LA RESURRECCIN COMO ACCIN

Y REVELACIN TRINITARIA
EN VON BALTHASAR
P. Ral Biord Castillo, sdb

1. La teologa de Hans Urs von Balthasar

Hans Urs von Balthasar (1905-1988) constituye uno de los ms
grandes telogos de nuestro siglo. Considerado como uno de los hombres
ms doctos de nuestro tiempo, abrazaba la gran herencia occidental-europea
de modo singular. Su vasta obra resulta inabarcable,1 pero ms all del
nmero de libros y artculos, est la calidad de su produccin y la riqueza
multiforme de su pensamiento. K. Lehmann y W. Kasper se expresan as en

1.

Henrici seala que su bibliografa comprende 85 volmenes propios, ms de 500 ensayos

y contribuciones en obras en colaboracin, casi 100 traducciones, numerosos trabajos
menores y la edicin de los 60 volmenes de la obra de Adrienne von Speyr. Cf. HENRICI
P., Erster Blick auf Hans Urs von Balthasar en LEHMANN K. - KASPER W. (ed.
por), Hans Urs von Balthasar. Gestalt und Werk, Communio, Kln 1989, 47. Fisichella,
a su vez, refiere 119 obras monogrficas, 532 artculos de diversa calificacin, 114 ensayos
de comentarios, 110 traducciones, 29 estudios antolgicos, 103 introducciones a diferentes
obras, 93 recensiones y 13 trabajos editoriales. FISICHELLA R., Introduzione alla
teologia fondamentale, Piemme, Casale Monferrato 1992, 130. Una bibliografa completa
sobre su inmensa produccin se encuentra en CAPOL C. (ed. por), Bibliographie 19251990, Johannes Verlag, Einsiedeln 1990, que ha recogido y reelaborado la anterior de
WIDMER B. que comprenda el perodo 1925-1975. Resulta tambin interesante el
volumen editado por KEHL M. y LSER W. (ed. por), In der Flle des Glaubens,
Herder, Freiburg 1980, que presenta una antologa de textos balthasarianos.

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el libro-memoria publicado en ocasin de su muerte: A este hombre no se

le puede encajar en ninguna clasificacin teolgica o acadmica, cultural o
poltica. Dondequiera estaba en su casa, espiritualmente siempre en camino,
sin pausa... Los esquemas habituales y las etiquetas de poltica eclesistica
(derecha-izquierda, progresista-conservador/reaccionario) no lo podan
nunca alcanzar. Su vida es un rico testimonio de un incesante ponerse en
marcha, abriendo nuevos horizontes, cosa que nunca le hizo perder su fidelidad
a lo que es originario y esencial.2
El mismo von Balthasar indic una clave de lectura de su obra y ofreci
un esquema de comprensin de su triloga:3 Esttica,4 Teo-Dramtica5 y
Teo-Lgica.6 Conclua indicando que el final remita a las preguntas que
plantea la filosofa religiosa, que ni el antiguo testamento ni el Islam lograban
responder, y que se resumen en: Por qu Yahv, por qu Allah, ha creado
un mundo del cual, en cuanto Dios, no tiene necesidad? Ambas religiones
2.
3.

4.

5.

6.

LEHMANN K. - KASPER W. (ed. por), Hans Urs von Balthasar. Gestalt und Werk, 9.
Cf. BALTHASAR H.U. von, Eine letzte Rechenschaft en LEHMANN K. - KASPER
W. (ed. por), Hans Urs von Balthasar. Gestalt und Werk, 12-17. Introduca afirmando
que: Wenn einer viele dicke Bcher verfast hat, fragen sich die Leute: Was will er denn
eigentlich sagen?... Man mchte das Herz seines Denkes erfassen, denn man setzt voraus,
da es ein solches gibt.
BALTHASAR H.U. von, Herrlichkeit. Eine theologische Aesthetik, Johannes Verlag,
Einsiedeln 1961-1967. Vol. I: Schau der Gestalt, 1961; vol. II Faecher der Style., 1962;
vol. II t.1: Klerikale Style, 1969; vol. II t.2: Laikale Style, 1969; vol III/1: Im Raum der
Metaphysik, 1965; vol. III/1 t.1: Altertum, 1975; vol. III/1 t.2: Neuzeit, 1975; vol. III/2 t.1
Alter Bund, 1966; vol. III/2 t.2 Neuer Bund, 1969.
BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1973-1983. Se
compone de cuatro volmenes: vol. I: Prolegomena, 1973; vol. II/1: Die Personen des
Spiels. Der Mensch in Gott, 1976; vol. II/2: Die Personen des Spiels. Die Personen in
Christus, 1978; vol. III: Die Handlung, 1980; vol. IV: Das Endspiel, 1983.
BALTHASAR H.U. von, Theologik, Johannes Verlag, Einsiedeln 1985-1987. Vol. I:
Wahrheit der Welt, 1985; vol. II: Wahrheit Gottes, 1985; vol. III: Der Geist der Wahrheit,
1987; vol. IV: Epilog, 1987. Resultan muy importantes para comprender su pensamiento
sus obras: Skizzen zur Theologie, Johannes Verlag, Einsiedeln 1960-1986. Vol. I: Verbum
Caro, 1960; vol. II: Sponsa Verbi, 1960; vol. III: Spiritus Creator, 1967; vol. IV: Pneuma
und Institution, 1973; vol.V: Homo creatus est, 1986. Como tambin el libro: Glaubhaft
ist nur Liebe, Johannes Verlag, Einsiedeln 1963.

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aportan un dato de hecho, pero no logran explicitar ni fundar una respuesta

adecuada. La respuesta cristiana est contenida en los dos dogmas
fundamentales, el de la Trinidad y el de la Encarnacin. En el dogma
trinitario Dios es uno, bueno, verdadero y bello porque es esencialmente
amor, y el amor presupone la Unidad, el Otro y su Unidad. Y si en Dios se
debe poner el Otro, el Verbo, el Hijo, entonces la alteridad de la creacin
no es una cada, un abajamiento, sino por lo contrario una imagen de Dios
sin ser ella misma Dios.7
Aqu nos ocuparemos slo de analizar su pensamiento sobre la
resurreccin de Cristo. Para ello nos limitamos a lo relativo al tema en Das
Ganze im Fragment,8 al ensayo Mysterium paschale aparecido en la
enciclopedia Mysterium Salutis9 y a la Theodramatik.10 Extenderemos la
mirada tambin a sus meditaciones sobre los misterios del Rosario.11
2. El misterio de la resurreccin en el Todo
En su libro Das Ganze im Fragment (1963), que recoga su Teologa
de la historia (1950), von Balthasar considerando la dispersin temporal se
planteaba la posibilidad de que el hombre y la historia llegaran a una plenitud,
esto es, si tenan sentido. Conclua proponiendo una integracin de todos
los fragmentos en el Todo que es el Verbo. Consideraba as todos los
aspectos integrados en el Verbo: el Verbo-nio; el Verbo-adolescente; el
Verbo-adulto; la Pasin del Verbo; la Resurreccin del Verbo; la Ascensin
7.
8.
9.

10.
11.

BALTHASAR H.U. von, Eine letzte Rechenschaft en LEHMANN K. - KASPER W.

(ed. por), Hans Urs von Balthasar. Gestalt und Werk, 16. Las cursivas son nuestras.
BALTHASAR H.U. von, Das Ganze im Fragment. Aspekte der Geschichtstheologie,
Benzinger Verlag, Einsiedeln 1963.
BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, en FEINER J. - LHRER M. (ed.
por), Mysterium salutis, III/2, Das Christusereignis, Einsiedeln 1970, 133-326. Reimpreso
en un volumen autnomo: Theologie der drei Tage, Johannes Verlag, Einsiedeln 1990.
A nosotros nos interesa particularmente el vol. III: BALTHASAR H.U. von, Die
Handlung, 1980, aunque tomaremos visin de los dems volmenes.
BALTHASAR H.U. von, Der dreifache Kranz. Das Heil der Welt in Mariengebet,
Johannes Verlag, Einsiedeln 1977.

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del Verbo; el Verbo en el ao litrgico; el Verbo hombre y mujer; el Verbo

maestro y esclavo; el Verbo judo y gentil.
En cuanto a la resurreccin comenzaba advirtiendo la dificultad de
hablar sobre ella. Mientras que resulta posible encontrar palabras para
expresar la pasin del Verbo, de qu palabras podremos disponer para
describir la lgica de la resurreccin, porque pertenece a su esencia el romper
los lmites de nuestros conceptos, traspasar todas nuestras representaciones
temporales y espaciales?.12 Se trata de un acontecimiento tan espiritual
que logra superar todas las leyes de la materia y tan sensible que el Resucitado
no slo aparece y habla, sino que se deja tocar y palpar, come y bebe con
sus discpulos. En la resurreccin el Verbo encarnado ha llegado a ser
totalmente divino y, a la vez, permanece enteramente humano; reintegrado a
la esfera divina ha penetrado en la verdad eterna conservando sus heridas,
que ms que un signo exterior manifiestan la identidad entre el Crucificado y
el Resucitado (Lc 24,39).13
El Logos de la Resurreccin, que nace del milagro que manifiesta el
poder del Padre, integra en s todo lo que ha hecho en la tierra para
transportarlo y elevarlo a la esfera de este milagro. Por consiguiente, El
mismo garantiza la continuidad con el dominio de la historia restaurada a
partir del nuevo inicio que tiene lugar en la resurreccin. De aqu que resulte
imposible captar con las antiguas categoras la novedad radical del Logos
de la Resurreccin. Slo los que mueren y resucitan con Cristo pueden
comprender esta nueva realidad iniciada en la resurreccin (1Cor 2,1415). Slo el hombre nuevo puede acoger la palabra de la resurreccin,
recibindola en su ser concreto y visible, sin espiritualizarla, pero sin retenerla,

12.
13.

