UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE

GUATEMALA
PROGRAMA ACADMICO DE EDUCACIN PROFESIONAL
DOCENTE PADEP/D

LIC. JULIO ROBERTO REYES DE LEON

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

PROGRAMA ACADMICO DE EDUCACIN PROFESIONAL DOCENTE

PADEP/D

SEDE: CUBULCO, BAJA VERAPAZ

CURSO: EDUCACIN MULTICULTURAL E INTERCULTURAL
CATEDRTICO: LIC. JULIO ROBERTO REYES DE LEON
TRABAJO: INVESTIGACION SOBRE EL PUEBLO LADINO
INTEGRANTES:
1. PEDRO LPEZ TAPERIA
2. INGRID JUDITH FELIPE VILLAGRN
3. SEBASTIANA CALO ORTIZ
4. RICARDO TELETOR VELSQUEZ
5. ROLANDO DE LA CRUZ
6. DOMINGO CAMAJA
7. AMADO MIGUEL LEODEGARIO GRAVE SIS
8. PABLO GARCIA SOTO
9. PERFECTO JOSE ANGEL ALVAREZ AREVALO

CUBULCO, BAJA VERAPAZ, 03 DE OCTUBRE DE 2009

INDICE
CONTENIDO

PGINA

1. Introduccin..
2. Usos histricos y estratgicos del concepto Ladino (periodo colonial)..
3. El uso de las clasificaciones sociales para la construccin para la ciudadana del siglo XIX...
4. La diversidad de la etnia ladina..
5. Manifestaciones culturales
6. El origen
7. Los ladinos
8. Origen
9. Identidades y la construccin de la categora oficial ladino en Guatemala.
10. Ladinos en indgenas
11. Quines son los ladinos?.........................................................................................................
12. Ladinizacin al servicio de la conquista
13. Ladinizacin especfica en Guatemala.
14. La influencia de la iglesia.
15. Tradiciones de Zacapa
16. Tradiciones de Jalapa.
17. Tradiciones en Suchitepquez..
18. Costumbre y tradiciones de Chiquimula..
19. Costumbres y tradiciones de Huehuetenango.
20. Costumbres y tradiciones de Totonicapn
21. Composicin del grupo familiar
22. Matrimonio y Familia..
23. Hbitos sociales
24. Entretenimiento.
25. Fiestas
26. Vestimenta del pueblo ladino.
27. Las comidas.
28. Danzas y bailes
29. Artesanas.
30. Aspecto Psicolgico.
31. Aspecto Gentico (biolgico)..
32. La ambivalencia racial.
33. Ventajas y desventajas de la ladinizacin

INTRODUCCIN

El trmino ladino se utilizaba en la pennsula ibrica para nombrar a los judos sefarditas que hablaban castilla,
en Guatemala el trmino empez a usarse para nombrar a mestizos pero tambin comenz a incluir a grupos
de espaoles empobrecidos que habitaban en las haciendas dispersas de la Provincia de Guatemala o a los
esclavos que recin adquiran su libertad. En general, ladino es la persona que no es indgena. No se define por
el color de la piel, ni por las caractersticas antropomrficas o el arquetipo. El ladino es aquel que no quiere ser
indgena, es una divisin arbitraria basada en criterios culturales.
El pueblo ladino desde su cosmovisin, historia y evolucin en la sociedad guatemalteca, a inicios del perodo
de la denominacin espaola. Sus costumbres, tradiciones y culturas. Geogrficamente se localizan en los
diferentes departamentos de la repblica de Guatemala.
La cultura ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo XVI, poco despus del surgimiento de las familias
de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras pacfica) de sangre indgena y
espaola.
La diversidad de la etnia ladina se debe principalmente a que proviene de una amplia diversidad de mezclas
biolgicas y culturales que buscaron estar lejos o de cierta manera diferenciada de los indgenas mayas.
La poblacin ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las cabeceras
departamentales y municipales. En los municipios ubicados en regiones predominantemente indgenas, an se
observa la ubicacin de familias ladinas en el centro de los poblados y villas. Esta caracterstica es
consecuencia de las funciones y actividades que han venido desempeando las familias ladinas en la
administracin pblica local, el comercio y la educacin. En su mayora, los ladinos son monolinges
castellanohablantes, como el castellano o espaol ha sido el idioma oficial desde la colonia, pocos han crecido
en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indgena
La cultura de los ladinos est muy relacionada con la religin. Tradicionalmente el catolicismo ha sido la religin
ms practicada aunque durante las ltimas dcadas el protestantismo ha alcanzado un crecimiento muy
importante. Las fiestas asociadas a la religin siguen siendo las ms importantes (semana santa, navidad, da
de la virgen de la Asuncin, etc.) La cosmovisin de loa Ladinos esta directamente arraigada al cristianismo
trada por los espaoles.
El Pueblo ladino en Guatemala tiene una variedad de costumbres y tradiciones, un ejemplo de ello es Zacapa,
por mencionar algunos como sus famosos los puros que se elaboran con el tabaco que se produce en la zona,
y que lo trabajan en su mayora las mujeres. Con la abundancia de la palma se fabrican trenzas, sombreros,
cestera, escobas y petates.
En el transcurso del tiempo las costumbres y tradiciones de los pueblos desaparecen, en el municipio de La
Libertad se guardan algunas como: Intercambio de panes y miel, Los judos.

Esperamos el da en que ser guatemalteco no sea sinnimo de ladino o equivalente a indgena maya, sino que
sentirse guatemalteco, traiga a la mente la idea de ser ciudadano de un pas orgulloso de su ancestro maya, de
los aportes garfuna, xinca y ladino -en toda la amplitud del trmino -cuyo denominador comn sea el acceder a
todos los satisfactores sociales y espirituales en pleno respeto a los derechos humanos.

CULTURA DEL PUEBLO LADINO

Usos histricos y evolucin estratgica del concepto ladino (Perodo colonial)
La primera constatacin sobre el trmino ladino es la continuidad en su uso desde el perodo colonial. Durante
el siglo XVI, el trmino latino se utilizaba en la pennsula ibrica para nombrar a los judos sefarditas que
hablaban castilla. Venido de ese contexto, se introdujo en la Amrica colonial con los misioneros catlicos y
funcionarios de la Corona espaola para nombrar a los indios muy ladinos en lengua castellana que
aprendieron el idioma de los conquistadores y sirvieron como traductores. A finales del siglo XVIII, el trmino ya
se empleaba regularmente para nombrar y contabilizar a las poblaciones en proceso de cambio, es decir, que
no formaban parte de los grupos originarios (espaoles, indios y negros). En el caso guatemalteco, el trmino
comenz a designar a los mestizos y sustituy la variada terminologa con que identificaba a las castas
(mulatos, salto atrs, sambo, castizo) pero tambin comenz a incluir a grupos de espaoles empobrecidos que
habitaban en las haciendas dispersas de la Provincia de Guatemala o a los esclavos que recin adquiran su
libertad. (Rodas 2004) Las dinmicas poblacionales de estos grupos se diferenciaron fundamentalmente en el
establecimiento de una territorialidad asignada en los pueblos a los indios. Las otras castas, segn la
terminologa de la poca, habitaban ciertos barrios de la ciudad colonial de Santiago (Macleod 1980), pero el
resto, sino no eran herederos de las haciendas de espaoles, vagaban en los montes. Los esfuerzos de los
eclesisticos y los polticos de finales de la colonia estaban dirigidos a repensar a esta poblacin en aumento.
Se contabilizaron en los censos, pero se hicieron pocos esfuerzos por dotarlos de territorios y de villas (Lujn
1975 y 1976) que los vincularan polticamente al Estado colonial, con cabildos y autoridades similares a la de
los indios tributarios en los pueblos. (Rodas 2004) El trmino ladino fue introducido desde la estructura de poder
colonial para intentar organizar la poltica econmica en torno a un sector de la poblacin que creca marginada,
sin ser tributaria, y para la que no existan polticas econmicas ni de integracin poltica. Esta introduccin
terminolgica desde los actores institucionales es repropiada por los actores sociales. Los anlisis de la
documentacin civil y jurdica de los siglos XVI y XVII muestran una paulatina apropiacin estratgica del
trmino por parte de esa poblacin dispersa que efectan una lenta irrupcin en los espacios que habitualmente
estaban reservados en los pueblos a los indios tributarios.
El uso de las clasificaciones sociales para la construccin de la ciudadana del siglo XIX
Desde qu perspectiva se retoman los conceptos que la sociedad colonial plante para la clasificacin de los
grupos sociales definidos a partir de sus orgenes? Qu funcin poltica e ideolgica tuvo el trmino ladino en
la construccin de la nacin y del Estado guatemalteco?
El trmino ladino fue consolidado por el Estado guatemalteco independiente y se vio reflejado en el vocabulario
empleado en la legislacin como una clasificacin que formaba parte del sistema ideolgico que asign
espacios con privilegios. Se convirti en el trmino que autorizaba las posiciones aventajadas dentro de las
instituciones del Estado, especialmente en las municipalidades de ladinos cuando sustituyeron a los cabildos de
indios en la interlocucin oficial. Desde esa manera, desde las municipalidades ladinas se operaron los
mecanismos para instalar la produccin para la agroexportacin. En ese marco, se inici la apropiacin de los
ejidos y de las tierras comunales asociados a los movimientos polticos de liberales y conservadores que
pugnaban por el control del incipiente Estado y que pagaron a sus militantes con el acceso a tierras y mano de
obra. Porque adems de la propiedad de la tierra, desde la jurisdiccin municipal tambin se pusieron en
funcionamiento los mecanismos para la administracin de la mano de obra y el apoyo al reclutamiento para las
milicias. (Rodas y Esquit 1997; Taracena 2004:79-110) Por otra parte, entender por qu una mayora de los
campesinos, convertidos en mano de obra temporal y enganchados por las lites mediadoras, fueron los grupos
indgenas no puede abstraerse de la historia de la colonia espaola. La colonia hizo de los indgenas
productores autosuficientes en su produccin agrcola y con bases de identidad territorial y de parentesco. El
esfuerzo y el poder de esas nuevas lites en las municipalidades para desterritorializarlos y movilizarlos para la
cosecha del caf es parte de la funcin operativa de algunas de esas capas medias rurales del siglo XIX por
desestructurar la estabilidad de las comunidades indgenas que haban sido celosamente resguardada por la
legislacin y los funcionarios coloniales para garantizar la produccin de sus indios tributarios. La contraposicin de indgena y ladino no es en trminos culturales, sino en trminos de una estructura econmica que
necesit de operadores para la movilizacin
Que perturb los sistemas de parentesco y de autoridad de los pueblos de indios. Ms que un problema
cultural, la confrontacin indgena y ladino en el altiplano guatemalteco, se defini en trminos de estructuras de
poder local y de reparto de los recursos, bajo la autorizacin del Estado preocupado por la produccin de los
latifundios cafetaleros en la costa sur.
La emergencia de esas lites rurales ser admitida por la oligarqua terrateniente para la administracin de la
movilizacin, del altiplano a la boca costa, de jornaleros para la CRISE fincas, para la construccin de la red
vial y para fortalecer un ejrcito que protegiera y ordenara internamente a la poblacin. En ese orden de ideas

se podra explorar si ladino es una frontera ms entre indgenas y mestizos en ese proceso de estratificacin de
la sociedad guatemalteca, en su resistencia a construir espacios de participacin poltica que incluyeran a
grupos sociales cuya diversidad no dependa solamente de su pertenencia a las comunidades indgenas. En
efecto, desde la colonia, existieron grupos cuyos capitales provenan de la circulacin de mercancas y de un
pequeo comercio y de actividades artesanales que les permiti migrar a la ciudad para formarse y participar
como profesionales liberarles en el incipiente sector de servicio del Estado. A pesar de esa estructura que
autoriz la entrada de nuevos grupos a las administraciones municipales, aquellos que lograron una mejor
posicin econmica tampoco obtuvieron el reconocimiento de su ascenso social. Fueron discriminados,
minorizados2, por el estigma de la diferencia cultural y la herencia de sangre, a pesar de que fueron capaces de
generar procesos de acumulacin de bienes y de competencias. Pero debe tenerse en cuenta que no se trata
solamente de situar a aquella capa media en funciones de mediacin, porque a lo largo de la historia diversas
capas lograron un capital que les permiti el ascenso social. En efecto, el siglo XIX y XX, para las capas medias
rurales y capitalinas, las que se profesionalizaron a travs del ejrcito y las profesiones liberales que
consiguieron colocarse como funcionarios de Estado, apropindose desde all de mltiples beneficios propios
de las formas de administracin pblica, no lograron el reconocimiento de la oligarqua. Los principios de
inferiorizacin contribuyeron a la deslegitimizacin de su ejercicio en las funciones de Estado y a su
descalificacin como grupos con nuevos rangos sociales, impidiendo con ello pensar la nacin que configurara
el proyecto nacionalista en tanto que mestizo, tal y como sucedi en el resto de Amrica latina. El hbito de
construir el significado de lo ladino en contraposicin al indgena, invisibiliza los otros trminos a los que ladino
se opuso como construccin ideolgica.
La diversidad de la etnia ladina
En el municipio de Paln, Escuintla, a principios de la dcada de los 80' el alcalde llam a un grupo de
ciudadanos entusiastas de la comunidad para conformar una comisin de feria que lo acompaara a visitar a los
padres de una jovencita a fin de pedir permiso para que la dama fuera nombrada Reina Indgena para las
fiestas patronales
El padre de familia recibi con amabilidad a la comitiva, llam a su esposa y recibi el planteamiento, al que
respondi: "Nosotros venimos de Xela y pusimos un negocio, mandamos a nuestra hija a estudiar y pronto se
graduar de Secretaria Bilinge, ya no usa corte ni le enseamos la lengua".
"Nosotros somos indios, pero mi hija ya no, as que le agradecemos la visita, pero no va a poder ser".
Qu define al ladino? En general, ladino es la persona que no es indgena. No se define por el color de la piel,
ni por las caractersticas antropomrficas o el arquetipo. El ladino es aquel que no quiere ser indgena, es una
divisin arbitraria basada en criterios culturales (de acuerdo con normativas antropolgicas y no de gustos
artsticos o manejo de la etiqueta).
Ser ladino tiene que ver con mestizaje biolgico y cultural, lo que da lugar a definirlo -en su mayora- como el
individuo producto de la mezcla entre indgena y descendiente de europeo, quien adopta y utiliza un estilo de
vida occidentalizado, aunque tiene un alto porcentaje de la cultura maya en su forma de ser personal y
colectiva.
Tambin ser ladino o querer ser ladino tiene como referente la historia poltica y socioeconmica nacional, pues
en una poca ser ladino significaba ciudadana, el derecho a la accin poltica, acceso a cargos, puestos y
empleos pblicos, as como derecho a la propiedad, tanto de la tierra como principal medio de produccin,
como de la produccin artesanal a travs del aprendizaje de oficios y manejo de taller propio.
La diversidad de la etnia ladina se debe principalmente a que proviene de una amplia diversidad de mezclas
biolgicas y culturales que buscaron estar lejos o de cierta manera diferenciados de los indgenas mayas.
En la poca colonial y primeros decenios de la repblica los ladinos estuvieron cerca del poder, siendo los
sirvientes asalariados, productores de los satisfactores materiales no agrcolas y empleados gubernamentales
de menor rango, hasta que con la Revolucin Liberal y Burguesa de 1871, coparon el poder poltico y parte de
lo econmico hasta la fecha.
As la diversidad ladina se ha ido incrementando con la inmigracin a Guatemala de originarios de Europa, en
especial alemanes, ingleses, italianos y franceses; cuya llegada al pas fue fomentada a finales del siglo XIX por
el gobierno para "mejorar" la raza.
Tales inmigrantes desarrollaron diversas industrias y el cultivo del caf y cardamomo. En otro momento histrico
vinieron estadounidenses para trabajar cultivos de banano y algodn, as como la explotacin del ferrocarril,
esto ya en el marco del siglo XX.
Tambin hubo asiticos y del medio oriente que inmigraron a Guatemala y cuyos descendientes se han
asimilado al entorno cultural guatemalteco dentro de la etnia ladina.
As pues, la diversidad ladina es profusa, de mltiples orgenes y de gran variedad socioeconmica, cuyo nico
referente comn es no ser indgenas mayas y practicar hbitos culturales occidentalizados a ultranza que en no
pocos casos, llega al ridculo.

