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Introducción A La Antropología Filosófica - Ibañez Langlois, José Miguel
Introducción A La Antropología Filosófica - Ibañez Langlois, José Miguel
a la antropologa filosfica
Serie: Filosofa
Introduccin a la
antropologa filosfica
JOS MIGUEL IBEZ LANGLOIS
Sexta edicin
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin, total o parcial,
de esta obra sin contar con autorizacin escrita de los titulares del Copyright. La
infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra
la propiedad intelectual (Artculos 270 y ss. del Cdigo Penal).
Foto cubierta:
Archivo propio
Tratamiento:
Pretexto. Estafeta, 60. Pamplona
Imprime:
Imagraf, S.L.L. Mutilva Baja (Navarra)
Printed in Spain - Impreso en Espaa
ndice
I
Introduccin sistemtica:
naturaleza y sentido de la antropologa filosfica
1.
2.
3.
4.
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II
Introduccin histrica:
para una historia de la idea del hombre
1. Bosquejo histrico de la antropologa: la antigedad ......................................................
2. La revelacin cristiana y la antropologa medieval ...........................................................
3. La crisis moderna y la antropologa racionalista ..............................................................
4. El naturalismo: los problemas de la antropologa actual ..................................................
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I.
Introduccin sistemtica:
Naturaleza y sentido
de la antropologa filosfica
1. FILOSOFA Y ANTROPOLOGA
Muy diversas disciplinas y formas de saber conuyen hoy en la denominacin de
antropologa. El trmino, de suyo, signica
conocimiento del hombre; su ambigedad alberga extremos tan heterogneos y
aun opuestos como, por ejemplo, la analtica
existencial de Heidegger y las investigaciones paleontolgicas de Leakey. De hecho, lo
primero que evoca hoy el nombre de antropologa es un conjunto de conocimientos
empricos o positivos casi ciencias naturales que se preocupan de la especie humana,
de su origen, de la prehistoria, de las razas
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revelarse vana, pues los veneros sin duda ricos y misteriosos que existen en las profundas
potencias del alma solo pueden actuarse y llegar a ser ellos mismos en el mundo, es decir,
por su esencial apertura a lo real, sin la cual
son perfectamente vacos, o al decir de los
escolsticos tanquam tabula rasa. Anlogamente, la empresa losca del autoconocimiento humano solo es rica y plena cuando
se expande en el medio nutricio del conocimiento integral de la realidad. Esto signica
que la antropologa, igual que el hombre mismo, solo es real solo es lo que es en virtud
de sus lmites. La antropologa se constituye
a partir de una doble limitacin, que es tambin una doble fecundacin. Por una parte
por abajo, y puesto que el hombre es un
ser de la naturaleza o un animal, debe recibir
de la losofa de la naturaleza de la fsica y
de la biologa loscas ciertos principios
de interpretacin, que ningn espiritualismo podra hacer superuos. Estos principios
se reeren a la constitucin ontolgica de la
materia y de la vida, de los cuerpos y de los
seres vivientes, de cuya naturaleza el hombre
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participa. Por otra parte hacia arriba, la antropologa, no siendo ella misma la reexin
ms alta o suprema, debe abrirse a la metafsica y, a travs de ella, a la tica y a la teologa,
ofrecindoles ciertos fundamentos indispensables para la interpretacin del ser, de la verdad, del bien, de la belleza, en cuanto esos
trascendentales contienen el sentido mismo de
la existencia humana.
Esta relacin de la antropologa con la losofa de la naturaleza y con la metafsica es, por
supuesto, recproca. Es decir, la antropologa
recibe pero al mismo tiempo aporta algo al
conocimiento de los entes naturales infrahumanos, en cuanto ese conocimiento est, desde la partida, orientado hacia el hombre; no
por obra de inters creado de tipo subjetivista, sino porque una fsica y una biologa que
no dieran paso a una autntica antropologa
no seran ni siquiera una fsica y una biologa
verdaderas. Si la ciencia de la materia se cierra
a la posibilidad de la materia viviente, y si la
ciencia de la vida se cierra a la posibilidad de
la vida humana, no alcanzan ni siquiera su
propio objeto la materia y la vida de modo
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adecuado. Tambin la relacin con la metafsica es recproca: la antropologa no solo ofrece ciertos principios y fundamentos a la comprensin del ser, sino que ella misma opera
desde la partida con un criterio ontolgico, es
decir, nace ya como una autntica metafsica
del hombre. De no hacerlo as de cerrarse
en esquemas positivistas, no solo priva a la
metafsica de su arranque original, sino que
ella misma falla como antropologa, es decir,
no llega a constituirse como un autntico conocimiento del hombre, del animal metafsico que es el ser humano. Esta doble relacin
conere a la losofa del hombre su sentido;
la limita y le impide esa hipertroa que se
llama antropologismo, pero, limitndola, la
constituye en su verdadero orden gnoseolgico; situndola en el contexto de la unidad
del saber losco, le reconoce y le asegura su
verdadera grandeza.