BALTHASAR H.U. von, Das Ganze im Fragment, 308.

Cristo Resucitado se ha convertido en el medium enuntiabile. En El se presentan unidos,
en la simplicidad de una sola persona, los extremos infinitamente distantes: Dios y
hombre, Creador y creatura, simple y compuesto, segn las palabras de un autor
desconocido que Balthasar cree que sea Kilwardby. Cf. BALTHASAR H.U. von, Das
Ganze im Fragment, 309.

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dejndole la libertad para ascender y vivir en el Espritu. Los ojos de la

carne no pueden reconocer al Resucitado: la Magdalena lo reconoce en
aquel que pensaba que era el jardinero cuando regresa la segunda vez, la
primera slo habl con los ngeles. Los discpulos de Emas lo reconocen,
cuando El les abre el corazn y los ojos. La libre superioridad con la cual
el Resucitado se manifiesta a los suyos, concede la razn a la doctrina de la
acomodacin de Orgenes, que afirma dos cosas: la libertad de querer ser
visto, opuesta a la no-libertad de las cosas materiales del mundo sensible
que necesariamente son visibles, y la libertad de la figura bajo la cual el
Resucitado quiere aparecer a los hombres.14 El Resucitado puede aparecer
bajo formas gloriosas diferentes, de acuerdo a la capacidad personal de
aquellos a quienes aparece. La aparicin por tanto se encuentra en relacin
esencial con el sujeto de la aparicin (cf. Mc 16,12). Lo que permanece es
el Hombre real resucitado por Dios y la eleccin de su forma depende de la
integracin en la gloria de Dios de su existencia terrestre vivida.
A los discpulos les fue concedido el don de encontrar, de ver y tocar
al Resucitado. En el encuentro con la Magdalena le dice: No me retengas
porque todava no he subido al Padre. Despus de la ascensin el cristiano
tiene en la fe una esperanza concreta (no vaca), puede ver y tocar por la
mano tanteadora de la esperanza, sin la cual todo sera inconsistente. En el
tiempo en el cual debe vivir la Iglesia se asegura una integracin en el final ya
acontecido en la Resurreccin. La distensio (distasis) temporal slo puede
ser superada por la extensio secundum intentionem (Flp, 3,13-14; Conf.
XI, 39). La historia camina hacia el Resucitado, es ste el verdadero progreso
del mundo. Cristo Resucitado pone en movimiento hacia Dios la entera
creacin, inspira en el actuar terrestre un alma eterna, en la esperanza de la
plenitud en Dios. Las partes se integran en el todo, la fragmentariedad de la
existencia encuentra su unidad en Cristo Resucitado que hincha al presente
del futuro de la eternidad y lo impulsa hacia s.

14.

BALTHASAR H.U. von, Das Ganze im Fragment, 314.

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3. La resurreccin en el Mysterium paschale (1968)

En la exposicin del Misterio Pascual en la enciclopedia teolgica
Mysterium Salutis,15 von Balthasar propone una sntesis magistral
desarrollada en cinco secciones: la primera versa sobre la relacin entre la
encarnacin y la pasin; la segunda presenta la muerte de Dios como fuente
de salvacin, revelacin y teologa, las ltimas tres contemplan los diversos
aspectos contenidos en el misterio pascual a partir de los tres das del triduo
pascual: viernes santo (camino de la cruz), sbado santo (la ida al reino de
los muertos) y domingo de Pascua (la ida al Padre). Un signo de la actualidad
del estudio de von Balthasar es que recientemente ha sido repropuesta una
edicin como libro autnomo con el sugestivo ttulo: Teologa de los tres
das.16 En nuestra exposicin vamos a analizar su propuesta sobre la
resurreccin de Cristo.
3.1. La novedad de la afirmacin de la resurreccin de Cristo
El punto de partida de von Balthasar es la centralidad de la
resurreccin de Jess en la fe pascual. El viernes y el sbado santo slo
alcanzan sentido pleno con lo acontecido el domingo de gloria: la ida al
Padre (Jn 16,28). Se trata de un acontecimiento trinitario en cuanto es el
Padre creador quien resucita al Hijo y una vez elevado al cielo enva al
Espritu Santo. Por su mismo talante la resurreccin es un evento paradjico
en cuanto es a la vez suprahistrico o prehistrico e histrico: La complejidad
de esta realidad se nos escapa (es algo que va a perderse en la eternidad del
Padre) y a la vez se nos manifiesta (para que en la fe podamos captar el
sentido de la historia de la salvacin). Es al mismo tiempo un evento

15.

16.

Henrici lo califica de escrito ocasional en cuanto von Balthasar tuvo que sustituir la
falta del autor previsto, y piensa que el ensayo ofrece una interpretacin teolgica de las
experiencias de Adrienne del Viernes y del Sbado Santo. HENRICI P., Erster Blick auf
Hans Urs von Balthasar en LEHMANN K. - KASPER W. (ed. por), Hans Urs von
Balthasar. Gestalt und Werk, Communio, Kln 1989, 49.
BALTHASAR H.U. von, Theologie der drei Tage, Johannes Verlag, Einsiedeln 1990.

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problemtico: Aun poseyendo la mxima certeza teolgica, no cabe dentro

de las formas literarias de narracin humana.17 Nunca ser posible eliminar
todos los problemas que plantea la resurreccin, lo que obliga a un continuo
dilogo crtico e interdisciplinar.
Para captar de forma renovada la originalidad contenida en la
resurreccin se impone interrogar a los textos neotestamentarios, y slo en
un segundo lugar inquirir por su actualidad y validez para nuestra situacin
actual. Ahora bien la resurreccin de Jess es el centro de la fe de la
Iglesia. Si Cristo no hubiese resucitado no habra ni Iglesia ni fe. La Iglesia
se comprende como el sujeto de la fe en la resurreccin, al mismo tiempo
que sta es el objeto de la constitucin de la Iglesia como sujeto creyente.
En otras palabras, slo la realidad de la Pascua funda y justifica la Iglesia, lo
que implica la necesidad de descifrar el autntico significado de la
resurreccin.
La tarea no resulta fcil porque, como lo afirma von Balthasar, en la
resurreccin de Jess todas las analogas convergen en esta cima carente
de analogas.18 No se trata de la revivificacin de un muerto como regreso
a la vida anterior, sino de la superacin de la misma muerte en una vida
nueva. La dificultad en encontrar analogas reside en el hecho de que el
terminus a quo est dentro de la historia y del mundo, pero no as el terminus
ad quem. Se puede por ello decir sin miedo que la resurreccin es un
hecho realmente intramundano... por haber sucedido dentro del tiempo como
una historia particular dentro de la historia universal humana (Barth). Se
puede incluso aventurar el intento de situar la resurreccin como suceso
histrico, en el marco conjunto de la historia como tal (Pannenberg). Pero

17.
18.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 256 [=266].

Criticando a Pannenberg afirma: Auch der Begriff der Analogie, der zunchst
innerbiblische Brcken zu schlagen vermag, und von dort her -in problematischer Weiseins Allgemein-Anthropologische oder Fundamentalontologische ausgeweitet werden
knnte, wird ber diese Grenze nicht hinaushelfen, sofern, wie wir sahen, alle Analogien
zu diesem analogielosen Gipfelpunkt hin konvergieren. BALTHASAR H.U. von,
Mysterium paschale, 290 [=298].

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se puede tambin hablar de un margen histrico de la resurreccin

(Klappert), o de que la realidad metahistrica posee una vertiente que
se abre hacia la historia (Grass), todo lo cual pone de manifiesto la
ambigedad de los signos histricos cuando se separan de la realidad de la
fe... Histricamente (es decir, dentro de la historia), slo se puede proclamar
que la historia del mundo y del hombre ha quedado superada en Dios, si el
Dios que est por encima de la historia acta en su Hijo muerto y hace que
su Hijo vivo se revele a la historia y en la historia como superior a la
historia.19 Como es natural el status quaestionis que hace von Balthasar,
sobre si la resurreccin se deba considerar un hecho histrico o no, abarca
hasta los aos sesenta, tal debate se prolonga hasta nuestros das y, por su
misma naturaleza, se mantendr siempre.20
Su misma problematicidad conduce a indagar que es lo que se cree
en la resurreccin y desde cul pantalla de ideacin o esquema
representativo se ha formulado dicha fe. Von Balthasar encuentra dentro
tres esquemas bblicos: 1. La idea de que Dios vive y es, en su alianza, un
Dios de vivos; 2. El horizonte abierto de la apocalptica precristiana; 3. La

19.

