Papel hecho idea ~ Flosfia ~ ,Por qué hay un orden social? - Pro. S. Matin Nunes -papelhecheldea@gmalicom 4 éPor qué hay un orden social? 4. La relacién entre filosofia y poli El problema de la relaci6n teori En el pasado, la relacidn entre politica y filosofia se ponia de manifiesto en una distribucién implicita de tareas asignadas a los fildsofos y a los politicos. Esas tareas asumidas por unos y por otros se llevaban a cabo en universos distintos pero a la vez relacionados. Cada uno de ellos aportaba elementos necesarios para la construocién de la escena politica y el trabajo conjunto daba resultados (no siempre satisfactorios) que se plasmaban en la vida concreta del conjunto de los ciudadanos. Hoy esta relacién mutua entre filosofia y poltica esta en crisis. No obstante es posible sefialar en qué cosiste dicha relacién Por un lado, el filésofo trabaja, “actia", en el universo del pensamiento y sus herramientas son los conceptos y las ideas que se articulan en la configuracién de los discursos que representan la concepcién del mundo de una época y de un lugar determinado. Por otro lado, el politico actia, pero ademas piensa las, ideas aportadas desde el Ambito del fildsofo inyecténdole a esas ideas la inmediatez y la cercania que reclama el momento y el lugar en los que el politico asume la responsabilidad concreta de conducir a sus conciudadanos: su pensar esté dirigido a la accion transformadora y, a diferencia del fldsofo, que es el Pensador de lo “iejano’, el estadista es el pensador de lo “cercano’ ‘Como resultado de ese accionar diferente, pero al mismo tiempo conjunto, flbsofos y politicos generan productos también diferentes pero complementarios. E! universo del filésofo es el universo de la lejania y porta miradas de conjunto y globales que se plasman en modelos sociales cuyas caracteristicas son: + laidealizacién de la sociedad que desde su punto de vista se debe construr, ‘© eluniverso de valores que deben respetarse y difundirse para la consecucién de esa meta, yfinalmente, ‘© Ia estructura normativa que sostenga a ese proyecto para hacer posible y previsible el funcionamiento ideal trazado en el modelo. Por su parte, el terreno del politico esta ligado a lo concreto y a lo cercano. El politico se maneja en general con miradas que articulan las ideas del filésofo con las necesidades de la coyuntura. En esa articulacién tienen lugar los proyectos politicos, cuyas caracteristicas mas importantes son: © oficiar de medio entre el modelo y el momento histérico social concreto ‘© asumir el modo de la puesta en marcha de practicas y medidas concretas, que conereticen los ideales expuestos en el modelo, y ‘© buscar la realizacion de los fines y objetivos de corto y mediano alcance, dentro de la estructura social real Los resultados de estos dos tipos de trabajo, de los modelos sociales construidos por los fildsofos y los proyectos politicos, corren el peligro constante de no conseguir complementarse, ya que desde las necesidades coneretas los modelos puede convertirse en un suefio ut6pico, y los proyectos pueden volverse simples esquemas. pragmatics 0 mecdnicos de transformacion o adaptacién ABs que no generan espacios de reflexion. A Hoy asistimos a la época en que los modelos no son, trazados por los filésofos ni los proyectos son puestos en marcha por estadistas. Asistimos a la época en que los o toe una crisigy 3Qué siente usted como de nodeles 3) eae cose aver rigoele licihamente 2 ‘modelos los imaginan las modelos, los deportistas, los que manejan los medios de comunicacién y los proyectos los ponen en marcha los politicos con mintiscula que seden frente a los intereses de grupos econémicos 0 de una “opinion publica’ mediatizada, Tal vez sea una caracteristica de nuestra época que los proyectos palitcos se Te Sanaa concepts hayan vueto simples esquemas pragméticos 0 mecénicos de trasformacién o adaptacion, y que los | 2) ¢ge,ciersnis eston entre el actuar del flésoto y modelos sociales se hayan degradado, pero no | 2) ;Cudles son las caracteristicas de los modelos para la difusién de grandes ideales 0 utopias, sino | fioséfcos y las de los proyectos politicos? mas bien para instituir en el imaginario social una | 3) Cudl es el peligro al que se enfrentan los modelos caricatura, una parodia y, a veces, un grotesco de | flosofcos ylos proyectos politicos? lo que alguna vez fueron aportes reflexivos | 4) 2Qué significa que haya hoy en la politica una crisis (también es verdad que no siempre afortunados) de | 2 modelos? Qué actitudes pueden reforzar esta filésofos que trabajaban a partir de sus ideas con el | sfeencia? compromso puesto. en la. reaizacion de un | £) ZQu® fnctin cumple a poltica dentro do la proyecto politico con mayisculas sociedas2 Papelhecha idea Filosofia - .Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Martin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom 2. La fundamentacién del orden social. Ahora bien, gpor qué el ser humano vive en sociedad?, gpor qué lo humano se vincula con lo comunitario? Y si en toda relacion humana se hace presente el poder y si todo orden social esta atravesado por relaciones de poder, .cual es el fundamento de ese orden social?, .cémo el ser humano ha pensado y determinado el orden que debe ser establecido en la sociedad? Abordaremos en lo que sigue un recorrido a través de las diversas fundamentaciones del orden social, desde los inicios de la filosofia con Platén, hasta las profundas criticas realizadas por Marx y los anarquistas del siglo Xx. Platén y el Estado ideal Para poder entender el modelo de Estado platénico es preciso primero proponer los lineamientos basicos de su concepcién metafisica, Teoria de las Ideas, a la que ya hicimos referencia anteriormente, Ademas del mundo que nosotros conocemos a través de los sentides, al que llama ambito sensible, existe otro al que solo se puede acceder por la inteligencia: el ambito inteligible. En éste encontramos, por asi decitio, las ideas, modelos 0 arquetipos perfectos de todo cuanto existe en el ambito sensible. Asi, por ejemplo, nosotros podemos percibir arboles, casas, animales y seres humanos, y todos ellos son individuos con caracteristicas que los distinguen, pero son solo copias imperfectas de las ideas. A diferencia del arbol que crece y mas tarde perdera lozania, la idea de arbol no cambia ni se deteriora; las ideas son inmutables y eternas, Ademds, las Ideas estén jerarquizadas -unas tienen un grado mayor de perfeccién que otras y la més elevada de todas es la Idea de Bien. Pero podriamos preguntamos si esas Ideas ~que debemos diferenciar de las ideas y pensamientos que nosotros tenemos de las cosas al captarlas— estén en otro Ambito, por mas que sean reales ~y lo son para Platén sin ninguna duda-, 2cémo las conocemos? El filosofo responde que el alma humana, antes de nacer en e] mundo sensible, esta en el mundo de las, Ideas y las contempla; al encamarse, esto es, al unirse al cuerpo, olvida lo aprendido, pero puede recordarlo lenta y gradualmente con una ensefianza adecuada. Para comprender esto con mayor claridad es preciso sefialar cémo concibe Platén al ser humano. Para éste, el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma, pero la importancia de cada uno de esos componentes es distinta. El alma esta confinada en el cuerpo, que constituye para ella una pesada carga por sus limitaciones de todo tipo, comenzando por las necesidades fisicas, las dolencias organicas y la muerte. Ella, en cambio, es inmaterial e inmortal y consta de tres partes © facultades. Platén describe esto a través de la metafora del carro alado: el alma se asemeja al poder combinado de un carro alado tirado por dos caballos y de un cochero, aroma ‘Alma humana—carro alado ‘caballo Uno de los caballos | El otro caballo es|la parte que es bueno y bello y | malo y feo; por lo | gobierna en nuestro representa la parte | cual nos es muy | interior guia el irascible, a la que | diffcl y penoso darie | coche, Es la bueno Oh pertenecen los | direccién al carro. | racional, la mas. Sfecos noles como | Este. abalo | cloveda, que "se cr valor la | representa ta pate | mucera en eperana yie i. | eoncupiseble qs | penser puro yen : se relacona con la | contre ans Conservacion ‘de la | Supracensble que vida, los. instintos: | accede a las Ideas, hamibre, sed, suefio racional y sexo, entre otros. Esta concepcién del ser humano, y de la realidad a la que él pertenece permite explicar, por ejemplo, ‘cémo podemos formar conceptos universales de las cosas cuando solo conocemos entes individuales y de ella derivan una teoria acerca de la educacién, una respuesta a los interrogantes éticos fundamentales y una teoria del Estado, que es la que nos interesa aqui en tanto constituye la propuesta de organizacién sociopolitica més deseable para el ser humano, segiin la perspectiva platénica, zCudles son los fundamentos de ese Estado? En principio, todo orden social tiene que responder a la salisfaccién de necesidades humanas, primero materiales y después intelectuales y morales. Esto lleva ala especializacién del trabajo; de ahi que sea el primer principio del Estado que cada tarea, para ser convenientemente realizada, deba ser ocupacién exclusiva del que la realice, esto es, debe haber una estricta “division del trabajo". Esta divisién de funciones en el orden social debe aplicarse de acuerdo a las capacidades de cada ser humano y a través de la accién de la educacién que permitiré descubriros. El Estado ideal que propone Platén no esté exento de la posibilidad de la guerra, ya sea con otros Estados, ya sea dentro del mismo Estado para imponer el orden intemo, Esto lleva a la necesidad de tener guerreros, quardianes del Estado. Como esta tarea es muy dificil, todos los ciudadanos deben ser educadosPapel hecho idea — Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prt. S. Malin Nunes - papelhecholiea@gmailcom adecuadamente desde pequefios, con el fin de encontrar a quienes puedan tomar para si dicha responsabilidad Al referirse a este tema, Platén expone su concepcién acerca de la educacién, Ademas de gimnasia y musica debe ensefiérseles el verdadero concepto de Dios, que es autor del Bien, inmutable y perfecto, desterrandose todos los relatos mitolégicos que inourren en un grosero antropomorfismo. Es preciso también inspirarles valor y para ello se les presentaran modelos de héroes leales, valientes y desinteresados. Estos aprendizajes serén acompafiados de un régimen de vida que elimine todos los excesos, por ejemplo, en la comida y en la bebida. En sintesis, debera haber un equilibrio entre un modo de vida saludable y sobrio, Ia ensefianza de una gimnasia enérgica pero que no lieve al agotamiento y una musica que despierte el amor por lo bello pero sin caer en un refinamiento excesivo. Mas adelante habrén de incluirse otras disciplinas, como la Matematica ~primero la Aritmética y después la Geometria-, para ensefiar a los jOvenes a elevarse del mundo sensible al de las formas puras, la Astronomia y la Filosofia, por la que accederan al conocimiento de las Ideas y cultivarén el amor a la verdad, Sin embargo, de esta educacién quedarén totalmente excluidos los que tengan alguna malformacién, ya que serén eliminados fisicamente. La sugerencia de eugenesia correspondia a una préctica habitual en Esparta, ciudad que constituy un modelo para Platén en mas de un aspecto. No obstante, y esto es sorprendente para la época en que vivié Platén, lejos de excluir a las mujeres de la educacién, propone que, en el caso de tener las condiciones necesarias, sean educadas igual que los hombres y junto a estos, pudiendo acceder a los mismos cargos que ellos. Finalmente, quienes no muestren aptitudes. para convertirse en guardianes del Estado, recibiran una educacion mas limitada que les permitiré realizar las tareas propias de los agricultores, los artesanos, los comerciantes, etc. ePero quiénes gobemaran el Estado? Entre los guardianes se iran realizando selecciones progresivas de los que hayan revelado mejores condiciones intelectuales y un mayor espiritu de sacrificio a lo largo de varios afios. La seleccién final se hara cuando tengan alrededor de 35 afios y, a partir de entonces, realizarén distintas tareas durante periodos de paz y de guerra sin dejar de ejercitarse en la Filosofia. Los gobernantes deben ser, por lo tanto, personas con experiencia, capaces de mandar a los jévenes, justos en grado superior porque tienen el mayor grado de saber y ademas una gran vocacién de servicio al Estado. Para Platén quien debe gobemnar, entonces, es el filosofo, pues es él en quien se encuentra la sabiduria y el conocimiento de la justicia que debe regir el orden social Para garantizar que el Estado esté siempre defendido y dirigido con celo, Platén propone eliminar todas las ‘causas posibles de discordia: 1) Los guardianes no podrén tener propiedad privada, tierras, fortuna ni habitacién, vivian juntos, recibiran del Estado los medios de subsistencia y tampoco podran tener mujeres ni hijos que les sean exclusives, onformando asi una nica familia, asi careceran de ambiciones personales y sélo se ocuparan del bien Ccolectivo. A la posible objecién de que entonces no eran felices, Platén responde que experimentaran una felicidad diferente y mas elevada que la que concibe la mayoria de la gente: la de cumplir con la maxima eficacia los deberes que les corresponden A los productores y comerciantes se les permnitiia tener propiedad privada y familia propia, pero estarlan obligados @ proporcionar todos los bienes necesarios para mantener a los guardianes y para cubrir los objetivos civiles y militares de la sociedad Para garantizar la unidad del Estado debera haber una legislacién no muy abundante pero inmutable que se refiera sobre todo a las relaciones de los individuos con el Estado, Las relaciones oivles, o sea, las de los individues entre si, dependeran, mas que de las leyes 0 reglamentos, de la adecuada formacién moral de los ciudadanos. 4) La perfeccién 0 bondad del Estado residirs, 2 su vez, en la practica de las cuatro virludes fundamentales sabiduria (0 prudencia), fortaleza, templanza y justcia De esta manera, Platén encuentra una semejanza entre el alma humana y el Estado. Cada una de las. tres partes del alma tiene su virtud propia y, a su vez, cada una de ellas corresponde a cada una de las clases que componen el Estado Parte del alma Virtud Clase Racional Sabiduria Gobernantes Irascible Fortaleza Guerreros Concupiscible Templanze Comerciantes y artesanos4 Papelhecha idea Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Martin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom No obstante, cada clase supone la apropiacién de las virtudes propias de las clases inferiores a ella. Asi, los gobernantes deben poseer fortaleza y templanza, y esta Ultima conviene que, en tanto hace a la armonia de cuerpo y alma, esté presente también en las otras. Pero, 2 qué ocurre con la justicia? La justcia, como se mencioné anteriorment, consiste en que cada uno cumpla con la funcién asignada dentro del orden social; no reside en ninguna clase o individuo, sino que esta presente o ausente en el alma humana o en el Estado cuando éstos se encuentran en salud y armonia: fs una virtud social. Cuando ésta esta ausente, tanto el ser humano como el Estado se degeneran. Estos son algunos casos: + La timocracia: la clase gobernante pattiarcal, otrora unida, se presenta ahora desunida; surge en los jovenes, laambicién y el deseo de distinguirse, ‘© La oligarquia: deriva de la anterior, os ricos mandan, desplazando a los pobres. Hay una oposicién entre Virtud y riquezas; el afan de riquezas, 0 sea la codicia, suscita la violencia y a esta recurren unos poces para dominar al rest. ‘+ La demoeracia’ proviene de la rebelién de los que menos tienen contra los pocos que ejercen el poder, Es un gobierno que, de la libertad, pase al lbertinaje, al desorden, no hay jerarquias y cualquiera accede a los cargos Sin estar preparado para ello. El demécrata tipico estabiece una igualdad entre sus buenas y sus malas inclinaciones. © Latirania: surge como consecuencia de la anarquia a la que llevé la democracia. El conductor o jefe que se destaca de la masa al principio es cauto, pero luego se toma despético y represivo. Desde el punto de vista moral se vuelve el mas miserable de los hombres. En sintesis, para Platén una sociedad perfectamente justa seria aquella en la que cada cual realizase correctamente la funcién que le asigne el Estado, conforme a las capacidades naturales que muestre en los primeros afios de la nifiez. Los mejor dotados (en griego aristol) en saber y en fortaleza deberian ser educados para la misién de guardianes de la sociedad, y entre ellos habria que seleccionar a los mas sabios de todos, quienes serian los gobemantes. Los demas deberian dedicarse a las actividades productivas (agricultura, construccién, etc), y contribuir con su trabajo al sostenimiento del Estado. De este ‘modo, todo el poder politico quedaria en manos de los més sabios guardianes, y los bienes econdmicos serian distribuidos de tal manera que tengan prioridad los fines sociales frente a los individuales, alcanzando asi la armonia social en la que, segin él, consiste la justicia, En tanto Platén es el primer filésofo que tematiza la cuestién del orden social, es importante poner de manifiesto algunas consideraciones sobre las cuales se sostiene su modelo, y que, posteriormente, serén abordadas por otros pensadores. a) La nocién de comunidad. En esta fundamentacién del orden social el ser humano es posterior a la comunidad. Nacemos en un marco social y, por eso, condicionados por un marco social que nos constituye y del cual provenimos. La comunidad es nuestra marca de origen y es ella la que determina nuestra identidad y lugar que ocupamos dentro de la misma, b) La presencia de la divisién del trabajo. £1 Estado platénico se apoya sobre una concepcién de la justicia que supone la necesidad de que cada uno de los cludadanos cumpla con la funcién que la comunidad le ha atnibuide. En este contexto, a cada ciudadano se le adjudica una funcién, la cual no representa sélo la obligacién de cumplir con determinadas tareas, sino que determina y condiciona su identidad: Io hace ser lo que es impidiéndole ser de otro modo, Con Platén aparece la idea de que el orden social se sostiene a partir de na necesaria division del trabajo, idea que atraviesa la historia de la flosofia politica y que sera profundamente cuestionada posteriormente por Manx ©) La relacién entre el saber y el poder. La cuestion del orden social supone para Platén que al flésofo le Corresponde la funcién de gobernar, pues es aquel que puede acceder al saber, a la verdad y a la justicia, Sélo el fldsofo puede atravesar e ir mas alld de las simples opiniones para alcanzar los fundamentos de todas las Cosas; su autoridad le viene dada por el saber. Por lo tanto, al que mas sabe por naturaleza le corresponde el poder. el poder que determina el orden social se encuentra ligado al saber y subordinado a éste. No obstante, para Platén la sabiduria es una virud, y no puede ser utilzada sino para el bien, razon por la cual el poder atribuido al fidsofo no es un poder absoluto, sino que se encuentra limitado or una exigencia ética: el fidsofo no puede ejercer el poder de manera arbitraria, sino que esta obligado a ser el més justo, pues precisamente él sabe mejor que todos qué es la Justicia. ‘Al modelo social platénico se le pueden formular algunas criticas. La primera concieme a su exigencia de que los hombres perfectos —los gobernantes fildsofos- tuvieran poder politico absoluto. Hay realmente alguna garantia de qué agin proceso de educacién, por bien disefiado y bien ejecutado que sea, pueda producir hombres Precisando conceptos 41) LCuéles son los fundamentos del Estado platénico? 2) UPor qué Platon establece una relacién profunda entre el Estado y la educacion? Esta usted de ‘acuerdo? {Por qué? 3) {Sobre qué bases puede garantizarse la buena direccién del Estado segin Platén? 2Es posible para Usted que en las condiciones mencionadas los guardianes sean felices? 4) ZQué lugar ocupa la justicia en la propuesta de Platon? 5) Analice la caracterizacién propuesta por Platén de democracia. 2Esté usted de acuerdo? Por qué? 6) Que criticas pueden hacerse a la propuesta de Platén? ,Cual es su opinién fundamentada?Papel hecho idea — Filosofia - .Por qué hay un orden social? ~ Prat. Marlin Nunes - papelhecholiea@gmailcom 5 absolutamente perfectos e incorruptibles? La perspectiva de Platén segiin la cual los fildsofos seran tan amantes de la verdad y Ia justicia que nunca abusaran del poder, parece ingenuamente optimista. La segunda es que Platén parece mas interesado por la armonia y estabilidad del Estado que por la felicidad de los individuos que lo integran. ¢Qué sentido tiene una sociedad estable si no es servir a los intereses de los individuos que la forman? Finalmente, estas observaciones ~y algunas extrapolaciones— emparentan la propuesta de la Plat6n con los totalitarismos modemos. ‘Actividades 1) En la alegoria de la caverna se encuentra presente toda la metafisica plat6nica. Vinciilela y expliquela a partir de su propuesta politica 2) Lea atentamente el siguiente texto y conteste las preguntas que lo siguen A, '—Pues blen —comenté yo, la cludad nace, en mi opinién, por darse la circunstanca de que ninguno de nosotros ‘se basta a si mismo, sino que necesita de muchas cosas. Ast pues, cada uno va tomando consigo a tal hombre para’ satisfacer esta necesidad y a tal otro para aquélla, de este modo, al necesitar todos de muchas cosas, vamos reuniendo ‘en una sota vivienda a multtud de personas en calidad de asociados y auxiiares, y a esta cohabitacion le damos el nombre de ciudad, Y cuando uno da a otfo algo o lo toma de él, to hace por considerar que elfo redunda en su beneficio? —Desde luego. ia pues! —continué- Edifiquemos con palabras una ciudad desde sus cimientos. Le construiran, por lo visto, nuestras necesidades, Como no? —Pues bien, la primera y mayor de ellas es a provisién de alimentos para mantener existencia y vida. La segunda, la habitacion y la tercera, el vestido y cosas similares. zY cémo atendera la ciudad a la provision de tantas cosas? ,No| hhabra uno que sea labrador, otro albail y otra tejedcr? ENo sera menester afadir a éstos un zapatero y algin otro de os que atienden a las necesidades materiales? —Efectivamente."...(Platén, Repiiblica) a) LQué explica el origen de fa ciudad segin Piaton? 