CEFTA

Ontologa (Metafsica)
Reporte de Lectura
Prof: Fr. Domingo Snchez Soto
Alum: Cristian H. Lpez Castaeda

De la misma forma que algunas otras obras, que dentro de la obra aristotlica general,
representan una porcin importante, Las categoras, tambin se halla como un trabajo
constituido por muchos fragmentos dispersos, pero que se unifican bajo una misma especie,
puesto que su objeto y propsito parece ser el mismo; las categoras o formas reales del
ser pretenden delimitar el campo de la expresin que, dentro de la lgica conceptual (o
silogstica) de Aristteles significa, establecer conceptos determinados, que se han de fijar o
expresar mediante los nombres, y as, evitar la ambigedad del lenguaje por una parte y la
claridad del pensamiento por otra. De este modo, los trminos de los que nos servimos para
expresarnos pueden ser equvocos, unvocos, derivados o derivativos, mientras que las
expresiones pueden ser simples o complejas, segn lo demuestra Aristteles en el cap. II;
stas guardan cuatro condiciones o, mejor dicho, se dicen en cuatro sentidos: cuando son
afirmadas de un sujeto, que se hallen en un sujeto, ambas cosas o ninguna de ellas.
Tan slo esto nos sirve de base para distinguir dos partes importantes de los diversos
fragmentos que conforman las categoras; la primera de ellas es lo correspondiente a la
sustancia, y la otra, es sobre las determinaciones de sta misma.
La sustancia es esencialmente una entidad en s misma, que, junto al resto de las otras
categoras es la categora principal, puesto que se dice propiamente de una cosa. La
sustancia, a su vez, es primera (per s) o segunda. La primera es la sustancia por
excelencia y es aquella que ni se dice de un sujeto, ni se encuentra en l, es el sujeto
propio de todo predicado, ejm: Hombre, caballo. Y la sustancia segunda es una especie
en donde pueden existir las primeras y no slo las especies, sino adems gneros de las
mismas, sta, no constituye a un sujeto, pero puede atribuirse a l. No designa lo individual,
sino una cualidad abstracta universal en el orden de la especie o el gnero de la sustancia
primera que es el individuo, la concrecin en cuanto tal. Aristteles considera que el resto
de las categoras (luego de la sustancia) son entidades en otra entidad o ser.
Entre las sustancias segundas, la especie es ms verdadera que el gnero, pues no hay ms
sustancias segundas que estas dos. Podemos enumerar algunas caractersticas de las
sustancias, que el autor anota principalmente en el cap. V; a saber: No tienen contrarios,
nunca admiten grados y se puede predicar de ellas cualidades que s son contrarias, pero en
cuanto cualidades
Si una entidad se halla en otro ser por s misma, como algo absolutamente inherente a la
materia, es la cantidad. Segn la cantidad, puede decirse que hay cantidad discreta o
continua y los trminos cuantitativos pueden aplicarse a cosas distintas de la cantidad.
Si una entidad se encuentra en otra por s misma, pero como algo absolutamente inherente
a la forma, es la cualidad. Como se hecha de ver, la primera se determina por la materia y
la segunda por su forma, elementos esenciales de todo ser compuesto. Si hay una entidad
que se encuentra en tora de manera sustantiva (en cuanto que se predica as) y por s misma,
pero como algo referido a otro ser, llmese entonces relacin. Se llaman relativas las
cosas, de que se dice que son cosas de otras cosas, o que se refieren a otra cosa, de tal o
cual manera, segn afirma el filsofo. Hay cosas que toman su valor en cuanto que se
ordenan a otras o lo misma, en cuanto guardan alguna relacin con otra cosa, de aqu su

