BIOGRAFIAS Y POSTULADOS

NEIDER RUEDA

ADANIES
Docente

COLEGIO PABLO VI
GRADO 11° - B
VALLEDUPAR
2014

ADAM SMITH
Adam Smith vino al mundo en Kirkcaldy, pequeño
pueblo escocés de pescadores, cercano a
Edimburgo, en un día primaveral de fecha
desconocida del año 1723 y fue bautizado el 5 de
junio del mismo año. Hijo único del segundo
matrimonio de Adam Smith, inspector de aduanas,
y de Margaret Douglas, quedó huérfano de padre a
los tres meses bajo la tutela de su madre, hija de
un rico propietario de la comarca, a quien siempre
permaneció muy unido.
A los cuatro años vivió lo que parece haber sido la única aventura de su
vida: fue raptado por unos gitanos. Tras una desesperada búsqueda por
parte de la familia, el niño fue hallado en un bosque en el que había sido
abandonado por sus raptores. Luego, sin trauma alguno, continuó siendo
un niño bueno, aunque débil y enfermizo, de carácter dulce, prodigiosa
memoria y amor al estudio, excelente alumno de la escuela elemental de
Kirkcaldy.
A los catorce años abandonó su pueblo natal para ingresar en la
Universidad de Glasgow. En este centro se apasionó por las matemáticas y
recibió la influencia de Francis Autcheson, afamado profesor de filosofía
moral y hombre de fuerte personalidad, cuyas ideas económicas y
filosóficas fueron decisivas en la formación de Smith, aunque sólo fuese
por su posterior y profunda discrepancia respecto de ellas. Tres años
después se graduaba, obteniendo una beca para estudiar en el Balliol
College de Oxford. A los veintitrés años de edad concluyó brillantemente
los estudios haciendo gala de un profundo dominio de la filosofía clásica y
de la de la época. A continuación regresó a Kirkcaldy con su madre para
empezar a buscar trabajo.
En 1748, gracias a un amigo de su familia, el filósofo y jurista lord Henry
Kames, se le presentó la oportunidad de dar una serie de conferencias en
Edimburgo. Lejos de desaprovecharla, durante los dos años siguientes
disertó sobre diferentes temas, desde la retórica a la economía y la

se publicó en 1759. cambió las clases de lógica por las de filosofía moral. LA MORAL Y LA ECONOMÍA El primer libro de Adam Smith. Tras un año en este puesto. ciudad en la que pasaron dos meses. científicos y. Con las conferencias cosechó un éxito tal que en 1751 le ofrecieron un puesto de profesor de lógica en la Universidad de Glasgow. por destacados comerciantes dedicados al comercio colonial desde que en 1707. Los viajeros se dirigieron después a Ginebra. parecía decidido a seguir la carrera docente e incluso en 1758 fue nombrado decano de la facultad. que además de resultarle más interesantes estaban mejor remuneradas. se trataba de una etapa de gran creatividad que él definiría luego como el período más feliz de su vida. En Glasgow formaba parte de un selecto círculo integrado por intelectuales. Sus ideas y opiniones sobre el comercio y los negocios representaron una información de primera mano para el futuro economista y. quien se convertiría en su amigo más íntimo. The Theory of Moral Sentiment (Teoría de los sentimientos morales). por quien siempre sintió una gran admiración. y se decía que Voltaire. éste quedara abierto para Escocia. su obra maestra desde el punto de vista filosófico. En esta época conoció al filósofo David Hume. secretario de la . Siguió luego una breve pero provechosa estancia en París. En ella exponía los principios de la naturaleza humana que guiaban el comportamiento social del hombre. conformó las tesis que cristalizarían más adelante en su obra. sobre todo. Smith aprovechó dicha estancia para conocer personalmente a Voltaire.historia. y hablaba por vez primera de «la mano invisible» que sin saberlo y sin proponérselo orientaba el egoísmo humano hacia el bien de la sociedad. desde Francia. en contacto con dicho círculo. su amigo Hume. Para Adam Smith. se reveló como un profesor excelente cuya fama traspasaba las fronteras. le enviaba alumnos deseosos de asistir a sus clases y embeberse en su sabiduría. y se dio a conocer con éxito como escritor con la publicación de algún artículo en la Edimburgh Review. a raíz de su unión con Inglaterra.

fue pionera en muchos campos y pronto se convirtió en su trabajo más difundido. Representaba el primer gran trabajo de economía política clásica y liberal. Continuación del tema iniciado en su obra filosófica y en base a la misma. de tal manera que cuando tres años más tarde fue nombrado rector de la Universidad de Glasgow. que fue la primera que atribuyó de forma coherente a la naturaleza el origen de la riqueza. En 1767 el repentino fallecimiento del hermano menor del duque de Buccleuch. ni siquiera pudo pronunciar el discurso de apertura. pese a ser objeto de honores y del reconocimiento general. en 1778 se retiró a Edimburgo. por vez primera. fundador de la escuela fisiocrática. síntesis original de gran número de elementos preexistentes en el pensamiento económico anterior. conoció a François Quesnay. le introdujo en los más selectos salones de la capital. En ella se aplicaban a la economía. pero la muerte del francés antes de que fuera publicado le hizo cambiar de idea. laissez passer. . médico y economista. que hicieron suya. de noventa años de edad. que se había reunido con ellos en Toulouse. sus únicos contactos con el mundo. y a partir de entonces. salvo para algún viaje ocasional a Londres o a Glasgow. El libro alcanzó de inmediato un éxito extraordinario. En lo sucesivo su vida transcurrió en una soledad asistida por la enfermedad y. La obra. mostraba cómo el juego espontáneo del egoísmo humano bastaría para aumentar la riqueza de las naciones. Llevaba una vida plácida y tranquila mientras revisaba y corregía sus dos obras capitales. los principios de investigación científica. le monde va de lui même». Parece que influyeron en Adam Smith lo suficiente como para que pensara dedicar a Quesnay el libro que estaba escribiendo. Los fisiócratas eran acérrimos seguidores de la máxima de Le Mercier de la Rivière. de donde apenas salía.embajada británica. entre otros. le resultó un golpe tan duro que su propia salud comenzó a declinar. les obligó a un precipitado regreso a Londres. En 1784 la pérdida de su madre. si los gobiernos dejasen hacer y no interviniesen con medidas reflexivas. «Laissez faire. en un intento de construir una ciencia independiente. como si hubiera puesto punto final a una obra casi perfecta.

a los setenta y siete años de edad. en cuyo cementerio de Canongate fue enterrado.no fue más que una larga espera del fin inexorable. El 17 de julio de 1790. . fallecía en Edimburgo.

cuya conversión al catolicismo. por lo que regresó a Laon. Francisco de Alençon. propugnaba. Su mayor aporte a la teoría política se halla en su obra Six livres de la République (1576). en la que posteriormente fue profesor de derecho.Bodin. Al año siguiente la Asamblea votó la paz y libertad de conciencia para los protestantes en un intento de acabar con las guerras de religión que asolaban Francia. pasó entonces Bodin a las filas del partido de los políticos que proponían la tolerancia religiosa y el reforzamiento de la autoridad del estado como medio para garantizar la paz religiosa del reino. En ella definía el concepto de soberanía como poder único. Se convirtió entonces. en defensor de los derechos a la corona del hugonote Enrique IV. Pensador francés. presionado por las tropas españolas que habían invadido Francia. En 1576 ocupaba el cargo de Procurador del Tercer Estado en los Estados Generales. Esto le salvó de vivir los acontecimientos de la Noche de San Bartoloméen la que perecieron miles de hugonotes. pese a su anterior militancia en el partido de la Liga. que la . puso punto final a las guerras religiosas en Francia en 1593. Con la subida al trono de Enrique III en 1574 recuperó el favor real y regresó a París. que alcanzó al ganarse la confianza de Carlos IX. perpetuo. del que tuvo que dimitir a causa de sus ideas protestantes. nacido en Angers en 1530 y muerto en Laon en 1596. En 1584 estalló de nuevo la guerra civil tras el asesinato del duque de Guisa. Inició sus estudios en la Universidad de Toulouse. además. Ocupó el cargo de secretario del duque de Anjou. valedor del orden en el Estado ya que impedía la guerra entre sus súbditos. absoluto e indivisible. escritor y político. En 1571 viajó a París en busca de fama. jurista. escrito fundamental del pensamiento político occidental. Jean (1530-1596). desde el cual abogaba por la tolerancia religiosa para con los protestantes.

Malmesbury. así como el hecho de que el monarca no puede establecer impuestos sin el consentimiento previo de los Estados Generales. En 1603 realiza sus estudios en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford. en la que expone la necesidad del libre comercio. es uno de los primeros intentos de análisis de los precios. Método para estudiar la historia. graduándose en 1608. quienes habían relacionado la subida de los precios con la afluencia de la plata americana. THOMAS HOBBES “Gran monstruo fagocitador de individualidades. Respuesta a las paradojas de M. Wiltshire. hijo de un clérigo de Wesport. Ese mismo año se hace cargo del hijo de William Cavendish . partidario de la protección del Estado a la industria nacional.autoridad regia sólo estaba limitada por los Estados Generales y el Parlamento y que el rey no debía obedecer más que a las leyes de la naturaleza y de Dios. en la cual establece las bases de la filosofía de la historia. donde expone la influencia del clima sobre la sociedad y el gobierno de los pueblos. en ella estableció la teoría cuantitativa de la moneda. la República. el Estado ha sido creado contractualmente para proteger al hombre de los demás hombres. por último.” Nació en Inglaterra. por la cual hace responsable de la inflación de los precios al aumento de la cantidad de dinero circulante. donde se empapa de filosofía escolástica y de lógica. Réponse aux paradoxes. Cabe citar entre sus obras el Methodus ad facilem. No aceptaba bajo ningún concepto la rebelión contra el soberano. se convirtió de este modo en un precursor de las ideas absolutistas de la monarquía de Luis XIV. Otra de sus obras. ya que según su pensamiento es preferible la tiranía a la anarquía. doctrina ésta que ya habían anunciado los escolásticos españoles Martín de Azpilcueta y Tomás de Mercado. Malestroit relativas al hecho de las monedas y al encarecimiento de todas las cosas. Comentarios sobre Oppiano y. Se revela Bodin de este modo como un precursor del mercantilismo.

Cuando vuelve a Inglaterra en 1637. primer trabajo que incluirá posteriormente en una trilogía sobre el cuerpo. que le influirá en su construcción de una filosofía social fundamentada en las ciencias naturales y la geometría. Hobbes trabaja como tutor del hijo de Gervase Clinton. una teoría sobre el gobierno y comienza a escribir De corpore. después de soportar una enfermedad que casi le lleva al borde de la muerte. Su primer viaje por el continente Europeo lo realiza en 1610. frente al parlamentarismo. una teoría sobre la soberanía en la que se . En noviembre se exilia voluntariamente a Francia. estableciendo contacto con Descartes y Pierre Gassendi. obra que critica el sistema democrático y sus peligros. Hobbes publica su obra más importante. el hombre y el ciudadano. a raíz del cual Hobbes toma conciencia del poder que todavía ejercía el escolasticismo en la mayoría de los ámbitos de conocimiento. temiendo las consecuencias que la difusíón de su escrito pudiera acarrearle. donde defendía la necesidad de la soberanía absoluta. Hobbes se relaciona con el círculo de Abbe Mersenne. el rey y el parlamento mantenían una acalorada disputa. motivo por el cual Hobbes hizo circular secretamente un manuscrito titulado Elementos del derecho. allá por 1637.(conde de Devonshire) lo que le permitió codearse con la nobleza y las elites intelectuales. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo. En 1642 publica De cive. publica la segunda edición de De cive. A la muerte de William Cavendish acaecida en 1629. que también se hallaba exiliado en Francia y en 1648. En su tercer viaje por el continente. En 1628 publica una traducción de Tucídides. con el que viaja por Europa descubriendo su pasión por la geometría y la aplicación de ésta a un método que demostrase los principios sociales y políticos defendidos por él. Tres años después de la muerte de Mersenne (1648). desde una perspectiva conservadora. En 1647 trabaja como tutor del futuro Carlos II. Leviatán.

no verían la luz hasta después de su muerte. por lo que sus tres libros siguientes. Francia. acaecida el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall. y cuando ésta se disolvió. En 1666 la Cámara de los Comunes incluyó su obra Leviatán en el índice de libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas y.muestra como un defensor implacable del absolutismo. donde se ve inmerso en una controversia en torno al tema de la libertad con el obispo de Derry. y en 1549 empezó a estudiar derecho en la Universidad de Tolosa. Allí conoció al poeta y humanista Étienne de la Boétie. señor de Montaigne. 1533-Burdeos. id. MICHEL DE MONTAIGNE A partir de 1554 fue consejero en La Cour des Aides de Périgueux. se prohibió a Hobbes publicar ninguna otra obra. siguiendo el método pedagógico de su padre. John Bramall. Antes. con quien trabó amistad. Pero. debido al temor a las represalias de las autoridades francesas que veían en esa obra un ataque a la instituciones eclesiásticas. Hobbes marcha de nuevo a Inglaterra. (Michel Eyquem. sobre temas de geometría. pasó a formar parte del Parlamento de Burdeos. donde estudió poesía latina y griega. En 1657 publica la segunda parte de su trilogía bajo el título De homine y cinco años después publica De corpore. que trataban temas de historia y que fueron agrupados bajo el título Bhemoth. Poco interesado por sus funciones . a pesar de que el rey intercedió a su favor. enzarzándose en intrincadas disputas con los miembros de la Royal Society John Wallis y Seth Ward. Hobbes escribió una autobiografía en prosa y en verso latino y con 86 años publicó una traducción al inglés de la Iliada y la Odisea. 1592) Escritor y ensayista francés. ingresó en una escuela de Guyena (hoy Aquitania).. Más tarde. Périgueux. sustituyendo a su padre. religión y el estado de las universidades. Nacido en el seno de una familia de comerciantes bordeleses que accedió a la nobleza al comprar la tierra de Montaigne en 1477. fue educado en latín.

de Ramón Sibiuda. heredando la propiedad y el título de señor de Montaigne. En 1565 se casó con Françoise de La Chassagne. cuya muerte. . con quien mantuvo una especial relación que duraría hasta el final de su vida. lo que le valió el favor de Enrique de Navarra. lo que le permitió vender su cargo en 1570. y actuó como mediador en las intrigas de la Liga. Un año más tarde viajó a París para publicar en un volumen las poesías latinas y las traducciones de su amigo La Boétie. y tres años después murió su padre. conoció en París a Mademoiselle de Gournay. Para cumplir la última voluntad de su padre. con el añadido de un tercer libro. tras abandonar la ciudad a causa de la peste que se había declarado inmediatamente después de concluir su segundo mandato. Emprendió un largo viaje a Italia que se vio obligado a interrumpir en 1581. le había afectado profundamente. que reanudó a partir de 1586. frecuentó un tiempo la vida de la corte. Con motivo de esta nueva publicación. Fue ésta su última misión política antes de consagrarse únicamente a su obra. Durante su primer mandato publicó la segunda edición de los Ensayos (1582). mientras él se dedicaba al estudio de los clásicos latinos y griegos. tras este último viaje a París y algunos altercados que lo llevaron a prisión. de la que se encargaría M. una gran admiradora suya.parlamentarias. tuvo que alternar sus funciones municipales con la tarea de intermediario político entre la ciudad y el rey. libro al que volvería años más tarde en los Ensayos (Essais) con la intención de rebatirlo. en 1563. En 1588 apareció una nueva edición de los Ensayos. Retirado ya definitivamente. Reelegido para un segundo mandato (1583-1585). de Gournay en 1595. acabó y publicó en 1569 la traducción de la Teología natural. preparó la última edición de los Ensayos. cuando recibió la noticia de su elección como alcalde de la ciudad de Burdeos.