'b) LQué ventajas .mutuas obtenemos cuando vivimos en sociedad? ‘o) eComo se puede forentar, segin Platén, el desarrollo de una ciudad justa? B, Figurate, pues, que la siguiente escena ocurre en muchas 0 en una sola nave: hay un patrén mas alto y més robust {que todo el resto de la tripulacién, pero algo sordo, corto de vista y no muy entendido en el arte de la navegacién, en’ torno a él, los marineros se dispuian el manejo del timén, creyendo cada uno que sabe dingir el barco, pera sin tener rningan conocimiento del oficio ni poder decir bajo qué maestro ni en qué época lo aprendié; mas alin, pretenden que no ‘es Un arte que requiera estudio, y si alguno alegara lo contrario estarfan dispuestos a despedazarlo. De tal modo, sin ‘abandonar un momento al patrén, lo acosan con sus exigencias, conjuréndolo a que les entregue el gobiemo del barco. Los excluidos matan y arrojan al mar a los que haya preferido el patron; después inutilzan a este, haciéndole beber mandragora, embriagandolo o librandose de él por cualquier otro medio, y, acto continuo, ya duefos de la nave, se ‘apoderan de las provisiones bebiendo y comiendo hasta el hartazgo y conduciéndola como es presumible que lo hagan ‘semejantes individuos en semejante estado. Ademas, colman de elogios y tratan de grandes marinos, habiles pilotos y lentendidos en el arte de la navegacién a todos los que hayan sabido emplear la persuasion o la violencia para que e! patron les entregara el mando, en tanto que desprecian como inittl al que se haya conducido de otro modo. Ni siquiera ‘Sospechan que el verdadero piloto debe tener en cuenta los cambios del tiempo, las estaciones, el cielo, los astros, los Vientos y todo cuanto concierne al oficio si quiere saber conducir un barco, y, en cuanto al talento para gobernarlo, con’ oposicién o sin ella de tal 0 cual parte de la tripulacién, no cree que sea posible adquiriio por la teoria y por la experiencia que consttuyen el arte del piloto.".. (Platén, Repdblica, Libro VII) 2) ZA qué tipo de gobierno o de Estado se esta refiriendo Platén en la alegoria del patron y los marineros amotinados? Justiique su respuesta, 'b) LQuién seria el verdadero piloto? .Qué lo diferencia del patron y los marineros? '3) Kart Popper acusa a la concepcién del Estado platénica de totalitaria en su obra La sociedad abierta y Sus enemigos. Rastree los elementos totalitarios que Popper descubre en ella El orden social por naturaleza para Aristételes El pensamiento politico de Aristételes difiere sustancialmente del de Platén en varios puntos esenciales. Por una parte, Platon intent6 formular sus concepciones politicas partiendo exclusivamente de principios tedricos, mientras que Aristételes, por el contrario, procurd informarse de las realizaciones concretas ~en este sentido, se le atribuye el andlisis de mas de 180 constituciones y formas politicas de diferentes paises. Por otra parte, mientras que Platén intenté disefiar un Estado ideal que superase las tendencias negativas de los seres humanos y los condujera hacia su perfeccién, Aristételes, en cambio, pretendid adaptar el Estado a las circunstancias concretas, a las condiciones sociales e historicas particulares de la sociedad en que se realiza6 __Papelhecha idea Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Martin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom ‘Segiin este filésofo, a diferencia de las bestias y de los dioses, el ser humano es social por naturaleza, de tal modo que sélo puede llegar a alcanzar su ser, es decir, ser humano, conviviendo en sociedad; por tanto, la ciudad (polis), la comunidad, es anterior al individuo: es nuestra marca de origen. Arist6teles consideraba a la sociedad como una expansién de los vinculos familiares. Esta concepcién genera la idea de la pertenencia a través de un lazo sanguineo, algo que es previo al ser humano en tanto individuo. Lo que nos liga es algo constitutivo de nuestra identidad. El ser propio del ser humano supone una pertenencia tal que no existe ser humano separado de un entomo, no hay ser humano fuera de lo social, separado de ciertas, costumbres, tradiciones, leyes, valores, etc. La forma de organizacién social ideal es la pélis 0 ciudad-Estado, compuesta de un nticleo urbano y de varias aldeas proximas. En ella, al igual que Platén, consideraba importante que las funciones sociales 9 ggggggenenenreeemr estén claras y conforme a la necesidad de que cada cual desempefie correctamente la suya, de manera que lo justo sea dar a cada cual lo que le corresponda segiin ia ley. En cuanto a la organizacién del gobiemo, distinguié entre formas puras 0 correctas y formas corruptas 0 degeneradas, Entre las primeras, sefialé la monarquia © gobierno de una persona, la aristocracia 0 gobierno de los mejores y la democracia 0 gobierno del pueblo y como formas degeneradas, la tirania, la oligarquia y la demagogia. Pero, de acuerdo con su tendencia a considerar las particularidades y las circunstancias concretas, no establecié ninguna preferencia por una determinada forma politica, sino que vino a concluir que la mejor forma de gobiemo esté dada en cada caso concreto por las necesidades, el grado de desarrollo y la idiosincrasia de los pueblos; no obstante, con cierta frecuencia parece que sugeria para Atenas tina oligarquia moderada, sometida a cierto control del pueblo. ‘Sin embargo, esta ausencia de definicién encuentra su razén y se relaciona con la nocién de justicia vinculada con la de igualdad proporcional. Aristoteles cree que, en general, la justicia representa la idea de dar un trato igual a quienes sean iguales y un trato desigual a los desiguales, Esta idea se manifiesta de dos maneras, segtin los casos: ‘+ La justicia conmutativa es Ia igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre individuos; es justa la Igualdad de trato en las relaciones comerciales, de manera que si alguien vende una casa no seria justo que se Je pagase con un par de sandalias. La igualdad de valor de los bienes que se intercambian es una condicion bbasica para que un trato pueda considerarse justo. En estos casos, Aristételes se referia a los intercambios “entre iguales’, es decir, entre personas del mismo rango. La justicia distributiva es la igualdad o equilbrio en el reparto de bienes y de cargas entre los distintos, individuos de igual rango dentro del colectivo social. Aqui Aristételes insiste en la nocién de mérito como ‘concepto basico para una distribucion justa, de acuerdo a una proporcion determinada por valores diversos en funcién de la forma de gobierno: los democraticos lo ponen en la libertad, los oligérquicos en la riqueza o en la nobleza, los aristocréticos en la Virud, los tiranos en la fuerza, etc. Con esto, el eriteio de justicia distributiva dependera de la “ideologia" trunfante en cada momento, la cual determinaré el criterio ordenador que regira socialmente, En resumen, “lo que corresponde a cada uno", segiin Aristételes, ha de estar en proporcién a su rango social y @ sus meéritos personales, pero el criterio ordenador que determine las jerarquias y la | Precisando conceptos 1) eQué diferencias se pueden establecer entre la especificacion de lo que ha de contar como mérito, es una cuestién politica que cada sociedad debe resolver. Ahora bien, si nuestra identidad esta constituida por una marca de origen, esta concepcién de la justicia, a partir de las jerarquias y méritos, supone la exclusién del otro: en nombre de la propia identidad y de la propia comunidad, se niegan derechos a otros y a otras comunidades por el hecho de ser diferentes, Actividades propuesta politica de Aristoteles y la de Platén? 2) ¢Propone Aristételes una forma de gobierno por Sobre otra? 4Es esto consecuente con su concepcién de la politica? .Por qué? Exprese su opinién justiicada al respecto 3) Analice la propuesta que Aristételes hace para el gobierno de Atenas. Exprese su opinién fundamentada Fespeoto de dicha posicion vinculéndolo con lo expresado por el fildsofo acerca de la justicia, 1) Lea el siguiente texto y conteste el cuestionario que lo sigue. A Es claro que la conducta Justa es término medio entre cometer Ia inusticia y padecerla; en efecto, lo primero es tener mas y lo segundo tener menos. Y la justicla es una especie de término medio, pero no de la misma manera que las, demas virtudes, sino porque es propia del medio, mientras que la injustcia lo es de los extremos.Papel hecho idea — Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prt. Marlin Nunes - papelhecholdea@gmaiicom = 7 [--]La justicia es la virtud por la cual se dice del justo que practica deliberadamente lo justo y. que distribuye entre él mismo y otro, o entre dos, no de manera que de lo bueno él reciba mas y el préjimo menos, y de lo malo a la inversa, sino proporcionalmente lo mismo, e igualmente si cistribuye entre ottos dos, Y, traténdose del injusto, la injusticia es todo lo contrario, esto es, exceso y defecto, contra toda proporcién, de lo inatily lo perjudical”.. (Aristeteles, Etica a Nicémaco) 4) LEntre qué extremos la justicia es el término medio? ') ZDe qué justia se habla en el texto, de la conmutativa o de la distributive? {Por qué? c) Establezca alguna relacién entre esta nocion de justicia y las nociones de igualdad y orden. B. ‘La comunidad que se compone de varias aldeas es la ciudad (p6lis), la cual es perfecta y autosuficiente y surgié por causa de las necesidades de la vida... Por esto toda ciudad es por naturaleza (physis), pues lo son los elementos de que se compone, porque la ciudad es el fin de ellos y la naturaleza es fin. - De todo esto resulta, pues, que la ciudad es una de las cosas naturales y que el hombre es por naturaleza un animal social y que el insocial por naluraleza y no por azar, o es mal hombre o mas que hombre, () Consta, pues, que el hombre es por naturaleza animal social en mayor medida que las abejas y que ningtin otro animal que viva agrupado: porque, como ya hemos dicho, la naturaleza no hace nada en vano, y entre todos los, animales sélo el hombre tiene uso de razén y de lenguaje, porque la voz es indicio de la pena o del deleite que se siente: y asi pueden hacer uso de ella otros animales, porque la naturaleza de los mismos se extiende hasta experimentar penas y deleites y comunicarselos entre si. Mas el lenguaje sirve para mostrar lo que es provechoso y lo que es perjudicial y, por la misma razén, lo que es justo y lo que es injusto. Y estas capacidades son propias y peculiares de los hombres y de ellas carecen el resto de los animales, pues slo aquéllos tienen conocimiento y sentimiento de lo que es bueno y de lo que es malo, de lo que es justo y de lo que es injusto y de otras cosas, simlares."... Aristételes: Poltica, 1. 2, 1252 h, 1253 a) a) Indique la idea principal del texto. ,Esté de acuerdo con ella? 1 Por qué? @) Segtn la oplnién de Avstoteles zhay alguna relacién entre ta Policay la Etica? En la época actual, .eompertimos €) Compare ta opinion polfica de Aitételes con a de Paton Tomas de Aquino, ley natural y derechos naturales En el sigo Xil, Tomas de Aquino reaiza una sintesis de crstanismo y aristoteismo, que ha tenido una gran influencia en la historia. En lo que respecta al concepto de justicia, toma en lo esencial la definicion de Aistételes y sus clasfcaciones, pero sefiala que la caridad es superior a la justicia porque, mientras la Justicia se limita a reparar los daffy premiar los mérits, la caridad sobrepasa la mera justicia teniendo como modelo la gratuidad con que Dias ama los seres humanos. Por otra parte, Tomas insiste en que la justicia consiste en cumplir dos tipos de leyes: la ley positiva, que cobra su fuerza oblgatoria de un pacto 0 convenio, y la ley natural, que es la que Dios da a las craturas para que puedan alcanzar el fn que les es propio. - A partir de esta ley natural se fue abriendo paso | Precisando conceptos la creencia en unos “derechos naturales" de las | 1) {Cual tue el aporte que hizo Tomas de Aquino desde Personas, unos derechos innatos, elemos, © | ‘Tene eso alguna consecuencia eno ofden cial? inmutables, establecidos por Dios como evidentes | $)'" Sue “supuestos pueden permit 3. partir del a la raz6n humana. Mas tarde, esos derechos | pensamiento de Tomas de Aquino hablar de “derechos. naturales se entenderén como derechos humanos. | fatwales” Por que? Modemidad, individuo y contrato social A patic de la Edad Modema el indviduo aparece como la clave del orden social y politico. Por tanto, a idea de un contrato 0 pacto entre todos los miembros de la sociedad, en su condicion de libres e iguales, se convierte en e] modelo de justificaci6n politica mas utilizado. La teoria de] pacto social describe una situacién iniial, un estado de naturaleza, para a partir de ahi explicar la necesidad del Estado. No se trata, pues, de explicar el origen historico de un determinado orden ‘social, sino mas bien de aportar razones que justifiquen su posible aceptacién. Hobbes y el poder absoluto como principio ordenador Para encontrar la descripcién de la organizacién politica ideal segin Hobbes, a mejor fuente es Leviathan, obra que ya desde su titulo ~el nombre de un monstruo biblico que todo lo devora- anticipa su Concepcién del Estado. Hobbes empieza por analizar c6mo son los seres humanos y, en particular, cémo serian si desaparecieran las leyes y otras restricciones sociales. Segiin el fildsofo inglés el ser humano es un ser descontento que vive en un perpetuo estado de deseo, el deseo guia sus acciones en direccién al placer. Pero la obtencién de un objeto de placer es siempre un medio para otro placer. Por tanto, no existe para el1B _Papelhecha idea Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Marlin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom ser humano un estado de reposo; no hay objeto que pueda otorgarle plena felicidad. Su vida es movimiento Continuo, su bienestar consiste en continuar deseando. Ese permanente desear expla su deseo de poder; la Gnica forma que tiene de asegurarse los medios obtenidos para vivir es obteniendo nuevos poderes y nuevos medios. De aqui se infiere la naturaleza egoista del ser humano: necesita acumular riquezas y someter a otros seres humanos para asegurarse el goce de sus placeres. Por otra parte, la naturaleza hizo a los seres humanos iguales tanto en lo que respecta a su fuerza Corporal como a sus facultades mentales. De esta igualdad de capacidades se deriva la persecucién de los mismos fines, y, por tanto, el origen de la discordia entre ellos: desconfian unos de otros, y la unica forma de protegerse es anticiparse a los demas y dominarios, y de esa manera evitar la posibilidad de ser a su vez sometidos por los otros. Ademés, el ser humano exige a los otros hombres que lo valoren y respeten tanto como él se valora y respeta a si mismo, y si no lo hacen buscara lograrlo causdndole dafio a alguno de ellos para que le sirva de ejemplo a los restantes. De todo esto, Hobbes concluye que en la naturaleza humana las causas de la discordia son tres: la competencia, la desconfianza y la gloria La vida humana sin las restricciones sociales se daria en un estado de guerra o de preparacién para la guerra permanente; esto es, seria soltaria, pobre, tosca, embrutecida y corta, ya que no puede asociarse a otros con confianza ni disponer de la tranquilidad suficiente para cultivar la tierra, elaborar manufacturas 0 comerciar. De alli que se imponga buscar una solucién. Hobbes no propone este estado presocial como si hubiera existido hist6ricamente en todo el mundo, sino que se trata de una ficci6n para ayudar al andlisis, aun cuando pudiera darse en casos aisiados como entre Jos pueblos “salvajes” de América. En esas condiciones los seres humanos viven -o vivirian— solo sujetos a las leyes de la naturaleza. Pero zqué son estas para Hobbes? Las define como preceptos 0 reglas, generales, descubiertas por la razén, por las que se prohibe al hombre hacer lo que es destructivo para su vida, renunciar a los medios para conservarla y omitir aquello que se considera lo mas conveniente para preservaria, De este modo, las leyes naturales corresponden a esos impulsos basicos que conocemos, sobre todo en el mundo animal como instintos de supervivencia del individuo y de conservacién de la especie. Asi, el “derecho de naturaleza’ es definido como la libertad de usar el propio poder como se quiera, ylalibertad, simplemente, como la ausencia de impedimentos externos, Las mas importantes de estas leyes son © Ley de la autoconservacién: todo hombre debe buscar la paz, en la medida en que tenga esperanza de lograrla, y, cuando no pueda lograrla, debe tratar de buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra’ ‘+ Ley de concesién de derechos: un hombre puede acceder, cuando otros también acceden (en la medida en ue se lo considere necesario para la paz y la defensa de si mismo), a renunciar a este derecho a todas las cosas y @ contentarse con tanta libertad frente a los demas hombres, como les sea concedida @ estos con respecto a él mismo, Sintetizando, en su estado natural el hombre “es un lobo para el hombre”. Pero una constante guerra de todos contra todos a la que se ve naturalmente inclinado- llevaria a su destrucci6n como individuo, y la raz6n muestra que, para que cada uno pueda preservarse tanto a si mismo como a la especie, debe poner un limite a sus propios derechos y alcanzar la paz social. Ciertamente, la situacién descripta no parece ser muy tolerable, pues a pesar de tener la libertad de hacerle lo que quiera a los otros, también es cierto que se ve expuesto a los males que los demas puedan hacerle a él; en particular, el peor de los males: la muerte. De alli que la razén le sugiera proteger la vida, que es el mayor de sus bienes. Si el ser humano pretende vivir en un estado de goce permanente, debe conservar primero su vida, porque perderla significaria perder los otros bienes que le otorgan placer. Para asegurar la conservacién de la vida que teme perder, gulado por su razén, busca la paz social mediante normas concensuadas con otros, para poner limites a sus derechos naturales: las leyes de naturales, un pacto o contrato entre las partes, que no es sino la cesién de ciertos derechos para lograr, a cambio, ciertas seguridades. Sélo introduciendo leyes y ese poder comin del que hablamos es posible hacer una distincién entre mio y tuyo; de lo contrario, la fuerza y 1 fraude son las dos virtudes cardinales. Sin embargo, estas leyes, que implican obligaciones y restricciones a la libertad, son contrarias a las pasiones humanas: si no hay un poder que garantice el cumplimiento de ese contrato sera facil que el mas fuerte o el mas desconfiado puedan dejar de cumplirio en su propio provecho. El problema que se plantea es: ycdmo lograr que se cumpla ese contrato? El tinico modo de erigir un poder comin semejante, capaz de defender a los hombres de la invasion de extranjeros y de los dafios que cada uno puede infligir a otro y de proporcionar la seguridad necesaria para que puedan vivir satisfactoriamente de su propio trabajo o de los frutos de la tierra, es ceder todo ese poder y fuerza a un individuo 0 una asamblea de individuos que pueda reducir sus voluntades a una sola. Esto es mas que un consentimiento; se trata de una real unidad de todosPapel hecho idea — Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prt. . Marlin Nunes - papelhecholdea@gmailcom en una y la misma persona, en la que cada uno autoriza y traslada sus derechos de gobemante a este individuo 0 una asamblea de individuos con la condicién de que los otros también lo hagan. Esa mutttud asi unida en una persona se llama Estado: ese “Dios mortal’ al cual debemos, por debajo del Dios inmortal, nuestra paz y defensa. Quien lleva en si mismo esa persona es el soberano y tiene poder soberano; todo el que esta por debajo de él es su subdito. Seguin Hobbes, una vez establecido el pacto, el Estado tiene poderes absolutos sobre sus suibditos, quedando en sus manos decidir qué es justo o injusto y todas las ‘medidas que considere necesarias para asegurar la paz interior y la defensa contra los enemigos extemnos, De este modo, el Estado es una especie de Leviatén : © gigantesco hombre artificial, cuyo cuerpo esta formado por un gran nimero de individuos que han sometido su voluntad a la de ese gran organismo. Tras introducir la nocién de Estado, Hobbes distingue entre los “Estados por institucion’ y los “Estados por adquisicion *. La diferencia entre ellos radica en que los primeros son instituidos cuando una multtud acuerda conferir_ poder soberano a un individuo 0 asamblea de individuos, En los segundos, en cambio, el poder soberano ha sido adquirido por la, fuerza; también aqui hay un pacto, pero entre el soberano y el suibdito ~no entre los suibditos mismos, como en los anteriores-, que se establece cuando los. hombres guiados por el miedo autorizan todas las acciones de quien tiene sus vidas y su libertad en su poder. Enuncia luego los derechos y facultades del soberano, asi como algunos deberes de los stibditos: 1. Los stibditos no pueden cambiar la forma de gobierno, porque no pueden romper los lazos de fidelidad establecidos con el soberano 2, El poder soberano no puede ser revocado, ya que ningin subdite puede, por decisién individual, dejar de serio, 3, Ningiin hombre puede, sin injusticia, protestar contra la institucién del soberano declarada por la mayoria, porque él mismo se avino a aceptar la decision de la mayoria, 4, Los stbditos no pueden acusar de injustcia al soberano, pues Ie han transferido el poder de decidir qué es justo, 5. Ningiin soberano puede ser castigado por uno de sus sibeltos, haga fo que haga Al soberano, a su vez, le corresponde los siguientes derechos incomunicables e intransferibles: Decidir qué es lo necesario para conservar la paz. Juzgar qué doctrinas deben ensefiarse a sus stibdites y cuales deben ser excluidas, Diciar la legislacion referida a las propiedades de sus subditos, Fiscalizar la judicatura y decidir en las controversias, Declarar la guerra y fimar la paz con otros Estados, Fijar los impuestos ‘Tener el monopolio de fuerzas armadas, Conferir honores, Acufiar moneda 10. Recompensar y castigar a sus subditos. No obstante, Hobbes reconoce que alguien podria objetar que la condicién de los sibditos es miserable, en la medida en que quedarian expuestos a la ambicion u otras pasiones de aquél o de aquéllos que tuvieran un poder tan ilimitado, A esto responde que se debe tener presente que la propia fuerza y gloria del soberano descansan sobre el vigor, y no sobre la debilidad, de sus siibditos, lo cual permite inferir que trataré de no perjudicarlos por su propio interés, y, por otra parte, si la situacién de los sibditos tiene ciertas incomodidades, estas nunca serén comparables con las miserias y calamidades que acompafian una guerra civil 0 esa condici6n disoluta de los hombres sin jefe, sin sujecion a leyes y sin un poder coercitivo que ate sus manos impidiéndoles la rapifia y la venganza. Finalmente, Hobbes estima que lo ideal en el Estado es la concentracién de todo el poder en una sola persona y que el Estado tiene primacia sobre cualquier otro poder, como, por ejemplo el eclesidstico: ropone como Estado ideal una monarquia absoluta ‘Como vemos, en Hobbes que la reflexién en toro al problema del orden social vincula la cuestién antropolégica con cuestiones de filosofia politica. Su concepcién del ser humano se articula con el modelo politico que propone, del cual no es otra cosa que su fundamentacion. En este sentido, el pensamieno politico de Hobbes hace presente conceptos y nociones que seran fundamentales para las teorias politicas modernas a la hora de definir al Estado:10 a) ») 9 4 e) 9 Papel hecho idea ~ Filosfia ~ ,Por qué hay un orden socla!?~ Prt. S. Martin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom Atomos aislados: lo Ultimo en lo que puede humano, de ahi la nocién de individuo (indivisible). Nacemos individuos, libres, El individuo como propietario de - discemir reflexionando sobre la nocién de 0 legitimos los sistemas politicos que garanticen unos derechos basicos a toda la poblacién. sociedad se encuentra, entonces, en un contrato de sujecién. Todo vinculo social supone, entonces, El poder absoluto como consecuencia de la renuncia a la libertad. El origen del poder se encuentra en un contrato por el cual renunciamos a nuestra libertad absoluta a cambio de la precisamente limitando las libertades de cada uno, sujetando y encadenando a cada uno a ese todo el poder; sdlo él es quien determina todo orden mientras que los individuos estan limitados y sujetos a dicha libertad. La funcién del Estado es utilizar este poder resultante en beneficio de la paz, la La justicia como garantizacin de la estabilidad y ‘son las de movimiento, de contratacién, de practicar una religion, etc, junto con ciertas garantias pena proporcionada al delito, y una serie de Pane g0 THES TE oe eee een ees y garantizar nuestra seguridad en la medida | “gerecho natural"? Hay alguna relacion entre 6stos y la normas. Nuestra libertad es una libertad | 3) Explique cual es el origen del Estado segdn Hobbes eee Hobbes para la concepeién del Estado moderna?Papel hecho idea — Filosofia ~ ,Por qué hay un orden social? Pro. S. Matin Nunes -papelhecheldea@gmalicom — 44 Actividades 1) Lea atentamente el siguiente fragmento y luego resuelva el cuestionario que lo sigue. La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades de su cuerpo y de su mente que, aun cuando se fencontrara que un hombre es obviamente més fuerte 0 que tiene més agilidad mental que otro, puesto todo junto, la diferencia entre una y oto no seria tan considerable como para que uno pudiera pedit para s{ mismo un beneficio que e! otro no pudiera reclamar. En efecto, por lo que hace a fuerza corporal, el mas débil tiene fuerza suficiente para matar al mas fuerte ya sea por una maquinacion secreta o confederéndose con otros que estén en el mismo peligro que él En cuanto a las facultades de la mente (...) encuentro una mayor igualdad entre los hombres que la que existe respecta de la fuerza corporal, ya que la prudencia no es sino experiencia que el tiempo otorga de igual manera a todos Jos hombres en aquellos cosas a las que se dedican por igual. Lo que quiza tora increible esa igualdad es solo un vano Cconcepto de la propia sensatez, que casi todos los hombres creen tener en mayor grado que el comin de los hombres (.) Tal es la naturaleza de los hombres, que, si bien pueden reconocer que hay otfos mas sagaces, mas elocuentes 0 mas cultos que ellos mismos, dificimente les concedan ser tan sensatos como ellos, porque ven desde muy cerca su propio talento y desde muy lejos el de los otros, Pero esto prueba mas la igualdad de los hombres que su desigualdad ya que no hay mayor signo de una igual distribucién de algo que el que cada hombre esté conforme con lo que le toca Pero de esta igualdad deriva también el que los hombres apunten a los mismos fines y a la obtencién de objetos semejantes. Cuando alguno de esos fines 0 de esos objetos solamente puede ser para uno solo (0 para unos pocos) fentrarén en pugna todos los que a él aspiren y lucharan para obtenerlo 0, si lo han obtenido, se prepararan para protegerio de ataques presentes o futuros. De este modo, para defenderse, buscardn en muchos casos, anticiparse a los otros dominandolos. Por otro lado, ninglin hombre tolera que no se lo valore adecuadamente y para lograrlo, si esto no se da en forma esponténea, buscara imponerse a aquellos que no lo respeten para que lo hagan. (..) Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutatia ambos, se \yuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin (...)ratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro, De aqui que un agresor no tema otra cosa que el poder singular de otro hombre; si alguien planta, siembra, construye, o posee un lugar Cconveniente, cabe probablemente esperar que vengan otros, con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no sélo del fruto de su trabajo, sino también de su vida y de su libertad. ¥ el invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con respecto a otros (.. ‘Asi hallamnos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia, Primero, la competencia; segundo, la desconfianza; tercero, la gloria. La primera cause impulsa @ los hombres a atacarse para lograr., un beneficio; la segunda, para lograr seguridad, la tercera, para ganar reputacion. La primera hace uso de la violencia para convertirse en duefia de las personas, mujeres, nies y ganados de otros hombres; la segunda, para defenderios; la tercera recurre a la fuerza por motivos insignificantes, como una palabra, una sonrisa, una opinién distinta, como cualquier otro signo de subestimacién, ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia, en sus amigos, en su nacién, en su profesién o fen su apeliid. Con todo eilo es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comin que los atemorice @ todos se hallan en la condicion o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. Porque la guerra no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente.... (Hobbes, Th. Leviatén, cap. Xill) a) Analice la descripci6n que Hobbes realiza del ser humano fuera de la coaccién de las leyes y las restrieciones sociales y a partir de ello construya un cuadro sindptico. ') {Cual es el sentido del “estado de guerra’ del que habla Hobbes? ©) Rastree, analice y explique la presencia en el fragmento citado de la nocién de propiedad, 4d} Derive el sentido y la funcién que Hobbes le asigna a la institucion del Estado. 2) Compare las concepciones del Estado platénico y el hobbesiano sefialando semejanzas y diferencias. 3) En su historia de la Filosofia Hirschberger critica asi a Hobbes: “La teoria del contrato social no es tan inocua como parece: implica toda una cancepcién del sentido y esencia del Estado que presupone y reconoce un individualismo sin freno (...), Después de prohibirse ese individualismo en pequefio, para el particular, se le da otra vez entrada para el conjunto comunttaro y para el Estado y aun se le organiza ahora en grande. Ya puede el Estado o la mayoria hacer lo que le venga en gana sin otro limite que su propio poder Esta de acuerdo con ella o no con el autor? gPor qué? La razé6n al poder La llustracion es un intento de manifestar la mayoria de edad de la humanidad, lo cual significa que los seres humanos deben ser capaces de romper su subordinacién a todo dogmatismo, a toda creencia afectiva € iracional y a toda tradicién acritica, y proclamar su decidida voluntad de erigir en norma de conducta su propia razén. De este modo, corno su nombre indica (llustracién, en castellano; Lumihes, en francés: Enlightenment, en inglés; Aufklérung, en aleméin), la llustracién es un movimiento que pretende la difusion de la cultura y los conocimientos, “culturizar’ a todas las personas, poner las artes, las ciencias y las letras al alcance de todos los seres humanos, terminar con el cardcter elitista de dichas manifestaciones y hacerlas llegar al pueblo, a fin de que cada persona, “lustrada" por estas actividades, pueda ser duefia de Su propio destino y participar consciente y criticamente a la formacién del destino comin de su sociedad.42 Papel hecho ea ~ Filosofia — .Por qué hay un orden social? Pro. S. Martin Nunes — papelhechoidea@gmailcom En este sentido, la llustracién, oponiéndose a la tradicién occidental, contribuyé a socavar sus fundamentos cientificos, rechazando la ciencia teologica y las religiones dogmaticas, la filosofia escolastica y la enseftanza fundamentada en los “criterios de autoridad” y, en cambio, procuré promocionar una cultura humanista, critica, racional y laica, apoyada principalmente en las facultades humanas y en la observacién de la naturaleza. Dicho movimiento persiguid como objetivos principales la eliminacién de todo fanatismo, el establecimiento de una sociedad libre, igualitaria y tolerante y la realizacién de un programa que conduzca al bienestar y al progreso de todos los individuos humanos. La actividad cientifica de la llustracién se extendié a todas las ramas del saber y, en este sentido, podemos decir, que tanto las ciencias, como las letras e incluso los oficios mecénicos y artesanales entraron dentro de sus consideraciones. Como temas principales de dicha corriente podemos sefialar los siguientes: ‘+ Larazén. Como en el Racionalismo, en la llustracién se concibe a la razén una y la misma para lodo el género hhumano; ahora bien, influidos también por el empirismo, se insiste en sus limitaciones; los conocimientos hhumanos poseen un carcter condicionado y restringido, resultan incapaces de penetrar en la esencia ultima de las cosas y nada seguro nos pueden proporcionar sobre el mundo trascendente, En cierta manera, mas que ser una capacidad humana acabada y perfecta, la raz6n constituye un ejercicio y una exigencia del ser humano, se trata, en definitiva, de establecer una nueva manera de pensar o de juzgar, en la que todos los contenidos culturales puedan ser sometidos a la raz6n, a los andlisis de la razén: La razén, de este modo, adquiere un cardcter universal: por una parte, se insiste en su autonomfa: la razén ha de esforzarse por buscar en si misma sus propios criterios, es decir, ha de esforzarse por establecer el aleance, el valor y los limites de su propia capacidad y del resto de las capacidades humanas y, por otra parte, ha de someter todos los contenidos, incluso los religiosos, a las exigencias de los principios racionales. La llustracién, pues, utlizando como criterio la razén “natural, una raz6n profundamente secularizada ¥ critica, desprovista de toda clase de dogmatismos y prejuicios, procuré analizar y discutr todos los aspectos de la vida: las ciencias humanas, las artes, las t8cnicas y los oficios: la organizacién de la sociedad, la autoridad de los gobernantes, los contenidos teoidgicos y metafisicos, los fundamentos de la moral, el sentido de la belleza, etc ‘© Lanaturaleza. En la consideracion de la naturaleza, desde un punto de vista, a imagen del mundo mantenida durante las épocas anteriores, y que se encontraba fundamentada en principios teol6gicos y en las ensefianzas de la Biblia, se qulebra; en este sentido se rompe todo vinculo entre la Teologia y la Fisica y surge una nueva interpretacién de la naturaleza de cardcter positive o experimental y racional y, desde otro, comienza un perfodo en el que los conocimientos cientifcos se inerementan notablemente, extendiéndose a numerosos Contenidos nuevos, Las ciencias experimentales van inctementando sus contenidos a lo largo del siglo, siguiendo las lineas marcadas por un grupo muy numeroso de cientificos, entre los que destacan Bacon Galileo y, sobre todo, Newton. De acuerdo con este proceso las ciencias fisicas y naturales ya no proceden deductivamente, desde principios universales apriéricos (axiomas}, sino que se desarrollan a partir de la observacién empirica y de la induccién. En este aspecto, en el mundo de la llustracion destacaron Buffon, D’Alembert, Di-tolbach, La Mette, ete. + Dios y el problema de. Ia religion. Ante el problema de Dios, algunos ilustrados se prociamaron abiertamente ‘materialstas y ateos: la mayoria, no obstante, sin llegar a una situacion tan drastic, tendieron hacia posiciones agnésticas y deistas, de acuerdo con las cuales defendieron una especie de reiigién racional y natural (Ia religion dentro de los limites de Ia razén), que rechazaba los misterios, la providencia, los dogmas, el sacerdotalismo y la autoridad de las religiones. En este sentido, se tendié @ rechazar toda ingerencia de Ia autoridad eclesiastica en la ciencia y en la moral y, de hecho, se pretendié mantener la religion Subordinada 2 las exigencias cientificas y a las normas morales naturales. Con frecuencia se tendié a resattar ciertas manifestaciones perversas de la religidn: quema de herejes, guerras de religion, defensa dogmatica de manifiestos errores cientifios y persecucién de clentificas y de verdades evidentes, etc. Frente @ dichas situaciones la llustracién defendié la tolerancia y la religién natural. Ante Dios y ante la humanidad es una falta ‘mucho mas grave la supersticién que el atelsmo -ideas similares se pueden encontrar en Diderot, Votaire, Hume y otros fldsofos deistas, De acuerdo con ellas, la llustracién insist en que estas perversiones son las mas peligrosas para la concordia humana, pues no s@ trata de un error, sino de un engafio, no de una ilusi6n ue se produce involuntariamente, sino de una ilusién del espiritu en la que éste cae por propia culpa y en la que se va enredando cada vez més. La auténtica oposicién radical ala religién no esta en la incredulidad, sino fen la supersticion, el fanatismo, el dogmatismo, ete ‘+ Lahistoria y el progreso. Aunque siempre es posible encontrar algin antecedente mas antiguo, Fontenelle, con su obra Didlogo de los muertos, puede ser considerado como el iniciador de dicha idea. El problema consistia en lo siguiente: en los relatos antiguos era frecuente aludir a una supuesta época de oro de la hhumanidad, a la que habria sucedido otra de plata, 2 ésta, a su vez, una de bronce, etc., de tal modo que tendia a concebirse la historia de la humanidad como una degradacién progresiva de les Seres humanos, a ralificar esta visi6n contribuian no pocas leyendas de tipo épico, en las que grandes héroes, hombres y mujeres, de inusitado temple, llevaban a cabo increibles hazafias y eran capaces de sopottar extraordinarios esfuerzos y sacrifcios; por otra parte, la propia Biblia nos hablaba de personas cuya sabiduria y prudencia (Salomén) era proverbial o de otros que vivieron un nimero de afios totalmente inalcanzable en nuestro tiempoPapel hecho idea — Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prt. S. Marlin Nunes - papelhecholdea@gmaiicom 43, (Matusalén, Abraham). De este modo, innumerables escritores tendian a exaltar @ los “antiguos", al pasado, ya desestimar el presente. Ahora bien, Fontenelle invirtio dicha creencia, poniendo en cuestion la idea tradicional y lanzando su opinion de que la naturaleza humana caminaba hacia su perfeccién y que ésta se encontraba en el futuro. Su examen de la idea de progreso tuvo un marcado cardcter naturalista: @ la hora de investigar su realidad, se pregunté sobre la degradacién o la invariablidad de las fuerzas de la naturaleza: el tamatio de los arboles, la agilidad de los animales, etc, En este sentido, los ilustrados tendieron a mantener la opinion de que la naturaleza no se degrada, con lo cual su saber se incrementaria pues la historia humana ha ido aportando experiencia y sabiduria Paulatinamente, con Montesquieu, Vottaire, Turgot, D’Alemhert. etc. se afitma que la humanidad se encuentra en las sombras de la infancia y se confia fen la razén, como medio para la realizacion de un ‘camino constante hacia la mejora de la humanidad, A este respecto, se rechaza la intervencién en la historia de todo elemento sobrenatural providencialista, se insiste en la libertad y en la maleabilidad de las personas y, al mismo tiempo, fen los peligios que amenazan dicho progreso: la guerra, la ignorancia, la supersticién. etc. De acuerdo con la naturaleza, no se puede poner limites al progreso humano. la histona Se la | Precisando conceptos humanidad se encuentra en manos de las propias | 1) LEN qué consiste la llustracién? personas, y su realzacién o su trustracion | 2) ¢Cdmo incluyeron el Racionalismo y el Empirismo en ependera de que prevalezcan las luces de la | !08 pensadores iustrados? eee ee ee Pontiome. "de las tuewas | 3) Compare la posicién asumida por a llustracién en los Gogmaticas ¢ imacionales: una y otta cosa es. | temas abordados respecto de las épocas anteriores. posible y ninguna de las dos es necesaria, todo | 2Qué ideas fundamentales estan presentes en ellos? depende de Ios seres humanos. Actividades 1) Lea el siguiente texto y resuelva el cuestionario que lo sigue. La llustracién es la liberacién del ser humano de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la incapacidad de servirse de su inteligencia sin la guia de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de Inteligencia sino de decision y valor para servise por si mismo de ella sin la tutela de otro. jSapere aude! jTen el valor de servirte de tu propia razon he aqui e! lema de la ilustracion, La pereza y la. cobardia son causa de que una tan gran parte de los seres humanos continue a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la Naturaleza los liberé de ajena tutela: también lo son de que se haga tan fécil para otros erigirse en tutores. Es tan cémodo no estar emancipado! Tengo a mi disposicion un libro que re presta su inteigencia, un cura de almas que me ofrece su conciencia, un médico que me prescribe dietas, etc, asi que no ‘necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace falta pensar. ya habra otfos que tornen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa tarea. Los tutores, que tan bondadosamente se han arrogado este oficio, culdan muy bien que la gran mayoria de las personas (y no digamos que todo el sexo bello) considere el paso de la ermancipacién, ademés de muy cific, en cextremo peligroso. Es, pues, diffcl para cada persona en particular lograr salir de esa incapacidad, convertida casi en segunda naturaleza. Le ha cobrado aficién y se siente realmente incapaz de servirse de su propia razén, porque nunca se le permitié intentar le aventura... (Kant, E. ,Qué es a ilustracion?) €) {Qué opinion manifiesta Kant sobre el significado de la lustraclon? 'b) zQué factores han contribuido segin el autor con la demora de la llustracién? Explique qué quiere decir Kant con “culpable incapacidad’ ©) eConsidera que lo mencionado por Kant tiene actualidad? {Por qué? Montesquieu y el espiritu de las leyes Montesquieu nos sefiala que todos los seres, por naturaleza, poseen sus propias leyes y que éstas, en su més amplia significacion, poseen un valor universal. La obra fundamental de Montesquieu es E/ espiritu de las leyes y en ella aborda el conjunto de las cuestiones morales, religiosas, sociales y politicas. Todas las cosas en tanto en cuanto manifestaciones de la naturaleza se encuentran sometidas a leyes naturales; ahora bien, puesto que la naturaleza es creacién de Dios, dichas leyes recibiran su fundamento iitimo del decreto divino por medio del cual han sido creadas; en este sentido, todos los seres, la propia divinidad, los seres humanos, las44, Papel hecho idea ~ Filosofia — .Por qué hay un orden social? Pro. S. Martin Nunes — papelhechoidea@gmaiicom bestias y el mundo material, poseen sus propias leyes y éstas son de cardcter racional; de este modo odemos sefialar que el “espiritu de las leyes’ se muestra en el orden de la Raz6n. En cuanto a las leyes, positivas, es decir, las que elaboran los seres humanos para regir su sociedad, deben encontrarse de acuerdo con las leyes naturales, lo cual no implica que aquéllas hayan de permanecer inmutables, pues dada la complejidad de circunstancias a que se aplican pueden variar y de hecho varian de unos lugares a otros. En politica, sus aportes son muy numerosos e importantes. Entre todos ellos destacan la division del poder del Estado: legislativo, ejecutivo y judicial, distribuidos en tres érganos distintos e independientes entre si, pero, al mismo tiempo, relacionados entre si, por el control mutuo que se debe ejercer entre ellos y en iiltimo término por la existencia de una ley superior de cardcter constitucional, que establece el cometido y las funciones de cada uno de dichos poderes. El fundamento del orden politico ha de ser la defensa de la libertad de los ciudadanos. Voltaire en defensa de la Razén Toda la actividad literaria y cultural de Voltaire se centra sobre un objetivo: defender los derechos de la Raz6n. Desde este punto de vista, la Naturaleza constituye un sistema universal sometido a un orden matematico racional que permite la deduccién de las reglas morales que deben regir el comportamiento de los individuos y de las sociedades. En este sentido, tanto las actividades politicas como las religiosas han de mantenerse en los limites de la moral y de la razén. i En cuanto a los fundamentos metafisicos del universo, Voltaire sefiala que la raz6n puede elevarse de los efectos a su causa, y del andlisis del mundo podra concluir en la existencia de la Divinidad, pero nada mas; la divinidad en si resulta inaccesible y las religiones positivas, con todo su conglomerado de dogmas y creencias irracionales carecen de sentido Naturaleza y contrato social en Rousseau Si bien fue el fldsofo de la llustracién, Rousseau disintié con algunas de las ideas de este movimiento, en particular no crefa ~como el resto de los pensadores ilustrados— que el conocimiento redundara en progreso y bienestar para los seres humanos. Asi lo manifesto en su Discurso sobre las ciencias y las artes, donde realiz6 una severa critica contra la civiizacién occidental, al sostener que las costumbres de los hombres se van corrompiendo a medida que aumentan sus conocimientos. En la misma orientacion se ubica su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, en el que afimé que todos los males del hombre los origina la sociedad: el hombre es naturalmente bueno, la sociedad lo corrompe. Rousseau partié de la hipétesis de {que, en un principio, los seres humanos primitivos vivian en estado de naturaleza, libres e iguales, regidos por sus sentimientos y en perfecta ammonia entre si, en su habitat natural: un ser libre que, sin trabajo ni hogar, toma de la tierra lo que necesita para vivir, aplacando su sed en el primer arroyo y hallando su lecho al pie del mismo Arbol que Ie ha proporcionado el aliment. Para Rousseau el estado de naturaleza es bondad, felicidad, espontaneidad, donde cada uno se basta a si mismo. Sin embargo, debido al surgimiento de la actividad reflexiva y racional el ser humano comienza a romper sus lazos con la vida natural. Con la aparicién de la propiedad privada, las artes, el lenguaje intencional, el derecho y otras instiuciones, se dio lugar al surgimiento de la sociedad civil y todos sus males, Con el establecimiento de la sociedad desaparecié la bondad natural de los seres humanos y éstos se hicieron malos: Si antes el ser humano en su estado natural era necesariamente fuerte y Agil, pues se valia de su cuerpo para enfrentar las diversas situaciones a las que se veia expuesto; estas cualidades ya 1no estan presentes en el hombre civilzado, acostumbrado a las comodidades de la vida en sociedad, Por otra parte, la vida del hombre era mas saludable en estado de naturaleza que en la civilzacién; mientras el hombre en estado de naturaleza debia enfrentar solo las heridas y la vejez, en la civlizacién se ha proporcionado a si mismo més enfermedades que remedios le puede brindar la medicina: Ademés, el hombre “salvaje” no s6lo vivia en paz con la naturaleza sino también con los otros hombres, con quienes a veces tenia pequefias disputas por alimento; al contrario, en la civilzacién las cosas son muy distintas: el hombre se vuelve ambicioso y violento. En conclusién, la sociedad corrompe a los seres humanos: Pero si bien en su discurso sobre la desigualdad Rousseau propone una vuelta a la naturaleza, en sus obras posteriores reconoce la imposibilidad de retomar a ese estado originario. No obstante, propone instaurar una sociedad que compatibilce libertad e igualdad individuales ~propias del estado de naturaleza— on autoridad y obligacién ~propias de la asociacién-. El ser humano debe llevar una vida lo mas parecidaPapel hecho idea — Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prt. S. Marlin Nunes - papelhecholiea@gmailcom 45 posible al estado de naturaleza perdido: es decir, debe acercarse o mas posible a dicho estado. Esto es posible si los hombres celebran un contrato mediante el cual constituyan un Estado que, representando la voluntad general, potencie la libertad individual. En el Contrato social comenz6 sefialando que el ser humano ha nacido libre y en todas las partes se encuentra encadenado. ¢Cémo superar dicha situacién y procurar recuperar en la medida de lo posible la libertad natural? Por medio del Contrato social, de acuerdo con el cual podemos encontrar una forma de asociacién que defienda y proteja con toda la fuerza comiin a la persona y a los bienes de cada asociado, poor lo cual, uniéndose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo mas que a si mismo y permanezca tan libre como antes. Aceptando la voluntad general, cada persona garantiza su libertad y la igualdad de todos os demés, pues la voluntad general incluye la de cada persona particular. De este modo, segtin Rousseau, se establecié la libertad dentro de la sociedad 0, lo que es lo mismo, con el surgimiento del pacto social, la libertad natural fue sustituida por la libertad civil y la igualdad natural por la soberania popular (la libertad general): pues las leyes de la sociedad no son propiamente otra cosa que las tuentes de la asociacién civil. El pueblo sometido a las leyes debe ser el autor de las mismas, s6lo @ Jos que se asocian corresponde reglamentar las condiciones de la sociedad. Las leyes son actos de nuestras voluntades soberanas y expresan la voluntad general; ésta constituye la norma suprema (poder legislativo), de tal modo que los gobemantes (el poder ejecutivo) han de limitarse a aplicar los contenidos expresados en tales leyes, es decir, la autoridad y el ejercicio del poder de los gobernantes depende de la libre voluntad de los gobernados. Al igual que para Hobbes, el concepto de hombre que propone Rousseau esta directamente relacionado con su proyecto politico. Pero a diferencia de aquel, no se trata de instaurar un Estado disciplinario y normalizador que someta a los individuos a su voluntad, sino un Estado democrético que permita el libre desarrollo de la personalidad humana. Mientras el pensador inglés consagr6 con sus ideas el orden existente, el ginebrino propuso un cambio revolucionario, de alli que sus ideas inspiraran ~junto a las de otros pensadores- la Revolucién Francesa de 1789, EI “imperio de la ley" como condicién de un orden social justo seguin Kant ‘Como vimos anteriormente, la primera forma que adopta el Estado modemo con Hobbes fija y legitima la autoridad de la monarquia absolutista de! Antiguo Régimen: una forma de gobierno en la que el monarca representa la voluntad soberana y su palabra es la ley. Sin embargo, las revoluciones de cardcter liberal llevadas a cabo desde el siglo XVII y XVIII dan lugar a una nueva mentalidad segin la cual todos los miembros de la sociedad, incluidos los gobernantes y el monarca, han de someterse a la ley emanada de la soberania popular. De este modo se abre paso el concepto de “imperio de la ley”. En la tradicion liberal la igualdad de derechos para todos garantiza un espacio de libertad en el que las personas puedan actuar sin temor a interferencias arbitrarias 0 injustas, De ahi el interés de los pensadores liberales (como los abordados anteriormente, Montesquieu, Voltaire y Rousseau) por dar razén de la necesidad del imperio de laley. Precisando conceptos Tal es el caso de Kant, quien formula fos tres | 2} Soin Montesquieu, caue tlacen ene ene ls Principios siguientes como base del sistema juridico | leyes naturales y las leyes positivas? ¢Cémo se traduce Que corresponde a un Estado modemo: esto en el orden politico? 