DICCIONARIO DE TERMINOS MASONICOS

RECOPILACION, INVESTIGACIN,
SELECCIN, ADAPTACIN,
PREPARACION Y FORMATO POR:

MARCIAL E. ROMERO DE ARCAS

EX VENERABLE MAESTRO
RESPETABLE LOGIA ESPIRITU FRATERNAL N20
ORIENTE DE CHUQUICAMATA

CIRCULACIN RESTRINGIDA

PROLOGO

Queridos hermanos:
Es inevitable que los masones con el paso del tiempo, y en agradecimiento
por las enseanzas recibidas en Logia, intentemos devolver de alguna
forma a los hermanos esa docencia llena de misterios, alegoras, rituales y
simbolismos. En mi caso particular y como un modesto aporte, he
conformado el presente Diccionario de Trminos Masnicos, tras un arduo
trabajo de investigacin, revisin, comparacin y seleccin de las ms
relevantes acepciones analizadas de otros textos de igual orientacin
filosfica.
He tratado de que sea un libro de fcil bsqueda de las definiciones y
conceptos de uso normal y otros no tanto, en los grados simblicos del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, con la inclusin adems de otros
aspectos ligados a los temas principales, los que he considerado de inters
agregar como cultura general e histrica, y que estimo, sern de aporte a
vuestro perfeccionamiento intelectual, en la misma forma como lo han sido
para el suscrito.
Es de importancia indicar, que las transcripciones prcticamente en su
totalidad, han sido hechas en forma literal a las originales, sin cambios,
manteniendo la orientacin, el significado y el contenido que los autores
quisieron entregar en su oportunidad
Finalmente, deseo indicarles que para confeccin de este diccionario, solo
ha existido la motivacin de poder entregarles un apoyo para facilitar en
alguna medida el conocimiento de los trminos y definiciones, que
frecuentemente nos sorprenden cuando intentamos llevar adelante algn
trazado arquitectnico o develar algunos planteamiento esotricos. Espero
que este esfuerzo sea de vuestro agrado y que podis usarlo
permanentemente y en la forma que estimis ms conveniente.
Fraternalmente

Marcial E. Romero de Arcas

Ex Venerable Maestro
Respetable Logia Espritu Fraternal N20
Oriente de Chuquicamata

DICCIONARIO DE TRMINOS MASNICOS

A
ABATIR COLUMNAS
1. Suspender los trabajos activos, cerrar o disolver temporal o definitivamente
una Logia. Para acordar el abatimiento de columnas, es necesario se convoque a
una Tenida magna, especial y nicamente para este objeto, mediante una
plancha o boletn pasado a todos los obreros miembros activos del Cuadro, con
tres das de anticipacin, cuando menos. Cualquiera que sea el resultado de la
votacin, el abatimiento, suspensin o disolucin de la Logia, nunca podr
llevarse a efecto, cuando siete hermanos, de los cuales cinco por lo menos
posean el grado de Maestro, se propongan continuar los trabajos, y constituir una
Logia justa y perfecta.
2. Suspender los trabajos activos, cerrar o disolver temporal o definitivamente
una Logia. El abatimiento, suspensin o disolucin de la Logia, nunca podr
llevarse a efecto, cuando siete hermanos, de los cuales cinco por lo menos
posean el grado de Maestro, se propongan continuar los trabajos, y constituir una
Logia justa y perfecta.
ABRAZO FRATERNAL Es una muestra de buen acogimiento, de paz y afecto
que recprocamente se dan los Masones en los diferentes Grados. Se usa en la
ceremonia de la Iniciacin, y consiste en abrazar el Venerable tres veces al
Recipiendario, dndole el ttulo de Hermano. Ninguna mala pasin o
resentimiento entre dos Hermanos resiste el abrazo fraternal que se dan entre
Columnas y en presencia del Taller. El abrazo fraternal dado de cierta manera y
acompaado de determinadas palabras y signos, constituye uno de los modos
que tienen para reconocerse los masones de ciertos grados y Ritos
ABREVIATURA Forma especial de escritura con que los documentos de la
Masonera representan algunas palabras determinadas para el uso. La
abreviatura consiste en poner la letra inicial de la palabra seguida de tres puntos,
en forma de tringulo con el vrtice en la parte superior y la base en el inferior (:.)
Esta manera de abreviar se llama abreviatura tri puntuada y su origen en la
Masonera data de mediados del siglo XVIII.

ABRIR LOS TRABAJOS Es el acto de dar principio a las tareas de los

Francmasones reunidos en sus Talleres. No puede verificarse sin estar presentes
el nmero prescrito y sin estar ocupados los puestos de las Luces y Oficiales que
marcan los Estatutos y sin que se observe el ritual de cada Grado por las
personas que la ley designa para ello.
ABUSO Llamase as al mal empleo que hace de sus facultades y autoridad el
masn a quin sus hermanos han conferido cargo, empleo o dignidad.
ACACIA
1. Planta consagrada como smbolo en las ceremonias de la Masonera. La
Acacia era estimada en la antigedad como rbol sagrado. De ella orden Moiss
que se hiciera el Tabernculo, el Arca de la Alianza, la mesa de los panes de
proposicin y el resto de los adornos sagrados. Esto explica que los primeros
masones, estudiando la historia de Israel, adoptaron como planta sagrada la
Acacia para smbolo de una importante verdad moral y religiosa. En el sistema
mstico de la Masonera, simboliza la inmortalidad del alma y la inocencia y es
tambin alegora de la Iniciacin. En lenguaje masnico se expresa la idea de
que se conocen ciertos misterios o se tiene cierta jurisdiccin en cada Rito, con la
frase La Acacia es conocida o bien se conoce la Acacia. Esta frase se usa ms
comnmente en el Rito Sofisio en el Azul Francs, en el de Memfis y en el
Escocs; pero especialmente, siempre que se dice La Acacia me es conocida,
quiere expresarse que tiene el ltimo grado del simbolismo.
2. Smbolo Masnico de la inmortalidad del alma, debido a su verdor renovado y
persistente en medio de las arenas desrticas.
3. Smbolo masnico de la inmortalidad. Significa tambin la inocencia y es el
smbolo de la iniciacin.
4. Como el murdago entre los druidas, la "rama de oro" en las tradiciones grecolatinas, el ramo o las palmas en el Cristianismo y el sauce en las iniciaciones
taostas, la Acacia es en la Masonera una planta sagrada que simboliza la
resurreccin y la inmortalidad. Su verdor perenne y la dureza incorruptible de su
madera expresan, en efecto, la idea de la vida inextingible que permanentemente
renace victoriosa de la muerte. Todos estos elementos simblicos se integran
perfectamente en la simblica del grado de maestro, cuyo rito de admisin se
centra principalmente en la leyenda que describe la muerte y posterior
resurreccin del maestro Hiram, modelo ejemplar del iniciado masn. En dicha
leyenda es una rama de Acacia la que permite "descubrir" la tumba donde yace
enterrado el cuerpo de Hiram, expresndose as la identidad simblica que existe
entre ste y la propia planta. La Acacia simboliza el conocimiento de los secretos
de los "verdaderos maestros masones", de ah que se la identifique con la
posesin efectiva de la maestra, como bien se dice en el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado: "Sois maestro?", a lo que se responde: "La Acacia me es conocida".
Como nos dice a este respecto O.Wirth: "Conocer la Acacia es poseer las
nociones iniciticas conducentes al descubrimiento del secreto de la Maestra.
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Para asimilar este secreto el adepto debe hacer revivir en l la muerta sabidura".
Para Aldo Lavagnini (Manual del Maestro, p. 51): "Slo los maestros 'conocen la
Acacia', reconociendo la realidad de la vida en la apariencia de la muerte, y por
consiguiente slo los maestros poseen la capacidad de vivificar otra vez el
cadver y volverlo a la plena vida".
Asimismo, para Ren Gunon las espinas de la Acacia (de la que se dice estaba
hecha la corona de espinas que portaba Cristo en su Pasin) equivalen a los
"rayos luminosos", de ah el carcter eminentemente solar que conserva esta
planta, que est presente en las flores amarillas de la mimosa, considerada como
una variedad de la Acacia. Como el mismo Gunon dice a este respecto: "Se ve,
pues, que el simbolismo tiene siempre perfecta coherencia, como debe
necesariamente tenerla, por lo dems, ya que no es el resultado de una
convencin ms o menos artificial sino, por el contrario, se funda esencialmente
en la naturaleza misma de las cosas".
Segn Jules Boucher, la palabra "Acacia" procede el griego akakia, que significa
"inocencia", o "ausencia de vicios", aludindose as a las ideas de "virtud" y de
"pureza", en el sentido inicitico y no simplemente moral de ambos trminos.
Aadiremos que en la tumba de Hiram la Acacia se dispone a veces entre la
escuadra y el comps, ocupando as una posicin eminentemente "central". (Ver
Maestro)
ACEITE Uno de los artculos o elementos que se emplean simblicamente en
las grandes ceremonias de la Masonera, como son la consagracin, y
dedicatoria de las Logias, patronazgos de nios y los banquetes de los
hermanos. En estos actos el aceite simboliza la sabidura, la paz y el refresco. El
uso de este smbolo se deriva de la ms remota antigedad.
ACEPTADO

Equivale a admitido, iniciado o adepto en la Masonera

ACEPTACIN DEL MALLETE Es el acto de ocupar la presidencia de una

Logia el visitante a quien el Presidente natural se la ofrece por el respeto y
deferencia a su Grado o Dignidad. En este acto los Hermanos poco instruidos o
poco alentados por el espritu de modestia y humildad a que estn obligados,
cometen algunas veces la falta de delicadeza de aceptar siempre dicha
presidencia y de quedarse en ella abusando de una prerrogativa cuyo principal
mrito consiste en no hacer uso de ella.
ACLAMACION Palabra o frase que los miembros de una Logia pronuncian en
voz alta haciendo determinadas seales y que varan segn los grados de los
distintos Ritos.
ACTA Es la resea que se escribe de las sesiones o Tenidas de los Talleres.
Llamase frecuentemente plancha de los trabajos. Hay algunos Hermanos que al
acta, en lugar de plancha de los trabajos, la denominan balaustre de los trabajos;
pero este nombre no est justificado en ley ni smbolo alguno de la Orden, por lo
cual debe desterrarse por intil y confuso.
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ACTIVIDAD Es el estado de un Masn o de una Logia que cumple con sus

deberes sin interrupcin, y que trabaja continuamente y en una forma regular.
A CUBIERTO Frase para indicar que un hermano no es deudor a la caja del taller
a que pertenece (vase Estar a Cubierto)
ADJUNTO Oficial de la Logia elegido para sustituir a otro oficial en el ejercicio de
sus funciones, deberes y derechos, en caso de muerte, enfermedad, ausencia,
renuncia o licencia.
ADONHIRAMITAS Se dice de los masones que derivan su origen de Adonhiram,
que se hizo cargo de las obras de construccin del Templo de Salomn despus
de la muerte de Hiram.
ADORNOS
1. Se llama as a las prendas que constituyen el traje masnico del obrero en
actividad, y consisten en el mandil, bandas, collar y alhajas, segn las diversas
jerarquas.
2. Los adornos de la Logia son el conjunto de objetos que caracterizan
simblicamente el lugar donde se renen los masones y celebran sus trabajos.
Los ms generales son: El Pavimento de Mosaico, las Columnas y la Estrella
Flamgera entre otros
AFILIACION
1. Acto de admitir, adoptar o incorporar a un hermano en la Logia. Se admite la
afiliacin cuando hermanos comisionados y nombrados secretamente por el
Ven:. M:. hallan presentado buenos informes sobre el peticionario y el escrutinio
produzca al menos dos tercias partes de votos favorables
2. Adhesin de un Masn a una Logia distinta de aqulla en la que ha sido
Iniciado.
AFILIACIN LIBRE Se denomina as a la que excepta al hermano que la
obtiene, el pago de derechos y de cotizaciones.
AFILIACIN CON MUCHAS LOGIAS Significa el acto de pertenecer a diferentes
Logias del Rito y Obediencia.
AGAPE
1. Entre los masones se llama gapes a algunas comidas msticas y frugales que
se celebran en los talleres

2. Banquete fraternal desprovisto de todo ritual, organizado tras la Tenida de la

Logia.
3. Banquete fraternal efectuado tras las tenidas
AGUA Al iniciado masn se le purifica por medio del agua. Antiguamente se le
sumerga todo el cuerpo, pero hoy se usa una ligera ablusin, cirscuntancia que
asemeja esta practica al bautismo de los cristianos
AGUILA Esta ave de rapia cuyas caractersticas son la fuerza, la velocidad, el
tamao y el valor, figura entre los smbolos ms importantes de la Masonera. El
guila es uno de los atributos de los Evangelstas y por relacin representa una
de las estaciones de los banquetes masnicos. Del nombre del guila se han
tomado el suyo varios de los grados que componen los Ritos masnicos y como
smbolo general de la Orden, el guila representa el Poder y la Libertad.
AGUILA BICEFALA Es el distintivo de los ms altos grados de la Masonera
Filosfica y Administrativa y el emblema del grado 33 del Rito Escocs.
AIRE En el rito de iniciacin el candidato es sometido a cuatro pruebas,
relacionadas con los cuatro elementos del mundo natural -smbolos de los cuatro
mundos, cada cual mas sutil, que el iniciado habr de penetrar en el proceso
inicitico, y a tres viajes, del aire, del agua y del fuego. Una vez superada esta
segunda prueba y realizado el primer viaje, el Maestro de la Logia le dice al
candidato:
Esta experiencia simblica constituye la prueba del Aire de los antiguos Misterios,
que viene despus de la prueba de la Tierra que ha sufrido durante su estancia en la
Cmara de Reflexin.

El Aire y el Fuego son elementos masculinos, activos y sutiles, opuestos y

complementarios con la Tierra y el Agua, femeninos, pasivos y ms densos. El
aire, que representa al mundo intermedio entre la Tierra y el Cielo, se relaciona
con el soplo que da origen a la creacin, con el Verbo -la palabra que se expande
por l-, con el hlito vital que permite el delicado equilibrio de la vida y con el
viento que, como el espritu, sopla donde quiere. Es un smbolo sensible de lo
invisible. Gracias a l se propagan el sonido, la luz y los olores. Es un elemento
purificador y revelador, en estrecha relacin simblica con los ngeles, las alas,
las aves y el vuelo.
El aire se identifica tambin con la aspiracin y la expiracin csmicas y con el
alma del mundo, perfectamente anlogas al alma humana y a la respiracin
individual, gracias a la cual se purifica la sangre y se posibilita la vida. Y su
vinculacin con la sangre es relacionada tambin con el hecho de que alimenta y
aviva el fuego del espritu. Si el elemento Tierra incluye a todo lo slido, el Agua
es lo lquido y el Aire lo gaseoso, smbolo tambin del misterio y de lo oculto y
secreto.

ALBAILES LIBRES Las corporaciones de Albailes Libres aparecen por

primera vez en la historia durante el siglo VIII. Sus miembros viajaban de un pas
a otro para construir los templos de estilo gtico elevados en la Edad Media.
De la Lombarda, que fue el primer punto en que trabajaron, se trasladaron a las
Galias y a Alemania en tiempo de Carlomagno, y una parte pas a Inglaterra. Las
corporaciones de Albailes Libres haban obtenido el privilegio exclusivo para la
ejecucin de ciertos trabajos y conservaban en secreto su procedimiento; pero al
divulgarse stos con el progreso de las ciencias y las artes, la sociedad lleg a
perder su carcter primitivo y fueron ingresando en ella personas no consagradas
al oficio. En 1717 a la muerte de sir Chistopher Wren, ltimo Gran Maestro de los
Albailes, las Logias se componan principalmente de hombres de letras, entre
los cuales se convino abandonar por completo la arquitectura, creando una
sociedad puramente moral y filosfica, que conservara algunas denominaciones
e instrumentos de aquel arte como simples smbolos. El 24 de Junio de 1717 se
reunieron las cuatro Logias de Londres y crearon la Gran Logia de Inglaterra.
ALEGORA Representacin externa de ciertos actos e ideas. Vase Smbolo
ALEGRIA La alegra entendida como el "gozo, satisfaccin, grato y vivo
movimiento del nimo que suele manifestarse con signos exteriores" (Nueva
Enciclopedia Sopena), pone de relieve un primer aspecto de orden sentimental
de este trmino, que no es en absoluto despreciable, pero que debe quedar
inscrito en el orden de manifestacin al que pertenece: el de la psiqu inferior. La
etimologa de la palabra alegra deriva del latn alicer-alecris, que significa vivo y
animado, lo cual evoca una idea ms interior y profunda de la alegra, vindosela
como el estado natural, normal y permanente del alma humana y no ya como un
simple sentimiento que se opone o complementa a otros y que est sometido a
las leyes del devenir y el movimiento.
Esto es as por la propia naturaleza del fin al cual aspira el alma de todo ser
humano que toma conciencia del recorrido que debe emprender en pos de la
realizacin de todos los estados del ser (tanto los individuales como los
universales), hasta la consecucin del estado totalmente incondicionado y libre
de toda contingencia. Esta labor, que es la que promueve la iniciacin, demanda
una actitud de total entrega y apertura realizada siempre a la Gloria del Gran
Arquitecto del Universo. Segn A. Lavagnini (Manual del Compaero, pg. 169):
"El trabajo hecho a la Gloria del Gran Arquitecto, es pues, Fuente inagotable de
Paz, verdadero Gozo y Alegra, remedio soberano para toda forma de tristeza,
melancola y enfermedad moral." La alegra, entendida en esta acepcin ms
interior y universal, anida en lo ms central del corazn del masn y de todo
hombre que hace consciente este sendero, pues no hay nada que procure ms
dicha que el deseo de identificacin con el Infinito mismo. Es una alegra nacida
al tomar conciencia de la universalidad y liberacin final que nos aguarda tras la
obra, que la emparenta con la idea del Jubileo hebreo (Levtico 25 1-17) el cual
es " 'la colocacin de todas las cosas en su estado original'. Est claro que se
trata de la vuelta al 'estado primordial' que consideran todas las
tradiciones."(Ren Gunon, El Rey del Mundo, pg. 26).
8

Es por esto que en la clausura de los trabajos masnicos, en el momento de

apagar las tres pequeas luces, el Segundo Vigilante invoca junto al pilar de la
Belleza: "Que la alegra reine en los corazones!", haciendo una clara alusin al
corazn como la sede simblica y real de la verdadera intuicin intelectual,
receptculo de los efluvios celestes y punto de conexin del ser individual con su
esencia divina, motivos todos ellos de la profunda alegra que debe guiar la vida
del masn. Y mientras se va buscando y deseando ese estado de total liberacin,
el alma del masn debe laborar, haciendo suyas las palabras que el V.. M..
pronuncia al final de los trabajos: "Puesto que es la hora de despedirlos,
deseemos que sigan trabajando as, en la libertad, el fervor y la alegra!".
ALFABETO Los primeros caracteres empleados para fijar los pensamientos e
imgenes fueron emblemticos y representaban las tareas de laboreo, las artes
ms usuales de la vida y las observaciones astronmicas. El alfabeto jeroglfico,
es decir, el que representaba los pensamientos por medio de imgenes, debi de
preceder en mucho tiempo al alfabeto silbico. En Egipto tuvieron su origen los
jeroglficos y los primeros alfabetos. La masonera ha adoptado tambin sus
caracteres propios para los diversos alfabetos de sus sistemas, grados, materias
y otros.
ALHAJA Llamase as a todo objeto de los que sirven en ciertos Ritos y
Ceremonias para representar algunas dignidades, funciones y preceptos.
ALHAJA DE LOGIA Es el nombre que reciben la Escuadra, el Nivel y la
Plomada, que sirven para distintivo a los tres primeros dignatarios de toda Logia.
ALHAJA DE GRADO Es la que corresponde a cada grado a partir de Maestro.
ALHAJAS INMVILES Es el nombre que se da a la plancha de trazar, la piedra
cbica y la piedra bruta.
ALHAJAS MVILES Son las generales de la Orden (vase Adorno)
ALTAR Mesa de forma simblica que se emplea en casi todas las ceremonias
de los masones y que suele hallarse colocada delante o al lado del Venerable o
Presidente de un Taller (ver Ara)
ANGULO Forma del paso que se hace dar al Aprendiz para dirigirse a prestar
su juramento. El ngulo recto simboliza la conducta que debe observar el masn
y es smbolo de la virtud.
A NIVEL Estar a nivel a plomo, es la frase que se emplea en el lenguaje
simblico para expresar que una cosa est en el lugar que le corresponde. Usase
mas especialmente para significar que un hermano est al corriente en sus
obligaciones para con el tesoro y la caja de beneficencia de la Logia.
ANTIGUOS Llambanse as los masones constructores cuyas cofradas sirvieron
de base para la organizacin de la Masonera actual
9

AMBICIN Sentimiento que, cuando no se basa en el bien, es simbolizado y

condenado en el tercer grado simblico, que representa la madurez en el tercer
perodo de la vida humana
AMISTAD Sentimiento que la Masonera se esfuerza por estimular,
considerndolo uno de los ms noble y dignos.
AMOR Sentimiento representado por la cadena que hacen los masones al
trmino de las tenidas
AMOR FRATERNAL Divisa de la Orden Masnica y deber al que se hallan
obligados sin excepcin ni excusa alguna, todos los hermanos masones de la
tierra.
APELACION Derecho que tienen los hermanos de recurrir contra las decisiones
de los cuerpos masnicos ante otros cuerpos superiores, con sujecin a los
Estatutos y jurisprudencia.
APERTURA Es el acto de empezar los trabajos de las Logias. Se recuerda a los
hermanos sus deberes, se invoca al Ser Supremo y cada uno ocupa el puesto
que le corresponde
APLAUSOS Se emplean en las ceremonias masnicas como expresin de
alegra y satisfaccin. En lenguaje masnico los aplausos se denominan batera.
APRENDIZ
1. Denominacin del primer grado de la masonera Simblica, admitido en todos
los grados, sistemas y Ritos. El grado de Aprendiz en el simbolismo masnico
representa al hombre en su primera infancia y en los primeros siglos de la
civilizacin. Sus ojos, dbiles an, no pueden contemplar directamente los
fulgores del Sol, por lo que en la Logia est sentado al Norte; viste mandil blanco,
cindose con la baveta levantada y usa guantes blancos. Este grado se aplica al
estudio de las leyes y misterios de la Masonera. Trabaja simblicamente el
desbaste de la Piedra Bruta, desde medioda a medianoche y recibe su salario en
la columna B.
2. Denominacin del primer Grado de la Masonera, admitido en todos los Ritos.
Segn las antiguas reglas Masnicas, los Aprendices deben descender de
padres honrados, para que cuando hayan adquirido los conocimientos necesarios
puedan recibir el honor de dirigir convenientemente a sus Hermanos. El Grado
Masnico de Aprendiz equivale al aspirante de Tebas y de Eleusis, al soldado de
Mitras, al catecmeno cristiano.
3. El Aprendiz es el iniciado virtual, un estado que corresponde al primero de los
tres grados simblicos de la Francmasonera. Este nmero de grados "es
absoluto: no podra haber sino tres, ni ms ni menos" (Oswald Wirth, citado por
Ren Gunon en Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, tomo II,
10

Editions Traditionnelles, pg. 258) puesto que "los grados iniciticos

corresponden al triple programa perseguido por la iniciacin masnica", a saber,
"El descubrimiento, la asimilacin y la propagacin de la Luz. Estas fases estn
representadas por los tres grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, que
corresponden a la triple misin de los Masones, la cual consiste en buscar en
primer lugar, a fin de poseer a continuacin y poder finalmente difundir la Luz". El
hecho de que los reglamentos de diversas antiguas sociedades de constructores
slo mencionen dos grados iniciticos (e.j. los de Aprendiz y Maestro en los
"Estatutos de los Canteros de Bolonia de 1248") o reflejen que la condicin de
Aprendiz se adquira con anterioridad a la recepcin masnica en nada
contradice a lo anterior. La razn de ser del ternario de grados simblicos es la
propia naturaleza de la iniciacin y del despertar a niveles de conciencia
superiores del ser humano, la cual es descrita a menudo como un viaje que lleva
de un punto de una circunferencia a su centro. El punto de partida, iluminado por
el rayo o radio emanado desde el centro, se correspondera con el estado propio
del Aprendiz; el recorrido por el radio, con la condicin del Compaero; y la
llegada al centro del crculo, con la consumacin de la iniciacin que da pie a la
verdadera Maestra. El estado profano sera, usando el mismo simbolismo, un
voltear permanente sobre la circunferencia sin detencin, sin adquirir conciencia
del centro que ordena el espacio y que, en verdad, se encuentra en el centro de
nuestro corazn.
Para acceder a la condicin de Aprendiz es preciso detenerse y sustituir el punto
de vista tangencial (propio de lo que da vueltas sin cesar desplazndose de un
punto de la circunferencia a otro punto igual de distante del centro), por un punto
de vista centrpeto, propio de lo que es atrado hacia su centro de gravedad. Esta
atraccin es una gracia que se opera en los limpios de corazn, libres y de
buenas costumbres, por medio de una influencia espiritual que se hace efectiva
tras el detenimiento definitivo que conlleva la muerte inicitica. El Masn es
recibido Aprendiz en Oriente bajo una espada flamgera en vibracin sostenida
por el Venerable Maestro. Dicha vibracin es anloga a la de los indefinidos
estados del ser que son pulsados simultneamente por la influencia espiritual que
se vierte simblicamente en el Aprendiz a travs de su cabeza y con los que ste
sintoniza en su iniciacin. Consagrado, instituido y recibido Aprendiz, ste se
convierte en columna y sostn de la obra de construccin del templo interior. Ello
se simboliza en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado asignando al Aprendiz
recibido, un sitio en la columna Norte del Templo, lugar en el que se yergue el
pilar invisible que da simetra y equilibrio a los tres apoyos visibles -los pilares de
las Tres Pequeas Luces- sobre los que se asienta la bveda celeste que cobija
a la Logia.
La labor del Aprendiz es el desbastado de su piedra bruta mediante las
herramientas simblicas que se le entregan, el mazo y el cincel. Nada debe
distraerlo de esta labor de descostrado y conformado sin la cual su iniciacin
jams sera efectiva. Su concentracin en el aprendizaje de las letras del Libro de
la Vida que van aflorando con la labor de desbaste debe ser absoluta, y por ello
debe callar en Logia. Su edad simblica, de 3 aos, y todos los signos ternarios
que lo acompaan en el rito son un recuerdo permanente de su ubicacin con
11

respecto al Conocimiento, de su vinculacin e identidad con aquello que es

propuesto a su consideracin bajo el ropaje de los smbolos que estn graficados
en el cuadro de Logia; esto es, de la fusin esencial del yo, el t y el l en el Uno.
El Aprendiz es aprehendido por el Espritu. Sorprendentemente, incluso
desafiando toda lgica, y tan slo, por la gracia del Gran Arquitecto del Universo.
(ver Iniciacin, Piedra Bruta).
APLOMAR Informacin llevada a cabo por tres maestros sobre los profanos
que solicitan iniciarse.
A PLOMO
1. Usase la expresin Estar a plomo para indicar en Masonera que una cosa est
muy en su lugar, o en su verdadero sitio.
2. Pedir que un Obrero se halla al corriente con sus obligaciones para con la caja
de la Logia.
APROBACION Consentimiento que da una Logia para la admisin de un profano
o para la afiliacin de un masn. Debe ser formulada por el Venerable y aceptada
por unanimidad. Tambin se llama aprobacin a asentimiento que dirigen a la
Logia.
APTITUD Uno de los requisitos para poder ascender a grados superiores, es
tener conocimientos perfectos de los grados anteriores
ARCA Smbolo de la que figurara en la tradicin hebraica de la Biblia. La palabra
Arca ha servido en la Masonera para dar nombre a diversos Ritos y Grados
ARCHIVO Lugar en que se depositan, ordenan y custodian los ttulos y
documentos de un taller masnico. En caso de que un taller (Logia, Captulo o
Consejo), se disuelva y abata columnas, o bien se quede temporalmente en
sueo, el archivo debe ser remitido al cuerpo superior inmediato bajo cuya
jurisdiccin funcione.
ARITMETICA La primera ciencia que debe conocer un Maestro Arquitecto, que
consiste en el arte de calcular. La aritmtica es el atributo de un buen masn,
porque simblicamente le ensea a multiplicar su benevolencia y su sabidura en
obsequio de todos los hermanos y a considerar toda recompensa como una cifra
aritmtica, puesto que cumple con una deuda que se deba as mismo al hacer
una buena accin.
ARTE REAL Ttulo que se da a la Masonera para conmemorar el apoyo que le
dieron los monarcas antiguos en las corporaciones de obreros, de las cuales se
cree que ha nacido la Orden. Se le denomina tambin as porque sus smbolos
se derivan de los actos del rey Salomn, y por otro lado porque el rey de Prusia
Federico II la organiz y protegi en la parte referente a los altos grados. El Gran

12

Oriente de Francia el 27 de Diciembre de 1774, sustituy la denominacin de Arte

Real por el nombre de Orden Masnica.
ARTESANOS DIONISIANOS Sociedad antigua que, segn los historiadores,
tena grandes semejanzas con la Masonera. Exista en el Asia Menor y estaba
compuesta por arquitectos que gozaban el privilegio exclusivo de erigir los
edificios pblicos. Estaban divididos en Logias que estaban regidas por un
Maestro y varios Vigilantes, empleaban en sus ceremonias muchos de los
instrumentos que se encuentran entre los masones y usaban como estos un
lenguaje o tecnologa universal que les permita distinguir y reconocer a los
dems hermanos
ARTES LIBERALES Las siete artes liberales, La Gramtica, la Retrica, la
Lgica, la Aritmtica, la Geometra, la Astronoma y la Msica, forman parte de
las alegoras del grado de Compaero, o sea del segundo del simbolismo. El
nmero de las artes liberales est representado por los siete Maestros necesarios
para formar una Logia justa y perfecta.
ARQUITECTURA Arte que se considera como la base, razn de ser y
representacin de los orgenes, trabajos y tendencias de la Masonera. El masn
levanta templos inmateriales a la virtud y al progreso, de igual manera que el
albail construye edificios materiales destinados a fines profanos. Esto explica la
alegora segn la cual es necesario al masn el estudio de la arquitectura y de la
geometra, que es la base de la primera para dar a entender que sus obras deben
ser perfectas si han de complacer al Gran Arquitecto del Universo. Esta palabra
sirve tambin para dar ttulo a diversos grados masnicos.
ASAMBLEA Nombre de toda reunin de masones y especialmente de las que
celebra los altos grados.
ASCENSO Se denomina as al llamado Aumento de Salario entre los masones
y que consiste en conferir grados ms elevados como recompensa por la
aplicacin, el celo y el servicio
ASENTIMIENTO Aprobacin que se manifiesta en Logia levantando la mano
cuando quiere votarse a favor de cualquier proposicin.
ASESINOS En la Leyenda mstica, se llaman as los tres Compaeros que, en
representacin de la Ignorancia, la Mentira y la Ambicin, mataron al Maestro
Hiram.
ATRIBUTO El delantal, cordn y dems emblemas que cambian segn el Grado
o la funcion ejercida en la Logia o en la Obediencia.
AUMENTO DE SALARIO
1. Es el ascenso de Grado que reciben los Hermanos por antigedad, servicios o
talentos.
13

2. Ascenso a un grado superior

ARA ( ALTAR)
1. Mesa situada delante del Venerable, sobre la que estn situadas las tres
Grandes Luces, es decir, el Volumen de la Santa Ley, la Escuadra y el Comps.
Ante el Altar, los nuevos Iniciados prestan su juramento.
2. El Altar o Ara masnico (como el altar cristiano) est generalmente ubicado en
el Oriente, que es el lugar hacia el que se dirigen constantemente las miradas de
los masones, pues ste representa el punto de referencia espacial ms
importante y significativo de la Logia Concretamente el altar est situado delante
mismo del estrado del Venerable Maestro, justo donde terminan los peldaos o
gradas que separan, y unen, el Debir del Hekal, los cuales, en la estructura del
templo masnico, simbolizan respectivamente el Cielo y la Tierra, la vertical y la
horizontal. Sin embargo, no en todos los Ritos masnicos el ara se sita en esa
posicin. Por ejemplo, en el Rito de York ingls, practicado tambin en muchas
logias del Norte, Centro y Sur de Amrica (sin olvidar tampoco las logias
operativas que an perviven en Inglaterra y Escocia), el altar se halla en medio
del Hekal, entre los tres pilares de la Sabidura, la Fuerza y la Belleza, sin que
esta circunstancia en nada altere el sentido y el significado real de su simblica,
que es el de sealar de manera invariable la presencia de un centro sagrado en
la Logia. Los peldaos, presentes tambin en el templo cristiano, sugieren la idea
de ascenso, que est incluido en la propia etimologa de altar, del latn altare,
cuya raz, altus, significa lugar alto o elevado. En muchas culturas tradicionales
los altares (como los templos) se erigan en la sumidad de las montaas, o de las
pirmides escalonadas, como en el caso de las civilizaciones precolombinas, o
de los zigurats babilnicos, por poner slo dos ejemplos.
El altar constituye as el "punto geomtrico" donde confluyen y concentran las
energas del Cielo y de la Tierra. Es verdaderamente el corazn del templo, su
espacio ms sagrado e interno, a partir del cual se organiza toda su estructura, y
en donde simblicamente finaliza el recorrido horizontal (asimilado al paso por el
laberinto), comenzando el ascenso vertical que conduce a los misterios ms
profundos de la iniciacin. Todo esto est perfectamente sealado en ciertos
"cuadros de Logia" donde aparece dibujada una escala cuyo extremo inferior est
apoyado en el altar mientras que su extremo superior toca los cielos. Ese camino
vertical es el que enprenden los "Venerables Maestros Pasados" o Past Masters
cuando abandonan sus funciones con respecto a la Logia terrestre y comienzan
su viaje axial en direccin a la Logia celeste.
El altar pertenece as a la simblica de "pasaje" o "trnsito" de una realidad a
otra, en este caso de una realidad condicionada y horizontal (limitada por el
tiempo y el espacio) a otra incondicionada, vertical y eterna.

14

Es sobre el altar que se disponen las "Tres Grandes Luces" de la Masonera: el

Volumen de la Ley Sagrada, el Comps y la Escuadra, siendo estas dos ltimas
herramientas los smbolos respectivos del Cielo y de la Tierra. Adems, es "en
presencia de las Tres Grandes Luces" donde los masones prestan sus
juramentos y establecen las alianzas con el Espritu de su Orden, significando
con ello que son dichas "Luces" las que dentro de la simblica masnica mejor
expresan el Verbo y la accin ordenadora del Gran Arquitecto del Universo. (Ver
Tres Grandes Luces, Las).
ASHMOLE, Elas (1617-1692)
1. Nacido en Lichfield, Inglaterra, Elas Ashmole fue iniciado el 16 de Octubre de
1646 en la Logia de Warrington. Se trata de uno de los personajes ms
interesantes para la Masonera debido al importante papel que jug durante la
poca de transicin (siglo XVII), momento en que se busc reunificar y reconstruir
una tradicin prcticamente desaparecida y dispersa. Como Ren Gunon dice,
al referirse al papel de Ashmole, en ese momento se busc reconstruir una
tradicin que en gran parte ya se haba perdido, a lo que Federico Gonzlez, en
Hermetismo y Masonera cap. II, aade:
En esta extraordinaria labor brilla el nombre de E. Ashmole en dos aspectos:
como uno de los reconstructores de la Masonera en cuanto a la relacin de sta
con las rdenes de caballera y las corporaciones de constructores, e igualmente
como punto de confluencia con la tradicin Hermtica. El mismo Ashmole se
llamaba hijo de Mercurio (Mercurophilus Anglicus)".

La verdad es que Ashmole es uno de esos personajes histricos cuya accin en

el mundo ha contribuido de modo especial a rescatar el verdadero legado
espiritual-intelectual de las autnticas organizaciones iniciticas. Anticuario de
profesin, fue amigo de otros ilustres masones, como Christopher Wren (famoso
arquitecto), de alquimistas, astrlogos, investigadores, practicantes de las Artes
Liberales y la Ciencia Sagrada, con alguno de los cuales, como es el caso
tambin de otro masn, Robert Moray, fund la Royal Society de Londres y la
Philosofical Society de Oxford. En 1650 publica, bajo el nombre anagramtico de
James Hasolle, Fasciculus Chemicus, una traduccin de textos latinos de
Alquimia que haba recopilado, entre ellos de Jean dEspagnet. En 1652 edita el
Theatrum Chemicum Britannicum que contiene las obras en verso de los
alquimistas ingleses ms importantes, como el poema alqumico de Thomas
Norton, escritos de George Ripley, una breve descripcin en verso de LaMnada

15

Jeroglfica de John Dee, as como una extensa descripcin de la obra matemtica

del mismo; tambin hace alusiones y alabanzas hacia Michel Maier.
Segn recoge la historiadora Frances A. Yates, este Theatrum Chemicum
Britannicum de Ashmole era un libro que Isaac Newton copi a mano y lea una
y otra vez. En 1658 escribe The Way to Bliss, y en 1672 The Institution y Laws
and Ceremonias of the Order of the Garter. Con esta ltima obra Ashmole
restableci en su tiempo las Ordenes de Caballera. Su amor por dichas Ordenes
caballerescas, y su total adhesin a las ideas rosacrucianas, as como su inters
en el avance de la ciencia, lo hacen aparecer como un personaje simblico para
la Masonera, pues representa una lnea ininterrumpida de pensamiento y de
hombres librepensadores y de espritu constructivo que crearon la actual
Masonera.
A su obra escrita hay que aadir la gran cantidad de manuscritos alqumicos que
reuni, y que se conocen como papeles de Ashmole, piezas de arqueologa y
todo tipo de objetos relacionados con el arte y las ciencias naturales, como
minerales, plantas, fsiles, animales, etc., de todo lo cual lleg a poseer grandes
colecciones que le sirvieron para fundar en Oxford el primer museo de Ciencias
Naturales del mundo. Adems logr embarcar en el proyecto a otros amigos que
hicieron donacin tambin de sus colecciones
Siendo de los primeros en otorgar a la arqueologa y al estudio integral del hombre y su
mundo un valor real y no el de simples curiosidades . (F. Gonzlez,)

Tanto material y tantas joyas llegaron a reunirse que hubieron de crearse dos
secciones. A partir de su muerte la de arte lleva su nombre; se trata del famoso
Ashmolen Museum, de Oxford, donde pueden seguir vindose hoy en da todas
estas colecciones y consultarse todos estos textos y manuscritos hermticos.
2. Sabio alquimista y anticuario al que suele considerarse como el verdadero
padre de la Masonera actual. Naci en Litchfied en el ao 1617 y muri en 1692.
Se hizo admitir en la cofrada de los constructores en Warrington, en la cual
empezaban a ingresar personas completamente ajenas al arte de construir.
Ashmole not la marcha decadente que seguan estas sociedades y se consagr
a la tarea de regenerarlas bajo el velo de la arquitectura, por medio de una
representacin de los misterios de la iniciacin antigua india y egipcia, y dando a
la nueva asociacin un objeto de unin, perfeccin, progreso, fraternidad,
igualdad y ciencia, mediante un lazo universal basado en las leyes de la
naturaleza y en el amor a la humanidad.
Profundo conocedor de la alquimia, cbala, los misterios antiguos y los anales de
los pueblos primitivos, elabor las bases de la organizacin de los tres grados en
que deba fundamentarse su sistema de solidaridad y perfeccionamiento humano.
Redact en su consecuencia los Rituales de los grados de Aprendiz, Compaero
y Maestro, y empez a prepararlos y explicarlos, fomentando as la tendencia
regeneradora de la Institucin. Veinticinco aos despus de su muerte, fructific
de manera pblica la semilla por l sembrada, y en 1717 las Logias de Londres
16

adoptaron los Rituales de Ashmole, independizndose del centro autoritario de

York para constituir la Gran Logia de Londres.
ASPIRANTE Se llama as al profano que, habiendo pasado por las pruebas del
grado de Aprendiz, no ha sido iniciado an en los misterios del mismo. Nombre
de la primera clase de la Orden Sagrada de los Soficios, cuyos obreros deban
permanecer mudos en los talleres, no pudiendo hablar ms que para contestar
con los monoslabos s o no.
ASTROLOGIA Una de las ciencias ms antiguas, nacida de las primeras
observaciones que los sabios de los tiempos primitivos hicieron de los fenmenos
del mundo sideral y de la influencia de los astros sobre los cuerpos terrestres. El
horscopo, la quiromancia y el magnetismo, son otras tantas ramas de la
Astrologa primitiva.
ATAUD Figura en las ceremonias ms importantes de la Masonera para
simbolizar caducidad de la materia, pero especialmente en los Rituales del tercer
grado simblico , en donde el Maestro es colocado dentro de un atad para
ensearle que debe morir para el vicio y ser digno de merecer las luces de la
perfeccin.
ATESMO Creencia y doctrina opuesta a la Masonera porque al negar la
existencia de Dios o de todo Ser Supremo niega todas las verdades y lecciones
de esta Orden.
AUMENTO Se llama as al ascenso de grado que reciben los hermanos por
antigedad, servicio o talento. Se denomina comnmente Aumento de Salario,
Aumento de paga o de grado. Las promociones de los grados de Aprendiz a
Compaero y de Compaero a Maestro debern ser justificadas por una
conducta intachable, tanto en el mundo masnico como en el profano; por un
completo conocimiento del grado que posee; por la edad necesaria y por el
tiempo transcurrido de grado a grado. Los operarios que aspiran a un aumento
de salario, deben ser propuestos por su respectivo Vigilante a la Maestra, los
que discutirn el tema y aprobarn la solicitud si tienen los mritos y requisitos
necesarios o rechazarn hasta una nueva oportunidad.
AUTOCRACIA Forma de gobierno contraria a las tendencias progresistas de la
Masonera.
AZUL El color azul simboliza el zafiro, el acero, la piedad, la templanza, la
dulzura, la sabidura, y la recompensa. En la doctrina filosfica hermtica
practicada por los Jueces filosficos desconocidos, el azul est clasificado como
el segundo entre los colores primitivos.

