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Leep Ignace La Nueva Moral
Leep Ignace La Nueva Moral
nueva
moral
EDICIONES
LOHL
IGNACE LEPP
LA NUEVA MORAL
Psicosntesis de la vida moral
INOUVELLE
Al doctor
Fierre Lallouette.
o IGNORO que hablar de una "nueva moraV equivale a despertar la desconfianza de muchos y la hostilidad declarada de
la mayora de aquellos a quienes su oficio o su vocacin han constituido en guardianes de la moral y de la moralidad. El mundo
cristiano, por incondicional que sea su adhesin a los dogmas de
su fe, sabe, cuando llega el caso, mostrarse comprensivo e incluso
simpatizante con respecto a los que niegan o critican sus dogmas;
pero es unnime en sublevarse no bien alguien amenaza con tocar
su moral. Yo mismo, en algunos de mis libros, he propuesto una
interpretacin poco conforme con la tradicional de la Encarnacin,
de la Eucarista, del Pecado original. Los telogos que se dignaron
comentar mis libros no dejaron de denunciar sus "errores", pero
salvo raras excepciones, lo hicieron siempre con cortesa, a menudo
hasta con simpata por mis esfuerzos por comprender la revelacin
cristiana desde el punto de vista del hombre del siglo xx. Hace
dos aos, publiqu en una revista un breve artculo tendiente a
demostrar que algunas prescripciones corrientes de la moral sexual
no tenan justificacin racional ni religiosa, que simplemente eran
supervivencias de antiguos tabs. Hubo violentas protestas. Numerosas Semanas Religiosas me acusaron de querer socavar la Iglesia,
la familia y la patria. Se reproch amargamente a la revista en
cuestin por haber publicado un artculo tan destructor y anticristiano. Sin embargo, haba estado muy moderado, incluso en la expresin de ideas hoy casi unnimente admitidas por los bilogos y
los psiclogos. Por otra parte, como conozco personalmente a varios
de mis censores ms vehementes, no ignoro que en privado se
expresan sobre el dao moral de los tabs sexuales en trminos muy
similares a los que utilic en mi artculo. Los que entre ellos son
directores de almas o confesores se empean conscientemente en
liberar a los creyentes que acuden a ellos de la impronta de estos
tabas. Sin embargo, les resulta intolerable que pueda hacerse la
crtica pblica de ellos, por temor de que la gente confunda los
valores morales autnticos con los tabs perimidos y rechace juntamente unos y otros.
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dones a la doctrina moral y a su enseanza. El escritor ingls Galsworthy deca: "Para ensear latn a John, es ms necesario conocer
a John que conocer el latn". Esto vale para toda enseanza, pero
muy especialmente para la educacin moral.
Nuestro propsito no es evidentemente elaborar una nueva moral
tendiente a justificar la guerra termonuclear, las torturas, la hipocresa, el adulterio generalizado y otras prcticas corrientes en nuestro tiempo. Claro est que la ciencia de las costumbres debe comprobar estos hechos y buscar su explicacin. Pero no hay error de
ms graves consecuencias que el postular que la ciencia de las
costumbres deba sustituir a la moral normativa. Puede comprobarse
que tal o cual comportamiento es el ms generalizado en un grupo
social dado, sin que eso implique afirmar que sea de hecho el ms
normal y el ms moral. Es indiscutible que el progreso moral de la
humanidad, en la medida en que existe, fue por lo general obra
de estos no conformistas que se atrevieron a romper con las prcticas generales de su medio. Recordemos sin ir ms lejos la revolucin moral obrada por el Sermn de la montaa, que tanto escandaliz a los contemporneos de Jess.
La novedad de la nueva moral no consiste de ningn modo en
un trueque de los valores morales. Para nosotros es indubitable y
esperamos demostrarlo en este ensayo que la guerra en general
y la guerra termonuclear en particular, ciertas formas de propiedad y
ciertas prcticas sexuales son y siguen siendo inmorales y deben
ser combatidas en nombre de la moral. Pero para que tales combates tengan probabilidades de xito, no basta con que la moral
en cuyo nombre se emprenden sea sublime en sus teoras: importa
que sea eficaz. Para que los hombres se decidan a traducir en
actos los principios ms hermosos y ms justos que les son enseados, stos deben despertar el eco ms profundo posible en su psiquismo. Este eco slo podra producirse mediante el empleo de un
lenguaje comprensible a los hombres de este tiempo. Y no se trata
slo de vocabulario. Muchos son los conceptos que para nuestros
mayores, tenan una profunda significacin existencial. pero que
ya carecen de sentido para nosotros. No es que seamos mejores vi
peores que nuestros antepasados; simplemente somos distintos. La
tendencia a la generalizacin, natural al espritu humano, hace que
al comprobar la inadecuacin a la condicin del hombre de hoy de
alguno de los principios enseados por la moral tradicional, se concluya por rechazar esta moral en su totalidad. Ahora bien, no hay
vida humana posible sin una moral, sin normas que guen las elecciones a travs de las cuales debe matizarse un ser que trasciende
las leyes rgidas del deterninismo.
Nos proponemos
primeramente
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PRIMERA PARTE
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
I
LA CRISIS MORAL DE NUESTRO TIEMPO
UIN SE ATREVERA a poner seriamente en duda que la humanidad, es decir, la fraccin evolucionada de la humanidad, atraviesa actualmente una de las ms profundas, quizs la ms
profunda crisis moral de todos los tiempos? Esta crisis constituye
una grave amenaza no slo para la cristiandad o la civilizacin
occidental, sino para la civilizacin humana en su conjunto, incluso
para el porvenir del propio gnero humano. Probablemente nunca
antes de ahora han sentido los hombres hasta tal punto que bastara poco, poqusimo, para que este desarrollo humano, que se
extiende durante millones de aos y ha producido frutos maravillosos, se detenga bruscamente y que todo se derrumbe. Claro que
tambin en otras pocas se ha temblado ante la perspectiva de un
fin inmediato del mundo. Pero se descontaba que esta catstrofe
procedera del exterior, de un cataclismo natural o de un castigo
divino. Hoy ella nos parece pendiente de la buena o mala voluntad
de los propios hombres, lo cual nos permite precisamente hablar de
una crisis moral.
Al hacer nuestra esta visin pesimista del estado actual de la
moral, pensamos evidentemente en la extraordinaria difusin de los
"blousons noirs" y otras bandas de jvenes bandidos que muestran
un desprecio total de la vida humana, que roban y matan, sin intentar justificarse ni siquiera subjetivamente. Ningn pas evolucionado escapa de esta plaga. Los comunistas han querido ver aqu
un fenmeno tpico de la decadencia burguesa, pero paralelamente
a los teddy-boys americanos, a los halbstarken alemanes y a los
blousons noirs franceses hacen estragos los houligans en Polonia y
los Stilyagis en la Unin Sovitica; las malas acciones de stos no
^enen nada que envidiar a las de aqullos y son testimonio de la
generalidad del mal. Es infinitamente triste comprobar que la revolucin comunista, que ha costado a los pueblos tantos sufrimientos
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LA CRISIS M O R A L DE NUESTRO T I E M P O
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felicidad. El nico lmite que establecan los moralistas a esta bsqueda consista en el respeto del contrato que ligaba a los individuos
entre s. Es significativo del espritu de la poca el que hasta los
moralistas crif inos hayan apoyado implcitamente esta moral del
contrato social, agregando simplemente a los deberes que surgen
del inters aquellos que impone la caridad. Es demasiado asombroso que la moral individualista se haya progresivamente metamorfoseado en moral egosta? La masa tuvo cada vez menos en cuenta
los intereses ajenos, los cuales, segn la enseanza de los moralistas,
deban limitar la obtencin del bien propio del individuo. A"imismo,
cada nacin, cada clase social se constituan en entidad cerrada.
Despus de esto, cmo puede uno extraarse de la aguda crisis
moral por que atravesamos en la actualidad? Lo nico verdaderamente asombroso es que esta crisis se haya declarado tan tardamente, lo cual es una prueba de la solidez de las estructuras
morales en los seres humanos.
La segunda causa mayor de la crisis moral nos parece ser el
olvido por parte de los moralistas y los guardianes de la moralidad
de la verdadera funcin que debe acompaar la moral en la existencia de una humanidad ontolgicamente social. La trasformacin
profunda del mundo y de los hombres, a continuacin de los modernos descubrimientos geogrficos y cientficos, ha parecido amenazar de deterioracin o de destruccin completa los valores de
civilizacin tradicionales. En lugar de preguntarse si todos esos valores eran igualmente esenciales para una existencia autnticamente
humana, si entre los descubrimientos recientes no se hallaban valores
por lo menos tan autnticos como los que parecan amenazados,
ha cundido la alarma. Por lo tanto, la mor"l que se predicaba en
las iglesias y se enseaba en las escuelas y en \v familias deba
proteger contra los peligros encarnados por el mundo moderno y
conservar indistintamente +odo el antiguo orden de coses. Se confunda as moral y costumbres. Se crea que todas %s formas antiguas de propiedad y de vida familiar, de relaciones sociales e internacionales as como las relaciones entre les sexos posean idntic
valor absoluto. Conceder algo al espritu de los tiempos modernos
en cualquier plano pareca crear un riesgo mortal para el conjunto
de lo que se llamaba el orden moral. Este error de ptica ms que
el sometimiento interesado al orden establecido explica la actitud
conservadora y retrgrada de la mayora de los servidores de Dios
y de otros guas del pueblo. Pero la tarea de la moral es mucho
menos conservar lo que ya existe que promover a los humanos a
un estadio superior de existencia.
En estas condiciones, no es asombroso que la moral tradicional
perdiera su atractivo para los que hallaban el mundo moderno a su
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gusto y tambin para los que, aun sintiendo cierta nostalgia de los
tiempos antiguos, se vean en la obligacin de vivir en su poca.
Nada ms desmoralizador, en el sentido cabal del trmino, que
verse obligado a comprobar que la moral cuyos valores se profesan
resulta inaplicable. Se la hace responsable de su propia debilidad
o de su propia cobarda, y de ello resulta siempre el desaliento, a
menudo un sentimiento de inferioridad que lleva a la neurosis
caracterizada. Jzgase que la moral ya no est "al da" y rechzase
as el apoyo ms slido sobre el que puede afirmarse un hombre
consciente con toda razn de sus deficiencias personales. Cuntos
hay, entre nuestros pacientes en psicoterapia, que deben a conflictos
morales sus trastornos o su neurosis. Esta pareja de jvenes esposos,
catlicos fervientes, se ha esforzado en seguir fielmente la moral
catlica conyugal: despus de seis aos de matrimonio, tienen siete
hijos. De esto han surgido inconvenientes de dinero, de alojamiento,
de salud. Qu deben hacer? La continencia peridica no ha dado
los resultados esperados y de la castidad completa, que han ensayado, ha seguido un estado de exasperacin casi insoportable, con
frecuentes disputas y tentaciones de adulterio. As l ha llegado a
acusar a la moral cristiana de absurda e imposible y se ha emancipado de ella, al mismo tiempo que rechazaba la fe religiosa sobre
la que esta moial pretende fundarse. Pero dnde encontrar otrr
regla de vida? No es posible confiar nicamente en sus propios instintos y caprichos. En cuanto a la mujer, sigue firmemente convencida de que la moral tiene razn y se cree una miserable, por ser
incapaz de seguir sus mandamientos.
El ejemplo elegido traduce las dificultades aparentemente inextricables de muchos hombres y mujeres, y es relativamente simple.
Pero las dificultades son tan frecuentes y graves en los dominios
de la moral social y de la moral internacional. Cmo conciliar el
patriotismo, enseado por el maestro en la escuela y predicado por
el cura en la iglesia, con la concepcin de la dignidad y de la
igualdad de todos los hombres? Quin se comporta ms "moralmente": el que se opone por razones de conciencia a tomar las
armas o el ardiente patriota que predica la cruzada? Para muchos
catlicos franceses fue un profundo desgarramiento y una humillacin el oir a un capelln militar intentar pblicamente la justificacin moral de los promotores de la guerra colonial y de sus
violencias. Nada sin embargo nos permite sospechar que ese sacerdote era insincero consigo mismo. Queda por saber si el patriotismo
tal como l lo entiende es moral, si los cambios operados en la
condicin humana no han modificado profundamente la idea que
debemos tener de la patria.
El sentimiento muy extendido de que la vieja moral ya no se
TIEMPO
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II
MORAL PSICOLGICA
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Ms a d r a n t e analizaremos los rasgos distintivos de la moral religiosa, especialmente de la moral cristiana. Pero desde ya importa
subrayar, para evitar cualquier menosprecio, que la moral psicolgica no tiene de ningn modo la pretensin de sustituir a la moral
religiosa. La autntica moral religiosa, ella tambin, debe ser psicolgica, en el sentido de que el creyente no hace el bien y evita el
mal nicamente porque uno est ordenado y el otro prohibido por
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El comportamiento humano es moral cuando no slo se halla objetivamente conforme a las prescripciones morales reconocidas sino
tambin conforme al estado de alma subjetivo del sujeto. Ya veremos
luego cuan importante es esta comprobacin para la educacin moral. As como para el animal no existe la moral, tampoco existe
para el nio. ste se comporta de tal o cual manera porque as
le ha sido impuesto por los padres, porque ve a los que lo rodean
comportarse as, porque quiere agradar a sus familiares. Progresivamente, las nociones del bien y del mal se harn para l personales, y slo a partir de ese momento actuar moral o inmoralmente.
Cuanto ms crece la madurez psquica del hombre, ms capaz se
hace de moral.
Por otra parte, tambin es cierto que la moral, por su lado, favorece en sumo grado la madurez psquica. Ya lo comprobaremos ms
de cerca cuando tratemos de las desviaciones y enfermedades
morales.
III
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rabinos e incluso por exegetas cristianos del relato bblico del pecado original, as como en una "adaptacin" del crimen de Can?
Yo no creo que haya que buscar el origen de la conciencia moral
del hombre en el exterior del propio hombre. Ninguna explicacin
autnticamente cientfica puede darse del paso de la biosfera a la
noosfera, es decir, de la aparicin del hombre en el seno del reino
animal. El testa lo atribuir, con Teilhard de Chardin, a la intencin
creadora de Dios que se realiza dentro del proceso natural de evolucin. Los propios sabios ateos confiesan cada vez ms que por
lo menos a posteriori parece verificarse una cierta finalidad de k
evolucin. No parece que haya que buscar para la aparicin !)
la conciencia de s una explicacin diferente a la relativa a la api1
ricin del hombre mismo. Nada, en efecto, nos permite presumir
que haya habido primero el hombre y slo en una segunda etapa
haya ste accedido a la conciencia de s. Pertenece ella evidentemente a las estructuras fundamentales del ser humano, por rudimentaria que se la suponga en su iniciacin. Quizs exista antes,
como lo presuman los socilogos del siglo xix y el doctor Freud,
una conciencia puramente gregaria, pero entonces no eran todava
hombres, sino hominianos de una rama distinta a la que deba culminar en el hombre.
Va de suyo que la conciencia de s corri pareja desde el principio
con la conciencia de los dems y de su pertenencia a una colectividad de que los otros tambin tomaban parte. No seguimos aqu
ntegramente a Bergson al decir que "un yo social se sobreagrega
en cada uno de nosotros al yo individual" 1 . La palabra sobreagrega es excesiva, pues hara suponer que el hombre existe primero
como individuo y slo secundariamente se convierte en miembro del
grupo social. De hecho, no existe distincin, al menos temporal,
entre la conciencia del yo individual y del nosotros social. El individualismo que la ha introducido debe ser considerado no como
traduciendo un estado normal y primitivo, sino como una desviacin o una enfermedad del desarrollo de la noosfera.
Si bien es cierto que la conciencia de s es coextensiva con la
condicin humana, no es por eso un dato esttico. En el hombre
evolucionado y culto de hoy es infinitamente ms explcita y ms
compleja que en el "primitivo" del pasado o del presente. Este
ltimo se percibe en verdad como individuo pero an ms como
parcela del grupo social en cuyo seno vive. A medida que evoluciona, el hombre adquiere ms y ms conciencia de su singularidad
en relacin con el grupo y se atribuye las riquezas fsicas y psquicas
de que se siente depositario. El individualismo con la hipertrofia
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Importa insistir en el hecho de que la obligacin moral interiorizada en la conciencia no se presenta necesariamente en forma
de prohibiciones. La obligacin fundamental no debe expresarse
por la frmula: "No os portis como animales" (o "como autmatas"), sino: "Portaos como hombres!" Con el individualismo, q u e
ha hecho perder el sentido de la comunidad, el carcter totalmente
negativo de cierta enseanza moral es muy probablemente una d e
las causas mayores de la actual crisis. Las prohibiciones dan a l
sujeto el sentimiento de estar forzado y limitado, de no poder expandirse plenamente. En tanto que la conciencia de pertenecer a la
colectividad superaba la conciencia personal, la mayora de los
hombres parece haber consentido sin demasiada resistencia a las
limitaciones que impona la obligacin moral. En el hombre m o derno, aunque sea muy consciente de pertenecer a la comunidad,
la conciencia personal se diferencia cada vez ms ntidamente de la
conciencia colectiva. Es evidente que esto comporta el peligro d e
caer en el individualismo, y sin embargo este reforzamiento de l a
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externa o interiormente obligado. El adolescente experimenta a menudo una especie de vrtigo, hecho de exaltacin y de temor, a
sentirse libre y responsable de sus actos. Nadie ms que l siente
la libertad como una amenaza que pesa sobre el sentimiento de
seguridad de la pequea infancia. Sin embargo, es celoso de su
libertad y aspira a desprenderse de todas las trabas que se opongan
a su deseo de liberacin total. En lo que respecta al adulto evolucionado, se sabe a la vez libre y determinado, motivado y determinado en el seno mismo de su libertad.
El poder de liberacin no pertenece en el mismo grado a todos
los hombres. Muchos no son capaces de acceder sino a un nivel
muy bajo de libertad, y por eso su nivel moral slo podra ser mediocre; podrn no hacer mucho mal, pero tampoco harn nunca
mucho bien. Otros, por el contrario, estn en condiciones de acceder
a un nivel tan elevado de libertad que se les creera completamente
liberados de todos los determinismos. En realidad, esto es slo
una ilusin. Ni los santos, ni los ms grandes genios de la humanidad
gozan de esta libertad absoluta que Jean Paul Sartre afirma ser la
propia condicin del hombre. La libertad humana es slo un islote
en el inmenso ocano de lo determinado. El islote podr crecer,
pero nunca absorber el ocano entero.
La libertad concreta es un libertad en situacin. Esta situacin
est constituida primero por la realidad fsica del universo, que est
muy lejos de dejarse manejar como quisiramos. Luego, por libres
que nos creamos y querramos, deberemos contar con los lmites que
nos imponen las condiciones culturales, econmicas y sociales de
la poca en que vivimos. Por fin, nuestra libertad se encuentra
condicionada por factores individuales: medio familiar, herencia,
salud, nivel de cultura, fortuna, oficio, etc. Sera errneo, sin embargo, considerar el condicionamiento de nuestra libertad como la
negacin o la disminucin de sta. Es ms bien el marco indispensable de su ejercicio. Suponiendo que por un milagro pudiramos
alcanzar la libertad fuera de situacin, es de temer que esta libertad
quedara estril, pues le faltaran los materiales necesarios a su expansin. Por cierto, los componentes de nuestra situacin existencial estn lejos de ser en s favorables a la libertad, algunos son
incluso responsables de que nuestro esfuerzo de liberacin se detenga a mitad del camino. Eso no impide que en y por la lucha
contra los obstculos interiores y exteriores, los sujetos excepcionales
lleguen a un grado de libertad tan alto que se los creera sustrados
completamente a la red de los determinismos. Quizs no hubiesen
triunfado en una situacin sembrada de menos asechanzas. Es ingenuo creer que la abolicin de las enajenaciones econmicas y
culturales bastara para que todos los hombres pudieran acceder a
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externa o interiormente obligado. El adolescente experimenta a menudo una especie de vrtigo, hecho de exaltacin y de temor, a
sentirse' libre y responsable de sus actos. Nadie ms que l siente
la libertad como una amenaza que pesa sobre el sentimiento de
seguridad de la pequea infancia. Sin embargo, es celoso de su
libertad y aspira a desprenderse de todas las trabas que se opongan
a su deseo de liberacin total. En lo que respecta al adulto evolucionado, se sabe a la vez libre y determinado, motivado y determinado en el seno mismo de su libertad.
