BIOGRAFIAS Y POSTULADOS

NEIDER RUEDA

ADANIES
Docente

COLEGIO PABLO VI
GRADO 11° - B
VALLEDUPAR
2014

ADAM SMITH
Adam Smith vino al mundo en Kirkcaldy, pequeño
pueblo escocés de pescadores, cercano a
Edimburgo, en un día primaveral de fecha
desconocida del año 1723 y fue bautizado el 5 de
junio del mismo año. Hijo único del segundo
matrimonio de Adam Smith, inspector de aduanas,
y de Margaret Douglas, quedó huérfano de padre a
los tres meses bajo la tutela de su madre, hija de
un rico propietario de la comarca, a quien siempre
permaneció muy unido.
A los cuatro años vivió lo que parece haber sido la única aventura de su
vida: fue raptado por unos gitanos. Tras una desesperada búsqueda por
parte de la familia, el niño fue hallado en un bosque en el que había sido
abandonado por sus raptores. Luego, sin trauma alguno, continuó siendo
un niño bueno, aunque débil y enfermizo, de carácter dulce, prodigiosa
memoria y amor al estudio, excelente alumno de la escuela elemental de
Kirkcaldy.
A los catorce años abandonó su pueblo natal para ingresar en la
Universidad de Glasgow. En este centro se apasionó por las matemáticas y
recibió la influencia de Francis Autcheson, afamado profesor de filosofía
moral y hombre de fuerte personalidad, cuyas ideas económicas y
filosóficas fueron decisivas en la formación de Smith, aunque sólo fuese
por su posterior y profunda discrepancia respecto de ellas. Tres años
después se graduaba, obteniendo una beca para estudiar en el Balliol
College de Oxford. A los veintitrés años de edad concluyó brillantemente
los estudios haciendo gala de un profundo dominio de la filosofía clásica y
de la de la época. A continuación regresó a Kirkcaldy con su madre para
empezar a buscar trabajo.
En 1748, gracias a un amigo de su familia, el filósofo y jurista lord Henry
Kames, se le presentó la oportunidad de dar una serie de conferencias en
Edimburgo. Lejos de desaprovecharla, durante los dos años siguientes
disertó sobre diferentes temas, desde la retórica a la economía y la

su obra maestra desde el punto de vista filosófico. por quien siempre sintió una gran admiración. y se decía que Voltaire. y hablaba por vez primera de «la mano invisible» que sin saberlo y sin proponérselo orientaba el egoísmo humano hacia el bien de la sociedad. parecía decidido a seguir la carrera docente e incluso en 1758 fue nombrado decano de la facultad. The Theory of Moral Sentiment (Teoría de los sentimientos morales). Sus ideas y opiniones sobre el comercio y los negocios representaron una información de primera mano para el futuro economista y. sobre todo. Smith aprovechó dicha estancia para conocer personalmente a Voltaire. que además de resultarle más interesantes estaban mejor remuneradas. En Glasgow formaba parte de un selecto círculo integrado por intelectuales. a raíz de su unión con Inglaterra. secretario de la . se publicó en 1759. Los viajeros se dirigieron después a Ginebra. se reveló como un profesor excelente cuya fama traspasaba las fronteras. Tras un año en este puesto. Para Adam Smith. científicos y. ciudad en la que pasaron dos meses. y se dio a conocer con éxito como escritor con la publicación de algún artículo en la Edimburgh Review. en contacto con dicho círculo. LA MORAL Y LA ECONOMÍA El primer libro de Adam Smith. por destacados comerciantes dedicados al comercio colonial desde que en 1707. le enviaba alumnos deseosos de asistir a sus clases y embeberse en su sabiduría. conformó las tesis que cristalizarían más adelante en su obra. su amigo Hume. desde Francia. cambió las clases de lógica por las de filosofía moral.historia. En ella exponía los principios de la naturaleza humana que guiaban el comportamiento social del hombre. Siguió luego una breve pero provechosa estancia en París. éste quedara abierto para Escocia. se trataba de una etapa de gran creatividad que él definiría luego como el período más feliz de su vida. Con las conferencias cosechó un éxito tal que en 1751 le ofrecieron un puesto de profesor de lógica en la Universidad de Glasgow. quien se convertiría en su amigo más íntimo. En esta época conoció al filósofo David Hume.

fue pionera en muchos campos y pronto se convirtió en su trabajo más difundido. le resultó un golpe tan duro que su propia salud comenzó a declinar. pero la muerte del francés antes de que fuera publicado le hizo cambiar de idea. Llevaba una vida plácida y tranquila mientras revisaba y corregía sus dos obras capitales. los principios de investigación científica. le monde va de lui même». pese a ser objeto de honores y del reconocimiento general. En 1767 el repentino fallecimiento del hermano menor del duque de Buccleuch. de donde apenas salía. Representaba el primer gran trabajo de economía política clásica y liberal. en 1778 se retiró a Edimburgo. mostraba cómo el juego espontáneo del egoísmo humano bastaría para aumentar la riqueza de las naciones. en un intento de construir una ciencia independiente. que hicieron suya. conoció a François Quesnay. si los gobiernos dejasen hacer y no interviniesen con medidas reflexivas. «Laissez faire. de tal manera que cuando tres años más tarde fue nombrado rector de la Universidad de Glasgow. Parece que influyeron en Adam Smith lo suficiente como para que pensara dedicar a Quesnay el libro que estaba escribiendo. que fue la primera que atribuyó de forma coherente a la naturaleza el origen de la riqueza. En lo sucesivo su vida transcurrió en una soledad asistida por la enfermedad y. laissez passer. El libro alcanzó de inmediato un éxito extraordinario. entre otros. y a partir de entonces. En ella se aplicaban a la economía. por vez primera. fundador de la escuela fisiocrática. médico y economista. En 1784 la pérdida de su madre. sus únicos contactos con el mundo. le introdujo en los más selectos salones de la capital. que se había reunido con ellos en Toulouse. ni siquiera pudo pronunciar el discurso de apertura. Continuación del tema iniciado en su obra filosófica y en base a la misma. como si hubiera puesto punto final a una obra casi perfecta. La obra.embajada británica. les obligó a un precipitado regreso a Londres. Los fisiócratas eran acérrimos seguidores de la máxima de Le Mercier de la Rivière. de noventa años de edad. síntesis original de gran número de elementos preexistentes en el pensamiento económico anterior. salvo para algún viaje ocasional a Londres o a Glasgow. .

El 17 de julio de 1790. . fallecía en Edimburgo. a los setenta y siete años de edad.no fue más que una larga espera del fin inexorable. en cuyo cementerio de Canongate fue enterrado.

valedor del orden en el Estado ya que impedía la guerra entre sus súbditos. en defensor de los derechos a la corona del hugonote Enrique IV. escrito fundamental del pensamiento político occidental. puso punto final a las guerras religiosas en Francia en 1593. presionado por las tropas españolas que habían invadido Francia.Bodin. cuya conversión al catolicismo. propugnaba. además. nacido en Angers en 1530 y muerto en Laon en 1596. Jean (1530-1596). por lo que regresó a Laon. absoluto e indivisible. Al año siguiente la Asamblea votó la paz y libertad de conciencia para los protestantes en un intento de acabar con las guerras de religión que asolaban Francia. pasó entonces Bodin a las filas del partido de los políticos que proponían la tolerancia religiosa y el reforzamiento de la autoridad del estado como medio para garantizar la paz religiosa del reino. Se convirtió entonces. En 1584 estalló de nuevo la guerra civil tras el asesinato del duque de Guisa. Ocupó el cargo de secretario del duque de Anjou. escritor y político. Esto le salvó de vivir los acontecimientos de la Noche de San Bartoloméen la que perecieron miles de hugonotes. que alcanzó al ganarse la confianza de Carlos IX. jurista. perpetuo. Francisco de Alençon. Inició sus estudios en la Universidad de Toulouse. desde el cual abogaba por la tolerancia religiosa para con los protestantes. En 1571 viajó a París en busca de fama. Pensador francés. del que tuvo que dimitir a causa de sus ideas protestantes. Su mayor aporte a la teoría política se halla en su obra Six livres de la République (1576). Con la subida al trono de Enrique III en 1574 recuperó el favor real y regresó a París. En ella definía el concepto de soberanía como poder único. que la . En 1576 ocupaba el cargo de Procurador del Tercer Estado en los Estados Generales. en la que posteriormente fue profesor de derecho. pese a su anterior militancia en el partido de la Liga.

ya que según su pensamiento es preferible la tiranía a la anarquía. donde se empapa de filosofía escolástica y de lógica. Otra de sus obras. por último. Ese mismo año se hace cargo del hijo de William Cavendish .” Nació en Inglaterra. la República. THOMAS HOBBES “Gran monstruo fagocitador de individualidades. No aceptaba bajo ningún concepto la rebelión contra el soberano. en ella estableció la teoría cuantitativa de la moneda. Método para estudiar la historia. quienes habían relacionado la subida de los precios con la afluencia de la plata americana. doctrina ésta que ya habían anunciado los escolásticos españoles Martín de Azpilcueta y Tomás de Mercado. Cabe citar entre sus obras el Methodus ad facilem. es uno de los primeros intentos de análisis de los precios. en la cual establece las bases de la filosofía de la historia. hijo de un clérigo de Wesport. Comentarios sobre Oppiano y. así como el hecho de que el monarca no puede establecer impuestos sin el consentimiento previo de los Estados Generales. el Estado ha sido creado contractualmente para proteger al hombre de los demás hombres. en la que expone la necesidad del libre comercio. Malestroit relativas al hecho de las monedas y al encarecimiento de todas las cosas. En 1603 realiza sus estudios en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford. Wiltshire. donde expone la influencia del clima sobre la sociedad y el gobierno de los pueblos. por la cual hace responsable de la inflación de los precios al aumento de la cantidad de dinero circulante. Se revela Bodin de este modo como un precursor del mercantilismo.autoridad regia sólo estaba limitada por los Estados Generales y el Parlamento y que el rey no debía obedecer más que a las leyes de la naturaleza y de Dios. Réponse aux paradoxes. Malmesbury. graduándose en 1608. se convirtió de este modo en un precursor de las ideas absolutistas de la monarquía de Luis XIV. Respuesta a las paradojas de M. partidario de la protección del Estado a la industria nacional.

a raíz del cual Hobbes toma conciencia del poder que todavía ejercía el escolasticismo en la mayoría de los ámbitos de conocimiento. Leviatán. estableciendo contacto con Descartes y Pierre Gassendi. el hombre y el ciudadano. En su tercer viaje por el continente. frente al parlamentarismo. una teoría sobre la soberanía en la que se . A la muerte de William Cavendish acaecida en 1629. Su primer viaje por el continente Europeo lo realiza en 1610. Tres años después de la muerte de Mersenne (1648). después de soportar una enfermedad que casi le lleva al borde de la muerte. primer trabajo que incluirá posteriormente en una trilogía sobre el cuerpo. En 1642 publica De cive. En 1628 publica una traducción de Tucídides. publica la segunda edición de De cive. Hobbes trabaja como tutor del hijo de Gervase Clinton. Hobbes se relaciona con el círculo de Abbe Mersenne. Cuando vuelve a Inglaterra en 1637. con el que viaja por Europa descubriendo su pasión por la geometría y la aplicación de ésta a un método que demostrase los principios sociales y políticos defendidos por él. motivo por el cual Hobbes hizo circular secretamente un manuscrito titulado Elementos del derecho. donde defendía la necesidad de la soberanía absoluta. allá por 1637. que también se hallaba exiliado en Francia y en 1648. En 1647 trabaja como tutor del futuro Carlos II. En noviembre se exilia voluntariamente a Francia.(conde de Devonshire) lo que le permitió codearse con la nobleza y las elites intelectuales. obra que critica el sistema democrático y sus peligros. desde una perspectiva conservadora. el rey y el parlamento mantenían una acalorada disputa. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo. una teoría sobre el gobierno y comienza a escribir De corpore. Hobbes publica su obra más importante. temiendo las consecuencias que la difusíón de su escrito pudiera acarrearle. que le influirá en su construcción de una filosofía social fundamentada en las ciencias naturales y la geometría.

fue educado en latín. señor de Montaigne. por lo que sus tres libros siguientes. con quien trabó amistad. sustituyendo a su padre. Pero. 1533-Burdeos. no verían la luz hasta después de su muerte. Francia.muestra como un defensor implacable del absolutismo. Más tarde. Poco interesado por sus funciones . siguiendo el método pedagógico de su padre. pasó a formar parte del Parlamento de Burdeos. debido al temor a las represalias de las autoridades francesas que veían en esa obra un ataque a la instituciones eclesiásticas. Hobbes marcha de nuevo a Inglaterra. id. Allí conoció al poeta y humanista Étienne de la Boétie. que trataban temas de historia y que fueron agrupados bajo el título Bhemoth. donde se ve inmerso en una controversia en torno al tema de la libertad con el obispo de Derry. donde estudió poesía latina y griega.. religión y el estado de las universidades. Hobbes escribió una autobiografía en prosa y en verso latino y con 86 años publicó una traducción al inglés de la Iliada y la Odisea. ingresó en una escuela de Guyena (hoy Aquitania). Antes. John Bramall. y en 1549 empezó a estudiar derecho en la Universidad de Tolosa. se prohibió a Hobbes publicar ninguna otra obra. (Michel Eyquem. MICHEL DE MONTAIGNE A partir de 1554 fue consejero en La Cour des Aides de Périgueux. y cuando ésta se disolvió. 1592) Escritor y ensayista francés. enzarzándose en intrincadas disputas con los miembros de la Royal Society John Wallis y Seth Ward. acaecida el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall. sobre temas de geometría. a pesar de que el rey intercedió a su favor. En 1657 publica la segunda parte de su trilogía bajo el título De homine y cinco años después publica De corpore. Nacido en el seno de una familia de comerciantes bordeleses que accedió a la nobleza al comprar la tierra de Montaigne en 1477. Périgueux. En 1666 la Cámara de los Comunes incluyó su obra Leviatán en el índice de libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas y.

y tres años después murió su padre. mientras él se dedicaba al estudio de los clásicos latinos y griegos. Retirado ya definitivamente. de Ramón Sibiuda. conoció en París a Mademoiselle de Gournay. Para cumplir la última voluntad de su padre. Durante su primer mandato publicó la segunda edición de los Ensayos (1582). de la que se encargaría M. tras este último viaje a París y algunos altercados que lo llevaron a prisión. Un año más tarde viajó a París para publicar en un volumen las poesías latinas y las traducciones de su amigo La Boétie. heredando la propiedad y el título de señor de Montaigne. en 1563. de Gournay en 1595. tras abandonar la ciudad a causa de la peste que se había declarado inmediatamente después de concluir su segundo mandato. frecuentó un tiempo la vida de la corte. le había afectado profundamente. tuvo que alternar sus funciones municipales con la tarea de intermediario político entre la ciudad y el rey. . preparó la última edición de los Ensayos. Emprendió un largo viaje a Italia que se vio obligado a interrumpir en 1581. libro al que volvería años más tarde en los Ensayos (Essais) con la intención de rebatirlo. con el añadido de un tercer libro. Fue ésta su última misión política antes de consagrarse únicamente a su obra. lo que le permitió vender su cargo en 1570.parlamentarias. Con motivo de esta nueva publicación. Reelegido para un segundo mandato (1583-1585). que reanudó a partir de 1586. con quien mantuvo una especial relación que duraría hasta el final de su vida. una gran admiradora suya. cuando recibió la noticia de su elección como alcalde de la ciudad de Burdeos. En 1588 apareció una nueva edición de los Ensayos. cuya muerte. lo que le valió el favor de Enrique de Navarra. acabó y publicó en 1569 la traducción de la Teología natural. y actuó como mediador en las intrigas de la Liga. En 1565 se casó con Françoise de La Chassagne.