17

B
BALAUSTRE Documento redactado por los altos Grado
BALOTAJE Forma de expresar los Masones sus votos por medio de bolas o
papeletas en escrutinio secreto.
BANDA Se llama Banda la cinta que decora el pecho de los Maestros masones,
pasando por uno de los hombros y llegando hasta la cadera del lado opuesto. La
Banda del Maestro simboliza la Eclptica. En casi todos los Ritos es de color azul,
porque la Masonera a imitacin de los antiguos iniciados aplica este color a los
signos del Zodaco.
BANQUETE Convite masnico que se denomina tenida de mesa y cuyo objeto
es solemnizar determinados sucesos de la Orden.
BANQUETE BLANCO Banquete Masnico al que son admitidos los profanos.
BANQUETE RITUAL Banquete organizado en cada Logia segn ritual
establecido para cada solsticio, verano e invierno.
BARRICA Trmino que en el banquete Masnico designa a la botella.
BATERIA
1. Manifestacin que tiene lugar durante los trabajos de los talleres masnicos.
Se hace para expresar jbilo o dolor, segn las circunstancias. Todas las bateras
son diferentes, segn los grados de cada Rito.
2. Rito masnico que consiste en aplaudir de un determinado modo
3. Rito Masnico que consiste en golpear con las manos segn un ritmo que
difiere con cada Grado. Este rito desconocido en las Logias anglosajonas, es
sobre todo practicado en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado y en el Rito
Escocs Rectificado. Manifestacin en los trabajos de los Talleres Masnicos: se
hace con las palmas de las manos para expresar jbilo o dolor, segn las
circunstancias
BATERIA DE JUBILO Se hace con ambas manos en forma de aplauso y
acompaada de ciertas palabras o exclamaciones.
BATERIA DE DOLOR Se hace con la mano sobre el antebrazo.
BAUTISMO Ceremonia Masnica en conmemoracin de las antiguas Iniciaciones
y que simboliza el acto de la purificacin por medio del agua.

18

BELLEZA Una de las principales columnas de la Masonera, siendo las otras

dos la Fuerza y la Sabidura. Est representada por la columna de orden Corintio
y por el Segundo Vigilante situado al Sur.
BENEFICENCIA Uno de los fines de la Masonera en todos los Ritos.
BIBLIA Nombre dado al conjunto de libros que constituyen el Antiguo y Nuevo
Testamento. La Biblia forma parte de los atributos u ornamentos de las Logias y
es considerada una de las grandes luces de la Masonera. Figura en los tres
grados de las Logias simblicas y en las ceremonias de la mayor parte de los
grados de casi todos los Ritos.
BLANCO Uno de los colores ms importantes en las ceremonias y atributos de
la Orden. Simboliza el candor y la inocencia. En el simbolismo masnico es
emblema del Ser Supremo, de la Luz y de la Verdad. Este color forma el distintivo
de muchos grados y los dos adornos ms expresivos en los distintos Ritos
masnicos como son los guantes y el mandil.
BOAZ.
1. Boaz es, en el R..E..A..A.., la palabra sagrada que se comunica al Aprendiz
masn en la tenida de iniciacin. Dicha palabra se refiere a la naturaleza interior
del Aprendiz y por esta razn encierra un secreto que es irrevelable por ms que
se la pronuncie o escriba. Boaz, o Booz, es una transcripcin latina de una
palabra hebrea de tres letras, Beth, Ayin y Zayin. Sus valores numricos
respectivos son 2, 70 y 7 y su suma da 79, nmero que equivale a la unidad
aritmtica que simboliza la Unidad del Ser expresada en la Logia (79 = 7+9 = 16
= 1+6 = 7 = 7+6+5+4+3+2+1 = 28 = 2+8 = 10 = 1+0 = 1). El Aprendiz recibe la
palabra sagrada deletreada y no puede darla de otro modo puesto que no sabe
leer ni escribir en el Libro de la Vida al inicio de su carrera masnica, o viaje hacia
el Conocimiento. El estudio del significado de cada una de las tres primeras letras
que el masn recibe debe formar parte de su aprendizaje.
2. Boaz es el nombre de la columna levantada a la izquierda de la puerta del
Templo de Salomn, con la cual se corresponde la columna B de la Logia
masnica. Boaz significa "En f..." o "En la f...", y es junto a la columna B.. donde
reciben su salario los obreros que han recibido esa palabra. Tambin el estrado
del 1er Vig.., a quien corresponde el pilar de la Fuerza, se sita junto a la
columna B. Ello es as ya se encuentre la columna situada a la izquierda de la
puerta del Templo como en el Rito Escocs o a la derecha como en el Rito
Francs.
3. Boaz, o Booz, al igual que Jakin son nombres de realeza y tambin como tales
figuran esculpidos en las columnas del Templo de Salomn y estn
representados en las columnas de la Logia. Ello se corresponde perfectamente
con la naturaleza Real del Arte que los masones practican en su Templo a
cubierto del mundo profano.

19

El Libro de Rut narra la historia de Boaz, labrador justo de la tribu de Jud de

cuyo linaje desciende el Rey Salomn. Boaz desposa a Rut la moabita, viuda de
Majln, tras haberla favorecido permitindole espigar en sus campos y
entregndole seis medidas de cebada. La recepcin de los dones de Boaz por
parte de Rut se corresponde con el aspecto pasivo o receptivo del Tronco de la
Viuda, mientras que el relato de la viuda limosnera del evangelio de San Marcos
(12, 41-44) evoca su faceta activa. Boaz toma para s a Rut junto con el campo
de su marido muerto "a fin de mantener el nombre del difunto sobre su herencia y
para que el nombre del muerto no desaparezca de entre sus hermanos y de la
puerta de su lugar" (Rut 3, 10). A los Hijos de la Viuda les corresponde el
mantenimiento y la vivificacin del nombre de Boaz a la puerta del Templo
masnico. (Ver Jakin, Columnas, Palabra Sagrada y Tronco de la Viuda)
BOLAS Sirven en el escrutinio para expresar los votos. Las blancas son
afirmativas y las negras negativas.
BOVEDA Parte de la arquitectura material que figura muchas veces en las
construcciones y ceremonias de la Masonera. Recuerda muchas de las partes
de los edificios de la Antigedad y sobre todo del Templo de Salomn.
BOVEDA CELESTE Es la cubierta que simblicamente tiene la Logia para
representar una de las medidas de su universalidad.
BOVEDA DE ACERO Es la que forman los Hermanos puestos en dos hileras,
una enfrente de la otra y cruzando las espadas, para que por debajo de stas
pasen las personas a quienes se dispensan honores Masnicos.
BRASERO Aparece en muchas ceremonias Masnicas para contener unas
veces ceniza como smbolo de la nada, otras, carbones encendidos para las
purificaciones y otras, fuego para los perfumes.
BRAZO Una de las partes del cuerpo humano que ms parte toma en los signos
del reconocimiento de los Hermanos en los Grados de los diversos ritos. El brazo
se sujeta en la Iniciacin por una cuerda, para indicar la limitada esfera de accin
de los que no pertenecen a la Orden.
BRINDIS Son tres los que se tienen que hacer de orden en los banquetes
Masnicos; el primero por la Madre Logia, el segundo por la Gran Logia y sus
altos Dignatarios y el tercero por los hermanos esparcidos por la faz de la tierra y
por los que sufren. Oficialmente estos son los brindis, pero los hermanos podrn
hacer otros, previa autorizacin del Venerable Maestro
BUFETE Mesa o pequeo escritorio que se pone frente al sitial de los
Vigilantes, del Orador y del Secretario, como tambin del de los Hermanos
Tesorero y Hospitalario.
BURIL Nombre que se da a la pluma y al lpiz en la Logias Simblicas.

20

C
CABALA O KABALA Se llama as una especie de tradicin que existe entre los
rabinos y doctores judos, o sea, el arte quimrico que vienen profesando desde
antiguo para adivinar por medio de la combinacin de las letras o de las palabras
el verdadero sentido de las Sagradas Escrituras. La palabra Cbala viene del
hebreo Kibbel, que quiere decir tradicin, leccin, enseanza. En las antiguas
asociaciones de constructores del siglo VII, de las cuales se pretende que se
deriva la Masonera, se denominaba Chbala a su enseanza secreta,
iniciaciones, grados y misterios. Su estudio, junto con la necromancia o
evocacin de espritu, constitua uno de los principales objetos del Rito de los
Clrigos Masones de la Estricta Observancia que floreci a mediados del siglo
XVIII.
CADENA Las cadenas, como representacin de la opresin moral y poltica y
de la misin que tienen los masones de destruirlas, han intervenido siempre en
los mitos y ceremonias de la Orden. En los grados bblicos e histricos,
representan las de la servidumbre en que cay el pueblo de Israel y las que
forjaros los musulmanes contra los cristianos. En los grados filosficos
representan las trabas de la supersticin e intolerancia, como tambin la obra de
ilustracin y libertad que est encomendada a los masones. Alrededor de todas
las Logias figura pintada o esculpida una cadena que simboliza la unin de todos
los masones del mundo.
CADENA DE UNION.
1. Es el nombre que se da a la unin de todos los hermanos que se hayan en
una Logia, cuando al despedirse se enlazan unos a otros dndose las manos,
representando as la fuerza y solidaridad que debe unir a todos los miembros de
la Orden.
2. Unin de todos los masones que se encuentran en la logia, cogindose de las
manos los unos a los otros. Con ella se representa la unin y la solidaridad que
deben unir a todos los miembros de la Orden
3. La cadena de unin es sin duda alguna uno de los smbolos ms significativos
de entre todos los que decoran la Logia masnica. Se trata de una cadena que
rodea todo el templo por su parte superior. Esta situacin en lo "alto" le da una
connotacin celeste, confirmada por los eslabones entrelazados en forma
continua. Esos eslabones se corresponden, adems, con las doce columnas que
excepto por el lado de Oriente tambin rodean el recinto de la Logia. Cinco de
esas columnas estn situadas en el lado de Septentrin, otras tantas a Medioda,
y las dos restantes (las columnas J y B) a Occidente. Para comprender esta
simblica habra que tener en cuenta que la Logia es, ante todo, una imagen del
mundo, y como tal debe existir en ella una representacin de lo que constituye el
21

"marco" mismo del cosmos, que es propiamente el zodaco. Muchos recintos o

santuarios sagrados -al igual que las ciudades edificadas segn las reglas de la
arquitectura sagrada-, siendo la proyeccin en la tierra del orden celeste, estn
de una u otra manera "enmarcados" por las constelaciones zodiacales. Es el
caso, por ejemplo, del Ming-Tang chino, del Templo de Jerusaln (y su arquetipo
la Jerusaln Celeste), y en construcciones tan antiguas como puedan ser el
crmlech megaltico de Stonehenge. Asimismo, los masones operativos, y en
general los artesanos constructores de cualquier sociedad tradicional, se servan
de un cordel para determinar la posicin correcta de los templos o catedrales,
que siempre y de forma invariable, estaban orientados segn las direcciones del
espacio sealadas por los cuatro puntos cardinales, exactamente igual que la
Logia.
Ahora bien, como menciona Ren Gunon, "...entre las funciones de un 'marco'
quiz la principal es mantener en su sitio los diversos elementos que contiene o
encierra en su interior de modo de formar con ellos un todo ordenado, lo cual,
como se sabe, es la significacin misma de la palabra 'cosmos'. Ese 'marco'
debe, pues, en cierta manera, 'ligar' o 'unir' esos elementos entre s, lo que est
formalmente expresado por el nombre de 'cadena de unin', e inclusive de esto
resulta, en lo que a ella concierne, su significacin ms profunda, pues como
todos los smbolos que se presentan en forma de cadena, cordel o hilo (todos
ellos smbolos del eje) se refieren en definitiva al sutratma" (cap. LXV de
Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada). Por consiguiente, la cadena de
unin masnica vendra a significar, considerada desde el punto de vista
metafsico, exactamente lo mismo que la "cadena de los mundos": un smbolo
que resume el conjunto de todos los estados, seres y mundos que conforman la
manifestacin universal, los cuales subsisten y estn ligados entre s por el "hilo
de Atma" (sutratma), es decir por su hlito o espritu vivificador.
Por otro lado, la cadena de unin es tambin la cuerda anudada (o houppe
dentele en la Masonera inglesa) que aparece figurada en los cuadros de Logia
masnicos, y concretamente en los pertenecientes a los grados de aprendiz y de
compaero. La significacin simblica de dicha cuerda es idntica a la de la
cadena de unin, pero, al mismo tiempo, y vinculado especficamente con el
simbolismo del cuadro de Logia, habra que considerar tambin otro aspecto
importante de ella: el que tiene como funcin "proteger", adems de "unir" y de
"ligar", los smbolos y emblemas que aparecen dibujados en el cuadro, el que es
considerado como un espacio sacralizado, y por tanto inviolable. En este sentido,
la idea de "proteccin" est incluida en el simbolismo de los nudos y las
ligaduras, que por sus formas respectivas recuerdan el trazado de los ddalos y
laberintos iniciticos.
Y en lo que respecta a la cadena de unin, sta es la que en su funcin de
"marco" celeste delimita, separa y protege el "mundo de la luz" (la Logia,
considerada como "un lugar muy iluminado y muy regular") del "mundo de las
tinieblas", o lo sagrado de lo profano.

22

CALAVERA
1. Parte del esqueleto humano que figura en los Ritos masnicos. Se emplea en
el Gabinete de Reflexiones, en que se encierra a los profanos para hacerle
meditar sobre la vida y la muerte.
2. Al comienzo del rito de iniciacin al grado de Aprendiz el candidato es
introducido en un aposento oscuro, llamado Cmara de Reflexin, en el que se
encuentra por primera vez con varios objetos simblicos que en el transcurso del
proceso de transmutacin irn cobrando ms y ms importancia simblica. Uno
de los ms significativos es la Calavera, smbolo de la Muerte Inicitica. En todos
los ritos de iniciacin, tanto en las sociedades arcaicas como en las grandes
civilizaciones se representa simblicamente a la Muerte, pues la Iniciacin
siempre ha sido considerada como la muerte del hombre profano y el nacimiento
de un hombre nuevo, totalmente regenerado por la accin del rito y la gracia del
Conocimiento.

El viaje inicitico es anlogo al viaje post mortem que emprende el alma al morir
el cuerpo fsico; y Hermes es el Psicopompo que conduce esa alma durante el
recorrido que la habr de llevar al mundo de los dioses. En la Masonera la
muerte es considerada como un paso, como un cambio de estado, y se la ve
como simultnea al nacimiento y la resurreccin. La muerte inicitica no es una
muerte alegrica, es una muerte real, pues al morir el hombre viejo mueren con l
los condicionamientos, las limitaciones y los prejuicios del ser ordinario, esclavo
de lo sucesivo, aparente y transitorio, y nacen las posibilidades de recuperar la
conciencia de eternidad y la verdadera Liberacin.
Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedar solo; pero si muere,
llevar mucho fruto. El que ama su vida, la pierde; pero el que aborrece su vida
en este mundo, la guardar para la vida eterna. (Juan 12, 24-25).

Es por esto que el iniciado, cuando sale de la Cmara de Reflexin, es llamado

Nefito (palabra que significa "nueva planta"). La semilla, que representa sus
potencialidades, ha muerto, dando lugar a la posibilidad de germinar a la nueva
vida. Es por eso que el alquimista dice:
Cuando me levanto de la muerte, mato a la muerte que me mata.

23

CAMARA Nombre que reciben generalmente los talleres masnicos en los

grados filosficos y administrativos y que se diferencian segn los grados y ritos.
CAMARA SIMBLICA Es el nombre de las Logias en que se practican los tres
primeros grados de la Masonera
CAMARA DE INSTRUCCIN Es el nombre del taller en que se celebra tenida
para ilustrar a los masones sobre ritos, liturgias y temas filosficos.
CAMARA DE REFLEXIONES
1. Lugar donde queda encerrado en solitario el profano que debe iniciarse para
que medite sobre el paso que va a dar.
2. La Masonera, en concordancia con todas las vas iniciticas, conserva un
smbolo que alude directamente a la necesaria separacin entre el mundo
profano y el sagrado: la Cmara, o Gabinete, de Reflexin. Se trata de un
pequeo habitculo, totalmente pintado de negro, en el que es introducido el
aspirante a la iniciacin masnica. All, en completa soledad y abandonado a s
mismo, deber despojarse de sus mltiples egos y mscaras (las que conforman
la personalidad del hombre viejo), permitindole as recuperar la identidad con su
autntico ser (el hombre nuevo). Esto es lo que simboliza precisamente el
"despojamiento de los metales" a que se ve sometido el candidato por el
Hermano Preparador antes de entrar a la Cmara, tras lo cual podr acceder al
interior de la Logia, en donde deber superar las "pruebas de los elementos": del
aire, del agua y del fuego.
De hecho, la estancia en la Cmara (que est fuera de la Logia) representa la
primera de esas pruebas, la de la tierra, y ms concretamente el interior de sta,
es decir el mundo subterrneo, que es donde simblicamente se ubica el
Gabinete. Estamos, por tanto, ante una prueba que se refiere directamente al
"descenso a los infiernos", comn a todas las cosmogonas tradicionales, y que
de manera tan ejemplar describi Dante en la Divina Comedia. Mediante ese
descenso el ser conoce sus estados ms densos e inferiores, de los que ha de
purificarse para poder ascender posteriormente hacia sus estados sutiles y
superiores. A ese descenso-ascenso alude, precisamente, el acrstico alqumico
V.I.T.R.I.O.L, que se encuentra inscrito en una de las paredes del Gabinete:
Visita el Interior de la Tierra y Rectificando Encontrars (Invenies) la Piedra
Oculta (Ocultum Lapidem). Como a este respecto indica R. Gunon "la
'rectificacin' es aqu el 'enderezamiento' que seala, despus del 'descenso', el
comienzo del movimiento ascensional". Por todo ello, el Gabinete de Reflexin
est emparentado con la simblica de la caverna o gruta, o con la choza ritual, e
incluso con la espesura del bosque, lugares en donde el nefito vive la
experiencia directa de su muerte inicitica.
En este sentido, en el Gabinete de Reflexin se opera el "regreso al tero o
matriz" de la Madre Tierra (Mater Genitrix), pues como dice Mircea Eliade: "el
candidato a la iniciacin se sita antes de su nacimiento biolgico, en la noche
24

csmica, a fin de participar de un segundo nacimiento". O como tambin afirmaba

Paracelso: "Quien quiera entrar en el Reino de los Cielos, debe primeramente
entrar con su cuerpo en su Madre y, all, morir". Se trata todo ello de un
simbolismo que se refiere efectivamente a la "muerte inicitica", representada en
Alquimia por la nigredo o "el negro ms negro que el negro", es decir por un
estado de completa oscuridad o concentracin, necesaria para la purificacin
completa de la psiqu, lo que en verdad constituye una catarsis en el sentido
propio del trmino, y que confluir en el "nacimiento inicitico", o "segundo
nacimiento". Ese proceso es lo que en la Masonera se denomina el pasaje de
"las tinieblas a la luz", semejante al proceso cosmognico del "caos al orden".
La luz de la vela que ilumina dbilmente la estancia del Gabinete simboliza
precisamente el germen de ese nuevo nacimiento, que est tambin
representado por el gallo figurado en una de las paredes. Ave eminentemente
solar, que anuncia el nacimiento del nuevo da en lo ms profundo de la noche, el
gallo es tambin un smbolo del dios Hermes, el gua que conduce al iniciado en
su camino hacia el Conocimiento. La banderola que aparece encima del gallo con
la inscripcin "Vigilancia y Perseverancia" aluden directamente a un estado activo
de la conciencia y a un estar "despierto" interiormente para recibir la influencia
espiritual (intelectual) que al menos virtualmente le ser conferida al candidato
durante el rito de la iniciacin en el interior de la Logia. Remitimos a cada uno de
los restantes elementos simblicos que aparecen la Cmara de Reflexin, a
saber: el Pan y el Agua, los tres principios hermticos: Azufre, Mercurio, y Sal, el
Crneo y el Reloj de Arena
CAMARA DEL MEDIO Logia que trabaja en el Grado de Maestros
CANDIDATO Nombre que se da a los profanos que esperan recibir la luz de la
iniciacin y tambin a los masones que aguardan el aumento de salario. En el
primer caso debe sealarse la diferencia que existe entre Candidato, Postulante,
Recipendario o Aspirante y Nefito. Candidato es el profano que firma su
solicitud. Cuando ha sido tomada en consideracin por el taller el candidato pasa
a ser Postulante hasta el instante en que empiezan las pruebas en el da de su
iniciacin, en que toma el ttulo de Recipendario o Aspirante. Terminada la
recepcin y recibido y proclamado el Recipendario pasa a ser Nefito hasta el
momento en que el Orador completa su instruccin.
CANTEROS Una de las agrupaciones que formaban parte de la antigua
Confraternidad de los Fracmasones constructores.
CAPITACIN Cotizacin anual debida por el Francmasn a su Logia y
Obediencia
CAPITULO Nombre que reciben los talleres del Orden Capitular, o sea de
aquellos grados superiores al simbolismo y que sirven de preparacin a los
grados filosficos.

25

CARBON Figura en la Masonera unas veces en su estado natural y otras en

combustin, simbolizando en el primer caso la constancia y en otros el fervor y
otras cualidades morales.
CARIDAD Uno de los primeros deberes del masn, consignados entre los
Antiguos Lmites de la Orden. Es una de las virtudes teologales, que es
recomendada y enseada en las prcticas y smbolos de la Masonera.
CATECISMO Compendio que contiene sumariamente y en forma dialogada las
instrucciones para las liturgias y conocimientos del simbolismo de cada uno de
los grados que componen los Ritos de la Orden Masnica.
CATEDRAL
1. La Catedral es la culminacin de la arquitectura cristiana. Su nombre deriva del
griego Kathdra, que significa "asiento". El asiento es un lugar o un mueble que
sostiene a una figura sedente, postura que refleja una elevacin o ascenso simbolizada por la columna vertebral erguida- por encima de un plano horizontal
de base. Precisamente, la Catedral es una construccin simblica que se yergue
sobre el plano terrestre, a la cual se ingresa a ras de suelo por Occidente y de la
cual se sale, tras un recorrido horizontal hacia Oriente, por la vertical del Ara o
Altar, atravesando la piedra cimera del edificio a fin de acceder a niveles
superiores de Conocimiento. Desde este punto de vista, el nombre de Catedral
convendra a los templos de todas las tradiciones por igual; por otra parte, uno
advierte que la forma y la estructura de una Catedral son expresiones simblicas
perfectas de la naturaleza interior de la va inicitica masnica. De alguna
manera, en la forma geomtrica de la Catedral, a la vista de todos, se halla
expuesto el secreto que une a los masones y por el que trabajan en sus Logias a
cubierto; pero, quin puede 'descifrarlo'?
2. La Catedral, como cualquier templo sagrado, es sede de la Divina Inmanencia,
la Shekinah, que penetra a travs de la Puerta de los Dioses simbolizada por la
piedra angular y difunde sus rayos en el plano de la Creacin. Desde el punto de
vista religioso o exotrico propio de una gran mayora de mosenes parroquianos,
la entrada de la Divinidad en el mundo de lo manifestado a la que se refieren los
Evangelios cristianos -y todos los libros inspirados de todas las tradiciones- es
contemplada como la constitucin de una entidad individual distinta al ser
humano con la cual ste se esfuerza en ligarse o religarse (de ah la palabra
'religin'), pero que percibe como algo tan dismil como las piedras del templo en
el que lleva a cabo sus prcticas religiosas. Para la visin interior o esotrica, en
cambio, el ser individual est en el seno de la Divinidad y no puede discernirse de
ella ms que ilusoriamente. La Divina Inmanencia se efectiviza cuando el yo
individual adquiere conciencia de que no es ms que un estado del Ser Universal
y de que su esencia es la propia Esencia Divina, la quintaesencia de todo lo
gneo, lo areo, lo acuoso y lo ptreo. As, entre el templo y el ya no hay, no
puede haber, ninguna dualidad verdadera.

26

3. A los ojos del iniciado masn, una Catedral deja de ser un 'local decorado al
gusto de una poca' para convertirse en una imagen del Paraso terrenal en el
que siempre ha habitado acaso, sin haberlo advertido durante mucho tiempo,
poblado por altas palmeras, animales fantsticos y un monte sagrado, y tambin
de la Jerusaln Celeste de forma cbica que signa el fin del actual ciclo de
manifestacin. El Paraso y la Jerusaln de los cielos son los modelos
arquetpicos de la Catedral, es decir, sus ideas directrices, y stas son anlogas
a la de cosmos u orden que rige en todo lo manifestado. Como el Paraso
terrenal, la Catedral se alza en un punto elevado significativo de la geografa
sagrada, y est cubierta por una bveda arquitectnica anloga al firmamento.
Como la Jerusaln celeste, la base de la Catedral es cuadrangular y sus puertas
se orientan a los cuatro puntos cardinales. La Catedral es, en definitiva, un
smbolo de la manifestacin, esto es, de lo manifestado, de su Principio y de la
accin creadora de dicho Principio, trada que es una Unidad en su esencia y que
incorpora en su seno al constructor del templo. Esta es la verdad interior de la
Catedral, la que sus piedras talladas simbolizan; esta es la realidad que ha dado
fundamento y razn de ser al trabajo de los canteros de todos los tiempos,
quienes han rubricado su comprensin de la obra de arte con una marca en la
piedra tallada.
4. El prtico de la Catedral constituye una sntesis del programa simblico del
templo. El prtico plasma en alzado lo que la Catedral en su conjunto expresa en
planta y en la tridimensin, y es anlogo a ella. As, las bvedas y el suelo de las
naves, que simbolizan el cielo y la tierra, se corresponden respectivamente con el
arco del prtico y el espacio de forma rectangular en el que se inscriben las
puertas del templo. Si para un masn es dable una 'lectura' esotrica de las
Catedrales, tambin lo es de sus prticos, y acaso podra decirse que con mayor
razn, puesto que nuestros antepasados constructores a menudo erigieron
pilares en los prticos de los templos cristianos a imagen de las columnas que
decoran las Logias y sostienen los templos interiores. Ambas columnas
comprenden el recorrido del Sol en el horizonte, las circumambulaciones en Logia
y el recorrido por los Misterios Menores
CATEDRA DEL REY SALOMN Sede ocupada en la logia por el Venerable.
CANTARA La botella, en el lenguaje simblico en los banquetes Masnicos.
CAON Nombre que se da a la copa o vaso en los banquetes Masnicos.
CARGAR Voz usada en los banquetes Masnicos para expresar la accin de
poner agua o vino en los vasos o copas.
CARTA Ttulo de Constitucin dada por una Obediencia a una Logia y que
garantiza su regularidad.
CAVERNA En general se designa con este nombre a la cueva en la que se
refugi el asesino de Hiram, segn la leyenda de los Elegidos, por lo que las

27

Logias de todos los grados que tienen relacin con este hecho suelen tomar el
nombre de cavernas.
CAVERNA MISTERIOSA Aquella en la que se supona que estaban depositadas
las riquezas de los antiguos Templarios y que los clrigos de la Alta Observancia
pretendan ser los nicos en conocer.
CEREMONIAS Conjunto de actos y frmulas con los cuales realiza la Masonera
sus misterios y altos fines, ajustndose a ciertas prescripciones y liturgias.
CEREMONIAL Libro o catecismo que contiene las ceremonias que deben usarse
en todos los actos de la Masonera (vase Rituales y Honores)
CEREMONIAL DE RECEPCIN En los misterios antiguos, lo mismo que en la
iniciacin masnica actual, el ceremonial de recepcin simboliza las revoluciones
de los cuerpos celestes y su fecunda influencia sobre la tierra. Este mismo
ceremonial aluda tambin a las diferentes purificaciones del alma, durante su
estancia a travs de los planetas, en donde se revestan de cuerpos cada vez
ms puros a medida que se aproximaban a su origen.
CERVEZA En el lenguaje usado en los banquetes, se le designa generalmente
con el nombre de plvora amarilla.
CERRAR LOS TRABAJOS Frase que designa la clausura de las tareas de los
talleres, excepto en algunos que ritualmente slo se suspenden porque se
suponen siempre en actividad.
CIRCULO Figura geomtrica que la Masonera considera como la ms perfecta
y por medio de la cual representa la Creacin del Universo, as como en su
combinacin triplicada simboliza la palabra inefable de los hebreos con el nombre
de Dios, segn la tradicin del grado de Maestro S:. en el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.
CIRCUNFERENCIA Esta figura simboliza el alma universal, centro vivificador de
todo lo existente.
CLAUSURA Acto de poner termino a los trabajos de un taller. Puede hacerse
con la formula habitual del Rito, con solemnidades extraordinarias o a golpe de
mallete. En la primera forma se realiza en todos los normales y ordinarios. En la
segunda cuando el Venerable quiere solemnizar algn acontecimiento o celebrar
la presencia de alguna comisin o personaje o verificar algn acto de instruccin.
En la tercera, cuando as lo exija el cansancio de los obreros por un trabajo muy
prolongado, o bien cuando el Venerable juzga oportuno terminar de repente la
tenida para evitar discusiones inconvenientes o irregularidades.
COLEGIOS Con esta palabra se han denominado las antiguas sociedades de
constructores, de las cuales, segn el parecer de muchos, se deriva el nombre de
las actuales Logias masnicas. Segn la leyenda, los misterios de Egipto fueron
28

introducidos por Moiss entre los judos, y de estos pasaron despus a los
griegos y a los romanos, siendo adoptados entre estos ltimos por los colegios de
constructores, que, a la vez que una fraternidad de artes, constituan tambin una
sociedad religiosa cuyas relaciones con el Estado y el sacerdocio estaban
determinadas por las leyes con toda precisin. Adems del privilegio exclusivo de
que disfrutaban para la construccin de los templos y monumentos pblicos,
tenan una jurisdiccin especial y estaban exentos del pago de toda clase de
tributos. Estos colegios se reunan despus de los trabajos del da en sus Logias
respectivas o casas de madera que hacan junto a los edificios en construccin y
en las que se ponan de acuerdo para la distribucin y ejecucin de los trabajos.
Sus decisiones eran tomadas por mayora de votos. Los hermanos iniciaban a los
nuevos miembros en los secretos del arte y en sus misterios particulares y se
dividan en tres clases: Aprendices, Compaeros y Maestros. Sus trabajos en la
Logia iban precedidos de ceremonias religiosas, pero como las hermandades
estaban compuestas de hombres de todos los pases que profesaban creencias
diferentes, el Ser Supremo deba ser representado bajo una forma general, y por
eso le denominaron Gran Arquitecto del Universo, considerando a este como el
mejor templo y la ms bella arquitectura. En su origen, la iniciacin o el ingreso
en esta privilegiada corporacin se limitaba, para el primero y el segundo grado, a
ciertas ceremonias religiosas, a la comunicacin de los deberes y las
obligaciones correspondientes al Aprendiz y al obrero, a la explicacin de ciertos
smbolos, al signo de reconocimiento y a la solemnidad del juramento. El obrero
aprenda tambin a manejar la escuadra y el nivel. Pero cuando se trataba de
pasar a Maestro en cualquier arte, tena lugar una iniciacin solemne,
sometindose al aspirante a una serie de pruebas que se derivaban de las
antiguas iniciaciones de los egipcios y durante las cuales sufra tambin un
examen riguroso sobre todos los conocimientos y sus principios.
La tolerancia y proteccin que en los colegios de constructores se dispensaban a
todos los cultos e instituciones, hizo que se desarrollaran entre sus miembros una
serie de doctrinas y de mximas que estaban muy por encima de las ideas
dominantes de aquella poca y que procuraron envolver en smbolos misteriosos
que velaban sus secretos interiores. Los colegios de los artesanos se esparcieron
desde Roma a la Galias, Oriente y Espaa, subsistiendo en todo su vigor hasta
la cada del Imperio Romano. La irrupcin de los pueblos brbaros los dispers,
pero cuando los brbaros se convirtieron al cristianismo aquellas corporaciones
florecieron de nuevo. Constituidas en corporaciones francas o cofradas, se
esparcieron pronto por todo Europa, especialmente por aquellos pases que,
debido a su conversin reciente al cristianismo, carecan de iglesias y
monasterios.
Los Papas otorgaron a las Confraternidades de constructores una serie de
privilegios e inmunidades. El nmero cada vez ms creciente de sus afiliados y la
diversidad de las obras a que tenan que acudir, determinaron que estas
antiqusimas corporaciones perdiendo hasta cierto punto su primitiva unidad, se
fraccionaron en varios grupos que dieron origen a la creacin de los Hermanos

29

Pontfices, los Hermanos Templarios, los Hermanos de la Trulla y otras cofradas

de las eman por ltimo la Masonera moderna.
COLOQUIO Debate organizado sobre temas concretos entre especialistas
Masones y profanos.
COLUMNAS
1. Adorno de los talleres masnicos que varan en forma y significado segn los
grados y Ritos. El Venerable y los Vigilantes son considerados como columnas
de la Masonera. En todas las Logias simblicas existen dos columnas en la
puerta de entrada con los nombres B:. y J:. para designar el sitio respectivo de
los Aprendices y Compaeros. En Logia se denominan columnas cada uno de los
bancos en que se sientan los obreros al Norte y al Sur del taller.
2. Designa en primer lugar las dos Columnas simblicas J:. y B:.situadas a la
entrada de la Logia, a imitacin de las que Hiram coloc ante el vestbulo del
templo de Jerusaln segn consta en la Biblia ( I Reyes, y, 21-22 ). Tambin
significa el lugar que ocupan los Masones en la Logia, segn que estn al dado
de una u otra Columna.
3. Se denomina a los lugares que ocupan los masones en el templo masnico,
segn estn situados al lado de una u otra columna.
COLUMNAS ZODIACALES Las doce columnas que circundan los templos
masnicos y sobre cada una de las cuales se ve uno de los doce signos del
Zodaco
COMPAERO Segundo grado del simbolismo adoptado por todos los Ritos, que
representa la segunda edad del hombre. El Compaero en los Ritos masnicos,
implica un profundo estudio filosfico-social, que tiene por objeto el conocimiento
de los deberes del hombre para con el Gran Arquitecto del Universo, consigo
mismo y con sus semejantes. El grado de Compaero tiene por objeto hacer
conocer la letra G, es decir, los nombres que empiezan por esta inicial y a los
cuales la Orden atribuye gran sentido simblico. Las principales palabras de esta
clase son Generador, Generacin, Genio, Gnoscismo y Geometra. Para los
masones el nico Generador de cuanto existe es el Creador. La Generacin de
que en este grado se trata no se refiere solamente a los fenmenos maravillosos
de la generacin de todos los seres, sino tambin de las ideas morales y de las
buenas obras.
El Genio preconizado por los masones no es el que conmueve al mundo para
conquistarlo, sino el que extiende las pacficas conquistas de la inteligencia y
ensancha los dominios de la beneficencia. La Gnosis masnica es el
conocimiento perfecto de los deberes y el arte indispensable para triunfar de los
obstculos que se oponen a menudo al cumplimiento de los mismos. La
Geometra en Masonera indica la medida que debemos dar a nuestros
pensamientos, palabras y obras para que se ajusten a la razn y a la justicia.
30

El Compaero es recibido en su cmara respectiva pasando de la columna B:. a

la J:. Una de dichas palabras significa mi fuerza est en Dios, y la otra expresa
la perseverancia en el bien la cual tiene por coronamiento la inmortalidad. De
suerte que dichas columnas simbolizan los dos dogmas fundamentales de la
Masonera, o sea, la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, que constituyen
las dos columnas de la Orden masnica. Adems el Compaero es recibido
subiendo los cinco primeros escalones del templo, es decir, alumbrando su
espritu y fortificando su corazn por medio de las ciencias y de las virtudes que
forman los cinco primeros grados de la doble escala cientfica y moral que el
recipendario debe recorrer para llegar a ser Compaero.
COMPAERAZGO
1. Ren Gunon escribe en el captulo XIV de Aperus sur l'Initiation lo siguiente:
"Apenas hay en el mundo occidental otras organizaciones iniciticas que puedan
reivindicar una filiacin tradicional autntica (condicin fuera de la cual,
recordmoslo una vez ms, no podra haber otra cosa que 'pseudoiniciacin') ms
que el Compaerazgo y la Masonera, es decir, formas iniciticas basadas
esencialmente en el ejercicio de un oficio, en su origen por lo menos, y por
consiguiente, caracterizadas por mtodos particulares, simblicos y rituales en
relacin directa con ese mismo oficio. Aqu solamente hay que hacer una
distincin: en el Compaerzago se ha mantenido siempre el vnculo original con el
oficio, mientras que en la Masonera ste ha desaparecido de hecho".

Los orgenes histricos del Compaerazgo son inciertos, como corresponde a

una orden inicitica tradicional que hunde sus races, en ltima instancia, en el
no-tiempo mtico. Los textos escritos ms antiguos que se conocen en los que se
menciona a los Compaeros del Oficio o del Deber con tal nombre datan de los
siglos XV y XVI y aparecen en un mbito geogrfico concreto: Francia. Ahora
bien, el Compaerazgo francs, como la sociedad alemana de los Steinmetzen
(talladores de piedra) del siglo XII o la Francmasonera anglosajona de los siglos
XIII y XIV, son todas ellas organizaciones herederas sin solucin de continuidad
de las guildas y cofradas de oficios medievales, las cuales, a su vez, fueron una
prolongacin de los Collegia Fabrorum del Imperio Romano, depositarios de
antiqusimos conocimientos esotricos y transmisores de la iniciacin en los
Misterios.
El Compaerazgo es, pues, una organizacin inicitica que, entroncada en la
Tradicin Hermtica al igual que la Masonera, se formula como un smbolo de
una idea arquetpica -que como tal es ajena al devenir- en un dominio histrico y
geogrfico al cual fecunda. Algo que es muy caracterstico del Compaerazgo es
precisamente su sello geogrfico el es una va inicitica de gentes de pas, de
"paisanos", tal como los Compaeros del Tour de Francia se denominan unos a
otros; esto es, se trata de una va de Conocimiento que en s es universal, puesto
que la Verdad es una y nica, pero cuyos mtodos se hallan adaptados a la
naturaleza interior de los hombres concretos a los cuales est destinada. Los
orgenes mticos del Compaerazgo, es decir, sus verdaderos orgenes, se

31

remontan, como en la Masonera, a la construccin del Templo de Salomn. Tres

son los fundadores legendarios de los diferentes Deberes o ritos companicos:
el Rey Salomn, Matre Jacques y Pre Soubise.
La leyenda fundacional de los Enfants de Salomon o Compaeros del Deber de
Libertad se entronca con la narracin bblica de la construccin del templo
salomnico. Segn dicha leyenda, la presencia en Jerusaln de una gran multitud
de obreros causaba a Salomn e Hiram grandes dificultades para distribuir los
salarios: mezclados con los obreros del Templo, intrusos e impostores se
presentaban a reclamar una paga al igual que aqullos, y la obtenan en medio
de la confusin. Para remediarlo, Salomn dio a cada obrero un deber y una
palabra de paso para hacerse reconocer, y cada cual reciba una paga acorde
con su trabajo. Adems, cuando un obrero llegaba a ser un buen artesano, Hiram
lo interrogaba, y si le reconoca la capacidad requerida, le deca que perseverara
y que sera recompensado. Das despus, uno de los contramaestres de la obra
conduca al recipiendario a un subterrneo del Templo donde, en medio de los
compaeros de obra, era iniciado y reciba nuevas palabras de paso y de
reconocimiento. As es como se dice que fue fundado el Compaerazgo de la
Libertad (ver E. Martin Saint-Lon, Le Compagnonnage. Son historie, sex
coutumes, sex rglements et sex rites. Paris, 1901).
La leyenda de Matre Jacques, fundador mtico de los Compaeros del Deber o
Deberantes, tambin se relaciona estrechamente con la construccin del Templo
de Salomn. Matre Jacques era uno de los primeros maestros artesanos de
Salomn y colega de Hiram, y haba aprendido a tallar la piedra en su infancia.
Viaj por Grecia, Egipto y Palestina por espacio de 21 aos, y lleg a Jerusaln a
la edad de 36. All construy dos columnas dodecagonales para el Templo, la
columna Vedrera y la columna Macaloe, sobre las que fueron esculpidas escenas
del Antiguo Testamento. Matre Jacques fue nombrado maestro de los talladores
de piedra, de los masones y de los carpinteros, y acabada la construccin del
Templo, parti de Judea en compaa de Soubise, de quien luego se separ. La
nave de Soubise lleg a Burdeos, mientras que Jacques desembarc en Marsella
junto con 13 compaeros y 40 discpulos. Viaj por tierra durante tres aos y se
retir a la ermita de la Sainte-Baume en la Provenza, donde muri a manos de
cinco asesinos instigados por el traidor Jron, uno de sus discpulos.
Antes de expirar encomend a sus discpulos que fuesen fieles a su Deber y que
transmitiesen su beso a los compaeros que ellos recibiesen en lo sucesivo.
Muerto Matre Jacques, sus discpulos lo desnudaron y encontraron un junco bajo
su ropa. A continuacin, repartieron sus vestiduras entregando el sombrero, a los
sombrereros; la tnica, a los talladores de piedra; las sandalias, a los cerrajeros;
el manto, a los carpinteros; el cinturn, a los carpinteros de obra; y el bordn, a
los carreteros (E. Martin Saint-Lon, op. cit.). De Pre Soubise cuenta la leyenda
conservada por sus Enfants que fue tambin, como Jacques e Hiram, uno de los
arquitectos del Templo de Salomn. Las rivalidades de tipo profano sugidas entre
los Compaeros de distintos Deberes han introduicido importantes distorsiones
en el relato mtico de Soubise, quien aparece en algunas versiones como un

32

feroz opositor a Matre Jacques, a quien acosa hasta su muerte, la cual habra
sido inducida por el mismo Soubise.
1a. La conservacin del vnculo original con el oficio en el Compaerazgo
supone, para los adeptos de esta va inicitica, un apoyo simblico precioso en el
camino de su realizacin espiritual.
Si el oficio es algo del propio hombre y como una manifestacin o una expansin de su
propia naturaleza, es fcil de entender que pueda servir de base a una iniciacin, e incluso
que sea, en la generalidad de los casos, lo que est mejor adaptado a tal fin" (Ren Gunon,
El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, cap. VIII).

Por otra parte, los secretos del oficio son:

Soportes de la realizacin interior, pues es a sta, en definitiva, a la que estos secretos se
refieren, ya que son los propios de la cosmogona en su permanente recreacin en el alma
humana. Este es el sentido profundo de los smbolos y ritos propios de cada oficio, y que
hacen de ellos una actividad sagrada. (Federico Gonzlez et al., Introduccin a la Ciencia
Sagrada. Programa Agartha, Mdulo A, acpite "Arte y Artesanas").

