BIOGRAFIAS Y POSTULADOS

NEIDER RUEDA

ADANIES
Docente

COLEGIO PABLO VI
GRADO 11° - B
VALLEDUPAR
2014

ADAM SMITH
Adam Smith vino al mundo en Kirkcaldy, pequeño
pueblo escocés de pescadores, cercano a
Edimburgo, en un día primaveral de fecha
desconocida del año 1723 y fue bautizado el 5 de
junio del mismo año. Hijo único del segundo
matrimonio de Adam Smith, inspector de aduanas,
y de Margaret Douglas, quedó huérfano de padre a
los tres meses bajo la tutela de su madre, hija de
un rico propietario de la comarca, a quien siempre
permaneció muy unido.
A los cuatro años vivió lo que parece haber sido la única aventura de su
vida: fue raptado por unos gitanos. Tras una desesperada búsqueda por
parte de la familia, el niño fue hallado en un bosque en el que había sido
abandonado por sus raptores. Luego, sin trauma alguno, continuó siendo
un niño bueno, aunque débil y enfermizo, de carácter dulce, prodigiosa
memoria y amor al estudio, excelente alumno de la escuela elemental de
Kirkcaldy.
A los catorce años abandonó su pueblo natal para ingresar en la
Universidad de Glasgow. En este centro se apasionó por las matemáticas y
recibió la influencia de Francis Autcheson, afamado profesor de filosofía
moral y hombre de fuerte personalidad, cuyas ideas económicas y
filosóficas fueron decisivas en la formación de Smith, aunque sólo fuese
por su posterior y profunda discrepancia respecto de ellas. Tres años
después se graduaba, obteniendo una beca para estudiar en el Balliol
College de Oxford. A los veintitrés años de edad concluyó brillantemente
los estudios haciendo gala de un profundo dominio de la filosofía clásica y
de la de la época. A continuación regresó a Kirkcaldy con su madre para
empezar a buscar trabajo.
En 1748, gracias a un amigo de su familia, el filósofo y jurista lord Henry
Kames, se le presentó la oportunidad de dar una serie de conferencias en
Edimburgo. Lejos de desaprovecharla, durante los dos años siguientes
disertó sobre diferentes temas, desde la retórica a la economía y la

le enviaba alumnos deseosos de asistir a sus clases y embeberse en su sabiduría. se reveló como un profesor excelente cuya fama traspasaba las fronteras. sobre todo. Para Adam Smith. por quien siempre sintió una gran admiración. que además de resultarle más interesantes estaban mejor remuneradas. éste quedara abierto para Escocia. se publicó en 1759. ciudad en la que pasaron dos meses. por destacados comerciantes dedicados al comercio colonial desde que en 1707. parecía decidido a seguir la carrera docente e incluso en 1758 fue nombrado decano de la facultad. LA MORAL Y LA ECONOMÍA El primer libro de Adam Smith. Siguió luego una breve pero provechosa estancia en París. conformó las tesis que cristalizarían más adelante en su obra.historia. cambió las clases de lógica por las de filosofía moral. en contacto con dicho círculo. En Glasgow formaba parte de un selecto círculo integrado por intelectuales. En ella exponía los principios de la naturaleza humana que guiaban el comportamiento social del hombre. quien se convertiría en su amigo más íntimo. y hablaba por vez primera de «la mano invisible» que sin saberlo y sin proponérselo orientaba el egoísmo humano hacia el bien de la sociedad. a raíz de su unión con Inglaterra. Sus ideas y opiniones sobre el comercio y los negocios representaron una información de primera mano para el futuro economista y. y se dio a conocer con éxito como escritor con la publicación de algún artículo en la Edimburgh Review. su amigo Hume. Los viajeros se dirigieron después a Ginebra. su obra maestra desde el punto de vista filosófico. Smith aprovechó dicha estancia para conocer personalmente a Voltaire. The Theory of Moral Sentiment (Teoría de los sentimientos morales). científicos y. secretario de la . se trataba de una etapa de gran creatividad que él definiría luego como el período más feliz de su vida. Con las conferencias cosechó un éxito tal que en 1751 le ofrecieron un puesto de profesor de lógica en la Universidad de Glasgow. y se decía que Voltaire. desde Francia. Tras un año en este puesto. En esta época conoció al filósofo David Hume.

mostraba cómo el juego espontáneo del egoísmo humano bastaría para aumentar la riqueza de las naciones. En 1767 el repentino fallecimiento del hermano menor del duque de Buccleuch. que fue la primera que atribuyó de forma coherente a la naturaleza el origen de la riqueza. El libro alcanzó de inmediato un éxito extraordinario.embajada británica. de donde apenas salía. como si hubiera puesto punto final a una obra casi perfecta. y a partir de entonces. en un intento de construir una ciencia independiente. ni siquiera pudo pronunciar el discurso de apertura. médico y economista. Continuación del tema iniciado en su obra filosófica y en base a la misma. le monde va de lui même». entre otros. Representaba el primer gran trabajo de economía política clásica y liberal. laissez passer. de noventa años de edad. le introdujo en los más selectos salones de la capital. pese a ser objeto de honores y del reconocimiento general. de tal manera que cuando tres años más tarde fue nombrado rector de la Universidad de Glasgow. síntesis original de gran número de elementos preexistentes en el pensamiento económico anterior. «Laissez faire. por vez primera. sus únicos contactos con el mundo. Llevaba una vida plácida y tranquila mientras revisaba y corregía sus dos obras capitales. les obligó a un precipitado regreso a Londres. conoció a François Quesnay. que se había reunido con ellos en Toulouse. En ella se aplicaban a la economía. que hicieron suya. Los fisiócratas eran acérrimos seguidores de la máxima de Le Mercier de la Rivière. si los gobiernos dejasen hacer y no interviniesen con medidas reflexivas. los principios de investigación científica. La obra. le resultó un golpe tan duro que su propia salud comenzó a declinar. Parece que influyeron en Adam Smith lo suficiente como para que pensara dedicar a Quesnay el libro que estaba escribiendo. pero la muerte del francés antes de que fuera publicado le hizo cambiar de idea. en 1778 se retiró a Edimburgo. fundador de la escuela fisiocrática. salvo para algún viaje ocasional a Londres o a Glasgow. fue pionera en muchos campos y pronto se convirtió en su trabajo más difundido. En lo sucesivo su vida transcurrió en una soledad asistida por la enfermedad y. En 1784 la pérdida de su madre. .

fallecía en Edimburgo.no fue más que una larga espera del fin inexorable. El 17 de julio de 1790. en cuyo cementerio de Canongate fue enterrado. . a los setenta y siete años de edad.

además. Pensador francés. que la . En 1576 ocupaba el cargo de Procurador del Tercer Estado en los Estados Generales. que alcanzó al ganarse la confianza de Carlos IX. Al año siguiente la Asamblea votó la paz y libertad de conciencia para los protestantes en un intento de acabar con las guerras de religión que asolaban Francia. valedor del orden en el Estado ya que impedía la guerra entre sus súbditos. Jean (1530-1596). presionado por las tropas españolas que habían invadido Francia. escritor y político. Francisco de Alençon. jurista. pese a su anterior militancia en el partido de la Liga. Inició sus estudios en la Universidad de Toulouse. Esto le salvó de vivir los acontecimientos de la Noche de San Bartoloméen la que perecieron miles de hugonotes. por lo que regresó a Laon. en la que posteriormente fue profesor de derecho. del que tuvo que dimitir a causa de sus ideas protestantes. propugnaba. Ocupó el cargo de secretario del duque de Anjou. pasó entonces Bodin a las filas del partido de los políticos que proponían la tolerancia religiosa y el reforzamiento de la autoridad del estado como medio para garantizar la paz religiosa del reino. En ella definía el concepto de soberanía como poder único. Se convirtió entonces. absoluto e indivisible. En 1584 estalló de nuevo la guerra civil tras el asesinato del duque de Guisa. en defensor de los derechos a la corona del hugonote Enrique IV. perpetuo. nacido en Angers en 1530 y muerto en Laon en 1596. cuya conversión al catolicismo. En 1571 viajó a París en busca de fama. escrito fundamental del pensamiento político occidental. Con la subida al trono de Enrique III en 1574 recuperó el favor real y regresó a París.Bodin. Su mayor aporte a la teoría política se halla en su obra Six livres de la République (1576). desde el cual abogaba por la tolerancia religiosa para con los protestantes. puso punto final a las guerras religiosas en Francia en 1593.

Comentarios sobre Oppiano y. así como el hecho de que el monarca no puede establecer impuestos sin el consentimiento previo de los Estados Generales. la República. Otra de sus obras. Se revela Bodin de este modo como un precursor del mercantilismo. por la cual hace responsable de la inflación de los precios al aumento de la cantidad de dinero circulante. Método para estudiar la historia. por último. Ese mismo año se hace cargo del hijo de William Cavendish . Malmesbury. ya que según su pensamiento es preferible la tiranía a la anarquía. Réponse aux paradoxes. en la que expone la necesidad del libre comercio. donde se empapa de filosofía escolástica y de lógica. partidario de la protección del Estado a la industria nacional. En 1603 realiza sus estudios en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford. en la cual establece las bases de la filosofía de la historia. hijo de un clérigo de Wesport. es uno de los primeros intentos de análisis de los precios. en ella estableció la teoría cuantitativa de la moneda.” Nació en Inglaterra. No aceptaba bajo ningún concepto la rebelión contra el soberano. quienes habían relacionado la subida de los precios con la afluencia de la plata americana. doctrina ésta que ya habían anunciado los escolásticos españoles Martín de Azpilcueta y Tomás de Mercado. Wiltshire. el Estado ha sido creado contractualmente para proteger al hombre de los demás hombres. donde expone la influencia del clima sobre la sociedad y el gobierno de los pueblos. Cabe citar entre sus obras el Methodus ad facilem. THOMAS HOBBES “Gran monstruo fagocitador de individualidades. Malestroit relativas al hecho de las monedas y al encarecimiento de todas las cosas. graduándose en 1608. Respuesta a las paradojas de M. se convirtió de este modo en un precursor de las ideas absolutistas de la monarquía de Luis XIV.autoridad regia sólo estaba limitada por los Estados Generales y el Parlamento y que el rey no debía obedecer más que a las leyes de la naturaleza y de Dios.

(conde de Devonshire) lo que le permitió codearse con la nobleza y las elites intelectuales. Cuando vuelve a Inglaterra en 1637. En 1642 publica De cive. Hobbes trabaja como tutor del hijo de Gervase Clinton. Leviatán. A la muerte de William Cavendish acaecida en 1629. primer trabajo que incluirá posteriormente en una trilogía sobre el cuerpo. Su primer viaje por el continente Europeo lo realiza en 1610. donde defendía la necesidad de la soberanía absoluta. frente al parlamentarismo. desde una perspectiva conservadora. En noviembre se exilia voluntariamente a Francia. una teoría sobre el gobierno y comienza a escribir De corpore. estableciendo contacto con Descartes y Pierre Gassendi. el rey y el parlamento mantenían una acalorada disputa. el hombre y el ciudadano. publica la segunda edición de De cive. En su tercer viaje por el continente. con el que viaja por Europa descubriendo su pasión por la geometría y la aplicación de ésta a un método que demostrase los principios sociales y políticos defendidos por él. Hobbes publica su obra más importante. a raíz del cual Hobbes toma conciencia del poder que todavía ejercía el escolasticismo en la mayoría de los ámbitos de conocimiento. una teoría sobre la soberanía en la que se . obra que critica el sistema democrático y sus peligros. En 1628 publica una traducción de Tucídides. después de soportar una enfermedad que casi le lleva al borde de la muerte. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo. motivo por el cual Hobbes hizo circular secretamente un manuscrito titulado Elementos del derecho. que le influirá en su construcción de una filosofía social fundamentada en las ciencias naturales y la geometría. Tres años después de la muerte de Mersenne (1648). allá por 1637. que también se hallaba exiliado en Francia y en 1648. Hobbes se relaciona con el círculo de Abbe Mersenne. temiendo las consecuencias que la difusíón de su escrito pudiera acarrearle. En 1647 trabaja como tutor del futuro Carlos II.

Francia. religión y el estado de las universidades. Allí conoció al poeta y humanista Étienne de la Boétie. Poco interesado por sus funciones . no verían la luz hasta después de su muerte. Hobbes escribió una autobiografía en prosa y en verso latino y con 86 años publicó una traducción al inglés de la Iliada y la Odisea. Hobbes marcha de nuevo a Inglaterra. donde estudió poesía latina y griega. En 1657 publica la segunda parte de su trilogía bajo el título De homine y cinco años después publica De corpore. con quien trabó amistad. Más tarde. que trataban temas de historia y que fueron agrupados bajo el título Bhemoth. Antes. Pero. enzarzándose en intrincadas disputas con los miembros de la Royal Society John Wallis y Seth Ward. sustituyendo a su padre. 1592) Escritor y ensayista francés. fue educado en latín. debido al temor a las represalias de las autoridades francesas que veían en esa obra un ataque a la instituciones eclesiásticas. 1533-Burdeos. MICHEL DE MONTAIGNE A partir de 1554 fue consejero en La Cour des Aides de Périgueux. Périgueux. John Bramall. señor de Montaigne.muestra como un defensor implacable del absolutismo. y cuando ésta se disolvió. y en 1549 empezó a estudiar derecho en la Universidad de Tolosa. sobre temas de geometría. siguiendo el método pedagógico de su padre. donde se ve inmerso en una controversia en torno al tema de la libertad con el obispo de Derry. En 1666 la Cámara de los Comunes incluyó su obra Leviatán en el índice de libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas y.. acaecida el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall. Nacido en el seno de una familia de comerciantes bordeleses que accedió a la nobleza al comprar la tierra de Montaigne en 1477. por lo que sus tres libros siguientes. pasó a formar parte del Parlamento de Burdeos. se prohibió a Hobbes publicar ninguna otra obra. (Michel Eyquem. a pesar de que el rey intercedió a su favor. id. ingresó en una escuela de Guyena (hoy Aquitania).

lo que le permitió vender su cargo en 1570. que reanudó a partir de 1586. tuvo que alternar sus funciones municipales con la tarea de intermediario político entre la ciudad y el rey. preparó la última edición de los Ensayos. Un año más tarde viajó a París para publicar en un volumen las poesías latinas y las traducciones de su amigo La Boétie. Fue ésta su última misión política antes de consagrarse únicamente a su obra. libro al que volvería años más tarde en los Ensayos (Essais) con la intención de rebatirlo. Emprendió un largo viaje a Italia que se vio obligado a interrumpir en 1581. conoció en París a Mademoiselle de Gournay. tras abandonar la ciudad a causa de la peste que se había declarado inmediatamente después de concluir su segundo mandato. en 1563. En 1565 se casó con Françoise de La Chassagne. con quien mantuvo una especial relación que duraría hasta el final de su vida. mientras él se dedicaba al estudio de los clásicos latinos y griegos. una gran admiradora suya. acabó y publicó en 1569 la traducción de la Teología natural. heredando la propiedad y el título de señor de Montaigne. . Durante su primer mandato publicó la segunda edición de los Ensayos (1582).parlamentarias. lo que le valió el favor de Enrique de Navarra. con el añadido de un tercer libro. de Gournay en 1595. Retirado ya definitivamente. En 1588 apareció una nueva edición de los Ensayos. Para cumplir la última voluntad de su padre. de Ramón Sibiuda. de la que se encargaría M. y tres años después murió su padre. Reelegido para un segundo mandato (1583-1585). frecuentó un tiempo la vida de la corte. tras este último viaje a París y algunos altercados que lo llevaron a prisión. cuya muerte. le había afectado profundamente. cuando recibió la noticia de su elección como alcalde de la ciudad de Burdeos. Con motivo de esta nueva publicación. y actuó como mediador en las intrigas de la Liga.