De parte de los ladinos, sea cual fuere el origen de su mestizaje y nivel socioeconmico, hay rechazo y hasta
aberracin con lo indgena maya. En casos extremos ha llegado a desarrollar odio mortal, lo que se ha
traducido en masacres y polticas de Estado verificadas en la llamada "tierra arrasada".
Para explicar la situacin (nunca justificarla) hay que remontarse a la poca de la invasin, conquista y colonia
temprana, cuando los castellanos no encontraron grandes cantidades de oro o metales preciosos, con lo que se
truncaron sus ansias de enriquecimiento rpido y optaron por la explotacin de la tierra a travs de la agricultura
y ganadera, en la que la base de acumulacin fue la sobreexplotacin de la mano de obra indgena.
Para tal fin los espaoles desvalorizaron a los pobladores mayas y procuraron destruir su cultura, organizacin
social, idiomas y creencias para asimilarlos al modelo castellano y aprovecharse de ellos, fue tan fuerte sta
que un Papa catlico romano tuvo que declarar que los indgenas americanos eran seres humanos, para paliar
en algo lo que se estaba convirtiendo en exterminio.
Asimismo, los indgenas mayas fueron privados de la propiedad privada, educacin formal, acceso al poder
poltico y ventajas econmicas, para pasar a ser objeto de explotacin y fuente de riqueza para el espaol
peninsular, el criollo, y ms tarde del ladino.
Entonces, ser indgena en esta escala de valoracin social es lo peor, pues es inculto, sucio, ignorante para el
gobierno y la administracin pblica, til solo para el trabajo agrcola y domstico, y siempre necesitado que
otro "superior" lo dirija.
Aunque el ladino es calificado como ser ficticio por no tener profundas races culturales y fsicas en el territorio
guatemalteco, su existencia como etnia o grupo tnico ha sido reconocido por antroplogos nacionales y
extranjeros, y sus relaciones estudiadas por socilogos.
En lneas generales sus caractersticas han sido definidas como proclives a los estilos de vida occidentalizados
y en general con la o las potencias dominantes y la cultura hegemnica a escala mundial, con el empleo del
castellano como lengua franca -y el intento de dominar el ingls o francs como segundo idioma.
El ladino -tnicamente hablando- no tiene caractersticas fisonmics definidas; puede haberlos blancos y
rubios, de facciones mayoides o asiticas, as como cobrizos, pueden ser altos o cortos de estatura, tampoco
tienen rea geogrfica definida.
Comparte su cercana al poder econmico como empleado o profesional, y son mayora en los mandos medios
en el gobierno y predominan en los distintos rangos de mando en el ejrcito. Su incidencia en la economa y
ansia de prosperidad la finca en la pequea y mediana empresa (al igual que muchos indgenas mayas) y el
desempleo en la clase socioeconmica ms baja en la economa informal.
Entre los mestizos (ladinos) pobres y sectores mayas urbanos y poco beneficiados por el sistema econmico, la
necesidad de ser visto como ladino es imperiosa, pues el trato hacia los mayas pobres sigue siendo excluyeme,
discriminatorio y de explotacin, en tanto para el ladino, aunque no sea siempre as, hay mejor trato y espacios
de participacin en todos los rdenes de la vida nacional.
Lo anterior fue ratificado en el informe sobre el desarrollo humano de las Naciones Unidas sobre Guatemala de
1998 en el cual se indica que los departamentos con mayora de poblacin ladina, la salud, educacin y
oportunidad de ingresos econmicos son mayores que en los departamentos y municipios con predominante
composicin demogrfica indgena. Guatemala es un pas cuya historia ha conformado una poblacin
heterognea, con diversidad social, cultural y lingstica de mucha riqueza, aunque con relaciones desiguales y
aberrantes.
Sin embargo la coyuntura histrica presentada por el marco internacional y los Acuerdos de Paz, nos permiten
vislumbrar la construccin de un pas intercultural, en el que la adopcin de un proyecto de nacin colectivo
permita que cada grupo tnico, en especial los pueblos mayas y ladinos, pueden interrelacionarse, cada uno
con sus especificidades y singularidades, sin buscar la destruccin o asimilacin de unos por otros.
Esperamos el da en que ser guatemalteco no sea sinnimo de ladino o tener guatemalidad sea equivalente a
indgena maya, sino que sentirse guatemalteco, traiga a la mente la idea de ser ciudadano de un pas orgulloso
de su ancestro maya, de los aportes garfuna, xinca y ladino -en toda la amplitud del trmino -cuyo denominador
comn sea el acceder a todos los satisfactores sociales y espirituales en pleno respeto a los derechos
humanos.

La cultura ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo XVI, poco despus del surgimiento de las familias
de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras pacfica) de sangre indgena y
espaola. "Probablemente, el mestizaje comenz a suceder de forma paralela a la conquista. De ah que, a
los pocos aos de sta, ya exista una numerosa generacin de mestizos (...). La mujer indgena fue concebida
hace 500 aos como presea de guerra, de ah que los conquistadores se crean con derecho sobre ellas" (Dary,
1995).

Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la historia guatemalteca, es
necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la avalancha de los pueblos y naciones
originarias, producido por las guerras de conquista, arrasamientos de ciudades, juzgamientos, persecuciones,
reducciones y asentamientos a un nuevo orden poltico, fueron surgiendo formas nuevas de organizacin social
e identidad cultural. En efecto, por una pare, se empez a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso
que le procurara su identidad, libertad y dignidad; por otra
parte, se inici la resistencia y, a la vez, la renovacin de la
cultura maya por las naciones e indgenas, con lo que se
asegurara su identidad y dignidad, su comunicacin y
espiritualidad, su produccin y resguardo; porque hay que
recordar que, en estas condiciones, los indgenas deban
pagar los tributos impuestos por los conquistadores y
colonizadores y, adems, deban procurar su propio
sostenimiento. Tambin, en medio de estas situaciones
injustas que se han dado en la historia de Guatemala,
sucedieron importantes intercambios y relaciones
interculturales entre los pueblos que conformaran ms
adelante la nacin guatemalteca.
En su estudio titulado Ladinos de Oriente, la antroploga
Claudia Dary afirma: "la poblacin ladina de Guatemala no es un bloque homogneo en sus manifestaciones
fsicas y culturales, sino por el contrario es muy heterognea. En los diferentes lugares en donde habita,
existen formas particulares de hablar (entonacin de la voz, vocabulario, etc.), de gesticular y de comportarse.
Tambin, las tradiciones varan de una regin ladina a otra". Contina diciendo la autora: "el oriente del pas es
bsicamente ladino, salvo los pueblos de Jalapa y Chiquimula en donde habitan grupos poqomam y ch'orti'. En
esta regin, existen pueblos de ladinos mestizos y de ladinos no mestizos, es decir, conformados por
espaoles empobrecidos que probablemente no tuvieron mestizaje".
La poblacin ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las cabeceras
departamentales y municipales. En los municipios ubicados en regiones predominantemente indgenas, an se
observa la ubicacin de familias ladinas en el centro de los poblados y villas. Esta caracterstica es
consecuencia de las funciones y actividades que han venido desempeando las familias ladinas en la
administracin pblica local, el comercio y la educacin.
El asentamiento ladino en la costa Sur se relaciona con la migracin interna ladina e indgena a la regin
latifundista agro exportadora. Los ladinos de esta rea son finqueros, mozos-colonos dse las fincas y residentes
de pueblos y aldeas. Entre sus rasgos culturales se encuentran algunos de origen indgena como fogn en el
piso, tcnicas de cultivo, recoleccin y pesca.
Los ladinos de Petn tuvieron su origen en migraciones desde la pennsula de Yucatn. Su cultura est
influenciada por sus actividades econmicas: ganadera, chichera, actividades y forestales. A travs de
colonizaciones y migraciones a Petn, tambin han llegado habitantes provenientes de El salvador, Honduras y
Nicaragua, estos inmigrantes han pasado a formar parte de los ladinos del departamento.
En su mayora, los ladinos son monolinges castellanohablantes, como el castellano o espaol ha sido el
idioma oficilal desde la colonia, pocos ha n crecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma

indgena (como los ladinos que han aprendido el Qeqchi en el rea de Cobn).
Debido a que alginos pueblos mestizos o ladinos se3 conformaron a partir de la actividad ganadera, su vida
material reflejan esa cosmovisin y elabora todo un mundo de manifestcionrd culturales alrededor de la
ganadera (Lara: 2001, No. 9, Pg. 8).
Acerca del mestizaje, Claudia Dary, escribe, "debe comprenderse como fruto de un complejo proceso de
conquista y colonizacin de Guatemala. Cuando se alude a la palabra "mestizo", se hace referencia a aquellas
personas que nacieron como resultado de la unin de sangre espaola con la indgena, es decir, se habla en
trminos principalmente biolgicos. En cambio, la palabra "ladino" alude a una realidad sociocultural. Es decir,
el mestizaje tiene consecuencias en los campos tnico y cultural".
Concluye la autora este tema explicando que "posteriormente a la etapa de la conquista, el incremento de los
mestizos se debi ms bien a la relacin entre los mismos mestizos. stos tenan libertad para movilizarse de
un pueblo a otro, no deban pagar tributo, mantenan una posicin social relativamente superior a la de los
indgenas, pero muy inferior a la de los espaoles".
La vitalidad de la cultura ladina se ciment en el seno de las familias en donde la madre ha desempeado una
funcin decisiva, particularmente por su sabidura, valor, laboriosidad e imaginacin. Estos valores
contribuyeron a la consolidacin y formacin de los hijos y las hijas que le permiti a la comunidad cultural
ladina, en el ltimo cuarto del siglo XIX (con la revolucin liberal de 1871), acceder al poder administrativo y
poltico del pas. Desde entonces, han estado activos en las decisiones polticas, administrativas y econmicas,
as como, en las definiciones jurdicas del Estado de Guatemala.
Manifestaciones culturales
La cultura de los ladinos est muy relacionada con la religin. Tradicionalmente el catolicismo ha sido la religin
ms practicada aunque durante las ltimas dcadas el protestantismo ha alcanzado un crecimiento muy
importante. Las fiestas asociadas a la religin siguen siendo las ms importantes (semana santa, navidad, da
de la virgen de la Asuncin, etc.) La cosmovisin de loa Ladinos esta directamente arraigada al cristianismo
trada por los espaoles.
Por otra parte, algunos grupos ladinos, generalmente de la capital, han asumido como propias algunas
festividades del extranjero -especialmente de los estados unidos- tales como el Halloween o da de brujas- y
en algunos casos el da de accin de gracias.
La oralidad ha jugado un papel muy importante tambin en la vida de los ladinos. Son particularmente
conocidas y de dominio general las leyendas. Muchas de ellas tuvieron origen durante los primeros aos de la
dominacin espaola y estuvieron relacionadas con las fundaciones de las ciudades por ejemplo se conocen
relatos como los de la Llorona, El Sombrern, El Cadejo, La Siguanaba, La Tatuana y muchos otros que han
vivido durante siglos.

Es un trmino, equivalente a latinum, de mltiples aplicaciones y con variados matices, si bien en todas
ellas se refiere, de una manera ms o menos directa y concreta, a un hecho o situacin cultural y lingstica.
Bajo este punto de vista, y en Amrica, inicialmente se dio el calificativo de 1. a los indios y negros que se
haban cristianizado y hablaban el castellano. Posteriormente, esta denominacin se ha aplicado a todos los
pobladores que por su lengua, formas de vida, usos y costumbres se consideran incorporados a la cultura
hispnica. Se refiere, pues, a un proceso de mestizacin cultural distinto a las mezclas y diferenciaciones de
tipo racial. Actualmente, en Mxico y Centroamrica, es un concepto que se atribuye, de manera indistinta, a
las
poblaciones
no
indias.
La ladinizacin de los pueblos no europeos en Iberoamrica constituye un proceso cultural iniciado desde
los primeros momentos del descubrimiento del Nuevo Mundo y que en la actualidad no ha perdido vigencia.
Las situaciones, formas y mtodos han podido cambiar en el trascurso del tiempo, pero siempre han
obedecido a unos programas de accin poltica, econmica y social consecuentes a la realidad de la
presencia, numerosa y activa, de tres grandes grupos raciales en las tierras americanas: la amerindia, europea
y africana. La obligada convivencia de dichas tres razas y el predominio cultural de la blanca constituyen la

base de la ladinizacin que, indudablemente, ha formado parte y se ha dado de una forma paralela con el
mestizaje racial y ha seguido las vicisitudes de la colonizacin iberoamericana primero, de la formacin de las
nacionalidades despus, del actual proceso integrador en lo econmico, social y poltico, de las diversas
Repblicas
del
continente
americano.
Si el concepto 1. se aplic en principio al indio cristianizado y conocedor de la lengua castellana, este
hecho se dio en Amrica desde los primeros tiempos teniendo en cuenta el criterio evangelizador de los
espaoles, la necesidad de intrpretes, las relaciones sexuales entre indias y castellanos, la utilizacin de los
indgenas para los trabajos. Pero esta tarea de aculturacin hispnica, por las necesidades y circunstancias
apuntadas, tambin se vio favorecida por la poltica indiana de la corona de Castilla, si bien se puede constatar
en este aspecto que no siempre se dio una adecuada coordinacin en los propsitos y en la continuidad de los
mismos. Para las autoridades metropolitanas, no sera fcil compaginar los intereses econmicos y polticos
concernientes a las dos repblicas, la de los espaoles y la de los indios, con unos supuestos religiosos y
jurdicos por los que los indgenas, una vez cristianizados, eran hombres iguales a los espaoles tanto en el
orden divino como en el humano. Por otra parte, la comunicacin entre ambos grupos era necesaria, pero el
dominio de los pueblos conquistados, los intereses particulares de los colonizadores, entre otros muchos
factores y circunstancias, hicieron problemticas las directrices a seguir, cuando no anularon su eficacia.
Porque, sobre ellas, se fueron imponiendo las realidades humanas actuantes en aquel mundo: la realidad del
mestizaje biolgico en progresivo crecimiento numrico y con variedad de matices; la incorporacin de buen
grado, por necesidad o forzosamente, de los amerindios y de los negros a las formas culturales de los
europeos
dominadores.
La poltica oficial indiana respecto de la aculturacin en Iberoamrica tuvo un fundamental apoyo en la
evangelizacin. Fue a travs de los misioneros como se llev a cabo de una forma programada y continua la
incorporacin de los indgenas, y en su caso de los negros, a la cultura hispnica. Su accin lleg
prcticamente a todos los lugares del Nuevo Mundo, desde los ms aislados y salvajes a los ncleos de
poblacin ms desarrollados. Ya en 1513, el bachiller Hernn Surez se ocup de ensear gramtica latina a
los hijos de los caciques de La Espaola. Apenas conquistado Mxico, en 1523, fray Pedro de Gante fund
una escuela en Texcoco y luego otra en la capital azteca, a las que a acudieron los hijos de los indios
principales. Por indicaciones de Hernn Corts, se reunieron bajo la tutela de los franciscanos ms de un
millar de nios nobles correspondientes a la zona geogrfica de la ciudad de Mxico, en un radio de 40 leguas.
Los indios tarascos de Michoacn tuvieron las mismas oportunidades en el colegio fundado por Vasco de
Quiroga. Otro tanto puede decirse de los descendientes de la nobleza incaica, que dispusieron del Colegio de
San Francisco de Borja en Cuzco. En l recibi instruccin quien ms tarde sera el inca Tupac Amaru.
Resultado de esta seleccionada ladinizacin de los nativos de Amrica fue la serie de historiadores
indgenas de Mxico, entre los que destacan Fernando de Alba Ixtlilxchitl y Hernando de Alvarado
Tezozomoc, de la casa real de los Acolhuas. Igualmente, los peruanos el inca Titu Cusi Yupanqui y Huamn
Poma de Ayala, o el guatemalteco Hernndez de Arana Xajila entre otros. Este programa civilizador selectivo
decay con el tiempo, pero la accin cultural, programada o no, continu y con ella se fue incrementando el
nmero
de
1.
A partir de la independencia, este proceso ha conocido una serie de cambios y vicisitudes motivados por
una actitud variable frente al indio, opuesto al 1. en la clasificacin cultural, que ha oscilado desde el olvido y la
repulsa a la exaltacin del mismo. Los prejuicios socioraciales, los intereses polticos, no han sido ajenos a
estas actitudes. Sin embargo, junto a una poltica indigenista, loable por cuanto supone de respeto y
salvaguardia de unos pueblos y unas culturas originarias, tan ricas como interesantes, se impone en la
actualidad la incorporacin a las tareas para el desarrollo nacional de estos grupos humanos, muy numerosos
en los pases andinos. Por consiguiente, esto implica que han de ser incluidos en unas formas culturales
hispnicas dominantes ya de una manera irreversible. Aun conservando su raza, sin olvidar sus tradiciones, su
incorporacin
a
las
directrices
nacionales
los
convertir
en
1.

