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El Amor Como Concepto Filosofico
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El Amor Como Concepto Filosofico
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El amor como concepto filosfico y prctica de vida, entrevista con Edgar Morales
http://www.revista.unam.mx/vol.9/num11/art92/int92.htm
Seguramente las nociones que acaba de mencionar han cambiado con el tiempo
Ciertamente, entre los mismos griegos no hay un genuino consenso respecto a la
naturaleza del eros, muestra de ello es la serie de opiniones expresadas por los diversos
personajes del Banquete de Platn, texto celebrrimo en la historia filosfica del tema,
ah los personajes discuten si eros refiere a un dios y de ser as cul es su naturaleza
y cul nuestra capacidad para comprenderlo; se le exalta como divinidad primordial,
como energa csmica que mantiene unidos a los entes, como mero impulso sexual
(heterosexual y homosexual) y como demonio que habita en la regin intermedia entre
humanos y dioses. El mismo Platn parece no llegar a un acuerdo definitivo en lo tocante
a las implicaciones existenciales de lo ertico, por ejemplo, en el Banquete se concluye
con la defensa de la autarqua socrtica, incorruptible por el mero apetito carnal, que
es capaz de desprenderse de toda afeccin que pudiera desfigurar la belleza del alma;
pero en el Fedro, otro de sus dilogos, defiende ms bien la nocin manitica del rapto
ertico que implica una serie de desfiguros patticos para el alma: desasosiego, dolor,
locura cul es la verdadera posicin platnica respecto a la naturaleza del amor?
Es asunto interpretable. Con todo, como debe ser obvio, la nocin platnica del amor
sigue en la lnea antes dicha, el amor es un deseo que busca su satisfaccin y en esa
bsqueda imprime sus huellas existenciales dolorosas, de ah que Platn concluya su
imperfeccin intrnseca.
Qu otros cuestionamientos del amor podemos encontrar en la filosofa occidental?
Es necesario hacer una aclaracin importante, nuestra nocin de amor no se puede
aplicar de manera precisa y unvoca a otras matrices culturales o histricas, quiero decir
que el amor puede implicar para nosotros relaciones romnticas o sexuales, pero no
necesariamente encontramos un solo trmino anlogo en otras culturas, por ejemplo, entre
los mismos griegos se podan hacer separaciones entre eros, filia, aphrodisia, epithemia
(amor pasional, filial, sexual, deseante) y otras tantas acepciones que hoy podramos
cmodamente englobar bajo una sola palabra: amor. Por ejemplo, Aristteles nunca
aborda la temtica ertica como tal, pero en l encontramos brillantes ideas respecto
al amor entre amigos y las responsabilidades ticas que la amistad implica, es decir, si
partiramos slo de los textos aristotlicos para hacernos una idea de la nocin de amor
que tenan los griegos, seguramente concluiramos que eran demasiado conservadores.
El amor cristiano no siempre ha sido presentado como armona de perfeccin divina, los
cristianos antiguos pronto separaron el gape de la cupiditas, polos de afecto entre los
cuales se instaur una tensin que lleg a perfilar escenas tan dramticas como las que
escribi San Agustn en su libro VIII de las Confesiones o como el caso de Orgenes,
quien prefiri castrarse a tener que vivir un da ms con las pulsiones concupiscentes.
Podramos deducir que el amor en la Antigedad tarda no implicaba, por supuesto,
ninguna polucin corprea, que el verdadero y genuino amor se deba de dar en el
marco de la moral asctica, es decir, en el contexto de una conciencia religiosa que
haba transformado el gape de las comunidades cristianas del primer siglo en charitas,
es decir, en amor moral, en prelacin afectiva por los seres humanos desprovistos de
cualidades amables, enfermos, afligidos, menesterosos, extranjeros... a la luz de este
contraste es que toma sentido lo que afirmaba Simone Weil debe ser considerado un
milagro que exista amor por quien sufre. De esto se trata el Amor Dei, amor a Dios, que
funda una comunidad moral, justa y bella, la civitas Dei, la ciudad de Dios, opuesta a la
civitas diaboli, ciudad del diablo, fundada en el amor sui, amor de un s mismo interesado
y egosta. Y a pesar de tales maniquesmos San Agustn logr llegar a la refulgente
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herencia simblica, psquica, que lidiamos con ella en el seno de nuestras relaciones
ordinarias, que los medios de comunicacin se encargan de recordarnos este arquetipo y
que las crisis amorosas de quienes nos rodean suelen dar una vuelta ms a la tuerca del
amor pasin. Pero hay que traer a la memoria otra revolucin axiolgica: la del nihilismo,
que ciertamente no pudo anular el halo significativo del amor pasional, en venganza lo
hizo extraordinario e inocul dosis letales de amor aletargado, intrascendente, indoloro.
