BIOGRAFIAS Y POSTULADOS

NEIDER RUEDA

ADANIES
Docente

COLEGIO PABLO VI
GRADO 11° - B
VALLEDUPAR
2014

ADAM SMITH
Adam Smith vino al mundo en Kirkcaldy, pequeño
pueblo escocés de pescadores, cercano a
Edimburgo, en un día primaveral de fecha
desconocida del año 1723 y fue bautizado el 5 de
junio del mismo año. Hijo único del segundo
matrimonio de Adam Smith, inspector de aduanas,
y de Margaret Douglas, quedó huérfano de padre a
los tres meses bajo la tutela de su madre, hija de
un rico propietario de la comarca, a quien siempre
permaneció muy unido.
A los cuatro años vivió lo que parece haber sido la única aventura de su
vida: fue raptado por unos gitanos. Tras una desesperada búsqueda por
parte de la familia, el niño fue hallado en un bosque en el que había sido
abandonado por sus raptores. Luego, sin trauma alguno, continuó siendo
un niño bueno, aunque débil y enfermizo, de carácter dulce, prodigiosa
memoria y amor al estudio, excelente alumno de la escuela elemental de
Kirkcaldy.
A los catorce años abandonó su pueblo natal para ingresar en la
Universidad de Glasgow. En este centro se apasionó por las matemáticas y
recibió la influencia de Francis Autcheson, afamado profesor de filosofía
moral y hombre de fuerte personalidad, cuyas ideas económicas y
filosóficas fueron decisivas en la formación de Smith, aunque sólo fuese
por su posterior y profunda discrepancia respecto de ellas. Tres años
después se graduaba, obteniendo una beca para estudiar en el Balliol
College de Oxford. A los veintitrés años de edad concluyó brillantemente
los estudios haciendo gala de un profundo dominio de la filosofía clásica y
de la de la época. A continuación regresó a Kirkcaldy con su madre para
empezar a buscar trabajo.
En 1748, gracias a un amigo de su familia, el filósofo y jurista lord Henry
Kames, se le presentó la oportunidad de dar una serie de conferencias en
Edimburgo. Lejos de desaprovecharla, durante los dos años siguientes
disertó sobre diferentes temas, desde la retórica a la economía y la

su amigo Hume. desde Francia. éste quedara abierto para Escocia. Smith aprovechó dicha estancia para conocer personalmente a Voltaire. y se decía que Voltaire. su obra maestra desde el punto de vista filosófico. En Glasgow formaba parte de un selecto círculo integrado por intelectuales. y se dio a conocer con éxito como escritor con la publicación de algún artículo en la Edimburgh Review. Sus ideas y opiniones sobre el comercio y los negocios representaron una información de primera mano para el futuro economista y. por quien siempre sintió una gran admiración. le enviaba alumnos deseosos de asistir a sus clases y embeberse en su sabiduría. que además de resultarle más interesantes estaban mejor remuneradas. en contacto con dicho círculo. se reveló como un profesor excelente cuya fama traspasaba las fronteras. En ella exponía los principios de la naturaleza humana que guiaban el comportamiento social del hombre. quien se convertiría en su amigo más íntimo. secretario de la . En esta época conoció al filósofo David Hume. ciudad en la que pasaron dos meses. Siguió luego una breve pero provechosa estancia en París. se publicó en 1759. Tras un año en este puesto. científicos y. The Theory of Moral Sentiment (Teoría de los sentimientos morales). conformó las tesis que cristalizarían más adelante en su obra. cambió las clases de lógica por las de filosofía moral. Para Adam Smith.historia. a raíz de su unión con Inglaterra. sobre todo. Con las conferencias cosechó un éxito tal que en 1751 le ofrecieron un puesto de profesor de lógica en la Universidad de Glasgow. por destacados comerciantes dedicados al comercio colonial desde que en 1707. parecía decidido a seguir la carrera docente e incluso en 1758 fue nombrado decano de la facultad. Los viajeros se dirigieron después a Ginebra. y hablaba por vez primera de «la mano invisible» que sin saberlo y sin proponérselo orientaba el egoísmo humano hacia el bien de la sociedad. LA MORAL Y LA ECONOMÍA El primer libro de Adam Smith. se trataba de una etapa de gran creatividad que él definiría luego como el período más feliz de su vida.

por vez primera. Representaba el primer gran trabajo de economía política clásica y liberal. En 1784 la pérdida de su madre. que se había reunido con ellos en Toulouse. El libro alcanzó de inmediato un éxito extraordinario. Parece que influyeron en Adam Smith lo suficiente como para que pensara dedicar a Quesnay el libro que estaba escribiendo. conoció a François Quesnay. si los gobiernos dejasen hacer y no interviniesen con medidas reflexivas. Continuación del tema iniciado en su obra filosófica y en base a la misma. Llevaba una vida plácida y tranquila mientras revisaba y corregía sus dos obras capitales. que fue la primera que atribuyó de forma coherente a la naturaleza el origen de la riqueza. sus únicos contactos con el mundo. . salvo para algún viaje ocasional a Londres o a Glasgow. ni siquiera pudo pronunciar el discurso de apertura. de tal manera que cuando tres años más tarde fue nombrado rector de la Universidad de Glasgow. En 1767 el repentino fallecimiento del hermano menor del duque de Buccleuch. entre otros. fue pionera en muchos campos y pronto se convirtió en su trabajo más difundido. «Laissez faire. Los fisiócratas eran acérrimos seguidores de la máxima de Le Mercier de la Rivière. pero la muerte del francés antes de que fuera publicado le hizo cambiar de idea. que hicieron suya. síntesis original de gran número de elementos preexistentes en el pensamiento económico anterior. laissez passer. de donde apenas salía. En lo sucesivo su vida transcurrió en una soledad asistida por la enfermedad y. fundador de la escuela fisiocrática. pese a ser objeto de honores y del reconocimiento general. los principios de investigación científica. le introdujo en los más selectos salones de la capital. La obra. mostraba cómo el juego espontáneo del egoísmo humano bastaría para aumentar la riqueza de las naciones. en 1778 se retiró a Edimburgo. le resultó un golpe tan duro que su propia salud comenzó a declinar. le monde va de lui même». les obligó a un precipitado regreso a Londres.embajada británica. en un intento de construir una ciencia independiente. En ella se aplicaban a la economía. como si hubiera puesto punto final a una obra casi perfecta. de noventa años de edad. médico y economista. y a partir de entonces.

. en cuyo cementerio de Canongate fue enterrado. El 17 de julio de 1790.no fue más que una larga espera del fin inexorable. a los setenta y siete años de edad. fallecía en Edimburgo.

jurista. Jean (1530-1596). además. pasó entonces Bodin a las filas del partido de los políticos que proponían la tolerancia religiosa y el reforzamiento de la autoridad del estado como medio para garantizar la paz religiosa del reino. en la que posteriormente fue profesor de derecho. en defensor de los derechos a la corona del hugonote Enrique IV. Pensador francés. En 1571 viajó a París en busca de fama. En ella definía el concepto de soberanía como poder único.Bodin. Su mayor aporte a la teoría política se halla en su obra Six livres de la République (1576). Esto le salvó de vivir los acontecimientos de la Noche de San Bartoloméen la que perecieron miles de hugonotes. En 1576 ocupaba el cargo de Procurador del Tercer Estado en los Estados Generales. escrito fundamental del pensamiento político occidental. propugnaba. que alcanzó al ganarse la confianza de Carlos IX. Francisco de Alençon. desde el cual abogaba por la tolerancia religiosa para con los protestantes. por lo que regresó a Laon. puso punto final a las guerras religiosas en Francia en 1593. Al año siguiente la Asamblea votó la paz y libertad de conciencia para los protestantes en un intento de acabar con las guerras de religión que asolaban Francia. pese a su anterior militancia en el partido de la Liga. presionado por las tropas españolas que habían invadido Francia. En 1584 estalló de nuevo la guerra civil tras el asesinato del duque de Guisa. perpetuo. cuya conversión al catolicismo. que la . nacido en Angers en 1530 y muerto en Laon en 1596. Inició sus estudios en la Universidad de Toulouse. Ocupó el cargo de secretario del duque de Anjou. absoluto e indivisible. Con la subida al trono de Enrique III en 1574 recuperó el favor real y regresó a París. valedor del orden en el Estado ya que impedía la guerra entre sus súbditos. Se convirtió entonces. escritor y político. del que tuvo que dimitir a causa de sus ideas protestantes.

en la cual establece las bases de la filosofía de la historia.” Nació en Inglaterra. por la cual hace responsable de la inflación de los precios al aumento de la cantidad de dinero circulante. ya que según su pensamiento es preferible la tiranía a la anarquía. el Estado ha sido creado contractualmente para proteger al hombre de los demás hombres. es uno de los primeros intentos de análisis de los precios. Método para estudiar la historia. Malmesbury. donde se empapa de filosofía escolástica y de lógica. doctrina ésta que ya habían anunciado los escolásticos españoles Martín de Azpilcueta y Tomás de Mercado. Malestroit relativas al hecho de las monedas y al encarecimiento de todas las cosas. en ella estableció la teoría cuantitativa de la moneda. Ese mismo año se hace cargo del hijo de William Cavendish . se convirtió de este modo en un precursor de las ideas absolutistas de la monarquía de Luis XIV. Otra de sus obras. Se revela Bodin de este modo como un precursor del mercantilismo. donde expone la influencia del clima sobre la sociedad y el gobierno de los pueblos. THOMAS HOBBES “Gran monstruo fagocitador de individualidades. partidario de la protección del Estado a la industria nacional. Réponse aux paradoxes. Respuesta a las paradojas de M. quienes habían relacionado la subida de los precios con la afluencia de la plata americana. graduándose en 1608. No aceptaba bajo ningún concepto la rebelión contra el soberano. Cabe citar entre sus obras el Methodus ad facilem. Wiltshire.autoridad regia sólo estaba limitada por los Estados Generales y el Parlamento y que el rey no debía obedecer más que a las leyes de la naturaleza y de Dios. la República. En 1603 realiza sus estudios en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford. así como el hecho de que el monarca no puede establecer impuestos sin el consentimiento previo de los Estados Generales. hijo de un clérigo de Wesport. por último. en la que expone la necesidad del libre comercio. Comentarios sobre Oppiano y.

En 1642 publica De cive. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo. el hombre y el ciudadano. Hobbes publica su obra más importante. una teoría sobre la soberanía en la que se . Cuando vuelve a Inglaterra en 1637. publica la segunda edición de De cive. allá por 1637. el rey y el parlamento mantenían una acalorada disputa. primer trabajo que incluirá posteriormente en una trilogía sobre el cuerpo. desde una perspectiva conservadora. estableciendo contacto con Descartes y Pierre Gassendi. después de soportar una enfermedad que casi le lleva al borde de la muerte. que también se hallaba exiliado en Francia y en 1648. obra que critica el sistema democrático y sus peligros. una teoría sobre el gobierno y comienza a escribir De corpore. donde defendía la necesidad de la soberanía absoluta. que le influirá en su construcción de una filosofía social fundamentada en las ciencias naturales y la geometría.(conde de Devonshire) lo que le permitió codearse con la nobleza y las elites intelectuales. temiendo las consecuencias que la difusíón de su escrito pudiera acarrearle. con el que viaja por Europa descubriendo su pasión por la geometría y la aplicación de ésta a un método que demostrase los principios sociales y políticos defendidos por él. En 1628 publica una traducción de Tucídides. Leviatán. Su primer viaje por el continente Europeo lo realiza en 1610. frente al parlamentarismo. motivo por el cual Hobbes hizo circular secretamente un manuscrito titulado Elementos del derecho. Tres años después de la muerte de Mersenne (1648). a raíz del cual Hobbes toma conciencia del poder que todavía ejercía el escolasticismo en la mayoría de los ámbitos de conocimiento. A la muerte de William Cavendish acaecida en 1629. Hobbes trabaja como tutor del hijo de Gervase Clinton. Hobbes se relaciona con el círculo de Abbe Mersenne. En su tercer viaje por el continente. En 1647 trabaja como tutor del futuro Carlos II. En noviembre se exilia voluntariamente a Francia.

Nacido en el seno de una familia de comerciantes bordeleses que accedió a la nobleza al comprar la tierra de Montaigne en 1477. (Michel Eyquem. 1592) Escritor y ensayista francés. a pesar de que el rey intercedió a su favor. se prohibió a Hobbes publicar ninguna otra obra. acaecida el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall. Allí conoció al poeta y humanista Étienne de la Boétie. Pero. enzarzándose en intrincadas disputas con los miembros de la Royal Society John Wallis y Seth Ward. por lo que sus tres libros siguientes. debido al temor a las represalias de las autoridades francesas que veían en esa obra un ataque a la instituciones eclesiásticas. Poco interesado por sus funciones . Hobbes escribió una autobiografía en prosa y en verso latino y con 86 años publicó una traducción al inglés de la Iliada y la Odisea. 1533-Burdeos. donde se ve inmerso en una controversia en torno al tema de la libertad con el obispo de Derry. En 1666 la Cámara de los Comunes incluyó su obra Leviatán en el índice de libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas y. siguiendo el método pedagógico de su padre. Hobbes marcha de nuevo a Inglaterra. señor de Montaigne. donde estudió poesía latina y griega.muestra como un defensor implacable del absolutismo. y cuando ésta se disolvió. no verían la luz hasta después de su muerte.. Périgueux. ingresó en una escuela de Guyena (hoy Aquitania). Francia. sobre temas de geometría. pasó a formar parte del Parlamento de Burdeos. y en 1549 empezó a estudiar derecho en la Universidad de Tolosa. fue educado en latín. Más tarde. con quien trabó amistad. En 1657 publica la segunda parte de su trilogía bajo el título De homine y cinco años después publica De corpore. John Bramall. que trataban temas de historia y que fueron agrupados bajo el título Bhemoth. religión y el estado de las universidades. id. Antes. sustituyendo a su padre. MICHEL DE MONTAIGNE A partir de 1554 fue consejero en La Cour des Aides de Périgueux.

lo que le valió el favor de Enrique de Navarra. Durante su primer mandato publicó la segunda edición de los Ensayos (1582). conoció en París a Mademoiselle de Gournay. con el añadido de un tercer libro. Reelegido para un segundo mandato (1583-1585). en 1563. le había afectado profundamente. Retirado ya definitivamente. tuvo que alternar sus funciones municipales con la tarea de intermediario político entre la ciudad y el rey. mientras él se dedicaba al estudio de los clásicos latinos y griegos. cuando recibió la noticia de su elección como alcalde de la ciudad de Burdeos. libro al que volvería años más tarde en los Ensayos (Essais) con la intención de rebatirlo. lo que le permitió vender su cargo en 1570. y actuó como mediador en las intrigas de la Liga. y tres años después murió su padre. Con motivo de esta nueva publicación. Emprendió un largo viaje a Italia que se vio obligado a interrumpir en 1581. tras abandonar la ciudad a causa de la peste que se había declarado inmediatamente después de concluir su segundo mandato. Para cumplir la última voluntad de su padre. acabó y publicó en 1569 la traducción de la Teología natural. En 1565 se casó con Françoise de La Chassagne. que reanudó a partir de 1586. de la que se encargaría M. Un año más tarde viajó a París para publicar en un volumen las poesías latinas y las traducciones de su amigo La Boétie. cuya muerte. heredando la propiedad y el título de señor de Montaigne. de Ramón Sibiuda. de Gournay en 1595. preparó la última edición de los Ensayos. con quien mantuvo una especial relación que duraría hasta el final de su vida. . una gran admiradora suya.parlamentarias. En 1588 apareció una nueva edición de los Ensayos. tras este último viaje a París y algunos altercados que lo llevaron a prisión. frecuentó un tiempo la vida de la corte. Fue ésta su última misión política antes de consagrarse únicamente a su obra.