El poder de liberacin no pertenece en el mismo grado a todos
los hombres. Muchos no son capaces de acceder sino a un nivel
muy bajo de libertad, y por eso su nivel moral slo podra ser mediocre; podrn no hacer mucho mal, pero tampoco harn nunca
mucho bien. Otros, por el contrario, estn en condiciones de acceder
a un nivel tan elevado de libertad que se les creera completamente
liberados de todos los determinismos. En realidad, esto es slo
una ilusin. Ni los santos, ni los ms grandes genios de la humanidad
gozan de esta libertad absoluta que Jean Paul Sartre afirma ser la
propia condicin del hombre. La libertad humana es slo un islote
en el inmenso ocano de lo determinado. El islote podr crecer,
pero nunca absorber el ocano entero.
La libertad concreta es un libertad en situacin. Esta situacin
est constituida primero por la realidad fsica del universo, que est
muy lejos de dejaise manejar como quisiramos. Luego, por libres
que nos creamos y querramos, deberemos contar con los lmites que
nos imponen las condiciones culturales, econmicas y sociales de
la poca en que vivimos. Por fin, nuestra libertad se encuentra
condicionada por factores individuales: medio familiar, herencia,
salud, nivel de cultura, fortuna, oficio, etc. Seria errneo, sin embargo, considerar el condicionamiento de nuestra libertad como la
negacin o la disminucin de sta. Es ms bien el marco indispensable de su ejercicio. Suponiendo que por un milagro pudiramos
alcanzar la libertad fuera de situacin, es de temer que esta libertad
quedara estril, pues le faltaran los materiales necesarios a su expansin. Por cierto, los componentes de nuestra situacin existencial estn lejos de ser en s favorables a la libertad, algunos son
incluso responsables de que nuestro esfuerzo de liberacin se detenga a mitad del camino. Eso no impide que en y por la lucha
contra los obstculos interiores y exteriores, los sujetos excepcionales
lleguen a un grado de libertad tan alto que se los creera sustrados
completamente a la red de los determinismos. Quizs no hubiesen
triunfado en una situacin sembrada de menos asechanzas. Es ingenuo creer que la abolicin de las enajenaciones econmicas y
culturales bastara para que todos los hombres pudieran acceder a
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La libertad no es un bien humano estrictamente individual. Dejando aparte el caso de los santos y de los genios, el individuo
slo se libera conjuntamente con otros individuos. No basta, pues,
luchar por nuestra propia liberacin; la lucha por la liberacin colectiva, social, es un imperioso deber moral. Qu hara con mi libertad individual, aunque fuera perfecta, en un mundo de esclavos?
Existen algunos seres que nunca sienten una mayor exaltacin de
su libertad sino cuando pueden sojuzgar a otros. Pero es demasiado
evidente la naturaleza neurtica de este tipo de voluntad de poder.
Mi libertad se dirige a otras libertades, los hombres libres, en conjunto, luchan por una libertad ms alta.
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ntida como la responsabilidad moral de esta mujer que puede considerarse casi completa. No es tan fcil de establecer en muchos
otros casos y debemos por consiguiente ser de una extrema circunspeccin en nuestros juicios morales sobre los actos de los dems,
e incluso sobre nuestros propios actos. Pero las indispensables reservas y matices en nuestros juicios sobre el valor moral de los
actos no hacen estos juicios ilegtimos.
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cutiblemente a reforzar esta unidad. Mucho menos que nuestro lejano y simblico antepasado Can, estamos hoy en el derecho de
declinar la responsabilidad de lo que son y hacen nuestros hermanos. En el interior de la gran comunidad humana, aun en la
etapa de su estructuracin, existen comunidades de menor envergadura: familia, nacin, etc., cuya unidad se halla establecida hace
rato. En una medida que queda por definir, existe indiscutiblemente
no slo una responsabilidad mutua de los miembros de una misma
familia o de una misma nacin sino tambin una responsabilidad
colectiva de tal familia o de tal nacin ante las otras familias y las
otras naciones, ante la conciencia moral universal.
Pero como la responsabilidad individual, la responsabilidad colectiva tampoco es nunca total. Y en todo caso es infinitamente
ms difcil de establecer de manera precisa. Para volver al caso
ejemplar del pueblo alemn, cuando se conoce la historia de los
aos que siguieron a la primera Guerra Mundial, puede decise
que ese pueblo fue plenamente libre de darse un gobierno del
tipo que fue el rgimen nazi? Una vez ste en el poder, la importante
fraccin del pueblo alemn que apoy el rgimen, en aquel momento, lo hizo con entera libertad? No pensamos aqu tanto en
las presiones exteriores como en esas formas colectivas inconscientes
que determinan un comportamiento de los pueblos ms ciego an que
el de los individuos. No decimos que la libertad del pueblo alemn fue
inexistente y por ende nula su responsabilidad. Mucho ms modestamente, comprobamos que es terriblemente penoso medir el grado
de libertad y de responsabilidad colectivas, y que uno no debe
arriesgarse en tal terreno sin una extrema prudencia.
Poco tiempo despus de Hiroshima, Emmanuel Mounier deca
que el descubrimiento de la energa atmica y del modo de emplearla para la destruccin, acababa de conferir a la humanidad una grandiosa y terrible libertad, la del suicidio colectivo. En adelante, si
la humanidad continuaba viviendo, ya no sera porque no poda
impedirlo sino porque lo querra libremente. El filsofo del personalismo tena en principio razn y por nuestra parte compartimos
enteramente su conviccin de una humanidad una e indivisible.
Suponiendo, sin embargo, que en un momento de pnico el jefe
de un Estado poseedor de bombas termonucleares d la orden de
lanzar un nmero suficiente para aniquilar toda vida en la tierra
ser verdaderamente en nombre de todos nosotros, en nombre de
la humanidad como un todo, que habr actuado as y elegido el suicidio colectivo? Confieso que por mi parte no veo una respuesta
satisfactoria a tal pregunta.
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La libertad ideal no consiste en la liberacin de todos los deterninismos y de todas las obligaciones, sino en la liberacin con miras
a algo, normalmente con miras a algo trascendente a nuestro estado
presente. En el adolescente y en el adulto neurtico prevalece la
necesidad de esta libertad para nada que tan magistralmente ha
analizado Sartre en una de sus novelas. Estaramos incluso tentados
a no considerar la libertad para nada como una autntica libertad.
Todo candidato a la liberacin, pueblo o individuo, debera preguntarse: "Libertad para hacer qu?" Despus de la segunda
Guerra Mundial, numerosos pueblos de frica y de Asia han luchado
por su liberacin de la enajenacin colonial con un herosmo que
les ha granjeado las simpatas de todo el mundo civilizado. Por
desgracia, la mayora de estos pueblos y sus dirigentes no parecen
haberse preguntado qu haran con la libertad que tan cara les
cost. No en todas partes ha habido la "congolzacin", pero debemos reconocer que casi en ninguno de estos pases la libertad nacional ha aumentado el bienestar, la justicia social, la felicidad de
vivir. Lo mismo sucede en el orden individual, cuntos adolescentes
estn impacientes por sacudirse de la tutela paterna, sin preocuparse
para nada del uso que podran hacer de su libertad! El psicoanlisis
freudiano por su parte se esfuerza por liberar a los sujetos de sus
complejos y de su supery, sin creerse en el deber de ensearles a
servirse de su libertad psquica en un sentido constructivo.
Ni la libertad sociolgica, ni la libertad psquica deben ser identificadas con la anarqua, en el sentido que el lenguaje comn da a
este trmino. La libertad no es ui valor moral, incluso una de las
condiciones primordiales de la vida moral, sino en la medida en
que favorece nuestra ascensin a una forma superior de existencia
personal y comunitaria. Los protagonistas de un existencialismo ms
o menos fieles a J. P. Sartre, y a veces el propio maestro, se creen
en el deber de rehusarse a todo compromiso, so pretexto de que
equivaldra inmediatamente a perder la libertad tan arduamente
conquistada sobre todas las fuerzas del determinismo social y psquico. Esto no es ms que un sofisma. Slo un compromiso total
al servicio de un ideal humano superior permite el pleno florecimiento, incluso la exaltacin de la libertad. Mientras no se ha realizado tal compromiso, nuestra libertad es slo abstracta; por el
compromiso se hace concreta.
o
o
Muchos son los que tienen miedo de asumir la libertad y la responsabilidad moral de sus actos. En el curso de mi prctica psico-
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PROGRESO MORAL
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solos. Algunas rdenes religiosas inspiradas en este ideal de perfeccin consideran an hoy la cohabitacin de los monjes como el
medio de ejercitarse cada uno en la va de perfeccin solitaria.
No es nuestra intencin, ni es ste el lugar, el juzgar o criticar
tal forma de ascesis o de perfeccin religiosa. El mal est en haber
visto all un ideal moral. Era reprochado por los catlicos a los
cataros o albigenses el tolerar la inmoralidad ms grande en 2os simples fieles, so pretexto de que la elevadsima perfeccin de Jos
"hombres buenos" slo estaba al alcance de un pequeo nmero
de elegidos. Con matices ms o menos importantes, la misma queja
podra tambin hacerse, si no por la doctrina, por la prctica catlica y por todas las morales que llevan demasiado lejos la interiorizacin. No es evidente que la inmensa mayora de los cristianos
que admiraban a Simen el Estilita y a otros penitentes heroicos no
se sentan con fuerzas ni probablemente con ganas de imitarlos?
Es desconcertante que el ideal moral ms exigente se haya unido,
durante toda la Edad Media y luego tambin, en los seores y en
los villanos, con la rapia y la crueldad, con un comportamiento
prctico condenado no slo por la moral de hoy sino tambin por
la moral de aquel tiempo.
El criterio de progreso moral debe, pues, buscarse no en la perfeccin solitaria del individuo, sino sobre lodo en sus relaciones con
los dems. Repitmoslo: est totalmente fuera de nuestro propsito
condenar o recomendar tal o cual forma de ascesis. No vemos
ningn inconveniente a priori en que las diferentes religiones propongan a los aspirantes a la perfeccin religiosa tal forma de meditacin o de ascesis. Slo importa no perder nunca de vista que la
perfeccin religiosa no es necesariamente idntica a la perfeccin
moral y que puede en ocasiones no favorecer a esta ltima, incluso
contradeciila radicalmente. La perfeccin moral no se mide por
la resistencia, las proezas y el herosmo, sino por la generosidad. Y
no existe generosidad autntica sino en las relaciones humanas
sociales.
La reaccin contempornea contra los excesos de interiorizacin
de la obligacin moral nos parece sana en principio. No basta tener
la intencin pura, el corazn exento de todo egosmo y de toda
codicia. Nuestro comportamiento debe tender a la eficacia en la
generosidad y el altruismo. No se trata evidentemente de una objetivacin pura y simple de la obligacin moral. La intencin del
sujeto que acta no es de ningn modo indiferente para la calidad
moral de sus actos. El que hace bien sin tener la intencin de ello
se comporta por cierto objetivamente mejor que el otro que hace
sinceramente profesin de los pnnHrsios ms hermosos y de las
mejores intenciones del mundo, pe o no traen "t* en actos ninguno
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PROGRESO MORAL
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PROGRESO MORAL
que no es aislndonos, reduciendo a los dems a la funcin de simples medios al servicio de nuestra afirmacin propia, como llegaremos a ser ms autnticamente personales. La personalidad no
puede expandirse sino en una sociedad de personas.
Reconocer y respetar la eminente dignidad de la persona humana
en nosotros mismos y en los dems, tal parece ser actualmente el
principio fundamental de la moral. No se trata de una novedad,
de una invencin reciente. Ya los antiguos filsofos y moralistas lo
haban adivinado y las Santas Escrituras del cristianismo lo afirman
explcitamente. Al hacerse hombre, Dios ha manifestado su amor
por todos los hombres, en cierto modo los ha divinizado. Por bella
que sea la frase de Pascal que sigue inspirando a los predicadores,
no es del todo conforme a la tradicional perspectiva cristiana que
Cristo haya derramado una gota de su sangre por cada uno de nosotros: ms bien ha vertido toda su sangre por la humanidad entera.
Queda en pie que, segn nosotros y segn Pascal, sobre el Evangelio
de Cristo se fundamenta la eminente dignidad de la persona humana.
Es asombroso que hayan sido menester tantos siglos para que el
sentido de esta dignidad penetre y consolide verdaderamente la
conciencia moral. Esto prueba la extrema lentitud de la maduracin
espiritual, del crecimiento noosfrico. Es, por lo tanto, ms admirable que la dignidad de la persona humana se vea hoy reconocida
y profesada incluso por los que rechazan el Evangelio y por los
que nunca lo han conocido. Hasta los materialistas, para quienes el
hombre no es sino un eslabn en el seno de la evolucin del reino
animal, la creen digna de una adhesin sin lmites, de un infinito
respeto. No es ste uno de los menores milagros obrados por
Cristo.
No se piense que hemos alcanzado la verdadera edad adulta de
la moral personalista. Si bien ms o menos implcitamente, ms o
menos conscientemente, el principio de la dignidad de la persona
humana es actualmente reconocido por la casi totalidad de los seres
humanos, la prctica est an lejos de conformarse totalmente a
este principio. Por otra parte, acaso no es este escandaloso apartamiento entre el contenido de la conciencia moral de la humanidad
moderna y su prctica moral lo que nos ha hecho diagnosticar esta
grave crisis moral que podra convertirse en enfermedad mortal,
si no se le pusiera remedio a tiempo? Al comprobar que un inmenso progreso moral ha sido realizado por la humanidad y que
la humanidad moderna es especialmente consciente de la dignidad
de la persona humana, no caemos en un ingenuo optimismo que
nos hara creer que lo esencial ha sido logrado, que el porvenir hacia el cual marchamos est necesariamente compuesto de los
maanas que cantan. Ms modestamente, opinamos que el grado
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LA NUEVA MOBAL
actual de desarrollo de la conciencia moral suministra a la humanidad el instrumento necesario para construir su porvenir. Segn
el uso que haga de este instrumento, podr ir al encuentro de los
maanas que cantan, pero tambin de los maanas que lloran. Estamos lejos de haber alcanzado la cumbre de la noosfera, a lo ms
podemos pensar que hemos llegado a uno de los recodos decisivos
de su evolucin. La crisis moral por que atravesamos podr muy
bien ser para las generaciones que nos sucedern una decisiva crisis
de crecimiento. Esto depender en gran parte de nosotros mismos,
pues la diferencia fundamental, cualitativa, entre la noosfera por
un lado y la hilosfera y la biosfera por otro, consiste, en efecto, en
que la maduracin de estas ltimas se ha operado mecnicamente,
mientras que la maduracin de la noosfera slo puede cumplirse
por medio de la accin moral, es decir, por medio de los compromisos humanos libres.
Lo que permite a algunos poner en duda y hasta negar explcitamente el progreso moral, es que ste no se cumple de manera
rectilnea. Como todo camino ascendente, se hace en zigzag. Los
montaeses saben bien que para avanzar hacia la cumbre, hay que
descender de tanto en tanto algunas palmos. Sabemos por las autobiografas de hombres y de mujeres que han alcanzado un alto
grado de perfeccin moral (los santos) que incluso en ellos la
subida no ha sido continua, que tambin ellos han zigzagueado.
Con mayor razn sern as los progresos que realicen los humanos
comunes y ms an los de la humanidad como conjunto. El progreso moral slo es de una evidencia indiscutible, cuando se toman
en consideracin las grandes etapas.
VI
MORAL NATURAL Y NATURALEZA
DEL HOMBRE
ESDE HACE mucho tiempo, posiblemente desde que los telogos han bautizado no sin habilidad la filosofa de Aristteles, los moralistas cristianos afirman que la moral enseada en
nombre de la revelacin bblica es en lo esencial la moral natural.
Insisten mucho en esta calificacin, pues para ellos se trata de establecer* que dicha moral cristiana no impone al hombre nada extrao
a su naturaleza. Cristo, dicen, ha introducido a los hombres en el
orden sobrenatural, pero ha empezado por restablecer la naturaleza
humana en su primitiva dignidad, de la cual el pecado la haba
apartado. Por otra parte, si la moral cristiana es la moral natural,
los Estados cristianos tienen el derecho y el deber de exigir su respeto y observancia tambin de los no cristianos. La mayora d e
los librepensadores, hasta en estos ltimos tiempos, haca suya esta
idea de la moral natural. Hacan incluso un punto de honra en
probar con su conducta que el hombre no necesitaba de ninguna
revelacin, de ninguna mstica, para observa la moral natural en
su integridad. El elogio fnebre de muchos francmasones insista
en su cualidad de "santos laicos". Muy progresivamente la moral
laica comenz a hacer una seleccin entre los principios y preceptos
de la moral tradicional, rechazando aquellos que le parecan d e
origen especficamente cristiano, conservando los que se crean pertenecientes a la moral natural.
La moral cristiana no es la nica que reivindica la cualidad d e
moral natural. Los discpulos de Mahoma y de Confucio, hasta los
de Carlos Marx y de Lenin, pretenden la misma cosa en beneficio de las morales enseadas por sus maestros. Durante mucho
tiempo la polmica entre moralistas de diferentes escuelas tuvo
precisamente por objeto probar que tal o cual precepto de la moral
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gn las civili7aciones, los niveles culturales, las diferentes situaciones colectivas o individuales.
Nada nos autoriza a suponer que la naturaleza humana haya alcanzado su ms alto grado de actualizacin en los hombres moral e
intelectualmente ms evolucionados de nuestro tiempo. Por nuestra
parte, compartimos enteramente la posicin de Teilhard de Chardin,
segn la cual la noosfera slo se encuentra en una primera etapa
de su crecimiento. Los hombres que habitarrl nuestro planeta de
aqu a cien mil aos, sern, en su naturaleza, por lo menos tan
diferentes de nosotros como nosotros lo somos de los del Neanderthal. Es difcil concebir los lmites del crecimiento noosfrico, pues
no somos capaces de imaginarnos la riqueza y la complejidad de
la naturaleza humana en su estado de perfeccin. Un hecho, sin
embargo, debe tenerse por establecido: debemos buscar la naturaleza humana no tanto en el pasado como en el porvenir. Para
llegar a ello, debemos esforzarnos en descubrir la lnea general
de la evolucin humana. Al observar los grandes ciclos de la evolucin en el pasado, comprobamos, en efecto, que no es anrquicamente, al azar de las circunstancias, como la naturaleza humana
ha actualizado sus virtualidades. Sin duda, una intencin la ha presidido, poco importa aqu que esa intencin fuese inmanente o trascendente a la naturaleza. Ninguna razn valedera nos autoriza a
suponer que la misma intencionalidad no continuar su obra en
los siglos y los milenios que vendrn.
Est en la naturaleza humana el superar, el tender a superar sin
cesar su condicin natural, no para liberarse por completo de la
naturaleza, sino para darse inmediatamente una nueva condicin
natural. Esto no implica de ningn modo destruir la nocin de natura'^za sino reconocer su dinmica y crecimiento dialctico. La
so>'dez de lo esttico es slo aparente. Contrariamente a los postulados de una cierta filosofa del ser, hay ms ser, ms realidad, en
el movimiento que en el reposo. Porque evoluciona y crece, la
naturaleza humana se vuelve cada vez ms rica, cada vez ms compleja. Existe indiscutiblemente una identidad de naturaleza entre
el primitivo y el evolucionado, entre el hombre de antao y el de
hoy. Aunque slo abarque un reducido nmero de puntos, sobre
todo las potencialidades fundamentales que permiten distinguir la
noosfera de la biosfera, esta identidad es suficiente para que podamos hablar de una humanidad una e indivisible. Pero tan importantes como su unidad son las diferencias de nivel de crecimiento
de la naturaleza humana.
Al observar los grandes ciclos de la evolucin pasada de la naturaleza humana, qu podemos prever legtimamente de su evolucin
futura? Tal previsin es, en efecto, de gran importancia para la definicin de nuestra moral natural.
En primer trmino, es indiscutible que la humanidad tiende a
tener conciencia cada vez ms ntida de s misma. La tentativa de
cierto racionalismo del siglo xix, que an sobrevive en ciertos medios, de negar el carcter especfico de la noosfera y por ende
de reducir al hombre a la animalidad, ha fracasado por completo.
Los bilogos y los antroplogos ms eminentes de nuestro tiempo,
cualesquiera sean sus convicciones metafsicas, reconocen por cierto
la continuidad entre la biosfera y la noosfera, preparada sta por
aqulla y siempre arraigada a su dominio. La conciencia cada vez
ms aguda de este hecho corre parejas con el despliegue progresivo de las virtualidades noosfricas.
En el curso de su desarrollo, la naturaleza humana afirma cada
vez ms su trascendencia, su independencia en relacin a los deterministas de todo orden. Nada nos permite suponer que esta libertad
pueda llegar a ser un da total, pero las posibilidades de liberacin
son todava infinitas. Dentro de pocas generaciones probablemente,
los seres humanos dependern mucho menos que nosotros para su
subsistencia de las generosidades de la tierra y sus desplazamientos
no estarn ya limitados por las fronteras de sta. Pero es tambin
probable que se hayan creado otras dependencias y otras fronteras.