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total como para extraer la ntegra antropologa de una experiencia determinada puntiforme y fragmentaria de lo humano. Por lo
cual, si no queremos caer en un anecdotismo
diletante, debemos agrupar las experiencias y
los problemas antropolgicos correspondientes en ciertas guras o constelaciones precisas, que, desde el tiempo de los griegos hasta hoy, han constituido con innumerables
variaciones, es cierto la trama central de la
antropologa. Lo importante, en este diseo,
es que contenga y ordene efectivamente las
cuestiones claves del ser del hombre en sus
relaciones con la naturaleza, consigo mismo,
con los dems hombres y con el fundamento
ltimo de la realidad.
Un primer tipo de problemas forzosamente introductorio o previo viene dado
por lo que podramos llamar el lugar del
hombre en el universo. El hombre es un ser
de la naturaleza, un cuerpo, un ser viviente,
un animal; no obstante su ndole enteramente peculiar o diferencial y aun, diramos en
virtud de ella misma, ocupa un lugar bien
preciso en la jerarqua de los entes, es decir,
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en los grados del ser y de la vida. Por eso debemos proponer una ordenacin inteligible
de esos grados materia, vida vegetal, animal y humana que d cuenta, a la vez, de la
continuidad ontolgica de la discontinuidad
profunda que el hombre posee en relacin a la
naturaleza inferior. Por cierto que esta ubicacin contiene ya la ntegra antropologa, aunque solo en forma germinal e indiferenciada.
En este contexto debe examinarse la frontera
entre el hombre y el animal, escrutando el lmite mximo del instinto o de la que algunos
llaman inteligencia animal. Tambin debe
hacerse aqu lugar al problema del origen del
hombre como especie viviente y de la evolucin; problema que, viniendo de suyo de
las ciencias empricas de la paleontologa y
la biologa tiene implicaciones loscas, o
totales, que es preciso esclarecer ms all de
los simples datos del registro emprico, que
de por s no abarcan no pueden abarcar la
integridad del ser humano.
En un planteamiento general sobre el lugar del hombre en el universo, est implcita
pero solo implcita la especicidad o singu-
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por el quin humano: la persona el ser individual trasferible, concluso, cerrado a la vez
que abierto con la peculiar clausura y apertura del espritu; centro y mundo a la par,
solidario de la totalidad del ente a partir de
su mismidad consciente y libre. La autoposesin activa de su ser autoconocimiento y
autodeterminacin, conciencia y libertad es
el atributo objetivo de la personalidad, que,
con todo, debe ser examinado en su dimensin ontolgica formal, como el modo de
ser o subsistencia de la naturaleza espiritual,
o sea, como la particular substantividad del
existente humano. La reexin sobre la persona, a su vez, nos sita ante su constitutiva
apertura hacia las otras personas, lo que da lugar a los mltiples y apasionantes problemas
de la relacin interpersonal: el conocimiento del otro, el amor, el dilogo, la soledad, la
comunicacin; problemas que, por supuesto,
la antropologa no considera en su variedad
anecdtica y literaria, sino en su forma esencial, es decir, en las conexiones de sentido y
valor, de verdad y bien, que estas relaciones
implican.
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A partir de la persona y de la relacin interpersonal, surgen diversos problemas relacionados con el sexo, en su doble sentido de
sexualidad de alteridad masculino y femenino y de apetencia y amor de hombre y mujer.
Estos problemas pertenecen originalmente a
la siologa y a la psicologa, en cuanto cualicaciones psicofsicas y en cuanto conductas
instintivas afectas; pero, puesto que tienen
tambin una dimensin antropolgica universal, como modos de ser humanos y como
estructuras existenciales, deben ser asumidos
por una losofa abierta a la integridad del
hombre; y tanto ms si se piensa en las profundas implicancias ticas que encierran y en
la insuciencia positiva con que suelen tratarlos las ciencias convencionales. Una situacin
anloga se produce con respecto a las ciencias
humanas o a las ciencias del espritu, a las que
pertenece, de suyo, ocuparse de los problemas relacionados con la sociedad, la historia,
el lenguaje, la cultura y el trabajo humano.
Hay un fundamento antropolgico o esencial de estas dimensiones del hombre, que no
puede ser adecuadamente esclarecido por las
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ciencias particulares de la cultura. Es, entonces, la antropologa losca quien debe ocuparse de esta realidad radical y original que
es la cultura en s misma; corresponde a la
antropologa mostrar esa necesidad interna,
en virtud de la cual el hombre se despliega
en la vocacin y el quehacer de la palabra y
del arte, de la moral, de la religin; realidades
que debe examinar en su fundamento y constitucin esencial.