Karl Marx. habiendo sido suprimido este periódico. y allí. en 1847. hasta que. profesando un escepticismo moderado. en colaboración con Engels. Estudió en Bonn y en Berlín y se doctoró en Jena en 1841 con una disertación sobre la filosofía de Epicuro. Su perspectiva racional y relativista le permite enfrentarse a toda clase de dogmatismos y superarlos. Fué también en Paris donde trabó amistad con Federico Engels. . el profesor de Teología Bruno Bauer. En vista del trato de que fué objeto su amigo. y abre la puerta a una nueva concepción secularizada y crítica de la historia y la cultura. como los pueblos del Nuevo Mundo. Marx fué primero colaborador y luego director de la Rheinische Zeitung. donde. trasladóse en 1845 a Bélgica. junto con el neohegeliano Ruge. esforzóse por editar los Anuarios francoalemanes. filosofía o política. 1818-1883 Marx. tuvo en Francia ocasión de conocer el socialismo más de cerca. capaz de integrar los nuevos descubrimientos de su tiempo. renunció a su intento de lograr una cátedra de profesor agregado en Bonn. y en atención a él. hijo de un abogado judío.La progresiva evolución de Montaigne hacia una mayor introspección convierte la versión definitiva de los Ensayos en un libro de confesiones en que el autor. escribió el Manifiesto del Partido comunista. Expulsado del país a instancias del Gobierno prusiano. publicó contra Proudhon la Misère de la philosophie y. pasó a París en 1843. desde el detalle más ínfimo hasta elevadas cuestiones de religión. se revela a sí mismo y muestra su curiosidad por todos los aspectos del alma humana. que en sus estudios se había ocupado principalmente de la filosofía hegeliana. KARL MARX. 1818-1883 Carlos Marx nació en Tréveris en 1818.

Las relaciones de producción en el sistema capitalista y la superestructura jurídica que emana de ellas determinan que la plusvalía sea apropiada por la clase burguesa. iniciando en esta última ciudad la publicación de la Neue Rheinische Zeitung. Marx pasó a Londres en 1849. la más avanzada socialmente (1). puesto cuando el fracaso de la Commune de Paris. la Asociación que abandonó interna de los creer inútil la Karl Marx. Allí se agregó a su círculo Lassalle. Expulsado de Alemania y de Francia.La revolución de 1848 llevó a Marx de nuevo a París y a Colonia. Tiene por tanto que dar una explicación de esas convulsiones. de reciente creación. deduce que el salario percibido por los trabajadores es exactamente el coste de producirlo. Las fuerzas del sistema empujan a la clase dominante a una continua acumulación de . y la oposición grupos anarquistas acaudillados por Bakunin le hicieron persistencia en la lucha. En la capital de Inglaterra dedicóse. La teoría que elabora predice la evolución socioeconómica futura e invita a los trabajadores a participar activamente acelerando la transformación del sistema. vive la primera gran crisis del capitalismo industrial en la década de 1830 y la consecuente crisis política de 1848. La familiarización con las condiciones de trabajo de la Gran Bretaña constituye el tercero de los momentos cruciales en la carrera ideológica de Marx. junto con Engels. al estudio de esta nación. discípulo de Ricardo. y de sus trabajos verificados en el British Museum surgieron sus obras más importantes. Partiendo de la teoría ricardiana del valor-trabajo. los propietarios de los medios de producción. La plusvalía es la diferencia entre el valor de las mercancías producidas y el valor de la fuerza de trabajo que se haya utilizado. En 1864 pasó a ocupar un puesto destacado en Internacional de Trabajadores.

a su vez. Esta compensación de sus creencias previas luego lo pone en una epistemológico -cero suelo. Con el tiempo se descubre que "yo existo" es imposible dudar y es. Descartes trató de abordar la primera cuestión a través de su método de la duda. Su estrategia básica fue considerar falsa cualquier creencia que cae presa de la más mínima duda. Su ruptura fundamental con la filosofía escolástica era doble. mecanicista. En primer lugar. por lo tanto. Desde aquí Descartes comienza a buscar algo que está más allá de toda duda." Este título se justifica tanto por su ruptura con la filosofía escolástica aristotélica tradicional prevaleciente en su tiempo y para su desarrollo y promoción de las nuevas ciencias mecanicistas. La progresiva mecanización crea un permanente ejército industrial de reserva que mantiene los salarios al borde de la depauperación. entonces sirve para despejar el camino para lo que Descartes considera ser una búsqueda imparcial de la verdad . RENÉ DESCARTES (1596-1650) Descarte René Descartes a menudo se le atribuye ser el "padre de la filosofía moderna. Esto. La contradicción entre la concentración de capital en pocas manos y la organización por la industria de masivas estructuras disciplinadas de trabajadores provocará necesariamente el estallido de la revolución social y la "expropiación de los expropiadores". Esta "duda hiperbólica".capital lo que provoca la disminución de la tasa de beneficios a la vez que la concentración del capital en muy pocas manos. Descartes pensaba que el método de los escolásticos era propenso a la duda dada su dependencia de la sensación como la fuente de todo conocimiento. . quería sustituir su modelo causal final científica explicación con el modelo más moderno. En segundo lugar. absolutamente seguro. Es a partir de este punto que Descartes procede a demostrar que Dios existencia 's y que Dios no puede ser un engañador.

Más tarde se apartó del judaísmo ortodoxo por las influencias de escritos como los del filósofo Thomas Hobbes y de René Descartes. Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate (Tratado de Dios. la sensibilidad y las pasiones. el dualista distinción de la mente inmaterial del cuerpo. Estas creencias. Educado en el estudio de las fuentes clásicas judías. escribió su primer trabajo filosófico. Una vez que se llegó a esta conclusión.1677/02/21) Filósofo racionalista y pensador religioso holandés Nació el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam en el seno de una familia de judíos hispanoportugueses. permaneció en las afueras de la ciudad. Esto apunta hacia su segunda gran ruptura con la tradición escolástica aristotélica en que Descartes pretende sustituir su sistema basado en las explicaciones causales finales con su sistema basado en los principios mecanicistas. del hombre y de su felicidad). que le desterraron de Amsterdam.sirve para fijar la certeza de todo lo que se entiende con claridad y distinción y proporciona el fundamento epistemológico de Descartes se propuso encontrar. los animales y el cuerpo humano. que se re-establecieron con certeza absoluta. culminó en un sistema moral basado en la noción de "generosidad". En ese tiempo. donde . y su modelo mecanicista de la física basada en las ideas claras y distintas de geometría. incluyen la existencia de un mundo de organismos externos a la mente. finalmente. BARUCH SPINOZA (1632/11/24 . Descartes puede proceder a reconstruir su sistema de creencias previamente dudosas en esto absolutamente cierto fundamento. Durante cinco años. En 1656 fue excomulgado por los rabinos. Descartes también aplica este marco mecanicista a la operación de las plantas. Todo esto.

Considerado como el exponente moderno más completo del panteísmo. donde se le ofreció una cátedra de filosofía occidental en la Universidad de Heidelberg. el 21 febrero de 1677 en La Haya.aparecen las líneas maestras del que sería su sistema filosófico. Situado junto a los mayores pensadores filosóficos de todos los tiempos. no perteneció a ninguna escuela y no fundó ninguna. Obras Principios de la filosofía de Descartes. que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. Pensamientos metafísicos Tratado teológico-político Tratado breve Tratado de la reforma del entendimiento Ética demostrada según el orden geométrico Tratado político Compendio de gramática hebrea Cálculo algebraico del arco iris Cálculo de probabilidades Correspondencia . aunque el primero no se publicó hasta 1670 y el segundo hasta 1677. el pensamiento de Baruch Spinoza no consiguió reconocimiento. Se trasladó a La Haya. Su gran obra Ethica Ordine Geometrico Demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico. Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus predecesores. a cambio de que dedicara al monarca uno de sus trabajos. 1674) sostiene que el universo es idéntico a Dios. También desestimó la pensión que le ofrecía el rey de Francia Luis XIV. El Tractatus Theologico-Politicus (Tratado teológico-político) y la disertación De Intellectus Emendatione (De la reforma del entendimiento) puede que fueran escritos también en este periodo. Sin embargo la rechazó para poder mantenerse libre de cualquier restricción que pudieran aplicar los teólogos sobre sus actividades intelectuales. Hasta un siglo después de su fallecimiento.

2. La sustancia infinita posee infinitos atributos. 3. La definición de Spinoza: «Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí: esto es. Existe una sustancia infinita. El orden de lo real . lo es el todo. aquello cuyo concepto. El monismo panteísta -Spinoza entiende la realidad como un todo único.La noción de sustancia En Descartes. No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. Las partes no son autosuficientes. la noción de sustancia incluía: a) la autonomía e independencia de la sustancia expresada en su definición -no necesita de otra cosa para existir-. b) la percepción clara y distinta de la autonomía de la sustancia y de su independencia respecto de cualquier otra sustancia. y lo que es conocido por sí mismo existe por sí mismo. -Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una sustancia producida por Dios. en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificación y fundamento. Esta definición implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por sí mismo es conocido por sí mismo. única. A esta sustancia única y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). de los cuales conocemos el pensamiento y la extensión. que se identifica con la totalidad de lo real. Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares. Es decir: sustancia es aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo panteísta. para formarse. no precisa del concepto de otra cosa».

Leibniz nació en una familia luterana piadosa cerca del final de la Guerra de los Treinta Años. continua e intemporal. Implica: a. Por tanto. A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de la realidad. Que todo lo real y cada una de sus partes están relacionadas entre sí. que había muerto en 1652 En la Pascua de tiempo en 1661. que había establecido Alemania en ruinas.-«El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas». La conexión entre las ideas y proposiciones de un sistema geométricomatemático es necesaria. Spinoza. y René Descartes . Hanover). Cuando era niño. Thomas Hobbes . La realidad tiene la misma estructura que un sistema geométrico -cada proposición y teorema se vinculan estrechamente con los demás-. continuas e intemporales. matemático y asesor político. Este es el fundamento de todo su sistema filosófico. Old Style]. Allí entró en contacto con el pensamiento de los hombres que había revolucionado la ciencia y la filosofía-hombres como Galileo. importante tanto como un metafísico y como un lógico y distinguido también por su invención independiente del cálculo diferencial e integral. como desde la eternidad -sub specie aeternitatis-. ingresó en la Universidad de Leipzig como un derecho de los estudiantes. GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (Nacido el 01 de julio [21 de junio. Leibniz . contempla la realidad desde el modelo geométrico -more geometricoy desde una perspectiva intemporal. fue educado en la Escuela Nicolai pero fue en gran medida autodidacta en la biblioteca de su padre. Francis Bacon. filósofo alemán. Leipzig [Alemania] -died 14 de noviembre 1716 . Hannover . todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de la realidad serán también necesarias. b. pues. 1646 .

. historia. duque de Brunswick-Lüneburg. el de Newton en 1687. fue inspirado en parte por Luterananominalismo (la teoría de que los universales no tienen realidad. filología y física. cuyo sistema de cálculo fue inventado en 1666. dividir y extraer raíces cuadradas. Su tesis de licenciatura. hasta su muerte. . Su obra aborda no sólo problemas matemáticos y filosofía. Cada mónada representa un microcosmos individual. y a Jorge Luis. La contribución de Leibniz a las matemáticas consistió en enumerar en 1675 los principios fundamentales del cálculo infinitesimal. (200 de 2.. que apareció 05 1663.De Principio individui ("En el Principio del Individuo"). El sistema de Leibniz fue publicado en 1684. diplomacia. más tarde elector de Hannover. después Jorge I. política. pero son meros nombres) y .soñaba reconciliadora-un verbo que no dudó en utilizar una y otra vez a lo largo de su carrera-estos pensadores modernos con laAristóteles de laEscolásticos . conocidos como mónadas. Esta explicación se produjo con independencia de los descubrimientos del científico inglés Isaac Newton. elector de Hannover. Durante los 40 años siguientes. sirvió a Ernesto Augusto. sino también teología.903 palabras) En 1676 fue designado bibliotecario y consejero privado en la corte de Hannover. rey de Gran Bretaña. y el método de notación ideado por Leibniz fue adoptado universalmente. el Universo se compone de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energía. En 1672 también inventó una máquina de calcular capaz de multiplicar. Es considerado un pionero en el desarrollo de la lógica matemática y uno de los precursores de los ordenadores. Leibniz fue considerado un genio universal por sus contemporáneos. derecho. que refleja el Universo en diversos grados de perfección y evolucionan con independencia del resto de las mónadas. En la exposición filosófica de Leibniz.

sin embargo. París ). estuvieron ocupados por la disputa con Newton sobre quien había descubierto primero el Cálculo. BLAISE PASCAL (Nacido el 19 de junio 1623 . Los humanos. formuló lo que llegó a ser conocido como la ley de Pascal de presión . Los últimos años de su vida. filósofo de la religión. no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armonía universal. matemático francés. Murió el 14 de noviembre de 1716 en Hanover (Alemania). El debate sobre la 'paternidad' del cálculo infinitesimal fue muy duro y duró varios años. Clermont-Ferrand . Las investigaciones dieron como resultado que ambos descubrieron independientemente el cálculo infinitesimal. y se propaga una doctrina religiosa que enseña la experiencia de Dios a través del corazón en lugar de a través de la razón. Francia -died 19 de agosto 1662 . . los británicos apoyaban a Newton y los del continente a Leibniz. y maestro de la prosa.El Universo constituido por estas mónadas es el resultado armonioso de un plan divino. Esta disputa tuvo efectos muy negativos para los matemáticos británicos que prefirieron ignorar el método de Leibniz que era muy superior. publicada en 1759. El establecimiento de su principio de intuicionismo tuvo un impacto en esos filósofos posteriores como Jean-Jacques Rousseau y Henri Bergson y también sobre los existencialistas. es satirizado como una utopía por el autor francés Voltaire en su novela Cándido. Al frente de los defensores de Leibniz estaba Johann Bernoulli. Él sentó las bases de la moderna teoría de las probabilidades. pero Newton lo hizo primero. Este Universo de Leibniz. físico. Los matemáticos de la época se dividieron en dos grupos. con su visión limitada.

fue presidente del tribunal de la corte impuesto en Clermont-Ferrand. Para él. Étienne. vosotros mismos seréis. a Pascal se le considera un locuaz apologista del cristianismo y defensor de una profunda ética cristiana. El trabajo de la joven. débil y optimista. Esta profecía la hemos cumplido: después de que el siglo XVIII. También veía una relación de contenido entre ambos: «sin la fe cristiana. Hasta el día de hoy. opinaba Pascal. Étienne Pascal. en su vida y en su obra. a quien casi amo. porque me ha enseñado infinitas cosas: el único cristiano lógico». hubiera embellecido y racionalizado al ser humano […]. En una época en la que ya se insistía en la separación de la fe y el saber.9 «Pascal. como el abate Meslier o Voltaire. dedicarse tanto a problemas de ciencias naturales como a cuestiones filosóficas y teológicas no suponía contradicción de ninguna clase. que tuvo mucho éxito en el mundo de las matemáticas. Blaise demostró ser no menos precoz en matemáticas . Mientras que su hermana Jacqueline (nacido en 1625) figuró como un bebé prodigio en los círculos literarios. algo así como un adversario digno.Essai pour les coniques . Su madre murió en 1626. En 1640 escribió un ensayo sobre las secciones cónicas. Pascal es «el lógico admirable del cristianismo». y en 1631 la familia se trasladó a París.10 Es posible hallar juicios que expresan tanto admiración como rechazo: Nietzsche veía en Pascal. Pascal representó. . que fue respetado como un matemático. Para él. Pascal padre 's. así como la naturaleza y la historia. Friedrich Nietzsche durante toda su vida reflexionó sobre Pascal. como también en Schopenhauer. Su percepción de la «intelligence/raison du coeur» – solo la conjunción de la razón con el corazón puede constituirse en base del conocimiento humano– como forma más esencial del conocimiento omnímodo es considerada por sus adeptos como concepción visionaria y ejemplar por los tiempos de los tiempos. ‘un monstre et un chaos‘. el principio de la unidad de todo el ser. lo atacaron pronto como eximio oponente. Es por eso por lo que algunos críticos del cristianismo. todo le servía para lograr una directa profundización de sus conocimientos.La vida de Pascal a los Port-Royal años. se dedicó a partir de ahora a la educación de sus hijos. basado en su estudio de la obra ya clásica de Girard Desargues en sintético geometría proyectiva .

