Carta a Flora de Ptolomeo

La Ley dada por Moiss, estimada hermana Flora, no ha sido entendida por
muchas personas dado que no tienen ni un conocimiento preciso de lo que
orden, ni tampoco de sus mandamientos. Esto, creo, os quedar
completamente claro cuando sepis las contradictorias opiniones que sobre ella
hay.
Algunos dicen que fue dada [La Ley] por Dios Padre; otros toman la postura
contraria y sostienen que fue establecida por el 'Dibolos' [Adversario],
causante de destruccin, a quien tambin atribuyen la creacin del mundo y
consideran padre y hacedor del Universo.
Sin embargo ambos yerran y, en su mutua refutacin, ninguno de ellos ha
alcanzado a saber la verdad sobre esta cuestin.
Pues es evidente que la Ley no fue ordenada por el Perfecto Dios Padre [la
"Divinidad Suprema", "gnostos Thes"], lo cual inferimos del hecho que
aquella es imperfecta y necesitada de completitud por otro [Jess Cristo], y
contiene mandamientos ajenos a la naturaleza y pensamiento de Dios [Padre].
Y por otro lado, no puede imputarse la Ley a la injusticia del Adversario, pues
ella [La Ley] se opone a la injusticia.
Tales personas no comprenden lo que fue dicho por el 'Soter' [Salvador].
Toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer [Mt. 12.25],
declar nuestro Salvador.
Adems, el Apstol dice que la creacin del mundo se debe a l, pues Todas
las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho.[Jn. 1.3].
De este modo l [apstol], anticipadamente, anula la sabidura sin fundamento
de los falsos acusadores y demuestra que la Creacin no es debida a un dios
corrupto sino a Aqul que es Justo y rechaza el mal.
Slo gentes poco inteligentes pueden mantener este pensamiento; personas
que no reconocen la Providencia Divina y han cegado no slo los ojos del alma,
sino tambin los del cuerpo.
De lo que ha sido dicho, es evidente que esas personas han perdido la verdad;
ambas posturas yerran: los primeros porque no conocen al Dios de Justicia; los
segundos porque no conocen al Padre de Todo, quien fue revelado slo por
Aqul que vino y le conoca. [Mt. 11.27].
A nosotros, que hemos sido hallados dignos de la Gnosis [Conocimiento] de
uno y otro [del Padre de Todo y del Dios de Justicia], nos queda ahora la tarea

de explicaros con toda exactitud lo concerniente a esta Ley; a saber, cul es su

naturaleza y la del Legislador que la ha promulgado.
La primera parte debe ser atribuida slo a Dios y su legislacin [dada por
mediacin de Moiss]; la segunda a Moiss -no en el sentido de que Dios
legislara [en esta parte] por medio de aqul, sino significando que Moiss
seal algunas prescripciones de su propio parecer- y la tercera originada en
los Ancianos del Pueblo quienes, al comienzo, interpolaron ciertos
mandamientos propiamente suyos.
Aduciremos ahora, como prueba de nuestra afirmaciones, las palabras de
nuestro Salvador, las nicas que pueden guiarnos sin tropiezos a la
comprensin de la realidad.
En un dilogo con aquellos que disputaban con l sobre el divorcio, el cual es
permitido por la Ley, el Salvador dice Por la dureza de vuestro corazn
Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as
[Mt. 19.8], pues Dios hizo esta unin y lo que Dios junt, no lo separe el
hombre [Mt. 19.6].
De este modo l muestra que hay una Ley de Dios, la cual prohbe el divorcio
de la esposa de su marido, y otra ley [ordenanza], de Moiss, que permite la
ruptura de esta unin por causa de la dureza del corazn.
De hecho, Moiss establece legislacin contrapuesta a la de Dios, pues unir es
contrario a desunir. Mas si examinamos la intencin de Moiss al dar esta
legislacin, puede verse que no la dio arbitrariamente o de propia voluntad, sino
por la necesidad, debido a la debilidad de aquellos a quienes estaba destinada la
Ley.
Ya que eran incapaces de guardar el propsito de Dios segn el cual no era
legal para ellos rechazar a sus esposas, con las que algunos de ellos sentan
aversin convivir y que, por tanto, estaban en riesgo de caer en una injusticia
mayor conducente a su propia ruina [moral], Moiss quiso quitar la causa de
aversin que los colocaba en riesgo de perdicin.
Por tanto debido a las crticas circunstancias, escogiendo el mar menor al mal
mayor, [Moiss] expidi personalmente una segunda ley, la del divorcio; de
modo que si no podan observar la primera, podran guardar sta y no recurrir a
acciones injustas y malas, a travs de las cuales resultara para ellos completa
destruccin.
Esta era su intencin cuando expide esta legislacin contrapuesta a la de Dios.
Por tanto es irrebatible que, en este caso, la Ley dada por Moiss es diferente a
la Ley de Dios, aun cuando haya sido esto demostrado con un solo ejemplo.
El Salvador pone tambin de manifiesto que algunas tradiciones de los
ancianos se entretejieron con la Ley [quebrantndola]. Pero Dios -dice
[Jess], mand: Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien. Pero
vosotros- dice dirigindose a los ancianos-habis declarado como una ofrenda a
Dios, todo aquello que se haga en ayuda de ellos, por lo que habis invalidado

