EL RACISMO DE RAFAEL CORREA

Manuel Salgado Tamayo

Ex Profesor Principal de la Universidad Central. Ex Presidente (E) del Congreso
Nacional de la Repblica del Ecuador. Miembro de la Direccin Nacional conjunta del
Socialismo Revolucionario.

Racismo gubernamental y protestas indgenas.

El racismo, desde su origen, ha sido un componente del irracionalismo filosfico, que ahora vemos, con honda preocupacin, ha reaparecido - con fuerza en el discurso y las prcticas represivas, ejercitadas por el Gobierno revolucionario contra la marcha de Tundayme a Quito, el levantamiento indgena y el
Paro Nacional del pueblo, convocados por la CONAIE y el FUT, que se desarrollaron durante las tres primeras semanas del mes de agosto de este ao y en
las que pudimos advertir, como otra obra de Correa, una violencia racista que
hizo retroceder al Pas, cuando menos, a las circunstancias prevalecientes hasta
los aos 60, del siglo pasado, en que se consideraba normal el castigo fsico a
los indios en las haciendas y su venta como animales junto a las propiedades
rurales.
Entiendo que el Presidente ecuatoriano ha demostrado en stos das que tiene un ideario social atrasado, anacrnico, pero adems que es un economista
formado en las metrpolis para impulsar las necesidades de consolidacin y modernizacin del capitalismo ecuatoriano, mediante polticas extremas de control
de la tierra, el agua, los recursos naturales y minerales, la biodiversidad, por eso
la represin ha sido de una crueldad lacerante en las provincias del Austro y el
sur de la Amazona, donde se ubican los grandes proyectos canadienses y chinos
de la gran minera de cielo abierto, pero en donde tambin, por esas paradojas
maravillosas que tienen los pueblos, se ha desarrollado una amplia conciencia
ecologista y de defensa de la soberana nacional que, al calor de la marcha y el
levantamiento indgena se ha extendido a las 24 provincial de la Patria.

El racismo Colonial.
Como todos sabemos, un racismo sangriento y perverso acompa al proceso
de la conquista y colonizacin hispano lusitana de Amrica. Ya no hay espacio
para el debate entre la leyenda negra y la leyenda blanca de ese perodo
histrico. La barbarie tuvo por suerte un par de clrigos que salvaron el honor
y la continuidad del humanismo ibrico: Bartolom de las Casas y Antonio de
Montesinos. Pero el costo en vidas humanas de ese proceso supera el nmero de
muertos de las dos guerras mundiales.

La revolucin de la independencia.
Como lo recuerda el socialista Gonzalo Rubio Orbe, la revolucin de la Independencia tuvo como dirigentes a personas cultas, que tenan buenos niveles
de capacitacin, adquiridos en las colonias o en las metrpolis, algunos de ellos
visionarios geniales, como Bolvar; pero, en general, podemos decir, que los indios como naciones y culturas estuvieron ausentes de esas jornadas, excepto
en Mxico, donde los curas pobres Hidalgo y Morelos, bajo la bandera de la
Virgen morena de Guadalupe, insurreccionaron a las masas indias que, ms
tarde, fueron derrotadas.
En el caso quiteo, varios historiadores han contado, que algunos de los
mismos condes y marqueses que reprimieron los levantamientos indgenas encabezaron el llamado primer grito de la Independencia americana.

El proyecto Nacional Criollo.

La repblica de los criollos, si se puede dar ese nombre a ese reducto de la
blancos para blancos, estableci que los indios no podran ejercer directamente
sus derechos, como lo recuerda Ayala Mora, convirtindolos en unos menores
de edad que tenan que ser tutelados por los curas. Los negros siguieron siendo
esclavos, es decir, herramientas parlantes.

El proyecto Nacional Mestizo.

Cindonos, a grandes rasgos, al tema que nos interesa, con la Revolucin
Liberal, cuya ala radical la encabeza Alfaro, la burguesa ilustrada formula un
nuevo proyecto nacional que incluye a los mestizos.
Este proyecto se enriquece, desde los aos 20, con las nuevas visiones de los
luchadores socialistas, de la teologa de la liberacin y con algunas iniciativas
que se generan en la CEPAL y la Alianza para el Progreso, como las reformas
agrarias de los aos 60 y 70.