y en atención a él. 1818-1883 Marx. en colaboración con Engels. hijo de un abogado judío. en 1847. trasladóse en 1845 a Bélgica. profesando un escepticismo moderado. filosofía o política. Su perspectiva racional y relativista le permite enfrentarse a toda clase de dogmatismos y superarlos. esforzóse por editar los Anuarios francoalemanes. Expulsado del país a instancias del Gobierno prusiano. el profesor de Teología Bruno Bauer. y abre la puerta a una nueva concepción secularizada y crítica de la historia y la cultura. capaz de integrar los nuevos descubrimientos de su tiempo. escribió el Manifiesto del Partido comunista. se revela a sí mismo y muestra su curiosidad por todos los aspectos del alma humana. junto con el neohegeliano Ruge. desde el detalle más ínfimo hasta elevadas cuestiones de religión. Estudió en Bonn y en Berlín y se doctoró en Jena en 1841 con una disertación sobre la filosofía de Epicuro. que en sus estudios se había ocupado principalmente de la filosofía hegeliana. donde. 1818-1883 Carlos Marx nació en Tréveris en 1818. y allí. hasta que. Marx fué primero colaborador y luego director de la Rheinische Zeitung. habiendo sido suprimido este periódico. Karl Marx. como los pueblos del Nuevo Mundo. pasó a París en 1843. publicó contra Proudhon la Misère de la philosophie y. Fué también en Paris donde trabó amistad con Federico Engels. En vista del trato de que fué objeto su amigo. . KARL MARX.La progresiva evolución de Montaigne hacia una mayor introspección convierte la versión definitiva de los Ensayos en un libro de confesiones en que el autor. renunció a su intento de lograr una cátedra de profesor agregado en Bonn. tuvo en Francia ocasión de conocer el socialismo más de cerca.

junto con Engels. La plusvalía es la diferencia entre el valor de las mercancías producidas y el valor de la fuerza de trabajo que se haya utilizado. La teoría que elabora predice la evolución socioeconómica futura e invita a los trabajadores a participar activamente acelerando la transformación del sistema. al estudio de esta nación. Allí se agregó a su círculo Lassalle. de reciente creación. y la oposición grupos anarquistas acaudillados por Bakunin le hicieron persistencia en la lucha. la más avanzada socialmente (1). los propietarios de los medios de producción. En la capital de Inglaterra dedicóse. y de sus trabajos verificados en el British Museum surgieron sus obras más importantes. En 1864 pasó a ocupar un puesto destacado en Internacional de Trabajadores. deduce que el salario percibido por los trabajadores es exactamente el coste de producirlo. vive la primera gran crisis del capitalismo industrial en la década de 1830 y la consecuente crisis política de 1848. Partiendo de la teoría ricardiana del valor-trabajo. Las fuerzas del sistema empujan a la clase dominante a una continua acumulación de . la Asociación que abandonó interna de los creer inútil la Karl Marx. Expulsado de Alemania y de Francia. Tiene por tanto que dar una explicación de esas convulsiones. La familiarización con las condiciones de trabajo de la Gran Bretaña constituye el tercero de los momentos cruciales en la carrera ideológica de Marx. Marx pasó a Londres en 1849. Las relaciones de producción en el sistema capitalista y la superestructura jurídica que emana de ellas determinan que la plusvalía sea apropiada por la clase burguesa. puesto cuando el fracaso de la Commune de Paris. discípulo de Ricardo. iniciando en esta última ciudad la publicación de la Neue Rheinische Zeitung.La revolución de 1848 llevó a Marx de nuevo a París y a Colonia.

Descartes trató de abordar la primera cuestión a través de su método de la duda. Desde aquí Descartes comienza a buscar algo que está más allá de toda duda. Es a partir de este punto que Descartes procede a demostrar que Dios existencia 's y que Dios no puede ser un engañador. Con el tiempo se descubre que "yo existo" es imposible dudar y es. En segundo lugar. mecanicista. por lo tanto. En primer lugar. Esta "duda hiperbólica". La contradicción entre la concentración de capital en pocas manos y la organización por la industria de masivas estructuras disciplinadas de trabajadores provocará necesariamente el estallido de la revolución social y la "expropiación de los expropiadores".capital lo que provoca la disminución de la tasa de beneficios a la vez que la concentración del capital en muy pocas manos. Esto. Su estrategia básica fue considerar falsa cualquier creencia que cae presa de la más mínima duda. absolutamente seguro. entonces sirve para despejar el camino para lo que Descartes considera ser una búsqueda imparcial de la verdad . Su ruptura fundamental con la filosofía escolástica era doble. . La progresiva mecanización crea un permanente ejército industrial de reserva que mantiene los salarios al borde de la depauperación. quería sustituir su modelo causal final científica explicación con el modelo más moderno. Descartes pensaba que el método de los escolásticos era propenso a la duda dada su dependencia de la sensación como la fuente de todo conocimiento. a su vez. RENÉ DESCARTES (1596-1650) Descarte René Descartes a menudo se le atribuye ser el "padre de la filosofía moderna. Esta compensación de sus creencias previas luego lo pone en una epistemológico -cero suelo." Este título se justifica tanto por su ruptura con la filosofía escolástica aristotélica tradicional prevaleciente en su tiempo y para su desarrollo y promoción de las nuevas ciencias mecanicistas.

Descartes puede proceder a reconstruir su sistema de creencias previamente dudosas en esto absolutamente cierto fundamento. finalmente. Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate (Tratado de Dios. En ese tiempo. el dualista distinción de la mente inmaterial del cuerpo. del hombre y de su felicidad). la sensibilidad y las pasiones. Estas creencias. Durante cinco años.1677/02/21) Filósofo racionalista y pensador religioso holandés Nació el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam en el seno de una familia de judíos hispanoportugueses. Descartes también aplica este marco mecanicista a la operación de las plantas. Esto apunta hacia su segunda gran ruptura con la tradición escolástica aristotélica en que Descartes pretende sustituir su sistema basado en las explicaciones causales finales con su sistema basado en los principios mecanicistas. y su modelo mecanicista de la física basada en las ideas claras y distintas de geometría. Una vez que se llegó a esta conclusión. Educado en el estudio de las fuentes clásicas judías. BARUCH SPINOZA (1632/11/24 . culminó en un sistema moral basado en la noción de "generosidad". En 1656 fue excomulgado por los rabinos. los animales y el cuerpo humano. Más tarde se apartó del judaísmo ortodoxo por las influencias de escritos como los del filósofo Thomas Hobbes y de René Descartes. escribió su primer trabajo filosófico. que le desterraron de Amsterdam.sirve para fijar la certeza de todo lo que se entiende con claridad y distinción y proporciona el fundamento epistemológico de Descartes se propuso encontrar. permaneció en las afueras de la ciudad. que se re-establecieron con certeza absoluta. Todo esto. donde . incluyen la existencia de un mundo de organismos externos a la mente.

aunque el primero no se publicó hasta 1670 y el segundo hasta 1677. Pensamientos metafísicos Tratado teológico-político Tratado breve Tratado de la reforma del entendimiento Ética demostrada según el orden geométrico Tratado político Compendio de gramática hebrea Cálculo algebraico del arco iris Cálculo de probabilidades Correspondencia . el 21 febrero de 1677 en La Haya. El Tractatus Theologico-Politicus (Tratado teológico-político) y la disertación De Intellectus Emendatione (De la reforma del entendimiento) puede que fueran escritos también en este periodo. no perteneció a ninguna escuela y no fundó ninguna. Obras Principios de la filosofía de Descartes. Hasta un siglo después de su fallecimiento. que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus predecesores. el pensamiento de Baruch Spinoza no consiguió reconocimiento. donde se le ofreció una cátedra de filosofía occidental en la Universidad de Heidelberg. También desestimó la pensión que le ofrecía el rey de Francia Luis XIV. 1674) sostiene que el universo es idéntico a Dios. Considerado como el exponente moderno más completo del panteísmo. Sin embargo la rechazó para poder mantenerse libre de cualquier restricción que pudieran aplicar los teólogos sobre sus actividades intelectuales. a cambio de que dedicara al monarca uno de sus trabajos.aparecen las líneas maestras del que sería su sistema filosófico. Se trasladó a La Haya. Situado junto a los mayores pensadores filosóficos de todos los tiempos. Su gran obra Ethica Ordine Geometrico Demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico.

El monismo panteísta -Spinoza entiende la realidad como un todo único. no precisa del concepto de otra cosa». No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. Las partes no son autosuficientes. El orden de lo real . Esta definición implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por sí mismo es conocido por sí mismo. La sustancia infinita posee infinitos atributos. 2. lo es el todo. para formarse. -Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una sustancia producida por Dios. b) la percepción clara y distinta de la autonomía de la sustancia y de su independencia respecto de cualquier otra sustancia. única. aquello cuyo concepto. La definición de Spinoza: «Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí: esto es. y lo que es conocido por sí mismo existe por sí mismo. de los cuales conocemos el pensamiento y la extensión. Es decir: sustancia es aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares. 3. en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificación y fundamento. la noción de sustancia incluía: a) la autonomía e independencia de la sustancia expresada en su definición -no necesita de otra cosa para existir-. que se identifica con la totalidad de lo real. A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo panteísta. Existe una sustancia infinita. A esta sustancia única y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza).La noción de sustancia En Descartes.

Hanover). fue educado en la Escuela Nicolai pero fue en gran medida autodidacta en la biblioteca de su padre. contempla la realidad desde el modelo geométrico -more geometricoy desde una perspectiva intemporal. Leibniz . ingresó en la Universidad de Leipzig como un derecho de los estudiantes. como desde la eternidad -sub specie aeternitatis-. Allí entró en contacto con el pensamiento de los hombres que había revolucionado la ciencia y la filosofía-hombres como Galileo. pues. continua e intemporal. Cuando era niño. Este es el fundamento de todo su sistema filosófico. Spinoza. Por tanto. matemático y asesor político. Hannover .-«El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas». b. Old Style]. La realidad tiene la misma estructura que un sistema geométrico -cada proposición y teorema se vinculan estrechamente con los demás-. Que todo lo real y cada una de sus partes están relacionadas entre sí. Leibniz nació en una familia luterana piadosa cerca del final de la Guerra de los Treinta Años. GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (Nacido el 01 de julio [21 de junio. filósofo alemán. todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de la realidad serán también necesarias. Implica: a. 1646 . que había establecido Alemania en ruinas. Francis Bacon. Leipzig [Alemania] -died 14 de noviembre 1716 . y René Descartes . importante tanto como un metafísico y como un lógico y distinguido también por su invención independiente del cálculo diferencial e integral. La conexión entre las ideas y proposiciones de un sistema geométricomatemático es necesaria. A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de la realidad. Thomas Hobbes . continuas e intemporales. que había muerto en 1652 En la Pascua de tiempo en 1661.

dividir y extraer raíces cuadradas. Durante los 40 años siguientes. En 1672 también inventó una máquina de calcular capaz de multiplicar.. que refleja el Universo en diversos grados de perfección y evolucionan con independencia del resto de las mónadas. El sistema de Leibniz fue publicado en 1684. Su obra aborda no sólo problemas matemáticos y filosofía.soñaba reconciliadora-un verbo que no dudó en utilizar una y otra vez a lo largo de su carrera-estos pensadores modernos con laAristóteles de laEscolásticos . elector de Hannover. .De Principio individui ("En el Principio del Individuo"). después Jorge I. conocidos como mónadas. pero son meros nombres) y . el de Newton en 1687. Cada mónada representa un microcosmos individual. filología y física.. diplomacia. derecho. Esta explicación se produjo con independencia de los descubrimientos del científico inglés Isaac Newton.903 palabras) En 1676 fue designado bibliotecario y consejero privado en la corte de Hannover. sirvió a Ernesto Augusto. política. rey de Gran Bretaña. duque de Brunswick-Lüneburg. cuyo sistema de cálculo fue inventado en 1666. sino también teología. más tarde elector de Hannover. Leibniz fue considerado un genio universal por sus contemporáneos. Es considerado un pionero en el desarrollo de la lógica matemática y uno de los precursores de los ordenadores. fue inspirado en parte por Luterananominalismo (la teoría de que los universales no tienen realidad. La contribución de Leibniz a las matemáticas consistió en enumerar en 1675 los principios fundamentales del cálculo infinitesimal. el Universo se compone de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energía. que apareció 05 1663. historia. hasta su muerte. Su tesis de licenciatura. y a Jorge Luis. y el método de notación ideado por Leibniz fue adoptado universalmente. (200 de 2. En la exposición filosófica de Leibniz.

pero Newton lo hizo primero. físico. y se propaga una doctrina religiosa que enseña la experiencia de Dios a través del corazón en lugar de a través de la razón. Esta disputa tuvo efectos muy negativos para los matemáticos británicos que prefirieron ignorar el método de Leibniz que era muy superior. y maestro de la prosa. París ). Al frente de los defensores de Leibniz estaba Johann Bernoulli. . Las investigaciones dieron como resultado que ambos descubrieron independientemente el cálculo infinitesimal. Él sentó las bases de la moderna teoría de las probabilidades. matemático francés. Clermont-Ferrand . Los humanos.El Universo constituido por estas mónadas es el resultado armonioso de un plan divino. formuló lo que llegó a ser conocido como la ley de Pascal de presión . sin embargo. Los últimos años de su vida. Francia -died 19 de agosto 1662 . BLAISE PASCAL (Nacido el 19 de junio 1623 . Murió el 14 de noviembre de 1716 en Hanover (Alemania). estuvieron ocupados por la disputa con Newton sobre quien había descubierto primero el Cálculo. Los matemáticos de la época se dividieron en dos grupos. con su visión limitada. es satirizado como una utopía por el autor francés Voltaire en su novela Cándido. los británicos apoyaban a Newton y los del continente a Leibniz. filósofo de la religión. no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armonía universal. El debate sobre la 'paternidad' del cálculo infinitesimal fue muy duro y duró varios años. El establecimiento de su principio de intuicionismo tuvo un impacto en esos filósofos posteriores como Jean-Jacques Rousseau y Henri Bergson y también sobre los existencialistas. Este Universo de Leibniz. publicada en 1759.

Pascal padre 's. que tuvo mucho éxito en el mundo de las matemáticas. débil y optimista.La vida de Pascal a los Port-Royal años. También veía una relación de contenido entre ambos: «sin la fe cristiana. Étienne. hubiera embellecido y racionalizado al ser humano […].10 Es posible hallar juicios que expresan tanto admiración como rechazo: Nietzsche veía en Pascal. Es por eso por lo que algunos críticos del cristianismo. Étienne Pascal. Blaise demostró ser no menos precoz en matemáticas . a quien casi amo. Su madre murió en 1626. opinaba Pascal. que fue respetado como un matemático.9 «Pascal. Pascal es «el lógico admirable del cristianismo». fue presidente del tribunal de la corte impuesto en Clermont-Ferrand. lo atacaron pronto como eximio oponente. el principio de la unidad de todo el ser. como también en Schopenhauer. a Pascal se le considera un locuaz apologista del cristianismo y defensor de una profunda ética cristiana. Su percepción de la «intelligence/raison du coeur» – solo la conjunción de la razón con el corazón puede constituirse en base del conocimiento humano– como forma más esencial del conocimiento omnímodo es considerada por sus adeptos como concepción visionaria y ejemplar por los tiempos de los tiempos. El trabajo de la joven. en su vida y en su obra.Essai pour les coniques . basado en su estudio de la obra ya clásica de Girard Desargues en sintético geometría proyectiva . y en 1631 la familia se trasladó a París. En 1640 escribió un ensayo sobre las secciones cónicas. ‘un monstre et un chaos‘. así como la naturaleza y la historia. como el abate Meslier o Voltaire. se dedicó a partir de ahora a la educación de sus hijos. . Para él. todo le servía para lograr una directa profundización de sus conocimientos. Pascal representó. Friedrich Nietzsche durante toda su vida reflexionó sobre Pascal. vosotros mismos seréis. porque me ha enseñado infinitas cosas: el único cristiano lógico». En una época en la que ya se insistía en la separación de la fe y el saber. dedicarse tanto a problemas de ciencias naturales como a cuestiones filosóficas y teológicas no suponía contradicción de ninguna clase. Hasta el día de hoy. Para él. algo así como un adversario digno. Mientras que su hermana Jacqueline (nacido en 1625) figuró como un bebé prodigio en los círculos literarios. Esta profecía la hemos cumplido: después de que el siglo XVIII.

