BIOGRAFIAS Y POSTULADOS

NEIDER RUEDA

ADANIES
Docente

COLEGIO PABLO VI
GRADO 11° - B
VALLEDUPAR
2014

ADAM SMITH
Adam Smith vino al mundo en Kirkcaldy, pequeño
pueblo escocés de pescadores, cercano a
Edimburgo, en un día primaveral de fecha
desconocida del año 1723 y fue bautizado el 5 de
junio del mismo año. Hijo único del segundo
matrimonio de Adam Smith, inspector de aduanas,
y de Margaret Douglas, quedó huérfano de padre a
los tres meses bajo la tutela de su madre, hija de
un rico propietario de la comarca, a quien siempre
permaneció muy unido.
A los cuatro años vivió lo que parece haber sido la única aventura de su
vida: fue raptado por unos gitanos. Tras una desesperada búsqueda por
parte de la familia, el niño fue hallado en un bosque en el que había sido
abandonado por sus raptores. Luego, sin trauma alguno, continuó siendo
un niño bueno, aunque débil y enfermizo, de carácter dulce, prodigiosa
memoria y amor al estudio, excelente alumno de la escuela elemental de
Kirkcaldy.
A los catorce años abandonó su pueblo natal para ingresar en la
Universidad de Glasgow. En este centro se apasionó por las matemáticas y
recibió la influencia de Francis Autcheson, afamado profesor de filosofía
moral y hombre de fuerte personalidad, cuyas ideas económicas y
filosóficas fueron decisivas en la formación de Smith, aunque sólo fuese
por su posterior y profunda discrepancia respecto de ellas. Tres años
después se graduaba, obteniendo una beca para estudiar en el Balliol
College de Oxford. A los veintitrés años de edad concluyó brillantemente
los estudios haciendo gala de un profundo dominio de la filosofía clásica y
de la de la época. A continuación regresó a Kirkcaldy con su madre para
empezar a buscar trabajo.
En 1748, gracias a un amigo de su familia, el filósofo y jurista lord Henry
Kames, se le presentó la oportunidad de dar una serie de conferencias en
Edimburgo. Lejos de desaprovecharla, durante los dos años siguientes
disertó sobre diferentes temas, desde la retórica a la economía y la

por destacados comerciantes dedicados al comercio colonial desde que en 1707. desde Francia. se trataba de una etapa de gran creatividad que él definiría luego como el período más feliz de su vida. se publicó en 1759. se reveló como un profesor excelente cuya fama traspasaba las fronteras. en contacto con dicho círculo. que además de resultarle más interesantes estaban mejor remuneradas. científicos y. y se decía que Voltaire. secretario de la . y se dio a conocer con éxito como escritor con la publicación de algún artículo en la Edimburgh Review. En esta época conoció al filósofo David Hume. conformó las tesis que cristalizarían más adelante en su obra. En Glasgow formaba parte de un selecto círculo integrado por intelectuales. Para Adam Smith. The Theory of Moral Sentiment (Teoría de los sentimientos morales). parecía decidido a seguir la carrera docente e incluso en 1758 fue nombrado decano de la facultad. quien se convertiría en su amigo más íntimo. le enviaba alumnos deseosos de asistir a sus clases y embeberse en su sabiduría. Tras un año en este puesto. Los viajeros se dirigieron después a Ginebra. En ella exponía los principios de la naturaleza humana que guiaban el comportamiento social del hombre. ciudad en la que pasaron dos meses. Siguió luego una breve pero provechosa estancia en París. LA MORAL Y LA ECONOMÍA El primer libro de Adam Smith. Sus ideas y opiniones sobre el comercio y los negocios representaron una información de primera mano para el futuro economista y. por quien siempre sintió una gran admiración.historia. Smith aprovechó dicha estancia para conocer personalmente a Voltaire. su obra maestra desde el punto de vista filosófico. Con las conferencias cosechó un éxito tal que en 1751 le ofrecieron un puesto de profesor de lógica en la Universidad de Glasgow. sobre todo. su amigo Hume. a raíz de su unión con Inglaterra. éste quedara abierto para Escocia. cambió las clases de lógica por las de filosofía moral. y hablaba por vez primera de «la mano invisible» que sin saberlo y sin proponérselo orientaba el egoísmo humano hacia el bien de la sociedad.

de tal manera que cuando tres años más tarde fue nombrado rector de la Universidad de Glasgow. médico y economista. los principios de investigación científica. Llevaba una vida plácida y tranquila mientras revisaba y corregía sus dos obras capitales. le resultó un golpe tan duro que su propia salud comenzó a declinar. les obligó a un precipitado regreso a Londres. en un intento de construir una ciencia independiente. si los gobiernos dejasen hacer y no interviniesen con medidas reflexivas. conoció a François Quesnay. En 1784 la pérdida de su madre. por vez primera. «Laissez faire. que fue la primera que atribuyó de forma coherente a la naturaleza el origen de la riqueza. que se había reunido con ellos en Toulouse. El libro alcanzó de inmediato un éxito extraordinario. Parece que influyeron en Adam Smith lo suficiente como para que pensara dedicar a Quesnay el libro que estaba escribiendo. de noventa años de edad. laissez passer. sus únicos contactos con el mundo. le monde va de lui même». En 1767 el repentino fallecimiento del hermano menor del duque de Buccleuch. síntesis original de gran número de elementos preexistentes en el pensamiento económico anterior. salvo para algún viaje ocasional a Londres o a Glasgow. que hicieron suya. Representaba el primer gran trabajo de economía política clásica y liberal. en 1778 se retiró a Edimburgo. ni siquiera pudo pronunciar el discurso de apertura. La obra. y a partir de entonces. fue pionera en muchos campos y pronto se convirtió en su trabajo más difundido. de donde apenas salía. Los fisiócratas eran acérrimos seguidores de la máxima de Le Mercier de la Rivière. En ella se aplicaban a la economía. entre otros. le introdujo en los más selectos salones de la capital. fundador de la escuela fisiocrática. Continuación del tema iniciado en su obra filosófica y en base a la misma. pese a ser objeto de honores y del reconocimiento general. En lo sucesivo su vida transcurrió en una soledad asistida por la enfermedad y. pero la muerte del francés antes de que fuera publicado le hizo cambiar de idea. como si hubiera puesto punto final a una obra casi perfecta.embajada británica. mostraba cómo el juego espontáneo del egoísmo humano bastaría para aumentar la riqueza de las naciones. .

en cuyo cementerio de Canongate fue enterrado. a los setenta y siete años de edad. .no fue más que una larga espera del fin inexorable. fallecía en Edimburgo. El 17 de julio de 1790.

Bodin. Se convirtió entonces. jurista. Su mayor aporte a la teoría política se halla en su obra Six livres de la République (1576). en la que posteriormente fue profesor de derecho. absoluto e indivisible. puso punto final a las guerras religiosas en Francia en 1593. Inició sus estudios en la Universidad de Toulouse. Ocupó el cargo de secretario del duque de Anjou. cuya conversión al catolicismo. además. escrito fundamental del pensamiento político occidental. Esto le salvó de vivir los acontecimientos de la Noche de San Bartoloméen la que perecieron miles de hugonotes. en defensor de los derechos a la corona del hugonote Enrique IV. pasó entonces Bodin a las filas del partido de los políticos que proponían la tolerancia religiosa y el reforzamiento de la autoridad del estado como medio para garantizar la paz religiosa del reino. Francisco de Alençon. del que tuvo que dimitir a causa de sus ideas protestantes. En 1571 viajó a París en busca de fama. perpetuo. que la . valedor del orden en el Estado ya que impedía la guerra entre sus súbditos. Pensador francés. por lo que regresó a Laon. Jean (1530-1596). propugnaba. nacido en Angers en 1530 y muerto en Laon en 1596. que alcanzó al ganarse la confianza de Carlos IX. pese a su anterior militancia en el partido de la Liga. presionado por las tropas españolas que habían invadido Francia. Con la subida al trono de Enrique III en 1574 recuperó el favor real y regresó a París. En 1576 ocupaba el cargo de Procurador del Tercer Estado en los Estados Generales. Al año siguiente la Asamblea votó la paz y libertad de conciencia para los protestantes en un intento de acabar con las guerras de religión que asolaban Francia. escritor y político. En 1584 estalló de nuevo la guerra civil tras el asesinato del duque de Guisa. desde el cual abogaba por la tolerancia religiosa para con los protestantes. En ella definía el concepto de soberanía como poder único.

Wiltshire. así como el hecho de que el monarca no puede establecer impuestos sin el consentimiento previo de los Estados Generales. En 1603 realiza sus estudios en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford. el Estado ha sido creado contractualmente para proteger al hombre de los demás hombres. THOMAS HOBBES “Gran monstruo fagocitador de individualidades. quienes habían relacionado la subida de los precios con la afluencia de la plata americana. doctrina ésta que ya habían anunciado los escolásticos españoles Martín de Azpilcueta y Tomás de Mercado. Método para estudiar la historia. Réponse aux paradoxes. Malestroit relativas al hecho de las monedas y al encarecimiento de todas las cosas. es uno de los primeros intentos de análisis de los precios. Respuesta a las paradojas de M. donde expone la influencia del clima sobre la sociedad y el gobierno de los pueblos. partidario de la protección del Estado a la industria nacional. Ese mismo año se hace cargo del hijo de William Cavendish . Otra de sus obras. por último. Cabe citar entre sus obras el Methodus ad facilem. por la cual hace responsable de la inflación de los precios al aumento de la cantidad de dinero circulante. hijo de un clérigo de Wesport. en la cual establece las bases de la filosofía de la historia. Se revela Bodin de este modo como un precursor del mercantilismo.” Nació en Inglaterra. en la que expone la necesidad del libre comercio. en ella estableció la teoría cuantitativa de la moneda. donde se empapa de filosofía escolástica y de lógica. se convirtió de este modo en un precursor de las ideas absolutistas de la monarquía de Luis XIV. Comentarios sobre Oppiano y. graduándose en 1608. ya que según su pensamiento es preferible la tiranía a la anarquía. Malmesbury. No aceptaba bajo ningún concepto la rebelión contra el soberano. la República.autoridad regia sólo estaba limitada por los Estados Generales y el Parlamento y que el rey no debía obedecer más que a las leyes de la naturaleza y de Dios.

Cuando vuelve a Inglaterra en 1637. En noviembre se exilia voluntariamente a Francia. el hombre y el ciudadano. temiendo las consecuencias que la difusíón de su escrito pudiera acarrearle. En su tercer viaje por el continente. obra que critica el sistema democrático y sus peligros. Hobbes publica su obra más importante. el rey y el parlamento mantenían una acalorada disputa. después de soportar una enfermedad que casi le lleva al borde de la muerte. una teoría sobre la soberanía en la que se . Leviatán. Hobbes se relaciona con el círculo de Abbe Mersenne. a raíz del cual Hobbes toma conciencia del poder que todavía ejercía el escolasticismo en la mayoría de los ámbitos de conocimiento. Hobbes trabaja como tutor del hijo de Gervase Clinton. Tres años después de la muerte de Mersenne (1648). que le influirá en su construcción de una filosofía social fundamentada en las ciencias naturales y la geometría. que también se hallaba exiliado en Francia y en 1648. una teoría sobre el gobierno y comienza a escribir De corpore. publica la segunda edición de De cive. frente al parlamentarismo. A la muerte de William Cavendish acaecida en 1629. Su primer viaje por el continente Europeo lo realiza en 1610.(conde de Devonshire) lo que le permitió codearse con la nobleza y las elites intelectuales. motivo por el cual Hobbes hizo circular secretamente un manuscrito titulado Elementos del derecho. desde una perspectiva conservadora. estableciendo contacto con Descartes y Pierre Gassendi. con el que viaja por Europa descubriendo su pasión por la geometría y la aplicación de ésta a un método que demostrase los principios sociales y políticos defendidos por él. allá por 1637. donde defendía la necesidad de la soberanía absoluta. En 1642 publica De cive. primer trabajo que incluirá posteriormente en una trilogía sobre el cuerpo. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo. En 1647 trabaja como tutor del futuro Carlos II. En 1628 publica una traducción de Tucídides.

pasó a formar parte del Parlamento de Burdeos. En 1657 publica la segunda parte de su trilogía bajo el título De homine y cinco años después publica De corpore. Más tarde. Poco interesado por sus funciones . a pesar de que el rey intercedió a su favor. enzarzándose en intrincadas disputas con los miembros de la Royal Society John Wallis y Seth Ward. por lo que sus tres libros siguientes. 1592) Escritor y ensayista francés. Périgueux. donde se ve inmerso en una controversia en torno al tema de la libertad con el obispo de Derry. señor de Montaigne. id. fue educado en latín. Hobbes escribió una autobiografía en prosa y en verso latino y con 86 años publicó una traducción al inglés de la Iliada y la Odisea.muestra como un defensor implacable del absolutismo. Pero. MICHEL DE MONTAIGNE A partir de 1554 fue consejero en La Cour des Aides de Périgueux. siguiendo el método pedagógico de su padre. sobre temas de geometría. debido al temor a las represalias de las autoridades francesas que veían en esa obra un ataque a la instituciones eclesiásticas. que trataban temas de historia y que fueron agrupados bajo el título Bhemoth.. Hobbes marcha de nuevo a Inglaterra. 1533-Burdeos. acaecida el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall. sustituyendo a su padre. donde estudió poesía latina y griega. Allí conoció al poeta y humanista Étienne de la Boétie. religión y el estado de las universidades. y en 1549 empezó a estudiar derecho en la Universidad de Tolosa. y cuando ésta se disolvió. Francia. (Michel Eyquem. ingresó en una escuela de Guyena (hoy Aquitania). no verían la luz hasta después de su muerte. Antes. En 1666 la Cámara de los Comunes incluyó su obra Leviatán en el índice de libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas y. John Bramall. se prohibió a Hobbes publicar ninguna otra obra. con quien trabó amistad. Nacido en el seno de una familia de comerciantes bordeleses que accedió a la nobleza al comprar la tierra de Montaigne en 1477.

en 1563. con el añadido de un tercer libro. Durante su primer mandato publicó la segunda edición de los Ensayos (1582). una gran admiradora suya. Para cumplir la última voluntad de su padre. Un año más tarde viajó a París para publicar en un volumen las poesías latinas y las traducciones de su amigo La Boétie. preparó la última edición de los Ensayos. y actuó como mediador en las intrigas de la Liga. mientras él se dedicaba al estudio de los clásicos latinos y griegos. Retirado ya definitivamente. conoció en París a Mademoiselle de Gournay. cuando recibió la noticia de su elección como alcalde de la ciudad de Burdeos. tras abandonar la ciudad a causa de la peste que se había declarado inmediatamente después de concluir su segundo mandato. Emprendió un largo viaje a Italia que se vio obligado a interrumpir en 1581. Reelegido para un segundo mandato (1583-1585). En 1565 se casó con Françoise de La Chassagne. En 1588 apareció una nueva edición de los Ensayos. lo que le permitió vender su cargo en 1570. frecuentó un tiempo la vida de la corte. tras este último viaje a París y algunos altercados que lo llevaron a prisión. cuya muerte. Fue ésta su última misión política antes de consagrarse únicamente a su obra. de la que se encargaría M. de Gournay en 1595. con quien mantuvo una especial relación que duraría hasta el final de su vida. acabó y publicó en 1569 la traducción de la Teología natural. le había afectado profundamente.parlamentarias. heredando la propiedad y el título de señor de Montaigne. . que reanudó a partir de 1586. Con motivo de esta nueva publicación. de Ramón Sibiuda. lo que le valió el favor de Enrique de Navarra. libro al que volvería años más tarde en los Ensayos (Essais) con la intención de rebatirlo. y tres años después murió su padre. tuvo que alternar sus funciones municipales con la tarea de intermediario político entre la ciudad y el rey.