Del Compaerazgo como organizacin inicitica de oficio tambin hay que

destacar su gran versatilidad. Si bien los Compaeros del Deber slo acogan en
su seno a cuatro sociedades madre al principio -las de los talladores de piedra,
los carpinteros, los cerrajeros y los carpinteros de obra-, en el siglo XIX ya
agrupaban a ms de 20 oficios: adems de los ya citados, a los curtidores, los
tintoreros, los cordeleros, los cesteros, los sombrereros, los blanqueros
gamuceros, los fundidores, los alfileteros, los herreros, los tundidores de pao,
los torneros, los vidrieros, los silladores, los sarteneros, los doladores, los
cuchilleros, los hojalateros, los guarnicioneros, los carreteros, los claveros, los
techadores y los yeseros (E. Marin Saint-Lon, op. cit.). Hay constancia de que la
agregacin de una nueva sociedad artesanal al Compaerazgo estaba precedida
de su presentacin por parte del gremio 'padrino' ya adherido en cuyo seno haba
surgido la corporacin, y de que la recepcin de dicha sociedad se efectuaba de
modo ritual (tal fue el caso, por ejemplo, de los doladores, quienes fueron
presentados por los carpinteros, o de los hojalateros, quienes lo fueron por los
fundidores).
De este modo, el Compaerazgo ha transmitido durante siglos la iniciacin y la
capacidad de otorgarla a muchos gremios de artesanos, realizando adaptaciones
tradicionales de los ritos a las caractersticas de los distintos oficios y
actualizando permanentemente de este modo la memoria de que las artesanas
son, por encima de todo, vas simblicas de conocimiento. Ars sine scientia nihil
(El arte sin la ciencia no es nada).
1b. La verdadera razn de ser del Compaerazgo, es la iniciacin, por ms que
hoy en da puedan desconocerlo muchos de sus miembros. La imagen que se
proyecta del Compaerazgo actualmente en la plaza pblica es la de una lite
obrera que ha alcanzado el pleno dominio de su especialidad y un elevado nivel

33

cultural y moral cursando una especie de ciclo intensivo de formacin profesional

de gran exigencia. Esto es la visin absolutamente profana que impera de lo que
es, antes que nada, una organizacin inicitica. En general, las sociedades
companicas reconocen tres grados correspondientes a otros tantos niveles de
efectivizacin de la iniciacin: el de novicio o aspirante, el de Compaero recibido
y el de Compaero acabado. Existen distintos ritos de recepcin en el
Compaerazgo, que difieren de una sociedad a otra y que han sido muy poco
difundidos. El ritual de recepcion de los curtidores y los zapateros del Deber
descrito por Martin Saint-Lon (op. cit.) consta de dos tenidas. En la primera, los
aspirantes que desean ser recibidos presentan su obra de arte (chef d'oeuvre), la
cual es examinada detalladamente por los Compaeros en su cmara. Si el
aspirante no es rechazado bastara para ello que lo fuera por tres Compaeros-,
se le introduce en la cmara, donde un Compaero designado le indica los
defectos de su obra y le informa de que su solicitud de recepcin ser respondida
prximamente. En la segunda tenida, el aspirante es sometido a un interrogatorio
para verificar su recta intencin y es introducido con los ojos vendados en el
templo, donde tras un nuevo interrogatorio y serle retirada la venda, prestar su
juramento y recibir un nombre simblico. Dicho nombre es compuesto, y est
formado por el gentilicio correspondiente a la ciudad o pueblo de origen del
nefito y de una cualidad concreta de su carcter.
El Compaero recibido debe realizar el Tour de Francia para efectuar su
perfeccionamiento y alcanzar la plenitud de su condicin. Se trata de un viaje de
varios aos por la geografa francesa durante el cual el Compaero realiza
estadas en distintas ciudades donde recibe la enseanza y los secretros del
oficio de un modo gradual. En cada ciudad del Tour de Francia, las diferentes
sociedades companicas tenan representantes cualificados que estaban a
cargo del cuidado y la formacin de los Compaeros. El Premier-en-ville y el
Second-en-ville eran los oficiales de mayor rango. Un cargo especialmente
importante era el del Rouleur, llamado as por ser el encargado del registro
(rouleau) de los Compaeros en trnsito. El Rouleur acoga a los llegados y
acompaaba a los que partan hasta el punto de separacin; tambin se ocupaba
de convocar las asambleas y proporcionar trabajo a los Compaeros llegados.
Un Compaero recin llegado a una ciudad al cabo de una etapa del Tour deba
presentarse en primer lugar a la Mre, oficial femenino responsable junto a su
esposo -el Pre- de lo que era a la vez albergue de los Compaeros y sede de la
Orden en la que se celebraban las asambleas. El llegado se haca reconocer por
la Mre y por un Compaero mediante su pasaporte companico, diversos
signos gestuales y sus respuestas a un interrogatorio ritual. A continuacin, el
Compaero llegado entraba ritualmente en la casa de la Orden (Entre de
Chambre) donde, una vez acogido, poda alimentarse y descansar.
El mismo da de su llegada o a la maana siguiente, el Rouleur iba a buscarle
trabajo; mientras no lo encontrase, el Compaero llegado tena derecho a
alojamiento y manutencin gratuitos. El trmino de la estancia de un Compaero
recibido en una ciudad del Tour se sealaba con un rito especfico (Levage
d'Acquit). Su partida era objeto de una procesin ceremonial (Conduite) a cuya
cabeza iban el Compaero y el Rouleur. El Rouleur llevaba la caa y el fardo del
34

Compaero sobre su espalda hasta el punto convenido, donde la comitiva se

detena y proceda a una despedida ritual. Cuando dos Compaeros del Tour se
encontraban por el camino, se reconocan mutuamente mediante el topage: se
detenan uno frente a otro, adoptaban una posicin convenida y, a la voz de "
Tope! ", se interrogaban recprocamente sobre su oficio y sobre el Deber al que
pertenecan. Si se trataba de sociedades hermanadas, se estrechaban la mano y
beban juntos, pero si los Deberes eran distintos, el topage acababa a menudo a
bastonazos (Herv Masson, Dictionnaire Initiatique, entrada "Compagnonnage").
Los Compaeros de cada Deber portaban insignias y objetos propios de su
sociedad. La caa es el ms caracterstico de todos, y se dice que las distintas
maneras de portarla tenan distintos significados. Por otra parte, las cintas de
colores son marcas distintivas de la sociedad a la que un Compaero perteneca;
pero, por encima de las aplicaciones puramente utilitarias y contingentes de estos
objetos simblicos, debe atenderse a su significado superior, que es de tipo
simblico y comn a todas las vas iniciticas de la Tradicin Hermtica. As, la
caa del Compaero est relacionada con el bculo del Maestro de Ceremonias
masnico, con la varita del Mago del primer arcano mayor del Tarot, y en general,
con todos los smbolos axiales (ver Eje). Por otro lado, los colores son, como los
del arco iris, un smbolo de las indefinidas posibilidades de manifestacin en que
se polariza y concreta la Luz emanada del Principio (ver Colores). Con respecto
al carcter hermtico del simbolismo companico, Masson (op. cit.) escribe lo
siguiente:
En Compostela existe una estatua de Santiago el Mayor (Jacques le Majeur)
sosteniendo un bastn de peregrino alrededor del cual se enrollan y entrecruzan en
forma de caduceo dos cintas companicas. Ahora bien, Santiago era el patrn de
los alquimistas y el caduceo una figuracin de la doble polarizacin del mercurio de
los filsofos. Pero en este caso preciso, las serpientes del caduceo son
reemplazadas por las cintas del Compaerazgo. Qu vnculo secreto ha podido
existir entre el antiguo hermetismo y las cofradas de oficio de antao?

1c. El Compaerazgo y la Masonera son las organizaciones hermticas

depositarias de la iniciacin que han subsistido en Occidente hasta nuestros das.
Ambas han actuado -y siguen hacindolo- como arcas que atesoran cuanto debe
ser preservado de un mundo que naufraga a un ritmo cada vez ms trepidante.
La Masonera ha conservado, incorporndola a sus ritos, la herencia simblica de
los Collegia Fabrorum, los Constructores medievales de catedrales, los
Alquimistas, los Templarios, los Cabalistas y los Rosacruces. El Compaerazgo,
por su parte, ha vivificado la memoria del origen sagrado y la razn de ser
profunda de todas las artesanas por medio de adaptaciones tradicionales que
han permitido el mantenimiento de la iniciacin en los 'oficios especializados'
surgidos con posterioridad a la Edad Media. Por otra parte, el Compaerazgo y la
Masonera se han fecundado mutuamente a lo largo de su historia, tal como
testimonian, por ejemplo, las grandes concordancias existentes entre los
Catecismos masnicos y companicos de los siglos XVIII y XIX. Y es que
difcilmente podra haber sido de otro modo entre organizaciones pertenecientes
a una misma Tradicin viva -la Tradicin Hermtica- que reconocen unos mismos
35

orgenes mticos. Mucho se ha escrito acerca de las disensiones y rivalidades

profanas entre la Masonera y el Compaerazgo y entre los Deberes
companicos, pero muy poco se ha dicho acerca de la unidad fundamental de
todas las iniciaciones que toman a la construccin del Templo de Salomn como
su modelo arquetpico.
Un Compaero masn y un Compaero recibido, a poco despiertos que estn,
sabrn comprender que los cinco viajes en Logia y el Tour de Francia son
smbolos anlogos de un mismo y nico viaje interior, y que el conocimiento
esotrico que se propone adquirir al Compaero masn por medio de las Artes
Liberales es la misma enseanza interior vehiculada por los secretos de oficio
que se le van a ir revelando al Compaero recibido durante su circumambulacin
ritual por la geografa francesa. Se dice que el Compaerazgo est
experimentando un auge en la actualidad, y ello se argumenta sobre la base del
crecimiento del nmero de miembros de la Orden unos 20.000 hoy en da,
mientras que en la posguerra haban llegado a ser slo 5.000. Pero, a decir
verdad, el Compaerazgo, al igual que la Orden Masnica, est afectado por la
degradacin generalizada que imprime el devenir cclico sobre la historia del
mundo. Cuando leemos noticias que ensalzan que hoy haya compaeros
caldereros dedicados a la reparacin de plataformas petrolferas o compaeros
mecnicos que trabajan en proyectos de cohetes espaciales, tememos que una
gran parte del aparente xito del Compaerazgo se est operando al coste de
una mutacin antitradicional de sus usos y costumbres. En el fin de ciclo oscuro
que afrontamos, quizs slo podremos encontrar encarnado el verdadero espritu
del Compaerazgo y la Masonera en pequeos grupos o logias anclados en el
recuerdo permanente del Principio y la Cosmogona, la cual es actualizada
mediante el rito.
CONCLUSIONES Se denominan as en Masonera los dictmenes que exponen
los Oradores en cada Taller y al final de todos los debates, exponiendo la sana
doctrina y jurisprudencia vigente, para que conforme con ellas formen los obreros
sus opiniones y voten lo que estimen ms justo y conveniente. Despus de las
conclusiones del hermano Orador no es lcita discusin alguna sobre el objeto de
las mismas. Esta materia que en s es sencilla y clara, consideramos que
envuelve gran trascendencia para la Orden, y en efecto, de su observancia legal
o de su adulteracin depende la mayor parte de los males que sufren las Logias.
As como las conclusiones son una garanta para el buen rgimen, armona y
regularidad de los Talleres, cuando ellas son lo que deben ser, as mismo,
cuando se las desnaturaliza, son semillero de desrdenes, rivalidades,
desprestigio de Dignatarios y hasta desquiciamiento y ruina de la Logia.
COMPAS Uno de los atributos ms usados y conocidos de la Orden. Representa
la justicia con que deben medirse los actos de los hombres, y por esto se dice
que junto con la Biblia y la Escuadra, es una de las grandes joyas y de las
grandes luces de la Masonera.
CONSAGRACION Acto solemne de constitucin de una logia

36

CONSTITUCION Ley fundamental de una potencia masnica. En plural equivale

a las reglas, leyes, tradiciones y jurisprudencia seguidas y adoptadas por todas
las potencias masnicas. Se da el nombre de constitucin de una Logia al acto
de instalarla y dejarla funcionando
CONTRASEA Modo de reconocimiento manual entre Francmasones.
CONVENTO
1. Nombre dado por los masones a su Grandes Asambleas Constitutivas o
deliberativas.
2. Asamblea anual de todos los diputados de las Logias de una misma
Obediencia.
CORAZON El smbolo del corazn es anlogo al del centro. As como el centro
se expande manifestndose, conformando un espacio, y se contrae hasta la
inmanifestacin, este mismo movimiento que a un nivel aparece como sucesivo
siendo en realidad simultneo, es el que ejemplifica el corazn con su sstole y
distole. En la primera fase el corazn es receptculo, copa, en la segunda es
proyeccin, los efluvios que recibe en la oscuridad de su caverna, se reparten en
generosidad vivificante. Aunque el punto de vista moderno se limite a considerar
el corazn como sede de los sentimientos, en contraposicin y por debajo del
cerebro, sede de una inteligencia racional, todas las tradiciones unnimemente
localizan en l una inteligencia intuitiva y sinttica en contraposicin y por encima
de una razn analtica y discursiva que se localiza en el cerebro.
Para el Hinduismo el corazn es la morada de Brahma, para el Islam contiene el
Reino de Dios y el Cristianismo nos brinda el simbolismo del Sagrado Corazn.
En la Masonera el corazn de la Logia es el altar. Situado en el mismo centro y
bajo la cpula celeste, en un aspir absorbe la energa supracsmica que expande
en las seis direcciones, hasta los lmites del Templo.
En el Ritual de recepcin a segundo grado, el Primer Vigilante comunica al
Recipiendario los secretos del grado de Compaero, y al confiarle el "Signo
Penal" que se hace retirando la mano derecha del corazn horizontalmente y
dejndola caer lateralmente trazando una escuadra, le comunica su significado:
"Preferira arrancarme el corazn antes que revelar indebidamente los secretos
que me han sido confiados". Si la finalidad ltima del iniciado es acceder al
Conocimiento, "arrancarse el corazn" simboliza renunciar a este objetivo, cortar
el vnculo que le da acceso a esta Posibilidad, prescindir de la ms alta facultad
del hombre: su Inteligencia.
El verdadero masn no "revelar indebidamente" ningn secreto pues sabe que
por naturaleza es incomunicable; pero s sabr seguir el camino del corazn, la
va de acceso a lo supra humano, que cada hombre alberga dentro de s, y sabr
indicarlo y compartirlo con quien rectamente lo solicite

37

CORTINA En el rito de exaltacin a la maestra del R..E..A..A.., a modo de

vestigio de las tiendas rituales hebreas, se coloca una cortina negra separando el
Hekal (espacio que va desde las columnas occidentales del templo hasta los
peldaos de ascenso a oriente y que simboliza en una de sus acepciones al
alma) del Debir (el oriente, el lugar ms secreto y misterioso de la logia,
residencia del Sancta Sanctorum y smbolo del Espritu) dejando el templo a
oscuras hasta que, una vez que el recipiendario renace a la vida nueva por "los
cinco puntos perfectos de la maestra", esa cortina se descorre y la plenitud de la
luz vuelve a inundar toda la logia. Sobre el sentido de la misma, en la instruccin
al grado de maestro se pregunta: "Qu representa esa cortina?" y la respuesta
que se da es: "Figura el velo csmico que disimula el trono (Merkaba) y el Delta
Luminoso, el cual simboliza al Gran Arquitecto. Representa tambin lo que nos
separa de los Maestros Desconocidos que han pasado al Oriente Eterno y que
continan dirigiendo nuestros trabajos gracias a la Tradicin fielmente seguida."
En relacin con lo dicho anteriormente, observamos que el simbolismo de la
cortina sera anlogo a lo que en la Cbala se denomina el Abismo (Tehom), el
foso inmenso que separa Arik anpin de Zeir anpin, o lo que es lo mismo, el
"Rostro Mayor" (la Suprema Tri-Unidad total constituida por Kether, Hokhmah y
Binah) del "Rostro Menor" (el cual designa "los seis sefiroth activos de
construccin, que se manifiestan a travs del sefirah receptivo, Malkhuth,
inmanencia divina." (Leo Schaya. El Significado Universal de la Cbala).
COSMOGONIA Del griego Ksmos, orden y belleza, y ggnomai, "yo llego a
ser". La Cosmogona es un relato (mithos), que narra en trminos paradigmticos
el acto divino y primordial de ordenacin cosmico; esto es, la produccin o
formacin del Universo creado, entendiendo por tal todo lo que de alguna manera
es susceptible de decirse de ello que es algo. La Cosmogona se expresa por
grados o niveles (hipstasis) de realidad, de tal manera que se refiere tanto a las
cosas que son realmente como a las que son slo en tanto que posibilidad de ser
y, ms all incluso de stas, las cosas que no son ni sern nunca, lo que
expresa la idea del Cero metafsico, que es anterior a toda manifestacin, incluida
la del Ser o Unidad primordial. Entonces, este acontecer (la manifestacin
universal) tiene su "origen" en la Suprema realidad de un "mbito" ininteligible
(cuya inteligibilidad ser posible precisamente en virtud de este mismo
acontecimiento) y su "fin" en la creacin del mundo, que incluye como ltima
realizacin al hombre mismo.
Hay que destacar que la Cosmogona no es slo un acontecer cronolgico sino
ante todo Lgico (Logos), que se refiere al paso de las tinieblas a la luz, o en
otras palabras, del Caos primordial al Orden manifestado. En trminos simblicos
la Cosmogona se refiere al paso de la Unidad a la multiplicidad, mientras que el
proceso inicitico, representado en la Masonera por los grados de Aprendiz,
Compaero y Maestro, es un proceso inverso, de la multiplicidad a la Unidad.
Asimismo, hay que destacar la estrecha relacin entre el mithos cosmognico y el
Ritual de Apertura de la Logia que lo representa plenamente. En efecto el Ritual
de Apertura ejemplifica este paso de las tinieblas a la luz, tanto en su forma
como en su contenido pasando de un espacio profano a otro sacralizado en virtud
del Rito mismo.
38

CUADRO DE LOGIA Nmina de los miembros de una logia

CUBRIR Se llama cubrir el templo al acto de salir de l
CUERPOS PLATONICOS
1. Reciben el nombre de cuerpos platnicos las figuras de tres dimensiones
cuyas caras son polgonos regulares convexos idnticos que convergen en
vrtices idnticos y cuyas aristas son de igual longitud. Los cuerpos
platnicos, o poliedros regulares, se corresponden con los polgonos
regulares bidimensionales: as como stos pueden ser inscritos en una
circunferencia, los cuerpos platnicos pueden serlo en una esfera. Ahora bien,
a diferencia de los polgonos regulares, cuyo nmero es indefinido es posible
concebir y construir un polgono regular de un nmero de lados tan grande
como se quiera, slo existen cinco poliedros regulares en la naturaleza: el
tetraedro, el octaedro, el icosaedro, el cubo y el dodecaedro.
2. La superficie del tetraedro est formada por cuatro caras triangulares
equilteras y consta de seis aristas y cuatro vrtices; en cada uno de ellos
convergen tres caras y tres aristas.

Tetraedro

El octaedro tiene ocho caras que tambin son tringulos equilteros, y posee
doce aristas y seis vrtices; cada vrtice del octaedro es compartido por cuatro
caras y cuatro aristas.

Octraedro

En cuanto al icosaedro, sus caras son veinte tringulos equilteros, sus aristas
son treinta, y sus vrtices, doce; en cada uno de dichos vrtices convergen cinco
caras y cinco aristas

39

Icosaedro
El cubo tiene seis caras cuadradas, doce aristas y ocho vrtices, y cada uno de
los vrtices es compartido por tres caras y tres aristas.

Cubo

Por ltimo, el dodecaedro consta de doce caras pentagonales, treinta aristas y

veinte vrtices, cada uno de los cuales es comn a tres caras y tres aristas.

Dodecaedro

3. Platn, de quien toman nombre estos cuerpos, describe la creacin

arquetpica de los poliedros regulares en el Timeo (31b), y les atribuye una
correspondencia simblica con los elementos fuego, aire, agua, tierra, a partir
de los cuales el demiurgo construye "el cuerpo de este mundo". Unos y otros,
elementos y figuras geomtricas, son ideas cuyo entrelazamiento, expresado
de maneras distintas pero unnimes en su significacin por los diversos
relatos cosmognicos de la Tradicin Hermtica, produce el orden universal,
acto simbolizado por la iluminacin de la Logia masnica en la apertura de
sus trabajos rituales. La gnesis de los elementos y de los poliedros regulares
que son su forma se produce a partir del tringulo, la figura bidimensional
primera y ms simple mediante la cual es posible dividir reticularmente una
superficie plana cualquiera:

40

En primer lugar, creo que para cualquiera est ms all de toda duda que fuego, tierra,
agua y aire son cuerpos. Ahora bien, toda forma corporal tiene tambin profundidad. Y
adems, es de toda necesidad que la superficie rodee la profundidad. La superficie de una
cara plana est compuesta de tringulos. Todos los tringulos se desarrollan a partir de
dos, cada uno con un ngulo recto y los otros agudos. Uno tiene a ambos lados una
fraccin de ngulo recto dividido por lados iguales, el otro, partes desiguales de un
ngulo recto atribuidas a lados desiguales. En nuestra marcha segn el discurso probable
acompaado de necesidad, suponemos que ste es el principio del fuego y de los otros
cuerpos. Pero los principios anteriores, a stos los conoce dios y aqul de entre los
hombres que es amado por l.

Los "principios anteriores" a los que se refiere Platn en su exposicin son los
principios ontolgicos, la trada principal cuya refraccin en el plano cosmolgico
produce la idea del tringulo, que a su vez modela la estructura de la Logia y
establece la pauta de sus ritmos. La narracin del Timeo prosigue explicando la
formacin de cada poliedro regular. De los distintos tringulos rectngulos
escalenos posibles (los que poseen "partes desiguales de un ngulo recto
atribuidas a lados desiguales"), Platn, por boca de Timeo, evoca aqul
Que tiene una hipotenusa de una extensin del doble del lado menor".

es decir, aqullos cuyos tres ngulos valen respectivamente 30, 60 y 90. La

reunin y disposicin conveniente de seis tringulos iguales de este tipo genera
un tringulo equiltero. Seguidamente:
La unin de cuatro tringulos equilteros segn tres ngulos planos genera un
ngulo slido, el siguiente del ms obtuso de los ngulos llanos. Cuatro ngulos
de stos generan la primera figura slida, que divide toda la superficie de la esfera
en partes iguales y semejantes

o sea, el tetraedro. El octaedro aparece:

Cuando se unen ocho tringulos equilteros y se construye un ngulo slido a
partir de cuatro ngulos planos. Cuando se han generado seis de tales ngulos,
se completa as el segundo cuerpo

Por su parte,
El tercer cuerpo (icosaedro) nace de ciento veinte elementos ensamblados
(tringulos escalenos) y doce ngulos slidos, cada uno rodeado de cinco
tringulos equilteros planos y con veinte tringulos equilteros por base

La funcin del tringulo escaleno acaba con la generacin del tercer poliedro
regular. Corresponde al tringulo rectngulo issceles (el que "tiene a ambos
lados una fraccin de ngulo recto dividido por lados iguales") intervenir en la
produccin del cubo
Por composicin de cuatro tringulos y reunin de sus ngulos rectos en el

41

centro para formar un cuadriltero equiltero (cuadrado). La reunin de seis figuras

semejantes produjo ocho ngulos slidos, cada uno de ellos compuestos segn
tres ngulos planos rectos. La figura del cuerpo creado fue cbica con seis caras
de cuadrilteros equilteros

Platn atribuye cada uno de los cuatro cuerpos anteriores a un elemento: el

tetraedro, al fuego, por ser la figura
Ms mvil, la ms cortante y aguda de todas en todo sentido, y adems, la ms
liviana, pues est compuesta del mnimo de partes semejantes

el octaedro,
La segunda (figura) ms aguda, al aire, y la tercera (el icosaedro), al agua.

y en lo que respecta al cubo,

La superficie cuadrada formada por dos equilteros est sobre su base
necesariamente de forma ms estable que un tringulo, tanto en sus partes como en
el conjunto. Por tanto, si atribuimos esta figura a la tierra salvamos el discurso
probable

Al quinto y ltimo poliedro regular, el dodecaedro, Platn le asigna la sntesis de

los cuatro elementos esto es, la quintaesencia refirindose a l de este modo:
Puesto que todava haba una quinta composicin, el dios la utiliz para el universo
cuando lo pint

As, el dodecaedro, cuya forma y relaciones intrnsecas estn signadas por el

quinario y la proporcin urea como el hombre, por la docena como el zodaco y
por la veintena y la treintena como los ciclos calendricos, es un smbolo por
excelencia del orden csmico.
4. La doctrina de los cuerpos platnicos establece puentes entre la Geometra y
el simbolismo alqumico en que se halla codificada la ciencia hermtica de las
transmutaciones del alma. Una vez sentadas las correspondencias entre los
poliedros regulares y los elementos, el Timeo expone las mutaciones de que
stos son susceptibles habida cuenta de su estructura:
A partir de todo aquello cuyos gneros hemos descrito antes, muy
probablemente se dara lo siguiente. Cuando el fuego choca con la tierra y con su
agudeza la disuelve, sta se trasladara, ya sea que se hubiera diluido en el mismo
fuego o en una masa de aire o de agua, hasta que sus partes se reencontraran en
algn lugar, se volvieran a unir unas con otras y se convirtieran en tierra pues
nunca pasaran a otra especie, pero si el agua es partida por el fuego, o tambin
por el aire, es posible que surjan un cuerpo de fuego y dos de aire. Cuando se
disuelve una porcin de aire, sus fragmentos daran lugar a dos cuerpos de fuego.

42

A la inversa, cuando el fuego, rodeado por el aire o el agua o alguna tierra, poco
entre muchos, se mueve entre sus portadores, lucha y, vencido, se quiebra, dos
cuerpos de fuego se combinan en una figura de aire; mas cuando el aire es
vencido y fragmentado, de dos partes y media se forjar una figura entera de agua.
Reflexionemos esto nuevamente as: cuando el fuego encierra alguno de los otros
elementos y lo corta con el filo de sus ngulos y sus lados, dicho elemento deja de
fragmentarse cuando adquiere la naturaleza de aqul pues nada es capaz de
cambiar a un gnero semejante e igual a l ni de sufrir nada a causa de lo que le es
semejante e idntico, pero mientras el que se convierte en otro elemento, aunque
inferior, luche contra uno ms fuerte, no cesa de disolverse. Y, a su vez, cuando
unos pocos corpsculos ms pequeos, rodeados por muchos mayores, son
destrozados y se apagan, si mutan en la figura del que domina, cesan de
extinguirse y nace del fuego el aire, y del aire, el agua.

Esta mutabilidad de unos elementos en otros est implcita en la estructura de

cada cuerpo platnico. El tetraedro (fuego), el octaedro (aire) y el icosaedro
(agua) estn formados respectivamente por 4, 8 y 20 caras triangulares
equilteras, o por 24, 48 y 120 tringulos escalenos idnticos, y su recombinacin
permite el trnsito de una a otra figura slida:
Partiendo de los elementos constituyentes, la divisin, por ejemplo, del icosaedro
dar nacimiento a 2 octaedros ms 1 tetraedro, es decir, que la divisin de una
parte de agua deja en libertad 2 partes de aire y 1 de fuego: 20 = 8+8+4 120 =
48+48+24. Y as ocurre con los otros slidoselementos, a excepcin del cubo
tierra. De este modo, la obra del demiurgo por la accin de la inteligencia introduce
en la materia las determinaciones numricas y geomtricas (C. Bonell, La divina
proporcin. Las formas geomtricas, p. 104).

Asimismo, las relaciones geomtricas que existen entre los cinco poliedros
regulares determinan otras leyes de transformabilidad de unos cuerpos en otros:
Observemos primero que del octaedro se puede deducir el cubo y de ste el
octaedro por medio de una transformacin recproca, tomando los centros de
figura de todas las caras o haciendo pasar por los vrtices planos tangentes a la
esfera circunscrita. La misma relacin de reciprocidad existe entre el icosaedro y
el dodecaedro. El tetraedro, en particular, es autopolar, lo que quiere decir que se
convierte en s mismo por transformacin recproca (M. Ghyka, Esttica de las
proporciones en la naturaleza y en las artes).

Por otra parte, los vrtices de un cubo son vrtices de un tetraedro cuyos lados
son diagonales de las caras de dicho cubo, y los puntos medios de los seis lados
de un tetraedro son los vrtices de un octaedro.
5. Si los cuerpos platnicos se corresponden con los elementos de la naturaleza,
siendo "lo de abajo como lo de arriba" tal como atestigua la Tabla de Esmeralda,
cabe considerar relaciones de analoga entre las figuras del Timeo y los cuerpos
celestes, tal como hiciera Johannes Kepler en su Mysterium Cosmographicum
(1596). El frontispicio de esta obra hermtica, que sintetiza su tema principal, es

43

Prdromo (precursor) de disertaciones cosmogrficas que contienen el secreto del

universo, sobre la admirable proporcin de los orbes celestes, y sobre las causas
autnticas y verdaderas del nmero de los cielos, de su magnitud y de sus movimientos
peridicos, demostrado por medio de los cinco cuerpos geomtricos regulares.

Kepler conceba, al igual que la Francmasonera, un universo ordenado por el

Gran Gemetra en el que:
Hay una razn para cada hecho y esa razn debe buscarse en la geometra

Investigando, pues, en las formas de los cuerpos platnicos y sus proporciones,

postul que el nmero de planetas que orbitan en torno al Sol eran seis por haber
sido establecidos tantos espacios interplanetarios como cuerpos platnicos
existen, y que las distancias relativas entre los planetas as como el tamao de
sus rbitas eran proporcionales a las dimensiones de los poliedros regulares
interpuestos. De este modo, y con arreglo a los datos astronmicos de que
dispona, Kepler formul el siguiente modelo cosmogrfico:
A partir de un Sol inmvil en el centro, a continuacin se sita la rbita de Mercurio
inscrita en un octaedro; la esfera de Venus circunscribe al octaedro y se halla inscrita
en un icosaedro; la esfera de la Tierra circunscribe al icosaedro y se inscribe en un
dodecaedro; la esfera de Marte circunscribe al dodecaedro y se inscribe en un
tetraedro; la esfera de Jpiter circunscribe al tetraedro y se inscribe en un cubo;
finalmente la esfera de Saturno circunscribe al cubo.

6. La doctrina de los cuerpos platnicos es una alta enseanza simblica que se

sita en el corazn de la Geometra y que, como tal, debe ser objeto de estudio
por la Cmara de Compaero. Este es el espacio ritual en que se propone al
Masn investigar la simblica de las Artes Liberales a fin de avanzar en el
conocimiento de s mismo y del cosmos, de lo que las cosas son en verdad, a fin
de efectivizar la conciencia permanente de la unidad del Ser que la iniciacin
promueve. Si algo es evidente en la narracin platnica de la creacin arquetpica
de los poliedros regulares, formas simblicas de los elementos de la naturaleza,
es su signatura ternaria. El denominado tomo triangular del Timeo, impreso en
todas las cosas que acceden al existir, es el smbolo de los principios del Ser y
expresa la naturaleza interior del Conocimiento, la trada indisociable compuesta
por la Unidad reflejndose en un Binario para conocerse y, en ese gesto gratuito
y misterioso, producir todas las Emanaciones.
Lo mismo expresan, en la Logia masnica, la forma triangular del Delta
luminoso, la trada DeltaSolLuna, los tres estrados de Oriente y sus tres
gradas, las tres Grandes Luces, los tres pilares del Templo, las tres Luces del
Taller y los ritmos ternarios del batido de malletes y la aclamacin escocesa,
entre muchos otros smbolos

44

D
DEBATE discusiones de los masones en la Logias o dems talleres masnicos
sobre asuntos relacionados con la Orden
DEBERES En Masonera los deberes son de tres clases: los de la Logia para
con los masones, los de stos para con la Logia y sus hermanos y los de los
dignatarios y oficiales para con todos los masones. La Logia debe proteccin,
apoyo e instruccin a todos sus miembros. Los masones se deben amor y ayuda
entre s y respecto y obediencia a la Logia y sus representantes. Los dignatarios
y oficiales deben cumplir la misin de sus cargos con sujecin a los Reglamentos
y estatutos. El maestro en particular, debe cuidar de que todo hermano recin
iniciado o ascendido, se instruya lo suficientemente en lo esencial de su grado,
para que sepa cuales son sus obligaciones y derechos y a quin debe
obediencia.
DECORACION Se llama as el ornamento de una Logia, es decir, el conjunto de
decorados que adornan la misma. Algunos masones usan impropiamente esta
palabra para referirse a las insignias y joyas que usan los hermanos. Sin
embargo en este sentido est mal empleada y se trata d un galicismo tomado de
la palabra dcoration, que corresponde en espaol a condecoraciones e
insignias y en lenguaje masnico a la voz joya.
DECORAR LAS COLUMNAS Se dice del acto en que los asistentes a los
talleres ocupan sus respectivos puestos para los trabajos o reuniones masnicas.
As cuando los Vigilantes se refieren a los obreros que toman asiento en os
sitiales que estn a ambos lados de la Logia dicen: los hermanos que decoran la
columna Norte para designar a los Aprendices o la columna del Sur, para los
Compaeros y Maestros.
DEISMO Creencia en un Dios o Ser Supremo, opuesto al ateismo o negacin de
la Divinidad
DELANTAL Smbolo del trabajo entre los masones e insignia de varios grados
(ver Mandil)
DELTA Tringulo sagrado, smbolo de la Divinidad y de la Naturaleza, que los
masones reverencian en alto grado. Representa los tres reinos, cuyo estudio es
obligatorio para todo iniciado (vase Hiram y Leyenda)
DE CONSTITUCION Ttulo otorgado por una Obediencia a una logia para poder
trabajar regularmente
DERECHO Siendo la idea del derecho una nocin jurdica y filosfica
correspondiente a la idea contrapuesta de deber, en al Masonera, lo mismo
que en el mundo profano, las Potencias, Talleres, Dignatarios Oficiales y simples

45

hermanos, tiene todos los derechos que les corresponden por correlacin en
compensacinde sus deberes.
DESPERTAR
1. Vuelta a la actividad Masnica de un Francmasn o de una Logia en sueos.
2. Volver a la actividad masnica
DESPOJAR DE LOS METALES Rito practicado en todas las Obediencias
Masnicas del mundo. Simboliza el estado de desnudez del candidato profano.
En el primer Grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, los metales simbolizan
las pasiones del mundo profano, que no deben penetrar en la Logia. En el
segundo Grado, del Rito Rectificado, los metales simbolizan los vicios.
Finalmente en el lenguaje Masnico, los metales han acabado por designar el
dinero y joyas.
DIGNATARIOS Se llama as a los hermanos que estn revestidos en los talleres
de algn alto cargo o dignidad.
DIFERENCIAS La teora de que la Masonera moderna se deriva de las antiguas
corporaciones de obreros constructores, ha dado lugar a cierta confusin y a que
no se adviertan las diferencias fundamentales que existen entre dichas
corporaciones y la masonera de los Ritos filosficos. Como ha hecho notar el
erudito J.R. Ragn, en su obra Ortodoxia Masnica, las primeras tenan un
carcter eminentemente material, en tanto que el rasgo distintivo de la segunda
es su sentido moral e intelectual.
DIGNIDADES Con este nombre se designan los cinco primeros cargos de una
Logia, siendo estos, el Venerable, los Vigilantes, el Orador y el Secretario. Las
tres primeras dignidades se llaman Luces.
DIMISION Acto por el cual un masn renuncia a sus funciones y derechos.
DIPUTACION Comisin de hermanos elegidos por un taller, potencia o
autoridad masnica para que realice en su nombre alguna ceremonia o lleve su
representacin en alguna solemnidad.
DIPUTADO Hermano elegido por un taller para representar a ste en una Gran
Logia o en otra cmara superior.
DISEO DE ARQUITECTURA Nombre que se da a las actas y dems escritos
masnicos (vase Trazado)
DISPENSA Se llama as la autorizacin concedida por la Gran Logia, Supremo
Consejo o Grandes Orientes, para efectuar lo que, segn las leyes y
jurisprudencia masnicas, no puede hacerse sin este requisito.

46

DOCUMENTOS MASONICOS Todos aquellos que emanan de las Logias,

Captulos y dems oficinas de la Orden y los expendidos por las comisiones
nombradas por los talleres y por las autoridades masnicas.
DRUIDA
1. Sacerdote galo que conservaba los misterios de las iniciaciones antiguas,
misterios que quedaron perdidos al ser destruidos los druidas. A este respecto el
erudito J.M. Ragn, dice lo siguiente: Tras la destruccin de los colegios
drudricos llevada a cabo por Julio Cesar en las Galias, expiraron las antiguas
iniciaciones. Sobrevino un largo sueo secular, hasta que en 1646 la Masonera
Filosfica, que no exista ni de hecho ni de nombre, fue concebida y consignadas
en tres Rituales por Asmole, que encontr la antigua iniciacin.
2. Sacerdote de los antiguos galos o celtas. La religin y los misterios drudicos
fueron importadas en Europa por los kimris o los cimbros que habitaban la
Crimen y que invadieron hacia el ao 600 antes de nuestra poca, era la regin
septentrional y occidental. Sus jefes se llamaban drotes en Escandinavia y
druidas en las Galias y se dividan en tres clases: los vates, los bardos y los
eubages. Los vates eran los depositarios de los dogmas secretos de la religin y
de la filosofa y ejercan las funciones de sacerdotes y jueces. Los bardos eran
poetas que componan himnos y cantaban en las ceremonias del culto, los
hechos histricos de la nacin y de sus grandes hombres. Los eubages eran los
augeres o adivinos.
Descubran el porvenir en las entraas de las vctimas y tenan a su cargo el
gobierno civil y la agricultura, asi como lo relativo a los calendarios. Los druidas
no tenan templos y celebraban sus ceremonias en la espesura de los bosques,
alrededor de una columna de piedra, o de un rbol grande, con preferencia de
una encina, por la cual sentan especial veneracin. Crean en la inmortalidad del
alma y en la metempsicosis, pero el principal objeto de su culto era la Naturaleza.
Al igual que en Egipto, comunicaban la instruccin sagrada por medio de la
iniciacin a aquellos que les parecan dignos de recibirla. Aunque es muy poco lo
que se conoce respecto a sus ceremonias secretas, se sabe que tenan un altar
triangular, la espada de Belino (Dios del Sol), y un cofre mstico.
Al establecerse los romanos el las Galias y en la Bretaa, Julio Cesar se ensa
con los druidas, y Claudio los acab de anonadar persiguindolos con
encarnecimiento. Sin embargo, subsistieron vestigios en Germania y en
Escandinavia donde se haban refugiado todos los que pudieron escapar del
exterminio feudal, por lo que en el siglo XII vivan todava all en estado
floreciente aunque sus ritos haban sido adulterados}

47

E
ECLECTICA Rgimen masnico fundado en Francfort del Mein en 1783, poco
despus del convento de Wilhelmsbad, por el barn de Knigge, con el concurso
de las Grandes Logias de Francfort y de Wetzlar. La creacin de la Masonera
Eclctica naci de una reaccin contra el uso abusivo de los altos grados,
declarando que nicamente seran reconocidos por todas las logias aliadas los
tres grados masnicos, an cuando las Logias quedaban en libertad de introducir
los tres grados que quisieran, pero sin ser nunca comunes a la Orden. A pesar de
que los miembros de la Masonera Eclctica resume en el grado de Maestro
todos los conocimientos del Rito, estn obligados sin embargo, a estudiar y
profundizar todos los grados de los dems Ritos y sistemas para tener un
conocimiento perfecto de los mismos.
ECLECTICISMO Sistema filosfico que consiste en elegir y combinar de
manera discreta y acertada todo lo bueno que encierran las doctrinas de los
distintos sistemas conocidos.
EDAD
1. Grado masnico
2. En general, cuando se pregunta en Masonera por la edad, equivale a inquirir
el Grado que se posee. La edad profana es uno de los requisitos para pertenecer
a la Orden Masnica. La edad Masnica se divide en dos : edad en la Orden y
edad Simblica. La edad en la Orden se cuenta desde la fecha de la Iniciacin de
Aprendiz y la edad simblica vara en cada Rito y en cada Grado.
EDAD MEDIA Perodo de la historia que comprende desde el siglo V y hasta el
XV y durante el cual colocan los historiadores masnicos algunos de los hechos
ms culminantes de la Orden, como son: los fundamentos legales de la
asociacin de constructores, el apogeo de la corporacin de los arquitectos, la
publicacin de las principales cartas y privilegios de los mismos, la celebracin
de los ms famosos Conventos. De aqul perodo datan los alfabetos de
constructores
EDICTOS Nombre que se da a las ordenes de los talleres masnicos y que se
fijan en el vestbulo del lugar de sus asambleas.
EJE El smbolo del eje nos remite a una recta imaginaria alrededor de la cual se
produce un movimiento rotatorio. Aunque esta recta bien puede ser horizontal,
como ocurre con la barra que une las ruedas del carro, la idea de eje est
esencialmente ligada a la de verticalidad, con la que manifiesta su plenitud
simblica y su carcter axial. El vocablo "eje" deriva etimolgicamente del latn
"axis". Dentro del Templo varios son los smbolos que lo manifiestan: las
Columnas J y B, los tres Pilares, las Espadas, la Plomada del Hermano Segundo