Pascal habría hecho virtud de su necesidad –sus achaques corporales y su incapacidad de sentir auténtica pasión– camuflándolo con palabras pías. que vuelve a retomar el movimiento de Pascal […] nuestra incapacidad de conocer la verdad es consecuencia de nuestra corrupción. aprovechar sus malos momentos y su cansancio. que quiera desalentarlos. de nuestra decadencia moral: dice Pascal.»11 En Pascal puede Nietzsche localizar su crítica del cristianismo: «El cristianismo no merece perdón por haber aplastado a personas como Pascal. Pascal habría sido muy consecuente –hoy se diría: fundamentalista–. Pascal no habría luchado en contra de sus dolencias. Pascal sería considerado como «pionero de una causa noble». sino que las habría usado como indicios bienvenidos de que la vida terrenal carecía de valor.en un sentido esencial es Schopenhauer el primero. Citas de Pascal como: «Desviarse del término medio es desviarse de la humanidad» y otras inducen a entenderlo simplemente como pensador moderado en el sentido aristotélico. . cuyo ejemplo más afamado lo ofrece Pascal. En la vida real.»12 Críticos modernos como Aldous Huxley. […] ¿Qué es lo que combatimos en el cristianismo? El que él quiera quebrar a los fuertes. y a diferencia de Nietzsche. al que en general se considera relativamente reservado. Según Huxley. Huxley opina que este no habría sido más que una faceta teórica de Pascal. han ido más lejos en su crítica. en lo que probadamente se refiere a su vida cotidiana. mientras que – en lo que se refiere a su aspecto filosófico cristiano – no habría sido más que un asceta enfermo. transformando su orgullosa seguridad en inquietud y cargos de conciencia […] hasta que los fuertes sucumben en los excesos del autodesprecio y del automaltrato: esa manera lúgubre de sucumbir. aunque de un modo psicologizante. Expresiones surgidas de la pluma de Pascal tales como: «la enfermedad es el estado natural del cristiano. porque sólo en la enfermedad el ser humano es como siempre debería ser» expresarían la postura sombría del filósofo. es decir. En base a sus formulaciones brillantes y al relato impresionante de sus experiencias espirituales. Pero aún peor: habría usado el peso de su razón para incentivar a otros a que adoptaran la misma cosmovisión hostil a lo terrenal. Y eso mismo en el fondo dice Schopenhauer.

sino que se ocupan del conjunto del legado de su obra. 1632 Oaks. teólogo. economista. Gnoseología. 1704). Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury. Essex. adversario del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. en donde se doctoró en 1658. de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados científicos de la época (como Isaac Newton). Este hombre polifacético estudió en la Universidad de Oxford. Convertido a la defensa del poder parlamentario. sino también.13 Teológicamente relevante es por ejemplo la gran interpretación de Hans Urs von Balthasar en su obra Herrlichkeit. profesor de griego antiguo y de retórica. no solamente en Francia. Límites del entendimiento humano.Al plano filosófico se refieren la reinstanciación por Karl Löwith de la crítica de Voltaire y su tratamiento de la «Apologética» o la interpretación crítica de su obra en la historia de la ontología funcional moderna por Heinrich Rombach. y alcanzó renombre por sus escritos filosóficos. Existe una amplia investigación sobre Pascal. John Locke fue también diplomático. en Estados Unidos o en Japón.14 Los intérpretes recién nombrados no hacen comentarios puntuales sobre cuestiones seleccionadas de la persona o la obra. JOHN LOCKE Pensador inglés (Wrington. en los que sentó las bases del pensamiento político liberal. por ejemplo. Somerset. líder del partido Whig. . el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda.

8. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor "para nombrar lo que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. . o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa" Introducción al Essay. Locke afirma que todos nuestros conocimientos están fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. Acepta la trascendencia del conocimiento. al que llega a describir como la "copia (picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos (Essay. La idea es lo que la mente contempla. Hume). Este análisis es el tribunal que evalúa la validez y los límites del entendimiento humano. La filosofía de Locke se dirige contra las ideas innatas. así como la validez y los límites de los conocimientos de los que éste dispone. 2. noción o especie. 15. a partir del análisis de los sense data. Representa a la cosa en la mente. De los grandes maestros del empirismo es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. Las ideas. Berkeley) o agnóstico (D. Lo he empleado para exponer lo que se entiende por fantasma. contra el apriorismo. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden teórico ni en el práctico. En general. 25. un análisis psicológico.Locke (1632-1704) considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia. de ella se derivan y a ella se reducen. Las ideas son los contenidos de la mente humana. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. Se trata de percibir cómo las últimas se concilian o se oponen entre sí. 6). sustancia. II. Es ésta una teoría representativista del conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente. y por tanto. II. cualquiera que sea el tipo de los mismos. Locke pretende dar razón de conceptos tales como causa. el objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa.

hombre. se enfrente en la soledad de su sinceridad a su ley. La filosofía de Hume es una investigación de los límites del entendimiento. se reconozca lugar de la ficción. pensar. Así. vuelto sobre sí mismo. pero también como el filósofo que quiso aplicar los métodos de investigación experimental al estudio de la naturaleza humana. se destruye". dureza. siendo aquello en que. su mente se ocupa de las ideas que están allí. Puede ser considerado como un empirista. ahí. un adversario de la concepción de la naturaleza y de la razón matemática de Newton. Ahí. un escéptico.Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de sí mismo. etc. pues. al pensar. movimiento. cuando se niega la posibilidad de poner el origen en la ley.. de su autodisolución como se ve en esos pasajes del Libro I del Treatise donde Hume lleva a cabo la tarea de que el entendimiento se mire a sí mismo sin prejuicios. es una filosofía de los márgenes de la filosofía. de que piensa. aunque de modesta fortuna. DAVID HUME (1711-1776) Filósofo inglés. elefante. Según Hume no hay conocimiento válido sino en la medida en que el análisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado. dulzura. no hay duda de que los hombres tienen en su mente ideas diversas.Hume se hace cautivador o despreciable. embriaguez. Nació en el seno de una familia emparentada con la aristocracia. ejército. pero su falta de interés determinó que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. Estudió durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia. lo primero que hay que averiguar es cómo llega a tenerlas".. cuando reconoce que "el entendimiento. y. . cuando se pone a la filosofía como legitimación de una ficción en lo imaginario. como aquellas que se expresan por las palabras blancura. un positivista.

ya que no admite más que un solo tipo de entidad. el pensamiento del hombre es ilimitado. cuando no la obra astuta de la superstición. y por esa razón son más débiles. reproducidos o derivados de aquéllas. Para liquidar de una vez para siempre las inabordables cuestiones metafísicas.sin concesiones. según él. Pero un examen más detenido muestra que todo ese poder creativo de la mente se reduce a la facultad de mezclar. sus predecesores en tal empresa. feelings. realizar un análisis detenido y exacto de su poder. Las ideas. conducirnos incluso más allá del universo y concebir lo que nunca se ha visto u oído contar. aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos. cree que el pensamiento y el razonamiento nacen de la facultad de formar imágenes y que la imaginación es una especie de copia difuminada de las sensaciones y de los sentimientos. La metafísica no ha sido nunca ciencia. que dijo: "Pensar es sentir". que divide en dos clases: las impresines y las ideas. Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible ("percepción"). Hume llama ideas a los contenidos mediatos. Nada salvo lo que implica contradicción absoluta. A primera vista. Las impresiones. A los datos inmediatos de la experiencia externa o interna (sensations. pasiones y emociones". Por consiguiente. Ahí tenemos una interpretación anterior a la de Destutt de Tracy. trasponer. sonlas percepciones irreductibles y fundamentales que llamamos "sensaciones. hasta las últimas consecuencias del empirismo. sin retroceder ni detenerse. de las angustias y prejuicios de la religión. Puede unir formas y apariencias incongruentes. las percepciones. límites y capacidad.Pero Hume está dispuesto a llegar -a diferencia de Locke y Berkeley. parece estar más allá del poder del pensamiento. menos vivas. es preciso inquirir seriamente en la naturaleza del entendimiento humano. a saber. . sino un vano deseo de penetrar en lo impenetrable. La ontología empirista de Hume es realmente muy simple. son "las imágenes difuminadas de las sensaciones en el pensamiento y el razonamiento". sentiments) los llama impressions y caracteriza a éstas por su viveza y su sentido de realidad. en el sentido que él da a esta palabra.

Voltaire se convirtió en un símbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas . el abate de Châteauneuf. 1778) Escritor francés."Para expresarme en lenguaje filosófico. Concluye:"si albergamos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con harta frecuencia). Inició la tragedia Edipo (1718). todas nuestras "ideas". y escribió unos versos irrespetuosos. que le valieron la reclusión en la Bastilla (1717). Como filósofo. pero un idilio con la hija de un refugiado hugonote le obligó a regresar a París. Su padrino. le introdujo en la sociedad libertina del Temple. se habrá confirmado nuestra sospecha.. París. VOLTAIRE (François-Marie Arouet. Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada. tiene un único y sencillo método de refutación: mostrar aquella idea que. Aunque fue un pensador polifacético y poco o nada sistemático. en su opinión no deriva de dicha fuente. de la que resaltan sus relatos y libros de polémica ideológica. sólo habrá que preguntar de qué impresión se deriva la supuesta idea. dirigidos contra el regente. Quien pretenda otra cosa dice desafiante Hume. Fue la figura intelectual dominante de su siglo. 1694. Voltaire fue un genial divulgador. Todas las ideas proceden de impresiones anteriores. son copia de nuestras "impresiones" o percepciones mas intensas" (Ibídem). y si es imposible asignarle una. Voltaire estudió en los jesuitas del colegio Louis-le-Grand de París (1704-1711). o percepciones más débiles. y su credo laico y anticlerical orientó a los teóricos de la Revolución Francesa.id. Ha dejado una obra literaria heterogénea y desigual." (Ibídem). La verdad de nuestros pensamientos viene determinada por las impresiones en las que se basan.

la cual gozaba de una enorme claridad crítica y de una demoledora y mordaz franqueza que le hicieron granjearse numerosos problemas y enemistades.ilustradas que defendían la libertad de pensamiento. 1689 . sino académico. a Voltaire le separa de ellos la carencia de un optimismo metafísico y la fe en un progreso humano capaz de arrebatarnos de la mezquindad y de la ruindad en la que estamos inmersos. Perteneciente a una familia de la nobleza de toga. errores o disparates. la tolerancia y la justicia como instrumentos superadores de la ignorancia. 1755). en cuyas virtudes . como sarcásticamente escribe en el Cándido. Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. Pese a compartir muchos de los postulados básicos aceptados por la mayoría de los ilustrados ingleses y franceses. Vendió el cargo y se dedicó durante cuatro años a viajar por Europa observando las instituciones y costumbres de cada país.París. se sintió especialmente atraído por el modelo político británico. esgrimirá Voltaire el buen hacer de su pluma. BARÓN DE MONTESQUIEU (Charles-Louis de Secondat. criticar y corregir algunos prejuicios. pero por sí sola es impotente para erradicar estos males. barón de Montesquieu) Pensador francés (La Brède. el dogmatismo y las supersticiones de toda índole. el Estado o la cultura la que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre. La ética no se halla subordinada a la política. es el propio hombre el que genera las propias condiciones de su miseria. de los que se dedicaban a enseñar la metafísica teologocosmolonigológica. Frente al oscurantismo no solo ideológico. Burdeos. porque se trata de un ámbito inmanente a nuestra propia naturaleza. No es la sociedad. Su escritura se mofa de la utilizada por los abstrusos escolásticos o. antes bien. La absoluta confianza de la razón que postularon un siglo antes los racionalistas no es aceptada por Voltaire. En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por Rousseau. para el cual la inteligencia humana por sí misma puede denunciar. Montesquieu siguió la tradición familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidió de 1716 a 1727).

además de la descripción de las idiosincrasias nacionales. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histórica. basado en la comparación. . Su modelo. arranca de los hechos. El objetivo del pensamiento político de Montesquieu. es elaborar una física de las sociedades humanas.halló argumentos adicionales para criticar la monarquía absoluta que reinaba en la Francia de su tiempo. de forma que no sólo se opuso a la separación entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. pero tanto éstas como aquéllas están determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geográficas que. intervienen tanto como los condicionantes históricos en la formación de las leyes. se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. tanto en contenido como metodología. está más en la línea de lo experiemntal que lo especulativo. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes. así como los condicionantes históricos e. En esta obra se nos ofrece. y no existe un único baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. climáticos de éstos. elaboró un novedoso enfoque de las leyes. observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. No obstante. incluso. las diversas formas de gobierno y sus fundamentos. expresado en el Espíritu de las leyes. los hechos sociales y la política: se desvane la clásica oposición entre las tesis iusnaturalistas y escépticas. que atribuían el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba más bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales. según él. teniendo en cuenta dichos factores. Adopta el análisis histórico.

La filosofía política se transmuta en una filosofía moral cuando establece un ideal político que defiende es el de la consecución de la máxima libertad aunada a la necesaria autoridad política. piensa que también es preciso separar el poder judicial. Esta separación de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democráticos posteriores. a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. acusado de republicanismo e indisciplina. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica. L’Organisateur. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux. La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822. escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique. para el que trabaja como secretario desde 1818. de un marcado carácter positivista. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más . Montesquieu considera que es imprescindible la separación de poderes. desarrolla la concepción liberalista de éste. fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. ISIDORO AUGUSTO MARÍA FRANCISCO JAVIER COMTE Nació en Montpellier en 1798. rechaza abiertamente las formas de gobierno despóticas. L’Industrie. queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (18301842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844). y además de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo. En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a SaintSimon. Comte: La primera (1826-1845) . Pero para garantizarla al máximo. de la que será expulsado en 1816. Muy influenciado por Locke.

sino nuestra propia historia social. Comte. CLAUDE LÉVI-STRAUSS . acaecida el 5 de septiembre de 1857. Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856). La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que consistió. convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote. La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere. sin embargo.conservadoras. entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales. a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. El pensamiento de A. a grandes rasgos. Tomando como trasfondo la Revolución Francesa. obra que quedó incompleta debido a su muerte. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854). en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza.

1984). Entre sus últimas publicaciones cabe destacar también Los símbolos y sus dobles (1989) e Historia de Lynx (1991). Aplicó el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del parentesco. en 1934 pasó a la Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y de la Amazonia. total por sus ideas y su capacidad de creación teórica. El tono escéptico . El origen de las maneras de mesa. total por que el conjunto de su obra fue tomada por la generación del 68 como una alternativa al pensamiento . 1964-1986: Lo crudo y lo cocido. así de radical comienza uno de los viajeros y exploradores más prolíficos del siglo XX su autobiográfico "Tristes Trópicos" (1955). Jakobson. total por sus trabajos de campo y sus etnografías de primera calidad.aunque no cínico . 1962) y de los mitos (Tristes tópicos. De la miel a las cenizas.(Bruselas. Total por su formación pluridisciplinar.París. donde conoció a R. Quizá esa distancia hacia las personas y hacia la vida en general le haya permitido a Levi-Strauss convertirse en un genial observador del ser humano. cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva. 1949). a la antropología cultural (Sociología y antropología. En 1941 hubo de exiliarse a EE UU. El hombre desnudo y La alfarera celosa). 2009) Antropólogo francés. 1955.es característico de quien tal vez haya visto demasiadas cosas y sufrido demasiadas decepciones como para dejar un hueco a la esperanza en el ser humano. Antropología estructural. Podría afirmarse que Levi-Strauss es el antropólogo total. Agregado de filosofía. total por su influencia en el pensamiento contemporáneo más allá de la antropología. 1962. serie Mitológicas. 1950. 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El pensamiento salvaje. 1908 . "Odio los viajes y los exploradores …". Regresó a Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropología social en el Colegio de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en Palabra dada. El totemismo en la actualidad.

que fue muy leído y solidificó aún más el lugar de Rousseau como una figura intelectual significativa.Rousseau de la naturaleza es . y puso gran parte de las bases filosóficas para una segunda obra. como él las definía.paciente. sin duda apasionante.cristiano y burgués … y total por el conjunto de su vida. El Discurso sobre el origen de la desigualdad . Cuenta con una vasta cultura clásica y literaria y también con profundos conocimientos en música clásica y contemporánea. En las formaciones geológicas a través de el estudio de los estratos y el análisis mineralógico. sus "tres amantes". Discurso sobre las Ciencias y las Artes . como el marxismo y el psicoanálisis comparten una premisa: las cosas constan de estructuras y estas estructuras pueden ser descubiertas y analizadas en detalle. pero al igual que el primero. contradictoria y original. pero fueron corrompidos por los acontecimientos históricos complejos que resultaron en nuestros días civiles alabanza de society. en el marxismo a través del estudio de las relaciones de clase y en el psicoanálisis a través de la terapia y la relación médico . Como hijo de una familia de artistas e intelectuales judíos de Bruselas. aunque le aburrieron. más largo. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Rousseau jean-Jacques Rousseau fue uno de los pensadores más influyentes durante la Ilustración en la Europa del siglo XVIII. Volviendo a su formación. fueron la geología. La afirmación central de la obra es que los seres humanos son básicamente buenos por naturaleza. Levi-Strauss tuvo acceso a una esmerada educación. fue la respuesta ganadora de un concurso de ensayos realizada por la Academia de Dijon en 1750 En esta obra. Sin embargo. Rousseau sostiene que el avance de las ciencias y las artes ha provocado la corrupción de virtud y la moralidad. tanto la geología. el marxismo y el psicoanálisis. El segundo discurso no ganó el premio de la Academia. Tuvo tiempo de estudiar derecho y filosofía. Su primera obra filosófica importante. Este discurso ganó Rousseau fama y reconocimiento.