1818-1883 Carlos Marx nació en Tréveris en 1818. Marx fué primero colaborador y luego director de la Rheinische Zeitung. tuvo en Francia ocasión de conocer el socialismo más de cerca. hijo de un abogado judío. renunció a su intento de lograr una cátedra de profesor agregado en Bonn. trasladóse en 1845 a Bélgica. que en sus estudios se había ocupado principalmente de la filosofía hegeliana. habiendo sido suprimido este periódico. profesando un escepticismo moderado. 1818-1883 Marx. en 1847. en colaboración con Engels. En vista del trato de que fué objeto su amigo. y en atención a él. Expulsado del país a instancias del Gobierno prusiano. hasta que. . desde el detalle más ínfimo hasta elevadas cuestiones de religión. y abre la puerta a una nueva concepción secularizada y crítica de la historia y la cultura. publicó contra Proudhon la Misère de la philosophie y. Estudió en Bonn y en Berlín y se doctoró en Jena en 1841 con una disertación sobre la filosofía de Epicuro. filosofía o política. Fué también en Paris donde trabó amistad con Federico Engels.La progresiva evolución de Montaigne hacia una mayor introspección convierte la versión definitiva de los Ensayos en un libro de confesiones en que el autor. pasó a París en 1843. se revela a sí mismo y muestra su curiosidad por todos los aspectos del alma humana. el profesor de Teología Bruno Bauer. donde. esforzóse por editar los Anuarios francoalemanes. junto con el neohegeliano Ruge. capaz de integrar los nuevos descubrimientos de su tiempo. como los pueblos del Nuevo Mundo. Su perspectiva racional y relativista le permite enfrentarse a toda clase de dogmatismos y superarlos. y allí. escribió el Manifiesto del Partido comunista. Karl Marx. KARL MARX.

La familiarización con las condiciones de trabajo de la Gran Bretaña constituye el tercero de los momentos cruciales en la carrera ideológica de Marx. Expulsado de Alemania y de Francia. Marx pasó a Londres en 1849. Tiene por tanto que dar una explicación de esas convulsiones. La teoría que elabora predice la evolución socioeconómica futura e invita a los trabajadores a participar activamente acelerando la transformación del sistema. los propietarios de los medios de producción. vive la primera gran crisis del capitalismo industrial en la década de 1830 y la consecuente crisis política de 1848. de reciente creación. Las fuerzas del sistema empujan a la clase dominante a una continua acumulación de . En la capital de Inglaterra dedicóse. puesto cuando el fracaso de la Commune de Paris. y de sus trabajos verificados en el British Museum surgieron sus obras más importantes. deduce que el salario percibido por los trabajadores es exactamente el coste de producirlo. la Asociación que abandonó interna de los creer inútil la Karl Marx. Partiendo de la teoría ricardiana del valor-trabajo. junto con Engels. discípulo de Ricardo. La plusvalía es la diferencia entre el valor de las mercancías producidas y el valor de la fuerza de trabajo que se haya utilizado. la más avanzada socialmente (1). Las relaciones de producción en el sistema capitalista y la superestructura jurídica que emana de ellas determinan que la plusvalía sea apropiada por la clase burguesa. Allí se agregó a su círculo Lassalle. al estudio de esta nación. iniciando en esta última ciudad la publicación de la Neue Rheinische Zeitung. En 1864 pasó a ocupar un puesto destacado en Internacional de Trabajadores.La revolución de 1848 llevó a Marx de nuevo a París y a Colonia. y la oposición grupos anarquistas acaudillados por Bakunin le hicieron persistencia en la lucha.

Descartes trató de abordar la primera cuestión a través de su método de la duda. . Con el tiempo se descubre que "yo existo" es imposible dudar y es." Este título se justifica tanto por su ruptura con la filosofía escolástica aristotélica tradicional prevaleciente en su tiempo y para su desarrollo y promoción de las nuevas ciencias mecanicistas. absolutamente seguro. La progresiva mecanización crea un permanente ejército industrial de reserva que mantiene los salarios al borde de la depauperación. RENÉ DESCARTES (1596-1650) Descarte René Descartes a menudo se le atribuye ser el "padre de la filosofía moderna. Desde aquí Descartes comienza a buscar algo que está más allá de toda duda. Esta compensación de sus creencias previas luego lo pone en una epistemológico -cero suelo. Su ruptura fundamental con la filosofía escolástica era doble. a su vez. quería sustituir su modelo causal final científica explicación con el modelo más moderno. mecanicista. La contradicción entre la concentración de capital en pocas manos y la organización por la industria de masivas estructuras disciplinadas de trabajadores provocará necesariamente el estallido de la revolución social y la "expropiación de los expropiadores". Su estrategia básica fue considerar falsa cualquier creencia que cae presa de la más mínima duda. Esto. Es a partir de este punto que Descartes procede a demostrar que Dios existencia 's y que Dios no puede ser un engañador.capital lo que provoca la disminución de la tasa de beneficios a la vez que la concentración del capital en muy pocas manos. Descartes pensaba que el método de los escolásticos era propenso a la duda dada su dependencia de la sensación como la fuente de todo conocimiento. En segundo lugar. por lo tanto. En primer lugar. Esta "duda hiperbólica". entonces sirve para despejar el camino para lo que Descartes considera ser una búsqueda imparcial de la verdad .

Una vez que se llegó a esta conclusión.sirve para fijar la certeza de todo lo que se entiende con claridad y distinción y proporciona el fundamento epistemológico de Descartes se propuso encontrar. que se re-establecieron con certeza absoluta. En ese tiempo. Todo esto. permaneció en las afueras de la ciudad. Descartes también aplica este marco mecanicista a la operación de las plantas. que le desterraron de Amsterdam. la sensibilidad y las pasiones. Durante cinco años. culminó en un sistema moral basado en la noción de "generosidad". incluyen la existencia de un mundo de organismos externos a la mente. Descartes puede proceder a reconstruir su sistema de creencias previamente dudosas en esto absolutamente cierto fundamento. Más tarde se apartó del judaísmo ortodoxo por las influencias de escritos como los del filósofo Thomas Hobbes y de René Descartes. y su modelo mecanicista de la física basada en las ideas claras y distintas de geometría. Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate (Tratado de Dios. el dualista distinción de la mente inmaterial del cuerpo. Estas creencias.1677/02/21) Filósofo racionalista y pensador religioso holandés Nació el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam en el seno de una familia de judíos hispanoportugueses. finalmente. los animales y el cuerpo humano. del hombre y de su felicidad). Educado en el estudio de las fuentes clásicas judías. En 1656 fue excomulgado por los rabinos. BARUCH SPINOZA (1632/11/24 . escribió su primer trabajo filosófico. Esto apunta hacia su segunda gran ruptura con la tradición escolástica aristotélica en que Descartes pretende sustituir su sistema basado en las explicaciones causales finales con su sistema basado en los principios mecanicistas. donde .

aunque el primero no se publicó hasta 1670 y el segundo hasta 1677. Hasta un siglo después de su fallecimiento. el 21 febrero de 1677 en La Haya.aparecen las líneas maestras del que sería su sistema filosófico. Considerado como el exponente moderno más completo del panteísmo. a cambio de que dedicara al monarca uno de sus trabajos. no perteneció a ninguna escuela y no fundó ninguna. Sin embargo la rechazó para poder mantenerse libre de cualquier restricción que pudieran aplicar los teólogos sobre sus actividades intelectuales. que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. Su gran obra Ethica Ordine Geometrico Demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico. el pensamiento de Baruch Spinoza no consiguió reconocimiento. donde se le ofreció una cátedra de filosofía occidental en la Universidad de Heidelberg. También desestimó la pensión que le ofrecía el rey de Francia Luis XIV. Pensamientos metafísicos Tratado teológico-político Tratado breve Tratado de la reforma del entendimiento Ética demostrada según el orden geométrico Tratado político Compendio de gramática hebrea Cálculo algebraico del arco iris Cálculo de probabilidades Correspondencia . Situado junto a los mayores pensadores filosóficos de todos los tiempos. Obras Principios de la filosofía de Descartes. Se trasladó a La Haya. Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus predecesores. 1674) sostiene que el universo es idéntico a Dios. El Tractatus Theologico-Politicus (Tratado teológico-político) y la disertación De Intellectus Emendatione (De la reforma del entendimiento) puede que fueran escritos también en este periodo.

La noción de sustancia En Descartes. Esta definición implica que entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por sí mismo es conocido por sí mismo. y lo que es conocido por sí mismo existe por sí mismo. El monismo panteísta -Spinoza entiende la realidad como un todo único. Es decir: sustancia es aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. lo es el todo. b) la percepción clara y distinta de la autonomía de la sustancia y de su independencia respecto de cualquier otra sustancia. en el que cada parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificación y fundamento. única. 3. A esta sustancia única y total le llama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza). El orden de lo real . La sustancia infinita posee infinitos atributos. No hay pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. aquello cuyo concepto. Las partes no son autosuficientes. La definición de Spinoza: «Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí: esto es. A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo panteísta. de los cuales conocemos el pensamiento y la extensión. para formarse. que se identifica con la totalidad de lo real. Existe una sustancia infinita. no precisa del concepto de otra cosa». -Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una sustancia producida por Dios. Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares. la noción de sustancia incluía: a) la autonomía e independencia de la sustancia expresada en su definición -no necesita de otra cosa para existir-. 2.

que había muerto en 1652 En la Pascua de tiempo en 1661. pues. continua e intemporal. Leibniz . Francis Bacon.-«El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas». contempla la realidad desde el modelo geométrico -more geometricoy desde una perspectiva intemporal. y René Descartes . GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (Nacido el 01 de julio [21 de junio. b. todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de la realidad serán también necesarias. Este es el fundamento de todo su sistema filosófico. A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de la realidad. Implica: a. ingresó en la Universidad de Leipzig como un derecho de los estudiantes. Leipzig [Alemania] -died 14 de noviembre 1716 . Que todo lo real y cada una de sus partes están relacionadas entre sí. Leibniz nació en una familia luterana piadosa cerca del final de la Guerra de los Treinta Años. Thomas Hobbes . La conexión entre las ideas y proposiciones de un sistema geométricomatemático es necesaria. fue educado en la Escuela Nicolai pero fue en gran medida autodidacta en la biblioteca de su padre. La realidad tiene la misma estructura que un sistema geométrico -cada proposición y teorema se vinculan estrechamente con los demás-. Old Style]. Hannover . Cuando era niño. importante tanto como un metafísico y como un lógico y distinguido también por su invención independiente del cálculo diferencial e integral. filósofo alemán. matemático y asesor político. Spinoza. 1646 . como desde la eternidad -sub specie aeternitatis-. Por tanto. Hanover). continuas e intemporales. Allí entró en contacto con el pensamiento de los hombres que había revolucionado la ciencia y la filosofía-hombres como Galileo. que había establecido Alemania en ruinas.

política.. más tarde elector de Hannover. y a Jorge Luis. (200 de 2. En 1672 también inventó una máquina de calcular capaz de multiplicar. hasta su muerte. Esta explicación se produjo con independencia de los descubrimientos del científico inglés Isaac Newton. Su obra aborda no sólo problemas matemáticos y filosofía. sirvió a Ernesto Augusto. pero son meros nombres) y . filología y física.De Principio individui ("En el Principio del Individuo"). después Jorge I. rey de Gran Bretaña. sino también teología. Es considerado un pionero en el desarrollo de la lógica matemática y uno de los precursores de los ordenadores.903 palabras) En 1676 fue designado bibliotecario y consejero privado en la corte de Hannover. fue inspirado en parte por Luterananominalismo (la teoría de que los universales no tienen realidad.soñaba reconciliadora-un verbo que no dudó en utilizar una y otra vez a lo largo de su carrera-estos pensadores modernos con laAristóteles de laEscolásticos . que apareció 05 1663. Cada mónada representa un microcosmos individual. Leibniz fue considerado un genio universal por sus contemporáneos. y el método de notación ideado por Leibniz fue adoptado universalmente. que refleja el Universo en diversos grados de perfección y evolucionan con independencia del resto de las mónadas. el Universo se compone de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energía. diplomacia. . Durante los 40 años siguientes. el de Newton en 1687. conocidos como mónadas. cuyo sistema de cálculo fue inventado en 1666. dividir y extraer raíces cuadradas. derecho.. El sistema de Leibniz fue publicado en 1684. duque de Brunswick-Lüneburg. Su tesis de licenciatura. elector de Hannover. En la exposición filosófica de Leibniz. historia. La contribución de Leibniz a las matemáticas consistió en enumerar en 1675 los principios fundamentales del cálculo infinitesimal.

Las investigaciones dieron como resultado que ambos descubrieron independientemente el cálculo infinitesimal. matemático francés. El establecimiento de su principio de intuicionismo tuvo un impacto en esos filósofos posteriores como Jean-Jacques Rousseau y Henri Bergson y también sobre los existencialistas. Los humanos.El Universo constituido por estas mónadas es el resultado armonioso de un plan divino. El debate sobre la 'paternidad' del cálculo infinitesimal fue muy duro y duró varios años. Clermont-Ferrand . Murió el 14 de noviembre de 1716 en Hanover (Alemania). formuló lo que llegó a ser conocido como la ley de Pascal de presión . Este Universo de Leibniz. los británicos apoyaban a Newton y los del continente a Leibniz. estuvieron ocupados por la disputa con Newton sobre quien había descubierto primero el Cálculo. París ). Al frente de los defensores de Leibniz estaba Johann Bernoulli. pero Newton lo hizo primero. Francia -died 19 de agosto 1662 . con su visión limitada. BLAISE PASCAL (Nacido el 19 de junio 1623 . Los últimos años de su vida. . Él sentó las bases de la moderna teoría de las probabilidades. es satirizado como una utopía por el autor francés Voltaire en su novela Cándido. físico. no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armonía universal. y se propaga una doctrina religiosa que enseña la experiencia de Dios a través del corazón en lugar de a través de la razón. publicada en 1759. filósofo de la religión. Esta disputa tuvo efectos muy negativos para los matemáticos británicos que prefirieron ignorar el método de Leibniz que era muy superior. y maestro de la prosa. Los matemáticos de la época se dividieron en dos grupos. sin embargo.

‘un monstre et un chaos‘. así como la naturaleza y la historia. Esta profecía la hemos cumplido: después de que el siglo XVIII. En 1640 escribió un ensayo sobre las secciones cónicas. Es por eso por lo que algunos críticos del cristianismo.9 «Pascal. En una época en la que ya se insistía en la separación de la fe y el saber. porque me ha enseñado infinitas cosas: el único cristiano lógico». el principio de la unidad de todo el ser. que fue respetado como un matemático. todo le servía para lograr una directa profundización de sus conocimientos. Para él. opinaba Pascal. Su madre murió en 1626. Hasta el día de hoy.Essai pour les coniques . y en 1631 la familia se trasladó a París. se dedicó a partir de ahora a la educación de sus hijos. dedicarse tanto a problemas de ciencias naturales como a cuestiones filosóficas y teológicas no suponía contradicción de ninguna clase. débil y optimista. Blaise demostró ser no menos precoz en matemáticas . a quien casi amo. como también en Schopenhauer. Étienne. como el abate Meslier o Voltaire. También veía una relación de contenido entre ambos: «sin la fe cristiana. Pascal padre 's. Friedrich Nietzsche durante toda su vida reflexionó sobre Pascal. . Pascal es «el lógico admirable del cristianismo». en su vida y en su obra. lo atacaron pronto como eximio oponente.10 Es posible hallar juicios que expresan tanto admiración como rechazo: Nietzsche veía en Pascal. El trabajo de la joven. Para él. hubiera embellecido y racionalizado al ser humano […]. Su percepción de la «intelligence/raison du coeur» – solo la conjunción de la razón con el corazón puede constituirse en base del conocimiento humano– como forma más esencial del conocimiento omnímodo es considerada por sus adeptos como concepción visionaria y ejemplar por los tiempos de los tiempos. vosotros mismos seréis. algo así como un adversario digno. basado en su estudio de la obra ya clásica de Girard Desargues en sintético geometría proyectiva . fue presidente del tribunal de la corte impuesto en Clermont-Ferrand. Pascal representó. Étienne Pascal. que tuvo mucho éxito en el mundo de las matemáticas. Mientras que su hermana Jacqueline (nacido en 1625) figuró como un bebé prodigio en los círculos literarios. a Pascal se le considera un locuaz apologista del cristianismo y defensor de una profunda ética cristiana.La vida de Pascal a los Port-Royal años.

y a diferencia de Nietzsche. aunque de un modo psicologizante. Pascal sería considerado como «pionero de una causa noble». que quiera desalentarlos. en lo que probadamente se refiere a su vida cotidiana. Expresiones surgidas de la pluma de Pascal tales como: «la enfermedad es el estado natural del cristiano. sino que las habría usado como indicios bienvenidos de que la vida terrenal carecía de valor.»12 Críticos modernos como Aldous Huxley. Pascal habría hecho virtud de su necesidad –sus achaques corporales y su incapacidad de sentir auténtica pasión– camuflándolo con palabras pías. han ido más lejos en su crítica. aprovechar sus malos momentos y su cansancio. […] ¿Qué es lo que combatimos en el cristianismo? El que él quiera quebrar a los fuertes.en un sentido esencial es Schopenhauer el primero. transformando su orgullosa seguridad en inquietud y cargos de conciencia […] hasta que los fuertes sucumben en los excesos del autodesprecio y del automaltrato: esa manera lúgubre de sucumbir. mientras que – en lo que se refiere a su aspecto filosófico cristiano – no habría sido más que un asceta enfermo. Según Huxley. de nuestra decadencia moral: dice Pascal.»11 En Pascal puede Nietzsche localizar su crítica del cristianismo: «El cristianismo no merece perdón por haber aplastado a personas como Pascal. cuyo ejemplo más afamado lo ofrece Pascal. Huxley opina que este no habría sido más que una faceta teórica de Pascal. . Pero aún peor: habría usado el peso de su razón para incentivar a otros a que adoptaran la misma cosmovisión hostil a lo terrenal. es decir. En la vida real. Pascal no habría luchado en contra de sus dolencias. Y eso mismo en el fondo dice Schopenhauer. porque sólo en la enfermedad el ser humano es como siempre debería ser» expresarían la postura sombría del filósofo. Citas de Pascal como: «Desviarse del término medio es desviarse de la humanidad» y otras inducen a entenderlo simplemente como pensador moderado en el sentido aristotélico. que vuelve a retomar el movimiento de Pascal […] nuestra incapacidad de conocer la verdad es consecuencia de nuestra corrupción. Pascal habría sido muy consecuente –hoy se diría: fundamentalista–. al que en general se considera relativamente reservado. En base a sus formulaciones brillantes y al relato impresionante de sus experiencias espirituales.

Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados científicos de la época (como Isaac Newton). no solamente en Francia. teólogo. y alcanzó renombre por sus escritos filosóficos. Essex. profesor de griego antiguo y de retórica. en donde se doctoró en 1658. sino que se ocupan del conjunto del legado de su obra. John Locke fue también diplomático.14 Los intérpretes recién nombrados no hacen comentarios puntuales sobre cuestiones seleccionadas de la persona o la obra.13 Teológicamente relevante es por ejemplo la gran interpretación de Hans Urs von Balthasar en su obra Herrlichkeit.Al plano filosófico se refieren la reinstanciación por Karl Löwith de la crítica de Voltaire y su tratamiento de la «Apologética» o la interpretación crítica de su obra en la historia de la ontología funcional moderna por Heinrich Rombach. Existe una amplia investigación sobre Pascal. por ejemplo. Somerset. Límites del entendimiento humano. 1632 Oaks. el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda. Convertido a la defensa del poder parlamentario. sino también. economista. Este hombre polifacético estudió en la Universidad de Oxford. en los que sentó las bases del pensamiento político liberal. adversario del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688. JOHN LOCKE Pensador inglés (Wrington. Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury. . líder del partido Whig. Gnoseología. 1704). en Estados Unidos o en Japón.

sustancia. contra el apriorismo. 8. o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa" Introducción al Essay. 2. Las ideas. y por tanto. La idea es lo que la mente contempla. II. a partir del análisis de los sense data. Representa a la cosa en la mente. cualquiera que sea el tipo de los mismos. Es ésta una teoría representativista del conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente. noción o especie. . 6). II. Hume). Acepta la trascendencia del conocimiento. En general. Las ideas son los contenidos de la mente humana. Locke afirma que todos nuestros conocimientos están fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. un análisis psicológico. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. 25. al que llega a describir como la "copia (picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos (Essay. De los grandes maestros del empirismo es el que menos expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. así como la validez y los límites de los conocimientos de los que éste dispone. Se trata de percibir cómo las últimas se concilian o se oponen entre sí. Este análisis es el tribunal que evalúa la validez y los límites del entendimiento humano. La filosofía de Locke se dirige contra las ideas innatas. 15. Locke pretende dar razón de conceptos tales como causa. de ella se derivan y a ella se reducen. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor "para nombrar lo que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden teórico ni en el práctico.Locke (1632-1704) considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia. Lo he empleado para exponer lo que se entiende por fantasma. el objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa. Berkeley) o agnóstico (D.

. La filosofía de Hume es una investigación de los límites del entendimiento. de que piensa. no hay duda de que los hombres tienen en su mente ideas diversas.. Estudió durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia. pensar. ahí. un positivista. como aquellas que se expresan por las palabras blancura. se reconozca lugar de la ficción. vuelto sobre sí mismo. aunque de modesta fortuna. cuando se pone a la filosofía como legitimación de una ficción en lo imaginario. y. pues. Según Hume no hay conocimiento válido sino en la medida en que el análisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado. cuando se niega la posibilidad de poner el origen en la ley. su mente se ocupa de las ideas que están allí. siendo aquello en que. se destruye". pero también como el filósofo que quiso aplicar los métodos de investigación experimental al estudio de la naturaleza humana. es una filosofía de los márgenes de la filosofía. cuando reconoce que "el entendimiento.Hume se hace cautivador o despreciable. etc. hombre. lo primero que hay que averiguar es cómo llega a tenerlas". movimiento. Nació en el seno de una familia emparentada con la aristocracia. ejército. embriaguez. Así. se enfrente en la soledad de su sinceridad a su ley. Puede ser considerado como un empirista.. un escéptico. al pensar. elefante. dulzura.Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de sí mismo. pero su falta de interés determinó que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. dureza. un adversario de la concepción de la naturaleza y de la razón matemática de Newton. de su autodisolución como se ve en esos pasajes del Libro I del Treatise donde Hume lleva a cabo la tarea de que el entendimiento se mire a sí mismo sin prejuicios. Ahí. DAVID HUME (1711-1776) Filósofo inglés.

sin concesiones. sino un vano deseo de penetrar en lo impenetrable. La ontología empirista de Hume es realmente muy simple. cuando no la obra astuta de la superstición. son "las imágenes difuminadas de las sensaciones en el pensamiento y el razonamiento". Por consiguiente. aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos. que divide en dos clases: las impresines y las ideas. A los datos inmediatos de la experiencia externa o interna (sensations. sonlas percepciones irreductibles y fundamentales que llamamos "sensaciones. y por esa razón son más débiles. sin retroceder ni detenerse.Pero Hume está dispuesto a llegar -a diferencia de Locke y Berkeley. trasponer. que dijo: "Pensar es sentir". es preciso inquirir seriamente en la naturaleza del entendimiento humano. las percepciones. Ahí tenemos una interpretación anterior a la de Destutt de Tracy. según él. ya que no admite más que un solo tipo de entidad. a saber. La metafísica no ha sido nunca ciencia. Pero un examen más detenido muestra que todo ese poder creativo de la mente se reduce a la facultad de mezclar. realizar un análisis detenido y exacto de su poder. Puede unir formas y apariencias incongruentes. límites y capacidad. Las impresiones. Las ideas. Para liquidar de una vez para siempre las inabordables cuestiones metafísicas. pasiones y emociones". hasta las últimas consecuencias del empirismo. reproducidos o derivados de aquéllas. Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible ("percepción"). sentiments) los llama impressions y caracteriza a éstas por su viveza y su sentido de realidad. A primera vista. conducirnos incluso más allá del universo y concebir lo que nunca se ha visto u oído contar. feelings. de las angustias y prejuicios de la religión. Hume llama ideas a los contenidos mediatos. cree que el pensamiento y el razonamiento nacen de la facultad de formar imágenes y que la imaginación es una especie de copia difuminada de las sensaciones y de los sentimientos. menos vivas. parece estar más allá del poder del pensamiento. . en el sentido que él da a esta palabra. el pensamiento del hombre es ilimitado. Nada salvo lo que implica contradicción absoluta. sus predecesores en tal empresa.

el abate de Châteauneuf. Todas las ideas proceden de impresiones anteriores. que le valieron la reclusión en la Bastilla (1717). Voltaire fue un genial divulgador. La verdad de nuestros pensamientos viene determinada por las impresiones en las que se basan. dirigidos contra el regente. y su credo laico y anticlerical orientó a los teóricos de la Revolución Francesa. Voltaire se convirtió en un símbolo del enciclopedismo y de las modernas ideas . y escribió unos versos irrespetuosos. o percepciones más débiles. VOLTAIRE (François-Marie Arouet. de la que resaltan sus relatos y libros de polémica ideológica. le introdujo en la sociedad libertina del Temple. Como filósofo. París.id.. son copia de nuestras "impresiones" o percepciones mas intensas" (Ibídem). se habrá confirmado nuestra sospecha. Su padrino. Voltaire estudió en los jesuitas del colegio Louis-le-Grand de París (1704-1711). Ha dejado una obra literaria heterogénea y desigual. Aunque fue un pensador polifacético y poco o nada sistemático. sólo habrá que preguntar de qué impresión se deriva la supuesta idea." (Ibídem)."Para expresarme en lenguaje filosófico. 1778) Escritor francés. Concluye:"si albergamos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con harta frecuencia). todas nuestras "ideas". tiene un único y sencillo método de refutación: mostrar aquella idea que. Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada. en su opinión no deriva de dicha fuente. Inició la tragedia Edipo (1718). Fue la figura intelectual dominante de su siglo. y si es imposible asignarle una. pero un idilio con la hija de un refugiado hugonote le obligó a regresar a París. 1694. Quien pretenda otra cosa dice desafiante Hume.

el Estado o la cultura la que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre. barón de Montesquieu) Pensador francés (La Brède. el dogmatismo y las supersticiones de toda índole.ilustradas que defendían la libertad de pensamiento. como sarcásticamente escribe en el Cándido. Burdeos. 1689 . sino académico. errores o disparates. Perteneciente a una familia de la nobleza de toga. 1755). es el propio hombre el que genera las propias condiciones de su miseria. Pese a compartir muchos de los postulados básicos aceptados por la mayoría de los ilustrados ingleses y franceses. la cual gozaba de una enorme claridad crítica y de una demoledora y mordaz franqueza que le hicieron granjearse numerosos problemas y enemistades. Vendió el cargo y se dedicó durante cuatro años a viajar por Europa observando las instituciones y costumbres de cada país. porque se trata de un ámbito inmanente a nuestra propia naturaleza. se sintió especialmente atraído por el modelo político británico. antes bien. Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. Frente al oscurantismo no solo ideológico. Montesquieu siguió la tradición familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidió de 1716 a 1727). en cuyas virtudes . La absoluta confianza de la razón que postularon un siglo antes los racionalistas no es aceptada por Voltaire. pero por sí sola es impotente para erradicar estos males. de los que se dedicaban a enseñar la metafísica teologocosmolonigológica. La ética no se halla subordinada a la política. esgrimirá Voltaire el buen hacer de su pluma. Su escritura se mofa de la utilizada por los abstrusos escolásticos o. a Voltaire le separa de ellos la carencia de un optimismo metafísico y la fe en un progreso humano capaz de arrebatarnos de la mezquindad y de la ruindad en la que estamos inmersos. No es la sociedad. En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por Rousseau. para el cual la inteligencia humana por sí misma puede denunciar. la tolerancia y la justicia como instrumentos superadores de la ignorancia. BARÓN DE MONTESQUIEU (Charles-Louis de Secondat.París. criticar y corregir algunos prejuicios.

elaboró un novedoso enfoque de las leyes. de forma que no sólo se opuso a la separación entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. basado en la comparación. tanto en contenido como metodología. incluso. así como los condicionantes históricos e.halló argumentos adicionales para criticar la monarquía absoluta que reinaba en la Francia de su tiempo. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes. las diversas formas de gobierno y sus fundamentos. que atribuían el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba más bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales. En esta obra se nos ofrece. El objetivo del pensamiento político de Montesquieu. No obstante. teniendo en cuenta dichos factores. climáticos de éstos. se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. está más en la línea de lo experiemntal que lo especulativo. es elaborar una física de las sociedades humanas. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histórica. y no existe un único baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. expresado en el Espíritu de las leyes. arranca de los hechos. observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. Su modelo. además de la descripción de las idiosincrasias nacionales. pero tanto éstas como aquéllas están determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geográficas que. los hechos sociales y la política: se desvane la clásica oposición entre las tesis iusnaturalistas y escépticas. intervienen tanto como los condicionantes históricos en la formación de las leyes. según él. Adopta el análisis histórico. .

L’Industrie. Comte: La primera (1826-1845) . y además de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo. Pero para garantizarla al máximo. a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica. Montesquieu considera que es imprescindible la separación de poderes. de un marcado carácter positivista. desarrolla la concepción liberalista de éste. rechaza abiertamente las formas de gobierno despóticas. queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (18301842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844). acusado de republicanismo e indisciplina. escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. L’Organisateur. para el que trabaja como secretario desde 1818. hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique. fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Muy influenciado por Locke. piensa que también es preciso separar el poder judicial. La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822. En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a SaintSimon. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux. ISIDORO AUGUSTO MARÍA FRANCISCO JAVIER COMTE Nació en Montpellier en 1798. Esta separación de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democráticos posteriores. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más . de la que será expulsado en 1816.La filosofía política se transmuta en una filosofía moral cuando establece un ideal político que defiende es el de la consecución de la máxima libertad aunada a la necesaria autoridad política.

sino nuestra propia historia social.conservadoras. a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. obra que quedó incompleta debido a su muerte. Comte. Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856). acaecida el 5 de septiembre de 1857. sin embargo. La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que consistió. La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere. en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos. Tomando como trasfondo la Revolución Francesa. CLAUDE LÉVI-STRAUSS . El pensamiento de A. convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854). a grandes rasgos.

Regresó a Francia en 1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropología social en el Colegio de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en Palabra dada. El totemismo en la actualidad.París. donde conoció a R.es característico de quien tal vez haya visto demasiadas cosas y sufrido demasiadas decepciones como para dejar un hueco a la esperanza en el ser humano. Agregado de filosofía. cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva. total por su influencia en el pensamiento contemporáneo más allá de la antropología. 1984). Quizá esa distancia hacia las personas y hacia la vida en general le haya permitido a Levi-Strauss convertirse en un genial observador del ser humano.(Bruselas. Jakobson. 1964-1986: Lo crudo y lo cocido. 1955. total por que el conjunto de su obra fue tomada por la generación del 68 como una alternativa al pensamiento . 1908 . total por sus trabajos de campo y sus etnografías de primera calidad. 2009) Antropólogo francés. Podría afirmarse que Levi-Strauss es el antropólogo total. a la antropología cultural (Sociología y antropología. De la miel a las cenizas. 1950. El hombre desnudo y La alfarera celosa). así de radical comienza uno de los viajeros y exploradores más prolíficos del siglo XX su autobiográfico "Tristes Trópicos" (1955). 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El pensamiento salvaje. El origen de las maneras de mesa. total por sus ideas y su capacidad de creación teórica. serie Mitológicas. En 1941 hubo de exiliarse a EE UU. Entre sus últimas publicaciones cabe destacar también Los símbolos y sus dobles (1989) e Historia de Lynx (1991). Aplicó el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del parentesco. en 1934 pasó a la Universidad de São Paulo y estudió las culturas indígenas del Mato Grosso y de la Amazonia. Total por su formación pluridisciplinar. 1962) y de los mitos (Tristes tópicos.aunque no cínico . Antropología estructural. El tono escéptico . 1949). "Odio los viajes y los exploradores …". 1962.

sin duda apasionante.paciente. sus "tres amantes". El segundo discurso no ganó el premio de la Academia. Como hijo de una familia de artistas e intelectuales judíos de Bruselas. que fue muy leído y solidificó aún más el lugar de Rousseau como una figura intelectual significativa. La afirmación central de la obra es que los seres humanos son básicamente buenos por naturaleza. Volviendo a su formación. fue la respuesta ganadora de un concurso de ensayos realizada por la Academia de Dijon en 1750 En esta obra. pero fueron corrompidos por los acontecimientos históricos complejos que resultaron en nuestros días civiles alabanza de society. Este discurso ganó Rousseau fama y reconocimiento. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Rousseau jean-Jacques Rousseau fue uno de los pensadores más influyentes durante la Ilustración en la Europa del siglo XVIII. el marxismo y el psicoanálisis. Cuenta con una vasta cultura clásica y literaria y también con profundos conocimientos en música clásica y contemporánea. Tuvo tiempo de estudiar derecho y filosofía. fueron la geología. El Discurso sobre el origen de la desigualdad . En las formaciones geológicas a través de el estudio de los estratos y el análisis mineralógico. contradictoria y original. Sin embargo. más largo. como el marxismo y el psicoanálisis comparten una premisa: las cosas constan de estructuras y estas estructuras pueden ser descubiertas y analizadas en detalle. y puso gran parte de las bases filosóficas para una segunda obra. pero al igual que el primero. en el marxismo a través del estudio de las relaciones de clase y en el psicoanálisis a través de la terapia y la relación médico . Su primera obra filosófica importante. tanto la geología.cristiano y burgués … y total por el conjunto de su vida. como él las definía. Levi-Strauss tuvo acceso a una esmerada educación. Discurso sobre las Ciencias y las Artes . aunque le aburrieron.Rousseau de la naturaleza es . Rousseau sostiene que el avance de las ciencias y las artes ha provocado la corrupción de virtud y la moralidad.