[…] ¿Qué es lo que combatimos en el cristianismo? El que él quiera quebrar a los fuertes. y a diferencia de Nietzsche. que vuelve a retomar el movimiento de Pascal […] nuestra incapacidad de conocer la verdad es consecuencia de nuestra corrupción. porque sólo en la enfermedad el ser humano es como siempre debería ser» expresarían la postura sombría del filósofo. aprovechar sus malos momentos y su cansancio. transformando su orgullosa seguridad en inquietud y cargos de conciencia […] hasta que los fuertes sucumben en los excesos del autodesprecio y del automaltrato: esa manera lúgubre de sucumbir. Y eso mismo en el fondo dice Schopenhauer. Pascal sería considerado como «pionero de una causa noble». Citas de Pascal como: «Desviarse del término medio es desviarse de la humanidad» y otras inducen a entenderlo simplemente como pensador moderado en el sentido aristotélico. En base a sus formulaciones brillantes y al relato impresionante de sus experiencias espirituales. Expresiones surgidas de la pluma de Pascal tales como: «la enfermedad es el estado natural del cristiano. sino que las habría usado como indicios bienvenidos de que la vida terrenal carecía de valor. en lo que probadamente se refiere a su vida cotidiana. cuyo ejemplo más afamado lo ofrece Pascal. aunque de un modo psicologizante. Pero aún peor: habría usado el peso de su razón para incentivar a otros a que adoptaran la misma cosmovisión hostil a lo terrenal. de nuestra decadencia moral: dice Pascal.»12 Críticos modernos como Aldous Huxley. que quiera desalentarlos. han ido más lejos en su crítica. Pascal habría hecho virtud de su necesidad –sus achaques corporales y su incapacidad de sentir auténtica pasión– camuflándolo con palabras pías. Pascal habría sido muy consecuente –hoy se diría: fundamentalista–. Según Huxley. . al que en general se considera relativamente reservado.en un sentido esencial es Schopenhauer el primero. En la vida real. es decir. mientras que – en lo que se refiere a su aspecto filosófico cristiano – no habría sido más que un asceta enfermo.»11 En Pascal puede Nietzsche localizar su crítica del cristianismo: «El cristianismo no merece perdón por haber aplastado a personas como Pascal. Huxley opina que este no habría sido más que una faceta teórica de Pascal. Pascal no habría luchado en contra de sus dolencias.

teólogo. Somerset. en Estados Unidos o en Japón. Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury. John Locke fue también diplomático. por ejemplo. de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688. 1704). en donde se doctoró en 1658. líder del partido Whig.14 Los intérpretes recién nombrados no hacen comentarios puntuales sobre cuestiones seleccionadas de la persona o la obra. el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda. y alcanzó renombre por sus escritos filosóficos. profesor de griego antiguo y de retórica. Gnoseología. en los que sentó las bases del pensamiento político liberal. Este hombre polifacético estudió en la Universidad de Oxford.Al plano filosófico se refieren la reinstanciación por Karl Löwith de la crítica de Voltaire y su tratamiento de la «Apologética» o la interpretación crítica de su obra en la historia de la ontología funcional moderna por Heinrich Rombach. adversario del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. . Convertido a la defensa del poder parlamentario. sino que se ocupan del conjunto del legado de su obra. JOHN LOCKE Pensador inglés (Wrington. Essex. economista. 1632 Oaks.13 Teológicamente relevante es por ejemplo la gran interpretación de Hans Urs von Balthasar en su obra Herrlichkeit. Existe una amplia investigación sobre Pascal. sino también. no solamente en Francia. Límites del entendimiento humano. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados científicos de la época (como Isaac Newton).

al que llega a describir como la "copia (picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos (Essay. Lo he empleado para exponer lo que se entiende por fantasma. 6). De los grandes maestros del empirismo es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden teórico ni en el práctico. el objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa. Este análisis es el tribunal que evalúa la validez y los límites del entendimiento humano. Locke pretende dar razón de conceptos tales como causa.Locke (1632-1704) considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia. Es ésta una teoría representativista del conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor "para nombrar lo que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. Representa a la cosa en la mente. II. sustancia. 25. 15. 8. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. . un análisis psicológico. Berkeley) o agnóstico (D. o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa" Introducción al Essay. Acepta la trascendencia del conocimiento. a partir del análisis de los sense data. La idea es lo que la mente contempla. y por tanto. II. 2. Locke afirma que todos nuestros conocimientos están fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. contra el apriorismo. Se trata de percibir cómo las últimas se concilian o se oponen entre sí. Hume). noción o especie. así como la validez y los límites de los conocimientos de los que éste dispone. Las ideas. Las ideas son los contenidos de la mente humana. En general. La filosofía de Locke se dirige contra las ideas innatas. de ella se derivan y a ella se reducen. cualquiera que sea el tipo de los mismos.

un escéptico. cuando se niega la posibilidad de poner el origen en la ley. pues.. Ahí. se destruye". embriaguez. de su autodisolución como se ve en esos pasajes del Libro I del Treatise donde Hume lleva a cabo la tarea de que el entendimiento se mire a sí mismo sin prejuicios. lo primero que hay que averiguar es cómo llega a tenerlas". DAVID HUME (1711-1776) Filósofo inglés. es una filosofía de los márgenes de la filosofía. La filosofía de Hume es una investigación de los límites del entendimiento.Hume se hace cautivador o despreciable. . dureza. y. Puede ser considerado como un empirista. movimiento. ahí. su mente se ocupa de las ideas que están allí. cuando reconoce que "el entendimiento. hombre. un positivista. Estudió durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia. vuelto sobre sí mismo. siendo aquello en que. Nació en el seno de una familia emparentada con la aristocracia. un adversario de la concepción de la naturaleza y de la razón matemática de Newton. Según Hume no hay conocimiento válido sino en la medida en que el análisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado. Así. dulzura.. etc. pero también como el filósofo que quiso aplicar los métodos de investigación experimental al estudio de la naturaleza humana. no hay duda de que los hombres tienen en su mente ideas diversas. como aquellas que se expresan por las palabras blancura. se reconozca lugar de la ficción.Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de sí mismo. al pensar. elefante. ejército. pensar. aunque de modesta fortuna. cuando se pone a la filosofía como legitimación de una ficción en lo imaginario. pero su falta de interés determinó que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. se enfrente en la soledad de su sinceridad a su ley. de que piensa.

Pero Hume está dispuesto a llegar -a diferencia de Locke y Berkeley. Nada salvo lo que implica contradicción absoluta.sin concesiones. A primera vista. Puede unir formas y apariencias incongruentes. según él. sonlas percepciones irreductibles y fundamentales que llamamos "sensaciones. Pero un examen más detenido muestra que todo ese poder creativo de la mente se reduce a la facultad de mezclar. conducirnos incluso más allá del universo y concebir lo que nunca se ha visto u oído contar. que dijo: "Pensar es sentir". Para liquidar de una vez para siempre las inabordables cuestiones metafísicas. es preciso inquirir seriamente en la naturaleza del entendimiento humano. de las angustias y prejuicios de la religión. aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos. las percepciones. Por consiguiente. . Las impresiones. límites y capacidad. parece estar más allá del poder del pensamiento. Ahí tenemos una interpretación anterior a la de Destutt de Tracy. realizar un análisis detenido y exacto de su poder. Las ideas. trasponer. y por esa razón son más débiles. sin retroceder ni detenerse. son "las imágenes difuminadas de las sensaciones en el pensamiento y el razonamiento". menos vivas. pasiones y emociones". La metafísica no ha sido nunca ciencia. cree que el pensamiento y el razonamiento nacen de la facultad de formar imágenes y que la imaginación es una especie de copia difuminada de las sensaciones y de los sentimientos. Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible ("percepción"). feelings. Hume llama ideas a los contenidos mediatos. a saber. sentiments) los llama impressions y caracteriza a éstas por su viveza y su sentido de realidad. que divide en dos clases: las impresines y las ideas. en el sentido que él da a esta palabra. La ontología empirista de Hume es realmente muy simple. sus predecesores en tal empresa. ya que no admite más que un solo tipo de entidad. cuando no la obra astuta de la superstición. A los datos inmediatos de la experiencia externa o interna (sensations. reproducidos o derivados de aquéllas. hasta las últimas consecuencias del empirismo. el pensamiento del hombre es ilimitado. sino un vano deseo de penetrar en lo impenetrable.

o percepciones más débiles.. Inició la tragedia Edipo (1718). y si es imposible asignarle una. Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada. el abate de Châteauneuf. VOLTAIRE (François-Marie Arouet. París. todas nuestras "ideas". tiene un único y sencillo método de refutación: mostrar aquella idea que. Ha dejado una obra literaria heterogénea y desigual. La verdad de nuestros pensamientos viene determinada por las impresiones en las que se basan. y su credo laico y anticlerical orientó a los teóricos de la Revolución Francesa. se habrá confirmado nuestra sospecha. 1778) Escritor francés. en su opinión no deriva de dicha fuente. sólo habrá que preguntar de qué impresión se deriva la supuesta idea. Todas las ideas proceden de impresiones anteriores. Aunque fue un pensador polifacético y poco o nada sistemático. Voltaire fue un genial divulgador. 1694. Fue la figura intelectual dominante de su siglo."Para expresarme en lenguaje filosófico. le introdujo en la sociedad libertina del Temple. Voltaire estudió en los jesuitas del colegio Louis-le-Grand de París (1704-1711). son copia de nuestras "impresiones" o percepciones mas intensas" (Ibídem). Como filósofo.id. Concluye:"si albergamos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con harta frecuencia). dirigidos contra el regente. y escribió unos versos irrespetuosos. de la que resaltan sus relatos y libros de polémica ideológica. que le valieron la reclusión en la Bastilla (1717). Quien pretenda otra cosa dice desafiante Hume. Su padrino. pero un idilio con la hija de un refugiado hugonote le obligó a regresar a París." (Ibídem). Voltaire se convirtió en un símbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas .

Perteneciente a una familia de la nobleza de toga. la tolerancia y la justicia como instrumentos superadores de la ignorancia. el dogmatismo y las supersticiones de toda índole. 1755). criticar y corregir algunos prejuicios. porque se trata de un ámbito inmanente a nuestra propia naturaleza.ilustradas que defendían la libertad de pensamiento. la cual gozaba de una enorme claridad crítica y de una demoledora y mordaz franqueza que le hicieron granjearse numerosos problemas y enemistades. a Voltaire le separa de ellos la carencia de un optimismo metafísico y la fe en un progreso humano capaz de arrebatarnos de la mezquindad y de la ruindad en la que estamos inmersos. antes bien. Montesquieu siguió la tradición familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidió de 1716 a 1727).París. La ética no se halla subordinada a la política. Burdeos. En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por Rousseau. Pese a compartir muchos de los postulados básicos aceptados por la mayoría de los ilustrados ingleses y franceses. esgrimirá Voltaire el buen hacer de su pluma. en cuyas virtudes . Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. No es la sociedad. de los que se dedicaban a enseñar la metafísica teologocosmolonigológica. sino académico. errores o disparates. barón de Montesquieu) Pensador francés (La Brède. pero por sí sola es impotente para erradicar estos males. se sintió especialmente atraído por el modelo político británico. Frente al oscurantismo no solo ideológico. Vendió el cargo y se dedicó durante cuatro años a viajar por Europa observando las instituciones y costumbres de cada país. es el propio hombre el que genera las propias condiciones de su miseria. 1689 . para el cual la inteligencia humana por sí misma puede denunciar. como sarcásticamente escribe en el Cándido. Su escritura se mofa de la utilizada por los abstrusos escolásticos o. BARÓN DE MONTESQUIEU (Charles-Louis de Secondat. el Estado o la cultura la que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre. La absoluta confianza de la razón que postularon un siglo antes los racionalistas no es aceptada por Voltaire.

se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. elaboró un novedoso enfoque de las leyes. además de la descripción de las idiosincrasias nacionales. En esta obra se nos ofrece. según él. tanto en contenido como metodología. No obstante. incluso. basado en la comparación. climáticos de éstos. está más en la línea de lo experiemntal que lo especulativo. Adopta el análisis histórico. expresado en el Espíritu de las leyes.halló argumentos adicionales para criticar la monarquía absoluta que reinaba en la Francia de su tiempo. y no existe un único baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. de forma que no sólo se opuso a la separación entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histórica. que atribuían el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba más bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales. es elaborar una física de las sociedades humanas. arranca de los hechos. las diversas formas de gobierno y sus fundamentos. pero tanto éstas como aquéllas están determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geográficas que. El objetivo del pensamiento político de Montesquieu. los hechos sociales y la política: se desvane la clásica oposición entre las tesis iusnaturalistas y escépticas. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes. Su modelo. intervienen tanto como los condicionantes históricos en la formación de las leyes. así como los condicionantes históricos e. observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. teniendo en cuenta dichos factores. .

En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica.La filosofía política se transmuta en una filosofía moral cuando establece un ideal político que defiende es el de la consecución de la máxima libertad aunada a la necesaria autoridad política. desarrolla la concepción liberalista de éste. rechaza abiertamente las formas de gobierno despóticas. acusado de republicanismo e indisciplina. piensa que también es preciso separar el poder judicial. fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Montesquieu considera que es imprescindible la separación de poderes. ISIDORO AUGUSTO MARÍA FRANCISCO JAVIER COMTE Nació en Montpellier en 1798. L’Industrie. hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más . Esta separación de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democráticos posteriores. para el que trabaja como secretario desde 1818. queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (18301842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844). a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. Comte: La primera (1826-1845) . En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a SaintSimon. de la que será expulsado en 1816. La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux. Muy influenciado por Locke. de un marcado carácter positivista. y además de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo. L’Organisateur. escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. Pero para garantizarla al máximo.

Comte. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854). sin embargo. obra que quedó incompleta debido a su muerte. La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere. acaecida el 5 de septiembre de 1857. Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. sino nuestra propia historia social. CLAUDE LÉVI-STRAUSS . Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856). Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza. a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.conservadoras. entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales. El pensamiento de A. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote. en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos. a grandes rasgos. Tomando como trasfondo la Revolución Francesa. La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que consistió.

De la miel a las cenizas. 1949). El hombre desnudo y La alfarera celosa). Antropología estructural. Agregado de filosofía. 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El pensamiento salvaje. 1955. "Odio los viajes y los exploradores …". total por sus trabajos de campo y sus etnografías de primera calidad. Jakobson. Podría afirmarse que Levi-Strauss es el antropólogo total. 1964-1986: Lo crudo y lo cocido. En 1941 hubo de exiliarse a EE UU. El origen de las maneras de mesa. total por su influencia en el pensamiento contemporáneo más allá de la antropología. cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva. 1908 . en 1934 pasó a la Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y de la Amazonia. 1950. total por que el conjunto de su obra fue tomada por la generación del 68 como una alternativa al pensamiento . El totemismo en la actualidad. Quizá esa distancia hacia las personas y hacia la vida en general le haya permitido a Levi-Strauss convertirse en un genial observador del ser humano. Total por su formación pluridisciplinar. El tono escéptico . así de radical comienza uno de los viajeros y exploradores más prolíficos del siglo XX su autobiográfico "Tristes Trópicos" (1955). Aplicó el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del parentesco.aunque no cínico .es característico de quien tal vez haya visto demasiadas cosas y sufrido demasiadas decepciones como para dejar un hueco a la esperanza en el ser humano. total por sus ideas y su capacidad de creación teórica. 1962) y de los mitos (Tristes tópicos.París. 2009) Antropólogo francés.(Bruselas. serie Mitológicas. 1962. Regresó a Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropología social en el Colegio de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en Palabra dada. a la antropología cultural (Sociología y antropología. donde conoció a R. 1984). Entre sus últimas publicaciones cabe destacar también Los símbolos y sus dobles (1989) e Historia de Lynx (1991).