20.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 261 [=271]. Von Balthasar resea la
correccin que hizo K. Barth en Kirchliche Dogmatik IV/1 (1959) de sus enunciados ms
radicales de Die Auferstehung der Toten (1924) donde contrapona historia y revelacin,
desvalorizando la historicidad de la resurreccin de Cristo en aras del puro hecho de la
revelacin.
Mu man a priori sagen, da die Auferstehung kein innergeschichtliches Ereignis sein
kann, wenn man Geschichte im uns bekannten Sinn und ein darin vorkommendes Ereignis
an den (gewhnlichen oder wissenschaftlich verfeinerten) Mitteln der Feststellbarkeit
mit. Was wir als Geschichte kennen, kann hchstens der terminus a quo eines
innergeschichtlich nicht mehr festellbaren (deshalb auch der Zeit wie dem Raum vllig
entnommenen) Weges sein, der nur noch metaphorisch als ein Gang, Weggang
oder Aufstieg oder Erhhtwerden oder Verherrlichtwerden (Johannes), als ein
Nicht-mehr-Dasein (Mk 16,6), ein Empor-hinweg-gerafft-Werden (Lk 9,51; Apg
1,2.11ff; 1Tim 3,16; Ps.-Mk 16,19) beschrieben werden kann, mit dem terminus ad quem
Himmel, Vater, Sitzen zur Rechten Gottes usf. Die Vergegenwrtigung dieses die
Geschichte bersteigenden Ereignisses innerhalb der Geschichte kann nur auf paradoxe,
den historischen Aussageweisen und Methoden entgleitende Weise erfolgen.
BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 288 [=298].

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pretensin del Jess histrico de ser para los que con l se encuentran el
quicio de la suerte o de la desgracia eternas.21 Analizando estos tres
conceptos que sirvieron de trasfondo para la formulacin de la idea de
resurreccin, von Balthasar encuentra una serie de categoras bblicas que
ayudaron y ayudan todava hoy a entender la novedad del acontecimiento
de la resurreccin, aunque ninguna de ellas sea suficiente y exhaustiva. Su
mismo uso acumulativo muestra que cada una aporta un fragmento a un
todo que resulta trascendente al pensamiento humano. Esto explica tambin
la existencia de hecho y la necesidad lgica de la diversidad de cristologas,
no slo contemporneas sino ya dentro del mismo nuevo testamento. Cada
cambio en la conciencia de la Iglesia puso en circulacin nuevos esquemas.
As, por ejemplo, la espera de la joven Iglesia se distingue profundamente
de la espera proftica e incluso de la espera de Jess, puesto que con la
resurreccin ha irrumpido ya fundamentalmente el fin y no queda ms que
esperar a su implantacin definitiva. Las categoras en circulacin descienden
al orden de los smbolos y medios de expresin, y as pueden utilizarse
simultneamente, sin dar lugar a incompatibilidades. Ocurre que ya en los
estratos ms primitivos es imposible disociar el esquema de
muerte-resurreccin del esquema abajamiento-exaltacin.22
Von Balthasar afirma que en la interpretacin original de la resurreccin
de Jess no entran en juego analogas tomadas del mundo religioso pagano
(dioses que mueren y resucitan), y si lo hacen es slo de forma secundaria e
ilustrativa. Igualmente piensa que las analogas naturales aducidas por Pablo
(1Cor 15,35-41) son poco esclarecedoras.23 Las diversas imgenes usadas
para expresar el misterio de la resurreccin: vida, ser arrebatado (anlempsis),
elevacin y glorificacin, fueron tomadas del trasfondo bblico y apocalptico.
La larga coleccin de imgenes aplicadas al misterio de la resurreccin (no
son otra cosa que imgenes, como imagen es incluso el trmino
21.
22.
23.

Cf. BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 262 [=272].

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 265 [=275].
En este punto diferimos del pensamiento de von Balthasar. Cf. lo expuesto anteriormente
en la primera parte al respecto al afrontar la cuestin del lenguaje.

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resurreccin), nos lleva a la conclusin siguiente: lo original del misterio en

cuestin es inasequible. Las imgenes no hacen sino dar vueltas alrededor
de un centro inasequible, centro que posee la fuerza magntica capaz de
ordenar concntricamente a su alrededor todo ese cortejo de imgenes.24
La originalidad de la resurreccin de Jess superaba la capacidad de
entendimiento y de expresin de los discpulos, y origin la necesidad de
repensar el acontecimiento sucedido y la bsqueda de imgenes que, aunque
imprecisas e insuficientes, pudieran transmitir la experiencia singular que
haban vivido. Esto no se dio inmediatamente, sino que fue el resultado de
un largo proceso tal como se ve reflejado en las tensiones cristolgicas del
nuevo testamento y se ha prolongado ms all de l a lo largo de la historia.
3.2. La resurreccin de Cristo como revelacin trinitaria
En medio de la multiplicidad de imgenes y de formas de expresin
de la resurreccin de Jess, von Balthasar avista un principio unificador que
est presente en todas las formulaciones a la manera de un denominador
comn: la forma trinitaria. La resurreccin del Hijo muerto se ve como la
obra del Padre. Y en estrecha relacin con esa resurreccin est la infusin
del Espritu divino.25 En la resurreccin se hace manifiesta la realidad de la
trinidad divina, en la participacin de las tres personas. En el abandono del
Hijo en la cruz, se haba hecho patente la suprema oposicin econmica
entre las personas divinas... pero esa misma oposicin es la manifestacin
ltima de toda la accin unitaria de Dios, cuya lgica interna se pone
nuevamente de manifiesto en la unidad inseparable de muerte y
resurreccin.26 Von Balthasar no se plantea aqu las condiciones de
posibilidad de que la misma resurreccin sea una accin trinitaria que
esencialmente debe ser comn a las tres personas, se limita a afirmar que el
resultado de la resurreccin niega la oposicin econmica restableciendo
la unidad. Pasa a considerar el papel de cada persona en la resurreccin.
24.
25.
26.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 267 [=276].

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 269 [=278].
BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 269 [=279].

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3.2.1 El Padre
La accin de la resurreccin se atribuye primeramente a Dios Padre:
Es, pues, al Padre a quien corresponde toda la iniciativa a la hora de
resucitar al Hijo. Como Creador que es, acta el Padre culminando su accin
creadora con la resurreccin de los muertos,27 como se expresa en la
frmula que se repite varias veces Dios le ha resucitado de entre los muertos
(Hch 3,15; 2,24; 5,30). Dios Padre se revela como Aquel que puede
resucitar de la muerte, y en la resurreccin de Jess ha manifestado su
fidelidad (Cf. Rom 4,17-24) y ha establecido definitivamente su alianza
reconciliando y pacificando consigo al mundo en Cristo (2Cor 5,19; Col
1,20). Se puede por eso decir que toda la actuacin de Dios ha previsto
desde siempre la resurreccin del Hijo, que la culminacin de la cristologa
por la intervencin del Padre es a la vez culminacin de su accin creadora.
Pero una vez que la Palabra de Dios se ha hecho carne y ha muerto por
fidelidad a Dios, la resurreccin de la Palabra no es algo as como su
reincorporacin a Dios, sino su glorificacin ante el mundo, su referendo a
la vista de todos, su entronizacin como Pantocrtor definitivo.28
En la resurreccin de Cristo, Dios Padre se revela como tal
manifestando definitivamente su gloria (kabod) y refrendando la pretensin
prepascual de Jess al entronizarlo como Seor. En el lenguaje cltico se
prefiere hablar de aceptacin del sacrificio del Hijo, Cordero sin mancha
(1Pe 1,19) y ofrecido como sacrificio de olor agradable (Ef 5,2), Cordero
degollado pero en pie (Ap 5,6.9.12; 13,18). La resurreccin es revelacin
del Padre como Padre, del Hijo como Hijo y de su relacin recproca:
resucitando al Hijo, el Padre lo muestra al mundo como su Hijo resucitado
y glorificado. Cristo Resucitado es definitivamente revelacin (apocalipsis)
escatolgica del Padre, no escondida sino abiertamente manifiesta, pero
experimentada slo por los que creen.

27.
28.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 270 [=279].

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 271 [=280].

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3.2.2 El Hijo
En la resurreccin se muestra la total libertad del Padre, quien a su
vez deja al Hijo la total espontaneidad para mostrarse. Lo decisivo aqu es
el misterio trinitario: que es precisamente la persona del Hijo la que da a
conocer la persona del Padre que en El se manifiesta. Y si a la extrema
obediencia del Hijo corresponda el dejarse resucitar por el Padre,
corresponde en no menor grado a la plenitud de su obediencia el que deje
que se le otorgue tener la vida en s mismo (Jn 5,26)... Toda cristologa
debe tomar en serio el que Jess venga a ser el que ya es antes de venir al
mundo y mientras est en el mundo.29 Von Balthasar reconoce la legimitidad
tanto de la posicin de quienes acenten ms la diversidad entre el Jess
histrico y el Hijo del Hombre escatolgico, como la de aquellos que subrayen
ms su identidad. Lo importante es mantener la reciprocidad dialctica de
ambos aspectos: slo en la unidad entre cristologa funcional y ontolgica se
puede captar la riqueza del misterio que es Cristo. La encarnacin del Verbo
no supuso la negacin de su naturaleza divina, como tampoco una asuncin
fingida de la naturaleza humana, ambas estn hispostticamente unidas en la
nica persona del Verbo. La renuncia a la forma divina y la adopcin de
la forma servil con todas sus consecuencias, no lleva consigo enajenacin
ninguna en la vida trinitaria de Dios: Dios es lo suficientemente divino como
para llegar a ser en un sentido verdadero y no slo aparente al encarnarse,
morir y resucitar lo que como Dios es ya desde siempre.30
En la resurreccin del Hijo se revela su unin esencial con el Padre.
La libertad del Padre al enviar al Hijo y la del Hijo al obedecer al Padre
hasta su muerte en cruz se corresponden en una nica libertad divina por el
29.
30.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 273 [=280].

