BIOGRAFIAS Y POSTULADOS

NEIDER RUEDA

ADANIES
Docente

COLEGIO PABLO VI
GRADO 11° - B
VALLEDUPAR
2014

ADAM SMITH
Adam Smith vino al mundo en Kirkcaldy, pequeño
pueblo escocés de pescadores, cercano a
Edimburgo, en un día primaveral de fecha
desconocida del año 1723 y fue bautizado el 5 de
junio del mismo año. Hijo único del segundo
matrimonio de Adam Smith, inspector de aduanas,
y de Margaret Douglas, quedó huérfano de padre a
los tres meses bajo la tutela de su madre, hija de
un rico propietario de la comarca, a quien siempre
permaneció muy unido.
A los cuatro años vivió lo que parece haber sido la única aventura de su
vida: fue raptado por unos gitanos. Tras una desesperada búsqueda por
parte de la familia, el niño fue hallado en un bosque en el que había sido
abandonado por sus raptores. Luego, sin trauma alguno, continuó siendo
un niño bueno, aunque débil y enfermizo, de carácter dulce, prodigiosa
memoria y amor al estudio, excelente alumno de la escuela elemental de
Kirkcaldy.
A los catorce años abandonó su pueblo natal para ingresar en la
Universidad de Glasgow. En este centro se apasionó por las matemáticas y
recibió la influencia de Francis Autcheson, afamado profesor de filosofía
moral y hombre de fuerte personalidad, cuyas ideas económicas y
filosóficas fueron decisivas en la formación de Smith, aunque sólo fuese
por su posterior y profunda discrepancia respecto de ellas. Tres años
después se graduaba, obteniendo una beca para estudiar en el Balliol
College de Oxford. A los veintitrés años de edad concluyó brillantemente
los estudios haciendo gala de un profundo dominio de la filosofía clásica y
de la de la época. A continuación regresó a Kirkcaldy con su madre para
empezar a buscar trabajo.
En 1748, gracias a un amigo de su familia, el filósofo y jurista lord Henry
Kames, se le presentó la oportunidad de dar una serie de conferencias en
Edimburgo. Lejos de desaprovecharla, durante los dos años siguientes
disertó sobre diferentes temas, desde la retórica a la economía y la

por destacados comerciantes dedicados al comercio colonial desde que en 1707. y se decía que Voltaire.historia. parecía decidido a seguir la carrera docente e incluso en 1758 fue nombrado decano de la facultad. conformó las tesis que cristalizarían más adelante en su obra. a raíz de su unión con Inglaterra. Tras un año en este puesto. que además de resultarle más interesantes estaban mejor remuneradas. y hablaba por vez primera de «la mano invisible» que sin saberlo y sin proponérselo orientaba el egoísmo humano hacia el bien de la sociedad. Para Adam Smith. Siguió luego una breve pero provechosa estancia en París. Smith aprovechó dicha estancia para conocer personalmente a Voltaire. En esta época conoció al filósofo David Hume. LA MORAL Y LA ECONOMÍA El primer libro de Adam Smith. éste quedara abierto para Escocia. Con las conferencias cosechó un éxito tal que en 1751 le ofrecieron un puesto de profesor de lógica en la Universidad de Glasgow. Los viajeros se dirigieron después a Ginebra. se trataba de una etapa de gran creatividad que él definiría luego como el período más feliz de su vida. se reveló como un profesor excelente cuya fama traspasaba las fronteras. en contacto con dicho círculo. su obra maestra desde el punto de vista filosófico. ciudad en la que pasaron dos meses. Sus ideas y opiniones sobre el comercio y los negocios representaron una información de primera mano para el futuro economista y. En ella exponía los principios de la naturaleza humana que guiaban el comportamiento social del hombre. desde Francia. cambió las clases de lógica por las de filosofía moral. secretario de la . se publicó en 1759. por quien siempre sintió una gran admiración. y se dio a conocer con éxito como escritor con la publicación de algún artículo en la Edimburgh Review. The Theory of Moral Sentiment (Teoría de los sentimientos morales). le enviaba alumnos deseosos de asistir a sus clases y embeberse en su sabiduría. su amigo Hume. científicos y. quien se convertiría en su amigo más íntimo. sobre todo. En Glasgow formaba parte de un selecto círculo integrado por intelectuales.

si los gobiernos dejasen hacer y no interviniesen con medidas reflexivas. En 1767 el repentino fallecimiento del hermano menor del duque de Buccleuch. como si hubiera puesto punto final a una obra casi perfecta. le monde va de lui même». En 1784 la pérdida de su madre. que hicieron suya. . sus únicos contactos con el mundo. La obra. salvo para algún viaje ocasional a Londres o a Glasgow. «Laissez faire. de tal manera que cuando tres años más tarde fue nombrado rector de la Universidad de Glasgow. fundador de la escuela fisiocrática. le resultó un golpe tan duro que su propia salud comenzó a declinar. de donde apenas salía. de noventa años de edad. entre otros. que fue la primera que atribuyó de forma coherente a la naturaleza el origen de la riqueza. Los fisiócratas eran acérrimos seguidores de la máxima de Le Mercier de la Rivière. pese a ser objeto de honores y del reconocimiento general. les obligó a un precipitado regreso a Londres. en un intento de construir una ciencia independiente. En ella se aplicaban a la economía. y a partir de entonces. Continuación del tema iniciado en su obra filosófica y en base a la misma. los principios de investigación científica. que se había reunido con ellos en Toulouse. síntesis original de gran número de elementos preexistentes en el pensamiento económico anterior. conoció a François Quesnay. por vez primera. le introdujo en los más selectos salones de la capital. pero la muerte del francés antes de que fuera publicado le hizo cambiar de idea.embajada británica. En lo sucesivo su vida transcurrió en una soledad asistida por la enfermedad y. El libro alcanzó de inmediato un éxito extraordinario. Parece que influyeron en Adam Smith lo suficiente como para que pensara dedicar a Quesnay el libro que estaba escribiendo. Llevaba una vida plácida y tranquila mientras revisaba y corregía sus dos obras capitales. mostraba cómo el juego espontáneo del egoísmo humano bastaría para aumentar la riqueza de las naciones. fue pionera en muchos campos y pronto se convirtió en su trabajo más difundido. laissez passer. Representaba el primer gran trabajo de economía política clásica y liberal. médico y economista. ni siquiera pudo pronunciar el discurso de apertura. en 1778 se retiró a Edimburgo.

en cuyo cementerio de Canongate fue enterrado. fallecía en Edimburgo.no fue más que una larga espera del fin inexorable. . a los setenta y siete años de edad. El 17 de julio de 1790.

perpetuo. Francisco de Alençon. en la que posteriormente fue profesor de derecho. presionado por las tropas españolas que habían invadido Francia. Inició sus estudios en la Universidad de Toulouse. del que tuvo que dimitir a causa de sus ideas protestantes. Su mayor aporte a la teoría política se halla en su obra Six livres de la République (1576). puso punto final a las guerras religiosas en Francia en 1593. En 1584 estalló de nuevo la guerra civil tras el asesinato del duque de Guisa. Esto le salvó de vivir los acontecimientos de la Noche de San Bartoloméen la que perecieron miles de hugonotes. pese a su anterior militancia en el partido de la Liga. Al año siguiente la Asamblea votó la paz y libertad de conciencia para los protestantes en un intento de acabar con las guerras de religión que asolaban Francia. absoluto e indivisible. escritor y político. Jean (1530-1596). jurista. Se convirtió entonces. además. Pensador francés. escrito fundamental del pensamiento político occidental. propugnaba. en defensor de los derechos a la corona del hugonote Enrique IV.Bodin. desde el cual abogaba por la tolerancia religiosa para con los protestantes. nacido en Angers en 1530 y muerto en Laon en 1596. Con la subida al trono de Enrique III en 1574 recuperó el favor real y regresó a París. Ocupó el cargo de secretario del duque de Anjou. En 1576 ocupaba el cargo de Procurador del Tercer Estado en los Estados Generales. que alcanzó al ganarse la confianza de Carlos IX. que la . pasó entonces Bodin a las filas del partido de los políticos que proponían la tolerancia religiosa y el reforzamiento de la autoridad del estado como medio para garantizar la paz religiosa del reino. valedor del orden en el Estado ya que impedía la guerra entre sus súbditos. por lo que regresó a Laon. En ella definía el concepto de soberanía como poder único. En 1571 viajó a París en busca de fama. cuya conversión al catolicismo.

quienes habían relacionado la subida de los precios con la afluencia de la plata americana. Respuesta a las paradojas de M. se convirtió de este modo en un precursor de las ideas absolutistas de la monarquía de Luis XIV. Otra de sus obras. partidario de la protección del Estado a la industria nacional. en la cual establece las bases de la filosofía de la historia. la República. Comentarios sobre Oppiano y.” Nació en Inglaterra. No aceptaba bajo ningún concepto la rebelión contra el soberano. graduándose en 1608. Ese mismo año se hace cargo del hijo de William Cavendish . así como el hecho de que el monarca no puede establecer impuestos sin el consentimiento previo de los Estados Generales. hijo de un clérigo de Wesport. THOMAS HOBBES “Gran monstruo fagocitador de individualidades. donde se empapa de filosofía escolástica y de lógica. Wiltshire. por la cual hace responsable de la inflación de los precios al aumento de la cantidad de dinero circulante. en ella estableció la teoría cuantitativa de la moneda. En 1603 realiza sus estudios en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford. Malmesbury. Cabe citar entre sus obras el Methodus ad facilem. Método para estudiar la historia. doctrina ésta que ya habían anunciado los escolásticos españoles Martín de Azpilcueta y Tomás de Mercado.autoridad regia sólo estaba limitada por los Estados Generales y el Parlamento y que el rey no debía obedecer más que a las leyes de la naturaleza y de Dios. es uno de los primeros intentos de análisis de los precios. Malestroit relativas al hecho de las monedas y al encarecimiento de todas las cosas. Se revela Bodin de este modo como un precursor del mercantilismo. Réponse aux paradoxes. por último. el Estado ha sido creado contractualmente para proteger al hombre de los demás hombres. ya que según su pensamiento es preferible la tiranía a la anarquía. donde expone la influencia del clima sobre la sociedad y el gobierno de los pueblos. en la que expone la necesidad del libre comercio.

que le influirá en su construcción de una filosofía social fundamentada en las ciencias naturales y la geometría.(conde de Devonshire) lo que le permitió codearse con la nobleza y las elites intelectuales. primer trabajo que incluirá posteriormente en una trilogía sobre el cuerpo. Hobbes se relaciona con el círculo de Abbe Mersenne. el rey y el parlamento mantenían una acalorada disputa. frente al parlamentarismo. obra que critica el sistema democrático y sus peligros. estableciendo contacto con Descartes y Pierre Gassendi. el hombre y el ciudadano. Hobbes trabaja como tutor del hijo de Gervase Clinton. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo. En 1628 publica una traducción de Tucídides. Su primer viaje por el continente Europeo lo realiza en 1610. allá por 1637. publica la segunda edición de De cive. donde defendía la necesidad de la soberanía absoluta. desde una perspectiva conservadora. Leviatán. En 1642 publica De cive. una teoría sobre la soberanía en la que se . una teoría sobre el gobierno y comienza a escribir De corpore. a raíz del cual Hobbes toma conciencia del poder que todavía ejercía el escolasticismo en la mayoría de los ámbitos de conocimiento. que también se hallaba exiliado en Francia y en 1648. En su tercer viaje por el continente. con el que viaja por Europa descubriendo su pasión por la geometría y la aplicación de ésta a un método que demostrase los principios sociales y políticos defendidos por él. Cuando vuelve a Inglaterra en 1637. En noviembre se exilia voluntariamente a Francia. temiendo las consecuencias que la difusíón de su escrito pudiera acarrearle. Tres años después de la muerte de Mersenne (1648). A la muerte de William Cavendish acaecida en 1629. después de soportar una enfermedad que casi le lleva al borde de la muerte. En 1647 trabaja como tutor del futuro Carlos II. motivo por el cual Hobbes hizo circular secretamente un manuscrito titulado Elementos del derecho. Hobbes publica su obra más importante.

Poco interesado por sus funciones . Périgueux. sustituyendo a su padre. 1533-Burdeos. ingresó en una escuela de Guyena (hoy Aquitania). señor de Montaigne. y en 1549 empezó a estudiar derecho en la Universidad de Tolosa. y cuando ésta se disolvió. pasó a formar parte del Parlamento de Burdeos. 1592) Escritor y ensayista francés. Nacido en el seno de una familia de comerciantes bordeleses que accedió a la nobleza al comprar la tierra de Montaigne en 1477. Más tarde. acaecida el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall. enzarzándose en intrincadas disputas con los miembros de la Royal Society John Wallis y Seth Ward. por lo que sus tres libros siguientes. Hobbes escribió una autobiografía en prosa y en verso latino y con 86 años publicó una traducción al inglés de la Iliada y la Odisea. MICHEL DE MONTAIGNE A partir de 1554 fue consejero en La Cour des Aides de Périgueux.muestra como un defensor implacable del absolutismo. En 1657 publica la segunda parte de su trilogía bajo el título De homine y cinco años después publica De corpore. id. John Bramall. Francia. sobre temas de geometría. religión y el estado de las universidades. En 1666 la Cámara de los Comunes incluyó su obra Leviatán en el índice de libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas y. (Michel Eyquem. no verían la luz hasta después de su muerte. con quien trabó amistad. Allí conoció al poeta y humanista Étienne de la Boétie. donde se ve inmerso en una controversia en torno al tema de la libertad con el obispo de Derry. a pesar de que el rey intercedió a su favor.. fue educado en latín. Antes. se prohibió a Hobbes publicar ninguna otra obra. que trataban temas de historia y que fueron agrupados bajo el título Bhemoth. siguiendo el método pedagógico de su padre. donde estudió poesía latina y griega. Hobbes marcha de nuevo a Inglaterra. debido al temor a las represalias de las autoridades francesas que veían en esa obra un ataque a la instituciones eclesiásticas. Pero.

de la que se encargaría M. le había afectado profundamente. de Gournay en 1595. Un año más tarde viajó a París para publicar en un volumen las poesías latinas y las traducciones de su amigo La Boétie. Fue ésta su última misión política antes de consagrarse únicamente a su obra. y actuó como mediador en las intrigas de la Liga. Retirado ya definitivamente. Reelegido para un segundo mandato (1583-1585). en 1563. heredando la propiedad y el título de señor de Montaigne. y tres años después murió su padre. que reanudó a partir de 1586. lo que le permitió vender su cargo en 1570. libro al que volvería años más tarde en los Ensayos (Essais) con la intención de rebatirlo. Para cumplir la última voluntad de su padre. una gran admiradora suya. mientras él se dedicaba al estudio de los clásicos latinos y griegos. Durante su primer mandato publicó la segunda edición de los Ensayos (1582). En 1588 apareció una nueva edición de los Ensayos. lo que le valió el favor de Enrique de Navarra. Con motivo de esta nueva publicación. tras abandonar la ciudad a causa de la peste que se había declarado inmediatamente después de concluir su segundo mandato. conoció en París a Mademoiselle de Gournay. preparó la última edición de los Ensayos. frecuentó un tiempo la vida de la corte. cuya muerte. En 1565 se casó con Françoise de La Chassagne. acabó y publicó en 1569 la traducción de la Teología natural. . tras este último viaje a París y algunos altercados que lo llevaron a prisión.parlamentarias. Emprendió un largo viaje a Italia que se vio obligado a interrumpir en 1581. cuando recibió la noticia de su elección como alcalde de la ciudad de Burdeos. con quien mantuvo una especial relación que duraría hasta el final de su vida. tuvo que alternar sus funciones municipales con la tarea de intermediario político entre la ciudad y el rey. de Ramón Sibiuda. con el añadido de un tercer libro.

y abre la puerta a una nueva concepción secularizada y crítica de la historia y la cultura. profesando un escepticismo moderado. habiendo sido suprimido este periódico. y en atención a él. en colaboración con Engels. KARL MARX. Su perspectiva racional y relativista le permite enfrentarse a toda clase de dogmatismos y superarlos. Karl Marx. hijo de un abogado judío.La progresiva evolución de Montaigne hacia una mayor introspección convierte la versión definitiva de los Ensayos en un libro de confesiones en que el autor. y allí. renunció a su intento de lograr una cátedra de profesor agregado en Bonn. junto con el neohegeliano Ruge. donde. escribió el Manifiesto del Partido comunista. En vista del trato de que fué objeto su amigo. se revela a sí mismo y muestra su curiosidad por todos los aspectos del alma humana. publicó contra Proudhon la Misère de la philosophie y. Expulsado del país a instancias del Gobierno prusiano. pasó a París en 1843. hasta que. Estudió en Bonn y en Berlín y se doctoró en Jena en 1841 con una disertación sobre la filosofía de Epicuro. el profesor de Teología Bruno Bauer. tuvo en Francia ocasión de conocer el socialismo más de cerca. desde el detalle más ínfimo hasta elevadas cuestiones de religión. que en sus estudios se había ocupado principalmente de la filosofía hegeliana. 1818-1883 Marx. Fué también en Paris donde trabó amistad con Federico Engels. Marx fué primero colaborador y luego director de la Rheinische Zeitung. trasladóse en 1845 a Bélgica. como los pueblos del Nuevo Mundo. filosofía o política. . capaz de integrar los nuevos descubrimientos de su tiempo. esforzóse por editar los Anuarios francoalemanes. en 1847. 1818-1883 Carlos Marx nació en Tréveris en 1818.