KARL MARX. se revela a sí mismo y muestra su curiosidad por todos los aspectos del alma humana. en colaboración con Engels. pasó a París en 1843. y allí. desde el detalle más ínfimo hasta elevadas cuestiones de religión. En vista del trato de que fué objeto su amigo. y en atención a él.La progresiva evolución de Montaigne hacia una mayor introspección convierte la versión definitiva de los Ensayos en un libro de confesiones en que el autor. habiendo sido suprimido este periódico. capaz de integrar los nuevos descubrimientos de su tiempo. trasladóse en 1845 a Bélgica. Estudió en Bonn y en Berlín y se doctoró en Jena en 1841 con una disertación sobre la filosofía de Epicuro. Su perspectiva racional y relativista le permite enfrentarse a toda clase de dogmatismos y superarlos. publicó contra Proudhon la Misère de la philosophie y. profesando un escepticismo moderado. hasta que. escribió el Manifiesto del Partido comunista. 1818-1883 Marx. que en sus estudios se había ocupado principalmente de la filosofía hegeliana. . como los pueblos del Nuevo Mundo. Karl Marx. 1818-1883 Carlos Marx nació en Tréveris en 1818. donde. esforzóse por editar los Anuarios francoalemanes. hijo de un abogado judío. en 1847. renunció a su intento de lograr una cátedra de profesor agregado en Bonn. filosofía o política. junto con el neohegeliano Ruge. y abre la puerta a una nueva concepción secularizada y crítica de la historia y la cultura. Expulsado del país a instancias del Gobierno prusiano. tuvo en Francia ocasión de conocer el socialismo más de cerca. el profesor de Teología Bruno Bauer. Fué también en Paris donde trabó amistad con Federico Engels. Marx fué primero colaborador y luego director de la Rheinische Zeitung.

y de sus trabajos verificados en el British Museum surgieron sus obras más importantes. La plusvalía es la diferencia entre el valor de las mercancías producidas y el valor de la fuerza de trabajo que se haya utilizado. Partiendo de la teoría ricardiana del valor-trabajo. al estudio de esta nación. La teoría que elabora predice la evolución socioeconómica futura e invita a los trabajadores a participar activamente acelerando la transformación del sistema. Marx pasó a Londres en 1849. iniciando en esta última ciudad la publicación de la Neue Rheinische Zeitung. Las relaciones de producción en el sistema capitalista y la superestructura jurídica que emana de ellas determinan que la plusvalía sea apropiada por la clase burguesa. discípulo de Ricardo. la Asociación que abandonó interna de los creer inútil la Karl Marx. deduce que el salario percibido por los trabajadores es exactamente el coste de producirlo. Expulsado de Alemania y de Francia. la más avanzada socialmente (1). En la capital de Inglaterra dedicóse. junto con Engels. Las fuerzas del sistema empujan a la clase dominante a una continua acumulación de . vive la primera gran crisis del capitalismo industrial en la década de 1830 y la consecuente crisis política de 1848. En 1864 pasó a ocupar un puesto destacado en Internacional de Trabajadores.La revolución de 1848 llevó a Marx de nuevo a París y a Colonia. Tiene por tanto que dar una explicación de esas convulsiones. La familiarización con las condiciones de trabajo de la Gran Bretaña constituye el tercero de los momentos cruciales en la carrera ideológica de Marx. los propietarios de los medios de producción. Allí se agregó a su círculo Lassalle. de reciente creación. y la oposición grupos anarquistas acaudillados por Bakunin le hicieron persistencia en la lucha. puesto cuando el fracaso de la Commune de Paris.

mecanicista. Desde aquí Descartes comienza a buscar algo que está más allá de toda duda. La progresiva mecanización crea un permanente ejército industrial de reserva que mantiene los salarios al borde de la depauperación. entonces sirve para despejar el camino para lo que Descartes considera ser una búsqueda imparcial de la verdad . a su vez. Su ruptura fundamental con la filosofía escolástica era doble. La contradicción entre la concentración de capital en pocas manos y la organización por la industria de masivas estructuras disciplinadas de trabajadores provocará necesariamente el estallido de la revolución social y la "expropiación de los expropiadores". absolutamente seguro. Su estrategia básica fue considerar falsa cualquier creencia que cae presa de la más mínima duda. En primer lugar. Esta compensación de sus creencias previas luego lo pone en una epistemológico -cero suelo. Con el tiempo se descubre que "yo existo" es imposible dudar y es. por lo tanto. . Esto. Esta "duda hiperbólica". Es a partir de este punto que Descartes procede a demostrar que Dios existencia 's y que Dios no puede ser un engañador. RENÉ DESCARTES (1596-1650) Descarte René Descartes a menudo se le atribuye ser el "padre de la filosofía moderna.capital lo que provoca la disminución de la tasa de beneficios a la vez que la concentración del capital en muy pocas manos. En segundo lugar. quería sustituir su modelo causal final científica explicación con el modelo más moderno. Descartes pensaba que el método de los escolásticos era propenso a la duda dada su dependencia de la sensación como la fuente de todo conocimiento. Descartes trató de abordar la primera cuestión a través de su método de la duda." Este título se justifica tanto por su ruptura con la filosofía escolástica aristotélica tradicional prevaleciente en su tiempo y para su desarrollo y promoción de las nuevas ciencias mecanicistas.

que le desterraron de Amsterdam. Descartes también aplica este marco mecanicista a la operación de las plantas. y su modelo mecanicista de la física basada en las ideas claras y distintas de geometría. del hombre y de su felicidad). el dualista distinción de la mente inmaterial del cuerpo. Educado en el estudio de las fuentes clásicas judías. Durante cinco años. Una vez que se llegó a esta conclusión. que se re-establecieron con certeza absoluta. En ese tiempo.sirve para fijar la certeza de todo lo que se entiende con claridad y distinción y proporciona el fundamento epistemológico de Descartes se propuso encontrar. Más tarde se apartó del judaísmo ortodoxo por las influencias de escritos como los del filósofo Thomas Hobbes y de René Descartes. Estas creencias. finalmente. culminó en un sistema moral basado en la noción de "generosidad". los animales y el cuerpo humano. Todo esto. incluyen la existencia de un mundo de organismos externos a la mente. Descartes puede proceder a reconstruir su sistema de creencias previamente dudosas en esto absolutamente cierto fundamento. permaneció en las afueras de la ciudad. BARUCH SPINOZA (1632/11/24 . la sensibilidad y las pasiones. En 1656 fue excomulgado por los rabinos.1677/02/21) Filósofo racionalista y pensador religioso holandés Nació el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam en el seno de una familia de judíos hispanoportugueses. escribió su primer trabajo filosófico. Esto apunta hacia su segunda gran ruptura con la tradición escolástica aristotélica en que Descartes pretende sustituir su sistema basado en las explicaciones causales finales con su sistema basado en los principios mecanicistas. donde . Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate (Tratado de Dios.

Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus predecesores.aparecen las líneas maestras del que sería su sistema filosófico. Pensamientos metafísicos Tratado teológico-político Tratado breve Tratado de la reforma del entendimiento Ética demostrada según el orden geométrico Tratado político Compendio de gramática hebrea Cálculo algebraico del arco iris Cálculo de probabilidades Correspondencia . el pensamiento de Baruch Spinoza no consiguió reconocimiento. Se trasladó a La Haya. el 21 febrero de 1677 en La Haya. donde se le ofreció una cátedra de filosofía occidental en la Universidad de Heidelberg. Hasta un siglo después de su fallecimiento. no perteneció a ninguna escuela y no fundó ninguna. aunque el primero no se publicó hasta 1670 y el segundo hasta 1677. Considerado como el exponente moderno más completo del panteísmo. 1674) sostiene que el universo es idéntico a Dios. También desestimó la pensión que le ofrecía el rey de Francia Luis XIV. Situado junto a los mayores pensadores filosóficos de todos los tiempos. a cambio de que dedicara al monarca uno de sus trabajos. Su gran obra Ethica Ordine Geometrico Demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico. El Tractatus Theologico-Politicus (Tratado teológico-político) y la disertación De Intellectus Emendatione (De la reforma del entendimiento) puede que fueran escritos también en este periodo. que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. Obras Principios de la filosofía de Descartes. Sin embargo la rechazó para poder mantenerse libre de cualquier restricción que pudieran aplicar los teólogos sobre sus actividades intelectuales.

para formarse. la noción de sustancia incluía: a) la autonomía e independencia de la sustancia expresada en su definición -no necesita de otra cosa para existir-. de los cuales conocemos el pensamiento y la extensión. b) la percepción clara y distinta de la autonomía de la sustancia y de su independencia respecto de cualquier otra sustancia. El monismo panteísta -Spinoza entiende la realidad como un todo único. que se identifica con la totalidad de lo real. en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificación y fundamento. Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares. Es decir: sustancia es aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. aquello cuyo concepto. -Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una sustancia producida por Dios. no precisa del concepto de otra cosa». La definición de Spinoza: «Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí: esto es. 3. El orden de lo real . A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo panteísta. La sustancia infinita posee infinitos atributos. A esta sustancia única y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). Las partes no son autosuficientes. Esta definición implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por sí mismo es conocido por sí mismo. Existe una sustancia infinita. y lo que es conocido por sí mismo existe por sí mismo. única. 2.La noción de sustancia En Descartes. lo es el todo.

Leibniz . 1646 . como desde la eternidad -sub specie aeternitatis-. continua e intemporal. Spinoza. que había establecido Alemania en ruinas. importante tanto como un metafísico y como un lógico y distinguido también por su invención independiente del cálculo diferencial e integral. fue educado en la Escuela Nicolai pero fue en gran medida autodidacta en la biblioteca de su padre. todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de la realidad serán también necesarias. continuas e intemporales. b. que había muerto en 1652 En la Pascua de tiempo en 1661. Allí entró en contacto con el pensamiento de los hombres que había revolucionado la ciencia y la filosofía-hombres como Galileo. GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (Nacido el 01 de julio [21 de junio. Por tanto. Hanover). Francis Bacon.-«El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas». Hannover . Implica: a. matemático y asesor político. Que todo lo real y cada una de sus partes están relacionadas entre sí. y René Descartes . pues. Thomas Hobbes . Leibniz nació en una familia luterana piadosa cerca del final de la Guerra de los Treinta Años. Este es el fundamento de todo su sistema filosófico. La conexión entre las ideas y proposiciones de un sistema geométricomatemático es necesaria. Leipzig [Alemania] -died 14 de noviembre 1716 . La realidad tiene la misma estructura que un sistema geométrico -cada proposición y teorema se vinculan estrechamente con los demás-. Old Style]. A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de la realidad. filósofo alemán. contempla la realidad desde el modelo geométrico -more geometricoy desde una perspectiva intemporal. Cuando era niño. ingresó en la Universidad de Leipzig como un derecho de los estudiantes.

derecho. conocidos como mónadas. Durante los 40 años siguientes.. El sistema de Leibniz fue publicado en 1684. En la exposición filosófica de Leibniz. diplomacia.soñaba reconciliadora-un verbo que no dudó en utilizar una y otra vez a lo largo de su carrera-estos pensadores modernos con laAristóteles de laEscolásticos . más tarde elector de Hannover. La contribución de Leibniz a las matemáticas consistió en enumerar en 1675 los principios fundamentales del cálculo infinitesimal. duque de Brunswick-Lüneburg. historia. Su tesis de licenciatura. filología y física. y a Jorge Luis. Su obra aborda no sólo problemas matemáticos y filosofía. pero son meros nombres) y . dividir y extraer raíces cuadradas. el Universo se compone de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energía. (200 de 2. Cada mónada representa un microcosmos individual. rey de Gran Bretaña. . hasta su muerte. política. cuyo sistema de cálculo fue inventado en 1666.De Principio individui ("En el Principio del Individuo").. Esta explicación se produjo con independencia de los descubrimientos del científico inglés Isaac Newton. que refleja el Universo en diversos grados de perfección y evolucionan con independencia del resto de las mónadas. sirvió a Ernesto Augusto. y el método de notación ideado por Leibniz fue adoptado universalmente. En 1672 también inventó una máquina de calcular capaz de multiplicar. el de Newton en 1687. fue inspirado en parte por Luterananominalismo (la teoría de que los universales no tienen realidad. Es considerado un pionero en el desarrollo de la lógica matemática y uno de los precursores de los ordenadores. que apareció 05 1663. después Jorge I. sino también teología. Leibniz fue considerado un genio universal por sus contemporáneos.903 palabras) En 1676 fue designado bibliotecario y consejero privado en la corte de Hannover. elector de Hannover.

no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armonía universal. Él sentó las bases de la moderna teoría de las probabilidades. Esta disputa tuvo efectos muy negativos para los matemáticos británicos que prefirieron ignorar el método de Leibniz que era muy superior. filósofo de la religión. . y se propaga una doctrina religiosa que enseña la experiencia de Dios a través del corazón en lugar de a través de la razón. París ). Francia -died 19 de agosto 1662 . sin embargo. matemático francés. físico. Los matemáticos de la época se dividieron en dos grupos. estuvieron ocupados por la disputa con Newton sobre quien había descubierto primero el Cálculo. Los últimos años de su vida. y maestro de la prosa. Los humanos. con su visión limitada.El Universo constituido por estas mónadas es el resultado armonioso de un plan divino. Clermont-Ferrand . los británicos apoyaban a Newton y los del continente a Leibniz. es satirizado como una utopía por el autor francés Voltaire en su novela Cándido. BLAISE PASCAL (Nacido el 19 de junio 1623 . publicada en 1759. Murió el 14 de noviembre de 1716 en Hanover (Alemania). Las investigaciones dieron como resultado que ambos descubrieron independientemente el cálculo infinitesimal. Al frente de los defensores de Leibniz estaba Johann Bernoulli. El debate sobre la 'paternidad' del cálculo infinitesimal fue muy duro y duró varios años. pero Newton lo hizo primero. El establecimiento de su principio de intuicionismo tuvo un impacto en esos filósofos posteriores como Jean-Jacques Rousseau y Henri Bergson y también sobre los existencialistas. formuló lo que llegó a ser conocido como la ley de Pascal de presión . Este Universo de Leibniz.

10 Es posible hallar juicios que expresan tanto admiración como rechazo: Nietzsche veía en Pascal. que fue respetado como un matemático. Su percepción de la «intelligence/raison du coeur» – solo la conjunción de la razón con el corazón puede constituirse en base del conocimiento humano– como forma más esencial del conocimiento omnímodo es considerada por sus adeptos como concepción visionaria y ejemplar por los tiempos de los tiempos. vosotros mismos seréis. lo atacaron pronto como eximio oponente.Essai pour les coniques . el principio de la unidad de todo el ser. algo así como un adversario digno. En 1640 escribió un ensayo sobre las secciones cónicas. basado en su estudio de la obra ya clásica de Girard Desargues en sintético geometría proyectiva .9 «Pascal. porque me ha enseñado infinitas cosas: el único cristiano lógico».La vida de Pascal a los Port-Royal años. Para él. Pascal padre 's. El trabajo de la joven. Esta profecía la hemos cumplido: después de que el siglo XVIII. Étienne. ‘un monstre et un chaos‘. a quien casi amo. Étienne Pascal. . Friedrich Nietzsche durante toda su vida reflexionó sobre Pascal. hubiera embellecido y racionalizado al ser humano […]. Pascal es «el lógico admirable del cristianismo». todo le servía para lograr una directa profundización de sus conocimientos. como el abate Meslier o Voltaire. y en 1631 la familia se trasladó a París. Es por eso por lo que algunos críticos del cristianismo. como también en Schopenhauer. Hasta el día de hoy. Su madre murió en 1626. así como la naturaleza y la historia. a Pascal se le considera un locuaz apologista del cristianismo y defensor de una profunda ética cristiana. Pascal representó. fue presidente del tribunal de la corte impuesto en Clermont-Ferrand. opinaba Pascal. se dedicó a partir de ahora a la educación de sus hijos. dedicarse tanto a problemas de ciencias naturales como a cuestiones filosóficas y teológicas no suponía contradicción de ninguna clase. También veía una relación de contenido entre ambos: «sin la fe cristiana. que tuvo mucho éxito en el mundo de las matemáticas. En una época en la que ya se insistía en la separación de la fe y el saber. en su vida y en su obra. débil y optimista. Para él. Blaise demostró ser no menos precoz en matemáticas . Mientras que su hermana Jacqueline (nacido en 1625) figuró como un bebé prodigio en los círculos literarios.

cuyo ejemplo más afamado lo ofrece Pascal. es decir. Según Huxley. Expresiones surgidas de la pluma de Pascal tales como: «la enfermedad es el estado natural del cristiano. […] ¿Qué es lo que combatimos en el cristianismo? El que él quiera quebrar a los fuertes. aunque de un modo psicologizante. Y eso mismo en el fondo dice Schopenhauer. sino que las habría usado como indicios bienvenidos de que la vida terrenal carecía de valor. que quiera desalentarlos. Pascal no habría luchado en contra de sus dolencias. Pero aún peor: habría usado el peso de su razón para incentivar a otros a que adoptaran la misma cosmovisión hostil a lo terrenal. y a diferencia de Nietzsche. transformando su orgullosa seguridad en inquietud y cargos de conciencia […] hasta que los fuertes sucumben en los excesos del autodesprecio y del automaltrato: esa manera lúgubre de sucumbir. Pascal sería considerado como «pionero de una causa noble». porque sólo en la enfermedad el ser humano es como siempre debería ser» expresarían la postura sombría del filósofo. han ido más lejos en su crítica. Huxley opina que este no habría sido más que una faceta teórica de Pascal. de nuestra decadencia moral: dice Pascal. En base a sus formulaciones brillantes y al relato impresionante de sus experiencias espirituales. . al que en general se considera relativamente reservado. en lo que probadamente se refiere a su vida cotidiana. mientras que – en lo que se refiere a su aspecto filosófico cristiano – no habría sido más que un asceta enfermo. Citas de Pascal como: «Desviarse del término medio es desviarse de la humanidad» y otras inducen a entenderlo simplemente como pensador moderado en el sentido aristotélico.»11 En Pascal puede Nietzsche localizar su crítica del cristianismo: «El cristianismo no merece perdón por haber aplastado a personas como Pascal. En la vida real. Pascal habría sido muy consecuente –hoy se diría: fundamentalista–. Pascal habría hecho virtud de su necesidad –sus achaques corporales y su incapacidad de sentir auténtica pasión– camuflándolo con palabras pías.»12 Críticos modernos como Aldous Huxley.en un sentido esencial es Schopenhauer el primero. aprovechar sus malos momentos y su cansancio. que vuelve a retomar el movimiento de Pascal […] nuestra incapacidad de conocer la verdad es consecuencia de nuestra corrupción.

. Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury. en los que sentó las bases del pensamiento político liberal. sino que se ocupan del conjunto del legado de su obra. Límites del entendimiento humano. líder del partido Whig. teólogo. en donde se doctoró en 1658. Gnoseología. Essex.Al plano filosófico se refieren la reinstanciación por Karl Löwith de la crítica de Voltaire y su tratamiento de la «Apologética» o la interpretación crítica de su obra en la historia de la ontología funcional moderna por Heinrich Rombach. 1632 Oaks. no solamente en Francia. en Estados Unidos o en Japón. el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda. John Locke fue también diplomático. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados científicos de la época (como Isaac Newton). JOHN LOCKE Pensador inglés (Wrington. Existe una amplia investigación sobre Pascal. de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688. profesor de griego antiguo y de retórica. economista. por ejemplo. sino también. Somerset. Convertido a la defensa del poder parlamentario. Este hombre polifacético estudió en la Universidad de Oxford. 1704).14 Los intérpretes recién nombrados no hacen comentarios puntuales sobre cuestiones seleccionadas de la persona o la obra. y alcanzó renombre por sus escritos filosóficos. adversario del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II.13 Teológicamente relevante es por ejemplo la gran interpretación de Hans Urs von Balthasar en su obra Herrlichkeit.

Las ideas son los contenidos de la mente humana. 15. En general. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor "para nombrar lo que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. Es ésta una teoría representativista del conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente. II. el objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa. sustancia. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. al que llega a describir como la "copia (picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos (Essay. o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa" Introducción al Essay. . Lo he empleado para exponer lo que se entiende por fantasma. Acepta la trascendencia del conocimiento. y por tanto. De los grandes maestros del empirismo es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. Este análisis es el tribunal que evalúa la validez y los límites del entendimiento humano. cualquiera que sea el tipo de los mismos. Locke afirma que todos nuestros conocimientos están fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. La idea es lo que la mente contempla. así como la validez y los límites de los conocimientos de los que éste dispone. La filosofía de Locke se dirige contra las ideas innatas. a partir del análisis de los sense data. 2. 8. contra el apriorismo. de ella se derivan y a ella se reducen. noción o especie. 25. Representa a la cosa en la mente. Hume). II.Locke (1632-1704) considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia. un análisis psicológico. 6). Las ideas. Berkeley) o agnóstico (D. Locke pretende dar razón de conceptos tales como causa. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden teórico ni en el práctico. Se trata de percibir cómo las últimas se concilian o se oponen entre sí.

hombre.. es una filosofía de los márgenes de la filosofía. etc.. DAVID HUME (1711-1776) Filósofo inglés. siendo aquello en que. cuando se niega la posibilidad de poner el origen en la ley. dulzura.Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de sí mismo. Puede ser considerado como un empirista. dureza. un escéptico. no hay duda de que los hombres tienen en su mente ideas diversas. de su autodisolución como se ve en esos pasajes del Libro I del Treatise donde Hume lleva a cabo la tarea de que el entendimiento se mire a sí mismo sin prejuicios. ejército. y. ahí. su mente se ocupa de las ideas que están allí. se destruye". como aquellas que se expresan por las palabras blancura. se enfrente en la soledad de su sinceridad a su ley. Estudió durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia. elefante. La filosofía de Hume es una investigación de los límites del entendimiento. un positivista. movimiento. pero también como el filósofo que quiso aplicar los métodos de investigación experimental al estudio de la naturaleza humana. cuando se pone a la filosofía como legitimación de una ficción en lo imaginario. embriaguez. un adversario de la concepción de la naturaleza y de la razón matemática de Newton. Ahí. lo primero que hay que averiguar es cómo llega a tenerlas". Según Hume no hay conocimiento válido sino en la medida en que el análisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado. aunque de modesta fortuna. . Así. pensar. de que piensa. se reconozca lugar de la ficción. cuando reconoce que "el entendimiento. al pensar.Hume se hace cautivador o despreciable. vuelto sobre sí mismo. Nació en el seno de una familia emparentada con la aristocracia. pues. pero su falta de interés determinó que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida.

las percepciones. Hume llama ideas a los contenidos mediatos. y por esa razón son más débiles. La ontología empirista de Hume es realmente muy simple. realizar un análisis detenido y exacto de su poder. conducirnos incluso más allá del universo y concebir lo que nunca se ha visto u oído contar. a saber. según él. menos vivas. Nada salvo lo que implica contradicción absoluta. sino un vano deseo de penetrar en lo impenetrable. parece estar más allá del poder del pensamiento. Por consiguiente. reproducidos o derivados de aquéllas. sentiments) los llama impressions y caracteriza a éstas por su viveza y su sentido de realidad. en el sentido que él da a esta palabra. Pero un examen más detenido muestra que todo ese poder creativo de la mente se reduce a la facultad de mezclar. La metafísica no ha sido nunca ciencia. pasiones y emociones". es preciso inquirir seriamente en la naturaleza del entendimiento humano. son "las imágenes difuminadas de las sensaciones en el pensamiento y el razonamiento". que divide en dos clases: las impresines y las ideas. Puede unir formas y apariencias incongruentes. Las impresiones. . feelings. aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos. límites y capacidad. sus predecesores en tal empresa. A los datos inmediatos de la experiencia externa o interna (sensations. Para liquidar de una vez para siempre las inabordables cuestiones metafísicas. sonlas percepciones irreductibles y fundamentales que llamamos "sensaciones. hasta las últimas consecuencias del empirismo. ya que no admite más que un solo tipo de entidad.sin concesiones. cree que el pensamiento y el razonamiento nacen de la facultad de formar imágenes y que la imaginación es una especie de copia difuminada de las sensaciones y de los sentimientos. Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible ("percepción"). Ahí tenemos una interpretación anterior a la de Destutt de Tracy. sin retroceder ni detenerse.Pero Hume está dispuesto a llegar -a diferencia de Locke y Berkeley. A primera vista. de las angustias y prejuicios de la religión. trasponer. cuando no la obra astuta de la superstición. Las ideas. el pensamiento del hombre es ilimitado. que dijo: "Pensar es sentir".

" (Ibídem). de la que resaltan sus relatos y libros de polémica ideológica. VOLTAIRE (François-Marie Arouet. se habrá confirmado nuestra sospecha. dirigidos contra el regente. Voltaire fue un genial divulgador. Su padrino. París. o percepciones más débiles. tiene un único y sencillo método de refutación: mostrar aquella idea que. Fue la figura intelectual dominante de su siglo. 1778) Escritor francés. Ha dejado una obra literaria heterogénea y desigual. Aunque fue un pensador polifacético y poco o nada sistemático.id. y su credo laico y anticlerical orientó a los teóricos de la Revolución Francesa. pero un idilio con la hija de un refugiado hugonote le obligó a regresar a París. Todas las ideas proceden de impresiones anteriores. Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada. Quien pretenda otra cosa dice desafiante Hume. 1694. Inició la tragedia Edipo (1718)."Para expresarme en lenguaje filosófico. Concluye:"si albergamos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con harta frecuencia). La verdad de nuestros pensamientos viene determinada por las impresiones en las que se basan. que le valieron la reclusión en la Bastilla (1717). y escribió unos versos irrespetuosos. son copia de nuestras "impresiones" o percepciones mas intensas" (Ibídem). todas nuestras "ideas". en su opinión no deriva de dicha fuente. el abate de Châteauneuf. Como filósofo. y si es imposible asignarle una. sólo habrá que preguntar de qué impresión se deriva la supuesta idea. Voltaire estudió en los jesuitas del colegio Louis-le-Grand de París (1704-1711).. Voltaire se convirtió en un símbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas . le introdujo en la sociedad libertina del Temple.

Frente al oscurantismo no solo ideológico. 1689 . antes bien. Vendió el cargo y se dedicó durante cuatro años a viajar por Europa observando las instituciones y costumbres de cada país. Perteneciente a una familia de la nobleza de toga. sino académico.París. como sarcásticamente escribe en el Cándido. Su escritura se mofa de la utilizada por los abstrusos escolásticos o. En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por Rousseau. de los que se dedicaban a enseñar la metafísica teologocosmolonigológica. Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. se sintió especialmente atraído por el modelo político británico. porque se trata de un ámbito inmanente a nuestra propia naturaleza.ilustradas que defendían la libertad de pensamiento. criticar y corregir algunos prejuicios. Burdeos. Pese a compartir muchos de los postulados básicos aceptados por la mayoría de los ilustrados ingleses y franceses. a Voltaire le separa de ellos la carencia de un optimismo metafísico y la fe en un progreso humano capaz de arrebatarnos de la mezquindad y de la ruindad en la que estamos inmersos. la tolerancia y la justicia como instrumentos superadores de la ignorancia. La ética no se halla subordinada a la política. No es la sociedad. BARÓN DE MONTESQUIEU (Charles-Louis de Secondat. el dogmatismo y las supersticiones de toda índole. la cual gozaba de una enorme claridad crítica y de una demoledora y mordaz franqueza que le hicieron granjearse numerosos problemas y enemistades. La absoluta confianza de la razón que postularon un siglo antes los racionalistas no es aceptada por Voltaire. para el cual la inteligencia humana por sí misma puede denunciar. Montesquieu siguió la tradición familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidió de 1716 a 1727). pero por sí sola es impotente para erradicar estos males. en cuyas virtudes . el Estado o la cultura la que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre. errores o disparates. barón de Montesquieu) Pensador francés (La Brède. 1755). es el propio hombre el que genera las propias condiciones de su miseria. esgrimirá Voltaire el buen hacer de su pluma.

está más en la línea de lo experiemntal que lo especulativo. climáticos de éstos. elaboró un novedoso enfoque de las leyes. No obstante. según él. Adopta el análisis histórico. Su modelo. teniendo en cuenta dichos factores. se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. y no existe un único baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. los hechos sociales y la política: se desvane la clásica oposición entre las tesis iusnaturalistas y escépticas.halló argumentos adicionales para criticar la monarquía absoluta que reinaba en la Francia de su tiempo. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histórica. incluso. observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. intervienen tanto como los condicionantes históricos en la formación de las leyes. arranca de los hechos. pero tanto éstas como aquéllas están determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geográficas que. basado en la comparación. tanto en contenido como metodología. En esta obra se nos ofrece. expresado en el Espíritu de las leyes. así como los condicionantes históricos e. además de la descripción de las idiosincrasias nacionales. El objetivo del pensamiento político de Montesquieu. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes. que atribuían el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba más bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales. de forma que no sólo se opuso a la separación entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. es elaborar una física de las sociedades humanas. . las diversas formas de gobierno y sus fundamentos.

Muy influenciado por Locke. En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a SaintSimon. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más . piensa que también es preciso separar el poder judicial. Esta separación de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democráticos posteriores. y además de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica. ISIDORO AUGUSTO MARÍA FRANCISCO JAVIER COMTE Nació en Montpellier en 1798. L’Organisateur. Comte: La primera (1826-1845) . hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique. fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. para el que trabaja como secretario desde 1818. escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. de un marcado carácter positivista. de la que será expulsado en 1816. L’Industrie. queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (18301842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844). La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux.La filosofía política se transmuta en una filosofía moral cuando establece un ideal político que defiende es el de la consecución de la máxima libertad aunada a la necesaria autoridad política. desarrolla la concepción liberalista de éste. Montesquieu considera que es imprescindible la separación de poderes. Pero para garantizarla al máximo. acusado de republicanismo e indisciplina. La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822. rechaza abiertamente las formas de gobierno despóticas.

El pensamiento de A. Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854). entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales.conservadoras. sin embargo. acaecida el 5 de septiembre de 1857. La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que consistió. CLAUDE LÉVI-STRAUSS . convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote. sino nuestra propia historia social. Comte. Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856). Tomando como trasfondo la Revolución Francesa. en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos. a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere. a grandes rasgos. obra que quedó incompleta debido a su muerte.