4. EL PRINCIPIO Y EL MTODO
DE LA ANTROPOLOGA
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El mismo asombro que produce la experiencia original del conocimiento puede producirlo, en trminos anlogos, la experiencia
de elegir, la de amar, la de contemplar la belleza, la de hablar, etc. Si la antropologa no
parte de esta clase de experiencias originarias,
cuyo signo es el asombro, no puede aspirar a
ser una ciencia autnoma y original; la particularidad de sus metas como saber de ultimidades y la de sus mtodos propios proceden del carcter original de sus experiencias
de la realidad humana. Por aqu echamos de
ver lo singular y lo siempre novedoso de una
ciencia semejante. Para las ciencias positivas,
su objeto est previamente dado, acotado,
denido: empricamente dado. Para estas
ciencias psicologa, sociologa, etnologa,
etc. el hombre debe estar tambin dado en
su principio. Para la antropologa losca,
en cambio, el ser humano no est dado a la
manera de un dato emprico. El hombre es
una totalidad abierta, un movimiento de autotrascendencia, una frontera siempre mvil,
un principio siempre inconcluso y en juego,
un proyecto siempre abierto hacia estas to-
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vencional. Aunque parezca que estamos anticipando a priori una determinada idea del
hombre ya en el umbral mismo de la antropologa, las consideraciones precedentes son
indispensables para establecer la modalidad
metodolgica de nuestra incursin; pues el
mtodo de una ciencia presupone siempre,
aunque sea implcitamente, una cierta idea
de su objeto: a tal objeto, tal mtodo. No
hay tal establecimiento neutral y descomprometido de un mtodo cientco: se est
pensando siempre, ya de antemano, en la ndole del objeto que se abordar para adecuar
a l la forma del conocimiento. Si yo pretendo constituir la ciencia del hombre sobre
los mtodos convencionales de las ciencias
positivas v. gr. la sociologa o la psicologa
experimental, es que ya estoy prejuzgando
al hombre como un sistema dado de propiedades y procesos psique, sociedad, etc., a
la manera de los objetos naturales; determinacin, esta, que no solo me impide cuestionar a fondo la naturaleza profunda de lo
psquico y lo social como modo del ente humano, sino que me obliga tambin, en razn
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ga, est de tal modo incorporada a su esfuerzo que solo por una ccin formal podemos
separarla de su objeto y aun de su mtodo.
En cuanto a su objeto, el hombre no es nunca, para s mismo, un tema neutral; que el
hombre sea o no un ente espiritual o libre
o inmortal o abierto a Dios por naturaleza,
es cosa que interesa apasionadamente a cada
uno de nosotros, con efectos totales sobre
nuestro destino y nuestra responsabilidad
moral; esto es obvio. Lo que no lo es tanto y merece destacarse aqu es que incluso el mtodo y la modalidad epistemolgica
de la antropologa se relacionan con el saber
de salvacin o, mejor dicho, con el componente tico de todo conocimiento humano.
Esto signica que el conocimiento enteramente neutral no existe, porque el hombre
no es una pura razn pensante (lo que equivaldra a un monstruo metafsico), sino que
conoce con su ser entero, y particularmente
con el corazn, en el sentido, por ejemplo,
de la mxima evanglica: Bienaventurados
los puros de corazn, porque ellos vern a
Dios. Cuanto ms alto en la jerarqua de los
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II.
Introduccin histrica:
Para una historia
de la idea del hombre
1. BOSQUEJO HISTRICO DE LA
ANTROPOLOGA: LA ANTIGEDAD
Debemos completar esta introduccin
con un bosquejo mnimo y esquemtico,
por cierto de la historia de la antropologa
losca. El desarrollo de idea del hombre,
desde Grecia hasta la actualidad, suele describirse hoy con arreglo a dos principios de
interpretacin. Por una parte, se piensa que
esta historia avanza en la direccin de una
creciente autoconciencia humana, desde la
indiferenciacin primitiva del hombre con
la naturaleza, hasta la exacerbada lucidez y
conciencia de s del hombre contemporneo. Por otra parte, este proceso de ascen-
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sin de conciencia se describe como una sucesin contrastante de dos tipos de fases: las
de seguridad y las de angustia. En las primeras, la antropologa est cobijada dentro de
la cosmologa y de la metafsica, y se maniesta en forma de grandes sistemas donde el
hombre encuentra una denicin y un lugar
preciso en el universo (Aristteles, santo Toms, Hegel); en las pocas de crisis, cuando
los sistemas se derrumban, la antropologa
emerge como la ciencia o la duda rectora,
cobrando forma independiente como teora
del hombre trgico o problemtico y como
exaltacin de la mismidad personal (Scrates, san Agustn, Pascal, Kierkegaard). Aparte de la ndole simplicada de este doble
principio, que no da cuenta de la complejidad real de la historia de las ideas, puede
concedrsele algn crdito como esquema
puramente descriptivo o funcional, es decir,
siempre que se lo depure de todo juicio de
valor. Pues hoy, a partir de nuestra propia
situacin de autoconciencia crtica, tendemos a considerar que el pensamiento antropolgico ha evolucionado hasta nosotros, en
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nace del problematismo crtico de san Agustn y se desarrolla en mltiples corrientes que
reinterpretan a Platn y Aristteles desde la
fe cristiana, conuyendo en la grandiosa sntesis antropolgica y metafsica de santo Toms de Aquino. Con el quiebre de la cultura
medieval, la crisis religiosa y la revolucin
copernicana, el problematismo de Pascal
abre paso a los grandes sistemas del racionalismo moderno, que culminan en Hegel. El
impacto del evolucionismo y la lucidez crtica de un Kierkegaard inician, tras la superacin de Hegel, un perodo que es todava
el nuestro y del cual difcilmente podemos
hacer historia. De ms est sealar el carcter
enteramente esquemtico, selectivo y simplicador de este bosquejo, que slo persigue
agrupar en grandes ciclos las concepciones
antropolgicas ms relevantes de la historia
occidental.