En 1864 pasó a ocupar un puesto destacado en Internacional de Trabajadores. deduce que el salario percibido por los trabajadores es exactamente el coste de producirlo. Tiene por tanto que dar una explicación de esas convulsiones. Partiendo de la teoría ricardiana del valor-trabajo. y la oposición grupos anarquistas acaudillados por Bakunin le hicieron persistencia en la lucha. discípulo de Ricardo. Las relaciones de producción en el sistema capitalista y la superestructura jurídica que emana de ellas determinan que la plusvalía sea apropiada por la clase burguesa. Marx pasó a Londres en 1849. puesto cuando el fracaso de la Commune de Paris. de reciente creación.La revolución de 1848 llevó a Marx de nuevo a París y a Colonia. la Asociación que abandonó interna de los creer inútil la Karl Marx. y de sus trabajos verificados en el British Museum surgieron sus obras más importantes. La teoría que elabora predice la evolución socioeconómica futura e invita a los trabajadores a participar activamente acelerando la transformación del sistema. la más avanzada socialmente (1). Las fuerzas del sistema empujan a la clase dominante a una continua acumulación de . La plusvalía es la diferencia entre el valor de las mercancías producidas y el valor de la fuerza de trabajo que se haya utilizado. Expulsado de Alemania y de Francia. junto con Engels. los propietarios de los medios de producción. La familiarización con las condiciones de trabajo de la Gran Bretaña constituye el tercero de los momentos cruciales en la carrera ideológica de Marx. Allí se agregó a su círculo Lassalle. iniciando en esta última ciudad la publicación de la Neue Rheinische Zeitung. En la capital de Inglaterra dedicóse. al estudio de esta nación. vive la primera gran crisis del capitalismo industrial en la década de 1830 y la consecuente crisis política de 1848.

Es a partir de este punto que Descartes procede a demostrar que Dios existencia 's y que Dios no puede ser un engañador. La progresiva mecanización crea un permanente ejército industrial de reserva que mantiene los salarios al borde de la depauperación. Esto. . Desde aquí Descartes comienza a buscar algo que está más allá de toda duda. En segundo lugar. Su ruptura fundamental con la filosofía escolástica era doble. En primer lugar. Descartes pensaba que el método de los escolásticos era propenso a la duda dada su dependencia de la sensación como la fuente de todo conocimiento. Descartes trató de abordar la primera cuestión a través de su método de la duda." Este título se justifica tanto por su ruptura con la filosofía escolástica aristotélica tradicional prevaleciente en su tiempo y para su desarrollo y promoción de las nuevas ciencias mecanicistas. a su vez.capital lo que provoca la disminución de la tasa de beneficios a la vez que la concentración del capital en muy pocas manos. La contradicción entre la concentración de capital en pocas manos y la organización por la industria de masivas estructuras disciplinadas de trabajadores provocará necesariamente el estallido de la revolución social y la "expropiación de los expropiadores". Con el tiempo se descubre que "yo existo" es imposible dudar y es. por lo tanto. RENÉ DESCARTES (1596-1650) Descarte René Descartes a menudo se le atribuye ser el "padre de la filosofía moderna. Esta compensación de sus creencias previas luego lo pone en una epistemológico -cero suelo. mecanicista. Su estrategia básica fue considerar falsa cualquier creencia que cae presa de la más mínima duda. absolutamente seguro. Esta "duda hiperbólica". quería sustituir su modelo causal final científica explicación con el modelo más moderno. entonces sirve para despejar el camino para lo que Descartes considera ser una búsqueda imparcial de la verdad .

y su modelo mecanicista de la física basada en las ideas claras y distintas de geometría. finalmente. Una vez que se llegó a esta conclusión. Todo esto. Más tarde se apartó del judaísmo ortodoxo por las influencias de escritos como los del filósofo Thomas Hobbes y de René Descartes. Descartes también aplica este marco mecanicista a la operación de las plantas. escribió su primer trabajo filosófico. Estas creencias. En 1656 fue excomulgado por los rabinos. Descartes puede proceder a reconstruir su sistema de creencias previamente dudosas en esto absolutamente cierto fundamento. incluyen la existencia de un mundo de organismos externos a la mente. permaneció en las afueras de la ciudad. Educado en el estudio de las fuentes clásicas judías. Durante cinco años. Esto apunta hacia su segunda gran ruptura con la tradición escolástica aristotélica en que Descartes pretende sustituir su sistema basado en las explicaciones causales finales con su sistema basado en los principios mecanicistas. que se re-establecieron con certeza absoluta.1677/02/21) Filósofo racionalista y pensador religioso holandés Nació el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam en el seno de una familia de judíos hispanoportugueses. del hombre y de su felicidad). donde . Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate (Tratado de Dios. la sensibilidad y las pasiones. los animales y el cuerpo humano. que le desterraron de Amsterdam.sirve para fijar la certeza de todo lo que se entiende con claridad y distinción y proporciona el fundamento epistemológico de Descartes se propuso encontrar. el dualista distinción de la mente inmaterial del cuerpo. culminó en un sistema moral basado en la noción de "generosidad". BARUCH SPINOZA (1632/11/24 . En ese tiempo.

que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. 1674) sostiene que el universo es idéntico a Dios. Situado junto a los mayores pensadores filosóficos de todos los tiempos. donde se le ofreció una cátedra de filosofía occidental en la Universidad de Heidelberg. El Tractatus Theologico-Politicus (Tratado teológico-político) y la disertación De Intellectus Emendatione (De la reforma del entendimiento) puede que fueran escritos también en este periodo. Pensamientos metafísicos Tratado teológico-político Tratado breve Tratado de la reforma del entendimiento Ética demostrada según el orden geométrico Tratado político Compendio de gramática hebrea Cálculo algebraico del arco iris Cálculo de probabilidades Correspondencia . Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus predecesores. Considerado como el exponente moderno más completo del panteísmo. a cambio de que dedicara al monarca uno de sus trabajos. Su gran obra Ethica Ordine Geometrico Demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico. no perteneció a ninguna escuela y no fundó ninguna. Sin embargo la rechazó para poder mantenerse libre de cualquier restricción que pudieran aplicar los teólogos sobre sus actividades intelectuales. Obras Principios de la filosofía de Descartes. Se trasladó a La Haya. También desestimó la pensión que le ofrecía el rey de Francia Luis XIV. el 21 febrero de 1677 en La Haya. aunque el primero no se publicó hasta 1670 y el segundo hasta 1677. Hasta un siglo después de su fallecimiento.aparecen las líneas maestras del que sería su sistema filosófico. el pensamiento de Baruch Spinoza no consiguió reconocimiento.

No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. -Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una sustancia producida por Dios. Las partes no son autosuficientes. en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificación y fundamento. Esta definición implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por sí mismo es conocido por sí mismo. no precisa del concepto de otra cosa». 3. la noción de sustancia incluía: a) la autonomía e independencia de la sustancia expresada en su definición -no necesita de otra cosa para existir-. de los cuales conocemos el pensamiento y la extensión. única. b) la percepción clara y distinta de la autonomía de la sustancia y de su independencia respecto de cualquier otra sustancia. El orden de lo real . Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares. La definición de Spinoza: «Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí: esto es. que se identifica con la totalidad de lo real. La sustancia infinita posee infinitos atributos. para formarse. lo es el todo.La noción de sustancia En Descartes. A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo panteísta. 2. El monismo panteísta -Spinoza entiende la realidad como un todo único. Existe una sustancia infinita. A esta sustancia única y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). aquello cuyo concepto. Es decir: sustancia es aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. y lo que es conocido por sí mismo existe por sí mismo.

Hannover . Old Style]. Este es el fundamento de todo su sistema filosófico. Thomas Hobbes . matemático y asesor político. La conexión entre las ideas y proposiciones de un sistema geométricomatemático es necesaria. pues. Implica: a. A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de la realidad. Que todo lo real y cada una de sus partes están relacionadas entre sí. Allí entró en contacto con el pensamiento de los hombres que había revolucionado la ciencia y la filosofía-hombres como Galileo. filósofo alemán. Leipzig [Alemania] -died 14 de noviembre 1716 . todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de la realidad serán también necesarias.-«El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas». que había muerto en 1652 En la Pascua de tiempo en 1661. fue educado en la Escuela Nicolai pero fue en gran medida autodidacta en la biblioteca de su padre. 1646 . que había establecido Alemania en ruinas. Francis Bacon. continuas e intemporales. Leibniz . como desde la eternidad -sub specie aeternitatis-. y René Descartes . continua e intemporal. Spinoza. Leibniz nació en una familia luterana piadosa cerca del final de la Guerra de los Treinta Años. contempla la realidad desde el modelo geométrico -more geometricoy desde una perspectiva intemporal. La realidad tiene la misma estructura que un sistema geométrico -cada proposición y teorema se vinculan estrechamente con los demás-. Por tanto. GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (Nacido el 01 de julio [21 de junio. b. Cuando era niño. importante tanto como un metafísico y como un lógico y distinguido también por su invención independiente del cálculo diferencial e integral. ingresó en la Universidad de Leipzig como un derecho de los estudiantes. Hanover).

Es considerado un pionero en el desarrollo de la lógica matemática y uno de los precursores de los ordenadores. rey de Gran Bretaña. Esta explicación se produjo con independencia de los descubrimientos del científico inglés Isaac Newton. . (200 de 2. el Universo se compone de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energía. En 1672 también inventó una máquina de calcular capaz de multiplicar. después Jorge I. Leibniz fue considerado un genio universal por sus contemporáneos. pero son meros nombres) y . cuyo sistema de cálculo fue inventado en 1666. y a Jorge Luis. y el método de notación ideado por Leibniz fue adoptado universalmente. más tarde elector de Hannover. el de Newton en 1687. fue inspirado en parte por Luterananominalismo (la teoría de que los universales no tienen realidad.soñaba reconciliadora-un verbo que no dudó en utilizar una y otra vez a lo largo de su carrera-estos pensadores modernos con laAristóteles de laEscolásticos . historia. Durante los 40 años siguientes. Su tesis de licenciatura. El sistema de Leibniz fue publicado en 1684. En la exposición filosófica de Leibniz. hasta su muerte. La contribución de Leibniz a las matemáticas consistió en enumerar en 1675 los principios fundamentales del cálculo infinitesimal. sino también teología. Su obra aborda no sólo problemas matemáticos y filosofía. derecho. diplomacia. elector de Hannover. sirvió a Ernesto Augusto. filología y física. dividir y extraer raíces cuadradas. política..903 palabras) En 1676 fue designado bibliotecario y consejero privado en la corte de Hannover.De Principio individui ("En el Principio del Individuo"). conocidos como mónadas. Cada mónada representa un microcosmos individual. que refleja el Universo en diversos grados de perfección y evolucionan con independencia del resto de las mónadas. que apareció 05 1663. duque de Brunswick-Lüneburg..

los británicos apoyaban a Newton y los del continente a Leibniz. no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armonía universal. . pero Newton lo hizo primero. físico. sin embargo. Este Universo de Leibniz. París ). filósofo de la religión. Las investigaciones dieron como resultado que ambos descubrieron independientemente el cálculo infinitesimal. con su visión limitada. publicada en 1759. Los humanos. Él sentó las bases de la moderna teoría de las probabilidades. Murió el 14 de noviembre de 1716 en Hanover (Alemania). El debate sobre la 'paternidad' del cálculo infinitesimal fue muy duro y duró varios años. Francia -died 19 de agosto 1662 . y se propaga una doctrina religiosa que enseña la experiencia de Dios a través del corazón en lugar de a través de la razón.El Universo constituido por estas mónadas es el resultado armonioso de un plan divino. BLAISE PASCAL (Nacido el 19 de junio 1623 . Los últimos años de su vida. es satirizado como una utopía por el autor francés Voltaire en su novela Cándido. matemático francés. y maestro de la prosa. Clermont-Ferrand . Al frente de los defensores de Leibniz estaba Johann Bernoulli. formuló lo que llegó a ser conocido como la ley de Pascal de presión . Los matemáticos de la época se dividieron en dos grupos. estuvieron ocupados por la disputa con Newton sobre quien había descubierto primero el Cálculo. Esta disputa tuvo efectos muy negativos para los matemáticos británicos que prefirieron ignorar el método de Leibniz que era muy superior. El establecimiento de su principio de intuicionismo tuvo un impacto en esos filósofos posteriores como Jean-Jacques Rousseau y Henri Bergson y también sobre los existencialistas.

‘un monstre et un chaos‘. se dedicó a partir de ahora a la educación de sus hijos. algo así como un adversario digno. y en 1631 la familia se trasladó a París. . Blaise demostró ser no menos precoz en matemáticas . Su percepción de la «intelligence/raison du coeur» – solo la conjunción de la razón con el corazón puede constituirse en base del conocimiento humano– como forma más esencial del conocimiento omnímodo es considerada por sus adeptos como concepción visionaria y ejemplar por los tiempos de los tiempos. El trabajo de la joven. como también en Schopenhauer. Hasta el día de hoy. También veía una relación de contenido entre ambos: «sin la fe cristiana. Para él. Su madre murió en 1626. a Pascal se le considera un locuaz apologista del cristianismo y defensor de una profunda ética cristiana. Para él. Esta profecía la hemos cumplido: después de que el siglo XVIII. así como la naturaleza y la historia. porque me ha enseñado infinitas cosas: el único cristiano lógico». Étienne. basado en su estudio de la obra ya clásica de Girard Desargues en sintético geometría proyectiva . hubiera embellecido y racionalizado al ser humano […]. Pascal padre 's.10 Es posible hallar juicios que expresan tanto admiración como rechazo: Nietzsche veía en Pascal. Es por eso por lo que algunos críticos del cristianismo. que tuvo mucho éxito en el mundo de las matemáticas. a quien casi amo. lo atacaron pronto como eximio oponente. En 1640 escribió un ensayo sobre las secciones cónicas. Pascal representó.Essai pour les coniques . opinaba Pascal. Mientras que su hermana Jacqueline (nacido en 1625) figuró como un bebé prodigio en los círculos literarios. Étienne Pascal. En una época en la que ya se insistía en la separación de la fe y el saber.9 «Pascal. débil y optimista. dedicarse tanto a problemas de ciencias naturales como a cuestiones filosóficas y teológicas no suponía contradicción de ninguna clase. como el abate Meslier o Voltaire.La vida de Pascal a los Port-Royal años. fue presidente del tribunal de la corte impuesto en Clermont-Ferrand. vosotros mismos seréis. todo le servía para lograr una directa profundización de sus conocimientos. Pascal es «el lógico admirable del cristianismo». que fue respetado como un matemático. en su vida y en su obra. el principio de la unidad de todo el ser. Friedrich Nietzsche durante toda su vida reflexionó sobre Pascal.

transformando su orgullosa seguridad en inquietud y cargos de conciencia […] hasta que los fuertes sucumben en los excesos del autodesprecio y del automaltrato: esa manera lúgubre de sucumbir. Citas de Pascal como: «Desviarse del término medio es desviarse de la humanidad» y otras inducen a entenderlo simplemente como pensador moderado en el sentido aristotélico. . Pascal habría sido muy consecuente –hoy se diría: fundamentalista–. sino que las habría usado como indicios bienvenidos de que la vida terrenal carecía de valor. Pascal habría hecho virtud de su necesidad –sus achaques corporales y su incapacidad de sentir auténtica pasión– camuflándolo con palabras pías. han ido más lejos en su crítica. Pascal sería considerado como «pionero de una causa noble». en lo que probadamente se refiere a su vida cotidiana.»12 Críticos modernos como Aldous Huxley. es decir.»11 En Pascal puede Nietzsche localizar su crítica del cristianismo: «El cristianismo no merece perdón por haber aplastado a personas como Pascal. que vuelve a retomar el movimiento de Pascal […] nuestra incapacidad de conocer la verdad es consecuencia de nuestra corrupción. Y eso mismo en el fondo dice Schopenhauer. Pero aún peor: habría usado el peso de su razón para incentivar a otros a que adoptaran la misma cosmovisión hostil a lo terrenal. En base a sus formulaciones brillantes y al relato impresionante de sus experiencias espirituales. Expresiones surgidas de la pluma de Pascal tales como: «la enfermedad es el estado natural del cristiano. […] ¿Qué es lo que combatimos en el cristianismo? El que él quiera quebrar a los fuertes. de nuestra decadencia moral: dice Pascal. En la vida real.en un sentido esencial es Schopenhauer el primero. y a diferencia de Nietzsche. porque sólo en la enfermedad el ser humano es como siempre debería ser» expresarían la postura sombría del filósofo. mientras que – en lo que se refiere a su aspecto filosófico cristiano – no habría sido más que un asceta enfermo. que quiera desalentarlos. Pascal no habría luchado en contra de sus dolencias. aprovechar sus malos momentos y su cansancio. Huxley opina que este no habría sido más que una faceta teórica de Pascal. aunque de un modo psicologizante. al que en general se considera relativamente reservado. cuyo ejemplo más afamado lo ofrece Pascal. Según Huxley.