París.aunque no cínico . Total por su formación pluridisciplinar. El totemismo en la actualidad. Antropología estructural. El origen de las maneras de mesa. Jakobson. 1950. Agregado de filosofía. 1949). donde conoció a R. así de radical comienza uno de los viajeros y exploradores más prolíficos del siglo XX su autobiográfico "Tristes Trópicos" (1955). "Odio los viajes y los exploradores …". 1908 . serie Mitológicas.(Bruselas. El hombre desnudo y La alfarera celosa). 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El pensamiento salvaje. 1964-1986: Lo crudo y lo cocido.es característico de quien tal vez haya visto demasiadas cosas y sufrido demasiadas decepciones como para dejar un hueco a la esperanza en el ser humano. 1962) y de los mitos (Tristes tópicos. En 1941 hubo de exiliarse a EE UU. total por sus ideas y su capacidad de creación teórica. total por que el conjunto de su obra fue tomada por la generación del 68 como una alternativa al pensamiento . 2009) Antropólogo francés. Podría afirmarse que Levi-Strauss es el antropólogo total. Regresó a Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropología social en el Colegio de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en Palabra dada. Aplicó el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del parentesco. total por sus trabajos de campo y sus etnografías de primera calidad. 1962. 1955. total por su influencia en el pensamiento contemporáneo más allá de la antropología. 1984). Quizá esa distancia hacia las personas y hacia la vida en general le haya permitido a Levi-Strauss convertirse en un genial observador del ser humano. De la miel a las cenizas. en 1934 pasó a la Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y de la Amazonia. a la antropología cultural (Sociología y antropología. cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva. El tono escéptico . Entre sus últimas publicaciones cabe destacar también Los símbolos y sus dobles (1989) e Historia de Lynx (1991).

como el marxismo y el psicoanálisis comparten una premisa: las cosas constan de estructuras y estas estructuras pueden ser descubiertas y analizadas en detalle. fueron la geología. Sin embargo. Levi-Strauss tuvo acceso a una esmerada educación. pero fueron corrompidos por los acontecimientos históricos complejos que resultaron en nuestros días civiles alabanza de society. contradictoria y original. El segundo discurso no ganó el premio de la Academia. La afirmación central de la obra es que los seres humanos son básicamente buenos por naturaleza. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Rousseau jean-Jacques Rousseau fue uno de los pensadores más influyentes durante la Ilustración en la Europa del siglo XVIII.cristiano y burgués … y total por el conjunto de su vida. El Discurso sobre el origen de la desigualdad . Cuenta con una vasta cultura clásica y literaria y también con profundos conocimientos en música clásica y contemporánea. Discurso sobre las Ciencias y las Artes . Volviendo a su formación. Este discurso ganó Rousseau fama y reconocimiento. el marxismo y el psicoanálisis. Tuvo tiempo de estudiar derecho y filosofía. Rousseau sostiene que el avance de las ciencias y las artes ha provocado la corrupción de virtud y la moralidad. más largo. tanto la geología. sus "tres amantes". que fue muy leído y solidificó aún más el lugar de Rousseau como una figura intelectual significativa. fue la respuesta ganadora de un concurso de ensayos realizada por la Academia de Dijon en 1750 En esta obra. pero al igual que el primero. como él las definía. Su primera obra filosófica importante.paciente. aunque le aburrieron.Rousseau de la naturaleza es . en el marxismo a través del estudio de las relaciones de clase y en el psicoanálisis a través de la terapia y la relación médico . y puso gran parte de las bases filosóficas para una segunda obra. sin duda apasionante. Como hijo de una familia de artistas e intelectuales judíos de Bruselas. En las formaciones geológicas a través de el estudio de los estratos y el análisis mineralógico.

el Emile . la mayor parte significativa de los cuales incluyen su obra completa sobre la filosofía de la educación. Su novela Julie o la nueva Eloísa impactados movimiento naturalismo romántico a finales de siglo XVIII. a menudo se refiere a las obras de Hugo Grocio. ya que es un ejercicio intelectual para ilustrar las obligaciones de las personas entre sí. Las Confesiones . y Rousseau: Juez de Jean-Jacques . En cuenta el estado de naturaleza de Locke es diferente. libertad y propiedad. Estas obligaciones se articulan en términos de los derechos naturales. Rousseau influyó enormemente en la obra de Immanuel Kant en la ética. y su principal obra sobre filosofía política. Rousseau.un tema que continúa durante toda su obra posterior. pero él continuó encontrando dificultades con las autoridades y discutir con amigos. por tanto. y sus ideales políticos fueron defendidos por los líderes de la Revolución Francesa. Los dos relatos más famosos del estado de la naturaleza antes de Rousseau son los de Thomas Hobbes y John Locke . El contrato social : ambos publicados en 1762 Estos trabajos causaron gran controversia en Francia y se prohibieron de inmediato por las autoridades de París. como Hobbes. incluidos los derechos a la vida. es la guerra de cada hombre contra todos los demás. El final de la vida de Rousseau estuvo marcado en gran parte por su creciente paranoia y sus continuos intentos de justificar su vida y su obra. Rousseau huyó de Francia y se instaló en Suiza. Esto es especialmente evidente en sus libros posteriores. que es el estado de los seres humanos sin la sociedad civil. es la condición en la cual los seres humanos sería si no hubiera soberana. así. y Jean-Jacques Burlamaqui. Samuel von Pufendorf. Rousseau daría su propia cuenta del estado de la naturaleza en el Discurso sobre el origen y los . Jean Barbeyrac. Rousseau también fue influenciado por la tradición del derecho natural moderna. Hobbes sostiene que los seres humanos están motivados puramente por interés propio. y que el estado de naturaleza. los ensueños del paseante solitario . que intentó responder al reto del escepticismo a través de un enfoque sistemático de la naturaleza humana que. hizo hincapié en el interés propio. Hobbes sí dice que mientras que el estado de la naturaleza no puede haber existido en todo el mundo en un momento dado.

Sus exposiciones de su filosofía fueron consideradas como descabelladas por sus contemporáneos. publicó una versión más popular.fundamentos de la desigualdad entre los hombres . Los tres diálogos entre Hylas y Philonus. Irlanda. Este es un tema importante de la Discurso sobre las Ciencias y las Artes. el 12 de marzo de 1685. había sido ordenado diácono de la Iglesia anglicana de Irlanda y fue un destacado pastor protestante. los fenómenos de los sentidos sólo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la percepción en la mente humana. En 1728 viajó a América con intención de crear una escuela misionera en Bermudas. ayudando al desarrollo de las universidades de Yale y Columbia y otras numerosas escuelas. Nacido en el condado de Kilkenny. Al no convencer a la gente de su teoría. Murió el 14 de enero de 1753 en Oxford. Mientras tanto. de cuyo cuerpo docente llegó a ser miembro en 1707. que se examinará a continuación. 1685-1753) Berkeley Filósofo y clérigo irlandés. . estudió en el Trinity College de Dublín. que Rousseau llevó a ser ilustrativos de virtudes. considerado el fundador de la moderna escuela del idealismo. Estas virtudes permiten a las personas escapar de la vanidad y el énfasis en los valores superficiales que él piensa que es tan frecuente en la sociedad moderna. Aunque abandonó su proyecto en 1732. En 1710 publicó Tratado sobre los principios del conocimiento humano. donde permaneció hasta su retiro. Berkeley mantenía que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente. en 1713. tuvo mucha incidencia en la educación superior norteamericana. En 1734 fue nombrado obispo de Cloyne. GEORGE BERKELEY (Irlanda. También influyeron los ideales del republicanismo clásico.

En consecuencia. en una palabra. espíritu. Todo lo que es percibido es real. en definitiva. la doctrina de las ideas abstractas. montes. Pues. para quien haga un examen de los objetos del conocimiento humano.[. ¿puede haber más flagrante abuso de la abstracción que el distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el que sean percibidos... existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones con ellas.[. Pues.. concibiéndolos existentes sin ser . Dios. no obstante.] un ser activo al que llamamos mente. a saber. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos.[.]. Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la conciencia como se ve en el siguiente texto:"Es evidente..] Es ciertamente extraño que haya prevalecido entre los hombres la opinión de que casas. que éstos son las ideas. y qué otra cosa percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta opinión que combatimos.[. cualesquiera objetos sensibles. en que las cosas sí tienen una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones. debe haber una mente en la que existan todas las ideas. ríos. sus críticas a los razonamientos sobre un mundo separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filósofos posteriores. yo. no dejando ningún camino posible para saber de ellos excepto a través de las ideas. un omnipresente espíritu infinito. ¿qué son los objetos mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos. pues las personas no pueden controlar las ideas que tienen. por eso las únicas cosas cuya existencia se puede conocer son aquellas que se pueden percibir....Además de esta innumerable variedad de ideas u objetos de conocimiento. Para poner fin a esta disociación. que lo percibe todo. alma.]. A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores. Berkeley insistió.Berkeley desarrolló su teoría filosófica como una respuesta al escepticismo y el ateísmo.. tal vez hallaremos que su origen es. El sistema filosófico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de conocimiento de un mundo externo material. una persona tiene que reconocer que el "ser" de las cosas sensibles consiste sólo en que son percibidas. tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el entendimiento.

I. 1762-Berlín. y se lisonjea de conseguir su objeto. 1-6). Filosof. capítulo XII. y que todo lo que aparece como distinto del yo es mera ilusión. (V. JOHANN GOTTLIEB FICHTE (Rammenau. Fichte empieza por declarar que se propone buscar el principio más absoluto. su ser (esse) consiste en que sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios.. Todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra. En 1797 aparecieron la primera y segunda introducciones de su Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre). todos los cuerpos que componen la maravillosa estructura del Universo.. 1801. 1814) Filósofo alemán. sólo tienen substancia en una mente. La idea dominante de Fichte es que todo cuanto hay y puede haber sale del yo. lib.]. El sistema de Fichte es el panteísmo idealista llevado al más extravagante refinamiento. una acusación de ateísmo lo obligó a trasladarse a Berlín. No hay realidad pues. el principio absolutamente incondicional de todo conocimiento humano. Profesor en la Universidad de Jena hasta 1794. actual Alemania. que refundiría y desarrollaría incansablemente en sucesivas ediciones (1794. fund.) El carácter de este principio será el de «un acto que no se presente ni se pueda presentar entre las determinaciones empíricas de nuestra conciencia. o más bien. y que por el . ¿Semejante principio puede ser encontrado? Fichte se digna atender a esta cuestión preliminar: supone la posibilidad. en una palabra. 1804). sino sólo contenidos de conciencia fundados en el Espíritu Infinito. de cuya universidad fue primero docente y más tarde rector. que nada hay real sino el yo. I.percibidos? [. pues que aun el mismo no yo es el yo en cuanto se opone a sí propio y se limita..

es harto grave. »El yo se pone a sí mismo absolutamente porque existe. Es al mismo tiempo el agente y el producto de la acción. Pero entonces. luego soy. lo que obra y lo que es producido por la acción.» FRIEDRICH VON SCHELLING . «El yo se pone a sí mismo.FRIEDRICH SCHELLING. Filosof. él que sólo toma por base la conciencia? El filósofo no se cuida de esta dificultad. VII. el filósofo alemán se lanza por regiones desconocidas. que es quien la percibe y la juzga. El yo existe. en el yo. que.. (V. porque se pone a sí mismo como existente.. Lo que no existe para sí mismo no es yo. »El yo sujeto absoluto es este ser que existe simplemente. lib. mas para descubrir esta coincidencia es necesario resignarse a seguir al filósofo alemán por entre malezas y escabrosidades y asistir a combinaciones que parecen cabalísticas: A es A. Es en cuanto se pone. absoluta y necesariamente para el yo. se pone a sí mismo por el simple hecho de su existencia. o A igual a A.. asombroso descubrimiento. esta relación puede ser llamada X. luego soy. sin embargo. Esta X ha de estar puesta en un A. es decir. y existe simplemente porque es puesto. sólo se establece la identidad de A con A. y en cuanto es en tanto se pone. y por consiguiente ser pensante: yo pienso..) Todo esto se reduce a consignar que hay en nosotros pensamiento. misteriosas. (1775/01/27 1854/08/20) Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling .contrario sea el fundamento y la condición de posibilidad de toda conciencia». y existe en virtud de esta simple acción. pues.. I. fund. cap. ¿cómo lo podremos conocer? ¿Dónde lo buscará Fichte. Mas no se crea que Fichte se satisfaga con las modestas consecuencias que de semejante principio sacaron Descartes y los metafísicos más eminentes. y recíprocamente el yo existe y pone su ser simplemente en virtud de su ser. Pero aquí no se afirma que A exista. El principio fundamental de Fichte es el mismo de Descartes: yo pienso. oscuras.

en el seminario de Tubinga. Estudió filosofía y teología en el Seminario de Tubinga. donde coincidió con Hegel y Hölderlin. en 1809. con sólo dieciséis. En un principio su pensamiento se basaba en esencia en un análisis profundo de las ideas de los filósofos alemanes Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte y de las del filósofo holandés Baruch Spinoza. desarrolló lo que llamó una filosofía positiva. que desemboca en la llamada «filosofía de la libertad». como también las ideas de la Revolución Francesa. se retiró de la vida pública y aceptó el cargo de secretario general de la Academia de Bellas Artes de Munich.Filósofo alemán Nació el 27 de enero de 1775 en Leonberg. en la que definía la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto. Schelling fue uno de los máximos exponentes del idealismo y de la tendencia romántica alemana. rey de Prusia. La muerte de su esposa. donde tuvo por condiscípulos a Friedrich Hölderlin y a Friedrich Hegel. En una segunda época. como ellos. Entre sus escritos destacan: La filosofía del arte (1807). Hijo del pastor protestante Josephus Friedrich Schelling. en la cual niega que la racionalidad sea el . A los ocho años se inicia en letras clásicas y en 1790 ingresa. Trabajó como profesor en las facultades de la mayoría de las principales universidades de Alemania y en 1841 fue llamado a Berlín por Federico Guillermo IV. y de Gottliebin Marie Schelling. entonces en boga. De la libertad humana (1809) y fragmentos de una obra no publicada que fueron traducidos al inglés como Las edades del mundo (1942). Desplazado a un segundo plano de la escena intelectual alemana por el éxito del sistema hegeliano. Württemberg. Su pensamiento pasó por numerosas etapas distintas –tanto gracias a su precocidad como a su longevidad– que la mayoría de críticos han clasificado en cinco. le afectó profundamente. rechazando el panteísmo como negativo. Schelling realiza en esta época un giro importante en sus concepciones. y se fue apartando de la teología para encaminarse hacia la filosofía. recibió la influencia de la filosofía kantiana y del pensamiento de Fichte.

Su pensamiento adopta en esta etapa un tono cada vez más cercano a la teología. conceptos de los que el primero corresponde a la transparencia y la apertura a la razón y el bien. Su pensamiento sólo fue recuperado. 1831) Filósofo alemán. Tras un breve período como docente en la Universidad de Erlangen (18201827). dado el auge del hegelianismo. sin publicarlas. gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de Jena. abandonó definitivamente la enseñanza. en 1841 regresó a Munich en calidad de profesor de la universidad creada por Luis de Baviera. frente al egoísmo y la fuerza centrípeta que domina a cualquier ser. con lo cual se anticipa en cierto modo a las concepciones de Schopenhauer y al vitalismo filosófico posterior. a través de la contraposición de «luz» y «oscuridad». y concibe la historia del mundo como el proceso de autoconocimiento de Dios. su doctrina no cuajó. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal.Berlín. con la intención de exponer las teorías que había desarrollado en los años precedentes. donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling. que lo concebía negativamente como ausencia de bien. que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad (1806). poco después. por Heidegger y otros pensadores existencialistas. La libertad humana sólo puede ser tal si es libertad para el bien y para el mal. para renovar profundamente la filosofía. y entre 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga.fundamento del mundo. años más tarde. actual Alemania. en contra de la tradición agustiniana. al que reserva una entidad positiva. . Suiza. y pone en su lugar el deseo. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (Stuttgart. que tiende a encerrarse sobre sí y a apartarse del Espíritu. Sin embargo. este impulso desviado del deseo. el Absoluto. constituye la positividad del mal. Friedrich von Schelling falleció el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz. el impulso vital irracional. 1770 .

Lessing y Kant. en el pensamiento hegeliano se expresa —como quizá en . Indudablemente. a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico. especialmente en los autores mencionados. Esto se puede constatar —sin profundizar desde luego en la cuestión— al analizar los temas mejor logrados en la filosofía hegeliana — una concepción clara de la dialéctica de lo real y una concepción totalizadora del proceso histórico— que. Terrón. Hegel expresa la síntesis última y plena realización conceptual de ese movimiento filosófico que tiene sus raíces en Kant y que continúa ulteriormente en Fichte y Schelling. se arraigó profundamente en el pensamiento filosófico posthegeliano. sino por otros motivos. con su perspectiva y problemática. la importancia de Hegel no se agota ni por expresar el punto más alto de la reflexión idealista alemana ni por estar operante en el pensar filosófico moderno. Como escribe E. ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831). el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y desarrollo y abre un horizonte de reflexión filosófica que. En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. con Hegel la sociedad burguesa cobra. Herder. en el “Prólogo” a la Introducción a la Historia de la filosofía de Hegel: “la filosofía de Hegel es la última gran filosofía especulativa. de algún modo. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling.Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como Schiller. entre los que sobresalen los siguientes: en primer lugar. Con Hegel. la más alta comprensión de sí misma. mejor aún. ya se venían prefigurando en la problemática pre-hegeliana. Con todo. en tanto que sociedad burguesa. La filosofía de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento… pero superados y unificados”(1). Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución Francesa. o. se alejó progresivamene de ellos.

a las culturas más antiguas de la humanidad. Se radicó en Frankfurt del Main. el salón literario que fundó en Weimar proporcionó al filósofo la ocasión de entrar en contacto con personalidades como Goethe. 1860) Filósofo alemán. donde llevó una vida solitaria dedicado al estudio de las filosofías budista e hinduista y del misticismo. Y. Alemania. Berlín. a quien leyó . haciendo énfasis en sus momentos y aspectos centrales. Pasemos. en segundo lugar. Ambos filósofos le decepcionan de la misma manera que Friedrich von Schelling. a la exposición de las tesis básicas de la metafísica hegeliana. Elaboró un original sistema que recogía el pensamiento de los clásicos como Platón y de su antecesor Kant para llevarlos a coincidir con budismo e hinduismo. y Jena. entonces. 1788-Frankfurt. En 1811 se radica en Berlín para seguir los cursos de Johann Gottlieb Fichte y Schleiermacher. actual Gdansk. Su madre fue una escritora que llegó a gozar de cierta fama. cerrando así el círculo de la filosofía para llevarla de nuevo a sus orígenes. Polonia. ARTHUR SCHOPENHAUER (Danzig.ningún otro pensador anterior o posterior— la visión más elaborada que la modernidad burguesa puede lograr de sí misma. y aunque el Schopenhauer maduro no tuvo buenas relaciones con ella. Cursó estudios en las universidades de Gotinga. Fue hijo de un rico comerciante que se trasladó con su familia a Hamburgo cuando Danzig cayó en manos de los prusianos en 1793. y de los eruditos del renacimiento y de la Ilustración. del teósofo y místico alemán Jakob Boehme. Influenciado por las ideas del teólogo y filósofo ecléctico Meister Eckhart. el pensamiento teológico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que serán claves en la reflexión teológica del XX.