Rousseau daría su propia cuenta del estado de la naturaleza en el Discurso sobre el origen y los . Rousseau también fue influenciado por la tradición del derecho natural moderna. ya que es un ejercicio intelectual para ilustrar las obligaciones de las personas entre sí. a menudo se refiere a las obras de Hugo Grocio. hizo hincapié en el interés propio. Esto es especialmente evidente en sus libros posteriores. incluidos los derechos a la vida. pero él continuó encontrando dificultades con las autoridades y discutir con amigos.un tema que continúa durante toda su obra posterior. Los dos relatos más famosos del estado de la naturaleza antes de Rousseau son los de Thomas Hobbes y John Locke . es la guerra de cada hombre contra todos los demás. la mayor parte significativa de los cuales incluyen su obra completa sobre la filosofía de la educación. El final de la vida de Rousseau estuvo marcado en gran parte por su creciente paranoia y sus continuos intentos de justificar su vida y su obra. así. y sus ideales políticos fueron defendidos por los líderes de la Revolución Francesa. que es el estado de los seres humanos sin la sociedad civil. Hobbes sostiene que los seres humanos están motivados puramente por interés propio. Estas obligaciones se articulan en términos de los derechos naturales. En cuenta el estado de naturaleza de Locke es diferente. El contrato social : ambos publicados en 1762 Estos trabajos causaron gran controversia en Francia y se prohibieron de inmediato por las autoridades de París. y Rousseau: Juez de Jean-Jacques . como Hobbes. Rousseau huyó de Francia y se instaló en Suiza. Hobbes sí dice que mientras que el estado de la naturaleza no puede haber existido en todo el mundo en un momento dado. Jean Barbeyrac. los ensueños del paseante solitario . por tanto. Rousseau influyó enormemente en la obra de Immanuel Kant en la ética. Rousseau. y que el estado de naturaleza. y su principal obra sobre filosofía política. es la condición en la cual los seres humanos sería si no hubiera soberana. libertad y propiedad. que intentó responder al reto del escepticismo a través de un enfoque sistemático de la naturaleza humana que. Samuel von Pufendorf. el Emile . Su novela Julie o la nueva Eloísa impactados movimiento naturalismo romántico a finales de siglo XVIII. y Jean-Jacques Burlamaqui. Las Confesiones .

Los tres diálogos entre Hylas y Philonus. Este es un tema importante de la Discurso sobre las Ciencias y las Artes. Al no convencer a la gente de su teoría.fundamentos de la desigualdad entre los hombres . publicó una versión más popular. donde permaneció hasta su retiro. 1685-1753) Berkeley Filósofo y clérigo irlandés. En 1734 fue nombrado obispo de Cloyne. GEORGE BERKELEY (Irlanda. tuvo mucha incidencia en la educación superior norteamericana. considerado el fundador de la moderna escuela del idealismo. de cuyo cuerpo docente llegó a ser miembro en 1707. Nacido en el condado de Kilkenny. En 1728 viajó a América con intención de crear una escuela misionera en Bermudas. que Rousseau llevó a ser ilustrativos de virtudes. que se examinará a continuación. Irlanda. en 1713. Murió el 14 de enero de 1753 en Oxford. Mientras tanto. . En 1710 publicó Tratado sobre los principios del conocimiento humano. ayudando al desarrollo de las universidades de Yale y Columbia y otras numerosas escuelas. Berkeley mantenía que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente. estudió en el Trinity College de Dublín. los fenómenos de los sentidos sólo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la percepción en la mente humana. el 12 de marzo de 1685. También influyeron los ideales del republicanismo clásico. Estas virtudes permiten a las personas escapar de la vanidad y el énfasis en los valores superficiales que él piensa que es tan frecuente en la sociedad moderna. había sido ordenado diácono de la Iglesia anglicana de Irlanda y fue un destacado pastor protestante. Sus exposiciones de su filosofía fueron consideradas como descabelladas por sus contemporáneos. Aunque abandonó su proyecto en 1732.

Además de esta innumerable variedad de ideas u objetos de conocimiento..[. yo. una persona tiene que reconocer que el "ser" de las cosas sensibles consiste sólo en que son percibidas. montes.. a saber. Para poner fin a esta disociación. sus críticas a los razonamientos sobre un mundo separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filósofos posteriores. que lo percibe todo. en una palabra.] Es ciertamente extraño que haya prevalecido entre los hombres la opinión de que casas.[. alma. existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones con ellas. tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el entendimiento. ¿qué son los objetos mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos.. la doctrina de las ideas abstractas. por eso las únicas cosas cuya existencia se puede conocer son aquellas que se pueden percibir. que éstos son las ideas....Berkeley desarrolló su teoría filosófica como una respuesta al escepticismo y el ateísmo.].].. tal vez hallaremos que su origen es. cualesquiera objetos sensibles. Todo lo que es percibido es real. Dios. en definitiva.. El sistema filosófico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de conocimiento de un mundo externo material.] un ser activo al que llamamos mente. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos.[. Pues. A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores. para quien haga un examen de los objetos del conocimiento humano. espíritu. y qué otra cosa percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta opinión que combatimos. un omnipresente espíritu infinito. Pues. pues las personas no pueden controlar las ideas que tienen. ríos. ¿puede haber más flagrante abuso de la abstracción que el distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el que sean percibidos. no obstante. Berkeley insistió. debe haber una mente en la que existan todas las ideas. Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la conciencia como se ve en el siguiente texto:"Es evidente. en que las cosas sí tienen una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones. En consecuencia. no dejando ningún camino posible para saber de ellos excepto a través de las ideas.[. concibiéndolos existentes sin ser .

. 1804). 1-6). pues que aun el mismo no yo es el yo en cuanto se opone a sí propio y se limita. La idea dominante de Fichte es que todo cuanto hay y puede haber sale del yo. fund. Todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra. I. que refundiría y desarrollaría incansablemente en sucesivas ediciones (1794. que nada hay real sino el yo. Fichte empieza por declarar que se propone buscar el principio más absoluto. y que todo lo que aparece como distinto del yo es mera ilusión. (V. una acusación de ateísmo lo obligó a trasladarse a Berlín. en una palabra. y se lisonjea de conseguir su objeto. actual Alemania. 1762-Berlín.]. En 1797 aparecieron la primera y segunda introducciones de su Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre)..) El carácter de este principio será el de «un acto que no se presente ni se pueda presentar entre las determinaciones empíricas de nuestra conciencia. sólo tienen substancia en una mente. de cuya universidad fue primero docente y más tarde rector. sino sólo contenidos de conciencia fundados en el Espíritu Infinito. ¿Semejante principio puede ser encontrado? Fichte se digna atender a esta cuestión preliminar: supone la posibilidad. No hay realidad pues. capítulo XII. su ser (esse) consiste en que sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios. y que por el . El sistema de Fichte es el panteísmo idealista llevado al más extravagante refinamiento. JOHANN GOTTLIEB FICHTE (Rammenau.. I. Profesor en la Universidad de Jena hasta 1794. el principio absolutamente incondicional de todo conocimiento humano. o más bien. 1814) Filósofo alemán. 1801.percibidos? [. lib. todos los cuerpos que componen la maravillosa estructura del Universo. Filosof.

El principio fundamental de Fichte es el mismo de Descartes: yo pienso. luego soy. se pone a sí mismo por el simple hecho de su existencia. Es al mismo tiempo el agente y el producto de la acción. Mas no se crea que Fichte se satisfaga con las modestas consecuencias que de semejante principio sacaron Descartes y los metafísicos más eminentes. ¿cómo lo podremos conocer? ¿Dónde lo buscará Fichte.» FRIEDRICH VON SCHELLING ... «El yo se pone a sí mismo. pues. sin embargo. I. lib.. misteriosas. que es quien la percibe y la juzga. fund. y recíprocamente el yo existe y pone su ser simplemente en virtud de su ser. »El yo se pone a sí mismo absolutamente porque existe. y existe en virtud de esta simple acción. lo que obra y lo que es producido por la acción.. es harto grave. sólo se establece la identidad de A con A. Pero aquí no se afirma que A exista. Filosof. Lo que no existe para sí mismo no es yo. Pero entonces. y existe simplemente porque es puesto. absoluta y necesariamente para el yo. oscuras. VII. en el yo. esta relación puede ser llamada X. Esta X ha de estar puesta en un A. es decir. El yo existe.) Todo esto se reduce a consignar que hay en nosotros pensamiento. Es en cuanto se pone.contrario sea el fundamento y la condición de posibilidad de toda conciencia». y en cuanto es en tanto se pone. el filósofo alemán se lanza por regiones desconocidas. mas para descubrir esta coincidencia es necesario resignarse a seguir al filósofo alemán por entre malezas y escabrosidades y asistir a combinaciones que parecen cabalísticas: A es A. cap. luego soy. que. asombroso descubrimiento. (V. »El yo sujeto absoluto es este ser que existe simplemente. (1775/01/27 1854/08/20) Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling .FRIEDRICH SCHELLING. o A igual a A.. él que sólo toma por base la conciencia? El filósofo no se cuida de esta dificultad. y por consiguiente ser pensante: yo pienso. porque se pone a sí mismo como existente.

donde tuvo por condiscípulos a Friedrich Hölderlin y a Friedrich Hegel. A los ocho años se inicia en letras clásicas y en 1790 ingresa. De la libertad humana (1809) y fragmentos de una obra no publicada que fueron traducidos al inglés como Las edades del mundo (1942). y de Gottliebin Marie Schelling. Trabajó como profesor en las facultades de la mayoría de las principales universidades de Alemania y en 1841 fue llamado a Berlín por Federico Guillermo IV. rechazando el panteísmo como negativo.Filósofo alemán Nació el 27 de enero de 1775 en Leonberg. desarrolló lo que llamó una filosofía positiva. En un principio su pensamiento se basaba en esencia en un análisis profundo de las ideas de los filósofos alemanes Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte y de las del filósofo holandés Baruch Spinoza. le afectó profundamente. Estudió filosofía y teología en el Seminario de Tubinga. Desplazado a un segundo plano de la escena intelectual alemana por el éxito del sistema hegeliano. Schelling fue uno de los máximos exponentes del idealismo y de la tendencia romántica alemana. En una segunda época. con sólo dieciséis. entonces en boga. en 1809. donde coincidió con Hegel y Hölderlin. y se fue apartando de la teología para encaminarse hacia la filosofía. como ellos. en el seminario de Tubinga. rey de Prusia. que desemboca en la llamada «filosofía de la libertad». Schelling realiza en esta época un giro importante en sus concepciones. como también las ideas de la Revolución Francesa. La muerte de su esposa. Entre sus escritos destacan: La filosofía del arte (1807). en la que definía la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto. Su pensamiento pasó por numerosas etapas distintas –tanto gracias a su precocidad como a su longevidad– que la mayoría de críticos han clasificado en cinco. Württemberg. Hijo del pastor protestante Josephus Friedrich Schelling. en la cual niega que la racionalidad sea el . recibió la influencia de la filosofía kantiana y del pensamiento de Fichte. se retiró de la vida pública y aceptó el cargo de secretario general de la Academia de Bellas Artes de Munich.

dado el auge del hegelianismo.fundamento del mundo. al que reserva una entidad positiva. 1831) Filósofo alemán. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (Stuttgart. con la intención de exponer las teorías que había desarrollado en los años precedentes. su doctrina no cuajó. conceptos de los que el primero corresponde a la transparencia y la apertura a la razón y el bien. Sin embargo. que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad (1806). 1770 . en contra de la tradición agustiniana. La libertad humana sólo puede ser tal si es libertad para el bien y para el mal. y pone en su lugar el deseo. el Absoluto. en 1841 regresó a Munich en calidad de profesor de la universidad creada por Luis de Baviera.Berlín. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal. sin publicarlas. . donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling. frente al egoísmo y la fuerza centrípeta que domina a cualquier ser. actual Alemania. Su pensamiento sólo fue recuperado. y entre 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga. con lo cual se anticipa en cierto modo a las concepciones de Schopenhauer y al vitalismo filosófico posterior. Suiza. constituye la positividad del mal. Tras un breve período como docente en la Universidad de Erlangen (18201827). poco después. este impulso desviado del deseo. años más tarde. para renovar profundamente la filosofía. por Heidegger y otros pensadores existencialistas. el impulso vital irracional. que tiende a encerrarse sobre sí y a apartarse del Espíritu. abandonó definitivamente la enseñanza. a través de la contraposición de «luz» y «oscuridad». Su pensamiento adopta en esta etapa un tono cada vez más cercano a la teología. que lo concebía negativamente como ausencia de bien. gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de Jena. y concibe la historia del mundo como el proceso de autoconocimiento de Dios. Friedrich von Schelling falleció el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz.

en tanto que sociedad burguesa. en el pensamiento hegeliano se expresa —como quizá en . de algún modo. Herder. se arraigó profundamente en el pensamiento filosófico posthegeliano. Indudablemente. ya se venían prefigurando en la problemática pre-hegeliana. Con todo. la más alta comprensión de sí misma. ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831). Lessing y Kant. el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y desarrollo y abre un horizonte de reflexión filosófica que. con Hegel la sociedad burguesa cobra. Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución Francesa. con su perspectiva y problemática. Con Hegel. especialmente en los autores mencionados.Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como Schiller. Esto se puede constatar —sin profundizar desde luego en la cuestión— al analizar los temas mejor logrados en la filosofía hegeliana — una concepción clara de la dialéctica de lo real y una concepción totalizadora del proceso histórico— que. Como escribe E. en el “Prólogo” a la Introducción a la Historia de la filosofía de Hegel: “la filosofía de Hegel es la última gran filosofía especulativa. En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. Terrón. a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico. Hegel expresa la síntesis última y plena realización conceptual de ese movimiento filosófico que tiene sus raíces en Kant y que continúa ulteriormente en Fichte y Schelling. o. la importancia de Hegel no se agota ni por expresar el punto más alto de la reflexión idealista alemana ni por estar operante en el pensar filosófico moderno. sino por otros motivos. mejor aún. La filosofía de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento… pero superados y unificados”(1). Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling. se alejó progresivamene de ellos. entre los que sobresalen los siguientes: en primer lugar.

entonces. el salón literario que fundó en Weimar proporcionó al filósofo la ocasión de entrar en contacto con personalidades como Goethe. Influenciado por las ideas del teólogo y filósofo ecléctico Meister Eckhart. Su madre fue una escritora que llegó a gozar de cierta fama. y de los eruditos del renacimiento y de la Ilustración. Ambos filósofos le decepcionan de la misma manera que Friedrich von Schelling. 1788-Frankfurt. y aunque el Schopenhauer maduro no tuvo buenas relaciones con ella. haciendo énfasis en sus momentos y aspectos centrales. Cursó estudios en las universidades de Gotinga. y Jena. Alemania. Y.ningún otro pensador anterior o posterior— la visión más elaborada que la modernidad burguesa puede lograr de sí misma. del teósofo y místico alemán Jakob Boehme. En 1811 se radica en Berlín para seguir los cursos de Johann Gottlieb Fichte y Schleiermacher. a la exposición de las tesis básicas de la metafísica hegeliana. Fue hijo de un rico comerciante que se trasladó con su familia a Hamburgo cuando Danzig cayó en manos de los prusianos en 1793. Berlín. Pasemos. Se radicó en Frankfurt del Main. cerrando así el círculo de la filosofía para llevarla de nuevo a sus orígenes. actual Gdansk. Elaboró un original sistema que recogía el pensamiento de los clásicos como Platón y de su antecesor Kant para llevarlos a coincidir con budismo e hinduismo. 1860) Filósofo alemán. donde llevó una vida solitaria dedicado al estudio de las filosofías budista e hinduista y del misticismo. Polonia. ARTHUR SCHOPENHAUER (Danzig. a las culturas más antiguas de la humanidad. en segundo lugar. el pensamiento teológico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que serán claves en la reflexión teológica del XX. a quien leyó .