14 Los intérpretes recién nombrados no hacen comentarios puntuales sobre cuestiones seleccionadas de la persona o la obra. en los que sentó las bases del pensamiento político liberal. líder del partido Whig. Essex. adversario del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. por ejemplo. en donde se doctoró en 1658. economista. John Locke fue también diplomático. Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury. Somerset. Límites del entendimiento humano. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados científicos de la época (como Isaac Newton). . no solamente en Francia. 1704). en Estados Unidos o en Japón. teólogo. de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688. Este hombre polifacético estudió en la Universidad de Oxford. y alcanzó renombre por sus escritos filosóficos. sino que se ocupan del conjunto del legado de su obra.13 Teológicamente relevante es por ejemplo la gran interpretación de Hans Urs von Balthasar en su obra Herrlichkeit. Existe una amplia investigación sobre Pascal. 1632 Oaks. profesor de griego antiguo y de retórica. sino también.Al plano filosófico se refieren la reinstanciación por Karl Löwith de la crítica de Voltaire y su tratamiento de la «Apologética» o la interpretación crítica de su obra en la historia de la ontología funcional moderna por Heinrich Rombach. Gnoseología. Convertido a la defensa del poder parlamentario. el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda. JOHN LOCKE Pensador inglés (Wrington.

2. sustancia. Este análisis es el tribunal que evalúa la validez y los límites del entendimiento humano. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. En general. Locke pretende dar razón de conceptos tales como causa. II. Se trata de percibir cómo las últimas se concilian o se oponen entre sí. Locke afirma que todos nuestros conocimientos están fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. 15. un análisis psicológico. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor "para nombrar lo que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. y por tanto. 25. Berkeley) o agnóstico (D. cualquiera que sea el tipo de los mismos. Las ideas son los contenidos de la mente humana. Representa a la cosa en la mente. Es ésta una teoría representativista del conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente. Lo he empleado para exponer lo que se entiende por fantasma. . el objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa. contra el apriorismo. Las ideas. al que llega a describir como la "copia (picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos (Essay. noción o especie. Hume). La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden teórico ni en el práctico. 6). a partir del análisis de los sense data.Locke (1632-1704) considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia. De los grandes maestros del empirismo es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa" Introducción al Essay. así como la validez y los límites de los conocimientos de los que éste dispone. La idea es lo que la mente contempla. Acepta la trascendencia del conocimiento. II. de ella se derivan y a ella se reducen. La filosofía de Locke se dirige contra las ideas innatas. 8.

ahí.. aunque de modesta fortuna. cuando se niega la posibilidad de poner el origen en la ley. se enfrente en la soledad de su sinceridad a su ley.Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de sí mismo. su mente se ocupa de las ideas que están allí. de su autodisolución como se ve en esos pasajes del Libro I del Treatise donde Hume lleva a cabo la tarea de que el entendimiento se mire a sí mismo sin prejuicios. La filosofía de Hume es una investigación de los límites del entendimiento. siendo aquello en que. pero su falta de interés determinó que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. vuelto sobre sí mismo. cuando se pone a la filosofía como legitimación de una ficción en lo imaginario. un positivista. Nació en el seno de una familia emparentada con la aristocracia. Estudió durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia. al pensar. pues. Ahí. ejército. y. un adversario de la concepción de la naturaleza y de la razón matemática de Newton. cuando reconoce que "el entendimiento. dulzura. movimiento. embriaguez. lo primero que hay que averiguar es cómo llega a tenerlas". elefante. como aquellas que se expresan por las palabras blancura. Puede ser considerado como un empirista.. etc. es una filosofía de los márgenes de la filosofía. un escéptico. . DAVID HUME (1711-1776) Filósofo inglés. Según Hume no hay conocimiento válido sino en la medida en que el análisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado. dureza. hombre. de que piensa.Hume se hace cautivador o despreciable. Así. pero también como el filósofo que quiso aplicar los métodos de investigación experimental al estudio de la naturaleza humana. se reconozca lugar de la ficción. se destruye". no hay duda de que los hombres tienen en su mente ideas diversas. pensar.

las percepciones. reproducidos o derivados de aquéllas. La metafísica no ha sido nunca ciencia. pasiones y emociones". a saber. Puede unir formas y apariencias incongruentes. cuando no la obra astuta de la superstición. ya que no admite más que un solo tipo de entidad. Para liquidar de una vez para siempre las inabordables cuestiones metafísicas. Las impresiones. de las angustias y prejuicios de la religión. sentiments) los llama impressions y caracteriza a éstas por su viveza y su sentido de realidad. límites y capacidad. sino un vano deseo de penetrar en lo impenetrable. en el sentido que él da a esta palabra. es preciso inquirir seriamente en la naturaleza del entendimiento humano. Hume llama ideas a los contenidos mediatos. feelings. parece estar más allá del poder del pensamiento. Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible ("percepción"). sus predecesores en tal empresa. trasponer. que divide en dos clases: las impresines y las ideas. el pensamiento del hombre es ilimitado. son "las imágenes difuminadas de las sensaciones en el pensamiento y el razonamiento". Por consiguiente. . realizar un análisis detenido y exacto de su poder.Pero Hume está dispuesto a llegar -a diferencia de Locke y Berkeley. hasta las últimas consecuencias del empirismo. según él. que dijo: "Pensar es sentir". menos vivas.sin concesiones. sonlas percepciones irreductibles y fundamentales que llamamos "sensaciones. Pero un examen más detenido muestra que todo ese poder creativo de la mente se reduce a la facultad de mezclar. sin retroceder ni detenerse. Ahí tenemos una interpretación anterior a la de Destutt de Tracy. Nada salvo lo que implica contradicción absoluta. La ontología empirista de Hume es realmente muy simple. y por esa razón son más débiles. conducirnos incluso más allá del universo y concebir lo que nunca se ha visto u oído contar. A primera vista. cree que el pensamiento y el razonamiento nacen de la facultad de formar imágenes y que la imaginación es una especie de copia difuminada de las sensaciones y de los sentimientos. A los datos inmediatos de la experiencia externa o interna (sensations. aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos. Las ideas.

en su opinión no deriva de dicha fuente. París. La verdad de nuestros pensamientos viene determinada por las impresiones en las que se basan. de la que resaltan sus relatos y libros de polémica ideológica. que le valieron la reclusión en la Bastilla (1717). y escribió unos versos irrespetuosos. y su credo laico y anticlerical orientó a los teóricos de la Revolución Francesa. son copia de nuestras "impresiones" o percepciones mas intensas" (Ibídem). Todas las ideas proceden de impresiones anteriores. Aunque fue un pensador polifacético y poco o nada sistemático. y si es imposible asignarle una. todas nuestras "ideas". Concluye:"si albergamos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con harta frecuencia).. Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada. Fue la figura intelectual dominante de su siglo. Quien pretenda otra cosa dice desafiante Hume." (Ibídem). sólo habrá que preguntar de qué impresión se deriva la supuesta idea. o percepciones más débiles. 1694. Voltaire fue un genial divulgador. dirigidos contra el regente. Voltaire se convirtió en un símbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas . Su padrino. VOLTAIRE (François-Marie Arouet. tiene un único y sencillo método de refutación: mostrar aquella idea que. 1778) Escritor francés. le introdujo en la sociedad libertina del Temple."Para expresarme en lenguaje filosófico. se habrá confirmado nuestra sospecha. Ha dejado una obra literaria heterogénea y desigual. el abate de Châteauneuf.id. Como filósofo. pero un idilio con la hija de un refugiado hugonote le obligó a regresar a París. Voltaire estudió en los jesuitas del colegio Louis-le-Grand de París (1704-1711). Inició la tragedia Edipo (1718).

barón de Montesquieu) Pensador francés (La Brède. pero por sí sola es impotente para erradicar estos males. Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. BARÓN DE MONTESQUIEU (Charles-Louis de Secondat. esgrimirá Voltaire el buen hacer de su pluma.París. la tolerancia y la justicia como instrumentos superadores de la ignorancia. porque se trata de un ámbito inmanente a nuestra propia naturaleza. como sarcásticamente escribe en el Cándido. el dogmatismo y las supersticiones de toda índole. No es la sociedad. de los que se dedicaban a enseñar la metafísica teologocosmolonigológica. Burdeos. errores o disparates. Perteneciente a una familia de la nobleza de toga. La ética no se halla subordinada a la política. criticar y corregir algunos prejuicios. el Estado o la cultura la que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre. en cuyas virtudes .ilustradas que defendían la libertad de pensamiento. se sintió especialmente atraído por el modelo político británico. Montesquieu siguió la tradición familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidió de 1716 a 1727). antes bien. es el propio hombre el que genera las propias condiciones de su miseria. 1755). Pese a compartir muchos de los postulados básicos aceptados por la mayoría de los ilustrados ingleses y franceses. sino académico. para el cual la inteligencia humana por sí misma puede denunciar. Frente al oscurantismo no solo ideológico. La absoluta confianza de la razón que postularon un siglo antes los racionalistas no es aceptada por Voltaire. a Voltaire le separa de ellos la carencia de un optimismo metafísico y la fe en un progreso humano capaz de arrebatarnos de la mezquindad y de la ruindad en la que estamos inmersos. En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por Rousseau. Su escritura se mofa de la utilizada por los abstrusos escolásticos o. Vendió el cargo y se dedicó durante cuatro años a viajar por Europa observando las instituciones y costumbres de cada país. 1689 . la cual gozaba de una enorme claridad crítica y de una demoledora y mordaz franqueza que le hicieron granjearse numerosos problemas y enemistades.

elaboró un novedoso enfoque de las leyes. es elaborar una física de las sociedades humanas. Su modelo. así como los condicionantes históricos e. que atribuían el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba más bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales. El objetivo del pensamiento político de Montesquieu. teniendo en cuenta dichos factores. Adopta el análisis histórico. expresado en el Espíritu de las leyes. los hechos sociales y la política: se desvane la clásica oposición entre las tesis iusnaturalistas y escépticas. según él. observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. No obstante. y no existe un único baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. las diversas formas de gobierno y sus fundamentos. se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. En esta obra se nos ofrece. intervienen tanto como los condicionantes históricos en la formación de las leyes. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histórica. . basado en la comparación. además de la descripción de las idiosincrasias nacionales. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes. pero tanto éstas como aquéllas están determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geográficas que. incluso.halló argumentos adicionales para criticar la monarquía absoluta que reinaba en la Francia de su tiempo. de forma que no sólo se opuso a la separación entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. arranca de los hechos. tanto en contenido como metodología. está más en la línea de lo experiemntal que lo especulativo. climáticos de éstos.

L’Organisateur. piensa que también es preciso separar el poder judicial. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica. Muy influenciado por Locke. de un marcado carácter positivista. Montesquieu considera que es imprescindible la separación de poderes. a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. L’Industrie. En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a SaintSimon. Comte: La primera (1826-1845) . queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (18301842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844). La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux. fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A.La filosofía política se transmuta en una filosofía moral cuando establece un ideal político que defiende es el de la consecución de la máxima libertad aunada a la necesaria autoridad política. La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822. de la que será expulsado en 1816. desarrolla la concepción liberalista de éste. Esta separación de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democráticos posteriores. acusado de republicanismo e indisciplina. rechaza abiertamente las formas de gobierno despóticas. escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. ISIDORO AUGUSTO MARÍA FRANCISCO JAVIER COMTE Nació en Montpellier en 1798. y además de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más . Pero para garantizarla al máximo. hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique. para el que trabaja como secretario desde 1818.

en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos.conservadoras. Comte. obra que quedó incompleta debido a su muerte. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza. La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere. sin embargo. El pensamiento de A. a grandes rasgos. Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856). Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales. La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que consistió. a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. acaecida el 5 de septiembre de 1857. Tomando como trasfondo la Revolución Francesa. CLAUDE LÉVI-STRAUSS . sino nuestra propia historia social. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854).

Podría afirmarse que Levi-Strauss es el antropólogo total. Aplicó el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del parentesco.aunque no cínico . a la antropología cultural (Sociología y antropología. total por que el conjunto de su obra fue tomada por la generación del 68 como una alternativa al pensamiento . El origen de las maneras de mesa.(Bruselas. 1962) y de los mitos (Tristes tópicos. 1964-1986: Lo crudo y lo cocido. Agregado de filosofía. total por sus ideas y su capacidad de creación teórica.París. 1955. así de radical comienza uno de los viajeros y exploradores más prolíficos del siglo XX su autobiográfico "Tristes Trópicos" (1955). total por su influencia en el pensamiento contemporáneo más allá de la antropología. El hombre desnudo y La alfarera celosa). cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva. 1962. Quizá esa distancia hacia las personas y hacia la vida en general le haya permitido a Levi-Strauss convertirse en un genial observador del ser humano. 1908 . Antropología estructural. 2009) Antropólogo francés. En 1941 hubo de exiliarse a EE UU.es característico de quien tal vez haya visto demasiadas cosas y sufrido demasiadas decepciones como para dejar un hueco a la esperanza en el ser humano. El totemismo en la actualidad. serie Mitológicas. 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El pensamiento salvaje. total por sus trabajos de campo y sus etnografías de primera calidad. donde conoció a R. De la miel a las cenizas. Regresó a Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropología social en el Colegio de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en Palabra dada. Jakobson. Total por su formación pluridisciplinar. 1949). 1950. El tono escéptico . Entre sus últimas publicaciones cabe destacar también Los símbolos y sus dobles (1989) e Historia de Lynx (1991). en 1934 pasó a la Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y de la Amazonia. "Odio los viajes y los exploradores …". 1984).

como él las definía. Sin embargo. más largo. El Discurso sobre el origen de la desigualdad .Rousseau de la naturaleza es . aunque le aburrieron. Este discurso ganó Rousseau fama y reconocimiento. el marxismo y el psicoanálisis. La afirmación central de la obra es que los seres humanos son básicamente buenos por naturaleza. Rousseau sostiene que el avance de las ciencias y las artes ha provocado la corrupción de virtud y la moralidad.paciente. fueron la geología. El segundo discurso no ganó el premio de la Academia. Como hijo de una familia de artistas e intelectuales judíos de Bruselas. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Rousseau jean-Jacques Rousseau fue uno de los pensadores más influyentes durante la Ilustración en la Europa del siglo XVIII. en el marxismo a través del estudio de las relaciones de clase y en el psicoanálisis a través de la terapia y la relación médico . Volviendo a su formación. Discurso sobre las Ciencias y las Artes . Levi-Strauss tuvo acceso a una esmerada educación. Su primera obra filosófica importante. En las formaciones geológicas a través de el estudio de los estratos y el análisis mineralógico. contradictoria y original. pero fueron corrompidos por los acontecimientos históricos complejos que resultaron en nuestros días civiles alabanza de society. sin duda apasionante. pero al igual que el primero. sus "tres amantes".cristiano y burgués … y total por el conjunto de su vida. tanto la geología. que fue muy leído y solidificó aún más el lugar de Rousseau como una figura intelectual significativa. como el marxismo y el psicoanálisis comparten una premisa: las cosas constan de estructuras y estas estructuras pueden ser descubiertas y analizadas en detalle. fue la respuesta ganadora de un concurso de ensayos realizada por la Academia de Dijon en 1750 En esta obra. Cuenta con una vasta cultura clásica y literaria y también con profundos conocimientos en música clásica y contemporánea. y puso gran parte de las bases filosóficas para una segunda obra. Tuvo tiempo de estudiar derecho y filosofía.