EL CONCEPTO DE LADINO
En el contexto guatemalteco, la categora de ladino es ms amplia que la categora de mestizo y tambin ms
confusa, este ltimo, en Amrica hace referencia al grupo social determinado biolgicamente, producto de las
relaciones establecidas entre indgenas y europeos, entre pero el ladino es una categora que abarca ms que
esto, segn Martnez histricamente el ladino es: ...persona o conjunto de personas que no eran ni indios, ni
espaoles, ni criollos. El concepto de ladino es ms amplio porque incluye a los negros (Martnez, 1992: 270271) Y segn Alejos: Los ladinos son una categora socio cultural que en la mayor parte del rea maya da

nombre a la poblacin no indgena, conformada por lo general por los mestizos hispanohablantes. En
Guatemala, los ladinos constituyen un sector muy importante del total de la poblacin, cuyos orgenes se
remontan al contacto inicial entre espaoles, indgenas y negros africanos (ibid. 491) Por lo tanto debe
distinguirse al ladino de otros grupos sociales dominantes en Guatemala. Sin embargo, con el paso del tiempo y
el cambio en los actores y las relaciones entre los componentes de la sociedad guatemalteca no as entre las
relaciones establecidas entre el indio y el otro, es posible que se hayan ido incluyendo otros actores en el
espectro que conforma la ladinidad. ...como bien lo han reconocido algunos investigadores, a veces dicho
trmino incluye a los blancos y a los extranjeros. Es necesario pues, definir quienes son los ladinos a los
que realmente se han opuesto los indios. (ibid. 500) Los conquistadores espaoles originalmente llamaron
ladinos a los indios castellanizados, a los caciques y a otros que se les sometieron adoptando el cristianismo y
cambiando su vestimenta; as se llam a todos aquellos que adoptaban la costumbre espaola . (ibid. 500) El
error consiste en haber confundido una categora basada en los aspectos fenotpicos (mestizo), con otra
(ladino) basada en las relaciones establecidas con un grupo distinto (indio), es decir, se hacen sinnimos
ambos trminos (ladino y mestizo) sin tomar en cuenta que las mismas relaciones que el mestizo tiene con el
indio de discriminacin y dominacin, tambin se establecen con otros grupos que pueden ser blancos y
extranjeros. La reduccin de lo ladino a la categora de mestizo es lo que ha impedido, en parte, comprender
la problemtica que se da entre el indio y el ladino De la forma que aqu se plantea, es decir, definir al ladino y
al indio en base a las relaciones que establecen, el concepto de ladino puede incluir ms grupos
socioculturales aparte del mestizo. En un inicio, los ladinos fueron los mismos indios que adoptaron la
costumbre espaola, distintos de peninsulares y criollos. Ms adelante se fue dando el mismo nombre a los
mestizos biolgicos, que fueron emergiendo como una poblacin marginal, considerados como bastardos y
probablemente ms despreciados y oprimidos que los propios indgenas. Sin embargo un aspecto importante es
el de la inclusin de otros grupos entre ellos a los blancos y extranjeros. El por qu de tal situacin tiene su
respuesta en el hecho de que estos otros grupos tambin formaban parte del sector dominante y discriminador
del indio, y fue en funcin de esto que se les identificaba como ladinos, es decir, se les identificaba no tanto
por su cultura o rasgos fenotpicos, sino por las relaciones que mantenan esta serie de grupos (mestizos,
blancos y extranjeros) con los indios. En tal sentido, las mismas premisas que se toman en cuenta para definir
al indio se deben tomar en cuenta para definir al ladino: 10
- El ladino no se define en s mismo, se define en funcin de las relaciones sociales establecidas con el otro,
esto es as por ser un concepto construido socio culturalmente, por lo cual es en este espacio en donde se debe
buscar su definicin.
- Para comprender el concepto ladino hay que entender el contenido ideolgico del trmino y las relaciones que
se establecen a partir de ese contenido.
- El contenido ideolgico del concepto es discriminatorio y de superioridad lo que justifica las relaciones de
dominacin establecidas.
- No se toman en cuenta las caractersticas culturales ni fenotpicas para su definicin. Parafraseando lo que
dice Bonfil con respecto al indio, lo mismo se puede decir para el ladino: Es una categora supratnica que no
denota ningn contenido especfico de
los grupos que abarca, sino una particular relacin entre ellos y otros sectores del sistema social global del que
los indios forman parte. (Bonfil, 1974: 110) Tomando en cuenta todo lo anterior se puede hacer un ensayo de
definicin de ladino.
Ladino es un sujeto social que se reconoce a s mismo y es reconocido por los dems, no porque
fenotpica o culturalmente sea igual, sino por su posicin de dominador en funcin de una ideologa
discriminatoria que lo hace verse como superior con respecto al sujeto social indio, y como inferior
con respecto a otros grupos.
Sin embargo, de la misma forma en que ahora se est reivindicando el concepto maya, tambin existe una
incipiente reivindicacin del concepto mestizo, que implica el reconocimiento de descendencia indgena y por lo
tanto, al igual que el definirse como maya implica buscar establecer una nueva relacin, sucede lo mismo
cuando se reivindica lo mestizo, este busca establecer una nueva relacin con el maya.
Slo cabra hacer la anotacin de que no todos los blancos, extranjeros o mestizos son ladinos, sino solamente
aquellos que caigan dentro de la definicin anteriormente mencionada.
A manera de conclusiones podemos anotar que mientras al concepto de indio se le siga adjudicando el
mismo contenido ideolgico discriminatorio por parte del Otro con el cual se relaciona, la tendencia seguir
siendo la misma que hasta el momento. Mientras el Otro no cambie su ideologa discriminatoria lo cual ya es
evidente en algn sector, seguir tratando de dominar al indgena para obtener los beneficios que le puedan
reportar esta situacin. En la lgica de esta sociedad, el Otro puede ser cualquier sector no indgena, incluso
individuos en condiciones econmicas inferiores a aquel. El discriminar siempre representar una ventaja en
cuanto a oportunidades de mejora en la sociedad en la que ambos sujetos se desenvuelven.

Ideolgicamente el indgena sigue dominado en relacin a los otros sectores que conforman la sociedad
guatemalteca, por eso es mejor llamarlas relaciones de dominacin, puesto que es un trmino ms amplio que
abarca no slo la poca colonial sino aun la actual. Otra observacin necesaria es que el concepto indio
actualmente ha tenido un uso diferenciado dependiendo del sector que lo maneje, los ladinos, generalmente, lo
usan para discriminar a este sector. Sin embargo tambin existen algunos sectores dentro de la poblacin
indgena y algunos ladinos, que han reivindicado el concepto dndole un contenido inverso al contenido
discriminatorio que se le adjudicaba. Sin embargo, lo que se manifiesta con mayor fuerza es la auto
denominacin como pueblo maya o Nacin maya. Los conceptos manejados aqu tienen un contenido
histrico que se ha mantenido ms all de los sistemas poltico-econmicos por los que han pasado, ya que las
premisas fundamentales en los que se sustentan han permanecido en stos, las relaciones han sido de
discriminacin y dominacin, en donde al ladino le ha correspondido ocupar el lugar de discriminador y
dominador en base a una ideologa discriminatoria en donde ste se adjudica una posicin de superioridad. Los
conceptos indio y ladino no se pueden definir en s mismos, stos no nombran sujetos sociales aislados, sino
sujetos sociales que mantienen un tipo de relaciones particulares que son las que definen a ambos. Las
relaciones de dominacin y discriminacin existentes son establecidas con anterioridad y, en estas, al ladino le
correspondi ocupar la posicin de superioridad, entre ambos se da una relacin dialctica en la cual el uno es
el fundamento del otro. As, el querer definirlos a partir de sus rasgos fenotipicos u otros independientemente de
las relaciones establecidas sera un error, ya que dichos sujetos sociales con todo y su contenido son una
construccin social y es a partir de esto que se deben definir. El sujeto ladino no se puede confundir con el
concepto de mestizo, ste ltimo es una categora biolgica, el primero es una categora construida
socialmente.
Las culturas nacidas en Centroamrica despus de la conquista son fundamentalmente dos: la
hispanoamericana llamada tambin ladina o simplemente mestizos y la afroamericana. Los mestizos o ladinos
son gente de lengua madre castellana, con una cultura de base iberoamericana tendencialmente
euronorteamericanizante. No son homogneos racialmente; aunque la mayor parte son mestizos, en algunas
localidades puede prevalecer la raza blanca, en otras la indgena e incluso el aporte africano. Mientras que los
afroamericanos son gente cuya lengua, descendencia y cultura son africanas con un aporte europeo o
indoamericano, segn las localidades. Estos dos grupos humanos, como es sabido, se encuentran en toda
Centroamrica en proporciones y con caractersticas diferentes.
El idioma oficial es el espaol, es una poblacin muy diversa y muestra rasgos de cultura hispana y de la
indgena a la vez. Esta en todo el pas, con mayor presencia en la capital, en los departamentos de oriente, el
norte y la costa sur.
Las actividades de produccin son distintas
dependiendo
del
lugar
donde viven, entre estas actividades estn la
agricultura, la ganadera, el
comercio y el transporte.
El pueblo ladino tiene mayor acceso a la
educacin ya que esta se
imparte en espaol, lo cual permite en su
mayora que ocupen los
cargos pblicos.
En la actualidad el pas est impulsando
programas de educacin
bilinges, para que los representantes de los
otros pueblos tengan la
oportunidad de educarse en su primera lengua.
La situacin econmica vara aunque la mayora
vive en pobreza, al igual que
muchos indgenas, garfunas y xincas.
La poblacin ladina ha sido caracterizada como
una poblacin heterognea
que se expresa en idioma espaol como idioma
materno,
que
posee
determinadas caractersticas culturales de arraigo hispano matizadas con elementos culturales indgenas y viste
a la usanza comnmente llamada occidental. Se encuentran ubicados principalmente en el rea metropolitana,
oriente, costas Sur y Atlntica, Petn y cabeceras departamentales y municipales del occidente. En cada una de
las reas, sus habitantes tienen caractersticas culturales peculiares, pero no se cuenta con estudios
antropolgicos actualizados para hacer una comparacin sistemtica.
Los espaoles llamaron ladinos a los indios que aceptaron la religin y la lengua derivadas de Roma y del latn,
y los consideraron personas latinizadas (latino = ladino). El origen de los ladinos como grupo diferenciado fue
cultural primero y biolgico despus. Fue un origen traumtico porque brot de una fractura civilizatoria. Eso
hizo que su lucha por la sobrevivencia se convirtiera en el arte de escalar a los niveles ms altos del poder en
condiciones de franca desventaja. La particin (no participacin, sino particin) de mundo que implic la
Colonia, ubic al ladino entre el poder y la servidumbre, entre Espaa y los siervos (indios) que trabajaban la

tierra para los encomenderos. En la medida en que los criollos (hijos de espaoles nacidos aqu) se
consolidaban como un estamento social arraigado al territorio y que desarrollaba sentimientos patriticos (como
los que pueblan la obra de Rafael Landvar), los ladinos encontraban en ellos otro frente contra el cual combatir
por su sobrevivencia. A los ladinos los rechazaban los espaoles por su sangre india; los rechazaban los
indios por su sangre espaola. Y los rechazaban los criollos por tener ambas sangres. La mezcla resultaba
aborrecible. Si esto no es racismo, no s qu lo sea.
LOS LADINOS
En el transcurso de este siglo (XX) se ha denominado ladino a aquel conglomerado humano que se expresa
en castellano como idioma materno, que posee determinadas caractersticas culturales de arraigo hispano pero
matizado con prstamos culturales tanto extranjeros como indgenas.
Origen
El origen de los ladinos se ubica desde los inicios del perodo de la dominacin espaola. Si bien los espaoles
tocaron tierra de Amrica en 1492, no fue sino hasta 1519 cuando Hernn Corts desembarc en las costas de
Yucatn y hasta 1524 cuando Pedro de Alvarado lleg a Guatemala. La guerra que termin con el sometimiento
de los pueblos originarios de estas tierras tuvo muchas formas de violencia, una de las cuales fue contra la
mujer indgena. Una de las prcticas establecida luego de la destruccin de un poblado, era la violacin de las
mujeres. Esto tuvo consecuencias como la propagacin de enfermedades venreas que se convirtieron en
causas de muerte.
Precisamente en las violaciones de mujeres indgenas por parte de guerreros espaoles surgieron los ladinos.
Muchas de estas madres entregaron sus hijos a los conventos o a espaoles, por falta de fondos econmicos y
ellos no fueron educados en la cosmovisin maya.
Al principio fueron despreciados por ser frutos de una violacin y no fueron plenamente aceptadas entre los
espaoles ni entre los mayas. Conocieron la discriminacin de ambos pueblo yno fue sino hasta mucho
despus que consiguieron constituirse en un pueblo dominante con el paso de los aos, los ladinos fueron
constituyndose en una parte importante de la poblacin. Crecieron en cantidad mientras que los espaoles y
sus hijos, los criollos, no aumentaban en igual magnitud. Durante los siglos de dominacin espaola, los ladinos
lograron convertirse en los sustitutos de los espaoles en la administracin del poder. Al principio solo podan
ocupar cargos burocrticos medios en el gobierno de la Capitana General. Los cargos principales eran para los
espaoles y para los espaoles. Existan una clara distincin de estos con respectos a los ladinos. Pero durante
ese periodo los ladinos consiguieron pasar de un pequeo grupo discriminados a compartir el poder junto a los
criollos. Un reducido grupo de ellos (las capas medias altas, segn el historiador Severo Martnez) termin
teniendo una posicin social superior a la de los indgenas mayas y xincas en la estratificacin y se fue
convirtiendo poco a poco en el grupo que ms tarde junto a los criollos arrebataran el poder a los espaoles y
promoveran la independencia. Una vez realizada la independencia, los grupos ladinos acomodados junto a los
criollos, se aduean del poder y se originan las luchas entre ellos mismos por el control de la repblica naciente.
Con la Reforma Liberal, los, ladinos adinerados pasaron a gobernar el pas y a compartir el poder econmico
con los descendientes de los criollos hasta la actualidad.
Por otra parte, aun se trate de un solo pueblo los grupos se han diferenciado segn las regiones geogrficas y
las variaciones culturales correspondientes. Por ejemplo, los ladinos del altiplano tienen rasgos fsicos que los
distinguen de los de oriente (el color de la piel y del pelo). Las mayores diferencias quiz estn en la forma de
hablar. Si bien todas y todos tienen en castellano como lengua materna, las expresiones y el tono son
diferentes, igual que el significado que se da a ciertos trminos.
Pero existe tambin grandes diferencias en cuanto a la situacin social. Podramos decir que existe un pequeo
grupo que junto a los que aun se consideran criollos, detentan el poder econmico y politico del pas. Por el
contrario, existen gran cantidad de ladinos pobres y otro tanto que forman un estrato meido, generalmente
concentrado en la capital del pas y en los centros urbanos del interior.
Identidades y la construccin de la categora oficial ladino en Guatemala
Isabel Rodas Nez
En Guatemala, los trminos indgena y ladino se utilizan actualmente como categoras
tnicas para la descripcin de la estructura social. Los trminos, al igual que en el resto de Amrica latina,
fueron introducidos como descriptores morfolgicos en las sociedades coloniales del siglo XVI para clasificar a
los grupos sociales a partir de sus orgenes. Posteriormente, en Guatemala el concepto de ladino se emple en
la construccin de espacios de privilegios ciudadanos restringidos por la estructura productiva cafetalera de la
Repblica independiente. Pero a diferencia de otros Estados latinoamericanos, tambin provistos de estas
terminologas morfolgicas coloniales, en Guatemala estos conceptos fueron refuncionalizados por el trabajo de
la antropologa culturalista que los convirti en categoras descriptivas de lo social. Este uso, que define la