Se opuso a las ideas del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Según Schopenhauer la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad. defendiendo que los individuos se unen no por las sensaciones del amor sentimental sino por los impulsos irracionales de la voluntad. que creía en la naturaleza espiritual de toda realidad. El mundo como voluntad y representación (1819). que incita al individuo sin cesar hacia la consecución de metas sucesivas. la teoría del filósofo alemán Immanuel Kant. Su influencia se aprecia en las primeras obras del filósofo Friedrich Nietzsche. ninguna de las cuales puede proporcionar satisfacción permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida. Desde el punto de vista epistemológico. de que los fenómenos existen sólo en la medida en que la mente los percibe como representaciones. o voluntad.intensamente. en las óperas del compositor alemán Richard Wagner y en muchos de los trabajos filosóficos y artísticos del siglo XX. Amigo personal de James Mill y tutor de John Stuart Mill. Jeremy Bentham ( 1748-1832 ) Jeremy Benthan es un filósofo británico fundador del utilitarismo. Además de filosofía también se matriculó en cursos de filología clásica y de Historia y asistió a un buen número de cursos de ciencias naturales. Arthur Schopenhauer murió en Fráncfort del Meno el 21 de septiembre de 1860 a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio. Aceptó con reservas. influyó de forma . En su obra principal. propone los elementos éticos y metafísicos dominantes de su filosofía atea y pesimista. aplicó sus ideas al considerar los principios que constituyen el fundamento de la actividad sexual humana. Famoso por su misoginia. sus ideas pertenecen a la escuela de la fenomenología.

extraordinaria en la teoría económica del siglo XIX y en los primeros marginalistas. su cuerpo embalsamado y vestido con sus propias ropas sigue expuesto en una vitrina en un pasillo muy concurrido a la vista de los alumnos. costumbres e instituciones existentes en su tiempo. Activista a favor de la reforma de las leyes. Fue el primero en proponer una justificación utilitarista para la democracia. luchó por el bienestar de los animales. cosa que actualmente se rechaza. El cuerpo. La cabeza expuesta actualmente es de cera. se enfrentó a las doctrinas políticas establecidas en su época tales como el derecho natural y el contractualismo. Pulse aquí para ver una explicación en formato Power Point (190Kb) de los conceptos de utilidad total y marginal incluido en este CD-ROM. el sufragio universal y la descriminalización de la homosexualidad. Además consideraba posible hacer comparaciones interpersonales de utilidad. sin embargo. tal como lo solicitó en su testamento. Bentham es el padre de la función de utilidad y conoce la tendencia decreciente de la utilidad marginal. su concepto de utilidad era cardinal ya que consideraba que podía ser medida con precisión. Sin embargo. Benthan fundó el University College London donde. Hay muchas anécdotas relacionadas con esta curiosa excentricidad. Estas ideas de Bentham fueron la base de una profunda crítica de la sociedad que aspiraba a comprobar la utilidad de las creencias. se traslada todos los años para presidir algunas reuniones en . Adelantándose extraordinariamente a su tiempo. Jeremy BenthamEn su Introduction to the Principles of Morals (1780) propone como objetivo de la actividad política la consecución de "la mayor felicidad para el mayor número" de personas. La real fue robada en diversas ocasiones como una broma tradicional de los alumnos por lo que ahora está conservada en una caja fuerte de la UCL.

atemperado por el pesimismo sobre la incidencia real en el bienestar social de su práctica. fundamentalmente mediante su búsqueda constante de un principio válido para la inferencia de leyes generales. Mill se manifestó a favor del positivismo comtiano y contrario al intuicionismo de Hamilton. lógico y filósofo británico.Aviñón. A los trece años su padre le introdujo en los principios de la lógica y de la economía política. . Dotado de una inteligencia extraordinaria. Mill definió la causalidad como un proceso empírico falsable que denominó «inducción por enumeración». 1806 . centrándose en este ámbito en la obra de Adam Smith y David Ricardo. fue educado de forma exclusiva por éste según los estrictos principios del Emilio de Rousseau. presente pero sin derecho a voto". Francia. JOHN STUART MILL (Londres. Sobre las principales tendencias filosóficas de su tiempo.las que se le recuerda con la frase "Jeremy Bentham. tras los pasos de Hume. 1873) Economista. En el campo de la ética. Hijo del también economista James Mill. a los diez años estaba versado en griego y latín y poseía un exhaustivo conocimiento de los clásicos. Mill defendió una suerte de matizado utilitarismo en el que pueden entreverse influencias de Bentham y en el que introdujo una constante preocupación por incluir en el concepto habitual de «utilidad» las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginación y la conciencia crítica. Políticamente mostró siempre un gran entusiasmo por la forma democrática de gobierno. Sus trabajos sobre lógica y metodología de las ciencias revistieron gran importancia en su tiempo.

a la par con su coste de producción. entre las que Mill propuso la limitación de la herencia. Mill elaboró un completo análisis del proceso de formación de los salarios que entendió determinado por la interacción entre la oferta de trabajo y de la demanda del mismo en forma de fondo de salarios. El hombre solo. en quien 'todo es posible'. En el campo de la economía internacional se le debe la introducción del término «relación real de intercambio». La tercera parte es la que mejor refleja su talante reformista y trata de las medidas necesarias para favorecer una más justa distribución de la renta. . En su teoría del intercambio introdujo la utilidad como factor determinante del valor de cambio de un bien. en tanto considera que ésta es la que salva al hombre de la desesperación. siendo nada más que una relación que se relaciona consigo mismo. En la segunda parte se ocupó de cuestiones de estática y dinámica y expuso su idea de una evolución hacia el estancamiento de la totalidad del sistema capitalista a causa de una tendencia irreversible a la reducción de los beneficios. siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios. la cooperación obrera e interterritorial y la promoción de la pequeña propiedad campesina. ante Dios. Consideró el beneficio como renta del capital y lo hizo dependiente del nivel general de precios.En la primera. concepto que sería recuperado por Marx. SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855) La filosofía de Kierkegaard es una filosofía de la fe. contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es cocebido como un conjunto de relaciones sociales.

que pertenecía a una secta pietista. Era el último de los siete hijos de Michael Pedersen y de Anna Lund. Los años de estudios universitarios presentan un Kierkegaard inclinado a la melancolía.Søren Kierkegaard nace en Copenhaguen el 5 de mayo de 1813. Todo parecía andar bien. Como un gesto de devoción filial. Hasta el momento de su muerte conservará su recuerdo. movido por el deseo paterno de que su hijo se convirtiera en pastor. Søren ingresa en 1830 en la Facultad de Teología de la Universidad de Copenhaguen. pero justo después de haberse comprometido. La tesis versará sobre el concepto de ironía en Sócrates. bailes y diversiones. Søren se arrepiente del paso que ha dado: la heterogeneidad de la que es consciente irrumpe en su compromiso desde el comienzo. Su melancolía . que en gran parte se alimentaba de la filosofía idealista alemana. pero sobre todo con la dogmática luterana de su tiempo. Fue él quien le educó en la severidad del pietismo luterano. El 8 de agosto de 1838 moría Michael Pedersen Kierkegaard. fundando su religiosidad en un sentimiento opresivo del pecado. y le inició en la dialéctica. piadoso y austero» [Kierkegaard 1980: V A 108]. educó a su hijo en el más riguroso cristianismo luterano. Pero la decisión había sido tomada: Søren no podía casarse con Regina. Sin embargo. sin embargo una profunda crisis interior y su escaso interés por los estudios de teología llevaron a este pensador danés a una ruptura con su padre. El padre de Søren. «hombre estimado. Aunque en los últimos años de su juventud Kierkegaard se acerca más sinceramente a la vida cristiana. tanto del inicio de su compromiso como de la separación. La relación amorosa con Regina Olsen marcará la vida del filósofo. La relación con su padre fue de fundamental importancia en la vida espiritual de Søren. En esa facultad entra en contacto con los clásicos griegos. reflexionará sobre la rectitud de su conducta. que intentaba esconder bajo una vida mundana de fiestas. más decisiva que la relación con su padre fue el compromiso y la posterior ruptura con Regina Olsen. Después de cursar sus primeros estudios en la escuela pública. Søren —que se había reconciliado con su padre algunos meses antes de su muerte— hace el examen final de teología en 1840. Gran parte de la melancolía y del sentimiento de culpabilidad kierkegaardianos son herencia del temperamento paterno.

seudónimo de la Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”.habría hecho de ella una persona infeliz. Migajas filosóficas. La enfermedad mortal. El carácter polémico de la personalidad y de los escritos de este filósofo danés hicieron que entrara en colisión con muchos de sus contemporáneos. El Momento. cada uno con una visión del mundo propia. basta con advertir la diferencia que hay en sus escritos entre la comunicación directa y la indirecta. 1843. 1849. como su voluminoso Diario. y Kierkegaard no tenía el derecho de hacerlo. Después de dejarla. y que causara polémicas frecuentes en la prensa de . 1849. Suele tratar de temas religiosos. Por el momento. 1844. La repetición. citamos: Aut-Aut. 1843. Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”. Estadios en el camino de la vida. Kierkegaard se dedicará de lleno a su actividad literaria. o forman parte de sus confesiones personales. El concepto de la angustia. Por tanto. Søren siempre interpretó la rotura de la promesa de matrimonio con esa joven como una manifestación de la voluntad divina: «mi compromiso con “ella” y la posterior ruptura dependen en el fondo de mi relación con Dios. en nuestra exposición sobre su pensamiento desarrollaremos solamente los contenidos de sus obras más importantes. mientras que Anticlímacus. Si bien esta entrega casi completa a la escritura hará que el volumen de sus publicaciones sea bastante notable. 1846. edificantes. Ejercicio del Cristianismo. es un no cristiano que busca la verdad. La primera es la que Kierkegaard firma con su nombre. Así por ejemplo. 1843. es un cristiano extraordinario. seudónimo de La enfermedad mortal y del Ejercicio del cristianismo. 1855. 1845. y que no coincide necesariamente con la del mismo Kierkegaard. forman parte. Temor y Temblor. que ya había iniciado. La indirecta. de mi compromiso con Dios» [Kierkegaard 1980: X5 A 21]. si se puede hablar así. Entre sus obras más importantes. a la hora de interpretar un determinado texto hay que prestar especial atención al seudónimo y a la perspectiva desde la cual escribe. en cambio. es seudónima: en ella. que coincide en gran parte con su producción estética. Kierkegaard hace hablar a diferentes personajes. Johannes Clímacus. 1844.

FRIEDRICH NIETZSCHE (Röcken. la educación paterna. pagados por la casa real— y en particular en la figura del obispo luterano de Copenhaguen. esto es. decepcionado por el academicismo universitario. el enfrentamiento con la Iglesia Luterana de Dinamarca —la Iglesia del Estado. la cultura occidental está viciada desde su origen. sin embargo. el cristiano es un contemporáneo de Cristo. por quien sentía una profunda admiración. El error de la filosofía griega habría sido la . Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig. que se odia a sí mismo para amar a Dios. que es capaz de vivir «en alta mar. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes. 1844-Weimar. id. En su juventud fue amigo de Richard Wagner. el convencimiento de su propia heterogeneidad son elementos fundantes de su concepción del cristianismo: para él. pero se comportan como paganos. Mynster. Esta visión se opone a lo que llama “Cristiandad”. por lo que se educó en un ambiente religioso. en la inseguridad de este mundo pero con la seguridad de la fe.Copenhaguen. allí donde el agua tiene 70. Según Nietzsche. 1900) Filósofo alemán. el cristianismo acomodaticio de la Iglesia luterana danesa. abandonó la docencia. donde todos son cristianos. a los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea. Es un cristianismo mundanizado. que sufre con Él. Esta Cristiandad está personificada en los pastores — funcionarios oficiales de la Iglesia de Estado. actual Alemania. Si el choque con la prensa fue muy áspero y doloroso. pocos años después. “el orden establecido”— fue tan violento que llevó a Kierkegaard a la tumba. es decir.000 pies de profundidad».. en parte alentadas por el periódico satírico El Corsario. hecho de cultura y de complicidad con las pasiones de los hombres. nacionalizado suizo. porque el error más peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. Los diversos sufrimientos que padeció. aunque más tarde rompería su relación con él.

postula otro mundo. .invención del "estatismo del ser" (Parménides) y del "bien en si" (Platón). La moral tradicional. Hay que criticar a Platón para eliminar los errores de base. Crítica a la moral. El altruismo es entregarse a los demás sin esperar nada a cambio. y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir. siendo el altruismo la norma suprema de conducta. Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales. ya que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios. El moralista desprecia todos los valores del yo. el mundo moral y el mundo religioso. es interpretada por Nietzsche como un síntoma de decadencia. Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava". y por tanto. una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses. Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas. valor que no está en este mundo. lo que llamaba nihilismo pasivo. Además. Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biológico del hombre. El error de la moral tradicional se caracterizaría por su antinaturalidad. pues. el 'superhombre' (übermensch). que es el mundo del más allá o de la perfección platónica. o "hacer al hombre bueno". propios de los débiles. el ideal de esta moral es el imperio de la virtud. Lo expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto". se trata de una crítica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son síntomas de su decadencia: El mundo racional. La moral cristiana se consolidaría para Nietzsche como valor supremo. aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficción. El altruismo no es más que una justificación de decadencia personal. La manera griega de ver el mundo.