3) Establezca alguna relacién entre la razén humana y la nocién de orden segin el punto de vista de Vottare a partir de la cuestion de la libertad 4) .Cémo explica Rousseau e! arigen de la sociedad’? 5) En la filosofia de Rouseau, que significado posee la voluntad general y el concepto de libertad? Como se vineulan? 8) 2Qué sentido tiene la teoria del “imperio de a ley’ Para preservar estos tres principios, nos dice de | propuesta por los pensadores liberales? nuevo Kant, el soberano, al promulgar las leyes, | 7) Explique qué quiere decir la frase de Kant: ‘lo que no debe tener en cuenta la siguiente férmula: “lo que no | Puede decidir el pueblo, sobre si. mismo ¥_ sus puede decidir el pueblo sobre si mismo y sus | Cope N euabion vcué limtes supone esto a Ia Componentes, tampoco puede decidiro el soberano | opt. oP a es sobre el pueblo” 1. Principio de la libenad de cada miembro de la sociedad (en cuanto hombre). 2. Principio de la dependencia de todos respecto 2 una Gnica legislacién comin (en cuanto subditos) 3. Principio de la igualdad de todos los sibditos (en cuanto ciudadanos) Actividades 1) Lea atentamente el siguiente texto. Luego, explique c6mo describe Montesquieu al ser humano y qué funcién le asigna a las leyes.46 Papel hecho idea ~ Filosofia — .Por qué hay un orden social? Pro. S. Martin Nunes ~ papelhechoidea@gmailcom El ser humano, en cuanto ser fisico, esta gobernado por leyes Invarlables como los demas cuerpos. En cuanto ser Inteligente, quebranta sin cesar las leyes fjadas por Dios y cambia las que é| mismo establece. A pesar de sus limitaciones, tiene que dirigir su conducta; como todas las conductas finitas, est sujeto a la ignorancia y al error pudiendo llegar incluso a perder sus déblles conocimientos, como criatura sensible, esta sujeta a mil pasiones. Un ser semejante podria olvidarse a cada instante de su Creador, pero Dios le llama a Si por medio de la religién; de igual forma podria a cada instante olvidarse de s{ mismo, pero los filésofos se lo impiden por medio de las leyes de la moral nacido para vivir en sociedad, podria olvidarse de los demas, pero los legisladores le hacen volver a la senda de sus deberes por medio de las leyes polltcas y civles."., (Montesquieu: E! espirtu de fas layes, Libro |, Cap. 1) 2) Lea con atencién los siguientes textos y resuelva las actividades propuestas A “Lo veo saciandose bajo una encina, aplacando su sed en el primer arroyo y hallando su lecho al pie del mismo érbol {ue le ha proporcionadso el alimento; he ahi sus necesidades satisfechas (...) Dispersos entre ellos [es decir, los animales], los hombres observan, imitan su industria, elevandose asi hasta el Instinto de las bestias, con la ventaja de que, si cada especie solo posee ei suyo propio, el hombre, no teniendo acaso alguno que le pertenezca, se los apropia todos, se nutre igualmente con la mayor parte de los alimentos que los otros animales se disputan. (...) Si hubiera tenido hacha, {habria roto con el pufio tan fuertes ramas? Si hubiese tenido honda, ylanzaria a brazo ccon tanto fuerza las piedras? Si hubiera tenido escalera, :treparia con tanta ligereza por los arboles? Si hubiese tenido caballos, Zseria tan rapido en la carrera? Dad al hombre civilizado el tiempo preciso para reunir todas esas maquinas a ‘su derredor, no cabe duda que superard facilmente al hombre salvaje, Mas si queréis ver un combate ain mas desigual, ponedios desnudos y desarmados frente a frente, y bien pronto reconoceréis cuales son las ventajas de tener Continuamente @ su disposicién todas sus fuerzas, de estar siempre preparado para cualquier contingencia y de Cconducirse siempre consigo, por asi decir todo entero. (..) La extrema desigualdad en el modo de vivir el exceso de ociosidad en unos y de trabajo en otros, (..) los alimentos tan apreciados de los ricos, que los nutren de sustancias excitantes y los colman de indigestiones; la pésima alimentacion de los pobres (..) las vigilias, los excesos de toda especie (..) los pesares y contrariedades que siente en todas las situaciones, los cuales corroen perpetuamente el alma: he ahi las pruebas funestas de que la mayor parte de rhuestros males son obra nuestra, casi todos los cuales hubiéramos evitado conservando la manera de vivir simple, niforme y soltaria que nos fue preserita por la naturaleza (...) El primer hombre @ quien, cercando un terreno, se le ocurtié decir esto es mio y hallo gentes bastantes simples para creerle fue el verdadero fundador de la sociedad civil Cuantos crimenes, guerras, asesinatos, cuantas miserias y orrores habria evitado al género humano aquel que hubiese gritado a sus semejantes, arrancando las estacas de la cerca 0 cubriendo el foso' *\Guardaos de escuchar a este impostor, estais perdides si olvdais que los frutos son de todos y la tera, de nadie!” (..) Trétase primero de proveer a lo necesario y después a lo supertiuo; luego vienen los placeres y después las riquezas inmensas, y después los esclavos. No hay un solo momento de repose, y lo mas singular es que cuanto menos lrgentes son las necasidades mas aumentan las pasiones y peor todavia, el poder de satistacerlas; de modo que, después de prolongadas prosperidades, después de haber devorado enormes tesoros y arruinado @ multtud de hombres, mi héroe acabaré por destruir todo hasta que sea el duefio del universo.".. (Rousseau, J. J. Discurso sobre 6! corigen de la desigualdad entre los hombres) €) Construya un cuadro que compare las caracteristicas del ser humano en estado de naturaleza y en sociedad ) {Qué sefiala segiin Rousseau el comienzo de la vida en sociedad? Cudles son les consecuencias de ésta? B. Dé lo que precede se deduce que la voluntad general es siempre recta y tiende constantemente a la utlidad piblica, pero no se deriva de ello que las resoluciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud. El pueblo quiere indefectiblemente su bien, pero no siempre lo comprende. Jamés se corrompe al pueblo, pero a ‘menudo siempre se le engatia y es entonces cuando parece querer el mal Frecuentemente surge una gran diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general: ésta solo atiende al interés comin, aquélla al interés privado, siendo en resumen una suma de les voluntades particulares, pero suprimid de esas mismas voluntades las mas y las menos que se destruyen entre si y quedara la voluntad general como suma de las diferencias, ‘Si cuando el pueblo, suficientemente informado, delibera, los ciudadanos pudieran permanecer sin ninguna comunicacién entre ellos, del gran nimero de pequefias diferencias resultarla siempre la voluntad general y la resolucién resultaria buena. Pero cuando se forman intrigas y asociaciones parciales a expensas de la comunidad, la voluntad de cada una de ellas conviértese en general con relacién a sus miembros y en particular con relacién al Estado, pudiéndose decir entonces que no hay ya tantos votantes como cludadanos, sino tantos como asociaciones, Las diferencias se hacen menos numerosas y dan un resultado menos general. En fin, cuando una de esas asociaciones es tan grande que predomina sobre todas las demds, el resultado no sera una suma de pequefias, diferencias, sino una diferencia Unica: desaparece la voluntad general y la opinion que impera es una opinién particular”... (Rousseau, J. J. EI contrato social, Libro ll, Cap. 3) a) Sefiale la idea principal del texto, 'b) ZEn que se funda la diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general? ) A juzgar por el texto .qué opinion le merecerian a Rousseau los partidos politicos, las organizaciones sindicales y otras asociaciones politicas y sociales de caracter mas o menos rigido propias de las democracias actuales? d) Como se reflejan las ideas de Rousseau en el presente texto?Papel hecho idea — Filosofia - ,Por qué hay un orden socla!?~ Prt. S. Malin Nunes - papelhechollea@gmailcom 47 3) Construya un cuadro que describa y compare las caracteristicas del orden social para las posturas contractualistas de Hobbes y Rousseau: .qué forma de gobierno defienden?, .qué valores predominan en. cada modelo?, gqué idea de hombre suponen?, .cudles son las razones que llevan a los seres humanos a establecer un pacto social en cada una de esas teorias? Luego, reflexione: .qué proyeccién puede hacerse de esas ideas en la actualidad? El Estado liberal y la sociedad civil El punto de partida del liberalismo es la creencia de que el individuo constituye el niicleo de la vida politica y por eso el Estado ha de garantizar su libertad de accién estableciendo un marco legal que proteja sus derechos. De este modo los individuos pueden perseguir sus intereses particulares de acuerdo con las. reglas de la competencia econ6mica y del libre intercambio, sin que tengan que ver coartadas estas libertades por el poder publico. Desde estos presupuestos, la politica se concibe no como la busqueda del bien comtin, sino corno el arte de equilibrar los diferentes intereses, Las funciones basicas de este Estado liberal serian las siguientes: Proteger la vida de sus miembros. Mantener la seguridad Reducir el miedo y la incertidumbre. Crear la paz civil Asegurar el derecho de propiedad Faciltar el comercio, El liberalismo entiende que, para que sea posible alcanzar estos objetivos, el Estado ha de ser constitucional: un Estado donde existe un sistema de reglas frmndamentales, una Constitucién o unas normas equivalentes, que limitan los poderes estatales con el fin de evitar, en lo posible, los abusos de los gobemantes. Un buen ejemplo de estas reglas es la separacién de poderes propuesta por Montesquieu, que busca la independencia y el control mutuo entre el ejecutivo, el legislativo y el judicial. Otro ejemplo es la adpcién de una forma de gobierno democratica y representativa, ya que la representatividad y la regla de las mayorias son los mecanismos mas convenientes para controlar al poder publico y alcanzar aquellos fines. Por otra parte, la aparicién del Estado como un organismo auténomo dentro de la sociedad modema ha provocado la necesidad de distinguir lo puiblico-estatal y lo publico-no-estatal, Este ultimo es el mbito de la sociedad civil como conjunto de instituciones y mecanismos de coordinacién social no dependientes del sistema administrativo estatal. El Estado se convierte entonces en el espacio de lo politico, y la sociedad, en la esfera despolitizada de las personas y sus actividades, Dos posiciones clave se distinguen en un primer momento para establecer el ambito propio del Estado y el de la sociedad civil: unos la entienden como una sociedad comercial y otros como un sistema de necesidades, @) La sociedad civil como sociedad comercial. Adam Smith sostiene que la economia se ha convertido en el nicleo y motor de la vida social, Para Smith, el Estado es tuna institucién que surge del conflicto de intereses entre los miembros de la sociedad y su fin basico es asegurar el crecimiento econémico del que depende la riqueza de las naciones. De ahi que el Estad deba limitar su actuacién a facilitar la produccién, hacer respetar las leyes y el orden, proteger la propiedad, la defensa exterior, etc. En cambio, prosigue Smith, la sociedad civil se compone de individuos movidos por su propio interés, y con una propensién al intercambio, surgida a su vez de la busqueda del mutuo beneficio. De esta propensién deriva la aparicidn del mercado como lugar para el libre intercambio de bienes y servicios. Si el mercado consigue llegar_a funcionar correctamente, sin intervencién del Estado y asegurando la soberania del consumidor, entonces se alcanza la utlidad comdn, el mutuo beneficio En definitva, segin Smith, el Estado surge como instrumento al servicio de la sociedad civil, para garantizar la integridad de esta esfera, estructurada en tomo a la propiedad privada y a la economia de mercado,48 Papel echo ea ~ Filosofia — .Por qué hay un orden social? Pro. S. Martin Nunes — papelhechoidea@gmailcom b) La sociedad civil como sistema de necesidades. Hegel entiende la sociedad civil como un espacio "donde cada uno es fin para si mismo y todos los demas no son nada para él. Pero sin relacién con los demas no puede alcanzar sus fines; os otros son por lo tanto medios para el fin de un individuo particular". La sociedad civil se considera entonces como un sistema de necesidades que integra la economia, las relaciones laborales, las asociaciones gremiales, etc, En ella los ciudadanos se relacionan sélo como individuos privados, aislados entre si, y sin otra motivacién que la satisfaccion reciproca de necesidades. De ahi que esta esfera no sea, para Hegel, ningiin ambito independiente y autosuficiente. Mas bien cuando la sociedad civil funciona sin trabas se produce, por una parte, la acumulacién de riquezas y, por otra, en la clase ligada al trabajo, la dependencia y la miseria. Por sus propias tensiones y contradicciones la sociedad civil carece de capacidad para organizarse a si misma y para proporcionar | Precisando conceptos lun progreso. social, Por eso ha de ser | 1) {Cul es el punto de partida y as caracteristcas del estructurada por una autoridad superior que | Estado liberal y cémo se concibe ia poitica a partir del mismo? asegure su funcionamiento, En suma, la | 2) Desde el marco del Estado liberal, ,cuéles son las sociedad civil es una esfera incompleta y | facienes del betade™ parcial, y por eso precisa del Estado, | 3) en qué consiste la ‘sociedad civir? verdadero representante del interés comin y | 4)" Compare semejanzas y diferencias de las del bien piblico, concepciones de la sociedad civil de Smith y Hegel La critica al capitalismo y la democracia liberal segin John Stuart Mill Los primeros exponentes de la democracia liberal fueron Jeremy Bentham y James Mill, padre de John ‘Stuart y amigo personal de entham. Ambos supusieron que el hombre era un consumidor incesante que buscaba aumentar al maximo las satisfacciones (0 utilidades) que le aportaba la sociedad y que esta, a su ‘vez, no era sino una suma de individuos con intereses que entraban en conflicto entre si, sobre todo por el Poder. Los seres humanos son los instrumentos de produccién mas eficaces y, por tanto, cada uno desea emplear los servicios de sus congéneres a fin de multipicar sus propias comodidades. De ahi la sed intensa y universal de poder y el odio igualmente general al sometimiento. Para esa sociedad se necesitaba un sistema politico que protegiera a cada individuo respecto de los otfos, pero también que protegiera a los ciudadanos de la posible rapacidad del gobierno; de ahi la importancia del derecho al sufragio, de que el voto sea secreto, de la libertad de prensa, etc. Las leyes, a su vez, debian garantizar la propiedad individual, fuere cual fuere su distribuci6n. Suponian esos economistas que, al ser los hombres diferentes entre si en lo referente a capacidad y esfuerzo, unos debian tener mAs que otros y que de ninguna manera se debia tender a igualar a los seres humanos, sino ms bien incentivarios a la productividad EI modelo de democracia que proponia John Stuart Mill era muy diferente del anterior ya que también su imagen del hombre lo era. John Stuart crefa fimemente que era esencial en el hombre la capacidad para desarrollar y ejercer las facultades que poseia y que era menos importante, en cambio, su capacidad de consumir y apropiarse de objetos. La sociedad, quiz de hecho y parcialmente, era una suma de individuos vidos y egoistas, pero no lo era en su totalidad y, sobre todo, no debia ser asi. La buena sociedad ora la que permitia al ser humano desarrollarse adecuadamente y lo estimulaba a hacerlo. Por eso, la funcién de gobierno, que se cumpliria adecuadamente solo mediante un sufragio bastamente extendido era para é1 doble: por una parte, debia proteger a los ciudadanos de la rapacidad de los otros y del Estado mismo, pero ademas ~y en esto discrepaba con sus antecesores- debia colaborar en el desarrollo del ser humano Puede decirse, por eso, que el modelo de democracia de J. 5. Mill era un modelo moral ‘Asi, Bentham y James Mill aceptaban la sociedad capitalsta existente y consideraban que los rasgos que ellos atribuian al ser humano y a la sociedad eran permanentes y no histéricamente condicionados. John Stuart Mill, por el contrario, cuestionaba la sociedad capitalista en que él vivia y creia que correspondia a tuna etapa histérica determinada. No rechazaba el capitalismo en si como sistema econdmico, pero le Parecian inaceptables las consecuencias sociales que tenia a mediados del siglo XIX. Estaba convencidoPapel hecho idea — Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prt. Marlin Nunes - papelhecholdea@gmailcom 4g de que se trataba de un sistema perfectible, al que habia que analizar a fondo para compatibilizarlo con una sociedad mas humana que la que él conocia. Entonces, zodmo se podia lograr una sociedad més feliz? En primer témino debemos sefialar otra diferencia entre Bentham y John Stuart Mill. Mientras el primero consideraba que la mayor felicidad se ligaba a la riqueza material y que la diferencia entre placeres era meramente cuantitativa, para J. S. Mil los placeres variaban entre si en forma cualitativa y se los odia ordenar jerarquicamente. Ahora bien, para llegar a los placeres mas elevados, era necesario haber recibido una buena educacion y _resultaba imprescindible que esta se extendiera a todos los sectores de la poblacién. Pero c6mo lograrlo en la situaci6n miserable en que se encontraba la clase obrera, con nifios que en vez de ir a la escuela trabajaban en las minas o en las fébricas el dia entero? Sin duda, esta situacién debia modificarse. Pero antes de proponer cémo modificarla debian buscarse cuales eran sus causas, Hemos dicho previamente que J. S. Mill no las encontraba en el principio capitalista en si; pensaba que residian en las circunstancias histéricas en que se habia distribuido la propiedad. La propiedad privada, en si misma, le parecia aceptable en tanto garantizaba a los individuos los frutos de su propio trabajo y privacién, pero se tomaba cuestionable cuando resultaba fruto del trabajo y la privacién de otros. Una excepcién la constituia la propiedad recibida por herencia, a la que Mill sostenia se debia poner ciertos limites, que él, sin embargo, no llegé a precisar. También le parecia equitativo que el propietario del capital recibiera una parte del producto, puesto que el capital era el trabajo acumulado y encontraba mas probable que esa acumulacién fuese el resultado de un contrato libre mente aceptado o de un regalo que de una apropiacién violenta, No obstante, no consideraba justa la relacién entre capital y trabajo que se daba en su época. Confiaba que, en el futuro, se difundieran cooperativas de produccién, mediante las cuales los trabajadores, con mayores incentivos que antes, trabajarian mas y mejor para producir beneficios para ellos mismos y se convertirian en sus propios capitalistas. Esas cooperativas proporcionarian ‘+ elremedio a la constante disputa entre el capital y el trabajo, ‘+ latransformacién de la vida humana de un conflicto de clases que luchan en pro de intereses opuestos en una ‘ivalidad amistosa en persecucién de un bien comtn a todos, la elevacion de la cignidad del trabajo, una nueva sensacion de seguridad e Independencia en la clase trabajadora, la conversién de la ocupacién diaria de cada ser humano en una escuela de solidaridades sociales y de inteligencia practica, y luna mayor competencia en el mercado porque abaratarian los precios de sus productos y mantendrian altos los salarios, Ahora bien, zqué sistema podia contribuir a mejorar la sociedad? Anticipamos ya que J. S. Mill adheria al sistema democrético, rechazando cualquier propuesta oligérquica y sus pretensiones, a menudo hipécritas, de benevolencia. En la medida en que la democracia daba la posibilidad de elegir 0 de derribar un gobiemo mediante el voto, brindaba incentivos para una participacion efectiva en la vida politica; dicha participacién iba desde la biisqueda de informacién hasta la difusion de ideas y la incorporacién directa a agrupaciones politicas. Esto iba a producir una elevacién en el nivel intelectual y moral de los ciudadanos. De modo que el sufragio universal era altamente deseable. embargo, presentaba una dificultad que J. S. Mill, en su preocupacién habitual por el principio de equidad, queria resolver. Dado que la sociedad de su época estaba polarizada en dos clases -y en esto coincidiria con el anélisis de Marx-, la trabajadora (que incluia a los pequefios comerciantes) y la de los empleadores (que incluia a los rentistas), y que la primera era la mas numerosa, otorgar un voto por persona implicaria romper el equilibrio y llevaria a una legislacién “de clase”. J. S. Mill admitia que, si la legislacién de clase hubiera sido llevada a cabo por la de los empleadores, esto hubiera resultado mas grave, ya que ellos constituian el grupo mas poderoso y potencialmente opresor de la clase trabajadora, pero, aun asi, lo deseable era llegar al punto de equilibrio entre ambos sectores. Para ello propuso que todos los ciudadanos tuvieran un voto -con algunas excepciones, por ejemplo, la de los analfabetos, que debian reducirse cada vez mas en niimero por la difusién de la educacién- y que algunos tuvieran mas de uno. En ideas sobre /a reforma parlamentaria propuso toda una gradacién para el ntimero de votos: siel obrero no especializado tenia un voto, el especializado deberia tener dos, el capataz quiza tres, el labrador, el fabricante o el comerciante tres 0 cuato, el profesional o e!Iterato, el atista, el funcionario publica, el graduado universitario y el miembro electo de una sociedad erudita, cinco o seis,20 Papel hecho idea Filosofia - .Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Martin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom Alas propuestas planteadas por Mill pueden presentarse las siguientes observaciones: ‘+ La aplicacién del voto calificado reproducitia el orden social cuestionado. EI empresario (labrador, fabricante o comerciante’), con tres o cuatro votos, no goza de mucha precedencia sobre el capataz, mientras ue los intelectuales, artistas y profesionales, con cinco 0 sels votos, forman la categoria claramente preferida, ‘Tampoco hay garantias de que los obteros hagan uso de su voto como clase, por lo cual, aunque se les conceda tal derecho, la fuerza de su participacion se diluye en beneficio de las clases mas favorecidas. Resulta también curioso, dada la preocupacién de Mill por los derechos de la mujer, que no sugiriese cual seria la forma de determinar los votos de las mujeres que no integran ninguno de los grupos anteriores. Por consiguiente, este sistema, que pretendia ser igualitario al maximo y evitar la “legislacién de clase’, resultaba fen su posible aplicacién dudosamente igualitario. * El facaso de la prouesta cooperativista. El fracaso de la solucién cooperative dejé sin resolver la contradiccién que advertia Mill entre un suftagio universal e igual y la mayor felicidad de la sociedad. No habia salida, dada su hipétesis de que la clase obrera utiizaria un derecho de sufragio igual para promulgar una legislacién de clase, no coherente con la mayor felicidad cualitaiva y a largo plazo de toda la sociedad, ‘+ La contradiccién entre las relaciones de produccién y el ideal de igualdad. Finalmente, subyace ain la contradiccién entre las relaciones capitalistas de produccién come tales y el ideal democratico de la igualdad de posiblidades de desarrollo de la propia personalidad, Esta fue una contradiecién que Mill nunca advitio plenamente, Casi llego a verla en sus advertencias sobre la relacién existente entre capital y trabajo (especialmente cuando la contrastaba desde el punto de vista moral con la relacién cooperativa), pero en su analisis de las relaciones capitalistas de mercado como tales justiicaba la propiedad privada del capital y el Contrato salarial como coherentes en principio con un sistema equitativo + Ladificuttad de concretar una sociedad justa para todos. Los derechos y livertades basicos son medios para elevar al maximo la felicidad colectiva, in Uitimo del Estado y de la vida social, de ahi la necesidad de potenciar reformas econémicas y sociales. Sin embargo, su nocién de justicia s6lo se preocupa de elevar el nivel global de la sociedad, pero no pone atencién en cémo se deben distribuir los bienes entre las personas. Ciertamente se considera que todas las vidas humanas tienen el mismo valor y, por tanto, se debe la misma consideracién y respeto 2 todos, por lo cual este principio obliga a tomar medidas para que la [precigando conceptos fiqueza producida se reparta con equidad, pero | $y eS ee onree en ontre as clcha _distribucion, sigue representando un | concepciones del set humano de Hobbes y las de problema sin solucién Bentham y James Mill? .Cules? Pese a sus defectos, la teoria sociopolitica de v. S. Mill, que pone el acento en el hombre como referente de todo sistema econémico deseable y valora en alto grado el perfeccionamiento y la libertad de los seres humanos, influyé sobre teorias posteriores como la de John Dewey y R. M, Maciver. También aporté a la concepcién angloamericana de 2) Compare en un cuadro de doble entrada las Propuestas del Bentham y James Mill, y las de John ‘Stuart Mill, explicitando los cfiterios de comparacién uliizados 3) A partir de lo sefialado, describa el capitalismo del siglo XIX y comparelo' con la actual situacion zEncuentra alguna diferencia? {Cudles? 