Sabido es que el hombre primitivo se sinti inmerso, solidario, en suma, casi idntico
con la naturaleza, y sobre todo con el mundo
animal y vegetal de su entorno. La conciencia
de s, germinal y borrosa, estaba an sumer-
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la vez que principio ordenador de la armona csmica. La mente pensante del hombre
participa de la naturaleza divina y, por su pertenencia y vinculacin inmaterial al mundo
de las ideas, trasciende al cuerpo y al ntegro
universo de las cosas que se mueven: el hombre es un espritu alojado temporalmente en
la crcel del cuerpo. Este dualismo platnico
volver a aparecer una y otra vez en la historia
del pensamiento europeo.
Aristteles comparte, en general, los supuestos fundamentales de Platn; pero, convencido de la debilidad y lmites del intelecto humano, y mejor fundado en el rigor del
anlisis emprico, recorta los vuelos del optimismo espiritualista de su maestro en favor
de una antropologa realista y unitaria. Por de
pronto, y a partir de un depurado anlisis del
proceso cognoscitivo, reconoce que la inteligencia, aunque de suyo una facultad superior
o inmaterial, solo puede actuar a partir de los
sentidos corporales, y por tanto que el alma
depende del cuerpo y est unido a l substancialmente. As como la forma aristotlica es la
idea platnica que ha descendido al mundo
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y la potica aristotlica, sntesis monumental del saber antiguo. Digamos, en suma, que
de Aristteles arranca la perdurable nocin
clsica del hombre como zon ekonlogou, el
animal rationale, frmula tan discutida como
se quiera a partir del siglo XIX, pero an hoy
vigente como escueta denicin esencial (por
el gnero prximo y la diferencia especca).
No se trata, en esta denicin, de sealar solo los lmites empricos que separan al
hombre de los animales superiores; partiendo
de una consideracin emprica, este concepto
griego alcanza una dimensin metafsica, en
cuanto contrapone al hombre con toda la naturaleza infrahumana en general, y lo relaciona mediante el logos con el theos o fundamento del cosmos. El principio o forma activa de la naturaleza humana, su acto, energa,
entelequia especca, es la mente pensante,
poder espiritual o participacin del principio
divino que encierra en s las ideas eternas de
las cosas y que mueve y plasma eternamente el mundo y su ordenamiento ideal. Es en
virtud de este principio que el hombre puede
conocer la realidad tal como es en s (theo-
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rein), obrar bien en la vida (pratein) y producir en la naturaleza obras llenas de sentido (poiein). En suma, el hombre posee en s,
como principio constitutivo o formal de su
realidad, un elemento agente superior (nous
poietikos) que la naturaleza no posee subjetivamente (en forma de sujeto); ese elemento
est ligado ontolgicamente al principio que
da forma al mundo y convierte el caos en cosmos; es un agente absolutamente constante
en la historia, pueblos, pocas, clases, etc.
El hombre, en el pensamiento griego, se
proyecta sobre este grandioso fondo metafsico. Dos lmites, sin embargo, se harn sensibles en esta concepcin cuando se encuentre
con el pensamiento cristiano. Por una parte,
parece no dar razn suciente de la presencia
del mal en el hombre y en el mundo esa terrible herida ontolgica en el corazn de lo
real, salvo que se atribuya a la propia existencia humana a la propia incorporacin
del espritu en este mundo el carcter de
una cada o culpa radical, de la que solo nos
libraremos al morir, con lo que su optimismo
se convierte en el pesimismo ms denso; cosa
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2. LA REVELACIN CRISTIANA
Y LA ANTROPOLOGA MEDIEVAL
Sugerimos ya que la idea griega del hombre alma espiritual, animal racional no se
opone necesariamente a la revelacin judeocristiana de la creatura hecha a imagen de
Dios, cada y salvada en la existencia histrica; ambas concepciones que de suyo pertenecen a dos rdenes de conocimiento, natural
y sobrenatural se enlazan y aun se integran
a lo largo de todo el medioevo y de la propia modernidad. Pero el primer choque de
ambos mundos conmovi a la antropologa
clsica hasta los cimientos. San Agustn representa este conicto con claridad ejemplar.
Antes de entrar en l, digamos lo que haba
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ntima y radical que la relacin del anthropos con la idea platnica o el primer motor
aristotlico. La primera y ms esencial diferencia antropolgica se reere a la persona,
de la que por primera vez se desarrolla una
doctrina psicolgica y metafsica; a la unidad
de la persona humana cuerpo y alma espiritual y a la relacin del espritu con el organismo del hombre.