El contrato social : ambos publicados en 1762 Estos trabajos causaron gran controversia en Francia y se prohibieron de inmediato por las autoridades de París. y Rousseau: Juez de Jean-Jacques . y Jean-Jacques Burlamaqui. El final de la vida de Rousseau estuvo marcado en gran parte por su creciente paranoia y sus continuos intentos de justificar su vida y su obra. Estas obligaciones se articulan en términos de los derechos naturales. Esto es especialmente evidente en sus libros posteriores. Rousseau daría su propia cuenta del estado de la naturaleza en el Discurso sobre el origen y los . hizo hincapié en el interés propio. así. el Emile . los ensueños del paseante solitario . Hobbes sostiene que los seres humanos están motivados puramente por interés propio. Hobbes sí dice que mientras que el estado de la naturaleza no puede haber existido en todo el mundo en un momento dado. En cuenta el estado de naturaleza de Locke es diferente. Jean Barbeyrac. y sus ideales políticos fueron defendidos por los líderes de la Revolución Francesa. que intentó responder al reto del escepticismo a través de un enfoque sistemático de la naturaleza humana que. Rousseau influyó enormemente en la obra de Immanuel Kant en la ética. pero él continuó encontrando dificultades con las autoridades y discutir con amigos. por tanto. a menudo se refiere a las obras de Hugo Grocio. la mayor parte significativa de los cuales incluyen su obra completa sobre la filosofía de la educación. Rousseau también fue influenciado por la tradición del derecho natural moderna. Su novela Julie o la nueva Eloísa impactados movimiento naturalismo romántico a finales de siglo XVIII. Los dos relatos más famosos del estado de la naturaleza antes de Rousseau son los de Thomas Hobbes y John Locke .un tema que continúa durante toda su obra posterior. y su principal obra sobre filosofía política. es la guerra de cada hombre contra todos los demás. ya que es un ejercicio intelectual para ilustrar las obligaciones de las personas entre sí. Rousseau huyó de Francia y se instaló en Suiza. incluidos los derechos a la vida. que es el estado de los seres humanos sin la sociedad civil. y que el estado de naturaleza. Las Confesiones . Samuel von Pufendorf. como Hobbes. libertad y propiedad. es la condición en la cual los seres humanos sería si no hubiera soberana. Rousseau.

Berkeley mantenía que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente. 1685-1753) Berkeley Filósofo y clérigo irlandés. estudió en el Trinity College de Dublín. Este es un tema importante de la Discurso sobre las Ciencias y las Artes.fundamentos de la desigualdad entre los hombres . En 1728 viajó a América con intención de crear una escuela misionera en Bermudas. Los tres diálogos entre Hylas y Philonus. donde permaneció hasta su retiro. el 12 de marzo de 1685. había sido ordenado diácono de la Iglesia anglicana de Irlanda y fue un destacado pastor protestante. tuvo mucha incidencia en la educación superior norteamericana. GEORGE BERKELEY (Irlanda. También influyeron los ideales del republicanismo clásico. En 1734 fue nombrado obispo de Cloyne. considerado el fundador de la moderna escuela del idealismo. Mientras tanto. Aunque abandonó su proyecto en 1732. Murió el 14 de enero de 1753 en Oxford. ayudando al desarrollo de las universidades de Yale y Columbia y otras numerosas escuelas. Sus exposiciones de su filosofía fueron consideradas como descabelladas por sus contemporáneos. en 1713. publicó una versión más popular. Nacido en el condado de Kilkenny. Irlanda. que se examinará a continuación. que Rousseau llevó a ser ilustrativos de virtudes. los fenómenos de los sentidos sólo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la percepción en la mente humana. . Estas virtudes permiten a las personas escapar de la vanidad y el énfasis en los valores superficiales que él piensa que es tan frecuente en la sociedad moderna. de cuyo cuerpo docente llegó a ser miembro en 1707. Al no convencer a la gente de su teoría. En 1710 publicó Tratado sobre los principios del conocimiento humano.

.].]. montes. Berkeley insistió..[... por eso las únicas cosas cuya existencia se puede conocer son aquellas que se pueden percibir. que lo percibe todo. A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores. Todo lo que es percibido es real.[. existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones con ellas.. en definitiva. y qué otra cosa percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta opinión que combatimos. ríos. alma.Además de esta innumerable variedad de ideas u objetos de conocimiento. un omnipresente espíritu infinito. Para poner fin a esta disociación. la doctrina de las ideas abstractas. Pues. espíritu. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos. concibiéndolos existentes sin ser .] Es ciertamente extraño que haya prevalecido entre los hombres la opinión de que casas.] un ser activo al que llamamos mente. ¿puede haber más flagrante abuso de la abstracción que el distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el que sean percibidos. Pues. tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el entendimiento.. En consecuencia. ¿qué son los objetos mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos.[. a saber. El sistema filosófico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de conocimiento de un mundo externo material. Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la conciencia como se ve en el siguiente texto:"Es evidente. pues las personas no pueden controlar las ideas que tienen. no obstante. tal vez hallaremos que su origen es..Berkeley desarrolló su teoría filosófica como una respuesta al escepticismo y el ateísmo. una persona tiene que reconocer que el "ser" de las cosas sensibles consiste sólo en que son percibidas.[. no dejando ningún camino posible para saber de ellos excepto a través de las ideas. Dios. que éstos son las ideas. en una palabra.. en que las cosas sí tienen una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones. cualesquiera objetos sensibles. debe haber una mente en la que existan todas las ideas. para quien haga un examen de los objetos del conocimiento humano. sus críticas a los razonamientos sobre un mundo separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filósofos posteriores. yo.

actual Alemania. y se lisonjea de conseguir su objeto. 1-6). (V. sino sólo contenidos de conciencia fundados en el Espíritu Infinito. I.. El sistema de Fichte es el panteísmo idealista llevado al más extravagante refinamiento. fund. pues que aun el mismo no yo es el yo en cuanto se opone a sí propio y se limita. Profesor en la Universidad de Jena hasta 1794. lib. JOHANN GOTTLIEB FICHTE (Rammenau. su ser (esse) consiste en que sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios.percibidos? [. La idea dominante de Fichte es que todo cuanto hay y puede haber sale del yo. sólo tienen substancia en una mente. el principio absolutamente incondicional de todo conocimiento humano. y que todo lo que aparece como distinto del yo es mera ilusión. 1762-Berlín. En 1797 aparecieron la primera y segunda introducciones de su Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre). No hay realidad pues. 1814) Filósofo alemán. Fichte empieza por declarar que se propone buscar el principio más absoluto.. de cuya universidad fue primero docente y más tarde rector. y que por el .) El carácter de este principio será el de «un acto que no se presente ni se pueda presentar entre las determinaciones empíricas de nuestra conciencia. Todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra. capítulo XII. ¿Semejante principio puede ser encontrado? Fichte se digna atender a esta cuestión preliminar: supone la posibilidad. 1801. que refundiría y desarrollaría incansablemente en sucesivas ediciones (1794. I.. en una palabra. todos los cuerpos que componen la maravillosa estructura del Universo. una acusación de ateísmo lo obligó a trasladarse a Berlín. 1804). que nada hay real sino el yo. Filosof. o más bien.].

misteriosas. y existe en virtud de esta simple acción. ¿cómo lo podremos conocer? ¿Dónde lo buscará Fichte. y en cuanto es en tanto se pone. Esta X ha de estar puesta en un A. lib. cap. Pero aquí no se afirma que A exista. Filosof.. o A igual a A.» FRIEDRICH VON SCHELLING . pues. fund. el filósofo alemán se lanza por regiones desconocidas. Es al mismo tiempo el agente y el producto de la acción.FRIEDRICH SCHELLING. que es quien la percibe y la juzga. y por consiguiente ser pensante: yo pienso. »El yo se pone a sí mismo absolutamente porque existe.. (1775/01/27 1854/08/20) Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling . sin embargo. esta relación puede ser llamada X. porque se pone a sí mismo como existente. «El yo se pone a sí mismo.. es harto grave. El principio fundamental de Fichte es el mismo de Descartes: yo pienso. »El yo sujeto absoluto es este ser que existe simplemente. (V.. Es en cuanto se pone. luego soy. Pero entonces. I. él que sólo toma por base la conciencia? El filósofo no se cuida de esta dificultad. luego soy. absoluta y necesariamente para el yo. VII. mas para descubrir esta coincidencia es necesario resignarse a seguir al filósofo alemán por entre malezas y escabrosidades y asistir a combinaciones que parecen cabalísticas: A es A. se pone a sí mismo por el simple hecho de su existencia. Lo que no existe para sí mismo no es yo. oscuras. que. El yo existe. y existe simplemente porque es puesto. lo que obra y lo que es producido por la acción. es decir. en el yo.. y recíprocamente el yo existe y pone su ser simplemente en virtud de su ser. Mas no se crea que Fichte se satisfaga con las modestas consecuencias que de semejante principio sacaron Descartes y los metafísicos más eminentes. sólo se establece la identidad de A con A. asombroso descubrimiento.contrario sea el fundamento y la condición de posibilidad de toda conciencia».) Todo esto se reduce a consignar que hay en nosotros pensamiento.

y se fue apartando de la teología para encaminarse hacia la filosofía. con sólo dieciséis. como también las ideas de la Revolución Francesa. Su pensamiento pasó por numerosas etapas distintas –tanto gracias a su precocidad como a su longevidad– que la mayoría de críticos han clasificado en cinco. se retiró de la vida pública y aceptó el cargo de secretario general de la Academia de Bellas Artes de Munich. Desplazado a un segundo plano de la escena intelectual alemana por el éxito del sistema hegeliano. como ellos. Entre sus escritos destacan: La filosofía del arte (1807).Filósofo alemán Nació el 27 de enero de 1775 en Leonberg. A los ocho años se inicia en letras clásicas y en 1790 ingresa. le afectó profundamente. Estudió filosofía y teología en el Seminario de Tubinga. en la que definía la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto. Schelling realiza en esta época un giro importante en sus concepciones. en el seminario de Tubinga. desarrolló lo que llamó una filosofía positiva. donde tuvo por condiscípulos a Friedrich Hölderlin y a Friedrich Hegel. En una segunda época. Trabajó como profesor en las facultades de la mayoría de las principales universidades de Alemania y en 1841 fue llamado a Berlín por Federico Guillermo IV. en 1809. donde coincidió con Hegel y Hölderlin. y de Gottliebin Marie Schelling. que desemboca en la llamada «filosofía de la libertad». Hijo del pastor protestante Josephus Friedrich Schelling. Württemberg. entonces en boga. en la cual niega que la racionalidad sea el . De la libertad humana (1809) y fragmentos de una obra no publicada que fueron traducidos al inglés como Las edades del mundo (1942). rey de Prusia. Schelling fue uno de los máximos exponentes del idealismo y de la tendencia romántica alemana. rechazando el panteísmo como negativo. La muerte de su esposa. En un principio su pensamiento se basaba en esencia en un análisis profundo de las ideas de los filósofos alemanes Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte y de las del filósofo holandés Baruch Spinoza. recibió la influencia de la filosofía kantiana y del pensamiento de Fichte.

a través de la contraposición de «luz» y «oscuridad». abandonó definitivamente la enseñanza. que lo concebía negativamente como ausencia de bien. y concibe la historia del mundo como el proceso de autoconocimiento de Dios. 1831) Filósofo alemán. frente al egoísmo y la fuerza centrípeta que domina a cualquier ser. donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling. conceptos de los que el primero corresponde a la transparencia y la apertura a la razón y el bien. el Absoluto. poco después. su doctrina no cuajó. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal. este impulso desviado del deseo. gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de Jena. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (Stuttgart. con la intención de exponer las teorías que había desarrollado en los años precedentes. Su pensamiento adopta en esta etapa un tono cada vez más cercano a la teología. con lo cual se anticipa en cierto modo a las concepciones de Schopenhauer y al vitalismo filosófico posterior. Suiza. actual Alemania. La libertad humana sólo puede ser tal si es libertad para el bien y para el mal. . al que reserva una entidad positiva.Berlín. que tiende a encerrarse sobre sí y a apartarse del Espíritu. en 1841 regresó a Munich en calidad de profesor de la universidad creada por Luis de Baviera. constituye la positividad del mal. Su pensamiento sólo fue recuperado. Tras un breve período como docente en la Universidad de Erlangen (18201827). por Heidegger y otros pensadores existencialistas. 1770 . dado el auge del hegelianismo. que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad (1806). en contra de la tradición agustiniana. Sin embargo. sin publicarlas.fundamento del mundo. Friedrich von Schelling falleció el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz. para renovar profundamente la filosofía. años más tarde. y pone en su lugar el deseo. el impulso vital irracional. y entre 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga.

de algún modo.Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como Schiller. ya se venían prefigurando en la problemática pre-hegeliana. Lessing y Kant. En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. Hegel expresa la síntesis última y plena realización conceptual de ese movimiento filosófico que tiene sus raíces en Kant y que continúa ulteriormente en Fichte y Schelling. mejor aún. Herder. especialmente en los autores mencionados. entre los que sobresalen los siguientes: en primer lugar. se arraigó profundamente en el pensamiento filosófico posthegeliano. ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831). en el pensamiento hegeliano se expresa —como quizá en . con su perspectiva y problemática. a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico. la importancia de Hegel no se agota ni por expresar el punto más alto de la reflexión idealista alemana ni por estar operante en el pensar filosófico moderno. Con Hegel. Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución Francesa. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling. en el “Prólogo” a la Introducción a la Historia de la filosofía de Hegel: “la filosofía de Hegel es la última gran filosofía especulativa. La filosofía de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento… pero superados y unificados”(1). Con todo. con Hegel la sociedad burguesa cobra. Indudablemente. Como escribe E. o. en tanto que sociedad burguesa. el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y desarrollo y abre un horizonte de reflexión filosófica que. Esto se puede constatar —sin profundizar desde luego en la cuestión— al analizar los temas mejor logrados en la filosofía hegeliana — una concepción clara de la dialéctica de lo real y una concepción totalizadora del proceso histórico— que. se alejó progresivamene de ellos. Terrón. sino por otros motivos. la más alta comprensión de sí misma.