4) LQué criticas pueden realizarse al ideal de la democracia de comienzos del siglo XX sus | democracie propuesto por J. S. Mil? elementos mas positivos, Actividades 1) A partir del siguiente texto explique el argumento a favor del sistema democratico que ofrece J. S. Mil El argumento en pro de un sistema politico democratico es que promueve 'el avance de la comunidad (..) en cuanto 2 intelecto, virtud, actividad préctica y eficacia’ mejor que ningin otro sistema politico. Ademés aprovecha lo mejor posible la calidad de 'valor moral, intelectual y activo ya existente a fin de actuar con el mayor efecto en los negocios ppUblicos'. El valor de un individuo se juzga por la medida en que desarrolla sus capacidades humanas: el fin del hombre (..)es el desarrollo mas alto y armonioso de sus facultades hasta alcanzar un todo completo y coherente.".. (Mil, J. S Consideraciones sobre el gobierno representativo} 2) Lea los siguientes fragmentos y resuelva las actividades propuestas. A. 'No puedo, pues, mirar al estado estacionario del capital y la riqueza con el disgusto que por el mismo manifiestan sin ‘ambages los economistas de la vieja escuela, Me inclino a creer que, en conjunto, seria un adelanto muy considerable sobre nuestra situacién actual, Confieso que no me agrada el ideal de vida que defienden aquellos que creen que el estado normal de los seres humanos es una lucha incesante por avanzar, y que el pisotear, empular, dar codazos y pisarle los talones al que va delante, que son caracteristicos del tipo actual de vida social, constituyen el género de vida més deseable para la especie humana, para mi no son otra cosa que sintomas desagradables de una de las fases de! pprogreso industrial. Puede que sea una etapa necesaria en el progreso de le civilzacién, y que tengan ain que Soportarla aquellas naciones de Europa que hasta ahora han tenide la fortuna de no suffrlo. Es un mero accidente del crecimiento, no un signo de decadencia, pues no destruye necesariamente las aspiraciones mas elevadas y las virtudes heroicas, como lo ha demostrado América, en su guerra civil, tanto por su conducta como pueblo como por los ‘numeroses ejemplos individuales, y como es de esperar lo demostraria Inglaterra si se presentara una ocasién tan dura y estimulante. Pero no es ciertamente una especie de perfeccién social que los filantropos del porvenir estén muy dispuestos a admit. Clerto que, mientras que la riqueza represente poder y el objeto de la ambicién universal sea hhacerse lo mas rico posible, esta bien que todos tengan abierto el camino para obtenerla, sin favortsmo ni parcialidadPapel hecho idea ~ Flosfia ~ ,Por qué hay un orden social? Pro. S. Matin Nunes - papelhecheldea@gmalicom — 94 Pero la mejor situacién para la naturaleza humana es aquella en la cul, mientras nadie es pobre, nadie desea tampoco ‘ser mas rico ni tiene ningun motivo para temer ser rechazado por los esfuerzos de otros que quieren adelantarse.(...) La generalidad de los trabajadores (..)tenen tan poca libertad para escoger su ocupacién o para trasladarse de un sitio. 2 otro, dependen en la practica en tal forma de reglas fjas y de la voluntad de los demas corno en cualquier sistema poco diferente de la absoluta esclavitud, "(..) Los productos del trabajo se reparten hoy en dia casi en razén inversa del trabajo: la parte mayor para aquellos que ‘nunca han trabajado, la parte que le sigue en magnitud para aquellos cuyo trabajo es casi nominal y asi sucesivamente fen una escala descendente, disminuyendo la remuneracién a medida que el trabajo es més duro y desagradable, hasta que el trabajo corporal mas fatigoso y agotador no puede contar con la seguridad de poder ganar ni siquiera las cosas ‘mas necesarias para la vida () Por lo que respecta a los obreros, puede asegurarse, al menos en los paises mas adelantados de Europa, que no se ssujetarén nunca mas al sistema de gobierno patriarcal o paternal, Esa es una cuestion que se decidié ya cuando se les ensefié a leer y escribir y tuvieron, asi, acceso a los periédicos y a los folletos pollticos, cuando se permitié que escucharan a oradores de distintas ideologias que les predicaban sentimientos y oreencias en oposicin con los de sus superiores; cuando se los reunié en nUmero considerable bajo un mismo techo para trabajar, cuando los ferrocartles les, permitieron ir de un sitio a otro y cambiar de patron como quien cambia de camisa; cuando se les estimulé a que tomaran parte en el gobierno, dandoles el voto electoral. Las clases trabajadoras han tomado sus intereses en sus ppropias manos y muestran constantemente que creen que los intereses de sus patrones no son idénticos a los suyos, sino opuestos, Algunos de los que pertenecen a las clases mas altas se hacen ilusiones de que pueden contrarrestarse esas tendencias por una educacién moral y eligiosa, pero dejaron pasar ya el tiempo en el que hubiera sido eficaz este remedio, Los principios de la Reforma han llegado hasta las capas mds profundas de la sociedad junto con la lectura y la eseritura, ylos pobres no aceptaran ya durante mucho mas tiempo una religion y una moral prescritas por otros. () "El orden social de la Europa moderna comenz6 con una distribucién de la propiedad que no fue el resultado de un reparto equitativo o de la adquisici6n mediante la actividad, sino de la conquista y la violencia. y a pesar de todo lo que la actividad ha estado haciendo durante muchos siglos para modificar lo que la fuerza habia edificado, el sistema retiene todavia muchas y grandes huellas de su origen. Las leyes de la propiedad jamas se han ajustado hasta ahora a los principios en que descansa la justiicacién de la propiedad privada Han creado la propiedad de cosas que nunca debieron ser propiedad y la propiedad absoluta alli donde solo deberla existir la propiedad condicionada, No han ‘mantenido el fiel de Ia balanza entre los seres humanos, sino que han amontonado impedimentos sobre algunos para dar ventaja a otros, han fomentado adrede las desigualdades y han impedido a todos empezar juntos la carrera, Cierto que es incompatibie con todas las leyes de la propiedad privada que todos empiecen en iguales condiciones, pero si todos los esfuerzos que se han hecho para agravar la desigualdad de posibiidades derivada de la actuacion natural del principio se hubieran hecho con el fin de moderar esa desigualdad por todos los medios que no fueran incompatibles con el principio en si y sila tendencia de la legislacién hubiera sido favorecer la difusion de la riqueza en lugar de su Cconcentracién ~alentar la subdivision de las grandes masas de riqueza en lugar de esforzarse por mantenerias unidas— ‘no se hubiera asociado el principio de la propiedad individual con todos los males fisicos y sociales de los cuales, segin ‘casi todos los escritores socialstas, es inseparable. «) ‘Segin la teorla de la dependencia y la proteccién, la suerte de los pobres en todo aquello que les afecta colectivamente debe regularse para ellos, no por ellos, No exigirles que piensen por si mismos o estimularies a que lo hhagan, ni conceder a sus propias reflexiones 0 a sus proyectos influencia alguna en la fiacién de sus destinos, Se supone que es deber de las clases mds altas pensar por ellos y hacerse responsables de su suerte, de la misma ‘manera que el jefe y los oficiales de un ejército son responsables de la suerte de los soldados que lo componen. Se pretende que las clases mas elevadas deban prepararse para realizar a conciencia esa funcién y que toda su conducta deba tender a inculcar en el pobre la confianza en ellos, para que, al mismo tiempo que rinden obediencia (..) a las reglas que se les fan, puedan resignarse en todos los demas respectos a una conflada insouciance [despreocupacién} y teposar al abrigo de sus protectores. Segun esta teoria, la relacién entre el rico y el pobre debe ser (y esta teoria se aplica también ala relacion entre el hombre y la mujer) solo en parte autoritaria, debe ser amable, moral y sentimental, tutela afectuosa por un lado, deferencia respetuosa y agradecida por el otto, (..) Pero no puede indicarse ninguna época durante la cual las clases mas altas de este pals 0 de algun otf desempefiaran un papel que ni de lejos se asemeje al que se le asigna en esta teoria. Es una idealizacién basada en la conducta y el caracter de alguno que otro individuo. Todas las clases poderosas y prvilegiadas, como tales clases, han usado su fuerza para satisfacer sus propios egoismos y han demostrado su propia importancia despreciando y no culdando con carifo @ aquellos que a su Jtliclo eran setes inferiores por el hecho de que necesitaban trabajar en beneficio suyo.".. (Ml, J. S. Principios de Economia Poitica) a) Sefiale las caracteristicas que describen para J. S. Mill a la sociedad y a situacién en la que se encuentran los trabajadores en su época. {Cudles son las causas de esta situacién segtin el autor? 'b) Qué valor le asigna J. S. Milla la educacion en el meoramiento de la sociedad? ) eCémo describe el autor el origen y el desarrollo de la propiedad privada? Por qué esta nocién es incompatible con la de igualdad? Compare esta perspectiva con lo manifestade por Rousseau. «) Explique y analice crticamente la teorla de la dependencia y la proteccién descripta por el autor. B. “Una vez asegurados los medios de subsistencia, la mas fuerte de todas las necesidades de los seres humanos es la libertad, y ésta -a diferencia de las necesidades fisicas, que a medida que la civilzacion avanza son mas moderadas y mas féciles de controlar— aumenta en lugar de disminuir en intensidad a medida que la inteligencia y las facutades morales se desarrollan més y més. La perfeccion, tanto de las instituciones sociales como de la moralidad practica,22 Papelhecha idea Filosofia - .Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Marlin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom consistiria en asegurar a todas las personas completa independencia y libertad de accién, sin otra restriccién que la de no perjudicar a los demas (... la educacién que les ensefiara o las instituciones sociales que les exigieran cambiar el Control de sus propias acciones por no importa qué cantidad de comodidades 0 de abundancia o renunciar a la libertad fen gracia a la igualdad les privarian de una de las mas elevadas caracteristicas de la naturaleza humana,” zSobre qué principios sustenta J. S, Mill la posibilidad de construir una sociedad mejor? Analice la relacién que el autor plantea entre libertad e igualdad. Luego, relacione dicha relacién con lo expuesto por Rousseau 3) Imagine que respuesta podria darse a la siguiente objecién relacionada con el “voto calificado” desde la posicién de J. S. Mill: ‘Silos més ilustrados son los que tienen més peso politico, z.qué garantias habré de que los menos ilustrados vayan 2 poder desarrollarse, 2 su vez, plenamente?” 4) Compare y sefiale al menos dos aspectos de! modelo democrético de J. S. Mill y el vigente en la sociedad contemporanea, 5) Para los utiitaristas, una sociedad es justa cuanto ms bienestar y felicidad tiene, Reflexione: acrée usted que el bienestar de la mayoria garantiza la justicia en una sociedad?, gel bien de muchos permite justificar el mal de unos pocos? La utopia al poder. La tradicién socialista A partir del siglo XVIII la utopia social no se pensard ya como un experimento mental ajeno al acontecer historico, sino que representara un futuro ideal hacia cuya realizacion camina la historia. La utopia entra en la historia, se convierte en un ideal realizable. Fi origen de este cambio se encuentra en la idea de progreso que la Modernidad intrqduce. Con los avances de la ciencia y la técnica, con sus posibilidades de transformacion de la realidad, se apodera de la conciencia de la época la idea de que también existe en las relaciones sociales un progreso hacia un mundo mejor. Con los ideales de la llustracién el ser humano se siente duefio y sefior de su propio destino. Ahora el proceso histérico es el camino a través del cual la sociedad puede superar sus injusticias. La Modernidad leva consigo una visién optimista, una confianza y seguridad en que la raz6n, la ciencia y la técnica permitiran solucionar los problemas. La historia se entiende ahora como un progreso indefinido y continuo, cuyo lema es: ‘todo presente es mejor que el pasado y todo futuro sera mejor que el presente”. La Modernidad implica creer que lo que el ser humano desea, proyecta y se propone es, sin mas, posible. Con la aparicién de las teorias socialismtas, la utopia deja de preocuparse por imaginar el punto final y pasa a ocuparse de los medios y del camino para llegar a ella, Ya no interesa tanto la ficcién literaria como. la descripcién de los cambios sociales necesarios para llevar a la practica los ideales ut6picos. Las ideas socialistas surgen en Explcacion de a accién sociat desde} Explicacvn de la accién social desde teres purticuler: competencia. | la solidaridad: couperaciSn. ‘Garantia dela libertad individual Garantia de fa igualdad social yrexpansién dela libertad econdmica, | y ecanémica como condicion del efective eerccio dela libertad Defensa dela propiedad privads: | Apoyo diferentes formas parte por la conviceién de que el | reuerzalacompetenca. de propiedad colectiva efrea ser humano es capaz de roca transformar la sociedad, y en — - — — parte por la desilusion ante los |Separacin del Fstadoylasoccdssl | Planiicaciom esata de a sociedad fesultados de la Revolucién |v civ. Francesa, que habia declarado la - - —_——_! igualdad de todos los hombres, _ | tmportancia del mercado como Importancia de la planificacisn pablica pero nada habia hecho para | mecanismode coondinacion, deta economt. Control esata mejorar las condiciones de vida del mercado. de las clases trabajadoras, ‘Si el interés de la tradicién liberal se centraba en la libertad individual y en la defensa ante los atropellos del poder politico, la tradicion socialista se propone establecer la igualdad material, defender condiciones sociales y econémicas iguales para todas las personas. Esta preocupacién por las condiciones sociales que hacen posible la lihertad conduce al socialismo a controlar el mercado porque, aunque parece corresponder con la libertad individual, de hecho, al no existir igualdad de condiciones, oprime a unas personas frente a otras. £1 mercado no reconoce aspectos como la dignidad, el respeto 0 el reconocimiento reciproco, sdlo entiende de mercancias, De ahi que el objetivo asico sea interferir en el mecanismo del mercado, sino eliminarlo. Para ello, los derechos de propiedad y el control de los medios de produccién y distribucién de los bienes econdmicos deberian estar en manos de la sociedad considerada como totalidad ~de ahi el nombre de “socialismo"- y ser administrados en interésPapel hecho idea —Filosfia ~ ,Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Marlin Nunes - papelhecholdea@gmaiicom 93, de todos para asegurar la igualdad social. El Estado deja de ser un simple garante de Ia libertad para convertirse en el representante del bien comin, de los intereses de la sociedad. La sociedad sin clases segin Marx Karl Marx nacié en 1818 en Trier (Treveris), Alemania, de una familia judia. Su padre se convirtié al cristianismo y Karl fue educado como protestante, pero en un ambiente més inclinado hacia las ideas enciclopedistas. Mostré tempranamente su capacidad intelectual y en 1836 ingresé como estudiante en la Universidad de Berlin, en la Facultad de Derecho, que luego abandoné para estudiar Filosofia. Se dedicé al Periodismo en una primera etapa y lleg6 a ser jefe de redaccién de un periédico radical de politica y economia. Marx marché a Paris en 1843 y empez6 a escribir algunas de sus obras importantes: La Sagrada Familia, La ideologia alemana y La miseria de la Filosofia. Alii también empez6 su actuacién politica -el pasaje de Ia teoria a la praxis (la accion) ~ y publicé, junto con Engels, E/ Manifiesto Comunista. Mas tarde se exilié en Londres, donde permanecié el resto de su dedicéndose en’ forma ocasional al periodismo para sobrevivir y concentrando la mayor parte de sus esfuerzos en su militancia politica y en la publicacién de sus obras més. significativas relacionadas con temas econémicos: Critica de la Economia Politica y El Capital. Marx planted su posicién de revolucionario de cara a la industria y a paises como Inglaterra, Alemania y, en parte, Francia, todos en estado de _incipiente industrializacién, creyendo que la revolucion iba a tener lugar en la misma inglaterra, en Estados Unidos 0 en Centroeuropa entre las masas fabriles descontentas. Murié en 1883. La condicién primordial de toda la historia, dice Marx, es la existencia real de seres humanos. Partamos entonces de que para vivir hay que satisfacer ciertas necesidades basicas que el hombre comparte con el animal: el hambre es una necesidad natural; por consiguiente, necesita una naturaleza exterior a ella para satisfacerse y encontrar su descanso. Pero, a diferencia del animal, el hombre es activo: produce sus medios de subsistencia, alejandose asi de la pasividad propia de aquél. Esta produccién vincula al ser humano con ta naturaleza en una relacién de oposicién: el hombre esta fuera de la naturaleza en cuanto su cuerpo, inmerso en ella, necesita de algo exterior a si mismo para satisfacerse, pero, con su accionar, se proyecta esponténeamente sobre la naturaleza que se yergue frente a él, indiferente y pasiva, destruyéndola: el ser humano consume y al consumir aniquila, pero no lo hace sin antes haber recogido 0 asido y haber llevado a la boca. Sin embargo, no solo destruye, sino que también aprende a actuar sobre la naturaleza en forma positiva, a elaborar lo obtenido, a mejorario; bien pronto sus miembros le son insuficientes para cumplir esa tarea y, entonces, construye utensilios adaptados cada vez mas a una gran variedad de funciones. En este quehacer el hombre produce sus medios de subsistencia y, a través de ellos, su vida material misma, En dicha produccién se halla supeditado al medio ambiente, ya que solo puede elaborar lo que este le ofrece naturalmente, Produciendo sus medios de subsistencia, el hombre realiza el modo de vida que le es propio y que consiste en la actividad. La satisfaccion de las primeras y mas elementales necesidades engendra en él necesidades mas complejas que lo llevan a perfeccionar sus herramientas; en esto reside el primer hecho hist6rico. Lo que al principio era un mero accionar instintivo, apenas diferenciado del animal, se va humanizando: el hombre planea, prevé, corrige, mejora; su inteligencia, atencion y memoria se plasmarén en lo que produzca. Una arafia hace operaciones que se parecen a las del tejedor y la abeja confunde con la estructura de sus celdilas de cera a la habilidad de mas de un arquitecto. Pero lo que distingue desde un principio al peor arquitecto de la abeja mas experta es que el arquitecto ha construido la celdilla en su cabeza antes de Cconstruirla en la colmena. El resultado al que llega el trabajador preexiste idealmente en su imaginacién. Tal es la relacién hombre-objetos de la naturaleza exterior, pero resulta estrecha para contener el caudal de necesidades del primero; su satisfaccién requiere la existencia de otros seres, pues no basta conservar la vida, sino que el ser hurano quiere prolongarla en otros seres. Asi, un lazo, el mas elemental, se establece entre individuo e individuo, hombre y mujer, merced al instinto sexual; este, a su vez, trae aparejada la procreacién y la aparicin, con ella, de nuevos vinoulos: nace la familia con las relaciones a ella cconsiguientes: las de marido y mujer, las de padres e hijos. No obstante, la familia, que es la primera célula social, pasa a ser luego, segtin Marx, una relacién secundaria, al multiplicarse las necesidades que van generando, a su vez, nuevas relaciones sociales. Los hombres se ven obligados a asociarse frente a los obstdculos que les presenta la naturaleza y son empujados a ello también por su instinto de rebaito. De esta manera, acuciado por la imperiosa necesidad de comunicarse y tratar con sus préjimos, el hombre crea el lenguaje y, procurando darse a entender, llega a adquirir conciencia de todo lo que se agita24 Papelhecha idea Filosofia - .Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Marlin Nunes - papelhecheldea@gmalicom confusamente en su espiitu. La conciencia es, desde sus comienzos, un producto social, Gracias al oo, le es accesible al hombre no solo la naturaleza exterior sino también su propio yo, que se le revela bajo un nuevo aspecto. Asi va surgiendo la conciencia social la Gnica que existe para Marx—, que incluye en si sus felaciones con el medio y con los demas, y que es capaz de desarrollo y de progreso a través de la historia EI ‘espiritu", dice Marx, nace unido a la materia, ya que surge con el lenguaje y este es de naturaleza material (se compone de capas de aire en movimiento y signos escritos). ‘A medida que se van aflanzando los lazos sociales -ya ubicados en un primer plano en la vida del ser humano- se va perflando un fenémeno que el progreso iré agigantando: la divisién del trabajo. Esta, originariamente, Se reduce a las diferentes tareas que en el acto sexual corresponden al hombre y a la mujer; luego se reieren al reparto de menesteres que deriva de la naluraleza de las cosas mismas, debido a la diversidad de apltudes de los individuos (por ejemplo, en cuanto a fuerza corporal), a las necesidades que se suscitan, etc. Pero con lo que alcanza pleno vigor la divisién del trabajo es con la separacién del trabajo intelectual y material 2Qué consecuencias trae consigo la divisién del trabajo? Las siguientes: 41, lamas grave’ la cistribucion desigual del trabajo y sus productos; 2. la aparicién de la propiedad privada, que Marx define como la forma econémica opuesta al trabajo que nace de la acumulacién de los frutos de este itimo; 3. Ia formacién de clases sociales. Estas ‘son, en un principio, agrupaciones de individuos que, al tener actividades similares, tienen un nivel de vida también parecido e intereses comunes; gradualmente esta union de ciertos individuos, con exclusién de otros, se va tornando consciente: los integrantes de cada grupo se fjan objetivos comunes y luchan para su logro; adquieren asi lo que Marx llama "conciencia de clase’, finalmente, 4, la emergencia del fenémeno de “alienacién” o de “enajenacién’, por el cual el ser humano se siente ajeno al producto de su trabajo ~porque deja de pertenecerie o porque, simplemente, ya no lo reconace como suyo-. Pensemos al respecto en las grandes fabricas, donde cada obrero solamente tiene que manipular piezas menores -y siempre las mismas- de los objetos que all se elaboran, El trabajo, que, en sus origenes, era lo que habia constituido la condicién misma de la humanizacién, ya que habia permitido al hombre _diferenciarse nitidamente del animal, se convierte en un yugo que gravita sobre él, impidiéndole obrar libremente, En efecto, bajo el régimen de la division del trabajo, cada cual tiene acotado un repertorio de actividades fijo y exclusivo, que se le impone a la fuerza y del cual le esta prohibido salir. Es cazador 0 pescador o filésofo y ha de seguir siéndolo, bajo pena de perder sus medios de vida, En una sociedad en la que la divisién de trabajo genera enfrentamientos entre grupos se hace necesaria una instancia, de cardcter independiente, en la que se delegue poder y que asuma la defensa de un abstracto interés universal; esa instancia es el Estado, que, segin Marx, es una forma ilusoria de ‘comunidad, ya que, por un lado, se apoya sobre vinculos reales (la sangre, el idioma, etc.), pero, por otra, permanece ajena por igual a los intereses individuales y a los colectivos. 