importancia en muchos casos; y mientras halla algo relativo en el ser, pueden predicarse al
mismo tiempo sin contradecirse, puesto que ahora podemos decir que algo es grande con
respecto a un objeto pequeo, como pequea la misma cosa, con respecto a algo ms
grande. Ahora bien, si se encuentra en otra entidad, sin que la razn de ellos se encuentre en
la determinacin misma, antes venga definida por algo extrnseco o ajena a ella; si este algo
es la medida de la extensin espacial, se llama (categora de) lugar, si es la medida de la
duracin o de movimiento en cuanto duracin, es el tiempo. Si es su existir como
consecuencia de algo, tenemos la pasin, o si ese algo es su existir en cuanto principio de
algo distinto, se trata de la accin. Finalmente, si ese algo es la distribucin espacial relativa
de las partes materiales del ser en cuestin, es la situacin o posicin.
Por otra parte, la sustancia, es lo que existe en s mismo y que, por ello, posee una cierta
independencia y suficiencia; con ella, se es y se existe. Algo que nos desvela la importancia
de estas consideraciones, pues para Aristteles, las categoras no son slo simples
elementos lgicos, sino adems ontolgicos; no son solamente lo predicativo en cuanto tal,
sino que son lo ntico en cuanto que respaldan los trminos; es decir, el mismo ser se
divide de a cuerdo a tal clasificacin categrica y las categoras no las ha podio deducir
sino a travs de un anlisis observativo del juicio, que se compone de trminos, elementos
indispensables en la elaboracin de proposiciones (o juicios). Los trminos y su relacin
son vistos desde una perspectiva formal. Los trminos elaboran en algunas ocasiones
definiciones, como tambin, puede ser que de ellas se sustenten para su constitucin
significativa; de igual forma sucede con los conceptos, unas veces los producen y otras los
suponen.
El concepto o logos es lo que el trmino nos expresa como sujeto de atribucin; es la
esencia de una cosa en el pensamiento y este concepto dase en el pensar independiente de
sus accidentes, de los predicados, de las propiedades o predicados que son idnticos a la
cosa en extensin y quedan conmensurados en ella pero indistintos en su naturaleza, como
la riza en el hombre.
El objeto propio del concepto es la sustancia primera o la sustancia, de manera siempre
anloga. Por otra parte, el objeto del juicio o la proposicin es el conjunto constituido por
le sujeto y el atributo y como son naturalezas simples e indivisibles, han de corresponder a
un acto igualmente simple e indivisible del entendimiento: por una intuicin (en sentido
aristotlico, desde luego). Son sustradas a la materia formal, especfica y necesariamente,
como algo inevitable todo acto cognoscitivo del hombre, captando la unidad profunda de su
esencia, de su quididad, que le hace ser lo que es, un ser individuo-concreto e
independiente, estableciendo su diferencia especfica junto a una multiplicidad de seres.
Las categoras pues, surgen de un anlisis del ser en unidad, para explicar la multiplicidad,
a la ves, de cada uno de ellos. La unidad del ser definido, se justifica en su composicin de
materia y forma, ya que no hay materia sino de alguna forma y viceversa; la materia es a la
forma, lo que la potencia al acto. Si logramos definir la forma, como acto seguido,
conseguimos el acto de la materia, aprehendiendo la causa ltima, que da unidad al ser. La
materia no es ms que la bsqueda de una forma y la forma es la materia en su estado de
acabamiento, porque la potencia existe en orden a un fin y el acto es el fin de todo ser.
Hasta aqu el concepto. El gnero y la diferencia especfica resulta el concepto o la
definicin. Con todo, no podemos decir (a consideracin del filsofo) que podamos obtener
conceptos esenciales o sustanciales yn sentido propio, ya que la sustancia primera (per se)
es el individuo concreto, existente. La realidad del individuo no se define, puesto que se
halla empre mezclado en una materia informe, inacabada, de aqu que slo halla ciencia

de lo universal y necesario, pero no hay ms realidad que el individuo; luego, o bien no

existe la ciencia, o no hay ciencia de la realidad. Sin embargo, estas son algunas de las
consecuencias de una lgica silogstica, en donde se deberan fundar todo juicio y
proposicin, toda expresin conceptual del lenguaje, que desee tener algn sentido