profesando un escepticismo moderado. tuvo en Francia ocasión de conocer el socialismo más de cerca. y abre la puerta a una nueva concepción secularizada y crítica de la historia y la cultura. trasladóse en 1845 a Bélgica. como los pueblos del Nuevo Mundo. Fué también en Paris donde trabó amistad con Federico Engels. Marx fué primero colaborador y luego director de la Rheinische Zeitung. En vista del trato de que fué objeto su amigo. el profesor de Teología Bruno Bauer. 1818-1883 Marx. filosofía o política. junto con el neohegeliano Ruge. que en sus estudios se había ocupado principalmente de la filosofía hegeliana. en 1847. y en atención a él. desde el detalle más ínfimo hasta elevadas cuestiones de religión. Su perspectiva racional y relativista le permite enfrentarse a toda clase de dogmatismos y superarlos. Karl Marx. en colaboración con Engels. Estudió en Bonn y en Berlín y se doctoró en Jena en 1841 con una disertación sobre la filosofía de Epicuro. escribió el Manifiesto del Partido comunista. Expulsado del país a instancias del Gobierno prusiano. renunció a su intento de lograr una cátedra de profesor agregado en Bonn. capaz de integrar los nuevos descubrimientos de su tiempo. KARL MARX. habiendo sido suprimido este periódico. hasta que. hijo de un abogado judío. y allí.La progresiva evolución de Montaigne hacia una mayor introspección convierte la versión definitiva de los Ensayos en un libro de confesiones en que el autor. pasó a París en 1843. . donde. 1818-1883 Carlos Marx nació en Tréveris en 1818. publicó contra Proudhon la Misère de la philosophie y. esforzóse por editar los Anuarios francoalemanes. se revela a sí mismo y muestra su curiosidad por todos los aspectos del alma humana.

los propietarios de los medios de producción. puesto cuando el fracaso de la Commune de Paris. Las fuerzas del sistema empujan a la clase dominante a una continua acumulación de .La revolución de 1848 llevó a Marx de nuevo a París y a Colonia. Allí se agregó a su círculo Lassalle. de reciente creación. deduce que el salario percibido por los trabajadores es exactamente el coste de producirlo. La familiarización con las condiciones de trabajo de la Gran Bretaña constituye el tercero de los momentos cruciales en la carrera ideológica de Marx. Tiene por tanto que dar una explicación de esas convulsiones. En 1864 pasó a ocupar un puesto destacado en Internacional de Trabajadores. En la capital de Inglaterra dedicóse. La teoría que elabora predice la evolución socioeconómica futura e invita a los trabajadores a participar activamente acelerando la transformación del sistema. junto con Engels. la Asociación que abandonó interna de los creer inútil la Karl Marx. vive la primera gran crisis del capitalismo industrial en la década de 1830 y la consecuente crisis política de 1848. y de sus trabajos verificados en el British Museum surgieron sus obras más importantes. Partiendo de la teoría ricardiana del valor-trabajo. la más avanzada socialmente (1). La plusvalía es la diferencia entre el valor de las mercancías producidas y el valor de la fuerza de trabajo que se haya utilizado. iniciando en esta última ciudad la publicación de la Neue Rheinische Zeitung. al estudio de esta nación. Las relaciones de producción en el sistema capitalista y la superestructura jurídica que emana de ellas determinan que la plusvalía sea apropiada por la clase burguesa. discípulo de Ricardo. y la oposición grupos anarquistas acaudillados por Bakunin le hicieron persistencia en la lucha. Marx pasó a Londres en 1849. Expulsado de Alemania y de Francia.

RENÉ DESCARTES (1596-1650) Descarte René Descartes a menudo se le atribuye ser el "padre de la filosofía moderna. entonces sirve para despejar el camino para lo que Descartes considera ser una búsqueda imparcial de la verdad . . Descartes pensaba que el método de los escolásticos era propenso a la duda dada su dependencia de la sensación como la fuente de todo conocimiento. Esta compensación de sus creencias previas luego lo pone en una epistemológico -cero suelo. por lo tanto. La progresiva mecanización crea un permanente ejército industrial de reserva que mantiene los salarios al borde de la depauperación. a su vez. Con el tiempo se descubre que "yo existo" es imposible dudar y es. Su estrategia básica fue considerar falsa cualquier creencia que cae presa de la más mínima duda. absolutamente seguro. La contradicción entre la concentración de capital en pocas manos y la organización por la industria de masivas estructuras disciplinadas de trabajadores provocará necesariamente el estallido de la revolución social y la "expropiación de los expropiadores".capital lo que provoca la disminución de la tasa de beneficios a la vez que la concentración del capital en muy pocas manos. Esto. Descartes trató de abordar la primera cuestión a través de su método de la duda. Desde aquí Descartes comienza a buscar algo que está más allá de toda duda. Su ruptura fundamental con la filosofía escolástica era doble. Esta "duda hiperbólica". En segundo lugar. mecanicista. Es a partir de este punto que Descartes procede a demostrar que Dios existencia 's y que Dios no puede ser un engañador. En primer lugar." Este título se justifica tanto por su ruptura con la filosofía escolástica aristotélica tradicional prevaleciente en su tiempo y para su desarrollo y promoción de las nuevas ciencias mecanicistas. quería sustituir su modelo causal final científica explicación con el modelo más moderno.

finalmente. BARUCH SPINOZA (1632/11/24 . y su modelo mecanicista de la física basada en las ideas claras y distintas de geometría. el dualista distinción de la mente inmaterial del cuerpo. Estas creencias. los animales y el cuerpo humano. Esto apunta hacia su segunda gran ruptura con la tradición escolástica aristotélica en que Descartes pretende sustituir su sistema basado en las explicaciones causales finales con su sistema basado en los principios mecanicistas.1677/02/21) Filósofo racionalista y pensador religioso holandés Nació el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam en el seno de una familia de judíos hispanoportugueses. En 1656 fue excomulgado por los rabinos. Durante cinco años.sirve para fijar la certeza de todo lo que se entiende con claridad y distinción y proporciona el fundamento epistemológico de Descartes se propuso encontrar. que le desterraron de Amsterdam. Todo esto. Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate (Tratado de Dios. donde . En ese tiempo. Descartes puede proceder a reconstruir su sistema de creencias previamente dudosas en esto absolutamente cierto fundamento. que se re-establecieron con certeza absoluta. incluyen la existencia de un mundo de organismos externos a la mente. Educado en el estudio de las fuentes clásicas judías. culminó en un sistema moral basado en la noción de "generosidad". permaneció en las afueras de la ciudad. Más tarde se apartó del judaísmo ortodoxo por las influencias de escritos como los del filósofo Thomas Hobbes y de René Descartes. del hombre y de su felicidad). Descartes también aplica este marco mecanicista a la operación de las plantas. Una vez que se llegó a esta conclusión. escribió su primer trabajo filosófico. la sensibilidad y las pasiones.

aparecen las líneas maestras del que sería su sistema filosófico. Sin embargo la rechazó para poder mantenerse libre de cualquier restricción que pudieran aplicar los teólogos sobre sus actividades intelectuales. 1674) sostiene que el universo es idéntico a Dios. Hasta un siglo después de su fallecimiento. donde se le ofreció una cátedra de filosofía occidental en la Universidad de Heidelberg. aunque el primero no se publicó hasta 1670 y el segundo hasta 1677. Pensamientos metafísicos Tratado teológico-político Tratado breve Tratado de la reforma del entendimiento Ética demostrada según el orden geométrico Tratado político Compendio de gramática hebrea Cálculo algebraico del arco iris Cálculo de probabilidades Correspondencia . Se trasladó a La Haya. Considerado como el exponente moderno más completo del panteísmo. Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus predecesores. a cambio de que dedicara al monarca uno de sus trabajos. Obras Principios de la filosofía de Descartes. También desestimó la pensión que le ofrecía el rey de Francia Luis XIV. El Tractatus Theologico-Politicus (Tratado teológico-político) y la disertación De Intellectus Emendatione (De la reforma del entendimiento) puede que fueran escritos también en este periodo. el pensamiento de Baruch Spinoza no consiguió reconocimiento. que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. no perteneció a ninguna escuela y no fundó ninguna. Su gran obra Ethica Ordine Geometrico Demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico. el 21 febrero de 1677 en La Haya. Situado junto a los mayores pensadores filosóficos de todos los tiempos.

No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. La definición de Spinoza: «Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí: esto es. -Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una sustancia producida por Dios. El orden de lo real . única. de los cuales conocemos el pensamiento y la extensión. para formarse. en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificación y fundamento. 3. b) la percepción clara y distinta de la autonomía de la sustancia y de su independencia respecto de cualquier otra sustancia. lo es el todo. A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo panteísta. 2.La noción de sustancia En Descartes. y lo que es conocido por sí mismo existe por sí mismo. Existe una sustancia infinita. Es decir: sustancia es aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. la noción de sustancia incluía: a) la autonomía e independencia de la sustancia expresada en su definición -no necesita de otra cosa para existir-. La sustancia infinita posee infinitos atributos. Esta definición implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por sí mismo es conocido por sí mismo. A esta sustancia única y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares. no precisa del concepto de otra cosa». Las partes no son autosuficientes. El monismo panteísta -Spinoza entiende la realidad como un todo único. que se identifica con la totalidad de lo real. aquello cuyo concepto.

GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (Nacido el 01 de julio [21 de junio. Spinoza. La realidad tiene la misma estructura que un sistema geométrico -cada proposición y teorema se vinculan estrechamente con los demás-. y René Descartes . Old Style]. matemático y asesor político. Leibniz nació en una familia luterana piadosa cerca del final de la Guerra de los Treinta Años. fue educado en la Escuela Nicolai pero fue en gran medida autodidacta en la biblioteca de su padre. importante tanto como un metafísico y como un lógico y distinguido también por su invención independiente del cálculo diferencial e integral. continua e intemporal. Por tanto. Thomas Hobbes . Que todo lo real y cada una de sus partes están relacionadas entre sí. que había muerto en 1652 En la Pascua de tiempo en 1661. Cuando era niño. continuas e intemporales. ingresó en la Universidad de Leipzig como un derecho de los estudiantes. Leipzig [Alemania] -died 14 de noviembre 1716 . La conexión entre las ideas y proposiciones de un sistema geométricomatemático es necesaria. que había establecido Alemania en ruinas. Allí entró en contacto con el pensamiento de los hombres que había revolucionado la ciencia y la filosofía-hombres como Galileo. como desde la eternidad -sub specie aeternitatis-. Leibniz . Implica: a. b. 1646 . Este es el fundamento de todo su sistema filosófico. todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de la realidad serán también necesarias. Francis Bacon. Hannover . A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de la realidad. Hanover). filósofo alemán. pues.-«El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas». contempla la realidad desde el modelo geométrico -more geometricoy desde una perspectiva intemporal.

Cada mónada representa un microcosmos individual. cuyo sistema de cálculo fue inventado en 1666.soñaba reconciliadora-un verbo que no dudó en utilizar una y otra vez a lo largo de su carrera-estos pensadores modernos con laAristóteles de laEscolásticos . conocidos como mónadas. Durante los 40 años siguientes. dividir y extraer raíces cuadradas.. elector de Hannover. Esta explicación se produjo con independencia de los descubrimientos del científico inglés Isaac Newton. Su obra aborda no sólo problemas matemáticos y filosofía. política. pero son meros nombres) y .903 palabras) En 1676 fue designado bibliotecario y consejero privado en la corte de Hannover. sino también teología. que apareció 05 1663. (200 de 2. En 1672 también inventó una máquina de calcular capaz de multiplicar. hasta su muerte. duque de Brunswick-Lüneburg. y a Jorge Luis. el de Newton en 1687. que refleja el Universo en diversos grados de perfección y evolucionan con independencia del resto de las mónadas. fue inspirado en parte por Luterananominalismo (la teoría de que los universales no tienen realidad. La contribución de Leibniz a las matemáticas consistió en enumerar en 1675 los principios fundamentales del cálculo infinitesimal. después Jorge I. Es considerado un pionero en el desarrollo de la lógica matemática y uno de los precursores de los ordenadores. historia. derecho. el Universo se compone de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energía. Leibniz fue considerado un genio universal por sus contemporáneos. diplomacia. más tarde elector de Hannover. En la exposición filosófica de Leibniz. Su tesis de licenciatura.De Principio individui ("En el Principio del Individuo"). rey de Gran Bretaña. sirvió a Ernesto Augusto. . y el método de notación ideado por Leibniz fue adoptado universalmente. filología y física.. El sistema de Leibniz fue publicado en 1684.

sin embargo. los británicos apoyaban a Newton y los del continente a Leibniz. BLAISE PASCAL (Nacido el 19 de junio 1623 . Esta disputa tuvo efectos muy negativos para los matemáticos británicos que prefirieron ignorar el método de Leibniz que era muy superior. París ). Murió el 14 de noviembre de 1716 en Hanover (Alemania). Francia -died 19 de agosto 1662 . con su visión limitada. Los últimos años de su vida. Al frente de los defensores de Leibniz estaba Johann Bernoulli. estuvieron ocupados por la disputa con Newton sobre quien había descubierto primero el Cálculo. Los matemáticos de la época se dividieron en dos grupos. . y se propaga una doctrina religiosa que enseña la experiencia de Dios a través del corazón en lugar de a través de la razón. no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armonía universal. filósofo de la religión. formuló lo que llegó a ser conocido como la ley de Pascal de presión . El establecimiento de su principio de intuicionismo tuvo un impacto en esos filósofos posteriores como Jean-Jacques Rousseau y Henri Bergson y también sobre los existencialistas. y maestro de la prosa. Clermont-Ferrand . físico.El Universo constituido por estas mónadas es el resultado armonioso de un plan divino. es satirizado como una utopía por el autor francés Voltaire en su novela Cándido. publicada en 1759. Las investigaciones dieron como resultado que ambos descubrieron independientemente el cálculo infinitesimal. pero Newton lo hizo primero. Él sentó las bases de la moderna teoría de las probabilidades. Los humanos. El debate sobre la 'paternidad' del cálculo infinitesimal fue muy duro y duró varios años. matemático francés. Este Universo de Leibniz.

Hasta el día de hoy. como el abate Meslier o Voltaire. También veía una relación de contenido entre ambos: «sin la fe cristiana. Étienne. se dedicó a partir de ahora a la educación de sus hijos.9 «Pascal. Mientras que su hermana Jacqueline (nacido en 1625) figuró como un bebé prodigio en los círculos literarios. así como la naturaleza y la historia. . El trabajo de la joven. Para él. En 1640 escribió un ensayo sobre las secciones cónicas. que tuvo mucho éxito en el mundo de las matemáticas.Essai pour les coniques . lo atacaron pronto como eximio oponente. Blaise demostró ser no menos precoz en matemáticas . Friedrich Nietzsche durante toda su vida reflexionó sobre Pascal. que fue respetado como un matemático. el principio de la unidad de todo el ser. vosotros mismos seréis. ‘un monstre et un chaos‘. como también en Schopenhauer. débil y optimista. Esta profecía la hemos cumplido: después de que el siglo XVIII. algo así como un adversario digno. porque me ha enseñado infinitas cosas: el único cristiano lógico». En una época en la que ya se insistía en la separación de la fe y el saber. Su madre murió en 1626. Pascal padre 's.La vida de Pascal a los Port-Royal años.10 Es posible hallar juicios que expresan tanto admiración como rechazo: Nietzsche veía en Pascal. basado en su estudio de la obra ya clásica de Girard Desargues en sintético geometría proyectiva . hubiera embellecido y racionalizado al ser humano […]. a quien casi amo. a Pascal se le considera un locuaz apologista del cristianismo y defensor de una profunda ética cristiana. todo le servía para lograr una directa profundización de sus conocimientos. fue presidente del tribunal de la corte impuesto en Clermont-Ferrand. Pascal es «el lógico admirable del cristianismo». Pascal representó. Es por eso por lo que algunos críticos del cristianismo. opinaba Pascal. Étienne Pascal. y en 1631 la familia se trasladó a París. Para él. Su percepción de la «intelligence/raison du coeur» – solo la conjunción de la razón con el corazón puede constituirse en base del conocimiento humano– como forma más esencial del conocimiento omnímodo es considerada por sus adeptos como concepción visionaria y ejemplar por los tiempos de los tiempos. dedicarse tanto a problemas de ciencias naturales como a cuestiones filosóficas y teológicas no suponía contradicción de ninguna clase. en su vida y en su obra.

en un sentido esencial es Schopenhauer el primero. porque sólo en la enfermedad el ser humano es como siempre debería ser» expresarían la postura sombría del filósofo. […] ¿Qué es lo que combatimos en el cristianismo? El que él quiera quebrar a los fuertes. Pascal habría hecho virtud de su necesidad –sus achaques corporales y su incapacidad de sentir auténtica pasión– camuflándolo con palabras pías. . Huxley opina que este no habría sido más que una faceta teórica de Pascal. Y eso mismo en el fondo dice Schopenhauer. de nuestra decadencia moral: dice Pascal. Expresiones surgidas de la pluma de Pascal tales como: «la enfermedad es el estado natural del cristiano. al que en general se considera relativamente reservado. aunque de un modo psicologizante. que quiera desalentarlos. En base a sus formulaciones brillantes y al relato impresionante de sus experiencias espirituales. Según Huxley. cuyo ejemplo más afamado lo ofrece Pascal.»11 En Pascal puede Nietzsche localizar su crítica del cristianismo: «El cristianismo no merece perdón por haber aplastado a personas como Pascal. Pero aún peor: habría usado el peso de su razón para incentivar a otros a que adoptaran la misma cosmovisión hostil a lo terrenal. Pascal no habría luchado en contra de sus dolencias. es decir. que vuelve a retomar el movimiento de Pascal […] nuestra incapacidad de conocer la verdad es consecuencia de nuestra corrupción. Pascal habría sido muy consecuente –hoy se diría: fundamentalista–.»12 Críticos modernos como Aldous Huxley. transformando su orgullosa seguridad en inquietud y cargos de conciencia […] hasta que los fuertes sucumben en los excesos del autodesprecio y del automaltrato: esa manera lúgubre de sucumbir. en lo que probadamente se refiere a su vida cotidiana. aprovechar sus malos momentos y su cansancio. Citas de Pascal como: «Desviarse del término medio es desviarse de la humanidad» y otras inducen a entenderlo simplemente como pensador moderado en el sentido aristotélico. Pascal sería considerado como «pionero de una causa noble». y a diferencia de Nietzsche. mientras que – en lo que se refiere a su aspecto filosófico cristiano – no habría sido más que un asceta enfermo. En la vida real. sino que las habría usado como indicios bienvenidos de que la vida terrenal carecía de valor. han ido más lejos en su crítica.