48

Vigilante; cada uno de ellos nos ofrece distintos aspectos de una misma imagen,
la vertical. Pero si nos atenemos a su carcter fundamental, es decir a su
inmovilidad generadora de rotacin, nos tenemos que referir a la recta imaginaria
que centra el mismo Templo, la cual representa la idea arquetpica de eje, puesto
que liga mutuamente por su centro los distintos planos o estados jerarquizados.
El eje est a veces representado en su parte alta con una plomada que pende del
punto medio del techo del Templo. Su proyeccin atraviesa el Altar para hundirse
finalmente en el punto medio del suelo de la Logia. Este eje primordial une por su
centro los tres planos o niveles arquetpicos.
En lo alto la salida del cosmos, la estrella polar, punto vaco alrededor del cual
pivota la bveda celeste. Seguidamente el corazn de la Logia, centro de la cruz
vertical, el Altar y las Tres Grandes Luces, a las que el eje atraviesa entre la
Escuadra y el Comps. Y finalmente el centro de la Tierra, cruz horizontal donde
convergen los vrtices de los cuatro cuadrados, dos blancos y dos negros que a
su vez se multiplican conformando el Pavimento Mosaico. As como el centro en
el plano, desde su inmutabilidad genera el crculo, el eje desde su inmovilidad en
lo tridimensional, genera un mundo, el espacio de la Logia. En torno a este eje se
producen las circumambulaciones de los Hermanos, al igual que las dos
serpientes se enroscan y desenroscan en torno al caduceo, el equilibrio de las
fuerzas csmicas, sentidos ascendente y descendente.
Cada Hermano desde cualquier punto del Templo puede contemplar dicho eje y
reconocerse a l mismo como tal. Con sus pies en la tierra conjuga el blanco con
el negro, con su cabeza (el cielo) est en contacto con lo suprahumano, y con su
corazn hace de intermediario entre ambas polaridades, contribuyendo con su
trabajo y su recta intencin a que las energas fluyan de arriba a abajo y de abajo
a arriba. Y a su alrededor el mundo gira. (Ver Plomada, Columna)
ENCUESTA Investigacin ordenada por el Venerable sobre la vida y costumbres
de los candidatos a Masones.
ESCOCISMO Francmasonera de los altos Grados inspirada en la tradicin
Caballeresca.
ESCUADRA La segunda de las tres grandes "Luces" que iluminan la Logia.
Simboliza la rigurosa equidad y constante conciliacin entre las oposiciones
necesarias que existen en la Logia.
ELECCION Uno de los actos ms importantes de cuantos realizan los talleres.
Las reglas de tal acto tienden a asegurar el libre ejercicio del sufragio, a afianzar
la autonoma de los talleres y a impedir los manejos y el desarrollo de las
camarillas. Segn las leyes masnicas una Logia debe constituir la expresin
espontnea y genuina de la voluntad de los talleres o cuerpo electoral.
ELECTOR Se llama as el hermano que segn los reglamentos tiene aptitud
para elegir los cargos de un taller

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ELEGIBILIDAD Aptitud para ser elegido para el desempeo de cargos

masnicos
ELEGIDO Nombre que solo o acompaado de otro calificativo, sirve de ttulo a
muchos grados de la Orden en sus diversos Ritos
ELEMENTOS Los elementos de la Naturaleza intervienen simblicamente en las
ceremonias masnicas, y filosficamente entran en la serie de sus
investigaciones. El Agua, el Aire y el Fuego, son tres compaeros que abandonan
al hombre (el Maestro), a su muerte; pero la humanidad se los devuelve en sus
exequias por medio del agua lustral, el incienso y los cirios o lmparas fnebres.
El cuarto elemento, o sea la tierra, es su punto de partida, parecindose al de la
punta de un comps abierto que despus de su revolucin circular (el crculo),
smbolo de la vida humana, vuelve al mismo punto de donde sali (la tierra), y en
el cual penetra de nuevo. El globo terrestre est destinado a experimentar iguales
revoluciones por el abandono de los tres elementos agua, aire y fuego.
EMBLEMA Conjunto de cifras imgenes de significacin secreta o
convencional que se emplean en la escritura cuando quiere ocultarse el
verdadero sentido de la misma.
ENIGMA Exposicin de un problema en trminos metafricos, o expresin difcil
de desentraar o entender. En Masonera el enigma ocupa importante lugar en
los puntos cardinales de su doctrina y expresa unas veces mitos profundos o
representa emblemas o misterios que encierran lecciones morales y filosficas.
Un ejemplo es la frase Hijo de la Viuda, que constituye un enigma para los
profanos si desconocen el significado de dichas palabras y tambin para los
iniciados en el tercer grado simblico si no han estudiado todo el sistema que
abarca el sentido de dichas palabras, relacionadas con las revoluciones del
sistema planetario, como causa del orden de la Naturaleza en el globo terrqueo.
Asimismo existe palabras que constituyen verdaderos enigmas cuya clave
conocen solo aquellos masones que han estudiado a fondo los smbolos y
ceremonias.
ENTIERRO Acto de depositar a un masn en su sepultura, con cuyo motivo se
celebran ceremonias previas en la Logia y actos fnebres en el cementerio.
ENTRADA La entrada en la Masonera debe ir precedida siempre de la
iniciacin. Por otra parte, los masones cada vez que penetran en el templo, estn
obligados a hacerlo con ciertas ceremonias que varan segn los grados y los
Ritos. Los masones a su vez son recibidos segn su categora con cierto ritual y
determinados honores, que varan tambin segn la liturgia de cada Rito y cada
grado. Con respecto al templo o edificio masnico, llamase entrada al vestbulo o
recinto en que debe penetrar primeramente el masn que entra en el edificio.
ESCALERA Una de las partes principales de los templos masnicos que tienen
carcter simblico segn su disposicin y segn sea el Rito y el grado en que se
emplee para los actos masnicos.
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ESCOCISMO Nombre dado al conjunto de los grados, Ritos y sistemas que son
o pretenden ser originarios de Escocia.
ESCRIBIR En el lenguaje simblico de la Masonera, la palabra escribir se
traduce por trazar, grabar, burilar, dibujar. La palabra trazar se emplea en los
grados simblicos. En los grados filosficos en lugar de escribir o trazar planchas,
se graban o burilan columnas y balaustres.
ESCUADRA Uno de los smbolos ms usuales de la Masonera y el ms
conocido, junto con el comps. Es el smbolo de la rectitud y constituye la joya del
cargo de Venerable Maestro, porque este debe ser el masn ms recto y justo de
la Logia. La Escuadra y la Plomada indican al masn que debe ser justo y
equitativo. Al lado del comps que representa el cielo, adonde el iniciado debe
dirigir constantemente sus miradas, la Escuadra representa la tierra a la que le
encadenan sus pasiones. En los tres grados simblicos la escuadra es el smbolo
de la rectitud masnica. El Aprendiz lo usa como signo, y en su marcha marca la
escuadra a cada paso. En el segundo grado el signo al igual que la marcha son
tambin en escuadra. En el de Maestro, desempea un importante papel el la
leyenda de Hiram, con ella le dio el segundo Compaero uno de los golpes
mortales. La escuadra es una de las seis joyas o alhaja de la Logia y la primera
de las tres llamadas mviles. La Escuadra figura en todos los grados de la
Masonera como uno de los emblemas ms elocuentes.
ESENIOS, ESCENIOS O ESSENIOS Secta de los tiempos antiguos que ofrece
gran analoga con la sociedad masnica. Los Esenios llamado por algunos
autores Esenianos, vivan reunidos en congregaciones separadas; pero unidas
todas por un lazo comn, se entregaban a profesiones mecnicas y sus bienes
eran comunes. Se dividan en cuatro clases y tenan ciertos signos y palabras
para poder conocerse entre s. Si un profano quera la iniciacin, no era admitido
hasta despus de tres aos de prueba.
Cuando ingresaba, se entregaba al nefito un martillo y un mandil blanco, siendo
desde entonces como miembro de la asociacin. Se reunan una vez a la semana
para escuchar las ordenes o instrucciones de sus jefes y se sentaban por orden
de antigedad, teniendo la mano derecha sobre el pecho, algo ms debajo de la
barba, y la izquierda ms abajo, a lo largo del costado. Esta Asociacin estuvo
extendida por Judea y Egipto y se cree que provena de otra ms antigua
denominada de los Hasideanos. Los Esenios tambin fue el nombre de una
sociedad hebraica formada entre las montaas para ponerse al abrigo de las
persecuciones de los sirios cuando estos invadieron a Judea. Despus de la
destruccin del templo, se retiraron a lo ms intrincado de los montes en donde
conservaros las doctrinas de la iniciacin. Ms adelante cuando bajaron de las
montaas y fueron establecindose en las ciudades, propagaron y pusieron en
prcticas sus doctrinas. Enseaban y practicaban el amor a Dios, el de la virtud y
el de la humanidad. Se dividan en corporaciones independientes y separadas de
las que eran excluidas las mujeres porque les estaba prescrito el ms riguroso
celibato.

51

Dedicados al ejercicio de todas las profesiones tiles a la sociedad, depositaban

en comn los beneficios que obtenan con su trabajo. Despus de terminar sus
labores, se reunan, se ponan unos mandiles de tela de lino, hacan una
ablucin con agua fra y se dirigan hacia un departamento en el que nicamente
era permitida la entrada a los iniciados, y , situados alrededor de una mesa,
despus de una plegaria, comenzaban la comida, en medio del silencio ms
absoluto. Al acabar se quitaban el mandil que consideraban sagrado y volvan a
emprender su trabajo hasta que se reunan para la cena con las mismas
ceremonias. Sus dogmas tomados de los egipcios, estaban velados por
emblemas y palabras que los hacan impenetrables a los profanos.
ESFERA Emblema de la regularidad y la sabidura. En los misterios egipcios las
esferas o los globos eran smbolos de un Dios eterno y supremo, y entre los
antiguos mexicanos, del poder universal. Entre los masones la esfera simboliza la
extensin universal de la sociedad y les recuerda lo grande y universal que debe
ser la caridad que estn llamados a practicar. Sobre el capitel de cada una de las
columnas que se hallan junto a la puerta de entrada de las logias existe una
esfera, cuya forma vara segn los grados y Ritos.
ESFERAS Smbolo de las ciencias, y en tal concepto reemplazan en el segundo
grado de Compaero a las granadas entreabiertas el capitel de las dos columnas
solsticiales de los templos de Aprendiz.
ESOTERISMO Una de las dos partes en que fue dividida la escuela de los
sabios griegos. Sobre todo, Pitgoras, dividi sus enseanzas en lecciones
esotricas y exotricas. Las doctrinas ms difciles y elevadas de la filosofa
estaban reservadas para la escuela esotrica, que se hallaba compuesta por
unos cuantos favorecidos, congregados en las cmaras secretas de la morada
del maestro. La misma divisin se establece en la Masonera: la doctrina
esotrica es la interna, la que solo estudian y comprenden los hombres de alma y
facultades privilegiadas y por esta razn el esoterismo constituye en la Orden la
iniciacin ntima en todos los secretos y tendencias masnicas.
ESPADA FLAMGERA Espada entregada al Venerable de la Logia el da de su
instalacin. La hoja es sinuosa y representa el fuego del cielo. En las manos del
Venerable significa la potencia espiritual
ESPEJO En el rito de iniciacin del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, despus
de que el nefito haya verificado si alguno de los hermanos que forman la cadena
de unin en la que es recibido pudiera haber sido anteriormente su enemigo para
tenderle ahora la mano y olvidar el pasado, el V..M.. le dice: "No es siempre
delante de uno que se encuentran los enemigos. Los ms temibles muchas veces
estn detrs. Volveos!". Entonces, se le presenta un espejo que lo pone cara a
cara consigo mismo; seguidamente, se da la vuelta al espejo para que pueda leer
la inscripcin que figura en su reverso: "Concete a ti mismo".
El espejo, siendo una superficie o lmina de cristal azogada, casi siempre de
mercurio, aunque tambin pueda ser de otro metal bruido, refleja o representa lo
52

que se pone ante l. A lo largo del camino inicitico, el adepto debe aprender que
aquello que retrata el espejo es solamente su apariencia, una imagen transitoria
del ser individual sometida a las leyes del devenir, una ilusin cambiante y
contingente, y por tanto, todo aquello con lo cual no debe identificarse, ni
reconocer como el fin del proceso, pues de ser as quedara atrapado en la rueda
de la vida y perdera la posibilidad de la verdadera realizacin metafsica, la cual
est ms all de la naturaleza y cuya aprehensin excede las facultades
humanas. El mayor error y ms grande enemigo del iniciado es identificarse con
los aspectos puramente formales, caducos, egticos y cambiantes del ser
individual, en lugar de verlos como simples destellos o reflejos transitorios del Ser
Universal, los cuales deben ser traspasados para fusionarse finalmente con la
esencia supraformal, suprahumana, es decir, con lo inmutable, indimensionado,
con el S mismo, anlogo al Atma hind o al principio masnico denominado Gran
Arquitecto del Universo.
Es tambin en este sentido que debe entenderse a la Masonera Especulativa
(ver entrada con este ttulo), ya que el trmino del cual procede, speculum,
etimolgicamente significa mirar, y ello alude precisamente a una mirada que
penetra inteligentemente la interioridad o el sentido profundo de todos los
smbolos que la masonera conserva, afn de trascender la forma y ser uno con
su esencia. Esto, por supuesto, no tiene nada que ver con las elucubraciones
mentales y parciales a las que se ha visto abocada la Orden en nuestros dias,
sino ms bien con reconocer el verdadero y nico Espritu del que sta emana.
ESTAR A CUBIERTO Se dice que el templo, una reunin, un documento, etc.,
estn a cubierto, para significar que estn en seguridad, bien guardados y libres
de toda ingerencia o mirada profana. En los trabajos que celebran los Masones,
en todos los Grados que comprenden los distintos Ritos, el primer deber de los
Vigilantes de la Logia es siempre el de asegurarse si el Templo se halla a
cubierto y en seguridad, tanto interior como exteriormente. Para ello, en general,
se dispone que se verifique un escrupuloso reconocimiento, por los alrededores
del Templo, y nunca se da principio a una ceremonia hasta que se haya dado
cuenta de su cometido. Entonces se procede a inspeccionar el interior por el
Exp:. que, cumpliendo con sus deberes, debe recorrer el vestbulo exterior. Una
vez cerciorados de que el Templo se halla a cubierto, tanto interior como
exteriormente, se procede a la apertura de los trabajos, con sujecin a las
frmulas prescritas por el ritual.
ESTE Uno de los cuatro puntos cardinales que corresponde al Oriente. El lugar
en donde se encuentra el sitial del Venerable Maestro corresponde a este punto.
Los Maestros cuando en sus viajes van en busca de una Logia de Maestro,
dirigen simblicamente sus pasos hacia el Este.
ESTRELLA FLAMIGERA Smbolo misterioso que se revela al tomar el grado de
Compaero. Brillante estrella de cinco puntas de la que irradian multitud de rayos
flamgeros en cuyo centro campea la letra G:.. La Estrella Flamgera representa
en el segundo grado de Compaero el espritu que anima al Universo. El principio
de toda sabidura y el poder generador de la Naturaleza. La letra G:.significa
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Geometra y Generacin, porque todo en la tierra y en el espacio obedece a las

reglas de la primera ciencia que es Dios, generador de todo lo creado. La palabra
Dios o Generacin tiene por inicial la G:.en todos los idiomas del Norte en donde
el simbolismo moderno ha tenido su cuna. Por esto brilla en el centro de la
estrella de cinco puntas que forma el Pentalpha de Pitgoras y que entre los
masones constituye los cinco puntos de la perfeccin a saber: Fuerza, Belleza,
Sabidura, Virtud y Caridad. Esta estrella misteriosa, es uno de los emblemas
ms interesante de la Masonera y entra en la composicin de muchos grados
especialmente del segundo al que sirve de distintivo caracterstico.
ETER La tradicin alqumica, que ha sido recogida por la Masonera, agrega a
los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego), un quinto, llamado quintaesencia
o ter, smbolo del vaco y de los espacios celestes, al que se figura como un
fluido sutil e invisible que llena, penetra y comunica a todos los seres. El ter es
el ms alto de los elementos, pues los contiene y sintetiza a todos. Se dice que
en el hombre el ter se aloja en la caverna del corazn, morada de la deidad, y
es all donde se realiza simblicamente la unin del alma individual con el ser
universal, y de lo humano con lo divino.
Al Eter se lo figura como el punto central de la cruz, y en el templo se le ubica en
el centro, en medio de los cuatro puntos cardinales, all donde se encuentran las
dos diagonales que se trazan desde los cuatro ngulos del edificio, lugar donde
se coloca el ara y que se proyecta verticalmente hacia el centro de la cpula o
vrtice de la pirmide, identificndose con la piedra angular, o piedra de toque,
que da sentido a toda la construccin. En la cbala al ter se le llama avir, y se le
considera como la manifestacin de Binah, la Inteligencia, y como el aspecto
pasivo de la Shekhinah, o sea como el espacio vaco que hace posible la
recepcin de la presencia de la deidad o divina inmanencia. (Ver Elementos)
EXOTERISMO Una de las dos partes en que se dividieron las doctrinas de los
sabios griego, sobre todo las de Pitgoras, quien divida sus lecciones en
esotricas y exotricas. Estas ltimas eran accesibles al pblico en general. Lo
mismo pasa en Masonera: la doctrina exotrica es la externa, la que es accesible
al vulgo y puede ser conocida por la generalidad de los iniciados, reservndose
para los escogidos el conocimiento de la esotrica.
EXPERTO
1. Cargo de un oficial de las Logias que se ocupa de dirigir y preparar las
operaciones de la iniciacin tratndose de profanos o del paso de los
hermanos de grados inferiores a uno superior.
2. Oficial de la Logia encargado de reconocer a los visitantes, recoger los
escrutinios y reemplazar a todo oficial ausente.

54

F
FENIX Smbolo usado en Masonera para representar la Inviolabilidad y la
Incolumidad
FILANTROPA Virtud fundamental de la Masonera a la cual estn obligados
todos sus miembros.
FILOSOFIA OCULTA La Masonera hermtica se ha ocupado con preferencia
de la filosofa llamada oculta, y todos los Ritos o sistemas han concedido a esta
rama del saber un lugar en la coleccin de sus grados. Segn los que se han
dedicado a esta clase de estudios, existen tres mundos: el elemental, el celeste y
el intelectual. Cada uno de estos se halla subordinado y regido por el nmero que
le es superior. El conocimiento que conduce del uno al otro constituye la escala
del magismo, contemplacin profunda que abarca la naturaleza, el poder, la
calidad, la sustancia, las virtudes, las semejanzas, las diferencias, el arte de
reunir, de separar y de componer, en una palabra, la obra entera del Universo.
Por consiguiente es un arte de tal ndole que no se ha considerado conveniente
divulgar, ensendose nicamente por medio de clave a un reducido crculo de
iniciados.
FLORES Las flores aparecen como elementos ornamentales y de ofrenda en
numerosos ritos masnicos. As, en el momento de la consagracin de un templo,
el Gran Maestro lanza flores hacia la bveda celeste seguido por todos los
Hermanos. En el rito de encendido de luces, ramos y guirnaldas de flores
decoran todo el templo. En el rito de reconocimiento conyugal se hace entrega de
una cesta de flores a la esposa y de ramilletes para todas las damas que han
asistido al acto. En el rito de iniciacin, despus de la entrega de los guantes al
nuevo Hermano, se le regala una rosa (flor simblica por excelencia en
Occidente) destinada a la mujer que tiene ms derecho a su respeto y amor.
Flores multicolores decoran los gapes y las fiestas solsticiales.
Las flores se relacionan con los festejos, con la alegra y el jbilo, y tambin con
la idea de lo efmero y perecedero, contribuyendo con sus formas, colores y
aromas al embellecimiento del templo masnico. Dos smbolos se relacionan e
identifican especialmente con la flor: el de la copa o cliz y el de la rueda. Como
el primero, la flor representa la receptividad de los efluvios celestes, el principio
femenino o pasivo de la manifestacin -Prakriti en el hinduismo y la sustancia
universal, y por ello la flor guarda tambin una estrecha vinculacin con el Santo
Grial de la tradicin occidental, el cual, en tanto que vasija, se corresponde con la
receptividad, y por la sangre que contiene es smbolo del centro de la vida y
tambin del centro del ser completo. Por otra parte, la flor, como la rueda,
simboliza la manifestacin csmica.
En efecto, siendo el smbolo de la rueda la expresin del movimiento y la
multiplicidad, tambin lo es de la inmovilidad original y de la sntesis. Es, asimismo,

55

la expresin simblica de la expansin y la concentracin. (F. Gonzlez, La Rueda.

Una imagen simblica del cosmos).

En ambos smbolos, y obedeciendo a unas leyes universales y a una misma idea

geomtrica, se produce el desarrollo de las indefinidas posibilidades de
manifestacin a partir de un centro oculto e invisible. Los radios de la rueda y los
ptalos de la flor -en su abrirse y desprenderse- representan el paso del origen
indeterminado y misterioso al riqusimo, vasto y novedoso despliegue de todo lo
creado, que llegando al lmite de su expresin, debe ser finalmente reabsorbido
por el principio del cual procede. De esta manera, la presencia de las flores en los
templos masnicos recuerda que stos son arcas de smbolos universales
presentes en todas las tradiciones
FRANCMASON Nombre que se aplica indistintamente con el de masn a los
afiliados a la Masonera o Francmasonera. La palabra francmasn se deriva del
trmino ingls free mason y del francs francmacon, que quiere decir albail o
constructor libre o emancipado. Dicha denominacin tiene en la Masonera
moderna un sentido simblico, pues no se refiere a construcciones materiales,
sino a la obra filosfica y regeneradora a que se consagran los masones.
FRANCMASONERIA La Francmasonera o Masonera es una Asociacin
Universal, filantrpica, filosfica y progresiva. Procura inculcar entre sus adeptos
el amor a la verdad, el estudio de la moral, de las ciencias y de las artes;
desarrollar en el corazn humano los sentimientos de abnegacin y caridad, la
tolerancia religiosa y los deberes de familia; tiende a extinguir los odios de raza,
los antagonismos de nacionalidad, de opinin, de creencias y de intereses,
uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad y confundindolos en
un tierno afecto mutuamente correspondido. Procura en fin, mejorar la condicin
social del hombre por todos los medios lcitos y especialmente por la instruccin,
el trabajo y la benevolencia. Su lema es Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Se accede a ella por medio de la Iniciacin. La Francmasonera conserva los
smbolos y emblemas que le legaron sus antepasados, relacionados todos con
los tiles y herramientas del arte de edificar, los cuales, adems de indicar los
rasgos caractersticos de la Institucin, tiene para los iniciados en sus prcticas y
enseanzas una alta significacin y encierran en su ingenioso simbolismo las
ms sabias y sublimes lecciones. En ellas los masones encuentran la imagen de
la creacin y la existencia fsica y moral del Universo, considerado como un
templo del que es creador el Gran Arquitecto, nombre con el que consigna la
divinidad. La Institucin descansa esencialmente sobre tres grados: Aprendiz,
Compaero y Maestro; pero por encima de estos se han ido creando otros. Los
principales se han escalonado formando grupos completamente distintos unos de
otros aunque encaminados a un mismo objeto y apoyndose en una base comn.
FUEGO Principio activo, germen y origen de generacin, considerado
antiguamente como uno de los cuatro elementos

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FUERZA Una de las tres columnas de la Orden que se haya simbolizada en los
templos masnicos por una estatua de Hrcules y por uno de los ngulos del
tringulo misterioso o Delta Sagrado. La Fuerza est representada por una de
las dos columnas que se hallan a los dos lados de la puerta interior de las Logias
y adems se pronunciada en hebreo sirve de palabra sagrada para algunos
grados de muchos Ritos.
FUSTE Parte esencial de las columnas que figuran en las Logias y en la cual
aparecen casi siempre los emblemas, lemas o iniciales correspondientes a cada
grado o ceremonia.

G
GALIA Nombre antiguo del territorio que constituye hoy la nacin francesa y en el
cual adquirieron gran importancia las iniciaciones en los misterios drudicos.
GABINETE DE REFLEXION Gabinete en el que se encierra al profano antes de
su Iniciacin, para meditar ante un cierto nmero de smbolos. Es all donde debe
tambin redactar su testamento filosfico.
GENERACIN El cuadro que el Universo ofrece al observador es una serie no
interrumpida de Creaciones (o agregaciones), de Destruccin (o segregaciones) y
de Regeneracin (o nuevas creaciones de seres). Nacer, morir, reproducirse; tal
es la ley que rige todo lo creado. En el lenguaje simblico acostumbra a decirse
que la Muerte es la puerta de la Vida, verdad que se ensea en los emblemas
del grado de Maestro.
GENESIS Nombre del libro primero del Pentateuco, que sirve de encabezamiento
al Antiguo Testamento.
GEOMETRIA Una de las ciencias representadas en las ceremonias smbolos
masnicos y que es considerada como la ms esencial.
GRADOS
1. Pasos en escala que se deban recorrer para llegar al conocimiento masn.
2. Se denomina as en Masonera la sucesin de iniciaciones que ensean toda
la doctrina y fines de la Orden. Se llaman simblicos, los tres primeros que son
reconocidos y practicados por todos los Ritos conocidos, con ligeras diferencias.
Se llaman capitulares, los que siguen a los tres primeros; filosficos, los que
en categora son superiores a los capitulares; y administrativos los de la ms
elevada categora.

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GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO

1. Smbolo de Dios para algunos Masones; el principio creador para otros; para
todos la Ley.
2. Referente no exclusivo del Creador
3. G.A.D.U. Siglas utilizadas para designar al Gran Arquitecto del Universo
GRAN LOGIA Obediencia masnica.
GRAN MAESTRO Suprema autoridad de una Obediencia.
GRANADAS
1. Frutas que aparecen en el Simbolismo de la Orden colocadas sobre los
capiteles de las dos Columnas que se hallan a los lados de las puertas en las
Logias.
2. Fruto granado de cliz coronado por Naturaleza, las granadas son para los
masones el smbolo de la Unidad que subyace en lo mltiple. Se hallan presentes
en la Logia sobre los capiteles de las dos columnas J y B, situadas a la entrada
del Templo. En cada capitel suelen ponerse tres en forma triangular. En la Biblia
aparecen decorando las columnas del Templo, formando guirnaldas junto a las
azucenas (lirios blancos). En el Libro Primero de Reyes 7, 15-20 se dice: "Hizo
dos encajes y dos trenzados a modo de cadenas para los capiteles de la cima de
las columnas, un trenzado para un capitel y otro trenzado para el capitel segundo.
Hizo granadas: dos filas alrededor de cada trenzado cuatrocientas en total,
colocadas sobre la prominencia que estaba detrs del trenzado; doscientas
granadas alrededor de un capitel y doscientas granadas alrededor del segundo
capitel". En el Libro Segundo de Crnicas 3, 15 -16 existe la siguiente mencin:
"Delante de la sala hizo dos columnas de treinta y cinco codos de alto. El capitel
que las coronaba tena cinco codos. En el Debir hizo cadenillas y las coloc sobre
los remates de las columnas; hizo tambin cien granadas, que puso en las
cadenillas".
Compuestas por numerosas semillas, las granadas son una expresin simblica
o sinttica de la idea de la Unidad que existe en todo lo que se expresa, por ello,
representan tambin a la propia Masonera como cadena inicitica y la
fraternidad de todos los masones del mundo, hombres libres y dispersos por la
tierra pero unidos por idnticos smbolos y ritos. Como dice O. Wirth las granadas
representan a la familia masnica "en donde todos los miembros estn
armoniosamente religados por el espritu de orden y de fraternidad". Orden o
armona que se interpreta como expresin o emanacin de un Principio Creador
que para la Masonera es conocido como Gran Arquitecto del Universo.
Aunque en algunos talleres o logias las granadas se sustituyan por dos esferas,
la una aludiendo al cielo y la otra la tierra, es frecuente, sin embargo, verlas
58

representadas en antiguos cuadros de Logia sobre los capiteles de las dos

columnas, o mencionadas en algunos rituales y mementos de la Orden. Las
granadas son, asimismo, smbolo de abundancia y de generosidad. Representan
los frutos de la tierra, donados por sus diosas fecundadoras, como Demeter para
los griegos o Ceres entre los romanos. Su situacin sobre las columnas, donde
los masones reciben su salario, alude a la generosa gratificacin destinada a
recompensar el esfuerzo de los obreros que construyen en armona el edificio de
la Masonera. Vemos la misma enseanza simblica en la leyenda de Hrcules,
quien tras haber cumplido 11 de sus 12 trabajos logra llegar al jardn de las
Hesprides dnde obtiene el fruto ureo de sus esfuerzos, y con l consigue
superar la ltima prueba en el camino de reintegracin al S Mismo
GRAN CANCILLER Gran Oficial que en algunas Obediencias tiene la
responsabilidad de las relaciones con las Obediencias extranjeras.
GRAN COMENDADOR Alto dignatario que preside un Supremo Consejo.
GRAN LOGIA Cuerpo superior que en algunos pases rene al supremo poder
de la Orden.
GRAN MAESTRO Suprema autoridad en una Obediencia.
GRAN ORIENTE En cada pas es la reunin de los cuerpos que forman su
gobierno Masnico.
GRABAR En lenguaje Masnico significa escribir.
GUANTES Los guantes, junto con el mandil, constituyen el traje de faena del
obrero masn; con ellos se reviste mostrando su disposicin y firme
determinacin para cumplir, de acuerdo a su grado, con su trabajo dentro de la
Logia, seguro de que ese trabajo habr de reportarle un justo salario. Significa
que es del esfuerzo personal que uno pone por comprender y amar el simbolismo
masnico de donde se obtienen las recompensas, que en Masonera son siempre
de carcter espiritual. Los guantes son un smbolo de proteccin y constituyen un
recuerdo de aquellos que portaban los antiguos canteros medievales para
protegerse de las esquirlas de las piedras que pulan y del roce con las
herramientas que manejaban. Tal y como se ven en ciertos grabados de la
poca, estos eran gruesos, de cuero.
Tambin se observa que los maestros los llevaban ms finos y blancos, iguales a
los que se emplean actualmente en todas las logias, pues se entiende que el
trabajo de stos, como corresponde a su grado, consista en dirigir los tareas y
trasmitir los conocimientos que posean del oficio a los compaeros y aprendices,
en ese sentido los guantes blancos y delicados constituyen un smbolo de mayor
dignidad. As pues, los guantes son un smbolo de trabajo para los masones
listos para ponerse manos a la obra de forma responsable, esto es, no
descuidando tener presente lo fundamental que para la Masonera es la
Glorificacin al Trabajo.
59

El hecho de haberse conservado este smbolo hasta el punto de que ningn

masn entra en la Logia sin llevar los guantes puestos, da cuenta de la
importancia que para la Orden tiene mantener vivo su significado y su relacin
con la idea del trabajo operativo, que en definitiva es aquel que verdaderamente
opera una transformacin o una alquimia en el individuo que con voluntad se
entrega al trabajo inicitico cuya finalidad es el conocimiento del Gran Arquitecto
del Universo. Por otro lado su color blanco nos indica que se trata tambin de un
smbolo ligado a la idea de pureza e inocencia, idea claramente sealada en el
ritual de exaltacin al 3 grado durante el cual se examinan las manos y guantes
del compaero recipiendario para probar que est libre de toda culpa con relacin
a la muerte del maestro Hiram. Ello nos estara indicando que todos los actos del
masn deben estar guiados por esas dos virtudes durante el desarrollo de los
trabajos dentro de la Logia, esto es, revestidos de pureza y recta intencin. Hay
dos momentos solemnes dentro del ritual en los que se detienen los trabajos y se
quitan los guantes, es durante la cadena de unin y en el momento de los
juramentos sobre las Tres Grandes Luces; en ambos casos se trata de un
smbolo de alianza con el Principio. En el juramento se produce la unin con el
Principio Supremo, Gran Arquitecto Universal, y en la cadena la unin es con la
cadena inicitica que liga a los masones de todos los tiempos y lugares con quien
se establece la unin. (Ver Mandil y Decoraciones).
GUANTES BLANCOS Smbolos de la pureza. En numerosas Logias los
Hermanos deben llevarlos obligatoriamente dentro del Templo.

H
HEBREOS Nombre con que se designa en la Biblia a Abraham y sus
descendientes. Los hebreos y su historia forman parte esencial de la leyenda y
los mitos masnicos. El Rito de York especialmente, es en su esencia hebraico.
HERMANO Ttulo fraternal con que se distinguen los miembros de la
Francmasonera.
HERMANO TRES PUNTOS Sobrenombre dado frecuentemente al Masn en el
mundo profano.
HERMTICO Se usa como sinnimo de cerrado, oculto. En Alquimia se daba
esta calificacin a todo lo que tena relacin con las investigaciones y el
conocimiento de la transmutacin de los metales y con la medicina universal.
HERCULES dignidad griega, smbolo de la fuerza. Su estatua figura como las
de Venus y Minerva, en todas las logias simblicas representando una de las
columnas que sostiene el edificio masnico

60

HIJOS DE LA LUZ Forma frecuente de designar a los masones.

HIJOS DE LA VIUDA Otro modo de denominar a los masones
HIRAM De los tres personajes que con este nombre son evocados en la Biblia,
el que los Masones de todas las pocas y de todos los Ritos consideran como el
Maestro de los maestros era un hombre de Tyro, hijo de una viuda de la tribu de
Neftal, que su rey haba enviado a Salomn para la construccin del templo de
Jerusaln. De este orfebre famoso, la leyenda simblica de la Masonera ha
hecho un arquitecto. Esta leyenda inspira sobre todo una de las ceremonias
rituales ms hermosas de la Masonera, a saber, el paso de un Compaero a
Maestro. Parece ser que esta leyenda proviene de algn misterio representado
en las ghildes de la Edad Media.
HIRAM (HIRAM ABI) Famoso arquitecto y artfice de la construccin del Templo
del rey Salomn. Desempea un papel importantsimo en el simbolismo
masnico, por cuanto muchos de los Rituales se derivan de la leyenda del
mismo. Segn sta, Hiram distribuy a los obreros que tena bajo sus ordenes en
tres clases: Aprendices, Compaeros y Maestros, sealando a cada uno un
salario proporcionado a su habilidad. Los Aprendices se reunan para recibir su
paga en la columna B:., los Compaeros en la Columna J:. y los Maestros en la
Cmara del Medio. Quinde Compaeros, viendo que las obras tocaban a su fin
sin que les hubiese sido dable alcanzar el grado de Maestro, porque an no
haban cumplido su tiempo, decidieron arrebatar por la fuerza al Maestro Hiram
los signos, palabras y toques de este grado a fin de hacerse pasar por Maestros
en otros pases y recibir el salario correspondiente a dicho grado. Doce de los
descontentos despus de reflexionar sobre las deplorables consecuencias que
acarreara su accin, renunciaron a sus designios; pero tres de ellos persistieron
en llevarlos a cabo. Se llamaban Hobbhen, Sterk y Austerfluth.
Sabiendo que el Maestro iba diariamente al medio da a hacer sus oraciones en
el templo mientras los obreros descansaban, le hacecharon cada uno en una de
las tres puertas: Sterk, en la puerta del Sur; Austerfluth, en la del Oeste, y
Hobbhen, en la del Este. Esperaron a que hiram terminase su plegaria, y cuando
se dirigi a la puerta del Este, se encontr con Hobbhen, quien le pidi la palabra
de Maestro. Al negarse Hiram, Hobbhen le asest un fuerte golpe en la nuca con
una regla de 24 pulgadas. Hiram huy hacia la puerta Sur, donde se encontr con
Sterk, que le hizo la misma demanda y, al no obtener respuesta satisfactoria, le
dio un violento golpe sobre el corazn con una escuadra de hierro. Hiram reuni
las pocas fuerzas que le quedaban y se dirigi hacia la puerta Oeste, pero se le
apareci Austerfluth, quien, fracasado tambin en su tentativa de obtener la
palabra de Maestro, le asest tan terrible golpe en la frente con un martillo que le
dej cadver a sus pies. Reunidos los tres asesinos despus del crimen, se
preguntaros recprocamente la palabra de Maestro, pero como ninguno haba
podido conseguirla, desesperados por haber cometido un crimen intil, no
pensaron en otra cosa que en hacer desaparecer las seales que pudieran
descubrirles. Levantaron el cuerpo de Hiram y lo ocultaron debajo de un montn
de escombros, y al llegar la noche lo sacaron de Jerusaln y fueron a enterrarlo
muy lejos en la cumbre de una montaa. Al da siguiente los obreros
comunicaron la desaparicin de Hiram a Salomn, quin realiz inmediatamente

61

varias pesquisas infructuosas. Entonces, los doce Compaeros que se haban

retirado del complot, sospechando lo que haba acaecido, se revistieron del
mandil blanco y de los guantes en seal de inocencia y fueron a revelar lo
sucedido a Schlomoh (Salomn). Este encarg las indagaciones a los doce
Compaeros, los cuales no lograron descubrir el cuerpo del Maestro.
Entonces fueron enviados nueve Maestros, quienes al cabo de cinco das
encontraron el cadver en el Monte Lbano. Salomn tribut magnficas exequias
al cadver de su querido Maestro y le hizo inhumar en el santuario. Despus se
consagr a descubrir el paradero de los asesinos de Hiram, que pudo ser
averiguado por la revelacin de un desconocido. Salomn convoc durante la
noche al Consejo extraordinario de los Maestros para elegir a nueve que haban
de acometer la empresa de capturar a los asesinos. Para ello se metieron los de
todos en una urna a fin de que la suerte decidiera. El primer nombre que sali fue
el de Johaben, quien fu nombrado jefe de la comisin, siendo designados
despus los otros ocho. Los nueve elegidos se reunieron con Salomn en un
lugar apartado y prestaron su juramento de vengar la muerte de Hiram.
Adoptaron por palabra de reconocimiento el nombre del ms culpable y salieron
de la ciudad antes del amanecer. A la cada de la tarde descubrieron a dos de los
asesinos, quienes huyeron por entre las rocas, y al verse alcanzados se
precipitaron por un barranco, donde los Maestros los hallaron expirando. Johaben
descubri en una caverna al tercer asesino quien se dio muerte clavndose un
pual en el corazn. Los elegidos decidieron dejar los cuerpos sobre el campo,
despus de cortarles la cabeza, para que sirvieran de pasto a las fieras y
regresaron a Jerusaln. Satisfecho de su conducta, Salomn les hizo presente
que en lo sucesivo llevaran el nombre de Elegidos.
Posteriormente les agreg otros seis Maestros, aunque no haban formado parte
de la comitiva, lo que dio un total de Quince Elegidos. Les dio por divisa o seal
distintiva una banda negra que se sostena en el hombro izquierdo y terminaba
en la cadera derecha, de cuyo extremo penda un acerado pual con la
empuadura de oro. Las palabras de reconocimiento y sus signos se fundaron en
la accin que acababan de ejecutar. Ms adelante les fue confiada la Inspeccin
general.
El desconocido que haba revelado el paradero de los asesinos y que era un
simple pastor, fue recompensado e ingres tambin en la corporacin de los
masones y cuando estuvo suficientemente instruido obtuvo entre ellos una plaza
de Elegido. Una vez castigados los asesinos y estando a punto de terminar los
trabajos del templo, Salomn quiso depositar en un lugar seguro el verdadero
nombre del G:. A:. D:. U:., para lo cual hizo practicar una bveda secreta en la
que mand colocar un pedestal triangular que denomin el pedestal de la ciencia.
A dicho subterrneo se bajaba por una escalera de 24 gradas, dividida en tramos
de 3, 5, 7 y 9. Hiram haba grabado la palabra sagrada sobre un tringulo del ms
puro metal que llevaba siempre pendiente del cuello. Cuando lo asesinaron, se
despoj del precioso delta y lo arroj en un pozo que estaba en el extremo del
Oriente, hacia el Medioda, donde fue descubierto posteriormente por tres
Maestros, quienes se lo llevaron a Salomn. Este acompaado de los Quince
Elegidos, de los Nueve Maestros y de los tres que haban hecho el
descubrimiento, baj a la bveda secreta, hizo incrustar el delta en medio del
pedestal y lo cubri con una piedra de gata cortada en forma cuadrangular,
sobre la que hizo grabar por la parte superior la palabra sustituida; en la cara
inferior, todas las palabras secretas de la Masonera y en las cuatro laterales las
combinaciones cbicas de esta nmero, por lo que se le dio la denominacin de

62

Piedra Cbica. Delante del monumento, Salomn hizo colocar tres lmparas con
nueve mechas cada una que ardan perpetuamente. Declar a los Maestros la
antigua ley que prohiba pronunciar el nombre del G:.A:.D:.U:.y despus de haber
recibido de ellos el juramento inviolable de no revelar jams lo que acababa de
pasar, dio a aquel lugar el nombre de Bveda Sagrada e hizo sellar la entrada.
Tal es la leyenda en que se hallan basados muchos de los importantes grados de
la Masonera y este relato, en los diversos aspectos que se aplican a la recepcin
de Maestro, de Elegido de los Nueve y Elegido de los Quince, es el que se ofrece
a la imaginacin del recipendario, junto con las ceremonias de que va
acompaado.
HIRAMITAS Se dan este nombre los masones que se creen descendientes de
Hiram, primer Arquitecto del Templo de Salomn.
HISTORIA (de la Masonera) La historia de la Masonera presenta numerosas
dificultades cuando se trata de desentraar el origen primero de la Institucin,
pues no puede afirmarse nada concreto e indiscutible con anterioridad a la
transformacin y evolucin del ao 1717, fecha en que naci verdaderamente la
Masonera moderna. Sin embargo segn los autores que se han ocupado de esta
cuestin, de las tradiciones legtimas de la Orden se desprende que esta
asociacin exista, casi en su forma actual, durante la edificacin del Templo de
Salomn e incluso antes, por cuanto en el Asia Menor haba una sociedad de
arquitectos dotada del privilegio exclusivo de erigir edificios pblicos y que se
denominaba Fraternidad de Artesanos Dionisianos.
Esta asociacin se distingua por muchas peculiaridades que la asemejaban a la
Orden masnica y parece que sus miembros tomaron parte de la construccin del
templo. Al concluirse ste, los obreros que haban estado empleados en su
construccin se dispersaron y llevaron sus actividades y conocimientos a otras
tierras. La introduccin de la Orden en Europa tuvo lugar durante los primeros
siglos del cristianismo, cuando se crearon aquellas asociaciones de arquitectos
que se diseminaron por todos los pases del continente y que se dedicaban a la
construccin de edificios religiosos y magnficos palacios. El gobierno y formacin
peculiar de esas fraternidades de masones operativos era tan idntico al sistema
de masones especulativos de hoy como lo puede permitir el diverso carcter
material de aquellos y el filosfico de stos. Vivan en chozas o logias que
construan cerca del edificio en que estaban empleados; cada 10 operarios
estaban bajo la autoridad de un vigilante que fiscalizaba los trabajos, y un
maestro elegido por la fraternidad llevaba la direccin de todos. Los masones,
que ya haban adoptado el apelativo de francos o libres, disfrutaron durante
mucho tiempo de la proteccin y del amparo que les dispensaban la iglesia y la
nobleza, hasta que alarmada aquella por el numero siempre creciente de sus
adeptos y la extensin de sus privilegios y prerrogativas, emprendi una serie de
persecuciones que debilitaron y casi extinguieron la Orden en el Continente
Europeo. No obstante, en Inglaterra se haban establecido ya muchas Logias que
siguieron propagando las doctrinas, teoras y costumbres de la Institucin por
aquel territorio y por el de Escocia. La ciudad de Cork en Inglaterra y la aldea y la
abada de Kilwinning en Escocia, pueden considerarse como las cunas de la
Masonera moderna.
A partir de entonces, las instituciones masnicas empezaron a extenderse con
rapidez, establecindose permanentemente y pasando mas tarde a los otros
pases europeos. En 1717 se adopt una nueva organizacin para el gobierno
de la Fraternidad, que dio origen al establecimiento de una Gran Logia en la

63

forma que hoy se conservan estos cuerpos. La Fraternidad que hasta entonces
haba estado compuesta en su mayor parte por verdaderos obreros, admiti
obreros simblicos; el trabajo intelectual reemplazo la de carcter material, y en
lugar de dedicarse a edificar templos visibles y sujetos a la destruccin, tratse
ahora de trabajar en la construccin del templo nico e invisible del mejoramiento
de la humanidad.
Hacia 1715 no haba ms que cuatro Logias al Medioda de Inglaterra, todas las
cuales operaban en la ciudad de Londres. Al advenimiento de Jorge I al trono, los
miembros de estas cuatro Logias y algunos otros hermanos que deseaban
reavivar la antigua prosperidad de la Orden, resolvieron unirse bajo la autoridad
de un Gran Maestro. A principios de febrero de 1717 se reunieron y acordaron
celebrar una asamblea constitutiva, que tuvo lugar meses despus crendose la
Gran Logia de Inglaterra.
HONORARIO Cuando por mritos especiales o por relevantes servicios
prestados a la Orden, a un taller o a la humanidad, se juzga digo de tal distincin
a un hermano, puede nombrrsele miembro honorario del mismo. El que est
exento del pago de cotizaciones y disfrutan de todos los derechos de los
miembros activos
HONORES Se llaman honores en Masonera, a las manifestaciones de
homenaje y deferencia que dispensa a los masones distinguidos y visitantes que
concurren a los talleres. Entre estos honores se encuentran las bateras o
aplausos, los discursos de felicitaciones, las comisiones de recepcin, la bveda
de acero o arco formado con las espadas, los malletes batientes del Venerable y
Vigilantes, la Columna de la armona msica y finalmente en determinados
casos, el ofrecimiento y entrega del mallete y la presidencia del taller. Los
honores y prerrogativas que deben tributarse a los masones condecorados con
altos grados o a los que por razn de su cargo, tenga derecho a alguna
distincin, ordinariamente se hallan consignados en la Constitucin y en los
Reglamentos Generales de cada potencia masnica
HORA Es el tiempo que se designa simblicamente el la Masonera para marcar
la duracin de los trabajos en cada uno de los grados de la iniciacin el todos los
Ritos. Las horas de trabajo suelen tener un significado emblemtico o mstico,
expresado en los libros de instruccin de cada grado
HORO Uno de los tres nombres que se daban al Sol en la mitologa egipcia. El
mito de la antigua fbula solar aparece reproducido en la leyenda del tercer grado
de la Masonera. Hiram, fundidor de metales, que figura como hroe de la misma
bajo el ttulo de Arquitecto, es el Osiris o sea el Sol de la iniciacin moderna; Isis
su viuda es la Logia, emblema de la Tierra, y Horo, hijo de Osiris (la Luz) y de la
viuda Isis ( la Naturaleza), es el masn, o sea el iniciado que habita la Logia
terrestre. La fbula masnica ha revertido a este personaje de las ms variadas
formas, de conformidad con los diversos Ritos
HOSPITALARIO Denominacin que se aplica al hermano encargado de visitar,
cuidar y socorrer a los enfermos y con otros tipos de problemas, que sean
miembros de su Logia, como as tambin a los profanos que el taller le
encomiende como caso especial
HUMANIDAD La Masonera considera como su lema el amor a la humanidad,
practicndolo incesantemente y luchando por su propagacin
64

HUMILDAD Una de las virtudes ms recomendadas por la Masonera y que

sirve de base a algunos grados

I
IGUALDAD Una de las tres palabras que forman el lema masnico. La
Masonera reconoce que todos los hombres han nacido iguales y las nicas
distinciones que admite son el mrito, el talento, la sabidura, la virtud y el trabajo
ILUSTRE Calificativo dado en Masonera a los hermanos revestidos de elevada
dignidad y grado.
INDIVISIBLE Segn la teora de los nmeros, el indivisible es la unidad.
Simboliza el ltimo trmino, el ltimo estado
INEFABLE Denominacin que se aplica en Masonera al nombre de Dios.
INFORMANTE Se llama as el hermano a quien la Logia confa el encargo de
tomar datos sobre la vida y costumbre de los profanos propuestos para la
iniciacin
INFORME Dictamen que emite un hermano o una comisin de hermanos sobre
un asunto que les ha encomendado la Logia. Cuando los informes se tratan de
profanos se llaman lneas de aplomo o simplemente aplomos
INICIACIN
1. Ceremonia de ingreso de un profano en la masonera.
2. Se llaman as a las ceremonias que se efectan para el ingreso en la Orden y
consisten en pruebas, juramentos y comunicacin de misterios. Esta prctica de
ingreso data de la ms remota antigedad. Las normas ms universalmente
seguidas prescriben que todo profano que rena las condiciones exigidas por la
Constitucin y Estatutos Generales de la potencia bajo cuyos auspicios trabaja la
Logia en que se desea hacer el ingreso, debe ser propuesto para la iniciacin por
uno o varios miembros de la misma. El presidente da lectura a la solicitud y
nombra secretamente tres comisionados para que se informen de las cualidades
de moralidad y otras dignas de tenerse en cuenta que concurran en el profano.
Las Logias no deben proceder a la iniciacin de ningn profano cuya posicin
social no le permitan soportar los gastos que los Reglamentos Generales de la
Orden y los particulares de la Logia sealen para los casos ordinarios. La
admisin de un profano a las pruebas no puede tener lugar sino mediante un
escrutinio secreto.
INICIADO Nombre que recibe en Masonera todo aquel que ha pasado por las
pruebas de la iniciacin y ha recibido las revelaciones de los misterios.