En el pasado, la creatividad humana encontraba su principal
estmulo, al principio su estmulo nico, en la necesidad de satisfacer las necesidades primarias de la vida. Hoy, el hombre crea
en gran parte para la satisfaccin de las necesidades de su espritu.
Es de prever que esto aumentar maana y en lo sucesivo.
Otro impulso constante del crecimiento humano tiende a una
unidad cada vez mayor, no slo extensivamente sino tambin intensivamente. Hace apenas medio siglo, muchos socilogos que observaban este movimiento llegaron a la conclusin de una disolucin
total de la conciencia individual, en un porvenir quizs no muy
lejano. Preconizaban la colectivizacin no slo de los bienes econmicos sino tambin de los bienes ms especficamente humanos.
En la futura sociedad ideal, no deba haber amor duradero entre
un hombre y una mujer determinados, los nios no tendran padres
sino que seran los vastagos de la colectividad, etc. Entendan que
la verdadera naturaleza humana deba buscarse no hacia adelante
sino hacia atrs, y as postulaban, sobre ndices cientficos harto
precarios, que la primitiva conciencia humana era gregaria, que
la afirmacin de la conciencia individual era la obra de una civilizacin antinatural y que se impona un retorno al estado natural.
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o
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creta nos obliga sta a promover? Basta con que todos sean iguales
ante la ley? Debe entenderse por ella que todos deben tener en
un principio las mismas posibilidades para realizarse en la vida?
Habr que ir ms lejos y proclamar, con los socialistas utpicos
de otrora, que nicamente la igualdad absoluta en la posesin de
los bienes y en la manera de vivir, es conforme a la moral? Debe
esperarse, con Lenin, que en la futura sociedad comunista todos
los hombres sern iguales en genio, en belleza y en fuerza? No es
evidente que estas preguntas no admiten respuestas uniformes? El
gnero de igualdad que hoy estimamos conforme a la naturaleza
pareca inmoral hace unos siglos, bien puede ser que por el momento
no seamos capaces de imaginar la forma de igualdad que ser conforme a la naturaleza del hombre de aqu a algunos siglos. Lo mismo
pasa con la libertad que con todos los otros valores morales eternos.
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LA NUEVA MORAL
VII
UNIVERSALIDAD DE LA LEY MORAL
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LA NUEVA MORAL
donde habra que procurar reconocer el bien y el mal, y por consiguiente la obligacin moral, sino en el corazn de cada uno. Para
que triunfe la moral, la mirada interior de cada uno debe hacerse
sincera y pura. Hay que cultivar menos la razn y ms la introspeccin subjetiva.
Pensamos tambin que en la conciencia de los hombres se encuentra inscrita la ley moral, el criterio del bien y del mal. Pero
contrariamente al subjetivismo de inspiracin russoniana y kantiana,
la conciencia que nos dicta nuestro comportamiento no se nos presenta rigurosamente individual ni absolutamente infalible. La conciencia individual se halla, y debe hallarse, en comunicacin ntima
con la conciencia social, tanto ms que el bien y el mal morales son
ms realidades sociales que individuales. Y tambin la ley moral
es tanto social como individual. Declaramos falsa la tesis, sostenida
no hace mucho por varios filsofos y moralistas, segn la cual bastara con que cada individuo procure su propio bien. La esperanza
de que el bien comn se vera simultneamente promovido por va
indirecta, es falaz. La sociedad no es una yuxtaposicin de egosmos
individuales, sino una comunidad cuyos miembros son partes integrantes. De ello se sigue que la obligacin moral es inseparablemente individual y colectiva, que debemos procurar el bien comn
y el bien personal con un mismo impulso moral.
Es evidente que en el pasado la necesaria universalidad de la
ley moral era slo ilusoria. El grupo social con el cual deba el
individuo identificarse y para el cual quera o deba querer el bien
era tan restringido que no podra hablarse de universalidad. El
subjetivismo moderno, que es negacin de una ley moral verdaderamente universal, es la consecuencia directa de haber tomado los
hombres modernos conciencia emprica de la infinita diversidad de
obligaciones morales en las sociedades de antao e incluso en las
actuales.
Sin embargo, tal como lo hemos dicho y repetido, la ley moral
perdera mucho de su eficacia si cesara de ser considerada como
universal. No se trata evidentemente de recurrir a artificios dialcticos para establecer esta universalidad, ella se halla incluida en
la naturaleza de las cosas. Para comprenderlos, basta recordar lo
que nuestros anlisis han establecido en uno de los captulos precedentes, a saber, que no en el pasado sino en el porvenir hay que
buscar la imagen de la verdadera naturaleza humana, y por lo
tanto de la autntica moral natural.
Los hombres evolucionados d e nuestro tiempo se saben, sienten
y quieren miembros ya no de u n clan o de una tribu, sino de sociedades infinitamente ms vastas. En el hombre de la masa reina ya
la conciencia nacional, ya la conciencia de clase. Sin embargo, son
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VIII
LAS DOS MORALES
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Bergson ha visto con claridad. Existen, efectivamente, dos morales que, en su esencia, son cualitativamente heterogneas. Sin
embargo, desde el punto de vista del sujeto moral, el abismo que
separa las dos es mucho menos infranqueable que lo que permiten
suponer las descripciones de la moral abierta que hace el filsofo.
Slo los santos de las diferentes religiones viven tal vez la moral
abierta en toda su plenitud. Esto no quiere decir sin embargo
que todos los dems queden aprisionados en la moral cerrada, que
tiene su origen en el supery, los tabs, las convenciones sociales,
la esperanza de recompensas y el temor a los castigos de ultratumba.
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La moral abierta, importa insistir en este punto, no es el privilegio slo de los santos y ascetas. Muchos son sin duda los incrdulos cuya madurez psquica es suficiente para permitirles vivir
segn las leyes no escritas de la moral abierta. Por otra parte, aunque la moral evanglica sea, a nuestro parecer, la moral abierta
por excelencia, la gran mayora de los cristianos permanece an sujeta a la moral cerrada. Parece, a menos que sus bigrafos no los
hayan comprendido mal, que incluso muchos santos no han llegado
a desprenderse del legalismo de la moral cerrada, que el temor a
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IX
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LA NUEVA MORAL
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Por su parte positiva, hacemos nuestra en lo esencial la concepcin de la tica fundada sobre la idea altruista. Slo el adverbio
"exclusivamente" podra prestarse a equvocos. A lo largo de los
captulos precedentes, nos hemos esforzado en deducir las condiciones de ejercicio de una moral que favorecera la promocin de
la existencia no slo en los santos y en los hroes sino tambin en la
masa de los hombres. Como Hesnard, no pensamos que el valor
moral resida esencialmente en lo que contrara el impulso natural
sino ms bien en la relacin armoniosa con sus semejantes 5 . Por
otra parte, es un gran error psicolgico suponer que el impulso
natural del hombre tiende siempre hacia el mal, hacia las satisfacciones egostas. Los moralistas pesimistas, como Pascal, como La
Rochefoucauld y otros, y en parte quizs tambin san Pablo y
san Agustn, desconocen todos el carcter esencialmente evolutivo
de la naturaleza humana. Hemos comprobado ya que por lo general
hasta en el corazn de los ms arruinados sobreviven impulsos
naturales muy generosos. Por nuestra prctica de la psicologa profunda sabemos que el egosmo y la a-sociabilidad son a menudo
desviaciones ms o menos neurticas de impulsos naturales altruistas. La tarea de la moral consiste con frecuencia en favorecer la
expansin normal de dichos impulsos naturales.
Freud,
Hesnard y tantos otros psicoanalistas se hacen una idea
4
Morale sans pech, pp. 152 y 154.
5 Ihid
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falsa del pecado. Lo identifican errneamente con los tabs irracionales e inconscientes cuya accin nefasta han observado en sus
pacientes psicpatas. El psicpata se halla en efecto corrodo por
la angustia interior de una culpa, sin que pueda a menudo precisar
en qu consiste su culpa. Busca as desprenderse menos del pecado
que del sentimiento de culpa. Para l, efectivamente, la pureza
de los pensamientos supera en mucho a la pureza de los actos.
Que nada tiene esto que ver con la moral del pecado lo demuestra
el hecho de que tal gnero de psicpatas se halla entre los creyentes,
pero tambin entre los incrdulos, en quienes no existe ningn sentido del pecado.
La idea que los adeptos ilustrados de religiones superiores, particularmente del cristianismo, se hacen del pecado nada tiene en
comn con el sentimiento corrosivo de culpabilidad. El pecado,
lejos de presentarse como una culpabilidad puramente interior, es
por ellos concebido como una falta precisa contra la ley moral, considerada sta como la expresin de la voluntad divina. La gran
masa de los que apoyan la moral del pecado no exagera por cierto
en el sentido de la interiorizacin de la falta y de la culpabilidad.
Podra ms bien reprochrseles un excesivo juridismo moral. Los
moralistas al codificar para s se esfuerzan en fijar con precisin
lo que es y lo que no es pecado, as como el grado de gravedad
de cada pecado. Con cierto asombro he ledo en un tiempo, en un
manual de teologa moral destinado a los sacerdotes, extensos prrafos sobre el beso entre novios. Se distingua minuciosamente
entre el beso legtimo, el beso que constitua un pecado venial y
el beso que acarreaba un pecado mortal. Para combatir tal gnero
de juridismo moral, Pascal y tantos otros espirituales han insistido
en interiorizar la moral. Por su parte, el propio Hesnard reconoce
que "es evidente que toda moral reclama una interioridad" 6 .
No es imposible que al reaccionar contra la excesiva materializacin de la moral, algunos hayan cado, como sucede a menudo
cuando se reacciona, en el exceso contrario. Por ser la intencin
un elemento esencial del acto moral, piadosos autores han llegado
a la conclusin que bastaba con nutrirse de buenas y hermosas
intenciones, que el contenido objetivo de los actos no tena ninguna
importancia ante Dios. Este gnero de interiorizacin favorece
evidentemente el escrupulismo en los predispuestos a la neurosis.
El escrupuloso, haga algo o deje de hacerlo, se inquieta sin cesar
de la pureza de sus intenciones. Se comprende que los psicoterapeutas no acuerden ninguna estima a la moral aducida por tales sujetos, y que incluso la consideren malfica.
8
Ihid., p. 47.
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Dos amigos mos, ambos escritores de talento, estn en desacuerdo en cuanto a la utilidad de la idea de pecado para una vida
moral exigente. Ambos son de aquellos que, segn Bergson, apoyan
la moral abierta. Uno, creyente fervoroso, afirma que la creencia en
el pecado ha sido un gran puntal en su elevacin moral, que sin
ella no hubiera llevado el mismo tipo de existencia. No es que se
comporte moralmente por temor al infierno. Rara vez piensa en eso.
Pero el pecado en la perspectiva catlica es, en primer lugar, una
desobediencia a la ley de Dios, y como el amor de Dios ocupa
el primer lugar en su psiquismo, para no ofender a Aqul a quien
ama evita el pecado. Al otro, que es agnstico, le cuesta comprender esta posicin. No cree en Dios y su vida moral se gua por
la generosidad, sin ninguna referencia, para l muy lgica, a lo
trascendente.
Cul de mis dos amigos tiene razn? Sin duda los dos, puesto
que cada uno habla de su propia experiencia. Si uno piensa que
la idea de pecado es necesaria para su vida moral, mientras el otro
prescinde de ella, ello se debe sin duda a la diferencia de sus
estructuras psquicas, de sus temperamentos. Por otra parte, la moral
del pecado, tal como la profesa y la practica el escritor catlico, se
parece muy poco a lo que por tal trmino entienden los psicoanalistas. Ni los tabs inconscientes, ni el miedo al castigo o la esperanza
de recompensa constituyen su dinmica, ella procede de una autntica generosidad, lo mismo que la moral sin pecado del escritor
agnstico.
Fundndome en la experiencia y las observaciones que he podido
hacer, y no sobre un postulado doctrinario cualquiera, creo afirmar
que en un cierto nivel de autenticidad existencial, la moral sin pecado y la moral con pecado son, segn los individuos, igualmente
eficaces. Tal fue tambin el parecer de Teilhard de Chardin. Despus de trabajar durante varios decenios en equipo con sabios de
todas las religiones y sin religin, comprob que el amor a la humanidad y a los hombres, el amor a la verdad y al bien, no eran
privilegio de ninguna categora. Errneamente se reprocha al sabio
jesuta, en ciertos medios catlicos, el negar, con tales afirmaciones,
el papel eminente que desempea la religin en la vida moral. As
como ningn telogo se atrevera a negar que hay santos de Iglesias
y de religiones muy diferentes, tampoco podra ponerse en duda la
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MORAL CRISTIANA
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Ms tarde, con la difusin del cristianismo en Galia y en Germania, la moral cristiana deba entrar en combinacin con la realidad
de estas comarcas. All ella conden y rechaz ciertos elementos, se
esforz por corregir otros y encontr algunos muy de su agrado.
En suma, como sucedi antes en el mundo grecorromano, la moral
cristiana modific el mundo galogermnico y a su vez se dej modificar por l. Por nuestra parte, lamentamos que cuando los misioneros cristianos pudieron al fin entrar en contacto con los pueblos
eslavos y sobre todo con los del Extremo Oriente y de frica, la
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moral cristiana estuviera ya demasiado codificada para admitir semejante osmosis con lo que las tradiciones morales de esas regiones
tenan de mejor. El universalismo cristiano se hubiera visto con
ello fortalecido.
No por eso estamos menos en el derecho de utilizar el trmino
de moral cristiana. Entre lo que es especficamente evanglico y
el aporte de las diferentes civilizaciones pasadas y presentes, hay
la misma relacin que existe, segn la ms tradicional enseanza
teolgica, entre la sobrenaturaleza y la naturaleza. Lo sobrenatural
no anula la naturaleza sino que la eleva a un nivel cualitativo superior. Tampoco la moral cristiana suprime las morales naturales,
sino que las trasfigura cualitativamente. Pero, tal como lo hemos
comprobado en nuestros anlisis precedentes, la naturaleza humana
es menos un dato que una tarea, y debe buscarse menos en el
pasado que en el porvenir. La moral, por su parte, para estar en
condiciones de promover la naturaleza humana en cambio constante,
no debe aferrarse a los valores perimidos de ayer, sino estar siempre
un poco adelantada sobre el estadio ya logrado de la evolucin
noosfrica, Orgenes en siglo ni, Gregorio y Basilio en el iv, Ambrosio y Agustn en el v y vi, Francisco de Ass y Toms de Aquino
en el x m se adheran profundamente a la realidad de su tiempo,
pero tambin eran precursores de los tiempos venideros. Por eso
la moral cristiana por ellos enseada ha resultado tan maravillosamente eficaz. Porque ningn historiador celoso de la verdad podra
negar que el indiscutible progreso moral realizado por la humanidad
en el curso de los dos ltimos milenios, en gran parte es obra del
cristianismo. La moral cristiana ha perdido su eficacia a partir
del momento en que sus protagonistas han desconocido el carcter
evolutivo de la realidad humana. Al no apegarse a la realidad presente, tampoco est en condiciones de promover la realidad futura.
#
o
MORAL
CRISTIANA
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de la moral cristiana, los que, basndose en sus convicciones sociolgicas o polticas han apoyado otra forma de propiedad o de Estado,
creen a menudo que esta religin cristiana que serva de justificacin a estructuras sociales y polticas perimidas est tan perimida
como ellas. Muchos son los proletarios que se han credo en el
deber de romper con la fe cristiana a causa de su adhesin al
socialismo. En Francia, durante mucho tiempo los demcratas
se sentan a disgusto en la Iglesia porque la "moral cristiana" proclamaba el derecho divino de la monarqua. En nuestros das, la
causa ms frecuente de dificultades religiosas se halla en que
la moral cristiana corriente relaciona demasiado estrechamente las
relaciones sexuales de los esposos con la procreacin. Como la fidelidad a esta moral sobrepasa a menudo los lmites de la virtud
normal, muchos, despus de repetidos fracasos, no hallan ms solucin a su angustia que la ruptura con la fe.
Por otra parte, la identificacin de la moral y de la religin es
daosa tambin para la moral. Es sabido que cada vez son ms
numerosos los hombres que han rechazado todas las creencias religiosas y se dicen ateos. Una moral que se dice cristiana y pretende
hallar su justificacin principal en una revelacin, pierde lgicamente para ellos su carcter imperativo. Pero el incrdulo tanto
como el creyente tienen necesidad de una moral fundada sobre
obligaciones precisas, y stas son prcticamente las mismas para el
creyente y para el incrdulo. Es menester, pues, que la obligacin
moral se funde sobre algo comn al creyente y al incrdulo.
Sin embargo, es normal que el creyente se esfuerce en relacionar
su vida moral con las verdades de la fe. En efecto, en sta encuentra
l el supremo fundamento de su moral, la justificacin ltima de
la generosidad de la cual ella surge. Como bien dice Louis Lavelle:
"La moral procura fortificarnos y la religin purificarnos" 1 . Tanto
mejor, por consiguiente, si la fuerza corre parejas con la pureza. La
bsqueda de esta ltima no debe, sin embargo, servirnos de pretexto
para no cultivar las fuerzas humanas naturales. Para resumir, es
importante distinguir entre la moral y la religin, pero de ningn
modo esta distincin implica una radical separacin entre ambas.
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MOBAL CBISTIANA
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XI
FUENTES Y MOTIVACIONES AFECTIVAS
DE LA MORAL
ESPUS DE ARISTTELES,
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LA NUEVA
MORAL
expansin plena y para ser creadora. Conozco, sobre todo en la generacin que lleg a ser adulta antes de la primera Guerra Mundial,
numerosas personas, incrdulas y creyentes, que baio la impronta
de los prejuicios racionalistas de su poca, se han esforzado en una
moral estrictamente racional. Hacan el bien no porque sentan por
l una atraccin, sino porque su razn haba reconocido all su
deber. Y as hacer limosnas por piedad les pareca incluso disminuir
el valor moral de este acto. Hasta las relaciones sentimentales entre
esposos, padres e hijos, deban fundarse sobre el deber objetivo,
excluida toda "afectacin sentimental". Fue la poca de los matrimonios de razn y del cumplimiento del deber conyugal. Una mujer
que hubiera osado buscar en les brazos de su esnoso el placer de
sus sentidos, o se entregara por impulso de su corazn, no hubiera
evitado la severa censura de la moral corriente.
En alguna poca de mi vida se me ocurri admirar a algunos de
estos adeptos de la moral tradicional. Ellos se sometan a la ley
porque era la ley, sin buscar ni encontrar placer ni alegra en el
cumplimiento de su deber. En eso vea herosmo. Hasta ms tarde
no comprendera que la moral no tiene como principal tarea cultivar en quienes la practican las virtudes llamadas estoicas sino
promover la existencia individual y colectiva, de crear la felicidad.
El psicoterapeuta sabe mejor que nadie cuan raramente la felicidad
cae en suerte a las vctimas de una moral segn la pura razn.
*
*
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LA NUEVA MORAL
XII
LAS ENFERMEDADES DE LA MORAL
OMO ESCRIBE Maeterlinck: "El hombre es un ser tan esencialmente, tan necesariamente moral que, cuando niega toda moral, esta negacin es ya el ncleo de una nueva moral". Segn
opinin casi unnime de psiclogos y moralistas, la moral es una
de las fundamentales funciones psquicas del hombre. Se dice que
ciertos animales son inteligentes, nurica se le ocurri a nadie medir
su comportamiento desde el punto de vista moral.
Por desgracia, todas las funciones del alma, as como las del
cuerpo, estn sujetas a deformidades, a enfermedades. Los ojos pueden no ver, los odos no or, la palabra puede estar inhibida por el
tartamudeo; el que se define como un ser razonable y libre puede
ser totalmente ininteligente o esclavo de sus instintos. Algunas d e
estas deficiencias de funcionamiento que son las enfermedades, sean
psquicas o fsicas, son hereditarias y por eso difciles de curar.
Otras se deben al medio, a accidentes diversos que pueden producirse en cualquier momento de la existencia, pero principalmente,
cuando se trata de enfermedades psquicas, en la infancia y la
adolescencia.
En cuanto a la funcin moral, tambin ella es susceptible d e
desviacin y de enfermedad, incluso de muerte prematura. En trminos generales, la salud moral es estrechamente solidaria con la
salud psquica general. Un ser que ha quedado en el estadio de fijaciones infantiles no tiene posibilidades de acceder a una vida moral
superior y su comportamiento habitual obedece menos a los imperativos morales que a tabs o mecanismos.