El segundo discurso no ganó el premio de la Academia. Rousseau sostiene que el avance de las ciencias y las artes ha provocado la corrupción de virtud y la moralidad. pero fueron corrompidos por los acontecimientos históricos complejos que resultaron en nuestros días civiles alabanza de society. contradictoria y original. como él las definía. y puso gran parte de las bases filosóficas para una segunda obra.cristiano y burgués … y total por el conjunto de su vida.paciente. Tuvo tiempo de estudiar derecho y filosofía. Este discurso ganó Rousseau fama y reconocimiento. pero al igual que el primero. La afirmación central de la obra es que los seres humanos son básicamente buenos por naturaleza. Sin embargo. que fue muy leído y solidificó aún más el lugar de Rousseau como una figura intelectual significativa. como el marxismo y el psicoanálisis comparten una premisa: las cosas constan de estructuras y estas estructuras pueden ser descubiertas y analizadas en detalle. Su primera obra filosófica importante. En las formaciones geológicas a través de el estudio de los estratos y el análisis mineralógico. el marxismo y el psicoanálisis. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Rousseau jean-Jacques Rousseau fue uno de los pensadores más influyentes durante la Ilustración en la Europa del siglo XVIII. El Discurso sobre el origen de la desigualdad . Discurso sobre las Ciencias y las Artes .Rousseau de la naturaleza es . más largo. Levi-Strauss tuvo acceso a una esmerada educación. en el marxismo a través del estudio de las relaciones de clase y en el psicoanálisis a través de la terapia y la relación médico . aunque le aburrieron. Como hijo de una familia de artistas e intelectuales judíos de Bruselas. sus "tres amantes". Volviendo a su formación. Cuenta con una vasta cultura clásica y literaria y también con profundos conocimientos en música clásica y contemporánea. tanto la geología. fue la respuesta ganadora de un concurso de ensayos realizada por la Academia de Dijon en 1750 En esta obra. fueron la geología. sin duda apasionante.

Rousseau también fue influenciado por la tradición del derecho natural moderna. que intentó responder al reto del escepticismo a través de un enfoque sistemático de la naturaleza humana que. que es el estado de los seres humanos sin la sociedad civil. El contrato social : ambos publicados en 1762 Estos trabajos causaron gran controversia en Francia y se prohibieron de inmediato por las autoridades de París. Rousseau. como Hobbes. y Jean-Jacques Burlamaqui. Rousseau influyó enormemente en la obra de Immanuel Kant en la ética. el Emile . Rousseau daría su propia cuenta del estado de la naturaleza en el Discurso sobre el origen y los . pero él continuó encontrando dificultades con las autoridades y discutir con amigos. por tanto. incluidos los derechos a la vida. es la guerra de cada hombre contra todos los demás. y sus ideales políticos fueron defendidos por los líderes de la Revolución Francesa. a menudo se refiere a las obras de Hugo Grocio. es la condición en la cual los seres humanos sería si no hubiera soberana. Los dos relatos más famosos del estado de la naturaleza antes de Rousseau son los de Thomas Hobbes y John Locke . Estas obligaciones se articulan en términos de los derechos naturales. los ensueños del paseante solitario . El final de la vida de Rousseau estuvo marcado en gran parte por su creciente paranoia y sus continuos intentos de justificar su vida y su obra. Hobbes sí dice que mientras que el estado de la naturaleza no puede haber existido en todo el mundo en un momento dado. Jean Barbeyrac. libertad y propiedad. y Rousseau: Juez de Jean-Jacques .un tema que continúa durante toda su obra posterior. Hobbes sostiene que los seres humanos están motivados puramente por interés propio. Samuel von Pufendorf. hizo hincapié en el interés propio. y su principal obra sobre filosofía política. Esto es especialmente evidente en sus libros posteriores. Rousseau huyó de Francia y se instaló en Suiza. la mayor parte significativa de los cuales incluyen su obra completa sobre la filosofía de la educación. así. En cuenta el estado de naturaleza de Locke es diferente. ya que es un ejercicio intelectual para ilustrar las obligaciones de las personas entre sí. Las Confesiones . y que el estado de naturaleza. Su novela Julie o la nueva Eloísa impactados movimiento naturalismo romántico a finales de siglo XVIII.

fundamentos de la desigualdad entre los hombres . que se examinará a continuación. Mientras tanto. estudió en el Trinity College de Dublín. los fenómenos de los sentidos sólo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la percepción en la mente humana. Murió el 14 de enero de 1753 en Oxford. En 1728 viajó a América con intención de crear una escuela misionera en Bermudas. . Este es un tema importante de la Discurso sobre las Ciencias y las Artes. Aunque abandonó su proyecto en 1732. considerado el fundador de la moderna escuela del idealismo. GEORGE BERKELEY (Irlanda. había sido ordenado diácono de la Iglesia anglicana de Irlanda y fue un destacado pastor protestante. ayudando al desarrollo de las universidades de Yale y Columbia y otras numerosas escuelas. Los tres diálogos entre Hylas y Philonus. publicó una versión más popular. 1685-1753) Berkeley Filósofo y clérigo irlandés. Irlanda. en 1713. donde permaneció hasta su retiro. el 12 de marzo de 1685. tuvo mucha incidencia en la educación superior norteamericana. Sus exposiciones de su filosofía fueron consideradas como descabelladas por sus contemporáneos. En 1710 publicó Tratado sobre los principios del conocimiento humano. que Rousseau llevó a ser ilustrativos de virtudes. Nacido en el condado de Kilkenny. de cuyo cuerpo docente llegó a ser miembro en 1707. Estas virtudes permiten a las personas escapar de la vanidad y el énfasis en los valores superficiales que él piensa que es tan frecuente en la sociedad moderna. También influyeron los ideales del republicanismo clásico. Al no convencer a la gente de su teoría. Berkeley mantenía que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente. En 1734 fue nombrado obispo de Cloyne.

Dios. debe haber una mente en la que existan todas las ideas. Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la conciencia como se ve en el siguiente texto:"Es evidente. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos.[. por eso las únicas cosas cuya existencia se puede conocer son aquellas que se pueden percibir. montes.. tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el entendimiento.].Además de esta innumerable variedad de ideas u objetos de conocimiento.[. Berkeley insistió. tal vez hallaremos que su origen es.] Es ciertamente extraño que haya prevalecido entre los hombres la opinión de que casas. yo. a saber. no dejando ningún camino posible para saber de ellos excepto a través de las ideas. no obstante. cualesquiera objetos sensibles. sus críticas a los razonamientos sobre un mundo separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filósofos posteriores. en que las cosas sí tienen una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones. que lo percibe todo. ¿puede haber más flagrante abuso de la abstracción que el distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el que sean percibidos. alma.. A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores. en una palabra. El sistema filosófico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de conocimiento de un mundo externo material. una persona tiene que reconocer que el "ser" de las cosas sensibles consiste sólo en que son percibidas. concibiéndolos existentes sin ser . existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones con ellas. Pues. Pues.. ríos.[. espíritu.Berkeley desarrolló su teoría filosófica como una respuesta al escepticismo y el ateísmo. la doctrina de las ideas abstractas. Para poner fin a esta disociación. y qué otra cosa percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta opinión que combatimos.] un ser activo al que llamamos mente. Todo lo que es percibido es real. para quien haga un examen de los objetos del conocimiento humano. en definitiva..].. En consecuencia. que éstos son las ideas. un omnipresente espíritu infinito.[... pues las personas no pueden controlar las ideas que tienen.. ¿qué son los objetos mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos.

todos los cuerpos que componen la maravillosa estructura del Universo. La idea dominante de Fichte es que todo cuanto hay y puede haber sale del yo. JOHANN GOTTLIEB FICHTE (Rammenau. que nada hay real sino el yo. Fichte empieza por declarar que se propone buscar el principio más absoluto. y que todo lo que aparece como distinto del yo es mera ilusión. Profesor en la Universidad de Jena hasta 1794. su ser (esse) consiste en que sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios. Todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra. (V. el principio absolutamente incondicional de todo conocimiento humano.]. ¿Semejante principio puede ser encontrado? Fichte se digna atender a esta cuestión preliminar: supone la posibilidad. capítulo XII.. actual Alemania. sólo tienen substancia en una mente. I. y que por el .. I. 1-6). El sistema de Fichte es el panteísmo idealista llevado al más extravagante refinamiento. y se lisonjea de conseguir su objeto. 1804). fund.) El carácter de este principio será el de «un acto que no se presente ni se pueda presentar entre las determinaciones empíricas de nuestra conciencia. de cuya universidad fue primero docente y más tarde rector. o más bien. una acusación de ateísmo lo obligó a trasladarse a Berlín. No hay realidad pues. sino sólo contenidos de conciencia fundados en el Espíritu Infinito. que refundiría y desarrollaría incansablemente en sucesivas ediciones (1794. 1801. en una palabra. 1762-Berlín.percibidos? [. 1814) Filósofo alemán. En 1797 aparecieron la primera y segunda introducciones de su Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre). pues que aun el mismo no yo es el yo en cuanto se opone a sí propio y se limita. lib. Filosof..

..» FRIEDRICH VON SCHELLING . es harto grave. Es al mismo tiempo el agente y el producto de la acción. sólo se establece la identidad de A con A. sin embargo. esta relación puede ser llamada X. que. Pero aquí no se afirma que A exista. El principio fundamental de Fichte es el mismo de Descartes: yo pienso. y existe en virtud de esta simple acción. misteriosas.. (1775/01/27 1854/08/20) Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling . que es quien la percibe y la juzga. «El yo se pone a sí mismo. o A igual a A. mas para descubrir esta coincidencia es necesario resignarse a seguir al filósofo alemán por entre malezas y escabrosidades y asistir a combinaciones que parecen cabalísticas: A es A. »El yo sujeto absoluto es este ser que existe simplemente. luego soy. porque se pone a sí mismo como existente. y en cuanto es en tanto se pone. asombroso descubrimiento. el filósofo alemán se lanza por regiones desconocidas. Mas no se crea que Fichte se satisfaga con las modestas consecuencias que de semejante principio sacaron Descartes y los metafísicos más eminentes.FRIEDRICH SCHELLING. VII. y por consiguiente ser pensante: yo pienso.) Todo esto se reduce a consignar que hay en nosotros pensamiento.contrario sea el fundamento y la condición de posibilidad de toda conciencia». en el yo. lo que obra y lo que es producido por la acción. cap. Esta X ha de estar puesta en un A. y existe simplemente porque es puesto. (V. Es en cuanto se pone. absoluta y necesariamente para el yo. pues. »El yo se pone a sí mismo absolutamente porque existe. El yo existe. es decir. lib. Filosof. luego soy. se pone a sí mismo por el simple hecho de su existencia.. I.. Lo que no existe para sí mismo no es yo. Pero entonces. ¿cómo lo podremos conocer? ¿Dónde lo buscará Fichte. fund. oscuras. él que sólo toma por base la conciencia? El filósofo no se cuida de esta dificultad. y recíprocamente el yo existe y pone su ser simplemente en virtud de su ser.

le afectó profundamente. rey de Prusia. en la cual niega que la racionalidad sea el . recibió la influencia de la filosofía kantiana y del pensamiento de Fichte. en la que definía la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto. A los ocho años se inicia en letras clásicas y en 1790 ingresa. como ellos. en el seminario de Tubinga.Filósofo alemán Nació el 27 de enero de 1775 en Leonberg. Desplazado a un segundo plano de la escena intelectual alemana por el éxito del sistema hegeliano. La muerte de su esposa. Württemberg. rechazando el panteísmo como negativo. Hijo del pastor protestante Josephus Friedrich Schelling. desarrolló lo que llamó una filosofía positiva. Schelling fue uno de los máximos exponentes del idealismo y de la tendencia romántica alemana. y de Gottliebin Marie Schelling. donde coincidió con Hegel y Hölderlin. Trabajó como profesor en las facultades de la mayoría de las principales universidades de Alemania y en 1841 fue llamado a Berlín por Federico Guillermo IV. se retiró de la vida pública y aceptó el cargo de secretario general de la Academia de Bellas Artes de Munich. y se fue apartando de la teología para encaminarse hacia la filosofía. con sólo dieciséis. entonces en boga. donde tuvo por condiscípulos a Friedrich Hölderlin y a Friedrich Hegel. Su pensamiento pasó por numerosas etapas distintas –tanto gracias a su precocidad como a su longevidad– que la mayoría de críticos han clasificado en cinco. que desemboca en la llamada «filosofía de la libertad». Schelling realiza en esta época un giro importante en sus concepciones. Estudió filosofía y teología en el Seminario de Tubinga. De la libertad humana (1809) y fragmentos de una obra no publicada que fueron traducidos al inglés como Las edades del mundo (1942). como también las ideas de la Revolución Francesa. Entre sus escritos destacan: La filosofía del arte (1807). En una segunda época. En un principio su pensamiento se basaba en esencia en un análisis profundo de las ideas de los filósofos alemanes Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte y de las del filósofo holandés Baruch Spinoza. en 1809.

1831) Filósofo alemán. 1770 . Friedrich von Schelling falleció el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz. y concibe la historia del mundo como el proceso de autoconocimiento de Dios. años más tarde. el Absoluto. . y pone en su lugar el deseo. Su pensamiento adopta en esta etapa un tono cada vez más cercano a la teología. gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de Jena.Berlín. para renovar profundamente la filosofía. actual Alemania. por Heidegger y otros pensadores existencialistas. Suiza. dado el auge del hegelianismo. sin publicarlas. con lo cual se anticipa en cierto modo a las concepciones de Schopenhauer y al vitalismo filosófico posterior. el impulso vital irracional.fundamento del mundo. donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling. con la intención de exponer las teorías que había desarrollado en los años precedentes. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal. que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad (1806). poco después. frente al egoísmo y la fuerza centrípeta que domina a cualquier ser. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (Stuttgart. que tiende a encerrarse sobre sí y a apartarse del Espíritu. que lo concebía negativamente como ausencia de bien. en contra de la tradición agustiniana. a través de la contraposición de «luz» y «oscuridad». en 1841 regresó a Munich en calidad de profesor de la universidad creada por Luis de Baviera. este impulso desviado del deseo. al que reserva una entidad positiva. Su pensamiento sólo fue recuperado. abandonó definitivamente la enseñanza. Sin embargo. Tras un breve período como docente en la Universidad de Erlangen (18201827). conceptos de los que el primero corresponde a la transparencia y la apertura a la razón y el bien. su doctrina no cuajó. La libertad humana sólo puede ser tal si es libertad para el bien y para el mal. constituye la positividad del mal. y entre 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga.

se arraigó profundamente en el pensamiento filosófico posthegeliano. mejor aún. la más alta comprensión de sí misma. entre los que sobresalen los siguientes: en primer lugar. Lessing y Kant. con Hegel la sociedad burguesa cobra. de algún modo. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling. ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831). Hegel expresa la síntesis última y plena realización conceptual de ese movimiento filosófico que tiene sus raíces en Kant y que continúa ulteriormente en Fichte y Schelling.Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como Schiller. se alejó progresivamene de ellos. ya se venían prefigurando en la problemática pre-hegeliana. o. Esto se puede constatar —sin profundizar desde luego en la cuestión— al analizar los temas mejor logrados en la filosofía hegeliana — una concepción clara de la dialéctica de lo real y una concepción totalizadora del proceso histórico— que. en el “Prólogo” a la Introducción a la Historia de la filosofía de Hegel: “la filosofía de Hegel es la última gran filosofía especulativa. en el pensamiento hegeliano se expresa —como quizá en . a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico. Terrón. en tanto que sociedad burguesa. Con todo. Con Hegel. La filosofía de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento… pero superados y unificados”(1). Indudablemente. Herder. Como escribe E. especialmente en los autores mencionados. la importancia de Hegel no se agota ni por expresar el punto más alto de la reflexión idealista alemana ni por estar operante en el pensar filosófico moderno. Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución Francesa. sino por otros motivos. En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y desarrollo y abre un horizonte de reflexión filosófica que. con su perspectiva y problemática.

del teósofo y místico alemán Jakob Boehme. donde llevó una vida solitaria dedicado al estudio de las filosofías budista e hinduista y del misticismo. En 1811 se radica en Berlín para seguir los cursos de Johann Gottlieb Fichte y Schleiermacher. Y. en segundo lugar.ningún otro pensador anterior o posterior— la visión más elaborada que la modernidad burguesa puede lograr de sí misma. entonces. Influenciado por las ideas del teólogo y filósofo ecléctico Meister Eckhart. ARTHUR SCHOPENHAUER (Danzig. actual Gdansk. haciendo énfasis en sus momentos y aspectos centrales. el pensamiento teológico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que serán claves en la reflexión teológica del XX. Pasemos. 1860) Filósofo alemán. Alemania. Polonia. Elaboró un original sistema que recogía el pensamiento de los clásicos como Platón y de su antecesor Kant para llevarlos a coincidir con budismo e hinduismo. a la exposición de las tesis básicas de la metafísica hegeliana. y Jena. 1788-Frankfurt. a las culturas más antiguas de la humanidad. y de los eruditos del renacimiento y de la Ilustración. Su madre fue una escritora que llegó a gozar de cierta fama. Ambos filósofos le decepcionan de la misma manera que Friedrich von Schelling. a quien leyó . Cursó estudios en las universidades de Gotinga. Se radicó en Frankfurt del Main. Berlín. y aunque el Schopenhauer maduro no tuvo buenas relaciones con ella. Fue hijo de un rico comerciante que se trasladó con su familia a Hamburgo cuando Danzig cayó en manos de los prusianos en 1793. cerrando así el círculo de la filosofía para llevarla de nuevo a sus orígenes. el salón literario que fundó en Weimar proporcionó al filósofo la ocasión de entrar en contacto con personalidades como Goethe.