Rousseau daría su propia cuenta del estado de la naturaleza en el Discurso sobre el origen y los . la mayor parte significativa de los cuales incluyen su obra completa sobre la filosofía de la educación. es la condición en la cual los seres humanos sería si no hubiera soberana.un tema que continúa durante toda su obra posterior. hizo hincapié en el interés propio. por tanto. y Rousseau: Juez de Jean-Jacques . El final de la vida de Rousseau estuvo marcado en gran parte por su creciente paranoia y sus continuos intentos de justificar su vida y su obra. que es el estado de los seres humanos sin la sociedad civil. así. Los dos relatos más famosos del estado de la naturaleza antes de Rousseau son los de Thomas Hobbes y John Locke . los ensueños del paseante solitario . El contrato social : ambos publicados en 1762 Estos trabajos causaron gran controversia en Francia y se prohibieron de inmediato por las autoridades de París. es la guerra de cada hombre contra todos los demás. Hobbes sí dice que mientras que el estado de la naturaleza no puede haber existido en todo el mundo en un momento dado. libertad y propiedad. pero él continuó encontrando dificultades con las autoridades y discutir con amigos. Jean Barbeyrac. que intentó responder al reto del escepticismo a través de un enfoque sistemático de la naturaleza humana que. Estas obligaciones se articulan en términos de los derechos naturales. y su principal obra sobre filosofía política. Rousseau influyó enormemente en la obra de Immanuel Kant en la ética. Esto es especialmente evidente en sus libros posteriores. ya que es un ejercicio intelectual para ilustrar las obligaciones de las personas entre sí. Rousseau también fue influenciado por la tradición del derecho natural moderna. Rousseau. y que el estado de naturaleza. Rousseau huyó de Francia y se instaló en Suiza. el Emile . En cuenta el estado de naturaleza de Locke es diferente. a menudo se refiere a las obras de Hugo Grocio. Hobbes sostiene que los seres humanos están motivados puramente por interés propio. Las Confesiones . y sus ideales políticos fueron defendidos por los líderes de la Revolución Francesa. y Jean-Jacques Burlamaqui. incluidos los derechos a la vida. Samuel von Pufendorf. como Hobbes. Su novela Julie o la nueva Eloísa impactados movimiento naturalismo romántico a finales de siglo XVIII.

Sus exposiciones de su filosofía fueron consideradas como descabelladas por sus contemporáneos. había sido ordenado diácono de la Iglesia anglicana de Irlanda y fue un destacado pastor protestante. Irlanda. considerado el fundador de la moderna escuela del idealismo.fundamentos de la desigualdad entre los hombres . Al no convencer a la gente de su teoría. En 1710 publicó Tratado sobre los principios del conocimiento humano. estudió en el Trinity College de Dublín. . Los tres diálogos entre Hylas y Philonus. GEORGE BERKELEY (Irlanda. Este es un tema importante de la Discurso sobre las Ciencias y las Artes. Aunque abandonó su proyecto en 1732. de cuyo cuerpo docente llegó a ser miembro en 1707. el 12 de marzo de 1685. donde permaneció hasta su retiro. 1685-1753) Berkeley Filósofo y clérigo irlandés. En 1728 viajó a América con intención de crear una escuela misionera en Bermudas. En 1734 fue nombrado obispo de Cloyne. publicó una versión más popular. tuvo mucha incidencia en la educación superior norteamericana. que Rousseau llevó a ser ilustrativos de virtudes. Mientras tanto. Berkeley mantenía que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente. ayudando al desarrollo de las universidades de Yale y Columbia y otras numerosas escuelas. Estas virtudes permiten a las personas escapar de la vanidad y el énfasis en los valores superficiales que él piensa que es tan frecuente en la sociedad moderna. También influyeron los ideales del republicanismo clásico. Murió el 14 de enero de 1753 en Oxford. en 1713. Nacido en el condado de Kilkenny. que se examinará a continuación. los fenómenos de los sentidos sólo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la percepción en la mente humana.

debe haber una mente en la que existan todas las ideas. ¿puede haber más flagrante abuso de la abstracción que el distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el que sean percibidos. pues las personas no pueden controlar las ideas que tienen. que éstos son las ideas. no dejando ningún camino posible para saber de ellos excepto a través de las ideas. En consecuencia. tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el entendimiento. la doctrina de las ideas abstractas. Pues...].] Es ciertamente extraño que haya prevalecido entre los hombres la opinión de que casas.[. en que las cosas sí tienen una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones. cualesquiera objetos sensibles.[. Para poner fin a esta disociación. existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones con ellas. y qué otra cosa percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta opinión que combatimos. una persona tiene que reconocer que el "ser" de las cosas sensibles consiste sólo en que son percibidas. Todo lo que es percibido es real..] un ser activo al que llamamos mente. Berkeley insistió.[. ¿qué son los objetos mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos. para quien haga un examen de los objetos del conocimiento humano.]. Pues. tal vez hallaremos que su origen es. no obstante. un omnipresente espíritu infinito. que lo percibe todo. sus críticas a los razonamientos sobre un mundo separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filósofos posteriores.[. a saber.. yo. alma. espíritu.. ríos.. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos. en una palabra. concibiéndolos existentes sin ser .Berkeley desarrolló su teoría filosófica como una respuesta al escepticismo y el ateísmo. en definitiva.. montes. A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores. Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la conciencia como se ve en el siguiente texto:"Es evidente.Además de esta innumerable variedad de ideas u objetos de conocimiento. Dios. por eso las únicas cosas cuya existencia se puede conocer son aquellas que se pueden percibir.. El sistema filosófico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de conocimiento de un mundo externo material.

en una palabra. 1804). de cuya universidad fue primero docente y más tarde rector. una acusación de ateísmo lo obligó a trasladarse a Berlín. Filosof. su ser (esse) consiste en que sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios. (V. el principio absolutamente incondicional de todo conocimiento humano. lib. que refundiría y desarrollaría incansablemente en sucesivas ediciones (1794. Todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra.. I.. 1762-Berlín. fund.]. actual Alemania.) El carácter de este principio será el de «un acto que no se presente ni se pueda presentar entre las determinaciones empíricas de nuestra conciencia. y se lisonjea de conseguir su objeto. que nada hay real sino el yo.percibidos? [. 1814) Filósofo alemán. El sistema de Fichte es el panteísmo idealista llevado al más extravagante refinamiento. En 1797 aparecieron la primera y segunda introducciones de su Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre). Profesor en la Universidad de Jena hasta 1794. y que por el . todos los cuerpos que componen la maravillosa estructura del Universo. 1801. capítulo XII. sólo tienen substancia en una mente. sino sólo contenidos de conciencia fundados en el Espíritu Infinito.. No hay realidad pues. o más bien. JOHANN GOTTLIEB FICHTE (Rammenau. 1-6). La idea dominante de Fichte es que todo cuanto hay y puede haber sale del yo. y que todo lo que aparece como distinto del yo es mera ilusión. Fichte empieza por declarar que se propone buscar el principio más absoluto. pues que aun el mismo no yo es el yo en cuanto se opone a sí propio y se limita. I. ¿Semejante principio puede ser encontrado? Fichte se digna atender a esta cuestión preliminar: supone la posibilidad.

. es harto grave. (V. oscuras. se pone a sí mismo por el simple hecho de su existencia. Pero entonces. Es en cuanto se pone. Esta X ha de estar puesta en un A. fund. ¿cómo lo podremos conocer? ¿Dónde lo buscará Fichte. pues. cap. misteriosas. Es al mismo tiempo el agente y el producto de la acción. asombroso descubrimiento. que.. luego soy. es decir. »El yo sujeto absoluto es este ser que existe simplemente.. o A igual a A. El principio fundamental de Fichte es el mismo de Descartes: yo pienso. porque se pone a sí mismo como existente. y por consiguiente ser pensante: yo pienso.» FRIEDRICH VON SCHELLING .contrario sea el fundamento y la condición de posibilidad de toda conciencia». VII.FRIEDRICH SCHELLING. y recíprocamente el yo existe y pone su ser simplemente en virtud de su ser. Pero aquí no se afirma que A exista.. Lo que no existe para sí mismo no es yo. sólo se establece la identidad de A con A. lib. El yo existe. que es quien la percibe y la juzga. luego soy. Mas no se crea que Fichte se satisfaga con las modestas consecuencias que de semejante principio sacaron Descartes y los metafísicos más eminentes. esta relación puede ser llamada X. y en cuanto es en tanto se pone. Filosof. y existe en virtud de esta simple acción. «El yo se pone a sí mismo. el filósofo alemán se lanza por regiones desconocidas. y existe simplemente porque es puesto. »El yo se pone a sí mismo absolutamente porque existe.) Todo esto se reduce a consignar que hay en nosotros pensamiento. mas para descubrir esta coincidencia es necesario resignarse a seguir al filósofo alemán por entre malezas y escabrosidades y asistir a combinaciones que parecen cabalísticas: A es A. en el yo. lo que obra y lo que es producido por la acción. (1775/01/27 1854/08/20) Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling . sin embargo. absoluta y necesariamente para el yo. él que sólo toma por base la conciencia? El filósofo no se cuida de esta dificultad. I..

Schelling realiza en esta época un giro importante en sus concepciones. En un principio su pensamiento se basaba en esencia en un análisis profundo de las ideas de los filósofos alemanes Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte y de las del filósofo holandés Baruch Spinoza. y se fue apartando de la teología para encaminarse hacia la filosofía. rechazando el panteísmo como negativo. Hijo del pastor protestante Josephus Friedrich Schelling. en 1809. rey de Prusia. que desemboca en la llamada «filosofía de la libertad». en la que definía la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto. En una segunda época. Desplazado a un segundo plano de la escena intelectual alemana por el éxito del sistema hegeliano. con sólo dieciséis. y de Gottliebin Marie Schelling. La muerte de su esposa. donde tuvo por condiscípulos a Friedrich Hölderlin y a Friedrich Hegel. en el seminario de Tubinga. Entre sus escritos destacan: La filosofía del arte (1807). A los ocho años se inicia en letras clásicas y en 1790 ingresa. Schelling fue uno de los máximos exponentes del idealismo y de la tendencia romántica alemana. Estudió filosofía y teología en el Seminario de Tubinga. Trabajó como profesor en las facultades de la mayoría de las principales universidades de Alemania y en 1841 fue llamado a Berlín por Federico Guillermo IV. como ellos. Württemberg.Filósofo alemán Nació el 27 de enero de 1775 en Leonberg. recibió la influencia de la filosofía kantiana y del pensamiento de Fichte. en la cual niega que la racionalidad sea el . le afectó profundamente. Su pensamiento pasó por numerosas etapas distintas –tanto gracias a su precocidad como a su longevidad– que la mayoría de críticos han clasificado en cinco. desarrolló lo que llamó una filosofía positiva. donde coincidió con Hegel y Hölderlin. se retiró de la vida pública y aceptó el cargo de secretario general de la Academia de Bellas Artes de Munich. como también las ideas de la Revolución Francesa. entonces en boga. De la libertad humana (1809) y fragmentos de una obra no publicada que fueron traducidos al inglés como Las edades del mundo (1942).

dado el auge del hegelianismo. donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling. 1831) Filósofo alemán. años más tarde. y concibe la historia del mundo como el proceso de autoconocimiento de Dios. el Absoluto. abandonó definitivamente la enseñanza. que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad (1806). gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de Jena. Suiza.fundamento del mundo. Friedrich von Schelling falleció el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz.Berlín. el impulso vital irracional. a través de la contraposición de «luz» y «oscuridad». en contra de la tradición agustiniana. . conceptos de los que el primero corresponde a la transparencia y la apertura a la razón y el bien. La libertad humana sólo puede ser tal si es libertad para el bien y para el mal. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (Stuttgart. y pone en su lugar el deseo. poco después. constituye la positividad del mal. con lo cual se anticipa en cierto modo a las concepciones de Schopenhauer y al vitalismo filosófico posterior. su doctrina no cuajó. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal. con la intención de exponer las teorías que había desarrollado en los años precedentes. en 1841 regresó a Munich en calidad de profesor de la universidad creada por Luis de Baviera. frente al egoísmo y la fuerza centrípeta que domina a cualquier ser. al que reserva una entidad positiva. sin publicarlas. Su pensamiento adopta en esta etapa un tono cada vez más cercano a la teología. 1770 . y entre 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga. que tiende a encerrarse sobre sí y a apartarse del Espíritu. este impulso desviado del deseo. para renovar profundamente la filosofía. actual Alemania. Tras un breve período como docente en la Universidad de Erlangen (18201827). Su pensamiento sólo fue recuperado. por Heidegger y otros pensadores existencialistas. Sin embargo. que lo concebía negativamente como ausencia de bien.

Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling. Terrón. en tanto que sociedad burguesa. en el pensamiento hegeliano se expresa —como quizá en . ya se venían prefigurando en la problemática pre-hegeliana. a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico. Con todo. Lessing y Kant. La filosofía de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento… pero superados y unificados”(1). se arraigó profundamente en el pensamiento filosófico posthegeliano. sino por otros motivos. Hegel expresa la síntesis última y plena realización conceptual de ese movimiento filosófico que tiene sus raíces en Kant y que continúa ulteriormente en Fichte y Schelling. Con Hegel. En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. mejor aún. ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831). Esto se puede constatar —sin profundizar desde luego en la cuestión— al analizar los temas mejor logrados en la filosofía hegeliana — una concepción clara de la dialéctica de lo real y una concepción totalizadora del proceso histórico— que. se alejó progresivamene de ellos. con Hegel la sociedad burguesa cobra. Como escribe E. con su perspectiva y problemática. entre los que sobresalen los siguientes: en primer lugar. en el “Prólogo” a la Introducción a la Historia de la filosofía de Hegel: “la filosofía de Hegel es la última gran filosofía especulativa. el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y desarrollo y abre un horizonte de reflexión filosófica que. especialmente en los autores mencionados. Indudablemente.Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como Schiller. Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución Francesa. o. de algún modo. Herder. la más alta comprensión de sí misma. la importancia de Hegel no se agota ni por expresar el punto más alto de la reflexión idealista alemana ni por estar operante en el pensar filosófico moderno.

entonces. actual Gdansk. Berlín.ningún otro pensador anterior o posterior— la visión más elaborada que la modernidad burguesa puede lograr de sí misma. haciendo énfasis en sus momentos y aspectos centrales. Elaboró un original sistema que recogía el pensamiento de los clásicos como Platón y de su antecesor Kant para llevarlos a coincidir con budismo e hinduismo. donde llevó una vida solitaria dedicado al estudio de las filosofías budista e hinduista y del misticismo. Su madre fue una escritora que llegó a gozar de cierta fama. 1788-Frankfurt. Polonia. a quien leyó . Cursó estudios en las universidades de Gotinga. Y. En 1811 se radica en Berlín para seguir los cursos de Johann Gottlieb Fichte y Schleiermacher. en segundo lugar. y aunque el Schopenhauer maduro no tuvo buenas relaciones con ella. y de los eruditos del renacimiento y de la Ilustración. Ambos filósofos le decepcionan de la misma manera que Friedrich von Schelling. cerrando así el círculo de la filosofía para llevarla de nuevo a sus orígenes. Se radicó en Frankfurt del Main. el salón literario que fundó en Weimar proporcionó al filósofo la ocasión de entrar en contacto con personalidades como Goethe. ARTHUR SCHOPENHAUER (Danzig. a la exposición de las tesis básicas de la metafísica hegeliana. el pensamiento teológico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que serán claves en la reflexión teológica del XX. a las culturas más antiguas de la humanidad. y Jena. del teósofo y místico alemán Jakob Boehme. Influenciado por las ideas del teólogo y filósofo ecléctico Meister Eckhart. Fue hijo de un rico comerciante que se trasladó con su familia a Hamburgo cuando Danzig cayó en manos de los prusianos en 1793. Alemania. Pasemos. 1860) Filósofo alemán.

o voluntad. en las óperas del compositor alemán Richard Wagner y en muchos de los trabajos filosóficos y artísticos del siglo XX. sus ideas pertenecen a la escuela de la fenomenología. Según Schopenhauer la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad. que creía en la naturaleza espiritual de toda realidad. ninguna de las cuales puede proporcionar satisfacción permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida. Arthur Schopenhauer murió en Fráncfort del Meno el 21 de septiembre de 1860 a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio.intensamente. Famoso por su misoginia. de que los fenómenos existen sólo en la medida en que la mente los percibe como representaciones. aplicó sus ideas al considerar los principios que constituyen el fundamento de la actividad sexual humana. El mundo como voluntad y representación (1819). Además de filosofía también se matriculó en cursos de filología clásica y de Historia y asistió a un buen número de cursos de ciencias naturales. Jeremy Bentham ( 1748-1832 ) Jeremy Benthan es un filósofo británico fundador del utilitarismo. que incita al individuo sin cesar hacia la consecución de metas sucesivas. defendiendo que los individuos se unen no por las sensaciones del amor sentimental sino por los impulsos irracionales de la voluntad. Desde el punto de vista epistemológico. En su obra principal. la teoría del filósofo alemán Immanuel Kant. Aceptó con reservas. influyó de forma . propone los elementos éticos y metafísicos dominantes de su filosofía atea y pesimista. Su influencia se aprecia en las primeras obras del filósofo Friedrich Nietzsche. Se opuso a las ideas del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Amigo personal de James Mill y tutor de John Stuart Mill.

se enfrentó a las doctrinas políticas establecidas en su época tales como el derecho natural y el contractualismo. Además consideraba posible hacer comparaciones interpersonales de utilidad. sin embargo. el sufragio universal y la descriminalización de la homosexualidad. Fue el primero en proponer una justificación utilitarista para la democracia. su cuerpo embalsamado y vestido con sus propias ropas sigue expuesto en una vitrina en un pasillo muy concurrido a la vista de los alumnos. su concepto de utilidad era cardinal ya que consideraba que podía ser medida con precisión. Activista a favor de la reforma de las leyes. Bentham es el padre de la función de utilidad y conoce la tendencia decreciente de la utilidad marginal. Adelantándose extraordinariamente a su tiempo. se traslada todos los años para presidir algunas reuniones en . Sin embargo. La cabeza expuesta actualmente es de cera. Jeremy BenthamEn su Introduction to the Principles of Morals (1780) propone como objetivo de la actividad política la consecución de "la mayor felicidad para el mayor número" de personas. costumbres e instituciones existentes en su tiempo. Estas ideas de Bentham fueron la base de una profunda crítica de la sociedad que aspiraba a comprobar la utilidad de las creencias. El cuerpo. Benthan fundó el University College London donde. La real fue robada en diversas ocasiones como una broma tradicional de los alumnos por lo que ahora está conservada en una caja fuerte de la UCL. luchó por el bienestar de los animales. cosa que actualmente se rechaza. Hay muchas anécdotas relacionadas con esta curiosa excentricidad. tal como lo solicitó en su testamento.extraordinaria en la teoría económica del siglo XIX y en los primeros marginalistas. Pulse aquí para ver una explicación en formato Power Point (190Kb) de los conceptos de utilidad total y marginal incluido en este CD-ROM.

Políticamente mostró siempre un gran entusiasmo por la forma democrática de gobierno. a los diez años estaba versado en griego y latín y poseía un exhaustivo conocimiento de los clásicos. fue educado de forma exclusiva por éste según los estrictos principios del Emilio de Rousseau. Sus trabajos sobre lógica y metodología de las ciencias revistieron gran importancia en su tiempo. Hijo del también economista James Mill. Mill defendió una suerte de matizado utilitarismo en el que pueden entreverse influencias de Bentham y en el que introdujo una constante preocupación por incluir en el concepto habitual de «utilidad» las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginación y la conciencia crítica. En el campo de la ética. Mill se manifestó a favor del positivismo comtiano y contrario al intuicionismo de Hamilton. tras los pasos de Hume. Dotado de una inteligencia extraordinaria. Mill definió la causalidad como un proceso empírico falsable que denominó «inducción por enumeración». 1873) Economista. 1806 . Francia. Sobre las principales tendencias filosóficas de su tiempo.Aviñón. centrándose en este ámbito en la obra de Adam Smith y David Ricardo.las que se le recuerda con la frase "Jeremy Bentham. A los trece años su padre le introdujo en los principios de la lógica y de la economía política. presente pero sin derecho a voto". . atemperado por el pesimismo sobre la incidencia real en el bienestar social de su práctica. fundamentalmente mediante su búsqueda constante de un principio válido para la inferencia de leyes generales. JOHN STUART MILL (Londres. lógico y filósofo británico.

Mill elaboró un completo análisis del proceso de formación de los salarios que entendió determinado por la interacción entre la oferta de trabajo y de la demanda del mismo en forma de fondo de salarios. contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es cocebido como un conjunto de relaciones sociales. siendo nada más que una relación que se relaciona consigo mismo. concepto que sería recuperado por Marx. El hombre solo. Consideró el beneficio como renta del capital y lo hizo dependiente del nivel general de precios. siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios. entre las que Mill propuso la limitación de la herencia. En su teoría del intercambio introdujo la utilidad como factor determinante del valor de cambio de un bien. SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855) La filosofía de Kierkegaard es una filosofía de la fe. . la cooperación obrera e interterritorial y la promoción de la pequeña propiedad campesina. a la par con su coste de producción. En el campo de la economía internacional se le debe la introducción del término «relación real de intercambio». En la segunda parte se ocupó de cuestiones de estática y dinámica y expuso su idea de una evolución hacia el estancamiento de la totalidad del sistema capitalista a causa de una tendencia irreversible a la reducción de los beneficios. ante Dios. en tanto considera que ésta es la que salva al hombre de la desesperación.En la primera. La tercera parte es la que mejor refleja su talante reformista y trata de las medidas necesarias para favorecer una más justa distribución de la renta. en quien 'todo es posible'.

Después de cursar sus primeros estudios en la escuela pública. pero sobre todo con la dogmática luterana de su tiempo. pero justo después de haberse comprometido. y le inició en la dialéctica. Søren ingresa en 1830 en la Facultad de Teología de la Universidad de Copenhaguen.Søren Kierkegaard nace en Copenhaguen el 5 de mayo de 1813. Su melancolía . tanto del inicio de su compromiso como de la separación. reflexionará sobre la rectitud de su conducta. La relación con su padre fue de fundamental importancia en la vida espiritual de Søren. Gran parte de la melancolía y del sentimiento de culpabilidad kierkegaardianos son herencia del temperamento paterno. movido por el deseo paterno de que su hijo se convirtiera en pastor. Søren —que se había reconciliado con su padre algunos meses antes de su muerte— hace el examen final de teología en 1840. fundando su religiosidad en un sentimiento opresivo del pecado. Fue él quien le educó en la severidad del pietismo luterano. que intentaba esconder bajo una vida mundana de fiestas. «hombre estimado. Sin embargo. Los años de estudios universitarios presentan un Kierkegaard inclinado a la melancolía. En esa facultad entra en contacto con los clásicos griegos. educó a su hijo en el más riguroso cristianismo luterano. que en gran parte se alimentaba de la filosofía idealista alemana. La relación amorosa con Regina Olsen marcará la vida del filósofo. Todo parecía andar bien. Era el último de los siete hijos de Michael Pedersen y de Anna Lund. sin embargo una profunda crisis interior y su escaso interés por los estudios de teología llevaron a este pensador danés a una ruptura con su padre. que pertenecía a una secta pietista. Pero la decisión había sido tomada: Søren no podía casarse con Regina. Hasta el momento de su muerte conservará su recuerdo. más decisiva que la relación con su padre fue el compromiso y la posterior ruptura con Regina Olsen. Søren se arrepiente del paso que ha dado: la heterogeneidad de la que es consciente irrumpe en su compromiso desde el comienzo. Como un gesto de devoción filial. El padre de Søren. piadoso y austero» [Kierkegaard 1980: V A 108]. bailes y diversiones. El 8 de agosto de 1838 moría Michael Pedersen Kierkegaard. La tesis versará sobre el concepto de ironía en Sócrates. Aunque en los últimos años de su juventud Kierkegaard se acerca más sinceramente a la vida cristiana.

de mi compromiso con Dios» [Kierkegaard 1980: X5 A 21]. Migajas filosóficas. 1849. Si bien esta entrega casi completa a la escritura hará que el volumen de sus publicaciones sea bastante notable. 1844. Estadios en el camino de la vida. seudónimo de la Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. forman parte. Por el momento. Johannes Clímacus. cada uno con una visión del mundo propia. 1843. mientras que Anticlímacus. Kierkegaard se dedicará de lleno a su actividad literaria. Suele tratar de temas religiosos. si se puede hablar así. en nuestra exposición sobre su pensamiento desarrollaremos solamente los contenidos de sus obras más importantes. Después de dejarla. es un no cristiano que busca la verdad. La primera es la que Kierkegaard firma con su nombre. Así por ejemplo. El Momento. y Kierkegaard no tenía el derecho de hacerlo. La enfermedad mortal. 1844. seudónimo de La enfermedad mortal y del Ejercicio del cristianismo. El concepto de la angustia. que ya había iniciado. y que no coincide necesariamente con la del mismo Kierkegaard. basta con advertir la diferencia que hay en sus escritos entre la comunicación directa y la indirecta. 1855. en cambio. es seudónima: en ella. citamos: Aut-Aut. a la hora de interpretar un determinado texto hay que prestar especial atención al seudónimo y a la perspectiva desde la cual escribe. que coincide en gran parte con su producción estética. La repetición. Temor y Temblor. Ejercicio del Cristianismo. Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. La indirecta. El carácter polémico de la personalidad y de los escritos de este filósofo danés hicieron que entrara en colisión con muchos de sus contemporáneos. Por tanto. 1843. es un cristiano extraordinario. 1843. y que causara polémicas frecuentes en la prensa de .habría hecho de ella una persona infeliz. 1845. Kierkegaard hace hablar a diferentes personajes. edificantes. 1849. 1846. o forman parte de sus confesiones personales. como su voluminoso Diario. Entre sus obras más importantes. Søren siempre interpretó la rotura de la promesa de matrimonio con esa joven como una manifestación de la voluntad divina: «mi compromiso con “ella” y la posterior ruptura dependen en el fondo de mi relación con Dios.

nacionalizado suizo. El error de la filosofía griega habría sido la . a los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea. 1844-Weimar. decepcionado por el academicismo universitario. Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig. el enfrentamiento con la Iglesia Luterana de Dinamarca —la Iglesia del Estado. donde todos son cristianos. abandonó la docencia. En su juventud fue amigo de Richard Wagner.Copenhaguen. Los diversos sufrimientos que padeció. 1900) Filósofo alemán. “el orden establecido”— fue tan violento que llevó a Kierkegaard a la tumba.. la educación paterna. hecho de cultura y de complicidad con las pasiones de los hombres. que es capaz de vivir «en alta mar.000 pies de profundidad». pocos años después. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes. Si el choque con la prensa fue muy áspero y doloroso. Es un cristianismo mundanizado. Esta Cristiandad está personificada en los pastores — funcionarios oficiales de la Iglesia de Estado. pagados por la casa real— y en particular en la figura del obispo luterano de Copenhaguen. id. que sufre con Él. FRIEDRICH NIETZSCHE (Röcken. en parte alentadas por el periódico satírico El Corsario. por lo que se educó en un ambiente religioso. esto es. el cristiano es un contemporáneo de Cristo. actual Alemania. pero se comportan como paganos. la cultura occidental está viciada desde su origen. porque el error más peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. Mynster. allí donde el agua tiene 70. el cristianismo acomodaticio de la Iglesia luterana danesa. sin embargo. en la inseguridad de este mundo pero con la seguridad de la fe. Según Nietzsche. es decir. el convencimiento de su propia heterogeneidad son elementos fundantes de su concepción del cristianismo: para él. Esta visión se opone a lo que llama “Cristiandad”. aunque más tarde rompería su relación con él. por quien sentía una profunda admiración. que se odia a sí mismo para amar a Dios.

propios de los débiles. aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficción. Además. El error de la moral tradicional se caracterizaría por su antinaturalidad. y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir. o "hacer al hombre bueno". y por tanto. el mundo moral y el mundo religioso. los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios. La manera griega de ver el mundo. una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses. el ideal de esta moral es el imperio de la virtud. lo que llamaba nihilismo pasivo. El moralista desprecia todos los valores del yo. Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biológico del hombre. siendo el altruismo la norma suprema de conducta. que es el mundo del más allá o de la perfección platónica. . valor que no está en este mundo. La moral cristiana se consolidaría para Nietzsche como valor supremo. Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava". Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales. El altruismo es entregarse a los demás sin esperar nada a cambio. Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas.invención del "estatismo del ser" (Parménides) y del "bien en si" (Platón). postula otro mundo. El altruismo no es más que una justificación de decadencia personal. el 'superhombre' (übermensch). Lo expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto". Crítica a la moral. Hay que criticar a Platón para eliminar los errores de base. pues. es interpretada por Nietzsche como un síntoma de decadencia. La moral tradicional. ya que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. se trata de una crítica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son síntomas de su decadencia: El mundo racional.

era originario de Prölkus. quien se refiere a sus padres siempre con veneración. siendo la capital del ducado prusiano. quien había estudiado Teología en Halle con los pietistas y filosofía con C. Su padre. tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant. A pesar de la afirmación de Kant de que su familia era de origen escocés ha podido comprobarse la inexactitud de esa creencia. en Prusia. ingresa en el Collegium Fridericianum.En conclusión : la lógica de esta moral consiste en una alteración de la personalidad. lo que puede estar en el origen de esa creencia. ciudad que contaba en la época con unos 50. y la familia de su madre era originaria de Nüremberg. Wolff. recordando a su madre como una persona bondadosa. en la que predominaban las formas dogmáticas frente a la vivencia de la fe. A. como protesta contra la ortodoxia religiosa. porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo débil y lo vulgar es propio del hombre. IMMANUEL KANT Nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg. perteneciente actualmente a Lituania. Schultz. y que era amigo y consejero de la . en 1732. siendo el cuarto Immanuel. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo más perfecto que se denomina Dios. su bisabuelo. A los ocho años de edad. se extendió por Alemania el pietismo. por parte paterna. A finales del siglo XVII y principios del XVIII. y que sin duda ejerció una honda influencia en Kant. que sería dirigida desde 1733 por F.000 habitantes y un floreciente comercio e industria. se había casado en 1715 con Anna Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos. aunque es cierto que dos de sus tías abuelas se casaron con escoceses. austera y profundamente religiosa. que era sillero de profesión. considerada entonces la mejor escuela de Königsberg. Johann-Georg.

con una disertación "Sobre el fuego". El pietismo dominaba también toda la organización del colegio. antropología y geografía. M. Pero también se puso al corriente de las tendencias empiristas que procedían de Inglaterra y de los ideales de la Ilustración. metafísica. y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusión entre sus . como matemáticas. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg. Medicina) y una "inferior" (Filosofía). de Francia. que contaba entonces con tres Facultades "superiores" (Teología.. En 1755 obtendrá en la Universidad de Königsberg el título de Doctor en Filosofía. con la que obtuvo la habilitación para ejercer como profesor auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Königsberg. física. Posteriormente defendió una tesis en latín sobre los primeros principios de la Filosofía. penetrando su pensamiento profundamente en todos los círculos culturales de mediados del siglo XVIII. La filosofía entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff. como era todavía la costumbre mayoritaria. lógica. etc. y puso a su disposición su biblioteca personal. según era costumbre. pero centró su interés en la Filosofía. Derecho. le correspondía enseñar las más variadas disciplinas. quien le inició en el estudio de las obras de Newton y Wolff. Allí adquirió Kant sólidos conocimientos de las lenguas clásicas. como profesor privado en Judschen. wolfiano. Osteroden y Königsberg. y no en latín. quién publicó sus obras en alemán. en la que permanecería ya a lo largo de toda su carrera docente. lo que suponía una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad.familia de Kant. Ayuntamiento de Königsberg6. contándose estas dos últimas entre sus lecturas preferidas. siendo muy apreciado por los familiares de sus discípulos. También en la Universidad de Königsberg dominaba la filosofía de Wolff. Allí entabló Kant amistad con uno de sus profesores. así como de matemáticas y lógica. las Matemáticas y las Ciencias naturales. Allí asistió a las lecciones de Teología de Schultz. sin inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores". En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercerá. puesto que ocupó durante 15 años. Knutzen. hasta 1754. Como Privatdozent. Kant se matriculó en la Facultad de Filosofía.