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LA NUEVA
MGBAL
LAS ENFERMEDADES DE LA
MORAL
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LA NUEVA MORAL
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LAS ENFERMEDADES DE L 4
MORAL
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Debe tambin incluirse entre las enfermedades morales la melancola, esta tristeza que sigue a la exacerbacin de la conciencia
moral. El sujeto exige de si ms que lo legtimo, y como no puede
responder a sus propias exigencias se desanima y lo invade la tiisteza. Muy a menudo, l mismo ignora la causa de su tristeza. De
todos modos, es raro que pueda sustraerse a ella por sus propios
medios. La hipermoral, el perfeccionismo resulta, pues, tan peligroso para la salud moral como la hipomoral de rechazo de la obligacin moral. .Todos los que por algn motivo estn encargados de
la formacin moral de los nios o de Jos adultos, deben recordar
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LA NUEVA MOBAL
SEGUNDA PARTE
APLICACIONES CONCRETAS
XIII
NO MATARAS
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LA NUEVA MORAL
NO MATARS
ser la religin del Estado. Con el fin del Imperio Romano y el nacimiento del feudalismo la conciencia de Occidente iba a estrecharse
nuevamente a las dimensiones estrechas de las sociedades cerradas.
La Edad Media "cristiana" slo crea tericamente en el carcter
sagrado de la vida humana. Su moral corriente autorizaba y bendeca no slo las cruzadas contra los "infieles", sino que se mostraba igualmente de una extrema tolerancia con respecto a las guerras entre los prncipes cristianos, a los torneos mortales y, al final
de esta poca, aprob la terrible inquisicin, que quemaba a los
"brujos" y a los "herejes". A la Edad Media sucedi la era de los
nacionalismos antagonistas y de las guerras revolucionarias, mientras se esperaban las masacres masivas de civiles en nuestras modernas guerras de bombardeos y de armas termonucleares.
Sin embargo, cuando la excepcin se converta en regla y la vida
humana volvase cada vez menos sagrada a los ojos de los seores
de la guerra, casi imperceptible y paralelamente se operaba una
profunda evolucin de la conciencia humana. La multiplicacin y la
aceleracin de los medios de comunicacin, la extensin de los intercambios econmicos y culturales han contribuido poderosamente
a una nueva y concreta concepcin de la unidad humana. Por otra
paite, los progresos de las ciencias biolgicas y psicolgicas han
vuelto a poner en evidencia la grandeza de la vida en general y
d la vida humana en particular. Por cierto, estamos lejos de la
reprobacin total y general de la guerra por la conciencia moral de
la humanidad civilizada. Hombres de Estado y otros tribunos pueden todava hacerse aplaudir por las multitudes blandiendo la amenaza del rayo de la guerra, incluso de una guerra que puede acarrear el apocalipsis general. No obstante, despus de la segunda
Guerra Mundial, por primera vez sus principales responsables se
vieron severamente condenados por el crimen de genocidio, y sus
propios compatriotas aprobaron este juicio. Por otra parte, no es
sintomtico que ni un solo obispo francs, cualesquiera hayan sido
sus ideas personales sobre el colonialismo y la guerra, no se haya
atrevido a ordenar oraciones por la victoria de las armas francesas
en Argelia, tal como se acostumbraba antes? La casi totalidad de
los telogos, tanto catlicos como protestantes, as como casi todos
los moralistas laicos se han pronunciado claramente contra esta
guerra. No es que la guerra de Argelia les pareciera ms injusta o
ms horrible en sus procedimientos que las guerras del pasado. Ms
sencillamente, la evolucin de la conciencia moral colectiva ha dado,
no hace mucho, un gran salto adelante en el sentido de la universalidad. En rigor, se admitira todava la legitimidad de una guerra
cuyo carcter defensivo fuera absolutamente evidente. Pero el probable uso de armas termonucleares en una nueva guerra general
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LA NUEVA
MORAL
rabie, deberan tambin admitir que pueden justificarse otras legtimas suspensiones de la prohibicin de matar. En el caso particular de la interrupcin del embarazo, suponiendo que la ley la autorice en ciertos casos bien definidos, es obvio que la decisin no
debe ser dejada al arbitrio individual. Las constituciones de casi
todos los Estados civilizados prevn que el gobierno no puede declarar la guerra sin la anuencia del parlamento, en representacin
de todo el pueblo. Todas las dems aplicaciones de una ley moral
fundamental deberan rodearse de precauciones legales anlogas.
o
NO
MATARS
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sino lo que cree su propia felicidad y estima que slo a s mismo debe
dar cuenta del uso que hace de su propia vida. En tal caso nada ms
lgico que poner deliberadamente fin a la vida, si sta no procura
los placeres y la felicidad deseados. Teniendo en cuenta la casi
generalizacin del individualismo en el curso del ltimo siglo, es
asombroso que el nmero de suicidios sea relativamente escaso. Albert Camus, que a menudo se mostr como el autntico portavoz
de la angustia de los hombres de nuestro tiempo, confiesa que el
problema ms difcil que se plantea al filsofo en un mundo que
ya no cree en la vida eterna, es ste: por qu los hombres convencidos de la absurdidad de la existencia no se suicidan? Por otra
parte, ni Camus, ni los dems existencialistas del absurdo se han
adaptado a la lgica de sus sistemas. A nuestro parecer, ello se
debe a que una voz secreta, apenas perceptible, murmura en el
trasfondo de su inconsciente que el individuo quizs no sea totalmente su propio fin, que la vida es menos absurda de lo que
parece y que la nocin de felicidad es menos simple de lo que permite adivinar el individualismo.
La perspectiva en que nos esforzamos por repensar aqu algunos grandes problemas morales que se plantea en forma particularmente aguda al hombre de este tiempo, es una perspectiva comunitaria y personalista. El derecho al suicidio nos parece que debe ser
rechazado por los mismos motivos que el derecho al homicidio. Si
la vida humana es sagrada, dispuesta a un fin que trasciende radicalmente al individuo y a todo el orden inmamente, nadie tiene
el derecho de disponer a su antojo de ella, ya sea su vida propia o
la vida de los dems. Incluso el "suicidio de honor" 2 que aprobaba la moral de ayer, no nos parece moralmente justificable. El
nico gnero de suicidio que aprueba la conciencia moral de los
hombres evolucionados de nuestro tiempo es el de un Pierre Brossolette y de algunos otros miembros de la resistencia bajo la ocupacin nazi en Francia. Temerosos de no poder soportar las torturas
y verse as en el trance de traicionar a sus compaeros de combate, recurrieron al suicidio. Tales excepciones prueban que puede haber causas ms sagradas que el respeto debido a su propia
vida, as como existe circunstancias excepcionales muy excepcionales por cierto, ya lo hemos visto que autorizan a dar muerte
a otro.
Evidentemente no podran asimilarse al suicidio los riesgos mortales asumidos al servicio de un bien moral superior. En tal caso
el respeto debido a la vida humana exige que la causa por la que
i Pienso aqu en particular en la costumbre que estableca que en caso
de naufragio el capitn se hundiera con su barco.
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NO MATARAS
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los Estados democrticos han dado un status particular a los objetantes de conciencia.
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\1V
LOS BIENES DE ESTE MUNDO
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carece de significacin el que Basilio, Ambrosio,- etc., asuman una posicin en funcin del ideal cristiano de vida, mientras que santo Toms slo aporta a la defensa de la propiedad privada argumentos
oportunistas. Las riquezas, argumenta el gran doctor, se encuentran
en la tierra en cantidad limitada; para que satisfagan las necesidades
vitales de todos, se impone su gestin racional. La experiencia
prueba que cada uno se ocupa con mayor cuidado de lo que l
es propio que de lo que pertenece a todo el mundo. Cada uno es
responsable de la gestin de un nmero determinado y limitado de
bienes, los cuales sern administrados con ms orden y se evitar
as la confusin y los conflictos que naceran de una posesin indistinta de todos los bienes por parte de todos los hombres. Al
tener que contentarse cada uno con lo que posee, las relaciones
humanas sern ms pacficas que en un rgimen de propiedad
colectiva (Suma Teolgica, c. II, a. II, q. 66).
No es nuestra intencin discutir el fundamento de la argumentacin de santo Toms, argumentacin repetida por numerosos documentos pontificios, en particular por la clebre encclica de
Len XIII Rerum novarum. Argumentos de conveniencia y de oportunidad, valen indiscutiblemente como un dato histrico y psicolgico de la condicin humana. Pero como esta condicin est llamada a modificarse con la evolucin humana, no ser oponerse a
la doctrina de santo Toms el buscar qu forma de propiedad corresponde mejor a la situacin presente de la humanidad. Tampoco
carece de importancia el que, despus que la Iglesia cristiana ya
no es la comunidad de los que aspiran a la perfeccin evanglica
sino que ha llegado a ser una institucin social, practique en materia
de propiedad dos morales. Considera s que la propiedad privada es
ms adaptada a la masa de los seres humanos, pero a los que se
consagran, en conventos y monasterios, a la bsqueda de la perfeccin, les exige desde siempre la comunidad de bienes.
122
Nos hemos referido aqu a tres de los representantes ms venerados de la tradicin cristiana, tanto en la Iglesia de Occidente
como en la de Oriente. Fcil nos sera multiplicar las citas, pues en
este punto la tradicin es prcticamente unnime. Toms de Aquino,
en el siglo XIII, parece haber sido el primero entre los grandes doctores de la Iglesia en dar claramente la preferencia a la propiedad
privada. Sin embargo, ya hemos establecido las limitaciones y los
deberes correlativos que este derecho establece. Por otra parte, no
123
*
o
No nos interesan aqu las esencias eternas. No intentamos establecer cual forma de propiedad es la mejor en s. El orden numenal es inaccesible a las ciencias psicolgicas y sociolgicas, ciencias
sobre cuyos datos nos esforzamos en fundar la nueva moral, adaptada a la situacin dinmica y dialctica de los hombres de este
tiempo. No discutimos la exactitud ni los anlisis de santo Toms
ni los de Carlos Marx, pues tanto unos como otros expresan probablemente la situacin humana real en las respectivas pocas de
sus autores.. Tampoco es nuestra intencin mostrar las divergencias
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de los enemigos de la propiedad privada que de la evolucin general de la economa moderna y de las leyes de la competencia. En
cuanto a la gran empresa, tiende a ser cada vez ms gigantesca y
no admite comparacin con el taller del artesano, la fbrica o tienda
familiar. En la empresa familiar, el "patrn" es simultneamente
el propietario y el jefe. All los derechos y los deberes del propietario son relativamente fciles de precisar; son casi idnticos a los de
un propietario de una parcela de tierra, de un inmueble, de cierta
suma de dinero. Algo muy distinto es la gran empresa moderna,
sobre todo por el hecho de que sus dirigentes financieros y tcnicos no son sus propietarios y los verdaderos propietarios de los
capitales no se ocupan por lo general de la marcha de la empresa;
a menudo ignoran incluso dnde est situada y qu se fabrica en
ella. En efecto, los capitales estn repartidos entre un nmero ms
o menos grande de accionistas a quienes slo interesa el rendimiento
de su dinero. Nada es ms instructivo a este respecto que la asamblea general de accionistas de una gran compaa. All no se debaten los problemas de produccin ni las cuestiones sociales: se habla
nicamente de los dividendos, de la reparticin de los beneficios.
Cmo podra ser de otro modo cuando la misma compaa posee
un banco en Pars y otro en Londres, plantaciones de caucho en
Vietnam, pozos de petrleo en el Sahara, etc.?
Cabe, por lo tanto, formularse la siguiente pregunta: puede
admitirse moralmente que los poseedores del capital dispongan de
los beneficios de la empresa y decidan, dado el caso, su cierre simplemente porque el rendimiento de los capitales sea all menor que
en cualquier otra empresa? Cmo olvidar que los obreros (y entendemos aqu este trmino en su sentido ms lato, incluyendo tambin los cuadros medios e incluso superiores) contribuyen con su
trabajo por lo menos tanto corno el capital a la vida de la empresa,
y sobre todo que su suerte y la de sus familias se halla mucho ms
ligada a la suerte de la empresa que la de los capitalistas? Por otra
parte, ni siquiera stos son los verdaderos dueos de la gran empresa moderna; son los hombres de negocios y los tecncratas que
actan en su nombre y que al menos tericamente tienen un mandato suyo. Adems, los inmensos capitales de que debe disponer la
gran empresa confieren a sus dirigentes un poder que es susceptible de desbordar ampliamente el mero plano econmico y amenazar peligrosamente la indispensable autonoma del poder poltico.
Las maquinaciones de los "vendedores de caones" no son cosa
que pertenezca a la leyenda.
Resltanos as evidente que la moral de la propiedad tradicional
ya no corresponde a las exigencias de la nueva realidad. Muchos
Estados, Francia entre ellos, han credo poder atenuar la situacin
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la propiedad privada, reconoce la legitimidad y la necesidad de completar este derecho de socializacin. Evidentemente, tambin para
el papa la socializacin significa ms y otra cosa que los clsicos
"deberes sociales" de la propiedad privada.
La nacionalizacin entendida en el sentido de estatizacin es una
categora de la moral cerrada. As la economa sovitica, enteramente
sojuzgada a la poltica del Estado comunista, ha explotado durante
mucho tiempo sin ningn escrpulo a los otros pases comunistas,
absorbiendo sus economas. Para obligar al Kremlin a revisar su
poltica econmica autnticamente colonialista, han sido menester los
levantamientos populares de los aos 1955-1956 en Alemania Oriental, en Polonia y en Hungra. Pero todava hoy la U. R. S. S. y la
China hacen de su podero econmico un uso tan "imperialista" como el que suele reprocharse generalmente a las grandes compaas
capitalistas. As es como otorgan su asistencia a los gobiernos que
sirven a sus intereses polticos y la retiran a los que se muestran
ariscos.
La socializacin, tal como la entendemos, es por el contrario una
categora de la moral abierta. Ella admite que en ciertos casos muy
precisos el propio Estado sea el propietario de la empresa e incluso
la administre directamente. Esto se impone en particular para las
empresas que estn exclusivamente al servicio de la defensa nacional.
En otros casos, socializacin puede significar la nacionalizacin en
el sentido en que la electricidad, el gas, los ferrocarriles y algunas
ramas de la industria pesada estn nacionalizados en Francia y en
otros pases. Las empresas conservan su autonoma de persona moral,
operan con capitales tanto pblicos como privados, mientras que el
Estado se contenta con una misin de control y de tutela. Sera sin
embargo ms deseable que una parte mayor en la gestin y las responsabilidades de la empresa est desempeada por los representantes calificados del personal. La promocin humana, que debe
promover toda moral digna de tal nombre, quiere en efecto que los
trabajadores adquieran conciencia de ser no slo simples empleados
sino miembros de la empresa y as sta tendera a ser cada vez ms
explcitamente una comunidad.
Con la estructuracin supernacional de la actividad econmica y
de la vida poltica, la socializacin de la propiedad pronto no podr
ya satisfacerse con nacionalizaciones. Por lo menos algunas ramas
importantes de la actividad productora debern ser internacionalizadas. La internacionalizacin del mercado, tal como se ve por el
momento realizada en la Europa de los Seis, no sera ms que una
primera etapa en el camino de la superacin de las fronteras nacionales. Ya se plantea el problema de la propiedad internacional,
o supranacional, para la produccin de la energa termonuclear y
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LA NUEVA
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mana y de la funcin social de la propiedad, no podramos condenar en nombre de la moral una cierta jerarquizacin en el use
que hacemos de los bienes en nuestra posesin. Es muy legtimo
que el productor, individual o colectivo, provea en primer lugar a
sus propias necesidades y a las de sus allegados. Aunque todos los
nios que la rodean tengan hambre, una madre da legtimamente
a su propio hijo el nico mendrugo de pan que posee. Lo mismo
pasa con el Estado y con cualquier otra agrupacin humana. Por
el contrario, las necesidades vitales de nuestros hermanos humanos
ms lejanos deben ser ms importantes que nuestras propias necesidades de lujo o de cosas superfluas. Pero sobre todo y en ningn
caso podra justificarse moralmente la destruccin de los bienes de
consumo o de produccin, al menos mientras la abundancia no sea
paaimonio de todos los habitantes de la tierra, meta por cierto terriblemente lejana.
o
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XV
CON EL SUDOR DE TU FRENTE...
NTU, TODAS LAS actividades humanas, cuyo elevado valor moral resulta hoy ms indiscutible y es de hecho ms indiscutido,
el trabajo ocupa el primer lugar. No siempre fue as, sin embargo. No
slo en muchas sociedades poco evolucionadas, sino tambin en
este mundo ultrarefinado que constitua la civilizacin grecorromana, el trabajo, indigno del hombre libre, era propio de los esclavos. Histricamente, slo gracias al cristianismo el trabajo lleg
a ser un valor moral. El propio Cristo no perteneca a la casta de
los que vivan del culto divino o de la enseanza de la ley: era un
artesano de aldea. Luego reclut sus apstoles entre los trabajadores y pescadores. Y el apstol de los gentiles, Pablo, ejerca el
duro oficio de fabricante de tiendas de pelo de camello.
Probablemente con el nacimiento del estado monstico, a partir
del siglo iv, se empez a insistir, en el seno del cristianismo, sobre
el carcter asctico del trabajo. Para Jess como para Pablo, era el
medio normal de ganar su vida y la de los suyos y, sobre todo para
Pablo, el medio de afirmar su independencia y su desinters. Pero
los ermitaos, retirados en el desierto, tenan pocas necesidades
que satisfacer y hubieran podido muy bien vivir en la ociosidad.
Precisamente para apartar los peligros espirituales y morales que
nacen de la ociosidad es que los maestros de la vida eremtica se imponan a s mismos y a sus discpulos la estricta obligacin de trabajar. Y as cada vez ms se pondra en prctica la orden que,
segn el libro del Gnesis, Dios formul a Adn; "Ganars el pan
con el sudor de tu frente!" Durante largos siglos deba olvidarse
que, segn la misma doctrina bblica, antes de hacer del trabajo
un castigo, Dios haba encargado al hombre hacer fructificar y
acrecentar por su trabajo lo que l haba creado. Eso no impide
que an as, considerado como un medio de purificacin y de penitencia, el trabajo revista para los cristianos una significacin su-
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MOHAL
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moral. Y la perspectiva econmica es demasiado estrecha para favorecer semejante promocin del hombre. La reflexin concomitante
de filsofos, telogos, naturalistas y trabajadores ha llegado, en
efecto, a esta comprobacin de que el trabajo del hombre crea
mucho ms que los bienes econmicos necesarios a su propia subsistencia y a la de sus hermanos: por su trabajo el hombre llega a
ser propiamente hombre.
Entre los filsofos, ninguno se ha atrevido a situar el trabajo humano en un plano tan elevado como Henri Bergson. Para el autor de
Las dos fuentes de la Moral y de la Religin, por su trabajo el hombre se ha visto elevado a su jerarqua de cocreador de Dios. La
creacin es, efectivamente, un acto divino continuo; se contina
a travs del proceso inmanente de evolucin y de maduracin del
universo, pero de una manera ms inteligente y ms consciente
mediante el trabajo humano. ste no produce as slo un "valor"
en el sentido econmico del trmino, sino que contribuye a crear
el ser, es decir, la materia misma del universo. Ms lejos si es posible en la misma lnea llega Teilhard de Chardin: "Por mi trabajo,
escribe, me encuentro unido al poder creador de Dios. Me identifico
con 1, soy no slo su instrumento sino su continuacin viviente . . .
Todo ese ms con que yo mismo me enriauezco y con que enriquezco las cosas acrecienta mi capacidad de amar. . . Seamos artistas, obreros, sabios o cumplamos cualquier otra actividad humana, estamos en condiciones de consagrarnos a nuestra obra como
medio de realizacin de nuestra existencia. En la totalidad de nuestra accin, Dios se deja alcanzar
inagotablemente."
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MORAL
a descargar en las mquinas la parte ms fsica del trabajo. El tcnico altamente calificado que regula el funcionamiento de una mquina electrnica complicada no es menos un verdadero trabajador
que el obrero que con una pica rudimentaria tritura las piedras.
Muy por el contrario, lo es de manera an ms excelente, porque
segn se supone en su obra se movilizan todas las facultades especficamente humanas ms que en el picapedrero. No podemos sino
aplaudir la tendencia del progreso tcnico hacia una "humanizacin"
cada vez ms intensa del trabajo. Sera absurdo ver all una contradiccin con cualquier mandamiento divino.
Sea dicho entre parntesis: el llamado de los "trabajadores" a la
lucha de clases contra los no trabajadores ya no tiene sentido. Por
otra parte, la propia propaganda comunista presenta cada vez menos las cosas en esta forma. En lugar de los "derechos de los trabajadores", habla ahora preferentemente de los "derechos de los
asalariados". Pero tampoco esto tiene ya un sentido preciso, puesto
que casi todos los miembros de las clases superiores o dominantes
de la sociedad son tambin hoy asalariados. El proletariado, tal como
lo conoci Majrx a mediados del siglo xix, ya no existe en los pases
econmicamente evolucionados. Ya las reivindicaciones no pueden
referirse hoy legtimamente a una distribucin ms equitativa de
los ingresos entre las diferentes categoras de trabajadores. No es
justo, como es actualmente el caso no slo en los pases llamados
capitalistas sino en los pases comunistas, que la parte correspondiente a ios trabajadores que dirigen sea mucho ms importante que la
que toca en suerte a los trabajadores que ejecutan.