Se opuso a las ideas del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. aplicó sus ideas al considerar los principios que constituyen el fundamento de la actividad sexual humana. Jeremy Bentham ( 1748-1832 ) Jeremy Benthan es un filósofo británico fundador del utilitarismo. Desde el punto de vista epistemológico. defendiendo que los individuos se unen no por las sensaciones del amor sentimental sino por los impulsos irracionales de la voluntad. Arthur Schopenhauer murió en Fráncfort del Meno el 21 de septiembre de 1860 a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio. Amigo personal de James Mill y tutor de John Stuart Mill. Según Schopenhauer la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad.intensamente. en las óperas del compositor alemán Richard Wagner y en muchos de los trabajos filosóficos y artísticos del siglo XX. que creía en la naturaleza espiritual de toda realidad. o voluntad. Su influencia se aprecia en las primeras obras del filósofo Friedrich Nietzsche. de que los fenómenos existen sólo en la medida en que la mente los percibe como representaciones. sus ideas pertenecen a la escuela de la fenomenología. influyó de forma . propone los elementos éticos y metafísicos dominantes de su filosofía atea y pesimista. la teoría del filósofo alemán Immanuel Kant. Famoso por su misoginia. En su obra principal. El mundo como voluntad y representación (1819). que incita al individuo sin cesar hacia la consecución de metas sucesivas. Aceptó con reservas. ninguna de las cuales puede proporcionar satisfacción permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida. Además de filosofía también se matriculó en cursos de filología clásica y de Historia y asistió a un buen número de cursos de ciencias naturales.

Activista a favor de la reforma de las leyes. sin embargo. La real fue robada en diversas ocasiones como una broma tradicional de los alumnos por lo que ahora está conservada en una caja fuerte de la UCL. Estas ideas de Bentham fueron la base de una profunda crítica de la sociedad que aspiraba a comprobar la utilidad de las creencias. Además consideraba posible hacer comparaciones interpersonales de utilidad. costumbres e instituciones existentes en su tiempo. el sufragio universal y la descriminalización de la homosexualidad. luchó por el bienestar de los animales. Bentham es el padre de la función de utilidad y conoce la tendencia decreciente de la utilidad marginal. Hay muchas anécdotas relacionadas con esta curiosa excentricidad. su concepto de utilidad era cardinal ya que consideraba que podía ser medida con precisión. Pulse aquí para ver una explicación en formato Power Point (190Kb) de los conceptos de utilidad total y marginal incluido en este CD-ROM. se enfrentó a las doctrinas políticas establecidas en su época tales como el derecho natural y el contractualismo. El cuerpo. su cuerpo embalsamado y vestido con sus propias ropas sigue expuesto en una vitrina en un pasillo muy concurrido a la vista de los alumnos. Adelantándose extraordinariamente a su tiempo. cosa que actualmente se rechaza. Benthan fundó el University College London donde. se traslada todos los años para presidir algunas reuniones en . Jeremy BenthamEn su Introduction to the Principles of Morals (1780) propone como objetivo de la actividad política la consecución de "la mayor felicidad para el mayor número" de personas. Sin embargo. tal como lo solicitó en su testamento. La cabeza expuesta actualmente es de cera. Fue el primero en proponer una justificación utilitarista para la democracia.extraordinaria en la teoría económica del siglo XIX y en los primeros marginalistas.

a los diez años estaba versado en griego y latín y poseía un exhaustivo conocimiento de los clásicos. Sus trabajos sobre lógica y metodología de las ciencias revistieron gran importancia en su tiempo. Sobre las principales tendencias filosóficas de su tiempo.Aviñón. En el campo de la ética. Dotado de una inteligencia extraordinaria. Hijo del también economista James Mill. 1806 . A los trece años su padre le introdujo en los principios de la lógica y de la economía política. JOHN STUART MILL (Londres. 1873) Economista. . fue educado de forma exclusiva por éste según los estrictos principios del Emilio de Rousseau. Políticamente mostró siempre un gran entusiasmo por la forma democrática de gobierno. Mill defendió una suerte de matizado utilitarismo en el que pueden entreverse influencias de Bentham y en el que introdujo una constante preocupación por incluir en el concepto habitual de «utilidad» las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginación y la conciencia crítica. Francia. fundamentalmente mediante su búsqueda constante de un principio válido para la inferencia de leyes generales. centrándose en este ámbito en la obra de Adam Smith y David Ricardo. Mill definió la causalidad como un proceso empírico falsable que denominó «inducción por enumeración». presente pero sin derecho a voto". atemperado por el pesimismo sobre la incidencia real en el bienestar social de su práctica. tras los pasos de Hume. Mill se manifestó a favor del positivismo comtiano y contrario al intuicionismo de Hamilton. lógico y filósofo británico.las que se le recuerda con la frase "Jeremy Bentham.

En la segunda parte se ocupó de cuestiones de estática y dinámica y expuso su idea de una evolución hacia el estancamiento de la totalidad del sistema capitalista a causa de una tendencia irreversible a la reducción de los beneficios. a la par con su coste de producción. siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios. en quien 'todo es posible'. Consideró el beneficio como renta del capital y lo hizo dependiente del nivel general de precios. entre las que Mill propuso la limitación de la herencia. Mill elaboró un completo análisis del proceso de formación de los salarios que entendió determinado por la interacción entre la oferta de trabajo y de la demanda del mismo en forma de fondo de salarios. . En el campo de la economía internacional se le debe la introducción del término «relación real de intercambio». El hombre solo. contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es cocebido como un conjunto de relaciones sociales. SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855) La filosofía de Kierkegaard es una filosofía de la fe. concepto que sería recuperado por Marx. ante Dios. En su teoría del intercambio introdujo la utilidad como factor determinante del valor de cambio de un bien. La tercera parte es la que mejor refleja su talante reformista y trata de las medidas necesarias para favorecer una más justa distribución de la renta.En la primera. en tanto considera que ésta es la que salva al hombre de la desesperación. siendo nada más que una relación que se relaciona consigo mismo. la cooperación obrera e interterritorial y la promoción de la pequeña propiedad campesina.

Søren —que se había reconciliado con su padre algunos meses antes de su muerte— hace el examen final de teología en 1840. Fue él quien le educó en la severidad del pietismo luterano. Aunque en los últimos años de su juventud Kierkegaard se acerca más sinceramente a la vida cristiana. que pertenecía a una secta pietista. La relación amorosa con Regina Olsen marcará la vida del filósofo. que intentaba esconder bajo una vida mundana de fiestas. pero justo después de haberse comprometido. Su melancolía . La relación con su padre fue de fundamental importancia en la vida espiritual de Søren. Hasta el momento de su muerte conservará su recuerdo. Sin embargo. tanto del inicio de su compromiso como de la separación. que en gran parte se alimentaba de la filosofía idealista alemana. piadoso y austero» [Kierkegaard 1980: V A 108]. educó a su hijo en el más riguroso cristianismo luterano. Todo parecía andar bien. reflexionará sobre la rectitud de su conducta. Søren se arrepiente del paso que ha dado: la heterogeneidad de la que es consciente irrumpe en su compromiso desde el comienzo. y le inició en la dialéctica. Como un gesto de devoción filial. bailes y diversiones. Pero la decisión había sido tomada: Søren no podía casarse con Regina. movido por el deseo paterno de que su hijo se convirtiera en pastor. fundando su religiosidad en un sentimiento opresivo del pecado. más decisiva que la relación con su padre fue el compromiso y la posterior ruptura con Regina Olsen.Søren Kierkegaard nace en Copenhaguen el 5 de mayo de 1813. Después de cursar sus primeros estudios en la escuela pública. pero sobre todo con la dogmática luterana de su tiempo. La tesis versará sobre el concepto de ironía en Sócrates. En esa facultad entra en contacto con los clásicos griegos. Søren ingresa en 1830 en la Facultad de Teología de la Universidad de Copenhaguen. Gran parte de la melancolía y del sentimiento de culpabilidad kierkegaardianos son herencia del temperamento paterno. El padre de Søren. «hombre estimado. sin embargo una profunda crisis interior y su escaso interés por los estudios de teología llevaron a este pensador danés a una ruptura con su padre. Era el último de los siete hijos de Michael Pedersen y de Anna Lund. El 8 de agosto de 1838 moría Michael Pedersen Kierkegaard. Los años de estudios universitarios presentan un Kierkegaard inclinado a la melancolía.

a la hora de interpretar un determinado texto hay que prestar especial atención al seudónimo y a la perspectiva desde la cual escribe. seudónimo de la Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. Ejercicio del Cristianismo. mientras que Anticlímacus. Kierkegaard se dedicará de lleno a su actividad literaria. Kierkegaard hace hablar a diferentes personajes. 1843.habría hecho de ella una persona infeliz. Estadios en el camino de la vida. que coincide en gran parte con su producción estética. Por el momento. El Momento. basta con advertir la diferencia que hay en sus escritos entre la comunicación directa y la indirecta. 1844. si se puede hablar así. es seudónima: en ella. 1849. en nuestra exposición sobre su pensamiento desarrollaremos solamente los contenidos de sus obras más importantes. El carácter polémico de la personalidad y de los escritos de este filósofo danés hicieron que entrara en colisión con muchos de sus contemporáneos. 1846. La repetición. y que no coincide necesariamente con la del mismo Kierkegaard. Entre sus obras más importantes. La primera es la que Kierkegaard firma con su nombre. 1855. y Kierkegaard no tenía el derecho de hacerlo. La enfermedad mortal. 1843. 1845. seudónimo de La enfermedad mortal y del Ejercicio del cristianismo. es un no cristiano que busca la verdad. Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. Suele tratar de temas religiosos. El concepto de la angustia. que ya había iniciado. La indirecta. 1849. Temor y Temblor. de mi compromiso con Dios» [Kierkegaard 1980: X5 A 21]. Por tanto. y que causara polémicas frecuentes en la prensa de . en cambio. 1844. citamos: Aut-Aut. Johannes Clímacus. o forman parte de sus confesiones personales. forman parte. como su voluminoso Diario. Migajas filosóficas. Así por ejemplo. Si bien esta entrega casi completa a la escritura hará que el volumen de sus publicaciones sea bastante notable. Después de dejarla. cada uno con una visión del mundo propia. Søren siempre interpretó la rotura de la promesa de matrimonio con esa joven como una manifestación de la voluntad divina: «mi compromiso con “ella” y la posterior ruptura dependen en el fondo de mi relación con Dios. es un cristiano extraordinario. 1843. edificantes.

el cristianismo acomodaticio de la Iglesia luterana danesa. en parte alentadas por el periódico satírico El Corsario. el enfrentamiento con la Iglesia Luterana de Dinamarca —la Iglesia del Estado. Es un cristianismo mundanizado. el cristiano es un contemporáneo de Cristo. hecho de cultura y de complicidad con las pasiones de los hombres. Esta Cristiandad está personificada en los pastores — funcionarios oficiales de la Iglesia de Estado. sin embargo. nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes. 1844-Weimar. actual Alemania. El error de la filosofía griega habría sido la . por quien sentía una profunda admiración. Esta visión se opone a lo que llama “Cristiandad”. 1900) Filósofo alemán. pero se comportan como paganos. abandonó la docencia.. pocos años después. donde todos son cristianos. Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig. la cultura occidental está viciada desde su origen. el convencimiento de su propia heterogeneidad son elementos fundantes de su concepción del cristianismo: para él. esto es. Si el choque con la prensa fue muy áspero y doloroso. la educación paterna. que es capaz de vivir «en alta mar. en la inseguridad de este mundo pero con la seguridad de la fe. aunque más tarde rompería su relación con él.Copenhaguen. Los diversos sufrimientos que padeció. porque el error más peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. por lo que se educó en un ambiente religioso. Mynster. allí donde el agua tiene 70. Según Nietzsche. a los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea. En su juventud fue amigo de Richard Wagner. id. “el orden establecido”— fue tan violento que llevó a Kierkegaard a la tumba. decepcionado por el academicismo universitario. pagados por la casa real— y en particular en la figura del obispo luterano de Copenhaguen. que se odia a sí mismo para amar a Dios. es decir. que sufre con Él. FRIEDRICH NIETZSCHE (Röcken.000 pies de profundidad».

Hay que criticar a Platón para eliminar los errores de base. La manera griega de ver el mundo. se trata de una crítica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son síntomas de su decadencia: El mundo racional. una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses. es interpretada por Nietzsche como un síntoma de decadencia. Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas. La moral cristiana se consolidaría para Nietzsche como valor supremo. propios de los débiles. postula otro mundo. Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales. y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir. aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficción.invención del "estatismo del ser" (Parménides) y del "bien en si" (Platón). el ideal de esta moral es el imperio de la virtud. que es el mundo del más allá o de la perfección platónica. Lo expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto". y por tanto. El moralista desprecia todos los valores del yo. pues. o "hacer al hombre bueno". El altruismo no es más que una justificación de decadencia personal. valor que no está en este mundo. Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava". Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biológico del hombre. La moral tradicional. el 'superhombre' (übermensch). El error de la moral tradicional se caracterizaría por su antinaturalidad. el mundo moral y el mundo religioso. ya que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. Crítica a la moral. El altruismo es entregarse a los demás sin esperar nada a cambio. Además. . lo que llamaba nihilismo pasivo. los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios. siendo el altruismo la norma suprema de conducta.