el mandamiento de Dios por vuestra tradicin [de los ancianos. ][Mt. 15.4-9,
Dt. 5.16]. Isaas proclam tambin esto diciendo: Este pueblo de labios me
honra, mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando
como doctrinas, mandamientos de hombres. [Is. 29.13]
Por tanto es evidente que toda la Ley est dividida en tres partes: encontramos
en ella [algunas ordenanzas de] la legislacin de Moiss, la de los ancianos, y la
de Dios mismo. Esta divisin de la Ley, tal como estamos haciendo, ha arrojado
luz sobre lo que hay de verdad en ella.
Esta parte, La Ley de Dios mismo, es a su vez dividida en tres partes: La
legislacin pura no entremezclada con mal, propiamente llamada Ley y que el
Salvador vino no para abrogar, sino para cumplir[Mt. 5.17] - pues lo que l
cumpli no le era ajeno, pero precisaba completitud; despus la legislacin
entretejida con inferioridad e injusticia, que el Salvador desech porque era
ajena a Su naturaleza y, finalmente, la legislacin [ley ritual] que es alegrica y
simblica, imagen de lo espiritual y trascendente, que el Salvador transfiri de
lo perceptible y fenomenal a lo espiritual e invisible.
La Ley de Dios pura y sin interpolaciones inferiores es el Declogo, las diez
frases grabadas sobre las dos Tablas, las cuales sealan qu no debe hacerse y
mandan qu debe hacerse. Estas contienen la pura, pero imperfecta legislacin y
precisada de la completitud realizada por el Salvador.
Hay luego una ley mezclada con injusticia, establecida para vindicacin y
castigo de los que cometen iniquidad, que manda arrancar ojo por ojo y diente
por diente y vengar muerte por muerte. Pues el que comete injusticia en
segundo lugar no por esto es menos injusto que el primero: slo vara el orden,
la accin realizada es la misma.
Ciertamente este era, y todava es, un mandamiento justo, debido a la debilidad
de aquellos a quienes iba dirigida la Ley, de modo que no transgredieran la Ley
pura. Pero es ajeno a la naturaleza y bondad del Padre de Todo.
Sin duda era apropiada a las circunstancias e incluso necesaria; mas quien no
quiere que se cometa homicidio diciendo No matars y entonces ordena un
homicidio para reparar otro cometido, ha dado una segunda ley la cual engloba
dos homicidios aunque haya prohibido uno.
Este hecho demuestra que l era confiadamente vctima de la necesidad.
Es por esto que cuando vino Su Hijo, abrog esta parte de la Ley aunque
admitiendo que su origen era divino. Considera [Jess] esta parte de la Ley
como de la antigua doctrina, no solamente en otros pasajes sino tambin donde
dice: Porque Dios mand diciendo: El que maldiga al padre o a la madre,
muera irremisiblemente [Mt. 15.4; Ex. 21.17, Lv. 20.9]
Finalmente est la parte simblica de la Ley, ordenada a imagen de los
asuntos espirituales y trascendentes. Es decir la parte referente a las ofrendas y