Tampoco aqu no nos convertimos en protagonistas del igualitarismo. Incluso en un plano rigurosamente econmico, no es verdad
que todos los trabajadores contribuyan de manera cualitativa y cuantitativamente igual a la produccin de las riquezas. En principio,
cada uno debera ser remunerado segn su trabajo. Sin embargo,
si quizs es posible medir el aporte cuantitativo de cada participante en una obra dada, es prcticamente imposible medir su aporte
cualitativo. La justicia en la remuneracin del trabajo slo podra .
ser aproximativa, lo cual no nos dispensa de aspirar a hacerla tan
perfecta como se pueda.
0
No es indiferente, desde el punto de vista moral, hacer un trabajo u otro. Raros son, por cierto, los trabajos que puedan considerarse como verdaderamente inmorales y que deshonren a los que
se entregan a ellos. Pero lo moral no es simplemente lo contrario
de lo inmoral; no es intil insistir an una vez ms en que una
137
actividad moral debe crear algo positivo, ser una actividad creadora. Existe pues una jerarqua moral entre los trabajos, segn el
hombre realice a travs de ellos ms o menos valores positivos.
En una perspectiva demasiado subjetivista, se acostumbraba a
decir antes, en ciertos medios cristianos, que da lo mismo contrur
catedrales o pelar papas puesto que, se afirmaba, ni las papas ni
las catedrales estn destinadas a la vida eterna. Slo contara as
el grado de amor que se pondra en el cumplimiento de su tarea.
Aunque los protagonistas de esta tesis hablen de amor ms que
de penitencia, la lgica inmanente de su tesis arriba a una depreciacin del trabajo como tal.
Seguramente el que haya recibido en suerte, del Creador o de
la naturaleza, slo los talentos necesarios para pelar papas podra
llegar a un elevado grado de perfeccin moral consagrndose a
esta humilde actividad. Pero no sera lo mismo aquel cuyos talentos lo habilitaran para construir catedrales y que, por pereza o por
humildad mal entendida, se contentara con ser pelador de papas.
Por otra parte, nada es ms conforme a la autentica doctrina cristiana. Recurdese solamente la parbola evanglica de los "talentos". El Seor se muestra de gran severidad para con el servidor que,
en lugar de hacer fructificar el nico talento a l confiado, lo haba enterrado por razones de seguridad. No es difcil imaginar la
clera del amo si el depositario de los cinco talentos se hubiese comportado de manera idntica, o se hubiese contentado con hacer
fructificar uno solo de sus talentos. El progreso de la civilizacin,
como por otra parte el crecimiento del individuo en el orden del
espritu, slo son concebibles con la condicin de comprometer al
mximo nuestros talentos y nuestras capacidades.
Para intentar establecer una jerarqua moral de las actividades
laboriosas, el primer criterio es, a nuestro parecer, el mayor o menor
alcance social de tal o cual trabajo. El hombre que slo trabaja
para satisfaccin de sus propias necesidades individuales puede
por cierto ser subjetivamente muy moral, lo cual no impide que
su trabajo sea rnoralmente inferior al trabajo del que opera para
una multitud ms o menos extensa. En tal sentido puede decirse
que gracias a la red de intercambios cada vez ms extensos, que
fortalecen la interdependencia de los individuos y de los pueblos,
el trabajo del hombre moderno es objetivamente ms moral que el
del hombre de ayer que slo trabajaba para su familia o su aldea.
Sin embargo, para la realizacin de un acto autnticamente moral,
importa que lo objetivo y lo subjetivo coincidan lo ms perfectamente posible. Tan incompleto como el subjetivismo moral, fundado nicamente en la intencin del agente, es el objetivismo, tal
como lo preconiza cierta moral sociolgica. Sera pues menester
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Nada es ms desmoralizante, ms deshumanizador como un trabajo que se sabe que no sirve para nada. Los organizadores del
sistema penitenciario en la Rusia zarista se equivocaban torpemente si contaban cbn el beneficio moral del trabajo impuesto a los
condenados, y que consista en acarrear pesadas piedras de un
extremo a otro de un patio y al da siguiente en sentido inverso,
sin que esto comportara utilidad ni significacin. Tal trabajo slo
poda producir el envilecimiento de quienes estaban obligados a
l y a menudo los llevaba a la demencia.
Una amenaza semejante pesaba hace poco, y pesa en parte hoy,
sobre el trabajo industrial moderno. El trabajo en cadena, que implica la divisin excesiva de las tareas, da al obrero la sensacin
de rehacer indefinidamente los mismos gestos automticos para
nada, aunque intelectualmente no ignore que al final sus gestos
contribuyen a la fabricacin de algo til. En algunas empresas se
esfuerzan por remediar esto familiarizando a cada trabajador, en
la medida de lo posible, con el conjunto del proceso productivo, a
fin de darle una idea bien concreta del lugar de su esfuerzo particular en el todo. Hasta ahora, el nico antdoto que ha resultado verdaderamente eficaz contra la nocividad moral del trabajo en cadena se halla en la disminucin cada vez ms sensible de la
duracin del trabajo y la intensificacin de las actividades en el
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Tan primordial como sea desde el punto de vista moral la productividad del trabajo, no constituye por eso la nica forma valedera de la actividad laboral. Desde la ms remota antigedad,
como se ve en las grutas prehistricas del Perigord y en otras partes,
una vez que proveyeron a las necesidades primordiales de la vida,
los hombres se han ejercitado en trabajos sin ninguna utilidad
prctica. Al embellecer el habitat, los lugares del culto y toda
suerte de utensilios, el hombre obraba progresivamente su propio
crecimiento en el plano del espritu y creaba las condiciones favorables para el desarrollo general de la cultura y de la civilizacin.
Quizs los pintores de la gruta de Lascaux eran slo "pintores del domingo", pero quin se atrevera a afirmar que esta parte de su
trabajo fuese moralmente inferior a la que ellos o los dems consagraban a la caza y a la recoleccin e incluso a los ensayos de domesticacin de animales y cultivo del suelo?
Nos parece pues poco justificado deducir un grave peligro moral
de la disminucin cada vez mayor de la parte de esfuerzo y de tiempo
que, gracias a los progresos tcnicos, el hombre va a consagrar a las
actividades productoras. Vislumbramos sin temor que en un porvenir quizs muy cercano el trabajo llamado no productivo, no
productivo de bienes utilitarios, prevalezca sobre el trabajo productivo. Para utilizar un concepto caro a Teilhard de Chardin, la realizacin probablemente casi total del proceso de evolucin biosfrica
de ningn modo ha condenado el universo al estancamiento: el crecimiento noosfrico apenas comienza y sus posibilidades parecen
prcticamente ilimitadas. Lo mismo pasa en el orden del trabajo
del hombre. Una saturacin de las necesidades espirituales de la
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LA NUEVA M O R A L
XVI
NACIONALISMO Y AMOR DE LA PATRIA
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LA NUEVA
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las leyes de la patria, sino que hay que estar dispuesto a sacrificar
a su defensa y a su gloria hasta la vida misma. De all evidentemente la necesidad de conferir a la patria un carcter sagrado, incluso especficamente religioso. Scrates se neg a evadirse de su
prisin creyendo su deber la obediencia a las leyes de Atenas,
aunque el empleo de que ellas hacan sus jueces fuese manifiestamente inicuo. En cada ciudad y aldea de Francia, y no slo en
Francia, se ha erigido un monumento a la memoria y a la gloria de
los que han muerto por la patria, es decir, a los que han sido matados en la guerra. En Alemania, conozco un sacerdote cuya oposicin
al rgimen nazi nunca ha cesado y no vacila en denunciar pblicamente los crmenes de Hitler contra la humanidad. Y lo he odo predicar con gran emocin el da aniversario del armisticio de 1945 sobre
la muerte sublime de los soldados alemanes por su patria, como si
fuesen mrtires de la fe. El buen sacerdote llegaba difcilmente a
comprender que no haba que contar entre los hroes patriticos
a los torturadores de la Gestapo y a los masacradores de Oradour,
condenados a muerte por los tribunales aliados como criminales de
guerra. Segn l, estos soldados haban obedecido a las leyes del
momento de su patria y se hallaban inocentes de todos los crmenes
cometidos por ellos; los nicos responsables eran los jefes nazis.
Semejante ampliacin del deber de amar a su patria presenta
evidentemente graves peligros y ros obliga a preguntarnos sobre
la justificacin moral del patriotismo.
NACIONALISMO Y A M O R DE LA PATRIA
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LA NUEVA
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cionalista. Slo en los pases excoloniales y subdesarrollados conserva el complejo nacionalista todo su dinamismo explosivo. sta
es sin duda la peor herencia que han recibido de sus antiguos
dominadores europeos, y es de esperar que esta crisis de crecimiento ser all de menos duracin que en Europa y producir
menos estragos.
A causa de la identificacin, durante los dos ltimos siglos, del
nacionalismo con el patriotismo, el descrdito que ha cado sobre
el primero est a punto de afectar tambin al segundo. No es que
el patriotismo no tenga ya sitio en la conciencia colectiva de Jos
pueblos. En circunstancias excepcionales, como por ejemplo la
ocupacin de un pas por un ejrcito extranjero, puede incluso
volverse muy vivo. Pero si miramos las cosas ms de cerca, forzoso
nos ser reconocer qu gran diferencia existe, por ejemplo, entre el
patriotismo francs de 1914 y el que se manifest con tanto estruendo durante la segunda Guerra Mundial. Fue por la defensa
y la gloria de la patria que los soldados y el pueblo se entusiasmaron en 1914, gritando "A Berln!" La emocin patritica que
leemos no slo en los discursos oficiales y los artculos de los diarios de la poca, sino asimismo en numerosas cartas de soldados y
de civiles, tiene un acento de autenticidad que no engaa. No fue
de otro modo en los dems pases en guerra. Slo algunos intelectuales, como Jaurs y Romain Rolland en Francia, Liebknecht y
Rosa Luxemburgo en Alemania y los anarquistas queran situarse
"au dessus de la mele". La derecha y la izquierda comulgaban en
todos los pases en una misma fe patritica.
Algo distinto fue en 1939-1945. La movilizacin general de septiembre de 1939 no logr crear en Francia la unanimidad nacional.
Como la U. R. S. S. estaba aliada con la Alemania nazi, la propaganda comunista fue deliberadamente derrotista. Despus de la
derrota francesa y la invasin alemana, toda una fraccin del pueblo,
tradicionalmente la ms nacionalista y patritica, se uni entusiasta
al vencedor, de quien se senta ms prxima ideolgicamente que de
sus compatriotas democrticos. Estos ltimos, por su parte, al emprender la organizacin de la resistencia contra el ocupante, pensaban
ms en las libertades democrticas que deban restablecerse que en
el triunfo de la patria humillada sobre el enemigo hereditario. En
cuanto a los comunistas, se convirtieron en resistentes "patriotas"
a partir del da en que la Alemania nazi se hizo tambin enemiga
de la Unin Sovitica y amenazaba abatir al rgimen comunista, lo
cual dista mucho de encuadrar en la nocin tradicional del patriotismo.
Otro ejemplo de la superacin del patriotismo nacionalista por
la evolucin de la conciencia moral nos es brindado por la historia
140
LA NUEVA MORAL
de Francia ms reciente. El presidente De Gaulle, aferrndose efectivamente a la tradicin nacionalista y patritica al estilo del siglo xix, con la esperanza de encarar la construccin de una Europa
supernacional, ha lanzado la idea de una "Europa de las patrias".
Por grande que sea el prestigio de De Gaulle en el pueblo, su tesis
no ha encontrado prcticamente ningn eco. He conversado sobre
esto con muchos franceses, pertenecientes a clases sociales y tendencias polticas diversas; no he hallado uno solo para quien la
salvaguardia de la patria francesa en el interior de la inevitable y
deseable unidad europea representara un valor por el que estuviera
dispuesto a luchar, o simplemente a entusiasmarse. Incluso aquellos
hombres polticos cuyo degaullismo incondicional los obliga a ser
propagandistas de la idea de una Europa de las patrias, hablan de
ella sin la menor conviccin. Y me ha sido dado comprobar idntica dilucin del sentimiento patritico en muchos otros pases de
Europa occidental.
o
147
148
LA NUEVA
MORAL
149
XVII
RELACIONES ENTRE LOS PUEBLOS
nal se refera a la guerra y a los tratados de paz. Los moralistas se esforzaban por humanizar al mximo esa cosa por esencia
inhumana que es la guerra. En el fondo, pero sin que nadie lo diga
explcitamente, los problemas morales se planteaban y reciban una
solucin en el marco de la comunidad cerrada, del Estado nacional
y la moral internacional slo constitua un captulo anexo. Hoy ya no
nos es posible hablar de la moral internacional como si fuera otra
moral. Tal como lo hemos comprobado mil veces en estas pginas,
la conciencia moral del hombre evolucionado de este tiempo no
admite ninguna frontera racial o nacional. Las relaciones materiales y espirituales entre los pueblos han llegado a ser tan intensas
que los ministros de Relaciones exteriores estn a punto de convertirse en un anacronismo: casi todos los ministros deben ocuparse
de cuest : ones internacionales y estn en relacin directa con sus
colegas de otros pases. De esto se infiere que casi todos los problemas morales que ya hemos tratado y los que nos quedan por
tratar se plantean en el plano internacional.
En este captulo adoptaremos una posicin en lo que se refiere
a las relaciones entre Estado y Estado, entre pueblo y pueblo. Entre
estas cuestiones, la ms importante es sin discusin la de la coexistencia pacfica entre Estados o grupos de Estados cuyas ideologas
y sistemas econmicopoliticos son radicalmente opuestos. En su
materialidad, el problema dista mucho de ser nuevo. Para no hablar sino de Europa occidental en los siglos ltimos, tal fue el antagonismo, con miras a la exterminacin del otro, entre los pases protestantes y los pases catlicos. Luego, la Repblica surgida de la
Revolucin Francesa se crea llamada a liberar a todos los pueblos
de sus "tiranos", mientras estos ltimos, en nombre del derecho
divino de los monarcas consideraban el aniquilamiento de la Re-
152
LA NUEVA
MOBAL
pblica como un deber sagrado. Poco a poco sin embargo los principios liberales de tolerancia se generalizaron, al punto que nadie
discuti ya el derecho a la vida simultnea de las monarquas,
absolutas o constitucionales, de las repblicas e incluso de las dictaduras surgidas de putschs, como las que se estilan en Latinoamrica
o de la Italia fascista.
El comunismo, que la revolucin de Octubre llev al poder en
Rusia, declaraba su propsito de conquistar el mundo entero, pero
nadie tomaba su intencin muy en serio. Stalin envi como representante de la U. R. S. S. a la Sociedad de las Naciones al fino literato Litvinov, hombre avezado a los usos diplomticos y que
saba actuar como corresponda. En aquel entonces, se esperaba
una muerte rpida, natural o violenta, del rgimen sovitico y,
mientras tanto, las relaciones con l no planteaban problemas particulares. Tanto ms cuanto que Stalin pareca haber renunciado a
la idea de llevar la revolucin ms all de las fronteras de su imperio,
pues se hallaba ocupado en luchar contra sus enemigos internos y en
esforzarse por construir el "socialismo" en Rusia. Entonces se trat
cada vez ms a la U. R. S. S. como un Estado entre los dems y
tratse de vincularla mediante los tratados de estilo clsico.
La situacin ha cambiado totalmente despus del fin de la segunda Guerra Mundial. En parte a causa precisamente de su error
de empecinarse en considerar a la U. R. S. S. como un Estado entre
los dems, las potencias occidentales le han permitido incluir en su
zona de influencia a toda Europa oriental y central, que no ha
demorado en comunizar. Por otra parte, la revolucin comunista result victoriosa en una importante parte del Asia. Salida as de su
aislamiento, la U. R. S. S. no tuvo inconvenientes en convertirse en
gran potencia militar y econmica, gracias en parte a la ayuda que
le otorgaron sus recientes aliados capitalistas contra el hitlerismo.
Stalin, obsedido por el reciente recuerdo de la invasin alemana, se
preocupaba sobre todo de la consolidacin de su imperio, a fin de
hacerlo invulnerable al mximo. Su sucesor, Kruschev es ms optimista y ms ambicioso. Hace intervenir a su pas decididamente
en la competencia mundial, esforzndose en extender la influencia
y la irradiacin sobre los pases excolonizados de Asia y frica y
luego sobre esta Amrica latina que los Estados Unidos consideran
desde siempre como predio propio. Y el nuevo amo del Kremlin
nunca olvida de recordar al mundo que la competencia en curso
no se desarrolla simplemente, en el estilo tradicional, entre dos
grandes potencias sino entre dos ideologas diametralmente opuestas, una de las cuales, sin duda la suya, est llamada a triunfar sobre
la otra. No se contenta con desarrollar el viejo argumento terico
del marxismo, segn el cual el triunfo final del comunismo es dia-
153
lcticamente necesario. Apoya su argumentacin en hechos ms susceptibles de impresionar a los espritus: la supremaca de la U. R. S. S.
en la conquista del espacio y en el armamento termonuclear.
Nada ms natural, por consiguiente, que los pueblos aferrados
a otros valores distintos a los que quiere promover el comunismo se
sientan mortalmente amenazados en su existencia por las ambiciones y pretensiones de la U. R. S. S. (y tambin de China). No
creen en la voluntad de paz que proclama Kruschev, tanto ms
que ste no hace ningn misterio de su intencin de aprovechar
esta paz para hacer triunfar el comunismo en el mundo entero
gracias a la propaganda, gracias a lo que l llama la competencia
pacfica. Pero qu pueden hacer esos pueblos en su defensa?
Hay todava, tanto entre los militares como entre los polticos,
quienes lamentan que los Estados Unidos no hayan aprovechado
su monopolio en armas termonucleares de hace diez aos para aniquilar a la U. R. S. S. con una guerra "preventiva". Los mismos, y
tambin otros, opinan que, incluso en el estado presente de equilibrio de fuerzas, el mundo llamado libre debera correr el riesgo
de la guerra para poner fin al expansionismo comunista.
Ser necesario decir que la moral se halla en la imposibilidad
absoluta de aprobar o de justificar este tipo de solucin del problema que plantea el imperialismo comunista? En primer trmino,
la guerra preventiva tiene mnimas probabilidades de resultar eficaz, pues los xitos que parece obtener la propaganda comunista en
muchos pases pobres estn lejos de deberse enteramente a la habilidad de esta propaganda y al podero militar de la U. R. S. S. Pero
sobre todo, y como creemos haberlo demostrado en el captulo
decimotercero, la guerra, principalmente la guerra termonuclear que
nos amenaza, es tan radicalmente inmoral que ninguna causa, por
legtima o sagrada que se la suponga, podra legitimarla. Qu hombre que posea un mnimo de sentido moral, se atrevera a emprender la justificacin del horrible aniquilamiento de Hiroshima
y Nagasaki por las bombas atmicas? Cmo entonces atreverse a
encarar la destruccin de toda vida, quizs por siglos, en pases
enteros, a que llegara fatalmente la nueva guerra?
La guerra es una solucin fcil de las contradicciones a que se
encuentra actualmente expuesta la vida internacional, y como todas
las soluciones fciles es una solucin falsa. Por poco satisfactoria
que parezca la coexistencia pacfica entre ideologas tan antagnicas
como el comunismo y la democracia liberal, es de todas maneras
la nica conforme a la moral. Es lamentable que los antagonistas
no puedan tenerse mutuamente confianza, que no pueda firmarse
ningn tratado de paz en buena y debida forma. Pero los innumerables tratados de paz firmados en el pasado, han podido impedir
LA NUEVA
155
MORAL
las guerras? La paz entre los individuos como entre los pueblos slo
puede ser una realidad dinmica que debe ser sin cesar nuevamente
querida. Pretender establecerla de una vez por todas mediante tratados inmutables slo puede dar lugar a peligrosas ilusiones. El sentimiento de inseguridad que es nuestro gaje despus del final de la
segunda Guerra Mundial puede llegar a ser una dinmica de la paz,
ya que nos prohibe descansar en una falsa y precaria seguridad.
La coexistencia pacfica, hasta competitiva, como quiere Kruschev, sera aceptable ms fcilmente para todo el mundo, si no
pesara sobre ella la grave amenaza de las bombas y los cohetes.