65

INMORTALIDAD La creencia en la inmortalidad del alma ha sido considerada

siempre como uno de los dogmas fundamentales de la Masonera. En el tercer
grado de Maestro, la inmortalidad se halla simbolizada por la rama de acacia.
I:. N:. R:. I:. Estas cuatro letras en lengua hebraica, son las iniciales de los cuatro
elementos primitivos conocidos de la antigua fsica: el agua, el fuego, el aire y la
tierra. Son tambin las iniciales de la sentencia escrita en latn y puesta sobre la
cruz en que muri Jess: Iesus Nazarenus, Rex Iudeorum (Jess Nazareno, Rey
de los Judos)
INSIGNIAS Se denominan as las alhajas y atributos que sirven para diferenciar
a los masones de diversos grados y Ritos y para distinguir a los varios dignatarios
y oficiales de los talleres. Las insignias ms comunes en la Logias simblicas de
todos los Ritos son las siguientes: El Ven:. M:. usa una escuadra, el ex Ven:. M:.
un comps abierto, el primer Vig:. usa un nivel, el segundo Vig:. una plomada, el
Orad:. Un libro abierto que representa la Ley, el Tes:. Dos llaves en cruz, el Secr:.
Dos plumas en cruz, el Hosp.:. una bolsa, el M:.Cer:. dos espadas en cruz, el G:.
Temp:. Una espada, el M:.Banq:. un cuerno de la abundancia.
INSTALACIN
1. Ceremonia ritual de toma de posesin del Venerable Maestro
2. Ceremonia ritual por la que queda regularizada una Logia. Tambin se dice de
la toma de posesin de los Oficiales de la Logia que tiene lugar cada ao.
3. La instalacin de nuevas Logias es una de las ceremonias ms importante de
la Orden. Cuando la potencia auspiciadota concede el permiso de constitucin de
una Logia, nombra al mismo tiempo una comisin de a lo menos tres miembros
de la Gran Logia para que proceda a la instalacin del nuevo taller. El Ritual de la
fundacin, inauguracin e instalacin de los talleres, se halla determinado por un
reglamento especial
INSTRUCCIN Denominacin que se aplica a las tenidas cuyo objeto principal
es la enseanza de la doctrina y liturgia masnica
INTERROGATORIO Una de las pruebas de la iniciacin masnica
IOD Letra que, tomada cabalsticamente, significa Dios
IRRADIACION Expulsin de un hermano por mala conducta.
ISIS Divinidad egipcia que segn la mitologa, era a la vez madre, hermana y
mujer de Osiris. Los misterios egipcios se dividan en dos clases: Los pequeos
que eran los de Isis, se celebraban en el equinoccio de la primavera y tenan por
objeto instruir a los iniciados en las ciencias humanas. Los grandes comprendan
los de Serapis y los de Osiris y se efectuaban en el equinoccio de otoo, en

66

donde se enseaba la doctrina sagrada que estaba reservada a los ltimos

grados de la iniciacin.

J
JANO Personaje de la mitologa que era representado con dos caras. Su inicial J
en el alfabeto hermtico corresponde al nmero 13 y tiene por jeroglfico la
estrella polar
JEHOVAH Nombre de Dios en la religin hebraica. En la Masonera es emblema
de la Divinidad y de la Sabidura. Figura frecuentemente en el centro del Delta
sagrado, debajo del dosel en los templos masnicos.
JERARQUIA Orden de superioridad en que desempean sus funciones los
dignatarios y oficiales de las logias
JEROGLIFICO
1. Caracteres sagrados empleados por ciertos pueblos especialmente por los
egipcios para representar las ideas por medio de la escritura.
2. Figuras y signos con que desde la ms remota antigedad se viene
representando los misterios y las verdades de las ciencias, costumbre que ha
sido seguida por la Masonera. Estos jeroglficos son distintos segn los Ritos y
los grados
Nota: En el siglo XIX, gracias a los notables trabajos del sabio orientalista francs
Chanpollion, fundador del Museo egipcio de Pars, se logr descubrir la
complicada clave de sistema jeroglfico egipcio
JESUITAS Nombre que se aplica a lo miembros de la Compaa de Jess,
fundad en 1534 por Ignacio de Loyola. Los jesuitas se han distinguido por su
persecucin en contra de la Masonera, a la que por su parte, han acusado de ser
la inspiradora de las medidas adoptadas contra ellos en diversos pases y en
diferentes pocas. Los jesuitas estn escalonados en varios grados, como
coadjutores temporales, novicios, escolsticos o escolares aprobados,
coadjutores espirituales y profesos. Los profesos ocupan las primeras jerarquas
de la Orden, son los depositarios de los secretos, desempea las altas
dignidades, eligen al General y forman en una palabra el cuerpo de la Sociedad
propiamente dicha. Para ser admitido como profeso, es necesario hacer adems
del voto de pobreza, de castidad y de obediencia, el de entero acatamiento a las
rdenes del Papa, obligndose a aceptar todas las misiones que puedan serles
confiadas. A la cabeza de la Orden se halla el General, que es elegido por la
Congregacin general de los profesos. Debe residir en Roma y ejercer un poder
ilimitado sobre los miembros de la sociedad. Los jesuitas trataros de infiltrarse en

67

la Masonera en la poca de Carlos Estuardo de Inglaterra, creando algunos

Ritos que constituan una adulteracin de la Orden Masnica.
JOHABERT Nombre de uno de los elegidos por Salomn para ir en busca de los
asesinos de Hiram.
JOYAS Se da esta denominacin a las insignias que sirven para caracterizar los
cargos y para distinguir a los dignatarios y oficiales de las Logias cuando estn
en el uso de sus funciones, as como los distintos grados y jerarquas de la
escala masnica (vase insignias)
Nota: Una tradicin masnica afirma que la joya de un antiguo Gran Maestro del
Templo, se compona de la escuadra, el comps y la letra G:. en el medio, joya
que llevaba siempre consigo Hiram
JURAMENTO Unas de las ms solemnes ceremonias de la Iniciacin de los
profanos, porque impone lazos y obligaciones para toda la vida. La frmula del
juramento debe comprender los deberes para con la Orden en general y todos
sus miembros, para con la Potencia Masnica, y todas sus autoridades, y para
con la Logia y todos sus dignatarios, oficiales y miembros. El juramento tiene
tambin lugar con los mismos requisitos en las afiliaciones, regularizaciones y en
los aumentos de salario.
JURISDICCIN La suma de autoridad y gobierno que corresponde a los cuerpos
Masnicos, a sus autoridades y a sus Dignidades y Oficiales.
JUSTA Y PERFECTA Se dice de una Logia formada por tres, compuesta por
cinco y hecha justa y perfecta por siete. Las logias justas y perfectas son las que
gozan del pleno uso de todos los derechos Masnicos, con completa
independencia de cualquier otra Logia, y sin ms limitaciones que las
establecidas en la Constitucin y Estatutos generales de la potencia que
dependan.
JUSTICIA Una de las cuatro virtudes cardinales cuya necesidad e importancia
se explican en el primer grado simblico y a la cual estn solemnemente
obligados todos los masones. Su emblema es uno de los ms importantes del
simbolismo masnico y se encuentra reproducido continuamente en los templos.
El comps, el nivel, la escuadra, la plomada y otros muchos instrumentos
alegricos, ensean constantemente al masn que debe servirse de ellos para
hacer justos y perfectos sus trabajos, es decir, sus acciones y su vida. El
distintivo general y ms caracterstico de la Masonera es la escuadra, la cual
para los masones es el emblema ms genuino de la Justicia.

68

K
KABALA Vase Cbala
KADOSCH O KADOSH Palabra que sirve en Masonera para designar unas
veces un grado y otras un sistema. La base de los catecismos de los Caballeros
Kadosh es la tradicin templaria, pero segn los pases y los Ritos, se ha hecho
de esta tradicin un ceremonial o un cuerpo de doctrina progresista en el que se
propagan los dogmas de la Libertad, Igualdad y Fraternidad.
KILWINNING
La tradicin masnica supone que as se llam una torre de
Escocia que fue la primera construccin de los masones de aqul pas. Esta
palabra se ha agregado a varios Ritos y leyendas de la Orden

L
LAGRIMAS En Masonera son smbolo de la tristeza y de las tribulaciones del
mundo. Figura en algunas ceremonias de la Orden como uno de los emblemas
decorativos de los templos
LANDMARKS
1. Reglas de conducta que se han exigido desde tiempo inmemorial y que se
consideran esenciales en la sociedad masnica.
2. Un Landmark no es ni un smbolo, ni una alegora, sino una regla. Se les
define como reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial --ya
sea en forma de ley escrita o de tradicin oral-- y que son coesenciales con la
Sociedad Masnica, de forma tal que, en la opinin de la mayora, son
inmutables, y todo Masn est obligado a conservar intactas, en virtud de sus
compromisos ms solemnes e inviolables.
LATOMO Del latn Latomus, significa albail o Masn.
LAZOS y NUDOS En la Masonera, como en todas las tradiciones, los lazos o
los nudos simbolizan esencialmente la vinculacin que el individuo mantiene con
la propia organizacin inicitica (de ah la expresin "lazos de amor" empleada en
la Masonera para designar la unin que entre s mantienen los diferentes
integrantes de una Logia), y a travs de sta, considerada como soporte, con el
Principio que esa misma organizacin vehicula, y que en la Masonera no es otro
que el Gran Arquitecto del Universo. Sin embargo, ese anudamiento con lo que
constituye la naturaleza profunda y ms interna del ser, incluye previamente un
"des-anudamiento" o un "des-enlace" con lo que en ese ser hay de ms externo y

69

perifrico. Esta doble operacin de "des-anudar" y "anudar" es idntica al solve et

coagula de la Alquimia, consistente en separar, o "des-ligar", lo "espeso de lo
sutil", lo profano de lo sagrado. Con la disolucin o muerte a un plano inferior, se
produce simultneamente la coagulacin o nacimiento a un plano superior, lo
cual constituye un proceso arquetpico que va sealando las diferentes etapas
por las que transcurre la iniciacin en los misterios del cosmos y de la vida. Esta
es la razn por la que el significado de los lazos se presta a una ambivalencia
que, por otro lado, es consubstancial a numerosos smbolos. En efecto, existe un
cierto aspecto "negativo" de los lazos y los nudos, pues en ocasiones stos, en
lugar de simbolizar la unin permanente y armnica entre todos los estados del
ser, traducen, por el contrario, determinadas trabas o ataduras psicolgicas que
suponen un serio obstculo en la realizacin interior.
Recordemos, en este sentido, el "nudo gordiano" de la leyenda de Alejandro
Magno. En la Masonera, este aspecto ambivalente de los nudos aparece
claramente definido cuando en un momento de la iniciacin al grado de aprendiz
se le pone al postulante una cuerda anudada alrededor del cuello. Por un lado,
esa cuerda le advierte del estado de dependencia que an mantiene con el
mundo profano, del que procede y del que deber desvincularse. Pero, al mismo
tiempo, la cuerda que le anuda representa un smbolo del "lazo inicitico", o del
"cordn umbilical" sutil que liga al masn con su Principio, unin que slo se hace
efectiva una vez se ha asumido ntegramente la realidad sagrada y metafsica
contenida en la enseanza inicitica. Adems, en llegar a comprender y encarnar
esa realidad, en vivenciarla en uno mismo, consiste el verdadero "secreto
masnico". De ah que en algunos antiguos manuales se diga expresamente:
"Qu lazo nos une? Un secreto. Cul es este secreto? La Masonera".
LAZO MISTICO Los masones se consideran unidos entre s por un vnculo
sagrado e indivisible e inviolable de carcter fraternal, por lo que se llaman
hermanos.
LETRA G Para los Masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la
Escuadra. Para algunos Masones es la primera letra de la palabra inglesa God
(Dios); para otros, proviene de la palabra geometra siendo el smbolo del arte de
la arquitectura. La gnosis, el genio y la gravitacin suelen ser tambin
interpretaciones de este smbolo.
LEVANTAMIENTO DE COLUMNAS Ceremonia de inauguracin de una logia
LIBERTAD Uno de los tres principios que componen el lema emancipador y
regenerador de la Masonera
LIBRO DE ARQUITECTURA Libro de actas de una logia
LICENCIA Permiso por escrito que conceden las Logias a todo masn que
necesite ausentarse del Oriente en que aquellas tengan asientos. Este
documento es del mayor inters y tan necesario o ms que el mismo diploma.
Este ltimo acredita nicamente la calidad masnica y el grado que posee el
70

portador, mientras que la licencia adems de hacer constar dichas

circunstancias, acredita que el interesado es miembro activo de una Logia y que
se halla en pleno uso de todos sus derechos. El masn con licencia, debe cotizar
en su Logia lo mismo que si se hallara presente, y lo ms frecuente es que las
cotizaciones correspondientes al perodo que deba durar la licencia sean hechas
efectivas al momento de solicitar sta.
LIMITES Se llaman Lmites y Preceptos las antiguas leyes tanto escritas como
no escritas de la Masonera.
LITIGIO Ningn masn activo puede entablar litigio ante los jueces contra otro
hermano activo sin antes comunicarlo a la Logia a que pertenecen ambos y sin
que la Orden haya agotado todos los medios de avenencia que estn a su
alcance
LITURGIA Libro que contiene la forma y el orden aprobados por la Masonera,
para celebrar los misterios y ceremonias y especialmente para el rgimen de los
trabajos. Cada Rito, cada sistema y an cada grado, tienen su liturgia especial,
pero la de los tres primeros grados simblicos es universal, una e invariable para
todo el mundo.
LOGIA
1. Agrupacin masnica regular. Lugar de reuniones.
2. Lugar donde se renen los Masones. A imitacin de las Logias operativas de
los constructores de catedrales estn orientadas como las mismas catedrales. La
puerta se encuentra a occidente; el Venerable se sita en el oriente, y los
Compaeros en el sur, con los Maestros. Una Logia, presidida por un Venerable,
debe contar al menos con siete Maestros para ser regular. Se rene siempre en
un Templo cubierto y cerrado.
3. Este nombre se deriva de las antiguas corporaciones de constructores de la
Edad media que levantaban las soberbias catedrales que an hoy son admiracin
del mundo. Los miembros de dichas corporaciones se reunan en una casa
pequea llamada Logia. En la Masonera moderna se da este nombre al lugar
donde trabajan los miembros de la Orden y tambin todas aquellas asambleas o
sociedades debidamente organizadas en que se renen los masones
LUCES Las luces materiales se emplean en Masonera para alumbrar la Logia.
Su nmero y disposicin varan segn los Ritos y grados, y en el lenguaje
masonico toman el nombre de Luces. Las Luces morales son tres inanimadas y
tres personales. Las primeras son la Biblia o Volumen de la Ley Sagrada, la
Escuadra y el Comps; las segundas son el Ven:. y los Vigs:.
LUVETON Hijo de Francmasn presentado por su padre a la Logia.

71

LUZ Simblicamente representa la ciencia, por cuya razn era la luz el objeto
capital de todas las Iniciaciones desde la ms remota antigedad. Hoy se llama
dar la luz al acto de Iniciar a un profano.

LL
LLAMADA Se denomina as el acto de golpear a las puertas de la Logia, en
cuyo acto se deben dar los golpes que corresponden al Grado en que el Taller
trabaja.
LLAMAR RITUALMENTE Acto de dar los golpes correspondientes al grado en
que taller trabaja
LLANA O TRULLA Smbolo de los Maestros Masones.
LLOVER En Masonera significa que un profano penetra en los secretos de la
conversacin de los hermanos
Nota: Los masones ingleses del siglo XVIII adoptaron la palabra llueve para
indicar que se acercaba un profano y que, por tanto, se deba de suspender las
conversaciones sobre asuntos de la Orden. La costumbre fue aceptada por los
masones de otros pases con expresiones equivalentes.

M
M:. B:. Abreviatura de la palabra sagrada de los Maestros masones
MADRE Simblicamente es la tierra, a la cual llaman los masones La Viuda. Es
tambin la Logia en que un masn fue iniciado en el primer Grado Simblico.
MAESTRO Ttulo que se da al tercer grado del simbolismo en casi todos los Ritos
conocidos: El grado de Maestro es la ltima etapa del simbolismo que prepara al
masn con conocimientos especiales para entrar en la verdadera misin filosfica
y progresiva de la Orden. Para ser Maestro, se dice en la instruccin de uno de
los altos grados, es necesario conocer perfectamente el Delta y sus propiedades,
como as mismo la creacin, el desarrollo, la perfeccin y la unidad de esencia,
de sustancia y de naturaleza, cuyo origen es el mismo Delta, principio de todas
las verdades. El Maestro debe apoyo y sabios consejos a todos sus hermanos,
como se lo recuerda incesantemente uno de los cinco puntos de perfeccin, y no
debe olvidar nunca que, a los ojos de los iniciados y en especial de los

72

Compaeros y Aprendices, se encuentra revestido con los atributos que el G:. A:.
D:. U:. concedi a Salomn.
Nota: Todos los autores coinciden en atribuir el origen del actual grado de
Maestro a la reforma masnica que emprendi en el ao 1640 el clebre
anticuario y alquimista Elas Ashmole (ver Ashmole)
MANDIL
1. Uno de los smbolos ms importantes de la Masonera. En general es
emblema del trabajo. La forma y los colores varan el los diversos grados. El
mandil es el nico distintivo que da derecho al masn para entrar en los templos
y tomar parte en las tenidas, siendo por consiguiente indispensable para todos
los hermanos, incluso el Venerable y los dignatarios. Las joyas de los grados y de
los cargos son tan solo insignias, mientras que el mandil es el verdadero vestido
masnico. En las tenidas de algunos altos grados, los hermanos estn
dispensados de ceir el mandil, porque simblicamente el trabajo ha acabado
para ellos, pero en los grados simblicos en los que se figura que el trabajo
empieza, el mandil es obligatorio.
1. Delantal adornado segn el grado que se viste en las tenidas.
2. Delantal usado por los Masones en la Logia. Su decoracin vara segn el
grado.
3. El mandil es, junto con los guantes, el vestido esencial del masn, herencia
directa de los canteros operativos, y un atributo propio de la labor a la que se
consagra. Es un smbolo que sugiere la idea de un ser totalmente entregado al
trabajo, es decir, de cooperador consciente con el plan del Gran Arquitecto del
Universo, de guerrero que lucha por la conquista de la Inmortalidad, de hroe que
afronta todas las pruebas y peligros que lo han de conducir a la unin indisoluble
con el Principio, hechos estos que se plasman en el oficio de desbastado de la
piedra bruta y su conversin en una piedra pulida, escuadrada y sin asperezas.
El mandil no debe confundirse con un uniforme cuya intencin es dar una nica
expresin exterior a todos los que lo portan. El uniformismo mata toda la riqueza
expresiva del Ser que al manifestarse lo hace adoptando un nmero indefinido de
formas, colores y olores, pretende una igualdad por lo bajo, cuando en realidad la
igualdad slo lo es por la participacin y unin de todas las cosas y seres con el
Principio que los origina y les da su razn de ser. El mandil es ms bien uno de
los signos de pertenencia a un medio de trabajo, el de la construccin, que en
nada persigue el uniformismo sino la consecucin de la universalidad.
El mandil sirve para tapar la parte delantera del cuerpo, la activa, masculina y
luminosa (de ah el nombre de delantal que tambin recibe en castellano), que es
la que participa activamente en la labor, mientras que se anuda en la parte
trasera o posterior, pasiva, receptiva y oscura. Dos complementarios que siempre
deben equilibrarse en el justo centro, que es el propio masn. Este aspecto se
73

remarca en el mandil del maestro, que por la parte delantera o exterior es blanco
y ribeteado en azul o rojo, segn el Rito en el que se trabaje, y por la trasera o
interna es negra. En cuanto a su composicin diremos que se confecciona con
piel de animal, constituyendo una segunda piel para el que lo porta, a quien
remonta al origen, pues, "Yahveh Dios hizo para el hombre y su mujer tnicas de
piel y los visti". Gnesis III, 21. "La piel es, en hebreo, lo 'an sin luz'; constituye
la experiencia de las tinieblas que prepara y precede a la luz." (A. de Souzenelle,
El simbolismo del cuerpo humano, pg. 44). Para reencontrarse con la NoDualidad, el ser humano cado debe emprender un camino de retorno, desde las
tinieblas por alumbrar, simbolizadas en este caso por el mandil, hacia la luz o
conocimiento pleno e identificacin con lo metafsico. Respecto a la forma, en
todos los momentos de los distintos Ritos, el mandil del aprendiz es un cuadrado
con una baveta triangular levantada en la parte superior. En sus orgenes el
cuadrado tapaba parte de las piernas y la zona abdominal del cuerpo (sede
simblica del mundo instintivo) y la baveta triangular la zona torxica (residencia
de las pasiones y emociones). El aprendiz debe proteger estas zonas mientras va
conociendo y purificando todos los aspectos del alma que ellas simbolizan;
adems esta forma recuerda la de la piedra cbica en punta, que es la meta que
persigue. En el grado de compaero, el mandil es el mismo, pero con la baveta
triangular doblada hacia abajo, sobre el cuadrado, en seal de su mayor habilidad
y dominio del mundo anmico. Para el maestro, el delantal vara segn los ritos,
tal como se ha explicado precedentemente, destacando que de los tres grados
iniciticos es el nico en que est decorado con smbolos y emblemas relativos al
tercer grado, en el que el masn recibe la "plenitud de todos sus derechos". (Ver
Trabajo y Piedra Bruta)
MARCHA
1. Se llama en Masonera a la disposicin de los pasos que deben darse para
penetrar en el Templo o Logia. La Marcha vara en todos los grados y en casi
todos los Ritos. Se efecta colocando los pies en cierta posicin y dando los
pasos en determinado orden, de acuerdo al grado que corresponda. La marcha
constituye lo que se llama el signo pedestre; cada grado tiene la que le es
peculiar, y en la mayora de los casos est en perfecta consonancia con el
simbolismo del grado.
2. Llamase as, en Masonera, la disposicin de los pasos por los cuales se
introduce en el Templo o Logia. La marcha constituye lo que se llama el signo
pedestre.
MALLETE
1. Masa o maceta de dos cabezas que utilizan el Venerable Maestro y los dos
Vigilantes
2. Martillo con dos cabezas, de madera o de marfil. En la Logia es el atributo del
Venerable y de los dos Vigilantes.

74

MALLETES BATIENTES
Dignatarios.

Honor con el que son recibidos en el Templo los

MASONERIA Significa lo mismo que Francmasonera y ambos trminos se

emplean indistintamente. La Masonera es un sistema moral dentro del que
caben los principios y creencias de todos los hombres amantes de la humanidad
y del progreso y dotados de rectitud de criterio y buena voluntad. Por su
etimologa esta palabra significa albailera o arte de edificar y se deriva de las
antiguas corporaciones de masones o constructores libres, pero este sentido
tiene actualmente un valor puramente simblico, ya que la Masonera moderna
se consagra a la edificacin moral de las sociedades por medio del trabajo y el
ejercicio de todas las virtudes. La Masonera persigue un fin exclusivamente
moral y opera en el campo libre de la filosofa y de las enseanzas del espritu.
Su fin inmediato es la prctica de la filantropa en todas sus manifestaciones. Su
fin ulterior consiste en el perfeccionamiento de la humanidad.
Sus smbolos y secretos que se derivan en gran parte de los misterios de las
antiguas iniciaciones y de la leyenda bblica, sirven para que sus miembros se
reconozcan y se ayuden mutuamente donde quiera que se encuentren, y pueden
ser comprendidos siguiendo una progresin gradual de enseanzas para adquirir
las cuales solamente se necesita aplicacin y estudio.
MASN Trmino que se emplea indistintamente con el de Francmasn para
designar a los miembros de la Masonera o Fracmasonera. Al reorganizarse la
Orden en el ao 1717, se quiso expresar con esta palabra que los masones eran
arquitectos constructores del edificio moral del perfeccionamiento humano. Se
aplicaba antiguamente a los obreros que se dedicaban a obras de construccin y
equivale al albail o constructor.
Nota: La construccin de los edificios entre los hebreos estaba regulada por un
Ritual y era dirigida por hombres de la casta sacerdotal que se hallaban en
posesin exclusiva de esta ciencia, mientras que la ejecucin era confiada a
obreros que constituan una especie de de clase aparte o una corporacin
especial. En Grecia y en Roma parece que la profesin del masn era libre y se
poda ejercer sin sujecin a trabas o privilegios. Cuando el poder feudal qued
definitivamente constituido en Europa, la profesin del masn, que comprenda a
los arquitectos, canteros y aparejadores, se hizo completamente nmada, porque
no qued sujeta como las otras, a servidumbre ni impuestos. La construccin de
la catedral de Estrasburgo indujo a los masones a unirse para constituir una
corporacin especial. La fama de los masones de Estrasburgo no tard en
extenderse, y fueron llamados para que construyeran catedrales y edificios en
otras ciudades. Los masones de Estrasburgo formaron unas asociaciones a las
que le dieron el nombre de Htten (Logias)
MAZO y CINCEL El mazo y el cincel son las herramientas ms caractersticas
del aprendiz masn. De ellas se sirve ste para desbastar y pulir la piedra bruta,
que simboliza a su propia conciencia sometida an a las influencias negativas del
mundo profano, del que el aprendiz procede y al que tiene que abandonar y
75

superar en su intento de ir de las "tinieblas a la luz", del caos al orden.

Fundamentalmente, el mazo y el cincel simbolizan la energa activa de la
voluntad y la justa o recta intencin, respectivamente, dos cualidades esenciales
del alma humana que deben ser despertadas y desarrolladas por el nuevo
iniciado a fin de realizar sus primeras purificaciones. En efecto, la obra de
regeneracin no puede llevarse a cabo sin una voluntad firme y perseverante que
la desee, es decir sin una fuerza interior que influya y transmita su poder creativo
a la "materia informe" de la psique desordenada y catica, simbolizada por la
piedra bruta. A este respecto, recordaremos que en la mitologa nrdica y celta el
mazo (o su equivalente el martillo) aparece como el atributo principal de ciertas
divinidades celestes, como el dios escandinavo Thor y el dios galo Sucellos, que
armados con dicha arma abaten a los titanes o "potencias de las tinieblas",
restableciendo as el equilibrio del orden csmico.
Pero en lo que se refiere al trabajo sobre la piedra bruta, la fuerza activa de la
voluntad no "golpea" directamente sobre ella, sino por intermedio del cincel, que
la canaliza y dirige "orientndola" en la direccin apropiada. Se trata entonces de
la accin de un gesto de la inteligencia, o mejor del "rigor intelectual", que
"distingue" aquello que en el ser es conforme a la realidad esencial de su
naturaleza (lo que ese ser es en s mismo), de lo que no son sino sus aadidos
superfluos e ilusorios. As pues, con el cincel de la ligencia, impulsado por el
mazo de la voluntad, el aprendiz va limando y corrigiendo las aristas y asperezas
de su piedra bruta, separando lo "espeso de lo sutil", operacin alqumica que ha
de convertirse en un rito cotidiano, en un ejercicio de cada momento, pues dicha
separacin constituye la premisa fundamental a cumplir en las primeras etapas
del proceso inicitico.
MEDALLA En el lenguaje simblico se da este nombre a una cantidad
cualquiera de dinero. Las medallas son tambin atributos de que se sirve la
Masonera para distintivo, no solo de muchos grados, sino tambin de muchos
cargos y hasta para diferenciar unas Logias de otras.
MEDIANOCHE Los Aprendices, Compaeros y Maestros masones, as como
otros muchos grados masnicos, cierran simblicamente sus trabajos a
medianoche en punto.
MEDIODIA Hora en que simblicamente acostumbran a abrir sus trabajos los
Aprendices, Compaeros, Maestros y otros muchos grados de la escala
masnica
METALES Signos exteriores de riqueza y las pasiones humanas.
MISTERIOS Los misterios de la antigedad consistan en una serie de smbolos,
parbolas y sentencias obscuras cuyo conocimiento estaba reservado a las
castas sacerdotales y que se transmitan por tradicin a travs de una serie de
iniciaciones. La iniciacin era una escuela en la que se enseaban las verdades
de la religin primitiva, la existencia y los atributos de un solo Dios, la
inmortalidad del alma, los castigos y recompensas de una vida futura, los
76

fenmenos de la Naturaleza, las artes, las ciencias, la moral, la legislacin, la

filosofa, la beneficencia, el magnetismo animal y otros. Los misterios egipcios se
derivaron de los de Persia y Caldea, y stos de la filosofa racional de la India.
Los hebreos a su vez, tenan conocimiento de los primeros. Las divinidades
principales de los misterios egipcios eran Osiris (el Sol), e Isis su (la Luna), su
esposa.
Por otra parte, Tifn hermano de Osiris al cual dio muerte, es el genio del mal.
Segn la leyenda, Isis estableci los misterios, para representar en ellos los
acontecimientos de la fbula por medio de imgenes, smbolos y ceremonias
religiosas, siendo a la vez una escuela de moral en donde el infortunio
encontraba consuelo y proteccin. Estos misterios eran semejantes a los de
Eleusis, basados en la leyenda de Ceres y Properpina. En todos estos misterios
se representaba ala iniciado, por medio de imgenes, la felicidad del justo y la
desgracia del malvado despus de la muerte, sometindole a pruebas que
impresionaban su espritu y lo templaban para que fuera capaz de comprender
las grandes verdades. En estos misterios de la antigedad tiene sus
antecedentes gran parte del ceremonial observado en la Masonera moderna
MISTICO Se da este nombre a lo que es alegrico y entraa misterio o razn
oculta
MOISES Profeta y legislador hebreo, libertador y conductor de los israelitas por
espacio de 40 aos. La figura y la historia de este gran legislador interviene en
algunos grados de la Masonera.
MONASTERIOS En la poca de la invasin de los brbaros del Norte, los
monasterios y conventos sirvieron de refugio a las corporaciones de
constructores de las Galias y Gran Bretaa. Estas escuelas de arquitectura de los
claustros produjeron arquitectos notables, bajo cuya direccin se elevaron ms
tarde numerosos monumentos en Europa. En aquel entonces las Logias de
constructores celebraban sus reuniones en los monasterios, y si un abad era
nombrado para dirigir la Logia, se llamaba Venerable Maestro o hermano
Venerable. Al parecer aqu tuvo su origen el ttulo de Venerable en uso
actualmente por la Masonera moderna
MORAL La moral es la ciencia de las costumbres, de las relaciones que existen
entre los hombres y de los deberes que nacen de estas relaciones.
MORAY, Robert (1607/8-1673) Fue el primer masn registrado en una logia
escocesa (Edimburgo, 20 de Mayo de 1641) con intereses hermticos y
cientficos. Excelente matemtico, general militar, ingeniero tcnico arquitecto,
experto en edificaciones militares, jug un importante papel en la Masonera de
transicin, el periodo en que se estaba produciendo el paso de la Masonera
operativa a la especulativa, y en el que se estaba dando la coexistencia de
ambos tipos de logias. Amigo y maestro de Thomas Vaughan, quien fuera primer
traductor al ingls de los Manifiestos Rosacruces, editados en 1652 a partir de un
manuscrito perteneciente a la familia de Moray. Documentos Rosacruces tambin
77

copiados a mano por otro amigo de Moray, el importante hermetista y masn

Elas Ashmole, compaero fundador de la Royal Society de Londres, institucin
de la cual Moray fue su primer presidente. Estas relaciones humanas y los
hechos y realizaciones a que dieron lugar, adquieren gran relevancia dado que se
refieren a ciertas corrientes de pensamiento que confluyendo en la sntesis de la
idea, dieron nacimiento a la actual Masonera.
Todas estas coincidencias y otras- dice Federico Gonzlez al referirse a este periodonos hacen pensar en las sociedades secretas propias de ese tiempo en toda Europa y
que tambin se dieron en las Islas Britnicas, y es frecuente en varios autores destacar al
Rosacruz como uno de los orgenes de la Masonera, as como otros reclaman la filiacin
templaria. De hecho estas dos corrientes no tienen por qu contraponerse

Ren Gunon apunta:

Se dice que los templarios que escaparon a la destruccin de su orden se disimularon
entre los obreros constructores; si algunos no quieren ver ah ms que una leyenda la
cosa no es menos significativa por su simbolismo; y por lo dems, de hecho, es
indiscutible que por lo menos algunos hermetistas actuaron as, concretamente entre
aquellos que se vinculaban a la corriente rosacruciana. (Iniciacin y Realizacin
Espiritual, cap. XXVIII).

En 1647, seis aos despus de su iniciacin masnica, se casa con Sofa, hija
de David Lindsay, Lord Balcarres, quien a su vez estaba casado con una hija de
Alexander Seton, entrando a formar parte de las familias Lindsay y SetonMontgomery, nobles familias escocesas de tradicin esotrica, conocidas
tambin como familias de los Old Charges (Antiguos Deberes). A este respecto
Michael Baigent y Richard Leigh en su libro Des Templiers aux Franc-Maons
dicen lo siguiente:
Moray ofrece justamente ese gnero de referencias. Parece tpicamente representativo
de la masonera del siglo XVII. Dado el caso podra ser definido como la fusin de las
tradiciones transmitidas por la Guardia escocesa y las familias de la nobleza escocesa tales como los Lindsay y los Seton-, de la qumica o alquimia y del rosacrucianismo
venidos del continente, y de diversos intereses cientficos y filosficos que prevalecan
en el Colegio invisible y, ms tarde, en la Royal Society

MOSAICO Pavimentos de las Logias, compuesto de cuadros negros y blancos

que representan el contraste de posiciones sociales, ideas poltica, y creencias
religiosas de los masones, los cuales a pesar de tal diversidad, viven en armona
dentro de la Orden
MUERTE Casi todos los sistemas masnicos han consagrado una parte de la
instruccin de sus grados a la muerte. Esta constituye la base de los estudios del
simbolismo del tercer grado. La muerte est representada en muchos de los
smbolos masnicos para inducir al alma del iniciado a meditar sobre su destino y
a deducir lecciones que contribuyan a refrenar sus pasiones. El prtico de los
templos designa entre otras cosas, la entrada de la cmara del centro, es decir,

78

la lnea que separa el tiempo que acaba del tiempo que comienza; la muerte de la
vida; las tinieblas de la luz. Algunos sostienen que las columnas J:. y B:. deben
de ser una blanca y otra negra por alusin a los dos principios de creacin y de
destruccin, de vida y de muerte, entre cuya alternativa se sostiene el equilibrio
universal. Uno de los lados del Delta sagrado es emblema tambin de la muerte,
de igual manera que los otros dos lo son del nacimiento y de la vida.

N
NACIMIENTO El emblema de la fuerza productora de la Naturaleza y de la
armona que reina entre todos los cuerpos es el Delta misteriosos que figura en
todos los templos al Oriente, debajo del dosel. Los tres lados del Delta simbolizan
el Nacimiento, la Vida y la Muerte
NEOFITO Del griego neophitos que significa propiamente recin nacido. Se dice
al recin convertido o elevado a las rdenes, y en general de todo el que es
admitido en una corporacin y a los Masones que acaban de ser Iniciados. El
guila es el smbolo de los nefitos, que por el bautismo despliegan sus alas para
elevarse a las regiones de una nueva vida.
NE-VARIETUR Llamase as la firma que los Hermanos estn obligados a
estampar en todos los diplomas y dems documentos justificativos de sus
Grados, para acreditar su personalidad Masnica.
NIVEL Instrumento que se emplea para trazar lneas paralelas ala horizonte. El
Nivel es el smbolo de la igualdad masnica. Este emblema es una de las joyas
de la Orden y sirve de distintivo al Primer Vigilante. En todos los grados y en
todos los signos de la Masonera se encuentra la esencia de la igualdad
simbolizada por el Nivel
NOMBRE SIMBOLICO Cuando el postulante a la iniciacin masnica es
conducido ante la puerta del templo tiene un nombre profano que es la expresin
exterior de una serie de caractersticas de su individualidad fsica y psquica y con
el cual se lo ha designado hasta ese momento. Despus del Rito de Iniciacin,
donde se produce una muerte real al mundo ilusorio y aparente y un renacimiento
simultneo a la verdadera sacralidad de la existencia, el nefito debe reconocer
por s mismo un nuevo nombre con el que se lo identificar y reconocer dentro
de la Logia. Con respecto a esto nos dice Ren Gunon:
Ya hemos insistido sobre la concepcin de la iniciacin como un "segundo
nacimiento"; y es precisamente por una consecuencia lgica inmediata de esta
concepcin que, en el interior de numerosas organizaciones, el iniciado recibe un
nuevo nombre, diferente del profano; y esto no es una simple formalidad, dado que
este nombre debe corresponder a una modalidad igualmente diferente de su ser,

79

aquella cuya realizacin se hace posible por la accin de la influencia espiritual

transmitida por la iniciacin.

Adems, no es de extraar que en este recorrido inicitico el individuo vaya

cambiando de nombre, pues:
Podemos ir an ms lejos: a cada grado de iniciacin efectiva corresponde todava
otra modalidad del ser; aqul [refirindose al iniciado] deber, pues, recibir un nuevo
nombre por cada uno de estos grados.