Essex. no solamente en Francia. Este hombre polifacético estudió en la Universidad de Oxford. Gnoseología. Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury.14 Los intérpretes recién nombrados no hacen comentarios puntuales sobre cuestiones seleccionadas de la persona o la obra. el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda. líder del partido Whig. por ejemplo. teólogo.Al plano filosófico se refieren la reinstanciación por Karl Löwith de la crítica de Voltaire y su tratamiento de la «Apologética» o la interpretación crítica de su obra en la historia de la ontología funcional moderna por Heinrich Rombach. 1704). John Locke fue también diplomático. sino también. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados científicos de la época (como Isaac Newton). . adversario del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. sino que se ocupan del conjunto del legado de su obra. profesor de griego antiguo y de retórica. Existe una amplia investigación sobre Pascal. 1632 Oaks. Convertido a la defensa del poder parlamentario. en donde se doctoró en 1658. Límites del entendimiento humano.13 Teológicamente relevante es por ejemplo la gran interpretación de Hans Urs von Balthasar en su obra Herrlichkeit. en Estados Unidos o en Japón. Somerset. JOHN LOCKE Pensador inglés (Wrington. en los que sentó las bases del pensamiento político liberal. y alcanzó renombre por sus escritos filosóficos. de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688. economista.

De los grandes maestros del empirismo es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. En general. La idea es lo que la mente contempla. Este análisis es el tribunal que evalúa la validez y los límites del entendimiento humano. . 15. La filosofía de Locke se dirige contra las ideas innatas. 2. Lo he empleado para exponer lo que se entiende por fantasma. Berkeley) o agnóstico (D. Las ideas. noción o especie. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden teórico ni en el práctico. sustancia. Acepta la trascendencia del conocimiento. y por tanto. 6). Es ésta una teoría representativista del conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor "para nombrar lo que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. Locke afirma que todos nuestros conocimientos están fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. el objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa. o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa" Introducción al Essay. un análisis psicológico. cualquiera que sea el tipo de los mismos. Representa a la cosa en la mente. a partir del análisis de los sense data. así como la validez y los límites de los conocimientos de los que éste dispone. Locke pretende dar razón de conceptos tales como causa. 25. Se trata de percibir cómo las últimas se concilian o se oponen entre sí. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. 8. Las ideas son los contenidos de la mente humana. al que llega a describir como la "copia (picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos (Essay.Locke (1632-1704) considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia. II. Hume). de ella se derivan y a ella se reducen. contra el apriorismo. II.

pero su falta de interés determinó que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. Ahí. siendo aquello en que. La filosofía de Hume es una investigación de los límites del entendimiento. Estudió durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia.Hume se hace cautivador o despreciable. lo primero que hay que averiguar es cómo llega a tenerlas".. Así. cuando se pone a la filosofía como legitimación de una ficción en lo imaginario. DAVID HUME (1711-1776) Filósofo inglés. hombre. un adversario de la concepción de la naturaleza y de la razón matemática de Newton. . elefante. al pensar. no hay duda de que los hombres tienen en su mente ideas diversas.Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de sí mismo. movimiento. de que piensa. cuando se niega la posibilidad de poner el origen en la ley. pensar. dulzura. Según Hume no hay conocimiento válido sino en la medida en que el análisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado. aunque de modesta fortuna. de su autodisolución como se ve en esos pasajes del Libro I del Treatise donde Hume lleva a cabo la tarea de que el entendimiento se mire a sí mismo sin prejuicios. pero también como el filósofo que quiso aplicar los métodos de investigación experimental al estudio de la naturaleza humana. como aquellas que se expresan por las palabras blancura. pues. dureza. vuelto sobre sí mismo. ejército. su mente se ocupa de las ideas que están allí. Nació en el seno de una familia emparentada con la aristocracia. etc. se reconozca lugar de la ficción. Puede ser considerado como un empirista. y. es una filosofía de los márgenes de la filosofía. se enfrente en la soledad de su sinceridad a su ley. ahí. cuando reconoce que "el entendimiento. un escéptico. se destruye". embriaguez. un positivista..

sentiments) los llama impressions y caracteriza a éstas por su viveza y su sentido de realidad. conducirnos incluso más allá del universo y concebir lo que nunca se ha visto u oído contar. A los datos inmediatos de la experiencia externa o interna (sensations. según él. sonlas percepciones irreductibles y fundamentales que llamamos "sensaciones. de las angustias y prejuicios de la religión. menos vivas. Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible ("percepción"). Hume llama ideas a los contenidos mediatos. Las impresiones. hasta las últimas consecuencias del empirismo. Por consiguiente.Pero Hume está dispuesto a llegar -a diferencia de Locke y Berkeley. y por esa razón son más débiles. es preciso inquirir seriamente en la naturaleza del entendimiento humano. Nada salvo lo que implica contradicción absoluta. las percepciones. feelings. A primera vista.sin concesiones. límites y capacidad. . Ahí tenemos una interpretación anterior a la de Destutt de Tracy. pasiones y emociones". trasponer. realizar un análisis detenido y exacto de su poder. cuando no la obra astuta de la superstición. Pero un examen más detenido muestra que todo ese poder creativo de la mente se reduce a la facultad de mezclar. ya que no admite más que un solo tipo de entidad. parece estar más allá del poder del pensamiento. La ontología empirista de Hume es realmente muy simple. en el sentido que él da a esta palabra. el pensamiento del hombre es ilimitado. que divide en dos clases: las impresines y las ideas. reproducidos o derivados de aquéllas. que dijo: "Pensar es sentir". son "las imágenes difuminadas de las sensaciones en el pensamiento y el razonamiento". cree que el pensamiento y el razonamiento nacen de la facultad de formar imágenes y que la imaginación es una especie de copia difuminada de las sensaciones y de los sentimientos. Puede unir formas y apariencias incongruentes. La metafísica no ha sido nunca ciencia. sus predecesores en tal empresa. Para liquidar de una vez para siempre las inabordables cuestiones metafísicas. sino un vano deseo de penetrar en lo impenetrable. aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos. Las ideas. a saber. sin retroceder ni detenerse.

1778) Escritor francés. Aunque fue un pensador polifacético y poco o nada sistemático. se habrá confirmado nuestra sospecha. el abate de Châteauneuf."Para expresarme en lenguaje filosófico. Ha dejado una obra literaria heterogénea y desigual. sólo habrá que preguntar de qué impresión se deriva la supuesta idea. todas nuestras "ideas". 1694. Quien pretenda otra cosa dice desafiante Hume. La verdad de nuestros pensamientos viene determinada por las impresiones en las que se basan. París. Voltaire fue un genial divulgador. Todas las ideas proceden de impresiones anteriores. de la que resaltan sus relatos y libros de polémica ideológica. pero un idilio con la hija de un refugiado hugonote le obligó a regresar a París. le introdujo en la sociedad libertina del Temple. Voltaire estudió en los jesuitas del colegio Louis-le-Grand de París (1704-1711). o percepciones más débiles. Su padrino. y su credo laico y anticlerical orientó a los teóricos de la Revolución Francesa. son copia de nuestras "impresiones" o percepciones mas intensas" (Ibídem). dirigidos contra el regente. VOLTAIRE (François-Marie Arouet." (Ibídem).. y si es imposible asignarle una.id. en su opinión no deriva de dicha fuente. Voltaire se convirtió en un símbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas . y escribió unos versos irrespetuosos. que le valieron la reclusión en la Bastilla (1717). tiene un único y sencillo método de refutación: mostrar aquella idea que. Inició la tragedia Edipo (1718). Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada. Como filósofo. Fue la figura intelectual dominante de su siglo. Concluye:"si albergamos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con harta frecuencia).

Su escritura se mofa de la utilizada por los abstrusos escolásticos o. Pese a compartir muchos de los postulados básicos aceptados por la mayoría de los ilustrados ingleses y franceses.París. es el propio hombre el que genera las propias condiciones de su miseria. 1689 . Burdeos. barón de Montesquieu) Pensador francés (La Brède. 1755). BARÓN DE MONTESQUIEU (Charles-Louis de Secondat.ilustradas que defendían la libertad de pensamiento. criticar y corregir algunos prejuicios. La ética no se halla subordinada a la política. La absoluta confianza de la razón que postularon un siglo antes los racionalistas no es aceptada por Voltaire. la tolerancia y la justicia como instrumentos superadores de la ignorancia. porque se trata de un ámbito inmanente a nuestra propia naturaleza. para el cual la inteligencia humana por sí misma puede denunciar. errores o disparates. Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. Perteneciente a una familia de la nobleza de toga. el dogmatismo y las supersticiones de toda índole. antes bien. como sarcásticamente escribe en el Cándido. En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por Rousseau. de los que se dedicaban a enseñar la metafísica teologocosmolonigológica. pero por sí sola es impotente para erradicar estos males. la cual gozaba de una enorme claridad crítica y de una demoledora y mordaz franqueza que le hicieron granjearse numerosos problemas y enemistades. Montesquieu siguió la tradición familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidió de 1716 a 1727). en cuyas virtudes . Frente al oscurantismo no solo ideológico. a Voltaire le separa de ellos la carencia de un optimismo metafísico y la fe en un progreso humano capaz de arrebatarnos de la mezquindad y de la ruindad en la que estamos inmersos. sino académico. se sintió especialmente atraído por el modelo político británico. el Estado o la cultura la que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre. Vendió el cargo y se dedicó durante cuatro años a viajar por Europa observando las instituciones y costumbres de cada país. esgrimirá Voltaire el buen hacer de su pluma. No es la sociedad.

observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. intervienen tanto como los condicionantes históricos en la formación de las leyes. pero tanto éstas como aquéllas están determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geográficas que. además de la descripción de las idiosincrasias nacionales.halló argumentos adicionales para criticar la monarquía absoluta que reinaba en la Francia de su tiempo. Su modelo. expresado en el Espíritu de las leyes. las diversas formas de gobierno y sus fundamentos. arranca de los hechos. . de forma que no sólo se opuso a la separación entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. incluso. basado en la comparación. así como los condicionantes históricos e. climáticos de éstos. que atribuían el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba más bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales. teniendo en cuenta dichos factores. Adopta el análisis histórico. es elaborar una física de las sociedades humanas. los hechos sociales y la política: se desvane la clásica oposición entre las tesis iusnaturalistas y escépticas. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes. tanto en contenido como metodología. está más en la línea de lo experiemntal que lo especulativo. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histórica. El objetivo del pensamiento político de Montesquieu. se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. En esta obra se nos ofrece. según él. y no existe un único baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. elaboró un novedoso enfoque de las leyes. No obstante.

En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a SaintSimon. Comte: La primera (1826-1845) . Montesquieu considera que es imprescindible la separación de poderes. de la que será expulsado en 1816. desarrolla la concepción liberalista de éste. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux. La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más . fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. L’Industrie. a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. acusado de republicanismo e indisciplina. para el que trabaja como secretario desde 1818. Pero para garantizarla al máximo. Esta separación de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democráticos posteriores. de un marcado carácter positivista. escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique. rechaza abiertamente las formas de gobierno despóticas. Muy influenciado por Locke. queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (18301842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844). piensa que también es preciso separar el poder judicial. ISIDORO AUGUSTO MARÍA FRANCISCO JAVIER COMTE Nació en Montpellier en 1798. y además de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica.La filosofía política se transmuta en una filosofía moral cuando establece un ideal político que defiende es el de la consecución de la máxima libertad aunada a la necesaria autoridad política. L’Organisateur.

sino nuestra propia historia social. Tomando como trasfondo la Revolución Francesa. acaecida el 5 de septiembre de 1857. entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza.conservadoras. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. obra que quedó incompleta debido a su muerte. convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote. Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856). El pensamiento de A. sin embargo. CLAUDE LÉVI-STRAUSS . a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. Comte. en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854). La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere. a grandes rasgos. La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que consistió.

donde conoció a R. total por sus ideas y su capacidad de creación teórica. 1964-1986: Lo crudo y lo cocido. 1962) y de los mitos (Tristes tópicos.es característico de quien tal vez haya visto demasiadas cosas y sufrido demasiadas decepciones como para dejar un hueco a la esperanza en el ser humano. De la miel a las cenizas.(Bruselas. Aplicó el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del parentesco. total por su influencia en el pensamiento contemporáneo más allá de la antropología. Jakobson. Total por su formación pluridisciplinar.aunque no cínico . 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El pensamiento salvaje. El hombre desnudo y La alfarera celosa). Podría afirmarse que Levi-Strauss es el antropólogo total. Regresó a Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropología social en el Colegio de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en Palabra dada. así de radical comienza uno de los viajeros y exploradores más prolíficos del siglo XX su autobiográfico "Tristes Trópicos" (1955). 1984). 1962. serie Mitológicas. 1950. Antropología estructural. Agregado de filosofía. 1955. 2009) Antropólogo francés. El totemismo en la actualidad. 1949). El tono escéptico . 1908 .París. "Odio los viajes y los exploradores …". a la antropología cultural (Sociología y antropología. total por sus trabajos de campo y sus etnografías de primera calidad. El origen de las maneras de mesa. En 1941 hubo de exiliarse a EE UU. total por que el conjunto de su obra fue tomada por la generación del 68 como una alternativa al pensamiento . Quizá esa distancia hacia las personas y hacia la vida en general le haya permitido a Levi-Strauss convertirse en un genial observador del ser humano. cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva. Entre sus últimas publicaciones cabe destacar también Los símbolos y sus dobles (1989) e Historia de Lynx (1991). en 1934 pasó a la Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y de la Amazonia.