identidad a partir de rasgos culturales tales como los ancestros, el uso del idioma y la autodefinicin, no
introduce el anlisis de la posicin de los actores dentro de los procesos de produccin. Los conceptos, al ser
retomados e instrumentalizados por los actores sociales, polticos y de desarrollo, con el respaldo de esa
legitimidad cientfica, no hacen ms que reproducir la funcin ideolgica que se les asign en la estructura de
poder del Estado nacional del siglo XIX. El problema es el de la instrumentalizacin de la terminologa. En ella
se confunden los empleos polticos que clasifican, y descalifican, a las personas con los actuales instrumentos
conceptuales que intentan, limitados por el enfoque culturalista, comprender los procesos de estratificacin
social y las desigualdades econmicas y polticas en el pas. En este texto quiero abrir a la discusin una serie
de perspectivas, la multiplicidad de significaciones que muestran la polisemia del trmino ladino sin tener que
recurrir a la definicin por contra-posicin, es decir, la que define al ladino como el no indgena, que habla
castellano y que viste a la occidental. Esta es la ms comn de las definiciones dentro de la corriente
culturalista y, posteriormente, multiculturalista1 que se impone como marco conceptual de los antroplogos y
socilogos que trabajan sobre Guatemala. Con esta definicin, bajo la designacin de ladino se incluye a los
mestizos biolgicos o los indgenas que perdieron sus referentes
identitarios de las comunidades de origen, pero tambin engloba a
los guatemaltecos de reciente ascendencia extranjera (europeo,
chino, centroamericano o norteamericano). A ese proceso de cambio
se le nombr proceso de ladinizacin. El uso de ladino como
categora descriptiva en los anlisis, o la referencia a la etnia ladina,
pone en evidencia que no hemos podido hacer la ruptura entre esa
representacin.

Ladinos e indgenas
La ladinindad defiende su derecho a apropiarse de la cultura
indgena de Guatemala con el mismo fervor con el que defiende su
derecho a apropiarse de la cultura europea.
En la imagen: pelotas fabricadas por indgenas guatemaltecos con un tejido artesanal.
La ladinidad tiene sus orgenes en la difcil sociedad colonial, en la que la divisin tajante entre indios y
espaoles de pronto se vio resquebrajada por la emergencia de estos intrusos, los primeros indios ladinos,
gente nacida de la unin sexual de espaoles e indias; gente que no quiso trabajar la tierra debido a que esa
condicin laboral era vista como poco menos que denigrante. Y como tampoco poda aspirar a ocupar los
espacios espaoles de poder, tuvo la inmensa sabidura de inventarse espacios intermedios de sobrevivencia
que, poco a poco, habran de consolidarla como una etnia imprescindible para definir al pas.
As las cosas, y habiendo copado los espacios intermedios de la sociedad (artesanos, tinterillos, ayudantes,
trabajadores de servicios), los ladinos -como los burgueses europeos- poco a poco se hicieron con el poder
econmico suficiente como para poder situarse por encima de los campesinos (indios) y hablar de t a t con
los criollos (aunque a estos no acabara de gustarles la arrogancia de estos indios igualados), para de esa
manera protagonizar en mnima parte la independencia criolla y, luego, beneficiarse como emergente clase
media de la tambin criolla revolucin liberal.
El poder y la representacin de la nacin, el Estado, el pas, no se las arrog, pues, el ladino -como suelen decir
algunos-, sino que los arrebat de las manos de los otros grupos tnicos con los cuales tuvo que competir y a
los cuales acab venciendo en un proceso histrico que pudo controlar gracias a su habilidad para situarse en
el lugar adecuado, en el momento adecuado.
Su necesidad de ubicuidad le confiri a la ladinidad algunos rasgos de mentalidad (como el oportunismo y el
arribismo) propios de una sociedad jerarquizada y brutalizada por la poltica dictatorial que el liberalismo criollo
adopt en nuestro pas. Por eso, la ladinidad se dividi segn las ideologas al uso, y as entr en el siglo XX y
as ha hegemonizado (no dominado) la historia reciente, aunque no como nico actor, pues los criollos
oligrquicos siguen siendo la etnia dominante y los indgenas explotados y oprimidos siguen jugando un papel
central en la economa: las excepciones (indios ricos, explotadores, asesinos, que los ha habido siempre)
confirman la regla. La ladinidad, pues, ha protagonizado hegemnicamente lo bueno y lo malo de nuestra
historia desde principios del siglo XX.
Culturalmente, la ladinidad siente tan suyas las tortillas como el pan, los frijoles como el salmn, el aguardiente
como el vino, los huipiles como las camisas Guess, los pantalones rayados de Santiago Atitln como los

Dockers; y se reserva el derecho de usarlos en las ocasiones que le parezcan convenientes (para dormir, salir o
estar en casa).
Asimismo, la ladinidad considera tan suyo el Popol Vuh, el Rabinal Ach y el Chilam Balam, como las Crnicas
espaolas; el Viernes Santo como el Pascual Abah, el caldo de frutas como la televisin por cable y los
videojuegos, que comparte con los indgenas del altiplano junto a la msica Tex-Mex que se escucha durante
las ceremonias de San Simn en San Andrs Itzapa. La ladinidad es tan mestiza, hbrida y ecumnica como los
grupos indgenas culturalistas autodenominados mayas.
Los ladinos, por ello, defienden su derecho a apropiarse del componente cultural maya de nuestra identidad
mestiza. Negarles ese derecho equivaldra a que Espaa nos negara el derecho de apropiarnos del Quijote o a
que los ladinos les prohibieran a los indgenas hablar en espaol.
La ladinindad defiende su derecho a apropiarse de la cultura indgena de Guatemala con el mismo fervor con el
que defiende su derecho a apropiarse de la cultura europea. Los ladinos no se avengenzan de comer tamales
con cubiertos de plata, y aplauden el autonomismo del movimiento indgena, siempre y cuando no use a los
ladinos como contrapartida negativa para proponer lo maya como alternativa positiva, pues eso no pasa de ser
una pedestre muestra de vulgar demagogia victimista.
Quines son los ladinos?
Mejor respuesta - elegida por quien pregunt
Lo siento pero el Hernn que respondi antes de mi no sabe nada!, que ignorancia.
Mira en mi pas Guatemala si usamos bastante esa palabra.
Lo que paso es que antes de 1821 a la gente se le registraba en su bautizo con el nombre de la raza a la que
perteneca, haban espaoles criollos (sin sangre de indgena) y se les registraba como "espaoles" los hijos de
espaol y negro = mulato, los hijos de espaol e india = mestizo, los hijos de mestiza + espaol = castizo y as
haban un montn de denominaciones para cada mezcla.
Despus de 1821 se decidi hacer solo 2 clasificaciones de las personas 1.los indgenas y 2.todos los criollos
(espaoles nacidos aqu) y todas las mezclas o sea:
Ladino = no indgena
O sea en mi pas Guatemala, ladino incluye ya sea que sean blanco criollo sin mestizaje o bien mulato o bien
mestizo o castizo, o mestizo-mulato.
Ya por costumbre digamos Mestizo + Indio ya lo toman por indio, ya no lo toman como ladino.
Algunas personas ignorantes de la historia, y tambin en Mxico se confunden, porque nadie les dice, creen
que Ladino = Mestizo pero ese es un terrible error.
Es decir Mestizo se le dice a alguien que es 50% espaol y 50% indgena el mestizo es un subconjunto del
grupo Ladino.
O sea que alguien 75% espaol es un castizo pero tambin es un subconjunto del grupo Ladino.
Al igual un mulato es un ladino porque l no es indgena.
El hijo de mulata con espaol = morizco, tambin es Ladino.
El hijo de morizca con espaol = albino, y tambin es un Ladino.
Es decir Ladino = No indio
Ladino = un conjunto grande de subconjuntos en donde estamos todos,ya sea que sean criollos o cualquier
mezcla pero que no sea indgena.
Es decir en Guatemala hay "Ladinos e indgenas"
Eso no quiere decir que todos los que no son indgenas sean mitad indios, o mestizos, sino que es un grupo
grande para abarcar a todos los blancos y las mezclas.
Ahora en el oriente de Guatemala donde haba el mayor numero de Criollos = espaol nacido en Guatemala. El
trmino Ladino se usa diferente, ya que ladino en el Oriente se refiere ms a las personas criollas y blancas
mayoritariamente espaolas.
Por ejemplo en Zacapa, en el oriente se suele decir:"esa persona es bien ladina, y eso quiere decir que es bien
blanco y pelo castao y quizs se estn refiriendo a un criollo.
Te das cuenta, Ladino no es = a mestizo porque no estn diciendo "esa persona es bien mezclada" sino lo
contrario "bien ladino" = bien espaol, bien blanco y canche.
Ahora hasta algunos diccionarios hechos en otros pases se confunden porque tambin ponen como definicin
que ladino =indio que aprende el idioma espaol" y ese es un grave error. Jams en mi pas jams se le dira
ladino a un indgena solo porque sabe hablar espaol, entonces toda Guatemala seria ladina, as no tendra
sentido.
Ahora en los dems pases de Amrica no se si usan el termino ladino como es apropiado, veremos que
responden los dems.

Ladinizacin al Servicio de la Conquista

El fanatismo religioso o gratitud de los herederos de la conquista que se beneficiaron ellos y sus descendientes
del saqueo continuado, enriquecindose a perpetuidad como terratenientes y esclavistas, hizo que hechos por
dems deleznables y sanguinarios fueran tomados como gestas heroicas de valerosos caudillos, que no eran
otra cosa que saqueadores armados con plvora, acero y caballos, adems de estrategias de guerra y ejrcitos
acorazados, en contra del pueblo indgena desprotegido.
Es precisamente por las causas mencionadas que podemos afirmar sin temor a equivocarnos que el as
llamado proceso de ladinizacin, no tuvo otro propsito que ser una estrategia ms al servicio de la conquista y
por ende de la corona.
Entonces explica que la lucha armada fue solo el recurso para someterlos econmicamente y que puede
demostrarse que la EVANGELIZACION no fue sino un medio ms para consolidar la conquista econmica por
el sometimiento ideolgico. Para lo cual, la ladinizacin se hacia indispensable, debido a que despus de ser
derrotados los indgenas fueron obligados a tributar despiadadamente, fueron despojados de sus tierras,
sometidos a esclavitud y ulteriormente a servidumbre.
Ladinizacin Especfica en Guatemala
Los hechos acontecidos en la historia, pero que para muchos quedaron en el olvido o ms bien en una secreta
complicidad con instituciones que conformaron la realidad colonial de Guatemala, y que por esa causa han
escapado al conocimiento popular.
El criollo como clase social dominante deseaba perpetuarse, por lo que tenda a rechazar con recelo, tanto a los
espaoles recin llegados porque podran desplazarlos, como al dominio espaol ante quien tena que rendir
cuentas y que Fuentes y guzmn lo deja ver en la intencin de su obra, en la que, sin embargo, oculta a la
figura del indio como la verdadera fuente de las riquezas del criollo. Sin embargo, esto se hara ms fcil, por
medio de ladinizar al indgena, lo que lo hara ms manejable.
La Influencia de la Iglesia
La oscura potencia mundial conocida como inquisicin catlica, que imper durante tantos aos, mejor conocida
bajo el terrible nombre de "El santo oficio", hubiera impedido que las acciones criminales de la conquista
hubieran disimulado los verdaderos hechos, aprovechndose de la casual circunstancia de que los principales
cronistas de la poca fueron frailes catlicos.
No sera raro tampoco que la misma clase dominante que se nutri por generaciones a costa del sacrificio y
esclavitud del indio, o sea los criollos, prefirieran que todo quedara en la impunidad, como es y ha sido
costumbre en Guatemala desde la poca colonial, o como lo hizo el criollo Fuentes y Guzmn, en la
Recordacin Florida, que presenta los hechos, pero dentro de un contexto de deliberado disimulo, restndole
importancia a unas cosas, sobreponiendo o agigantando otras.
Los dominicos se dedicaron a defender a los indios de la esclavitud de los conquistadores, porque eso iba de la
mano de los intereses de la corona, porque as se convertan en tributarios del rey.
En 1542 Espaa promulg el cuerpo jurdico llamado "Leyes nuevas" Que estableci que todos los indios eran
vasallos libres, tributarios del rey, pero nunca se cumpli a cabalidad.
Tambin el truco hipcrita del repartimiento estableci la esclavitud legal, en virtud del documento que la
autorizaba denominado REQUERIMIENTO. Este era ledo a distancia, en lo alto de las montaas o en la
cubierta de algn barco antes de entrar a tomar los esclavos. Adems las instituciones establecidas durante la
colonia conocidas como REPARTIMIENTO Y ENCOMIENDA, en las que se supona que se repartan a los
indgenas y los encomendaban para su cristianizacin, no era ms que un pretexto para esclavizarlos y
explotarlos.
Tradiciones de Zacapa
El clima caliente de esta regin, y debido a esta temperatura su produccin agrcola, se reduce a cultivos
propios del lugar y a la crianza de ganado vacuno. Sus artesanas son variadas, la mayora derivadas de su
produccin agropecuaria, entre ellas, la curtiembre y elaboracin de artculos de cuero, as como de mantequilla
y quesos, los cuales tienen mucha demanda en todo el pas.