Resulta que la losofa griega nunca consigui incardinar satisfactoriamente el logos
en la animalidad humana. As lo muestran las
visibles dicultades del espiritualismo platnico, que haca del hombre, esencialmente,
un puro espritu encarcelado en el cuerpo o
unido a l en forma accidental, como el auriga al carro. El realismo aristotlico se acerc
a una solucin a travs del hilemorsmo; pero
las visibles vacilaciones de Aristteles frente
a la naturaleza, origen y destino del intelecto
agente al parecer, una potencia impersonal
que viene al hombre de fuera, lo anima transitoriamente y luego lo sobrepasa retornando
a una inmortalidad impersonal muestran a
la claras lo problemtico de esta solucin, que
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cado sino irremisiblemente perdido en la angustia de la nitud; y as, tambin, todas las
losofas de la historia en la Edad Moderna
Contempornea: el reino de Dios traspuesto
al interior de la historia en forma de progreso, edad de la razn, era positiva, sociedad sin
clases, etc. La antropologa, pues, ha seguido
girando en torno a su eje helnico-cristiano,
que contiene la experiencia y la sistematizacin antropolgica ms alta y diferenciada de
la historia. Lo que viene despus no es una superacin de la autoconciencia humana, como
nos hace creer un menguado historicismo de
premisas hegelianas; lo que viene despus del
mundo clsico y medieval son originalsimas
variaciones en torno a la antropologa del
animal racional y de la imagen y semejanza
de Dios, en torno al sentido cristiano de la
persona, de la libertad, de la historia y de su
consumacin mesinica.
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3. LA CRISIS MODERNA
Y LA ANTROPOLOGA RACIONALISTA
Cuando la escolstica medieval tarda degenera en un conceptualismo inerte y satisfecho, sin contacto con la realidad ni contenido dramtico, y ocupan su lugar como
conocimiento del mundo las nuevas ciencias
de la naturaleza en cierto modo hostiles al
hombre, se desencadena una profunda crisis
antropolgica. Esta crisis es demorada pero
en modo alguno detenida por el humanismo
renacentista y sus alegres proclamas del hombre innito, y es luego intensamente acelerada por el sobrenaturalismo protestante y
su descrdito de la naturaleza y de la razn
natural. El Renacimiento y la Reforma, todo
lo contrastantes que se quiera, tienen al menos esto de comn (implcito en sus propios
nombres): su fatiga de la historia, su deseo de
retornar a un origen auroral, que en un caso
es la antigedad clsica y en otro el cristianismo primitivo, concebidos ambos a travs
de un prisma antimedieval y en forma casi
ahistrica. Si a estas dos fuerzas se agrega la
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intensa sobrevivencia del gnosticismo medieval, se tendr idea de las crticas condiciones
intelectuales y afectivas en que el hombre
moderno padece la bancarrota de la idea clsica de la humanitas y hace frente a una nueva conciencia de s, originada esta vez en las
ciencias naturales.
Tanto la losofa griega como la teologa
medieval conceban el universo como un orden jerrquico y un dinamismo teleolgico,
donde el hombre ocupa el centro y el punto
ms alto. Este supuesto, vacilante a partir del
pesimismo luterano, se ver tambin cuestionado a fondo por la fsica de Galileo y Kepler,
la nuova scienza, y especialmente por la revolucin de Coprnico, el sistema heliocntrico. La antigua imagen del universo fsico
hace crisis, situando al hombre en una posicin minscula y angustiosa ante los espacios
innitos, y sin que la escolstica sobreviviente
debilitada por la duda protestante pueda
afrontar este nuevo desafo. La cosmologa de
Dante, la jerarqua medieval donde el hombre
es el rey de la creacin, la tierra como centro
del universo con sus diez esferas concntricas,
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el mundo familiar donde hasta el cielo y el inerno estn al alcance del turismo del poeta
(imgenes que revestan una verdad metafsica teolgica con la rudimentaria cosmologa
del medioevo), ceden su lugar a una nueva y
terrible visin cientca del cosmos: la tierra
deja de ser el centro del universo; el hombre
se percibe como una partcula insignicante
rodeada por los espacios innitos. En los espritus de la poca Montaigne y Pascal, por
ejemplo se percibe el estremecimiento de
esta nueva evidencia. Quin ha hecho creer
al hombre pregunta Montaigne, que esas
luminarias que giran tan por encima de su
cabeza, y los movimientos admirables y terribles del ocano innito, han sido establecidos y se prosiguen a travs de tantas edades
para su servicio y conveniencia? Y un autor
de nuestros das, hacindose eco de esa angustia todava actual: Hay que padecer un
antropocentrismo verdaderamente incurable
para creer que esta raza de microbios pensantes que pueblan un globo imperceptible que
gira alrededor del sol, puede tener la menor
importancia.
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ligible del universo obedece a la misma estructura del sujeto cognoscente, ahora ordenador
del mundo. El espacio ya no es real, sino la
forma a priori de la sensibilidad humana; la
innitud es solo el contenido ideal de una antinomia de la razn pura. Lo inquietante de
un mundo ciego y de un espacio innito ha
sido exorcizado, es decir, reducido al enigma
de la propia constitucin del sujeto humano.
El idealismo trascendental alemn Fichte,
Schelling, Hegel arranca de esta premisa,
la reduccin del objeto al sujeto, y termina
suprimiendo del todo la problemtica cosa en
s kantiana como un lmite humillante para
la creatividad del sujeto humano. Solo que el
autntico sujeto est ahora ms all del hombre mismo, de su constitucin psico-fsica
individual; es el yo puro, trascendental. Y la
personal, el yo emprico, pasa a ser ahora un
momento o forma del yo absoluto, una posicin del espritu en su despliegue histrico.