la circuncisin, el Sabbath, los ayunos, la Pascua [Psaj] y el pan cimo y otras

cuestiones similares.
Puesto que todas estas cosas no son sino imgenes y smbolos, cuando la
Verdad se hizo manifiesta adquirieron otro significado. En su aspecto
fenomenal y en su sentido literal fueron abrogadas, pero en su significado
'pneumtico' [espiritual] fueron restauradas; los nombres eran los mismos pero
su contenido cambi [se actualiz].
De este modo el Salvador nos ha ordenado hacer sacrificios, pero no de
animales irracionales o de incienso, sino mediante alabanzas espirituales y de
glorificacin, accin de gracias, de caridad y benevolencia con nuestros
semejantes.
Tambin quiso l que furamos circuncidados, no en cuanto a nuestro
prepucio fsico, sino en cuanto a nuestro corazn espiritual y que guardramos
el Da del Shabbath pues desea que seamos ociosos en cuanto a malas acciones y
que ayunemos, no en cuanto al ayuno fsico sino en cuanto a la parte espiritual,
abstenindonos de todo mal.
Entre nosotros el ayuno externo [fsico] tambin es observado, ya que puede
ser ventajoso para el alma si se realiza razonablemente; no por imitar a otros o
por hbito o con motivo de un da especial designado para tal fin. Tambin es
observado de modo que aquellos que aun no son capaces de guardar el
verdadero ayuno [de alimentos impuros para el alma], puedan tener un
recordatorio de este por medio del ayuno externo.
Del mismo modo, el Apstol Pablo ensea que la Pascua y el pan sin cimo [sin
levadura] son imgenes [alegricas] cuando dice: Limpiaos, pues, de la vieja
levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois- significando la
levadura aqu, el mal-; porque nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue
sacrificada por nosotros.[1 Co 5.7]
As de igual manera, la Ley que reconocemos como proveniente de Dios mismo,
est dividida en tres partes. La primera parte fue completada por el Salvador
pues los Mandamientos No matars, No cometers adulterio, No
perjurars quedan incluidos en la prohibicin de la ira, de la codicia y de jurar.
[Mt. 5.21.27.33].
La segunda parte qued completamente abrogada, pues el mandamiento ojo
por ojo y diente por diente[Mt. 5.38] entretejido con injusticia, qued
abrogado por el Salvador mediante su opuesto. El opuesto lo anula [diciendo] :
Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera
en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra [Mt. 5.39]
Por ltimo, est la parte [de la Ley que procede de Dios mismo] trasladada y
cambiada de su sentido literal a su sentido espiritual, simblica legislacin que
es imagen de las cosas trascendentes. Pues las imgenes y smbolos que
representan otras cosas fueron adecuados hasta que la Verdad vino, pero
cuando la Verdad ha venido, debemos realizar las acciones de la Verdad, no
aquellas de la imagen.