As, estos nombres simblicos representan las envolturas que velan y al mismo
tiempo revelan la esencia de un ser individual. Pero cuando esa individualidad,
plenamente realizada, alcanza el estado del Hombre Verdadero y empieza el
recorrido por los Grandes Misterios, es decir por los estados incondicionados,
Un ser tal, en verdad, ya no tiene nombre, ya que ste es una limitacin de la cual
est liberado en lo sucesivo; podr, si ha lugar, adoptar cualquier nombre para
manifestarse en el dominio individual, pero ese nombre no le afectar de ninguna
manera y le ser tan "accidental" como una simple vestidura que se puede quitar o
cambiar a voluntad.

NORTE Uno de los cuatro puntos cardinales que figura en la orientacin de los
templos simblicos, siendo el lado de las tinieblas y de la ignorancia en que
toman asiento los Aprendices.

O
OBEDIENCIA
1. Federacin de Logias que aceptan una misma autoridad.
2. Se llaman Logias de la Obediencia las que se hallan bajo los auspicios de una
misma potencia
3. Deber de los hermanos para con las autoridades masnicas y de las Logias
para con los talleres superiores
OBLIGACIN Las leyes y la santidad del juramento masnico en la Iniciacin,
imponen a todos los hermanos ciertos deberes de carcter ineludible y obligatorio
que nunca han de olvidarse y de cuyo puntual y estricto cumplimiento deben
pedir estrecha y severa cuenta las Logias a sus obreros y los Grandes Orientes a
stas. Tiene carcter obligatorio entre otros, la puntual asistencia a los trabajos y
el auxilio a los hermanos y profanos.

80

OBOLO
1. Donacin entregada por cada Masn al terminar la Tenida para las obras de
beneficencia.
2. Se da el nombre de bolo o dinero de la Viuda, a la cantidad que se deposita
en el tronco de beneficencia en los trabajos de las Logias y a los pequeos
donativos que se hacen a los necesitados sean masones o profanos.
OBREROS La Masonera consagra y recomienda a sus miembros el trabajo
como el primero de los deberes y por esto se distinguen entre s con el nombre
genrico de obreros
OBREROS LIBRES Denominacin aplicada a los antiguos masones
constructores
OCCIDENTE Lugar hacia donde se oculta el sol y uno de los cuatro puntos
cardinales. Los Templos Masnicos tienen la forma de un cuadrilongo, cuya
longitud se mide simblicamente de Oriente a Occidente, en donde se halla
situada la puerta de entrada y las dos Columnas solsticiales, junto a las cuales se
colocan los Hermanos Primero y Segundo Vigilantes a imitacin de los templos
del antiguos Egipto, en los cuales el Occidente se hallaba figurado tambin por
una de las dos columnas cuadradas, situadas a ambos lados de la puerta, y
orientadas como las pirmides. En el lado de Occidente brilla una de las tres
luces misteriosas que deben iluminar toda Logia, y es la que simboliza la
antorcha de la virtud; para recordar incesantemente al masn que sta es el
sostn del edificio social, sin el cual no puede existir la dicha ni el bienestar entre
los hombres. Por la puerta de Occidente debe pasar todo Aprendiz que merezca
ser ascendido al grado de Compaero. Por la puerta de Occidente trat de huir
el Maestro Hiram cuando se vio sorprendido por los tres malos Compaeros.
OCULTO Dcese de la nigromancia, la magia, la cbala y otras a las que se
comprende bajo la denominacin de ciencias ocultas. Estos estudios constituan
las altas iniciaciones egipcias. La Masonera hermtica se dedic al estudio e
investigacin de estos mismos conocimientos, viniendo a constituir una rama
especial a la que se ha dado el nombre de Masonera oculta o filosfica,
compuesta nicamente de tres grados, al igual que el simbolismo
OESTE Uno de los cuatro puntos cardinales. Punto simblico del cual parten
siempre en Masonera los Maestros cuando se dirigen al trabajo
OFICIAL Maestro Masn encargado en la Logia de una responsabilidad
particular.
OFICIALES Se llaman oficiales a los integrantes de las Logias que siguen en
dignidad a las Luces del taller. Cada oficial tiene el ttulo de sus funciones, ttulo
que es el mismo en las Grandes Logias anteponindole la palabra Gran. Las

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Logias se hallan dirigidas por oficiales elegidos individualmente entre sus

miembros por la mayora absoluta de los sufragios y en escrutinio secreto.
OJO El Ojo es uno de los signos simblicos que se encuentran ms
frecuentemente repetidos en los monumentos egipcios. Entre los emblemas de la
Masonera, el Ojo aparece representado ya en el centro del Delta o tringulo
luminoso, ya en el de una gloria radiante. Segn la instruccin en algunos grados
del Ritos Escocs, simboliza al G:. A:. D:. U:. contemplando la Creacin
ORADOR La Masonera da el nombre de Orador a uno de los cinco dignatarios
de la Logia que sigue a los Vigilantes en el orden jerrquico. En los grados
simblicos se halla colocado al Oriente, a la izquierda del sitial del Venerable
Maestro y algo ms abajo, de manera que venga a encontrarse a la cabeza de la
columna del medioda. El signo distintivo o la joya de su cargo es un libro abierto.
ORAL Lo que se transmite de viva voz. La Masonera se ha distinguido siempre
por el sistema oral de que se sirve para conservar sus mitos y tradiciones, as
como para la enseanza y difusin de sus doctrinas
ORDEN
1. Sinnimo de la Francmasonera Universal.
2. Denominacin que se aplica en abstracto a la Institucin masnica
3. Se dice estar al orden o seal de orden, refirindose a ciertas seas de
reconocimiento que existen para cada grado y para cada Rito
ORIENTE
1. Se llama as al lado opuesto a la puerta de entrada de los templos masnicos.
El Oriente se halla separado del resto del templo por una balaustrada y se
asciende a l por una gradera de cinco escalones. Es imagen del punto en que
aparece el sol, y segn la interpretacin del Simbolismo Escocs de la parte del
Templo de Salomn que contena el Santo de los Santos. All brilla una de las
tres grandes luces misteriosas que deben iluminar siempre los trabajos. El sol, la
luna y el Maestro de la Logia son los primeros objetos que hieren los ojos del
aspirante al recibir la luz. El venerable ocupa un sitial elevado sobre tres gradas y
cobijado bajo un dosel, porque as como el sol sale por Oriente para dar principio
a su carrera del da, el Maestro se coloca en este punto para abrir la Logia,
ilustrar los trabajos y dar ocupacin a los obreros. Adems del Venerable, tiene
su asiento en el Oriente, el Orador, el Secretario, el ex Venerable, el Diputado de
la Logia, los Grandes Dignatarios y Oficiales de la Orden y los visitadores
revestidos de alguna dignidad o de altos grados
2. Nombre de la localidad en que se asienta una Logia o donde se encuentra un
masn.

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ORIENTE (GRAN) Asamblea general o senado masnico que suele haber en

todos los pases donde se halla regularmente organizada la Masonera. Este
organismo est formado por los Venerables, ex Venerables y representantes de
todas las Logias que constituyen el cuerpo masnico nacional. Regula y
centraliza todos los asuntos de la Orden. Se rige por la Constitucin y por los
mismos Reglamentos y Estatutos generales que sirven de norma a todas las
Logias de su dependencia
ORIENTE ETERNO El situado o localizado ms all de la muerte.
ORIGEN (de la Masonera) El origen de la Masonera es difcil de establecer de
manera categrica, pudiendo nicamente sugerirse conjeturas basadas en los
anales de la historia antigua, profana y sagrada. La Masonera en su estado
primitivo, fue una asociacin principalmente activa. Las representaciones
simblicas se introdujeron con el propsito de impresionar el corazn con la
importancia y la naturaleza religiosa de las cosas que figuraban. Por una
transicin natural, la Masonera se transform de activa en especulativa. Los
principios que constituyen las bases de la Institucin Masnica fueron conocidos
desde tiempos inmemoriales por los sabios y patriarcas antiguos, quienes los
tenan por sagrados y los transmitieron a los fieles durante los siglos anteriores a
la poca de Salomn.
De las pruebas que sobre el particular existen, puede considerarse la antigua
Masonera como Institucin regular del reinado de Salomn y de la poca de la
construccin del templo, en la que participaron muchos miles de obreros
organizados en forma armnica y clasificados en Aprendices, Compaeros y
Maestros. Una vez concluido el edificio, estos obreros antes de separarse,
debieron estrechar sus lazos de amistad con vnculos y obligaciones duraderos y
crearan una especie de lenguaje desconocido para los dems, que les servira
para reconocerse unos a otros. Los que haban dado pruebas bastantes de
destreza, fidelidad y honradez, reciban el encargo de organizar a sus hermanos
y de formar asociaciones semejantes en los pases que recorriesen o donde
llegasen a fijar su residencia. As puede explicarse la rpida difusin de la antigua
Masonera en diferentes naciones y la notable semejanza que ofreca la
Institucin en distintos sitios.
Muchos tirios ayudaron a los obreros de Salomn a erigir el templo, por lo cabe
suponer que la Masonera floreci entre los tirios al mismo tiempo que entre los
judos. Ciento sesenta y cuatro aos despus de la construccin del templo, los
tirios fundaron en la parte septentrional de Africa una colonia de la que
provinieron los cartagineses. Este pueblo lleg en poco tiempo al apogeo del
comercio y de la opulencia. Entre los tirios y cartagineses existieron relaciones
mercantiles y amistosas, por lo que puede conjeturarse que si la Masonera
existi entre los primeros, debi existir tambin entre los segundos. Los tirios no
solo enviaron colonias a Africa sino que tambin a Europa y los cartagineses,
andando el tiempo, llegaron a ser dueos de la mayor parte de Espaa, as como
de muchas islas importantes del Mediterrneo. Todas estas posesiones y su
propia patria cayeron despus en poder de los romanos. Por otra parte, antes y
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despus del reinado de Salomn, se mantuvieron relaciones entre los judos y los
egipcios, de lo que puede deducirse que la antigua Masonera se introdujo
tambin entre estos ltimos. De manera similar debi introducirse entre los
griegos. Los romanos, que sucedieron a los griegos en el imperio universal,
recibieron, sin de stos, de los cartagineses, y an de los mismos judos, el
conocimiento de los misterios que existan en esta naciones, y entre ellos, de la
antigua Masonera. Hay fundamentos para creer que muchos de los generales
romanos, no solo eran masones, sino grandes promovedores del arte entre sus
conciudadanos y los habitantes de la antigua Bretaa.
De esta forma la Masonera fue extendindose por diversos sitios, floreciendo
principalmente en la Gran Bretaa, all las asociaciones de constructores
contaron con la proteccin de monarcas, nobles y dignatarios de la iglesia y las
Logias llegaron a ser muy numerosas. En stas fueron ingresando personas de
elevada condicin y de inteligencia, realizndose as la transicin de la Masonera
activa a la Masonera especulativa. En los dems pases europeos, con diversas
alternativas, la Masonera se extendi en forma parecida y sufri idntica
evolucin. Por conducto de Inglaterra, la Masonera se introdujo en Amrica y
posteriormente se ha extendido y florecido en el mundo entero (vase Historia)
ORNAMENTOS En el lenguaje masnico suelen designarse as las joyas e
insignias que usan los hermanos como distintivo de los diversos grados o de los
cargos que desempean
OSCURANTISMO Sistema poltico y religioso que se opone al desarrollo de las
ideas progresistas y al espritu de libertad. La Masonera ha estado siempre en
lucha permanente en contra del oscurantismo
OSIRIS Es una de las divinidades de Egipto. Es el dios del bien y su mito se
encuentra reproducido con bastante frecuencia en las leyendas masnicas y en
las alegoras de algunos grados. Osiris como el arquitecto Hiram de la leyenda
masnica, es el Sol, as como Isis es la Luna. Los misterios de Osiris eran
famosos y muchos los consideran como fuente y origen de la Masonera, pues de
sus ceremonias son similares a las de la moderna iniciacin masnica

P
PABELLN Llamase as al dosel bajo el que se cobija el trono del Venerable
Maestro.
PACIENCIA Una de las virtudes que la Masonera ensea a cultivar con el
mayor esmero, imponindola como obligatoria en muchos grados

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PALABRA La palabra es uno de los medios adoptados desde tiempos

inmemoriales para reconocerse entre s y sirve tambin para acreditar los grados
que se poseen o en los que se pretende darse a conocer. Estas palabras van
acompaadas casi siempre de signos y toques especiales para cada uno de los
grados y son inteligibles nicamente para el verdadero iniciado
PALABRA DE PASO Palabra secreta utilizada en cada grado
PALABRA SAGRADA Palabra de reconocimiento propia de cada Grado.
PALANCA
1. La palanca es una herramienta que, juntamente con la regla, se entrega al
Aprendiz postulante a Compaero para realizar el segundo viaje simblico en el
rito de Aumento de Salario, adems de constituir uno de los tiles propios que se
ponen a su consideracin y estudio durante este nuevo periodo de aprendizaje.
Tanto su diseo como su funcionamiento es muy simple: consiste en una barra
de hierro de longitud variable y doblada por sus dos extremos en sentidos
opuestos, la cual, por un lado, evoca el simbolismo axial del Eje del Mundo, al
tiempo que permite al obrero levantar grandes cuerpos pesados cuya elevacin le
sera difcil o imposible si contara nicamente con sus limitadas fuerzas humanas.
Para ello, se debe colocar uno de sus extremos bajo el material a elevar lo que
simultneamente fija un punto de pivotaje y de apoyo inmvil, y aplicar con las
manos sobre el otro extremo una fuerza descendente, en el mismo sentido en
que el objeto es atrado hacia la tierra. Si la longitud del brazo de la palanca
desde el punto donde se ejerce la presin hasta el punto de apoyo es mayor que
la que dista entre dicho punto y el otro extremo de la barra, se multiplica la fuerza
aplicada y se opera la elevacin.
El secreto de la multiplicacin de la fuerza emana de la presencia del punto
inmvil, y su efectividad, de la justa proporcin de las distancias explicadas
anteriormente. Como resultado de las dos fuerzas descendentes (la que ejerce el
hombre y el peso del objeto) se opera un impulso en sentido inverso, es decir
vertical ascendente, que remonta el cuerpo sobre el que trabaja la palanca.
En el deambular del segundo viaje simblico que el postulante efecta con la
regla en la mano izquierda y la palanca en la derecha (ubicacin que se
corresponde respectivamente con el aspecto pasivo y activo de cada til), aquel
se detiene frente al sitial del Hermano Tesorero el guardin del Tesoro de la
Logia- y lee un epgrafe en el que figura el nombre de los cinco estilos
arquitectnicos. Acto seguido se le insta a convertirse en una columna viva y a
ser 'uno de los pilares inquebrantables del templo'.
La palanca es una herramienta que cumple una importante funcin simblica en
esta magna obra de edificacin, tanto exterior como interior, y por su diseo y
funcin contribuye a la elevacin de las piedras que podrn entonces ser
ubicadas en el lugar justo que les corresponde dentro del templo. Si por las leyes
de la analoga transponemos esta labor constructora que se ayuda de la palanca
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al proceso de realizacin espiritual, descubrimos que aplicando la voluntad y el

discernimiento con estrategia y proporcin, y ubicndonos en la inmutabilidad de
un punto, es posible vencer todas las dificultades y resistencias y conocer el lugar
que cada cual ocupa en la armona del Todo. Adems, la palanca, al elevar,
provoca una ruptura de nivel, lo cual es anlogo a la apertura de estados de
conciencia del Ser cada vez ms sutiles y universales, promovidos por el
recorrido siempre ascendente del proceso inicitico.
Arqumedes de Sicilia peda un punto fuera de la tierra para contrabalancear l mismo
la tierra entera, pues afirmaba que, mientras estuviera en ella, no tendra fuerza
suficiente" (Sinesio de Cirene, Sobre los sueos. En Himnos y Tratados. Ed Gredos,
Madrid, 1993, pg. 257).

La palanca csmica apuntada por este autor seala 'un punto fuera de la tierra',
anlogo al punto geomtrico donde se renen los masones -que no est en
ninguna parte por corresponder al estado de conciencia de Unidad libre de todo
condicionamiento, capaz desde su inmutabilidad de imprimir el impulso y
movimiento a todo el orbe. Esta imagen relaciona a la palanca con la virtud de la
Fe, entendida como la experiencia certera que todo el poder, la fuerza y el
establecimiento del orden universal son de naturaleza divina y surgen de un
punto prstino capaz de 'mover montaas'. En este sentido, vemos tambin la
relacin entre dicho establecimiento y el significado de la palabra sagrada del
segundo grado simblico.
2. En las recepciones del segundo grado, el candidato verifica su segundo viaje
armado de una palanca que lleva apoyada en el hombro izquierdo, como smbolo
de la fuerza que necesita el hombre para superar las dificultades y vencer los
obstculos que se atraviesan en su camino. Moralmente representa la firmeza de
nimo del hombre ilustrado e independiente y desde el punto de vista intelectual,
la fuerza del raciocinio y la solidez de la lgica. Sin embargo para prevenir los
funestos efectos que pudiera producir el abuso de esta fuerza, el Ritual de
Instruccin de este grado dice que es preciso que vaya acompaada de la regla,
para que se comprenda la mesura con que el hombre, sea dbil o fuerte, debe
servirse de esa poderosa palanca. Por eso el candidato lleva adems, en la otra
mano una regla.
PASAPORTE Documento Masnico extendido por la Obediencia, que permite a
un Masn hacerse reconocer por sus Hermanos en un pas extranjero.
PASAR AL ORIENTE ETERNO Morirse un masn
PASAR LA PALETA
1. Perdonar a un hermano una ofensa
2. Expresin Masnica que significa perdonar a un Hermano la ofensa que le ha
hecho

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PASE BAJO VENDA Interrogatorio que hacen al profano que quiere iniciarse en
masonera con los ojos vendados
PASOS MISTERIOSOS Cada grado, adems de los signos manuales, palabras
y toque, tiene otro medio de reconocimiento y comprobacin en los pasos
misteriosos, que vienen a ser otros tantos signos pedestres. Consisten en
avanzar determinado nmero de pasos, segn los grados, y en determinada
direccin, juntando los talones en forma de escuadra. El paso en escuadra
simboliza que el masn debe marchar siempre rectamente por el camino de la
virtud y de la perfeccin, desde el Occidente, lugar de las tinieblas, al Oriente,
foco de donde sale la luz.
PASOS PERDIDOS Antesala de la logia. Se llama as a la sala de espera en la
que suelen reunirse todos los hermanos para ponerse sus insignias, darse a
conocer a los hermanos, firmar el libro de presencia, en una palabra el lugar
donde se preparan y esperan hasta el momento en que se les concede la entrada
en el templo.
PATENTE Carta constitutiva entregada por una Obediencia a siete Maestros
Masones, que les autoriza a crear una nueva Logia
PAVIMENTO MOSAICO
1. En general est formado por ladrillos o baldosines blancos y negros. Es un
smbolo de los rangos, de las opiniones y de los sistemas religiosos que se
confunden en la Masonera, emblema de la estrecha unin que debe existir entre
todos los masones a pesar de la diferencia de nacionalidad, de temperamento,
de raza y de ideas. El baldosn blanco es emblema del alma pura del iniciado, as
como el negro lo que es de los vicios y pasiones a que est sujeto el profano.
2. En el centro de la Logia se extiende el Pavimento Mosaico, tapiz de cuadros
blancos y negros exactamente iguales que los del tablero de ajedrez, cuyos
orgenes son tambin simblicos y sagrados como el de la mayora de juegos. El
pavimento mosaico es sin duda un smbolo de la manifestacin que,
efectivamente, est determinada por la lucha y delicado equilibrio que entre s
sostienen las energas positivas, masculinas y centrfugas (yang, luminosas) y las
energas negativas, femeninas y centrpetas (yin, oscuras), expresadas tambin
en la alternancia de los ritmos y ciclos de la naturaleza y el Cosmos. Esas
mismas energas estn representadas por el Sol y la Luna, que en la Logia se
encuentran presidiendo el Oriente, a uno y otro lado del Delta luminoso.
Extendido como decimos en el centro del templo, el pavimento mosaico es un
tapiz cuadrangular que evoca la forma de cuadrado largo de la Logia y del cuadro
de Logia. De hecho reproduce a su escala las dimensiones horizontales de la
Logia, y el encuadre que genera determina un espacio sagrado y significativo,
una Tierra Sagrada como se dice expresamente en las lecturas del Rito
Emulacin ingls. En ese tapiz estn representados una serie de cuadrados
alternativamente blancos y negros, exactamente igual que las casillas de ajedrez.
Tanto en el pavimento de mosaico como en el tablero de ajedrez, los cuadros
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blancos y negros simbolizan respectivamente la luz y las tinieblas, el da y la

noche, y en general todas las dualidades csmicas surgidas de la "reflexin"
bipolar de la Unidad o Ser universal. Dicha dualidad se encuentra representada
tambin en el conocido smbolo extremo-oriental del yin-yang, cuyas dos mitades
inseparables, una clara y otra oscura, se corresponden con la disposicin de los
cuadrados del pavimento. En este sentido, el color blanco simboliza las energas
celestes, activas, masculinas y centrfugas, y el color negro las energas
terrestres, pasivas, femeninas y centrpetas. Las primeras se oponen a las
segundas, y viceversa, al mismo tiempo que se complementan y conjugan
(atradas como los polos positivo y negativo de un imn), determinando en su
perpetua interaccin el desarrollo y la propia estructura de la vida csmica y
humana.
Esa estructura se genera igualmente por la confluencia de un eje vertical celeste- y otro horizontal -terrestre- (ejemplificados en el pavimento por las lneas
transversales y longitudinales), conformando un tejido o trama cruciforme, un
cuadriculado, en fin, que refleja las tensiones y equilibrios a que est sometido el
orden de la creacin. Asimismo, tambin puede equipararse la vertical al tiempo y
la horizontal al espacio (el primero activo con respecto al segundo, al que moldea
permanentemente), es decir, a las dos coordenadas que establecen el
"encuadre" que permite la existencia de nuestro mundo y de todas las cosas en l
incluidas. La idea de ese orden est ya implcito en el significado de la palabra
'mosaico', que deriva del griego musein, literalmente "templo de las musas (de
donde procede tambin 'museo'), expresin sta que conviene perfectamente a la
Logia masnica, recinto sagrado en donde cada una de sus partes y la totalidad
de su conjunto constituyen una sntesis simblica de la armona universal. Al
igual que el mandala el pavimento de mosaico es, pues, una imagen simblica
representativa de ese orden, en el que el iniciado ha de integrarse plenamente
conciliando en su naturaleza las influencias procedentes del Cielo y de la Tierra,
lo que le permitir recuperar finalmente la unidad de su ser.
Mas tratndose de un smbolo inicitico el pavimento mosaico tambin se presta
a una interpretacin metafsica, aparte de la propiamente cosmolgica. Desde
ese punto de vista ms elevado el color negro simboliza las "tinieblas superiores",
es decir lo no-manifestado, y el color blanco lo manifestado, en tanto que smbolo
de la "luz" creadora. A este respecto, R. Gunon seala que el color negro del
pavimento mosaico simbolizara el "S Mismo" (lo supra-individual), y el blanco el
"yo" (lo individual), que al igual que los dos pjaros de que se habla en las
Upnishads de la tradicin hind, representan lo que en el ser constituye su parte
inmortal y su parte mortal, respectivamente.
Ello evoca, nos dice Gunon, adems, otro smbolo, el del guila bicfala
negra y blanca que figura en ciertos altos grados masnicos, nuevo ejemplo
que, con tantos otros, muestra una vez ms que el lenguaje simblico tiene
carcter verdaderamente universal". (Smbolos Fundamentales de la Ciencia
Sagrada, cap. XLVII).

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PEDIR TRABAJO Pedir el uso de la palabra.

PENTALFA Figura geomtrica compuesta de cinco tringulos, que se atribuye a
Pitgoras, quien la consideraba emblema de la perfeccin y el supremo saber. En
las Logias simboliza la paz, el amor y fraternidad quintuplicados o reunidos en
las cinco luces de las mismas. Algunos autores dicen que el Pentalfa es el
pentngulo o sello de Salomn grabado en la piedra fundamental de la
Masonera.
PENTATEUCO Nombre dado por los griegos a los cinco libros que se atribuyen a
Moiss y que son el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros y el
Deuteronomio.
PEREZA La Masonera condena la pereza como fuente funesta de muchos
males. Por eso impone el trabajo a sus asociados como uno de los primeros
deberes y da a aquellos el nombre de obreros o trabajadores. Asimismo, santifica
el trabajo hasta el punto de emplear los tiles y herramientas del mismo como las
insignias ms preciadas y distintivas de los grados, realzadas con la divisa
primera virtud es el trabajo.
PERFECCION Grado de excelencia o bondad a que puede llegar una cosa. La
Masonera, que aspira a que sus adeptos alcancen el mayor grado de perfeccin
posible, ha alegorizado sta de varias maneras, y muy especialmente por el
comps, por la figura de un crculo y por una columna de orden compuesto.
PERPENDICULAR La perpendicular o plomada se considera en general como
emblema de la rectitud, por que figura sobre el fuste de la columna J:. algo ms
abajo del capitel. Constituye el distintivo del Segundo Vigilante de las Logias
simblicas y es por tanto la tercera de las joyas llamadas de la Orden. En los
grados simblicos es emblema del aplomo y de la rectitud que debe regular los
pensamientos y la conducta, pero en su significado ms general se toma siempre
como emblema de la estabilidad de la Orden.
PERSEVERANCIA La Masonera puede ser considerada como modelo de
perseverancia por cuanto ha proseguido su marcha civilizadora a pesar de los
obstculos y las persecuciones
PHENIX O FENIX Ave fabulosa emblemtica de la vida eterna. El Fnix figura
entre los principales atributos de la Masonera.
PICAPEDRERO Cantero o artfice que labra la piedra. Los picapedreros formaron
en la Edad Media una de las cofradas o corporaciones ms inteligentes e
instruidas, adquiriendo justa celebridad y gran influencia. Estas corporaciones
como las de arquitectos, dieron origen a la actual Masonera

89

PIEDRA
1. Como la arquitectura constituye una de las bases principales de los smbolos
masnicos, la piedra tiene en ellos abundante representacin. En general
simboliza todas las obras morales y todos los materiales de la inteligencia
empleados para los fines masnicos.
2. El simbolismo de las piedras -y los metales, el reino mineral- es riqusimo en
significados, ya que ellas son consideradas por todas las tradiciones como la
expresin terrestre de las energas celestes. Su antigedad evoca lo remoto, lo
ms cercano al principio; son significativas sus variadsimas formas, colores,
tamaos y atributos; y los diversos grados de pureza que adquieren (que van
desde la piedra comn hasta las piedras preciosas y el diamante) sirven de
smbolo de las jerarquas que se expresan en toda la cosmogona y que se hacen
patentes en los grados de la iniciacin. Ya en las tradiciones ms arcaicas las
piedras sirven de altar, y son mltiples los ejemplos que podemos hallar, en muy
distintas culturas, de ciertas piedras que simbolizan el lugar de residencia de los
dioses. Se las ha utilizado como smbolo del Centro del mundo; tambin como
talismanes, como amuletos, como orculos (tal el omphalos griego), y es comn
que a determinadas piedras se les atribuyan propiedades sobrenaturales y
curativas.
En la leyenda del grial es una piedra esmeralda, tallada como una copa, la que
contiene y transmite la tradicin primordial, y como en muchas otras tradiciones,
han sido piedras "cadas del cielo" (como aquella en la que Jacob recost su
cabeza, o la Ka'ba islmica), muy a menudo "piedras negras", las que han
servido de soporte simblico y de vehculo de las influencias espirituales. La
piedra es tambin vista como una miniatura de la montaa, con la que comparte
muchos de sus significados.
En la Masonera cobra especial significacin la "piedra del rayo" o "piedra del
trueno", como el hacha de piedra de Parau Rma y el martillo de Thor, armas
simblicas a las que se considera origen del mallete masnico. En el simbolismo
constructivo la piedra juega un papel muy importante, ya que los masones
operativos eran trabajadores de las canteras, talladores y forjadores de templos
que eran construidos en piedra. Si bien es cierto que la construccin en piedra es
smbolo de la solidificacin y sedentarizacin de un pueblo que ha sido
previamente nmada, y por lo tanto representa un grado de alejamiento del
Centro primordial, tambin lo es que los templos que ha construido la Masonera
Operativa han servido para representar ese mismo Centro, que de ese modo ha
permanecido accesible a los que realmente han podido ingresar en l y
comprender su significado.
Cada masn es considerado como una de las piedras que componen el templo, y
cada una de esas piedras representa al templo todo. El obrero ha de pulir su
piedra hasta que logre hallar su perfeccin, construyendo su templo interior y
encontrando su propia esencia. Es interesante mencionar que cada uno de los
Signos del Zodaco que decoran el Templo masnico y muchas catedrales es
90

relacionado con una piedra preciosa en particular. Pero sobre todo hay ciertas
piedras que destacan de modo muy especial en el simbolismo masnico, a las
que trataremos por separado
PIEDRA ANGULAR Es la base fundamental de los edificios y por lo mismo se
aplica esta denominacin en Masonera a los principios sobre los cuales
descansa la Orden. Esta expresin se usa tambin en sentido figurado y se dice
que el Venerable es la piedra angular de la Logia.
PIEDRA BRUTA Emblema de la piedra informe e irregular que desbastan los
Aprendices. Es el smbolo de la edad primitiva y, por consiguiente, del hombre sin
instruccin y en su estado natural. La piedra bruta es la imagen del alma del
profano antes de ser instruido en los misterios masnicos. Figura como principal
entre los objetos emblemticos que se deben representar siempre en el cuadro
del primer grado. En los templos simblicos se coloca al pie de la columna B:. La
misin del Aprendiz es trabajar y estudiar para adquirir el conocimiento del
simbolismo de su grado, su aplicacin e interpretacin filosfica. A este trabajo se
le da el nombre de desbaste de la piedra bruta
PIEDRA DE FUNDACIN Primera piedra de un Templo Masnico cuya
colocacin da lugar a una ceremonia ritual
PIES La posicin de los pies en la marcha de los distintos grados tiene tal
importancia, que por s sola basta para que el masn experimentado pueda
descubrir los grados de instruccin masnica de un visitante que se presente en
Logia. Esta posicin suele tener un simbolismo especial que se aplica en las
recepciones de los distintos grados (vase Pasos Misteriosos)
PIEZA DE ARQUITECTURA Se llama as a discursos, planchas o trabajos
literarios sobre asuntos masnicos, que prepara y lee un hermano durante la
tenida
PILARES, Los Tres.
Yo la am [a la Sabidura] desde mi juventud;
me esforc por hacerla esposa ma
y llegu a ser un apasionado de su belleza.
(Sabidura, VIII, 2)
Segn los rituales hay tres pilares que sostienen simblicamente la logia
masnica, y sus nombres son Sabidura, Fuerza y Belleza. El lugar que estos
pilares ocupan en el templo les confieren una posicin "central" en el mismo, al
estar ubicados en tres de las cuatro esquinas del tapiz cuadrangular del
pavimento mosaico. El pilar de la Sabidura se dispone en el ngulo sud-este del
tapiz, el de la Fuerza en el noroeste, y el de la Belleza en el sudoeste. Los
capiteles de los pilares se corresponden igualmente con tres de los cinco rdenes
de arquitectura, con el jnico, drico y corintio, respectivamente. Los pilares son
tambin las "Tres Pequeas Luces" de la Masonera, y a los que no habra que
91

confundir con la "Tres Grandes Luces": el Volumen de la Ley Sagrada, el

Comps y la Escuadra.
En efecto, en la sumidad de cada uno de ellos, sobre la base de sus respectivos
capiteles, se encuentra una vela que es encendida durante la apertura de los
trabajos y apagada instantes antes de su clausura. Esto lleva a pensar que, y al
igual que ocurre con el cuadro de logia, estos pilares desempean un papel de
suma importancia en lo que se refiere al desarrollo del ritual masnico, en
cualquiera de sus grados.
En este sentido recordaremos que el significativo nombre de "estrellas" con el
que tambin se conocen a los tres pilares alude sin duda al carcter supra
terrestre que se desprende de su simblica, pues es claro que se tratan de las
"ideas" rectoras que han de presidir los trabajos masnicos. Atendiendo a lo que
se menciona a este respecto durante el ritual de apertura esas estrellas deben
"hacerse visibles" a fin de que esos trabajos sean "iluminados" y se desarrollen
en armona con los arquetipos celestes. La penumbra en que est sumida la logia
antes del alumbrado de los pilares ejemplifican las "tinieblas" primigenias que
precedieron la formacin del orden csmico, de lo que se deduce que la
iluminacin de la logia vendra a representar un smbolo ms de la accin del Fiat
Lux cosmognico emanado de la Palabra o Verbo creador.
La Sabidura, la Fuerza y la Belleza son, pues, tres nombres o atributos con los
que el Gran Arquitecto determina el orden de la manifestacin universal.
Precisamente a estos atributos se refiere el versculo bblico (Sabidura, XI, 20)
cuando dice que "Dios ha dispuesto de todas las cosas en nmero, peso y
medida", correspondiendo el nmero a la Sabidura, el peso a su Fuerza y la
medida a su Belleza.
Considerados desde el punto de vista microcsmico, estos tres principios tambin
representan tres cualidades o estados del alma humana, los que vividos en el
interior de la conciencia hacen posible su transmutacin y contribuyen, por tanto,
a la edificacin del templo espiritual, aquel que "no es hecho por manos de
hombre", segn se lee en el Volumen de la Ley Sagrada, y del cual el templo
material es la figuracin simblica. Precisamente los tres pilares se vinculan
respectivamente con el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo
Vigilante, es decir con los tres principales oficiales de la logia (llamados las "tres
luces"), aquellos que se encargan de dirigir y "ordenar" los trabajos que en ella se
realizan. Son estos tres oficiales los que encienden o iluminan los pilares (y
tambin los que los apagan durante la clausura), pronunciando al mismo tiempo
que esto se cumple, las invocaciones claramente alusivas a la construccin del
templo interior y del templo exterior. En el Rito Escoces Antiguo y Aceptado esas
invocaciones son las siguientes:
Que la Sabidura del Gran Arquitecto presida la construccin de nuestro edificio!
Que la Fuerza lo sostenga!
Que la Belleza lo adorne!

92

As, estos tres oficiales asumen en sus respectivas funciones las ideas o
principios representados por los nombres de los tres pilares, lo que por otro lado
permite que los trabajos de logia estn en concordancia con los planes del Gran
Arquitecto. (Ver Sabidura; Fuerza; Belleza. Tambin Pavimento Mosaico)
PITAGORAS Y PITAGORISMO
1. Pitgoras naci en la isla griega de Samos alrededor del ao 580 a.C. Es,
junto con Platn, el personaje ms importante de la Antigedad Clsica, pues de
ellos derivan las ideas-fuerza que llenarn de contenido la cultura occidental
dndole una unidad de pensamiento que ha perdurado hasta la actualidad. A
Pitgoras se debe el origen de la palabra Filosofa, al considerarse l mismo un
amigo (filo) de la Sabidura (Sofa), referido a aquella que verdaderamente
rescata al ser humano de la ignorancia procurandole la Gnosis, el Conocimiento
de s mismo, y cuyas claves simblicas transmiti a todos aquellos, hombres y
mujeres, que se reunieron en torno a su palabra, inspirada directamente por
Apolo, el dios del sol hiperbreo y Arquitecto de los Mundos, de quien Pitgoras
recibi la revelacin del Nmero y la Geometra como paradigmas de la Creacin
y fundamento de la Ciencia y el Arte sagrados. Un neopitagrico alejandrino del
siglo I d.C., Nicmaco de Gerasa, escribi en su obra Introduccin a la Aritmtica
que:
Todo lo que la naturaleza ha dispuesto sistemticamente en el Universo parece
haber sido, tanto en sus partes como en el conjunto, determinado y puesto en orden
de acuerdo con el Nmero, por la previsin y el pensamiento de Aquel que cre
todas las cosas; pues el modelo estaba fijado, como un bosquejo preliminar, por la
dominacin del Nmero preexistente en el espritu del Dios creador del mundo,
nmero-idea, puramente inmaterial en todos sus aspectos y, al mismo tiempo, la
verdadera y eterna esencia, de manera que de acuerdo con el Nmero, como de
conformidad con un plano artstico, fueron creadas todas las cosas, y el Tiempo, el
movimiento, los cielos, los astros y todos los ciclos de todas las cosas.

O como dice Federico Gonzlez:

Para la doctrina pitagrica el Nmero es la medida de todas las cosas y la raz
de las proporciones de la Armona Universal, manifestada por la msica, las
matemticas y la gramtica, como lo atestiguan sus famosos versos de oro, donde
estas ciencias estn all reunidas, conformando una Cbala de la que tampoco
estn excluidas las estrellas y los planetas y que tienden a la transmutacin del
ser humano mediante la Inteligencia, la Sabidura, el Amor y la Belleza. (El Tarot de
los Cabalistas. Vehculo Mgico).

Pitgoras encontr en la Tetraktys (sobre la que prestaban su juramento los

pitagricos) el modelo numrico y geomtrico que mejor expresaba esa Armona,
pues, como dice de nuevo Nicmaco de Gerasa, ella
Sirve de medida para el todo como una escuadra y una cuerda en manos del
Ordenador.

93

Platn hereda la esencia de la doctrina pitagrica y la vierte sobre todo en el

Timeo, su libro cosmognico por excelencia,

Pitgoras
Pitgoras es el continuador de la tradicin rfica y sus misterios iniciticos, que
adapta a su tiempo, recibiendo tambin las enseanzas cosmognicas y
metafsicas de los sacerdotes egipcios (es decir de Thot-Hermes) y de los
astrnomos-astrlogos caldeos durante el transcurso de los viajes que realiz por
Egipto, Siria y Babilonia. Como nos dice Digenes Laercio, uno de los ms
antiguos bigrafos de Pitgoras:
Joven y vido en ciencia, abandon su patria y fue iniciado en todos los ritos
mistericos, tanto en los griegos como en los brbaros. Luego fue a Egipto...;
de all pas a conocer a los caldeos y a los magos. A continuacin en Creta
con Epimnides entr en la caverna de Ida, pero tambin en Egipto haba
entrado en los santuarios y haba aprendido los arcanos de la teologa egipcia.
Desde all regres a Samos y, al hallar a su patria bajo la tirana de Polcrates,
se embarc hacia Crotona de Italia. All otorg leyes a los italiotas y logr una
gran fama junto con sus seguidores, que en nmero de unos trescientos
administraban de manera ptima la cosa pblica, de modo que su gobierno
fue casi una aristocracia.

El pensamiento de Pitgoras fue recogido por sus discpulos y difundido por toda
la cuenca mediterrnea y el Cercano Oriente, alumbrando especialmente en la
Alejandra hermtica y gnstica de los primeros siglos de nuestra era,
influenciando a los primeros Padres de la Iglesia (como los neoplatnicos
Clemente de Alejandra, Dionisio Areopagita, Orgenes, Mximo el Confesor y
San Agustn), por cuyo conducto pasa a la Edad Media, resurgiendo con fuerza
durante el Renacimiento. De hecho, la concepcin pitagrica del Nmero-Idea y
la estructura geomtrica y filosfica que le acompaa y que lo traduce al lenguaje
humano tambin influye en el esoterismo judio (la Cbala) e islmico (el
Sufismo), y desde luego no ha dejado de estar presente en el pensamiento
cientfico y matemtico de los ltimos siglos.
2. El resurgimiento de la doctrina pitagrica se dio tambin entre los arquitectos y
constructores medievales y renacentistas (herederos de los Collegia Fabrorum
romanos impregnados tambin de pitagorismo), en cuyas leyendas y mitos
fundacionales contenidas en los Old Charges (p. ej. en el manuscrito Cooke y el
94

Watson, entre otros) aparece la figura de Pitgoras asociada casi siempre al dios
Hermes, conformando ambos las dos corrientes
Sapienciales que nutrirn la Orden: el hermetismo que asegurar la proteccin
del dios a travs de la Filosofa, es decir del Conocimiento, y el pitagorismo, que
dar los elementos aritmticos y geomtricos necesarios que reclama el
simbolismo constructivo." (Federico Gonzlez: Hermetismo y Masonera, cap. II)

Precisamente entre los antiguos masones de habla inglesa, existi tambin una
leyenda segn la cual un tal Peter Gower, originario de Grecia, trajo a los pases
anglosajones determinados conocimientos relativos al arte de la construccin.
Algunos autores, entre ellos Ren Gunon, afirman que este personaje, Peter
Gower, no era sino el mismo Pitgoras, o mejor dicho, la ciencia de los nmeros
y la geometra que a travs de las cofradas de constructores se introdujeron en
las islas britnicas, al mismo tiempo que en todo el continente.
Ciertamente el Pitagorismo ha dado numerosos smbolos a la Masonera, o en
cualquier caso muestran una identidad palpable con algunos de los smbolos ms
importantes de la cofrada fundada por el maestro de Samos. Tal es el caso del
Delta Luminoso, smbolo en la Masonera del Gran Arquitecto del Universo, y que
se corresponde perfectamente con la Tetraktys anteriormente nombrada.
Tenemos asimismo la conocida "estrella pentagramtica" o pentalfa, de suma
importancia en la simblica del grado de compaero (donde recibe el nombre de
"estrella flamgera"), y que los pitagricos consideraban como su signo de
reconocimiento y un emblema del hombre plenamente regenerado.
Entre los arquitectos medioevales el pentagrama fue uno de los mdulos
principales en el diseo de los planos de las catedrales y otros edificios de
carcter civil, pues segn ellos en esa figura geomtrica, presente en la
estructura de muchos seres vivos, se revela la Inteligencia constructora del Gran
Arquitecto. Asimismo, tringulo rectngulo de lados 3-4-5 (el famoso Teorema de
Pitgoras, el cual, como tantas otras cosas, el maestro griego recogi de los
egipcios, aunque era conocido tambin por caldeos, chinos e hindes), es otro de
los smbolos que confirman la vinculacin entre el Pitagorismo y la Masonera;
por no hablar de la Plancha de Trazar, o Plancha Tripartita (basada en la "tabla
de Pitgoras"), y estrechamente ligada al simbolismo de los nueve primeros
nmeros y al grado de Maestro, y que est tambin en el origen del alfabeto
masnico. Acerca de la Plancha de Trazar he aqu lo que nos dice Arturo
Reghini:
Ella indica a los francmasones que sus construcciones deben basarse sobre las
propiedades de los nmeros o de la geometra, y, simblicamente, que los trabajos
masnicos deben estar ejecutados teniendo en cuenta las propiedades de los
nmeros sagrados.