El proyecto nacional o plurinacional de la diversidad.

Pero fue la larga, terca y sacrificada capacidad de resistencia de los pueblos
indgenas la que los llev a la formulacin, todava provisoria y por tanto inconclusa, del proyecto nacional de la diversidad, impulsado bsicamente por los
indgenas, que interpelan las bases estructurales de la supuesta democracia,
del Estado capitalista uninacional, que los excluye, discrimina y margina, as
como a las visiones y concepciones monoculturales, neocolonialistas y racistas
dominantes en la sociedad ecuatoriana.
Pensadores respetables del movimiento indgena, como Galo Ramn, admiten el carcter provisional del concepto de plurinacionalidad para dar cuenta de
este proceso. En cambio, Michael Handelsman, gringo, pero viejo y leal amigo
de las luchas por la resistencia y la identidad del Ecuador, est seguro que la plurinacionalidad constituye una nueva expresin de resistencia y afirmacin, parte
de ese largo combate iniciado por Atahuallpa, en Cajamarca, en 1532, cuando
tir al suelo la Biblia que le haba entregado el cura Valverde. Estas luchas nos

han abierto las ventanas del entendimiento para imaginar nuevas formas de lo
nacional, plurinacional o intercultural.

Los mismos dilemas en la Patria Grande.

Lo ocurrido en el Ecuador, se advierte, con pequeas diferencias, en las provincias de la Patria Grande. Solo durante el choque cultural que caracteriz al
siglo XIX, entre las lites deslumbradas por la modernizacin de Europa, primero, y luego en los Estados Unidos de Amrica, que Insistan en importar e
imponer esos modelos extraos a sus incipientes naciones y los gobernantes e
intelectuales que, en desventaja, resistieron en la defensa de una cultura popular
y un modelo econmico proteccionista, se pueden encontrar discursos de gobernantes en los que es explcita la animalizacin de los indios y la justificacin de
su exterminio masivo.

Civilizacin o barbarie.
Sarmiento en su libro Civilizacin y barbarie: vida de Juan Facundo Quiroga, publicado por vez primera en Chile en 1845, presenta la ideologa bsica de
las lites dominantes que estuvo vigente en el siglo XIX y buena parte del XX:
Caracterizar al caudillo Quiroga y los habitantes del interior de Argentina como
representantes de la barbarie, la ignorancia y el primitivismo y, en cambio, el
conocimiento y el progreso como cualidades inherentes a las ciudades que haban
aceptado la civilizacin europea
Contra esa postura extranjerizante y neocolonial estaban Juan Bautista Alberdi, argentino que proclama: Caracterizar a las ciudades como civilizadas y
al campo como brbaro es un error histrico y de juicio Tambin Silvio Romero, prolfico escritor brasileo, que proclam, con gran audacia para su tiempo:
que Brasil no era slo producto de Europa, sino del esfuerzo conjunto de indios,
europeos y africanos. En Per, Juan Bustamante, un ciudadano que era una
rara combinacin de comerciante, reformador, intelectual y activista poltico,
asumi el liderazgo de la insurreccin indgena de 1867, que se tom Puno y
amenaz el Cuzco; el Ejrcito lo captur y asesin a pedradas.

Las rebeliones indgenas en la dictadura garciana.

En el Ecuador de los criollos, en el siglo XIX, se multiplicaron las rebeliones
indgenas, la ms importante de las cuales ocurri en la dictadura de los latifundistas encabezada por Garca Moreno, como resultado de una serie exacciones,
abusos y atropellos contra el indios. Surgi entonces un defensor, Fernando Daquilema, que un da de diciembre de 1871, se proclama Rey de Cacha e inicia
la guerra contra los opresores de su raza. Desata un enfrentamiento desigual,
en el que, sin embargo, los indios hacen gala de valor y herosmo, pero, finalmente, Daquilema es apresado y fusilado, junto con sus principales compaeros
de lucha. Las clases dominantes y la intelectualidad de la poca se mostraron
insensibles frente al brutal acontecimiento, peor an, los historiadores oficiales,
dice Albornoz, pretendieron borrar de la memoria este drama.

El siglo de las revoluciones.