Alemania. En 1811 se radica en Berlín para seguir los cursos de Johann Gottlieb Fichte y Schleiermacher. Cursó estudios en las universidades de Gotinga. a quien leyó . ARTHUR SCHOPENHAUER (Danzig. Pasemos. Berlín. Elaboró un original sistema que recogía el pensamiento de los clásicos como Platón y de su antecesor Kant para llevarlos a coincidir con budismo e hinduismo. y de los eruditos del renacimiento y de la Ilustración. y Jena. Fue hijo de un rico comerciante que se trasladó con su familia a Hamburgo cuando Danzig cayó en manos de los prusianos en 1793. 1860) Filósofo alemán. Ambos filósofos le decepcionan de la misma manera que Friedrich von Schelling. actual Gdansk. haciendo énfasis en sus momentos y aspectos centrales. Su madre fue una escritora que llegó a gozar de cierta fama. a la exposición de las tesis básicas de la metafísica hegeliana. cerrando así el círculo de la filosofía para llevarla de nuevo a sus orígenes. a las culturas más antiguas de la humanidad. del teósofo y místico alemán Jakob Boehme. el pensamiento teológico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que serán claves en la reflexión teológica del XX. 1788-Frankfurt. en segundo lugar. donde llevó una vida solitaria dedicado al estudio de las filosofías budista e hinduista y del misticismo. el salón literario que fundó en Weimar proporcionó al filósofo la ocasión de entrar en contacto con personalidades como Goethe. Y. Influenciado por las ideas del teólogo y filósofo ecléctico Meister Eckhart. Polonia. entonces.ningún otro pensador anterior o posterior— la visión más elaborada que la modernidad burguesa puede lograr de sí misma. y aunque el Schopenhauer maduro no tuvo buenas relaciones con ella. Se radicó en Frankfurt del Main.

Famoso por su misoginia. defendiendo que los individuos se unen no por las sensaciones del amor sentimental sino por los impulsos irracionales de la voluntad. o voluntad. En su obra principal. Según Schopenhauer la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad. Se opuso a las ideas del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. propone los elementos éticos y metafísicos dominantes de su filosofía atea y pesimista. que incita al individuo sin cesar hacia la consecución de metas sucesivas. ninguna de las cuales puede proporcionar satisfacción permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida. sus ideas pertenecen a la escuela de la fenomenología. aplicó sus ideas al considerar los principios que constituyen el fundamento de la actividad sexual humana. El mundo como voluntad y representación (1819). Amigo personal de James Mill y tutor de John Stuart Mill. Jeremy Bentham ( 1748-1832 ) Jeremy Benthan es un filósofo británico fundador del utilitarismo. de que los fenómenos existen sólo en la medida en que la mente los percibe como representaciones. que creía en la naturaleza espiritual de toda realidad. Aceptó con reservas. la teoría del filósofo alemán Immanuel Kant. Además de filosofía también se matriculó en cursos de filología clásica y de Historia y asistió a un buen número de cursos de ciencias naturales. Su influencia se aprecia en las primeras obras del filósofo Friedrich Nietzsche.intensamente. en las óperas del compositor alemán Richard Wagner y en muchos de los trabajos filosóficos y artísticos del siglo XX. influyó de forma . Arthur Schopenhauer murió en Fráncfort del Meno el 21 de septiembre de 1860 a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio. Desde el punto de vista epistemológico.

el sufragio universal y la descriminalización de la homosexualidad.extraordinaria en la teoría económica del siglo XIX y en los primeros marginalistas. Estas ideas de Bentham fueron la base de una profunda crítica de la sociedad que aspiraba a comprobar la utilidad de las creencias. Bentham es el padre de la función de utilidad y conoce la tendencia decreciente de la utilidad marginal. Sin embargo. luchó por el bienestar de los animales. Benthan fundó el University College London donde. Fue el primero en proponer una justificación utilitarista para la democracia. Jeremy BenthamEn su Introduction to the Principles of Morals (1780) propone como objetivo de la actividad política la consecución de "la mayor felicidad para el mayor número" de personas. su cuerpo embalsamado y vestido con sus propias ropas sigue expuesto en una vitrina en un pasillo muy concurrido a la vista de los alumnos. tal como lo solicitó en su testamento. La cabeza expuesta actualmente es de cera. cosa que actualmente se rechaza. costumbres e instituciones existentes en su tiempo. Además consideraba posible hacer comparaciones interpersonales de utilidad. Hay muchas anécdotas relacionadas con esta curiosa excentricidad. El cuerpo. Pulse aquí para ver una explicación en formato Power Point (190Kb) de los conceptos de utilidad total y marginal incluido en este CD-ROM. La real fue robada en diversas ocasiones como una broma tradicional de los alumnos por lo que ahora está conservada en una caja fuerte de la UCL. se enfrentó a las doctrinas políticas establecidas en su época tales como el derecho natural y el contractualismo. su concepto de utilidad era cardinal ya que consideraba que podía ser medida con precisión. sin embargo. Adelantándose extraordinariamente a su tiempo. Activista a favor de la reforma de las leyes. se traslada todos los años para presidir algunas reuniones en .

1806 . Sobre las principales tendencias filosóficas de su tiempo. a los diez años estaba versado en griego y latín y poseía un exhaustivo conocimiento de los clásicos. fundamentalmente mediante su búsqueda constante de un principio válido para la inferencia de leyes generales. . Mill defendió una suerte de matizado utilitarismo en el que pueden entreverse influencias de Bentham y en el que introdujo una constante preocupación por incluir en el concepto habitual de «utilidad» las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginación y la conciencia crítica. lógico y filósofo británico. presente pero sin derecho a voto". En el campo de la ética. A los trece años su padre le introdujo en los principios de la lógica y de la economía política. Hijo del también economista James Mill. Mill definió la causalidad como un proceso empírico falsable que denominó «inducción por enumeración». tras los pasos de Hume. 1873) Economista.las que se le recuerda con la frase "Jeremy Bentham. Sus trabajos sobre lógica y metodología de las ciencias revistieron gran importancia en su tiempo. Dotado de una inteligencia extraordinaria. fue educado de forma exclusiva por éste según los estrictos principios del Emilio de Rousseau. centrándose en este ámbito en la obra de Adam Smith y David Ricardo.Aviñón. Políticamente mostró siempre un gran entusiasmo por la forma democrática de gobierno. Mill se manifestó a favor del positivismo comtiano y contrario al intuicionismo de Hamilton. Francia. atemperado por el pesimismo sobre la incidencia real en el bienestar social de su práctica. JOHN STUART MILL (Londres.

En la primera. Consideró el beneficio como renta del capital y lo hizo dependiente del nivel general de precios. en tanto considera que ésta es la que salva al hombre de la desesperación. . siendo nada más que una relación que se relaciona consigo mismo. El hombre solo. la cooperación obrera e interterritorial y la promoción de la pequeña propiedad campesina. En el campo de la economía internacional se le debe la introducción del término «relación real de intercambio». En la segunda parte se ocupó de cuestiones de estática y dinámica y expuso su idea de una evolución hacia el estancamiento de la totalidad del sistema capitalista a causa de una tendencia irreversible a la reducción de los beneficios. Mill elaboró un completo análisis del proceso de formación de los salarios que entendió determinado por la interacción entre la oferta de trabajo y de la demanda del mismo en forma de fondo de salarios. En su teoría del intercambio introdujo la utilidad como factor determinante del valor de cambio de un bien. SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855) La filosofía de Kierkegaard es una filosofía de la fe. en quien 'todo es posible'. contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es cocebido como un conjunto de relaciones sociales. siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios. a la par con su coste de producción. entre las que Mill propuso la limitación de la herencia. ante Dios. concepto que sería recuperado por Marx. La tercera parte es la que mejor refleja su talante reformista y trata de las medidas necesarias para favorecer una más justa distribución de la renta.

Søren Kierkegaard nace en Copenhaguen el 5 de mayo de 1813. Søren —que se había reconciliado con su padre algunos meses antes de su muerte— hace el examen final de teología en 1840. Todo parecía andar bien. reflexionará sobre la rectitud de su conducta. Los años de estudios universitarios presentan un Kierkegaard inclinado a la melancolía. Søren se arrepiente del paso que ha dado: la heterogeneidad de la que es consciente irrumpe en su compromiso desde el comienzo. Fue él quien le educó en la severidad del pietismo luterano. Hasta el momento de su muerte conservará su recuerdo. fundando su religiosidad en un sentimiento opresivo del pecado. tanto del inicio de su compromiso como de la separación. «hombre estimado. que en gran parte se alimentaba de la filosofía idealista alemana. Søren ingresa en 1830 en la Facultad de Teología de la Universidad de Copenhaguen. Sin embargo. más decisiva que la relación con su padre fue el compromiso y la posterior ruptura con Regina Olsen. La relación amorosa con Regina Olsen marcará la vida del filósofo. Aunque en los últimos años de su juventud Kierkegaard se acerca más sinceramente a la vida cristiana. piadoso y austero» [Kierkegaard 1980: V A 108]. Después de cursar sus primeros estudios en la escuela pública. Era el último de los siete hijos de Michael Pedersen y de Anna Lund. sin embargo una profunda crisis interior y su escaso interés por los estudios de teología llevaron a este pensador danés a una ruptura con su padre. que intentaba esconder bajo una vida mundana de fiestas. pero justo después de haberse comprometido. La relación con su padre fue de fundamental importancia en la vida espiritual de Søren. movido por el deseo paterno de que su hijo se convirtiera en pastor. que pertenecía a una secta pietista. bailes y diversiones. El padre de Søren. pero sobre todo con la dogmática luterana de su tiempo. El 8 de agosto de 1838 moría Michael Pedersen Kierkegaard. y le inició en la dialéctica. En esa facultad entra en contacto con los clásicos griegos. Pero la decisión había sido tomada: Søren no podía casarse con Regina. La tesis versará sobre el concepto de ironía en Sócrates. Su melancolía . educó a su hijo en el más riguroso cristianismo luterano. Como un gesto de devoción filial. Gran parte de la melancolía y del sentimiento de culpabilidad kierkegaardianos son herencia del temperamento paterno.

y que causara polémicas frecuentes en la prensa de . Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. El carácter polémico de la personalidad y de los escritos de este filósofo danés hicieron que entrara en colisión con muchos de sus contemporáneos. y que no coincide necesariamente con la del mismo Kierkegaard. citamos: Aut-Aut. en cambio. Estadios en el camino de la vida. 1855. es un no cristiano que busca la verdad. Después de dejarla. 1843. El Momento. 1849. 1843. seudónimo de La enfermedad mortal y del Ejercicio del cristianismo. es un cristiano extraordinario. La primera es la que Kierkegaard firma con su nombre. forman parte. La enfermedad mortal. edificantes. Por tanto. Entre sus obras más importantes.habría hecho de ella una persona infeliz. 1843. cada uno con una visión del mundo propia. La indirecta. Suele tratar de temas religiosos. Johannes Clímacus. Así por ejemplo. Ejercicio del Cristianismo. Migajas filosóficas. Kierkegaard hace hablar a diferentes personajes. 1846. si se puede hablar así. 1844. a la hora de interpretar un determinado texto hay que prestar especial atención al seudónimo y a la perspectiva desde la cual escribe. basta con advertir la diferencia que hay en sus escritos entre la comunicación directa y la indirecta. La repetición. El concepto de la angustia. 1849. que coincide en gran parte con su producción estética. mientras que Anticlímacus. o forman parte de sus confesiones personales. Søren siempre interpretó la rotura de la promesa de matrimonio con esa joven como una manifestación de la voluntad divina: «mi compromiso con “ella” y la posterior ruptura dependen en el fondo de mi relación con Dios. 1845. y Kierkegaard no tenía el derecho de hacerlo. 1844. de mi compromiso con Dios» [Kierkegaard 1980: X5 A 21]. en nuestra exposición sobre su pensamiento desarrollaremos solamente los contenidos de sus obras más importantes. Por el momento. Kierkegaard se dedicará de lleno a su actividad literaria. seudónimo de la Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. como su voluminoso Diario. que ya había iniciado. es seudónima: en ella. Temor y Temblor. Si bien esta entrega casi completa a la escritura hará que el volumen de sus publicaciones sea bastante notable.

el convencimiento de su propia heterogeneidad son elementos fundantes de su concepción del cristianismo: para él. FRIEDRICH NIETZSCHE (Röcken. sin embargo. que es capaz de vivir «en alta mar. la educación paterna. aunque más tarde rompería su relación con él. la cultura occidental está viciada desde su origen. 1900) Filósofo alemán.. que sufre con Él. porque el error más peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. En su juventud fue amigo de Richard Wagner. que se odia a sí mismo para amar a Dios. pero se comportan como paganos. el enfrentamiento con la Iglesia Luterana de Dinamarca —la Iglesia del Estado. El error de la filosofía griega habría sido la . donde todos son cristianos. pocos años después. Los diversos sufrimientos que padeció. allí donde el agua tiene 70. Si el choque con la prensa fue muy áspero y doloroso. nacionalizado suizo. el cristianismo acomodaticio de la Iglesia luterana danesa. abandonó la docencia. Esta Cristiandad está personificada en los pastores — funcionarios oficiales de la Iglesia de Estado. hecho de cultura y de complicidad con las pasiones de los hombres. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes. por quien sentía una profunda admiración. Según Nietzsche. esto es.Copenhaguen. a los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea. Esta visión se opone a lo que llama “Cristiandad”. Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig. id. actual Alemania. es decir. en parte alentadas por el periódico satírico El Corsario. pagados por la casa real— y en particular en la figura del obispo luterano de Copenhaguen.000 pies de profundidad». en la inseguridad de este mundo pero con la seguridad de la fe. “el orden establecido”— fue tan violento que llevó a Kierkegaard a la tumba. Mynster. el cristiano es un contemporáneo de Cristo. 1844-Weimar. decepcionado por el academicismo universitario. por lo que se educó en un ambiente religioso. Es un cristianismo mundanizado.

el mundo moral y el mundo religioso. es interpretada por Nietzsche como un síntoma de decadencia. aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficción. y por tanto. El moralista desprecia todos los valores del yo. La moral tradicional. Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava". los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios. el 'superhombre' (übermensch). propios de los débiles. o "hacer al hombre bueno". siendo el altruismo la norma suprema de conducta. el ideal de esta moral es el imperio de la virtud.invención del "estatismo del ser" (Parménides) y del "bien en si" (Platón). El altruismo no es más que una justificación de decadencia personal. se trata de una crítica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son síntomas de su decadencia: El mundo racional. y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir. El altruismo es entregarse a los demás sin esperar nada a cambio. La manera griega de ver el mundo. Además. Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas. que es el mundo del más allá o de la perfección platónica. Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biológico del hombre. pues. Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales. . Hay que criticar a Platón para eliminar los errores de base. lo que llamaba nihilismo pasivo. El error de la moral tradicional se caracterizaría por su antinaturalidad. ya que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. Crítica a la moral. valor que no está en este mundo. Lo expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto". postula otro mundo. La moral cristiana se consolidaría para Nietzsche como valor supremo. una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses.