2A quién representa realmente, entonces, el Estado? Marx sostiene que solo a la clase dominante, que a su vez varia historicamente. Todas las luchas no son sino luchas de clases; las pretensiones pattiéticas, religiosas y de todo tipo en las distintas, guerras solo son mascaras que esconden la infraestructura real, que es siempre econémica. La evolucién histérica va determinando que una clase prevalezca sobre las demds: la aristocracia sobre la incipiente burguesia industrial y comercial en el Medioevo, la burguesia sobre el proletariado a partir de la Revolucién francesa, ete, De esta manera, la Historia es para Marx la evolucién de un proceso dialéctico regido por tres leyes basicas: 1, La historia es explicable mediante leyes, no leyes trazadas de antemano sino basadas en la observacién de la historia misma, hasta cierto punto distintas de las fisicas y bioldgicas, pues mientras éstas siempre son las mismas para lodos los hechos, las histéricas se dan en libertad 2. Toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, A lo largo de la historia encontramos por todas partes diversas divisiones de la sociedad en estamentos o clases diferentes, cada una de las cuales pose una capacidad distinta para acceder a las riquezas y controlar los bienes materiales e ideolégioos. La lucha de estas clases entre si constituye el motor de ia Historia, La dialéctica historica transforma la cantidad en cualidad a través de procesos de oposici6n y de rupturas, dando lugar a fases superiores de desarrollo histerico (por ejemplo, del feudalismo al capttalismo, de éste al socialismo...) Pero una vez que se alcance el estadio comunista, el proceso dialéctico legara a su final y en ‘este momento tendra lugar la configuracién defintiva e insuperable de la sociedadPapel hecho idea — Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prt. S. Marlin Nunes - papelhecholdea@gmailcom 95, 3. Las fuerzas determinantes de la evolucién (de la revolucién) histérica son las fuerzas econémicas y ‘materiales de la vida humana, que consttuyen su infraestructura. Pero, veamos con mayor precisién cémo se relacionan en este proceso de lucha de clases la economia y la ideologia. Segin Marx una ideologia es una falsa conciencia, es creer que los pensamientos, las ideas y las oreencias de los seres humanos surgen de la mente debido a la actividad intelectual libre; es decir, consiste en creer que el pensamiento de los seres humanos es auténomo y no depende mas que de las propias capacidades intelectuales, que la mente puede pensar y conocer por Su cuenta y sacar de si misma las ideas que reflejen objetivamente la realidad. Por el contrario, las ideas y las creencias de todo tipo no son productos de un entendimiento ni de una conciencia libres y auténomos; pues ni entendimiento ni conciencia son asi de libres en su actividad ni habitualmente consiguen conocer de modo objetivo la realidad, sino que se encuentran fuertemente condicionados por la economia, esto es, por las relaciones de produccién. Por consiguiente, no es el pensamiento el que rige la realidad material, sino la realidad material la que rige el pensamiento -no se piensa lo mismo en un “barrio marginal” que en un “barrio cerrado", pero uien vive en uno o en otro lo hace por razones materiales, es decir, econémicas, que condicionan sus ideas y creencias. En consecuencia toda ideologia mas que reflejar la realidad, tiende a desfigurarla, pues es dependiente de la situacién econémica concreta en la que surge; se trata, por tanto, de una falsa conciencia. De este modo, puesto que la ideologia es dependiente de la economia, quien controle ésta, tendera a controlar aquélla. Por tanto, en todas las sociedades las clases econdmicamente dominantes, junto con las riquezas, poseen también “los laboratorios de las ideas’, originando, de esta forma, una ideologia concordante con sus intereses. ‘Ahora bien cual es la funcién de la ideologia? Justificar e intentar perpetuar la situacién econémica que la origina y que le sirve de base. Asi, en la sociedad capitalista, la burguesia mediante la ideologia intenta justificar, sublimar y perpetuar su favorable situacién, procurando, al mismo tiempo, ocultar la auténtica realidad, a saber, el hecho de que dicha situacién ventajosa es producto de una determinada forma econémica de cardcter temporal © historico, meramente contingente y cambiable. Es decir, la propia situaci6n econémica tiende a originar un falso pensamiento (ideologia) que, a su vez, tiende a fortalecer su propia situacién econémica de origen. A este respecto, Marx distingue entre infraestructura y superestructura. La infraestructura es el conjunto de elementos materiales que resultan fundamentales en el funcionamiento y en la evolucién de una sociedad: a economia. La superestructura, en cambio, consiste en el conjunto de ideas y creencias de tipo social, politico, religioso, juridico, filoséfico, etc., mediante las cuales se intenta organizar el conjunto de las relaciones humanas, defender el orden de las organizaciones sociales y la estructura (la infraestructura) econémica, Asi, la Superestructura se encuentra constituida por la ideologia y la superestructura depende de la infraestructura Pero, si la ideologia depende de la economia, si ésta es alienada, también aquélla lo serd y, consecuentemente, consistiré en determinadas creencias y formas de conciencia deformadas, que no reflejan y explican la realidad, sino que, al contrario, la deforman y ocultan; en este sentido, para Marx en la sociedad capitalista todos los productos culturales, Filosofia, Religion, Atte, Teoria Politica, Derecho, Literatura, ele., no constituyen mas que diversas manifestaciones de una ideologia unitaria (la ideologia capitalista) cuyo Gnico objetivo sera el de justificar su mundo econémico y perpetuar la dominacién de la burguesia sobre la clase trabajadora Volvamos ahora sobre la nooién de alienacién mencionada anteriormente y consideremos mas de cerca en qué consiste. Alienacién, de modo primario y principal, significa desposesion, pérdida de algo que nos pertenece y, por extensién, falsa conciencia 0 conciencia errénea respecto de la realidad en que nos encontramos. Como se sefalo anteriormente, la alienacién en la economia capitalsta significa, de modo primario y fundamental que el obrero es desposeido del fruto de su trabajo; el objeto que el trabajador produce no le pertenece a él, sino que pertenece al propietario de los medios de produccién, al duefio de la fabrica o de la tierra. Ahora bien, si el obrero es, desposeido de su objeto, por la misma razon es desposeido de su actividad, pues, en la situacién a la que lo somete la cadena productiva capitalista, la actividad del trabajo no constituye un ejercicio libre voluntario del trabajador mediante el cual busca realizarse, sino una actividad desagradable a la que el obrero se siente obligado para poder subsistir. De esta manera, el trabajador se convierte en un medio mas del sistema productivo, en mera fuerza de trabajo, ‘como cualquier otro animal, instrumento o maquina, es26 Papel hecho idea Filosofia ~ ,Por qué hay un orden social? — Prof. S. Marlin Nunes - papelhecholdea@gmailcom decir, sus cualidades 0 valores humanos no cuentan, s6lo cuenta su fuerza, su utilidad, su capacidad ‘ransformadora, Resumiendo las ideas sefialadas, podemos distinguir las siguientes formas de alienacién: 2) La infraestructural o alienacién econémica consiste en la explotacién del obrero, en el hecho de que el obrero: es desposeido (despropiado) de los objetos que produce, no es duefio de su actividad, y su mundo se transforma en un mundo deshumanizada, en donde el reino de los valores humanos es suplantado por el reino de las cosas. El objetivo de Marx aqul es la abolicion de la propiedad privada de los medios de produccin, b) La superestructural o ideol6gica, que, a su vez, se divide en © Laalienacién social, que consiste en la division de la sociedad en clases: clases superiores y clases inferiores. En la sociedad capitalist, los seres humanos, iguales por naturaleza, quedan clasificados de acuerdo a los bienes materiales que poseen. El objetivo, marxista, pues, consistiré en la eliminacién de todas las clases + La alienacién politica, en la cual, de acuerdo con la division de la sociedad en clases, el Estado se estructura en una clase politica que manda y en otra que obedece; el Estado, de este modo, en lugar de ponerse al servicio de la sociedad tiende a esclavizarla en provecho de los intereses de los propios sgobernantes. En una sociedad capitalsta, el objetivo primero del Estado inevitablemente consiste en administrar la explotacién del proletariado, de ahi que Marx sefiale, con frecuencia, que el abrero no tiene patria o que el Estado, como ya se dijo, consiste en la superestructura creada por el capital para dominar al trabajador y, en ultimo término, predique el intemnacionalismo proletano. Desde este punto de vista, la aspiracién titima de Marx consiste en poder eliminar toda clase de Estados y convertir el inundo entero en patria de la humanidad + Laalienacién religiosa que consiste en la evasién de la realidad hacia un mundo trascendente, hacia creaciones lusorias, que sivan de consuelo y de esperanza para una situacion mundana tremendamente desgarradora e injusta En este aspecto Marx rechaza todas las religiones y niega toda trascendencia, ya que las mismas son instrumentos por medio de los cuales se adormece la lucha revolucionaria y la liberacién de los seres humanos. La religion, como el resto de la ideologia, se encuentra inevitablemente al servicio de la clase dominante. Con esto hemos alcanzado la concepcién de Marx de la sociedad y del Estado. Veamos como caracteriza a las sociedades y los correspondientes estados europeos que él conocié en la Segunda mitad del siglo XIX y cémo delinea la sociedad y el Estado ideales del futuro. Tres fenémenos socioeconémicos dominan el perfodo que va desde 1815 a 1871 en Europa: 4, un movimiento general de transformacién de la vida econémica, 2. una miseria obrera cuyo recuerdo adn encoge el corazén, y 3. una formidable acumnulacién de capitales que anuncia la consolidacién de la nueva era Asi se pueden caracterizar las condiciones socieconémicas contempordneas de Marx sobre las que éste ejercerd su critica. Si recordamos ahora las caracteristicas de la Revolucién Industrial, podremos ampliar algo mas lo referente a los fenémenos citados antes, 1. Esa transformacién se produce por la evolucién experimentada por la ciencia y sobre todo por su consecuencia inmediata, la tecnificacién creciente, 2. el trabajo del asalariado se cumple en jomadas de doce horas de trabajo extenuante y, a menudo, con pocas condiciones de seguridad: y 3. las empresas prvadas, lanzadas a una competencia encarnizada, realizan grandes inversiones que no lienen control estatal alguno, En este contexto, todo el proceso productive del sistema capitalista se centra sobre el concepto de ‘mercancia: todo es mercancia, pues todo se compra y se vende, las maquinas, el suelo, los edificios, la fuerza del trabajo... pero ecuanto valen estas cosas, estos objetos y estas actividades? Su valor de mercancia no depende de ninguna otra razén que de la mera ley del mercado, la ley de la oferta y la demanda: todas las realidades, incluyendo en ellas la actividad y los productos humanos se encuentran sometidos a esta ley del mercado. A este respecto, Marx distingue entre valores de uso y valores de cambio o mercancia. Los valores de uso consisten en lo que una cosa 0 un objeto vale en si mismo 0 en la relacién con la necesidad humana que satisface; por ejemplo, el valor de uso del agua consiste en su utilidad para apaciguar la sed, apagar un fuego, bafiarse, etcétera, y el de los alimentos contribuir a saciar el hambre y proveer de los nutrientes convenientes a los seres humanos y a los animales, etc. Los valores de cambio, por el contrario, consistenPapel hecho idea — Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prt. S. Marlin Nunes - papelhecholdea@gmailcom 97 Segiin Marx, a lo largo de la historia se ha desarrollado un proceso cada vez mas extenso y en mercancia. De este modo, dichas cosas no valen lo que realmente valen y, por supuesto, tampoco se transformacién en mercancia ha facilitado a la clase ellas, la obtencién de plusvalias y su aprovechamiento en beneficio propio, es decir, |a acumulacién de riquezas y la alienados. El trabajador lo esta en primer término: debe vender en el mercado su fuerza de trabajo y recibir por a ea capitalista también esta alienado, porque pierde contacto con el acto de producir, que es el que humaniza al —————— obrero, la consume y obtiene a partir de ella una plusvalia Sor. jo wy. (diferencia entre lo que se le paga al obrero para que iva %e® subsista y el valor real de lo producido): la plusvalia, a su vez, pasa a incrementar el capital inicial, permitiéndole comprar mas fuerza de trabajo ajena e incorporar asi una Esta situacién, ademas de generar alienacién, va produciendo una distribucién cada vez mas desigual de la (empobrecimiento) creciente de los obreros, que son indefinidamente y, al no tener en cuenta las necesidades de los consumidores, provocan crisis periédicas de Marx considera a las tendencias que acabamos de sefialar como leyes econémicas propias del sistema ‘solamente los proletarios poseen intereses contrapuestos a los capitalistas, sino que, ademas, los capitalistas son rivales entre si y algo parecido ocurre con los proletarios (cada obrero deviene enemigo de disminuir el precio de los salarios y. por otra, en cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro, necesidad de explotar mas al proletario como Gnico medio de obtener mercancias a los precios mas bajos posibles, y de arruina a muchos capitalistas que devienen proletarios. En virtud de este proceso, se produce vez seran mas y, por tanto, mas pobres; los ricos cada vez menos y mas ricos. De este modo, si el proceso se llevara a sus ultimas consecuencias, deberia llegar un momento en que, debido a la abundancia de la Este proceso no se prolongara indefinidamente; pues los proletarios, cobrando conciencia de su auténtica ‘oprime y empobrece, y provocar la crisis del capitalismo: los proletarios desposeeran a sus desposeedores, consiguiendo, asi, la desaparicién de la economia capitalista, que sera sustituida por una economia socialista. La diferencia esencial entre ésta y aquélla consiste en la desaparicién de la propiedad privada de trabajadores y en esta situacién el dominio obrero se asegurara mediante la Dictadura del proletariado, que28 —_Papelhecha idea Filosofia - .Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Marlin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom susfituiré la sociedad alienada, dividida en clases, del presente, por la sociedad libre, sin divisién de clases, del futuro. 2Cémo imaginaba Marx esa sociedad del futuro? ‘+ Lannveva sociedad es una reunién de hombres libres que trabajan con medios de produccién comunes y que {gastan, con arreglo a un plan concertado, sus numerosas fuerzas individuales como una Unica y misma fuerza de trabajo social, © El producto total de los trabajadores es producto social. Una parte vuelve a servir de medios de produccién y sigue siendo social, pero la otra parte se consume y, por lo tanto, tiene que ser repartida entre todos. = El modo de reparto cambiara con arreglo al organismo productor de la sociedad y al grado de desarrollo histérico de los trabajadores. Supongamos, para colocar este estado de cosas en linea paralela con la pproduccién mercantil, que la parte concedida a cada trabajador esté proporcionada a su tiempo de trabajo. E| tiempo de trabajo jugaria, de este modo, un papel doble, Por un lado, su distribucién en la sociedad regula la relacién exacta de las diversas funciones con las diversas necesidades; por otro lado, sive de medida a la parte individual de cada productor en el trabajo comin y, al mismo tiempo, para la porcién que le corresponde fen la parte del producto comin reservada para el consumo. ‘+ La organizacién de la produccién comin y el reparto del trabajo social es indispensable: la produccién debe estar de acuerdo con las necesidades de la sociedad. Esto se lograré mediante una planificacién cuidadosa que llevara a evitar las crisis periédicas + Las relaciones sociales de los hombres en sus trabajos y con los objetos tiles que de ellos proceden quedan aqui claras y transparentes, tanto en la produccién como en la distribuci6n. Lo importante aqui es que en esa sociedad ideal, segin Marx, el hombre dejara de ser esclavo de fuerzas econémicas que no dependen de él sino que, por el contrario, ejercera un control consciente sobre sus condiciones de vida. Al final de un largo proceso revolucionario, el Estado desaparecera por si solo y la sociedad funcionara como una unidad de productores libremente asociados en la que cesard la division en. explotadores y explotados. Marx expone que, tras la revolucién proletaria, vendra una primera etapa, la fase socialista, y que en ella la distribucion justa de los bienes sociales se hara bajo el principio de “exigir de cada uno segiin su capacidad, dar a cada uno segiin su contribucién’, es decir, en funcién del trabajo realizado por cada uno, pero, a medida que el valor de cambio (de mercancia) sea Sustituido por el valor de uso, cuando se llegue a la segunda etapa, la fase comunista caracterizada por la sobreabundancia de bienes y la desaparicion del Estado, la distribucién adoptara el principio de “exigir de cada uno segin su capacidad, dar a cada uno segin su necesidad". Este reino de la abundancia sera también el reino de la libertad, en el cual los valores mercantiles seran reemplazados por valores humanos. Con esto, la Dictadura del proletariado, entendida de este modo, no solo no se opone a la democracia liberal, sino que seria equivalente a una forma superior de democracia identificada con la propia etimologia de la palabra: poder popular. En sintesis, para Marx el cuestionamiento del orden social tiene su origen en la desigualdad a la que conduce la sociedad capitalista, Esta supone la igualdad formal de los individuos ante la ley, pero la ley reproduce un sistema en el que aquella minoria que ha concentrado el poder econémico ejerce el poder sobre una inmensa mayoria, sometida y dominada, Esta situacion es naturalizada de tal manera que los individuos llegan al punto de ver como normal 0 natural a la desigualdad. De este modo, el poder se vuelve invisible e incuestionable; ingresa en la consciencia de los individuos y la moldea a su antojo: “las cosas son asi y es justo que asi sean; no hay que ver més allé", Los individuos quedan asi alienados: no son lo que ellos mismos pueden ser, sino lo que el poder los hace ser. La accién del poder es para Marx una accién represiva. El ser humano, sus pensamientos, sus deseos, sus sentimientos son lo que el poder a decidido que sean: esa es su Unica realidad. Frente a esta situacién, la Gnica salida es la revolucién total que remueva el origen mismo del poder. Ahora bien, esto implica la tarea de remontarse al origen mismo de la cuestion del orden social, pues ya con Platén y Aristételes nos encontramos con un orden en el que Ia divisi6n del trabajo y la desigualdad son algo justo. La revolucién supone una transformacién Precisando conceptos 1) @Cual es la diferencia entre el ser humano y el animal propuesta por Marx? 2) Ejemplifique cada una de fenunciadas de la division del trabajo. 3) Explique con sus propias palabras qué es la alienacién y por qué se produce. 4) Qué es a ideologia para Marx? {Qué relacién hay entre ideologia y economia? 5) 2Qué condiciones son necesarias para instaurar la sociedad ideal segin Marx? 8) ZQué funcién cumple para Marx el Estado a lo largo de la Historia? 7) Establezca una comparacién entre las sociedades Ideales de J. S. Milly Marx. 88) gCémo entiende la justicia la propuesta socialsta? GEN qué se asemeja o diferencia a la liberal? 5) Formule un juicio critico acerca de la propuesta de Marx las consecuenciasPapel hecho idea — Filosofia ~ ,Por qué hay un orden social? ~ Prt. S. Marlin Nunes - papelhecholdea@gmailcom 99 total de la conciencia que socava incluso los fundamentos de toda filosofia habida hasta el momento. No cabe duda de que los planteos sociales y econémicos de Marx se dirigian al capitalismo de su época, que es parecido en algunos aspectos -pero no en otros al actual. Parece claro que la denuncia y la protesta marxista, asi como la de otros socialismos que fueron contempordneos suyos, unidas a la creciente consciencia de clase del proletariado, llevaron a este a unirse en sindicatos y a reclamar reformas; dichas reformas, en muchos casos, fueron realizadas dentro del régimen capitalista y lo modificaron. A su vez, la aplicacién de las ideas de Marx en los paises de regimenes comunistas tuvo que sufrir significativas adaptaciones. ‘Actividades 1) A partir del siguiente fragmento explique por qué Marx entiende que la produccién es de cardcter social. “La produccién de la vida, tanto de la propia en el trabajo como de la ajena en la procreacién, se manifiesta inmediatamente como una doble relacion’ por una parte, como una relacién natural, y por otra como una relacién social social en el sentido de que por ella se entiende la cooperacién de diversos individuos, cualesquiera sean sus Condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin. De donde se desprende que un determinado mado de produccién 0 tuna determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacién 0 una determinada fase social (modo de cooperacién que es, 2 su vez, una ‘fuerza productiva’), que la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que, por tanto, la ‘historia de la humanidad’ debe estudiarse y elaborarse siempre en conexién con la historia de la Industria y del intercambio."... (Marx, K. La ideologia alemana) 2) Lea atentamente los siguientes fragmentos y resuelva las actividades propuestas. A. ‘Totalmente al contrario de lo que ocurre en la flosofia alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqui se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoce del hombre predicado, pensado, representado, o imaginado, para llegar, arrancando de aqui al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideol6gioos y de los ecos de este proceso de vida. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de Su proceso material de vida, proceso ‘empiricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religion, la metafisica y cualquier otra ideologia y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden asi la apariencia de su propia sustantividad, No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres desarrolian su produccién material y su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la Conciencia como del individue viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia,".. (Man-Engels, La ‘deologia alemana) 2) LQué sentido tiene aqui la ideologia? ») La propia opinién de Marx zno serfa a su vez una ideologia? ©) La conciencia gdetermina a la vida, 0 la inversa, o reciprocamente? .ué relacién existe entre pensar corno se vive y Vivi como se piensa? 4) ZPor qué existen para Marx lo que é! lama “sublimaciones? 4Son negativas todas las sublimaciones? B. "El terreno de la libertad empieza en realidad en donde termina el trabajo determinado por la necesidad y por las Condiciones externas; queda, por lo tanto, mas allé de la esfera de la produccién material propia, Ast como el salvaje tiene que luchar contra la naturaleza, para satisfacer sus necesidades, para mantener su vida y para reproducria, el civiizado también tiene que hacer lo mismo, sean cuales fueren las formas sociales o los modos de produccién. Con su desarrollo, este campo de le necesidad natural se extiende, porque las necesidades mismas se extienden, pero, al ‘mismo tiempo, se extienden tambien las fuerzas productivas que las satisfacen. La libertad, en este campo, no puede Cconsistir mas que en que, habiéndose hecho social el hombre, los productores asociados regulan sus intercambios con Ja naturaleza, los tornan bajo su control comunitario, en lugar de dejarse dominar por ellos como por fuerzas ciegas; los. realizan con el minimo gasto de fuerzas y en condiciones que son las més dignas de su naturaleza humana y son mas adecuadas a esta, Pero esto sigue siendo un terreno de necesidad. Mas alla de este, empieza el desarrollo de las, fuerzas del hombre que no tienen mas fin que si mismas, el campo verdadero de la libertad; pero este ultimo no puedes prosperar mas que tenlendo por base este campo de la necesidad, El acortamiento de la jorada de trabajo es su Condicién fundamental ...) La verdadera libertad del hombre estaria, por lo tanto, fuera del campo de la vida econémica ppero por lo menos ese campo puede someterse a Ia libertad al pasar a ser objeto de un contfol consciente por parte de luna sociedad de hombres libres."