Asimismo tampoco debemos olvidarnos que la ley del silencio practicada por los
masones tambin tiene su origen en la cofrada pitagrica, en donde los nefitos
guardaban silencio durante cinco aos, tcnica sta que tiene un valor inicitico
95

incontestable, por cuanto que ello facilita la concentracin y la asimilacin de las

elevadas enseanzas recibidas. Por tanto, la herencia que la Masonera recibe
del Pitagorismo es sobre todo la de la Aritmtica y la Geometra, y recordaremos,
a este respecto, que en el frontispicio de la Academia de Atenas, Platn (que
segn algunos recibi la iniciacin pitagrica a travs de Arquitas de Tarento, uno
de los ms importantes matemticos de la Antigedad) hizo grabar una
inscripcin que rezaba: "Que nadie entre aqu si no es gemetra", sentencia que
podra estar grabada perfectamente en el prtico de entrada a la Logia masnica,
pues efectivamente dentro de ella los masones no hacen sino imitar la propia
actividad creadora del Gran Arquitecto mediante la utilizacin del Comps, la
Escuadra, la Regla, el Nivel y la Perpendicular
PLANCHA
1. Nombre simblico de los documentos Masnicos, pero especialmente de las
actas de los trabajos de las Logias.
2. Cualquier documento masnico escrito
PLANCHA DE QUITE Documento por el que se da de baja de una logia a un
masn.
PLANCHA DE TRAZAR Es uno de los smbolos pertenecientes al tercer grado,
aunque tambin es motivo de estudio en el primero y el segundo, en donde
aparece dibujada en sus respectivos cuadros de logia. Se trata de una de la tres
"joyas inmviles" de la Logia, junto a la piedra bruta y la piedra cbica, smbolos
respectivos del aprendiz y del compaero. Su forma est constituida por dos
rectas horizontales recortadas en ngulo recto por otras tantas rectas verticales:

Aparecen as nueve partes dispuestas en tres lneas y tres columnas, sobre las
cuales se distribuyen los nueve primeros nmeros naturales, o enada. Se trata,
por tanto del triple ternario, de ah que tambin reciba el nombre de "plancha
tripartita", en ingls tiercel board, de donde proceden trestle board y tracing
board, referidos al cuadro de la logia, en el que tambin aparecen trazados
signos y smbolos. Algunos autores, como Arturo Reghini, han sealado que el
origen de la plancha de trazar remonta al pitagorismo, y ms concretamente a la
tabla de Then de Esmirna,

96

en la que la divisin ternaria tena una importancia especial, de tal manera que
"los nmeros de la segunda lnea [4-5-6] son los medios aritmticos de los
nmeros de las otras dos lneas pertenecientes a la misma columna; as 4=(1+7):
2, 5=(2+8):2, 6=(3+9):2. Y paralelamente los nmeros de las otras dos columnas
pertenecientes a la misma lnea; as 2=(1+3):2, 5=(4+6):2, 8=(7+9):2. El nmero
cinco, que ocupa la casa central, tiene, adems, la propiedad de ser la media
aritmtica de los nmeros extremos de cada lnea, columna o diagonal que pase
por su casa [...] La plancha tripartita, como el Delta, o tetraktys, se refieren a los
nmeros de la dcada. La plancha tripartita contiene los nueve primeros nmeros
distribuidos en tradas y dispuestos con el fin de que el nmero cinco sea el nico
central. La suma global de los nmeros de la plancha tripartita es 45=5.9; la de
los nmeros de la tetraktys es 55=5.11; y el global de 100=102. La tetraktys se
relaciona con la numeracin decimal y se basa sobre la derivacin de los
nmeros por desarrollo lineal, plano y espacial. La plancha tripartita se basa
sobre la numeracin ternaria, y sobre la funcin e importancia que el nmero tres
tiene en la filosofa pitagrica". El mismo autor seala que la plancha de trazar
puede asociarse con "el antiguo baco pitagrico, el deltos o mensa pitagrica,
confundida ms tarde con la antigua tabla de Pitgoras, que hasta no hace
mucho se enseaba todava en nuestras escuelas" (A. Reghini: Les Nombres
Sacrs dans la Tradition Pythagoricienne Maonnique, cap. VI). La tabla de
Then tambin se dispona as:

Se trata, por tanto, del estudio de los nueve primeros nmeros (que encierran las
posibilidades indefinidas de lo numerable), de conocer sus propiedades y las
relaciones simblicas que existen entre todos ellos. Esos nmeros son sobre todo
proporciones y medidas que revelan la estructura armnica del mundo,
expresada asimismo en las formas geomtricas (que son el cuerpo del nmero),
y plasmndose a travs de stas en la construccin, concebida a imitacin del
orden csmico. De ah que en algunos rituales se diga que la plancha de trazar
"sirve al Maestro para trazar los planos y disear los proyectos afin de permitir a
los Hermanos construir el futuro edificio con regularidad y exactitud". Esta es
precisamente una de las razones de por qu la plancha de trazar est vinculada
con la piedra bruta y la piedra cbica, los dos elementos fundamentales de la
construccin, y sobre los cuales se aplican con "paciencia y perseverancia" las
herramientas del trabajo masnico. Aadiremos que en la plancha de trazar la
nica casilla que aparece completamente cerrada es precisamente la que
corresponde al nmero cinco, el cual ocupa una posicin verdaderamente
"central" en la Masonera, como lo demuestra la importancia otorgada a la

97

Estrella Flamgera, que era antiguamente uno de los smbolos de la maestra

antes de que pasara a formar parte del grado de compaero. Esa posicin central
del cinco la encontramos tambin en el "cuadrado mgico" de Saturno, as como
en el esquema del Ming-Tang chino, con los cuales la plancha de trazar tiene
claras analogas.

La utilizacin de la plancha de trazar como "clave" del alfabeto masnico aparece

con el advenimiento de la Masonera especulativa en el siglo XVIII. Seguramente
ese alfabeto deriva de la escritura cifrada utilizada por algunos cabalistas
cristianos y hermticos del Renacimiento, como Cornelio Agrippa, que substituan
la letra hebrea por su casilla correspondiente. En la Masonera, que utiliza en
este caso el alfabeto latino pero cuyo nmero de letras son 22 como el hebreo, se
hace exactamente de la misma manera:

Cada letra de ese alfabeto es una de las nueve casillas de la plancha de trazar, a
las que se le aaden un punto hasta completar 18 letras. Las cuatro letras
restantes hasta las 22 surgen de las cuatro escuadras que forman una X o cruz
de San Andrs. Llama particularmente la atencin la forma que adquiere la letra
L, inicial de Logia, que corresponde al cuadrado central con un punto en medio.
Esta figura es verdaderamente una imagen del centro del mundo, que es lo que
la Logia masnica simboliza, y ms especialmente cuando sta trabaja en la
"Cmara del Medio".

La plancha de trazar, como se dice en algunos rituales del grado de aprendiz,

tambin simboliza la memoria, que es una de las facultades del alma humana, y
gracias a la cual est en permanente "recuerdo" de su origen divino, segn el
sentido de la anamnesis platnica. A ello, sin duda, contribuye el estudio de la
plancha tripartita, dividida en nueve partes, como nueve son tambin las musas,

98

nacidas de Mnmosyne (la diosa Memoria) al ser fecundada por Apolo, el dios
gemetra que la Masonera identifica con el Gran Arquitecto del Universo. En la
va inicitica conocer es recordar. (Ver Alfabeto Masnico, Cuadrados, Nmeros
y Joyas)
PLOMADA Pesa de plomo usada generalmente en albailera, suspendida de
un cordel y que sirve para comprobar si algn objeto est perpendicular al
horizonte. La plomada simboliza en Masonera la atraccin, la rectitud, que
deben resplandecer en todos los actos y juicios de un buen masn, y es tambin
emblema de la justicia y equidad que han de tener todos los fallos emanados de
los tribunales masnicos. Para recordar estos deberes, los signos de los grados
simblicos se hacen siempre por la escuadra y la plomada. Esta es el
distintivo del Segundo Vigilante y como tal una de las joyas de la Orden.
PLVORA La bebida de cualquier gape masnico
POLVORA BLANCA El champan y otras bebidas espumosas.
POLVORA FLOJA El agua.
POLVORA FUERTE El vino tinto y todas las bebidas alcohlicas.
POLVORA FULMINANTE El espritu del vino, el aguardiente y otras bebidas
fuertes.
POLVORA NEGRA El caf.
POLVORA ROJA El vino generoso.
POLVORA DEL LIBANO El tabaco.
PONTIFICES Antiguamente de dio este nombre a los constructores de puentes,
del latn pons y facio, que constituyen el verdadero sentido de la palabra,
fundndose en las leyendas y tradiciones de las cofradas o comunidades de
constructores.
POSTULANTE En lenguaje masnico se llama postulante a la persona cuya
admisin en la Orden ha sido decretado por la Logia, previos los requisitos que
consignan los estatutos.
POTENCIA En Masonera se llama Potencia a todo Gran Oriente, Captulo
independiente o Supremo Consejo reconocido y con autoridad
PRECEPTO Se da esta nominacin en Masonera a los libros que contienen las
antiguas Constituciones de 1723 y 1733. Entre los preceptos o instrucciones ms
rudimentarios se encuentran los siguientes: Todo miembro de una Logia o
visitador, a su llegada a la misma, se dirigir a la sala de pasos perdidos, donde

99

suele haber un hermano encargado de recibir a los visitadores y que suele cuidar
tambin que todos los concurrentes firmen el libro de presencia. Una vez all se
decora con el traje de su grado, esto es con el mandil y dems insignias que le
corresponden, y se acerca despus a la puerta del templo y llama
masnicamente. Una vez franqueada la puerta, penetrar en ste, siguiendo la
marcha o los pasos misteriosos del grado en que se trabaja, se detendr entre
columnas, y despus de hacer el correspondiente saludo al Oriente, al Occidente
y al Medioda, permanecer de pie y al orden en la postura consagrada,
esperando que el V:. le mande a tomar asiento. Si es A:. ir a colocarse en la
columna del Norte, si es C:. en la del Sur, y si fuese M:. podr hacerlo
indistintamente en la primero fila de ambas columnas. No est permitido pasas de
una columna a la otra ni salir del templo sin haber obtenido antes la venia del V:.
o de su respectivo Vig:. Y no se puede traspasar el prtico para retirarse sin
antes haber cubierto el cepillo de beneficencia. El masn adems de presentarse
en los trabajos decorosamente vestido, debe permanecer en ellos con la mayor
circunspeccin y compostura. No est permitido conversar ni menos an hablar
en lengua extranjera con alguno de los hermanos que est a su alrededor.
Cuando desee hacer uso de la palabra , debe levantarse y volvindose hacia el
Vig:. de su columna, dar una pequea palmada, esperando de pie y al orden le
sea concedida autorizacin para poder hablar. Si comete alguna falta contra los
preceptos masnicos, el V:. le hace presentar el cepillo de beneficencia, en el
que deber depositar una ofrenda sin murmurar.
PROCESO VERBAL Acta de una Tenida de Logia redactada por el Secretario,
aprobada por el conjunto de los Maestros tras las observaciones del Orador.
PROFANO
1. Persona no iniciada. Se aplica igualmente a todo lo que es ajeno a la
Masonera.
2. Profano es, etimolgicamente, aquello que est fuera de un lugar sagrado;
aquello que no ha sido, en virtud del rito, sacralizado. En trminos masnicos, lo
profano es lo que esta fuera de la Logia o Templo. El no iniciado es un profano
que mundea entre las tinieblas exteriores y slo mediante el ritual de la iniciacin
ver la luz y se convertir en la "materia de obra" susceptible de recibir la
semilla del Conocimiento, es decir "los misterios y privilegios de la Masonera",
como se dice en algunos rituales. Pero la Masonera no tiene de lo profano una
visin excntrica; por el contrario, en sus rituales se repite la idea de que debe
continuarse el trabajo (realizado en el interior de la Logia) fuera, en el mundo
profano, por lo que cabe sealar la visin unitaria que la Masonera tiene del
mundo no polarizndolo sino integrndolo armoniosamente en una realidad
nica. Estrictamente, para un masn, no hay nada profano ya que todo est
acorde con la Armona Universal. Pero es tambin una idea recurrente la de
profanar el templo, esto es, la de dejar que ideas o actitudes ajenas por
completo al espritu masnico se adueen del normal ejercicio ritual. Lo profano
tiene que ver con dejar los metales en la entrada del templo. (Ver Metales y
Piedra Bruta)
100

3. En Masonera se llama profano a todo aquel que no sido iniciado en los

misterios de la Orden. Los miembros de sta estn obligados a guardar mucha
reserva en su trato con los profanos, aunque procurando atraerlos desvaneciendo
sus prejuicios y errores acerca de la Institucin
PROLETARIADO La Masonera se ha preocupado de la situacin del
proletariado y proclamado que el hombre no puede ser dichoso si no tiene la
seguridad de encontrar en su trabajo el pan que necesita para l y su familia. Por
esto entiende que el trabajo debe producir a todo aquel que a l se consagre, una
remuneracin suficiente para atender sus necesidades. Cree igualmente que la
sociedad debe velar con la mayor solicitud a las necesidades de las viudas y de
los hurfanos, de los enfermos o imposibilitados y de los ancianos.
PROMESA Seguridad que se da verbalmente o por escrito del cumplimiento de
un compromiso. La promesa substituye hoy en algunas Logias al antiguo
juramento de los Iniciados.
PROPOSICION Es el acto de proponer a un profano para ser admitido en la
Orden. La proposicin de un profano solamente puede hacerse por un hermano
de Logia, depositndola escrita y firmada en el saco de proposiciones. El V:. lee
en voz alta la proposicin sin nombrar al proponente y si la Logia no opone
dificultades se nombra una comisin para tomar informes
PRUEBAS Se llama as a los actos de la Iniciacin de los profanos por medio
de los cuales se trata de conocer las condiciones de resistencia, valor fsico y
cualidades morales e intelectuales de los mismos. Por esta razn, las pruebas se
dividen en fsicas y morales. Las primeras, se dirigen a probar la resistencia
material del que se Inicia, y las segundas, a escudriar sus sentimientos y
creencias y a examinar sus conocimientos y talentos. El uso de las pruebas data
de los tiempos ms remotos, habiendo sido practicados en los misterios
religiosos de todos los pueblos antiguos.
PUERTA
1. En el simbolismo mstico se ha concedido gran importancia y significacin a las
puertas, hacindolas figurar como emblema de la gracia y de la inteligencia, por
lo que se encuentran representadas en el trazado de algunos grados y muy
especialmente en los simblicos. En el primer grado las tres puertas que se ven
al Oriente, al Occidente y al Medioda, figuran los tres puntos del firmamento
donde se muestran el Sol y por los cuales se introduce la luz para iluminar el
templo
2. Entre los smbolos de pasaje destaca el de la Puerta y particularmente, en el
simbolismo masnico, el de la Puerta del Templo que representa el umbral que
separa lo profano de lo sagrado. Si el Templo simboliza al Cosmos, el mundo
verdadero, el espacio sagrado y significativo anlogo a la Ciudad Celeste, todo lo
que est fuera de l significa el mundo profano, la realidad material, ilusoria y

101

transitoria que el iniciado ha de trascender; la Puerta del Templo separa a la vez

que une estas dos realidades sirviendo de paso entre un estado y otro.
En el Templo masnico la puerta de entrada al mismo se coloca al Occidente. Es
esta la primera puerta que se debe franquear, la que conecta al iniciado con la
cosmogona. Esa puerta est custodiada por el Hermano Guarda Templo que
impide el paso a las fuerzas profanas y al mismo tiempo protege y permite el
acceso de los iniciados y de los aspirantes que son dignos de la iniciacin. Pedir
la entrada en la Orden Masnica es "llamar a la Puerta del templo", pero no ser
posible atravesar ese umbral si no se sabe llamar correctamente. Al nefito se le
muestra cmo llamar a la puerta durante el ritual de iniciacin, y en el Instructivo
del Primer Grado se le ensea que fue introducido en Logia por tres grandes
golpes que significan: pedid y se os dar (la Luz); buscad y encontraris (la
Verdad); llamad y se os abrir (la Puerta del Templo). La puerta que atraviesa el
postulante es baja, de difcil entrada y cada acceso a uno de los distintos grados
de la iniciacin supone simblicamente el atravesar una puerta. En cada grado se
ha de llamar de modo diferente y esas puertas sucesivas, cada vez ms
estrechas, van dando paso a estados del ser ms y ms sutiles.
La Puerta del Templo es anloga a la Puerta de los Cielos; estas puertas no
pueden abrirse si no se cuenta con las llaves adecuadas, y son justamente los
smbolos y los ritos los que constituyen las claves necesarias para que ese
acceso sea posible. Pero si por la primera el paso se realiza en la va horizontal,
el acceso por la segunda es ms bien axial, en direccin vertical, realizndose as
el paso de lo csmico a lo supra csmico que se produce por la Puerta del Sol,
representada por el centro de la cpula o vrtice de la pirmide, del que pende la
plomada del Gran Arquitecto. Es importante, en relacin con este smbolo,
mencionar lo relativo al profundo significado de las puertas solsticiales. (Ver
Solsticio)
PUAL Esta arma es emblema del castigo a que se hacer acreedores los
perjuros y del remordimiento que debe despedazar su corazn. Figura en las
ceremonias y entre los emblemas distintivos de algunos grados con insignificado
puramente simblico
PURIFICACION Acto de despojarse de toda mancha o impureza, tanto en el
aspecto fsico como en lo moral. Las ceremonias de la purificacin han sido
practicadas desde los tiempos ms remotos y por todos los pueblos, y subsisten
an en cierta forma en las ceremonias del bautismo. En todos los misterios
antiguos al igual que hoy da en la iniciacin masnica, el ceremonial de
recepcin, que figuraba las revoluciones de los cuerpos celestes y su fecunda
influencia sobre la tierra, aluda asimismo a las diferentes purificaciones de las
almas durante su estancia a travs de los planetas, en donde se revestan de
cuerpos ms puros cada vez, a medida que iban aproximndose a su origen o luz
increada. La Masonera fiel guardiana y mantenedora de todas las prcticas que
tienden a perfeccionar y engrandecer al hombre, quiere que sus iniciados reciban
durante las pruebas de su recepcin, no solo la purificacin del cuerpo y del alma

102

por medio del agua y del aire, sino tambin la de su inteligencia por el fuego
como puede verse en los Rituales.

Q
QUINTAESENCIA Segn los cabalistas que llevaron sus teoras a ciertos Ritos
de la Masonera, por quintaesencia debe entenderse el espritu o sustancia
depurada de un cuerpo. Resultado de la elaboracin de los cuatro elementos,
este espritu no est, como ellos, sujeto a perturbacin alguna, por cuanto la idea
de quintaesencia encierra la de incorruptibilidad. Tomado en un sentido general,
dicha palabra significa Eter, quinto elemento, el Akash de los judos, Horus,
Jess, el hijo del Sol, la Estrella Resplandeciente.
QUIROGNOMIA Fue una de las ramas de la Masonera oculta que cultivaban
los hermticos y es el arte de conocer en carcter de las personas por el examen
de sus manos
QUIROLOGA Esta ciencia, llamada oculta, se ocupa del lenguaje expresado por
medio de los dedos.

R
RABBI Ttulo honorfico que se daba a los jefes y a los juristas consultos en
tiempo de Jess y que se aplicaba en particular a los antiguos escritores judos
que publicaron comentarios sobre la Biblia. Hoy se llaman as los doctores de la
ley judaica, cuya misin es la predicar en la Sinagoga, dirigir las plegarias
pblicas e interpretar los libros sagrados.
RECIBIR LA LUZ Iniciarse en Masonera
RADIACIN Lo mismo que Irradiacin, Separacin, Expulsin, a que son
condenados los Masones que se hagan indignos de este nombre: equivale a la
muerte civil y es la pena ms severa que puede imponerse en la Masonera.
RAMA Como parte de un vegetal desempea un importante papel en los relatos
masnicos, como ocurre en el caso de la rama de Acacia, que figura en la
tradicin sobre la muerte de Hiram
RAMSAY, Andrew Michael (1686-1743/48) Conocido como el Caballero
Ramsay, de origen escocs, muri en Saint-Germain-en-Laye, Francia. Fue
preceptor de grandes familias: Wemyss, Sassenage, Estuardo,Chteau-Thierry,

103

Boillon. Hecho caballero de San Lzaro por el Duque de Orleans, regente de

Francia y Gran Maestre de esa Orden. Escritor, es autor, entre otras obras de:
The Philosophical principles of natural and revealed religion unfolded in
geometrical order ("Los Principios Filosficos de la religin natural revelados y
expresados en el orden geomtrico") o Travels of Cyrus (Los Viajes de Ciro)
novela de 1727, cuyo protagonista, Ciro, es un viajero en busca de los discpulos
de Zoroastro en Persia y de Hermes Trismegisto en Egipto, con algunos de los
cuales entra en contacto y dialoga. Gran Orador de la Orden francesa, Ramsay
fue uno de los personajes que ms ayud a la difusin de la Masonera en
Francia durante el siglo XVIII, logrando una gran fama por su Discurso,
pronuciado en 1736 en la Logia de Saint Thomas N 1 de Pars, primera Logia
fundada en Francia en 1725 por nobles ingleses, siendo el mismo que pronunci,
con leves cambios, en 1737 ante la asamblea de la Orden francesa, todo lo cual
ha llevado a Daniel Ligou a decir, en su Diccionario de la Masonera, que es
sobre todo el Discurso de Ramsay el que hace de l una de las columnas de la
Masonera francesa.
El Discurso de Ramsay pone de manifiesto el espritu que alimentaba el
pensamiento de aquellos hombres arraigados todava en la cultura del
Renacimiento, y que gestaron la Masonera actual, con su escala de grados.
Ramsay, su figura y su trabajo masnico, evidencian el nexo visible que existe
entre la Masonera escocesa y la francesa, siendo precisamente en Francia
donde apareci el denominado Rito de Perfeccin de 25 grados, que pasara en
1801 en Filadelfia, USA, a convertirse en el actual y ms practicado de todos los
Ritos, el Escocs Antiguo y Aceptado de 33 grados. No es casual, pues, que
algunos hayan credo ver justamente en este Discurso el origen mismo de los
altos grados, aunque lo ms importante es ver en esta arenga del Caballero
Ramsay el vnculo con una cadena de pensamiento esotrico ininterrumpido
convergiendo en la simblica de la Masonera. Se trata de un discurso donde se
relata tanto el origen mtico y legendario de la Tradicin Hermtica y la Ciencia
Sagrada como su expresin en el tiempo y las vicisitudes histricas por las que
sta ha tenido que pasar hasta resurgir con el nombre de Franc-Masonera en
Gran Bretaa, que se convirti en un momento dado en sede de la Ciencia
arcana, desde donde se expandi a Francia y al resto de Europa y Amrica.
Estos son algunos fragmentos de tan sugerente discurso:
Horacio antiguamente fue un orador de una gran logia establecida en Roma por
Augusto, mientras Mecenas y Agripa eran sus vigilantes. Las mejores odas de este
poeta son himnos que se cantaban en las famosas fiestas de Ceres en Eleusis, las de
Minerva en Atenas y las de Isis en Egipto. (...) Nuestra ciencia es tan antigua como el
gnero humano, pero no se puede confundir la historia general del arte con la historia
particular de nuestra sociedad. En todos los pases y en todos los siglos, han existido
arquitectos, pero todos estos arquitectos no eran francmasones iniciados en
nuestros misterios. (...) El nombre de franc-masones no debe por lo tanto ser tomado
en sentido literal, vulgar y material, como si nuestros instructores hubieran sido
simples trabajadores de la piedra o del mrmol, o simplemente genios curiosos que
queran perfeccionar las artes y especialmente la arquitectura, sino que estaba
compuesta tambin de otra clase de hombres que quieren edificar y proteger los
templos vivos del Altsimo.

104

Perteneci al crculo de Newton y, como l, tambin fue miembro de la Royal

Society, lo cual muestra que la tal Sociedad fue creada por un espritu hermticocientfico, aunque con el tiempo esta institucin se vio influenciada por la
tendencia mecanicista y literalista (profana) que le hara perder la conexin
intelectual con sus creadores, lo que equivale a decir que perdi el vnculo con la
cosmovisin de ese hermetismo cientfico, lo cual sucede cuando se dejan de
considerar los hechos experimentales como manifestaciones o reacciones de las
fuerzas sutiles y espirituales.
Este histrico Discurso fue publicado en 1995 en Pars por Patrick Ngrier dentro
de una antologa titulada: Textes Fondateurs de la Tradition Maonnique 13901760 y en 1997, igualmente en sus dos versiones, por la revista Symbolos que lo
incluy tambin como parte de una antologa masnica
RECEPCIN Dcese al acto o ceremonia mediante el cual se procede a la
admisin de los nuevos miembros que ingresan en la Orden, as como de los
aumentos de salario, o sea del paso de un grado inferior a otro superior. La
recepcin debe ser preparada con todo cuidado, armonizndola con el estado y
el carcter de los recipiendarios, tanto durante el perodo del examen moral como
durante el de las pruebas.
RECESO Se dice del tiempo que permanecen en suspenso los trabajos de un
taller
RECIBIR LA LUZ Se denomina as al acto de iniciar a un profano
RECIPIENDARIO Nombre que se aplica al profano que va a pasar por las
pruebas el da de su recepcin.
RECHAZAR Se dice en Masonera del acto de negarse u oponerse a la
admisin de un nuevo miembro. Cuando una Logia rechaza la propuesta de
Iniciacin de un profano, o cuando, an despus de aprobada sta, se niega a su
admisin, segn prctica generalmente admitida, deber dar sta cuenta a la
superior autoridad de que dependa, dentro del ms breve plazo posible
especificando los motivos en que se ha fundado para proceder as.
REGULARIZACIN Acto por el cual una Logia o una Potencia otorga la
regularidad a un Masn o a un Taller. La regularizacin se otorga en virtud de
expediente debidamente instruido para este efecto. En general las demandas de
regularizacin se hallan sujetas a las mismas formalidades que la Iniciacin para
los Masones, y que la constitucin de nuevas Logias para los Talleres. Estas
reglas se hallan consignadas en la Constitucin y Estatutos generales de cada
Potencia, que difieren muy poco entre s.
REFLEXIN La reflexin es uno de los caracteres distintivos que deben
reflejarse en los actos del Maestro, en cuya cmara se halla simbolizada por las
planchas de trazar, sobre la que deben ejercitar continuamente los Maestros sus
facultades intelectuales
105

REGLA En todos los templos simblicos, la regla figura entre los tiles
alegricos de la Masonera como emblema de la perfeccin.
REGULAR Se llama masn regular, al que cumpliendo con sus deberes, se
halla inscrito como miembro activo en el cuadro de una Logia regular, la que a
su vez es aquella que cumpliendo con todas las prescripciones constitucionales,
legalmente instalada y autorizada con patente de constitucin una Potencia
regular, se halla incluida en el cuadro de de Logias de su jurisdiccin. Una
potencia es regular cuando, reconocida universalmente como tal, se corresponde
y cambia sus representantes con los de las dems potencias regulares del globo.
La regularidad es indispensable para el ejercicio de los derechos y prerrogativas
que otorga la Masonera.
RETEJAR En el lenguaje masnico viene a ser sinnimo de examinar. Cuando
algn masn se presenta como visitador en alguna Logia para asistir a los
trabajos, antes de ser introducido es retejado, es decir examinado por el Exp:. del
taller, una vez comprobada su calidad y grado masnico, puede participar de los
trabajos
RETORICA Una de las series de conocimientos que los antiguos masones
consideraban como ciencia. Es el arte de la oratoria, o sea el conjunto de reglas
encaminadas a conseguir que el discurso sea persuasivo en el fondo, elocuente
en la argumentacin y elegante en la forma.
RITO
1. Se llama Rito en Masonera al conjunto de reglas o preceptos de conformidad
con los cuales se practican las ceremonias y se comunican los signos, toques,
palabras y todas las dems instrucciones secretas de los grados.
2. Conjunto de Grados Masnicos formando un todo coherente.
3. Conjunto de reglas que fijan el desarrollo y las formas del trabajo en Logia.
4. La palabra rito (ritus en latn) procede de la raz snscrita rt, la misma que
encontramos en ritli: marchar, ir, encaminarse. Tambin la hallamos en rita
(orden), y asimismo en "arte" y en "ritmo". El rito es por definicin cualquier
accin hecha "conforme al orden", considerando ese orden en su sentido ms
amplio, es decir como expresin de la Norma universal, lo que las tradiciones
hind y budista llaman el Dharma, la Ley, o Armona csmica. El orden csmico
es el rito por excelencia; y ese orden, de origen supra humano, es el modelo o
paradigma de cualquier rito o gesto ritual, al que reproduce en sus indefinidas
formas. En las antiguas sociedades tradicionales, para quienes la existencia
estaba impregnada de sacralidad, todo tena un carcter ritual. Esto est claro en
la prctica de los oficios, artes y artesanas, en los ritos sacerdotales y en los ritos
guerreros, pero hasta los actos ms cotidianos revestan ese mismo carcter.
Para esas sociedades la vida misma era un rito permanente, y el hombre
participaba enteramente de l. Esto era lo "normal" (la norma), sin que esos actos
106

tuvieran nada de artificioso, como por ejemplo ocurre con lo "ceremonial", que
siempre conduce a actitudes pomposas y engoladas, cuando no a un estrecho y
petrificante "ritualismo". Por eso mismo habra que distinguir netamente entre el
rito y la ceremonia, que hoy en da se confunden fcilmente, como se confunden
tambin lo metafsico y lo religioso cuando cada uno se refiere a dos dominios
completamente distintos. A la sumo la ceremonia vendra a ser el ropaje del rito,
su aspecto ms exterior y superficial, pero no el rito en s, que ante todo es una
disposicin interior que al expresarse se integra de forma natural en el fluir
armonioso del ritmo universal, en el que todo rito sagrado encuentra su fuente
perpetua.
5. Para comprender la naturaleza del rito hay que tener en cuenta la estrecha
relacin que tiene con el smbolo, pudindose considerar al rito como "un smbolo
en accin", y al smbolo como "la fijacin de un gesto ritual", sobre todo (aunque
no exclusivamente), cuando se trata de smbolos geomtricos y visuales, cuyo
trazado o ejecucin manual tiene todas las caractersticas de un rito. En verdad el
rito y el smbolo son dos aspectos de una misma realidad, aunque el rito, como
cualquier accin, "se cumple forzosamente en el tiempo, mientras que el smbolo
como tal puede ser considerado desde un punto de vista 'intemporal' " (Ren
Gunon: "El rito y el smbolo" en Aperus sur l'Initiation). Segn este autor habra
aqu una cierta preeminencia del smbolo con respecto al rito, pero ambos, en
efecto, se refieren a la misma realidad, expresada en su carcter atemporal
(eterno), y en tanto que esa misma realidad se revela en el tiempo. Podra
decirse que el rito desarrolla toda la "energa-fuerza" contenida en el smbolo, y la
hace pasar de la potencia al acto, o en otros trminos de lo "especulativo" a lo
"operativo", esto es, de efectivizarla en uno mismo, viviendo ese proceso como
un paso de las "tinieblas (del caos) a la luz (al orden, a lo inteligible).
En efecto, cualquier smbolo no es sino la representacin de una idea, o de un
conjunto de ideas y principios de orden universal, que prorrumpen en el tiempo, y
por ende en la existencia humana, gracias al rito, a todo acto o accin hecha de
acuerdo a la realidad revelada por esas ideas y principios, es decir respecto al
propio Orden, Norma o Ley universal, lo que en lenguaje masnico se denomina
el "Plan del Gran Arquitecto del Universo". Cuando eso es as la existencia
humana se asume como una "aventura" hacia el Conocimiento, como una
"gesta", palabra que indudablemente procede de "gesto", en el sentido de "acto
ritual". Verdaderamente no hay mayor rito que la bsqueda del Conocimiento,
pues en ella el hombre encuentra el fundamento mismo de su existencia. Esa
bsqueda es un "acto consciente", y todo lo que a partir de entonces es
realizado, experimentado y vivido durante su desarrollo pasa a ser significativo, a
tener un sentido que nos "orienta" en el laberinto de este mundo perecedero, y
nos impulsa hacia el encuentro de nuestro verdadero ser y origen. Esa gesta es
tambin una "gestacin" (procedente igualmente de gesto), es decir un
"alumbramiento" o "nuevo nacimiento". Conocer es co-nacer, nacer de nuevo.
Esta idea es la que est presente en todos los ritos iniciticos, o de pasaje, los
cuales preparan al candidato para la recepcin de la influencia espiritual (o
intelectual), que es la que en realidad propicia el "nuevo nacimiento".

107

6. En la Masonera la palabra rito tiene dos aspectos. Por un lado designa un

determinado sistema o estructura masnica, lase Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, Rito de York, Rito Emulacin, Rito Escocs Rectificado, Rito Francs,
etc. Por otro, el rito es propiamente el gesto ritual, que en la Masonera recibe el
nombre de "signo", como por ejemplo pueden ser los llamados "signos de
reconocimiento". Podramos entonces decir que la Masonera es ella misma un
rito, de ah que tambin se denomine "la Orden", palabra que como hemos visto
anteriormente es la traduccin del snscrito rita. Por esto mismo, en la Logia
masnica (imagen simblica del orden csmico) todo se cumple segn el rito, y
todos los gestos y signos rituales realizados en el interior de la misma han de ser
considerados como lo que son: vehculos transmisores de la enseanza
simblica y de su influencia espiritual.
Esta es la razn principal de por qu se dice que el verdadero trabajo masnico
consiste en la "ejecucin del ritual", el cual ha de ser practicado lo ms
perfectamente posible, pues no se trata en absoluto de una convencin ms o
menos arbitraria, o de un vano simulacro, sino de algo que reposa en reglas
precisas y rigurosas, o como dice tambin R. Gunon, en "leyes netamente
definidas segn las cuales actan las influencias espirituales, leyes, cuya 'tcnica'
ritual no es en definitiva sino su aplicacin y su puesta en prctica" ("De los ritos
iniciticos", en ibid.). Esas leyes no son otras que las que se desprenden de las
analogas y las correspondencias que ponen en comunicacin los diferentes
rdenes o planos de la realidad, desde el corporal al espiritual (intelectual),
pasando por el psicolgico o anmico. Si como venimos diciendo el gesto ritual es
un smbolo en movimiento, una "idea-fuerza" en accin, ste necesariamente ha
de repercutir en las modalidades sutiles del que lo realiza, armonizndolas y
propiciando la "concentracin" necesaria que posibilite "comprender", en toda la
extensin de esta palabra, la Idea que el smbolo est representando.
En este sentido la meditacin, la concentracin y el trabajo sobre los smbolos
constituyen tambin una forma del rito, pues el fin ltimo de ste es generar un
estado apto para la comprensin de las realidades superiores. Se dira, pues, que
el rito, realizado en estas condiciones, es una "meditacin en accin", y esto
puede hacerse tanto en el interior de la Logia, como en el mundo, considerado
como el Templo universal, la Obra del "gesto" creador del Gran Arquitecto. (Ver
Signos; Palabras; Toques)
RITOS (ORIGEN DE LOS) El origen de los Ritos es en extremo difcil de
establecer, por cuanto existen sobre el particular opiniones numerosas y
contradictorias cuya comprobacin es prcticamente imposible, derivndose esta
dificultad de que tampoco se ha podido concretar de manera categrica el origen
de la Institucin. Mientras unos lo atribuyen a los Colegios de arquitectos
romanos formados por Numa en el ao 715 a.c, otros se remontan a los Esenios,
a los Dionisianos, a los Judos, a la construccin del templo de Salomn, a
Zoroastro, llegando hasta el mismo Adn, que segn algunas suposiciones, inici
ya a sus hijos en los misterios de la Geometra. No ha faltado incluso quien ha
sostenido que el origen de la Masonera era anterior a la creacin del mundo,
descubrindolo en la formacin primordial del Paraso, y designando a Moiss
108

como uno de los Grandes Maestros, a Josu como su Diputado y a Bezaleel y

Oliva como sus Grandes Vigilantes. Por otra parte, mientras algunos creyeron ver
retratadas en las alegoras de los grados las desgracias de los Templarios y el
suplicio de Molay, y otros pretendieron descubrir bajo el misterioso velo de los
emblemas masnicos, los secretos ms sublimes y recnditos de la ciencia
hermtica, de la Cbala de los Judos, de la Magia, la Taumaturgia, la Teosofa,
la Pneumatologa, la Teurgia, el Arte Sacerdotal, y no faltaron quienes hicieran
coincidir su origen con el cristianismo, porque en los emblemas masnicos
imaginaron que se halla oculta la misma ciencia que cultivaron los primitivos
cristianos, los gnsticos y otras sectas afines.
Del conjunto de tan encontradas opiniones naci esa inmensa multitud de grados
que, meteorizndose y agrupndose despus de diferentes modos, dieron origen
a los diversos Ritos, promovindose con ellos innumerables trastornos y
desordenes que conmovieron hondamente las bases fundamentales de la
Institucin, desvirtuando en ocasiones sus principios y sumindola a veces en el
cisma. Por eso resulta tan difcil esclarecer lo relativo a los antiguos perodos de
la Masonera y de sus Ritos y lo nico que cabe por hacer es partir del ao
1641,poca en la cual se inici de una manera clara y bien definida la reforma
radical de la antigua Masonera y en que sta dej de ocuparse casi por completo
del objeto material y primitivo de la asociacin, para tomar muy pronto un carcter
eminentemente terico y cientfico en sustitucin del manual y prctico que hasta
entonces la haba distinguido.
RITO ESCOCES Son muchsimos los grados y Ritos que se han engalanado con
este ttulo, pero ninguno de ellos proviene de aqul pas, en donde no han sido
inventados y ni siquiera practicados. La Gran Logia de Escocia lo ha declarado
as terminantemente en numerosas ocasiones, y para evitar el monopolio que se
ejerca abusando de su nombre y autoridad en un artculo de sus reglamentos
publicados en el ao 1836 declar taxativamente: La Gran Logia de Escocia, no
practica ms grados que los de Aprendiz, Compaero y Maestro, denominados
Masonera de San Juan.
RITUAL
1. En Masonera se llaman as los libros que contienen el orden, las frmulas y
dems instrucciones necesarias para la prctica de los trabajos masnicos en
general, as como para las ceremonias de iniciacin, aumentos de salario o
ascensos de grados, fiestas y banquetes de la Orden y honras fnebres entre
otros.
2. Del latn Ritualis, lo que tiene relacin con los Ritos. En Masonera se llaman
as los libros que contienen el orden, las frmulas y dems instrucciones
necesarias para la prctica uniforme y regular de los trabajos Masnicos en
general, as como para las ceremonias de Iniciacin, aumentos de salario, o
ascenso de Grados, fiestas y banquetes de la Orden, honras fnebres, etc. La
adopcin y aprobacin de los Rituales, es potestativa de la autoridad superior del
Rito de cada cuerpo o Potencia jurisdiccional.
109

S
SABIDURIA Esta voz tiene mltiples e importantes aplicaciones en el
simbolismo masnico. En unin de la Fuerza y la Belleza, constituye los tres
pilares misteriosos que sirven de sostn al templo, o sea al gran edificio simblico
de la Masonera. La Logia es una emblema de la Naturaleza y representacin del
Universo. Al Oriente debajo del dorsel que cobija el sitial del Venerable Maestro,
en el centro del tringulo luminoso que todo lo ilumina con su esplendora luz,
brilla la misteriosa G:. cuyo verdadero significado solo es conocido por los
iniciados. Este tringulo o Delta sublime, cuyos lados y ngulos, por su
matemtica igualdad son reflejo de las bellas y armoniosas proporciones que
reinan en el conjunto y en los detalles de la obra increada, revelan por el nmero
tres, la trinidad que ha presidido y que gobierna esta maravilla, cuyo principal
elemento es la Sabidura.
SACERDOTAL (ARTE) Se dio este nombre en los tiempos antiguos, y muy
especialmente entre los egipcios, al conjunto de los conocimientos de los
secretos de la naturaleza en la produccin de los cuerpos mixtos, conjunto que
actualmente se distingue con el nombre de ciencias hermticas u ocultas. El
empleo de la magia, de la cbala, de la astrologa, la quiromancia y otras ramas
de las primitivas ciencias, cuyo conocimiento fue durante muchos siglos del
patrimonio exclusivo de una casta privilegiada, es lo que constituye el arte
sacerdotal y a cuyo estudio se dedicaron un gran nmero de masones durante el
siglo XVIII, formando una rama especial que se distingue con el nombre de
Masonera hermtica u oculta.
SACO DE PROPOSICIONES
1. Se da esta denominacin a una bolsa oblonga de boca ancha que se hace
circular en un momento de la tenida y en la que los hermanos depositan
solicitudes, presentaciones de profanos, de afiliacin y regularizacin de
masones y otros documentos que se desee hacer llegar al Oriente, el que en
presencia de todos los presentes se vaca sobre el sitial del Venerable Maestro,
el que despus de enterarse del nmero de documentos que este contiene, lo
anuncia al taller y el Secretario lo consigna en el acta. El Venerable Maestro
autorizar la lectura de algunos o todos los documentos en la misma tenida si as
lo estima.
2. Bolso o saco que sirve para recoger todas las propuestas y dems
documentos escritos que tengan que dirigirse a la Logia. La circulacin de este
bolso es obligatoria en todas las tenidas. Todas las propuestas de postulantes a
la iniciacin y dems peticiones personales no sern validadas si no se presentan
por medio del saco de proposiciones que despus de vaca en presencia de
todos los hermanos sobre el sitial del V:. quin da cuenta en voz alta al taller y
hace constar en acta de los trabajos, siendo potestad de aqul de darles lectura o
dejarlos en suspenso si pertenecen a otro grado o si por cualquier otra
circunstancia lo considerara oportuno.
110