Su padre. Johann-Georg. se extendió por Alemania el pietismo. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo más perfecto que se denomina Dios. que era sillero de profesión. perteneciente actualmente a Lituania. su bisabuelo. A finales del siglo XVII y principios del XVIII. ciudad que contaba en la época con unos 50. siendo el cuarto Immanuel. tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant. aunque es cierto que dos de sus tías abuelas se casaron con escoceses. como protesta contra la ortodoxia religiosa. Wolff. siendo la capital del ducado prusiano. lo que puede estar en el origen de esa creencia. por parte paterna. porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo débil y lo vulgar es propio del hombre.En conclusión : la lógica de esta moral consiste en una alteración de la personalidad. quien se refiere a sus padres siempre con veneración. A pesar de la afirmación de Kant de que su familia era de origen escocés ha podido comprobarse la inexactitud de esa creencia. y la familia de su madre era originaria de Nüremberg. austera y profundamente religiosa. recordando a su madre como una persona bondadosa. que sería dirigida desde 1733 por F. en Prusia. ingresa en el Collegium Fridericianum. en la que predominaban las formas dogmáticas frente a la vivencia de la fe. y que sin duda ejerció una honda influencia en Kant. A. considerada entonces la mejor escuela de Königsberg. IMMANUEL KANT Nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg. quien había estudiado Teología en Halle con los pietistas y filosofía con C.000 habitantes y un floreciente comercio e industria. Schultz. era originario de Prölkus. y que era amigo y consejero de la . en 1732. A los ocho años de edad. se había casado en 1715 con Anna Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos.

le correspondía enseñar las más variadas disciplinas. que contaba entonces con tres Facultades "superiores" (Teología. siendo muy apreciado por los familiares de sus discípulos. metafísica. En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercerá. física. penetrando su pensamiento profundamente en todos los círculos culturales de mediados del siglo XVIII. Medicina) y una "inferior" (Filosofía). Como Privatdozent. También en la Universidad de Königsberg dominaba la filosofía de Wolff. etc. M. y puso a su disposición su biblioteca personal. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg. Pero también se puso al corriente de las tendencias empiristas que procedían de Inglaterra y de los ideales de la Ilustración. así como de matemáticas y lógica. wolfiano. El pietismo dominaba también toda la organización del colegio. sin inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores". hasta 1754. Allí adquirió Kant sólidos conocimientos de las lenguas clásicas. quién publicó sus obras en alemán. como profesor privado en Judschen. como matemáticas. antropología y geografía. Kant se matriculó en la Facultad de Filosofía.. Allí entabló Kant amistad con uno de sus profesores. las Matemáticas y las Ciencias naturales. Allí asistió a las lecciones de Teología de Schultz. lo que suponía una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. Posteriormente defendió una tesis en latín sobre los primeros principios de la Filosofía. Osteroden y Königsberg. contándose estas dos últimas entre sus lecturas preferidas. Ayuntamiento de Königsberg6. y no en latín. En 1755 obtendrá en la Universidad de Königsberg el título de Doctor en Filosofía. La filosofía entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff. puesto que ocupó durante 15 años. Derecho. con la que obtuvo la habilitación para ejercer como profesor auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Königsberg. pero centró su interés en la Filosofía. según era costumbre. y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusión entre sus . Knutzen. en la que permanecería ya a lo largo de toda su carrera docente. con una disertación "Sobre el fuego". lógica. como era todavía la costumbre mayoritaria. de Francia. quien le inició en el estudio de las obras de Newton y Wolff.familia de Kant.

siéndole rendidos los últimos honores en un gran funeral. ésta no será publicada hasta 11 años después. en la que pretendía exponer con mayor claridad que en la anterior los principios de su filosofía. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometiéndose a no volver a hablar ni a escribir públicamente de religión. y. donde llevó una vida que se caracterizó por su sencillez. En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas cátedras que Kant rechazó. a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II. a lo largo del cual Kant desarrollará su propia filosofía. y ausencia de perturbaciones. que se considera como el punto de partida del llamado "período crítico". Kant gustaba de las relaciones sociales. a raíz de la publicación de su obra "La religión dentro de los límites de la mera razón". con relativa continuidad. en 1783. regularidad. Kant no salió de Königsberg. sus dos restante obras "Críticas". y matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida. pudiendo dedicarse más intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofía. (aunque no contrajo matrimonio). con el título de "Kritik der reinen Vernunft" (Crítica de la razón pura). en 1785. Excepto en sus años de profesor particular. ocurrida en 1797. siendo propuesto al año siguiente para la de Lógica y Metafísica de la Universidad de Königsberg. tomando posesión de ella el año 1770 con la famosa Disertación "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible". los "Prolegómenos para toda metafísica futura". Pero el tiempo que creía suficiente para ello se fue alargando considerablemente y. Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusión de los ideales de la Ilustración en Alemania y el triunfo de la Revolución francesa. A ella le siguieron. Con su nombramiento como Catedrático su labor docente le ocupa menos tiempo. en 1781. En 1783 compró una casa en Königsberg en la que viviría hasta su muerte. promesa de la que se sintió desvinculado a la muerte del emperador. pese a haber anunciado repetidamente la aparición de su obra. la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres". de los que Kant era ferviente admirador. Para entonces la filosofía de Kant .discípulos y el público en general. El 12 de febrero de 1804 moría en su ciudad natal. entre otras.

Cursó estudios en Cambridge. En 1623 transcribió del inglés al latín su obra De la proficiencia y progreso del conocimiento. Fiscal General en 1613. consejero extraordinario del reino y además lo eligió para la Cámara de los Comunes. El rey Jacobo I Estuardo lo nombró en 1607 Procurador General. Hijo de Sir Nicolás Bacon. consideró que la verdad sólo puede ser alcanzada a través de la experiencia y el razonamiento inductivo. así que se vio obligado a abandonar la vida política. Además escribió varias ediciones de sus Essays hasta 1925.había alcanzado ya gran difusión y aceptación en los principales círculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa. a . Su proyecto de reforma de las ciencias tiene su base en su Novum Organum sive iudicia vera de interpretatione naturae de 1620. anteriormente su protector. Fue acusado por el Parlamento de venalidad en el ejercicio de sus cargos.1626/04/09) Barón de Verulam Filósofo y estadista inglés Nació el 22 de enero de 1561 en Londres. Criticando el planteamiento aristotélico. En ella contraponía al Organon aristotélico. como nuevo método de lógica inductiva. Lord del Sello Privado en 1617 y Gran Canciller en 1618. FRANCIS BACON (1561/01/22 . En su obra filosófica aparece la gran influencia de Montaigne y Maquiavelo. como parte de la embajada de Inglaterra. de acuerdo con un método del que dio una exposición incompleta en su Novum organum scientiarum (1620). El método inductivo que elaboró pretendía proporcionar un instrumento para analizar la experiencia. Pasó algún tiempo como residente en París. recibiendo los títulos de Barón de Verulam y Vizconde de San Albano. Fue nombrado por Isabel I Lord del Sello Privado. cuando éste conspiró contra la reina Isabel I. Fue el redactor de la acusación contra el Conde de Essex.

gradualmente. . lo cierto es que el filósofo desarrolló su pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna. elaborando una utopía. Aun cuando el método baconiano ejerció. Nueva Atlántida (The New Atlantis. de las características o propiedades comunes a todos ellos. ese procedimiento había de conducir. caracterizada por la formulación matemática de sus resultados. nominalmente. En 1627 se publicó póstumamente su Nueva Atlántida. una utopía basada en una ciudad gobernada por sabios. cuando ya se había retirado. a la que él mismo no concedió la importancia debida. por analogía. desde las proposiciones más particulares a los enunciados más generales. una gran influencia en los medios científicos.partir de la recopilación exhaustiva de casos particulares del fenómeno investigado y la posterior inducción. Según Bacon. basada en la organización científica de la sociedad. publicada póstumamente en 1627). Bacon concibió la ciencia como una actividad social ligada a la técnica. mientras trataba de comprobar los efectos del frío para la conservación de los alimentos. Francis Bacon falleció en Highgate el 9 de abril de 1626.

pasó cerca de dos años en Polonia . crítico literario. La intención era que debía estudiar la teología protestante. Müller nació en Berlín .FILOSOFIA CONTEMPORANEA ADAM HEINRICH MÜLLER (30 jun 1779 hasta 17 en 1829. su hermano mayor por 15 años. pero estuvieron de acuerdo. Müller trabajó durante algún tiempo como refrendario en el Kurmärkische Kammer en Berlín. De regreso a Berlín. en sus objetivos políticos prácticos. Las relaciones de Müller con el Junker partido y su cooperación con ellos en su oposición a Hardenberg reformas 's hizo todo empleo público en Prusia imposible para él. Viajó en Suecia y Dinamarca . Él había formado temprano una intimidad cercana con Gentz. al menos en su período posterior. pero a partir de 1798 se dedicó en Göttingen para el estudio del derecho. la filosofía y las ciencias naturales. después de 1827 Ritter von Nitterdorf) fue un publicista alemán. . a quien le fue útil en la preparación de documentos de estado. fue persuadido por su amigo Friedrich Gentz para ocupar la ciencia política . Los dos hombres fueron muy diferentes en carácter y en sus principios fundamentales. y esta conexión ejerció una importante influencia tanto en sus circunstancias materiales y su desarrollo mental en la vida después. Él era un estudiante de Gustav Hugo . teórico del Estado y precursor del romanticismo económico. economista político. y la amistad sólo se terminó con la muerte. [1] A través de Gentz conoció a Metternich . y después se fue a Viena . donde fue convertida a la fe católica en 30 de abril 1805.

En 1808 editó con Heinrich von Kleist el periódico Phoebus. Müller se esforzó por comprender la relación entre la ciencia política y social. En la conclusión de la paz. [1] En 1809. como consejero del gobierno. Editó aquí las revistas Deutscher Staatsanzeiger (1816-1818) y Unparteiischer Literaturund Kirchenkorrespondent. Müller se distinguió como escritor no sólo en la política y la economía. nombrado consejero imperial. del dinero y de la riqueza nacional. En 1813. 49 años de edad.Entre 1806 y 1809. donde trata exhaustivamente las diferencias entre su trabajo y . basarlas en la filosofía y la religión. Su obra principal es la Elemente der Staatskunst (Elementos del arte de gobernar). y. y fue nombrado comisionado imperial e importante del cuerpo de fusileros en Tirol . de los factores económicos del estado y el comercio. a instancias del príncipe von Metternich . de la derecha. Murió en Viena en 1829. y en 1811 a Viena. del espíritu de la legislación en la antigüedad y en la Edad Media . ingresó a la austríaca servicio. y empleado en el servicio de la cancillería . en el invierno. (Cf. sino en la literatura y la estética. mientras se utiliza el método histórico. Tomó parte en las guerras por la libertad . fue ennoblecido como Ritter von Nittersdorf. En 1815 fue llamado a Viena. Él asistió a las conferencias ministeriales en Carlsbad y Viena (1819-1820). Se trata de seis libros del estado. regresó a Berlín. se recordó a Viena (1827). y se fue a París con el personal imperial. vivió en Dresde ocupado en la educación política de príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y profesor en la literatura alemana . originarios de conferencias entregadas antes el Príncipe Bernhard de Saxe-Weimar y un conjunto de políticos y diplomáticos en Dresde. y el agente de Anhalt y Schwarzburg . se convirtió en cónsul general de Austria en Sajonia en Leipzig . siendo uno de los principales instrumentos literarios de la reacción . el arte dramático y la ciencia política. en la reorganización del país. donde. de la relación entre el Estado y la religión. En 1826. el prefacio del primer volumen de la Elemente. donde vivió en la casa de al archiduque Maximiliano de Austria-Este y se convirtió en el amigo de Clemens Maria Hofbauer . 1808-1809. participó en la elaboración de las resoluciones en Carlsbad . y más tarde.

y el trabajo antes mencionado de 1820) Con Edmund Burke . en vez de discursos contra los pecados denle mejores alimentos. La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano no ortodoxo que marcha hacia el materialismo. Fue educado y estudió Teología en Berlín y en Erlangen. que debe ser contado entre los principales opositores de revolucionarias ideas en la política. que se basa enteramente en la idea de la omnipotencia del Estado. Nacido el 28 de julio de 1804 en Landshut. trayectoria que. y Karl Ludwig von Haller . Se le considerada el padre intelectual del humanismo ateo. Su ideal es medieval feudalismo . en el que la inmortalidad es una creación humana . como Haller (Restauración der Staatswissenschaften. Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesamten Staatswissenschaften (Sobre la necesidad de una base integral teológica para la ciencia política. Friedrich von Gentz . el denominado ateísmo antropológico. al llegar a una determinada fase. En su obra. véase también el sexto libro de este trabajo. LUDWIG FEUERBACH (1804/07/28 . asistió como alumno a las clases del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 1820). Müller rechaza.1872/09/13) Ludwig Feuerbach Filósofo alemán "Si se quiere mejorar al pueblo. 1816). la distinción entre constitucional y derecho civil ( common law) . en la que se debe modelar la reorganización de las instituciones políticas modernas. Joseph de Maistre . El hombre es lo que come". de cuyo idealismo filosófico renegó más adelante.Montesquieu 's De l'esprit des lois. supone una ruptura total con el sistema idealista de su predecesor.

la preocupación esencial de la persona guarda relación con uno mismo y el culto a Dios no consiste más que en la idealización de uno mismo. 1841). su interpretación del mundo y de la vida. y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser. De este modo se puede decir que la "teología" no es tanto "antropología" como "fisiología". cuya voluntad es ley . sin más ambages. Karl Marx y Friedrich Engels vieron en ese énfasis del pueblo y de sus necesidades un intento de interpretación materialista de la sociedad que calificarán de mecanismo. productos naturales. En esta segunda obra. divinización de la naturaleza. partiendo del punto de vista de la religión en general. de la cual es también una proyección la idea de Dios. En La esencia de la religión (1845). Esta obra pulverizó de golpe la contradicción. restaurando de nuevo en el trono. Expone que la existencia de la religión sólo es justificable por que cubre una necesidad psicológica. más adelante lo formularán como la teoría del materialismo histórico. su concepción de la naturaleza. la acción de la Providencia divina como el gobierno patriarcal de un soberano absoluto. Los primitivos representan. que son también. Afirmó que "Der Mensch ist was er isst" (el hombre es lo que come) y propuso mejores alimentos para mejorar a la especie humana. de suyo. es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres. sus instituciones políticas. por ejemplo. Su obra clave fue The Essence of Christianity (La esencia del cristianismo. La naturaleza existe independientemente de toda filosofía. su grado de civilización.y constituye la base de la antropología de la religión. extiende su análisis a la idea de la naturaleza. fuera de la naturaleza y de los hombres. Las religiones de todos los pueblos reflejan. la conciencia de una persona se forma con la interacción de sus órganos sensoriales y el mundo externo. Feuerbach dice que el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teoría social y política. son el resultado de su entorno. el materialismo. no existe nada. Los individuos y sus mentes. en su idea de Dios. el filósofo alemán renovó y completó la tesis desarrollada en La esencia del cristianismo.

Nacido en el seno de una acomodada familia judía. Berlín y Viena. quien influiría decisivamente en su formación filosófica. 1859-Friburgo. de modo análogo corresponderían a la axiología y práctica formales . Los teólogos racionalistas. En términos generales puede afirmarse que son dos las grandes líneas de la ética de Husserl: (1) la correspondiente a su temprana concepción de la axiología y de la ética en la que se defiende un universalismo y objetivismo éticos fundados en una ética racionalista del imperativo categórico.en sí misma sin límites. pero no gobierna. EDMUND HUSSERL (Prossnitz. 1938) Filósofo y lógico alemán. Pero la naturaleza está en realidad gobernada por un régimen republicano. y en Gotinga desde 1906. actual República Checa. una fenomenología y una teoría del conocimiento formal. Las ideas de este libro fueron divulgadas por Feuerbach en 1848 en una serie de Lecciones sobre la esencia de la religión. estudió física. cuya voluntad está limitada por leyes a través de las cuales se manifiesta: Dios reina. A partir de 1887 fue profesor en Halle. dadas en Heidelberg y publicadas en 1851. no pudiendo ignorar la idea y el determinismo de la naturaleza. astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig. El paralelismo y la analogía de los tipos de razón están en el punto central de las lecciones de Husserl sobre Ética y Axiología impartidas en los primeros años del siglo XX en la Universidad de Göttingen. hoy Prostejov. matemáticas. en 1928. se resuelven a un compromiso: conciben a Dios como un soberano constitucional. del mismo modo que a la lógica formal corresponde un sistema de estructuras fundamentales de la conciencia. sin soberano. Las preocupaciones éticas de Edmund Husserl se remontan a manuscritos de investigación anteriores incluso a la publicación de la primera edición de Investigaciones lógicas. Según este paralelismo. Ludwig Feuerbach falleció el 13 de septiembre de 1872 en Rechenberg. esto es. por tanto. En Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo Franz Brentano. Alemania. Alemania. donde ejercería la docencia hasta su jubilación. En 1916 pasó a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo.