Desde el punto de vista moral no pueden sino aprobarse todos los
esfuerzos tendientes ya sea al desarme general, ya sea ms limitadamente a la prohibicin de armas termonucleares. Por desgracia,
debemos forzosamente tomar a los hombres de Estado por lo que
son. En consecuencia, si no queremos consentir en la coexistencia
pacfica sino luego del desarme general o parcial, correremos el gran
riesgo de perder las posibilidades que quedan an a la humanidad
de sobrevivir y quizs incluso de vivir mejor. No ignoramos la terrible fragilidad de una paz fundada nicamente en el equilibrio
de fuerzas, pero la moral, para ser eficaz, debe servirse de datos
reales, aunque stos estn lejos de conformarse con su ideal
absoluto.
La aceptacin leal del principio de coexistencia pacfica entre
los pueblos, que hara de la necesidad actual una voluntad moral,
podra por otra parte contribuir muy eficazmente al progreso moral
general. El dinamismo guerrero de los Estados se parece mucho a
la agresividad en los individuos. Tanto uno como el otro se arraigan
en el sentimiento inconsciente de inferioridad y de inseguridad,
aunque sea sobrecompensado por acritudes d e superioridad. En un
clima de desahogo podra nacer y fortificarse la confianza en s y
en los dems. Disminuyendo el sentimiento de inferioridad y de inseguridad paralelamente, la agresividad en el individuo y el dinamismo guerrero en los Estados son susceptibles de disminuir e incluso de desaparecer completamente. De ello resultara una mayor
tolerancia, un liberalismo en el mejor sentido del trmino. En ese
momento, la coexistencia podra hacerse pacfica no slo en su
forma exterior sino tambin en su contenido ntimo. Esta esperanza es tanto menos quimrica cuando desde ahora las oposiciones
entre los sistemas polticos y econmicos de denominaciones diversas tienden a disminuir. Al mismo tiempo que el rgimen sovitico
se vuelve ms tolerante con respecto a las iniciativas privadas y
comienza incluso a solicitarlas, las democracias liberales se alejan del
"capitalismo" tradicional, tanto poi la planificacin como por la
socializacin. Esta evolucin de u n a y otra parte no hara sino ace-
156
' L A NUEVA
MORAL
la espera, debe beneficiar con las riquezas que acumula a los pases
en vas de desarrollo, pues slo a ese precio podra asegurarse la
paz del mundo.
Hasta no hace mucho tiempo, todo tratado de moral internacional deba ocuparse extensamente de los delicados problemas
planteados por el colonialismo. Al hallarse ste, al menos en la forma
que haba revestido desde el siglo xix, en rpidas vas de desaparicin, podra pensarse que deberamos dispensarnos de hablar de
l aqu. En realidad, es slo una cierta forma de colonialismo la que
ha muerto con el reciente acceso a la independencia de casi todos
los pases que fueron colonizados por las grandes potencias europeas.
Por otra parte, las relaciones entre estos nuevos Estados y los pases
econmica y culturalmente prsperos plantean problemas bastante
diferentes a los que conciernen a las relaciones entre Estados con
un grado casi idntico de madurez, a que acabamos de referirnos.
Algunas palabras revisten una significacin ms mtica que realista, habindose convertido en smbolos del bien y del mal. Rechazan as cualquier anlisis de su contenido objetivo. Tal cosa sucede
con las palabras "colonizacin" e "independencia". Un moralista
que osara discutir el valor de sta y asumir la defensa de aqulla
pasara por retrgrado y suspecto de complicidad con el imperialismo y el colonialismo. Sin embargo, es imposible no reconocer
que la independencia de la mayora de los pases de frica, Asia y
hasta de Amrica latina es sumamente frgil, que es mucho ms
visible en los pasillos de la O. N. U. que en la vida cotidiana de los
pueblos en cuestin. Su bajo nivel cultural les hace prcticamente
imposible no someterse a la tutela ms o menos discreta de una u
otra de las grandes potencias, no convertirse en satlites de uno
u otro de los bloques que se enfrentan en la guerra fra. A menudo,
su independencia consiste en poder elegir ms o menos libremente
su tutor, a entregarse al mejor postor.
La colonizacin en s dista mucho de ser inmoral. Hasta la segunda Guerra Mundial, incluso los ms liberales y generosos autores
de obras de moral no vacilaban ante la justificacin ms o menos explcita de la colonizacin. Utilizaban por lo general los mismos principios que servan tradicionalmente para resolver los problemas
morales de la propiedad. Cuando un pueblo pensaban ellos no
es capaz de promoverse por s mismo en el orden de la civilizacin
ni de valorar las riquezas de su suelo o de su subsuelo, conviene
ponerlo bajo la tutela de una nacin ms evolucionada, segn el
mismo principio que justifica el tutelaje de un individuo menor e
157
incapaz todava de procurar su bien. El tutor deber ejercer su tutela ante todo por el bien del pupilo, pero muy legtimamente podr recabar su remuneracin por los servicios prestados. En esta
perspectiva, se consideraba moralmente malo el colonialismo que no
se preocupaba o lo haca en forma precaria de los derechos primordiales de los indgenas, tendiendo slo al provecho de los colonizadores, o bien aquel colonialismo que pretenda prolongar su tutela
despus que el pueblo colonizado haba alcanzado su mayora.
No pretendemos que esta moral de la colonizacin fuese enteramente falsa y tampoco tenemos el derecho de acusar de hipocresa
a sus partidarios. El colonialismo era un hecho y los moralistas no
podan dejar de intentar moralizarlo. Esto no impeda que la moral
colonial estuviera erizada de dificultades prcticamente insuperables. Primero, quin deba decidir si un pueblo est o no suficientemente evolucionado para ser sometido a la tutela colonial? Los moralistas respondan: la sociedad internacional. Pero ellos no ignoraban evidentemente que tal sociedad no exista an, que la Sociedad
de las Naciones no tena un poder real de decisin.y que la puesta
bajo tutela de las excolonias alemanas despus Se la primera Guerra
Mundial, slo fue una ficcin jurdica; en realidad, se trataba de
la pura y simple trasferencia de las posesiones coloniales del vencido a los vencedores. De hecho, el tutelaje de los pueblos menores
se haba decidido por el empleo de la fuerza y los moralistas slo
podan esforzarse en hacer aceptar a posteriori a los colonialistas el
respeto de los derechos de los autctonos y sus deberes de educadores y de civilizadores.
No nos hallamos hoy en posicin ms ventajosa frente al neocolonialismo. No proceden de la O. N. U. los derechos de la U. R. S. S.
a la dominacin de los pases de Europa central y de los Balkanes,
ni de los E.E. U.U. a sus posiciones privilegiadas en Amrica latina, ni los de Francia y Gran Bretaa a las suyas en frica. Los
acuerdos de asistencia y cooperacin "mutuas", firmados por las
grandes potencias con los dirigentes de pases llamados subdesarrollados (o, por eufemismo, "en vas de desarrollo") slo representan
a menudo una ficcin. No son distintos los acuerdos que la U. R. S. S.
suscribe con los dirigentes comunistas de Polonia, Checoeslovaquia,
etc. Estos dirigentes se arrogan arbitrariamente el derecho de hablar en nombre de sus respectivos pueblos, ya sea que stos, como
es el caso en los pases subdesarrollados, se hallen en un grado de
desarrollo insuficiente para ser capaces de una verdadera democracia, ya sea, como es el caso de los satlites de la U. R. S. S., que
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LA NUEVA
MORAL
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XVIII
LA MEJOR FORMA DE GOBIERNO
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LA NUEVA
MORAL
Las querellas sobre la mejor forma de gobierno, entre los tericos y, los prcticos de la poltica, se fundan por lo general en una
concepcin esttica de la moral. As los Estados Unidos, con justicia orgullosos de las realizaciones de la democracia liberal entre
ellos, la cual les ha permitido la creacin de una nacin fuertemente estructurada con elementos tnicos y religiosos muy heterogneos, tienden a convertir esta democracia liberal en artculo de
fe. Estn casi tan convencidos de su derecho divino como los "legitimistas" de otrora lo estaban del derecho divino de la monarqua.
Con un empeo que no desanima ningn fracaso, se esfuerzan por
hacer triunfar la democracia liberal en todos los jvenes Estados que
acaban de obtener la independencia. El pueblo norteamericano soporta pesadas cargas fiscales a fin de subvencionar a dichos Estados
jvenes, por temor de que sin su ayuda se alejen del ideal democrtico. No comprenden y se escandalizan por que la gran democracia norteamericana no haya conducido por el mismo camino a
los pases de Amrica latina, que desde su ya lejana independencia
no dejan de pasar de golpe de Estado a golpe de Estado, de dictadura a dictadura. Y es para ellos causa de verdadera desesperacin
el que la democracia liberal no haya logrado establecerse en ninguno
de los Estados jvenes de frica y de Asia, pese a la ayuda masiva
de los Estados Unidos. Hacen de esto responsable a la diablica
propaganda comunista, la cual atraera a los hombres polticos hacia
regmenes ms o menos abiertamente dictatoriales, con un partido
nico y con un jefe que no deriva su poder del sufragio universal
sino de este partido nico, a menos de que sea l quien ha creado
y contine dirigiendo y simbolizando tal partido.
En realidad, no existe rgimen poltico de derecho divino que
sea el nico legtimo o el mejor para todos los pueblos y para cada
etapa de su evolucin. La moral poltica tanto como la moral de
la propiedad debe recordar que la humanidad es por cierto una,
pero es una unidad en la infinita diversidad. La naturaleza humana,
ya lo hemos visto, es menos un dato que una tarea. Segn las circunstancias, regmenes polticos harto diversos se hallan en el derecho de adjudicarse el derecho natural y hasta el derecho divino,
si estn de acuerdo en cuanto a las exigencias del bien comn y
favorecen la evolucin humana.
o
LA M E J O R F O R M A DE GOBIERNO
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LA NUEVA MORAL
Entre los pueblos latinos, nicamente Francia posee una experiencia democrtica bastante larga. Como buenos mediterrneos,
los pueblos latinos, contrariamente a los pueblos nrdicos, son de
un individualismo a menudo excesivo, que favorece la explosin
peridica de su inclinacin a la anarqua. Conforme al proceso habitual de sobreeompensacin, alternan la anarqua con las dictaduras del tipo de Mussolini, Franco y Salazar, que son de todos
modos diferentes del stalinismo y del hitlerismo. Luego de 1945, la
democracia italiana imita de cerca a la democracia francesa, con
todas las cualidades y los defectos de sta.
El pueblo francs est indiscutiblemente muy apegado a la democracia. Sin embargo, nunca ha funcionado el parlamentarismo en
Francia con la misma perfeccin que entre los escandinavos o anglosajones. La multitud de los partidos, la falta de sentido cvico, y
el escaso gusto natural por la disciplina colectiva han hecho trastabillar el rgimen francs de crisis en crisis. La crisis por que atra-
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vesamos actualmente puede ser mortal para el rgimen parlamentario. Sera un error, sin embargo, confundir ste con la democracia y augurar tambin la muerte de ella. La democracia francesa
esta en busca de nuevas estructuras; al parecer los sindicatos obreros y campesinos, las diversas organizaciones econmicas, profesionales, familiares y culturales estn llamadas a desempear en esta
nueva democracia el papel que tan mal han cumplido los partidos
polticos. La estrecha colaboracin que se insina entre ciertas centrales sindicales, por ejemplo la C. F. T. C. y las organizaciones de
jvenes campesinos, de docentes, de estudiantes, etc., permite esperar que las nuevas clulas de la democracia francesa sern menos "cerradas" que las antiguas y que, por eso mismo, el cambio
en curso sealar un autntico progreso moral.
a
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LA NUEVA MORAL
una larga evolucin, e incluso debera guardarse de imitar servilmente las democracias occidentales. Asimismo, creemos tambin en
una progresiva democratizacin de los regmenes comunistas, pero
tambin all la democracia tendr un cariz muy diferente al de
la democracia parlamentaria anglosajona.
XIX
LA FAMILIA, UNIDAD MORAL
FUNDAMENTAL
os SOCILOGOS y los reformadores sociales del siglo xix, siguiendo el esquema de un evolucionismo harto simplista, se han
equivocado torpemente al predecir o desear la desaparicin ms o
menos rpida de la familia. En la perspectiva del individualismo
triunfante, la familia resultaba en efecto el principal obstculo a
la emancipacin total del individuo. Tambin los marxistas, a la
zaga de Engels, consideraban la familia, tal como exista desde
haca siglos, una de las infraestructuras de la sociedad capitalista.
Por lo tanto, les pareca que la lucha contra ella deba necesariamente acompaar la lucha contra el capitalismo. En la futura sociedad comunista, el individuo deba integrarse sin intermediarios al
Estado, mientras hubiera un Estado. El matrimonio estable deba
desaparecer, los hijos, nacidos de relaciones amorosas ms o menos
ocasionales, seran confiados a establecimientos de educacin dependientes directamente del Estado. Es sabido que en el curso del
primer decenio del rgimen sovitico se intent poner en prctica
esta teora. Y tampoco se ignoran las consecuencias trgicas que de
esto resultaron. El amor libre se convirti en libertinaje. Una verdadera epidemia de suicidios tuvo lugar entre las mujeres abandonadas y decepcionadas despus de efmeras relaciones amorosas,
mientras que los nios educados por el Estado eran unos inestables
y desdichados que aprovechaban cualquier ocasin para escaparse
de las casas de educacin y reunirse con las bandas de adolescentes
vagabundos y criminales, los celebrrimos bezprizornjs, que durante
mucho tiempo amenazaron la seguridad pblica en la U. R. S. S.
Fue forzoso para las autoridades soviticas comprobar el fracaso completo de su poltica antifamiliar. Con su brusquedad acostumbrada,
Stalin adopt una nueva poltica familiar, diametralmente opuesta
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LA NUEVA MOKAL
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LA NUEVA M O R A L
F A M I L I A , UNIDAD MORAL F U N D A M E N T A L
Ya no es tan evidente como antes que el padre sea el jefe indiscutido e indiscutible de la familia, cuando decida como amo soberano no slo acerca de los bienes y de las relaciones de su mujer
sino hasta del porvenir de sus hijos, ya se tratase de su matrimonio, de la eleccin de sus estudios o de su profesin. En nuestros
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LA NUEVA MORAL
XX
DE LA MENTIRA Y DE LA VERDAD
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MORAL
DE LA M E N T I R A Y DE LA VERDAD
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derecho a ella. Ocultarla a indiscretos de toda especie no constituye pues una mentira en el sentido moral del trmino. A menudo
incluso no basta callarse, pues esto podra pasar por un tcito asentimiento. Un medico, por ejemplo, a quien alguien preguntara si
su vecino tiene la sfilis, podr legtimamente, a fin de liberar a
su paciente de sospechas susceptibles de perjudicarlo, dar a entender que lo est tratando de una enfermedad muy diferente. Pero
el derecho, o la obligacin, de no revelar la verdad no es slo patrimonio de los que estn comprometidos por el secreto profesional en el sentido estricto del trmino. Sobre todo cuando se
trata de verdades concernientes a los dems, no tenemos el derecho
y el deber de descubrirlas sino a aqullos que tienen rigurosamente
derecho a ello, por ejemplo a los jueces.
3. Incluso al propio individuo se est en el derecho de ocultarle
la verdad que le concierne cuando su revelacin podra perjudicarlo. Este principio nos permite dar una respuesta satisfactoria a
la pregunta a menudo formulada: se debe o no revelar la gravedad de su estado a un enfermo? De un modo general, es difcil
reprochar a sus familiares que, por ahorrar al enfermo la angustia,
hacen todo lo posible para que ignore la amenaza que pesa sobre
l. Sin embargo, esto slo vale para casos muy precisos. He podido
conocer de cerca muchos casos en que el enfermo, a quien se haba
hecho saber con delicadeza la hora verosmilmente prxima de su
deceso, encontr de inmediato una gran serenidad y realiz, en los
ltimos das o las ltimas horas de su vida, una notable ascensin
espiritual. Poco importa que el mdico o los familiares del enfermo
crean o no en la inmortalidad del alma. Su deber es no poner deliberadamente obstculos a lo que para el enfermo podra constituir,
al menos como sentimiento subjetivo, la cima de la autenticidad existencial.
4. Por el contrario, la moral no podra aprobar la mentira frecuente en algunos psiquiatras que proponen al enfermo, por ejemplo,
la "cura del sueo", cuando en realidad tienen intencin de practicar
sobre l teraputicas mucho menos inofensivas, como el electroshoc
o los narcticos. En rigor, tal mentira podra justificarse en psicpatas graves, en alienados, incapaces de comprender su verdadera
situacin. El enfermo nervioso debe normalmente poder decidir por
s mismo si acepta o no los riesgos que comporta el procedimiento
teraputico propuesto.
5. Ante el tribunal, el testigo debe decir la verdad, aunque sta
deba perjudicar a uno de sus familiares. El bien comn de la
sociedad justifica, e" incluso exige a veces el sacrificio del bien del
individuo. Sin embargo, hasta esta regla general admite excepciones. As es, por ejemplo, cuando en circunstancias ms o menos
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LA NUEVA MORAL
XXI
"BIENAVENTURADOS LOS HUMILDES"
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LA NUEVA
MORAL
esto porque, en el ltimo perodo de su vida, profesaba una humildad que le prohiba la ambicin y el xito. Donde se equivoca
Netzsche es en hacer al cristianismo responsable de esta mutilacin del genio de Pascal: su fracaso se debi al jansenismo, que
ejerci sobre l dominante influencia.
Ya hemos salido felizmente de eso y los ms fervientes cristianos ya no rehusan utilizar sus talentos si stos les permiten desempear los primeros papeles en el plano intelectual, poltico o
artstico. Eso no impide que en ciertos medios muy preocupados
de la "tradicin", en particular en ciertas rdenes religiosas femeninas, se confunda con bastante frecuencia la humildad con la humillacin. Se impone a las novicias tareas repugnantes, con el pretexto de ensear la humildad por la humillacin. Esto es una grave
ilusin. Rara vez el humillado es un verdadero humilde. Si los
procedimientos de humillacin tienen xito sin que el sujeto se
rebele, se conseguir un ser disminuido en su vitalidad y en su eficacia, y que no tardar en buscar sobrecompensaciones neurticas.
No es extrao que la humillacin sistemtica llegue a una exaltacin pueril del orgullo o a un comportamiento sadomasoquista espiritual. Hay el orgullo larvado de los publcanos, de los que se disputan ostensiblemente los ltimos puestos; no es ms hermoso ni
ms fecundo espiritualmente que el orgullo de los fariseos, a los
cuales Cristo reprochaba su amor por los puestos de honor.
181
ms modesta, si comprobamos que los talentos que se nos ha otorgado no estn destinados a los primeros papeles. Ya que la comunidad humana puede ser comparada a una orquesta sinfnica, no
es normal que todos sus miembros no sean directores de orquesta
o primer violn? Cumplir con la mxima perfeccin posible la ms
modesta de las tareas contribuye a la perfeccin del conjunto.
En la base de la humildad est, pues, el conocimiento de s mismo. Como esto no es cosa fcil, es sin duda ms difcil llegar a ser un
verdadero humilde que un humilde humillado. La humillacin puede operarse mediante procedimientos y tcnicas que los seudoeducadores aprenden y aplican sin mucho esfuerzo, mientras que el conocimiento de s no podra aprenderse sino gracias a la maduracin
psicolgica del propio sujeto.
o
#
El hombre consciente de su valor y de sus talentos no es un orgulloso, a no ser que se sirva de ellos egostamente para su propia
gloria, rehusando considerarse como investido de una misin determinada al servicio de la comunidad humana. El orgulloso es un
egocntrico. Se considera como propietario de sus dones y talentos,
como un benefactor de la humanidad. Se comporta como si fuese
de una esencia superior a la de los dems, desprecia a los que le
parecen menos bien dotados que l, pretende tener el derecho de
sojuzgar a los dems, incluso aplastarlos con su superioridad.
Cuando su superioridad es real, el orgulloso puede forzar la admiracin, o por lo menos est dispuesto a excusar su orgullo. Pero
muy a menudo el egocntrico slo posee una superioridad imaginaria. El que se pone siempre delante y refiere todo a s, es por
lo general un dbil o un neurtico poco seguro de l mismo y por
lo tanto excesivamente preocupado por la imagen que de l se
forjan los otros. En algunos casos ms graves, el sentimiento inconsciente de su fragilidad puede llevar al orgulloso hasta la mitomana, hasta darse aires de Napolen. Tales orgullosos merecen ms
piedad que condena moral.
Puede considerarse la vanidad como una forma pueril del orgullo. Muy a menudo no es sino una sobrecompensacin del sentimiento de inferioridad. Mientras el orgulloso tiende a hacerse valer por sus realizaciones y su poder, el vanidoso concede demasiada
importancia a todas las cosas insignificantes y ftiles que pueden
distinguirlo de la masa: condecoraciones, ttulos nobiliarios, etc. El
vanidoso se convierte fcilmente en embustero.