A.000 habitantes y un floreciente comercio e industria. por parte paterna. ingresa en el Collegium Fridericianum. tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant. austera y profundamente religiosa.En conclusión : la lógica de esta moral consiste en una alteración de la personalidad. en 1732. IMMANUEL KANT Nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg. A los ocho años de edad. quien se refiere a sus padres siempre con veneración. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo más perfecto que se denomina Dios. porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo débil y lo vulgar es propio del hombre. A finales del siglo XVII y principios del XVIII. Johann-Georg. A pesar de la afirmación de Kant de que su familia era de origen escocés ha podido comprobarse la inexactitud de esa creencia. se extendió por Alemania el pietismo. siendo el cuarto Immanuel. en Prusia. se había casado en 1715 con Anna Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos. que sería dirigida desde 1733 por F. recordando a su madre como una persona bondadosa. ciudad que contaba en la época con unos 50. quien había estudiado Teología en Halle con los pietistas y filosofía con C. perteneciente actualmente a Lituania. Schultz. Su padre. y que sin duda ejerció una honda influencia en Kant. considerada entonces la mejor escuela de Königsberg. aunque es cierto que dos de sus tías abuelas se casaron con escoceses. siendo la capital del ducado prusiano. su bisabuelo. y la familia de su madre era originaria de Nüremberg. lo que puede estar en el origen de esa creencia. y que era amigo y consejero de la . que era sillero de profesión. en la que predominaban las formas dogmáticas frente a la vivencia de la fe. como protesta contra la ortodoxia religiosa. Wolff. era originario de Prölkus.

con la que obtuvo la habilitación para ejercer como profesor auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Königsberg. También en la Universidad de Königsberg dominaba la filosofía de Wolff. con una disertación "Sobre el fuego". física. En 1755 obtendrá en la Universidad de Königsberg el título de Doctor en Filosofía. Pero también se puso al corriente de las tendencias empiristas que procedían de Inglaterra y de los ideales de la Ilustración. etc. y puso a su disposición su biblioteca personal. Allí entabló Kant amistad con uno de sus profesores. como matemáticas.familia de Kant. según era costumbre. El pietismo dominaba también toda la organización del colegio. antropología y geografía. metafísica. lógica. Kant se matriculó en la Facultad de Filosofía. en la que permanecería ya a lo largo de toda su carrera docente. wolfiano. siendo muy apreciado por los familiares de sus discípulos. quien le inició en el estudio de las obras de Newton y Wolff. Allí asistió a las lecciones de Teología de Schultz. sin inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores". Knutzen. Como Privatdozent.. La filosofía entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff. quién publicó sus obras en alemán. penetrando su pensamiento profundamente en todos los círculos culturales de mediados del siglo XVIII. le correspondía enseñar las más variadas disciplinas. como profesor privado en Judschen. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg. contándose estas dos últimas entre sus lecturas preferidas. M. las Matemáticas y las Ciencias naturales. En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercerá. Ayuntamiento de Königsberg6. de Francia. lo que suponía una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. así como de matemáticas y lógica. pero centró su interés en la Filosofía. Medicina) y una "inferior" (Filosofía). y no en latín. como era todavía la costumbre mayoritaria. puesto que ocupó durante 15 años. y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusión entre sus . Osteroden y Königsberg. Posteriormente defendió una tesis en latín sobre los primeros principios de la Filosofía. hasta 1754. que contaba entonces con tres Facultades "superiores" (Teología. Allí adquirió Kant sólidos conocimientos de las lenguas clásicas. Derecho.

(aunque no contrajo matrimonio). con el título de "Kritik der reinen Vernunft" (Crítica de la razón pura). entre otras. siendo propuesto al año siguiente para la de Lógica y Metafísica de la Universidad de Königsberg. A ella le siguieron. a raíz de la publicación de su obra "La religión dentro de los límites de la mera razón". tomando posesión de ella el año 1770 con la famosa Disertación "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible". en la que pretendía exponer con mayor claridad que en la anterior los principios de su filosofía. donde llevó una vida que se caracterizó por su sencillez. Para entonces la filosofía de Kant . pudiendo dedicarse más intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofía. siéndole rendidos los últimos honores en un gran funeral. ocurrida en 1797. con relativa continuidad. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometiéndose a no volver a hablar ni a escribir públicamente de religión. Kant gustaba de las relaciones sociales. promesa de la que se sintió desvinculado a la muerte del emperador. de los que Kant era ferviente admirador. en 1783. sus dos restante obras "Críticas". a lo largo del cual Kant desarrollará su propia filosofía. Con su nombramiento como Catedrático su labor docente le ocupa menos tiempo. Kant no salió de Königsberg. que se considera como el punto de partida del llamado "período crítico". Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusión de los ideales de la Ilustración en Alemania y el triunfo de la Revolución francesa. a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II. En 1783 compró una casa en Königsberg en la que viviría hasta su muerte. En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas cátedras que Kant rechazó. ésta no será publicada hasta 11 años después. El 12 de febrero de 1804 moría en su ciudad natal. los "Prolegómenos para toda metafísica futura". Excepto en sus años de profesor particular. Pero el tiempo que creía suficiente para ello se fue alargando considerablemente y. la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres". pese a haber anunciado repetidamente la aparición de su obra. en 1785.discípulos y el público en general. y. en 1781. y matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida. regularidad. y ausencia de perturbaciones.

Fue acusado por el Parlamento de venalidad en el ejercicio de sus cargos. El método inductivo que elaboró pretendía proporcionar un instrumento para analizar la experiencia. Criticando el planteamiento aristotélico. Fue el redactor de la acusación contra el Conde de Essex. cuando éste conspiró contra la reina Isabel I. En su obra filosófica aparece la gran influencia de Montaigne y Maquiavelo. de acuerdo con un método del que dio una exposición incompleta en su Novum organum scientiarum (1620). así que se vio obligado a abandonar la vida política. Lord del Sello Privado en 1617 y Gran Canciller en 1618. Además escribió varias ediciones de sus Essays hasta 1925. En 1623 transcribió del inglés al latín su obra De la proficiencia y progreso del conocimiento. anteriormente su protector. a . recibiendo los títulos de Barón de Verulam y Vizconde de San Albano. Pasó algún tiempo como residente en París. Cursó estudios en Cambridge. consideró que la verdad sólo puede ser alcanzada a través de la experiencia y el razonamiento inductivo.había alcanzado ya gran difusión y aceptación en los principales círculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa. El rey Jacobo I Estuardo lo nombró en 1607 Procurador General. En ella contraponía al Organon aristotélico. FRANCIS BACON (1561/01/22 . como nuevo método de lógica inductiva. Fue nombrado por Isabel I Lord del Sello Privado. como parte de la embajada de Inglaterra. consejero extraordinario del reino y además lo eligió para la Cámara de los Comunes. Su proyecto de reforma de las ciencias tiene su base en su Novum Organum sive iudicia vera de interpretatione naturae de 1620.1626/04/09) Barón de Verulam Filósofo y estadista inglés Nació el 22 de enero de 1561 en Londres. Hijo de Sir Nicolás Bacon. Fiscal General en 1613.

Nueva Atlántida (The New Atlantis. una utopía basada en una ciudad gobernada por sabios. desde las proposiciones más particulares a los enunciados más generales. Aun cuando el método baconiano ejerció. caracterizada por la formulación matemática de sus resultados. Según Bacon. En 1627 se publicó póstumamente su Nueva Atlántida. Bacon concibió la ciencia como una actividad social ligada a la técnica. lo cierto es que el filósofo desarrolló su pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna. basada en la organización científica de la sociedad. nominalmente. cuando ya se había retirado. . elaborando una utopía.partir de la recopilación exhaustiva de casos particulares del fenómeno investigado y la posterior inducción. Francis Bacon falleció en Highgate el 9 de abril de 1626. a la que él mismo no concedió la importancia debida. una gran influencia en los medios científicos. gradualmente. por analogía. de las características o propiedades comunes a todos ellos. mientras trataba de comprobar los efectos del frío para la conservación de los alimentos. publicada póstumamente en 1627). ese procedimiento había de conducir.

y después se fue a Viena . De regreso a Berlín. teórico del Estado y precursor del romanticismo económico. y esta conexión ejerció una importante influencia tanto en sus circunstancias materiales y su desarrollo mental en la vida después. Él había formado temprano una intimidad cercana con Gentz. pero estuvieron de acuerdo. a quien le fue útil en la preparación de documentos de estado. Müller trabajó durante algún tiempo como refrendario en el Kurmärkische Kammer en Berlín. donde fue convertida a la fe católica en 30 de abril 1805. fue persuadido por su amigo Friedrich Gentz para ocupar la ciencia política . . economista político. después de 1827 Ritter von Nitterdorf) fue un publicista alemán. Los dos hombres fueron muy diferentes en carácter y en sus principios fundamentales. y la amistad sólo se terminó con la muerte. pasó cerca de dos años en Polonia . en sus objetivos políticos prácticos. al menos en su período posterior. la filosofía y las ciencias naturales. pero a partir de 1798 se dedicó en Göttingen para el estudio del derecho.FILOSOFIA CONTEMPORANEA ADAM HEINRICH MÜLLER (30 jun 1779 hasta 17 en 1829. su hermano mayor por 15 años. Viajó en Suecia y Dinamarca . crítico literario. Las relaciones de Müller con el Junker partido y su cooperación con ellos en su oposición a Hardenberg reformas 's hizo todo empleo público en Prusia imposible para él. Müller nació en Berlín . [1] A través de Gentz conoció a Metternich . La intención era que debía estudiar la teología protestante. Él era un estudiante de Gustav Hugo .

originarios de conferencias entregadas antes el Príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y un conjunto de políticos y diplomáticos en Dresde. y. el prefacio del primer volumen de la Elemente. Müller se esforzó por comprender la relación entre la ciencia política y social. Murió en Viena en 1829. En la conclusión de la paz. siendo uno de los principales instrumentos literarios de la reacción . nombrado consejero imperial. (Cf. regresó a Berlín. En 1813. En 1826. En 1815 fue llamado a Viena. basarlas en la filosofía y la religión. del dinero y de la riqueza nacional. del espíritu de la legislación en la antigüedad y en la Edad Media . y en 1811 a Viena. Su obra principal es la Elemente der Staatskunst (Elementos del arte de gobernar). participó en la elaboración de las resoluciones en Carlsbad . mientras se utiliza el método histórico. Müller se distinguió como escritor no sólo en la política y la economía. como consejero del gobierno. se convirtió en cónsul general de Austria en Sajonia en Leipzig . el arte dramático y la ciencia política. ingresó a la austríaca servicio. donde trata exhaustivamente las diferencias entre su trabajo y . en el invierno. de los factores económicos del estado y el comercio. 49 años de edad. en la reorganización del país. Tomó parte en las guerras por la libertad . Editó aquí las revistas Deutscher Staatsanzeiger (1816-1818) y Unparteiischer Literaturund Kirchenkorrespondent. vivió en Dresde ocupado en la educación política de príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y profesor en la literatura alemana . Él asistió a las conferencias ministeriales en Carlsbad y Viena (1819-1820). y se fue a París con el personal imperial. donde. 1808-1809. de la derecha. En 1808 editó con Heinrich von Kleist el periódico Phoebus. se recordó a Viena (1827). a instancias del príncipe von Metternich .Entre 1806 y 1809. fue ennoblecido como Ritter von Nittersdorf. sino en la literatura y la estética. y empleado en el servicio de la cancillería . y más tarde. Se trata de seis libros del estado. y fue nombrado comisionado imperial e importante del cuerpo de fusileros en Tirol . [1] En 1809. y el agente de Anhalt y Schwarzburg . donde vivió en la casa de al archiduque Maximiliano de Austria-Este y se convirtió en el amigo de Clemens Maria Hofbauer . de la relación entre el Estado y la religión.

Se le considerada el padre intelectual del humanismo ateo. que se basa enteramente en la idea de la omnipotencia del Estado.Montesquieu 's De l'esprit des lois. asistió como alumno a las clases del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. y Karl Ludwig von Haller . Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesamten Staatswissenschaften (Sobre la necesidad de una base integral teológica para la ciencia política. El hombre es lo que come". Joseph de Maistre . la distinción entre constitucional y derecho civil ( common law) . LUDWIG FEUERBACH (1804/07/28 .1872/09/13) Ludwig Feuerbach Filósofo alemán "Si se quiere mejorar al pueblo. Su ideal es medieval feudalismo . al llegar a una determinada fase. Müller rechaza. En su obra. La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano no ortodoxo que marcha hacia el materialismo. el denominado ateísmo antropológico. de cuyo idealismo filosófico renegó más adelante. como Haller (Restauración der Staatswissenschaften. Fue educado y estudió Teología en Berlín y en Erlangen. en la que se debe modelar la reorganización de las instituciones políticas modernas. Friedrich von Gentz . 1820). Nacido el 28 de julio de 1804 en Landshut. véase también el sexto libro de este trabajo. 1816). trayectoria que. supone una ruptura total con el sistema idealista de su predecesor. en vez de discursos contra los pecados denle mejores alimentos. que debe ser contado entre los principales opositores de revolucionarias ideas en la política. y el trabajo antes mencionado de 1820) Con Edmund Burke . en el que la inmortalidad es una creación humana .

en su idea de Dios. extiende su análisis a la idea de la naturaleza. De este modo se puede decir que la "teología" no es tanto "antropología" como "fisiología". Expone que la existencia de la religión sólo es justificable por que cubre una necesidad psicológica. el filósofo alemán renovó y completó la tesis desarrollada en La esencia del cristianismo. Los individuos y sus mentes. 1841). la acción de la Providencia divina como el gobierno patriarcal de un soberano absoluto.y constituye la base de la antropología de la religión. no existe nada. el materialismo. su grado de civilización. Feuerbach dice que el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teoría social y política. sin más ambages. su interpretación del mundo y de la vida. la preocupación esencial de la persona guarda relación con uno mismo y el culto a Dios no consiste más que en la idealización de uno mismo. y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser. sus instituciones políticas. cuya voluntad es ley . restaurando de nuevo en el trono. En La esencia de la religión (1845). por ejemplo. En esta segunda obra. Afirmó que "Der Mensch ist was er isst" (el hombre es lo que come) y propuso mejores alimentos para mejorar a la especie humana. de suyo. que son también. la conciencia de una persona se forma con la interacción de sus órganos sensoriales y el mundo externo. su concepción de la naturaleza. Karl Marx y Friedrich Engels vieron en ese énfasis del pueblo y de sus necesidades un intento de interpretación materialista de la sociedad que calificarán de mecanismo. productos naturales. Los primitivos representan. es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres. divinización de la naturaleza. fuera de la naturaleza y de los hombres. La naturaleza existe independientemente de toda filosofía. son el resultado de su entorno. Su obra clave fue The Essence of Christianity (La esencia del cristianismo. Las religiones de todos los pueblos reflejan. Esta obra pulverizó de golpe la contradicción. de la cual es también una proyección la idea de Dios. partiendo del punto de vista de la religión en general. más adelante lo formularán como la teoría del materialismo histórico.

1938) Filósofo y lógico alemán. Las preocupaciones éticas de Edmund Husserl se remontan a manuscritos de investigación anteriores incluso a la publicación de la primera edición de Investigaciones lógicas.en sí misma sin límites. no pudiendo ignorar la idea y el determinismo de la naturaleza. Berlín y Viena. estudió física. quien influiría decisivamente en su formación filosófica. En términos generales puede afirmarse que son dos las grandes líneas de la ética de Husserl: (1) la correspondiente a su temprana concepción de la axiología y de la ética en la que se defiende un universalismo y objetivismo éticos fundados en una ética racionalista del imperativo categórico. A partir de 1887 fue profesor en Halle. y en Gotinga desde 1906. Los teólogos racionalistas. sin soberano. dadas en Heidelberg y publicadas en 1851. actual República Checa. pero no gobierna. del mismo modo que a la lógica formal corresponde un sistema de estructuras fundamentales de la conciencia. Las ideas de este libro fueron divulgadas por Feuerbach en 1848 en una serie de Lecciones sobre la esencia de la religión. en 1928. EDMUND HUSSERL (Prossnitz. Según este paralelismo. Ludwig Feuerbach falleció el 13 de septiembre de 1872 en Rechenberg. esto es. donde ejercería la docencia hasta su jubilación. una fenomenología y una teoría del conocimiento formal. En Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo Franz Brentano. por tanto. matemáticas. Pero la naturaleza está en realidad gobernada por un régimen republicano. Alemania. 1859-Friburgo. cuya voluntad está limitada por leyes a través de las cuales se manifiesta: Dios reina. astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig. de modo análogo corresponderían a la axiología y práctica formales . El paralelismo y la analogía de los tipos de razón están en el punto central de las lecciones de Husserl sobre Ética y Axiología impartidas en los primeros años del siglo XX en la Universidad de Göttingen. Alemania. En 1916 pasó a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo. Nacido en el seno de una acomodada familia judía. se resuelven a un compromiso: conciben a Dios como un soberano constitucional. hoy Prostejov.

y en cierto modo hasta opuestas. estas dos vertientes de la ética de Edmund Husserl que se acaba de señalar. . una razón axiológica y una razón práctica. aunque dé al amor —en cuanto disposición afectiva fundamental — algún tipo de participación en los fundamentos de la moral. Husserl distingue entre tres dominios de la razón: una razón lógico-teórica. Esta preocupación por el yo personal va de la mano de la ampliación de los análisis husserlianos desde una fenomenología estática a una fenomenología genética. demasiado formal y desconocería una dimensión más profunda de la persona. Aunque a lo largo de la historia del pensamiento ha existido una prevalencia del primero de estos dominios. En el amor la persona sigue su vocación individual entendida ésta como la tarea ética de cada persona y “abre” sus ojos a nuevos valores subjetivos. (2) las dudas que ya en el periodo de Göttingen habían surgido acerca del ideal de la razón práctica en el sentido del imperativo categórico condujeron a Husserl a una nueva orientación en su axiología y ética en el sentido de una limitación progresiva. no por ello cae en el subjetivismo ético. en última instancia. Ahora bien. con la consideración husserliana de la filosofía como ciencia racional.una teoría de la valoración y de la voluntad. sería un error considerar que se trata de razones diferentes. La ética racionalista del imperativo categórico que Husserl defiende en una primera etapa tiene que ver. proceden ambas sobre la base de que es posible una ética que. e incluso de un cuestionamiento. del racionalismo ético. Tanto en sus escritos de carácter general como en sus lecciones de Ética. el fundador de la fenomenología considera que los principios supremos de la Ética han de ser suministrados por un análisis fenomenológico de los correspondientes actos axiológicos (sintientes-valorantes) y prácticos (volitivos-actuantes). si bien apuntan en direcciones diferentes. Ahora bien. Esta crítica al racionalismo del imperativo categórico —señala Melle— estaría en conexión con un cambio en la ontología del ser personal [Melle 2004]. Este ideal de la razón sería. el amor. a su vez.

ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. sino que debe extenderse también al ámbito práctico. Alemania. 1889-Todtnauhaberg. el artífice de la moderna fenomenología. tampoco se la puede concebir como dividida en dos mitades. los actos teóricos y los prácticos se entretejen. 1976) Filósofo alemán. se contienen recíprocamente. muy poco después de ocuparla. todos los tipos fundamentales de razón se mezclan unos con otros. del sujeto. en Friburgo. la razón no puede comprenderse a partir del modelo del todo y de la parte. emocional.Como señala Iribarne. sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista. esto es. lo que tiene que ver con la vida afectiva. Discípulo de Husserl. «si toda la doctrina de la razón tiende por sí misma a la universalidad. actual Alemania. todos los tipos fundamentales de intenciones y. es uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XX. Con esto se confirma y enriquece la concepción de 1911. Se preparó en teología católica. manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). De . y posteriormente fue ayudante de Edmund Husserl. Martin Heidegger. su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica. no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo. MARTIN HEIDEGGER (Messkirch. en consecuencia. En resumen. la filosofía no puede limitarse a la dimensión puramente teorética. no es posible hablar de ‘doctrinas de la razón total o parcial’. siendo discípulo de Heinrich Rickert. uno de los principales filósofos neokantianos de la Escuela de Baden. entendiendo por práctico todo aquello que no puede ser adscrito a la esfera lógico-cognoscitiva. Comenzó su docencia en 1915. Por tanto. con lo que Husserl denomina Gemüt. referida a ‘lados diferentes (…) pero no partes’ de la razón» [Iribarne 2007: 27]. La renuncia a la cátedra. tras la ocupación de Alemania por los aliados. una práctica y otra teórica.

Dicho de otra manera: se cuestiona la ontología propia del ser -o. volvió a Friburgo dónde impartió la enseñanza de la filosofía. plasmado en numerosos ensayos. ejerció una gran influencia en varias generaciones de intelectuales.1923 a 1928 dio clases en Marburgo y. por eso sino hay observación no se da el primer paso para que haya ser -la observación es el Ereignis que genera al ser. Su pensamiento. En términos simples puede decirse que Heidegger postula por la necesidad de una precomprensión del ser antes para que éste exista realmente. desde el mismo 1928. es dependiente del acontecimiento que lo desvela. La influencia de lo fenomenológico vendría dada en el concepto mismo de Ereignis -pues es algo que sucede-. eso también conecta con el pensamiento griego en la idea de "desvelación". JOSÉ ORTEGA Y GASSET (Madrid.ligado con la de Dasein -etimológicamente sería "el ser ahí" pero significa simplemente "existencia"-. ese suceder es lo que da existencia. cuando menos. la posibilidad de alcanzarla cognitivamente-. sino hay desvelación no hay ser. ahí es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el suceso" o "el acontecimiento". Su pensamiento ha tenido gran influencia en el desarrollo del existencialismo del siglo XX y en la filosofía del lenguaje.1955) Filósofo y ensayista español. Su biografía personal no está exenta de polémica política por su ambiguo posicionamiento durante el régimen hitleriano. no obstante fue repuesto en la docencia en 1951 retomando su actividad académica en Friburgo. si no hay acontecimiento no hay ser. Lo que se necesita ante todo es el acontecimiento. volvemos entonces a la idea de que en la práctica no hay ser con existencia externa y por sí mismo. 1883 . trata en sus inicios la fenomenología pero lo que resalta en su obra son sus reflexiones sobre el ser. De la fenomenología al ser Heidegger. .

En 1921 publica en forma de libro su diagnóstico de la situación de España en el expresivo título de España invertebrada. Especialmente decisivo es el año de 1914. ejemplificada en el arte nuevo como La deshumanización del arte (1925).Hijo del periodista José Ortega Munilla. Su ruptura con la Dictadura de Primo de Rivera tiene lugar en 1929 con ocasión de su famoso curso ¿Qué es filosofía?. En 1930 publica La rebelión de las masas que tiene una gran repercusión internacional. donde asistió a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. Promotor de la Asociación al Servicio de la República. que ve como una quiebra de los ideales ilustrados. y para las relaciones culturales con Iberoamérica. En sus escritos de Vieja y Nueva Política. Esta es fruto de la nueva sensibilidad que advierte en el siglo XX. y tiene que exilarse en 1936. y en 1910 catedrático de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. 1907 y 1911. Pero fueron determinantes para su formación los tres viajes a Alemania en 1905. pasando de París a la Argentina (1939-1942). donde estudian el idealismo que será la base de su primer proyecto de regeneración ética y social de España. subtitulada Crítica de una leyenda. año de la Gran Guerra. de gran importancia en su trayectoria profesional. Y en 1923 ofrece el análisis de su época como El tema de nuestro tiempo. en cuya universidad se doctoró en Filosofía y Letras con una tesis sobre Los terrores del año mil (1904). Meditaciones del Quijote y Ensayo de Estética a manera de prólogo expone su programa de una modernidad latina alternativa. para recalar finalmente en Lisboa. . En 1916 emprende su primer viaje a la Argentina. no se adscribe a ningún partido. Lógica y Ética de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid. consistente en la necesidad de superar el idealismo y volver a la vida. Berlín y Marburgo. núcleo de su teoría de la razón vital. En 1908 es nombrado catedrático de Psicología. Aquí prepara buena parte de lo que queda. Entre 1905 y 1908 completó sus estudios en Leipzig. hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Málaga) y los universitarios en Deusto y Madrid.

que marcará buena parte de su formación intelectual. Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty. El 17 de septiembre de 1906 muere su padre.. que se había vuelto a casar con Joseph Mancy. se traslada a la Rochelle. ("La École Normale significó para mí. En 1915 Jean-Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri-IV. El Hombre y la Gente. de París. desde el primer día. En 1924 Ingresa en la École Normale Supérieure. Jean-Paul continuará sus estudios en el Liceo de la Rochelle. Sobre la razón histórica. pero que irá evolucionando hasta terminar por ser considerado un símbolo del pensador comprometido con los problemas de su tiempo. Epílogo. Durante su infancia y los primeros años de su juventud Sartre será educado en un medio burgués e intelectual. con el abuelo de Sartre. donde conocerá a Paul Nizan. su madre. que era oficial de marina. Regresa ocasionalmente a España. en que volverá al Liceo Henri-IV. a causa de una fiebres contraídas en uno de sus viajes por el sureste asiático. hijo de Jean Baptiste Sartre y Anne Maire Schweitzer. el 21 de junio de 1905. nacido el mismo año que él. de París.como obra póstuma : el Velázquez. Paul Nizan. el comienzo de la . con un "apeadero" en Madrid. Dos años después. el Leibniz. hasta 1920. en 1917. JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) Jean Paul Sartre nació en París. donde coincidirá con Raymond Aron. director de las fábricas Delaunay-Belleville. donde muere el 18 de octubre de 1955. por la cercanía de su familia y para promover iniciativas con el Instituto de Humanidades.. Jean-Baptiste Sartre.

Al año siguiente. para quienes el dinero era dinero. se convierte en su compañera. una mesa era una mesa. ante la inminente guerra con Alemania. obra con la que alcanzará un gran éxito. publicará "El muro". residirá en Alemania."). en Neuilly. Tras finalizar sus estudios. Sartre consumirá mescalina. En 1931 toma posesión de su plaza como profesor de filosofía en el Liceo del Havre. tras un periodo dedicado a su profundización en los estudios de filosofía. como se verá pronto con el golpe franquista contra la República española. Dos años después. al lado de París. puesto que ocupará posteriormente de 1936 à 1939. y luego trasladado a Brumath y Morsbroon. Sartre es destinado al Liceo de Laon. Simone de Beauvoir. en Essey-lès-Nancy. En el mes de mayo asiste a la "Conferencia antifascista internacional". en una época en la que el avance del nazismo y del fascismo en Europa parece ya imparable. realiza un viaje a España con Simone de Beauvoir. y con el fin de investigar la percepción. en 1933. lo que le conducirá a una depresión. al tiempo que asiste a la expansión del nazismo. completando así sus conocimientos de la fenomenología de Husserl. En 1936 el "Frente popular" consigue imponerse en las urnas. Sartre será movilizado en septiembre de 1940. acompañada de alucinaciones. en 1939. Durante el mes de febrero de 1935. con la primera edición de "La náusea". donde comenzará su proyección como literato y filósofo en 1938. regresa a su puesto de profesor de filosofía. en 1929 consigue el primer puesto de su promoción en la "agrégation" de filosofía (concurso para el desempeño de un puesto de profesor en los Liceos. En ese mismo año empieza a escribir "La edad de la razón" y "El ser y la nada".. en Francia. ("En Laon tuve como alumnos a los hijos de los dueños de las grandes explotaciones agrícolas. donde permanecerá un año como becario en el Instituto francés de Berlín. siendo destinado a la 70ª división. De nuevo en Francia. segunda de la misma promoción. poco después de la proclamación de la República. equivalentes de nuestros Institutos de Bachillerato). La ofensiva alemana se inicia el . que le durará seis meses. En el verano del 31.independencia"). un toro era un toro.. Al año siguiente será destinado al Liceo Pasteur.

pese a lo cual publicará en 1943 la primera edición de "Las moscas". que será representada en París. Sartre publicará la primera edición de : "Le diable et le Bon Dieu" y. El 23. El 21 de junio Sartre es hecho prisionero en Padoux. en 1952. En 1948 se publica la primera edición de "Las manos sucias". en octubre. (Rassemblement Démocratique Révolutionaire). que continuará con éxito en los años siguientes.R. Por su parte. crítica considerada como el preludio de la ruptura entre Camus y Sartre que se consumará al año siguiente. duramente criticado por los existencialistas y la revista "Les temps Modernes". En 1949 publicará la primera edición de "La muerte en el alma". En 1947. "Reflexiones sobre la cuestión judía". en los años siguientes. "El existencialismo es un humanismo". en 1951. También en 1947 defiende a Nizan. la primera edición de: "Muertos sin sepultar". Sartre se adhiere al "Comité nacional de escritores" y colabora con los periódicos clandestinos "Combat" y "Lettres françaises". "La puta respetuosa". El existencialismo se encuentra en pleno auge. la actividad cultural se ve limitada y censurada. Creación del R. En 1945 participa. Aron. la primera edición de "Baudelaire" y del primer volumen de la serie "Situaciones". combinada con la actividad política. Su obra es puesta en el Índice por el Vaticano. haciéndose pasar por un civil. que abandonará al año siguiente. entre otros. junto con Simone de Beauvoir. "El hombre rebelde". la primera . En abril retomará su puesto en el Liceo Pasteur de París.D. También de ese año es la edición de los dos primeros volúmenos de "Los caminos de la libertad". Colabora con el periódico "La Gauche". Se fuga del campo de Trèves en marzo de 1941. difamado por los comunistas. Conoce a Albert Camus. sin haber llegado a pegar un sólo tiro. Sartre vive estos años un periodo de intensa creatividad. en 1946. Rompe definitivamente con R. Paul Nizan muere en el frente. dirigida por Sartre. a la que seguirán. y de "El ser y la nada". Albert Camus publica. tras el derrumbe inesperado del ejército francés. y llevado al campo de Trèves. así como la fama de Sartre. en plena ocupación. en la creación de la revista "Les Temps Modernes". ese mismo año. "La invitada". Una vez consumada la ocupación de París por las tropas nazis. Simone de Beauvoir publica.día 1 de mayo.

Continuando con su interés por el comunismo realizará una nueva estancia en Moscú. año en que publica también la primera edición de Nekrassov. en vistas a constituir una "Comunidad internacional de escritores". frente al monopolio de los pesos pesados de la prensa francesa. dará paso a periódico diario. y participa en las asambleas de la Sorbonne. apadrinada conjuntamente por Pierre Mendès France y Sartre.En 1964 rechaza el premio Nobel de literatura. malentendidos o confrontaciones entre ambos. En 1957 se produce la ruptura con el partido comunista francés (a consecuencia de la intervención soviética en Hungría. a quien había conocido en su época de estudios en la Ecole Normale Supérieure. En 1963 tiene lugar la primera edición de "Las palabras". pocos años después. Posteriormente acusará al partido comunista de haber traicionado la revolución de mayo. En 1968 Sartre apoya las reivindicaciones de los estudiantes. y que. Un año después. En 1956 participa en los actos que tienen lugar contra la guerra de Argelia. y que jugará un papel de primer orden en la vida política francesa en los años siguientes. Es nombrado vicepresidente de la asociación Francia-URRS. comediante y mártir". De ese mismo año es su primer viaje a la URSS. También firma el manifiesto de los 121 sobre el derecho a la insumisión. También en 1973 se produce la publicación del . Ese mismo año publica la primera edición de "Cuestión de método". en 956). se producirá la ruptura con Merleau-Ponty. se producirá un acercamiento entre Sartre y los comunistas. que se constituirá en un medio de expresión alternativo. con Maurice Clavel. en 1954. En 1972 publicará el tercer tomo de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). En 1971 publicará los dos primeros volúmenes de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). en las revueltas de mayo. Crea. En 1960 publica la "Crítica de la razón dialéctica" y "Los secuestrados de Altona". Ese mismo año participará en la edición del primer número de la revista "Nouvel Observateur". Dos años después. Tras anteriores disputas.edición de "Saint-Genet. la agencia de prensa "Libération". editará "Teatro de las situaciones". y trabaja en la "Crítica de la razón dialéctica". que se sigue manteniendo activo en la actualidad.

al verse obligado a abandonar la dirección por razones de salud. En el año 1929. rodeado de una inmensa multitud. También por esa época dio inicio a su trayectoria literaria con su primera novela "La Invitada" (1943). para posteriormente trasladarse a Rouen y París. hija mayor del abogado George Bretrand y de Françoise de Beauvoir. ambos miembros de familias burguesas con arraigadas creencias católicas. . colaborando con Sartre en la revista "Le Temps Modernes". Fue profesora en la Sorbona entre 1941 y 1943. con quien compartió pensamiento izquierdista. SIMONE DE BEAUVOIR (1908-1985) Simone de Beauvoir nació el 9 de enero de 1908 en París (Francia). del que será director durante un breve período. formó pareja sentimental con el escritor y filósofo Jean-Paul Sartre. año en el que abandonó la docencia para dedicarse a la escritura. Su hermana menor se llamaba Helene. mientras estaba estudiando filosofía en la Universidad de la Sorbona.primer número del diario Libération. conocida familiarmente como Poupette. Varias decenas de miles de personas le acompañan hasta el cementerio de Montparnasse. Es enterrado el 20 de abril. Simone no siguió las pautas sociales y religiosas de su familia y desde muy joven se mostró rebelde e inconformista con elevadas pretensiones intelectuales y socioculturales. Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. el 22 de mayo. A partir de 1931 impartió clases de Filosofía en Marsella.