Asimismo, son famosos los puros que se elaboran con el tabaco que se produce en la zona, y que lo trabajan
en su mayora las mujeres. Con la abundancia de la palma se fabrican trenzas, sombreros, cestera, escobas y
petates.
El magey es otra planta que abunda en esta zona, con el cual se pueden hacer lazos y redes. Para obtener la
pita del magey, los artesanos cortan las hojas y las dejan pudrir en agua. Cuando ha transcurrido el tiempo
necesario, las rasan con machetes de madera al quitarles toda la carnaza y deja libre la fibra hasta que seque.
Despus, la lavan para blanquearla y queda lista para ser utilizada.
Una de las mas importantes artesanas de Zacapa es la elaboracin de los bordados de manteles, blusas,
servilletas y otros, que trabajan las mujeres del municipio de Estanzuela con el sistema de deshilado. Por su
calidad, estos bordados son muy apreciados tanto dentro como fuera del pas. En este municipio tambin hacen
quesadillas, dulces de toronja y mazapn.
Tradiciones de Jalapa
Una de las danzas tradicionales que se conocen en Jalapa es la denominada Tope de Mayo, la que tambin es
conocida como la danza de las Flores o bien El Palo De Cintas.
Se trata de una danza de tono romntico, cuyo traslado a Mesoamrica se produjo durante el siglo XVII y que
es practicada por los mestizos del oriente, nororiente y en Baja Verapaz.
Consiste bsicamente en las evoluciones de un grupo de danzantes alrededor del tronco de un rbol, del cual
cuelgan cintas o listones de vivos colores. Los danzantes trenzan estos listones en el rbol para luego
destrenzarlos bailando.
Este baile posee texto propio (originales), que consiste en copias que los danzantes expresan al manifestar
amor por la primavera. Esta costumbre se convierte en una danza agraria propiciatoria de la buena cosecha. Su
msica consiste en sones tradicionales interpretado por una marimba sencilla de tres ejecutantes. Adems, es
practicada por hombres y mujeres que llevan cada uno el nombre de una flor, quienes al colocarse por parejas
se presentan as:
Hombres

Mujeres

Jardinero

Primavera

Geranio

Amapola

Clavel

Rosa

Jazmn

Azucena

Lirio

Margarita

Retmaro

Dalia

Mico

Mica

Tradiciones de Suchitepquez
Suchitepquez, a pesar de que es un departamento cuya economa se basa en la agricultura y la ganadera,
tiene algunos municipios en donde trabajas artesanas populares. Tal es el caso de Cuyotenango y Samayac,
donde elaboran perrajes de algodn y de lana, aunque por razones del clima clido que impera en esta zona,
no hay crianza de ovejas, por lo que la lana que utilizan la traen del altiplano.
Esta lana, por lo regular, la obtienen en el mercado, especialmente hilada y teida. En la elaboracin de los
perrajes trabajan las mujeres en telares de cintura, conocidos tambin como de palitos o de mecapal, similares
a los usan en el altiplano.
Costumbres y Tradiciones de Chiquimula

En Chiquimula se encuentra uno de los lugares de peregrinacin ms descollantes de Mesoamrica,

Esquipulas, por la advocacin al Cristo Negro, que ha generado mltiples leyendas, como por ejemplo de que
este Cristo es negro porque est asentado en un cerro encantado de los ancestrales pobladores mayas, que
tenan como deidad a un dios de Xibalb que se pintaba de negro.
En el aspecto religioso, Chiquimula representa el axis-mundo (centro del mundo) de Guatemala, ya que en su
seno est el Santuario del Seor de Esquipulas, uno de los lugares ms venerados de Guatemala y toda
Amrica. El culto al Cristo Negro de Esquipulas y sus milagros, se ha difundido hacia el sur y el norte del
continente con profusin.
Las celebraciones del Seor de Esquipulas en el mes de enero conllevan peregrinaciones, rezos, penitencias,
novenarios, cumplimientos de promesas, ofrendas, agradecimientos y exvotos. Sus rituales forman todo un
mundo sacro alrededor de su culto.
Debe de insistirse que el arraigo de esta veneracin, se conecta directamente con las deidades prehispnicas
chortes, que sincretizadas y redemantizadas por los espaoles desde los inicios de la colonizacin dieron como
resultado una tradicin maravillosa. Despus de la Semana Santa, esta es la conmemoracin por excelencia,
ms trascendental de Guatemala.
En los municipios de ascendencia mayense chort, se celebran ceremonias del ao nuevo maya y se prctica
con rigurosidad el tzlokn de ascendencia meso americana.
Finalmente, la vida religiosa de los indgenas y ladinos de Chiquimula gira alrededor de los templos catlicos y
las cofradas. En los pueblos y caseros, esta actividad se focaliza en los lugares sagrados y casas
ceremoniales.
Tambin es conocido como un lugar de lindas mujeres, es uno de los departamentos con ms tradicin de
enviar representante al evento de belleza ms importante del pas, Miss Guatemala. Habiendo ganado varias
veces la corona, as como tambin otras coronas de eventos nacionales. Ha ganado 6 coronas Miss
Guatemala, Marta Iliana Girlinger en 1956, Yuma Rosana Lobos Orellana en 1982, Helka Lisbeth Cuevas
Berganza en 1989, Narcy Marisela Prez Hernndez en 1992, Carol Anabella Aquino Bonilla en 1997 y Rosa
Mara Castaeda Aldana en el 2001. Tambin ha ganado 14 coronas del Reinado Nacional de Independencia.
Adems de las 6 coronas ganadas en Miss Guatemala, tambin ha logrado los siguientes puestos:
1978. Xiomara Dinora Leytn - Finalista 1980. Marita Franco - 4a. Finalista 1984. Patricia Elizabeth Crdova
Castillo - Finalista 1985. Mercedes Beteta Chinchilla - 1a. Finalista 1986. Karla Xiomara Aguirre Lpez - 1a.
Finalista 1991. Aura Mara Garzona Castaeda - 1a. Finalista 1994. Heidi Cullar. 1998. Heidi Aquino - 1a.
Finalista 2002. Soraya Elynor Martnez Valdz - 4a. Finalista 2003. Jennifer Dulce Mara Duarte Hernndez - 1a.
Finalista.
Costumbres y tradiciones de Huehuetenango
En el transcurso del tiempo las costumbres y tradiciones de los pueblos desaparecen, en el municipio de La
Libertad se guardan algunas como:
Intercambio de panes y miel Tradicin que se relaciona con actividades religiosas, importante puesto que
muestra signos de unidad, amistad y cario entre las familias; se realiza durante la semana santa, es costumbre
general para todos los hogares por ms sencillos que sean ninguno se quiere quedar sin compartir en stos
das sus panes y sus mieles elaborados por ellos mismos.
Los judos: Antigua tradicin desarrollada durante la semana santa especficamente de los das mircoles a
sbado; en esta participa un grupo de personas de sexo masculino que visten ropas extraas y con mascaras,
traen consigo palos y cadenas que arrastran y hacen sonar provocando ruido, caminan por varias calles desde
la entrada principal del pueblo dirigindose a la cancha ubicada en el parque central de la localidad; al llegar a

este sitio sientan en una de las canastas de basquet ball al "Shutasch" que es un mueco de paja con
vestimenta que imita a personajes como podra ser un polica, un soldado, un mdico, entre otros.
Durante la noche de este primer da el grupo de personas ingresa a las viviendas y a manera de broma toman
utensilios como mesas, sillas, ropa, animales y otros objetos llevndoselos al shutasch, al da siguiente los
dueos legtimos acuden a recogerlos. Esta costumbre termina el da sbado con la quema de este personaje
en presencia del pueblo. Esta costumbre permite mantener dentro de la poblacin la cualidad de humorismo
pero guardando el debido respeto entre los participantes.
Procesiones: Actividad que est a cargo de la iglesia, desarrollada principalmente durante la semana santa,
siendo los das principales el domingo y viernes donde la asistencia es numerosa, es una costumbre que
permite mantener el grado de religiosidad y creencia de generacin en generacin.
Juego de los cascarones: Costumbre que se realiza el da de carnaval consistente en llenar las conchas de
huevo con harina, confeti o arena, adornados en forma vistosa para ser quebrados en las cabezas de los
pobladores del lugar.
El da de la cruz: Actividad que se celebra el da tres de mayo, tiene la particularidad de que cada familia
elabora una cruz de madera adornada con papel para luego colocarla en el pilar central de su casa, en algunas
ocasiones la ponen en los pozos, nacimientos y pilas de agua para contar con este lquido en abundancia,
mantiene la creencia en el poder sobrenatural.
Da de San Isidro: La mayora de los habitantes del Municipio se renen el quince de mayo en la aldea El
Naranjo, con la intencin de celebrar el da de San Isidro a quien por costumbre de antepasados solicitan
abundancias en sus cosechas y la bendicin para sus animales.
Da de San Juan: El veinticuatro de junio se conserva la tradicin de colocar arcos de flores en los chorros de
agua, ros, arroyos, pozos y nacimientos. Se encienden candelas y se hacen plegarias para que siempre se
cuente con agua.
Fiestas patrias: Es una costumbre celebrar durante el mes de septiembre las fiestas patrias, stas se inician el
da catorce con actos cvicos para culminar con encender la llama de la libertad, donde los estudiantes y
jvenes deportistas la trasladan a las diferentes aldeas y otros municipios, el quince se realizan desfiles y actos
conmemorativos a la fecha, para el da diecisis se realizan las corridas de cintas las cuales consisten en
carreras de caballos cuyo jinete debe colocar un lapicero dentro de una argolla que se encuentra colgada en
una cinta a media pista.
Da de los difuntos: Es costumbre general del pueblo celebrar por tradicin a los difuntos el da uno y dos de
noviembre, das en que se renen en los cementerios del lugar donde adornan sus panteones y pasan la mayor
parte del da compartiendo con amigos y parientes, los nios en su mayora se dedican e juga con barriletes.
Posadas: Es costumbre muy antigua celebrar en el pueblo y en cada uno de los centros poblados las
tradicionales posadas del diecisis al veinticuatro de diciembre, el ltimo da todas las posadas se renen en la
iglesia catlica de la cabecera municipal para celebrar el nacimiento de Jess.
Costumbres escolares: Dentro de las actividades escolares dirigidas exclusivamente por el magisterio se
pueden mencionar:
El da del cario celebrado el catorce de febrero.
Da de la madre celebrado el diez de mayo.
Da del padre diecisiete de junio.
Da del maestro veinticinco de junio.
Otras actividades que se desarrollan son: sociales y culturales como el de llevar serenatas, realizar actos
propios del da, realizacin de excursiones, impartir plticas sobre el cuidado e importancia del medio ambiente.

Como ya se mencion las tradiciones y costumbres de los pueblos se va perdiendo, es por esta razn que las
expuestas con anterioridad, al paso de los aos la participacin de los habitantes a las mismas va en
disminucin, tal situacin se debe a factores como: existe una prdida de valores, as como una invasin
cultural de otros pases, los diferentes medios de comunicacin son los protagonistas principales para contribuir
a la difusin de otras costumbres; debido a que no hay un control de los mismos, aunado a lo anterior existe
una
prdida
creciente
del
patrimonio
cultural
y
de
la
propia
identidad.
Huehuetenango es uno de los departamentos de mayor trascendencia en la cultura popular guatemalteca, ya
que esta se basa ms en la palabra que el documento escrito, ms en los consejos de ancianos que en las
autoridades civiles y religiosas oficiales. Las expresiones de oralidad surgen en ocasiones particulares, como
los velorios, reuniones de iniciacin con los ancianos y en el diario vivir, ellos trasmiten su sabidura en das
especiales marcados por el Tzolkin (calendario maya de 260 das) a los jvenes iniciados. De tal manera que
hay tradicin sagrada, a la que tiene poco acceso "la gente comn" ; slo es utilizada por los hombres sabios
del lugar, es en esta oportunidad cuando se comparten mitos y cuentos de los tiempos antiguos y de la
formacin de los pueblos. Actualmente esta situacin ya no se observa en el municipio de La Libertad.
Costumbres y Tradiciones de Totonicapn
Tradiciones Religiosas
Las tradiciones religiosas se enmarcan en la cultura espiritual y sus manifestaciones se realizan a travs
actividades en pocas especficas o por la celebracin de un evento eminentemente religioso. Por ejemplo
las festividades catlicas las ms importantes son las Fiestas Patronales en honor al santoral catlico y
realizan con la participacin de la comunidad local y dependiendo de su importancia con la presencia
visitantes extranjeros.

de
de
se
de

Entre las fiestas religiosas con mayor auge se puede mencionar la celebracin de la Semana Santa en
Guatemala Ciudad y Antigua Guatemala, el Corpus Cristhi de Patzn, la celebracin de la Virgen de la Asuncin
en la ciudad de Guatemala y ceremonias mayas.
Guatemala por ser un pas multitnico, se da un sincretismo religioso entre las antiguas prcticas mayas y las
ancestrales creencias occidentales cristianas, como muestra de ello es la celebracin de San Simn en San
Andrs Itzapa, Chimaltenango, San Andrs Xecul, Totonicapn; Maximn en Santiago Atitln, y Zunil,
Quetzaltenango.
Los Barriletes Gigantes de Santiago Sacatepquez
Los barriletes gigantes representan el vehculo por medio del cual los espritus de los antepasados, los
ancestros de los campesinos indgenas de Santiago Sacatepquez se unen a "sus" vivos durante veinticuatro
horas, para luego retornar a sus moradas eternas. Es la concrecin del mito del eterno retorno.
Los barriletes de Santiago Sacatepquez es una de las ceremonias de mayor colorido y originalidad dentro de
las tradiciones populares de Guatemala; estos barriletes gigantes que se vuelan en el cementerio de Santiago
Sacatepquez para el Da de Todos los Difuntos y Todos los Santos en el mes de noviembre.
Los barriletes de Santiago Sacatepquez representan la unin del inframundo con el mundo de acuerdo con los
criterios cosmognicos de los indgenas de Santiago. Es la va de enlace entre los muertos ("los santos"), y los
vivos. Para los habitantes de Santiago Sacatepquez, el Da de Todos los Santos tiene poco que ver con los
santos del cielo y catlicos y se enfoca exclusivamente en los muertos del inframundo, los ancestros de
Santiago, "los antepasados". Para los santiagueos el alba del uno de noviembre el Dios-Mundo libera a las
almas de los antepasados del inframundo y durante veinticuatro horas los espritus tienen la libertad de visitar
los lugares en que vivieron, y sobre todo a sus ancestros vivientes. Los vivos por su parte tienen que estar
preparados para recibir a "sus" espritus, porque si estos no encuentran buena acogida dentro de su familia,
pueden causar daos a las cosechas, provocar enfermedades y atentar contra la vida de los "vivos".
Los barriletes remontan el vuelo en busca de los espritus errantes y ancestrales. En la noche los Principales de
la Cofrada de San Miguel Arcngel y los jvenes que han volado barriletes en el cementerio, recorren el pueblo

solicitando limosna en nombre de San Miguel y los pobres. En la ceremonia del Pojoy Nay, dentro de la cual
subsiste todava el viejo rito prehispnico de quebrar la cermina, acto que aunado con el rezo de los
Principales de la Cofrada (sacerdotes portadores de la sabidura indgena), ante el altar de los ancestros,
logran que los espritus regresen al inframundo.