En el siglo XX, ocurren muchos acontecimientos en el Ecuador, Amrica
Latina y el mundo, que modificaron, en parte, el panorama que hemos descrito:
La Revolucin Liberal, con que amanece el siglo, que, como dice Moreano fue
todo lo que pudo ser y termin en la Hoguera Brbara atizada por el clero y la
aristocracia quitea. La revolucin agraria en Mxico de 1910, encabezada por
Pancho Villa y Emiliano Zapata; Los levantamientos campesinos de la dcada
del 30, en el Salvador y Nicaragua, dirigidos por Agustn Farabundo Mart y
Csar Augusto Sandino; la guerra de guerrillas y el triunfo de la revolucin
cubana en 1959; las guerrillas campesinas en Colombia, que se inician en la
dcada de los 60 y muestran su capacidad de sacrificio hasta nuestros das; los
tibios intentos de reforma agraria, para evitar nuevas Cubas, como hemos dicho,
muy influidos por la CEPAL y la ALPRO. Todos esos hechos hacen posible
que, cuando el mayor historiador laborista ingls, Eric Hobsbawm, constata el
derrumbe espectacular del socialismo real en Eurasia y proclama la muerte
del campesinado en el mundo, a mediados de los aos noventa, se producen
los levantamientos de los indios y los campesinos en Ecuador, Bolivia, Brasil y
Mxico. Con ellos se priorizan las demandas por la tierra, el agua, el respeto
a la biodiversidad y a la vida, desde una cosmogona que cuestiona casi en su
totalidad los meta - discursos de la modernidad.
El remezn que causan estas luchas es indudable, como lo muestra la inclusin de sus demandas en los textos constitucionales del Ecuador de 1998 y el
2008.
Esta la circunstancia histrica, en que el movimiento indgena ecuatoriano
decide subir a la escena poltica, sin mediaciones y con personalidad propia,
pero que, como sucede, en todo proceso que desbroza malezas por un sendero
inexplorado, se cometen errores, como el de haber apoyado a Lucio Gutirrez
en su candidatura a la Presidencia de la Repblica. Trauma que les evita, sin
embargo, repetir lo que pudo ser el doble error de apoyar a Correa, un ausente
de las luchas sociales contra las dictaduras y el neoliberalismo.

El caudillo no olvida que los indios no lo apoyaron en primera

vuelta en el 2006.
En el plano subjetivo, que tambin cuenta en la historia, la vanidad del
Caudillo nunca perdonar el no apoyo de los indios en las cruciales circunstancias
de la primera vuelta electoral en el 2006, en las que, a duras penas, pas a
la segunda vuelta muy lejos, porcentualmente, de la votacin obtenida por el
candidato de la plutocracia, lvaro Noboa; ese resentimiento y las exigencias de
un rgimen de coalicin al servicio del capital nacional y transnacional, le llevan
a trazar la cancha, desde el inicio, entre los indios y obreros incondicionales
y los que l llama, despectivamente, ponchos dorados o indios con plumas,
sealados como enemigos del proyecto revolucionario y socialista del siglo
XXI.
Con los blancos y mestizos, entre los que se filtran toda clase de oportunistas
del comunismo, del socialismo y hasta ex AVC, hace un rgimen de amplia
coalicin, que supera las nociones de izquierda, centro y derecha y da un cheque
abierto a los antiguos y nuevos grupos del poder econmico oligrquico, que

hacen parte de la complejidad de la formacin social ecuatoriana. En la fase

progresista del gobierno se abren incluso a la posibilidad de que un extranjero,
ex militante de los tupamaros, uruguayo y vertical periodista sea nombrado
Vice Canciller de la Repblica.

Racismo y otros divertimentos.

Pero esas maromas izquierdistas, salpicadas de cantos al Ch Guevara y otros
divertimentos populistas, no le impidieron a Correa, durante ocho aos, decir
que los indios de la CONAIE son primitivos, ignorantes, atrasados y mediocres.
Adjetivos que, sumados a unos pocos ms, los ha proferido contra todos los
opositores, desde una maquinaria meditica que envidiara Goebbels.
Simultneamente, ha buscado dividir y destruir a todas las organizaciones
populares, bajo el argumento terico de que entraan formas de corporativismo,
sin cuyas luchas jams hubiese llegado a la Presidencia de la Repblica.
Para dar sustentacin a su rgimen, como hemos dicho, ha construido una
maquinaria pluriclasista, multipartidaria, en la que, como dira Pedro Jorge
Vera, estn todos los animales puros de la vieja partidocracia, que se auto
- sepultaron por su corresponsabilidad en la ejecucin del recetario neoliberal,
que llev al Pas a una de las peores crisis de su historia, pero que han resucitado
en otro milagro del correismo.