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 274 [=283]. En la nota 79 cita las bellsimas
palabras de Barth: Wer Gott und was gttlich ist, das haben wir da zu lernen, wo Gott
sich selbst und damit auch seine Natur, das Wesen des Gttlichen, offenbart hat. Und
wenn er sich nun in Jesus Christus als der Gott offenbart hat, der solches tut, dann kann
es nicht an uns sein, weiser sein zu wollen als er und zu behaupten, da Solches mit der
gttlichen Natur unvereinbar sei. BARTH K., Kirchliche Dogmatik, IV/1, 203.

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amor que los une inseparablemente. La libertad que el Padre le concede al

Hijo Resucitado para obrar espontneamente no es un elemento extrao a
El, sino se trata de su misma libertad que ya tena como Hijo. Este aspecto
es subrayado notablemente por el esquema de la exaltacin donde Jess
aparece dotado de todo el poder del Padre y sentado a su derecha.
3.3.3 El Espritu
La resurreccin del Hijo es, finalmente, revelacin del Espritu. Lucas
en su teologa de la historia, al distanciar la resurreccin de la ascensin y el
pentecosts, introduce un concepto teolgico muy rico: la exaltacin es
condicin de posibilidad del envo del Espritu Santo, es decir, al subir al
Padre Jess adquiere el Espritu y entonces lo puede enviar a sus discpulos.
Para la teologa de san Juan, Jess debe marcharse a fin de que venga el
Espritu (Jn 16,7), por este motivo una vez resucitado lo confiere a los
apstoles antes de despedirse. Enlazando las dos teologas tenemos que el
retorno del Hijo al Padre es el presupuesto para que el Espritu salga
(econmicamente) a la Iglesia y al mundo redimido. Dicho especulativamente:
la reunin de Padre e Hijo (en su naturaleza humana) es el nico principio
(econmico) de inspiracin. Esta idea la desarrolla Lucas acoplndola al
ciclo temporal y festivo, con una especie de distasis de intencin pedaggica
y de componente cultual. Juan, en cambio, con una visin teolgica tambin
esencial, rene la resurreccin, la ascensin y pentecosts, haciendo que el
Resucitado infunda el Espritu a la Iglesia ya en la tarde de Pascua (20,22);
pero alude tambin a que la subida al Padre (20,17) ha de preceder a la
efusin del Espritu.31
A diferencia de Lucas y de Juan, Pablo no establece indicaciones
cronolgicas sobre el envo del Espritu. Segn su teologa, la resurreccin
de Cristo y el Espritu son realidades estrechamente vinculadas e indisociables:
El Padre resucita al Hijo por el poder del Espritu (Rom 8,11).32 En esta
31.
32.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 276 [=285].

Sobre el uso de este versculo y la exgesis del mismo, cf. ms adelante la consideracin
que haremos al respecto en la parte tercera.

- 14 -

visin el Espritu no es una causa instrumental de la resurreccin, sino ms

bien el medio en el cual acontece la resurreccin. Ms an, la accin del
Espritu Santo en la Iglesia es la prueba autntica de que Jess ha resucitado,
es decir, de que ha tomado posesin del mbito del Espritu de Dios cuyo
acceso haba l prometido a quienes en l creyeran... Esa posesin del Espritu
se manifiesta en la prosecucin de los signos y milagros por medio de los
cuales acredit Dios a Jess (Hch 2,22). Y se manifiesta tambin, y no en
menor medida, en la conciencia de la comunidad, en su oracin, en su fe
viva, en su atencin a los necesitados... y en la posibilidad de tomar parte en
los sufrimientos de Cristo.33
En conclusin, la revelacin definitiva del misterio trinitario no tiene
lugar antes del misterio pascual.34 Esto significa que la fe cristiana en la
Trinidad de Dios slo se mantiene con la afirmacin de la resurreccin de
Jess. El punto de partida de la doctrina trinitaria no puede, en consecuencia,
ser una idea abstracta y a priori, sino lo acontecido en la muerte y resurreccin
de Jess. La revelacin econmica de la Trinidad funda la comprensin de
la Trinidad inmanente. Von Balthasar termina advirtiendo que no se puede
reducir el discurso sobre Dios a pura cristologa, sino que debe ser
esencialmente trinitario como se ha revelado en la resurreccin de Jess:
Desde que el Padre resucit a Jess y desde que ambos derramaron su
Espritu comn, Dios vive total y definitivamente para nosotros, se nos
revela hasta lo ms hondo de su misterio trinitario.35
33.
34.

35.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 277 [=286].

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 278 [=287]. Von Balthasar presenta los
resultados del anlisis que hace D.M. Stanley sobre el rol de la resurreccin en la soteriologa
paulina: 1. Die christliche Errettung sowohl Christi wie des Christen geht von Gott dem
Vater aus. 2. Sie wurde von Jesus Christus als dem Sohn Gottes in seiner hl. Menschheit
vollkommen durchgefhrt, und durch diese jetzt verherrlichte Menschheit ist der Proze
ihrer Verwirklichung im Christen eingeleitet. 3. Ihre gegenwrtige Wirklichkeit und knftige
Verwirklichung im Christem hngt ab vom einwohnenden Heiligen Gesit als dem Prinzip
der christlichen Annahme an Kindes Statt. STANLEY D.M., Christs resurrection in
Pauline Soteriology, Anal. Bibl. 13, Roma 1961, 251.
Mu man vorsichtig sein, wenn man das johanneische Schema des absteigenden und
wiederaufsteigenden, vom Vater in die Welt kommenden und die Welt wieder zum Vater

- 15 -

3.3. El autotestimonio del Resucitado

En los relatos de las apariciones pascuales, el Resucitado ofrece a
sus discpulos, algunos testimonios sobre s mismo y sobre lo acontecido en
la resurreccin. Se trata como lo describe Lucas de pruebas de que El
viva (Hch 1,3). Von Balthasar seala cinco rasgos del autotestimonio del
Resucitado: 1. Se trata de encuentros con el Resucitado; 2. Producen
transferencia, conversin y confesin; 3. Conducen al reconocimiento de la
divinidad de Jess; 4. Otorgan coherencia a lo acontecido en Jess;
5. Inducen a la misin de testimoniarlo.
Ante todo se trata de encuentros con el que fue crucificado, muerto
y sepultado, y ahora aparece vivo. Es un encuentro que es a la vez palabra
y signo, saludo y bendicin, llamada, interpelacin y enseanza, consuelo,
instruccin y misin, fundacin de una comunidad nueva. En una palabra es
un puro don (Schlier). Lo que los relatos neotestamentarios indican con
apareci (phte) no es equiparable con visin, aun cuando se afirme su
objetividad, significa ms bien la irrupcin de lo oculto e invisible en el
mbito de lo visible (Koch). El trmino encuentros resulta imprescindible.
Slo entonces se est reconociendo la personalidad precisa de quien sale
al encuentro (Wilckens). No quiere esto decir que la identidad material del
aparecido con el Crucificado acapara el inters en la aparicin. Lo que
esto quiere decir es que esa identidad debe quedar totalmente fuera de
duda (de ah que muestre las manos y los pies, y en Juan, el costado) para
que pueda hacerse patente la verdad de toda la revelacin.36
Los encuentros provocan transferencia, esto es, los discpulos se
sienten traspasados y forzados a reconocerle como tal ante la identidad del
Resucitado, que provoca en ellos adems la conversin de su incredulidad
y la confesin de su divinidad. Con los once, al igual que con Mara

36.

hin verlassenden Erlsers (Jo 16,28) zum dominierenden erheben wollte; ist es doch bei
Johannes selbst (etwa in den Abschiedsreden und in der Erscheinungsszenen 20,19ff)
durch eine andere Perspektive ergnzt. BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale,
278-279 [=288].
BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 283 [=292].

- 16 -

Magdalena junto al sepulcro, debe de ocurrir algo semejante a lo que ocurri

con Pablo camino de Damasco: caer a tierra (al menos espiritualmente (Hch
9,4). Esta conversin de toda la postura interna se parece existencialmente
a una confesin: provoca miedo (Mc 16,8; Lc 24,37), reprensin (Lc 24,25;
Ps.-Mc 16,14), remordimiento (Jn 21,17), una mezcla de miedo y de gozo
(Mt 28,8; Lc 24,41) y, finalmente, puro gozo pascual (Jn 20,21).37 Se
trata del reconocimiento por primera vez de la divinidad del Resucitado.
Von Balthasar acota que para los discpulos resultaba imposible confesar la
divinidad de Jess antes de su resurreccin, antes debi existir slo una
sospecha mesinica. Pero no es legtimo trasladar la confesin de la divinidad
de Jess al tiempo de su ministerio terrenal, ms bien debi tratarse de
profecas ex eventu.
Con la resurreccin de Jess, todo adquiere sentido y coherencia.
En la perspectiva lucana, el Resucitado explica e interpreta las Escrituras a
los discpulos camino de Emas; en la jonica, los sucesos pascuales poseen
una plenitud de sentido que no necesitan ulteriores explicaciones: los
elementos fragmentarios de las Escrituras se ordenan magnticamente
alrededor del centro. En todo caso en ambas perspectivas los discpulos, a
partir de la resurreccin de Jess, comprenden armnicamente todas sus
palabras y acciones salpicando de luz pascual toda la pintura de la vida del
Seor. Finalmente de los encuentros con el Resucitado brota para los
discpulos la misin de anunciar aquello que haban experimentado
personalmente. El impulso misionero prevalece sobre todos los dems temas
tanto en Juan (20,21) como en Lucas (24,47-49; Hch 1,8) y en Mateo
(28,18-20). La misin entonces se presenta como el envs del ultimo motivo
pascual... Lo que antes de pascua se llam seguimiento despus de pascua
se llama definitivamente misin. Y esa misin tiene ahora las dimensiones
que desarrolla el cudruple todos del eplogo de Mateo, de acuerdo con
las dimensiones que alcanza el Kyrios: la base es que Jess tiene todo
poder en el cielo y en la tierra; todos los pueblos a lo largo del espacio y
37.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 284 [=293-294].