Amigo personal de James Mill y tutor de John Stuart Mill. la teoría del filósofo alemán Immanuel Kant. sus ideas pertenecen a la escuela de la fenomenología. Se opuso a las ideas del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Jeremy Bentham ( 1748-1832 ) Jeremy Benthan es un filósofo británico fundador del utilitarismo. El mundo como voluntad y representación (1819). aplicó sus ideas al considerar los principios que constituyen el fundamento de la actividad sexual humana. defendiendo que los individuos se unen no por las sensaciones del amor sentimental sino por los impulsos irracionales de la voluntad. Según Schopenhauer la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad. Arthur Schopenhauer murió en Fráncfort del Meno el 21 de septiembre de 1860 a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio. que incita al individuo sin cesar hacia la consecución de metas sucesivas. Desde el punto de vista epistemológico. ninguna de las cuales puede proporcionar satisfacción permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida. En su obra principal. que creía en la naturaleza espiritual de toda realidad. o voluntad. de que los fenómenos existen sólo en la medida en que la mente los percibe como representaciones.intensamente. Aceptó con reservas. en las óperas del compositor alemán Richard Wagner y en muchos de los trabajos filosóficos y artísticos del siglo XX. Además de filosofía también se matriculó en cursos de filología clásica y de Historia y asistió a un buen número de cursos de ciencias naturales. influyó de forma . Famoso por su misoginia. propone los elementos éticos y metafísicos dominantes de su filosofía atea y pesimista. Su influencia se aprecia en las primeras obras del filósofo Friedrich Nietzsche.

Sin embargo. Adelantándose extraordinariamente a su tiempo. cosa que actualmente se rechaza. La cabeza expuesta actualmente es de cera. Hay muchas anécdotas relacionadas con esta curiosa excentricidad.extraordinaria en la teoría económica del siglo XIX y en los primeros marginalistas. Pulse aquí para ver una explicación en formato Power Point (190Kb) de los conceptos de utilidad total y marginal incluido en este CD-ROM. Jeremy BenthamEn su Introduction to the Principles of Morals (1780) propone como objetivo de la actividad política la consecución de "la mayor felicidad para el mayor número" de personas. Estas ideas de Bentham fueron la base de una profunda crítica de la sociedad que aspiraba a comprobar la utilidad de las creencias. su cuerpo embalsamado y vestido con sus propias ropas sigue expuesto en una vitrina en un pasillo muy concurrido a la vista de los alumnos. se enfrentó a las doctrinas políticas establecidas en su época tales como el derecho natural y el contractualismo. su concepto de utilidad era cardinal ya que consideraba que podía ser medida con precisión. sin embargo. El cuerpo. Fue el primero en proponer una justificación utilitarista para la democracia. costumbres e instituciones existentes en su tiempo. se traslada todos los años para presidir algunas reuniones en . tal como lo solicitó en su testamento. el sufragio universal y la descriminalización de la homosexualidad. Bentham es el padre de la función de utilidad y conoce la tendencia decreciente de la utilidad marginal. La real fue robada en diversas ocasiones como una broma tradicional de los alumnos por lo que ahora está conservada en una caja fuerte de la UCL. Benthan fundó el University College London donde. luchó por el bienestar de los animales. Activista a favor de la reforma de las leyes. Además consideraba posible hacer comparaciones interpersonales de utilidad.

Sus trabajos sobre lógica y metodología de las ciencias revistieron gran importancia en su tiempo. Mill defendió una suerte de matizado utilitarismo en el que pueden entreverse influencias de Bentham y en el que introdujo una constante preocupación por incluir en el concepto habitual de «utilidad» las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginación y la conciencia crítica. Dotado de una inteligencia extraordinaria. presente pero sin derecho a voto". .las que se le recuerda con la frase "Jeremy Bentham. 1873) Economista. lógico y filósofo británico. Mill se manifestó a favor del positivismo comtiano y contrario al intuicionismo de Hamilton. Sobre las principales tendencias filosóficas de su tiempo. centrándose en este ámbito en la obra de Adam Smith y David Ricardo. 1806 . Mill definió la causalidad como un proceso empírico falsable que denominó «inducción por enumeración». A los trece años su padre le introdujo en los principios de la lógica y de la economía política. fundamentalmente mediante su búsqueda constante de un principio válido para la inferencia de leyes generales. tras los pasos de Hume. fue educado de forma exclusiva por éste según los estrictos principios del Emilio de Rousseau. Francia.Aviñón. Políticamente mostró siempre un gran entusiasmo por la forma democrática de gobierno. atemperado por el pesimismo sobre la incidencia real en el bienestar social de su práctica. JOHN STUART MILL (Londres. En el campo de la ética. Hijo del también economista James Mill. a los diez años estaba versado en griego y latín y poseía un exhaustivo conocimiento de los clásicos.

. En la segunda parte se ocupó de cuestiones de estática y dinámica y expuso su idea de una evolución hacia el estancamiento de la totalidad del sistema capitalista a causa de una tendencia irreversible a la reducción de los beneficios. El hombre solo. siendo nada más que una relación que se relaciona consigo mismo. contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es cocebido como un conjunto de relaciones sociales. en quien 'todo es posible'. En el campo de la economía internacional se le debe la introducción del término «relación real de intercambio». Consideró el beneficio como renta del capital y lo hizo dependiente del nivel general de precios. en tanto considera que ésta es la que salva al hombre de la desesperación. la cooperación obrera e interterritorial y la promoción de la pequeña propiedad campesina. La tercera parte es la que mejor refleja su talante reformista y trata de las medidas necesarias para favorecer una más justa distribución de la renta. entre las que Mill propuso la limitación de la herencia. En su teoría del intercambio introdujo la utilidad como factor determinante del valor de cambio de un bien. concepto que sería recuperado por Marx. Mill elaboró un completo análisis del proceso de formación de los salarios que entendió determinado por la interacción entre la oferta de trabajo y de la demanda del mismo en forma de fondo de salarios.En la primera. ante Dios. siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios. SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855) La filosofía de Kierkegaard es una filosofía de la fe. a la par con su coste de producción.

fundando su religiosidad en un sentimiento opresivo del pecado. Aunque en los últimos años de su juventud Kierkegaard se acerca más sinceramente a la vida cristiana. piadoso y austero» [Kierkegaard 1980: V A 108]. El 8 de agosto de 1838 moría Michael Pedersen Kierkegaard. sin embargo una profunda crisis interior y su escaso interés por los estudios de teología llevaron a este pensador danés a una ruptura con su padre.Søren Kierkegaard nace en Copenhaguen el 5 de mayo de 1813. movido por el deseo paterno de que su hijo se convirtiera en pastor. Pero la decisión había sido tomada: Søren no podía casarse con Regina. Como un gesto de devoción filial. La relación amorosa con Regina Olsen marcará la vida del filósofo. La tesis versará sobre el concepto de ironía en Sócrates. «hombre estimado. Era el último de los siete hijos de Michael Pedersen y de Anna Lund. Su melancolía . más decisiva que la relación con su padre fue el compromiso y la posterior ruptura con Regina Olsen. Sin embargo. Todo parecía andar bien. Hasta el momento de su muerte conservará su recuerdo. Después de cursar sus primeros estudios en la escuela pública. que en gran parte se alimentaba de la filosofía idealista alemana. reflexionará sobre la rectitud de su conducta. Fue él quien le educó en la severidad del pietismo luterano. En esa facultad entra en contacto con los clásicos griegos. Los años de estudios universitarios presentan un Kierkegaard inclinado a la melancolía. Gran parte de la melancolía y del sentimiento de culpabilidad kierkegaardianos son herencia del temperamento paterno. pero justo después de haberse comprometido. educó a su hijo en el más riguroso cristianismo luterano. El padre de Søren. Søren —que se había reconciliado con su padre algunos meses antes de su muerte— hace el examen final de teología en 1840. que pertenecía a una secta pietista. Søren se arrepiente del paso que ha dado: la heterogeneidad de la que es consciente irrumpe en su compromiso desde el comienzo. pero sobre todo con la dogmática luterana de su tiempo. bailes y diversiones. que intentaba esconder bajo una vida mundana de fiestas. y le inició en la dialéctica. tanto del inicio de su compromiso como de la separación. La relación con su padre fue de fundamental importancia en la vida espiritual de Søren. Søren ingresa en 1830 en la Facultad de Teología de la Universidad de Copenhaguen.

1849. Estadios en el camino de la vida. Migajas filosóficas. 1846. El Momento. que ya había iniciado. La enfermedad mortal. y Kierkegaard no tenía el derecho de hacerlo. seudónimo de la Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. a la hora de interpretar un determinado texto hay que prestar especial atención al seudónimo y a la perspectiva desde la cual escribe. Por tanto. Si bien esta entrega casi completa a la escritura hará que el volumen de sus publicaciones sea bastante notable. La indirecta. 1855. El carácter polémico de la personalidad y de los escritos de este filósofo danés hicieron que entrara en colisión con muchos de sus contemporáneos. forman parte. si se puede hablar así. en nuestra exposición sobre su pensamiento desarrollaremos solamente los contenidos de sus obras más importantes. edificantes. basta con advertir la diferencia que hay en sus escritos entre la comunicación directa y la indirecta. 1843. 1843. como su voluminoso Diario. La primera es la que Kierkegaard firma con su nombre. que coincide en gran parte con su producción estética. 1844. 1845. Por el momento. Suele tratar de temas religiosos. Entre sus obras más importantes. Kierkegaard hace hablar a diferentes personajes. es un no cristiano que busca la verdad. mientras que Anticlímacus. Johannes Clímacus. Ejercicio del Cristianismo. 1844.habría hecho de ella una persona infeliz. o forman parte de sus confesiones personales. La repetición. en cambio. citamos: Aut-Aut. y que causara polémicas frecuentes en la prensa de . Kierkegaard se dedicará de lleno a su actividad literaria. 1849. es un cristiano extraordinario. Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. es seudónima: en ella. y que no coincide necesariamente con la del mismo Kierkegaard. de mi compromiso con Dios» [Kierkegaard 1980: X5 A 21]. El concepto de la angustia. Después de dejarla. seudónimo de La enfermedad mortal y del Ejercicio del cristianismo. 1843. cada uno con una visión del mundo propia. Temor y Temblor. Søren siempre interpretó la rotura de la promesa de matrimonio con esa joven como una manifestación de la voluntad divina: «mi compromiso con “ella” y la posterior ruptura dependen en el fondo de mi relación con Dios. Así por ejemplo.

1900) Filósofo alemán. abandonó la docencia.Copenhaguen. sin embargo. En su juventud fue amigo de Richard Wagner. por lo que se educó en un ambiente religioso.000 pies de profundidad». 1844-Weimar. el cristianismo acomodaticio de la Iglesia luterana danesa. Según Nietzsche. Esta visión se opone a lo que llama “Cristiandad”. aunque más tarde rompería su relación con él. donde todos son cristianos. esto es. por quien sentía una profunda admiración. el enfrentamiento con la Iglesia Luterana de Dinamarca —la Iglesia del Estado.. Los diversos sufrimientos que padeció. FRIEDRICH NIETZSCHE (Röcken. allí donde el agua tiene 70. hecho de cultura y de complicidad con las pasiones de los hombres. Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes. id. “el orden establecido”— fue tan violento que llevó a Kierkegaard a la tumba. Mynster. porque el error más peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. en la inseguridad de este mundo pero con la seguridad de la fe. pagados por la casa real— y en particular en la figura del obispo luterano de Copenhaguen. el cristiano es un contemporáneo de Cristo. nacionalizado suizo. la cultura occidental está viciada desde su origen. Es un cristianismo mundanizado. la educación paterna. en parte alentadas por el periódico satírico El Corsario. es decir. Si el choque con la prensa fue muy áspero y doloroso. que se odia a sí mismo para amar a Dios. el convencimiento de su propia heterogeneidad son elementos fundantes de su concepción del cristianismo: para él. El error de la filosofía griega habría sido la . Esta Cristiandad está personificada en los pastores — funcionarios oficiales de la Iglesia de Estado. a los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea. que sufre con Él. que es capaz de vivir «en alta mar. pero se comportan como paganos. decepcionado por el academicismo universitario. actual Alemania. pocos años después.

ya que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. El error de la moral tradicional se caracterizaría por su antinaturalidad. El moralista desprecia todos los valores del yo. propios de los débiles. valor que no está en este mundo. pues. siendo el altruismo la norma suprema de conducta. postula otro mundo. el 'superhombre' (übermensch). Hay que criticar a Platón para eliminar los errores de base. que es el mundo del más allá o de la perfección platónica. La moral cristiana se consolidaría para Nietzsche como valor supremo. el mundo moral y el mundo religioso. Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava". Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas. La moral tradicional. . Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biológico del hombre. El altruismo es entregarse a los demás sin esperar nada a cambio. el ideal de esta moral es el imperio de la virtud. Además. lo que llamaba nihilismo pasivo. una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses. los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios. Lo expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto". y por tanto. aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficción.invención del "estatismo del ser" (Parménides) y del "bien en si" (Platón). Crítica a la moral. o "hacer al hombre bueno". y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir. El altruismo no es más que una justificación de decadencia personal. Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales. se trata de una crítica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son síntomas de su decadencia: El mundo racional. es interpretada por Nietzsche como un síntoma de decadencia. La manera griega de ver el mundo.

era originario de Prölkus.000 habitantes y un floreciente comercio e industria. y que sin duda ejerció una honda influencia en Kant.En conclusión : la lógica de esta moral consiste en una alteración de la personalidad. su bisabuelo. austera y profundamente religiosa. por parte paterna. perteneciente actualmente a Lituania. IMMANUEL KANT Nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg. recordando a su madre como una persona bondadosa. quien había estudiado Teología en Halle con los pietistas y filosofía con C. tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant. ciudad que contaba en la época con unos 50. en 1732. y la familia de su madre era originaria de Nüremberg. Johann-Georg. y que era amigo y consejero de la . Su padre. siendo la capital del ducado prusiano. que sería dirigida desde 1733 por F. quien se refiere a sus padres siempre con veneración. A finales del siglo XVII y principios del XVIII. considerada entonces la mejor escuela de Königsberg. que era sillero de profesión. como protesta contra la ortodoxia religiosa. se extendió por Alemania el pietismo. A los ocho años de edad. lo que puede estar en el origen de esa creencia. A. ingresa en el Collegium Fridericianum. Wolff. se había casado en 1715 con Anna Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos. en Prusia. aunque es cierto que dos de sus tías abuelas se casaron con escoceses. porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo débil y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo más perfecto que se denomina Dios. siendo el cuarto Immanuel. A pesar de la afirmación de Kant de que su familia era de origen escocés ha podido comprobarse la inexactitud de esa creencia. en la que predominaban las formas dogmáticas frente a la vivencia de la fe. Schultz.