A. siendo la capital del ducado prusiano. IMMANUEL KANT Nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg. considerada entonces la mejor escuela de Königsberg. y que era amigo y consejero de la .En conclusión : la lógica de esta moral consiste en una alteración de la personalidad. que sería dirigida desde 1733 por F. se extendió por Alemania el pietismo. su bisabuelo. quien se refiere a sus padres siempre con veneración. que era sillero de profesión. era originario de Prölkus. y que sin duda ejerció una honda influencia en Kant.000 habitantes y un floreciente comercio e industria. Su padre. lo que puede estar en el origen de esa creencia. A pesar de la afirmación de Kant de que su familia era de origen escocés ha podido comprobarse la inexactitud de esa creencia. por parte paterna. siendo el cuarto Immanuel. recordando a su madre como una persona bondadosa. austera y profundamente religiosa. y la familia de su madre era originaria de Nüremberg. perteneciente actualmente a Lituania. Schultz. Johann-Georg. ingresa en el Collegium Fridericianum. como protesta contra la ortodoxia religiosa. tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant. Wolff. ciudad que contaba en la época con unos 50. A los ocho años de edad. aunque es cierto que dos de sus tías abuelas se casaron con escoceses. en Prusia. se había casado en 1715 con Anna Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos. quien había estudiado Teología en Halle con los pietistas y filosofía con C. en la que predominaban las formas dogmáticas frente a la vivencia de la fe. A finales del siglo XVII y principios del XVIII. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo más perfecto que se denomina Dios. porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo débil y lo vulgar es propio del hombre. en 1732.

según era costumbre. contándose estas dos últimas entre sus lecturas preferidas. Knutzen. de Francia. como matemáticas.. que contaba entonces con tres Facultades "superiores" (Teología. Derecho. con la que obtuvo la habilitación para ejercer como profesor auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Königsberg. En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercerá. sin inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores". En 1755 obtendrá en la Universidad de Königsberg el título de Doctor en Filosofía. puesto que ocupó durante 15 años. Allí entabló Kant amistad con uno de sus profesores. y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusión entre sus . y puso a su disposición su biblioteca personal. M. hasta 1754. quien le inició en el estudio de las obras de Newton y Wolff. como era todavía la costumbre mayoritaria. quién publicó sus obras en alemán. Allí adquirió Kant sólidos conocimientos de las lenguas clásicas. siendo muy apreciado por los familiares de sus discípulos. las Matemáticas y las Ciencias naturales. con una disertación "Sobre el fuego". en la que permanecería ya a lo largo de toda su carrera docente. así como de matemáticas y lógica. penetrando su pensamiento profundamente en todos los círculos culturales de mediados del siglo XVIII. lo que suponía una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. wolfiano. etc. lógica. Ayuntamiento de Königsberg6. Pero también se puso al corriente de las tendencias empiristas que procedían de Inglaterra y de los ideales de la Ilustración. La filosofía entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff. También en la Universidad de Königsberg dominaba la filosofía de Wolff. Medicina) y una "inferior" (Filosofía). Posteriormente defendió una tesis en latín sobre los primeros principios de la Filosofía. física. Allí asistió a las lecciones de Teología de Schultz. metafísica. y no en latín. Kant se matriculó en la Facultad de Filosofía. pero centró su interés en la Filosofía. El pietismo dominaba también toda la organización del colegio. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg.familia de Kant. Osteroden y Königsberg. antropología y geografía. Como Privatdozent. como profesor privado en Judschen. le correspondía enseñar las más variadas disciplinas.

los "Prolegómenos para toda metafísica futura". Excepto en sus años de profesor particular. sus dos restante obras "Críticas". regularidad. (aunque no contrajo matrimonio). Kant no salió de Königsberg. tomando posesión de ella el año 1770 con la famosa Disertación "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible". Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometiéndose a no volver a hablar ni a escribir públicamente de religión. donde llevó una vida que se caracterizó por su sencillez. y ausencia de perturbaciones. en la que pretendía exponer con mayor claridad que en la anterior los principios de su filosofía. El 12 de febrero de 1804 moría en su ciudad natal. pese a haber anunciado repetidamente la aparición de su obra. la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres". Con su nombramiento como Catedrático su labor docente le ocupa menos tiempo. y. Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusión de los ideales de la Ilustración en Alemania y el triunfo de la Revolución francesa. a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II. a lo largo del cual Kant desarrollará su propia filosofía. siendo propuesto al año siguiente para la de Lógica y Metafísica de la Universidad de Königsberg. Pero el tiempo que creía suficiente para ello se fue alargando considerablemente y. Kant gustaba de las relaciones sociales. con el título de "Kritik der reinen Vernunft" (Crítica de la razón pura). En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas cátedras que Kant rechazó. ésta no será publicada hasta 11 años después. y matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida. A ella le siguieron. pudiendo dedicarse más intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofía. Para entonces la filosofía de Kant . siéndole rendidos los últimos honores en un gran funeral. ocurrida en 1797. de los que Kant era ferviente admirador. promesa de la que se sintió desvinculado a la muerte del emperador. a raíz de la publicación de su obra "La religión dentro de los límites de la mera razón". En 1783 compró una casa en Königsberg en la que viviría hasta su muerte. en 1785. con relativa continuidad. que se considera como el punto de partida del llamado "período crítico".discípulos y el público en general. en 1781. en 1783. entre otras.

Fiscal General en 1613.había alcanzado ya gran difusión y aceptación en los principales círculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa. Hijo de Sir Nicolás Bacon. El rey Jacobo I Estuardo lo nombró en 1607 Procurador General. consideró que la verdad sólo puede ser alcanzada a través de la experiencia y el razonamiento inductivo. En ella contraponía al Organon aristotélico. Criticando el planteamiento aristotélico. En 1623 transcribió del inglés al latín su obra De la proficiencia y progreso del conocimiento. El método inductivo que elaboró pretendía proporcionar un instrumento para analizar la experiencia. recibiendo los títulos de Barón de Verulam y Vizconde de San Albano.1626/04/09) Barón de Verulam Filósofo y estadista inglés Nació el 22 de enero de 1561 en Londres. Cursó estudios en Cambridge. de acuerdo con un método del que dio una exposición incompleta en su Novum organum scientiarum (1620). FRANCIS BACON (1561/01/22 . Fue el redactor de la acusación contra el Conde de Essex. como parte de la embajada de Inglaterra. Su proyecto de reforma de las ciencias tiene su base en su Novum Organum sive iudicia vera de interpretatione naturae de 1620. En su obra filosófica aparece la gran influencia de Montaigne y Maquiavelo. anteriormente su protector. cuando éste conspiró contra la reina Isabel I. a . como nuevo método de lógica inductiva. Lord del Sello Privado en 1617 y Gran Canciller en 1618. consejero extraordinario del reino y además lo eligió para la Cámara de los Comunes. así que se vio obligado a abandonar la vida política. Pasó algún tiempo como residente en París. Fue acusado por el Parlamento de venalidad en el ejercicio de sus cargos. Fue nombrado por Isabel I Lord del Sello Privado. Además escribió varias ediciones de sus Essays hasta 1925.

caracterizada por la formulación matemática de sus resultados. basada en la organización científica de la sociedad. por analogía. publicada póstumamente en 1627). Francis Bacon falleció en Highgate el 9 de abril de 1626. . una utopía basada en una ciudad gobernada por sabios. a la que él mismo no concedió la importancia debida. Aun cuando el método baconiano ejerció. cuando ya se había retirado. Nueva Atlántida (The New Atlantis. Bacon concibió la ciencia como una actividad social ligada a la técnica. En 1627 se publicó póstumamente su Nueva Atlántida. una gran influencia en los medios científicos. desde las proposiciones más particulares a los enunciados más generales.partir de la recopilación exhaustiva de casos particulares del fenómeno investigado y la posterior inducción. gradualmente. Según Bacon. mientras trataba de comprobar los efectos del frío para la conservación de los alimentos. de las características o propiedades comunes a todos ellos. ese procedimiento había de conducir. elaborando una utopía. nominalmente. lo cierto es que el filósofo desarrolló su pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna.

después de 1827 Ritter von Nitterdorf) fue un publicista alemán. su hermano mayor por 15 años. fue persuadido por su amigo Friedrich Gentz para ocupar la ciencia política . donde fue convertida a la fe católica en 30 de abril 1805. La intención era que debía estudiar la teología protestante. .FILOSOFIA CONTEMPORANEA ADAM HEINRICH MÜLLER (30 jun 1779 hasta 17 en 1829. a quien le fue útil en la preparación de documentos de estado. Müller trabajó durante algún tiempo como refrendario en el Kurmärkische Kammer en Berlín. pero a partir de 1798 se dedicó en Göttingen para el estudio del derecho. y la amistad sólo se terminó con la muerte. [1] A través de Gentz conoció a Metternich . pero estuvieron de acuerdo. al menos en su período posterior. Él había formado temprano una intimidad cercana con Gentz. pasó cerca de dos años en Polonia . teórico del Estado y precursor del romanticismo económico. Él era un estudiante de Gustav Hugo . crítico literario. Müller nació en Berlín . Los dos hombres fueron muy diferentes en carácter y en sus principios fundamentales. y después se fue a Viena . Viajó en Suecia y Dinamarca . De regreso a Berlín. y esta conexión ejerció una importante influencia tanto en sus circunstancias materiales y su desarrollo mental en la vida después. la filosofía y las ciencias naturales. en sus objetivos políticos prácticos. economista político. Las relaciones de Müller con el Junker partido y su cooperación con ellos en su oposición a Hardenberg reformas 's hizo todo empleo público en Prusia imposible para él.

En 1813. 49 años de edad. En la conclusión de la paz. de los factores económicos del estado y el comercio. se recordó a Viena (1827). vivió en Dresde ocupado en la educación política de príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y profesor en la literatura alemana . mientras se utiliza el método histórico. el prefacio del primer volumen de la Elemente. y fue nombrado comisionado imperial e importante del cuerpo de fusileros en Tirol . en el invierno. se convirtió en cónsul general de Austria en Sajonia en Leipzig . el arte dramático y la ciencia política. basarlas en la filosofía y la religión. [1] En 1809. y más tarde. Se trata de seis libros del estado. como consejero del gobierno. y en 1811 a Viena. En 1815 fue llamado a Viena. 1808-1809. fue ennoblecido como Ritter von Nittersdorf. en la reorganización del país. de la derecha. participó en la elaboración de las resoluciones en Carlsbad . a instancias del príncipe von Metternich . siendo uno de los principales instrumentos literarios de la reacción . Él asistió a las conferencias ministeriales en Carlsbad y Viena (1819-1820).Entre 1806 y 1809. Müller se distinguió como escritor no sólo en la política y la economía. donde vivió en la casa de al archiduque Maximiliano de Austria-Este y se convirtió en el amigo de Clemens Maria Hofbauer . ingresó a la austríaca servicio. nombrado consejero imperial. En 1808 editó con Heinrich von Kleist el periódico Phoebus. Tomó parte en las guerras por la libertad . donde trata exhaustivamente las diferencias entre su trabajo y . y empleado en el servicio de la cancillería . y se fue a París con el personal imperial. Müller se esforzó por comprender la relación entre la ciencia política y social. regresó a Berlín. Murió en Viena en 1829. donde. de la relación entre el Estado y la religión. y. y el agente de Anhalt y Schwarzburg . sino en la literatura y la estética. del espíritu de la legislación en la antigüedad y en la Edad Media . originarios de conferencias entregadas antes el Príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y un conjunto de políticos y diplomáticos en Dresde. Su obra principal es la Elemente der Staatskunst (Elementos del arte de gobernar). del dinero y de la riqueza nacional. (Cf. Editó aquí las revistas Deutscher Staatsanzeiger (1816-1818) y Unparteiischer Literaturund Kirchenkorrespondent. En 1826.

trayectoria que. Müller rechaza. Nacido el 28 de julio de 1804 en Landshut. en vez de discursos contra los pecados denle mejores alimentos. el denominado ateísmo antropológico. de cuyo idealismo filosófico renegó más adelante. y Karl Ludwig von Haller . supone una ruptura total con el sistema idealista de su predecesor. véase también el sexto libro de este trabajo. El hombre es lo que come". en la que se debe modelar la reorganización de las instituciones políticas modernas.1872/09/13) Ludwig Feuerbach Filósofo alemán "Si se quiere mejorar al pueblo. Fue educado y estudió Teología en Berlín y en Erlangen. Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesamten Staatswissenschaften (Sobre la necesidad de una base integral teológica para la ciencia política. LUDWIG FEUERBACH (1804/07/28 . al llegar a una determinada fase. que debe ser contado entre los principales opositores de revolucionarias ideas en la política. Joseph de Maistre . la distinción entre constitucional y derecho civil ( common law) . en el que la inmortalidad es una creación humana . y el trabajo antes mencionado de 1820) Con Edmund Burke . En su obra. asistió como alumno a las clases del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 1820). que se basa enteramente en la idea de la omnipotencia del Estado. Se le considerada el padre intelectual del humanismo ateo. La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano no ortodoxo que marcha hacia el materialismo. 1816). Su ideal es medieval feudalismo . Friedrich von Gentz .Montesquieu 's De l'esprit des lois. como Haller (Restauración der Staatswissenschaften.

son el resultado de su entorno. la acción de la Providencia divina como el gobierno patriarcal de un soberano absoluto. su concepción de la naturaleza. su interpretación del mundo y de la vida. divinización de la naturaleza. Los individuos y sus mentes. el materialismo. sin más ambages. restaurando de nuevo en el trono. La naturaleza existe independientemente de toda filosofía. Afirmó que "Der Mensch ist was er isst" (el hombre es lo que come) y propuso mejores alimentos para mejorar a la especie humana. Karl Marx y Friedrich Engels vieron en ese énfasis del pueblo y de sus necesidades un intento de interpretación materialista de la sociedad que calificarán de mecanismo. productos naturales. De este modo se puede decir que la "teología" no es tanto "antropología" como "fisiología". más adelante lo formularán como la teoría del materialismo histórico. por ejemplo. Esta obra pulverizó de golpe la contradicción.y constituye la base de la antropología de la religión. Su obra clave fue The Essence of Christianity (La esencia del cristianismo. Los primitivos representan. En La esencia de la religión (1845). cuya voluntad es ley . En esta segunda obra. de suyo. extiende su análisis a la idea de la naturaleza. Las religiones de todos los pueblos reflejan. sus instituciones políticas. su grado de civilización. en su idea de Dios. de la cual es también una proyección la idea de Dios. Expone que la existencia de la religión sólo es justificable por que cubre una necesidad psicológica. partiendo del punto de vista de la religión en general. el filósofo alemán renovó y completó la tesis desarrollada en La esencia del cristianismo. la conciencia de una persona se forma con la interacción de sus órganos sensoriales y el mundo externo. no existe nada. es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres. Feuerbach dice que el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teoría social y política. fuera de la naturaleza y de los hombres. 1841). la preocupación esencial de la persona guarda relación con uno mismo y el culto a Dios no consiste más que en la idealización de uno mismo. que son también. y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser.

En 1916 pasó a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo. Ludwig Feuerbach falleció el 13 de septiembre de 1872 en Rechenberg. donde ejercería la docencia hasta su jubilación. El paralelismo y la analogía de los tipos de razón están en el punto central de las lecciones de Husserl sobre Ética y Axiología impartidas en los primeros años del siglo XX en la Universidad de Göttingen. actual República Checa. astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig. matemáticas. no pudiendo ignorar la idea y el determinismo de la naturaleza. cuya voluntad está limitada por leyes a través de las cuales se manifiesta: Dios reina. Alemania. esto es. se resuelven a un compromiso: conciben a Dios como un soberano constitucional. por tanto. quien influiría decisivamente en su formación filosófica. de modo análogo corresponderían a la axiología y práctica formales . pero no gobierna. Las ideas de este libro fueron divulgadas por Feuerbach en 1848 en una serie de Lecciones sobre la esencia de la religión. Pero la naturaleza está en realidad gobernada por un régimen republicano. Según este paralelismo. en 1928. Los teólogos racionalistas. estudió física. dadas en Heidelberg y publicadas en 1851. Las preocupaciones éticas de Edmund Husserl se remontan a manuscritos de investigación anteriores incluso a la publicación de la primera edición de Investigaciones lógicas. sin soberano. Alemania. En términos generales puede afirmarse que son dos las grandes líneas de la ética de Husserl: (1) la correspondiente a su temprana concepción de la axiología y de la ética en la que se defiende un universalismo y objetivismo éticos fundados en una ética racionalista del imperativo categórico. A partir de 1887 fue profesor en Halle.en sí misma sin límites. 1938) Filósofo y lógico alemán. hoy Prostejov. una fenomenología y una teoría del conocimiento formal. del mismo modo que a la lógica formal corresponde un sistema de estructuras fundamentales de la conciencia. 1859-Friburgo. y en Gotinga desde 1906. Nacido en el seno de una acomodada familia judía. EDMUND HUSSERL (Prossnitz. Berlín y Viena. En Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo Franz Brentano.