... (Marx, K. E! Capital) “La revolucién comunista transformara por entero el modo de produccién y la organizacién social vigentes ‘actualmente. La actividad esponténea y la produccién de la vida material no recaerén, como ha venido ocurriendo hasta el presente, en individuos aiferentes. Todos los individuos seran libremente activos y todos colaboraran en la produccién de la vida material, Desapareciendo, como desaparecera, la divisién del trabajo, el individuo no tendra que limitarse @ desempefiar un oficio determinado, impuesto por las circunstancias, podra dar a sus actividades el cauce que mejor le pparezoa. Gracias a ello cada uno podré desenvolver su personalidad en el sentido de la maxima plenitud. La sociedad Constituida por tales individuos dejaré de ser un conglomerado de individuos unidos 0 separados por ciertos intereses. ‘Sera una asociacién de personas libres." (Marx-Engels, La ideologia alemana)30 Papel hecho idea Filosofia - .Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Martin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom 4) ZQUé relacién pone de manifiesto Marx entre necesidad y libertad? {Cuando y en qué condiciones el ser humano comienza a ser libre? ) Considere la actualidad de lo expresado por Marx acerca del ‘terreno de la libertad’ ) .Qué condiciones deben darse para que pueda alcanzarse la sociedad libre propuesta por Marx? d) Sefiale las semejanzas y diferencias entre las propuestas de J. S. Mill y Marx. 3) Stevenson hace un sintético balance critico del marxismo sefialando aspectos positives y negativos de la teoria, Construya un cuadro que retina dichos aspectos. La idea de una sociedad descentralizada en la que los hombres cooperen en comunidades para el bien comin, la aplicacién de la ciencia y la tecnologia para producir bastante para todos, la reduccién de la jornada de trabajo de modo que los hombres puedan cada vez mas dedicar su tiempo de ocio al libre desarrollo de sus posibilidades, la idea de una Sociedad en equilibrio con la naturaleza —todos estos son ideales que casi todo el mundo compartira pese a que no esta claro que sean compatibles entre si—. No hay duda de que si el marxismo puede todavia ganar y retener la adhesion de tanta gente es porque ofrece este tipo de esperanzada visién del futuro. (...) Marx no nes da ninguna buena razon para creer que la sociedad comunista seré genuinamente sin clases, que los, que ejerzan la dictadura del proletariado no formaran una nueva clase gobernante con muchas oportunidades para abusar de su poder (...) No hay ninguna tazén para esperar que conjunto alguno de cambios econémices elimine para siempre todos los confiictos de interés. El Estado, lejos de desaparecer, se fue haciendo cada vez mas poderoso en los. paises comunistas (quizé la misma naturaleza de la industria moderna y la tecnologia hacen esto inevitable). 4) A partir del siguiente fragmento, explique la critica de J. S. Mill al orden social propuesto por Marx “La cuestién real es si quedaria algin asilo para la individualidad del caracter sila opinién publica no se convertiria en Ln yugo tiranico; si la absoluta dependencia de cada uno para los demas y de los demas para cada uno no oprimiria a todos bajo la misma manga uniformidad de pensamientos, sentimientos y acciones, Este es ya uno de los males mas notorios del actual estado de la sociedad, a pesar de existir una mayor diversidad de educacién y ocupaciones y una dependencia menos absoluta del individuo, con respecto a la masa, que en el régimen comunista, Ninguna sociedad en fa que la excentricidad pueda ser objeto de reproche puede ser un estado sano. Falta ain comprobar si el plan comunista seria compatible con aquel desarrollo multforme de la naturaleza humana, con aquellas miltiples desemejanzas, aquella diversidad de gustos y talentos y variedad de puntos de vista intelectuales, que no solo constituyen una gran parte del interés de la vida humana, sino que, procurando el choque estimulante de las Inteligencias y presentando a cada uno innumerables ideas que él mismo no hubiera podido concebir, son el resorte principal del progreso espirtual y moral... (Mill J. S. Princpios de Economia Poltica) EI Anarquismo, la religién de la libertad El anarquismo ha puesto sobre la historia una enorme voluntad. Voluntad, en efecto, tan ardorosa que podria afirmarse sin exagerar que, en sentido amplio, se resuelve en ultima instancia en una especie de “religion’ laica, en un sistema de vida a la par te6rico y practico, que logra articularse a mediados del siglo XIX como una pretendida respuesta local a la situacion de opresién y explotacion que padece el movimiento obrero. por parte del capitalismo, respuesta revolucionaria a vida o muerte (‘libertad o muerte’, ‘tierra y libertad’, rezaban frecuentemente los anarquistas) dada’ lo insoportable de aquella ignominiosa situacién que reflejaban sin excepcién todas las historias del movimiento obrero, Los antecedentes del anarquismo moderno se encuentran en lo que impropiamente se ha denominado socialismo utdpico. En lineas generales estos pensadores, en el contexto hist6rico de la primera mitad del siglo XIX se oponian a un orden social en el que el pueblo vivia bajo el signo de la pobreza como enfermedad social, entre el desempleo y el encadenamiento a una miseria permanente y sin esperanza. Frente a este estado de cosas algunos sofiaban con una vuelta a los tiempos de oro que congelaran el progreso de la industrializacion y el desarrollo de las maquinas, culpables de los males: querian un imposible retomo a la sociedad rural perdida; otros, ponian el acento en la lucha revolucionaria, guiados por el lema de la Revolucion Francesa de 1789: libertad, igualdad y fraternidad. En este sentido pretendian: 4, la supresién de la herenci, 2. la supresion de la moneda, sustituida por bonos de trabajo, 3, la sustitucion de la empresa privada por la cooperativa, 4, Ia distribucién alternativa del trabajo a fin de evitar la continua adscripcién de algunos trabajadores a los peores trabajos y otros al continuo paro. Los fundadores del llamado socialismo ut6pico entienden que no es posible una sociedad préspera y justa sin abolir la propiedad privada de los medios de produccién, o al menos restringirla radicalmente. Pero hho creen que sea conveniente intentar una revolucién violenta, sino que ellos mismos crean comunidadesPapel hecho idea ~ Flosfia ~ .Por qué hay un orden social? Pro. S. Matin Nunes - papelhecheldea@gmalicom 34 justas ~cooperativas, fabricas-modelo, falansterios de Fourier, etc.~ y fomentan una educacién que inculque a las nuevas generaciones las virtudes necesarias para la solidaridad y la armonia social Los socialistas ut6picos mas influyentes fueron los siguientes; ‘© Henri de Saint-Sinion (1760-1825), Su tesis principal propone la vuelta a un nuevo crstianisme con la exaltacién de le fraternidad humana en lugar del animo de lucro. La propiedad debe ser socializada, el derecho de herencia suprimido. Todos los hombres deben producir de acuerdo con sus capacidades y ser remunerados Conforme a sus aptitudes para que la diferencia en las capacidades no genere el clasismo pobres-ricos, El gobierno debe ser encomendado a los cientificos por tener capacidades tecnécratas. La nueva sociedad debe estar gobernada por industriales, banqueros y técnicos, privando de toda influencia a nobleza, ejército y clero. De este modo, el gobierno propuesto por Saint-Simon vendria a ser una dictadura de los mas capacitados que dirigiran al pueblo cientifcamente, Saint-Simon no predicaba la revolucion ni la lucha de clases; ponia su esperanza en los tecnécratas y en su reyolucién desde arriba. Tal forma de organizacién social resultaria congruente con el respeto a las capacidades de cada cual, y todo ello en medio de una atmosfera de adoracién al trabajo, de una religion del trabajo. © Charles Fourier (1772-1837). Pequefio burgués perdido en la ciudad, conservé una viva simpatia por el arlesanado, Todo le resultaba vicioso en el sistema industrial, que engendraba la pobreza en medio de la abundancia, Se oponia al comercio, a los intermediarios, a los que llamaba “clase improductiva’ y aspiraba a llegar @ la forma de libre trueque 0 intercambio directo entre el productor y el consumidor, de ahi también su ‘oposicién al proceso de asalariade que sirve para someter unos hombres a otros. Su idea social mas importante se plasmé en los Falansterios o sociedad cooperativa, en la cual se daré a cada inaividuo la oportunidad de encontrar la actividad que le fuere mas grata y vocacional y de este modo el trabajo, lejos de ser considerado como una esclavitud, se converticd en una necesidad social y humana, ‘© Robert Owen (1771-1858). Fue un autodidacta de la empresa, y uno de los utopistas que no se limitaron a formular sus ideas teéricamente, sino que también las plasmaron en realidades laborales. En su propia fabrica de New Lanark construy6 viviendas para los obreros, escuelas para sus hijos, comedores, campos de recreo, etc, Prohibié el trabajo hasta los diez afios, cre6 un cuerpo de inspectores de trabajo, imité la jornada laboral hasta las diez horas y media para las personas comprendidas entre los diez y los dieciocho afios de edad, Por todo ello es considerado un precursor de la legislacion laboral Animado por sus éxitos intent crear la Colonia de la Armonia basandose en la economia mixta (iniciativa privada y Estado), pero al no contar con ayuda alguna fracaso, ‘+ Las Trade Unions. Pese a todo, el cooperativismo owenista seguira vivo en las Gran National Consolidated ‘Trade Unions’ cada industria constituye una gran compafiia que comprende a todos os individuos ocupados en la profesién, estara unida a las demas compaiiias e intercambiara con ellas sus productos, segin el principio del trabajo contra otro valor igual de trabajo. El obrero dejaré ademas parte de su salario para la formacién de un capital social comin que sirva de caja de resistencia en caso de hueiga y de fondo contra el desempleo ‘Se constituy6 a partir de 1830 la federacién de todas las Trade Unions en una central singical que sin violencia y mediante el arma de la huelga general llevé a cabo las reivindicaciones sociales, que daran origen al Sindicalismo cooperatvista, mas atento a la reforma de los salarios que a una transformacién de la sociedad ‘como la defendida por el sindicalismo revolucionario. ‘Suele convenirse en que los teéricos anarquistas modemos (0 libertarios) mas importantes han sido el francés Pierre-Joseph Proudhon, los rusos Mijail Bakunin y Piotr Kropotkin, y él italiano Errico Malatesta. Para el Anarquismo, un orden social justo seré el resultado de un cambio profundo de las personas y de las estructuras y relaciones sociales, que se producira sobre todo con la abolicién del Estado y de todo tipo de opresién: pretende suprimir toda forma de autoridad, porque entiende que todos los seres humanos son igualmente libres. Para crear una sociedad justa es preciso adoptar una organizacién comunitania, no individualista como la capitalista, ni colectivista como la comunista. Tres son las palancas para ello: la abolicion del poder, la educacién y el apoyo mutuo porque las especies que sobreviven no son las mas egoistas e insolidarias, sino aquellas cuyos individuos mas se ayudan entre si. Este orden identifica a la justicia con un modelo de sociedad solidaria, autogestionaria y federalista, que solo podra hacerse realidad ‘mediante la lucha organizada de los trabajadores. En su dimensién practica, el anarquismo compartié con el marxismo el primer plano de la presencia obrera militante en la primera Organizacién Internacional de Trabajadores, que se mantuvo en pie desde los aiios sesenta del siglo XIX hasta la ruptura con el hermano marxista una vez mutado en feroz enemigo. Esa enemistad respecto del marxismo se debe fundamentalmente a tres circunstancias: + El rechazo de Ia dictadura. El anarquismo rechaz6 siempre el autortarismo mamista traducido en la "dictadura del proletariado’, por entender que establecida dicha dictadura se convertira algin dia en dictadura sobre el proletariado + La insuficiencia del economicismo. Mientras [ precisando conceptos que el marxismo tendié a fundamentar la fuerza_| 4) ,Cudles son las ideas principales del Anarquismo? revolucionaria en las diferencias economicas, el | 2)“Zqué principios. hereda ‘el Anarguismo. de. los fanarquisme no hizo de los mecenismos | “cocfalstas utdpico? econémicos el dio resorte explicatvo de la | 3) Compare a través de un cuadro las diferencias entre realidad. . el Marxismo y el Anarquismo ‘+ La confianza antropolégica. El anarquismo se32. Papelhecha idea Filosofia - .Por qué hay un orden social? — Prat. S. Martin Nunes - papelhecheldea@gmal.com resistié a hacer de Ia lucha de clases el motor de la historia, pues estaba convencido de la bondad natural del ‘ser humano manifestada en el ‘apoyo mutuo" de los animales entre si (antitesis de los principios darwinistas). Actividades 1) Lea los siguientes textos y resuelva los cuestionaros que los siguen. A. ‘Bakunin dice... que la colectividad es la base del individuo. Es la sociedad la que forma a los individuos; los hombres aislados no habrian aprendido a hablar ni a pensar: Los hombres de genio, Galileo, Newion, etc., no habrian inventado nada sin las adquisiciones de las generaciones anteriores. Hoy alguien que tiene mas inteligencia que Vottare, es todo ‘el mundo, E! mayor genio, si hubiera vivido en un desierto desde los 5 afios no habria producido absolutamente nada La propiedad privada no ha sido nunea y todavia no es mas que le apropiacion individual del trabajo de la colectvidad El esté a favor de la propiedad colectiva del suelo, en particular, y, en general, por la riqueza colectiva mediante una liguidacién social. Por liquidacién social entiende la abolicén dei Estado politico y juridico, que en la actualidad sirve para sancionar y garantizar que un pequefo numero de hombres se apropien de los productos del trabolo de todos los. demas, ‘Todo trabgjo productivo es ante todo un trabajo social: al no ser posible la produccién més que por la combinacién del trabajo de las generaciones pasadas y de la generacién presente, no ha habido nunca un trabajo que pueda decirse trabajo individual." (Primera Internacional, Informe del IV congreso, celebrado en Basilea, septiembre de 1869, sesion publica de la maviana del dia 10) 4) ZPor qué Bakunin sostiene que la colectividad es la base del individuo? 'b) .Cudl es la funcién que Bakunin le asigna al Estado? ©) Sefiale que sentido tiene para el autor el trabajo. B. "No vacilo en decir que el Estado es el mal, pero un mal histéricamente necesario, tan necesario en el pasado como lo ‘serd tarde o temprano su extincién completa, tan necesario como lo han sido la bestialidad primitiva y las divagaciones teoséficas de los hombres. El Estado no es la sociedad, es una de sus formas historicas, tan brutal como abstracta, Ha nacido historicamente en todos los paises del matrimonio de la violencia, de la rapifia y del saqueo, en una palabra, de fa guerra y la conquista... (Bakunin, Dios y el Estado) 1) {No coinciden en algo el liberalismo y et anarquismo en su negacién del Estado? ZEn que sl yen qué no? 'b) zQué consecuencias se derivarian para los mas pobres de la desaparicion del Estado? c) ZQué relaci6n existe entre sociedad y Estado? 2) £Qué tratamiento de la utopia hacen el socialismo ut6pico, el socialismo cientifico y el anarquismo? Dos socialismos del siglo XX: Comunismo y socialdemocracia Las estrategias socialistas para alcanzar ta igualdad social han seguido casi desde sus comienzos dos caminos diferentes: el socialismo cientifico 0 comunismo, y el socialismo reformista, también conocido como socialdemocracia. a) Socialismo cientifico o comunismo, Apoyada en las ideas de Marx y desarrollada principalmente por Lenin, esta concepcién del socialismo ve al Estado liberal como un instrumento al servicio de la clase dominante, Por 80 el socialismo cientifico exige rechazar no sélo los principios de! libre mercado, sino también la idea liberal de un Estado con poderes muy limitados, Los objetivos del comunismo serian los siguientes: + Supmmir el mercado y socializacién de los medios de produccién, + Abolir la propiedad privada y, con ella, de la diferencia de clases sociales ‘+ Destruirrevolucionaria del Estado, b) Socialismo reformista o socialdemocracia. A partir de las Ideas de teéricos como Ferdinand Lassalle y Eduard Bernstein se bre una linea de actuacién diferente dentro del socialism, que propone también la intervencion del Estado, pero sin romper Sus bases democraticas y lberales, Los objetivos de la socialdemocracia serian: * Subordinar el mercado a las necesidades sociales, + Controlar la economia e intervenir en ella y restringir la propiedad privada. + Distribuir sociaimente el poder politico, fortaleciendo el Estado democratic, En la actualidad, tras la calda de los regimenes comunistas europeos a partir de 1989, solo esta iltima posibilidad parece viable. Mas aun cuando una parte de la tradicién liberal se preocupa también por la igualdad material. El resultado de esta combinacién sera el Estado social de derecho.Papel hecho idea —Filosfia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prt. S. Marlin Nunes - papelhecholdea@gmailcom 33, El Estado social de derecho El Estado social de derecho incluye en el sistema de derechos fundamentales no solo las libertades individuales, sino también la preocupacién por la igualdad social, Para ello, desde finales del siglo XIX hasta nuestros dias, el Estado ha ido asumiendo un papel cada vez mas activo en la sociedad civil, principalmente por dos razones: ‘+ Como respuesta a las exigencias de Ia jusficia social, para hacer real la igualdad de oportunidades. Ello lleva @ la expansion progresiva de los servicios sociales: educacién, asistencia médica, proteccl6n de la vejez, del desempleo, de los grupos mas débiles la redistribucién de la riqueza mediante una politica fiscal, la seguridad social y pensiones de jubilacion, = Como respuesta a los problemas propios del sistema econémico, La economia requiere una coordinacién estatal para asegurar la eficacia y evita las tendencias a la crisis. El aumento de la produecién y la expansién de la demanda interna exigen, entre otras medidas, una politica de pleno empleo, la formacion directiva del ‘consumo mediante la politica fiscal, la creacién de empresas pilblicas y el aumento del gasto public. En resumen, el Estado social, que ha tomado histéricamente la forma de Estado de bienestar, intenta garantizar la satisfaccion de ciertas necesidades basicas, para lo cual ha de ser eficaz econémicamente. En esta nueva concepcién del Estado se trata de asumir, como tarea propia, la proteccién de los derechos humanos de segunda generacién, es decir, los derechos sociales, econémicos y culturales, Con lo cual, el “imperio de la ley", que define al Estado liberal, incluye ahora una preocupacién central por las cuestiones cistributivas y Ia justicia social. De ahi que a partir de la Segunda Guerra Mundial nuestros Estados puedan caracterizarse por una economia mixta (privada y piblica), una politica liberal y un Precisando conceptos 41) Deseriba a través de un cuadro comparativo cusles son las diferencias entre el comunismo y la socialdemocracia 2) Qué razones han dado lugar al surgimiento del Estado social de derecho? 3) _Cémo influye la tradicién socialista en la transformacién de la concepcién del Estado? {Como se denomina la nueva forma del Estado que resulta de tal sector de bienestar social, influencia y qué aspecto le afade? 3. La critica al orden social contemporaneo Los limites del Estado y la recuperacién de la sociedad En la actualidad, la idea del Estado soberano esta bastante desfigurada. Nuestros Estados sociales y democraticos de derecho se enfrentan a problemas que obligan a definir de nuevo cudles son sus funciones y cules son las que corresponden a la sociedad civil. Veamos algunos de esos problemas ‘+ El Estado del bienestar ha ido degenerando progresivamente en un Estado benefactor que con grandes dosis de paternalismo, ha reducido la iniciativa privada a la minima expresion. La sociedad civil se ha Cconvertide en una especie de cliente que espera resignado la solucién a todos sus confictos por parte de un Estado cada vez mas extenso. Como resultado, los ciudadanos adoptan una actitud de dependencia pasiva que mas los asemeja a subditos que a personas libres y responsables. «Este aumento de las competencias del Estado trae consigo un crecimiento de la burocracia, un aumento desmesurado del poder administrativo, sujeto sélo a las decisiones de los expertos y ajeno a cualquier tipo de responsablidad politica. Ello conduce 2 una separacién cada vez mayor entre gobernantes y {gobernados, con lo cual el poder politico deja de ser comprensible desde la idea original del contrato social, + Lasoberania estatal es insuficiente para hacer frente al hecho indiscutible de la globalizacién, esto es, 2 la internacionalizacién de la actividad politica, social y, sobretodo, econémica. Nita informacién, nila proteccién del medio ambiente, nila politica econémica son ya un asunto de cada Estado en exclusiva, de ahi que existan tanto una opinién publica mundial, que escapa a las fronteras de los Estados, como organizacidnes ‘upraestatales, que intentan responder a estos nuevos retos, La Unién Europea y las Naciones Unidas son dos ‘buenos ejemplos. Todas estas cuestiones conducen a replantear el papel del Estado y a recuperar el concepto de una sociedad civil como esfera de organizacién de la vida social. La sociedad civil no debe regirse exclusivamente por el mecanismo del mercado, convirtiéndose en una jungla donde sélo impera la ley del més fuerte, ni es considerada como la esclava de un Estado burocratizado, donde toda libertad y toda iniciativa se ven constrefiidas de antemano, La sociedad civil se entiende como aquella dimension de la sociedad que se compone de una trama de relaciones, de un conjunto de asociaciones que abarcan desde la familia, las Iglesias, los grupos de amigos, las asociaciones culturales 0 de vecinos, organizaciones civicas internacionales humanitarias, ecologistas, pacifistas, etc. El elemento distintivo de todos estos grupos es que no estan sometidos a la coercién del Estado, sino que se trata de asociaciones formadas por lazos de carifio, fe religiosa, amistad, 0 por proyectos comunes no politicos, como es el caso de las asociaciones de vecinos 0 las organizaciones civicas. No obstante, existen dos lineas de interpretacién de lo que es la sociedad civil ‘© Autores como J. Keane entienden que la sociedad civil es la dimensién no estatal de la sociedad en su Conjunto; y que, por lo tanto, incluye el poder econémico en su funcionamiento,34 Papelhecho idea Filosofia - .Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Marlin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom ‘© Autores como Jorgen Habermas, André Gorz 0 Michael Walzer creen, por el contrario, que la sociedad civil se distingue tanto del poder estatal como del econémico. Es un espacio de cooperacién, sin coercién estatal ni Intereses econémicos, y que se rige por lazos de solidaridad Uno de los grandes problemas que se plantean entonces es el de determinar las relaciones de la sociedad civil con el Estado, Para resolverlo, los autores mencionados han propuesto los siguientes puntos: © Esa sociedad civil la que legitina al poder politico, * A ella corresponde controlarlo y recordarle la meta para la que ejerce ese poder. Precisando conceptos + Es preciso crear un espacio piblico libre de | 1) gCudles son los problemas a los que se entrenta coorcién estatal, en el que a sociedad civil pueda | actuaimente el Estado de bienestar? discute bremente los problemas pablicos. La | 2) ,Qué consecuencias se derivan de la transformacion sociedad civil tiene que ser auténoma con | del Estado de bienestar en un Estado paternalsta y del respecto al Estado. Hay que potenciar una | fenémeno de la globalizacién? ‘opinién publica independiente, capaz de expresar | 3) Explique cual es el sentido de la recuperacién de la lo que la sociedad realmente quiere. Sociedad civil ante la crisis del Estado de bienestar © La sociedad civil debe asumir sus _| 4) La nueva concepcion de la sociedad civil tiene unas responsabilidades, porque el Estado no es al | exigencias éticas en el terreno econémico, .Qué cree Linico que ha de resolver los problemas piiblicos. | que un defensor de esta nueva concepclén responderia @ la siguiente afirmacin del economista Mitton Todo esto resulta imposible sin fortalecer una | Friedman. "La responsabilidad social de la empresa es ética de la sociedad civil, basada en la solidaridad y | ganar dinero"? la responsabilidad. A lo largo del siglo XX hasta | 5) .Qué relacién debe haber entre la sociedad civil y el nuestros dias, diversos fildsofos han tomado como | Estado y qué funciones debe desemperiar aquella propia esta cuestién, cuestionando el orden social | respecte del mismo? actual y presentando diversas propuestas. Actividades 1) Busque noticias que pongan de relieve los limites del Estado en la actualidad y sefiale que acciones deberia realizar la sociedad civil para intervenir, desde el lugar que le concierne, en dichos acontecimientos. 