- 17 -

del tiempo es la extensin; a guardar todo lo que os he enseado es la

catolicidad de lo encargado; y yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo
es la garanta. Una misin as slo puede producirse despus de la
resurreccin.38 La misin del Resucitado es tambin el punto de pasaje a
la eclesiologa en cuanto fundacin de la Iglesia, esencialmente pascual y
radicalmente misionera.
3.4. Simblica de la resurreccin
El acontecimiento de la resurreccin de Jess requiere una
interpretacin, as como la exigi para la primitiva comunidad cristiana. La
tarea se torna difcil por la necesidad de expresar en conceptos humanos
algo que trasciende la experiencia humana, superando las categoras del
espacio y del tiempo. Por ello se debe recurrir segn von Balthasar a imgenes
mticas, entendidas stas correctamente, y simblicas. Careciendo de
analogas se debe recurrir a la mitologa: Tanto las palabras como las
imgenes (escnicas) no pueden pasar de ser enunciados lmite... Segn
como se interprete el concepto de mitologa, puede decirse que esas
imgenes que contienen sagas sacras son mticas, o se puede tambin
prescindir de esta expresin, tantas veces mal utilizada, para hablar de que
es necesaria la traduccin a un lenguaje simblico.39 W.G. Kmmel
introduce la distincin entre rasgos mticos imprescindibles y prescindibles.
Mientras los primeros dependen de la poca y deben ser desmitologizados,
los segundos resultan ineludibles. El que los relatos de la resurreccin
contengan elementos mticos no va en perjuicio de su historicidad. Ya von
Balthasar, para referirse a las aporas planteadas por la exgesis de los relatos
de resurreccin, haba utilizado la bellsima metfora de la multiplicidad de
colores contenidos en la luz y producidos por su descomposicin: Lo ms
que se puede lograr son aproximaciones, circunloquios bienintencionados,

38.
39.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 287 [=297].

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 305 [=315].

- 18 -

lo mismo que la luz filtrada por un prisma da lugar a una transicin continuada
de los colores, pero a la vez a los mayores contrastes (verde-rojo, amarilloazul). Los relatos pascuales de los evangelios estn en continuidad entre s,
pero a la vez en contraste parcialmente irreconciliable, y haba anunciado
el intento de describir el sentido teolgico de cada una de las franjas de
color (reproducciones parciales de un blanco que ningn color puede
reproducir.40 Ahora recupera su metfora para aplicarla a la trascendencia
del acontecimiento de la resurreccin que supera la capacidad misma del
lenguaje.
Se impone, entonces, la tarea de captar el enunciado fundamental de
la resurreccin (hasta cierto punto independiente de cada enunciado
particular de la resurreccin del nuevo testamento) y referirlo a la fuente
trascendente que es la resurreccin misma. Con esto pierde importancia el
problema de la armonizacin de las distintas tradiciones convergentes en los
relatos de encuentro con el Resucitado que planteaban numerosos problemas
cronolgicos y topogrficos sobre el cundo y el dnde de las apariciones.
Esto no implica caer en la teologa kerygmtica de Bultmann, sino en palabras
de Barth: Nadie nos obliga a traducir en formas expresables lo inexpresable
que ellos testifican... Lo nico que puede hacer toda traduccin de ese tipo
es velar y borrar lo decisivo que all est dicho.41
La resurreccin de Cristo posee un carcter escatolgico, significa el
inicio del final. Ahora bien tanto los enunciados escatolgicos (resurreccin)
como los protolgicos (creacin) pertenecen a la categora de enunciados
lmite, que dejan divisar el lmite pero no lo pueden atravesar. En el caso de
los relatos de encuentros con el Resucitado nunca se supera el lmite, sino
en los evangelios apcrifos donde se llega a una descripcin del mismo
hecho de la resurreccin. Los relatos neotestamentarios estn a medio camino
entre la imagen y el mito decidido, sin traspasar nunca la barrera del mito

40.
41.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 291 [=300].

BARTH K., Kirchliche Dogmatik, IV/1 377. Cit. por BALTHASAR H.U. von, Mysterium
paschale, 306 [=316].

- 19 -

porque la norma del mismo enunciado teolgico as lo exige. Lo histrico

es reconocible tras lo kerygmtico. E histrico quiere decir en este caso que
el Resucitado, que ha pasado de estar ms all de la historia, se pone en
relacin con determinadas personas situadas en el espacio y en el tiempo.42
Entre la resurreccin y la encarnacin se da una profunda similitud: en ninguno
de los dos acontecimientos hubo testigos. Nadie presenci el acto de la
resurreccin, como tampoco nadie lo hizo en el acto de la encarnacin. Los
conocemos por sus huellas, sin que la falta de testigos inmediatos reduzca la
importancia salvfica fundamental para el hombre de ambos sucesos.
Por la resurreccin, Cristo alcanza un estado absolutamente nico y
original. Teolgicamente se expresa una extrema identidad personal y de
actitud (Flp 2,5) en la extrema distincin de estados (el ms profundo
abajamiento y la ms alta exaltacin). En ambas fases est en juego tanto la
sublimidad de la obediencia del Hijo como muestra del amor trinitario en s
mismo y de cara al mundo, como la total libertad que posee el Resucitado
para manifestarse y el hombre para reconocerlo en la fe o no.
Finalmente von Balthasar avista una tensin entre velamiento y
desvelamiento de Dios en las palabras con las que se cierra su revelacin:
in tanta similitudine maior dissimilitudo (DS 806): Dios se revela al mximo;
y, al hacerlo, slo puede revelarse como alguien que es totalmente distinto.
Este principio abstracto reviste forma concreta en la historia de la salvacin...
el Hijo se despide para volver al Padre y, en su lugar, enva al otro Parclito,
al Espritu que interpreta y gua. La ltima revelacin de Cristo se produce
cuando vuelve a ocultarse... Incluso lo que el Espritu revele a la historia
seguir siempre siendo forma de contradiccin, no podr imponerse en la
historia ms que indirecta y dialcticamente.43 Con estas palabras von
Balthasar presenta ya in nuce lo que luego desarrollar magistralmente en
su Theodramatik, como veremos a continuacin.

42.
43.

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 306 [=316-317].

BALTHASAR H.U. von, Mysterium paschale, 311 [=321].

- 20 -

4. La resurreccin en la Teodramtica
4.1. El espacio dramtico
Bien es sabido que von Balthasar interpreta la historia de la salvacin
desde la categora del drama (drao = accin) de Dios. Un drama que es
esencialmente trinitario y que por inclusiones sucesivas se extiende a todos
los hombres y al mundo entero. El teodrama encuentra su crter de explosin
en la figura de Cristo que a su vez realiza la apertura infinita del espacio
dramtico. La cristologa de esta forma procede por elipsis progresivas que
superan todo reduccionismo. En ella ocupa un lugar imprescindible la
categora de misin: el Hijo recibe una misin del Padre al encarnarse y
venir al mundo. Pero ya en la misma encarnacin se produce una inversin
trinitaria: Incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine. El Espritu
se muestra activo en la encarnacin mientras que el Hijo es concebido, deja
libremente que se disponga de l, tiene un carcter pasivo: es todo don del
Padre y del Espritu. Esta inversin ser re-invertida a su vez despus de la
resurreccin, cuando el Cristo, Vivificado por el poder del Espritu, inspira
el Espritu sobre los discpulos, pasando as de la misin del Hijo a la del
Espritu Santo, y de la de ste a la de la Iglesia. La inversin trinitaria, precisa
von Balthasar, no es otra cosa que la transposicin de la Trinidad inmanente
a la Trinidad econmica, donde la correspondencia del Hijo en relacin al
Padre se articula como obediencia.44 En Cristo, se produce el admirabile
commercium entre Dios y el hombre, fruto del cual Dios es incluido en el
hombre (encarnacin) y el hombre es incluido en Dios (divinizacin). Se
produce un intercambio de roles: una persona de la Trinidad toma el lugar
del hombre para expiar su culpa en el sacrificio de la cruz como satisfaccin
agradable a Dios (unus ex Trinitate passus est). El hombre sale ganando,
al ser divinizado en su misma naturaleza por la gratia capitis, es decir, por
la ntima solidaridad del cuerpo que forman todos los hombres. En Cristo
(en Christoi) y en el Espritu (en Pneumati) los hombres son con44.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, II/2, 180.