Toda objetividad, en cuanto tal, es subjetividad. El inhspito universo de la fsica moderna es una posicin interna de la conciencia;
el espacio queda reducido a ilusin, exteriori-
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Los presupuestos bsicos de estas corrientes antropolgicas pertenecen, en rigor, al siglo XIX ms que a nuestro tiempo; con todo,
alcanzan hasta hoy, desde el punto de vista
social y cultural, cierta difusin popular, al
menos cuando se han convertido en autnticos movimientos de masas: as el positivismo,
el psicoanlisis, el marxismo. Como teora,
la mentalidad naturalista pervive hoy en el
estructuralismo, que es una actualizacin de
sus tesis esenciales en el campo de la cultura, sobre todo de lo lingstico o etnolgico.
Pero los planteamientos antropolgicos ms
propios del siglo XX, desde el punto de vista
losco, comienzan rechazando por igual
los presupuestos del racionalismo y los del
naturalismo decimonnico: ya sea porque se
inspiran en tradiciones anteriores en la propia losofa griega y en el pensamiento medieval: as las escuelas ms metafsicas de la
losofa actual, ya sea porque arranquen del
nuevo sentido kierkegaardiano de la existencia. La crtica y demolicin del sistema hegeliano, realizada por Kierkegaard, y extensiva
en muchos aspectos al naturalismo en cuan-
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Astrolabio
COMUNICACIN
La revolucin empieza en Harvard y otras crnicas americanas de nuestro tiempo / Juan Antonio Giner
Crnicas internacionales de nuestro tiempo / Pedro Lozano Bartolozzi
Persona y sociedad en el cine de los noventa (1990-1993). Tomo I / J. M.
Caparrs Lera
Cmo entender las nanzas en la prensa / Mara Jess Daz Gonzlez
Comunicacin y mundos posibles (2. edicin) / Juan Jos Garca-Noblejas
Elogio de la intolerancia / Carlos Soria
Medios de conspiracin social (3. edicin) / Juan Jos Garca-Noblejas
Pulitzer. Luces y sombras en la vida de un periodista genial (3. edicin) /
Jos Javier Snchez Aranda
Comunicacin borrosa. Sentido prctico del periodismo y de la ficcin cinematogrfica / Juan Jos Garca-Noblejas
Desmemorias / Francisco Gmez Antn
Los nuevo arepagos: 25 textos de Juan Pablo II en las Jornadas Mundiales de las Comunicaciones Sociales (1979-2003) / Francisco J. PrezLatre
La Iglesia catlica en la prensa. Periodismo, retrica y pragmtica / Diego Contreras
El tsunami informativo / Pedro Lozano Bartolozzi
EDUCACIN
La educacin como rebelda (4. edicin) / Oliveros F. Otero
Los adolescentes y sus problemas (7. edicin) / Gerardo Castillo
Las posibilidades del amor conyugal (3. edicin) / Rodrigo Sancho
La educacin de las virtudes humanas (14. edicin) / David Isaacs
El tiempo libre de los hijos (5. edicin) / Jos Luis Varea y Javier de Alba
Autonoma y autoridad en la familia (5. edicin) / Oliveros F. Otero
Preparacin para el amor (3. edicin) / Rodrigo Sancho
Educacin y manipulacin (4. edicin) / Oliveros F. Otero
Los nios leen / Jos Luis Varea y Rosa Mara Sez
La libertad en la familia (3. edicin) / Oliveros F. Otero
El derecho de los padres a la educacin de sus hijos / Mara Elton
Los padres y los estudios de sus hijos (3. edicin) / Gerardo Castillo
La mujer frente a s misma (5. edicin) / Carmen Balmaseda
Qu es la orientacin familiar (4. edicin) / Oliveros F. Otero
Los padres y la orientacin profesional de sus hijos (3. edicin) / Gerardo
Castillo
La educacin para el trabajo (2. edicin) / Oliveros F. Otero
Feliz Tercera Edad (2. edicin) / David Isaacs, Luis Mara Gonzalo y cols.