SALARIO
1. Los Masones, como obreros alegricos que son para la construccin del
Templo de la Verdad, de la Ciencia y de la Razn, reciben el salario que les
corresponde. Los Aprendices, ocupados en el desbaste de la piedra tosca,
reciben su salario en la Columna B y los Compaeros que labran la piedra
cbica, lo reciben en la Columna J
2. Esta palabra deriva de sal -el principio neutro de la Alquimia- en clara alusin
a la poca en que los masones eran pagados en especie (y la sal era una de
stas, usada como conservante de los alimentos) o bien en moneda, como
recompensa al trabajo realizado. Cada cual reciba un sueldo que se
corresponda con el grado, cargo y funcin que desempeaba en la
Organizacin, hecho que queda reflejado en los diversos documentos antiguos,
como por ejemplo el de los Canteros de Bolonia de 1248. Complementando esta
funcin de subsistencia material y siendo jerrquicamente superior a ella, el
salario tambin simboliza una recepcin espiritual. Al final de las tenidas rituales,
el masn recibe su salario en el lugar justo; cuando se trabaja en primer grado,
en la columna B.; cuando se hace en segundo grado, en la columna J.; y en la
Cmara del Medio cuando se cierran los trabajos del tercer grado. En la
instruccin al grado de aprendiz se pregunta: "En qu se traduce el salario del
Masn?" Y la respuesta que se da es: "En el perfeccionamiento gradual de s
mismo". Es en sintona con esta idea que el paso de aprendiz a compaero se
denomina aumento de salario. As pues, la mayor recompensa por el trabajo
producido por el obrero es el progresivo desprendimiento de toda contingencia, la
superacin de cualquier individualismo en pos de la universalizacin y la plena
identificacin con el Principio que la Masonera llama G..A..D..U.. Tal como se
relata en el mito bblico de Noem y Ruth "En la obra est la paga, as como la
recompensa de Ruth, la moabita que trabaja y se cobija junto a Booz, es lo que
ella espiga". (Ver Sal, Boaz y Jakin).
SALMO Nombre con que se distingue los signos o cnticos hebreos cuyas
composiciones atribuye al rey David.
SALOMON Tercer rey de los judos, hijo de David y de Bethsab, nacido en
Jerusaln por los aos 1033 a 1016 a.c. Este personaje desempea un
importante papel en la Masonera. Muchos historiadores pretenden que la
Masonera tuvo su origen en la construccin del clebre templo que aqul rey
mand a erigir a la gloria del gran Jehov. Esta creencia tiene por principal
fundamento la leyenda alegrica del tercer grado. Otros investigadores afirman
que, si bien Salomn no puede ser considerado como el creador o el fundador de
la Masonera, la reform y la perfeccion, dndole una nueva organizacin, pues
el origen de la Institucin se remonta ms bien a los misterios egipcios. La
construccin de templo de Salomon exigi el empleo de un gran nmero de
obreros. A fin de darles una conveniente organizacin y para evitar que, tanto en
la distribucin de los trabajos, como en el pago de los jornales, pudieran sufrir
sensibles equivocaciones, Salomn la medida de clasificarlos en tres grandes
grupos constituido el primero por los Aprendices, el segundo por los oficiales o
111

Compaeros y el tercero por los jefes o Maestros. Seal a cada grupo las
atribuciones y deberes que incumban y el salario que les corresponda percibir y
les dio una marca o distintivo especial por medio del cual pudieran diferenciarse
unos de otros y reconocerse fcilmente entre s, segn su grado y jerarqua.
Gracias a esto los trabajos pudieron llevarse rpidamente a cabo, a pesar del
asesinato de uno de los principales Maestros (Hiram). Terminada la obra,
Salomn concibi el proyecto de perpetuar en beneficio de la humanidad el plan
seguido para la regularizacin de los trabajos, aplicndolo a otra clase de
construcciones, ms slidas y durables que la que acababa de realizar, por
cuanto seran indestructibles e imperecederas. Decidido a poner su pensamiento
en prctica, inmediatamente despus de acabadas las obras del templo, reuni a
todos los jefes o Maestros y les propuso la edificacin de otro templo inmaterial y
eterno en honor del G:. A:. D:. U:., con arreglo al mismo plan que haba servido
para la construccin del material y perecedero que acababan de terminar. Los
Maestros se prestaron a secundar sus proyectos y se convirtieron de hbiles
artfices en las artes mecnicas, en obreros simblicos de otro arte ms sublime y
espiritual y en propagandistas de una doctrina regeneradora y de una moral
pura, a cuya prctica y enseanza se dedicaron desde aqul momento,
ocultndolas el misterioso velo de los smbolos y alegoras. Como importaba
definir netamente la diferencia que media entre la inclinacin a las virtudes y la
posesin real de las mismas, Salomn caracteriz los grados y form un
programa para cada uno de ellos. El primero el de Aprendiz, contena las pruebas
fsicas preparatoria a las que se sujetaba a los aspirantes en las iniciaciones de
los misterios egipcios. El segundo, el de Compaero, encerraba las enseanzas
que los sacerdotes daban a aquellos durante el curso preliminar que preceda a
la iniciacin y la conferencias y exmenes que tenan lugar para su calificacin a
la vista de los resultados obtenidos, y por ltimo el tercero o sea el de Maestro,
daba a los iniciados la posesin y el pleno conocimiento de todos los misterios y
secretos conocidos. Salomn consider oportuno introducir algunas innovaciones
en las antiguas doctrinas y prcticas que trataba de hacer revivir, por lo que
aplic alegricamente a su sistema moral, hacindolo base del tercer grado, el
desgraciado incidente del asesinato de uno de sus Maestros ms hbiles (Hiram),
mediante cuya alegora quiso representar la imagen de las pasiones y de los
vicios que a veces triunfan sobre la virtud. Tal es en extracto la versin que
preconizan los mantenedores del sistema salomnico. En la recta interpretacin
filosfica que cabe aplicar a esta cuestin, puede decirse que tanto los que
derivan el origen de la Masonera de la construccin del Templo de Salomn,
como los que la atribuyen a la de otra maravilla de arte, no menos clebre, la
Torre de Babel, se apoyan alegricamente en la opinin, sostenida tambin por
los ms sabios arquelogos, segn la cual en la antigedad toda ciencia y toda
nueva doctrina eran simbolizadas por una construccin material y que, en este
sentido, erigir una ciudad o levantar un monumento no era reunir y sobreponer
piedras y materiales, sino que significaba en realidad, establecer principios y
doctrinas y fundar en ellos leyes e instituciones para el gobierno de los pueblos.
SALUDO MASONICO El saludo masnico es un signo exterior de
reconocimiento de los ms importantes para darse a conocer entre s los
hermanos, aunque sea en sitio pblico y en medio de gran nmero de personas,
112

sin que puedan darse cuenta ms que aquellos estn en condiciones de poder
contestar.
SANCTA SANCTORUM La parte interior y ms sagrada de las tres en que
Moiss dividi el Tabernculo erigido en el desierto, y del Templo de Jerusaln
donde se guardaba el Arca del Testamento, separada del Sancta por un velo.
Esta parte estaba reservada a Dios y en ella solo poda penetrar el Gran
Sacerdote una vez al ao. El Sancta Sanctorum ha sido considerado como el
smbolo ms expresivo de la perfeccin por los masones bblicos, muy
especialmente por los de la escuela salomnica que lo hacen destacar en primer
trmino en todos los grados de los diferentes Ritos de este sistema. Durante la
segunda mitad del siglo XVIII, este ideal vino a ser patrimonio de todos los Ritos y
sistemas.
SANGRA Una de las pruebas simblica fsica, a que se somete el aspirante
durante el curso de la Iniciacin. Simboliza la prudencia y la previsin.
SAN JUAN Significa Gracia o don de Dios, y es el nombre del patrn de la
Masonera simblica y primitiva que lleva su nombre. Bajo la advocacin de San
Juan Bautista y San Juan Evangelista, los masones celebran dos grandes fiestas
anuales. Esta fiestas que corresponden a la poca de los solsticios, se llaman
tambin fiestas solsticiales y tienen lugar, la del solsticio de verano dedicada a
San Juan Bautista el 24 de Junio, y la otra la del solsticio de invierno dedicada a
San Juan Evangelista el 27 de Diciembre.
SECRETARIO El Secretario ocupa el quinto lugar dentro de la estructura
jerrquica de la Logia y junto con el Orador y las Tres Luces forma el Consejo de
Familia de la misma. Como representante de la Memoria de la Logia simboliza
tambin la Memoria de la Tradicin Masnica y de las Artes y Ciencias que la
Orden ha heredado de muy diversas culturas y pueblos. Su joya o smbolo
distintivo est formado por dos plumas entrecruzadas en X que representan la
escritura y por ende la ciencia de las letras y las palabras. Se le relaciona
tambin simblicamente con el dios Hermes que entre otros atributos tiene el de
ser Escriba de los Dioses. Su funcin principal en los trabajos del Taller es la de
preparar, leer y hacer aprobar la Plancha de Arquitectura (el acta) de los trabajos
de cada tenida, que procura plasmar de modo sinttico lo ms significativo
acontecido durante la tenida, as como las plancha presentadas y las
manifestaciones de los hermanos, haciendo nfasis sobre todo en el mensaje
inicitico que se vierte en cada tenida y su traduccin simblica. El conjunto de
esas Planchas, denominado Libro de Arquitectura, es el recuerdo de la vida del
Taller. El Secretario es el encargado de llevar la correspondencia de la Logia y
normalmente se le asignan tambin funciones de Archivero o custodio de los
archivos y Guarda Sellos. El Gran Secretario cumple las mismas funciones con
relacin a la Obediencia.
SELLO Utensilio de metal o de cualquier otra materia en el que estn grabados
el ttulo y los atributos particulares y distintivos adoptados por las Logias,
113

Grandes Logias, Grandes Orientes, etc., a fin de revestirlos de mayor

autenticidad.
SEMIDESNUDEZ La semidesnudez con que debe presentarse el candidato
durante el curso de la iniciacin al primer grado es emblemtica como todas las
ceremonias de este importante acto, y representa el estado en que se encuentra
el profano, en quin no se ha despertado todava la aficin por el lujo, y el gusto
de lo superfluo. Es el smbolo de la sencillez y de la inocencia, ajena a toda
hipocresa y falso prejuicio.
SEAL DE APURO Signo particular, conocido slo por los Maestros Masones,
que les permite llamar a sus hermanos en su ayuda.
SEAL DE ORDEN Signo simblico del grado en el que trabaja en el Taller.
SEAL DE RECONOCIMIENTO Seal que permite a un Masn hacerse
reconocer como tal.
SESION En Masonera, celebracin, duracin, todo el tiempo que duran las
reuniones que celebran las Logias.
SEUDONIMO Nombre supuesto que se toma para encubrir o disfrazar el
verdadero. Los seudnimos que usan los Francmasones, son los que se
distinguen con la denominacin de nombres simblicos y tambin nombres de
guerra.
SIETE Nmero misterioso y simblico, representacin de la armona universal,
smbolo de la vida y de la perfeccin, que desempea un papel importante en la
Masonera por la intervencin que tiene en casi todos los grados de todos los
Ritos
SIGNOS
1. Uno de los medios que emplean los masones para reconocerse entre s y
para acreditar el grado que poseen. La adopcin de los signos, como medio de
reconocerse y comunicarse entre s los iniciados, se remonta a los tiempos en
que se instituyeron los primeros misterios.
2. El rito masnico se desarrolla a travs de determinados signos, palabras y
toques. Gracias a ellos el masn es reconocido como tal: "Cmo reconocer
que sois masn? - Por mis signos, palabras y toques". En ellos tambin se
guardan los "secretos del grado". Refirindonos concretamente a los signos,
recordaremos que en la entrada Rito mencionamos que en la Masonera los
gestos rituales llevan el nombre de "signos". De nuevo encontramos aqu la
estrecha relacin que existe entre el rito y el smbolo, que en su aspecto de
smbolo grfico y geomtrico, podra ser considerado como un signo, es decir
como algo que tiene un significado, que traduce una idea en definitiva. De hecho
los toques tambin son signos manuales, y las palabras sagradas y de paso
114

(pertenecientes a los smbolos sonoros) no dejan de ser en el fondo signos

vocales. Pero especficamente considerados como escenificacin ritual de los
smbolos visuales y geomtricos, los signos, en los tres primeros grados, se
realizan en "escuadra, nivel y perpendicular", y por tanto han de estar
necesariamente vinculados al simbolismo de esas tres herramientas, a lo que
ellas significan en tanto que representacin de ideas fundamentales relacionadas
con la construccin de la mansin interna. Apuntaremos que la escuadra, el nivel
y la perpendicular son tambin las "tres joyas mviles" de la Logia, y esa
movilidad est sin duda relacionada con la idea del rito como "smbolo en accin".
Cada grado tiene sus signos correspondientes, entre los que podemos distinguir
los "signos de al orden" y los "signos de reconocimiento".
SIGNO DE AL ORDEN En el grado de aprendiz este signo se realiza teniendo
el brazo derecho horizontal (es decir a nivel) a la altura de la garganta, mientras
que el brazo izquierdo cae en perpendicular a lo largo del cuerpo. Con los pies se
forma una escuadra. En el grado de compaero el brazo derecho horizontal se
sita a la altura del corazn, en tanto que el izquierdo realiza la forma de la
escuadra. Los pies tambin en escuadra. En el grado de maestro el brazo
derecho, horizontal, est a la altura de las dos caderas, y el izquierdo cae en
perpendicular. Los pies en escuadra al igual que en los grados anteriores.
Sealaremos que en algunos rituales se dice que es estando en posesin del
signo de al orden como los "secretos masnicos son comunicados". Sin duda
esto encierra una profunda enseanza, pues est claro que ese "estar al orden"
no se refiere tan slo a un orden externo, sino sobre todo a un estar al orden
"interiormente", para que sea posible la "recepcin" de la luz masnica.
SIGNO DE RECONOCIMIENTO En cada uno de los tres grados, estando "al
orden", con el brazo derecho se traza el nivel y la perpendicular, describindose
la escuadra. Esto gesto ritual vendra a decir que el masn se reconoce como tal
gracias a la perpendicular, al nivel y a la escuadra. En el primer grado ese gesto
comienza a la altura de la garganta (signo gutural), en el segundo a la altura del
corazn (signo cordial), y en el tercero a la altura de las dos caderas (signo
umbilical). Pueden verse aqu tres etapas o niveles en el proceso de realizacin
masnica, que va del ms exterior al ms interior, pues la regin umbilical, donde
traza su signo el maestro, est simbolizando aqu la idea de centro, sin duda
alguna ligada al significado de la "Cmara del Medio".
Resulta tambin esclarecedor la misma palabra "reconocimiento", pues no se
trata tan slo de que mediante ese signo un masn sea reconocido por otro en su
condicin de tal. Desde luego que esto es as, pero ha de existir una lectura ms
profunda. Aqu, reconocimiento quiere decir "conocerse a s mismo", o "reconocer" lo que se es. A ello contribuye sin duda la enseanza simblica
transmitida mientras el masn est "al orden", la cual, ms all de un momento
determinado del ritual, ha de ser una actitud permanente durante el desarrollo de
los trabajos en Logia.
Por otro lado, el "signo de reconocimiento" tambin es llamado "signo penal",
aquel que corresponde a la "pena" que es sobrevenida al masn si incumple el
115

juramento solemne prestado ante las Tres Grandes Luces de la Masonera en el

momento de su recepcin en cualquiera de los grados. Esa punicin forma parte
desde luego del proceso inicitico, si no no estara contemplada en la Masonera,
y se refiere al estado de "errancia" o de "prdida" que en ocasiones puede darse
durante ese mismo proceso, debido fundamentalmente a la identificacin con los
"metales" del hombre viejo, del profano que se resiste a la transmutacin. (Ver
Rito, Palabras, Toques).
SIGNO O SEAL DE APROBACIN Signo que hace el masn en las
votaciones nominales, sentado y extendiendo horizontalmente el brazo derecho
con la mano abierta y la palma hacia abajo, dirigindose hacia el Altar de los
Juramentos. Tambin se hace de pi, ponindose al Orden y extendiendo en la
misma forma el brazo izquierdo.
SILENCIO
1. El silencio y la compostura que han de imperar siempre en todos los actos y
reuniones masnicas debe ser observado escrupulosamente por los masones en
todo tiempo, lo mismo en el seno de las Logias que en medio de la sociedad
profana. Para los masones el silencio es una virtud, gracias ala cual se corrigen
muchos defectos y se aprende a ser prudente e indulgente con las faltas que se
observen. La Masonera simboliza el silencio con la Trulla (paleta), con la cual
debe extenderse en silencio una capa sobre los defectos de nuestros
semejantes, lo mismo que lo hace el masn vulgar para cubrir los de su edificio.
2. Privacin voluntaria de hablar. El silencio y la compostura que deben imperar
siempre en todos los actos y reuniones Masnicos, deben observarlo
escrupulosamente los Francmasones en todo tiempo, ya sea en el seno de las
Logias, ya sea en medio de la sociedad profana; y tienen el deber de observarlo
escrupulosamente en todas ocasiones, no porque lo prescriban los reglamentos
de las Logias y aun los Estatutos generales de la Autoridad de que dependan,
sino porque lo exige as la buena educacin y lo aconsejan las conveniencias.
Todos los escritores Masnicos lo recomiendan como necesario al orden y
seriedad a que se debe la inmensa diferencia que existe entre las reuniones
Masnicas y las profanas. El silencio as practicado, se eleva al rango de virtud,
gracias a lo cual, se corrigen muchos defectos por lo mismo que se aprende a ser
prudente e indulgente con las faltas que se observan. Por eso la Francmasonera
lo simboliza por la trulla (paleta), con la cual debemos extender en silencio una
capa sobre los defectos de nuestros semejantes, as como lo hace el masn,
para cubrir los de un edificio.
SIMBOLICOS Se aplica esta denominacin a los tres grados nicos y
universales de la Masonera
SIMBOLO Figura emblemtica o imagen representativa de una idea o una cosa.
Los smbolos son tan antiguos como los hombres y fueron la expresin manifiesta
de los primeros destellos de la inteligencia, que se sirvi de ellos para formular
las primeras ideas que tomaron cuerpo en la mente del hombre. Los smbolos
116

masnicos, derivados de los signos primitivos, fueron aplicados al arte de

construir desde el origen de este mismo arte
SINAGOGA DE SATAN Expresin frecuentemente utilizada por adversarios
catlicos, para designar a la Masonera.
SOCORRO Ayuda o favor que rpidamente se da al que se halla en necesidad
o peligro. En el nmero de los deberes ms sagrados que impone la
Francmasonera a sus adeptos, ocupa un preferente lugar, el que obliga a los
Hermanos a socorrerse mutuamente en los peligros, con toda abnegacin y hasta
el punto de exponer la propia existencia si es necesario; a prevenir las
necesidades y a asistirse en las desgracias o infortunios, hasta donde lo permitan
las facultades y recursos de cada cual. Este deber, que todo Masn promete
observar fielmente en todas las circunstancias, en el solemne acto de su
recepcin en el seno de la Masonera y que cada cual a su vez, llegada la
ocasin, debe cumplirse con la mayor cordialidad y diligencia, sin afectacin y
como un acto enteramente natural, que slo en el fondo de propia conciencia,
puede encontrar el digno galardn de que puede hacerse acreedor.
SOL El deslumbrante resplandor de esta maravilla del Universo y la benfica e
inmensa influencia que ejerce sobre la Tierra, han causado siempre la admiracin
de los hombres, que han considerado al Sol como el rey de la creacin y como el
ms grande, el ms bello y el mejor de todos los dioses. Los libros sagrados de
las primitivas religiones revelan que la teologa y la cosmogona de todos los
pueblos no eran ms que sistemas de fsica o cuadros de los fenmenos de la
Naturaleza cuidadosamente velados bajo el manto de las alegoras misteriosas y
de los smbolos enigmticos. Las leyendas en que se basan los misterios y los
cultos de los pueblos antiguos estn fundadas todas, como la de Hiram entre los
masones, en la marcha aparente del Sol declinando hacia el ocaso, para
expresar, en lenguaje figurado, que es vencido por las tinieblas, representadas en
la misma alegora como el genio del mal, pero, reapareciendo de nuevo, se
presenta como vencedor y resucitado. Esta muerte resurreccin alegricas son
imagen de las vicisitudes de la vida y el combate eterno entre los principios del
bien y del mal. Por lo que al Sol se refiere, los masones modernos se atienen
nicamente, para considerarlo, a los datos de la ciencia, pero en el lenguaje
figurado y en el vasto campo del simbolismo son variados sus nombres y sus
atributos.
SOLSTICIOS Fiestas solemnes que anualmente celebra la Francmasonera en
la poca en que tienen lugar los solsticios de Verano y de Invierno, dedicada la
primera al Reconocimiento, y a la Esperanza la segunda. Generalmente suelen
designarse estas fiestas entre los Francmasones con el nombre de Fiestas de
San Juan. Solsticios son la poca en que el Sol entra en los signos de Cncer y
Capricornio, o sea en que llega a su mxima declinacin septentrional y
meridional. (Ver San Juan)

117

SUEO
1. poca durante la cual un hermano interrumpe sus trabajos masnicos
2. Estado en el que se encuentra un Francmasn o una Logia que han
interrumpido su trabajo Masnico regular sin perder, sin embargo, sus derechos
Masnicos.

T
TABERNACULO Sagrario o lugar en que est guardado el cuerpo de Jesucristo
en los altares y que por regla general construido en forma de capilla
TALMUD Libro que encierra el conjunto de la legislacin civil y religiosa de los
judos, los reglamentos de todas las ceremonias de su culto, los preceptos que
deben seguir y sus usos particulares. Se divide en dos partes: la primera que
sirve como texto, se llama Misna, y la segunda, que es el comentario del texto, se
denomina Genara.
TALLER
1. Nombre con que se designa generalmente a la Logia y muy particularmente al
templo donde se verifican los trabajos.
2. Nombre dado en Masonera a todos los cuerpos Iniciticos, ya se trate de las
Logias que trabajan en los tres primeros Grados, o de entidades constituidas por
los Grados superiores.
3. Lugar de reunin de las logias
TEJADOR O RETEJADOR Palabra derivada del francs tuileur y que significa
examinador en Masonera. Es el oficial encargado de examinar a los hermanos
visitadores antes de admitirlos en la Logia, para cerciorarse por medio de los
signos, palabras, toques, preguntas de instruccin, de la efectividad de su
carcter masnico y de los grados que declaren poseer.
TEMPLARIO Miembro de una orden militar y religiosa fundada hacia 1118 en
Jerusaln, con objeto de proteger a los peregrinos y que se extendi despus por
todo Europa. De las distintas teoras que han surgido respecto del origen de la
Masonera, una de ellas es la que lo atribuye a la construccin del Templo de
Salomn, y la otra, a la Orden de los templarios. Esta ltima fue sostenida por la
rama mstico caballersca de la Masonera, que adquiri gran preponderancia
durante la segunda mitad del siglo XVIII. La opinin unnime admitida ahora por
todos los escritores eruditos e imparciales es que la supuesta intervencin de los

118

templarios en la Masonera es hija de la fantasa del escocs Miguel Ramsay,

creador de los grados de Escocs, Novicio y Caballero del Temple o Templario,
en los que por primera vez se lanz la especie de considerar a la Orden de los
templarios como fuente de origen de la Masonera. Sobre esta base se construy
toda una leyenda que dio lugar a la creacin de mltiples Ritos y grados. Estos
sistemas han cado en desuso en el tiempo, pero todava sigue en pie la
pretendida Orden del temple creada en Pars a fines del siglo XVIII.
TEMPLO
1. En lenguaje masnico se denomina as a los locales en que los masones
celebran sus asambleas.
2. Para el Masn, en primer lugar es el ideal a realizar: el Templo de Salomn
que jams se acabar de construir. Tambin es el sitio fsico en el que se rene
la Logia.
TENIDA Reunin de trabajo de una Logia.
TENIDA BLANCA ABIERTA Tenida Masnica en la que son admitidos oyentes
profanos.
TENIDA BLANCA CERRADA Tenida Masnica en la que un conferenciante
profano habla ante una asistencia que est integrada exclusivamente por
Masones.
TENIDA CONJUNTA Reunin Masnica organizada solidariamente por dos o
ms Logias.
TERNARIO Termino usado frecuentemente en Masonera y que se aplica al
nmero que se compone de tres unidades y tambin a todo aquello que est
formado por tres cosas o elementos
TESTAMENTO Frmula usada en las Iniciaciones de la Francmasonera, con el
doble objeto de dar a comprender al profano, que muere para nacer a una vida
nueva y para conocer los ms ntimos sentimientos de su alma. El testamento,
junto a las preguntas que se formulan para que las conteste por escrito mientras
el aspirante se halla en el Cuarto de Reflexiones, tiene una importancia real y
mucho mayor de lo que a primera vista parece.
TIERRA El primero de los cuatro elementos que simboliza el Grado de Aprendiz.
TOQUE Golpes o seales tctiles de que se sirven los masones para
reconocerse y acreditar su calidad de tales as como para demostrar el grado o
grados que poseen. Estos toques van siempre acompaados siempre de las
palabras sagradas, de pase y reconocimiento que les corresponden. Al igual que
con el signo, existe una variedad de toques. El toque es ms eficaz que el signo,

119

puesto que permite al estrechar la mano, descubrir con disimulo y sin que los
dems se den cuenta, si una persona pertenece a la Institucin.
TRABAJO
1. Labor, ejercicio u ocupacin en alguna obra o actividad de la Masonera.
2. Nombre que se da a los escritos y discursos masnicos
3. Dogma fundamental que la Masonera impone a sus afiliados como un deber
ineludible, por lo que les distingue con el nombre caracterstico de obreros y lo
simboliza por la colmena
TRAZADO DE LOS TRABAJOS Se denomina as a las actas de las sesiones
masnicas
TRAZADO ARQUITECTNICO Discurso, memoria o cualquier otro escrito
masnico
TRINGULO Agrupacin de tres maestros masones
TRIPLE BATERA Aplauso ritual.
TRONCO DE POBRES
1. Tronco en el que al fin de cada Tenida, los Masones depositan sus bolos
para las obras de beneficencia de la Logia.
2. Los Masones acostumbran, al final de todas sus reuniones o tenidas, circular
ritualmente, junto con el llamado Saco de Proposiciones, otro saco que lleva el
Hermano Hospitalario en el que depositan bolos, de acuerdo a sus posibilidades
materiales. Este saco es llamado Tronco de la Viuda, de beneficencia, o de
solidaridad. El dinero recogido de esta manera, al que se llama "unidades de
medallas profanas" ha de ser utilizado para socorrer a un hermano que se
encuentre en necesidad, o a su viuda y familia en caso de que ste haya pasado
al Oriente Eterno, o, en general, para otras obras de beneficencia que el Taller
considere conveniente realizar. Esta es una antigua costumbre masnica.
Sin embargo, es importante recordar que la Masonera no es una institucin de
beneficencia. Que es una Orden que busca la Verdad, una Escuela de Iniciacin
en los Misterios. Si hace adems en determinados casos obras de caridad, esto
es por aadidura; y si se circula este saco o tronco es porque -al igual que todos
y cada uno de los objetos que se utilizan y que decoran la Logia- tiene un triple
significado: uno prctico, uno psicolgico y otro interno o espiritual.
El sentido prctico del Tronco es que con su auxilio material se solventa una
necesidad: que cuando un Masn est en dificultades, puede contar con los

120

hermanos que le tienden la mano. Su efecto psicolgico, que inculca la caridad,

la solidaridad y la fraternidad entre los miembros del taller que conscientemente
realizan estos ritos; y que ensea a no ostentar, pues el bolo se da de manera
espontnea y secretamente, de modo "que no sepa la mano izquierda lo que
hace la derecha". Y su significado espiritual consiste en ensear el desapego de
los bienes materiales; que muestra cmo compartir, no slo las monedas, sino,
sobre todo, las experiencias espirituales y los conocimientos que con ausencia de
egosmo se transmiten los Masones los unos a los otros, procurando, en la
medida de lo posible irradiarlos hacia la humanidad. Y a compartir un elevado
Ideal, que es el que mueve a construir el templo de la armona universal, con el
Amor que nace entre aqullos que saben que todos, en esencia, son uno. (Ver
Saco de Proposiciones, Hospitalario, Viuda, Oriente Eterno)
TRONO DE SALOMN
1. Nombre dado a la sede reservada en el Templo al Venerable.
2. Lugar ocupado por el Venerable Maestro en las tenidas.
TRULLA Llana del albail, que desempea un papel muy importante en el
simbolismo masnico. Es el instrumento caracterstico de la Maestra, y emblema
de la tolerancia y de la indulgencia con que todo masn y muy especialmente los
Maestros, deben aceptar y tolerar las faltas y los defectos de los hermanos y de
todos los hombres. As pasar la Trulla por encima de una cosa, significa perdonar
un agravio, olvidar una injuria, desechar un resentimiento.

U
UNIDAD Lazo que une a los masones de todo el Universo por la profesin de los
mismos principios
UNIVERSAL Calificativo que se aplica a la Masonera simblica llamada tambin
Azul.
UNIVERSALES Se llama as a los tres grados de la Masonera simblica, es
decir a los grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, nicos que disfrutan del
privilegio de la universalidad
UNIVERSO Conjunta de todas las cosas creadas del que todos los templos son
una representacin alegrica.

121

V
VALLE
1. Lugar geogrfico donde se ubica una logia. Oriente
2. El conjunto de lugares situados bajo una misma jurisdiccin, es el nombre que
se da en los Grados capitulares. En los grados Simblicos se expresa con la
palabra Oriente. En esto reina una gran confusin entre los Francmasones,
porque no sabiendo distinguir las diferencias esenciales que encierran las voces
Oriente y Valle, las usan indistintamente sin apercibirse del error en que incurren.
As se ve frecuentemente, que muchos Hermanos que slo poseen los Grados
Simblicos y muchas Logias Simblicas tambin, fechan sus documentos, en el
Valle de ....., o en los Valles de...., cuando deberan hacerlo en el Oriente de .....,
y viceversa, en documentos capitulares y emanados de altas Cmaras se dice
Oriente donde debera escribirse o decirse Valle.
VARA Instrumento de significado simblico entre los masones, dividido en las 24
horas del da, que segn la antigua instruccin de Aprendiz, deben distribuirse de
la siguiente manera: ocho para el trabajo, ocho para el descanso y ocho para el
cultivo de las facultades intelectuales y las buenas obras. En el grado de
Compaero y en el de Maestro tiene igualmente un significado moral y
astronmico altamente instructivo, y constituye una insignia y un distintivo.
VAUGHAN, Thomas (1612-1666) Conocido tambin como Eugenio Filaleteo,
fue el primer traductor al ingls de los manifiestos rosacruces la Fama y la
Confessio, pues aunque circulaban ya en manuscritos, esta versin de 1652,
segn ha podido constatar en su libro El Iluminismo Rosacruz la historiadora
Frances A.Yates, fue un acontecimiento verdaderamente memorable, pues
evidentemente esta versin en letra de imprenta impuls notablemente su
difusin. Fue discpulo y amigo del masn Sir Robert Moray, quien le entreg el
manuscrito del fondo de las colecciones de papeles que tena su suegro, Lord
Balcarres. Vaughan dice haber basado su traduccin de los manifiestos de otra
escrita por mano desconocida. Se llam a s mismo filsofo de la Naturaleza
declarando ser seguidor de Enrique Cornelio Agrippa y de su obra La Filosofa
Oculta, as como de Platn, y se jactaba de tener cierta hostilidad haca
Aristteles y Descartes.
Aunque no hay seales de su filiacin masnica a una logia especfica, cosa
bastante corriente en esa poca de atmsfera secretista, su relacin con
masones y su influencia sobre la Orden fue muy directa. Vaughan estaba
totalmente impregnado del pensamiento hermtico y atento a la orientacin que
estaba tomando el Conocimiento Tradicional, reconociendo estar ligado
intelectualmente al Colegio Invisible de la Rosa Cruz. Esto es lo que escribi en
la introduccin que hizo a la traduccin de los dos manifiestos rosacruces:

122

La atencin que yo les prest primero fue despertada por sus libros, pues los he
reconocido como verdaderos filsofos... Sus principios estn enteramente de
acuerdo con la antigua y primitiva sabidura. (Sedir, Historia y doctrina de la Rosa
Cruz).

Fue un personaje principal que da testimonio de una poca en la cual los

conocimientos humanos, la ciencia, la filosofa, as como las rdenes de
caballera, los colegios artesanales y en definitiva el pensamiento hermtico se
replegaba y condensaba en la Francmasonera. La misma F. A. Yates nos
informa del reconocimiento pblico obtenido por los manifiestos la Fama y la
Confessio, sntesis de ese pensamiento, y anota una frase muy ilustrativa tomada
de una obra del telogo John Webster en la que ste aconseja que:
La filosofa de Hermes resucitada por la escuela de Paracelso sea enseada en las
universidades.

Se conserva un ejemplar de esta edicin de los Manifiestos llevada a cabo por

Vaughan, que est depositado en la Biblioteca de la Universidad de Yale; se trata
del ejemplar que perteneci a Isaac Newton y que conserva anotaciones y la
firma del cientfico, ya que esta obra y otras de sabios hermetistas, como Michel
Maier o John Dee, constituian los principales libros de estudio de Newton, lo cual
nos permite observar las rutas de comunicacin creadas por una misma
corriente de pensamiento, en este caso la tradicin de Hermes. A Vaughan
(Eugenio Filaleteo) se le confunde a veces con Ireneo Filaleteo, seudnimo que
emple otro adepto de la Tradicin Hermtica cuyo nombre parece que fue
George Starkey.
VENDA Trozo de tela con que se cubre los ojos al recipiendario en el acto de la
Iniciacin del primer grado u otro. Esta venda, en la recepcin del primer grado
es emblema de la ceguera y de las tinieblas en que se halla envuelto el que no ha
recibido todava la luz de la ciencia y de la verdad y que no conoce por
consiguiente, la senda por donde debe encaminar sus pasos para no tropezar
con los escollos que constantemente siembran a su paso los vicios, los errores y
los prejuicios de su primitiva educacin
VENERABLE Tratamiento con el que designan los masones al Maestro que
ejerce el cargo de Presidente en las Logias simblicas. El Venerable Maestro
debe haber estudiado la ciencia masnica y desempeado los puestos y
dignidades inferiores. As mismo es necesario que posea un conocimiento
profundo del hombre y de la sociedad y un carcter firme, pero razonable. Las
atribuciones y deberes de los Venerables Maestros son muchos y de diversa
ndole. Los Reglamentos generales de cada cuerpo o autoridad jurisdiccional los
definen y detallan con toda precisin, de conformidad con los Ritos y la
Constitucin por que se rijan
VENTANAS En los templos simblicos del grado de Aprendiz figuran
alegricamente tres ventanas simblicas situadas al Oriente, al Occidente y al

123

Medioda. Estas tres ventanas son un emblema de los tres puntos del firmamento
donde se muestra el sol en todo su esplendor y por los cuales penetra la luz que
ilumina el templo y a los obreros que se dedican al trabajo para ganar el sustento.
Al Norte no figura ninguna ventana porque el sol no ilumina sino muy dbilmente
esta parte del Universo
VERDAD Desde el momento de la iniciacin la Masonera ensea a sus adeptos
que la Verdad es un atributo de la divinidad y base fundamental de todas las
virtudes. El estudio y contemplacin de la naturaleza que son el objeto primordial
que encierran los tres grados de la Masonera simblica, conducen al
conocimiento de la Verdad por medio de smbolos y alegoras que entraan las
lecciones ms sublimes de una sana moral
VIAJES
1. Trmino aplicado a las preambulaciones del candidato o durante sus pruebas
de Iniciacin.
2. En los actos de la iniciacin se da este nombre a una parte de las pruebas
fsicas a que se sujeta al candidato. Estos son una imitacin del curso que
seguan los antiguos aspirantes a la iniciacin en los grandes misterios a travs
de los grandiosos subterrneos en que tenan lugar estas solemnes ceremonias,
y como todo lo que se relaciona con la Masonera, es puramente simblico
V.I.T.R.I.O.L.: Visita interiora terrae. Rectificando invenies occultum lapidem
("Visita al interior de la tierra. Al rectificar encontrars la Piedra escondida"). En el
Rito Escocs Antiguo y Aceptado esta inscripcin figura en el muro del gabinete
de Reflexin.
VIGILANTES Los dos primeros oficiales de la Logia que siguen en orden
jerrquico al Venerable Maestro y le suceden en la Presidencia durante sus
ausencias.
VIOLACION (DEL JURAMENTO) La violacin del juramento prestado en el acto
de la iniciacin es el delito ms grave que puede cometer un masn. Este delito
se castiga siempre con la degradacin y la expulsin a perpetuidad de la Orden.
Estos fallos son irrevocables y contra ellos no cabe recurso ni apelacin de
ningn gnero
VISITADOR Es el hermano que asiste a los trabajos de una Logia que no es la
suya. Todo masn regular que se halle en pleno goce de sus derechos, puede
visitar y asistir libremente a los trabajos de su grado en cualquier Logia de la
jurisdiccin o en exterior, sin que pueda negrsele la entrada, previa muestra de
sus ttulos y su carcter masnico por las pruebas de reconocimiento.
VIUDA Nombre simblico dado a la Tierra, alegorizada por Isis, viuda de Osiris.
A m los hijos de la Viuda! Exclamacin suprema, acompaada del signo de
maestra o angustia, que sirve a los masones para invocar la ayuda de sus
124

hermanos en momentos de apuro o de peligro inminente. Ante este signo y

exclamacin, a los que solo debe apelarse en casos extremos, todos los
masones estn obligados a correr en auxilio del hermano puesto en duro trance,
exponiendo hasta su vida si es necesario, para auxiliarle y salvarle del peligro en
que se encuentre. Hijo de Viuda palabra cubierta con que se designa a un masn
VIVA Exclamacin de alegra y aplauso con que se acompaa las bateras o
saludos que tributan los masones en las ceremonias de iniciacin, recepcin de
visitadores, apertura y cierre de trabajos y felicitaciones
VOLUMEN DE LA LEY SAGRADA Libro sagrado que normalmente suele ser la
Biblia, el Corn o el Talmud, aunque segn los ritos puede variar.
VOLUMEN DE LA SANTA LEY Volumen de la Ley Sagrada. Normalmente
suele ser la Biblia abierta en el evangelio de San Juan, y ante la que los
cristianos prestan juramento de fidelidad. Los israelitas lo hacen sobre un pasaje
del Antiguo Testamento. Cuando se trate de musulmanes se utiliza el Corn; y el
libro de los Vedas para los hindes.
VOTACION Las votaciones son uno de los actos ms importantes y
transcendentales de la Masonera por ser expresin de la voluntad soberana de
sus miembros, libremente expresada en todas las ocasiones por medio del
sufragio. El carcter eminentemente democrtico de la Masonera y rgimen
representativo por el que se gobierna, hacen que las votaciones sean frecuentes
entre los masones.
VOTO SECRETO Se hace por medio de bolas blancas o negras. La votacin
secreta es reglamentaria en general para la admisin de nuevos miembros,
afiliaciones, ascensos, sanciones, elecciones y otros

W
WREN, Christopher (1632-1723). Arquitecto, inventor de mquinas de
matemticas y astronoma, gran estudioso de la Ciencia y el Arte y alto dignatario
de la Orden Masnica, justamente el ltimo Gran Maestre de la Masonera
antigua. Fue amigo de otros ilustres masones, como Elas Ashmole o Robert
Moray, y cofundador con ellos de la Royal Society de Londres, adems de uno de
sus presidentes. Wren es figura relevante en la historia de su pas y en la historia
de la propia Masonera, ya que tras el famoso incendio de Londres, en 1666, en
el que ardi el ochenta por ciento de la ciudad, con edificios tales como la
catedral de San Pablo, fue necesario recurrir a una mano de obra especializada,
capaz de llevar a cabo aquella monumental reconstruccin. El encargo recay en
este hombre, quien supervis la obra dirigiendo a todo tipo de artesanos,
constructores, carpinteros, vidrieros, forjadores, etc. Michael

125

Baiget y Richard Leigh, en su obra Des Templers aux Franc-Maons recogen el

acontecimiento y comentan que a medida que la nueva ciudad tomaba forma,
creca el prestigio y el respeto de las gentes por sus arquitectos y constructores, y
sealan el clima de autntica hermandad que se dio entre los artesanos
operativos y los masones especulativos. Llegan a la conclusin de que el
personaje ms importante en este contexto es Sir Christopher Wren, miembro del
Colegio Invisible. Tal y como observa Federico Gonzlez,
El incendio de Londres es un tema fundamental en la historia de Inglaterra y en la Masonera
en general. Su reconstruccin, efectuada por masones, es un smbolo cclico relacionado con
la perennidad de la Ciencia Sagrada, que se ha expresado en una ciudad tan mgica como es
el caso de la capital inglesa. (Hermetismo y Masonera, cap. II).

Y
YORK Ciudad de la Gran Bretaa, clebre en los fastos de la Masonera. Fue
construida segn se consigna en los mismos, con el nombre de Eboranum, un
siglo ante del nacimiento de Cristo por las sociedades de constructores que
acompaaban a las legiones romanas y que se convirtieron en centro de la
clebres Confraternidades de constructores, las cuales encontraron en ella
seguro refugio y se conservaron intactas, salvndose de la ruina y
descomposicin a que llegaron en diferentes pocas las corporaciones del
continente.

Z
ZENIT O CENIT Punto imaginario que en la esfera celeste se supone situado
perpendicularmente sobre nuestra cabeza. Es el punto opuesto al Nadir, que se
supone situado debajo de nuestros pies y por lo tanto el Nadir y el Zenit forman
los extremos de una recta que pasa perpendicularmente por el punto que
ocupamos en la superficie de la tierra. El punto del Zenit determinado por la
longitud y latitud astronmica precisa, en el lenguaje masnico, la perfecta
situacin geogrfica de una Logia y as por ejemplo se dice segn la forma
simblica: Es un lugar seguro y oculto a las miradas de los profanos, donde
reina la paz, la virtud y la fraternidad
ZODIACAL Lo que pertenece al zodaco o se halla comprendido en l.
ZODIACO Uno de los crculos mximos que consideran los astrnomos en la
esfera, en forma de banda de doce grados de ancho. Se subdivide en doce
partes iguales, cada uno de 30 grados y en ellas estn los signos. El Zodaco se
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halla representado en los templos simblicos por una banda que rodea el recinto,
en la que figuran doce signos zodiacales. El estudio de las bandas zodiacales, en
relacin con la influencia de los astros sobre los hombres, fue objeto de una de
las ramas de la Masonera hermtica, que compuso numerosos grados de este
sistema y dio margen a la creacin del Rito del Zodaco masnico.
ZOROASTRO Clebre filsofo y reformador religioso de la antigedad, cuya
patria, as como en la poca en que vivi no se conoce con exactitud, aunque
muchos suponen que era medo o persa.

RECOPILACION, INVESTIGACIN,
SELECCIN, ADAPTACION,
PREPARACION Y FORMATO:
POR:

TERMINADO EL 14 DE FEBRERO DE 2006

MARCIAL E. ROMERO DE ARCAS
EX VENERABLE MAESTRO
RESPETABLE LOGIA ESPIRITU FRATERNAL N20
ORIENTE DE CHUQUICAMATA

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