- 21 -

glorificados al participar del misterio intratrinitario. Cristo aparece como el

espacio personal y personalizante del teodrama que incluye al hombre, a la
historia y al cosmos.
4.2. Motivos soteriolgicos en la Escritura
Por la apertura de un espacio dramtico mediante la encarnacin, el
Hijo puede actuar en el teatro pattico del mundo marcado por la finitud del
tiempo y de la muerte, por una libertad que tropieza con el mal y el pecado.
La accin de Dios se desarrolla en la historia bajo el signo del Apocalipsis.
La vida de Jess lo lleva hacia su hora en la cual todo se decide. Su vida
antes de la hora no se puede reducir a un puro preludio, ya en su misin y en
el tiempo limitado se presenta como la luz del mundo y el maestro de la
verdad. Pero todo tiende a un tiempo sin tiempo, a una hora desconocida
para El en cuanto establecida por Dios y que El acepta en la apertura de la
total obediencia. En la oracin sacerdotal se refuerza la cuestin del tiempo:
Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo (Jn 17,1). No se trata tanto
de una oracin antes de la pasin y orientada a ella, sino de una oracin
que expresa el contenido cabal de la hora como ocaso y aurora a la vez,
como paso... El tiempo de este paso es al mismo tiempo el de su
autoinmolacin (Jn 17,19) por (hyper) los suyos, para que sean
santificados en la verdad.45 Entre la vida de Jess y su hora reina una
unidad perfecta, sin que esto signifique afirmar una mera continuidad que
desconozca lo trgico de su hora. Lo que acontece en la hora est envuelto
en el misterio y no puede ser encerrado en ninguna comprensin teolgica
determinada. Es normal que ya las narraciones de la pasin y luego las
explicaciones teolgicas de la cruz utilicen teologemas diversos, que aluden
concntricamente a un centro que los supera. E igualmente en el fenmeno
originario de la tensin entre la vida y la hora se funda el hecho de que
la soteriologa sucesiva pueda partir de la vida, que sin embargo tiende
hacia la hora, o de la hora, que para poderse verificar presupone siempre
la importancia teolgica de la vida... Todas las soteriologas inteligentes
45.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 218.

- 22 -

han tenido en consideracin esta unidad temporal, por supuesto tambin los
padres cuyos esquemas soteriolgicos no se puede dividir ingenuamente en
encarnacionistas y estaurocntricos.46
Von Balthasar no habla temticamente de la resurreccin, en este
punto, por considerarla la meta de toda la existencia de Jess: Los padres
justamente ven en ella las consecuencias de la encarnacin del nuevo Adn
como, siguiendo a Pablo, el lado luminoso inmanente a la cruz entendida
correctamente; Juan conoce la autopertenencia de ambas y las rene en el
nico concepto de elevacin y glorificacin. El mundo de la resurreccin,
de la nueva creacin en la que ha llegado el reino de Dios es la meta a la que
tiende tanto la vida, como la pasin y muerte de Jess.47 Concedemos la
razn a von Balthasar en su afirmacin de la inseparabilidad de los eventos
de la cruz y la resurreccin as como lo ha avistado la teologa jonica, pero
procediendo de este modo parece que se mira siempre la cara de la cruz y
se deja en sombra el lado luminoso de la resurreccin. De hecho en su
teologa se desarrolla ms el aspecto revelatorio de la muerte de Jess.
El actuar de Dios en la historia tena como finalidad la reconciliacin
de los hombres, expresada en el pro nobis de la nueva alianza (1Cor
15,3; Rom 4,25), y recogidos en el credo niceno crucifixus pro nobis y
propter nostram salutem descendit de caelis. En este concepto central
se encuentra el actuar activo de Dios, que engloba la obediencia salvfica
de Jess, y se encuentra tambin la co-presencia de aquellos que estn
representados... En el pro nobis reside el nudo ms ntimo del juego de
conjunto entre Dios y el hombre, el centro de la teodramtica.48
46.

47.
48.

Von Balthasar reconoce que ha sido mrito de la obra de JOSSUA J.P., Le Salut. Incarnation
ou mystre paschal, Cerf, Paris 1968, el haber superado definitivamente esta cuestin.
Sin embargo, a juicio de von Balthasar, el equilibrio logrado por Toms de Aquino con su
grandiosa teologa de los misterios de la vida de Jess, que super un cierto
estaurocentrismo propugnado por Anselmo y sus seguidores, hoy en da est en
peligro porque eine inkarnatorische Tendenz die Trennungslinie zur Passion zu
verwischen streben und ein neues Aufmerken auf die Eigengesetzlichkeit der Passion
erforden. BALTHASAR H.U. von, Teodrammatica, III, 218
BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 218-219.
BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 220.

- 23 -

En la Escritura, von Balthasar identifica algunos motivos que explican

la reconciliacin de los hombres y del mundo con Dios: 1. Entrega del Hijo;
2. Intercambio de roles (el inocente tom el lugar de los pecadores);
3. Liberacin del hombre de la esclavitud del pecado (redencin y rescate);
4. Introduccin en la vida divina trinitaria (divinizacin); 5. Realizacin del
amor misericordioso de Dios. Estos motivos no pueden ser ensamblados en
un nico sistema, como tampoco pueden ser unilateralizados, deben subsistir
en la reflexin teolgica conservando su fuerza singular junto a los otros.
Aqu se patentiza una vez ms la trascendencia del misterio que supera toda
expresin particular.
4.3. Modelos soteriolgicos a lo largo de la historia
A continuacin von Balthasar analiza los modelos histrico-teolgicos
de la redencin. Se refiere al modelo de los padres, al del medioevo y a los
de la edad moderna. En los padres encuentra que predomina el modelo del
admirabile commercium entre el Dios-hombre y los hombres-Dios, es
decir, entre encarnacin y divinizacin. La encarnacin significa no slo el
acto de venir al mundo, sino la aceptacin de una vida humana marcada por
el dolor en vistas, ya desde el principio, a la pasin y muerte. Esto implica
que, si bien Cristo se haba hecho solidario en el acto de la encarnacin,
slo la pasin-resurreccin (con el envo del Espritu) realizan la redencin.
La frmula se desarrolla posteriormente en commercium charitatis y
tambin commercium salutaris, permaneciendo el motivo nuclear del
intercambio. Pero el intercambio encuentra un lmite: el pecado. El Verbo
asumi toda la naturaleza humana menos el pecado. El Salvador en accin
en el teatro del mundo no ejecuta enteramente su parte que es la de
representar al pecador delante de Dios.49
Del modelo medieval analiza las doctrinas de Anselmo y de Toms
de Aquino. El primero se centra en la idea de satisfaccin encontrando en
la redencin (liberacin de la culpa) el motivo de la encarnacin, el segundo
49.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 234.

- 24 -

siguiendo en la idea de la satisfaccin profundiza otras categoras como

mrito, sacrificio y redencin. Al pasar a la edad moderna, von Balthasar
advierte una bifurcacin de modelos: uno contina la lnea medieval del
commercium y la sustitucin (colocando al centro la muerte redentora de
Cristo), mientras que el otro introduce la idea de la solidaridad con los
otros hombres (insistiendo en la actividad de Jess y en su humanidad).50
De su anlisis, von Balthasar constata que cada modelo, aun
explicando correctamente la soteriologa, al subrayar algunos motivos
escritursticos ha dejado en la sombra a otros. Esto demuestra que no es
fcil darle la razn equilibradamente a todos los motivos implicados. Los
padres han acentuado el intercambio de roles (motivo 2) y la divinizacin
del hombre (motivo 4), explicaban la liberacin de las potencias (motivo 3)
como obra del amor misericordioso de Dios (motivo 5). Esta acentuacin
sin embargo relegaba el aspecto de la entrega del Hijo (motivo 1) un poco
al olvido. Por el contrario Anselmo recuperaba el motivo 1, pero sala
perdiendo el motivo 2 dado que el peso del mrito de Cristo se concentraba
ms en la realidad del pecado que haba que superar y cancelar. Lutero
subray tambin el motivo 1, pero en su teologa resulta sumamente salvar
el motivo 5 (amor misericordioso de Dios). Otros han acentuado tanto al
Dios que perdona y ama, que se olvidan del pecado a salvar (von Balthasar
se refiere a Rahner).
El fracaso de todos estos proyectos interpretativos reside en que no
han considerado suficientemente el nudo del drama, su punto decisivo. Se
trata a juicio de von Balthasar en que no han considerado suficientemente el
fundamento trinitario del evento: Las cosas no slo estn de modo que
la plena doctrina de la Trinidad pueda desarrollarse slo a partir de una
teologa de la cruz (si aqu y ms adelante se habla de cruz, se hace en el
sentido paulino-jonico, y tambin sinptico, es decir, incluyendo la
50.

En el modelo de la solidaridad entraran K. Barth, F. Prat, J. Alfaro, H. Kessler, H. Kng,

C. Duquoc, E. Schillebeeckx, J. Moingt, K. Rahner al cual dedica un excursus. En el
modelo de la sustitucin coloca a Lutero, K. Barth, W. Pannenberg, J. Moltmann, R.
Girard. Cf. BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 245-294.