como era todavía la costumbre mayoritaria. quien le inició en el estudio de las obras de Newton y Wolff. lo que suponía una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. Pero también se puso al corriente de las tendencias empiristas que procedían de Inglaterra y de los ideales de la Ilustración. Medicina) y una "inferior" (Filosofía). metafísica. con una disertación "Sobre el fuego". Allí entabló Kant amistad con uno de sus profesores.familia de Kant. según era costumbre. antropología y geografía. lógica. puesto que ocupó durante 15 años. las Matemáticas y las Ciencias naturales. Knutzen. y puso a su disposición su biblioteca personal. También en la Universidad de Königsberg dominaba la filosofía de Wolff. le correspondía enseñar las más variadas disciplinas. Como Privatdozent. contándose estas dos últimas entre sus lecturas preferidas. de Francia. hasta 1754. con la que obtuvo la habilitación para ejercer como profesor auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Königsberg. Kant se matriculó en la Facultad de Filosofía. Allí asistió a las lecciones de Teología de Schultz. como profesor privado en Judschen. en la que permanecería ya a lo largo de toda su carrera docente. Ayuntamiento de Königsberg6. Osteroden y Königsberg. y no en latín. así como de matemáticas y lógica. Allí adquirió Kant sólidos conocimientos de las lenguas clásicas. y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusión entre sus . En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg.. quién publicó sus obras en alemán. Derecho. En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercerá. La filosofía entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff. M. El pietismo dominaba también toda la organización del colegio. como matemáticas. penetrando su pensamiento profundamente en todos los círculos culturales de mediados del siglo XVIII. etc. sin inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores". wolfiano. que contaba entonces con tres Facultades "superiores" (Teología. física. En 1755 obtendrá en la Universidad de Königsberg el título de Doctor en Filosofía. siendo muy apreciado por los familiares de sus discípulos. pero centró su interés en la Filosofía. Posteriormente defendió una tesis en latín sobre los primeros principios de la Filosofía.

ocurrida en 1797. con el título de "Kritik der reinen Vernunft" (Crítica de la razón pura). y. pudiendo dedicarse más intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofía. en 1783. donde llevó una vida que se caracterizó por su sencillez. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometiéndose a no volver a hablar ni a escribir públicamente de religión. en 1785.discípulos y el público en general. la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres". Con su nombramiento como Catedrático su labor docente le ocupa menos tiempo. y matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida. En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas cátedras que Kant rechazó. y ausencia de perturbaciones. Kant gustaba de las relaciones sociales. regularidad. siéndole rendidos los últimos honores en un gran funeral. en 1781. Pero el tiempo que creía suficiente para ello se fue alargando considerablemente y. En 1783 compró una casa en Königsberg en la que viviría hasta su muerte. siendo propuesto al año siguiente para la de Lógica y Metafísica de la Universidad de Königsberg. Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusión de los ideales de la Ilustración en Alemania y el triunfo de la Revolución francesa. a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II. de los que Kant era ferviente admirador. (aunque no contrajo matrimonio). que se considera como el punto de partida del llamado "período crítico". ésta no será publicada hasta 11 años después. Kant no salió de Königsberg. tomando posesión de ella el año 1770 con la famosa Disertación "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible". a raíz de la publicación de su obra "La religión dentro de los límites de la mera razón". promesa de la que se sintió desvinculado a la muerte del emperador. pese a haber anunciado repetidamente la aparición de su obra. A ella le siguieron. El 12 de febrero de 1804 moría en su ciudad natal. a lo largo del cual Kant desarrollará su propia filosofía. los "Prolegómenos para toda metafísica futura". entre otras. sus dos restante obras "Críticas". Para entonces la filosofía de Kant . con relativa continuidad. en la que pretendía exponer con mayor claridad que en la anterior los principios de su filosofía. Excepto en sus años de profesor particular.

Pasó algún tiempo como residente en París. Su proyecto de reforma de las ciencias tiene su base en su Novum Organum sive iudicia vera de interpretatione naturae de 1620. Cursó estudios en Cambridge. Criticando el planteamiento aristotélico. Fue el redactor de la acusación contra el Conde de Essex. Además escribió varias ediciones de sus Essays hasta 1925. anteriormente su protector. consejero extraordinario del reino y además lo eligió para la Cámara de los Comunes. como parte de la embajada de Inglaterra. Hijo de Sir Nicolás Bacon. cuando éste conspiró contra la reina Isabel I. así que se vio obligado a abandonar la vida política. El método inductivo que elaboró pretendía proporcionar un instrumento para analizar la experiencia. En 1623 transcribió del inglés al latín su obra De la proficiencia y progreso del conocimiento. Lord del Sello Privado en 1617 y Gran Canciller en 1618. El rey Jacobo I Estuardo lo nombró en 1607 Procurador General. En su obra filosófica aparece la gran influencia de Montaigne y Maquiavelo.1626/04/09) Barón de Verulam Filósofo y estadista inglés Nació el 22 de enero de 1561 en Londres. de acuerdo con un método del que dio una exposición incompleta en su Novum organum scientiarum (1620). recibiendo los títulos de Barón de Verulam y Vizconde de San Albano. FRANCIS BACON (1561/01/22 . Fiscal General en 1613. consideró que la verdad sólo puede ser alcanzada a través de la experiencia y el razonamiento inductivo. En ella contraponía al Organon aristotélico. como nuevo método de lógica inductiva.había alcanzado ya gran difusión y aceptación en los principales círculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa. a . Fue acusado por el Parlamento de venalidad en el ejercicio de sus cargos. Fue nombrado por Isabel I Lord del Sello Privado.

Bacon concibió la ciencia como una actividad social ligada a la técnica. Aun cuando el método baconiano ejerció. una utopía basada en una ciudad gobernada por sabios. a la que él mismo no concedió la importancia debida. gradualmente. Francis Bacon falleció en Highgate el 9 de abril de 1626. publicada póstumamente en 1627). una gran influencia en los medios científicos. elaborando una utopía. caracterizada por la formulación matemática de sus resultados. desde las proposiciones más particulares a los enunciados más generales. cuando ya se había retirado. basada en la organización científica de la sociedad. mientras trataba de comprobar los efectos del frío para la conservación de los alimentos.partir de la recopilación exhaustiva de casos particulares del fenómeno investigado y la posterior inducción. Según Bacon. . de las características o propiedades comunes a todos ellos. lo cierto es que el filósofo desarrolló su pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna. nominalmente. ese procedimiento había de conducir. por analogía. Nueva Atlántida (The New Atlantis. En 1627 se publicó póstumamente su Nueva Atlántida.

donde fue convertida a la fe católica en 30 de abril 1805. pero estuvieron de acuerdo. en sus objetivos políticos prácticos. crítico literario. después de 1827 Ritter von Nitterdorf) fue un publicista alemán. . Los dos hombres fueron muy diferentes en carácter y en sus principios fundamentales. Él era un estudiante de Gustav Hugo . pero a partir de 1798 se dedicó en Göttingen para el estudio del derecho. pasó cerca de dos años en Polonia . fue persuadido por su amigo Friedrich Gentz para ocupar la ciencia política . Müller nació en Berlín . Las relaciones de Müller con el Junker partido y su cooperación con ellos en su oposición a Hardenberg reformas 's hizo todo empleo público en Prusia imposible para él.FILOSOFIA CONTEMPORANEA ADAM HEINRICH MÜLLER (30 jun 1779 hasta 17 en 1829. economista político. De regreso a Berlín. y esta conexión ejerció una importante influencia tanto en sus circunstancias materiales y su desarrollo mental en la vida después. su hermano mayor por 15 años. al menos en su período posterior. y después se fue a Viena . [1] A través de Gentz conoció a Metternich . La intención era que debía estudiar la teología protestante. Él había formado temprano una intimidad cercana con Gentz. a quien le fue útil en la preparación de documentos de estado. y la amistad sólo se terminó con la muerte. la filosofía y las ciencias naturales. Viajó en Suecia y Dinamarca . Müller trabajó durante algún tiempo como refrendario en el Kurmärkische Kammer en Berlín. teórico del Estado y precursor del romanticismo económico.

49 años de edad. fue ennoblecido como Ritter von Nittersdorf. y en 1811 a Viena. de los factores económicos del estado y el comercio. Tomó parte en las guerras por la libertad . del dinero y de la riqueza nacional. como consejero del gobierno. En 1813. donde trata exhaustivamente las diferencias entre su trabajo y . Murió en Viena en 1829. el arte dramático y la ciencia política.Entre 1806 y 1809. y. Editó aquí las revistas Deutscher Staatsanzeiger (1816-1818) y Unparteiischer Literaturund Kirchenkorrespondent. Se trata de seis libros del estado. En 1808 editó con Heinrich von Kleist el periódico Phoebus. se recordó a Viena (1827). En 1815 fue llamado a Viena. de la relación entre el Estado y la religión. donde. y más tarde. Él asistió a las conferencias ministeriales en Carlsbad y Viena (1819-1820). y se fue a París con el personal imperial. [1] En 1809. siendo uno de los principales instrumentos literarios de la reacción . en el invierno. el prefacio del primer volumen de la Elemente. se convirtió en cónsul general de Austria en Sajonia en Leipzig . mientras se utiliza el método histórico. originarios de conferencias entregadas antes el Príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y un conjunto de políticos y diplomáticos en Dresde. (Cf. ingresó a la austríaca servicio. 1808-1809. regresó a Berlín. en la reorganización del país. basarlas en la filosofía y la religión. a instancias del príncipe von Metternich . y empleado en el servicio de la cancillería . y fue nombrado comisionado imperial e importante del cuerpo de fusileros en Tirol . y el agente de Anhalt y Schwarzburg . de la derecha. participó en la elaboración de las resoluciones en Carlsbad . del espíritu de la legislación en la antigüedad y en la Edad Media . sino en la literatura y la estética. nombrado consejero imperial. En la conclusión de la paz. Müller se distinguió como escritor no sólo en la política y la economía. donde vivió en la casa de al archiduque Maximiliano de Austria-Este y se convirtió en el amigo de Clemens Maria Hofbauer . vivió en Dresde ocupado en la educación política de príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y profesor en la literatura alemana . Su obra principal es la Elemente der Staatskunst (Elementos del arte de gobernar). En 1826. Müller se esforzó por comprender la relación entre la ciencia política y social.

En su obra. de cuyo idealismo filosófico renegó más adelante. el denominado ateísmo antropológico. en el que la inmortalidad es una creación humana . Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesamten Staatswissenschaften (Sobre la necesidad de una base integral teológica para la ciencia política. en la que se debe modelar la reorganización de las instituciones políticas modernas. como Haller (Restauración der Staatswissenschaften. Su ideal es medieval feudalismo . Se le considerada el padre intelectual del humanismo ateo. que se basa enteramente en la idea de la omnipotencia del Estado. al llegar a una determinada fase. Friedrich von Gentz .1872/09/13) Ludwig Feuerbach Filósofo alemán "Si se quiere mejorar al pueblo. trayectoria que. 1816). El hombre es lo que come". y el trabajo antes mencionado de 1820) Con Edmund Burke . en vez de discursos contra los pecados denle mejores alimentos.Montesquieu 's De l'esprit des lois. y Karl Ludwig von Haller . que debe ser contado entre los principales opositores de revolucionarias ideas en la política. la distinción entre constitucional y derecho civil ( common law) . supone una ruptura total con el sistema idealista de su predecesor. La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano no ortodoxo que marcha hacia el materialismo. Fue educado y estudió Teología en Berlín y en Erlangen. Müller rechaza. 1820). LUDWIG FEUERBACH (1804/07/28 . véase también el sexto libro de este trabajo. Nacido el 28 de julio de 1804 en Landshut. asistió como alumno a las clases del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Joseph de Maistre .

Karl Marx y Friedrich Engels vieron en ese énfasis del pueblo y de sus necesidades un intento de interpretación materialista de la sociedad que calificarán de mecanismo. más adelante lo formularán como la teoría del materialismo histórico. el materialismo.y constituye la base de la antropología de la religión. la acción de la Providencia divina como el gobierno patriarcal de un soberano absoluto. el filósofo alemán renovó y completó la tesis desarrollada en La esencia del cristianismo. en su idea de Dios. y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser. que son también. cuya voluntad es ley . divinización de la naturaleza. Feuerbach dice que el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teoría social y política. de la cual es también una proyección la idea de Dios. son el resultado de su entorno. sus instituciones políticas. restaurando de nuevo en el trono. Las religiones de todos los pueblos reflejan. Los individuos y sus mentes. extiende su análisis a la idea de la naturaleza. la conciencia de una persona se forma con la interacción de sus órganos sensoriales y el mundo externo. es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres. Los primitivos representan. En esta segunda obra. por ejemplo. Su obra clave fue The Essence of Christianity (La esencia del cristianismo. su interpretación del mundo y de la vida. productos naturales. su concepción de la naturaleza. La naturaleza existe independientemente de toda filosofía. Afirmó que "Der Mensch ist was er isst" (el hombre es lo que come) y propuso mejores alimentos para mejorar a la especie humana. 1841). partiendo del punto de vista de la religión en general. De este modo se puede decir que la "teología" no es tanto "antropología" como "fisiología". su grado de civilización. fuera de la naturaleza y de los hombres. sin más ambages. de suyo. En La esencia de la religión (1845). no existe nada. Esta obra pulverizó de golpe la contradicción. la preocupación esencial de la persona guarda relación con uno mismo y el culto a Dios no consiste más que en la idealización de uno mismo. Expone que la existencia de la religión sólo es justificable por que cubre una necesidad psicológica.

En Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo Franz Brentano. Berlín y Viena. astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig. Las preocupaciones éticas de Edmund Husserl se remontan a manuscritos de investigación anteriores incluso a la publicación de la primera edición de Investigaciones lógicas. una fenomenología y una teoría del conocimiento formal. Los teólogos racionalistas. quien influiría decisivamente en su formación filosófica. Alemania. 1938) Filósofo y lógico alemán. Según este paralelismo.en sí misma sin límites. en 1928. actual República Checa. En 1916 pasó a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo. pero no gobierna. Pero la naturaleza está en realidad gobernada por un régimen republicano. de modo análogo corresponderían a la axiología y práctica formales . donde ejercería la docencia hasta su jubilación. por tanto. En términos generales puede afirmarse que son dos las grandes líneas de la ética de Husserl: (1) la correspondiente a su temprana concepción de la axiología y de la ética en la que se defiende un universalismo y objetivismo éticos fundados en una ética racionalista del imperativo categórico. esto es. no pudiendo ignorar la idea y el determinismo de la naturaleza. y en Gotinga desde 1906. Alemania. 1859-Friburgo. A partir de 1887 fue profesor en Halle. se resuelven a un compromiso: conciben a Dios como un soberano constitucional. dadas en Heidelberg y publicadas en 1851. EDMUND HUSSERL (Prossnitz. sin soberano. Las ideas de este libro fueron divulgadas por Feuerbach en 1848 en una serie de Lecciones sobre la esencia de la religión. del mismo modo que a la lógica formal corresponde un sistema de estructuras fundamentales de la conciencia. El paralelismo y la analogía de los tipos de razón están en el punto central de las lecciones de Husserl sobre Ética y Axiología impartidas en los primeros años del siglo XX en la Universidad de Göttingen. matemáticas. estudió física. cuya voluntad está limitada por leyes a través de las cuales se manifiesta: Dios reina. Ludwig Feuerbach falleció el 13 de septiembre de 1872 en Rechenberg. hoy Prostejov. Nacido en el seno de una acomodada familia judía.