pero al igual que el primero. pero fueron corrompidos por los acontecimientos históricos complejos que resultaron en nuestros días civiles alabanza de society. fueron la geología. aunque le aburrieron. Volviendo a su formación. Rousseau sostiene que el avance de las ciencias y las artes ha provocado la corrupción de virtud y la moralidad. La afirmación central de la obra es que los seres humanos son básicamente buenos por naturaleza. Su primera obra filosófica importante. En las formaciones geológicas a través de el estudio de los estratos y el análisis mineralógico. tanto la geología. Discurso sobre las Ciencias y las Artes .paciente. y puso gran parte de las bases filosóficas para una segunda obra. El segundo discurso no ganó el premio de la Academia.cristiano y burgués … y total por el conjunto de su vida. sus "tres amantes". Tuvo tiempo de estudiar derecho y filosofía. El Discurso sobre el origen de la desigualdad . Levi-Strauss tuvo acceso a una esmerada educación. que fue muy leído y solidificó aún más el lugar de Rousseau como una figura intelectual significativa. Este discurso ganó Rousseau fama y reconocimiento. en el marxismo a través del estudio de las relaciones de clase y en el psicoanálisis a través de la terapia y la relación médico . más largo. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Rousseau jean-Jacques Rousseau fue uno de los pensadores más influyentes durante la Ilustración en la Europa del siglo XVIII. como él las definía. Sin embargo. Cuenta con una vasta cultura clásica y literaria y también con profundos conocimientos en música clásica y contemporánea. como el marxismo y el psicoanálisis comparten una premisa: las cosas constan de estructuras y estas estructuras pueden ser descubiertas y analizadas en detalle. sin duda apasionante. Como hijo de una familia de artistas e intelectuales judíos de Bruselas. contradictoria y original. el marxismo y el psicoanálisis. fue la respuesta ganadora de un concurso de ensayos realizada por la Academia de Dijon en 1750 En esta obra.Rousseau de la naturaleza es .

que es el estado de los seres humanos sin la sociedad civil. y que el estado de naturaleza. y sus ideales políticos fueron defendidos por los líderes de la Revolución Francesa. y su principal obra sobre filosofía política. los ensueños del paseante solitario . Los dos relatos más famosos del estado de la naturaleza antes de Rousseau son los de Thomas Hobbes y John Locke . Samuel von Pufendorf. así. Las Confesiones . Rousseau. Jean Barbeyrac. Hobbes sí dice que mientras que el estado de la naturaleza no puede haber existido en todo el mundo en un momento dado. hizo hincapié en el interés propio. Esto es especialmente evidente en sus libros posteriores. El final de la vida de Rousseau estuvo marcado en gran parte por su creciente paranoia y sus continuos intentos de justificar su vida y su obra. Rousseau influyó enormemente en la obra de Immanuel Kant en la ética. El contrato social : ambos publicados en 1762 Estos trabajos causaron gran controversia en Francia y se prohibieron de inmediato por las autoridades de París. ya que es un ejercicio intelectual para ilustrar las obligaciones de las personas entre sí. Rousseau también fue influenciado por la tradición del derecho natural moderna. y Rousseau: Juez de Jean-Jacques . Rousseau daría su propia cuenta del estado de la naturaleza en el Discurso sobre el origen y los . Hobbes sostiene que los seres humanos están motivados puramente por interés propio. y Jean-Jacques Burlamaqui. Su novela Julie o la nueva Eloísa impactados movimiento naturalismo romántico a finales de siglo XVIII. Estas obligaciones se articulan en términos de los derechos naturales.un tema que continúa durante toda su obra posterior. es la condición en la cual los seres humanos sería si no hubiera soberana. incluidos los derechos a la vida. Rousseau huyó de Francia y se instaló en Suiza. como Hobbes. En cuenta el estado de naturaleza de Locke es diferente. el Emile . a menudo se refiere a las obras de Hugo Grocio. es la guerra de cada hombre contra todos los demás. que intentó responder al reto del escepticismo a través de un enfoque sistemático de la naturaleza humana que. libertad y propiedad. por tanto. pero él continuó encontrando dificultades con las autoridades y discutir con amigos. la mayor parte significativa de los cuales incluyen su obra completa sobre la filosofía de la educación.

En 1728 viajó a América con intención de crear una escuela misionera en Bermudas. Este es un tema importante de la Discurso sobre las Ciencias y las Artes. tuvo mucha incidencia en la educación superior norteamericana.fundamentos de la desigualdad entre los hombres . Irlanda. donde permaneció hasta su retiro. Estas virtudes permiten a las personas escapar de la vanidad y el énfasis en los valores superficiales que él piensa que es tan frecuente en la sociedad moderna. En 1734 fue nombrado obispo de Cloyne. En 1710 publicó Tratado sobre los principios del conocimiento humano. los fenómenos de los sentidos sólo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la percepción en la mente humana. considerado el fundador de la moderna escuela del idealismo. en 1713. GEORGE BERKELEY (Irlanda. Berkeley mantenía que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente. Los tres diálogos entre Hylas y Philonus. que Rousseau llevó a ser ilustrativos de virtudes. publicó una versión más popular. Al no convencer a la gente de su teoría. que se examinará a continuación. Aunque abandonó su proyecto en 1732. . de cuyo cuerpo docente llegó a ser miembro en 1707. estudió en el Trinity College de Dublín. 1685-1753) Berkeley Filósofo y clérigo irlandés. Sus exposiciones de su filosofía fueron consideradas como descabelladas por sus contemporáneos. Mientras tanto. el 12 de marzo de 1685. había sido ordenado diácono de la Iglesia anglicana de Irlanda y fue un destacado pastor protestante. ayudando al desarrollo de las universidades de Yale y Columbia y otras numerosas escuelas. También influyeron los ideales del republicanismo clásico. Murió el 14 de enero de 1753 en Oxford. Nacido en el condado de Kilkenny.

que lo percibe todo.Berkeley desarrolló su teoría filosófica como una respuesta al escepticismo y el ateísmo. una persona tiene que reconocer que el "ser" de las cosas sensibles consiste sólo en que son percibidas. Pues. no dejando ningún camino posible para saber de ellos excepto a través de las ideas. en definitiva..[. la doctrina de las ideas abstractas. alma. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos. un omnipresente espíritu infinito. Para poner fin a esta disociación. Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la conciencia como se ve en el siguiente texto:"Es evidente.[. Pues. debe haber una mente en la que existan todas las ideas.[. ¿qué son los objetos mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos. ríos. en que las cosas sí tienen una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones. montes.Además de esta innumerable variedad de ideas u objetos de conocimiento. ¿puede haber más flagrante abuso de la abstracción que el distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el que sean percibidos. pues las personas no pueden controlar las ideas que tienen. Todo lo que es percibido es real. Dios. tal vez hallaremos que su origen es....] Es ciertamente extraño que haya prevalecido entre los hombres la opinión de que casas.]. tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el entendimiento..[. El sistema filosófico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de conocimiento de un mundo externo material.. cualesquiera objetos sensibles. concibiéndolos existentes sin ser . En consecuencia. en una palabra.. existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones con ellas. por eso las únicas cosas cuya existencia se puede conocer son aquellas que se pueden percibir. Berkeley insistió. para quien haga un examen de los objetos del conocimiento humano. espíritu. A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores..]. yo. a saber. y qué otra cosa percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta opinión que combatimos. que éstos son las ideas. sus críticas a los razonamientos sobre un mundo separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filósofos posteriores. no obstante.] un ser activo al que llamamos mente.

1801. (V. una acusación de ateísmo lo obligó a trasladarse a Berlín. No hay realidad pues. 1814) Filósofo alemán. y que por el . sólo tienen substancia en una mente. pues que aun el mismo no yo es el yo en cuanto se opone a sí propio y se limita. su ser (esse) consiste en que sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios. capítulo XII. que refundiría y desarrollaría incansablemente en sucesivas ediciones (1794. Filosof. Todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra.. lib. en una palabra. Fichte empieza por declarar que se propone buscar el principio más absoluto. todos los cuerpos que componen la maravillosa estructura del Universo. La idea dominante de Fichte es que todo cuanto hay y puede haber sale del yo.) El carácter de este principio será el de «un acto que no se presente ni se pueda presentar entre las determinaciones empíricas de nuestra conciencia. o más bien. que nada hay real sino el yo. 1804). El sistema de Fichte es el panteísmo idealista llevado al más extravagante refinamiento. y se lisonjea de conseguir su objeto. el principio absolutamente incondicional de todo conocimiento humano. Profesor en la Universidad de Jena hasta 1794. 1-6).. I. I. y que todo lo que aparece como distinto del yo es mera ilusión. sino sólo contenidos de conciencia fundados en el Espíritu Infinito. ¿Semejante principio puede ser encontrado? Fichte se digna atender a esta cuestión preliminar: supone la posibilidad.]. de cuya universidad fue primero docente y más tarde rector. JOHANN GOTTLIEB FICHTE (Rammenau. En 1797 aparecieron la primera y segunda introducciones de su Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre). fund.percibidos? [. 1762-Berlín.. actual Alemania.

Pero aquí no se afirma que A exista. absoluta y necesariamente para el yo. y existe en virtud de esta simple acción. y por consiguiente ser pensante: yo pienso. luego soy. misteriosas. él que sólo toma por base la conciencia? El filósofo no se cuida de esta dificultad. mas para descubrir esta coincidencia es necesario resignarse a seguir al filósofo alemán por entre malezas y escabrosidades y asistir a combinaciones que parecen cabalísticas: A es A. porque se pone a sí mismo como existente. esta relación puede ser llamada X. Mas no se crea que Fichte se satisfaga con las modestas consecuencias que de semejante principio sacaron Descartes y los metafísicos más eminentes. asombroso descubrimiento. ¿cómo lo podremos conocer? ¿Dónde lo buscará Fichte. I. Filosof. sólo se establece la identidad de A con A. y existe simplemente porque es puesto.. es decir. que.. en el yo. (1775/01/27 1854/08/20) Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling . oscuras.. Pero entonces.FRIEDRICH SCHELLING. es harto grave. el filósofo alemán se lanza por regiones desconocidas. se pone a sí mismo por el simple hecho de su existencia. sin embargo. VII. pues. El yo existe. luego soy. fund.. y en cuanto es en tanto se pone. que es quien la percibe y la juzga. y recíprocamente el yo existe y pone su ser simplemente en virtud de su ser. lo que obra y lo que es producido por la acción. lib.. »El yo se pone a sí mismo absolutamente porque existe.) Todo esto se reduce a consignar que hay en nosotros pensamiento. cap. «El yo se pone a sí mismo. El principio fundamental de Fichte es el mismo de Descartes: yo pienso. Lo que no existe para sí mismo no es yo. »El yo sujeto absoluto es este ser que existe simplemente. Es al mismo tiempo el agente y el producto de la acción.contrario sea el fundamento y la condición de posibilidad de toda conciencia». Es en cuanto se pone.» FRIEDRICH VON SCHELLING . (V. o A igual a A. Esta X ha de estar puesta en un A.

rechazando el panteísmo como negativo. en la que definía la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto. Schelling realiza en esta época un giro importante en sus concepciones.Filósofo alemán Nació el 27 de enero de 1775 en Leonberg. Schelling fue uno de los máximos exponentes del idealismo y de la tendencia romántica alemana. Württemberg. y se fue apartando de la teología para encaminarse hacia la filosofía. recibió la influencia de la filosofía kantiana y del pensamiento de Fichte. se retiró de la vida pública y aceptó el cargo de secretario general de la Academia de Bellas Artes de Munich. Hijo del pastor protestante Josephus Friedrich Schelling. que desemboca en la llamada «filosofía de la libertad». como también las ideas de la Revolución Francesa. De la libertad humana (1809) y fragmentos de una obra no publicada que fueron traducidos al inglés como Las edades del mundo (1942). Trabajó como profesor en las facultades de la mayoría de las principales universidades de Alemania y en 1841 fue llamado a Berlín por Federico Guillermo IV. Su pensamiento pasó por numerosas etapas distintas –tanto gracias a su precocidad como a su longevidad– que la mayoría de críticos han clasificado en cinco. Entre sus escritos destacan: La filosofía del arte (1807). En un principio su pensamiento se basaba en esencia en un análisis profundo de las ideas de los filósofos alemanes Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte y de las del filósofo holandés Baruch Spinoza. en 1809. le afectó profundamente. donde tuvo por condiscípulos a Friedrich Hölderlin y a Friedrich Hegel. desarrolló lo que llamó una filosofía positiva. rey de Prusia. La muerte de su esposa. con sólo dieciséis. A los ocho años se inicia en letras clásicas y en 1790 ingresa. en el seminario de Tubinga. Estudió filosofía y teología en el Seminario de Tubinga. entonces en boga. en la cual niega que la racionalidad sea el . y de Gottliebin Marie Schelling. Desplazado a un segundo plano de la escena intelectual alemana por el éxito del sistema hegeliano. como ellos. donde coincidió con Hegel y Hölderlin. En una segunda época.

Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal. a través de la contraposición de «luz» y «oscuridad». 1770 . en contra de la tradición agustiniana. que lo concebía negativamente como ausencia de bien. constituye la positividad del mal. 1831) Filósofo alemán.Berlín. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (Stuttgart. que tiende a encerrarse sobre sí y a apartarse del Espíritu. este impulso desviado del deseo. en 1841 regresó a Munich en calidad de profesor de la universidad creada por Luis de Baviera. .fundamento del mundo. el impulso vital irracional. y concibe la historia del mundo como el proceso de autoconocimiento de Dios. donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling. dado el auge del hegelianismo. Friedrich von Schelling falleció el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz. sin publicarlas. conceptos de los que el primero corresponde a la transparencia y la apertura a la razón y el bien. La libertad humana sólo puede ser tal si es libertad para el bien y para el mal. Su pensamiento sólo fue recuperado. poco después. al que reserva una entidad positiva. para renovar profundamente la filosofía. con lo cual se anticipa en cierto modo a las concepciones de Schopenhauer y al vitalismo filosófico posterior. años más tarde. que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad (1806). abandonó definitivamente la enseñanza. Su pensamiento adopta en esta etapa un tono cada vez más cercano a la teología. gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de Jena. y pone en su lugar el deseo. actual Alemania. por Heidegger y otros pensadores existencialistas. Sin embargo. frente al egoísmo y la fuerza centrípeta que domina a cualquier ser. Suiza. Tras un breve período como docente en la Universidad de Erlangen (18201827). con la intención de exponer las teorías que había desarrollado en los años precedentes. y entre 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga. el Absoluto. su doctrina no cuajó.

Hegel expresa la síntesis última y plena realización conceptual de ese movimiento filosófico que tiene sus raíces en Kant y que continúa ulteriormente en Fichte y Schelling. Con todo. Herder. en el pensamiento hegeliano se expresa —como quizá en . se alejó progresivamene de ellos. ya se venían prefigurando en la problemática pre-hegeliana. Con Hegel. en tanto que sociedad burguesa. la importancia de Hegel no se agota ni por expresar el punto más alto de la reflexión idealista alemana ni por estar operante en el pensar filosófico moderno. de algún modo. con Hegel la sociedad burguesa cobra. en el “Prólogo” a la Introducción a la Historia de la filosofía de Hegel: “la filosofía de Hegel es la última gran filosofía especulativa. Indudablemente. Terrón. mejor aún. Como escribe E. La filosofía de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento… pero superados y unificados”(1). a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling. entre los que sobresalen los siguientes: en primer lugar. sino por otros motivos. con su perspectiva y problemática. o. Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución Francesa. el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y desarrollo y abre un horizonte de reflexión filosófica que. Lessing y Kant. Esto se puede constatar —sin profundizar desde luego en la cuestión— al analizar los temas mejor logrados en la filosofía hegeliana — una concepción clara de la dialéctica de lo real y una concepción totalizadora del proceso histórico— que. especialmente en los autores mencionados.Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como Schiller. se arraigó profundamente en el pensamiento filosófico posthegeliano. la más alta comprensión de sí misma. ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831). En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado.

y de los eruditos del renacimiento y de la Ilustración. en segundo lugar. En 1811 se radica en Berlín para seguir los cursos de Johann Gottlieb Fichte y Schleiermacher. a las culturas más antiguas de la humanidad. Y. entonces. Berlín. Elaboró un original sistema que recogía el pensamiento de los clásicos como Platón y de su antecesor Kant para llevarlos a coincidir con budismo e hinduismo. Cursó estudios en las universidades de Gotinga. ARTHUR SCHOPENHAUER (Danzig. Se radicó en Frankfurt del Main. el pensamiento teológico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que serán claves en la reflexión teológica del XX. Influenciado por las ideas del teólogo y filósofo ecléctico Meister Eckhart. Su madre fue una escritora que llegó a gozar de cierta fama. a la exposición de las tesis básicas de la metafísica hegeliana. 1860) Filósofo alemán. y aunque el Schopenhauer maduro no tuvo buenas relaciones con ella. Alemania. Fue hijo de un rico comerciante que se trasladó con su familia a Hamburgo cuando Danzig cayó en manos de los prusianos en 1793. actual Gdansk. 1788-Frankfurt. el salón literario que fundó en Weimar proporcionó al filósofo la ocasión de entrar en contacto con personalidades como Goethe. haciendo énfasis en sus momentos y aspectos centrales. donde llevó una vida solitaria dedicado al estudio de las filosofías budista e hinduista y del misticismo. cerrando así el círculo de la filosofía para llevarla de nuevo a sus orígenes. del teósofo y místico alemán Jakob Boehme. Polonia.ningún otro pensador anterior o posterior— la visión más elaborada que la modernidad burguesa puede lograr de sí misma. Ambos filósofos le decepcionan de la misma manera que Friedrich von Schelling. y Jena. a quien leyó . Pasemos.