y hasta sus últimos días fue una incansable luchadora por los derechos humanos. donde trató las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su responsabilidad social. como la de sus coetáneos. historia. Jürgen Habermas se crió en la localidad de Gumbersbach. Final de cuentas (1972) y La ceremonia del adiós (1981). Sus abundantes títulos testimoniales y autobiográficos incluyen Memorias de una joven formal (1958). Simone también mantuvo encuentros amorosos en paralelo con otros hombres. Una muerte muy dulce (1964). Su infancia. JÜRGEN HABERMAS Nacido en 1929 en Düsseldorf. Ganó el Premio Goncourt con Los mandarines (1954). adquiriendo una sólida formación en materias como filosofía. que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista. en 1972 presidió la asociación Choisir. psicología. Tras doctorarse en la . en mayo de 1968 se solidarizó con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit. La fuerza de las cosas (1963). Fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. De ideología marcadamente feminista y progresista. Gotinga.A pesar de que siempre estuvo al lado de Jean-Paul Sartre hasta la muerte de éste manteniendo una relación muy liberal. La plenitud de la vida (1960). Zúrich). relación confirmada tras la lectura del elevado número de cartas conservadas que Simone le envió a Algren entre los años 1947 y 1964. En 1966 participó en el Tribunal Russell. La vejez (1968). su literatura se engloba en el marco del existencialismo. Entre 1949 y 1954 estudió en diversas universidades (Bonn. literatura y economía. estuvo marcada por la experiencia del nazismo y por las necesidades económicas de un país que se apresuraba a iniciar su reconstrucción tras la II Guerra Mundial. encargada de defender la libre contracepción. y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema. entre ellos con el escritor estadounidense Nelson Algren. a la que fue destinado su padre como presidente de la Cámara de Comercio.

pero que determina también un nuevo concepto de sociedad. desde que en 1981 publicara una de las obras filosóficas más relevantes de la segunda mitad del siglo XX: Teoría de la acción comunicativa. proponiendo una nueva teoría de la sociedad. Filosofía y teoría de la sociedad se encuentran estrechamente relacionadas en su obra. Y con independencia de la verdad de este aserto. la política y el derecho. W. Además de su actividad como intelectual público. uno de los líderes de la Escuela de Frankfurt. Historia y crítica de la opinión pública.Universidad de Marburgo. problemas planteados por sus primeros integrantes [Wiggershaus 1994: 537]. no exento de polémica. mientras otros niegan su inclusión—. Asimismo le ofreció un primer asidero profesional. con independencia de la adscripción de Habermas a la Teoría Crítica —algunos señalan que es la voz principal de la II Generación de frankfurtianos. Habermas sintetiza y asimila diversas corrientes filosóficas —desde la fenomenología hasta la hermenéutica y el psicoanálisis—. trabó contacto con el Instituto de Investigaciones Sociales y fue asistente de Th. se perfila . En cualquier caso. desde la publicación de su primera obra importante. lo cierto es que la repercusión de su obra está fuera de toda duda desde que a principios de los sesenta viera la luz su primer ensayo sobre la opinión pública y. que le ha llevado a colaborar en los medios de comunicación. Su contacto con la Teoría Crítica le sirvió para ampliar sus intereses intelectuales y adentrarse en dos corrientes de pensamiento que han marcado su obra: el marxismo y el psicoanálisis. sobre todo. Jürgen Habermas es uno de los filósofos y sociólogos vivos más importantes de la actualidad. Heredero de la tradición marxista de la Escuela de Frankfurt. Adorno. lo cierto es que en su trabajo se perfilan y se resuelven. replanteando con ello la ética. en la medida en que han sido sus inquietudes políticas y sociales las que le han obligado a reflexionar sobre la racionalidad y a proponer un modelo discursivo de razón que sirve de fundamento para las diversas disciplinas científicas. Se ha dicho de él que es el teórico alemán más influyente después de Heidegger. como se verá.

Y esta lista deja fuera a sus dos aportaciones más significativas. Freud de la Academia de la Lengua y la Poesía de Darmstadt (1976). Habermas ha sido docente de varias universidades alemanas (ha pasado por Heidelberg y Marburgo. Conocimiento e interés. En la mayoría de estos campos es una lectura esencial. filosofía de las matemáticas. Facticidad y validez y el conjunto de los ensayos que recogen sus trabajos en publicaciones periódicas. hay que destacar otros ensayos suyos como Teoría y praxis. a los que siguen El discurso filosófico de la modernidad. DAVID LEWIS David Lewis (1941-2001) fue uno de los filósofos más importantes del siglo 20. en 2001. Entre los diversos honores. Desde las década de los ochenta ha recibido distinciones importantes en todo el mundo. la epistemología. En 1995 recibe el premio Karl Jaspers de la ciudad de Heidelberg. la filosofía de la ciencia. En 1981 ven la luz sus dos tomos sobre la Teoría de la acción comunicativa. teoría de la decisión. destacan los doctorados Honoris Causa de la Northwestern University (1991). la meta-ética y la estética. Junto con esa obra. Hizo importantes contribuciones a la filosofía del lenguaje. Pensamiento postmetafísico. el Premio Príncipe de Asturias. y de las universidades de Tel Aviv (1994). Conciencia moral y acción comunicativa. . el Premio a la Paz de los Libreros alemanes y en 2003.una trayectoria filosófica sistemática. Puede decirse que a partir de los años setenta se produce su reconocimiento profesional como filósofo: recibe el Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (1974) y el Premio S. Ciencia y técnica como ideología y Problemas de legitimación en el capitalismo tardío. de Bolonia (1996). en muchos de ellos es una de las figuras más importantes de las últimas décadas. la Sorbona (1997). pero se jubiló en la Universidad de Frankfurt). Cambridge (1999) y Harvard (2001).

En la filosofía de la mente, Lewis desarrolló y defendió largamente una
nueva versión del materialismo (ver la entrada en el fisicalismo ). Empezó
mostrando cómo las motivaciones que impulsan la teoría de la identidad
de la mente y el funcionalismo podrían reconciliarse en su teoría de la
mente. Él llamó a esta teoría una identidad, aunque su teoría motivó la
posición ahora conocida como funcionalismo analítica . Y él desarrolló las
cuentas detalladas de contenido mental (en construcción de Davidson
interpretationism ) y conocimiento fenomenal (sobre la base de Nemirow
hipótesis de capacidad ) que sean coherentes con su materialismo. La
síntesis Lewis terminó con una de las posiciones centrales en los debates
contemporáneos en filosofía de la mente.
Pero sus contribuciones más importantes fueron en la metafísica. Una
rama de la metafísica era su reduccionismo inspiración Hume sobre el
nomológico. Desarrolló una posición que él llama "superveniencia
humeana", la teoría de que dijo que no había nada a la realidad, salvo la
distribución espacio-temporal de las propiedades naturales locales. Y lo
hizo al mostrar en detalle cómo las leyes, las posibilidades , la dependencia
contrafáctica , la causalidad , disposiciones y colores pueden ser ubicados
dentro de este mosaico de Hume. La otra rama de su metafísica era su
realismo modal . Lewis sostuvo que la mejor teoría de la modalidad postuló
mundos concretos posibles. Una proposición es posible si y sólo si es
verdad en uno de estos mundos. Lewis defendió este punto de vista en su
libro más significativo, en la pluralidad de los mundos . Junto a esto,
Lewis desarrolló una nueva cuenta de la forma de pensar acerca de las
propiedades modales de las personas, a saber, la teoría de la contraparte ,
y mostró cómo esta teoría resuelve varios puzzles de larga data sobre
propiedades modales.
La idea básica detrás de la alternativa de análisis fue similar a la
propuesta por Robert Stalnaker (1968). Digamos que un A -mundo es
simplemente un mundo posible, donde A es cierto. Stalnaker había
propuesto que p □ → q era verdad por si acaso el más similar p -mundo al
mundo real es también una q -mundo. Lewis ofreció un modo gráfico
agradable de pensar acerca de esto. Propuso que pensamos de similitud
entre los mundos como un tipo de métrica, con los mundos dispuestos en

un espacio de gran dimensión, y los mundos más similares al estar más
cerca entre sí que los mundos más disímiles. Entonces la idea de
Stalnaker es que el más cercano p -mundo tiene que ser un q -mundo para
p □ → q para ser cierto. Lewis consideró varias maneras de llenar los
detalles de esta propuesta, tres de los cuales serán importantes aquí.
En primer lugar, rechazó la presuposición de Stalnaker que hay una más
similar p -mundo a la actualidad. Pensó que podría haber muchos mundos
que son igualmente similar a la realidad, sin p -mundo son más similares.
Usando la analogía métrica se sugirió anteriormente, estos mundos caen
todos en una "esfera" común de los mundos, donde el centro de esta esfera
es el mundo real. En tal caso, Lewis sostuvo que p □ → q es verdadera si y
sólo si todos los p -worlds en esta esfera son q -worlds. Una consecuencia
inmediata de esto es que Condicional tercero excluido, es decir, ( p □ → q )
∨ ( p □ → ~ q ) no es un teorema de la lógica contrafactual de Lewis, como
lo fue para Stalnaker.

MAX SCHELER
El 22 de agosto de 1874 nace en Múnich Max
Scheler. Hijo de padre protestante y madre judía,
se bautiza en la Iglesia Católica durante sus
estudios secundarios, en 1889, gracias a la
influencia del capellán de la escuela. Al finalizar
esos estudios se matricula en la facultad de
Medicina de la Universidad de Múnich, pero el año
siguiente se traslada a la Universidad de Berlín
para estudiar filosofía y sociología, bajo el
magisterio de Simmel, Dilthey y Stumpf, entre otros. En 1894 celebra una
boda civil con Amelie von Dewittz. Apenas pasa otro año cuando el inquieto
Scheler se vuelve a mudar, esta vez a Jena, en cuya universidad enseñan
los conocidos Häckel y Eucken, materialista el primero e idealista el

segundo. En 1897 presenta ya su tesis doctoral, dirigida por Eucken y
titulada Contribuciones a la determinación de las relaciones entre los
principios lógicos y éticos. Dos años después culmina su escrito de
Habilitación El método trascendental y el psicológico, que en 1900 le
merece el nombramiento de Privatdozent en la Universidad de Jena.
1902 fue para Scheler un año decisivo al conocer en Halle a Edmund
Husserl. A partir de entonces quedará marcado, muy a su modo, por el
método fenomenológico. El mismo Husserl le apoya para que en 1907 se
traslade a la Universidad de Múnich; marcha en parte provocada por las
dificultades que le creaba el carácter de su esposa. En la capital bávara
disfruta de la amistad y la influencia de jóvenes fenomenólogos, en
especial de Dietrich von Hildebrand. Pero en 1911 se ve obligado a
abandonar Múnich debido a un escándalo promovido por su esposa —con
quien rompe definitivamente—, a resultas del cual la Universidad le retiró
la venia docendi. Desde ese momento hasta más allá del final de la Gran
Guerra, viviendo primero en Gotinga y luego en Berlín, Scheler goza de un
periodo de tranquilidad, aun viviendo casi en penuria económica por su
apartamiento de la universidad. La ayuda de sus amigos fenomenólogos y
su infatigable capacidad de trabajo hacen posible que afloren las
intuiciones que barruntaba en su ciudad natal, fructificando en la mayoría
de sus mejores y más importantes obras (algunas publicadas sólo
póstumamente): El resentimiento en la moral (1912), Los ídolos del
conocimiento de sí mismo (1912) El formalismo en la ética y ética material
de los valores (1913-1916), Rehabilitación de la virtud (1913), Muerte y
supervivencia (1911-1914), Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza
(1913), Fenomenología y metafísica de la verdad (1912-1914), Ordo amoris
(1914-1916), Modelos y jefes (1911-1921), Fenomenología y teoría del
conocimiento (1913-1914), La idea del hombre (1914), Esencia y formas de
la simpatía (1913-1922), De lo eterno en el hombre (1921), etc. También en
ese periodo su vida privada se estabiliza contrayendo matrimonio católico
con Märit Furtwängler.
Max Scheler fue sin duda uno de los pensadores más sobresalientes de la
Europa del primer tercio del siglo XX. A su muerte dijo Heidegger de él que
era «la potencia filosófica más fuerte en la Alemania de hoy; no, en la

resalta su carácter polémico: sea en lo referente a las ideas. en Filosofía de la religión. sobre todo hacia el final de su vida. Sin embargo. Quizá los más relevantes sean su falta de sistematicidad y lo que podría llamarse su rebeldía.1994/09/17) Karl Raimund Popper . que se articula en forma personal: la persona trata de formarse según un modelo personal valioso. especialmente al vivir moral: los valores. Aquí se expone el pensamiento scheleriano en torno a los dos campos donde su influjo ha sido mayor: la ética de los valores y la antropología. sea con respecto a la tradición religiosa. de la Psicología o de la Antropología del siglo XX sin el influjo de Scheler. donde Scheler muestra muy diversa postura en distintas etapas de su vida. este autor descubre los objetos que dan sentido al vivir. En segundo lugar. Es muy difícil pensar en gran parte de la Ética. Quien se acerca a sus escritos enseguida advierte que su desbordante genialidad le lleva a saltar de un tema a otro. y hasta en Teología moral las aportaciones de este autor fueron decisivas. A continuación se describe nuestra relación con ellos en las diversas esferas psicológicas: la perceptiva. Y la cuestión de qué sea y cómo se transforma la persona abre el campo de la antropología. también en Sociología. Karl Popper (1902/07/28 . es innegable que estamos ante uno de los más grandes y decisivos filósofos del siglo XX. lo que le lleva a extremar las posiciones en liza.Europa actual e incluso en la filosofía del presente en general…». dejando sin desarrollar algunas tesis o enzarzándose en la discusión de otras. Todo ello configura el entramado de la vida ética. Con todo. la tendencial y el amor. Gracias al método fenomenológico. hay rasgos de la persona y obra de Scheler que suscitan a veces cierta incomodidad.

defendió la democracia y mostró reparos a las implicaciones autoritarias de las teorías políticas de Platón y Karl Marx. En 1965 le es otorgado el titulo de Sir. aunque criticó algunos de sus postulados. Aunque no fue miembro de la llamada escuela de filosofía de Viena. En 1929 obtiene la cátedra de matemática y física en enseñanza secundaria. en una familia judía que más tarde se convirtió al protestantismo. Trabajo por algún tiempo en la clínica infantil de Alfred Adler. Desarrolló una destacada carrera académica en Europa. La responsabilidad de vivir. También es autor de En busca de un mundo mejor. En La sociedad abierta y sus enemigos (1945). Japón y Estados Unidos. Obtuvo su doctorado en filosofía por la universidad de su ciudad natal en 1928. Karl Popper falleció el 17 de septiembre de 1994 en Londres. Propuso un criterio de comprobación que él denominófalsabilidad.Filósofo británico Nació el 28 de julio de 1902 en Viena (Austria). India. Desde 1937 hasta 1945 trabajó como profesor en la Universidad de Canterbury en Nueva Zelanda. Obras . Fue profesor visitante en varias universidades y sus obras se han traducido a más de veinte lenguas. simpatizó con su actitud científica. Australia. En su Lógica del descubrimiento científico (1934) criticó la idea de que la ciencia es en esencia inductiva. y más tarde en la Universidad de Londres. para determinar la validez científica. El mito del marco común y El cuerpo y la mente. Conjeturas y refutaciones. Está considerado como uno de los filósofos principales del siglo XX. y subrayó el carácter hipotético-deductivo de la ciencia.

1945 Quantum Theory and the Schism in Physics. 1976 The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism. . 1961 Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. 1934 The Open Society and Its Enemies. 1963 Objective Knowledge: An Evolutionary Approach. 1979 The Open Universe: An Argument for Indeterminism. 1994.Aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933. An Intellectual Autobiography. 1992 The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality. 1982 Realism and the Aim of Science. 1956/57 The Poverty of Historicism.Logik der Forschung. 1977 Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie . 1982 In Search of a Better World. 1972 Unended Quest. 1984 Die Zukunft ist offen 1985 The Lesson of this Century. 1994 Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interactionism.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful