tierraEsto es un nuevo rasgo
aadido al 1:6. El manuscrito Aleph, la Vulgata y la Cptica dicen (Ellos) reinarn. A. y B., (Ellos)
reinan. Alford elige esta leccin, y explica que es la Iglesia ahora mismo, en Cristo su Cabeza, la que
reina sobre la tierra: todas las cosas estn siendo puestas debajo de sus pies, de igual manera que
debajo de l; el oficio y rango regios de ella son proclamados, aun en medio de la persecucin. Pero
aunque leamos (parece que el peso de la autoridad est en su contra), Ellos reinan, con todo es el
presente proftico por el futuro: estando el vidente trasladado a aquel futuro cuando el nmero pleno de
los redimidos (representados por los cuatro seres vivientes) estar completo, y el reino visible
comenzar. Los santos reinan espiritualmente ahora; pero por cierto no como han de reinar cuando el
prncipe de este mundo est atado (20:26, Notas). Lejos de reinar en la tierra ahora, son hechos
como la basura del mundo y el desecho de todas las cosas. En el 11:15, 18, el lugar y la fecha del
reino estn sealados. sobre la tierraas el griego: Comp. la Versin de los Setenta, Jueces 9:8;
Mateo 2:22. Los ancianos, aunque reinan sobre la tierra, no quedan necesariamente (segn este pasaje)
en la tierra. La misma frase se traduce con toda correccin en la tierra, en el 3:10. Los ancianos eran
mansos, mas el rebao de los mansos independientemente es mucho ms grande. [Bengel.] 11. Y
mirGriego, Y v: vi a los muchos ngeles, que forman el crculo exterior, mientras que la
Iglesia, el objeto de la redencin, forma el interior, ms cercano al trono. Las huestes celestiales en
derredor contemplan con ardiente amor y adoracin esta manifestacin culminante del amor, sabidura
y poder de Dios. millonesGriego, miradas (mirada, 10.000) de miradas y miles de miles. 12. el
poderEl un artculo, con los siete sustantivos (nmero de perfeccin y completamiento) indica que
forman un completo agregado que pertenece a Dios y a su coigual, el Cordero. Comp. el 7:12, donde
cada uno de los siete lleva el artculo. riquezastanto espirituales como terrenales. alabanzala
alabanza tributada: la voluntad por parte de la criatura aunque no acompaada del poder, para devolver
bendicin por bendicin recibida. [Alford.] 13. El coro universal de la creacin, inclusive el crculo
exterior tanto como el interior (de los santos y de los ngeles), finaliza con la doxologa. La plena
realizacin de esto ha de ser cuando Cristo tome su gran poder y reine visiblemente. toda criatura
Todas sus obras en todos los lugares de su seoro (Salmo 103:22). debajo de la tierraLos
espritus idos en el hades). en el marGriego, sobre el mar, considerados como sobre la superfcie.
[Alford.] todas las cosas que en ellos estnAs dice la Vulgata. El manuscrito A omite todas las
cosas (panta) aqu, y dice, O a todos (pantas ) decir: lo que expresa el concierto armonioso de
todos los que estaban en los cuatro cabos del universo. la bendicin Tributacin cudruple que
indica la universalidad mundial. 14. decanAs el manuscrito A, la Vulgata y la Siraca; pero el B y
la Cptica dicen, (Los o) diciendo. AmnAs reza el manuscrito A; pero el B: diciendo el
(acostumbrado) amn. Coma en el 4:11, los veinticuatro ancianos aseveran la dignidad de Dios para
recibir la glora, por haber creado todas las cosas, as los cuatro seres vivientes ratifican con su amn
toda la tributacin de gloria a Dios de parte de la creacin. veinticuatroomitido en los manuscritos
ms antiguos: la Vulgata lo apoya. al que vive para siempre jamsPalabras omitidas en todos los
manuscritos: insertadas por los comentadores, del 4:9. Pero all, donde la accin de gracias se expresa,

son pertinentes; mas aqu lo son menos, por cuanto su adoracin es de postracin silenciosa.
Adoraron (eso es, a Dios y al Cordero). Tambin en el 11:1, adoran se usa en lo absoluto.
CAPITULO 6
LA APERTURA DEL PRIMER SELLO. Cotjese nota, 5. 1. Muchos (Mede, Fleming, Newton
etc.) sostienen que todos los sellos se han cumplido, que el sexto lo fu en el derrumbamiento del
paganismo y el establecimiento del cristianismo bajo el edicto de Constantino, en el ao 312. Con todo,
no puede haber duda de que el sexto sello al menos est an en el futuro, pues se ha de verficar en la
segunda venida de Cristo. La mayor objecin a la suposicin de que los sellos estn final y
completamente cumplidos (sin perjuicio de que probablemente eventos particulares puedan ser
cumplimiento parcial tpico del final y completo) es que, de ser as, debieran sealar (como la
destruccin de Jerusaln, segn la profeca de Cristo, lo hace) alguna fuerte evidencia externa de la
Revelacin. Pero es claro que no pueden ser usadas con este fin, porque apenas si dos intrpretes de
esta escuela estn concordes en cules eventos constituyen el cumplimiento de cada sello.
Probablemente no son hechos aislados sino clases de eventos que preparan el camino para la venida del
reino de Cristo, lo que debe representar la apertura de los sellos. Los cuatro seres vivientes claman por
turno, al abrirse cada uno de los cuatro primeros sellos, Ven, lo que marca la divisin de los siete,
como ocurre muchas veces con este nmero sagrado, en cuatro y tres. 1. uno de los sellosLos
manuscritos A, B y C, la Vulgata y la Siraca uno de los siete sellos. con una vozUnos
manuscritos dicen, con voz como de trueno. El primer ser viviente era como len (4:7); su voz, pues,
corresponda a tal animal; lo que denota la valenta como de len, con que en avivamientos sucesivos,
los fieles testificaron por Cristo, y en especial, testificarn un poco antes de su venida: o bien su fervor
en orar por la venida de Cristo. Ven y veUno de los manuscritos ms antiguos dice: Y ve. Pero el
A, C, y la Vulgata omiten la frase. Alford con razn objeta nuestra versin: A dnde haba de ir
Juan? Separado como estaba por el mar de bronce, cmo haba de cruzarlo? Vase en contraste la
expresin del 10:8. Es mucho ms probable que sea el clamor de los redimidos dirigido al Redentor,
Ven y libra a la gimiente creacin de la servidumbre de corrupcin. As en el 6:2, en contestacin al
clamor. ven, sali el caballo blanco. Ven, dice Grocio, es palabra dirigida por el ser viviente a
Juan, llamndole la atencin seriamente; pero parece difcil entender cmo ven en s signifique esto.
Vanse los otros pasajes en el Apocalipsis donde es usado, 4:1; 22:17. Si los cuatro seres representan
los cutro Evangelios, el ven ser la invitacin de ellos para todos (porque no est escrito que se
dirigiesen a Juan) para que acepten la salvacin de Cristo mientras haya tiempo, porque la apertura de
los sellos seala un paso progresivo hacia el fin. (22:17). Se predicen los juicios que acompaarn la
predicacin del evangelio como testimonio a las naciones (14:611; Mateo 24:614). De modo que la
invitacin de ven aqu es propiamente paralela a Mateo 24:14. La apertura de los primeros cuatro
sellos es seguida por los juicios preparatorios para su venida. A la apertura del quinto sello, los mrtires
que estaban arriba expresan lo mismo (6:9, 10; con Zacaras 1:10). A la apertura del sexto, se introduce
la venida del Seor con los terrores para los impos. A la del sptimo, se llega a la consumacin
completa (11:15). 2. el que estaba sentadoEvidentemente Cristo mismo, fuera en persona, o
representado por un ngel, preparatorio a su retorno, como aparece por el 19:11, 12. arco(Salmo
45:4, 5.) coronaGriego, stephanos, la guirnalda de vencedor, que se infiere tambin por el caballo
blanco, siendo el blanco emblema de victoria. En el 19:11, 12 se representa el ltimo paso de su
victorioso progreso; de consiguiente, all lleva muchas diademas (no meramente guirnaldas), y es
acompaado personalmente por las huestes del cielo. Comp. Zacaras 1 y 6, especialmente el 6:10 con
Zacaras 1:12; comp. tambin los colores de los cuatro caballos. victoriosoGriego, Sali venciendo

y para vencer, eso es, de modo de ganar una victoria duradera. Los cuatro sellos introducen juicios
sobre la tierra, como el poder que se opone al reino de l y de su Iglesia. Esto es el sentido primordial
ms bien que la obra de la conversin, aunque, sin duda, en segundo orden, los elegidos sern o
reunidos por su palabra y por sus juicios. 3. y veOmitidas en los manuscritos A, B, C, y en la
Vulgata. 4. bermejoel color de la sangre. El color del caballo en cada caso corresponde a la misin
del jinete. Vase Mateo 10:2436, No pensis que he venido para meter paz en la tierra: no he venido
para meter paz, sino espada. El caballo blanco de las victorias incruentas de Cristo es seguido luego a
causa de la perversin humana del evangelio, por el caballo bermejo del derramamiento de sangre; pero
esto est contrarrestado para quitar los obstculos de la venida del reino de Cristo. El paciente buey es
el emblema del segundo ser viviente, que, al abrirse el segundo sello, dice: Ven. Los santos en medio
de los juicios que vienen sobre la tierra perseveran hasta el fin. 5. ven y vLos manuscritos A y C,
y la Vulgata omiten y ve; El B las retiene. negroque denota tristeza y necesidad. un pesouna
balanza, smbolo de escasez de comestibles, cuando se reparte el pan por peso. 6. una vozLos
manuscritos A y C dicen como si fuese una voz. La voz es oda en medio de los cuatro seres
vivientes (como Jehov en la nube de la Shekinah manifestaba su presencia entre los querubines);
porque es slo por amor de sus redimidos y en relacin con ellos que Dios mitiga sus juicios sobre la
tierra. dos librasGriego, koinix. Escaseando el alimento, no lo hagis tanto que un koinix
(provisin diaria de trigo, medida como de un litro a litro y medio) no se pueda conseguir por un
denario (el probable salario diario de un obrero). El hambre generalmente sigue a la guerra.
Comnmnte se venda de diecisis a veinte medidas por un denario. La espada, el hambre, las bestias
dainas, y la pestilencia, son los cuatro juicios de Dios sobre la tierra. Un hambre espiritual, tambin,
puede incluirse en el juicio. El ven en el caso del tercer sello es dicho por el tercer ser viviente, cuya
semejanza es de un hombre; smbolo de simpata y compasin humanas para con los que padecen. Dios
templa el juicio con