Amigo personal de James Mill y tutor de John Stuart Mill. Desde el punto de vista epistemológico. sus ideas pertenecen a la escuela de la fenomenología. en las óperas del compositor alemán Richard Wagner y en muchos de los trabajos filosóficos y artísticos del siglo XX. de que los fenómenos existen sólo en la medida en que la mente los percibe como representaciones. En su obra principal. aplicó sus ideas al considerar los principios que constituyen el fundamento de la actividad sexual humana. propone los elementos éticos y metafísicos dominantes de su filosofía atea y pesimista.intensamente. la teoría del filósofo alemán Immanuel Kant. El mundo como voluntad y representación (1819). influyó de forma . Además de filosofía también se matriculó en cursos de filología clásica y de Historia y asistió a un buen número de cursos de ciencias naturales. Arthur Schopenhauer murió en Fráncfort del Meno el 21 de septiembre de 1860 a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio. Famoso por su misoginia. o voluntad. ninguna de las cuales puede proporcionar satisfacción permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida. Jeremy Bentham ( 1748-1832 ) Jeremy Benthan es un filósofo británico fundador del utilitarismo. defendiendo que los individuos se unen no por las sensaciones del amor sentimental sino por los impulsos irracionales de la voluntad. Se opuso a las ideas del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. que incita al individuo sin cesar hacia la consecución de metas sucesivas. Aceptó con reservas. Según Schopenhauer la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad. que creía en la naturaleza espiritual de toda realidad. Su influencia se aprecia en las primeras obras del filósofo Friedrich Nietzsche.

luchó por el bienestar de los animales. El cuerpo. Hay muchas anécdotas relacionadas con esta curiosa excentricidad. Jeremy BenthamEn su Introduction to the Principles of Morals (1780) propone como objetivo de la actividad política la consecución de "la mayor felicidad para el mayor número" de personas.extraordinaria en la teoría económica del siglo XIX y en los primeros marginalistas. el sufragio universal y la descriminalización de la homosexualidad. Fue el primero en proponer una justificación utilitarista para la democracia. cosa que actualmente se rechaza. sin embargo. La real fue robada en diversas ocasiones como una broma tradicional de los alumnos por lo que ahora está conservada en una caja fuerte de la UCL. Estas ideas de Bentham fueron la base de una profunda crítica de la sociedad que aspiraba a comprobar la utilidad de las creencias. costumbres e instituciones existentes en su tiempo. su concepto de utilidad era cardinal ya que consideraba que podía ser medida con precisión. Además consideraba posible hacer comparaciones interpersonales de utilidad. Activista a favor de la reforma de las leyes. se traslada todos los años para presidir algunas reuniones en . Bentham es el padre de la función de utilidad y conoce la tendencia decreciente de la utilidad marginal. su cuerpo embalsamado y vestido con sus propias ropas sigue expuesto en una vitrina en un pasillo muy concurrido a la vista de los alumnos. La cabeza expuesta actualmente es de cera. Adelantándose extraordinariamente a su tiempo. se enfrentó a las doctrinas políticas establecidas en su época tales como el derecho natural y el contractualismo. Sin embargo. Benthan fundó el University College London donde. tal como lo solicitó en su testamento. Pulse aquí para ver una explicación en formato Power Point (190Kb) de los conceptos de utilidad total y marginal incluido en este CD-ROM.

Sobre las principales tendencias filosóficas de su tiempo. Mill defendió una suerte de matizado utilitarismo en el que pueden entreverse influencias de Bentham y en el que introdujo una constante preocupación por incluir en el concepto habitual de «utilidad» las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginación y la conciencia crítica. presente pero sin derecho a voto". lógico y filósofo británico. Francia.las que se le recuerda con la frase "Jeremy Bentham. Dotado de una inteligencia extraordinaria. Sus trabajos sobre lógica y metodología de las ciencias revistieron gran importancia en su tiempo. Mill se manifestó a favor del positivismo comtiano y contrario al intuicionismo de Hamilton. Hijo del también economista James Mill.Aviñón. atemperado por el pesimismo sobre la incidencia real en el bienestar social de su práctica. 1806 . fue educado de forma exclusiva por éste según los estrictos principios del Emilio de Rousseau. 1873) Economista. Mill definió la causalidad como un proceso empírico falsable que denominó «inducción por enumeración». . a los diez años estaba versado en griego y latín y poseía un exhaustivo conocimiento de los clásicos. Políticamente mostró siempre un gran entusiasmo por la forma democrática de gobierno. tras los pasos de Hume. fundamentalmente mediante su búsqueda constante de un principio válido para la inferencia de leyes generales. A los trece años su padre le introdujo en los principios de la lógica y de la economía política. En el campo de la ética. JOHN STUART MILL (Londres. centrándose en este ámbito en la obra de Adam Smith y David Ricardo.

la cooperación obrera e interterritorial y la promoción de la pequeña propiedad campesina. ante Dios. El hombre solo. a la par con su coste de producción.En la primera. concepto que sería recuperado por Marx. En su teoría del intercambio introdujo la utilidad como factor determinante del valor de cambio de un bien. . entre las que Mill propuso la limitación de la herencia. contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es cocebido como un conjunto de relaciones sociales. Consideró el beneficio como renta del capital y lo hizo dependiente del nivel general de precios. siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios. La tercera parte es la que mejor refleja su talante reformista y trata de las medidas necesarias para favorecer una más justa distribución de la renta. En la segunda parte se ocupó de cuestiones de estática y dinámica y expuso su idea de una evolución hacia el estancamiento de la totalidad del sistema capitalista a causa de una tendencia irreversible a la reducción de los beneficios. Mill elaboró un completo análisis del proceso de formación de los salarios que entendió determinado por la interacción entre la oferta de trabajo y de la demanda del mismo en forma de fondo de salarios. siendo nada más que una relación que se relaciona consigo mismo. en quien 'todo es posible'. en tanto considera que ésta es la que salva al hombre de la desesperación. En el campo de la economía internacional se le debe la introducción del término «relación real de intercambio». SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855) La filosofía de Kierkegaard es una filosofía de la fe.

Era el último de los siete hijos de Michael Pedersen y de Anna Lund. Todo parecía andar bien. más decisiva que la relación con su padre fue el compromiso y la posterior ruptura con Regina Olsen. Søren —que se había reconciliado con su padre algunos meses antes de su muerte— hace el examen final de teología en 1840. educó a su hijo en el más riguroso cristianismo luterano. que intentaba esconder bajo una vida mundana de fiestas. El 8 de agosto de 1838 moría Michael Pedersen Kierkegaard. La relación con su padre fue de fundamental importancia en la vida espiritual de Søren. pero sobre todo con la dogmática luterana de su tiempo. Hasta el momento de su muerte conservará su recuerdo. fundando su religiosidad en un sentimiento opresivo del pecado. que pertenecía a una secta pietista. En esa facultad entra en contacto con los clásicos griegos. El padre de Søren. movido por el deseo paterno de que su hijo se convirtiera en pastor. tanto del inicio de su compromiso como de la separación. piadoso y austero» [Kierkegaard 1980: V A 108]. reflexionará sobre la rectitud de su conducta. Su melancolía . La relación amorosa con Regina Olsen marcará la vida del filósofo. Pero la decisión había sido tomada: Søren no podía casarse con Regina. Fue él quien le educó en la severidad del pietismo luterano. Sin embargo. bailes y diversiones. Søren ingresa en 1830 en la Facultad de Teología de la Universidad de Copenhaguen. sin embargo una profunda crisis interior y su escaso interés por los estudios de teología llevaron a este pensador danés a una ruptura con su padre. y le inició en la dialéctica. Aunque en los últimos años de su juventud Kierkegaard se acerca más sinceramente a la vida cristiana. Los años de estudios universitarios presentan un Kierkegaard inclinado a la melancolía. La tesis versará sobre el concepto de ironía en Sócrates. Gran parte de la melancolía y del sentimiento de culpabilidad kierkegaardianos son herencia del temperamento paterno. «hombre estimado.Søren Kierkegaard nace en Copenhaguen el 5 de mayo de 1813. Después de cursar sus primeros estudios en la escuela pública. pero justo después de haberse comprometido. Como un gesto de devoción filial. Søren se arrepiente del paso que ha dado: la heterogeneidad de la que es consciente irrumpe en su compromiso desde el comienzo. que en gran parte se alimentaba de la filosofía idealista alemana.

habría hecho de ella una persona infeliz. Entre sus obras más importantes. en cambio. Después de dejarla. Johannes Clímacus. Kierkegaard hace hablar a diferentes personajes. seudónimo de La enfermedad mortal y del Ejercicio del cristianismo. Ejercicio del Cristianismo. Temor y Temblor. Estadios en el camino de la vida. 1844. seudónimo de la Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. 1843. en nuestra exposición sobre su pensamiento desarrollaremos solamente los contenidos de sus obras más importantes. El Momento. de mi compromiso con Dios» [Kierkegaard 1980: X5 A 21]. 1855. si se puede hablar así. citamos: Aut-Aut. Así por ejemplo. Si bien esta entrega casi completa a la escritura hará que el volumen de sus publicaciones sea bastante notable. Por tanto. que ya había iniciado. 1849. que coincide en gran parte con su producción estética. Por el momento. edificantes. es un no cristiano que busca la verdad. 1844. El concepto de la angustia. La primera es la que Kierkegaard firma con su nombre. o forman parte de sus confesiones personales. 1849. 1843. es un cristiano extraordinario. La indirecta. Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. y Kierkegaard no tenía el derecho de hacerlo. basta con advertir la diferencia que hay en sus escritos entre la comunicación directa y la indirecta. y que no coincide necesariamente con la del mismo Kierkegaard. cada uno con una visión del mundo propia. El carácter polémico de la personalidad y de los escritos de este filósofo danés hicieron que entrara en colisión con muchos de sus contemporáneos. Kierkegaard se dedicará de lleno a su actividad literaria. 1845. mientras que Anticlímacus. 1843. forman parte. Søren siempre interpretó la rotura de la promesa de matrimonio con esa joven como una manifestación de la voluntad divina: «mi compromiso con “ella” y la posterior ruptura dependen en el fondo de mi relación con Dios. como su voluminoso Diario. 1846. Migajas filosóficas. La enfermedad mortal. Suele tratar de temas religiosos. La repetición. y que causara polémicas frecuentes en la prensa de . es seudónima: en ella. a la hora de interpretar un determinado texto hay que prestar especial atención al seudónimo y a la perspectiva desde la cual escribe.

es decir. Es un cristianismo mundanizado. Los diversos sufrimientos que padeció. Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig. pagados por la casa real— y en particular en la figura del obispo luterano de Copenhaguen. Mynster. que se odia a sí mismo para amar a Dios. Si el choque con la prensa fue muy áspero y doloroso..Copenhaguen. allí donde el agua tiene 70. Esta visión se opone a lo que llama “Cristiandad”. El error de la filosofía griega habría sido la . sin embargo. esto es. que es capaz de vivir «en alta mar. En su juventud fue amigo de Richard Wagner. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes. Según Nietzsche. a los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea. “el orden establecido”— fue tan violento que llevó a Kierkegaard a la tumba. nacionalizado suizo. por quien sentía una profunda admiración. FRIEDRICH NIETZSCHE (Röcken. actual Alemania. pocos años después. donde todos son cristianos. el convencimiento de su propia heterogeneidad son elementos fundantes de su concepción del cristianismo: para él. pero se comportan como paganos. porque el error más peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. el cristiano es un contemporáneo de Cristo. el enfrentamiento con la Iglesia Luterana de Dinamarca —la Iglesia del Estado. aunque más tarde rompería su relación con él. 1844-Weimar. la cultura occidental está viciada desde su origen. la educación paterna. hecho de cultura y de complicidad con las pasiones de los hombres. en parte alentadas por el periódico satírico El Corsario. que sufre con Él. id. 1900) Filósofo alemán. por lo que se educó en un ambiente religioso.000 pies de profundidad». el cristianismo acomodaticio de la Iglesia luterana danesa. en la inseguridad de este mundo pero con la seguridad de la fe. abandonó la docencia. decepcionado por el academicismo universitario. Esta Cristiandad está personificada en los pastores — funcionarios oficiales de la Iglesia de Estado.

propios de los débiles. La moral cristiana se consolidaría para Nietzsche como valor supremo. pues. el 'superhombre' (übermensch). se trata de una crítica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son síntomas de su decadencia: El mundo racional. Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales. siendo el altruismo la norma suprema de conducta. postula otro mundo. y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir. el ideal de esta moral es el imperio de la virtud. es interpretada por Nietzsche como un síntoma de decadencia. Además. El error de la moral tradicional se caracterizaría por su antinaturalidad. . El altruismo es entregarse a los demás sin esperar nada a cambio. Lo expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto". y por tanto. El altruismo no es más que una justificación de decadencia personal. Crítica a la moral. que es el mundo del más allá o de la perfección platónica. La moral tradicional. aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficción. lo que llamaba nihilismo pasivo. El moralista desprecia todos los valores del yo. La manera griega de ver el mundo. Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava". Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas. una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses. los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios. ya que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. valor que no está en este mundo. Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biológico del hombre. Hay que criticar a Platón para eliminar los errores de base. o "hacer al hombre bueno". el mundo moral y el mundo religioso.invención del "estatismo del ser" (Parménides) y del "bien en si" (Platón).

Johann-Georg. tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant. porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo débil y lo vulgar es propio del hombre. Wolff. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo más perfecto que se denomina Dios. A pesar de la afirmación de Kant de que su familia era de origen escocés ha podido comprobarse la inexactitud de esa creencia. y que sin duda ejerció una honda influencia en Kant. quien había estudiado Teología en Halle con los pietistas y filosofía con C. que sería dirigida desde 1733 por F. aunque es cierto que dos de sus tías abuelas se casaron con escoceses.En conclusión : la lógica de esta moral consiste en una alteración de la personalidad. A los ocho años de edad. como protesta contra la ortodoxia religiosa. se había casado en 1715 con Anna Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos. y la familia de su madre era originaria de Nüremberg. recordando a su madre como una persona bondadosa. ingresa en el Collegium Fridericianum. A finales del siglo XVII y principios del XVIII. siendo la capital del ducado prusiano. en Prusia. que era sillero de profesión. era originario de Prölkus. A. su bisabuelo. se extendió por Alemania el pietismo.000 habitantes y un floreciente comercio e industria. considerada entonces la mejor escuela de Königsberg. Su padre. en la que predominaban las formas dogmáticas frente a la vivencia de la fe. siendo el cuarto Immanuel. quien se refiere a sus padres siempre con veneración. lo que puede estar en el origen de esa creencia. perteneciente actualmente a Lituania. y que era amigo y consejero de la . por parte paterna. IMMANUEL KANT Nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg. austera y profundamente religiosa. ciudad que contaba en la época con unos 50. en 1732. Schultz.