Conmemoracin de "Ma wa in"

Puede ser que las palabras del idioma Kaqchikel "Ma wa in" sean derivacin de la expresin antigua "Meba in",
cuyo significado es: El comienzo de la tristeza por la prdida de a quin uno quiere (segn el historiador Agustn
Estrada Monroy).
Ma wa in. En la casa de la cofrada de Jess Nazareno del municipio de Patzn en el departamento de
Chimaltenango, el da Lunes Santo los visitantes llegan a orar ante las imgenes de Cristo, La Dolorosa, San
Juan Apostol y Mara Magdalena. El primer alcalde de la cofrada de Jess Nazareno junto a otros voluntarios
van a la Costa sur para conseguir los ornamentos para los altares de la cofrada y del templo parroquial.
Es un viaje de tres das en que se dedican por devocin y con mucha voluntad para darle vida a la tradicin. En
un camin se transportan a San Bernardino y Patulul Suchitepquez en donde se proveen del corozo, la palma
y frutas que decorarn los altares y regalan entre los devotos como recuerdo de Semana Santa. Las "Texeles"
son las mujeres encargadas de las cofradas, ocupan lugar principal en la ceremonia, reservado a personas
importantes y de reconocido respeto en la comunidad. La tradicin religiosa en el catolicismo, segn comenta el
historiador Juan Haroldo Rodas Estrada, se inicia desde el siglo XVI cuando los espaoles llegaron a suelo
mesoamericano y la poblacin empez a sufrir la dominacin. Los religiosos abogaron por el trato humano de
los aborgenes, se desarroll el concepto de unidad cristiana pero al mismo tiempo la sujecin.

COMPOSICIN DEL GRUPO FAMILIAR:

lo componen un esposo, una esposa, sus hijos y ocasionalmente algn pariente. A esta se le denomina familia
conyugal o familia nuclear. La familia consangunea se basa, no en las relaciones de sangre de un gran nmero
de individuos. La familia consangunea es un clan extendido de parientes de sangre, juntamente con los
cnyuges e hijos. Nuestras leyes requieren de un hombre que mantenga a su esposa en un lugar independiente
de otros parientes, si as lo desea la mujer, y generalmente, ocurre de ese modo. A la vez requiere que los
padres mantengan a sus hijos. Los hijos son la responsabilidad conjunta de toda la familia. La familia
consangunea ofrece poca oportunidad para el desarrollo de la individualidad, pero tambin minimiza el peligro
de la soledad o negligencia. Todos los guatemaltecos son ciudadanos y son miembros de la iglesia catlica,
creen corrientemente lo extrao que les es menester sufrir las ceremonias religiosas y civiles antes de que
puedan ser casados.
Los ladinos o mestizos, entre ellos, se distinguen por el color de la piel y por la textura del cabello. Son cheles si
tienen piel "bIanca" y zarcos si tienen ojos verdes, estas caractersticas fsicas son las ms apreciadas y las
ms raras. La mayora son trigueos claro u oscuro. El cabello puede ser lacio, pero puede tambin ser
ondulado o, ser crespo. El estereotipo que se tiene del europeo es de tipo nrdico, rubio de cabello lacio y ojos
claros. El estereotipo fsico mediterrneo se ha perdido. Si bien existen algunas diferencias fsicas y culturales
entre los mestizos de la costa y los del interior, estos rasgos diferenciales no parecen ser significativos ni por la
lengua, ni por las costumbres, puesto que no existen prohibiciones matrimoniales ni culturales.

Matrimonio y familia
Entre los ladinos, la posicin social es importante a la hora de elegir pareja. Las mujeres se casan en torno a los
20 aos (ms pronto en reas rurales); los hombres, en torno a los 24. Se aceptan las uniones consensuales,
en parte porque algunas personas no pueden permitirse una boda formal. El novio es responsable de los gastos
de la boda, las ropas nuevas de la novia y las celebraciones. La familia extensa es la base de la sociedad de
Guatemala y ejerce una influencia poderosa en el comportamiento individual. Tradicionalmente, el padre es el
cabeza de familia, pero la madre controla la casa y es considerada el corazn de la familia. En reas rurales, las
familias extensas suelen compartir la misma casa o vivir cerca unos de otros en una clula familiar, que suele
albergar a los padres, a los hijos
casados y sus familias, a los hijos
no
casados y a los abuelos. En
reas
urbanas la unidad nuclear cada
vez
es ms frecuente en las familias,
aunque sta puede incluir a los
abuelos. Los adultos no casados
suelen vivir con sus padres, a
menos que por causas laborales
tengan que vivir en otro lugar. Los
hijos
adultos son responsables del
cuidado de sus padres cuando
stos
envejecen. Las familias ladinas,
por lo
general, viven en reas urbanas o
ciudades, en casas en lugar de
apartamentos, cuando pueden
permitrselo. Las viviendas de los
grupos indgenas de las tierras
altas
siguen
diversas
tradiciones;
pueden ser casas de adobe o de
bamb, con tejados de paja o de chapa, a menudo sin agua corriente y electricidad. Muchos guatemaltecos (el
71%) viven en la pobreza; en las clases pobres es frecuente que los nios trabajen para contribuir al
mantenimiento de sus familias. Las mujeres ladinas suelen trabajar fuera de casa. En torno al 31% de la
poblacin activa es femenina. Las mujeres mayas tambin trabajan, pero es menos frecuente que realicen
tareas profesionales. Pueden vender productos en los mercados, bordar o tejer artculos para la venta o trabajar
en grupos comunitarios. En la casa, las mujeres mayas se ocupan de la comida, las tareas domsticas, las
obligaciones religiosas, el cuidado de la ropa y la educacin de los hijos. Los hombres trabajan en el campo y
realizan otras tareas que requieren fuerza fsica.
Hbitos sociales
En un primer encuentro las personas se saludan con un caluroso apretn de manos y dicen Mucho gusto!.
Entre personas conocidas, los saludos ms frecuentes son Buenos das!, Buenas tardes! y Buenas noches!.
Entre amigos puede usarse un informal Buenas! u Hola!. Despus de un saludo inicial, uno puede decir
Cmo est?. Entre amigos, los hombres suelen estrecharse la mano y a veces abrazarse; las mujeres se
besan en la mejilla.
Ttulos como seor, seora y seorita se usan para mostrar respeto; con las personas mayores se usa la forma
don o doa seguida del nombre de pila, que indica un respeto especial. En las despedidas son frecuentes las
frases Que le vaya bien, Nos vemos y Ms tarde. Los mayas tienen sus propias costumbres y saludos.
Los guatemaltecos suelen hacer vida social fuera de casa, pero las visitas a amigos y familiares son
importantes, ya que reflejan el valor que uno concede a una relacin. Las personas que viven cerca,
especialmente en reas rurales, suelen pasar a verse sin anunciarse (o enviar a un nio para decir que los

adultos llegarn ms tarde); casi todas las horas del da son adecuadas. Las visitas slo se concertan
previamente cuando la celebracin es ms formal, cuando la estancia es ms prologada o cuando las personas
no viven cerca.
Entretenimiento
Para la mayora de los guatemaltecos los momentos de mayor esparcimiento coinciden con
las fiestas y festivales que se suceden a lo largo del ao, cuando se deja or la marimba,
instrumento semejante al xilfono que se toca con un macillo. En general, la gente suele
dedicar una gran parte de su tiempo libre a la vida social. Las cofradas ofrecen una variedad
de actividades recreativas a sus miembros. En las ciudades a la gente le gusta ver la
televisin. Los deportes ms populares son el ftbol, el baloncesto y el voleibol.
Fiestas
Las celebraciones de Navidad en Guatemala comienzan
Adviento (el domingo ms prximo al 30 de noviembre).
Durante una semana, hombres vestidos de diablos
persiguen a los nios por las calles hasta al menos el 7 de diciembre; en un
llamado La Quema del Diablo se encienden en la calle fuegos con basuras,
cuyas llamas se consume el "diablo". Las personas tambin limpian sus
en esa poca, preparndose para recibir a Jesucristo.
Hay nueve das de Posadas que preparan la Navidad (25 de diciembre),
durante los cuales se escenifica la bsqueda por parte de Jos y Mara de
lugar seguro en una posada para preparar el nacimiento del Nio Jess. El
Navidad hay fuegos artificiales y se celebran comidas especiales.

con el
ritual
en
casas

un
da de

Los petardos acompaan muchas celebraciones, especialmente el da de Ao Nuevo (1 de enero). En Pascua,

durante la Semana Santa, largas procesiones llenan las calles; pasos que representan a Cristo son llevados en
andas especiales por cofrades vestidos con hbitos de color prpura (o hbitos negros el Viernes Santo). El
sbado previo a la Pascua, se queman efigies de Judas Iscariote, que traicion a Jesucristo. Entre las fiestas
nacionales estn el Da del Trabajo (1 de mayo), el Da del Ejrcito (30 de junio), el Da de la Independencia (15
de septiembre), el Da de la Raza (o Da de Coln, 12 de octubre), el Da de la Revolucin (20 de octubre) y el
da de Todos los Santos (1 de noviembre).
Cada ciudad organiza una feria para honrar al santo patrono local. Es la celebracin local ms grande, y a
menudo la fiesta ms importante, especialmente en reas rurales.
Las ferias y fiestas patronales adquieren importancia en los pueblos mestizos ya que al interior de sus
actividades se evidencia toda la cultura ganadera expresada en desfiles hpicos. En estas actividades, el
dominio del caballo otorga prestigio a quienes controlan estas habilidades y es proporciona un elevado
reconocimiento.
El jaripeo es una manifestacin social bsica en las ferias del oriente del oriente de Guatemala donde la
versatilidad del hombre mestizo reluce y se manifiesta a travs de su fierza y valenta. Asimismo, las corridas de
toros, las peleas de gallos en palenques y los juegos de azar, son esenciales en las fiestas y vida cotidiana de
este pueblo.

VESTIMENTA DEL PUEBLO LADINO Durante el siglo XX se produjeron los cambios ms importantes y
radicales en la moda. En los primeros aos, el vestuario masculino se hizo ms informal, aunque apenas
evolucion. Las mayores transformaciones se dieron en el vestuario femenino: las faldas se volvieron ms
ligeras, en forma de tubo y normalmente por encima de las rodillas, hasta que en 1925 apareci la gran
revolucin: la falda corta. Con ella surgi un nuevo tipo de mujer; adems, favoreci el desarrollo de las medias
(primero de seda y despus de otros tejidos) y tambin de los zapatos de tacn.La moda fue consiguiendo
poco a poco mayores libertades, y comenzaron a aparecer los grandes diseadores, que creaban lneas
nuevas para cada temporada, como los famosos Dior, Balenciaga, Chanel o Yves Saint Laurent. Durante la
dcada de 1960 se sucedieron las novedades: en 1965, Mary Quant cre la minifalda, y comenzaron a usarse
los primeros tejidos artificiales.En las dos dcadas posteriores se sigui una tendencia unisex; es decir, la
moda, normalmente femenina, tom prestados algunos elementos
propios de la ropa masculina, sobre todo los pantalones, que
pasaron a ser prenda habitual tambin entre las mujeres.
Actualmente, existen muy diversas tendencias, y abundan los
tejidos
artificiales
para
distintas
funciones.Los pendientes y los aros se usan en muchas culturas
para adornar las orejas, pero, tambin, los labios y la
nariz.Los collares, las gargantillas y los colgantes adornan el
cuello. Los collares bajan hasta la altura del pecho, y muchos de
ellos llevan tambin colgantes, que pueden representar figuras o
smbolos. Por el contrario, las gargantillas van, generalmente,
pegadas al cuello.Los brazaletes y las pulseras adornan los brazos. Las pulseras se colocan, generalmente, a
la altura de la mueca, y los brazaletes suelen ir en el antebrazo. Tambin hay anillos de todo tipo para los
dedos (incluso de los pies).
Las comidas
En todas las comidas se toman tortillas de maz. Otros alimentos comunes en Guatemala son las alubias pintas,
el arroz, los tamales (pasta de maz o arroz rellena de carne y salsa de tomate) y pltanos fritos con miel, crema
o alubias pintas. La carne (vaca, cerdo y pollo) suele tomarse guisada y servirse con salsa. Muchas aldeas han
desarrollado sus propios platos, usando ingredientes locales. En Guatemala se come una gran variedad de
frutas, como papayas y frutos del pan. La comida principal se toma a mitad del da y en los fines de semana
constituye una importante ocasin para que toda la familia se rena. Por la tarde, normalmente despus de las
19 horas, se toma una comida ms ligera. Mucha gente toma caf y pan dulce en torno a las 16 horas, y los
hombres que trabajan en los campos pueden tomar un bocadillo a media maana. En las escuelas se sirven
cereales calientes a los nios a las 10 horas. Se utilizan utensilios en casi todas las comidas, pero es frecuente
usar las tortillas como cuchara, y algunos alimentos se comen con las manos. Se considera de buena
educacin mantener las manos sobre la mesa y no en el regazo.
Ejemplo de esto lo tenemos en el mole de pltano, muy guatemalteco por su base de chocolate, chiles tomate y
pepitoria (semilla de ayote o calabaza frita y molida), algunos de los cuales comparte el mole mexicano y a la
vez incluye distintos tipos de pimientos y frutos secos, hierbas y especias para formar una salsa que acompaa
al pavo o al pollo, al parecer el plato ms famoso de la cocina mexicana y uno de los platos favoritos en la corte
de Moctezuma.
El mole centroamericano es usado como postre con pltano frito y el norteamericano como salsa picante, pero
ambos se sirven en todo el pas con motivos festivos.

Receta para preparar los tradicionales frijoles blancos.

Ingredientes:
Espinazo de marrano o costilla de res

Tomate, chile pasa, cebolla, ajos, organo, polvo de cominos, unas hojitas de laurel y tomillo.

Preparacin:

Se ponen a cocer los frijoles junto con la carne, las hojitas de laurel, el tomillo y un poco de sal. Si se tiene
albahaca a la mano, tambin agregarla.
Despus de que los frijoles estn cocidos, en otra olla se fren los dems ingredientes, el tomate, chile pasa,
cebolla, ajo, etc., y se lican con un poco del caldo de los frijoles.
Este recado se agrega al frijol cocido junto con bastante salsa de tomate, o pasta, polvo de cominos, organo, y
una cucharadita de consom Malher; se deja que hierva esto unos quince minutos ms a fuego lento. Si est
muy ralo se espesa machucando un poco del mismo frijol.
Tambin se acostumbra agregarles chorizos copetines, salchichas. La carne es

Hilachas de res Una delicia!

Quin tiene el privilegio de contar entre sus recuerdos con aquel momento de sentarse a la mesa a degustar
un delicioso plato de hilachas de res acompaadas de arroz? Pues nuevamente una receta guatemalteca para
que disfrutes transformando ese recuerdo en una experiencia sin igual.
LOS INGREDIENTES
2 Libras de bolovique (esta carne es perfecta para preparar las hilachas)
3 Tomates
1 Cebolla
3 Dientes de ajo
1 Chile dulce sin semillas
1 Chile guaque sin semillas
1 Cucharadita de comino
1 Cucharadita de Organo
12 Aceitunas rellenas
3 Papas peladas y partidas en trocitos
1 Cucharada de achiote
1 Cucharada de consom de pollo
CMO PREPARAR EL PLATILLO?
Una vez tengas todos los ingredientes listos, pon a cocer la carne durante una hora en 1 litro de agua. Cuando
el bolovique est completamente cocido y muy suave, scalo de la olla y comienza a deshilacharlo poco a poco.
Teniendo ya la carne completamente deshilachada, depostala nuevamente en la olla, ahora con el caldo de
bolovique (carne res) y agrgale los tomates, cebolla, chile dulce y chile guaque. Tambin aade las papas,
organo, comino, consom de pollo, sal al gusto y el achiote. Finalmente aade las aceitunas y termina de
cocinar hasta que las papas estn bastante suaves.