Para entonces la filosofía de Kant . Kant gustaba de las relaciones sociales. a lo largo del cual Kant desarrollará su propia filosofía. El 12 de febrero de 1804 moría en su ciudad natal. con el título de "Kritik der reinen Vernunft" (Crítica de la razón pura). Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusión de los ideales de la Ilustración en Alemania y el triunfo de la Revolución francesa. en la que pretendía exponer con mayor claridad que en la anterior los principios de su filosofía. regularidad. (aunque no contrajo matrimonio). entre otras. Excepto en sus años de profesor particular. que se considera como el punto de partida del llamado "período crítico". Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometiéndose a no volver a hablar ni a escribir públicamente de religión. siendo propuesto al año siguiente para la de Lógica y Metafísica de la Universidad de Königsberg. en 1781. en 1785. y. a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II. ocurrida en 1797. En 1783 compró una casa en Königsberg en la que viviría hasta su muerte. Con su nombramiento como Catedrático su labor docente le ocupa menos tiempo. ésta no será publicada hasta 11 años después. en 1783. y ausencia de perturbaciones. donde llevó una vida que se caracterizó por su sencillez. siéndole rendidos los últimos honores en un gran funeral. promesa de la que se sintió desvinculado a la muerte del emperador. de los que Kant era ferviente admirador. con relativa continuidad.discípulos y el público en general. pudiendo dedicarse más intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofía. En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas cátedras que Kant rechazó. a raíz de la publicación de su obra "La religión dentro de los límites de la mera razón". Kant no salió de Königsberg. sus dos restante obras "Críticas". tomando posesión de ella el año 1770 con la famosa Disertación "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible". A ella le siguieron. los "Prolegómenos para toda metafísica futura". la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres". Pero el tiempo que creía suficiente para ello se fue alargando considerablemente y. pese a haber anunciado repetidamente la aparición de su obra. y matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida.

Cursó estudios en Cambridge. consideró que la verdad sólo puede ser alcanzada a través de la experiencia y el razonamiento inductivo. consejero extraordinario del reino y además lo eligió para la Cámara de los Comunes. anteriormente su protector. Fue nombrado por Isabel I Lord del Sello Privado. de acuerdo con un método del que dio una exposición incompleta en su Novum organum scientiarum (1620). Hijo de Sir Nicolás Bacon. FRANCIS BACON (1561/01/22 . Lord del Sello Privado en 1617 y Gran Canciller en 1618. En ella contraponía al Organon aristotélico. El rey Jacobo I Estuardo lo nombró en 1607 Procurador General. cuando éste conspiró contra la reina Isabel I. así que se vio obligado a abandonar la vida política. Criticando el planteamiento aristotélico. como parte de la embajada de Inglaterra. a . En su obra filosófica aparece la gran influencia de Montaigne y Maquiavelo. Pasó algún tiempo como residente en París. como nuevo método de lógica inductiva.1626/04/09) Barón de Verulam Filósofo y estadista inglés Nació el 22 de enero de 1561 en Londres. Fue el redactor de la acusación contra el Conde de Essex. recibiendo los títulos de Barón de Verulam y Vizconde de San Albano. Su proyecto de reforma de las ciencias tiene su base en su Novum Organum sive iudicia vera de interpretatione naturae de 1620. Fiscal General en 1613. El método inductivo que elaboró pretendía proporcionar un instrumento para analizar la experiencia. Fue acusado por el Parlamento de venalidad en el ejercicio de sus cargos. En 1623 transcribió del inglés al latín su obra De la proficiencia y progreso del conocimiento.había alcanzado ya gran difusión y aceptación en los principales círculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa. Además escribió varias ediciones de sus Essays hasta 1925.

por analogía. nominalmente. Aun cuando el método baconiano ejerció. Nueva Atlántida (The New Atlantis. publicada póstumamente en 1627). de las características o propiedades comunes a todos ellos.partir de la recopilación exhaustiva de casos particulares del fenómeno investigado y la posterior inducción. gradualmente. elaborando una utopía. ese procedimiento había de conducir. caracterizada por la formulación matemática de sus resultados. desde las proposiciones más particulares a los enunciados más generales. Francis Bacon falleció en Highgate el 9 de abril de 1626. a la que él mismo no concedió la importancia debida. mientras trataba de comprobar los efectos del frío para la conservación de los alimentos. basada en la organización científica de la sociedad. Bacon concibió la ciencia como una actividad social ligada a la técnica. . En 1627 se publicó póstumamente su Nueva Atlántida. una utopía basada en una ciudad gobernada por sabios. cuando ya se había retirado. lo cierto es que el filósofo desarrolló su pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna. Según Bacon. una gran influencia en los medios científicos.

Müller trabajó durante algún tiempo como refrendario en el Kurmärkische Kammer en Berlín. fue persuadido por su amigo Friedrich Gentz para ocupar la ciencia política . y después se fue a Viena . Müller nació en Berlín . al menos en su período posterior. De regreso a Berlín. pero a partir de 1798 se dedicó en Göttingen para el estudio del derecho. La intención era que debía estudiar la teología protestante. Él era un estudiante de Gustav Hugo . [1] A través de Gentz conoció a Metternich . economista político. y la amistad sólo se terminó con la muerte. Los dos hombres fueron muy diferentes en carácter y en sus principios fundamentales. después de 1827 Ritter von Nitterdorf) fue un publicista alemán. donde fue convertida a la fe católica en 30 de abril 1805. su hermano mayor por 15 años. pero estuvieron de acuerdo. Él había formado temprano una intimidad cercana con Gentz. en sus objetivos políticos prácticos.FILOSOFIA CONTEMPORANEA ADAM HEINRICH MÜLLER (30 jun 1779 hasta 17 en 1829. Viajó en Suecia y Dinamarca . teórico del Estado y precursor del romanticismo económico. a quien le fue útil en la preparación de documentos de estado. . la filosofía y las ciencias naturales. Las relaciones de Müller con el Junker partido y su cooperación con ellos en su oposición a Hardenberg reformas 's hizo todo empleo público en Prusia imposible para él. y esta conexión ejerció una importante influencia tanto en sus circunstancias materiales y su desarrollo mental en la vida después. crítico literario. pasó cerca de dos años en Polonia .

Se trata de seis libros del estado. Müller se esforzó por comprender la relación entre la ciencia política y social. En 1808 editó con Heinrich von Kleist el periódico Phoebus. fue ennoblecido como Ritter von Nittersdorf. Editó aquí las revistas Deutscher Staatsanzeiger (1816-1818) y Unparteiischer Literaturund Kirchenkorrespondent. se recordó a Viena (1827). donde vivió en la casa de al archiduque Maximiliano de Austria-Este y se convirtió en el amigo de Clemens Maria Hofbauer . donde. sino en la literatura y la estética. Tomó parte en las guerras por la libertad . se convirtió en cónsul general de Austria en Sajonia en Leipzig . vivió en Dresde ocupado en la educación política de príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y profesor en la literatura alemana . siendo uno de los principales instrumentos literarios de la reacción . Su obra principal es la Elemente der Staatskunst (Elementos del arte de gobernar). basarlas en la filosofía y la religión. Él asistió a las conferencias ministeriales en Carlsbad y Viena (1819-1820). de la relación entre el Estado y la religión. ingresó a la austríaca servicio. En 1815 fue llamado a Viena. el arte dramático y la ciencia política. En 1813. mientras se utiliza el método histórico. de la derecha. del espíritu de la legislación en la antigüedad y en la Edad Media . En la conclusión de la paz. y se fue a París con el personal imperial. y. (Cf. y el agente de Anhalt y Schwarzburg . 1808-1809. donde trata exhaustivamente las diferencias entre su trabajo y . En 1826. y empleado en el servicio de la cancillería . nombrado consejero imperial. del dinero y de la riqueza nacional. [1] En 1809. 49 años de edad.Entre 1806 y 1809. de los factores económicos del estado y el comercio. el prefacio del primer volumen de la Elemente. en la reorganización del país. y en 1811 a Viena. participó en la elaboración de las resoluciones en Carlsbad . originarios de conferencias entregadas antes el Príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y un conjunto de políticos y diplomáticos en Dresde. y más tarde. regresó a Berlín. en el invierno. Müller se distinguió como escritor no sólo en la política y la economía. a instancias del príncipe von Metternich . Murió en Viena en 1829. como consejero del gobierno. y fue nombrado comisionado imperial e importante del cuerpo de fusileros en Tirol .

en vez de discursos contra los pecados denle mejores alimentos. Müller rechaza. trayectoria que. El hombre es lo que come". LUDWIG FEUERBACH (1804/07/28 . Friedrich von Gentz . asistió como alumno a las clases del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. que debe ser contado entre los principales opositores de revolucionarias ideas en la política. véase también el sexto libro de este trabajo. Fue educado y estudió Teología en Berlín y en Erlangen.Montesquieu 's De l'esprit des lois. 1816). Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesamten Staatswissenschaften (Sobre la necesidad de una base integral teológica para la ciencia política. En su obra. el denominado ateísmo antropológico. supone una ruptura total con el sistema idealista de su predecesor. 1820). como Haller (Restauración der Staatswissenschaften. Su ideal es medieval feudalismo . y el trabajo antes mencionado de 1820) Con Edmund Burke . Nacido el 28 de julio de 1804 en Landshut. que se basa enteramente en la idea de la omnipotencia del Estado. y Karl Ludwig von Haller . Se le considerada el padre intelectual del humanismo ateo. La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano no ortodoxo que marcha hacia el materialismo. la distinción entre constitucional y derecho civil ( common law) . de cuyo idealismo filosófico renegó más adelante. Joseph de Maistre . en el que la inmortalidad es una creación humana .1872/09/13) Ludwig Feuerbach Filósofo alemán "Si se quiere mejorar al pueblo. en la que se debe modelar la reorganización de las instituciones políticas modernas. al llegar a una determinada fase.

más adelante lo formularán como la teoría del materialismo histórico. su grado de civilización. Esta obra pulverizó de golpe la contradicción. extiende su análisis a la idea de la naturaleza. la acción de la Providencia divina como el gobierno patriarcal de un soberano absoluto. sus instituciones políticas. Karl Marx y Friedrich Engels vieron en ese énfasis del pueblo y de sus necesidades un intento de interpretación materialista de la sociedad que calificarán de mecanismo. es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres. Su obra clave fue The Essence of Christianity (La esencia del cristianismo. en su idea de Dios. La naturaleza existe independientemente de toda filosofía. 1841). partiendo del punto de vista de la religión en general. su interpretación del mundo y de la vida. por ejemplo. Expone que la existencia de la religión sólo es justificable por que cubre una necesidad psicológica. son el resultado de su entorno. de suyo. la preocupación esencial de la persona guarda relación con uno mismo y el culto a Dios no consiste más que en la idealización de uno mismo. restaurando de nuevo en el trono. productos naturales. su concepción de la naturaleza. no existe nada. Los primitivos representan. Las religiones de todos los pueblos reflejan. En esta segunda obra. Feuerbach dice que el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teoría social y política. el filósofo alemán renovó y completó la tesis desarrollada en La esencia del cristianismo.y constituye la base de la antropología de la religión. la conciencia de una persona se forma con la interacción de sus órganos sensoriales y el mundo externo. Los individuos y sus mentes. En La esencia de la religión (1845). divinización de la naturaleza. que son también. cuya voluntad es ley . y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser. Afirmó que "Der Mensch ist was er isst" (el hombre es lo que come) y propuso mejores alimentos para mejorar a la especie humana. el materialismo. de la cual es también una proyección la idea de Dios. fuera de la naturaleza y de los hombres. sin más ambages. De este modo se puede decir que la "teología" no es tanto "antropología" como "fisiología".

Las preocupaciones éticas de Edmund Husserl se remontan a manuscritos de investigación anteriores incluso a la publicación de la primera edición de Investigaciones lógicas.en sí misma sin límites. pero no gobierna. sin soberano. Según este paralelismo. Berlín y Viena. En 1916 pasó a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo. matemáticas. se resuelven a un compromiso: conciben a Dios como un soberano constitucional. En Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo Franz Brentano. del mismo modo que a la lógica formal corresponde un sistema de estructuras fundamentales de la conciencia. no pudiendo ignorar la idea y el determinismo de la naturaleza. El paralelismo y la analogía de los tipos de razón están en el punto central de las lecciones de Husserl sobre Ética y Axiología impartidas en los primeros años del siglo XX en la Universidad de Göttingen. Nacido en el seno de una acomodada familia judía. 1938) Filósofo y lógico alemán. Alemania. A partir de 1887 fue profesor en Halle. por tanto. Los teólogos racionalistas. donde ejercería la docencia hasta su jubilación. esto es. EDMUND HUSSERL (Prossnitz. una fenomenología y una teoría del conocimiento formal. Ludwig Feuerbach falleció el 13 de septiembre de 1872 en Rechenberg. en 1928. 1859-Friburgo. Pero la naturaleza está en realidad gobernada por un régimen republicano. quien influiría decisivamente en su formación filosófica. cuya voluntad está limitada por leyes a través de las cuales se manifiesta: Dios reina. En términos generales puede afirmarse que son dos las grandes líneas de la ética de Husserl: (1) la correspondiente a su temprana concepción de la axiología y de la ética en la que se defiende un universalismo y objetivismo éticos fundados en una ética racionalista del imperativo categórico. estudió física. de modo análogo corresponderían a la axiología y práctica formales . Las ideas de este libro fueron divulgadas por Feuerbach en 1848 en una serie de Lecciones sobre la esencia de la religión. dadas en Heidelberg y publicadas en 1851. Alemania. astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig. y en Gotinga desde 1906. actual República Checa. hoy Prostejov.