no por ello cae en el subjetivismo ético. Aunque a lo largo de la historia del pensamiento ha existido una prevalencia del primero de estos dominios. una razón axiológica y una razón práctica. .una teoría de la valoración y de la voluntad. Esta crítica al racionalismo del imperativo categórico —señala Melle— estaría en conexión con un cambio en la ontología del ser personal [Melle 2004]. el amor. y en cierto modo hasta opuestas. proceden ambas sobre la base de que es posible una ética que. Tanto en sus escritos de carácter general como en sus lecciones de Ética. del racionalismo ético. aunque dé al amor —en cuanto disposición afectiva fundamental — algún tipo de participación en los fundamentos de la moral. e incluso de un cuestionamiento. (2) las dudas que ya en el periodo de Göttingen habían surgido acerca del ideal de la razón práctica en el sentido del imperativo categórico condujeron a Husserl a una nueva orientación en su axiología y ética en el sentido de una limitación progresiva. Ahora bien. sería un error considerar que se trata de razones diferentes. La ética racionalista del imperativo categórico que Husserl defiende en una primera etapa tiene que ver. a su vez. Ahora bien. demasiado formal y desconocería una dimensión más profunda de la persona. en última instancia. el fundador de la fenomenología considera que los principios supremos de la Ética han de ser suministrados por un análisis fenomenológico de los correspondientes actos axiológicos (sintientes-valorantes) y prácticos (volitivos-actuantes). si bien apuntan en direcciones diferentes. Esta preocupación por el yo personal va de la mano de la ampliación de los análisis husserlianos desde una fenomenología estática a una fenomenología genética. En el amor la persona sigue su vocación individual entendida ésta como la tarea ética de cada persona y “abre” sus ojos a nuevos valores subjetivos. Este ideal de la razón sería. Husserl distingue entre tres dominios de la razón: una razón lógico-teórica. estas dos vertientes de la ética de Edmund Husserl que se acaba de señalar. con la consideración husserliana de la filosofía como ciencia racional.

los actos teóricos y los prácticos se entretejen. muy poco después de ocuparla. lo que tiene que ver con la vida afectiva. sino que debe extenderse también al ámbito práctico. siendo discípulo de Heinrich Rickert. De . «si toda la doctrina de la razón tiende por sí misma a la universalidad. referida a ‘lados diferentes (…) pero no partes’ de la razón» [Iribarne 2007: 27]. Por tanto. MARTIN HEIDEGGER (Messkirch. en Friburgo. todos los tipos fundamentales de intenciones y. Martin Heidegger. Con esto se confirma y enriquece la concepción de 1911. Se preparó en teología católica. no es posible hablar de ‘doctrinas de la razón total o parcial’. emocional. sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista. 1889-Todtnauhaberg. la razón no puede comprenderse a partir del modelo del todo y de la parte. manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. tampoco se la puede concebir como dividida en dos mitades. del sujeto. la filosofía no puede limitarse a la dimensión puramente teorética. uno de los principales filósofos neokantianos de la Escuela de Baden.Como señala Iribarne. La renuncia a la cátedra. el artífice de la moderna fenomenología. actual Alemania. no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo. se contienen recíprocamente. esto es. Comenzó su docencia en 1915. en consecuencia. 1976) Filósofo alemán. En resumen. todos los tipos fundamentales de razón se mezclan unos con otros. una práctica y otra teórica. con lo que Husserl denomina Gemüt. Alemania. y posteriormente fue ayudante de Edmund Husserl. su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica. tras la ocupación de Alemania por los aliados. es uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XX. Discípulo de Husserl. entendiendo por práctico todo aquello que no puede ser adscrito a la esfera lógico-cognoscitiva.

ejerció una gran influencia en varias generaciones de intelectuales. desde el mismo 1928. si no hay acontecimiento no hay ser. ese suceder es lo que da existencia.ligado con la de Dasein -etimológicamente sería "el ser ahí" pero significa simplemente "existencia"-. Su pensamiento ha tenido gran influencia en el desarrollo del existencialismo del siglo XX y en la filosofía del lenguaje. Su biografía personal no está exenta de polémica política por su ambiguo posicionamiento durante el régimen hitleriano. eso también conecta con el pensamiento griego en la idea de "desvelación". plasmado en numerosos ensayos. volvemos entonces a la idea de que en la práctica no hay ser con existencia externa y por sí mismo. no obstante fue repuesto en la docencia en 1951 retomando su actividad académica en Friburgo. es dependiente del acontecimiento que lo desvela. JOSÉ ORTEGA Y GASSET (Madrid.1923 a 1928 dio clases en Marburgo y. volvió a Friburgo dónde impartió la enseñanza de la filosofía. La influencia de lo fenomenológico vendría dada en el concepto mismo de Ereignis -pues es algo que sucede-. por eso sino hay observación no se da el primer paso para que haya ser -la observación es el Ereignis que genera al ser. De la fenomenología al ser Heidegger. cuando menos. Lo que se necesita ante todo es el acontecimiento. la posibilidad de alcanzarla cognitivamente-. . ahí es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el suceso" o "el acontecimiento". En términos simples puede decirse que Heidegger postula por la necesidad de una precomprensión del ser antes para que éste exista realmente. 1883 . Su pensamiento. trata en sus inicios la fenomenología pero lo que resalta en su obra son sus reflexiones sobre el ser.1955) Filósofo y ensayista español. sino hay desvelación no hay ser. Dicho de otra manera: se cuestiona la ontología propia del ser -o.

En 1916 emprende su primer viaje a la Argentina. y para las relaciones culturales con Iberoamérica. Su ruptura con la Dictadura de Primo de Rivera tiene lugar en 1929 con ocasión de su famoso curso ¿Qué es filosofía?. donde estudian el idealismo que será la base de su primer proyecto de regeneración ética y social de España. Especialmente decisivo es el año de 1914. Lógica y Ética de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid. en cuya universidad se doctoró en Filosofía y Letras con una tesis sobre Los terrores del año mil (1904). que ve como una quiebra de los ideales ilustrados. Pero fueron determinantes para su formación los tres viajes a Alemania en 1905. hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Málaga) y los universitarios en Deusto y Madrid. Aquí prepara buena parte de lo que queda. En sus escritos de Vieja y Nueva Política. consistente en la necesidad de superar el idealismo y volver a la vida. núcleo de su teoría de la razón vital. Promotor de la Asociación al Servicio de la República. En 1908 es nombrado catedrático de Psicología. ejemplificada en el arte nuevo como La deshumanización del arte (1925). pasando de París a la Argentina (1939-1942). año de la Gran Guerra. Esta es fruto de la nueva sensibilidad que advierte en el siglo XX. no se adscribe a ningún partido. Meditaciones del Quijote y Ensayo de Estética a manera de prólogo expone su programa de una modernidad latina alternativa. 1907 y 1911. subtitulada Crítica de una leyenda. Entre 1905 y 1908 completó sus estudios en Leipzig. de gran importancia en su trayectoria profesional. . En 1921 publica en forma de libro su diagnóstico de la situación de España en el expresivo título de España invertebrada. Y en 1923 ofrece el análisis de su época como El tema de nuestro tiempo. Berlín y Marburgo. En 1930 publica La rebelión de las masas que tiene una gran repercusión internacional.Hijo del periodista José Ortega Munilla. y tiene que exilarse en 1936. donde asistió a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. y en 1910 catedrático de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. para recalar finalmente en Lisboa.

Epílogo..como obra póstuma : el Velázquez. desde el primer día. Jean-Paul continuará sus estudios en el Liceo de la Rochelle. por la cercanía de su familia y para promover iniciativas con el Instituto de Humanidades. Regresa ocasionalmente a España. Sobre la razón histórica. que marcará buena parte de su formación intelectual. hasta 1920. con un "apeadero" en Madrid. El 17 de septiembre de 1906 muere su padre. Paul Nizan. donde muere el 18 de octubre de 1955. el 21 de junio de 1905. JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) Jean Paul Sartre nació en París. nacido el mismo año que él. a causa de una fiebres contraídas en uno de sus viajes por el sureste asiático. de París. donde coincidirá con Raymond Aron. que era oficial de marina. ("La École Normale significó para mí. Durante su infancia y los primeros años de su juventud Sartre será educado en un medio burgués e intelectual. en que volverá al Liceo Henri-IV. pero que irá evolucionando hasta terminar por ser considerado un símbolo del pensador comprometido con los problemas de su tiempo. hijo de Jean Baptiste Sartre y Anne Maire Schweitzer. Dos años después. que se había vuelto a casar con Joseph Mancy. donde conocerá a Paul Nizan. Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty. director de las fábricas Delaunay-Belleville. en 1917. su madre. de París. Jean-Baptiste Sartre. el Leibniz. se traslada a la Rochelle. con el abuelo de Sartre. En 1924 Ingresa en la École Normale Supérieure. En 1915 Jean-Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri-IV.. el comienzo de la . El Hombre y la Gente.

regresa a su puesto de profesor de filosofía. residirá en Alemania. segunda de la misma promoción.independencia"). poco después de la proclamación de la República. en Neuilly. obra con la que alcanzará un gran éxito. Dos años después. publicará "El muro". Sartre es destinado al Liceo de Laon. ("En Laon tuve como alumnos a los hijos de los dueños de las grandes explotaciones agrícolas. al lado de París.").. Al año siguiente. como se verá pronto con el golpe franquista contra la República española. Tras finalizar sus estudios. donde permanecerá un año como becario en el Instituto francés de Berlín. en Francia. que le durará seis meses. En 1931 toma posesión de su plaza como profesor de filosofía en el Liceo del Havre. Sartre será movilizado en septiembre de 1940. en 1933. lo que le conducirá a una depresión. equivalentes de nuestros Institutos de Bachillerato). se convierte en su compañera. tras un periodo dedicado a su profundización en los estudios de filosofía. ante la inminente guerra con Alemania. Al año siguiente será destinado al Liceo Pasteur. En el mes de mayo asiste a la "Conferencia antifascista internacional". En 1936 el "Frente popular" consigue imponerse en las urnas. una mesa era una mesa. donde comenzará su proyección como literato y filósofo en 1938. y con el fin de investigar la percepción. para quienes el dinero era dinero. En el verano del 31. puesto que ocupará posteriormente de 1936 à 1939.. en 1929 consigue el primer puesto de su promoción en la "agrégation" de filosofía (concurso para el desempeño de un puesto de profesor en los Liceos. acompañada de alucinaciones. completando así sus conocimientos de la fenomenología de Husserl. en 1939. y luego trasladado a Brumath y Morsbroon. Simone de Beauvoir. un toro era un toro. en una época en la que el avance del nazismo y del fascismo en Europa parece ya imparable. en Essey-lès-Nancy. al tiempo que asiste a la expansión del nazismo. Sartre consumirá mescalina. Durante el mes de febrero de 1935. siendo destinado a la 70ª división. En ese mismo año empieza a escribir "La edad de la razón" y "El ser y la nada". realiza un viaje a España con Simone de Beauvoir. De nuevo en Francia. La ofensiva alemana se inicia el . con la primera edición de "La náusea".

crítica considerada como el preludio de la ruptura entre Camus y Sartre que se consumará al año siguiente. En 1948 se publica la primera edición de "Las manos sucias". En 1949 publicará la primera edición de "La muerte en el alma". Conoce a Albert Camus. Aron.D. El 23. la primera . Por su parte. junto con Simone de Beauvoir. en octubre. "Reflexiones sobre la cuestión judía". El 21 de junio Sartre es hecho prisionero en Padoux. que será representada en París.día 1 de mayo. sin haber llegado a pegar un sólo tiro. la primera edición de: "Muertos sin sepultar". en 1952. entre otros.R. Sartre publicará la primera edición de : "Le diable et le Bon Dieu" y. que abandonará al año siguiente. Sartre vive estos años un periodo de intensa creatividad. en 1946. "El existencialismo es un humanismo". pese a lo cual publicará en 1943 la primera edición de "Las moscas". ese mismo año. haciéndose pasar por un civil. en los años siguientes. Sartre se adhiere al "Comité nacional de escritores" y colabora con los periódicos clandestinos "Combat" y "Lettres françaises". difamado por los comunistas. dirigida por Sartre. así como la fama de Sartre. Colabora con el periódico "La Gauche". duramente criticado por los existencialistas y la revista "Les temps Modernes". que continuará con éxito en los años siguientes. la primera edición de "Baudelaire" y del primer volumen de la serie "Situaciones". Se fuga del campo de Trèves en marzo de 1941. Su obra es puesta en el Índice por el Vaticano. y de "El ser y la nada". También en 1947 defiende a Nizan. en plena ocupación. El existencialismo se encuentra en pleno auge. "El hombre rebelde". (Rassemblement Démocratique Révolutionaire). Una vez consumada la ocupación de París por las tropas nazis. "La puta respetuosa". Creación del R. En 1945 participa. "La invitada". y llevado al campo de Trèves. Simone de Beauvoir publica. Albert Camus publica. Paul Nizan muere en el frente. en la creación de la revista "Les Temps Modernes". Rompe definitivamente con R. a la que seguirán. En abril retomará su puesto en el Liceo Pasteur de París. También de ese año es la edición de los dos primeros volúmenos de "Los caminos de la libertad". En 1947. la actividad cultural se ve limitada y censurada. combinada con la actividad política. en 1951. tras el derrumbe inesperado del ejército francés.

que se constituirá en un medio de expresión alternativo. se producirá la ruptura con Merleau-Ponty. Posteriormente acusará al partido comunista de haber traicionado la revolución de mayo. se producirá un acercamiento entre Sartre y los comunistas. Un año después. en 956). en 1954. en vistas a constituir una "Comunidad internacional de escritores". editará "Teatro de las situaciones". Crea. la agencia de prensa "Libération". y que. a quien había conocido en su época de estudios en la Ecole Normale Supérieure. dará paso a periódico diario. También en 1973 se produce la publicación del . Dos años después. y que jugará un papel de primer orden en la vida política francesa en los años siguientes. Ese mismo año publica la primera edición de "Cuestión de método". Continuando con su interés por el comunismo realizará una nueva estancia en Moscú. En 1972 publicará el tercer tomo de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). malentendidos o confrontaciones entre ambos. Tras anteriores disputas. También firma el manifiesto de los 121 sobre el derecho a la insumisión. En 1963 tiene lugar la primera edición de "Las palabras".edición de "Saint-Genet. Es nombrado vicepresidente de la asociación Francia-URRS. Ese mismo año participará en la edición del primer número de la revista "Nouvel Observateur". De ese mismo año es su primer viaje a la URSS. en las revueltas de mayo. En 1971 publicará los dos primeros volúmenes de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert). y participa en las asambleas de la Sorbonne. comediante y mártir".En 1964 rechaza el premio Nobel de literatura. apadrinada conjuntamente por Pierre Mendès France y Sartre. que se sigue manteniendo activo en la actualidad. con Maurice Clavel. año en que publica también la primera edición de Nekrassov. En 1960 publica la "Crítica de la razón dialéctica" y "Los secuestrados de Altona". pocos años después. En 1968 Sartre apoya las reivindicaciones de los estudiantes. y trabaja en la "Crítica de la razón dialéctica". frente al monopolio de los pesos pesados de la prensa francesa. En 1957 se produce la ruptura con el partido comunista francés (a consecuencia de la intervención soviética en Hungría. En 1956 participa en los actos que tienen lugar contra la guerra de Argelia.

Es enterrado el 20 de abril. rodeado de una inmensa multitud. A partir de 1931 impartió clases de Filosofía en Marsella. del que será director durante un breve período. mientras estaba estudiando filosofía en la Universidad de la Sorbona. Su hermana menor se llamaba Helene. Varias decenas de miles de personas le acompañan hasta el cementerio de Montparnasse. hija mayor del abogado George Bretrand y de Françoise de Beauvoir. Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. SIMONE DE BEAUVOIR (1908-1985) Simone de Beauvoir nació el 9 de enero de 1908 en París (Francia). al verse obligado a abandonar la dirección por razones de salud.primer número del diario Libération. conocida familiarmente como Poupette. Simone no siguió las pautas sociales y religiosas de su familia y desde muy joven se mostró rebelde e inconformista con elevadas pretensiones intelectuales y socioculturales. colaborando con Sartre en la revista "Le Temps Modernes". También por esa época dio inicio a su trayectoria literaria con su primera novela "La Invitada" (1943). con quien compartió pensamiento izquierdista. para posteriormente trasladarse a Rouen y París. En el año 1929. el 22 de mayo. ambos miembros de familias burguesas con arraigadas creencias católicas. año en el que abandonó la docencia para dedicarse a la escritura. Fue profesora en la Sorbona entre 1941 y 1943. formó pareja sentimental con el escritor y filósofo Jean-Paul Sartre. .