Correa, la juventud y las mujeres.

Para atraer a la juventud ha planteado un choque generacional, que no tiene
nada de revolucionario, promoviendo a los muchachos ms audaces a cargos
directivos bien remunerados y, adems, para detener la emergencia del feminismo
emancipatorio se ha rodeado de un jardn de guapas, seguramente asesorado
por Donald Trump, que es ntimo de Ivonne Baki, cerciorndose de que estas
criaturas sean incondicionales al lder, en una prctica que parece haberse
tomado, adems, de lo que sola hacer en la Repblica Dominicana el Benefactor
de la Patria, Generalsimo Rafael L. Trujillo, alias El Chivo, como lo cuenta
en su novela Vargas Llosa.

Existen razas?
Ya a fines del siglo XIX, el cubano universal Jos Mart sospech que no haba
razas. Pero, al publicarse en el ao 2000, como resultado de una investigacin,
financiada por la UNESCO y otras instituciones cientficas de prestigio, el mapa
gentico humano, o genoma humano, se confirm la tesis de que no hay razas,
porque los caracteres fundamentales de los 6.000 millones de habitantes que tena
en mundo entonces son los mismos. En consecuencia, el concepto antropolgico
de raza se debilita y en todo caso se refiere a las diferencias en los caracteres
secundarios de los seres humanos, relativas a la pigmentacin o color de la piel, la
forma y color del cabello, la forma de la nariz y de los ojos. En suma, se constata,
que en los dos millones de aos de historia evolutiva de los seres humanos,
estos se han mezclado y multiplicado, pero, en esencia, son los mismos, siendo
los factores socio econmicos los que explican las enormes desigualdades que
podemos percibir entre los grupos: blancos o blancoides, amarillos o monglicos,

negros o negroides y otros. De modo que Correa y su corte de pretendientes

monrquicos, viven, en el campo de las ciencias sociales, en un pensamiento
pre-cientfico.

Qu es el racismo?
El racismo es, desde su origen, una ideologa reaccionaria, contrarrevolucionaria, gestada, como lo recuerda el filsofo hngaro Georges Lukcs, en la
mente burguesa de Gobineau y Chamberlain, que va a tener su laboratorio de
experimentacin ms espantoso y trgico en el do Hitler Rosenberg, que la
convierten en ideologa del capital monopolista reaccionario, que proclama la
superioridad de los arios o alemanes puros, y el carcter de razas malditas e
inferiores de los judos y los gitanos, para justificar el holocausto.
En trminos ms sencillos y polticos el racismo busca combatir la idea democrtica de la igualdad para defender la supuesta desigualdad biolgica de los
seres humanos y los privilegios de una minora en las sociedades divididas en
clases sociales antagnicas Conoce esto Correa? Si lo conoce y reproduce stas
concepciones, en el ejercicio de sus polticas de seguridad y vigilancia, habra
que decir entonces que el actual Presidente es el gobernante ms peligroso que
ha tenido el Ecuador en lo que va del siglo XXI.

Hay indios buenos y malos, como proclama Correa?