- 25 -

resurreccin), y no se pueda separar de ella ni siquiera un momento. Las

cosas tambin estn de modo que la doctrina trinitaria hay que concebirla
como el ntimo presupuesto necesario de la estaurologa del mismo modo
que, simtricamente, la doctrina de la alianza y de la Iglesia (y hasta la doctrina
de los sacramentos) no se pueden concebir como un puro resultado del
evento de la cruz, sino como uno de sus aspectos intrnsecos.51 La autntica
razn de la imposibilidad de construir un sistema es que la cruz rompe todos
los sistemas y no se deja encerrar en ninguno en particular. De aqu que se
deba profundizar el significado de la cruz.
4.4. Revelacin trinitaria en la cruz
Para von Balthasar la cruz y la Trinidad estn en relacin ntima.52 La
primera slo se entiende desde la segunda, la segunda llega a su plenitud
econmica en la primera. Que el evento de la cruz puede ser considerado
slo desde un trasfondo trinitario y que slo en la fe puede ser interpretado
lo dice la Escritura tan claramente, en el primer motivo que Dios (el Padre)
ha donado y sacrificado al mundo su Hijo por amor y en el quinto motivo,

51.
52.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 296-297.

Esta opinin ha sido sostenida por Fisichella en diversos lugares. Por ejemplo en su
contribucin al libro-memoria de von Balthasar, individuaba como perspectivas de la
teologa fundamental: 1. La objetividad de la Gestalt que es Jess de Nazaret que exige
una hermenutica; 2. La caracterizacin trinitaria; 3. La credibilidad como respuesta al
problema del sentido. Sobre la segunda perspectiva afirmaba: E tutta la Trinit che nella
Gestalt Jesu ci viene incontro. Levidenza con la quale si percepisce la tipica evidenza
del mistero che dialetticamente rivela e nasconde, fino a raggiungere il culmine della
morte in croce, l dove lamore trinitario di Dio esprime la sua ultima ed estrema forma
di libert. FISICHELLA R., Teologia fondamentale in Hans Urs von Balthasar en
LEHMANN K. - KASPER W. (ed. por), Hans Urs von Balthasar. Figura e opera, 397398. (Las cursivas son nuestras. Este artculo ha sido repropuesto en FISICHELLA R.,
Introduzione alla teologia fondamentale, Piemme, Casale Monferrato 129-143. Esta
direccin ha sido proseguida en la brillante tesis doctoral de MARTINELLI P., La morte
di Cristo come rivelazione dellamore trinitario nella teologia di Hans Urs von Balthasar,
Jaca Book, Milano 1995. Defendida en la Gregoriana en 1993, dirigida por el mismo
Fisichella mientras el segundo censor fue J. ODonnell.

- 26 -

donde todo dolor hasta el abandono de Dios se comprende desde este

amor, que no se puede plantear una soteriologa que no parta de aqu.53
Para entender correctamente la cruz hay que ubicarse desde la unin
hiposttica. Si Jess no hubiera sido Dios, su muerte no tendra el valor que
tiene, y no hubiera tenido la posibilidad de cancelar el pecado del mundo
accarrendolo sobre s. Slo por la cruz y por el abandono de la cruz se
hace manifiesta toda la distancia del Hijo al Padre; el Espritu que une a
ambos, su nosotros, se presenta en la prdida de la unidad inclusive como
pura distancia.54 En la cruz se da la revelacin del misterio trinitario.
Von Balthasar critica el que algunos telogos confieran tanto peso a
la Trinidad econmica a perjuicio de la inmanente, hasta el punto de reducir
sta ltima a una especie de precondicin de la verdadera y autntica
autorrevelacin y autoentrega de Dios.55 Se refiere en particular a Rahner
y a Moltmann. En el aserto la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente
y viceversa, Rahner subraya la Trinidad de Dios que se revela en la economa:
el Hijo como autoexpresin del Padre, el Espritu como su autodonacin
junto con el Hijo. La Trinidad inmanente es la condicin de posibilidad de la
libre autocomunicacin de Dios, pero este concepto slo adquiere su peso
en dimensin econmica. Para Moltmann la cruz no slo es el lugar
privilegiado de la autorrevelacin de la Trinidad, sino tambin el lugar de su
autntico cumplimiento: La expresin ms breve de la Trinidad es el acto
divino de la cruz, en el cual el Padre hace sacrificar al Hijo por medio del
Espritu y tambin la Trinidad no es un crculo cerrado en s en el cielo,
sino un proceso escatolgico abierto a los hombres en la tierra que irradia la
cruz de Cristo.56 Desde esta perspectiva se supera la dicotoma entre la
Trinidad inmanente y la econmica. As la muerte de Jess en la cruz se
convierte en un evento profundamente trinitario: Dios es abandonado y muere
en la cruz.
53.
54.
55.
56.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 297.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 297.
BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 298.
MOLTMANN J., Der gekreuzigte Gott, 228.236. Cit. por BALTHASAR H.U. von,
Theodramatik, III, 299.

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Von Balthasar toma sus distancias de estas interpretaciones

acusndolas de confundir en un proceso nico el proceso intradivino y el
histrico-salvfico. Esta confusin aprisiona a Dios en el devenir del mundo,
haciendo de l un Dios trgico y mitolgico. Por tanto hay que encontrar
una salida que interprete la Trinidad inmanente como el fundamento del
proceso del mundo (hasta la crucifixin), de modo que no aparezca como
un proceso formal de automediacin de Dios (cf. Rahner), ni como preso
en el proceso del mundo (cf. Moltmann) sino que se comprenda como la
autodonacin eterna y absoluta por el cual Dios se manifiesta como amor
absoluto... sin que Dios necesite para su autodevenir (automediacin) del
proceso del mundo y de la cruz.57
Su propuesta no implica considerar el drama primordial esttico y
abstracto, si se representara fuera del tiempo, y que adquiriese valor slo al
atravesar el mundo creado. Por el contrario en la knosis del corazn
paterno en la generacin del Hijo est ya incluido y superado otro eventual
drama entre Dios y un mundo, porque todo mundo slo puede tener lugar
dentro de la diferencia del Padre y del Hijo, mantenida abierta y a la vez
superada por el Espritu Santo. El drama trinitario tiene una duracin eterna:
nunca el Padre ha sido sin el Hijo, nunca el Padre y el Hijo han sido sin el
Espritu. Todas las cosas acontecen en el abrazo del evento eterno, como su
posible consecuencia (por tanto opera trinitatis ad extra communia), por
lo que una vez ms no es necesario sino insensato querer situar dentro de la
eternidad un punto temporal en el cual el Dios trinitario decide una
creacin.58 La perspectiva de von Balthasar insiste en la exclusin de
cualquier implicacin de Dios en el mundo (que sera mitolgica), el drama
del mundo slo se realiza porque tiene en Dios sus condiciones de posibilidad.
En otras palabras, el drama del mundo se explica a partir del drama
intratrinitario de Dios y no al contrario.

57.
58.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 300.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 304.

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4.5. La redencin por la Cruz

La propuesta de von Balthasar se propone ser una va intermedia
entre el modelo de los padres y el de Anselmo, de modo que el intercambio
de roles acentuado por los primeros no deba ser corregido por una doctrina
de la redencin como hizo Lutero. El motivo (segundo) del commercium
se basa ahora completamente en el primero, es decir, en la donacin en la
perdicin del Hijo en la representacin econmica de su autoentrega trinitaria
en el amor del Padre (motivo quinto). Este encauzamiento trinitario hace
accesible el tercer tema escriturstico (salvacin como rescate liberador),
que debe ser tratado en conjunto al motivo del intercambio, como tambin
el cuarto (introduccin en la vida trinitaria) que emerge inmediatamente de
los precedentes.59
El admirabile commercium encuentra su presupuesto en la Trinidad
inmanente. Esto no significa que sea extraa al evento de la cruz, pero slo
as se puede poner al reparo de una fusin mitolgico-trgica. La idea de
von Balthasar lo lleva a dirigir la mirada a la Trinidad inmanente donde
encuentra la primera knosis que funda una serie progresiva de knosis:
creacin, alianza con toda la humanidad, alianza con Israel, y que alcanza su
culmen en la encarnacin: Esta knosis es, en todas sus graduatorias
progresivamente ms altas e intensas, el misterio propio de Dios mediante el
cual El revela y dona su esencia al mundo... La condicin de posibilidad del
abandono de Jess por parte del Padre debe fundarse en la absoluta distancia
intratrinitaria entre la hipstasis que dona y la hipstasis que recibe la
divinidad.60 El mundo encuentra su lugar, ms an no puede tener otro
lugar, en la distancia intratrinitaria que constituye la diferencia de las hipstasis.
Esto es la explicitacin de la fe en la unicidad de Dios: fuera de El no existe
nada. De aqu se deriva que el problema del pecado del mundo debe
resolverse slo en este lugar y a travs de l. Slo el Hijo, en virtud de la
diferencia intratrinitaria recibida del Padre, al escuchar el no de la creatura
59.
60.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 309.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 310.