(2) las dudas que ya en el periodo de Göttingen habían surgido acerca del ideal de la razón práctica en el sentido del imperativo categórico condujeron a Husserl a una nueva orientación en su axiología y ética en el sentido de una limitación progresiva. no por ello cae en el subjetivismo ético. Husserl distingue entre tres dominios de la razón: una razón lógico-teórica. Esta preocupación por el yo personal va de la mano de la ampliación de los análisis husserlianos desde una fenomenología estática a una fenomenología genética. Tanto en sus escritos de carácter general como en sus lecciones de Ética. Ahora bien. Esta crítica al racionalismo del imperativo categórico —señala Melle— estaría en conexión con un cambio en la ontología del ser personal [Melle 2004]. aunque dé al amor —en cuanto disposición afectiva fundamental — algún tipo de participación en los fundamentos de la moral. En el amor la persona sigue su vocación individual entendida ésta como la tarea ética de cada persona y “abre” sus ojos a nuevos valores subjetivos. una razón axiológica y una razón práctica. estas dos vertientes de la ética de Edmund Husserl que se acaba de señalar. Aunque a lo largo de la historia del pensamiento ha existido una prevalencia del primero de estos dominios. sería un error considerar que se trata de razones diferentes. con la consideración husserliana de la filosofía como ciencia racional. Ahora bien.una teoría de la valoración y de la voluntad. el amor. Este ideal de la razón sería. del racionalismo ético. La ética racionalista del imperativo categórico que Husserl defiende en una primera etapa tiene que ver. . a su vez. y en cierto modo hasta opuestas. e incluso de un cuestionamiento. proceden ambas sobre la base de que es posible una ética que. demasiado formal y desconocería una dimensión más profunda de la persona. el fundador de la fenomenología considera que los principios supremos de la Ética han de ser suministrados por un análisis fenomenológico de los correspondientes actos axiológicos (sintientes-valorantes) y prácticos (volitivos-actuantes). en última instancia. si bien apuntan en direcciones diferentes.

sino que debe extenderse también al ámbito práctico. Martin Heidegger. los actos teóricos y los prácticos se entretejen. no es posible hablar de ‘doctrinas de la razón total o parcial’. MARTIN HEIDEGGER (Messkirch. referida a ‘lados diferentes (…) pero no partes’ de la razón» [Iribarne 2007: 27]. En resumen. es uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XX. emocional. La renuncia a la cátedra. entendiendo por práctico todo aquello que no puede ser adscrito a la esfera lógico-cognoscitiva. ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. tampoco se la puede concebir como dividida en dos mitades. esto es. con lo que Husserl denomina Gemüt. «si toda la doctrina de la razón tiende por sí misma a la universalidad. Discípulo de Husserl. la filosofía no puede limitarse a la dimensión puramente teorética.Como señala Iribarne. Alemania. el artífice de la moderna fenomenología. en consecuencia. todos los tipos fundamentales de razón se mezclan unos con otros. Por tanto. uno de los principales filósofos neokantianos de la Escuela de Baden. manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). Con esto se confirma y enriquece la concepción de 1911. del sujeto. siendo discípulo de Heinrich Rickert. la razón no puede comprenderse a partir del modelo del todo y de la parte. tras la ocupación de Alemania por los aliados. muy poco después de ocuparla. se contienen recíprocamente. y posteriormente fue ayudante de Edmund Husserl. todos los tipos fundamentales de intenciones y. no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo. lo que tiene que ver con la vida afectiva. su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica. en Friburgo. una práctica y otra teórica. De . actual Alemania. 1976) Filósofo alemán. 1889-Todtnauhaberg. sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista. Se preparó en teología católica. Comenzó su docencia en 1915.

ejerció una gran influencia en varias generaciones de intelectuales. volvió a Friburgo dónde impartió la enseñanza de la filosofía. no obstante fue repuesto en la docencia en 1951 retomando su actividad académica en Friburgo. JOSÉ ORTEGA Y GASSET (Madrid. si no hay acontecimiento no hay ser. eso también conecta con el pensamiento griego en la idea de "desvelación". ahí es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el suceso" o "el acontecimiento".1955) Filósofo y ensayista español. por eso sino hay observación no se da el primer paso para que haya ser -la observación es el Ereignis que genera al ser. Su biografía personal no está exenta de polémica política por su ambiguo posicionamiento durante el régimen hitleriano. volvemos entonces a la idea de que en la práctica no hay ser con existencia externa y por sí mismo. Su pensamiento. trata en sus inicios la fenomenología pero lo que resalta en su obra son sus reflexiones sobre el ser. desde el mismo 1928. la posibilidad de alcanzarla cognitivamente-. cuando menos.ligado con la de Dasein -etimológicamente sería "el ser ahí" pero significa simplemente "existencia"-. plasmado en numerosos ensayos. es dependiente del acontecimiento que lo desvela. Dicho de otra manera: se cuestiona la ontología propia del ser -o. De la fenomenología al ser Heidegger.1923 a 1928 dio clases en Marburgo y. En términos simples puede decirse que Heidegger postula por la necesidad de una precomprensión del ser antes para que éste exista realmente. Lo que se necesita ante todo es el acontecimiento. . 1883 . Su pensamiento ha tenido gran influencia en el desarrollo del existencialismo del siglo XX y en la filosofía del lenguaje. La influencia de lo fenomenológico vendría dada en el concepto mismo de Ereignis -pues es algo que sucede-. ese suceder es lo que da existencia. sino hay desvelación no hay ser.

en cuya universidad se doctoró en Filosofía y Letras con una tesis sobre Los terrores del año mil (1904). Promotor de la Asociación al Servicio de la República. donde asistió a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. núcleo de su teoría de la razón vital. Esta es fruto de la nueva sensibilidad que advierte en el siglo XX. Aquí prepara buena parte de lo que queda. . Y en 1923 ofrece el análisis de su época como El tema de nuestro tiempo. no se adscribe a ningún partido. que ve como una quiebra de los ideales ilustrados. Entre 1905 y 1908 completó sus estudios en Leipzig. ejemplificada en el arte nuevo como La deshumanización del arte (1925).Hijo del periodista José Ortega Munilla. hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Málaga) y los universitarios en Deusto y Madrid. y en 1910 catedrático de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. En 1908 es nombrado catedrático de Psicología. En 1921 publica en forma de libro su diagnóstico de la situación de España en el expresivo título de España invertebrada. consistente en la necesidad de superar el idealismo y volver a la vida. En 1916 emprende su primer viaje a la Argentina. para recalar finalmente en Lisboa. Meditaciones del Quijote y Ensayo de Estética a manera de prólogo expone su programa de una modernidad latina alternativa. de gran importancia en su trayectoria profesional. y tiene que exilarse en 1936. y para las relaciones culturales con Iberoamérica. Pero fueron determinantes para su formación los tres viajes a Alemania en 1905. Lógica y Ética de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid. subtitulada Crítica de una leyenda. Su ruptura con la Dictadura de Primo de Rivera tiene lugar en 1929 con ocasión de su famoso curso ¿Qué es filosofía?. En 1930 publica La rebelión de las masas que tiene una gran repercusión internacional. Especialmente decisivo es el año de 1914. donde estudian el idealismo que será la base de su primer proyecto de regeneración ética y social de España. pasando de París a la Argentina (1939-1942). En sus escritos de Vieja y Nueva Política. Berlín y Marburgo. año de la Gran Guerra. 1907 y 1911.

El 17 de septiembre de 1906 muere su padre. el comienzo de la . con el abuelo de Sartre. en que volverá al Liceo Henri-IV. de París. por la cercanía de su familia y para promover iniciativas con el Instituto de Humanidades. Regresa ocasionalmente a España. Durante su infancia y los primeros años de su juventud Sartre será educado en un medio burgués e intelectual. ("La École Normale significó para mí. JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) Jean Paul Sartre nació en París. hasta 1920. se traslada a la Rochelle. Jean-Paul continuará sus estudios en el Liceo de la Rochelle. Sobre la razón histórica. hijo de Jean Baptiste Sartre y Anne Maire Schweitzer. el Leibniz. en 1917. que era oficial de marina. que se había vuelto a casar con Joseph Mancy. Epílogo. el 21 de junio de 1905. que marcará buena parte de su formación intelectual. desde el primer día. a causa de una fiebres contraídas en uno de sus viajes por el sureste asiático.. donde conocerá a Paul Nizan. director de las fábricas Delaunay-Belleville. donde muere el 18 de octubre de 1955.como obra póstuma : el Velázquez. su madre. pero que irá evolucionando hasta terminar por ser considerado un símbolo del pensador comprometido con los problemas de su tiempo. Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty. donde coincidirá con Raymond Aron. En 1924 Ingresa en la École Normale Supérieure. El Hombre y la Gente. En 1915 Jean-Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri-IV. con un "apeadero" en Madrid. Paul Nizan. nacido el mismo año que él. Dos años después. Jean-Baptiste Sartre. de París..

Al año siguiente será destinado al Liceo Pasteur.. residirá en Alemania. publicará "El muro". realiza un viaje a España con Simone de Beauvoir. equivalentes de nuestros Institutos de Bachillerato). y luego trasladado a Brumath y Morsbroon. donde comenzará su proyección como literato y filósofo en 1938. En 1936 el "Frente popular" consigue imponerse en las urnas. En el verano del 31. donde permanecerá un año como becario en el Instituto francés de Berlín. acompañada de alucinaciones. Sartre será movilizado en septiembre de 1940. puesto que ocupará posteriormente de 1936 à 1939. Dos años después. en 1933. se convierte en su compañera. Sartre consumirá mescalina. en Francia. completando así sus conocimientos de la fenomenología de Husserl. En ese mismo año empieza a escribir "La edad de la razón" y "El ser y la nada". en una época en la que el avance del nazismo y del fascismo en Europa parece ya imparable. en 1939. una mesa era una mesa. para quienes el dinero era dinero.independencia").. Simone de Beauvoir. en Essey-lès-Nancy. lo que le conducirá a una depresión. La ofensiva alemana se inicia el . En 1931 toma posesión de su plaza como profesor de filosofía en el Liceo del Havre. Al año siguiente. con la primera edición de "La náusea". tras un periodo dedicado a su profundización en los estudios de filosofía. De nuevo en Francia. poco después de la proclamación de la República. en 1929 consigue el primer puesto de su promoción en la "agrégation" de filosofía (concurso para el desempeño de un puesto de profesor en los Liceos. Durante el mes de febrero de 1935. un toro era un toro. obra con la que alcanzará un gran éxito. y con el fin de investigar la percepción."). ("En Laon tuve como alumnos a los hijos de los dueños de las grandes explotaciones agrícolas. siendo destinado a la 70ª división. ante la inminente guerra con Alemania. al lado de París. en Neuilly. En el mes de mayo asiste a la "Conferencia antifascista internacional". como se verá pronto con el golpe franquista contra la República española. Sartre es destinado al Liceo de Laon. que le durará seis meses. al tiempo que asiste a la expansión del nazismo. Tras finalizar sus estudios. regresa a su puesto de profesor de filosofía. segunda de la misma promoción.

y llevado al campo de Trèves. Paul Nizan muere en el frente. Sartre publicará la primera edición de : "Le diable et le Bon Dieu" y. "Reflexiones sobre la cuestión judía". junto con Simone de Beauvoir. tras el derrumbe inesperado del ejército francés. así como la fama de Sartre. "La puta respetuosa". También en 1947 defiende a Nizan. "El hombre rebelde". En 1949 publicará la primera edición de "La muerte en el alma". Albert Camus publica. que será representada en París. la primera edición de: "Muertos sin sepultar". ese mismo año. difamado por los comunistas. en 1946. Una vez consumada la ocupación de París por las tropas nazis. El 21 de junio Sartre es hecho prisionero en Padoux. en plena ocupación. en 1952. la actividad cultural se ve limitada y censurada. En abril retomará su puesto en el Liceo Pasteur de París. crítica considerada como el preludio de la ruptura entre Camus y Sartre que se consumará al año siguiente. Sartre se adhiere al "Comité nacional de escritores" y colabora con los periódicos clandestinos "Combat" y "Lettres françaises". la primera . Simone de Beauvoir publica. Creación del R. en 1951. Por su parte. combinada con la actividad política. El 23. entre otros. Sartre vive estos años un periodo de intensa creatividad. Colabora con el periódico "La Gauche". sin haber llegado a pegar un sólo tiro. Rompe definitivamente con R. También de ese año es la edición de los dos primeros volúmenos de "Los caminos de la libertad". En 1945 participa. En 1947. haciéndose pasar por un civil. "La invitada". en la creación de la revista "Les Temps Modernes". que abandonará al año siguiente. Conoce a Albert Camus. El existencialismo se encuentra en pleno auge.día 1 de mayo. en octubre. pese a lo cual publicará en 1943 la primera edición de "Las moscas". "El existencialismo es un humanismo". (Rassemblement Démocratique Révolutionaire).R. duramente criticado por los existencialistas y la revista "Les temps Modernes". En 1948 se publica la primera edición de "Las manos sucias". y de "El ser y la nada". dirigida por Sartre. en los años siguientes. la primera edición de "Baudelaire" y del primer volumen de la serie "Situaciones". Su obra es puesta en el Índice por el Vaticano.D. Se fuga del campo de Trèves en marzo de 1941. que continuará con éxito en los años siguientes. a la que seguirán. Aron.

En 1971 publicará los dos primeros volúmenes de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). De ese mismo año es su primer viaje a la URSS. dará paso a periódico diario. En 1956 participa en los actos que tienen lugar contra la guerra de Argelia. que se sigue manteniendo activo en la actualidad.edición de "Saint-Genet. se producirá un acercamiento entre Sartre y los comunistas.En 1964 rechaza el premio Nobel de literatura. Ese mismo año participará en la edición del primer número de la revista "Nouvel Observateur". Un año después. En 1957 se produce la ruptura con el partido comunista francés (a consecuencia de la intervención soviética en Hungría. apadrinada conjuntamente por Pierre Mendès France y Sartre. a quien había conocido en su época de estudios en la Ecole Normale Supérieure. que se constituirá en un medio de expresión alternativo. Dos años después. Crea. También firma el manifiesto de los 121 sobre el derecho a la insumisión. en 956). en las revueltas de mayo. malentendidos o confrontaciones entre ambos. También en 1973 se produce la publicación del . y que. se producirá la ruptura con Merleau-Ponty. comediante y mártir". y que jugará un papel de primer orden en la vida política francesa en los años siguientes. En 1968 Sartre apoya las reivindicaciones de los estudiantes. la agencia de prensa "Libération". En 1963 tiene lugar la primera edición de "Las palabras". Es nombrado vicepresidente de la asociación Francia-URRS. pocos años después. editará "Teatro de las situaciones". en 1954. con Maurice Clavel. frente al monopolio de los pesos pesados de la prensa francesa. Ese mismo año publica la primera edición de "Cuestión de método". y trabaja en la "Crítica de la razón dialéctica". en vistas a constituir una "Comunidad internacional de escritores". En 1972 publicará el tercer tomo de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). Tras anteriores disputas. y participa en las asambleas de la Sorbonne. Posteriormente acusará al partido comunista de haber traicionado la revolución de mayo. año en que publica también la primera edición de Nekrassov. Continuando con su interés por el comunismo realizará una nueva estancia en Moscú. En 1960 publica la "Crítica de la razón dialéctica" y "Los secuestrados de Altona".

formó pareja sentimental con el escritor y filósofo Jean-Paul Sartre. ambos miembros de familias burguesas con arraigadas creencias católicas. Su hermana menor se llamaba Helene. Simone no siguió las pautas sociales y religiosas de su familia y desde muy joven se mostró rebelde e inconformista con elevadas pretensiones intelectuales y socioculturales. SIMONE DE BEAUVOIR (1908-1985) Simone de Beauvoir nació el 9 de enero de 1908 en París (Francia). al verse obligado a abandonar la dirección por razones de salud. colaborando con Sartre en la revista "Le Temps Modernes". para posteriormente trasladarse a Rouen y París. Es enterrado el 20 de abril. También por esa época dio inicio a su trayectoria literaria con su primera novela "La Invitada" (1943). mientras estaba estudiando filosofía en la Universidad de la Sorbona. del que será director durante un breve período. conocida familiarmente como Poupette. Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. . Fue profesora en la Sorbona entre 1941 y 1943. Varias decenas de miles de personas le acompañan hasta el cementerio de Montparnasse. rodeado de una inmensa multitud.primer número del diario Libération. A partir de 1931 impartió clases de Filosofía en Marsella. En el año 1929. con quien compartió pensamiento izquierdista. el 22 de mayo. hija mayor del abogado George Bretrand y de Françoise de Beauvoir. año en el que abandonó la docencia para dedicarse a la escritura.

literatura y economía. su literatura se engloba en el marco del existencialismo. La fuerza de las cosas (1963). Jürgen Habermas se crió en la localidad de Gumbersbach. Simone también mantuvo encuentros amorosos en paralelo con otros hombres. encargada de defender la libre contracepción. Ganó el Premio Goncourt con Los mandarines (1954). Gotinga. Entre 1949 y 1954 estudió en diversas universidades (Bonn.A pesar de que siempre estuvo al lado de Jean-Paul Sartre hasta la muerte de éste manteniendo una relación muy liberal. Su infancia. Tras doctorarse en la . historia. En 1966 participó en el Tribunal Russell. Final de cuentas (1972) y La ceremonia del adiós (1981). que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista. relación confirmada tras la lectura del elevado número de cartas conservadas que Simone le envió a Algren entre los años 1947 y 1964. Sus abundantes títulos testimoniales y autobiográficos incluyen Memorias de una joven formal (1958). como la de sus coetáneos. Fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. Zúrich). entre ellos con el escritor estadounidense Nelson Algren. JÜRGEN HABERMAS Nacido en 1929 en Düsseldorf. De ideología marcadamente feminista y progresista. La vejez (1968). adquiriendo una sólida formación en materias como filosofía. donde trató las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su responsabilidad social. y hasta sus últimos días fue una incansable luchadora por los derechos humanos. Una muerte muy dulce (1964). a la que fue destinado su padre como presidente de la Cámara de Comercio. en mayo de 1968 se solidarizó con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit. en 1972 presidió la asociación Choisir. psicología. estuvo marcada por la experiencia del nazismo y por las necesidades económicas de un país que se apresuraba a iniciar su reconstrucción tras la II Guerra Mundial. La plenitud de la vida (1960). y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema.