Dilogos sobre el amor y el matrimonio (3. edicin) / Javier Hervada
La educacin de la amistad en la familia (3. edicin) / Gerardo Castillo
Cuestin(es) de mtodo. Cmo estudiar en la Universidad (2. edicin) /
R. de Ketele y cols.
Cartas a un joven estudiante / Alvaro dOrs
Posibilidades y problemas de la edad juvenil. Un dilema: intimidad o
frivolidad? / Gerardo Castillo
Coeducacin. Ventajas, problemas e inconvenientes de los colegios mixtos / Ingber von Martial y Mara Victoria Gordillo
Desarrollo moral y educacin / Mara Victoria Gordillo
Josemara Escriv de Balaguer y la Universidad / Autores varios
La rebelda de estudiar. Una protesta inteligente (2. edicin) / Gerardo
Castillo
Poltica y educacin / Antonio-Carlos Pereira Menaut
Gua de lecturas infantiles y juveniles / Yolanda Castaeda, Mara del Carmen Lomas y Elena Martnez
Educacin de la sexualidad / Jos Antonio Lpez Ortega
Un veneno que cura. Dilogo sobre el dolor y la felicidad (2. edicin) /
Jos Benigno Freire
Cmo mejorar la educacin de tus hijos / Jos Manuel Ma Noin
La hora de la familia (3. edicin) / Toms Melendo
Cmo entender a los adolescentes / Enrique Miralbell
Aprendiendo a ser humanos. Una Antropologa de la Educacin (2. edicin) / Mara Garca Amilburu
La ebre de la prisa por vivir. Jvenes que no saben esperar / Gerardo
Castillo
Humor y serenidad. En la vida corriente (5. edicin) / Jos Benigno Freire
La creatividad en la orientacin familiar / Oliveros F. Otero
Discursos sobre el n y la naturaleza de la educacin universitaria / John
H. Newman
Ser profesor hoy (5. edicin) / Jos Manuel Ma Noin
La pasin por la verdad. Hacia una educacin liberadora / Toms Melendo y Lourdes Milln-Puelles
Educar con biografas / Oliveros F. Otero
Vivir a tope! En reconocimiento a Viktor Frankl (3. edicin) / Jos Benigno Freire
Profesores del siglo XXI / Jos Manuel Ma Noin
Escuela del siglo XXI / Jos Manuel Ma Noin
Triloga de la Residencia de Estudiantes / Eugenio dOrs
Vivir y convivir en una sociedad multicultural / Jutta Burggraf
Flos Sophorum. Ejemplario de la vida de los grandes sabios / Versin de
Pedro Llenera
La educacin familiar en los humanistas espaoles / Francisco Galvache
Valero
El arte de invitar. El dilogo como estilo educativo / Patricia Bonagura
Anatoma de una historia de amor. Amor soado y amor vivido / Gerardo
Castillo
La vida escolar de tus hijos / Jos Manuel Ma Noin
Crecer, sentir, amar. Afectividad y corporalidad / Juan Ramn Garca-Morato
Retos educativos de la globalizacin. Hacia una sociedad solidaria (2.
edicin) / Francisco Altarejos, Alfredo Rodrguez Sedano, Joan Fontrodona
Quieres ensear en Secundaria? Atrvete! / Jos Luis Mota Garay, Antonio Crespillo Enguix
Ocho cuestiones esenciales en la direccin de centros educativos / David
Isaacs
Educacin diferenciada, una opcin razonable / Jos Mara Barrio Maestre
(ed.)
Padre no hay ms que uno / Diego Ibez-Langlois
HISTORIA
Grandes interpretaciones de la historia (5. edicin) / Luis Surez
Historia de las religiones / Manuel Guerra
I. Constantes religiosas (2. edicin)
II. Los grandes interrogantes (2. edicin)
III. Antologa de textos religiosos (2. edicin)
Civilizaciones del Este asitico / Wm. Theodore de Bary
Sacerdotes en el Opus Dei. Secularidad, vocacin y ministerio / Lucas F.
Mateo Seco y Rafael Rodrguez-Ocaa
Rusia entre dos revoluciones (1917-1992) / Autores varios
La Gamazada. Ocho estudios para un centenario / Autores varios
Historia del feminismo (siglos XIX y XX) / Gloria Sol Romeo
Corrientes del pensamiento histrico / Luis Surez Fernndez
Cuba y Espaa, 1868-1898. El final de un sueo / Juan B. Amores Carredano
Pablo Sarasate (1844-1908) / Custodia Plantn
Mi encuentro con el Fundador del Opus Dei. Madrid, 1939-1944) (3. edicin) / Francisco Ponz
El matrimonio civil en Espaa. Desde la Repblica hasta Franco / Francisco Mart Gilabert
La vida de Sir Toms Moro (2. edicin) / William Roper (Introduccin,
traduccin y notas de Alvaro de Silva)
Por qu asesinaron a Prim? La verdad encontrada en los archivos / Jos
Andrs Rueda Vicente
Carlos IV en el exilio / Luis Smerdou Altolaguirre
Carlos V. Emperador de Imperios / Emilia Salvador Esteban
Filipinas. La gran desconocida (1565-1898) / Lourdes Daz-Trechuelo
El conflicto rabe-israel en la encrucijada es posible la paz? / Romualdo
Bermejo Garca
Josemara Escriv de Balaguer y los inicios de la Universidad de Navarra
(1952-1960) / Onsimo Daz Hernndez y Federico M. Requena (Eds.)
La Iglesia y la esclavitud de los negros / Jos Andrs-Gallego y Jess Mara
Garca Aoveros
La moda en la pintura: Velzquez. Usos y costumbres del siglo XVII /
Maribel Bandrs Oto
Felipe V: La renovacin de Espaa. Sociedad y economa en el reinado
del primer Borbn / Agustn Gonzlez Enciso
Cristianismo y europeidad. Una reflexin histrica ante el tercer milenio
(1. edicin; 1. reimpresin) / Luis Surez Fernndez
Profetas del miedo. Aproximacin al terrorismo islamista / Javier Jordn
El legado social de Juan Pablo II / Jos Ramn Garitagoitia Egua
Joseph Ratzinger. Una biografa / Pablo Blanco Sarto
Los creadores de Europa. Benito, Gregorio, Isidoro y Bonifacio (1.