La ética racionalista del imperativo categórico que Husserl defiende en una primera etapa tiene que ver. el amor. y en cierto modo hasta opuestas. Tanto en sus escritos de carácter general como en sus lecciones de Ética.una teoría de la valoración y de la voluntad. del racionalismo ético. Esta crítica al racionalismo del imperativo categórico —señala Melle— estaría en conexión con un cambio en la ontología del ser personal [Melle 2004]. no por ello cae en el subjetivismo ético. a su vez. una razón axiológica y una razón práctica. e incluso de un cuestionamiento. Ahora bien. estas dos vertientes de la ética de Edmund Husserl que se acaba de señalar. Esta preocupación por el yo personal va de la mano de la ampliación de los análisis husserlianos desde una fenomenología estática a una fenomenología genética. Ahora bien. Aunque a lo largo de la historia del pensamiento ha existido una prevalencia del primero de estos dominios. . aunque dé al amor —en cuanto disposición afectiva fundamental — algún tipo de participación en los fundamentos de la moral. sería un error considerar que se trata de razones diferentes. con la consideración husserliana de la filosofía como ciencia racional. Husserl distingue entre tres dominios de la razón: una razón lógico-teórica. si bien apuntan en direcciones diferentes. proceden ambas sobre la base de que es posible una ética que. demasiado formal y desconocería una dimensión más profunda de la persona. en última instancia. Este ideal de la razón sería. el fundador de la fenomenología considera que los principios supremos de la Ética han de ser suministrados por un análisis fenomenológico de los correspondientes actos axiológicos (sintientes-valorantes) y prácticos (volitivos-actuantes). En el amor la persona sigue su vocación individual entendida ésta como la tarea ética de cada persona y “abre” sus ojos a nuevos valores subjetivos. (2) las dudas que ya en el periodo de Göttingen habían surgido acerca del ideal de la razón práctica en el sentido del imperativo categórico condujeron a Husserl a una nueva orientación en su axiología y ética en el sentido de una limitación progresiva.

su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica. Se preparó en teología católica. con lo que Husserl denomina Gemüt. 1889-Todtnauhaberg. los actos teóricos y los prácticos se entretejen. 1976) Filósofo alemán. tampoco se la puede concebir como dividida en dos mitades. no es posible hablar de ‘doctrinas de la razón total o parcial’. en consecuencia. Con esto se confirma y enriquece la concepción de 1911. emocional. todos los tipos fundamentales de razón se mezclan unos con otros. «si toda la doctrina de la razón tiende por sí misma a la universalidad. En resumen. es uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XX. el artífice de la moderna fenomenología. la filosofía no puede limitarse a la dimensión puramente teorética. referida a ‘lados diferentes (…) pero no partes’ de la razón» [Iribarne 2007: 27]. ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. Martin Heidegger. manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). entendiendo por práctico todo aquello que no puede ser adscrito a la esfera lógico-cognoscitiva.Como señala Iribarne. se contienen recíprocamente. sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista. sino que debe extenderse también al ámbito práctico. en Friburgo. uno de los principales filósofos neokantianos de la Escuela de Baden. La renuncia a la cátedra. Comenzó su docencia en 1915. todos los tipos fundamentales de intenciones y. y posteriormente fue ayudante de Edmund Husserl. MARTIN HEIDEGGER (Messkirch. Por tanto. lo que tiene que ver con la vida afectiva. De . siendo discípulo de Heinrich Rickert. una práctica y otra teórica. tras la ocupación de Alemania por los aliados. muy poco después de ocuparla. la razón no puede comprenderse a partir del modelo del todo y de la parte. no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo. esto es. Discípulo de Husserl. actual Alemania. Alemania. del sujeto.

no obstante fue repuesto en la docencia en 1951 retomando su actividad académica en Friburgo. . 1883 . sino hay desvelación no hay ser.1955) Filósofo y ensayista español. eso también conecta con el pensamiento griego en la idea de "desvelación". la posibilidad de alcanzarla cognitivamente-. cuando menos. ejerció una gran influencia en varias generaciones de intelectuales.ligado con la de Dasein -etimológicamente sería "el ser ahí" pero significa simplemente "existencia"-. volvió a Friburgo dónde impartió la enseñanza de la filosofía.1923 a 1928 dio clases en Marburgo y. ahí es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el suceso" o "el acontecimiento". trata en sus inicios la fenomenología pero lo que resalta en su obra son sus reflexiones sobre el ser. Dicho de otra manera: se cuestiona la ontología propia del ser -o. es dependiente del acontecimiento que lo desvela. ese suceder es lo que da existencia. volvemos entonces a la idea de que en la práctica no hay ser con existencia externa y por sí mismo. De la fenomenología al ser Heidegger. plasmado en numerosos ensayos. Su pensamiento ha tenido gran influencia en el desarrollo del existencialismo del siglo XX y en la filosofía del lenguaje. Su pensamiento. desde el mismo 1928. si no hay acontecimiento no hay ser. En términos simples puede decirse que Heidegger postula por la necesidad de una precomprensión del ser antes para que éste exista realmente. JOSÉ ORTEGA Y GASSET (Madrid. por eso sino hay observación no se da el primer paso para que haya ser -la observación es el Ereignis que genera al ser. Su biografía personal no está exenta de polémica política por su ambiguo posicionamiento durante el régimen hitleriano. La influencia de lo fenomenológico vendría dada en el concepto mismo de Ereignis -pues es algo que sucede-. Lo que se necesita ante todo es el acontecimiento.

Esta es fruto de la nueva sensibilidad que advierte en el siglo XX. de gran importancia en su trayectoria profesional. En 1908 es nombrado catedrático de Psicología. Especialmente decisivo es el año de 1914. subtitulada Crítica de una leyenda. Promotor de la Asociación al Servicio de la República. hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Málaga) y los universitarios en Deusto y Madrid. En 1921 publica en forma de libro su diagnóstico de la situación de España en el expresivo título de España invertebrada. ejemplificada en el arte nuevo como La deshumanización del arte (1925). donde estudian el idealismo que será la base de su primer proyecto de regeneración ética y social de España. Y en 1923 ofrece el análisis de su época como El tema de nuestro tiempo. Lógica y Ética de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid. 1907 y 1911. y para las relaciones culturales con Iberoamérica. que ve como una quiebra de los ideales ilustrados. En sus escritos de Vieja y Nueva Política.Hijo del periodista José Ortega Munilla. Aquí prepara buena parte de lo que queda. Pero fueron determinantes para su formación los tres viajes a Alemania en 1905. no se adscribe a ningún partido. Su ruptura con la Dictadura de Primo de Rivera tiene lugar en 1929 con ocasión de su famoso curso ¿Qué es filosofía?. . en cuya universidad se doctoró en Filosofía y Letras con una tesis sobre Los terrores del año mil (1904). y tiene que exilarse en 1936. En 1916 emprende su primer viaje a la Argentina. núcleo de su teoría de la razón vital. consistente en la necesidad de superar el idealismo y volver a la vida. Entre 1905 y 1908 completó sus estudios en Leipzig. En 1930 publica La rebelión de las masas que tiene una gran repercusión internacional. año de la Gran Guerra. y en 1910 catedrático de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. donde asistió a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. Meditaciones del Quijote y Ensayo de Estética a manera de prólogo expone su programa de una modernidad latina alternativa. para recalar finalmente en Lisboa. pasando de París a la Argentina (1939-1942). Berlín y Marburgo.

JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) Jean Paul Sartre nació en París. donde muere el 18 de octubre de 1955. donde conocerá a Paul Nizan. con un "apeadero" en Madrid. nacido el mismo año que él. Dos años después. de París. el Leibniz. Jean-Baptiste Sartre. que era oficial de marina. se traslada a la Rochelle. de París. director de las fábricas Delaunay-Belleville. hasta 1920. por la cercanía de su familia y para promover iniciativas con el Instituto de Humanidades. Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty. hijo de Jean Baptiste Sartre y Anne Maire Schweitzer. El Hombre y la Gente. En 1915 Jean-Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri-IV. Durante su infancia y los primeros años de su juventud Sartre será educado en un medio burgués e intelectual.. a causa de una fiebres contraídas en uno de sus viajes por el sureste asiático. Sobre la razón histórica. que marcará buena parte de su formación intelectual. el 21 de junio de 1905. Jean-Paul continuará sus estudios en el Liceo de la Rochelle. ("La École Normale significó para mí.como obra póstuma : el Velázquez.. desde el primer día. Regresa ocasionalmente a España. en 1917. su madre. El 17 de septiembre de 1906 muere su padre. en que volverá al Liceo Henri-IV. pero que irá evolucionando hasta terminar por ser considerado un símbolo del pensador comprometido con los problemas de su tiempo. el comienzo de la . Epílogo. Paul Nizan. con el abuelo de Sartre. donde coincidirá con Raymond Aron. que se había vuelto a casar con Joseph Mancy. En 1924 Ingresa en la École Normale Supérieure.

Sartre es destinado al Liceo de Laon.").. Tras finalizar sus estudios. siendo destinado a la 70ª división. acompañada de alucinaciones. realiza un viaje a España con Simone de Beauvoir. Sartre será movilizado en septiembre de 1940. Dos años después. Sartre consumirá mescalina. donde permanecerá un año como becario en el Instituto francés de Berlín. poco después de la proclamación de la República. publicará "El muro". tras un periodo dedicado a su profundización en los estudios de filosofía. La ofensiva alemana se inicia el . Simone de Beauvoir. equivalentes de nuestros Institutos de Bachillerato). ("En Laon tuve como alumnos a los hijos de los dueños de las grandes explotaciones agrícolas. en 1939. ante la inminente guerra con Alemania. En ese mismo año empieza a escribir "La edad de la razón" y "El ser y la nada". En 1936 el "Frente popular" consigue imponerse en las urnas.. segunda de la misma promoción. En 1931 toma posesión de su plaza como profesor de filosofía en el Liceo del Havre. con la primera edición de "La náusea". lo que le conducirá a una depresión. residirá en Alemania. completando así sus conocimientos de la fenomenología de Husserl. en Neuilly. en 1929 consigue el primer puesto de su promoción en la "agrégation" de filosofía (concurso para el desempeño de un puesto de profesor en los Liceos. una mesa era una mesa. al tiempo que asiste a la expansión del nazismo. regresa a su puesto de profesor de filosofía. y con el fin de investigar la percepción. para quienes el dinero era dinero. Al año siguiente será destinado al Liceo Pasteur. En el verano del 31. donde comenzará su proyección como literato y filósofo en 1938. En el mes de mayo asiste a la "Conferencia antifascista internacional". un toro era un toro. en una época en la que el avance del nazismo y del fascismo en Europa parece ya imparable. al lado de París. como se verá pronto con el golpe franquista contra la República española. puesto que ocupará posteriormente de 1936 à 1939. Durante el mes de febrero de 1935. en Francia. Al año siguiente. obra con la que alcanzará un gran éxito. que le durará seis meses. se convierte en su compañera. en 1933. y luego trasladado a Brumath y Morsbroon.independencia"). De nuevo en Francia. en Essey-lès-Nancy.

Sartre vive estos años un periodo de intensa creatividad. "Reflexiones sobre la cuestión judía".D. En 1948 se publica la primera edición de "Las manos sucias". en octubre. la primera . También en 1947 defiende a Nizan.día 1 de mayo. en la creación de la revista "Les Temps Modernes". ese mismo año. Albert Camus publica. En 1945 participa. difamado por los comunistas. y llevado al campo de Trèves. El 21 de junio Sartre es hecho prisionero en Padoux. "La puta respetuosa". la primera edición de "Baudelaire" y del primer volumen de la serie "Situaciones". El 23. duramente criticado por los existencialistas y la revista "Les temps Modernes". Conoce a Albert Camus. "La invitada". que será representada en París. crítica considerada como el preludio de la ruptura entre Camus y Sartre que se consumará al año siguiente. (Rassemblement Démocratique Révolutionaire). que abandonará al año siguiente. Sartre publicará la primera edición de : "Le diable et le Bon Dieu" y. en 1951. en 1946. en los años siguientes. Aron. En 1949 publicará la primera edición de "La muerte en el alma". tras el derrumbe inesperado del ejército francés. Paul Nizan muere en el frente. y de "El ser y la nada".R. pese a lo cual publicará en 1943 la primera edición de "Las moscas". que continuará con éxito en los años siguientes. a la que seguirán. Rompe definitivamente con R. Colabora con el periódico "La Gauche". Su obra es puesta en el Índice por el Vaticano. Simone de Beauvoir publica. "El hombre rebelde". Creación del R. así como la fama de Sartre. Sartre se adhiere al "Comité nacional de escritores" y colabora con los periódicos clandestinos "Combat" y "Lettres françaises". la primera edición de: "Muertos sin sepultar". "El existencialismo es un humanismo". Por su parte. Una vez consumada la ocupación de París por las tropas nazis. También de ese año es la edición de los dos primeros volúmenos de "Los caminos de la libertad". haciéndose pasar por un civil. junto con Simone de Beauvoir. sin haber llegado a pegar un sólo tiro. En 1947. en 1952. combinada con la actividad política. la actividad cultural se ve limitada y censurada. entre otros. El existencialismo se encuentra en pleno auge. dirigida por Sartre. en plena ocupación. En abril retomará su puesto en el Liceo Pasteur de París. Se fuga del campo de Trèves en marzo de 1941.

Ese mismo año publica la primera edición de "Cuestión de método". Dos años después. En 1956 participa en los actos que tienen lugar contra la guerra de Argelia. En 1972 publicará el tercer tomo de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). Continuando con su interés por el comunismo realizará una nueva estancia en Moscú. apadrinada conjuntamente por Pierre Mendès France y Sartre. y participa en las asambleas de la Sorbonne. comediante y mártir". Tras anteriores disputas. En 1963 tiene lugar la primera edición de "Las palabras". en vistas a constituir una "Comunidad internacional de escritores". a quien había conocido en su época de estudios en la Ecole Normale Supérieure. Posteriormente acusará al partido comunista de haber traicionado la revolución de mayo. Ese mismo año participará en la edición del primer número de la revista "Nouvel Observateur". y trabaja en la "Crítica de la razón dialéctica". en las revueltas de mayo. y que jugará un papel de primer orden en la vida política francesa en los años siguientes. En 1968 Sartre apoya las reivindicaciones de los estudiantes. dará paso a periódico diario. la agencia de prensa "Libération". En 1971 publicará los dos primeros volúmenes de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). en 1954.En 1964 rechaza el premio Nobel de literatura. En 1960 publica la "Crítica de la razón dialéctica" y "Los secuestrados de Altona". que se sigue manteniendo activo en la actualidad. en 956). frente al monopolio de los pesos pesados de la prensa francesa. se producirá un acercamiento entre Sartre y los comunistas. Es nombrado vicepresidente de la asociación Francia-URRS. En 1957 se produce la ruptura con el partido comunista francés (a consecuencia de la intervención soviética en Hungría. año en que publica también la primera edición de Nekrassov.edición de "Saint-Genet. malentendidos o confrontaciones entre ambos. Un año después. También en 1973 se produce la publicación del . Crea. que se constituirá en un medio de expresión alternativo. editará "Teatro de las situaciones". De ese mismo año es su primer viaje a la URSS. pocos años después. con Maurice Clavel. También firma el manifiesto de los 121 sobre el derecho a la insumisión. y que. se producirá la ruptura con Merleau-Ponty.

primer número del diario Libération. colaborando con Sartre en la revista "Le Temps Modernes". al verse obligado a abandonar la dirección por razones de salud. año en el que abandonó la docencia para dedicarse a la escritura. con quien compartió pensamiento izquierdista. Su hermana menor se llamaba Helene. En el año 1929. rodeado de una inmensa multitud. del que será director durante un breve período. A partir de 1931 impartió clases de Filosofía en Marsella. Varias decenas de miles de personas le acompañan hasta el cementerio de Montparnasse. conocida familiarmente como Poupette. formó pareja sentimental con el escritor y filósofo Jean-Paul Sartre. para posteriormente trasladarse a Rouen y París. hija mayor del abogado George Bretrand y de Françoise de Beauvoir. . mientras estaba estudiando filosofía en la Universidad de la Sorbona. Es enterrado el 20 de abril. Simone no siguió las pautas sociales y religiosas de su familia y desde muy joven se mostró rebelde e inconformista con elevadas pretensiones intelectuales y socioculturales. ambos miembros de familias burguesas con arraigadas creencias católicas. SIMONE DE BEAUVOIR (1908-1985) Simone de Beauvoir nació el 9 de enero de 1908 en París (Francia). Fue profesora en la Sorbona entre 1941 y 1943. También por esa época dio inicio a su trayectoria literaria con su primera novela "La Invitada" (1943). Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. el 22 de mayo.