En cuanto a la coquetera femenina, es un error confundirla, de-
182
LA NUEVA MOBAL
Jdo a ciertas semejanzas con la vanidad del dbil. Se puede imaginar una civilizacin en cuyo seno la situacin de la mujer sera funamentalmente diferente a la actual, es decir, en que no perteneciera
ya al segundo sexo. Entonces la coquetera podra evidentemente
er
J u z gada con severidad por el moralista. E n el estado actual de
osas
> al menos en los pases occidentales, uno se siente tentado a
convertir en obligacin moral un mnimo d e coquetera, de valoracin de la femineidad en la mujer. Slo debe lamentarse que
culto excesivo de las estrellas de cine haga a menudo perder a
mujer el sentido de su cualidad primordial de seres humanos,
P u l s a ndolas a comportarse como si no fueran ms que objetos
neos. De todos modos, no podra considerarse humildad la auca de coquetera que exhiben algunas mujeres d e femineidad
co segura. Por nuestra parte, no podemos sino aprobar y animar
estas "hermanitas" que, tambin ellas, hacen el esfuerzo de un
oco de coquetera. No creemos que Cristo las desapruebe por querer
0 men
o s conscientemente testimoniar que no es a la ms fea
e
y
el Seor escoge para su servicio.
XXII
DE LA SUMISIN A LA AUTORIDAD
184
LA NUEVA
MORAL
cin del principio de autoridad. Pero quizs esta laicidad haya tenido
lugar demasiado pronto, antes de que la conciencia humana, en el
proceso de su evolucin, haya alcanzado un grado suficiente de
madurez. Por otra parte, las secuelas del individualismo distan mucho de haber sido totalmente superadas y cada uno se erige en juez
supremo de sus actos.
Por su lado, los indiscutibles abusos cometidos por los que detentan la autoridad no son ajenos a que la mayora de nuestros contemporneos considere la obediencia como una obligacin puramente
negativa, como una pura compulsin. So pretexto de poseer su autoridad de Dios mismo, algunos superiores religiosos e incluso ciertos
papas exigieron de sus subordinados una obediencia incondicional:
perinde ac cadver. Telogos complacientes llegaron hasta a sostener la tesis, segn la cual un religioso debera obedecer a sus
superiores, aunque estuviera convencido en lo ms ntimo de s que
stos estaban en un error. Otros extendieron el mismo principio a
todos los fieles con respecto a la autoridad eclesistica y de ah
naci el funesto clericalismo. Los reyes y los emperadores no queran ser menos obedecidos que los papas y los obispos. Se atribuyeron, pues, la investidura divina e intentaron obtener de sus subditos
una obediencia incondicional. Lo mismo sucedi a los jefes militares e incluso a muchos padres de familia. Se comprende as fcilmente que los hombres, al hacerse conscientes de su individualidad,
se hayan insurreccionado contra semejante autoritarismo. Unos lo
hicieron porque dejaron de creer que Dios haba dado su investidura a todos los usurpadores de la autoridad. Otros, por el contrario,
despus de haberse rebelado contra todos los vnculos de subordinacin a las autoridades humanas, hallaron lgico rebelarse tambin
contra la Autoridad Suprema. En cuanto a los creyentes, desean
obedecer a Dios y a las autoridades humanas que hablan en su
nombre, pero rechazan hoy la exigencia de una obediencia ciega,
que consideran contraria a su condicin de hijos adultos de Dios.
*
DE LA SUMISIN A LA AUTORIDAD
185
Puesto que hemos reconocido que la obediencia constituye una
virtud moral indispensable para la vida en sociedad, el moralista
debe reintegrarla en la conciencia de los hombres. Los graves abusos que han podido engendrar el autoritarismo y la obediencia ciega
no deben servirnos de pretexto para rechazar toda autoridad y negarnos a toda obediencia. Pero el restablecimiento que debe operarse no concierne slo a los que estn obligados a obedecer, concierne asimismo, y quizs ms an, a los que ejercen la autoridad.
Por otra parte, no se hallan casi todos los hombres ya en una
situacin de obediencia, ya encargados de ejercer la autoridad?
Nunca se debe exigir a los hombres adultos, llegados a su etapa
reflexiva, la obediencia ciega y mucho menos la obediencia incondicional. En rigor, puede ordenarse a nios muy pequeos actos
cuyo sentido y necesidad no comprenden, pero muy pronto los
educadores slo deben imponer a los nios actos y comportamientos
cuyo sentido y utilidad comprendan. Con mayor razn debe ser asi
con los adultos. La obediencia forzada se justifica quizs cuando
se trata de asociados que se niegan deliberadamente a someterse
a las leyes y. a las convenciones necesarias de la vida social. De los
hombres normales slo debera exigirse obediencia por amor al bien.
Por otra parte, el propio san Pablo distingua entre la obediencia
servil y la obediencia filial. Slo esta ltima corresponde al hombre
186
LA NUEVA MORAL
DE LA SUMISIN A LA AUTOBEDAD
He odo a menudo a superiores de congregaciones religiosas quejarse de la actual carencia de vocaciones. Echan por lo general la
culpa a la falta de generosidad en las muchachas de hoy y a su
individualismo que las haran refractarias a la estricta obediencia
que exige tradcionalmente la vida religiosa. Por mi parte, conozco
muchas mujeres que, despus de una estada" ms o menos prolongada en un convento, han renunciado a la vida religiosa porque,
segn propia confesin, la obediencia les haba resultado insoportable.
En realidad, a la luz de la experiencia que he podido adquirir en
esta materia, estas dificultades reales de obediencia no tienen ninguna relacin con la mayor o menor generosidad de las muchachas
de hoy. stas son por cierto tan generosas como las-muchachas de
antes. Prueba de ello es que algunas congregaciones, como por
ejemplo las "Hermanitas de Charles de Foucauld", tienen, cada ao,
muchas ms postulantes de las que pueden admitir y, sin embargo,
la generosidad y el desprendimiento de s que exigen sobrepasan
en mucho a lo habitual en las rdenes de estilo tradicional. Lo
mismo sucede con los numerosos equipos de misioneras, compuestos en su mayora por jvenes de origen burgus y cultas, que se
esfuerzan por llevar el testimonio evanglico al seno de los barrios
proletarios ms miserables de nuestras grandes ciudades. Todas estas
mujeres y tambin muchas otras, lo mismo que muchos h o m b r e s estn muy dispuestos a obedecer religiosamente, pero a obedecer
por algo que valga la pena. Raros son, en efecto, entre nuestros
contemporneos, incluso creyentes, los que sientan admiracin por
esos ejemplos de obediencia que abundan en las hagiografas edificantes. Si una abadesa exige a las novicias que en una fra noche
de invierno le busquen su gata perdida, con el riesgo de pescar una
pulmona, nos inclinamos ms criticar esto como un ejemplo de
autoritarismo sdico que a admirar la virtud de obediencia en las
novicias. Nos parece absurdo que, con el pretexto de quebrar la
"voluntad propia" de los que aspiran a la perfeccin espiritual, se
exija de ellos una ciega obediencia de esclavo. La voluntad propia
no debe ser quebrada, sino puesta al servicio del bien. Ningn bien
existe en la esclavitud.
187
XXIII
MORAL SEXUAL
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LA NUEVA M O R A L
M O B A L SEXUAL
en el deber de denunciar la moral sexual como tal y se han propuesto restablecer la sexualidad humana en su "simplicidad biolgica". Ninguna moral, dicen, gobierna la sexualidad animal, y sin
embargo las desviaciones son en ella mucho ms raras que en la
sexualidad humana. Bajo la influencia de civilizaciones diversas, los
seres humanos habran complicado intilmente el simple instinto
sexual, ligndolo a complejos de sentimientos, haciendo intervenir
ya lo divino, ya lo demonaco. Vulvase a la naturaleza y todo
se arreglar! Muchos de los "viejos" psicoanalistas de hace treinta
aos crean sinceramente que la curacin de la neurosis implicaba
necesariamente la liberacin del instinto sexual de todos los controles e interdicciones de la moral, de donde evidentemente la agravacin del conflicto entre la moderna psicologa profunda y los que
permanecan convencidos de la necesidad absoluta de la moral en
general y de la moral sexual en particular.
En realidad, estos psicoanalistas y estos bilogos se equivocaban
tanto como los conservadores guardianes del orden moral sobre el
verdadero carcter de la naturaleza humana. Unos y otros la conceban an como una realidad esttica, considerando todo lo que la
evolucin le haba agregado como superfetatorio. Unos y otros
crean encontrar la verdadera naturaleza del hombre en el pasado,
con la nica diferencia de que para los moralistas de inspiracin
teolgica se trataba de un retorno a un supuesto pasado "paradisaco" del que el hombre habra sido despojado, mientras que para
los psicoanalistas y los bilogos se trataba simplemente de volver
al pasado animal de nuestra especie. Ambas concepciones de la
naturaleza humana son igualmente retrgradas e igualmente falsas.
Seguramente la funcin sexual es una funcin biolgica tan normal y natural como todas las otras funciones biolgicas. No hay
en ella nada "divino" que nos hara alcanzar un orden supernatural, ni nada "satnico" que debamos amordazar o aniquilar. El
instinto sexual concedemos esto gustosos a los "naturalistas" es
tan primitivo como, por ejemplo, los instintos de comer, beber, respirar. Pero en virtud de su desarrollo psquico, de su acceso a la
noosfera, la naturaleza humana se ha complicado, se ha enriquecido
no slo en el sentido de que ha agregado a su naturaleza animal,
que se supone ha permanecido inmutable, diversas superestructuras
culturales sino que esta misma naturaleza animal se ha modificado
por su ntima coexistencia con el espritu. nicamente el empleo
del falso mtodo reductivo, que toma lo ms rudimentario por lo
ms natural, permite hablar de los instintos humanos como si fueran
esencialmente idnticos n los instintos del animal. Todos los instintos humanos estn ntimamente penetrados por el psiquismo.
As es como los traumatismos estrictamente psquicos provocan
190
Algunos bilogos y psicoanalistas, conscientes d la accin nefasta de los tabs sexuales sobre el equilibrio psquico, se han credo
192
LA NUEVA
MORAL
Por diferente que sea la sexualidad humana de la sexualidad
animal, no ha sido por eso liberada de la grandiosa misin de trasmitir la vida y as asegurar la permanencia de la especie. Pero, segn lo veremos en el captulo consagrado a la moral conyugal, la
procreacin humana debe ser estrictamente controlada por la moral,
tanto cuantitativa como cualitativamente. Contrariamente a lo que
pasa en los animales, el instinto del honbre no es un gua seguro
en cuanto- a la eleccin de la compaera ni a la frecuencia de la
fecundacin.
Pero la procreacin es slo una de las funciones de la sexualidad
humana. La pasin amorosa, que es inseparable de ella ha dado
lugar desde la ms remota antigedad a las acciones ms heroicas
y a los crmenes ms monstruosos. Sin ella, la mayora de las obras
maestras de la cultura humana no habran nunca visto la luz y la
evolucin espiritual de la humanidad no sera lo que es. Pero sin
ello no habra habido guerra de Troya ni el rey David habra
MOHAL SEXUAL
193
manchado su nombre con un crimen abominable. No es de asombrar, pues, que se la haya considerado ya divina, ya demonaca.
El falo es a veces adorado como un dios, a veces conjurado como un
smbolo malfico. Y as tampoco es extrao que todos los pueblos,
sean primitivos o evolucionados, se hayan credo en el deber de someter la sexualidad, ms que otros instintos, a una estricta reglamentacin moral. Por cierto que las prescripciones concretas no eran
siempre las mismas. A veces la moral sexual prohiba y a veces
permita el incesto, la poligamia, el adulterio de uno de ambos cnyuges, la homosexualidad, las relaciones preconyugales. Adems,
varias religiones, el catolicismo entre ellas, han juzgado su deber
exigir a sus ministros el renunciamiento completo al goce sexual.
No tenemos intencin de discutir aqu las motivaciones tericas o
prcticas de estas diferentes morales sexuales. Basta a nuestro propsito comprobar el consenso universal sobre la necesidad de tal
moral. Lo importante para nosotros es establecer, en la medida de
nuestros medios, las bases de una moral sexual que los hombres
de nuestro tiempo necesitan con urgencia. Esta moral no es fundamentalmente distinta de las morales del pasado. Es idntica en la
medida en que el hombre de hoy es idntico al hombre de otros
tiempos. Pero en la medida en que difiere, tiene necesidad si no
de nuevas reglas morales, al menos de motivaciones nuevas de las
reglas antiguas.
o
o
Para ser eficaz, es decir, para realizar esta promocin del hombre
en el orden noosfrico que, segn hemos visto, es la funcin esencial de toda moral digna de ese nombre, la moral sexual, como tampoco las otras partes de la tica, no podra ser meramente negativa.
Si se contentara con proponer a los hombres slo interdicciones,
menguadas serian sus posibilidades de ser aceptada por la parte ms
evolucionada de la humanidad moderna. Muchos de sus miembros
estn demasiado emancipados con respecto a las tradiciones y creencias religiosas para someterse a prescripciones morales, nicamente
porque tal sera la voluntad de un Dios en quien ya no creen, o
las convenciones de una sociedad que slo estn acostumbrados a
aceptar despus de una verificacin crtica. En cuanto a los creyentes cultos, ya hemos visto que se han liberado en gran parte
de la religin del temor. En su fe como en la moral que sta iluminara, buscan una fuerza y razones positivas de vivir. Aunque los
tabs puedan an influir en su inconsciente, conscientemente el
hombre psquicamente adulto quiere el fin de su reino.
Hemos tenido ocasin de repetir en estas pginas que el funda-
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LA NUEVA
MORAL
MORAL
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LA NUEVA MORAL
MORAL SEXUAL
nece casto para hallarse en condiciones de poner todas sus facultades afectivas al servicio de la perfeccin espiritual y de la consagracin altruista ' los dems, puede considerarse con todo derecho
como practicante de una moral superior. Asimismo, la mujer de un
prisionero de guerra que permaneciese casta por amor al ausente, se
comportara conforme a la moral. Tanto en uno como en el otro
de nuestros ejemplos, lo que es moral no es la prohibicin del placer sexual, en s perfectamente legtimo, sino la aspiracin a la
perfeccin espiritual en el primer caso y la fidelidad al hombre
amado en el segundo. Por el contrario, conocemos hombres y mujeres castos que slo lo son por falta de ocasin: su castidad no es
buena ni mala moralmente. Otros son castos por egosmo, por rechazo o incapacidad de amar: su castidad es inmoral. La castidad
voluntaria que ninguna generosidad superior compense ni sublime,
equivale a menudo a una mutilacin. La moral no podra aprobarla,
como no aprueba ninguna mutilacin fsica o psquica.
En ningn caso, podran considerarse morales las relaciones sexuales no inspiradas por el mutuo amor de los partcipes. Las uniones de razn, es decir, fundadas en intereses materiales o morales,
pero no en el amor, eran moralmente tolerables mientras los hombres no haban alcanzado un grado suficiente de madurez afectiva,
de conciencia personal. Por esta misma razn, esta tolerancia puede an hoy regir para hombres y mujeres simples. Pero no es lo
mismo con los evolucionados, con los afectivamente adultos. Cada
vez que estos "hacen el amor" sin amar, pecan contra su dignidad
de hombres, contra la santa ley de la evolucin espiritual.
Puede parecer paradojal, en esta perspectiva, el que tantos moralistas y otros celosos partidarios del orden moral, que con tanta
severidad condenan el onanismo solitario y las relaciones sexuales
entre dos personas que se aman sin estar ligadas por el matrimonio,
se muestran a menudo muy tolerantes con respecto a la prostitucin.
As en Europa la prostitucin legal ha durado ms tiempo en los
pases sobre cuya legislacin la Iglesia ejerce una influencia determinante. Y por lo general el cierre de las casas de tolerancia no se
debe a iniciativa de los diputados catlicos. En Francia, ningn
diputado concienzudo se atrevera a votar la abolicin de la ley
de 1920, que prohibia la publicidad y la venta de anticonceptivos,
pero son precisamente algunos de estos diputados "concienzudos"
quienes reanudan peridicamente la campaa, apenas clandestina,
pero terriblemente hipcrita, en favor de la reapertura de estas
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XXIV
MORAL CONYUGAL
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LA NUEVA
MORAL
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LA NUEVA
MORAL
La estabilidad del vnculo conyugal es exigida por la propia naturaleza del matrimonio. Si no fuera as, no se alcanzara ninguno
de los importantes bienes morales que debe promover. En principio, ninguna moral conyugal podra preconizar el divorcio como
una solucin normal de las dificultades que encuentra la realizacin
de la armona conyugal. La nica cuestin que se plantea a este
propsito es si hay que atenerse a este principio con la intransigencia de la Iglesia catlica o si puede haber, a pesar de todo, algunos ajustes.
Ya hemos antes observado que la moral, incluso la moral cristiana ms exigente, admite excepciones al precepto divino: No
matars!, sin que el carcter sagrado de la vida humana se vea por
ello cuestionado. A nuestro parecer, puede haber y en efecto hay
casos en que el divorcio, la separacin de los esposos, debe imponerse en el propio nombre de la moral conyugal. Si la continuacin
de la unin conyugal slo constituyera un obstculo para la plenitud normal de uno u otro de los esposos, podra aducirse que asuman ese riesgo al casarse, que deban conocerse mejor antes de
decidirse, que el matrimonio es una institucin social demasiado
importante para que la felicidad de dos individuos fracasados la
sacrifique en provecho propio. Pero no se trata slo de la felicidad
y de la plenitud de los esposos; a menudo la separacin se hace
necesaria por el bien de terceros, es decir, de los hijos. Por otra
parte, la propia Iglesia catlica tolera en los casos graves la separacin de los esposos, incluso legalizada en forma de divorcio. Lo
que ella no admite es que se considere a los esposos separados como
libres para contraer un nuevo matrimonio.
No podra discutirse el derecho de la Iglesia de exigir a sus
miembros, conscientes de haberse unido ante Dios por un sacramento, la prctica, incluso heroica, de la virtud. Lo nico que podra
molestar es que Ja propia Iglesia se muestre infinitamente menos
rigurosa en la aplicacin de otros principios morales cuyo carcter
sagrado no es menos evidente, como por ejemplo el ya mencionado precepto divino que prohibe matar. Adems, es sabido que
en el pasado los jefes eclesisticos se han mostrado a menudo harto
complacientes cuando se trataba de "anular" el matrimonio de tal
rey o poderoso seor. Sea como sea, todo sacerdote conoce muy de
cerca los penosos dramas que resultan de esta intransigencia, hasta
en los creyentes fervorosos, para no hablar de la hipocresa a que
con frecuencia da lugar. Pienso ahora en un cristiano a quien su
mujer haba abandonado con sus cuatro hijos pequeos. Pese a su
buena voluntad, tuvo que rendirse a la evidencia de que la observancia de una castidad estricta no estaba entre sus posibilidades,
sin contar los problemas suscitados por su soledad y la educacin
MOBAL
CONYUGAL
205
de sus hijos. Deba hacer como aquel otro que buscaba su satisfaccin sexual en relaciones ms o menos efmeras, de las cuales
ningn sacerdote le negaba la absolucin, lo que le permita seguir
siendo la eminente personalidad catlica que haba sido antes?
Nuestro amigo no poda resolverse a tal hipocresa, se volvi a
casar y se vio as excluido de la comunidad de los fieles. ste es
un drama entre miles de otros, y nos agradara que la jerarqua catlica quisiera abocarse a este problema con la caridad cristiana que
la anima.
Mucho ms discutible, a los ojos de la mayora de nuestros contemporneos, es la recia oposicin de la Iglesia catlica al derecho
de divorcio de los que no son verdaderamente creyentes. Cuando
es sabido que, en los pases y medios de tradicin catlica, muchos
son los que se casan por la Iglesia no para recibir el sacramento,
que nada representa para ellos, sino nicamente por razones de
complacencia familiar o mundana, no es pura ficcin considerarlos casados segn la religin? Decir que estn casados "por
derecho natural" y que ese derecho natural exige tambin la estabilidad del vnculo conyugal, es indiscutiblemente verdadero. Pero,
volvamos sobre lo mismo, acaso este mismo derecho natural no prohibe con el mismo rigor matar? Que la tolerancia legal del divorcio
pueda prestarse a abusos, pudiendo daar la familia, esta clula
social fundamental que es la familia, es asimismo indiscutible, y
no preconizaremos aqu el matrimonio a lo Hollyvood, que dura
tanto como el capricho que lo ha fraguado. Nos parece simplemente
que una moral personalista y comunitaria no podra aferrarse al
principio de todo o nada.