si bien apuntan en direcciones diferentes. . Ahora bien. La ética racionalista del imperativo categórico que Husserl defiende en una primera etapa tiene que ver. Tanto en sus escritos de carácter general como en sus lecciones de Ética. aunque dé al amor —en cuanto disposición afectiva fundamental — algún tipo de participación en los fundamentos de la moral. y en cierto modo hasta opuestas. a su vez.una teoría de la valoración y de la voluntad. el amor. Esta crítica al racionalismo del imperativo categórico —señala Melle— estaría en conexión con un cambio en la ontología del ser personal [Melle 2004]. En el amor la persona sigue su vocación individual entendida ésta como la tarea ética de cada persona y “abre” sus ojos a nuevos valores subjetivos. del racionalismo ético. una razón axiológica y una razón práctica. (2) las dudas que ya en el periodo de Göttingen habían surgido acerca del ideal de la razón práctica en el sentido del imperativo categórico condujeron a Husserl a una nueva orientación en su axiología y ética en el sentido de una limitación progresiva. e incluso de un cuestionamiento. con la consideración husserliana de la filosofía como ciencia racional. sería un error considerar que se trata de razones diferentes. Este ideal de la razón sería. estas dos vertientes de la ética de Edmund Husserl que se acaba de señalar. Esta preocupación por el yo personal va de la mano de la ampliación de los análisis husserlianos desde una fenomenología estática a una fenomenología genética. demasiado formal y desconocería una dimensión más profunda de la persona. el fundador de la fenomenología considera que los principios supremos de la Ética han de ser suministrados por un análisis fenomenológico de los correspondientes actos axiológicos (sintientes-valorantes) y prácticos (volitivos-actuantes). proceden ambas sobre la base de que es posible una ética que. en última instancia. no por ello cae en el subjetivismo ético. Ahora bien. Husserl distingue entre tres dominios de la razón: una razón lógico-teórica. Aunque a lo largo de la historia del pensamiento ha existido una prevalencia del primero de estos dominios.

es uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XX. los actos teóricos y los prácticos se entretejen. la filosofía no puede limitarse a la dimensión puramente teorética.Como señala Iribarne. Discípulo de Husserl. su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica. el artífice de la moderna fenomenología. todos los tipos fundamentales de intenciones y. muy poco después de ocuparla. actual Alemania. referida a ‘lados diferentes (…) pero no partes’ de la razón» [Iribarne 2007: 27]. sino que debe extenderse también al ámbito práctico. ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. 1889-Todtnauhaberg. en Friburgo. Por tanto. lo que tiene que ver con la vida afectiva. En resumen. Con esto se confirma y enriquece la concepción de 1911. esto es. MARTIN HEIDEGGER (Messkirch. 1976) Filósofo alemán. todos los tipos fundamentales de razón se mezclan unos con otros. entendiendo por práctico todo aquello que no puede ser adscrito a la esfera lógico-cognoscitiva. del sujeto. «si toda la doctrina de la razón tiende por sí misma a la universalidad. tampoco se la puede concebir como dividida en dos mitades. siendo discípulo de Heinrich Rickert. emocional. Comenzó su docencia en 1915. De . una práctica y otra teórica. la razón no puede comprenderse a partir del modelo del todo y de la parte. se contienen recíprocamente. en consecuencia. Martin Heidegger. no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo. tras la ocupación de Alemania por los aliados. uno de los principales filósofos neokantianos de la Escuela de Baden. sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista. Alemania. con lo que Husserl denomina Gemüt. manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la cátedra. y posteriormente fue ayudante de Edmund Husserl. Se preparó en teología católica. no es posible hablar de ‘doctrinas de la razón total o parcial’.

volvemos entonces a la idea de que en la práctica no hay ser con existencia externa y por sí mismo. 1883 . ejerció una gran influencia en varias generaciones de intelectuales. Su biografía personal no está exenta de polémica política por su ambiguo posicionamiento durante el régimen hitleriano. Su pensamiento. por eso sino hay observación no se da el primer paso para que haya ser -la observación es el Ereignis que genera al ser. Su pensamiento ha tenido gran influencia en el desarrollo del existencialismo del siglo XX y en la filosofía del lenguaje. En términos simples puede decirse que Heidegger postula por la necesidad de una precomprensión del ser antes para que éste exista realmente.1955) Filósofo y ensayista español. volvió a Friburgo dónde impartió la enseñanza de la filosofía. ese suceder es lo que da existencia. Dicho de otra manera: se cuestiona la ontología propia del ser -o.ligado con la de Dasein -etimológicamente sería "el ser ahí" pero significa simplemente "existencia"-. De la fenomenología al ser Heidegger. plasmado en numerosos ensayos. Lo que se necesita ante todo es el acontecimiento. ahí es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el suceso" o "el acontecimiento". La influencia de lo fenomenológico vendría dada en el concepto mismo de Ereignis -pues es algo que sucede-. es dependiente del acontecimiento que lo desvela. la posibilidad de alcanzarla cognitivamente-. si no hay acontecimiento no hay ser. eso también conecta con el pensamiento griego en la idea de "desvelación". trata en sus inicios la fenomenología pero lo que resalta en su obra son sus reflexiones sobre el ser. no obstante fue repuesto en la docencia en 1951 retomando su actividad académica en Friburgo. . sino hay desvelación no hay ser.1923 a 1928 dio clases en Marburgo y. JOSÉ ORTEGA Y GASSET (Madrid. cuando menos. desde el mismo 1928.

para recalar finalmente en Lisboa. y para las relaciones culturales con Iberoamérica. núcleo de su teoría de la razón vital. que ve como una quiebra de los ideales ilustrados. Su ruptura con la Dictadura de Primo de Rivera tiene lugar en 1929 con ocasión de su famoso curso ¿Qué es filosofía?. ejemplificada en el arte nuevo como La deshumanización del arte (1925). Esta es fruto de la nueva sensibilidad que advierte en el siglo XX. hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Málaga) y los universitarios en Deusto y Madrid. . de gran importancia en su trayectoria profesional. y tiene que exilarse en 1936. En 1908 es nombrado catedrático de Psicología. en cuya universidad se doctoró en Filosofía y Letras con una tesis sobre Los terrores del año mil (1904). pasando de París a la Argentina (1939-1942).Hijo del periodista José Ortega Munilla. donde asistió a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. En 1930 publica La rebelión de las masas que tiene una gran repercusión internacional. Pero fueron determinantes para su formación los tres viajes a Alemania en 1905. Meditaciones del Quijote y Ensayo de Estética a manera de prólogo expone su programa de una modernidad latina alternativa. En 1916 emprende su primer viaje a la Argentina. Berlín y Marburgo. consistente en la necesidad de superar el idealismo y volver a la vida. 1907 y 1911. Especialmente decisivo es el año de 1914. no se adscribe a ningún partido. En 1921 publica en forma de libro su diagnóstico de la situación de España en el expresivo título de España invertebrada. Entre 1905 y 1908 completó sus estudios en Leipzig. En sus escritos de Vieja y Nueva Política. donde estudian el idealismo que será la base de su primer proyecto de regeneración ética y social de España. Y en 1923 ofrece el análisis de su época como El tema de nuestro tiempo. Promotor de la Asociación al Servicio de la República. y en 1910 catedrático de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. año de la Gran Guerra. Lógica y Ética de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid. Aquí prepara buena parte de lo que queda. subtitulada Crítica de una leyenda.

donde muere el 18 de octubre de 1955. En 1915 Jean-Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri-IV.. de París. ("La École Normale significó para mí. pero que irá evolucionando hasta terminar por ser considerado un símbolo del pensador comprometido con los problemas de su tiempo. Jean-Baptiste Sartre. desde el primer día. Jean-Paul continuará sus estudios en el Liceo de la Rochelle.como obra póstuma : el Velázquez. con el abuelo de Sartre. el 21 de junio de 1905. se traslada a la Rochelle. Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty. Epílogo. director de las fábricas Delaunay-Belleville. que marcará buena parte de su formación intelectual. Paul Nizan. por la cercanía de su familia y para promover iniciativas con el Instituto de Humanidades. donde coincidirá con Raymond Aron. En 1924 Ingresa en la École Normale Supérieure. en que volverá al Liceo Henri-IV.. JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) Jean Paul Sartre nació en París. el comienzo de la . El Hombre y la Gente. hijo de Jean Baptiste Sartre y Anne Maire Schweitzer. El 17 de septiembre de 1906 muere su padre. Durante su infancia y los primeros años de su juventud Sartre será educado en un medio burgués e intelectual. Dos años después. Sobre la razón histórica. su madre. en 1917. hasta 1920. donde conocerá a Paul Nizan. el Leibniz. nacido el mismo año que él. que se había vuelto a casar con Joseph Mancy. que era oficial de marina. Regresa ocasionalmente a España. con un "apeadero" en Madrid. de París. a causa de una fiebres contraídas en uno de sus viajes por el sureste asiático.

puesto que ocupará posteriormente de 1936 à 1939. De nuevo en Francia. que le durará seis meses. en 1933. en 1939. En el verano del 31. Sartre es destinado al Liceo de Laon. se convierte en su compañera. obra con la que alcanzará un gran éxito.. en 1929 consigue el primer puesto de su promoción en la "agrégation" de filosofía (concurso para el desempeño de un puesto de profesor en los Liceos. al lado de París. en una época en la que el avance del nazismo y del fascismo en Europa parece ya imparable. Al año siguiente.independencia"). lo que le conducirá a una depresión. y luego trasladado a Brumath y Morsbroon. Tras finalizar sus estudios. donde comenzará su proyección como literato y filósofo en 1938. en Essey-lès-Nancy. un toro era un toro. En 1936 el "Frente popular" consigue imponerse en las urnas. regresa a su puesto de profesor de filosofía. Durante el mes de febrero de 1935. En 1931 toma posesión de su plaza como profesor de filosofía en el Liceo del Havre.. En el mes de mayo asiste a la "Conferencia antifascista internacional". publicará "El muro". en Neuilly. poco después de la proclamación de la República. al tiempo que asiste a la expansión del nazismo. realiza un viaje a España con Simone de Beauvoir. ante la inminente guerra con Alemania. y con el fin de investigar la percepción."). Sartre consumirá mescalina. ("En Laon tuve como alumnos a los hijos de los dueños de las grandes explotaciones agrícolas. tras un periodo dedicado a su profundización en los estudios de filosofía. como se verá pronto con el golpe franquista contra la República española. en Francia. equivalentes de nuestros Institutos de Bachillerato). siendo destinado a la 70ª división. acompañada de alucinaciones. completando así sus conocimientos de la fenomenología de Husserl. Sartre será movilizado en septiembre de 1940. residirá en Alemania. segunda de la misma promoción. Simone de Beauvoir. Dos años después. con la primera edición de "La náusea". una mesa era una mesa. Al año siguiente será destinado al Liceo Pasteur. En ese mismo año empieza a escribir "La edad de la razón" y "El ser y la nada". para quienes el dinero era dinero. La ofensiva alemana se inicia el . donde permanecerá un año como becario en el Instituto francés de Berlín.

Colabora con el periódico "La Gauche". Rompe definitivamente con R. dirigida por Sartre. Por su parte. en los años siguientes. (Rassemblement Démocratique Révolutionaire). difamado por los comunistas. la primera edición de: "Muertos sin sepultar". pese a lo cual publicará en 1943 la primera edición de "Las moscas". la actividad cultural se ve limitada y censurada. combinada con la actividad política. en 1946. Creación del R. En 1949 publicará la primera edición de "La muerte en el alma". "La puta respetuosa".D. Una vez consumada la ocupación de París por las tropas nazis. "El hombre rebelde". "Reflexiones sobre la cuestión judía". la primera edición de "Baudelaire" y del primer volumen de la serie "Situaciones". En 1945 participa. El 23. la primera . Sartre se adhiere al "Comité nacional de escritores" y colabora con los periódicos clandestinos "Combat" y "Lettres françaises". y de "El ser y la nada". Aron. Conoce a Albert Camus. Se fuga del campo de Trèves en marzo de 1941. Sartre vive estos años un periodo de intensa creatividad. Sartre publicará la primera edición de : "Le diable et le Bon Dieu" y. Paul Nizan muere en el frente. crítica considerada como el preludio de la ruptura entre Camus y Sartre que se consumará al año siguiente. que abandonará al año siguiente. El existencialismo se encuentra en pleno auge. Su obra es puesta en el Índice por el Vaticano.R. sin haber llegado a pegar un sólo tiro. El 21 de junio Sartre es hecho prisionero en Padoux. junto con Simone de Beauvoir. en 1951. y llevado al campo de Trèves. "La invitada". Albert Camus publica. que será representada en París. en 1952. En 1948 se publica la primera edición de "Las manos sucias". que continuará con éxito en los años siguientes. duramente criticado por los existencialistas y la revista "Les temps Modernes". así como la fama de Sartre. tras el derrumbe inesperado del ejército francés.día 1 de mayo. También de ese año es la edición de los dos primeros volúmenos de "Los caminos de la libertad". haciéndose pasar por un civil. en plena ocupación. También en 1947 defiende a Nizan. "El existencialismo es un humanismo". Simone de Beauvoir publica. en octubre. ese mismo año. entre otros. En 1947. en la creación de la revista "Les Temps Modernes". En abril retomará su puesto en el Liceo Pasteur de París. a la que seguirán.

Crea. pocos años después. En 1972 publicará el tercer tomo de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). En 1971 publicará los dos primeros volúmenes de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). Tras anteriores disputas. se producirá un acercamiento entre Sartre y los comunistas. Posteriormente acusará al partido comunista de haber traicionado la revolución de mayo. que se sigue manteniendo activo en la actualidad. Continuando con su interés por el comunismo realizará una nueva estancia en Moscú. En 1963 tiene lugar la primera edición de "Las palabras". y que. en 1954. la agencia de prensa "Libération". editará "Teatro de las situaciones". en 956). en las revueltas de mayo. Ese mismo año participará en la edición del primer número de la revista "Nouvel Observateur". Dos años después. comediante y mártir". y trabaja en la "Crítica de la razón dialéctica". Ese mismo año publica la primera edición de "Cuestión de método". malentendidos o confrontaciones entre ambos. y que jugará un papel de primer orden en la vida política francesa en los años siguientes. En 1960 publica la "Crítica de la razón dialéctica" y "Los secuestrados de Altona". se producirá la ruptura con Merleau-Ponty. dará paso a periódico diario. año en que publica también la primera edición de Nekrassov.edición de "Saint-Genet. Es nombrado vicepresidente de la asociación Francia-URRS.En 1964 rechaza el premio Nobel de literatura. apadrinada conjuntamente por Pierre Mendès France y Sartre. frente al monopolio de los pesos pesados de la prensa francesa. que se constituirá en un medio de expresión alternativo. En 1968 Sartre apoya las reivindicaciones de los estudiantes. a quien había conocido en su época de estudios en la Ecole Normale Supérieure. En 1956 participa en los actos que tienen lugar contra la guerra de Argelia. En 1957 se produce la ruptura con el partido comunista francés (a consecuencia de la intervención soviética en Hungría. De ese mismo año es su primer viaje a la URSS. También en 1973 se produce la publicación del . con Maurice Clavel. También firma el manifiesto de los 121 sobre el derecho a la insumisión. en vistas a constituir una "Comunidad internacional de escritores". y participa en las asambleas de la Sorbonne. Un año después.

conocida familiarmente como Poupette. mientras estaba estudiando filosofía en la Universidad de la Sorbona. Es enterrado el 20 de abril. Varias decenas de miles de personas le acompañan hasta el cementerio de Montparnasse. SIMONE DE BEAUVOIR (1908-1985) Simone de Beauvoir nació el 9 de enero de 1908 en París (Francia). ambos miembros de familias burguesas con arraigadas creencias católicas. .primer número del diario Libération. colaborando con Sartre en la revista "Le Temps Modernes". rodeado de una inmensa multitud. Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. Simone no siguió las pautas sociales y religiosas de su familia y desde muy joven se mostró rebelde e inconformista con elevadas pretensiones intelectuales y socioculturales. hija mayor del abogado George Bretrand y de Françoise de Beauvoir. También por esa época dio inicio a su trayectoria literaria con su primera novela "La Invitada" (1943). del que será director durante un breve período. con quien compartió pensamiento izquierdista. formó pareja sentimental con el escritor y filósofo Jean-Paul Sartre. A partir de 1931 impartió clases de Filosofía en Marsella. En el año 1929. Su hermana menor se llamaba Helene. año en el que abandonó la docencia para dedicarse a la escritura. Fue profesora en la Sorbona entre 1941 y 1943. al verse obligado a abandonar la dirección por razones de salud. el 22 de mayo. para posteriormente trasladarse a Rouen y París.