El Fiambre
INGREDIENTES
6 remolachas
12 zanahorias
5 gisquiles
1 coliflor
1 Lib. de arveja fresca o dos latas grandes
1 Lib. de ejote
25 pacayas tiernas
1 repollo
50 cabecitas de cebolla
1 botella de vinagre Sharp oscuro
1 lata de 4onz. De aceite fino
6 cucharaditas de mostaza
4 cucharadas de sal
1 cucharadita de pimienta
3 cuartos tasa de azcar
4 hojitas de laurel
2 ramitas de tomillo
1 cucharada de salsa inglesa
4 onzas. De alcaparras
PREPARACION
Lave las remolachas quteles el tronco y raz y pngalas a cocer cubiertas de agu
a con una cucharada de sal. Cuando estn cocidas plelas y prtalas en cuadritos o con un cuchillo especial
que corta figuras. Separe una ruedas para el adorno.
Las dems verduras cocnelas a parte cada una cubiertas de agua hirviendo con una cucharada de sal. Las
zanahorias partidas en cuadritos igual que el gisquil, la coliflor en manitas pequeas, el ejote cortado sesgado
las alverjas si son frescas cocidas con agua y sal. Las pacayas cocnelas cambindoles tres veces agua
hirviendo con sal.
Ralle el repollo fino, lvelo agregue las cabecitas de cebolla, la mitad del vinagre, diluido con agua, pues es muy
fuerte, dos onzas de aceite, tres cucharaditas de mostaza, una cucharada de sal, un cuarto de taza de azcar,
media cucharada de pimienta, una cucharadita de salsa inglesa, dos hojas de laurel y una ramita de tomillo.
Deje hervir unos diez minutos esto agrguelo a las verduras cocinadas ya todas juntas y las alcaparras.
Ponga a hervir el resto de vinagre con dos y medo tasa de agua las dos onzas restantes de aceite, dos
cucharaditas de sal, laurel, una ramita de tomillo, y cucharadita de salsa inglesa deje hervir este caldillo por
cinco minutos prubelo, no debe quedar cido sino dulzn.
Antes de revolver las verduras, aparte unas ruedas de remolacha, otra de zanahoria para hacer adorno, as
como unas pacayitas tiernas, unas manitas de coliflor, aparte cada una djelas en salmuera con un poco de
caldillo.
Al da siguiente se componen los platos agregndole al curtido un poco de todas las carnes partidas en trocitos,
menos los pescados, adems agregue los jugos de los esprragos, chiles pimientos, arvejas, si son de lata y
de los picles, unos chiles pimientos picados y unas aceitunas.
Carnes
Ingredientes:
1 lengua salitrada pequea
1 gallina o pollo cosido y cortado
En trozos sin hueso
Un libra de salchichas
1 libra de chorizo colorado
1 libra de longanizas
2 latas de sardinas en aceite
2 latas de salmn
2 libras de camarones
1 libra de butifarras
1 libra de jamn
1 libra de mortadela
1 libra de salami

2 dos latas de macarela de tomate

2 latas de sardina en tomate
Preparacin:
Cocine la gallina o el pollo, qutele los huesos y crtela en trozos regulares. Parta la salchicha sesgadas, cocine
los chorizos, longaniza y butifarra separados cada uno y prtalos en ruedas. El jamn en cuadros grandes la
mortadela, salami y salchichn prtalos por mitad o en tiras gruesas. Lave bien el camarn y cocnelo sin agua,
solo con una cucharada de sal a fuego lento saca su propio jugo luego pele y quite la vena. Cada una de las
carnes como las latas pngalas en trastos separados. Las macarenas y salmn pngalos en trozos, las
sardinas enteras.
Adornos:
Ingredientes:
2 latas de chile pimiento
libra de cebollitas curtidas
libra de picles dulces en rebanadas
libra de aceitunas
libra de queso Kraft
libra de queso fresco
6 huevos duros en rodajas
libra de queso duro rallado
3 lechugas
25 rabanitos
2 latas de esprragos
12 chiles chamborotes
Preparacin:
Los chiles pimientos y los quesos frescos y Kraft crtelos en figuras o en trozos. Los rabanitos hgalos en flor.
Arregle los platos poniendo en curtido alrededor la lechuga lavada y seca, encima coloque todas las carnes a su
gusto y todos los adornos. En medio coloque un chile chamborote y espolvoree con queso duro.
Esta receta alcanza para treinta cuarenta persona.
Srvelo preferiblemente con arroz y disfruta con tortillas!!!
DANZAS Y BAILES
Guatemala es un lugar lleno de tradiciones y tambin de danzas que lo caracterizan, cada departamento es
poseedor de sus propias danzas, aqu se encuentran algunos de los bailes de los distintos departamentos.
Cada danza tiene su historia aqu se encuentran una breve explicacin de cada una de ellas.
1. Baile de los
5. Baile de los
8. Danza de
11. Baile de los
Diablos
Gegechos
Nuestros Viejos
gigantes
2. Baile de los
6. Danza de los
Animalitos
12. Baile de los
Marineros
Mazates
9. Baile de los
Compadres
3. Baile del Torito
7. Baile de los
Combite

4. Baile de los
Venados
10. Baile de los
Guacamayos
Viejitos

Danza de los Diablos:

Su origen no se ha podido establecer en l actualidad la dedican al Santo de Cristiandad, principalmente
en los pueblos de San Pedro Carcha, Lanquin y San Cristbal Verapaz. Antiguamente est danza se
dedicaba a los:

-Dios de los cerros

-Dios del Rayo

Los bailes, danzas y ceremonias tienen particular significacin. Sobreviven las actiguas danzas de
moros y cristianos con claras conexiones con la cultura medieval occidental. Sobresalen las danzas de
moros y cristianos de Chiquimula de la Sierra, destacan, adems las antiguas danzas cuyo tema es el
mundo rabe como el cerco a Argel la cada de Roma, gaifieros y fierabrs. Otros bailes trascedentes
-Dios de la lluvia
-Dios del viento

son el palo de cintas, la danza de las flores y el de mexicanos. Tienen vigencia los bailes de los
gigantes, los cuales son compartidos con la poblacin maya.

De mucho inters son los bailes sociales y las fiestas ligadas a los juegos florales del oriente de
Guatemala. En los mismos se desarrollan juntas literarias con participacin de reinas y doncellas
electas por la comunidad.

Baile de los Marineros:

Lo escribi un sacerdote llamado: Dionisio Cruz en Rabinal, Baja Verapaz en el ao de
1910, es dedicado a san Pablo patrono de Rabinal. Se rinde culto durante los das 20 y 25
de enero a cada ao.
Danza del torito:
Es una danza tradicional que se origina durante, de la conquista de Guatemala representa
a un terrateniente en la Danza interviene una mujer llamada Catarina un esclavo indgena
vestido de negro y un perro, se baila en los municipios de Alta Verapaz.

Danza de los Guacamayos:

Esta danza se remota desde el periodo clsico del imperio "Maya" anteriormente es
conocida como Xacoj Tun, Quich Ginak Mama-Num en la cultura de los "Mayas" los
Guacamayos representan al dios del sol.

Danza de la Serpiente:
Se le llama tambin Xojol Canti, tambin danza de San Jorge y el dragn o Taragn se
realiza para las actividades de San Pedro y San Pablo de Rabinal. Esta danza representa
a la lucha o muerte entre el bien y el mal el instrumento caracterstico es el tamborn.

Danza de Nuestros Viejos Animalitos:

Tambin se le llama Kam Man Chicop, danza de carcter festivo se representa en Rabinal
el ultimo domingo del mes de noviembre es un homenaje a la virgen de Santa Ana, el
instrumento caracterstico es la marimba.
Danza de los viejitos:
Se le llama tambin danza de los Mazates es una de las danzas ms antiguas se celebra
en honor a la "Santa Cruz" en Santa Cruz Verapaz y de la Virgen de Concepcin.
Existen dos personajes:
-El mazate anciano
-El mazate pequeo
-El mazate anciano se le denomina Man y el mazate pequeo se le denomina Chisca.
Baile del

Venado
Durante el perodo de la conquista de Guatemala, los espaoles que visitaban algn lugar,
miraban la fauna que atravesaba los caminos, encantados por la silvestre locomocin de
la diversidad cuadrpeda, se dirigan a los Mayas u otros nativos, preguntando los

nombres de los animales, ellos respondan que se llamaban: venados. El cuadro de la

tradicin oral, base de este baile, sigue de esta forma:
Los espaoles volvan a preguntar el porqu no mataban a los venados para comrselos,
ellos contestaban que no tenan armas para hacerlo, a dems indicaron a los espaoles,
que en un cerro viva un cazador, este tena permiso para cazar con cerbatana. Luego los
nativos fueron en busca del viejo cazador y le pidieron permiso a Tzuultaqa, Dios del
cerro. Los espaoles consiguieron un arma de fuego para cazar a 0los venados. Luego el
cazador y sus acompaantes al intentar cazar a los venados se dieron cuenta que estos
animales eran rabiosos, por lo que prepararon un baile.
Todos acompaaron al viejo cazador; los venados tambin eran acompaados por el tigre,
el mico, el len y otros. Cuando el viejo cazador termina la caza, es cargado por los micos,
el len, el tigre y el perro para que ya no siga cazando ms a la orilla del ro. Los
acompaantes del viejo cazador bailan con alegra puesto que a este no le pas nada
cuando se enfrent al venado rabioso. Con el arma en mano el cazador le dice a los
espaoles: Ya les traigo al venado muerto luego lo destazaron, al terminar de comer
bailan con el viejo cazador de alegra.
Cada son (obra del gnero musical vernculo) interpretado en la marimba, corresponde a
cada pareja que busca el cazador.

Baile de la Conquista
El baile de la Conquista, como su nombre sugiere, evoca incidentes propios de la
conquista de Guatemala por los espaoles, que encabez el adelantado Pedro de
Alvarado, en la misma tom parte la figura legendaria de Tecn Umn, encabezando los
vencidos. Sus instrumentos musicales siguen siendo actualmente el pito, la chirima, el
tambor y el tamborn. El argumento del baile es guerrero, en el cual los cristianos son los
espaoles, los gentiles son los mayas. De modo similar a la danza de moros y
cristianos, finaliza con la conversin al cristianismo de la poblacin local, con lo que se
consuma la conquista, en la salutacin final todos bailan juntos. Mientras tanto se han
escenificado batallas, alegatos e insultos entre unos y otros. En esta danza sobresale la
participacin de Pedro de Alvarado.
Este baile fue creado por los frailes dominicos, para auxiliarse en la catequizacin de los
infieles en la poca de la conquista. Representa las batallas libradas por los castellanos
o cristianos contra los moros, rabes o sarracenos en su afn de expulsarlos de la
pennsula ibrica a finales del siglo XV.

Baile de la La Chatona
La Chatona es un personaje tradicional de gran relevancia, causa emotividad en las fiestas
populares, en ferias patronales de Petn. Es una inmensa mujer, de rostro risueo,
construida de palitos y forrada de cartones, a la cual se le ponen largos vestidos de tela
llamativos y extravagantes, a dems se le colocan collares, aretes, una cara muy bien
pintada y larga cabellera. Sus brazos flcidos se mueven al ritmo del baile. Una persona
dentro de ella es la que la baila en el espacio vaco dejado para tal fin; tiene su propia
cancin y baile.
Constituye un hecho folklrico y tradicional, procede desde hace muchos aos, est
vigente, es popular, colectivo, no institucionalizado y funcional. Las Chatonas originales
construidas en Petn son altas, de ms de 2 metros se lea asocia con la Xtabay y la
Mojiganga, las cuales eran mujeres-espanto que asustaban a las personas de conducta
irregular o de mal proceder, como los bolos (alcohlicos) o las infieles (adlteros).
En la actualidad se le asocia con doa Marina o La Malinche, la india mejicana que le fue
regalada a Corts por un cacique de rango. Esta mujer caus mucho dao, tanto a los
nativos mejicanos como a los antiguos peteneros, ya que acompa a Corts en su viaje a
Petn cuando pas rumbo a Honduras en 1525. El miedo que caus esta mujer al lado de
los espaoles, por sus grandes atrocidades, dio lugar a que se dijera: All viene La

Malinche, para infundir temor. En Petn, an suena cierta msica de La Malinche y el

Baile de Corts.
Existe otra historia sobre el origen de La Chatona y que enriquece nuestro folklore al
otorgrsele su origen en el municipio de San Andrs. Segn esta referencia, lleg a Petn
una mujer procedente
V de la parte sur oriental, posiblemente de Tenosique, Tabasco; era muy alta, trabajaba de
cocinera en los campamentos chicleros en tiempos del auge de la explotacin del rbol de
chico zapote o del Oro Blanco. Alrededor de la industria del chicle, subsisti
econmicamente, la poblacin petenera a travs de un siglo. Esta mujer se estableci en
el municipio de San Andrs. En la poca de la temporada chiclera, permaneca en los
diversos campamentos, pero en el tiempo de la baja de los chicleros y la consecuente
estada en el poblado, su diversin era ingerir aguardiente. Segn relatan los antiguos
moradores de San Andrs, esta famosa cocinera le gustaban los bailes y juegos con los
nios, adems de fabricar dulces, melcochas, buuelos, as como otras golosinas y comida
de la gastronoma petenera. Este personaje es recordado por su nariz achatada.
En cierta ocasin, la
Chatona subi al monte a proseguir
con
su
trabajo
de
cocinera en la chiclera, pero ya no
regres, se cree que
sufri la mordedura de una serpiente.
En su recuerdo, un
chiclero construy una inmensa mujer
de palitos y bejucos, en
cuyos gestos revive su rostro alegre.
No falta un bolito, que
acompae a La Chatona en el baile.
La primera Chatona, es
atribuida a don Sabino Castillo,
originario de San Andrs.
Don Estanislao Aldana (don Tanish),
oficial del ejrcito en
esos das, establece el paseo de la
Chatona, por las calles
de San Andrs, en actividades
especiales y ferias.
Se exhibi por primera
vez en las calles de Flores Petn,
durante la Feria de 1927.
Segn informe de doa Remedios
Gngora de Castellanos
de 87 aos, fue don Sabino Castillo
quien la fabricara para su padre, don Pedro Gngora, en su da de celebracin, durante la
Feria Patronal Departamental. Don Andrs Zetina, construy la primera Chatona en ciudad
Flores Petn, le siguieron Don Tashito Montero, don Chema Berges, don Cruz Reynoso y
otros. Actualmente, es el nieto de don Tashito, Julio Rodrguez, de sobrenombre El
Cuache, el encargado de fabricar chatonas, vacas ciquitraqueras (Triquitraqueras),
castillos, globos, etc.
A los peteneros no nos asustaron los espantos, consideramos que fueron absorbidos
por el conocimiento cientfico, por la tecnologa actual: artefactos de hierro y plvora; por
lo tanto, convertimos a La Chatona en la mujerona que divierte, tanto a nios como
adultos. Los peteneros hemos construido Chatonas, con nombres de ex funcionarias que
nos han hecho dao. El epteto de Chatona, tambin se le otorga a mujeres inmigrantes
jactanciosos, prepotentes, ignorantes acerca de nuestra cultura, que migran a esta regin y
ofenden nuestra dignidad e idiosincrasia. La Chatona y su baile constituyen la alegra, el
chiste, el motivo de pltica en la sociedad petenera. En sntesis podemos inferir que todas
las historias de La Chatona estn ntimamente relacionadas.
Los siguientes versos de la cancin y baile de La Chatona vienen de hace muchos aos,
fueron recogidos por don Jos Mara Soza en la Pequea monografa de Petn: Naranjas
verdes Chatita/ Limn maduro Chatona/ Dame un besito Chata/ Con disimulo Chatona//
Ya no puedes espantar/ Pues somos otros muchachos/ Has la prueba y vers/ Que te
vamos a bailar
Esta cancin refiere claramente el papel que jug y que en la actualidad, juega la
Chatona. La Chatona cambia de cara, vestido, atuendos, peinado; existen chatonas
brinconas, rtmicas, ebrias, destartaladas y elegantes, dependiendo quin la baila, la
construy o segn, los atuendos que utiliza. Uno de los mejores bailadores de Chatona es

Rubn Mndez, alias Rubn Arica, quin vive en el Barrio El Remolino de Ciudad Flores,
Petn.