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entra en el mundo con absoluta libertad y realiza la sustitucin vicaria que

alcanza la redencin.
El pecado del mundo no golpea slo la humanidad de Cristo, sino
tambin su misma misin trinitaria. Aqu el drama alcanza un punto lgido:
aparece la omnipotente impotencia del amor de Dios. La sustitucin
vicaria no puede de ninguna forma ser vista slo como una obra dividida
por la tiniebla del pecado y su superacin por sus puros mritos (la perfecta
inculpable muerte de Jess: Anselmo, K. Rahner). Tampoco puede ser
interpretada ni siquiera como una identificacin del Crucificado con el no
actual del pecado mismo (que segn Lutero acontece en Jess al reprimirlo
y estrangularlo). Sin embargo, la tiniebla del estado pecaminoso es
ciertamente experimentada por Jess de una forma... ms profunda y ms
oscura, porque se desarrolla dentro de la profundidad de la relacin de las
hipstasis divinas, inimaginable para toda creatura.61 La muerte de Jess
en cruz, en cuanto suprema manifestacin del amor, es el final del mal y del
infierno. La experiencia del abandono de Dios que hace Jess en la cruz se
prolonga sin tiempo y por eso se presenta siempre como actual: la agona de
Jess, su noche oscura dura por todos los tiempos. Su cruz es nica e
irrepetible, el acto teodramtico slo admite una nica representacin.
4.6. La resurreccin del Crucificado como reinversin trinitaria y el
don del Espritu
En la resurreccin de Jess se produce una re-inversin trinitaria. La
lejana del Padre experimentada en la cruz como abandono, se invierte en la
extrema intimidad que ya exista en la trinidad inmanente. Sin embargo, el
Viernes Santo no es simplemente la Pascua, porque la Trinidad econmica
acta y atraviesa objetivamente el drama de alienacin del mundo. No se

61.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 312-313. Cita a Mersch E.: Cest
exactement dans le sens oppos lenfer que va loeuvre opre par Jsus. Lenfer est
haine, ...loeuvre du Christ est une oeuvre damour et dunion. La mort quelle demande
est tout le contraire de ce quest la mort ternelle.

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debe decir que la cruz no es otra cosa que la manifestacin (cuasisacramental) de un estado de conciliacin siempre igual y siempre actual
de Dios con el mundo. Hay que decir que el Dios que quiere realizar la
reconciliacin del mundo consigo (y al mismo tiempo su reconciliacin con
el mundo) acta dramticamente en la cruz y en la resurreccin del Hijo.62
Von Balthasar precisa que esto no implica mitologizar la Trinidad inmanente
inmiscuyndola en el destino del mundo, sino ms bien un elevar este destino
en la Trinidad econmica cuyo presupuesto ser siempre la Trinidad
inmanente, en el sentido de que la distancia entre el Hijo y el Padre en el
Espritu es el fundamento de la posibilidad de la victoria sobre la distancia
del pecado. El drama entre Dios y el mundo se representa siempre en los
actos temporales del evento Cristo.
Lo que resulta ms caracterstico de la resurreccin es la reinversin
trinitaria. Dentro de la identidad (que se mantiene en el mbito de la Trinidad
inmanente) de la absoluta obediencia de amor del Hijo, que, econmicamente,
llega hasta el extremo abandono ms all de la misma soledad del pecado,
se verifica la inversin ms radical: de la muerte eterna a la vida eterna.63
La teologa jonica considera estos extremos entretejidos mutuamente en la
nica gloria y altura, la teologa paulina subraya la dramaticidad de ambos
extremos que se trascienden recprocamente. Por la resurreccin el Hijo
adquiere nuevamente la gloria que ya posea antes de la creacin del mundo
(Jn 17,5) en la Trinidad inmanente, pero esto acontece slo mediante el
acto dramtico de la Trinidad econmica representado en la distensin
temporal en la eucarista y en el vaciamiento hasta romperse el corazn. En
la resurreccin perduran las heridas del Crucificado, no slo como seal de
reconocimiento para los discpulos, sino para que la indefinida divisibilidad
de su carne y derramabilidad de su sangre los hagan participar en la infinitud
esencial de su persona divina. Su cuerpo convertido en Eucarista, en un
estado de vida eterna ms all de la muerte, no lo substrae al drama de su

62.
63.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 337.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 337.

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atravesar el mundo del pecado, es decir, sus heridas no son slo seales de
una experiencia pasada. Se trata de una dramaticidad que, siendo
experimentada por la Trinidad econmica, mantiene gracias a su unidad con
la Trinidad inmanente, una actualidad perenne, tanto ms en cuanto que en
el drama de la pasin, al que pertenece la eucarista, estn comprendidos
todos los puntos temporales del mundo, pasados y futuros.64
La resurreccin del Crucificado, nica como lo es tambin su muerte,
lo introduce en un estado de vida perfecta de Dios. Por su obediencia hasta
la muerte en cruz, Jess ha alcanzado el dominio csmico (Ef 1,20-21; Col
1,16; Flp 2,9-10). Sentado a la derecha del Padre ha sido constituido Seor
y ha recibido el poder de juzgar con absoluta libertad. La libertad del
Resucitado se muestra en la reinversin trinitaria. Von Balthasar haba
avistado precedentemente una inversin en la Trinidad econmica: la
subordinacin de Jess al Espritu Santo. La encarnacin acontece por el
poder del Espritu Santo, toda la vida de Jess se despliega movido por el
Espritu, en el bautismo el Espritu desciende sobre El visiblemente. Esta
forma econmica de la Trinidad termina con la resurreccin; ya en la Pascua
es Jess que tambin como hombre, dispone del Espritu y lo inspira en los
discpulos con total autonoma (Jn 20,22), con una soberana tal que este
Espritu, que es suyo, lo puede confiar a su iglesia, para que ella misma,
perdonando y reteniendo los pecados, tenga parte en la libertad de su
resurreccin por la potencia del Espritu.65 Por la inversin trinitaria, el
Espritu econmicamente estaba en y sobre Jess, era el Espritu la conjuncin
con el Padre, una vez resucitado y elevado a la inmediatez con el Padre se
produce la reinversin que lo capacita para donar su Espritu a los discpulos.
Pablo ha insistido mucho sobre esta ntima relacin entre el Resucitado y el
Espritu que produce como fruto la superacin de la esclavitud de la ley y el
vivir en la libertad de los hijos (2Cor 3-17; 2,15; Gal 2,12).
Se da pues una estrecha conexin entre la Resurreccin, la donacin
del Espritu y la vida en Dios por el bautismo. Este es visto como regeneracin
64.
65.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 338.

BALTHASAR H.U. von, Theodramatik, III, 339.

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por el agua y por el Espritu, que produce la filiacin divina y el nacer de

Dios. El bautismo representa la misma dinmica pascual: muerte al pecado
y resurreccin a la vida de gracia. La resurreccin de Jess ocasiona entonces
la liberacin de la libertad corroda por el pecado que positivamente se
presenta como divinizacin y llama a una vida cristiana personal modelada
por la imitacin del drama vivido en la muerte y resurreccin de Jess. La
Iglesia toda queda incluida en el misterio pascual.
5. El misterio de la resurreccin
De sus meditaciones sobre los misterios del Rosario (1977) podemos
extraer una luz ulterior sobre la concepcin de von Balthasar sobre la
resurreccin de Jess. El primer rasgo que emerge es la afirmacin de la
centralidad de la resurreccin para la fe cristiana: Si Cristo no hubiera
resucitado, vana sera nuestra fe (1Cor 15,14). Sin la resurreccin no habra
ningn testimonio evanglico; toda la historia de la vida de Jess, incluida su
Pasin, ha sido compuesta en vista de este testimonio de la resurreccin y a
la luz de l. El reconocimiento espontneo de parte de los discpulos de no
haber llegado a una comprensin definitiva antes de la resurreccin, las
descripciones de su incredulidad inclusive delante del hecho de la
resurreccin, el cambio radical de la Magdalena, de los discpulos de Emas,
de Pablo: todo esto forma parte del anuncio pascual.66
El segundo rasgo que se impone con fuerza propia es que la
resurreccin es revelacin del misterio de la Trinidad y es slo posible por
ella: La resurreccin es un acontecimiento trinitario. El Hijo de Dios
con su muerte en cruz ha realizado su tarea, y con su espritu humano ha
restituido al Padre tambin su santo Espritu de misin. En cuanto hombre,
El no poda resucitar de la muerte por s mismo; es el Padre que, en cuanto
Dios de vivos (Rom 4,17), ha resucitado al Hijo de la muerte, para que

66.
67.

BALTHASAR H.U. von, Der dreifache Kranz. Das Heil der Welt in Mariengebet, 71.
BALTHASAR H.U. von, Der dreifache Kranz. Das Heil der Welt in Mariengebet, 71.
Las cursivas son nuestras.

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El, como aquel que se ha vuelto a unir con el Padre, enviase a la Iglesia el
Espritu de Dios.67 Ms an, sin la resurreccin, el misterio Trinidad sera
incomprensible y la revelacin iniciada en la vida de Jess quedara incompleta
y sin sentido.
Finalmente la resurreccin pone de manifiesto el vnculo ntimo entre
Resurreccin, don del Espritu, Eucarista: Recibir el Espritu de Cristo
y del Padre significa al mismo tiempo acoger el don esencial de Dios: el
cuerpo y la sangre del Hijo, que el Padre ofrece al mundo mediante la potencia
actuante del Espritu. La acogida del Espritu y de la Eucarista son las dos
caras de la misma moneda... El encuentro en Pascua con el Seor debe
desembocar en la acogida del Espritu, para que el Seor sea reconocido y
para que El pueda enviar a aquel que lo reconoce; y la posesin del Espritu
autoriza slo a predicar y a testimoniar que Dios Padre nos ha dado en don
a su Hijo que por nosotros ha muerto y resucitado.68

68.

BALTHASAR H.U. von, Der dreifache Kranz. Das Heil der Welt in Mariengebet, 73.