Allí asistió a las lecciones de Teología de Schultz. como profesor privado en Judschen. en la que permanecería ya a lo largo de toda su carrera docente. sin inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores". Knutzen. como matemáticas. quien le inició en el estudio de las obras de Newton y Wolff. metafísica. y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusión entre sus . las Matemáticas y las Ciencias naturales. El pietismo dominaba también toda la organización del colegio. como era todavía la costumbre mayoritaria. También en la Universidad de Königsberg dominaba la filosofía de Wolff. Osteroden y Königsberg. Allí adquirió Kant sólidos conocimientos de las lenguas clásicas.familia de Kant.. con la que obtuvo la habilitación para ejercer como profesor auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Königsberg. Kant se matriculó en la Facultad de Filosofía. lo que suponía una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. M. hasta 1754. Pero también se puso al corriente de las tendencias empiristas que procedían de Inglaterra y de los ideales de la Ilustración. siendo muy apreciado por los familiares de sus discípulos. Ayuntamiento de Königsberg6. con una disertación "Sobre el fuego". penetrando su pensamiento profundamente en todos los círculos culturales de mediados del siglo XVIII. lógica. Medicina) y una "inferior" (Filosofía). quién publicó sus obras en alemán. de Francia. La filosofía entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff. Como Privatdozent. Allí entabló Kant amistad con uno de sus profesores. En 1755 obtendrá en la Universidad de Königsberg el título de Doctor en Filosofía. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg. contándose estas dos últimas entre sus lecturas preferidas. pero centró su interés en la Filosofía. física. antropología y geografía. que contaba entonces con tres Facultades "superiores" (Teología. Posteriormente defendió una tesis en latín sobre los primeros principios de la Filosofía. puesto que ocupó durante 15 años. y puso a su disposición su biblioteca personal. le correspondía enseñar las más variadas disciplinas. así como de matemáticas y lógica. wolfiano. En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercerá. etc. Derecho. según era costumbre. y no en latín.

y matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida. siéndole rendidos los últimos honores en un gran funeral. Kant gustaba de las relaciones sociales. pudiendo dedicarse más intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofía. en la que pretendía exponer con mayor claridad que en la anterior los principios de su filosofía. y. En 1783 compró una casa en Königsberg en la que viviría hasta su muerte. promesa de la que se sintió desvinculado a la muerte del emperador. (aunque no contrajo matrimonio). Kant no salió de Königsberg. Pero el tiempo que creía suficiente para ello se fue alargando considerablemente y. a raíz de la publicación de su obra "La religión dentro de los límites de la mera razón". los "Prolegómenos para toda metafísica futura". tomando posesión de ella el año 1770 con la famosa Disertación "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible". ésta no será publicada hasta 11 años después. Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusión de los ideales de la Ilustración en Alemania y el triunfo de la Revolución francesa. A ella le siguieron. ocurrida en 1797. En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas cátedras que Kant rechazó. con relativa continuidad.discípulos y el público en general. y ausencia de perturbaciones. la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres". que se considera como el punto de partida del llamado "período crítico". regularidad. en 1781. donde llevó una vida que se caracterizó por su sencillez. a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II. en 1785. Con su nombramiento como Catedrático su labor docente le ocupa menos tiempo. Para entonces la filosofía de Kant . sus dos restante obras "Críticas". pese a haber anunciado repetidamente la aparición de su obra. a lo largo del cual Kant desarrollará su propia filosofía. Excepto en sus años de profesor particular. El 12 de febrero de 1804 moría en su ciudad natal. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometiéndose a no volver a hablar ni a escribir públicamente de religión. entre otras. en 1783. con el título de "Kritik der reinen Vernunft" (Crítica de la razón pura). siendo propuesto al año siguiente para la de Lógica y Metafísica de la Universidad de Königsberg. de los que Kant era ferviente admirador.

había alcanzado ya gran difusión y aceptación en los principales círculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa. recibiendo los títulos de Barón de Verulam y Vizconde de San Albano. Fiscal General en 1613. Criticando el planteamiento aristotélico. El rey Jacobo I Estuardo lo nombró en 1607 Procurador General. En su obra filosófica aparece la gran influencia de Montaigne y Maquiavelo. Cursó estudios en Cambridge. Lord del Sello Privado en 1617 y Gran Canciller en 1618. así que se vio obligado a abandonar la vida política. Hijo de Sir Nicolás Bacon. a . El método inductivo que elaboró pretendía proporcionar un instrumento para analizar la experiencia. de acuerdo con un método del que dio una exposición incompleta en su Novum organum scientiarum (1620). Fue acusado por el Parlamento de venalidad en el ejercicio de sus cargos. como parte de la embajada de Inglaterra. anteriormente su protector. Su proyecto de reforma de las ciencias tiene su base en su Novum Organum sive iudicia vera de interpretatione naturae de 1620. Fue el redactor de la acusación contra el Conde de Essex. Fue nombrado por Isabel I Lord del Sello Privado. consideró que la verdad sólo puede ser alcanzada a través de la experiencia y el razonamiento inductivo. En ella contraponía al Organon aristotélico. Además escribió varias ediciones de sus Essays hasta 1925.1626/04/09) Barón de Verulam Filósofo y estadista inglés Nació el 22 de enero de 1561 en Londres. como nuevo método de lógica inductiva. cuando éste conspiró contra la reina Isabel I. En 1623 transcribió del inglés al latín su obra De la proficiencia y progreso del conocimiento. consejero extraordinario del reino y además lo eligió para la Cámara de los Comunes. Pasó algún tiempo como residente en París. FRANCIS BACON (1561/01/22 .

mientras trataba de comprobar los efectos del frío para la conservación de los alimentos. desde las proposiciones más particulares a los enunciados más generales. Nueva Atlántida (The New Atlantis. a la que él mismo no concedió la importancia debida. cuando ya se había retirado. nominalmente. Francis Bacon falleció en Highgate el 9 de abril de 1626.partir de la recopilación exhaustiva de casos particulares del fenómeno investigado y la posterior inducción. caracterizada por la formulación matemática de sus resultados. una utopía basada en una ciudad gobernada por sabios. Bacon concibió la ciencia como una actividad social ligada a la técnica. una gran influencia en los medios científicos. publicada póstumamente en 1627). Según Bacon. por analogía. Aun cuando el método baconiano ejerció. gradualmente. En 1627 se publicó póstumamente su Nueva Atlántida. basada en la organización científica de la sociedad. lo cierto es que el filósofo desarrolló su pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna. elaborando una utopía. ese procedimiento había de conducir. . de las características o propiedades comunes a todos ellos.

y después se fue a Viena . Las relaciones de Müller con el Junker partido y su cooperación con ellos en su oposición a Hardenberg reformas 's hizo todo empleo público en Prusia imposible para él. Los dos hombres fueron muy diferentes en carácter y en sus principios fundamentales. economista político. y esta conexión ejerció una importante influencia tanto en sus circunstancias materiales y su desarrollo mental en la vida después. . crítico literario. Él había formado temprano una intimidad cercana con Gentz. después de 1827 Ritter von Nitterdorf) fue un publicista alemán. pasó cerca de dos años en Polonia . [1] A través de Gentz conoció a Metternich . Müller nació en Berlín . al menos en su período posterior. su hermano mayor por 15 años. en sus objetivos políticos prácticos.FILOSOFIA CONTEMPORANEA ADAM HEINRICH MÜLLER (30 jun 1779 hasta 17 en 1829. Él era un estudiante de Gustav Hugo . a quien le fue útil en la preparación de documentos de estado. De regreso a Berlín. Viajó en Suecia y Dinamarca . teórico del Estado y precursor del romanticismo económico. fue persuadido por su amigo Friedrich Gentz para ocupar la ciencia política . pero estuvieron de acuerdo. la filosofía y las ciencias naturales. pero a partir de 1798 se dedicó en Göttingen para el estudio del derecho. Müller trabajó durante algún tiempo como refrendario en el Kurmärkische Kammer en Berlín. donde fue convertida a la fe católica en 30 de abril 1805. y la amistad sólo se terminó con la muerte. La intención era que debía estudiar la teología protestante.

Él asistió a las conferencias ministeriales en Carlsbad y Viena (1819-1820). y en 1811 a Viena. como consejero del gobierno. del espíritu de la legislación en la antigüedad y en la Edad Media . nombrado consejero imperial. regresó a Berlín. siendo uno de los principales instrumentos literarios de la reacción . originarios de conferencias entregadas antes el Príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y un conjunto de políticos y diplomáticos en Dresde. Tomó parte en las guerras por la libertad . del dinero y de la riqueza nacional. Se trata de seis libros del estado. Müller se esforzó por comprender la relación entre la ciencia política y social. de la derecha. donde. vivió en Dresde ocupado en la educación política de príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y profesor en la literatura alemana . Murió en Viena en 1829. fue ennoblecido como Ritter von Nittersdorf. en el invierno. Su obra principal es la Elemente der Staatskunst (Elementos del arte de gobernar). En 1808 editó con Heinrich von Kleist el periódico Phoebus. y más tarde. el arte dramático y la ciencia política. se convirtió en cónsul general de Austria en Sajonia en Leipzig . Editó aquí las revistas Deutscher Staatsanzeiger (1816-1818) y Unparteiischer Literaturund Kirchenkorrespondent. y el agente de Anhalt y Schwarzburg . se recordó a Viena (1827). basarlas en la filosofía y la religión. 1808-1809. y. ingresó a la austríaca servicio. donde trata exhaustivamente las diferencias entre su trabajo y . en la reorganización del país. el prefacio del primer volumen de la Elemente. de los factores económicos del estado y el comercio. y se fue a París con el personal imperial. a instancias del príncipe von Metternich . donde vivió en la casa de al archiduque Maximiliano de Austria-Este y se convirtió en el amigo de Clemens Maria Hofbauer .Entre 1806 y 1809. participó en la elaboración de las resoluciones en Carlsbad . 49 años de edad. y empleado en el servicio de la cancillería . mientras se utiliza el método histórico. [1] En 1809. En 1815 fue llamado a Viena. sino en la literatura y la estética. En 1826. y fue nombrado comisionado imperial e importante del cuerpo de fusileros en Tirol . Müller se distinguió como escritor no sólo en la política y la economía. de la relación entre el Estado y la religión. En 1813. (Cf. En la conclusión de la paz.

Fue educado y estudió Teología en Berlín y en Erlangen. Müller rechaza. que se basa enteramente en la idea de la omnipotencia del Estado. Friedrich von Gentz . LUDWIG FEUERBACH (1804/07/28 . Nacido el 28 de julio de 1804 en Landshut. como Haller (Restauración der Staatswissenschaften. 1820). El hombre es lo que come". supone una ruptura total con el sistema idealista de su predecesor. la distinción entre constitucional y derecho civil ( common law) . al llegar a una determinada fase. véase también el sexto libro de este trabajo. trayectoria que. el denominado ateísmo antropológico. y el trabajo antes mencionado de 1820) Con Edmund Burke . Se le considerada el padre intelectual del humanismo ateo. de cuyo idealismo filosófico renegó más adelante. 1816). Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesamten Staatswissenschaften (Sobre la necesidad de una base integral teológica para la ciencia política. Su ideal es medieval feudalismo . En su obra.Montesquieu 's De l'esprit des lois.1872/09/13) Ludwig Feuerbach Filósofo alemán "Si se quiere mejorar al pueblo. en vez de discursos contra los pecados denle mejores alimentos. y Karl Ludwig von Haller . Joseph de Maistre . asistió como alumno a las clases del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. en la que se debe modelar la reorganización de las instituciones políticas modernas. que debe ser contado entre los principales opositores de revolucionarias ideas en la política. La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano no ortodoxo que marcha hacia el materialismo. en el que la inmortalidad es una creación humana .

Su obra clave fue The Essence of Christianity (La esencia del cristianismo. partiendo del punto de vista de la religión en general. sin más ambages. fuera de la naturaleza y de los hombres. Feuerbach dice que el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teoría social y política. productos naturales. divinización de la naturaleza. Las religiones de todos los pueblos reflejan. su grado de civilización. Los individuos y sus mentes. la acción de la Providencia divina como el gobierno patriarcal de un soberano absoluto. extiende su análisis a la idea de la naturaleza. Esta obra pulverizó de golpe la contradicción. es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres. De este modo se puede decir que la "teología" no es tanto "antropología" como "fisiología". el filósofo alemán renovó y completó la tesis desarrollada en La esencia del cristianismo. En esta segunda obra. Karl Marx y Friedrich Engels vieron en ese énfasis del pueblo y de sus necesidades un intento de interpretación materialista de la sociedad que calificarán de mecanismo. restaurando de nuevo en el trono. el materialismo. cuya voluntad es ley . más adelante lo formularán como la teoría del materialismo histórico. que son también.y constituye la base de la antropología de la religión. 1841). su interpretación del mundo y de la vida. de suyo. Los primitivos representan. por ejemplo. la conciencia de una persona se forma con la interacción de sus órganos sensoriales y el mundo externo. Expone que la existencia de la religión sólo es justificable por que cubre una necesidad psicológica. su concepción de la naturaleza. en su idea de Dios. son el resultado de su entorno. En La esencia de la religión (1845). la preocupación esencial de la persona guarda relación con uno mismo y el culto a Dios no consiste más que en la idealización de uno mismo. y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser. Afirmó que "Der Mensch ist was er isst" (el hombre es lo que come) y propuso mejores alimentos para mejorar a la especie humana. no existe nada. de la cual es también una proyección la idea de Dios. La naturaleza existe independientemente de toda filosofía. sus instituciones políticas.

y en Gotinga desde 1906. por tanto. en 1928. no pudiendo ignorar la idea y el determinismo de la naturaleza. quien influiría decisivamente en su formación filosófica. Según este paralelismo. una fenomenología y una teoría del conocimiento formal. A partir de 1887 fue profesor en Halle. Los teólogos racionalistas. 1859-Friburgo. Alemania. pero no gobierna. estudió física. En términos generales puede afirmarse que son dos las grandes líneas de la ética de Husserl: (1) la correspondiente a su temprana concepción de la axiología y de la ética en la que se defiende un universalismo y objetivismo éticos fundados en una ética racionalista del imperativo categórico. 1938) Filósofo y lógico alemán. En 1916 pasó a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo. En Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo Franz Brentano. de modo análogo corresponderían a la axiología y práctica formales . matemáticas. El paralelismo y la analogía de los tipos de razón están en el punto central de las lecciones de Husserl sobre Ética y Axiología impartidas en los primeros años del siglo XX en la Universidad de Göttingen. Berlín y Viena. dadas en Heidelberg y publicadas en 1851. Pero la naturaleza está en realidad gobernada por un régimen republicano. EDMUND HUSSERL (Prossnitz. astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig. cuya voluntad está limitada por leyes a través de las cuales se manifiesta: Dios reina.en sí misma sin límites. Nacido en el seno de una acomodada familia judía. hoy Prostejov. sin soberano. Ludwig Feuerbach falleció el 13 de septiembre de 1872 en Rechenberg. actual República Checa. esto es. del mismo modo que a la lógica formal corresponde un sistema de estructuras fundamentales de la conciencia. se resuelven a un compromiso: conciben a Dios como un soberano constitucional. Las ideas de este libro fueron divulgadas por Feuerbach en 1848 en una serie de Lecciones sobre la esencia de la religión. donde ejercería la docencia hasta su jubilación. Las preocupaciones éticas de Edmund Husserl se remontan a manuscritos de investigación anteriores incluso a la publicación de la primera edición de Investigaciones lógicas. Alemania.