Baile de los Marineros:

Lo escribi un sacerdote llamado: Dionisio Cruz en Rabinal, Baja
Verapaz en el ao de 1910, es dedicado a san Pablo patrono de Rabinal.
Se rinde culto durante los das 20 y 25 de enero a cada ao.

Danza del torito:

Es una danza tradicional que se origina durante, de la conquista de
Guatemala representa a un terrateniente en la Danza interviene una
mujer llamada Catarina un esclavo indgena vestido de negro y un perro,
se baila en los municipios de Alta Verapaz.

Artesanas:
En algunos pueblos ladinos perviven artes y artesanas que reflejan las innovaciones
tecnolgicas de espaoles y criollos, a partir de la introduccin del ganado. Son apreciadas
las sillas de montar y aperos de cueros de Taxisco y Santa Rosa, as como los cinchos,
monturas y correas de Escuintla, en la Costa Sur. Dentro de las tcnicas de las artes y
artesanas en cuero esta el repujado, la incrustacin e incisin y el pirograbado.
Otras artes y artesanas importantes de los pueblos de oriente importantes de los pueblos
de Guatemala son los tejidos en lino y manta, como los bordados de Estanzuela y Zacapa,
as como los manteles bordados de Chiquimula. Destaca tambin la elaboracin de
materiales de construccin como tejas, adobes, ladrillos y tejamanil. Los ms cotizados son
los de Guastatoya, El Progreso, San Gabriel y san Antonio Suchitepquez.

Aspecto sicolgico:
Destaca en estos pueblos la exultacin que reciben las actitudes aguerridas, audaces, la
valenta, la determinacin y el coraje en hombres y mujeres. No obstante, el machismo y la
violencia rompen algunas veces el equilibrio en la sociedad mestiza del oriente de
Guatemala.

El aspecto gentico (biolgico)

En esta etapa, los genes de indios y espaoles se mezclaron para producir un nuevo
pueblo, el pueblo mexicano. Este fenmeno de mezcla y remezcla de genes, de
adaptacin y seleccin natural, no ha terminado, est en proceso a todo lo largo y ancho
de Mxico.

En la sociedad novohispana haba una escalera de categoras llamadas castas -india,

mestiza, castiza, espaol- por la cual una familia poda ascender por medio de matrimonios
y entrega al trabajo. Esta sociedad novohispana no era igualitaria ni democrtica. Sin
embargo, a lo largo de la historia, la sociedad mexicana, ha logrado ampliar la apertura y
acelerar el proceso de justicia social: ya no hay castas, todos somos iguales ante la ley y
ante las oportunidades de educacin y trabajo.

Esta mezcla y remezcla de genes indios y espaoles dio como resultado fenmenos
ecolgicos y genticos. Como fenmeno ecolgico principal est la enorme superioridad

adaptativa del mestizo: supera al indio porque de su padre espaol hered los genes que
le dan resistencia a las enfermedades; supera al espaol porque de su madre india hered
los genes que le dan buena digestin y asimilacin de los alimentos nativos, tales como
maz, frijol, chile, calabaza, etc.

Entre los fenmenos genticos destacan: la heterosis, el mestizo supera a sus

progenitores en fecundidad y supervivencia. La retrocruza por lnea materna: la mestiza
casada con espaol pasa a la nueva generacin, ms hispnica, toda la herencia
cromosmica y extracromosmica de adaptacin al medio ambiente americano. La
retrocruza por lnea paterna: el mestizo casado con india hereda sus genes de resistencia
a las enfermedades a la nueva generacin ms indiana.

La sociedad novohispana y la mexicana son un buen ejemplo de gentica de poblaciones.

A lo largo de casi cinco siglos, un intenso dinamismo gentico se presenta en los tres
grupos dominantes: indios, espaoles y mestizos. En los indios hay mutaciones hacia
genes de tolerancia a los patgenos, trados por los espaoles, si no hubiera sucedido
esto, no habra sobrevivido un solo indio.

En los espaoles (criollos), las mutaciones fueron hacia una adaptacin a los alimentos
nativos: maz, frijol, chile, calabaza, productos que van desde el aguacate hasta el tomate,
pasando por los nopalitos y los quelites. Si no hubiera sido por esos cambios genticos en
la lite criolla, la cocina mexicana sera totalmente diferente, sin ese uso culinario de los
productos antes mencionados.

El grupo mestizo evolucion ms rpido que sus grupos progenitores hacia el equilibrio con
el ecosistema dominado por las nuevas enfermedades; eso fue lo que le dio su enorme
ventaja adaptativa que le permiti pasar a ser el grupo dominante en cosa de trescientos
aos, unas doce a quince generaciones. Este lapso, en trminos de evolucin biolgica
para humanos, es mucho muy breve.

El aspecto microbiano y gentico conformaron y definieron la Conquista y la hicieron

irreversible. Se form un pueblo totalmente nuevo en lo gentico y en lo cultural, no somos
indios pero tampoco somos espaoles, somos mexicanos. Este proceso que se inici en
1520 con la primera epidemia y las primeras relaciones sexuales entre indias y espaoles,
ha seguido sin interrupcin a lo largo de siglos, est aqu con nosotros en el presente y
continuar en las centurias por venir. La prueba de todo aquello es que as somos
mexicanos y aqu estamos.

La ambivalencia racial
Busca recrear el dominio racial ladino.
El proceso de ambivalencia racial surge a partir del desvanecimiento del racismo clsico
planteado en la columna anterior dentro del cual ladinos, mestizos o criollos que desde el
plano individual ejercen la discriminacin racial a los indgenas por elementos de su cultura
o aspectos de su fisonoma son catalogados por sectores ladinos conscientes, en espacios
pblicos, de ser una vergenza, y buscan distanciarse de ellos.
La etapa de la ambivalencia racial permite que sectores ladinos se representen como
respetuosos de las identidades y los cambios polticos mundiales les facilitan escenarios
para asumir la pluralidad de culturas. En esta etapa se plantea que la poltica de identidad
no la determina exclusivamente la cultura, sino que se entrecruza con el sistema racial, con
la conformacin de comunidades, la historia crtica que se construye desde la academia, el
sistema econmico externo que delinea la opresin de clase y las luchas que reposicionan
a las mujeres en un mundo que ya no las ignora. Pero la ambivalencia racial muestra que

por un lado, los ladinos conscientes respetan las mltiples identidades y sus procesos de
formacin, pero por el otro lado, el proceso de respeto de las identidades excluidas por
siglos, les provoca un profundo temor, dado que estn permitiendo el empoderamiento de
los pueblos, que son la mayora en Guatemala y que podran generar un movimiento que
social y polticamente pueda empujar una propuesta viable que transformara al actual
Estadonacin y, de surgir ese proceso, se esperara la construccin de la justicia social
para las mayoras. En ese nuevo escenario el pueblo ladino perdera un buen porcentaje
de sus privilegios histricos.

Por eso, al percatarse los ladinos de la prdida de sus privilegios argumentan que respetan
las diferencias identitarias pero con lmites, porque en la medida en que los indgenas
transgredan esos lmites empiezan a convertirse en los nuevos racistas y pasan los ladinos
a vivir, bajo lo que el investigador Charles Hale denomina, el racismo al revs, que no es
ms que una respuesta a la pesadilla ladina que implicara perder el poder que por varios
siglos han mantenido. Por eso, enfatiza Hale, la ambivalencia racial ladina hay que
entenderla como un proyecto poltico que slo busca recrear el dominio racial ladino
hacindolo menos ofensivo, pero ms sostenible.

Ventajas y Desventajas de la Ladinizacin

Como ventajas y desventajas de la ladinizacin podemos mencionar, por ejemplo: que, por
una parte, este proceso incorpora un aporte a la cultura iberoamericana, otorgando la
riqueza cultural espaola como lo es el idioma y el refinamiento de artes y oficios que
haban sido ampliamente perfeccionados en Europa, tal el caso de los metales, como la
forja, herencia del paso de los moros por la pennsula ibrica, los caballos, fruto del cruce y
seleccin lograda por los rabes e importada a Amrica por los castellanos, y las artes y
oficios en general que el ladino poco a poco fue adoptando, enriqueciendo as los gremios
artesanos y an la gastronoma que se surti con la gama de especies que los espaoles
trajeron mas tarde del continente asitico.
Sin embargo, han existido grandes desventajas que, para el ojo del ladino han pasado
muchas veces desapercibidas pero que constituyen una verdadera prdida de los valores
culturales ancestrales, tales como la sabidura contenida en las costumbres y tradiciones
indgenas que poco a poco a travs del proceso de ladinizacin han ido desapareciendo;
tal el caso de la enseanza antigua contenida en los cdices, mismos que fueron reunidos
e incinerados en una fogata descomunal por el obispo Diego de Landa como nos explica
David Vela, crimen de lesa humanidad, solamente comparable al incendio de la biblioteca
de Alejandra.
A causa de esto, hoy da ha sido para el ladino casi imposible comprender aquellas
magnficas enseanzas ancestrales, razn por la cual ha surgido tanta especulacin y
confusin respecto, por ejemplo al contenido calendrico, al que unos han tachado de
supersticiones y brujeras (cosas del demonio como le llamaba el cura de Landa al referirse
a las ilustraciones del cdice de Dresde), cuando en realidad son verdaderos zodiacos y
aun ms all, descripciones de las posiciones estelares.
Otro de los maravillosos valores que tienden a desaparecer es el contenido esotrico de
muchas de las manifestaciones folclricas, tal el caso de la simbologa de los textiles y an
hasta de la gastronoma.
La agricultura tradicional, incluso, que data desde la intervencin de los hroes gemelos
Hunajp e Ixbalamqu, con la domesticacin del maz, desde el relato del Popol Vuh,
habiendo dotado a generaciones enteras con tcnicas que proporcionaron una produccin
agrcola suficiente para alimentar a generaciones enteras y que por el proceso de
ladinizacin se ha venido viendo afectada, pues el ladino, al desconocer algunos de los
procesos agrcolas tradicionales, como el respetar las lunaciones, por ejemplo, e invocar el
auxilio del poder esotrico contenido en los rituales y oraciones para ofrendar la siembra,
agradecer por la cosecha, etc., e influenciado, ms modernamente por los pesticidas y
qumicos agrcolas extranjeros y ahora hasta por las semillas transgnicas, ha venido
produciendo un empobrecimiento de la tierra, escasez de agua por la tala inmoderada de
los bosques, contaminacin de los humedales con total irrespeto a la naturaleza, que antes
fue la madre tierra; entre muchos otros trastornos que no son otra cosa que la ignorancia
del ladino frente a una sabidura ya casi perdida en su totalidad por esa intromisin de la
cultura fornea, proceso conocido como aculturacin y, que de no ser gracias al
sincretismo cultural, en donde antiguos conocimientos indgenas fueron encubiertos o
enmascarados por formas seudo religiosas que fueran aceptadas por la iglesia catlica,
que se conservaron entre los pueblos naturales, ya se hubiesen perdido del todo

CONCLUSIONES

El pueblo ladino tambin han contribuido en el desarrollo del pas, tanto social, cultural y
econmicamente.
Actualmente es un pueblo quienes toman decisiones para dirigir el pas ya sea que tenga
un resultado positivo o negativo, aunque ellos son minora, pero, lo importante es estar
unidos para lograrlo.
El pueblo ladino ha venido ejerciendo un poder de monarqua y egocentrismo en los
aspectos de la sociedad, por lo cual, debemos respetar las dems etnias que tambin han
contribuido a que Guatemala sea un pas muy rico en diversidad cultural.
Es muy importante conocer su cultura y tradiciones y como han contribuido al desarrollo de
Guatemala.
Desde la poca de la invasin hubo una mezcla de culturas, etnias, costumbres,
tradiciones, formas de organizacin social y econmica; fue un proceso de ladinizacin en
que los dominantes impusieron sus leyes y su visin fue mono culturizar al pueblo
autctono de la diversidad cultural y su fin primordial fue terminar con los nativos.
Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la historia
guatemalteca, es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la
avalancha de los pueblos y naciones originarias, producido por las guerras de conquista,
arrasamientos de ciudades, juzgamientos, persecuciones, reducciones y asentamientos a
un nuevo orden poltico, fueron surgiendo formas nuevas de organizacin social e
identidad cultural.
En efecto, por una parte se empez a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso
que le procurara su identidad, libertad y dignidad; por otra parte, se inici la resistencia y, a
la vez, la renovacin de la cultura maya por las naciones e indgenas, con lo que se
asegurara su identidad y dignidad, su comunicacin y espiritualidad, su produccin y
resguardo; porque hay que recordar que, en estas condiciones, los indgenas deban pagar
los tributos impuestos por los conquistadores y colonizadores y, adems, deban procurar
su propio sostenimiento. Tambin, en medio de estas situaciones injustas que se han dado
en la historia de Guatemala, sucedieron importantes intercambios y relaciones
interculturales entre los pueblos que conformaran ms adelante la nacin guatemalteca.
El incremento de los mestizos se debi ms bien a la relacin entre los mismos mestizos.
stos tenan libertad para movilizarse de un pueblo a otro, no deban pagar tributo,
mantenan una posicin social relativamente superior a la de los indgenas, pero muy
inferior a la de los espaoles.
La vitalidad de la cultura ladina se ciment en el seno de las familias en donde la madre ha
desempeado una funcin decisiva, particularmente por su sabidura, valor, laboriosidad e
imaginacin. "debe comprenderse como fruto de un complejo proceso de conquista y
colonizacin de Guatemala. Cuando se alude a la palabra "mestizo", se hace referencia a
aquellas personas que nacieron como resultado de la unin de sangre espaola con la
indgena, es decir, se habla en trminos principalmente biolgicos. En cambio, la palabra
"ladino" alude a una realidad sociocultural. Es decir, el mestizaje tiene consecuencias en
los campos tnico y cultural".
Posteriormente a la etapa de la conquista, estos valores contribuyeron a la consolidacin y
formacin de los hijos y las hijas que le permiti a la comunidad cultural ladina, en el ltimo
cuarto del siglo XIX (con la revolucin liberal de 1871), acceder al poder administrativo y

poltico del pas. Desde entonces, han estado activos en las decisiones polticas,
administrativas y econmicas, as como, en las definiciones jurdicas del Estado de
Guatemala.

BIBLIOGRAFA

1. http://www.crise.ox.ac.uk/Queen Elizabeth House, University of Oxford

2. Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation.

Reservados todos los derechos.

3. es.wikipedia.org, negociochapin.com, folklore.com, rabinalonline.com

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5. Adolfo Lenidas Camas Mazariegos Periodista / Quetzaltenango

Estudiante premiado del I Diplomado en Interculturalidad.

6. http://www.url.edu.gt

7. vidaypaz@intelnett.com

8. http://www.monografias.com/trabajos59/familia-guatemalteca/familiaguatemalteca2.shtml