La plenitud de la vida (1960). Gotinga. como la de sus coetáneos. historia. Tras doctorarse en la . En 1966 participó en el Tribunal Russell. La vejez (1968). Fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. en 1972 presidió la asociación Choisir. y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema. donde trató las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su responsabilidad social. Entre 1949 y 1954 estudió en diversas universidades (Bonn. JÜRGEN HABERMAS Nacido en 1929 en Düsseldorf. en mayo de 1968 se solidarizó con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit. Ganó el Premio Goncourt con Los mandarines (1954). entre ellos con el escritor estadounidense Nelson Algren. Simone también mantuvo encuentros amorosos en paralelo con otros hombres. relación confirmada tras la lectura del elevado número de cartas conservadas que Simone le envió a Algren entre los años 1947 y 1964. encargada de defender la libre contracepción. Sus abundantes títulos testimoniales y autobiográficos incluyen Memorias de una joven formal (1958).A pesar de que siempre estuvo al lado de Jean-Paul Sartre hasta la muerte de éste manteniendo una relación muy liberal. Una muerte muy dulce (1964). Jürgen Habermas se crió en la localidad de Gumbersbach. su literatura se engloba en el marco del existencialismo. De ideología marcadamente feminista y progresista. estuvo marcada por la experiencia del nazismo y por las necesidades económicas de un país que se apresuraba a iniciar su reconstrucción tras la II Guerra Mundial. literatura y economía. que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista. Su infancia. adquiriendo una sólida formación en materias como filosofía. Final de cuentas (1972) y La ceremonia del adiós (1981). psicología. La fuerza de las cosas (1963). a la que fue destinado su padre como presidente de la Cámara de Comercio. y hasta sus últimos días fue una incansable luchadora por los derechos humanos. Zúrich).

no exento de polémica. uno de los líderes de la Escuela de Frankfurt. en la medida en que han sido sus inquietudes políticas y sociales las que le han obligado a reflexionar sobre la racionalidad y a proponer un modelo discursivo de razón que sirve de fundamento para las diversas disciplinas científicas. como se verá. sobre todo. replanteando con ello la ética. desde que en 1981 publicara una de las obras filosóficas más relevantes de la segunda mitad del siglo XX: Teoría de la acción comunicativa. que le ha llevado a colaborar en los medios de comunicación. Habermas sintetiza y asimila diversas corrientes filosóficas —desde la fenomenología hasta la hermenéutica y el psicoanálisis—. Jürgen Habermas es uno de los filósofos y sociólogos vivos más importantes de la actualidad. lo cierto es que la repercusión de su obra está fuera de toda duda desde que a principios de los sesenta viera la luz su primer ensayo sobre la opinión pública y. la política y el derecho. Historia y crítica de la opinión pública. Además de su actividad como intelectual público. Heredero de la tradición marxista de la Escuela de Frankfurt. mientras otros niegan su inclusión—. En cualquier caso. W. lo cierto es que en su trabajo se perfilan y se resuelven. problemas planteados por sus primeros integrantes [Wiggershaus 1994: 537]. Asimismo le ofreció un primer asidero profesional. Y con independencia de la verdad de este aserto. con independencia de la adscripción de Habermas a la Teoría Crítica —algunos señalan que es la voz principal de la II Generación de frankfurtianos. Se ha dicho de él que es el teórico alemán más influyente después de Heidegger. se perfila . desde la publicación de su primera obra importante. Su contacto con la Teoría Crítica le sirvió para ampliar sus intereses intelectuales y adentrarse en dos corrientes de pensamiento que han marcado su obra: el marxismo y el psicoanálisis.Universidad de Marburgo. Filosofía y teoría de la sociedad se encuentran estrechamente relacionadas en su obra. proponiendo una nueva teoría de la sociedad. Adorno. trabó contacto con el Instituto de Investigaciones Sociales y fue asistente de Th. pero que determina también un nuevo concepto de sociedad.

. el Premio a la Paz de los Libreros alemanes y en 2003. en muchos de ellos es una de las figuras más importantes de las últimas décadas. la Sorbona (1997). Desde las década de los ochenta ha recibido distinciones importantes en todo el mundo. En la mayoría de estos campos es una lectura esencial. de Bolonia (1996). Hizo importantes contribuciones a la filosofía del lenguaje. destacan los doctorados Honoris Causa de la Northwestern University (1991). teoría de la decisión. Ciencia y técnica como ideología y Problemas de legitimación en el capitalismo tardío. Freud de la Academia de la Lengua y la Poesía de Darmstadt (1976). En 1995 recibe el premio Karl Jaspers de la ciudad de Heidelberg. y de las universidades de Tel Aviv (1994). en 2001.una trayectoria filosófica sistemática. a los que siguen El discurso filosófico de la modernidad. el Premio Príncipe de Asturias. En 1981 ven la luz sus dos tomos sobre la Teoría de la acción comunicativa. Junto con esa obra. Facticidad y validez y el conjunto de los ensayos que recogen sus trabajos en publicaciones periódicas. pero se jubiló en la Universidad de Frankfurt). Entre los diversos honores. Pensamiento postmetafísico. hay que destacar otros ensayos suyos como Teoría y praxis. Cambridge (1999) y Harvard (2001). Conciencia moral y acción comunicativa. la meta-ética y la estética. la filosofía de la ciencia. filosofía de las matemáticas. Puede decirse que a partir de los años setenta se produce su reconocimiento profesional como filósofo: recibe el Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (1974) y el Premio S. la epistemología. Habermas ha sido docente de varias universidades alemanas (ha pasado por Heidelberg y Marburgo. DAVID LEWIS David Lewis (1941-2001) fue uno de los filósofos más importantes del siglo 20. Conocimiento e interés. Y esta lista deja fuera a sus dos aportaciones más significativas.

En la filosofía de la mente, Lewis desarrolló y defendió largamente una
nueva versión del materialismo (ver la entrada en el fisicalismo ). Empezó
mostrando cómo las motivaciones que impulsan la teoría de la identidad
de la mente y el funcionalismo podrían reconciliarse en su teoría de la
mente. Él llamó a esta teoría una identidad, aunque su teoría motivó la
posición ahora conocida como funcionalismo analítica . Y él desarrolló las
cuentas detalladas de contenido mental (en construcción de Davidson
interpretationism ) y conocimiento fenomenal (sobre la base de Nemirow
hipótesis de capacidad ) que sean coherentes con su materialismo. La
síntesis Lewis terminó con una de las posiciones centrales en los debates
contemporáneos en filosofía de la mente.
Pero sus contribuciones más importantes fueron en la metafísica. Una
rama de la metafísica era su reduccionismo inspiración Hume sobre el
nomológico. Desarrolló una posición que él llama "superveniencia
humeana", la teoría de que dijo que no había nada a la realidad, salvo la
distribución espacio-temporal de las propiedades naturales locales. Y lo
hizo al mostrar en detalle cómo las leyes, las posibilidades , la dependencia
contrafáctica , la causalidad , disposiciones y colores pueden ser ubicados
dentro de este mosaico de Hume. La otra rama de su metafísica era su
realismo modal . Lewis sostuvo que la mejor teoría de la modalidad postuló
mundos concretos posibles. Una proposición es posible si y sólo si es
verdad en uno de estos mundos. Lewis defendió este punto de vista en su
libro más significativo, en la pluralidad de los mundos . Junto a esto,
Lewis desarrolló una nueva cuenta de la forma de pensar acerca de las
propiedades modales de las personas, a saber, la teoría de la contraparte ,
y mostró cómo esta teoría resuelve varios puzzles de larga data sobre
propiedades modales.
La idea básica detrás de la alternativa de análisis fue similar a la
propuesta por Robert Stalnaker (1968). Digamos que un A -mundo es
simplemente un mundo posible, donde A es cierto. Stalnaker había
propuesto que p □ → q era verdad por si acaso el más similar p -mundo al
mundo real es también una q -mundo. Lewis ofreció un modo gráfico
agradable de pensar acerca de esto. Propuso que pensamos de similitud
entre los mundos como un tipo de métrica, con los mundos dispuestos en

un espacio de gran dimensión, y los mundos más similares al estar más
cerca entre sí que los mundos más disímiles. Entonces la idea de
Stalnaker es que el más cercano p -mundo tiene que ser un q -mundo para
p □ → q para ser cierto. Lewis consideró varias maneras de llenar los
detalles de esta propuesta, tres de los cuales serán importantes aquí.
En primer lugar, rechazó la presuposición de Stalnaker que hay una más
similar p -mundo a la actualidad. Pensó que podría haber muchos mundos
que son igualmente similar a la realidad, sin p -mundo son más similares.
Usando la analogía métrica se sugirió anteriormente, estos mundos caen
todos en una "esfera" común de los mundos, donde el centro de esta esfera
es el mundo real. En tal caso, Lewis sostuvo que p □ → q es verdadera si y
sólo si todos los p -worlds en esta esfera son q -worlds. Una consecuencia
inmediata de esto es que Condicional tercero excluido, es decir, ( p □ → q )
∨ ( p □ → ~ q ) no es un teorema de la lógica contrafactual de Lewis, como
lo fue para Stalnaker.

MAX SCHELER
El 22 de agosto de 1874 nace en Múnich Max
Scheler. Hijo de padre protestante y madre judía,
se bautiza en la Iglesia Católica durante sus
estudios secundarios, en 1889, gracias a la
influencia del capellán de la escuela. Al finalizar
esos estudios se matricula en la facultad de
Medicina de la Universidad de Múnich, pero el año
siguiente se traslada a la Universidad de Berlín
para estudiar filosofía y sociología, bajo el
magisterio de Simmel, Dilthey y Stumpf, entre otros. En 1894 celebra una
boda civil con Amelie von Dewittz. Apenas pasa otro año cuando el inquieto
Scheler se vuelve a mudar, esta vez a Jena, en cuya universidad enseñan
los conocidos Häckel y Eucken, materialista el primero e idealista el

segundo. En 1897 presenta ya su tesis doctoral, dirigida por Eucken y
titulada Contribuciones a la determinación de las relaciones entre los
principios lógicos y éticos. Dos años después culmina su escrito de
Habilitación El método trascendental y el psicológico, que en 1900 le
merece el nombramiento de Privatdozent en la Universidad de Jena.
1902 fue para Scheler un año decisivo al conocer en Halle a Edmund
Husserl. A partir de entonces quedará marcado, muy a su modo, por el
método fenomenológico. El mismo Husserl le apoya para que en 1907 se
traslade a la Universidad de Múnich; marcha en parte provocada por las
dificultades que le creaba el carácter de su esposa. En la capital bávara
disfruta de la amistad y la influencia de jóvenes fenomenólogos, en
especial de Dietrich von Hildebrand. Pero en 1911 se ve obligado a
abandonar Múnich debido a un escándalo promovido por su esposa —con
quien rompe definitivamente—, a resultas del cual la Universidad le retiró
la venia docendi. Desde ese momento hasta más allá del final de la Gran
Guerra, viviendo primero en Gotinga y luego en Berlín, Scheler goza de un
periodo de tranquilidad, aun viviendo casi en penuria económica por su
apartamiento de la universidad. La ayuda de sus amigos fenomenólogos y
su infatigable capacidad de trabajo hacen posible que afloren las
intuiciones que barruntaba en su ciudad natal, fructificando en la mayoría
de sus mejores y más importantes obras (algunas publicadas sólo
póstumamente): El resentimiento en la moral (1912), Los ídolos del
conocimiento de sí mismo (1912) El formalismo en la ética y ética material
de los valores (1913-1916), Rehabilitación de la virtud (1913), Muerte y
supervivencia (1911-1914), Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza
(1913), Fenomenología y metafísica de la verdad (1912-1914), Ordo amoris
(1914-1916), Modelos y jefes (1911-1921), Fenomenología y teoría del
conocimiento (1913-1914), La idea del hombre (1914), Esencia y formas de
la simpatía (1913-1922), De lo eterno en el hombre (1921), etc. También en
ese periodo su vida privada se estabiliza contrayendo matrimonio católico
con Märit Furtwängler.
Max Scheler fue sin duda uno de los pensadores más sobresalientes de la
Europa del primer tercio del siglo XX. A su muerte dijo Heidegger de él que
era «la potencia filosófica más fuerte en la Alemania de hoy; no, en la

Europa actual e incluso en la filosofía del presente en general…». Karl Popper (1902/07/28 . que se articula en forma personal: la persona trata de formarse según un modelo personal valioso. hay rasgos de la persona y obra de Scheler que suscitan a veces cierta incomodidad. en Filosofía de la religión.1994/09/17) Karl Raimund Popper . lo que le lleva a extremar las posiciones en liza. Todo ello configura el entramado de la vida ética. dejando sin desarrollar algunas tesis o enzarzándose en la discusión de otras. Quien se acerca a sus escritos enseguida advierte que su desbordante genialidad le lleva a saltar de un tema a otro. de la Psicología o de la Antropología del siglo XX sin el influjo de Scheler. A continuación se describe nuestra relación con ellos en las diversas esferas psicológicas: la perceptiva. donde Scheler muestra muy diversa postura en distintas etapas de su vida. resalta su carácter polémico: sea en lo referente a las ideas. sobre todo hacia el final de su vida. también en Sociología. la tendencial y el amor. Y la cuestión de qué sea y cómo se transforma la persona abre el campo de la antropología. Es muy difícil pensar en gran parte de la Ética. Con todo. especialmente al vivir moral: los valores. En segundo lugar. Sin embargo. es innegable que estamos ante uno de los más grandes y decisivos filósofos del siglo XX. este autor descubre los objetos que dan sentido al vivir. Quizá los más relevantes sean su falta de sistematicidad y lo que podría llamarse su rebeldía. sea con respecto a la tradición religiosa. y hasta en Teología moral las aportaciones de este autor fueron decisivas. Aquí se expone el pensamiento scheleriano en torno a los dos campos donde su influjo ha sido mayor: la ética de los valores y la antropología. Gracias al método fenomenológico.

India. La responsabilidad de vivir. Obras . simpatizó con su actitud científica. En 1965 le es otorgado el titulo de Sir. El mito del marco común y El cuerpo y la mente. Trabajo por algún tiempo en la clínica infantil de Alfred Adler. También es autor de En busca de un mundo mejor.Filósofo británico Nació el 28 de julio de 1902 en Viena (Austria). En su Lógica del descubrimiento científico (1934) criticó la idea de que la ciencia es en esencia inductiva. Propuso un criterio de comprobación que él denominófalsabilidad. en una familia judía que más tarde se convirtió al protestantismo. Karl Popper falleció el 17 de septiembre de 1994 en Londres. Desde 1937 hasta 1945 trabajó como profesor en la Universidad de Canterbury en Nueva Zelanda. para determinar la validez científica. Obtuvo su doctorado en filosofía por la universidad de su ciudad natal en 1928. y más tarde en la Universidad de Londres. En 1929 obtiene la cátedra de matemática y física en enseñanza secundaria. defendió la democracia y mostró reparos a las implicaciones autoritarias de las teorías políticas de Platón y Karl Marx. aunque criticó algunos de sus postulados. Está considerado como uno de los filósofos principales del siglo XX. Conjeturas y refutaciones. Desarrolló una destacada carrera académica en Europa. Aunque no fue miembro de la llamada escuela de filosofía de Viena. Japón y Estados Unidos. Fue profesor visitante en varias universidades y sus obras se han traducido a más de veinte lenguas. Australia. y subrayó el carácter hipotético-deductivo de la ciencia. En La sociedad abierta y sus enemigos (1945).

1977 Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie . 1956/57 The Poverty of Historicism. . 1984 Die Zukunft ist offen 1985 The Lesson of this Century. 1982 In Search of a Better World. 1994 Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interactionism.Aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933. An Intellectual Autobiography. 1961 Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. 1982 Realism and the Aim of Science. 1972 Unended Quest. 1994. 1963 Objective Knowledge: An Evolutionary Approach. 1945 Quantum Theory and the Schism in Physics. 1979 The Open Universe: An Argument for Indeterminism. 1992 The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality. 1976 The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism.Logik der Forschung. 1934 The Open Society and Its Enemies.

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