Final de cuentas (1972) y La ceremonia del adiós (1981). que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista. La plenitud de la vida (1960). su literatura se engloba en el marco del existencialismo. Ganó el Premio Goncourt con Los mandarines (1954). en 1972 presidió la asociación Choisir. De ideología marcadamente feminista y progresista. como la de sus coetáneos. Fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. relación confirmada tras la lectura del elevado número de cartas conservadas que Simone le envió a Algren entre los años 1947 y 1964. historia. a la que fue destinado su padre como presidente de la Cámara de Comercio. literatura y economía. adquiriendo una sólida formación en materias como filosofía. donde trató las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su responsabilidad social.A pesar de que siempre estuvo al lado de Jean-Paul Sartre hasta la muerte de éste manteniendo una relación muy liberal. Sus abundantes títulos testimoniales y autobiográficos incluyen Memorias de una joven formal (1958). En 1966 participó en el Tribunal Russell. La fuerza de las cosas (1963). y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema. Tras doctorarse en la . psicología. encargada de defender la libre contracepción. JÜRGEN HABERMAS Nacido en 1929 en Düsseldorf. estuvo marcada por la experiencia del nazismo y por las necesidades económicas de un país que se apresuraba a iniciar su reconstrucción tras la II Guerra Mundial. Gotinga. Simone también mantuvo encuentros amorosos en paralelo con otros hombres. Jürgen Habermas se crió en la localidad de Gumbersbach. y hasta sus últimos días fue una incansable luchadora por los derechos humanos. La vejez (1968). Su infancia. Entre 1949 y 1954 estudió en diversas universidades (Bonn. Una muerte muy dulce (1964). entre ellos con el escritor estadounidense Nelson Algren. en mayo de 1968 se solidarizó con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit. Zúrich).

problemas planteados por sus primeros integrantes [Wiggershaus 1994: 537]. Adorno. Historia y crítica de la opinión pública. mientras otros niegan su inclusión—. W.Universidad de Marburgo. Asimismo le ofreció un primer asidero profesional. trabó contacto con el Instituto de Investigaciones Sociales y fue asistente de Th. en la medida en que han sido sus inquietudes políticas y sociales las que le han obligado a reflexionar sobre la racionalidad y a proponer un modelo discursivo de razón que sirve de fundamento para las diversas disciplinas científicas. Además de su actividad como intelectual público. En cualquier caso. Su contacto con la Teoría Crítica le sirvió para ampliar sus intereses intelectuales y adentrarse en dos corrientes de pensamiento que han marcado su obra: el marxismo y el psicoanálisis. Habermas sintetiza y asimila diversas corrientes filosóficas —desde la fenomenología hasta la hermenéutica y el psicoanálisis—. la política y el derecho. pero que determina también un nuevo concepto de sociedad. Y con independencia de la verdad de este aserto. desde la publicación de su primera obra importante. que le ha llevado a colaborar en los medios de comunicación. desde que en 1981 publicara una de las obras filosóficas más relevantes de la segunda mitad del siglo XX: Teoría de la acción comunicativa. sobre todo. uno de los líderes de la Escuela de Frankfurt. como se verá. no exento de polémica. lo cierto es que la repercusión de su obra está fuera de toda duda desde que a principios de los sesenta viera la luz su primer ensayo sobre la opinión pública y. Filosofía y teoría de la sociedad se encuentran estrechamente relacionadas en su obra. Se ha dicho de él que es el teórico alemán más influyente después de Heidegger. con independencia de la adscripción de Habermas a la Teoría Crítica —algunos señalan que es la voz principal de la II Generación de frankfurtianos. replanteando con ello la ética. lo cierto es que en su trabajo se perfilan y se resuelven. Jürgen Habermas es uno de los filósofos y sociólogos vivos más importantes de la actualidad. proponiendo una nueva teoría de la sociedad. se perfila . Heredero de la tradición marxista de la Escuela de Frankfurt.

pero se jubiló en la Universidad de Frankfurt). de Bolonia (1996). Ciencia y técnica como ideología y Problemas de legitimación en el capitalismo tardío. Conciencia moral y acción comunicativa. .una trayectoria filosófica sistemática. Entre los diversos honores. la filosofía de la ciencia. En 1995 recibe el premio Karl Jaspers de la ciudad de Heidelberg. en 2001. Hizo importantes contribuciones a la filosofía del lenguaje. la Sorbona (1997). Cambridge (1999) y Harvard (2001). Y esta lista deja fuera a sus dos aportaciones más significativas. en muchos de ellos es una de las figuras más importantes de las últimas décadas. destacan los doctorados Honoris Causa de la Northwestern University (1991). DAVID LEWIS David Lewis (1941-2001) fue uno de los filósofos más importantes del siglo 20. Desde las década de los ochenta ha recibido distinciones importantes en todo el mundo. hay que destacar otros ensayos suyos como Teoría y praxis. Conocimiento e interés. Pensamiento postmetafísico. filosofía de las matemáticas. la meta-ética y la estética. En la mayoría de estos campos es una lectura esencial. el Premio Príncipe de Asturias. En 1981 ven la luz sus dos tomos sobre la Teoría de la acción comunicativa. y de las universidades de Tel Aviv (1994). la epistemología. Freud de la Academia de la Lengua y la Poesía de Darmstadt (1976). a los que siguen El discurso filosófico de la modernidad. Facticidad y validez y el conjunto de los ensayos que recogen sus trabajos en publicaciones periódicas. Puede decirse que a partir de los años setenta se produce su reconocimiento profesional como filósofo: recibe el Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (1974) y el Premio S. teoría de la decisión. Junto con esa obra. Habermas ha sido docente de varias universidades alemanas (ha pasado por Heidelberg y Marburgo. el Premio a la Paz de los Libreros alemanes y en 2003.

En la filosofía de la mente, Lewis desarrolló y defendió largamente una
nueva versión del materialismo (ver la entrada en el fisicalismo ). Empezó
mostrando cómo las motivaciones que impulsan la teoría de la identidad
de la mente y el funcionalismo podrían reconciliarse en su teoría de la
mente. Él llamó a esta teoría una identidad, aunque su teoría motivó la
posición ahora conocida como funcionalismo analítica . Y él desarrolló las
cuentas detalladas de contenido mental (en construcción de Davidson
interpretationism ) y conocimiento fenomenal (sobre la base de Nemirow
hipótesis de capacidad ) que sean coherentes con su materialismo. La
síntesis Lewis terminó con una de las posiciones centrales en los debates
contemporáneos en filosofía de la mente.
Pero sus contribuciones más importantes fueron en la metafísica. Una
rama de la metafísica era su reduccionismo inspiración Hume sobre el
nomológico. Desarrolló una posición que él llama "superveniencia
humeana", la teoría de que dijo que no había nada a la realidad, salvo la
distribución espacio-temporal de las propiedades naturales locales. Y lo
hizo al mostrar en detalle cómo las leyes, las posibilidades , la dependencia
contrafáctica , la causalidad , disposiciones y colores pueden ser ubicados
dentro de este mosaico de Hume. La otra rama de su metafísica era su
realismo modal . Lewis sostuvo que la mejor teoría de la modalidad postuló
mundos concretos posibles. Una proposición es posible si y sólo si es
verdad en uno de estos mundos. Lewis defendió este punto de vista en su
libro más significativo, en la pluralidad de los mundos . Junto a esto,
Lewis desarrolló una nueva cuenta de la forma de pensar acerca de las
propiedades modales de las personas, a saber, la teoría de la contraparte ,
y mostró cómo esta teoría resuelve varios puzzles de larga data sobre
propiedades modales.
La idea básica detrás de la alternativa de análisis fue similar a la
propuesta por Robert Stalnaker (1968). Digamos que un A -mundo es
simplemente un mundo posible, donde A es cierto. Stalnaker había
propuesto que p □ → q era verdad por si acaso el más similar p -mundo al
mundo real es también una q -mundo. Lewis ofreció un modo gráfico
agradable de pensar acerca de esto. Propuso que pensamos de similitud
entre los mundos como un tipo de métrica, con los mundos dispuestos en

un espacio de gran dimensión, y los mundos más similares al estar más
cerca entre sí que los mundos más disímiles. Entonces la idea de
Stalnaker es que el más cercano p -mundo tiene que ser un q -mundo para
p □ → q para ser cierto. Lewis consideró varias maneras de llenar los
detalles de esta propuesta, tres de los cuales serán importantes aquí.
En primer lugar, rechazó la presuposición de Stalnaker que hay una más
similar p -mundo a la actualidad. Pensó que podría haber muchos mundos
que son igualmente similar a la realidad, sin p -mundo son más similares.
Usando la analogía métrica se sugirió anteriormente, estos mundos caen
todos en una "esfera" común de los mundos, donde el centro de esta esfera
es el mundo real. En tal caso, Lewis sostuvo que p □ → q es verdadera si y
sólo si todos los p -worlds en esta esfera son q -worlds. Una consecuencia
inmediata de esto es que Condicional tercero excluido, es decir, ( p □ → q )
∨ ( p □ → ~ q ) no es un teorema de la lógica contrafactual de Lewis, como
lo fue para Stalnaker.

MAX SCHELER
El 22 de agosto de 1874 nace en Múnich Max
Scheler. Hijo de padre protestante y madre judía,
se bautiza en la Iglesia Católica durante sus
estudios secundarios, en 1889, gracias a la
influencia del capellán de la escuela. Al finalizar
esos estudios se matricula en la facultad de
Medicina de la Universidad de Múnich, pero el año
siguiente se traslada a la Universidad de Berlín
para estudiar filosofía y sociología, bajo el
magisterio de Simmel, Dilthey y Stumpf, entre otros. En 1894 celebra una
boda civil con Amelie von Dewittz. Apenas pasa otro año cuando el inquieto
Scheler se vuelve a mudar, esta vez a Jena, en cuya universidad enseñan
los conocidos Häckel y Eucken, materialista el primero e idealista el

segundo. En 1897 presenta ya su tesis doctoral, dirigida por Eucken y
titulada Contribuciones a la determinación de las relaciones entre los
principios lógicos y éticos. Dos años después culmina su escrito de
Habilitación El método trascendental y el psicológico, que en 1900 le
merece el nombramiento de Privatdozent en la Universidad de Jena.
1902 fue para Scheler un año decisivo al conocer en Halle a Edmund
Husserl. A partir de entonces quedará marcado, muy a su modo, por el
método fenomenológico. El mismo Husserl le apoya para que en 1907 se
traslade a la Universidad de Múnich; marcha en parte provocada por las
dificultades que le creaba el carácter de su esposa. En la capital bávara
disfruta de la amistad y la influencia de jóvenes fenomenólogos, en
especial de Dietrich von Hildebrand. Pero en 1911 se ve obligado a
abandonar Múnich debido a un escándalo promovido por su esposa —con
quien rompe definitivamente—, a resultas del cual la Universidad le retiró
la venia docendi. Desde ese momento hasta más allá del final de la Gran
Guerra, viviendo primero en Gotinga y luego en Berlín, Scheler goza de un
periodo de tranquilidad, aun viviendo casi en penuria económica por su
apartamiento de la universidad. La ayuda de sus amigos fenomenólogos y
su infatigable capacidad de trabajo hacen posible que afloren las
intuiciones que barruntaba en su ciudad natal, fructificando en la mayoría
de sus mejores y más importantes obras (algunas publicadas sólo
póstumamente): El resentimiento en la moral (1912), Los ídolos del
conocimiento de sí mismo (1912) El formalismo en la ética y ética material
de los valores (1913-1916), Rehabilitación de la virtud (1913), Muerte y
supervivencia (1911-1914), Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza
(1913), Fenomenología y metafísica de la verdad (1912-1914), Ordo amoris
(1914-1916), Modelos y jefes (1911-1921), Fenomenología y teoría del
conocimiento (1913-1914), La idea del hombre (1914), Esencia y formas de
la simpatía (1913-1922), De lo eterno en el hombre (1921), etc. También en
ese periodo su vida privada se estabiliza contrayendo matrimonio católico
con Märit Furtwängler.
Max Scheler fue sin duda uno de los pensadores más sobresalientes de la
Europa del primer tercio del siglo XX. A su muerte dijo Heidegger de él que
era «la potencia filosófica más fuerte en la Alemania de hoy; no, en la

especialmente al vivir moral: los valores. es innegable que estamos ante uno de los más grandes y decisivos filósofos del siglo XX. Quizá los más relevantes sean su falta de sistematicidad y lo que podría llamarse su rebeldía. y hasta en Teología moral las aportaciones de este autor fueron decisivas. también en Sociología. Karl Popper (1902/07/28 . Y la cuestión de qué sea y cómo se transforma la persona abre el campo de la antropología. sobre todo hacia el final de su vida. En segundo lugar. A continuación se describe nuestra relación con ellos en las diversas esferas psicológicas: la perceptiva. en Filosofía de la religión.Europa actual e incluso en la filosofía del presente en general…». que se articula en forma personal: la persona trata de formarse según un modelo personal valioso. Sin embargo. dejando sin desarrollar algunas tesis o enzarzándose en la discusión de otras.1994/09/17) Karl Raimund Popper . Con todo. la tendencial y el amor. resalta su carácter polémico: sea en lo referente a las ideas. hay rasgos de la persona y obra de Scheler que suscitan a veces cierta incomodidad. Quien se acerca a sus escritos enseguida advierte que su desbordante genialidad le lleva a saltar de un tema a otro. este autor descubre los objetos que dan sentido al vivir. lo que le lleva a extremar las posiciones en liza. donde Scheler muestra muy diversa postura en distintas etapas de su vida. de la Psicología o de la Antropología del siglo XX sin el influjo de Scheler. Gracias al método fenomenológico. Aquí se expone el pensamiento scheleriano en torno a los dos campos donde su influjo ha sido mayor: la ética de los valores y la antropología. sea con respecto a la tradición religiosa. Es muy difícil pensar en gran parte de la Ética. Todo ello configura el entramado de la vida ética.

para determinar la validez científica. Conjeturas y refutaciones. defendió la democracia y mostró reparos a las implicaciones autoritarias de las teorías políticas de Platón y Karl Marx. Karl Popper falleció el 17 de septiembre de 1994 en Londres. El mito del marco común y El cuerpo y la mente. Obras . Australia. India. En 1965 le es otorgado el titulo de Sir. y subrayó el carácter hipotético-deductivo de la ciencia. También es autor de En busca de un mundo mejor. Japón y Estados Unidos. simpatizó con su actitud científica. En 1929 obtiene la cátedra de matemática y física en enseñanza secundaria. en una familia judía que más tarde se convirtió al protestantismo. En su Lógica del descubrimiento científico (1934) criticó la idea de que la ciencia es en esencia inductiva.Filósofo británico Nació el 28 de julio de 1902 en Viena (Austria). Desde 1937 hasta 1945 trabajó como profesor en la Universidad de Canterbury en Nueva Zelanda. Fue profesor visitante en varias universidades y sus obras se han traducido a más de veinte lenguas. En La sociedad abierta y sus enemigos (1945). aunque criticó algunos de sus postulados. Está considerado como uno de los filósofos principales del siglo XX. Trabajo por algún tiempo en la clínica infantil de Alfred Adler. La responsabilidad de vivir. Obtuvo su doctorado en filosofía por la universidad de su ciudad natal en 1928. y más tarde en la Universidad de Londres. Desarrolló una destacada carrera académica en Europa. Propuso un criterio de comprobación que él denominófalsabilidad. Aunque no fue miembro de la llamada escuela de filosofía de Viena.

1956/57 The Poverty of Historicism. 1979 The Open Universe: An Argument for Indeterminism. 1976 The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism. 1982 In Search of a Better World. . An Intellectual Autobiography.Aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933. 1977 Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie . 1963 Objective Knowledge: An Evolutionary Approach. 1982 Realism and the Aim of Science. 1972 Unended Quest. 1945 Quantum Theory and the Schism in Physics.Logik der Forschung. 1994 Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interactionism. 1934 The Open Society and Its Enemies. 1961 Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. 1984 Die Zukunft ist offen 1985 The Lesson of this Century. 1992 The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality. 1994.