reimpr.) / Luis Surez Fernndez
El nuevo rostro de la guerra / Javier Jordn y Jos Luis Calvo Albero
Los musulmanes en Europa / Jos Morales
Espaa y sus tratados internacionales: 1516-1700 / Jess M. Usunriz
Intuicin y asombro en la obra literaria de Karol Wojtyla / M. Pilar Ferrer Rodrguez
La revista Vida Nueva (1967-1976). Un proyecto de renovacin en tiempos de crisis / Yolanda Cagigas Ocejo
RELIGIN
En memoria de Mons. Josemara Escriv de Balaguer (2. edicin) / Alvaro del Portillo, Francisco Ponz y Gonzalo Herranz
Homenaje a Mons. Josemara Escriv de Balaguer / Autores varios
Fe y vida de fe (3. edicin) / Pedro Rodrguez
A los catlicos de Holanda, a todos / Cornelia J. de Vogel
La aventura de la teologa progresista / Cornelio Fabro
Por qu creer? (3. edicin) / San Agustn
Qu es ser catlico? (2. edicin) / Jos Orlandis
Razn de la esperanza (2. edicin) / Gonzalo Redondo
La fe de la Iglesia (3. edicin) / Karol Wojtyla
Juan Pablo I. Los textos de su Pontificado
La fe y la formacin intelectual / Toms Alvira y Toms Melendo
Juan Pablo II a los universitarios (5. edicin)
Juan Pablo II a las familias (5. edicin)
Juan Pablo II a los enfermos (3. edicin)
Juan Pablo II y el orden social. Con la Carta Encclica Laborem Exercens
(2. edicin)
Juan Pablo II habla de la Virgen (3. edicin)
Juan Pablo II y los derechos humanos (1978-1981) (2. edicin)
Juan Pablo II a los jvenes
Juan Pablo II, la cultura y la educacin
Juan Pablo II y la catequesis. Con la Exhortacin Apostlica Catechesi
Tradendae
Me felicitarn todas las generaciones / Pedro Mara Zabalza Urniza
Juan Pablo II y los medios de comunicacin social
Creacin y pecado (2. edicin) / Cardenal Joseph Ratzinger
Sindicalismo, Iglesia y Modernidad / Jos Gay Bochaca
tica sexual / R. Lawler, J. Boyle y W. May
Ciencia y fe: nuevas perspectivas / Mariano Artigas
Juan Pablo II y los derechos humanos (1981-1992)
Ocho bienaventuranzas (2. edicin) / Jos Orlandis
Los nombres de Cristo en la Biblia / Ferran Blasi Birbe
Vivir como hijos de Dios. Estudios sobre el Beato Josemara Escriv (5.
edicin) / Fernando Ocriz e Ignacio de Celaya
Los nuevos movimientos religiosos. (Las sectas). Rasgos comunes y diferenciales (2. edicin) / Manuel Guerra Gmez
Introduccin a la lectura del Catecismo de la Iglesia Catlica / Autores
varios
La personalidad del Beato Josemara Escriv de Balaguer (2. edicin) /
Autores varios
Seor y Cristo / Jos Antonio Says (agotado)
Homenaje a Mons. lvaro del Portillo / Autores varios
Conrmando la Fe con Juan Pablo II / Jos Luis Garca Labrado
Santidad y mundo / Autores varios
Sexo: Razn y Pasin. La racionalidad social de la sexualidad en Juan
Pablo II / Jos Prez Adn y Vicente Villar Amig
Los doce Apstoles (2. edicin) / Enrique Cases Martn
Ideas ticas para una vida feliz. Gua de lectura de la Veritatis splendor /
Josemara Monforte Revuelta
Jesucristo, Evangelizador y Redentor / Pedro Jess Lasanta
Teologa y espiritualidad en la formacin de los futuros sacerdotes / Pedro
Rodrguez (Dir.)
Esposa del Espritu Santo / Josemara Monforte
De la mano de Cristo. Homilas sobre la Virgen y algunos santos (2. edicin) / Cardenal Joseph Ratzinger
Servir en la Iglesia segn Juan Pablo II / Jess Ortiz Lpez
Iglesia y Estado en el Vaticano II / Carlos Soler
Un misterio de amor. Solteros por qu? / Manuel Guerra Gmez
Pero, Quin cre a Dios? / Alejandro Sanvisens Herreros
Las sectas y su invasin del mundo hispano: una gua / Manuel Guerra
Gmez
Cristologa breve / Enrique Cases
Qu dice la Biblia. Gua para entender los libros sagrados (2. edicin) /
Antonio Fuentes Mendiola
Comprender los Evangelios / Vicente Balaguer (Coord.)
Cristianos y democracia / Csar Izquierdo y Carlos Soler (Editores) (1.
reimpr.)
El impacto de la Biblia. Textos que hablan y hacen cultura / Juan Luis Caballero (Editor)
El celibato sacerdotal. Espiritualidad, disciplina y formacin de las vocaciones al sacerdocio / Juan Luis Lorda (Editor)
Belleza y misterio. La liturgia, vida de la Iglesia / Jos Luis Gutirrez-Martn
SOCIOLOGA
Introduccin a la sociologa (5. edicin) / Antonio Lucas Marn
El laberinto social. Cuestiones bsicas de sociologa (3. edicin) / Pablo
Garca Ruiz
Lo femenino (2. edicin) / Carlos Goi Zubieta
Positivismo y violencia. El desafo actual de una cultura de la paz / Jos
Mara Barrio Maestre
Sociologa: una invitacin al estudio de la realidad social (2. edicin) /
Antonio Lucas Marn