Empiezo por decir, en consecuencia, que entiendo los dilemas y la resistencia
de pueblos que han intentado ser invisibilizados, negados, deformados y/o exterminados. Creo que los sobrevivientes de ese cuasi total genocidio o etnocidio
tienen derecho a luchar por su identidad y por la vigencia de una nuevo proyecto civilizatorio que, apoyndose sobre lo mejor de las filosofas humanistas,
del conocimiento cientfico, de las ms recientes innovaciones tecnolgicas, pero
tambin de los conocimientos y tcnicas ancestrales, puedan disear proyectos
nacionales, regionales y globales que superen los senderos extraviados de un capitalismo que produce la desigualdad y amenaza con la destruccin del planeta..
Pero, a su vez creo, que en la actualidad, que si no hay razas, no puede haber
indios buenos y/o malos, porque son las ideas, los valores, los principios, los
que hacen la diferencia entre los seres humanos, no el color de la piel o la indumentaria. Explico mejor con un ejemplo: Al advertir, en los debates acadmicos
introducidos por el movimiento indgena, nos damos cuenta que la principal caracterstica del Ecuador es su diversidad. Lo vemos en sus 14 nacionalidades y
decenas de pueblos, lo constatamos en la fabulosa biodiversidad, lo percibimos
en las comidas y bebidas, en las ideologas, y adems en las formas de concebir
y relacionarse con el poder poltico. El Ecuador es entonces una realidad mega
diversa.
Analicemos un caso. Los ex dirigentes de la CONAIE, Miguel Lluco y Antonio Vargas, ahora mostrados por Correa como ejemplos de patriotismo y fidelidad a la causa, cuando estaban al frente de la organizacin, fueron protagonistas del derrocamiento necesario de Mahuad, y, testigos presenciales de la
primera traicin del Coronel Lucio Gutirrez, ocurrida en la madrugada del 22
de enero del 2000, cuando Lucio, temblndole las piernas, entreg la Presidencia
de la Junta de Salvacin Nacional al General Mendoza y ste, con el Comando

Conjunto, al Vicepresidente Gustavo Noboa en la Recoleta. Por qu, los dos

dirigentes indios, que fueron testigos y protagonistas de esos hechos, ( que ellos
mismos lo cuentan en unas entrevistas realizadas por Heinz Dieterich), no informaron a sus bases y se enancaron, dos aos despus, en el gobierno del feln?
Por qu, un tiempo despus, el carpintero Miguel Lluco, se puso a la orden
del banquero Fernando Aspiazu Seminario, del quebrado Banco del Progreso,
que perjudic a miles de ecuatorianos, para intentar cubrir el negociado de los
fideicomisos de Emelec? Sin duda, en ambos casos, no es la raza, el nivel educativo, o el origen social, los que condicionan esas conductas, sino los antivalores,
la quiebra tica y moral, la corrupcin, la bsqueda de privilegios a cualquier
precio.
No pretendo haber agotado el tema del racismo, en este corto artculo, escrito
mientras la justicia secuestrada expulsa del Pas a la maestra universitaria franco
brasilea Manuela Pinc por el delito de compartir sueos y sentimientos con
el Dr. Carlos Prez Guartambel, abogado, msico, poeta, indio caari y lder
de ECUARRUNARI, la mayor organizacin de indios quichuas del Ecuador.
Redacto y termino stas notas mientras el movimiento indgena ha tomado,
democrticamente, la decisin de retirarse de Quito a sus comunidades, tal vez
por respeto a las seales telricas que emite el taita Cotopaxi, el volcn activo
ms alto y hermoso del mundo, dios tutelar de la cosmogona indgena al que
espero Correa no culpe de la inevitable profundizacin de la crisis.
Creo si, necesario y urgente, exhortar a las universidades a romper el silencio
y decir, desde la especificidad de su trabajo acadmico, las implicaciones que
tiene para el Ecuador el resurgimiento del racismo, alentado ahora por la llamada
Revolucin Ciudadana, en los inicios de lo que parece ser un largo perodo de
recesin y nueva crisis de nuestra modesta economa primario exportadora.
Ojal la expulsin de Manuela, que la hemos visto actuar como una mujer
acadmica valiente y de principios insobornables - sirva para que la intelectualidad progresista de Amrica Latina y otras regiones del mundo, evite ser tentada
por los paseos y otros eventos que organiza el rgimen ecuatoriano, y trate de
escuchar los movimientos geolgicos que parecen demostrar el agotamiento del
ciclo de crecimiento econmico que ha vivido en los ltimos tres lustros Amrica del Sur, y con l, de los llamados gobiernos progresistas de Amrica Latina,
algunos de los cuales parecen asfixiarse en su propia incompetencia y corrupcin.
No voy a debatir las opiniones y consejos que han emitido, desde lejos,
algunos gobernantes amigos de Correa, porque tengo claro que las razones de
Estado nunca - o casi nunca - coinciden con las de los pueblos, por eso los clsicos
abogaron por la necesidad de la extincin progresiva de ese Leviatn.
Quito, 23 de agosto del 2015.