W. problemas planteados por sus primeros integrantes [Wiggershaus 1994: 537]. lo cierto es que en su trabajo se perfilan y se resuelven. en la medida en que han sido sus inquietudes políticas y sociales las que le han obligado a reflexionar sobre la racionalidad y a proponer un modelo discursivo de razón que sirve de fundamento para las diversas disciplinas científicas. replanteando con ello la ética.Universidad de Marburgo. Habermas sintetiza y asimila diversas corrientes filosóficas —desde la fenomenología hasta la hermenéutica y el psicoanálisis—. Adorno. Además de su actividad como intelectual público. que le ha llevado a colaborar en los medios de comunicación. Se ha dicho de él que es el teórico alemán más influyente después de Heidegger. mientras otros niegan su inclusión—. con independencia de la adscripción de Habermas a la Teoría Crítica —algunos señalan que es la voz principal de la II Generación de frankfurtianos. lo cierto es que la repercusión de su obra está fuera de toda duda desde que a principios de los sesenta viera la luz su primer ensayo sobre la opinión pública y. Heredero de la tradición marxista de la Escuela de Frankfurt. la política y el derecho. como se verá. sobre todo. se perfila . desde que en 1981 publicara una de las obras filosóficas más relevantes de la segunda mitad del siglo XX: Teoría de la acción comunicativa. uno de los líderes de la Escuela de Frankfurt. Historia y crítica de la opinión pública. En cualquier caso. desde la publicación de su primera obra importante. no exento de polémica. Asimismo le ofreció un primer asidero profesional. Filosofía y teoría de la sociedad se encuentran estrechamente relacionadas en su obra. Su contacto con la Teoría Crítica le sirvió para ampliar sus intereses intelectuales y adentrarse en dos corrientes de pensamiento que han marcado su obra: el marxismo y el psicoanálisis. Y con independencia de la verdad de este aserto. proponiendo una nueva teoría de la sociedad. pero que determina también un nuevo concepto de sociedad. Jürgen Habermas es uno de los filósofos y sociólogos vivos más importantes de la actualidad. trabó contacto con el Instituto de Investigaciones Sociales y fue asistente de Th.

la filosofía de la ciencia. el Premio a la Paz de los Libreros alemanes y en 2003. Conocimiento e interés. hay que destacar otros ensayos suyos como Teoría y praxis. Cambridge (1999) y Harvard (2001). En 1995 recibe el premio Karl Jaspers de la ciudad de Heidelberg. Facticidad y validez y el conjunto de los ensayos que recogen sus trabajos en publicaciones periódicas. Habermas ha sido docente de varias universidades alemanas (ha pasado por Heidelberg y Marburgo. Puede decirse que a partir de los años setenta se produce su reconocimiento profesional como filósofo: recibe el Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (1974) y el Premio S. a los que siguen El discurso filosófico de la modernidad. Pensamiento postmetafísico. En 1981 ven la luz sus dos tomos sobre la Teoría de la acción comunicativa. Conciencia moral y acción comunicativa. Ciencia y técnica como ideología y Problemas de legitimación en el capitalismo tardío. de Bolonia (1996). la Sorbona (1997). Desde las década de los ochenta ha recibido distinciones importantes en todo el mundo. DAVID LEWIS David Lewis (1941-2001) fue uno de los filósofos más importantes del siglo 20. pero se jubiló en la Universidad de Frankfurt). en 2001. Junto con esa obra. destacan los doctorados Honoris Causa de la Northwestern University (1991). teoría de la decisión.una trayectoria filosófica sistemática. filosofía de las matemáticas. Y esta lista deja fuera a sus dos aportaciones más significativas. el Premio Príncipe de Asturias. Hizo importantes contribuciones a la filosofía del lenguaje. en muchos de ellos es una de las figuras más importantes de las últimas décadas. y de las universidades de Tel Aviv (1994). . la meta-ética y la estética. Entre los diversos honores. En la mayoría de estos campos es una lectura esencial. Freud de la Academia de la Lengua y la Poesía de Darmstadt (1976). la epistemología.

En la filosofía de la mente, Lewis desarrolló y defendió largamente una
nueva versión del materialismo (ver la entrada en el fisicalismo ). Empezó
mostrando cómo las motivaciones que impulsan la teoría de la identidad
de la mente y el funcionalismo podrían reconciliarse en su teoría de la
mente. Él llamó a esta teoría una identidad, aunque su teoría motivó la
posición ahora conocida como funcionalismo analítica . Y él desarrolló las
cuentas detalladas de contenido mental (en construcción de Davidson
interpretationism ) y conocimiento fenomenal (sobre la base de Nemirow
hipótesis de capacidad ) que sean coherentes con su materialismo. La
síntesis Lewis terminó con una de las posiciones centrales en los debates
contemporáneos en filosofía de la mente.
Pero sus contribuciones más importantes fueron en la metafísica. Una
rama de la metafísica era su reduccionismo inspiración Hume sobre el
nomológico. Desarrolló una posición que él llama "superveniencia
humeana", la teoría de que dijo que no había nada a la realidad, salvo la
distribución espacio-temporal de las propiedades naturales locales. Y lo
hizo al mostrar en detalle cómo las leyes, las posibilidades , la dependencia
contrafáctica , la causalidad , disposiciones y colores pueden ser ubicados
dentro de este mosaico de Hume. La otra rama de su metafísica era su
realismo modal . Lewis sostuvo que la mejor teoría de la modalidad postuló
mundos concretos posibles. Una proposición es posible si y sólo si es
verdad en uno de estos mundos. Lewis defendió este punto de vista en su
libro más significativo, en la pluralidad de los mundos . Junto a esto,
Lewis desarrolló una nueva cuenta de la forma de pensar acerca de las
propiedades modales de las personas, a saber, la teoría de la contraparte ,
y mostró cómo esta teoría resuelve varios puzzles de larga data sobre
propiedades modales.
La idea básica detrás de la alternativa de análisis fue similar a la
propuesta por Robert Stalnaker (1968). Digamos que un A -mundo es
simplemente un mundo posible, donde A es cierto. Stalnaker había
propuesto que p □ → q era verdad por si acaso el más similar p -mundo al
mundo real es también una q -mundo. Lewis ofreció un modo gráfico
agradable de pensar acerca de esto. Propuso que pensamos de similitud
entre los mundos como un tipo de métrica, con los mundos dispuestos en

un espacio de gran dimensión, y los mundos más similares al estar más
cerca entre sí que los mundos más disímiles. Entonces la idea de
Stalnaker es que el más cercano p -mundo tiene que ser un q -mundo para
p □ → q para ser cierto. Lewis consideró varias maneras de llenar los
detalles de esta propuesta, tres de los cuales serán importantes aquí.
En primer lugar, rechazó la presuposición de Stalnaker que hay una más
similar p -mundo a la actualidad. Pensó que podría haber muchos mundos
que son igualmente similar a la realidad, sin p -mundo son más similares.
Usando la analogía métrica se sugirió anteriormente, estos mundos caen
todos en una "esfera" común de los mundos, donde el centro de esta esfera
es el mundo real. En tal caso, Lewis sostuvo que p □ → q es verdadera si y
sólo si todos los p -worlds en esta esfera son q -worlds. Una consecuencia
inmediata de esto es que Condicional tercero excluido, es decir, ( p □ → q )
∨ ( p □ → ~ q ) no es un teorema de la lógica contrafactual de Lewis, como
lo fue para Stalnaker.

MAX SCHELER
El 22 de agosto de 1874 nace en Múnich Max
Scheler. Hijo de padre protestante y madre judía,
se bautiza en la Iglesia Católica durante sus
estudios secundarios, en 1889, gracias a la
influencia del capellán de la escuela. Al finalizar
esos estudios se matricula en la facultad de
Medicina de la Universidad de Múnich, pero el año
siguiente se traslada a la Universidad de Berlín
para estudiar filosofía y sociología, bajo el
magisterio de Simmel, Dilthey y Stumpf, entre otros. En 1894 celebra una
boda civil con Amelie von Dewittz. Apenas pasa otro año cuando el inquieto
Scheler se vuelve a mudar, esta vez a Jena, en cuya universidad enseñan
los conocidos Häckel y Eucken, materialista el primero e idealista el

segundo. En 1897 presenta ya su tesis doctoral, dirigida por Eucken y
titulada Contribuciones a la determinación de las relaciones entre los
principios lógicos y éticos. Dos años después culmina su escrito de
Habilitación El método trascendental y el psicológico, que en 1900 le
merece el nombramiento de Privatdozent en la Universidad de Jena.
1902 fue para Scheler un año decisivo al conocer en Halle a Edmund
Husserl. A partir de entonces quedará marcado, muy a su modo, por el
método fenomenológico. El mismo Husserl le apoya para que en 1907 se
traslade a la Universidad de Múnich; marcha en parte provocada por las
dificultades que le creaba el carácter de su esposa. En la capital bávara
disfruta de la amistad y la influencia de jóvenes fenomenólogos, en
especial de Dietrich von Hildebrand. Pero en 1911 se ve obligado a
abandonar Múnich debido a un escándalo promovido por su esposa —con
quien rompe definitivamente—, a resultas del cual la Universidad le retiró
la venia docendi. Desde ese momento hasta más allá del final de la Gran
Guerra, viviendo primero en Gotinga y luego en Berlín, Scheler goza de un
periodo de tranquilidad, aun viviendo casi en penuria económica por su
apartamiento de la universidad. La ayuda de sus amigos fenomenólogos y
su infatigable capacidad de trabajo hacen posible que afloren las
intuiciones que barruntaba en su ciudad natal, fructificando en la mayoría
de sus mejores y más importantes obras (algunas publicadas sólo
póstumamente): El resentimiento en la moral (1912), Los ídolos del
conocimiento de sí mismo (1912) El formalismo en la ética y ética material
de los valores (1913-1916), Rehabilitación de la virtud (1913), Muerte y
supervivencia (1911-1914), Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza
(1913), Fenomenología y metafísica de la verdad (1912-1914), Ordo amoris
(1914-1916), Modelos y jefes (1911-1921), Fenomenología y teoría del
conocimiento (1913-1914), La idea del hombre (1914), Esencia y formas de
la simpatía (1913-1922), De lo eterno en el hombre (1921), etc. También en
ese periodo su vida privada se estabiliza contrayendo matrimonio católico
con Märit Furtwängler.
Max Scheler fue sin duda uno de los pensadores más sobresalientes de la
Europa del primer tercio del siglo XX. A su muerte dijo Heidegger de él que
era «la potencia filosófica más fuerte en la Alemania de hoy; no, en la

la tendencial y el amor. resalta su carácter polémico: sea en lo referente a las ideas. Aquí se expone el pensamiento scheleriano en torno a los dos campos donde su influjo ha sido mayor: la ética de los valores y la antropología. especialmente al vivir moral: los valores. Sin embargo. Quien se acerca a sus escritos enseguida advierte que su desbordante genialidad le lleva a saltar de un tema a otro. en Filosofía de la religión. este autor descubre los objetos que dan sentido al vivir. En segundo lugar. A continuación se describe nuestra relación con ellos en las diversas esferas psicológicas: la perceptiva. sea con respecto a la tradición religiosa. también en Sociología. Todo ello configura el entramado de la vida ética. Es muy difícil pensar en gran parte de la Ética. hay rasgos de la persona y obra de Scheler que suscitan a veces cierta incomodidad. dejando sin desarrollar algunas tesis o enzarzándose en la discusión de otras.1994/09/17) Karl Raimund Popper . donde Scheler muestra muy diversa postura en distintas etapas de su vida. es innegable que estamos ante uno de los más grandes y decisivos filósofos del siglo XX. Y la cuestión de qué sea y cómo se transforma la persona abre el campo de la antropología. Gracias al método fenomenológico. de la Psicología o de la Antropología del siglo XX sin el influjo de Scheler. Con todo. lo que le lleva a extremar las posiciones en liza. sobre todo hacia el final de su vida. Quizá los más relevantes sean su falta de sistematicidad y lo que podría llamarse su rebeldía. que se articula en forma personal: la persona trata de formarse según un modelo personal valioso.Europa actual e incluso en la filosofía del presente en general…». Karl Popper (1902/07/28 . y hasta en Teología moral las aportaciones de este autor fueron decisivas.

Obtuvo su doctorado en filosofía por la universidad de su ciudad natal en 1928. Karl Popper falleció el 17 de septiembre de 1994 en Londres. En 1929 obtiene la cátedra de matemática y física en enseñanza secundaria. simpatizó con su actitud científica. defendió la democracia y mostró reparos a las implicaciones autoritarias de las teorías políticas de Platón y Karl Marx. En 1965 le es otorgado el titulo de Sir. Japón y Estados Unidos. India. Está considerado como uno de los filósofos principales del siglo XX. Desarrolló una destacada carrera académica en Europa. Propuso un criterio de comprobación que él denominófalsabilidad. Fue profesor visitante en varias universidades y sus obras se han traducido a más de veinte lenguas. Desde 1937 hasta 1945 trabajó como profesor en la Universidad de Canterbury en Nueva Zelanda. y más tarde en la Universidad de Londres. en una familia judía que más tarde se convirtió al protestantismo. Obras . Aunque no fue miembro de la llamada escuela de filosofía de Viena.Filósofo británico Nació el 28 de julio de 1902 en Viena (Austria). También es autor de En busca de un mundo mejor. Trabajo por algún tiempo en la clínica infantil de Alfred Adler. La responsabilidad de vivir. En La sociedad abierta y sus enemigos (1945). Australia. Conjeturas y refutaciones. El mito del marco común y El cuerpo y la mente. para determinar la validez científica. aunque criticó algunos de sus postulados. En su Lógica del descubrimiento científico (1934) criticó la idea de que la ciencia es en esencia inductiva. y subrayó el carácter hipotético-deductivo de la ciencia.

Logik der Forschung. 1976 The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism. 1982 Realism and the Aim of Science. 1992 The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality. 1972 Unended Quest. 1977 Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie . 1934 The Open Society and Its Enemies. 1979 The Open Universe: An Argument for Indeterminism. 1982 In Search of a Better World.Aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933. 1994. 1984 Die Zukunft ist offen 1985 The Lesson of this Century. . 1956/57 The Poverty of Historicism. 1994 Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interactionism. 1945 Quantum Theory and the Schism in Physics. 1961 Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. An Intellectual Autobiography. 1963 Objective Knowledge: An Evolutionary Approach.

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