Pero cabe la pregunta de si es este tipo del que hablamos cuando pensamos en el amor
hoy en da, me parece que no es as, y que de hecho la fuerza simblica que adquieren
las obras nihilistas es posibilitada por la nostalgia de algo que se ha perdido para siempre.
Nos alarma pensar, lo digo por la opinin generalizada, que nuestras relaciones amorosas
sean frgiles y estrictamente temporales, imperfectas, ordinarias e irredentas.
Esto quiere decir que el amor o es trgico o es intrascendente?
Es trgico en la medida simblica correspondiente, todos estamos en capacidad de relatar
nuestras tragedias amorosas, pero resulta sintomtico que dichas tragedias sean ms
bien convencionales, si comenzamos a hurgar en los expedientes amorosos de los dems
pronto nos damos cuenta de cun ordinaria es la tragedia y cun vulgar es el desgarro.
Por lo mismo, contamos con mltiples vlvulas que permiten nuestra sobrevivencia, las
nuevas fbricas de imaginarios son los medios de comunicacin, y en ellos est dictado
el impersonal imperativo de felicidad, pero debe resultar obvio, a quien piense en ello,
que no se trata de un imperativo novedoso, est en nuestra sangre cultural desde hace
varios siglos, expresa las necesidades eufmicas del imaginario, si nos entregamos
al amor sufriremos mltiples penas pero al final seremos recompensados. Este patrn
narrativo permite oxigenar la imaginacin que queda aplanada por la intrascendencia
e insatisfaccin real producidas por las contingencias y caprichos de las relaciones
ordinarias. Por supuesto, el amor no es esencialmente trgico ni intrascendente, como
tampoco es esencialmente bueno, bello y armonioso: se trata solamente de luchas en
el imaginario. A fin de cuentas no slo vivimos en la realidad de hechos fcticos sino
tambin en la regin de los significados y aspiraciones.
Qu fuentes podra recomendar a los lectores para aproximarse a las
perspectivas filosficas del amor?
Hoy en da contamos con numerosos estudios filosficos dedicados a desentraar
el complejo amoroso, entre ellos habra que destacar las investigaciones
realizadas por Anders Nygren, Denis de Rougemont, Eric Fromm, Jean-Paul
Sartre, Roland Barthes, Julia Kristeva, Alain Finkelkraut, Comte-Sponville, Anthony
Giddens, I. Singer y varios otros. Aunque sin duda una mejor opcin es leer a los
clsicos, Platn, Agustn, Ficino, Bruno, Kierkegaard, Fourier, y un largo etctera.
Ahora, yo estoy convencido de que lo mejor es dedicar algn tiempo a los textos literarios
y espirituales, es en ellos donde el imaginario amoroso cristaliza de forma ptima, hablo
de textos como el Cantar de los Cantares, el Collar de la paloma de Ibn Hazm, el Futuhat
al-Makkiyya de Ibn Arabi, las mltiples versiones de la historia de Tristn e Isolda, el
Roman de la Rose de Lorris y Meun, por mencionar slo los que me pasan en este
momento por la cabeza. Durante mucho tiempo me ha parecido que las mejores fuentes
para acercarse a la comprensin del amor no son las que abordan de manera directa el
tema, o de forma cientfica o estrictamente acadmica, no afecta al imaginario el saber
que, por ejemplo, sean los ndices de serotonina u oxitocina, la informacin gentica o
los inputs evolutivos adquiridos por la especie los que determinen nuestras necesidades
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El amor como concepto filosfico y prctica de vida, entrevista con Edgar Morales
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Con respecto a temas amorosos debemos preferir las obras artsticas a las filosficas?
Creo que debemos preferir la vida, es sta la que antecede a las artes y a toda filosofa.
Afirmaba Ibn Hazm en su Collar de la paloma que en el da del juicio Allh llamar a las
almas para leer los registros de las experiencias vividas por ellas durante su estancia
en esta vida, l resolver el buen destino de cada una de ellas excepto de las que no
posean registros. La convocatoria no es pensar en el amor sino a padecerlo al grado de
alcanzar su desfiguro, una vez alcanzado este grado, que es relativo en cada persona,
todo aspecto amoroso se entrega a la actitud reconstructiva.
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