Mientras la conciencia humana era social ms que personal, los
moralistas consideraban la procreacin como la meta principal, si
no la nica, del matrimonio, tendiendo incluso a ver en ella la
nica justificacin de la unin sexual. San Pablo y los moralistas
que lo seguan podan parecer muy amplios de espritu, porque
queran tolerar el matrimonio tambin para satisfaccin de la "concupiscencia de la carne".
Desde hace medio siglo, numerosos moralistas han sido sensibles
a la evolucin de la conciencia humana en el sentido de su mayor
personalizacin. El doctor Doms, profesor alemn de teologa moral
catlica, ha sido uno de los primeros en preconizar que se reconozca
al matrimonio dos fines principales de igual valor moral. El fin principal subjetivo del matrimonio sera la promocin del amor mutuo
de los esposos, su fin principal objetivo sera la procreacin. En
206
LA NUEVA
MORAL
Como en todos los otros dominios de la existencia, los seres humanos, a medida de su maduracin psquica, quieren escapar tambin en materia de procreacin al determinismo biolgico. La moral,
una de cuyas funciones ms nobles es la promocin del hombre en
el orden espiritual y por lo tanto de la libertad, no podra desaprobar esta tendencia. La paternidad y la maternidad no son verdaderamente humanas sino cuando proceden del libre consentimiento
de los interesados. Por cierto, esta libertad puede afirmarse, y se
afirma en efecto, tambin o posteriori, como ratificacin de lo que
no fue positivamente querido, pero que se acepta con no menor
generosidad. Claro que es ms conforme a la naturaleza espiritual
del hombre el que los nios sean positivamente queridos por los
padres y que stos puedan decidir su nmero y, en lo posible, el
intervalo entre sus nacimientos.
Que en los tiempos bblicos la limitacin y la regulacin de los
nacimientos pareciesen inmorales y fuesen condenadas, es perfectamente comprensible. No faltaba lugar en la tierra y el nmero
de hijos constitua el poder y la principal fuente de riqueza de los
patriarcas. Adems, hasta las conquistas recientes de la higiene, la
mortalidad infantil era considerable y operaba una especie de
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CONYUGAL
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LA NUEVA
MOBAL
pendientemente de los medios para lograrlo. Suponiendo que no falte la generosidad, el medio ms moral y ms natural para controlar la concepcin es evidentemente la continencia sexual durante todo
el perodo en que quiere evitarse la fecundidad; es por otra parte el
nico medio cuya eficacia es en verdad infalible. Pero su ejercicio
comporta numerosas restricciones morales. No es as permitido a
uno solo de los esposos decidir por un largo perodo la supresin de
relaciones sexuales. Adems, suponiendo el consentimiento de los
dos, la prolongada continencia podra provocar en uno o en otro
trastornos fsicos y psquicos daosos y poner en peligro la armona
de la pareja.
No es verdad que los moralistas catlicos sean todos "natalistas".
La mayora de ellos son bastante conscientes de los verdaderos datos del problema para favorecer la paternidad y la maternidad libres.
Son, sin embargo, del parecer que el acto sexual debe realizarse
"segn las leyes naturales" y que, en consecuencia, la continencia
es el nico medio de limitar y de espaciar los nacimientos. No se
trata, pues, para ellos de recomendar la castidad total o incluso prolongada. Pero es sabido que la mujer slo es fecundable algunos
das en el ciclo mensual y que, gracias a los trabajos de Ogino y
sus mulos, puede fijarse este perodo casi con precisin. Por desgracia, el "mtodo" promete ms de lo que puede cumplir. Muchas son las mujeres cuyo ciclo es irregular y as el mtodo Ogino
no es aplicable con certeza. Y adems, implica a menudo clculos
y medidas inconciliables con la espontaneidad del amor. Ser, pues,
necesario que algn da, da que deseamos prximo, los moralistas
catlicos reconozcan que la continencia, permanente o peridica, no
podra considerarse como el nico medio moralmente lcito de enfrentar el problema candente de la limitacin y la regulacin de
los nacimientos. No corresponde al moralista inventar los mejores
y ms eficaces procedimientos en esta materia; tarea es de los
mdicos, bilogos y psiclogos. Basta con que los moralistas se liberen de los tabs y admitan una concepcin ms justa de la naturaleza humana en general y de la naturaleza de la sexualidad humana
en particular, para no interferir con los esfuerzos de los moralistas.
Y lo esencial es recordar que aqu como en todas partes el criterio
de la moralidad no se halla en los hechos materiales y las tcnicas
sino en la generosidad del corazn. Nos parece, empero, de especial importancia* insistir en que, tanto desde el punto de vista moral como desde el punto de vista psicolgico y mdico, no existe
ninguna medida comn entre la contraconcepcin y el aborto.
Equivocadamente algunos moralistas religiosos establecen un paralelo. Lejos de servir esto, como parecen esperar, de barrera a la
nrctca de la contraconcepcin, muchos llegan por el contrario a
M O B A L CONYUGAL
209
la conclusin de que ya la contraconcepcin es una prctica general y normal, el aborto no debe ser peor. Sin embargo, grande
es la diferencia entre uno y la otra. En el primer caso, se trata de
negarse a dar la vida, negacin que puede justificarse, sobre todo
si se admite que la sexualidad humana no tiene por nica funcin
la procreacin. En el segundo caso, se trata de la destruccin de
la vida.
XXV
VALOR MORAL DE LA ASCESIS
o SER LA "nueva moral" que preconizamos en este libro demasiado "positiva", no conceder demasiada importancia al
xito, a la alegra de vivir y de crear, a la realizacin individual
y comunitaria? Estamos casi seguros que algn lector nos lo reprochar. Y aparentemente con derecho, puesto que todas las morales
presentes o pasadas insisten en la necesidad para el hombre de
mortificarse y de sacrificarse, de consentir renunciamientos y penitencias: slo a ese precio estara a su alcance la perfeccin moral e
incluso podra aspirar a la suprema perfeccin que es la santidad.
No ignoramos ni desconocemos el valor moral de la ascesis, de
las penitencias y los renunciamientos. Pero no nos parece que deba
insistirse en ellos para establecer la moral del hombre que tiende
hacia la autenticidad existencial. Una buena parte de la lite humana ha vuelto sus espaldas a la moral religiosa tradicional precisamente porque siente que es demasiado negativa, que no lo ayuda
en sus esfuerzos. Debido a los muy numerosos abusos a que ha dado
lugar la ascesis en el pasado, importa insistir en que ni los sacrificios
ni los renunciamientos son morales en s; slo son medios cuyo
valor moral depende del fin a que sirven. As la penitencia tiene
un elevado valor moral cuando comporta una verdadera metanoia,
es decir, un cambio de orientacin en la vida. Pero todo director
de conciencia sabe que a menudo slo sirve de pretexto a tendencias masoquistas ms o monos conscientes. Asimismo, el sacrificio
es moralmente sublime en el caso del sabio, por ejemplo, que sacrifica su salud y su vida para beneficiar a la humanidad con sus descubrimientos. Tambin la madre que vela durante noches enteras
en la cabecera de su hijito enfermo, se comporta muy moralmente.
Pero sabemos que es posible sacrificarse tambin por causas que
no tienen ningn valor moral, incluso que son manifiestamente inmorales. As el nacionalsocialismo alemn tuvo sus hroes que sa-
212
LA NUEVA
MORAL
orificaron su reposo, su salud y hasta su vida a la causa que servan. Pero como esta causa era objetivamente mala, no nos es
posible atribuir el menor valor moral a sus sacrificios. No es intil
insistir en estas cosas que nos parecen tan evidentes, pues se ha
llegado a subjetivizar tanto la moral que se descuida la significacin objetiva del comportamiento.
En s mismo, renunciar a una cosa o a un acto que nos parece
bueno, til o simplemente agradable, no es para nada moral. A
menudo, tal desprendimiento es ms o menos neurtico, y cuando
comporta, como es frecuentemente el caso, desprecio hacia lo que
es hermoso y bueno, debe ser considerado inmoral. Tampoco es raro
que tras la apariencia virtuosa del desprendimiento y la renuncia
se escondan el orgullo y Ja avaricia.
Teilhard de Chardin tiene razn cuando dice que mientias no
se posee nada, no se tiene nada que se pueda sacrificar, a que se
pueda renunciar. De qu se desprendera uno si no est apegado
a nada? Importa, pues, actualizar todas nuestras potencialidades,
amar con ardor todo lo que es hermoso y bueno, sin rechazar siquiera lo que es simplemente agradable. Slo desvus, como segundo
momento de la dialctica del progreso moral, el renunciamiento, el
desprendimiento, el sacrificio y la ascess pueden revestirse de un
sentido moral concieto, convertirse en autnticos valores morales.
No queremos ahiniiU que la ascesis metdica, con tcnicas apropiadas, no deba imponerse nunca: puede que ella sea indispensable
para aquellos que tienden a la perfeccin espiritual. Sin embargo,
en el plano moral, son los renunciamientos y desprendimientos que
nos impone la misma vida los que deben ser valorizados. Nosotros
amamos el mundo y queremos gozar lo que hay en l de bueno y
hermoso. Pero pueden atraernos cosas inconciliables entre s, sin
que por ello ninguna de ellas sea mala. As, por ejemplo, es imposible gozar simultneamente de los agrados de la vida en Pars y
de los de la vida campesina, as como es imposible estar a la vez
casado y mantener su total independencia, etc. A cada instante la
vida nos impone elecciones, y toda eleccin implica por fuerza renunciamientos.
Hemos hecho quizs lo posible para cumplir nuestra tarea en
la gran obra de creacin universal; nos hemos esforzado en combatir el mal en todas sus formas y en promover el bien. Puede ser
que el resultado no corresponda a nuestros deseos ni a nuestros esfuerzos ni a nuestras esperanzas; no es imposible que debamos registrar el fracaso total de nuestros esfuerzos. O bien: hemos alcanzado el fin que nos habamos propuesto, pero comprobamos
que lo que habamos credo la cima no es sino una colina, tras la
cual surgen otras colinas, y que nuestras fuerzas no nos permiten
VALOR M O R A L DF l.-V
\SC 1 SIS
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trasponer todas. La tentacin ante tales esfuerzos y tales insuficiencias, sera resignarnos, desanimarnos. Nos hemos quizs credo
genios, llamados a realizar obras maestras, Pero comprobamos por
experiencia que slo somos simples moitales ms o menos dotados.
Saber renunciar a las ilusiones, no desanimamos nunca ante las
dificultades, aceptai cumplir nuestra tarea de hombres por humilde que sea, he aqu lo que nos parece la ms autntica ascesis modl. En ella nunca hay nada malsano, como tampoco ninguna oposicin con la accin creadora y la alegra de vivir. Ella no nos prohibe
apegarnos a los seres y a las cosas, pues precisamente en proporcin con nuestro apego ser nuestro desapego ms o menos grande,
nos hai salir ms o menos de nuestro egocentrismo para integrarnos al todo universal.
Lo que la moral repiueba es e apego egocntrico a lo que somos
v a lo que hacemos. Recordemos la paibola evanglica sobre el
propietario avaio que acumula riquezias y construye granjas, para
asegurarse la seguridad en la abundancia. El pobre hombie no pensaba que podia morirse en el preciso momento en que, segn sus
planes, deba empezar paia l la buena vida. Cualquier cosa que
hayamos realizado en el mundo o en nosotros mismos, debemos saber
desprendemos de ella, paia ir siempre adelante, hacia otras tareas.
Cmo comprendo a mi viego amigo F. A. que, a los ochenta y cuatro
aos, en el ocaso de una vida cumplida, volva a dedicarse al estudio
del griego, convencido de que no haba merecido an el reposo,
que todava haba mucho que hacer y aprender.
El bien humano ms preciado es para cada uno la vida. Debemos
amarla y "vivirla" a fondo. Pero muy pronto el hombre api ende que
la vida, al menos en su forma temporal, no durar eternamente, que
un da, prximo o lejano, habr que desprenderse tambin de ella.
Esto no es, sin embargo, un motivo de desnimo, de tristeza ni de
inaccin. Por lo general, los hombres que aman mas apasionadamente
la vida y que realizan en ella grandes cosas son los que van ms
alegremente al encuentro de ese supremo y ltimo desprendimiento
que es la muerte, mientras que el que ha sido avaro de su dinero,
de su tiempo y de sus fuerzas, se aferra a su vida miserable, tiene
un tenor pnico ante el pensamiento de la muerte, se rebela contra Dios o contra el destino, que no le permite vegetar indefinidamente en esta tiena que nunca ha sabido amar como deba, ni
gozai verdaderamente de sus bienes y de sus bellezas.
XXVI
EDUCACIN MORAL
N LA PBIMEBA PABTE de esta obra, hemos comprobado la existencia, en el hombre, de un verdadero instinto moral, hasta el
punto que puede decirse que el hombre es un ser moral tanto como
un ser dotado de razn y de palabra. Sera errneo, no obstante, concluir, como Rousseau, que para lograr un perfecto desarrollo moral del individuo debera dejarse actuar libremente al instinto. En
esta perspectiva, en efecto, toda inmoralidad se debera a las imposiciones y a las presiones que la sociedad hara sufrir a la naturaleza humana. La concepcin russoniana de la naturaleza y de
la moral es falsa porque ella desconoce esta verdad fundamental:
desde que el hombre sali de la animalidad, es decir, desde que
el hombre es hombre, no existe para l un "instinto puro". Abandonados a s mismos, sin ningn control por parte del espritu, nuestros instintos pueden ciertamente alcanzar su objeto natural, pero
grandes son tambin las posibilidades de su perversin y desviacin.
Ningn animal come ni bebe ms de lo que necesita, slo el hombre
puede cometer excesos y errores si no es controlado por la razn
y la voluntad. Menos an, segn lo hemos visto, puede el hombre
fiarse en su instinto sexual; y el instinto moral, el ms humanizado
de todos, no acta con mayor seguridad. El ser humano debe
aprender a dominar y a utilizar sus instintos. Tiene necesidad de
ser educado para saber alimentarse convenientemente, y tanto como
de la educacin sexual ha menester de la educacin moral.
La educacin moral debe comenzar muy temprano, prcticamente desde la ms tierna infancia. Se cometera un error fatal si
se creyera que la educacin religiosa consiste en la enseanza de
la teologa. Asimismo, hay que cuidarse de confundir la educacin
moral con la enseanza de la teora tica, y tampoco se trata d e
inculcar al nio "principios". En primer lugar, la educacin moral
debe actuar sobre los automatismos del nio, hacerle contraer hab-
216
LA NUEVA M O B A L
tos morales. Luego, a medida de su maduracin afectiva e intelectual, hay que hacerle amar el bien.
Entre todos los "mtodos" y las "tcnicas" de la educacin moral, el ms eficaz es evidentemente el que constituye el ejemplo
paterno, tanto ms si ste se halla reforzado por el ejemplo del
medio y de la sociedad entera. Si falta tal ejemplo, es muy de
temer que todos los procedimientos den escaso resultado. Corno
unos padres egostas podran hacer nacer, en el corazn de sus hijos, la generosidad y el altruismo? Cmo infieles podran hacer
de sus hijos fieles? Un fuerte comerciante que durante la guerra
fue especialista del "sistema D" y del mercado negro, no poda comprender que su hijo nico, "a quien nunca haba faltado nada y
que haba enviado a la escuela de los Padres", se hubiera convertido en un "blousson noir" y terminara condenado ante los tribunales
por una serie de crmenes. Sin embargo, cuando se conoce el medio
familiar de este joven, lo sorprendente sera lo contrario. Sucede,
por cierto, que los maestros y otros educadores "exteriores" logran
contrarrestar la influencia del mal ejemplo familiar, pero esto es
una excepcin que no podra erigirse en regla.
Un proverbio dice que cada pueblo tiene el gobierno que se
merece. Podra decirse con igual exactitud que cada nacin y cada
poca tiene la juventud que se merece. Cmo sorprenderse, por
ejemplo, de que los soldados a quienes se ha enseado a matar y
a torturar en las guerras coloniales, prosigan actuando de un modo
inmoral despus de su desmovilizacin?
La educacin moral, por su parte, no debe separarse de la formacin de la persona en su conjunto. Toda fragmentacin de la
persona humana resultara nefasta. La educacin moral corre parejas con la educacin intelectual, pero sobre todo con la educacin
afectiva. No compartimos el prejuicio actual que, por reaccin contra los prejuicios de antes, condena sin apelacin el recurrir a castigos y recompensas en la educacin moral. Empleados con discernimiento y mucha equidad, pueden stos contribuir eficazmente a
dar al nio, sobre todo en una primera etapa, esos "buenos hbitos"
que constituyen el substracto de la educacin moral. Pero recompensas y castigos slo podran desempear un papel accesorio; confiando demasiado en ellos podra desarrollarse una moralidad puramente conformista y utilitaria que impedir al individuo perjudicar
u los dems, pero no lo ayudar a acceder a una vida moral superior.
Por el ejemplo que le den, ejemplo que puede ser explicado y
confirmado por la palabra, los educadores deben tender a que el
oven ser humano llegue a la firme conviccin de que el bien posee
ms atraccin que el mal, que aporta tanta alegra y merece ser
amado. Para actuar rnoralmente, hay que hacer esfuerzos, esfuerzos
EDUCACIN
MOBAL
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218
LA NUEVA
MOHAL
futuro adulto pueden ser muy nefastas. Es importante tener confianza en el nio y en el adolescente, hay que acordarle esta
confianza, aunque se sepa que abusa de ella algunas veces. He
sido testigo de dramas y de crisis graves cuyo origen estaba en
que los padres o maestros haban credo su deber abrir las cartas
que reciban los adolescentes. Otras crisis han tenido por causa el
negarse los educadores a creer al nio que se haba declarado inocente de la trasgresin que se le atribua. En tanto no se tiene
la prueba formal de la culpabilidad del nio, es preferible tener
indebida confianza a asumir el riesgo de rehusar la confianza merecida.
La educacin moral, como toda educacin, debe ser progresiva.
Qu se pensara de un pedagogo que pretendiera ensear el clculo
diferencial o la fsica einsteniana a un nio de siete aos? Asimismo
no debe exigirse nada en el plano moral que no est en las posibilidades del sujeto. Cargar a un hermano mayor, por ejemplo, con responsabilidades demasiado pesadas para con sus hermanos y hermanas ms pequeos puede hacer de l un hombre que rehuya ansiosamente toda responsabilidad. Pero, en cambio, tampoco debe exigirse
o mejor dicho esperar, menos de lo que el sujeto es capaz.
Cul ser o deber ser el lugar de la religin en la educacin moral? Sin duda como reaccin contra los abusos de antao, muchos
padres cristianos tienden hoy a separar demasiado radicalmente la
moral de la religin. Actan un poco a la manera de esos sabios cristianos de no hace mucho tiempo que pretendan hacer una total abstraccin de su fe en sus investigaciones cientficas o en sus especulaciones filosficas. Los padres a que nos referimos se esfuerzan igualmente en que sus hijos amen el bien por el bien mismo, evitando en
lo posible toda referencia a Dios. Nos parece que hay aqu un equvoco.
Seguramente hay que cuidarse de rebajar a Dios al papel de simple guardin de las buenas costumbres, de dar a los nios la impresin de que no es sino un superguardin de la paz o un inspector de
los parques pblicos. Evtese, pues, decir al nio que miente o desobedece que "causa pena al nio Jess", y sobre todo no se amenace
con las penas del infierno al adolescente que comete "actos impuros".
Ni la religin ni la moral ganaran nada con esa especie de amalgama, ms bien podran perder mucho tanto una como otra. Adems, los padres y maestros que no tienen una fe viva, no deberan
nunca apelar a un Dios guardin del orden moral. La idea tan cara
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MORAL
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NDICE
INTRODUCCIN A LA NUEVA MORAL
PRIMERA PARTE
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Captulo
primero.
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
sexto.
Captulo
stimo.
L A CRISIS DE NUESTRO T I E M P O
17
25
33
41
51
. . . .
59
69
Captulo
73
Captulo
Captulo
noveno.
dcimo.
81
89
Captulo undcimo.
MORAL
Captulo
FUENTES
Y MOTIVACIONES
AFECTIVAS
DE L A
97
duodcimo.
L A S ENFERMEDADES DE LA MORAL
101
SEGUNDA PARTE
APLICACIONES CONCRETAS
Captulo
decimotercero.
Captulo
decimocuarto.
Captulo
decimoquinto.
C O N E L SUDOR DE TU FRENTE
Captulo
Captulo
Captulo
decimosexto.
NACIONALISMO Y AMOR ENTRE LOS PUEBLOS
decimoctavo.
L A MEJOR FORMA DE GOBIERNO
decimonoveno.
L A FAMILIA, UNIDAD MORAL FUNDAMENTAL
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
vigsimoquinto.
Captulo
vigsimosexto.
N o MATARS
V A L O R MORAL DE LA ASCESIS
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