Los discpulos del Salvador y el Apstol Pablo demostraron que esta teora es
cierta, cuando refirindose a la parte que trata de las imgenes- como ya hemos
comentado- mencionan la Pascua y el pan cimo. En la expresin aboliendo
[] la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas [Ef. 2.15] l
[Apstol Pablo] se refiere a la parte de la Ley entretejida con injusticia. Pero
cuando dice que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y
bueno [Ro. 7.12] se refiere a la parte [de la Ley] sin mixtura con nada inferior.
Creo haberos demostrado suficientemente, tal como nos es posible hacerlo en
forma breve, la adicin de legislacin humana en la Ley y la triple divisin de la
Ley que emana de Dios mismo.
Nos queda decir quin es este Dios que orden la Ley, pero pienso que esto
tambin os ha sido mostrado en lo que ya hemos explicado si lo habis recibido
atentamente.
Pues si la Ley no fue ordenada por el mismo Dios Perfecto, como os hemos ya
enseado, ni por el Diablo, quien ni siquiera debiera ser considerado, entonces
el Legislador debe ser alguien distinto de estos dos. De hecho ste es el
Demiurgo [Creador] y Hacedor de este Universo y de todo lo que hay en l; y
porque es esencialmente diferente de aquellos dos y se halla establecido en
medio de ellos, correctamente se le ha dado el nombre de Mediador
[Mesotes].
Y si el Dios Perfecto es bueno por naturaleza, como lo es en realidad -pues
nuestro Salvador declar que uno slo es el Dios Bueno, su Padre, al quien l
manifest [Mt. 19.17]-, y si el que es de naturaleza contraria es malvado y
perverso, caracterizado por la injusticia, entonces el que se establece en medio
de estos dos, que no es ni bueno ni malvado ni injusto, podra con toda
propiedad ser llamado [Dios]Justo, pues es rbitro de su especial Justicia.
Este Dios [Justo] es inferior que el Dios Perfecto y por debajo de Su Justicia,
ya que es generado y no ingenerado - pues slo hay un Padre ingenerado, del
cual proceden todas las cosas [1 Co. 8.6], y del cual todas las cosas dependen,
pero es ms grande y poderoso que el Adversario, ya que es diferente de ambos
en naturaleza y substancia. Pues la substancia del Adversario es corrupcin y la
obscuridad, ya que es material [hylico] y mltiple, mientras que la substancia
del Inengendrado [Dios] Padre de Todo es la Inmortalidad y Luz Autoexistente,
simple y homognea. La substancia del Demiurgo eman un doble poder,
considerando que l es la imagen del mejor [Dios Padre].
No tenis necesidad de inquietaros ahora por saber cmo, de un solo principio
de todas las cosas que es simple y reconocido por nosotros y en el que creemos
como ingenerado, incorruptible y bueno, se hayan podido constituir estas otras
naturalezas- la de la corrupcin y la del Mediador- que son de esencia diferente,
aunque est en la naturaleza del Bien generar y traer a la manifestacin cosas
que son semejantes y consustanciales con l.
Pues si Dios lo permite, ms tarde recibiris ilustraciones ms precisas sobre su
principio y generacin, cuando hayis sido juzgada digna de recibir la Tradicin

de los Apstoles, tradicin que nosotros tambin hemos recibido por va de

sucesin, junto con la capacidad de valorar todas las palabras en virtud de las
Enseanzas de nuestro Salvador.
Hacindoos llegar estas breves exposiciones, Hermana Flora, no me siento
fatigado y aunque he abordado el asunto con brevedad, tambin lo he tratado
suficientemente, lo que os ser de gran beneficio en el futuro si, como justa y
buena tierra, habis recibido semillas frtiles y, ms adelante, producs fruto de
ellas.
Epstola a Flora de Ptolomeo, acotada por Epifanio de Salamis en su obra
Panarion
33,3-7
*Nota: Traduccin, adaptacin y anotaciones entre [corchetes] del presente texto de la "Epstola
a Flora" de Ptolomeo, realizadas por H.T. Elpizein, mayo 2012. (CC BY-SA 3.0)

Hesykhios T. Elpizein
Referencia:
Elpizein, H.T., Epstola a Flora de Ptolomeo, Escritos del Cristianismo
Primitivo, abril
2013
<http://escritosdelcristianismoprimitivo.blogspot.com.es/2012/02/epistolaflora-de-ptolomeo.html>