2) A partir de la necesidad de determinar una nueva relacién entre el Estado y la sociedad civil, reflexione: £Cémo deberia ser la nueva relacién entre la sociedad civil y el Estado? Encuentre argumentos a favor y en Contra de la intervencién del Estado en nuestra vida, Evalie las consecuencias de la intervencién excesiva del Estado, el patemnalismo estatal, puede tener en nuestra vida cotidiana, Sugiera las maneras en las que la sociedad civil podria adquirir mas protagonismo Teorias liberales contemporaneas acerca de la sociedad justa Actualmente podemos encontrar diversas teorias liberales Sobre el orden social. Todas afirman que es preciso mantener en la sociedad el pluralismo de las concepciones filoséficas y religiosas, siempre que respeten la convivencia pacifica, Pero cada teoria propone un modo de entender los elementos que componen la sociedad justa y un modo de justificarios. Estas teorias pueden clasificarse en dos gropos: a) Teoriias propietaristas. Estas teorias sostienen que una sociedad justa no debe permitir que se arrebate al individuo quello sobre Io que tiene legitima propiedad. Entre otros, Robert Nozick reconoce entre los derechos naturales de los, ‘seres humanos el derecho de propiedad. Para el mismo, una distribucién de bienes sera justa si procede de otra distribucién Justa a través de medios legitimos, y el Estado no debe redistibuir bienes, porque entonces atenta contra los derechos de propiedad legitimamente adquiridos. Un Estado que grava con impuestos a unos para ayudar a otros es ‘moraimente ilegtimo, porque todo impuesto que sobrepase os gastos de defensa y orden piblico supone una extralimitacion en sus atribuciones. ») Teorias solidaristas. Estas entienden que una sociedad justa trata_a sus miembros con igual respeto y con igual consideracién. Asi, por ejemplo, John Rawls analiza como debe organizarse la estructura basica de la sociedad, es decir, sus normas y sus principales insttuciones econémicas y sociales, para que los resultados de su funcionamiento sean Justos. A’su juicio, una sociedad es justa si se rige por los principios de justicia que elegiriamos los ciudadanos en una situacién de imparcialidad, a la que llama *posicién original ‘Segin Rawls, en la tradioign democratica occidental fa justcia se entiende como imparcialidad; una norma es justa cuando favorece a todos y cada uno con indeperidencia de susPapel hecho idea — Filosofia ~ ,Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Marlin Nunes - papelhechokiea@gmailcom 35, caracteristicas. Por eso Rawis disefia una situacién imaginaria, la “posicién original’, en la que los miembros de tuna sociedad no saben qué caracteristicas naturales y sociales van a tener, sino que estan cubiertos por un “velo de ignorancia’ y tienen que decidir qué principios quieren que los gobiernen, Cada uno piensa que puede sser el peor situado pobre, enfermo, miembro de una raza discriminada-, por eso propondra unos principios {ue beneficien al maximo al peor situado. Desde esta situacion piensa Rawls que cualquier persona inteligente sugeriia dos principios, el primero de los cuales tiene prioridad sobre el segundo. 1. Principio de la igualdad. “Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema més extenso de libertades basicas iguales que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los demas’, Todo ser humano debe gozar de las mas amplas libertades basicas, pero las mismas no pueden dar lugar a conflictos con libertades semejantes de otros, 2. Principio de la diferencia. ‘Las desigualdades sociales y econémicas han de regularse de tal modo {que pueda esperarse razonablemente que sean ventajosas para todos y que se vinculen a empleos y cargos accesibles a todos" Lo ideal seria que todos los seres humanos estuvieran en iguales condiciones y con iguales posibilidades, pero, como no es asi y come cada uno ha de dar lo mejor de si para que se beneficie la colectivdad, sélo estaran justificadas las desigualdades que beneficien a los menos aventajados. En sintesis, Rawls cree que un orden social justo es aquel capaz de asegurar unas lihertades y derechos basicos para todos, de modo que quienes tengan peor suerte (los menos aventajados) tengan asegurado un nivel de vida digno. Y esto por razones de justicia, ya que nadie puede alegar mérito alguno para no estar entre los menos aventajados, dado que todos estamos sujetos a una suerte de “loterfa natural y social” La teoria de Rawis puede es considerada por algunos interpretes como una teoria mixta, pues intenta sintetizar lo mejor del liberalismo' y del socialismo, aunque él mismo se considera liberal. En cambio, autores como los representantes de la escuela de Frankfurt, Jurgen Habermas y Michael Walzer pueden ser ejemplos de teorias mixtas. Precisando conceptos 41) Deserita en un cuadro comparativo las distintas teorias liberales contemporaneas acerca del orden social 2) ¢Cual es el objetivo que persigue Rawis cuando plante su teoria de la “posicién original"? 3) ZEn qué consiste un orden social justo para Rawis? Actividades 1) “Todos los habitantes de un pais deben tener garantizada la atencién sanitaria y el acceso a la cultura’ Hasta qué punto esto es una obligacién del Estado? A su juicio: a) Sila redistribucién de estos bienes esté en manos del Estado, se garantiza mas la justicia o menos? ) eQué dirian Nozick , Rawis, un anarquista y un marxista al respecto? 2) Asumiendo la “posicin original” de la que habla Rawis clerre de una empresa? {qué medidas propondria ante la posibilidad de! La critica de la sociedad opulenta de la Escuela de Frankfurt La Escuela de Frankfurt surgié en el afio 1923 cuando un grupo de intelectuales y cientificos alemanes de tendencia marxista se reunieron en tomo al Instituto de Investigacién Social dependiente de la Universidad de Prankfurt, con el fin de llevar a cabo una serie de investigaciones sociolégicas destinadas 2 oponerse a las teorias positivistas, neopositivistas, cientificistas y empiristas, desarrolladas por ‘Witigenstein, el Grupo de Viena y otras escuelas, y a promover, en sentido contrario, una auténtica actividad filoséfica de cardcter reconstructivo que permitiera el desarrollo de una teoria critica. En este sentido, se trataba de poner en evidencia las insuficiencias de aquellas teorias y, al mismo tiempo, las de la sociedad actual, industrial, tecnocrética y unidimensional, y sus grandes logros técnicos, que, en lugar de haberse ‘encaminado hacia la liberacién de los seres humanos, ha originado toda una serie de elementos ideol6gicos y tecnicos que favorecen su alienacion, Desde el punto de vista filosdfico, sus representantes mas importantes fueron M. Horkheimer, T. W. Adomo, H. Marcuse, E. Fromm, W. Benjamin y, mas recientemente, J, Habermas y A, Schmidt. Bajo los rigores del nazismo la Escuela de Frankfurt desaparecid y sus integrantes se vieron obligados a exiliarse en los Estados Unidos y en Inglaterra; pero volvié a surgir tras las Segunda Guerra Mundial El objetivo de la critica llevada a cabo por los filésofos de la Escuela de Frankfurt consiste, principaimente, en intentar desentrafiar las iracionalidades o falsas racionalidades y las tergiversaciones de la sociedad altamente industrializada, de la sociedad opulenta actual, tanto en su versién capitalista y liberal ‘como en su version marxista y comunista, con el fin de poner en evidencia sus insuficiencias y desviacionesPapel hecho idea ~ Filosfia ~ ,Por qué hay un orden socla!?~ Prt. S. Martin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom 36 respecto del ideal de una sociedad auténticamente humana y unas formas de vida mas racionales, mas libres y més pacificas. A los ojos de los filésofos frankfurtianos, en las sociedades actuales, el desarrollo cientifico y tecnolégico ha posibilitado el dominio de la naturaleza y la produccién de medios y riquezas en cantidad suficiente para poder satisfacer las necesidades de todos los seres humanos y conseguir para todos ellos una vida digna, libre y en paz. Sin embargo, dicha situacién no se ha conseguido, sino que, mas bien al contrario, las personas se encuentran alienadas, sometidas a una explotacién irracional y dominadas por las distintas fuerzas mas 0 menos impersonales y andnimas del mundo tecnocréitico, administrativo y politico. De este modo, la liberacién de los seres humanos, que cabia esperar del progreso cientifico y técnico y de la abundancia de riquezas, no ha tenido lugar. El desarrollo de la critica racional, que, tal y como fue propuesta por la llustracién, surgié en pugna contra el mito y la ciega imposicién de la autoridad, en la actualidad, debido a su desarrollo unilateral, ha creado nuevos mitos y tiende a hacer a los seres humanos victinas de ellos: la técnica, el consumismo, la aspiracién a una ciencia objetiva y neutral, el adoctrinamiento ideolégico, la lucha por la vida, los sistemas masivos de comunicacién, etc., erigidos en los nuevos mitos de la época actual, llevan a los seres humanos hacia el conformismo y hacia la despersonalizacion. En consecuencia, la sociedad actual, surgida de los ideales, racionalistas y liberales del siglo XVIII y de los de las reivindicaciones obreras promovidas por los movimientos marxistas y anarquistas de los siglos XIX y XX que, insistentemente, pretendian superar la alienacién de los seres humanos, tiende a olvidar aquellos ideales en aras de la eficacia, los resultados cuantitativos y las leyes del mercado. De este modo, los filésofos frankfurtianos afiman que el reino de las cosas prima sobre el de las personas, el mito del tener, de la administracién rentable y eficaz y el del control de las riquezas y de las propias personas en tanto en cuanto productoras de riqueza, tiende a hacer una sociedad uniforme (‘unidimensional’), a anular todo sentido critico y a alienar (a reificar, a transformar en cosa) a las propias personas, Frente a estas situaciones, los fildsofos de la Escuela de Frankfurt se esfuerzan en reivindicar todas las potencialidades de la razén (critica racional, consideraciones estéticas, recuperacion de las capacidades auténomas de desear, promocién de los valores auténticamente humanos, etc.) sin olvidar ninguna de las dimensiones de la persona, con el fin de superar todas las ‘“cadenas* (Coacciones de la sociedad competitiva, propaganda, control politico, incitacién al consumo...) que el Precisando conceptos 41) 2Cual es el objetivo de la critica de la Escuela de Frankfurt? 2) Segiin los fldsofos de la Escuela de Frankfurt, gqué ‘rrores manifiestes ha cometido la sociedad cientifista y tecnologica actual? 3) LQué ha sucedido en la sociedad actual con las fesperanzas liberadoras de los pensadores ilustrados y de los movimientos obreros de los siglos XIX y XX ssegiin los citados fidsofos? {Por qué? A este respecto, qué aspectos del ser humano reivindican los filbsofos frankturtianos? mundo actual impone a los individuos. Democracia liberal y republicana, y la democracia como politica deliberativa segiin Habermas En su trabajo Tres modelos de democracia, Jargen Habermas propone un sistema politico democratico sostenido en la ética de la comunicaciOn, Para desarrollar ese modelo recurre a lo que él denomina un concepto procedimental de politica deliberativa. Pero, antes de mostrar su propuesta, realiza un cuadro comparativo entre los dos modelos de democracia vigentes en Occidente. Segin Habermas, los dos modelos més difundidos de democracia son el modelo republicano y el modelo liberal. Cada uno de esos ‘modelos ha construido una mirada diferente de los tres ejes que hacen a la naturaleza de la democracia: Democracia liberal Democracia republicana Lo que define al ciudadano son sus derechos | El ciudadano es un sujeto de particpacién y Subjetivos y sus intereses privados dentro de los | comunicacion politica antes que un sujeto limes trazados por las leyes. Los ciudadanos | defensor de sus derechos privados frente a los ejercen esos derechos subjetivos y esos intereses | demas, Los sujetos sociales son pollticamente Concepto | privados frente al Estado y frente a los demas | responsables de una comunidad de libres e de | ciudadanos. En este modelo, el Estado se | iguales. EI poder politico estaria entonces ciudadano | converte en garante de los derechos privados de | generado por la préctica comunicativa de los, los individuos, Cludadanos que se autogobieman por medio de esa practica y el Estado garantizaria el proceso de formacién de Ia opinion publica y la voluntad politica, El orden juridico es un orden elaborado en funcion | Hay una primacia de los contenidos objetivos del de la defensa de los derechos privados y| orden juridico. Por encima de los derechos Concepto | subjetivos de los ciudadanes. subjetivos, el derecho republicano privilegia la de derecho integridad de ta convivencia generando un marco de igualdad, autonomia y respecto reciproco entre los ciudadanos, Naturaleza | La pollica queda definida como la lucha por | La politica es una practioa de autedeterminadionPapel hecho idea — Filosofia - ,Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Marlin Nunes - papelhechollea@gmailcom 37 el] posiciones que aseguran la capacidad de | cudadana, I instrument regulador de esa proceso | disponer de! poder administrative. Esto significa | préctica no son las leyes del mercado, sino el Politico | que toda la estrategia politica de los partidos esté | didlogo. Aqui reina la accién comunicativa, y las dirgida a orientar la opinion publica en la direccién de la cesién del voto para quedarse con el aparato’ politico del Estado. Los votos representan algo asi como una livencia para ‘ocupar posiciones de poder. De este modo, el voto estard guiado por los intereses particulares de los cudadanos adherentes a la propuesta politica de! partido, mas que por la busqueda de una convivencia sostenida en el principio de Ccuestiones politica se dirimen por la via de la practica arqumentativa en busqueda de acuerdos. Los partidos priorizan la deliberacién como recurso, antes que buscar la satisfaccién de sus Intereses. La esencia del proceso politico en la democracia republicana es el sometimiento al sistema juridico surgido de la deliberacion institucional y puesta al servicio de la convivencia cludadana y no de los intereses partidarios, fequidad, La posesion del aparato polltico y la defensa de los intereses subjetivos van de la ‘A partir de una lectura critica de los principales aspectos que caracterizan al modelo de democracia republicana, Habermas propone un modelo alternativo, al que llama modelo procedimental de politica , deliberativa. Seguin este autor, el marco que encuadra tanto a las democracias erales como a las republicanas esta constituido por situaciones sociales y culturales plurales; es decir, situaciones que admiten y de hecho presentan multiples puntos de vista sobre cada asunto particular. Ese pluralismo de situaciones, y el carécter democratico de los modelos, obliga a los partidos a establecer acuerdos entre ellos, a realizar transacciones, ceder espacios, hacer concesiones, etc. Todo este conjunto de negociaciones se hace, en general, con el propdésito de no desestabilizar ni poner en juego, justamente, ese marco juridico, social y cultural de cardcter plural Para Habermas, esto no esta mal, pero es insuficiente, ya que para ser legitimo, el derecho politicamente establecido tiene que respetar principios éticos de validez general por encima de una comunidad juridica concreta, Justamente el concepto procedimental de politica deliberativa radica en la defensa de este postulado que ubica a la ética por encima de cualquier comunidad. Esta ética es una ética discursiva que en el principio ético del reconocimiento recfproco de todos aquellos que componen una comunidad como personas, y a partir de ahi propone un procedimiento para establecer normas validas en la moral y el derecho. Segiin este procedimiento, una norma solo sera justa si los afectados por ella estan dispuestos a darle su consentimiento tras un didlogo celebrado en condiciones de simetria, porque les convencen las Fazones que se aportan en el mismo, Por tanto, las normas que satisfagan intereses sectoriales son injustas, y solo son justas las que satisfacen intereses “universahzables” Este modelo de democracia propuesto por Habermas trata de conjugar y complementar el cardcter dialégico de la politica republicana con el caracter instrumental de la propuesta liberal. Pero, al mismo. tiempo intenta superar esa sintesis con el gobiemo ético de las condiciones de comunicacién que se establecen entre los actores de una comunidad determinada (poderes del Estado, sindicatos, sociedades intermedias, Iglesias, etc.). Segtin este modelo son las condiciones de comunicacién vigentes en el sistema politico las que determinan la validez y legitimidad del mismo. Desde esta perspectiva sdlo en el modelo de politica deliberative, Ia ética rige las condiciones de comunicacion de los actores, y las acciones comunicativas de éstos llevan a resultados racionales. El hilo conductor de esta propuesta quedaria reflejado asi: para que un modelo politico pueda llamarse democratico en el sentido deliberativo es necesario que dentro de él se estén desarrollando permanentemente tres formas de comunicacién: 41. el proceso de formacién de la opinién pablica (mediante negociaciones) 2. el proceso de deliberaciones informales (mediante discursos que promuevan el entendimiento reciproco de las partes), 3, el proceso de resoluciones parlamentarias (mediante discursos relativos a cuestiones de la Justicia) Cada una de estas formas de comunicacién, ligadas a un tipo de discurso especifico, tiene su propia légica y, todas ellas en conjunto orientan la accién de los miembros de la comunidad a la obtencién de resultados racionales, es decir, consensuados por todos. En todos los casos, el Precisando conceptos 4) 2Cuales son las caracteristicas de los modelos democraticos liberales y republicans? 2) gDende ubica Habermas a le Etica y cual es su funcién? 3) Sintetice las caracteristicas del modelo democratico deliberative propuesto por Habermas 4) Qué telacién se podria establecer entre los planteamientos de Rawis v los de Habermas?38 Papelhecha idea Filosofia - .Por qué hay un orden social? ~ Prat. S. Marlin Nunes - papelhecheldea@gmaiicom instrumento de estas formas de comunicacién es de caracter lingliistico y adquiere la figura de los discursos argumentativos. En sintesis, para la construccién de un modelo democratico deliberativo son necesarios tres elementos que se constituyen en sus pilares fundamentales: 2) un recurso: las relaciones comunicativas entre los sujetos, b) un escenario: el parlamento y los espacios puiblicos y politicos; ©) una finalidad: los procesos de entendimiento racional La “igualdad compleja” de Michael Walzer Walzer sostiene que el compromiso con la justicia implica un compromiso con la igualdad y que “igualdad” no significa ‘igualitarismo’, sino “desaparicién de las dominaciones injustas’. Para eso es preciso respelar las libertades individuales de la tradici6n liberal, pero también asegurar una “igualdad compleja” que tiene dos aspectos: 1, Existen distintos eriterios para distribuir bienes sociales, porque no es lo mismo distribuir cargos que hhonores académicos 0 cariio, En el primer caso el eriterio justo es la imparcialidad; en el segundo, el mérito, fen el tercero, la parcialidad 2. Es preciso evitar que en una sociedad haya un “bien dominanto" quo pormta poscer todos los. | Presisando conceptos demas Por ejemps). que quien tenga, poser | 1) GPO" qUS para Welzer considera que la ‘igueldad” no politico pueda conseguir con él hacer negocios, | significa “igualtarismo"? Beceder aun puesto de trabajo e incluso obtener | 2) LGU6 eFterios propone Walzer para consruir una algan honor ‘académico, Lo justo es, por el | Sociedad juste? Contrario, que cada persona pueda disfrutar de algtin tipo de bien y no que algunos los posean todos. Activida 1) Lea los siguientes textos y resuelva las actividades propuestas. A. “La ausencia de armonia entre el individuo y las necesidades sociales y la falta de instituciones representativas, en las ue los individuos trabajen por si mismos y hablen por si mismos, lleva a la realidad de universales como la Nacién, el Partido, la Constitucién, la Empresa, la Iglesia; una realidad que no es idéntica a ninguna realidad particular identificable (individuo, grupo o institucién). Estos universales expresan varios grados y formas de reificacién. Su independencia, ‘aunque real, es espuria en cuanto que es la de los poderes partculares que han organizado la totaidad de la sociedad Una reconversion que disolviera la sustancia de lo universal es todavia un desideratum, pero es un desiderstum politico. ‘Se cree morir por la Clase, se muere por las gentes del Partido. Se cree morir por la Patria, se muere por los Industriales. Se cree morir por la Libertad de las personas, se muere por la Libertad de los dividends, Se cree morir por el Proletariado, se muere por su Burocracia. Se cree morir por orden de un Estado, se muere por el Dinero que lo Sostiene, Se cree mori por una Nacién, se muere por los bandidos que la amordazan. Se cree... pero, Zpor qué creer fen una oscuridad tal? .Creer? {Morir?.. .Cudndo de trata de aprender a vivir... (Marcase, EI hombre unidimensional) 2) LQué entiende Marcuse por ‘universales” y cual es su origen? 'b) Explique la relacion que establece Marcase entre los universales y aquellos que dan lugar a los mismos B. "Ciertamente, respecto de los riesgos de la vida individual es impensable una teoria que cancele las facticidades de la soledad y de la culpa, de la enfermedad y de la muerte Por otra parie, en la misma medida en que las imagenes del mundo pierden su contenido cognitivo, la moral es despojada de interpretaciones sustanciales y formalzada, La razén practica ni siquiera puede fundarse ya en el sujeto trascendental; la ética comunicativa se aferra solo a las normas basicas del discurso racional, a un ‘factum de la razén' Ultimo, respecto al cual, por cierto, si no es més que un mero ‘factum’ que no admite ulteriores elucidaciones, no se ‘advierte por qué dimanaria ain de él una vitud normativa que organizara la autocomprensién del hotnbre y orientase su Silas imagenes del inundo han entrado en quiebra por la ruptura entre sus ingredientes cognitivos y de integracién Social, y si hoy los sistemas de interpretacién destinados a estabilizar el mundo son cosa del pasado zquién cumple tentonces la tarea practico-moral de constituir la identidad del yo y del grupo? .Podrfa una ética universalista, que ya no ‘se asociara con interpretaciones cognitivas de la naturaleza y de la sociedad: a) estabilizarse a si misma suficientemente, y b) asegurar estructuralmente las identidades de individuos y grupos en el marco de una sociedad mundial”... (Haberlas, J. Problemas de lagitimacién del capitalismo tardio) 2) A patti de lo abordado, ,por qué han entrado en quiebra las “imagenes del mundo"? ,Por qué los sistemas de Integracion capaces de estabilizar el mundo son cosas del pasado? 'b) Explique qué se propone la ética dialdgica universalista, El orden social y la cuestion del poder La vida en sociedad es un hecho gestado por la interaccién de todos sus miembros y, ademas, incluye todo aquello que éstos fueron elaborando con sus practicas sociales en el devenir histérico. Para que esto sucediera, los miembros de cada sociedad debieron recurrir a instrumentos (normas, leyes, codigos, etc.) que les permitiera ordenar y conducir esa vida social, que permitiera manejar los conflictos y continuar con