De ideología marcadamente feminista y progresista. JÜRGEN HABERMAS Nacido en 1929 en Düsseldorf. donde trató las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su responsabilidad social. Gotinga. La vejez (1968). a la que fue destinado su padre como presidente de la Cámara de Comercio. que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista. Una muerte muy dulce (1964). La fuerza de las cosas (1963).A pesar de que siempre estuvo al lado de Jean-Paul Sartre hasta la muerte de éste manteniendo una relación muy liberal. Jürgen Habermas se crió en la localidad de Gumbersbach. y hasta sus últimos días fue una incansable luchadora por los derechos humanos. psicología. Tras doctorarse en la . historia. su literatura se engloba en el marco del existencialismo. Zúrich). en mayo de 1968 se solidarizó con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit. Fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. En 1966 participó en el Tribunal Russell. Sus abundantes títulos testimoniales y autobiográficos incluyen Memorias de una joven formal (1958). encargada de defender la libre contracepción. en 1972 presidió la asociación Choisir. Simone también mantuvo encuentros amorosos en paralelo con otros hombres. entre ellos con el escritor estadounidense Nelson Algren. relación confirmada tras la lectura del elevado número de cartas conservadas que Simone le envió a Algren entre los años 1947 y 1964. La plenitud de la vida (1960). estuvo marcada por la experiencia del nazismo y por las necesidades económicas de un país que se apresuraba a iniciar su reconstrucción tras la II Guerra Mundial. Su infancia. adquiriendo una sólida formación en materias como filosofía. Ganó el Premio Goncourt con Los mandarines (1954). Entre 1949 y 1954 estudió en diversas universidades (Bonn. como la de sus coetáneos. y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema. literatura y economía. Final de cuentas (1972) y La ceremonia del adiós (1981).

Y con independencia de la verdad de este aserto. Su contacto con la Teoría Crítica le sirvió para ampliar sus intereses intelectuales y adentrarse en dos corrientes de pensamiento que han marcado su obra: el marxismo y el psicoanálisis. Jürgen Habermas es uno de los filósofos y sociólogos vivos más importantes de la actualidad. Adorno. con independencia de la adscripción de Habermas a la Teoría Crítica —algunos señalan que es la voz principal de la II Generación de frankfurtianos. Asimismo le ofreció un primer asidero profesional. lo cierto es que la repercusión de su obra está fuera de toda duda desde que a principios de los sesenta viera la luz su primer ensayo sobre la opinión pública y. Heredero de la tradición marxista de la Escuela de Frankfurt. lo cierto es que en su trabajo se perfilan y se resuelven. Además de su actividad como intelectual público. Filosofía y teoría de la sociedad se encuentran estrechamente relacionadas en su obra. sobre todo. la política y el derecho. replanteando con ello la ética. Se ha dicho de él que es el teórico alemán más influyente después de Heidegger. no exento de polémica. proponiendo una nueva teoría de la sociedad. En cualquier caso. que le ha llevado a colaborar en los medios de comunicación. problemas planteados por sus primeros integrantes [Wiggershaus 1994: 537]. como se verá.Universidad de Marburgo. pero que determina también un nuevo concepto de sociedad. en la medida en que han sido sus inquietudes políticas y sociales las que le han obligado a reflexionar sobre la racionalidad y a proponer un modelo discursivo de razón que sirve de fundamento para las diversas disciplinas científicas. Habermas sintetiza y asimila diversas corrientes filosóficas —desde la fenomenología hasta la hermenéutica y el psicoanálisis—. W. uno de los líderes de la Escuela de Frankfurt. desde que en 1981 publicara una de las obras filosóficas más relevantes de la segunda mitad del siglo XX: Teoría de la acción comunicativa. desde la publicación de su primera obra importante. Historia y crítica de la opinión pública. trabó contacto con el Instituto de Investigaciones Sociales y fue asistente de Th. se perfila . mientras otros niegan su inclusión—.

Pensamiento postmetafísico. . en muchos de ellos es una de las figuras más importantes de las últimas décadas. la Sorbona (1997). Habermas ha sido docente de varias universidades alemanas (ha pasado por Heidelberg y Marburgo. la epistemología. filosofía de las matemáticas. la filosofía de la ciencia. en 2001. Desde las década de los ochenta ha recibido distinciones importantes en todo el mundo. Facticidad y validez y el conjunto de los ensayos que recogen sus trabajos en publicaciones periódicas. destacan los doctorados Honoris Causa de la Northwestern University (1991). DAVID LEWIS David Lewis (1941-2001) fue uno de los filósofos más importantes del siglo 20.una trayectoria filosófica sistemática. pero se jubiló en la Universidad de Frankfurt). el Premio Príncipe de Asturias. a los que siguen El discurso filosófico de la modernidad. la meta-ética y la estética. Puede decirse que a partir de los años setenta se produce su reconocimiento profesional como filósofo: recibe el Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (1974) y el Premio S. En 1981 ven la luz sus dos tomos sobre la Teoría de la acción comunicativa. y de las universidades de Tel Aviv (1994). Conciencia moral y acción comunicativa. Conocimiento e interés. Entre los diversos honores. Ciencia y técnica como ideología y Problemas de legitimación en el capitalismo tardío. Freud de la Academia de la Lengua y la Poesía de Darmstadt (1976). Hizo importantes contribuciones a la filosofía del lenguaje. teoría de la decisión. hay que destacar otros ensayos suyos como Teoría y praxis. Cambridge (1999) y Harvard (2001). En 1995 recibe el premio Karl Jaspers de la ciudad de Heidelberg. Y esta lista deja fuera a sus dos aportaciones más significativas. Junto con esa obra. el Premio a la Paz de los Libreros alemanes y en 2003. En la mayoría de estos campos es una lectura esencial. de Bolonia (1996).

En la filosofía de la mente, Lewis desarrolló y defendió largamente una
nueva versión del materialismo (ver la entrada en el fisicalismo ). Empezó
mostrando cómo las motivaciones que impulsan la teoría de la identidad
de la mente y el funcionalismo podrían reconciliarse en su teoría de la
mente. Él llamó a esta teoría una identidad, aunque su teoría motivó la
posición ahora conocida como funcionalismo analítica . Y él desarrolló las
cuentas detalladas de contenido mental (en construcción de Davidson
interpretationism ) y conocimiento fenomenal (sobre la base de Nemirow
hipótesis de capacidad ) que sean coherentes con su materialismo. La
síntesis Lewis terminó con una de las posiciones centrales en los debates
contemporáneos en filosofía de la mente.
Pero sus contribuciones más importantes fueron en la metafísica. Una
rama de la metafísica era su reduccionismo inspiración Hume sobre el
nomológico. Desarrolló una posición que él llama "superveniencia
humeana", la teoría de que dijo que no había nada a la realidad, salvo la
distribución espacio-temporal de las propiedades naturales locales. Y lo
hizo al mostrar en detalle cómo las leyes, las posibilidades , la dependencia
contrafáctica , la causalidad , disposiciones y colores pueden ser ubicados
dentro de este mosaico de Hume. La otra rama de su metafísica era su
realismo modal . Lewis sostuvo que la mejor teoría de la modalidad postuló
mundos concretos posibles. Una proposición es posible si y sólo si es
verdad en uno de estos mundos. Lewis defendió este punto de vista en su
libro más significativo, en la pluralidad de los mundos . Junto a esto,
Lewis desarrolló una nueva cuenta de la forma de pensar acerca de las
propiedades modales de las personas, a saber, la teoría de la contraparte ,
y mostró cómo esta teoría resuelve varios puzzles de larga data sobre
propiedades modales.
La idea básica detrás de la alternativa de análisis fue similar a la
propuesta por Robert Stalnaker (1968). Digamos que un A -mundo es
simplemente un mundo posible, donde A es cierto. Stalnaker había
propuesto que p □ → q era verdad por si acaso el más similar p -mundo al
mundo real es también una q -mundo. Lewis ofreció un modo gráfico
agradable de pensar acerca de esto. Propuso que pensamos de similitud
entre los mundos como un tipo de métrica, con los mundos dispuestos en

un espacio de gran dimensión, y los mundos más similares al estar más
cerca entre sí que los mundos más disímiles. Entonces la idea de
Stalnaker es que el más cercano p -mundo tiene que ser un q -mundo para
p □ → q para ser cierto. Lewis consideró varias maneras de llenar los
detalles de esta propuesta, tres de los cuales serán importantes aquí.
En primer lugar, rechazó la presuposición de Stalnaker que hay una más
similar p -mundo a la actualidad. Pensó que podría haber muchos mundos
que son igualmente similar a la realidad, sin p -mundo son más similares.
Usando la analogía métrica se sugirió anteriormente, estos mundos caen
todos en una "esfera" común de los mundos, donde el centro de esta esfera
es el mundo real. En tal caso, Lewis sostuvo que p □ → q es verdadera si y
sólo si todos los p -worlds en esta esfera son q -worlds. Una consecuencia
inmediata de esto es que Condicional tercero excluido, es decir, ( p □ → q )
∨ ( p □ → ~ q ) no es un teorema de la lógica contrafactual de Lewis, como
lo fue para Stalnaker.

MAX SCHELER
El 22 de agosto de 1874 nace en Múnich Max
Scheler. Hijo de padre protestante y madre judía,
se bautiza en la Iglesia Católica durante sus
estudios secundarios, en 1889, gracias a la
influencia del capellán de la escuela. Al finalizar
esos estudios se matricula en la facultad de
Medicina de la Universidad de Múnich, pero el año
siguiente se traslada a la Universidad de Berlín
para estudiar filosofía y sociología, bajo el
magisterio de Simmel, Dilthey y Stumpf, entre otros. En 1894 celebra una
boda civil con Amelie von Dewittz. Apenas pasa otro año cuando el inquieto
Scheler se vuelve a mudar, esta vez a Jena, en cuya universidad enseñan
los conocidos Häckel y Eucken, materialista el primero e idealista el

segundo. En 1897 presenta ya su tesis doctoral, dirigida por Eucken y
titulada Contribuciones a la determinación de las relaciones entre los
principios lógicos y éticos. Dos años después culmina su escrito de
Habilitación El método trascendental y el psicológico, que en 1900 le
merece el nombramiento de Privatdozent en la Universidad de Jena.
1902 fue para Scheler un año decisivo al conocer en Halle a Edmund
Husserl. A partir de entonces quedará marcado, muy a su modo, por el
método fenomenológico. El mismo Husserl le apoya para que en 1907 se
traslade a la Universidad de Múnich; marcha en parte provocada por las
dificultades que le creaba el carácter de su esposa. En la capital bávara
disfruta de la amistad y la influencia de jóvenes fenomenólogos, en
especial de Dietrich von Hildebrand. Pero en 1911 se ve obligado a
abandonar Múnich debido a un escándalo promovido por su esposa —con
quien rompe definitivamente—, a resultas del cual la Universidad le retiró
la venia docendi. Desde ese momento hasta más allá del final de la Gran
Guerra, viviendo primero en Gotinga y luego en Berlín, Scheler goza de un
periodo de tranquilidad, aun viviendo casi en penuria económica por su
apartamiento de la universidad. La ayuda de sus amigos fenomenólogos y
su infatigable capacidad de trabajo hacen posible que afloren las
intuiciones que barruntaba en su ciudad natal, fructificando en la mayoría
de sus mejores y más importantes obras (algunas publicadas sólo
póstumamente): El resentimiento en la moral (1912), Los ídolos del
conocimiento de sí mismo (1912) El formalismo en la ética y ética material
de los valores (1913-1916), Rehabilitación de la virtud (1913), Muerte y
supervivencia (1911-1914), Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza
(1913), Fenomenología y metafísica de la verdad (1912-1914), Ordo amoris
(1914-1916), Modelos y jefes (1911-1921), Fenomenología y teoría del
conocimiento (1913-1914), La idea del hombre (1914), Esencia y formas de
la simpatía (1913-1922), De lo eterno en el hombre (1921), etc. También en
ese periodo su vida privada se estabiliza contrayendo matrimonio católico
con Märit Furtwängler.
Max Scheler fue sin duda uno de los pensadores más sobresalientes de la
Europa del primer tercio del siglo XX. A su muerte dijo Heidegger de él que
era «la potencia filosófica más fuerte en la Alemania de hoy; no, en la

es innegable que estamos ante uno de los más grandes y decisivos filósofos del siglo XX. Quien se acerca a sus escritos enseguida advierte que su desbordante genialidad le lleva a saltar de un tema a otro. A continuación se describe nuestra relación con ellos en las diversas esferas psicológicas: la perceptiva. Aquí se expone el pensamiento scheleriano en torno a los dos campos donde su influjo ha sido mayor: la ética de los valores y la antropología. Gracias al método fenomenológico. y hasta en Teología moral las aportaciones de este autor fueron decisivas. En segundo lugar. de la Psicología o de la Antropología del siglo XX sin el influjo de Scheler. sea con respecto a la tradición religiosa. lo que le lleva a extremar las posiciones en liza. Quizá los más relevantes sean su falta de sistematicidad y lo que podría llamarse su rebeldía. dejando sin desarrollar algunas tesis o enzarzándose en la discusión de otras.Europa actual e incluso en la filosofía del presente en general…». que se articula en forma personal: la persona trata de formarse según un modelo personal valioso. la tendencial y el amor. hay rasgos de la persona y obra de Scheler que suscitan a veces cierta incomodidad. Karl Popper (1902/07/28 . también en Sociología. resalta su carácter polémico: sea en lo referente a las ideas. Todo ello configura el entramado de la vida ética. en Filosofía de la religión. donde Scheler muestra muy diversa postura en distintas etapas de su vida. Con todo.1994/09/17) Karl Raimund Popper . sobre todo hacia el final de su vida. especialmente al vivir moral: los valores. Y la cuestión de qué sea y cómo se transforma la persona abre el campo de la antropología. Es muy difícil pensar en gran parte de la Ética. Sin embargo. este autor descubre los objetos que dan sentido al vivir.

y más tarde en la Universidad de Londres. En 1965 le es otorgado el titulo de Sir. En 1929 obtiene la cátedra de matemática y física en enseñanza secundaria. defendió la democracia y mostró reparos a las implicaciones autoritarias de las teorías políticas de Platón y Karl Marx. y subrayó el carácter hipotético-deductivo de la ciencia. En La sociedad abierta y sus enemigos (1945). Australia. Trabajo por algún tiempo en la clínica infantil de Alfred Adler. Propuso un criterio de comprobación que él denominófalsabilidad. El mito del marco común y El cuerpo y la mente. Japón y Estados Unidos. Obtuvo su doctorado en filosofía por la universidad de su ciudad natal en 1928.Filósofo británico Nació el 28 de julio de 1902 en Viena (Austria). Desarrolló una destacada carrera académica en Europa. También es autor de En busca de un mundo mejor. Desde 1937 hasta 1945 trabajó como profesor en la Universidad de Canterbury en Nueva Zelanda. Karl Popper falleció el 17 de septiembre de 1994 en Londres. India. En su Lógica del descubrimiento científico (1934) criticó la idea de que la ciencia es en esencia inductiva. Fue profesor visitante en varias universidades y sus obras se han traducido a más de veinte lenguas. simpatizó con su actitud científica. en una familia judía que más tarde se convirtió al protestantismo. La responsabilidad de vivir. Aunque no fue miembro de la llamada escuela de filosofía de Viena. Obras . Está considerado como uno de los filósofos principales del siglo XX. aunque criticó algunos de sus postulados. Conjeturas y refutaciones. para determinar la validez científica.

. 1977 Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie . 1982 Realism and the Aim of Science. 1992 The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality. 1945 Quantum Theory and the Schism in Physics. 1961 Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. 1994 Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interactionism. 1982 In Search of a Better World. 1976 The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism. An Intellectual Autobiography. 1979 The Open Universe: An Argument for Indeterminism.Logik der Forschung. 1994.Aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933. 1972 Unended Quest. 1956/57 The Poverty of Historicism. 1984 Die Zukunft ist offen 1985 The Lesson of this Century. 1934 The Open Society and Its Enemies. 1963 Objective Knowledge: An Evolutionary Approach.

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