Ahora bien.una teoría de la valoración y de la voluntad. en última instancia. Esta preocupación por el yo personal va de la mano de la ampliación de los análisis husserlianos desde una fenomenología estática a una fenomenología genética. del racionalismo ético. Este ideal de la razón sería. si bien apuntan en direcciones diferentes. una razón axiológica y una razón práctica. e incluso de un cuestionamiento. el amor. demasiado formal y desconocería una dimensión más profunda de la persona. Husserl distingue entre tres dominios de la razón: una razón lógico-teórica. proceden ambas sobre la base de que es posible una ética que. aunque dé al amor —en cuanto disposición afectiva fundamental — algún tipo de participación en los fundamentos de la moral. La ética racionalista del imperativo categórico que Husserl defiende en una primera etapa tiene que ver. Aunque a lo largo de la historia del pensamiento ha existido una prevalencia del primero de estos dominios. a su vez. sería un error considerar que se trata de razones diferentes. En el amor la persona sigue su vocación individual entendida ésta como la tarea ética de cada persona y “abre” sus ojos a nuevos valores subjetivos. estas dos vertientes de la ética de Edmund Husserl que se acaba de señalar. Ahora bien. . el fundador de la fenomenología considera que los principios supremos de la Ética han de ser suministrados por un análisis fenomenológico de los correspondientes actos axiológicos (sintientes-valorantes) y prácticos (volitivos-actuantes). y en cierto modo hasta opuestas. (2) las dudas que ya en el periodo de Göttingen habían surgido acerca del ideal de la razón práctica en el sentido del imperativo categórico condujeron a Husserl a una nueva orientación en su axiología y ética en el sentido de una limitación progresiva. con la consideración husserliana de la filosofía como ciencia racional. Tanto en sus escritos de carácter general como en sus lecciones de Ética. Esta crítica al racionalismo del imperativo categórico —señala Melle— estaría en conexión con un cambio en la ontología del ser personal [Melle 2004]. no por ello cae en el subjetivismo ético.

La renuncia a la cátedra. se contienen recíprocamente. Por tanto. entendiendo por práctico todo aquello que no puede ser adscrito a la esfera lógico-cognoscitiva. Comenzó su docencia en 1915. uno de los principales filósofos neokantianos de la Escuela de Baden. Se preparó en teología católica. referida a ‘lados diferentes (…) pero no partes’ de la razón» [Iribarne 2007: 27]. sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista. Martin Heidegger. lo que tiene que ver con la vida afectiva. tras la ocupación de Alemania por los aliados. la filosofía no puede limitarse a la dimensión puramente teorética. siendo discípulo de Heinrich Rickert. esto es. ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. y posteriormente fue ayudante de Edmund Husserl. una práctica y otra teórica. con lo que Husserl denomina Gemüt. 1889-Todtnauhaberg. todos los tipos fundamentales de intenciones y. del sujeto. es uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XX. Discípulo de Husserl. Alemania. muy poco después de ocuparla. actual Alemania.Como señala Iribarne. tampoco se la puede concebir como dividida en dos mitades. todos los tipos fundamentales de razón se mezclan unos con otros. emocional. manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). en consecuencia. el artífice de la moderna fenomenología. 1976) Filósofo alemán. en Friburgo. De . MARTIN HEIDEGGER (Messkirch. la razón no puede comprenderse a partir del modelo del todo y de la parte. no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo. Con esto se confirma y enriquece la concepción de 1911. su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica. sino que debe extenderse también al ámbito práctico. En resumen. «si toda la doctrina de la razón tiende por sí misma a la universalidad. los actos teóricos y los prácticos se entretejen. no es posible hablar de ‘doctrinas de la razón total o parcial’.

es dependiente del acontecimiento que lo desvela. Su biografía personal no está exenta de polémica política por su ambiguo posicionamiento durante el régimen hitleriano.ligado con la de Dasein -etimológicamente sería "el ser ahí" pero significa simplemente "existencia"-. volvió a Friburgo dónde impartió la enseñanza de la filosofía. 1883 . desde el mismo 1928.1923 a 1928 dio clases en Marburgo y. trata en sus inicios la fenomenología pero lo que resalta en su obra son sus reflexiones sobre el ser. volvemos entonces a la idea de que en la práctica no hay ser con existencia externa y por sí mismo. Lo que se necesita ante todo es el acontecimiento. cuando menos. De la fenomenología al ser Heidegger. En términos simples puede decirse que Heidegger postula por la necesidad de una precomprensión del ser antes para que éste exista realmente. la posibilidad de alcanzarla cognitivamente-. . ejerció una gran influencia en varias generaciones de intelectuales. si no hay acontecimiento no hay ser. plasmado en numerosos ensayos. La influencia de lo fenomenológico vendría dada en el concepto mismo de Ereignis -pues es algo que sucede-. ahí es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el suceso" o "el acontecimiento". Dicho de otra manera: se cuestiona la ontología propia del ser -o. Su pensamiento ha tenido gran influencia en el desarrollo del existencialismo del siglo XX y en la filosofía del lenguaje. sino hay desvelación no hay ser. por eso sino hay observación no se da el primer paso para que haya ser -la observación es el Ereignis que genera al ser. no obstante fue repuesto en la docencia en 1951 retomando su actividad académica en Friburgo. Su pensamiento. eso también conecta con el pensamiento griego en la idea de "desvelación". ese suceder es lo que da existencia.1955) Filósofo y ensayista español. JOSÉ ORTEGA Y GASSET (Madrid.

consistente en la necesidad de superar el idealismo y volver a la vida. y para las relaciones culturales con Iberoamérica. Su ruptura con la Dictadura de Primo de Rivera tiene lugar en 1929 con ocasión de su famoso curso ¿Qué es filosofía?. ejemplificada en el arte nuevo como La deshumanización del arte (1925). Lógica y Ética de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid. subtitulada Crítica de una leyenda. pasando de París a la Argentina (1939-1942). año de la Gran Guerra. Meditaciones del Quijote y Ensayo de Estética a manera de prólogo expone su programa de una modernidad latina alternativa. En 1908 es nombrado catedrático de Psicología.Hijo del periodista José Ortega Munilla. Pero fueron determinantes para su formación los tres viajes a Alemania en 1905. Especialmente decisivo es el año de 1914. no se adscribe a ningún partido. Promotor de la Asociación al Servicio de la República. Entre 1905 y 1908 completó sus estudios en Leipzig. Aquí prepara buena parte de lo que queda. que ve como una quiebra de los ideales ilustrados. 1907 y 1911. Esta es fruto de la nueva sensibilidad que advierte en el siglo XX. En 1916 emprende su primer viaje a la Argentina. en cuya universidad se doctoró en Filosofía y Letras con una tesis sobre Los terrores del año mil (1904). núcleo de su teoría de la razón vital. Y en 1923 ofrece el análisis de su época como El tema de nuestro tiempo. y tiene que exilarse en 1936. de gran importancia en su trayectoria profesional. En sus escritos de Vieja y Nueva Política. . y en 1910 catedrático de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. para recalar finalmente en Lisboa. En 1921 publica en forma de libro su diagnóstico de la situación de España en el expresivo título de España invertebrada. donde asistió a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. Berlín y Marburgo. donde estudian el idealismo que será la base de su primer proyecto de regeneración ética y social de España. En 1930 publica La rebelión de las masas que tiene una gran repercusión internacional. hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Málaga) y los universitarios en Deusto y Madrid.

se traslada a la Rochelle. donde conocerá a Paul Nizan. su madre.como obra póstuma : el Velázquez. Dos años después. ("La École Normale significó para mí. Durante su infancia y los primeros años de su juventud Sartre será educado en un medio burgués e intelectual. Regresa ocasionalmente a España. con el abuelo de Sartre.. el comienzo de la .. que marcará buena parte de su formación intelectual. Paul Nizan. Jean-Paul continuará sus estudios en el Liceo de la Rochelle. de París. a causa de una fiebres contraídas en uno de sus viajes por el sureste asiático. Jean-Baptiste Sartre. el Leibniz. hasta 1920. El 17 de septiembre de 1906 muere su padre. pero que irá evolucionando hasta terminar por ser considerado un símbolo del pensador comprometido con los problemas de su tiempo. En 1924 Ingresa en la École Normale Supérieure. que era oficial de marina. El Hombre y la Gente. desde el primer día. hijo de Jean Baptiste Sartre y Anne Maire Schweitzer. Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty. en que volverá al Liceo Henri-IV. JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) Jean Paul Sartre nació en París. donde coincidirá con Raymond Aron. con un "apeadero" en Madrid. Sobre la razón histórica. de París. En 1915 Jean-Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri-IV. nacido el mismo año que él. Epílogo. el 21 de junio de 1905. por la cercanía de su familia y para promover iniciativas con el Instituto de Humanidades. director de las fábricas Delaunay-Belleville. que se había vuelto a casar con Joseph Mancy. en 1917. donde muere el 18 de octubre de 1955.

("En Laon tuve como alumnos a los hijos de los dueños de las grandes explotaciones agrícolas. una mesa era una mesa. tras un periodo dedicado a su profundización en los estudios de filosofía. donde permanecerá un año como becario en el Instituto francés de Berlín. acompañada de alucinaciones. En ese mismo año empieza a escribir "La edad de la razón" y "El ser y la nada".independencia"). Sartre es destinado al Liceo de Laon. Durante el mes de febrero de 1935."). De nuevo en Francia. en Essey-lès-Nancy. La ofensiva alemana se inicia el . equivalentes de nuestros Institutos de Bachillerato). realiza un viaje a España con Simone de Beauvoir. completando así sus conocimientos de la fenomenología de Husserl. Al año siguiente. En 1936 el "Frente popular" consigue imponerse en las urnas. y con el fin de investigar la percepción. segunda de la misma promoción.. en 1939. En 1931 toma posesión de su plaza como profesor de filosofía en el Liceo del Havre. al tiempo que asiste a la expansión del nazismo. en una época en la que el avance del nazismo y del fascismo en Europa parece ya imparable. Dos años después. Sartre será movilizado en septiembre de 1940. en Francia. En el mes de mayo asiste a la "Conferencia antifascista internacional". En el verano del 31. siendo destinado a la 70ª división. obra con la que alcanzará un gran éxito. puesto que ocupará posteriormente de 1936 à 1939. con la primera edición de "La náusea". regresa a su puesto de profesor de filosofía. para quienes el dinero era dinero. se convierte en su compañera. ante la inminente guerra con Alemania. lo que le conducirá a una depresión. Simone de Beauvoir.. Tras finalizar sus estudios. residirá en Alemania. en 1933. Sartre consumirá mescalina. Al año siguiente será destinado al Liceo Pasteur. en 1929 consigue el primer puesto de su promoción en la "agrégation" de filosofía (concurso para el desempeño de un puesto de profesor en los Liceos. como se verá pronto con el golpe franquista contra la República española. poco después de la proclamación de la República. y luego trasladado a Brumath y Morsbroon. donde comenzará su proyección como literato y filósofo en 1938. que le durará seis meses. un toro era un toro. al lado de París. en Neuilly. publicará "El muro".

También de ese año es la edición de los dos primeros volúmenos de "Los caminos de la libertad". Aron. en 1951. En 1945 participa. la primera . y de "El ser y la nada". entre otros. Creación del R. a la que seguirán. En 1947. dirigida por Sartre. tras el derrumbe inesperado del ejército francés.D. ese mismo año. Conoce a Albert Camus. en la creación de la revista "Les Temps Modernes". También en 1947 defiende a Nizan. El 23. duramente criticado por los existencialistas y la revista "Les temps Modernes". En 1949 publicará la primera edición de "La muerte en el alma". Se fuga del campo de Trèves en marzo de 1941. Sartre publicará la primera edición de : "Le diable et le Bon Dieu" y. así como la fama de Sartre. en 1952. que será representada en París. en octubre. haciéndose pasar por un civil. y llevado al campo de Trèves. Simone de Beauvoir publica. Albert Camus publica. (Rassemblement Démocratique Révolutionaire). Rompe definitivamente con R. la actividad cultural se ve limitada y censurada. "El existencialismo es un humanismo". En 1948 se publica la primera edición de "Las manos sucias". Una vez consumada la ocupación de París por las tropas nazis. junto con Simone de Beauvoir. en plena ocupación. Por su parte. El 21 de junio Sartre es hecho prisionero en Padoux. la primera edición de: "Muertos sin sepultar". El existencialismo se encuentra en pleno auge. "Reflexiones sobre la cuestión judía".R. En abril retomará su puesto en el Liceo Pasteur de París. Sartre vive estos años un periodo de intensa creatividad. difamado por los comunistas. pese a lo cual publicará en 1943 la primera edición de "Las moscas". Paul Nizan muere en el frente. que abandonará al año siguiente.día 1 de mayo. en 1946. la primera edición de "Baudelaire" y del primer volumen de la serie "Situaciones". Su obra es puesta en el Índice por el Vaticano. "El hombre rebelde". combinada con la actividad política. "La invitada". sin haber llegado a pegar un sólo tiro. en los años siguientes. que continuará con éxito en los años siguientes. crítica considerada como el preludio de la ruptura entre Camus y Sartre que se consumará al año siguiente. Sartre se adhiere al "Comité nacional de escritores" y colabora con los periódicos clandestinos "Combat" y "Lettres françaises". "La puta respetuosa". Colabora con el periódico "La Gauche".

En 1963 tiene lugar la primera edición de "Las palabras". se producirá la ruptura con Merleau-Ponty. Posteriormente acusará al partido comunista de haber traicionado la revolución de mayo. comediante y mártir".edición de "Saint-Genet. en las revueltas de mayo. De ese mismo año es su primer viaje a la URSS. y que jugará un papel de primer orden en la vida política francesa en los años siguientes. dará paso a periódico diario. En 1971 publicará los dos primeros volúmenes de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). En 1960 publica la "Crítica de la razón dialéctica" y "Los secuestrados de Altona". malentendidos o confrontaciones entre ambos. y participa en las asambleas de la Sorbonne. También en 1973 se produce la publicación del . Ese mismo año publica la primera edición de "Cuestión de método". Ese mismo año participará en la edición del primer número de la revista "Nouvel Observateur". y trabaja en la "Crítica de la razón dialéctica". En 1972 publicará el tercer tomo de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). con Maurice Clavel. Es nombrado vicepresidente de la asociación Francia-URRS. editará "Teatro de las situaciones". se producirá un acercamiento entre Sartre y los comunistas. En 1957 se produce la ruptura con el partido comunista francés (a consecuencia de la intervención soviética en Hungría. que se sigue manteniendo activo en la actualidad. Tras anteriores disputas. en 956). en 1954. pocos años después. apadrinada conjuntamente por Pierre Mendès France y Sartre. Dos años después. la agencia de prensa "Libération". Continuando con su interés por el comunismo realizará una nueva estancia en Moscú. y que. que se constituirá en un medio de expresión alternativo. En 1968 Sartre apoya las reivindicaciones de los estudiantes. frente al monopolio de los pesos pesados de la prensa francesa. En 1956 participa en los actos que tienen lugar contra la guerra de Argelia.En 1964 rechaza el premio Nobel de literatura. en vistas a constituir una "Comunidad internacional de escritores". año en que publica también la primera edición de Nekrassov. a quien había conocido en su época de estudios en la Ecole Normale Supérieure. Un año después. También firma el manifiesto de los 121 sobre el derecho a la insumisión. Crea.

colaborando con Sartre en la revista "Le Temps Modernes". el 22 de mayo. rodeado de una inmensa multitud. conocida familiarmente como Poupette. Su hermana menor se llamaba Helene. Es enterrado el 20 de abril. mientras estaba estudiando filosofía en la Universidad de la Sorbona. . para posteriormente trasladarse a Rouen y París. ambos miembros de familias burguesas con arraigadas creencias católicas. con quien compartió pensamiento izquierdista. año en el que abandonó la docencia para dedicarse a la escritura. formó pareja sentimental con el escritor y filósofo Jean-Paul Sartre. del que será director durante un breve período. Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. Fue profesora en la Sorbona entre 1941 y 1943. También por esa época dio inicio a su trayectoria literaria con su primera novela "La Invitada" (1943). SIMONE DE BEAUVOIR (1908-1985) Simone de Beauvoir nació el 9 de enero de 1908 en París (Francia). En el año 1929. Simone no siguió las pautas sociales y religiosas de su familia y desde muy joven se mostró rebelde e inconformista con elevadas pretensiones intelectuales y socioculturales.primer número del diario Libération. al verse obligado a abandonar la dirección por razones de salud. Varias decenas de miles de personas le acompañan hasta el cementerio de Montparnasse. A partir de 1931 impartió clases de Filosofía en Marsella. hija mayor del abogado George Bretrand y de Françoise de Beauvoir.

Tras doctorarse en la . La plenitud de la vida (1960). a la que fue destinado su padre como presidente de la Cámara de Comercio. Su infancia. y hasta sus últimos días fue una incansable luchadora por los derechos humanos. donde trató las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su responsabilidad social. que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista. Simone también mantuvo encuentros amorosos en paralelo con otros hombres. Una muerte muy dulce (1964). historia.A pesar de que siempre estuvo al lado de Jean-Paul Sartre hasta la muerte de éste manteniendo una relación muy liberal. La vejez (1968). Entre 1949 y 1954 estudió en diversas universidades (Bonn. entre ellos con el escritor estadounidense Nelson Algren. como la de sus coetáneos. La fuerza de las cosas (1963). En 1966 participó en el Tribunal Russell. Final de cuentas (1972) y La ceremonia del adiós (1981). Gotinga. relación confirmada tras la lectura del elevado número de cartas conservadas que Simone le envió a Algren entre los años 1947 y 1964. estuvo marcada por la experiencia del nazismo y por las necesidades económicas de un país que se apresuraba a iniciar su reconstrucción tras la II Guerra Mundial. su literatura se engloba en el marco del existencialismo. en mayo de 1968 se solidarizó con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit. encargada de defender la libre contracepción. Zúrich). literatura y economía. y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema. Fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. JÜRGEN HABERMAS Nacido en 1929 en Düsseldorf. psicología. Jürgen Habermas se crió en la localidad de Gumbersbach. Sus abundantes títulos testimoniales y autobiográficos incluyen Memorias de una joven formal (1958). Ganó el Premio Goncourt con Los mandarines (1954). en 1972 presidió la asociación Choisir. De ideología marcadamente feminista y progresista. adquiriendo una sólida formación en materias como filosofía.

En cualquier caso. como se verá. lo cierto es que la repercusión de su obra está fuera de toda duda desde que a principios de los sesenta viera la luz su primer ensayo sobre la opinión pública y. Y con independencia de la verdad de este aserto. Se ha dicho de él que es el teórico alemán más influyente después de Heidegger. lo cierto es que en su trabajo se perfilan y se resuelven. Jürgen Habermas es uno de los filósofos y sociólogos vivos más importantes de la actualidad. Adorno. sobre todo. problemas planteados por sus primeros integrantes [Wiggershaus 1994: 537]. Historia y crítica de la opinión pública. trabó contacto con el Instituto de Investigaciones Sociales y fue asistente de Th. en la medida en que han sido sus inquietudes políticas y sociales las que le han obligado a reflexionar sobre la racionalidad y a proponer un modelo discursivo de razón que sirve de fundamento para las diversas disciplinas científicas. se perfila . la política y el derecho. desde que en 1981 publicara una de las obras filosóficas más relevantes de la segunda mitad del siglo XX: Teoría de la acción comunicativa. Además de su actividad como intelectual público. desde la publicación de su primera obra importante. Heredero de la tradición marxista de la Escuela de Frankfurt. proponiendo una nueva teoría de la sociedad. con independencia de la adscripción de Habermas a la Teoría Crítica —algunos señalan que es la voz principal de la II Generación de frankfurtianos. que le ha llevado a colaborar en los medios de comunicación. W. pero que determina también un nuevo concepto de sociedad. no exento de polémica. Filosofía y teoría de la sociedad se encuentran estrechamente relacionadas en su obra. mientras otros niegan su inclusión—. Asimismo le ofreció un primer asidero profesional. Su contacto con la Teoría Crítica le sirvió para ampliar sus intereses intelectuales y adentrarse en dos corrientes de pensamiento que han marcado su obra: el marxismo y el psicoanálisis. Habermas sintetiza y asimila diversas corrientes filosóficas —desde la fenomenología hasta la hermenéutica y el psicoanálisis—. uno de los líderes de la Escuela de Frankfurt.Universidad de Marburgo. replanteando con ello la ética.

Conciencia moral y acción comunicativa. el Premio a la Paz de los Libreros alemanes y en 2003. teoría de la decisión. pero se jubiló en la Universidad de Frankfurt). en muchos de ellos es una de las figuras más importantes de las últimas décadas. En 1995 recibe el premio Karl Jaspers de la ciudad de Heidelberg. Ciencia y técnica como ideología y Problemas de legitimación en el capitalismo tardío. Puede decirse que a partir de los años setenta se produce su reconocimiento profesional como filósofo: recibe el Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (1974) y el Premio S. Freud de la Academia de la Lengua y la Poesía de Darmstadt (1976). Entre los diversos honores. Habermas ha sido docente de varias universidades alemanas (ha pasado por Heidelberg y Marburgo. destacan los doctorados Honoris Causa de la Northwestern University (1991). la Sorbona (1997). . Facticidad y validez y el conjunto de los ensayos que recogen sus trabajos en publicaciones periódicas. Pensamiento postmetafísico. filosofía de las matemáticas. Desde las década de los ochenta ha recibido distinciones importantes en todo el mundo. la epistemología. En 1981 ven la luz sus dos tomos sobre la Teoría de la acción comunicativa. la filosofía de la ciencia. Cambridge (1999) y Harvard (2001). En la mayoría de estos campos es una lectura esencial. Conocimiento e interés.una trayectoria filosófica sistemática. hay que destacar otros ensayos suyos como Teoría y praxis. de Bolonia (1996). la meta-ética y la estética. el Premio Príncipe de Asturias. Hizo importantes contribuciones a la filosofía del lenguaje. y de las universidades de Tel Aviv (1994). en 2001. Junto con esa obra. DAVID LEWIS David Lewis (1941-2001) fue uno de los filósofos más importantes del siglo 20. a los que siguen El discurso filosófico de la modernidad. Y esta lista deja fuera a sus dos aportaciones más significativas.

En la filosofía de la mente, Lewis desarrolló y defendió largamente una
nueva versión del materialismo (ver la entrada en el fisicalismo ). Empezó
mostrando cómo las motivaciones que impulsan la teoría de la identidad
de la mente y el funcionalismo podrían reconciliarse en su teoría de la
mente. Él llamó a esta teoría una identidad, aunque su teoría motivó la
posición ahora conocida como funcionalismo analítica . Y él desarrolló las
cuentas detalladas de contenido mental (en construcción de Davidson
interpretationism ) y conocimiento fenomenal (sobre la base de Nemirow
hipótesis de capacidad ) que sean coherentes con su materialismo. La
síntesis Lewis terminó con una de las posiciones centrales en los debates
contemporáneos en filosofía de la mente.
Pero sus contribuciones más importantes fueron en la metafísica. Una
rama de la metafísica era su reduccionismo inspiración Hume sobre el
nomológico. Desarrolló una posición que él llama "superveniencia
humeana", la teoría de que dijo que no había nada a la realidad, salvo la
distribución espacio-temporal de las propiedades naturales locales. Y lo
hizo al mostrar en detalle cómo las leyes, las posibilidades , la dependencia
contrafáctica , la causalidad , disposiciones y colores pueden ser ubicados
dentro de este mosaico de Hume. La otra rama de su metafísica era su
realismo modal . Lewis sostuvo que la mejor teoría de la modalidad postuló
mundos concretos posibles. Una proposición es posible si y sólo si es
verdad en uno de estos mundos. Lewis defendió este punto de vista en su
libro más significativo, en la pluralidad de los mundos . Junto a esto,
Lewis desarrolló una nueva cuenta de la forma de pensar acerca de las
propiedades modales de las personas, a saber, la teoría de la contraparte ,
y mostró cómo esta teoría resuelve varios puzzles de larga data sobre
propiedades modales.
La idea básica detrás de la alternativa de análisis fue similar a la
propuesta por Robert Stalnaker (1968). Digamos que un A -mundo es
simplemente un mundo posible, donde A es cierto. Stalnaker había
propuesto que p □ → q era verdad por si acaso el más similar p -mundo al
mundo real es también una q -mundo. Lewis ofreció un modo gráfico
agradable de pensar acerca de esto. Propuso que pensamos de similitud
entre los mundos como un tipo de métrica, con los mundos dispuestos en

un espacio de gran dimensión, y los mundos más similares al estar más
cerca entre sí que los mundos más disímiles. Entonces la idea de
Stalnaker es que el más cercano p -mundo tiene que ser un q -mundo para
p □ → q para ser cierto. Lewis consideró varias maneras de llenar los
detalles de esta propuesta, tres de los cuales serán importantes aquí.
En primer lugar, rechazó la presuposición de Stalnaker que hay una más
similar p -mundo a la actualidad. Pensó que podría haber muchos mundos
que son igualmente similar a la realidad, sin p -mundo son más similares.
Usando la analogía métrica se sugirió anteriormente, estos mundos caen
todos en una "esfera" común de los mundos, donde el centro de esta esfera
es el mundo real. En tal caso, Lewis sostuvo que p □ → q es verdadera si y
sólo si todos los p -worlds en esta esfera son q -worlds. Una consecuencia
inmediata de esto es que Condicional tercero excluido, es decir, ( p □ → q )
∨ ( p □ → ~ q ) no es un teorema de la lógica contrafactual de Lewis, como
lo fue para Stalnaker.

MAX SCHELER
El 22 de agosto de 1874 nace en Múnich Max
Scheler. Hijo de padre protestante y madre judía,
se bautiza en la Iglesia Católica durante sus
estudios secundarios, en 1889, gracias a la
influencia del capellán de la escuela. Al finalizar
esos estudios se matricula en la facultad de
Medicina de la Universidad de Múnich, pero el año
siguiente se traslada a la Universidad de Berlín
para estudiar filosofía y sociología, bajo el
magisterio de Simmel, Dilthey y Stumpf, entre otros. En 1894 celebra una
boda civil con Amelie von Dewittz. Apenas pasa otro año cuando el inquieto
Scheler se vuelve a mudar, esta vez a Jena, en cuya universidad enseñan
los conocidos Häckel y Eucken, materialista el primero e idealista el

segundo. En 1897 presenta ya su tesis doctoral, dirigida por Eucken y
titulada Contribuciones a la determinación de las relaciones entre los
principios lógicos y éticos. Dos años después culmina su escrito de
Habilitación El método trascendental y el psicológico, que en 1900 le
merece el nombramiento de Privatdozent en la Universidad de Jena.
1902 fue para Scheler un año decisivo al conocer en Halle a Edmund
Husserl. A partir de entonces quedará marcado, muy a su modo, por el
método fenomenológico. El mismo Husserl le apoya para que en 1907 se
traslade a la Universidad de Múnich; marcha en parte provocada por las
dificultades que le creaba el carácter de su esposa. En la capital bávara
disfruta de la amistad y la influencia de jóvenes fenomenólogos, en
especial de Dietrich von Hildebrand. Pero en 1911 se ve obligado a
abandonar Múnich debido a un escándalo promovido por su esposa —con
quien rompe definitivamente—, a resultas del cual la Universidad le retiró
la venia docendi. Desde ese momento hasta más allá del final de la Gran
Guerra, viviendo primero en Gotinga y luego en Berlín, Scheler goza de un
periodo de tranquilidad, aun viviendo casi en penuria económica por su
apartamiento de la universidad. La ayuda de sus amigos fenomenólogos y
su infatigable capacidad de trabajo hacen posible que afloren las
intuiciones que barruntaba en su ciudad natal, fructificando en la mayoría
de sus mejores y más importantes obras (algunas publicadas sólo
póstumamente): El resentimiento en la moral (1912), Los ídolos del
conocimiento de sí mismo (1912) El formalismo en la ética y ética material
de los valores (1913-1916), Rehabilitación de la virtud (1913), Muerte y
supervivencia (1911-1914), Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza
(1913), Fenomenología y metafísica de la verdad (1912-1914), Ordo amoris
(1914-1916), Modelos y jefes (1911-1921), Fenomenología y teoría del
conocimiento (1913-1914), La idea del hombre (1914), Esencia y formas de
la simpatía (1913-1922), De lo eterno en el hombre (1921), etc. También en
ese periodo su vida privada se estabiliza contrayendo matrimonio católico
con Märit Furtwängler.
Max Scheler fue sin duda uno de los pensadores más sobresalientes de la
Europa del primer tercio del siglo XX. A su muerte dijo Heidegger de él que
era «la potencia filosófica más fuerte en la Alemania de hoy; no, en la

Con todo. especialmente al vivir moral: los valores. este autor descubre los objetos que dan sentido al vivir. sea con respecto a la tradición religiosa. Quizá los más relevantes sean su falta de sistematicidad y lo que podría llamarse su rebeldía.Europa actual e incluso en la filosofía del presente en general…». que se articula en forma personal: la persona trata de formarse según un modelo personal valioso. Aquí se expone el pensamiento scheleriano en torno a los dos campos donde su influjo ha sido mayor: la ética de los valores y la antropología. donde Scheler muestra muy diversa postura en distintas etapas de su vida. dejando sin desarrollar algunas tesis o enzarzándose en la discusión de otras. y hasta en Teología moral las aportaciones de este autor fueron decisivas. Todo ello configura el entramado de la vida ética. En segundo lugar. la tendencial y el amor. Es muy difícil pensar en gran parte de la Ética. resalta su carácter polémico: sea en lo referente a las ideas. lo que le lleva a extremar las posiciones en liza. sobre todo hacia el final de su vida. Gracias al método fenomenológico.1994/09/17) Karl Raimund Popper . también en Sociología. de la Psicología o de la Antropología del siglo XX sin el influjo de Scheler. Karl Popper (1902/07/28 . Y la cuestión de qué sea y cómo se transforma la persona abre el campo de la antropología. A continuación se describe nuestra relación con ellos en las diversas esferas psicológicas: la perceptiva. hay rasgos de la persona y obra de Scheler que suscitan a veces cierta incomodidad. es innegable que estamos ante uno de los más grandes y decisivos filósofos del siglo XX. Quien se acerca a sus escritos enseguida advierte que su desbordante genialidad le lleva a saltar de un tema a otro. Sin embargo. en Filosofía de la religión.

Obtuvo su doctorado en filosofía por la universidad de su ciudad natal en 1928. Obras . India. Trabajo por algún tiempo en la clínica infantil de Alfred Adler. Japón y Estados Unidos. Aunque no fue miembro de la llamada escuela de filosofía de Viena. para determinar la validez científica. En La sociedad abierta y sus enemigos (1945). Conjeturas y refutaciones. aunque criticó algunos de sus postulados. Desarrolló una destacada carrera académica en Europa. simpatizó con su actitud científica. Fue profesor visitante en varias universidades y sus obras se han traducido a más de veinte lenguas.Filósofo británico Nació el 28 de julio de 1902 en Viena (Austria). También es autor de En busca de un mundo mejor. En 1929 obtiene la cátedra de matemática y física en enseñanza secundaria. El mito del marco común y El cuerpo y la mente. Karl Popper falleció el 17 de septiembre de 1994 en Londres. En 1965 le es otorgado el titulo de Sir. Propuso un criterio de comprobación que él denominófalsabilidad. La responsabilidad de vivir. Australia. En su Lógica del descubrimiento científico (1934) criticó la idea de que la ciencia es en esencia inductiva. y subrayó el carácter hipotético-deductivo de la ciencia. en una familia judía que más tarde se convirtió al protestantismo. Está considerado como uno de los filósofos principales del siglo XX. y más tarde en la Universidad de Londres. defendió la democracia y mostró reparos a las implicaciones autoritarias de las teorías políticas de Platón y Karl Marx. Desde 1937 hasta 1945 trabajó como profesor en la Universidad de Canterbury en Nueva Zelanda.

1982 In Search of a Better World.Aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933. 1982 Realism and the Aim of Science. An Intellectual Autobiography. 1994 Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interactionism. 1972 Unended Quest. 1977 Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie . 1984 Die Zukunft ist offen 1985 The Lesson of this Century.Logik der Forschung. 1994. 1992 The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality. 1979 The Open Universe: An Argument for Indeterminism. . 1976 The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism. 1963 Objective Knowledge: An Evolutionary Approach. 1934 The Open Society and Its Enemies. 1956/57 The Poverty of Historicism. 1961 Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. 1945 Quantum Theory and the Schism in Physics.