Está en la página 1de 11

“Obediencia a la autoridad” (Milgram)

La obediencia es el mecanismo psicológico que hace de eslabón entre la acción del individuo y el fin político.

Milgram realiza un experimento en la Universidad de Yale a fin de examinar el acto de la obediencia. Se pregunta:
“¿Hasta dónde va a someterse el participante a las instrucciones del experimento antes de negarse a llevar a cabo
las acciones que de él se exigen?” El experimento consistía en un “enseñante” en una habitación y un “aprendiz”
en otra El aprendiz debe repetir pares de palabras y cada vez que se equivoca, el enseñante le realiza una descarga
eléctrica por medio de un electrodo conectado en la muñeca del aprendiz. Con cada equivocación, las descargar
eléctricas van en aumento (de 15 a 450 voltios). En realidad el aprendiz es un actor y las descargas no son reales,
sino fingidas por él. Se pretende observar hasta qué punto el enseñante está dispuesto a obedecer las orden del

OM
experimentador y seguir impartiendo dolor en el aprendiz. Cuánto tiempo pasa hasta que decide abandonar el
experimento.

Por una parte, el dolor del aprendiz lo insta a abandonar el ejercicio. Por otra, el experimentador, autoridad
legítima respecto de la cual el sujeto siente cierto compromiso, le mueve a proseguir en el experimento.

Milgram se pregunta cómo se conduce un hombre cuando le dice una autoridad legítima que actúe contra una

.C
tercera persona.

Un resultado del estudio muestra que las personas más comunes, por el mero hecho de realizar las tareas que les
DD
son encomendadas, y sin hostilidad de su parte, pueden convertirse en agentes de un proceso terriblemente
destructivo. Son relativamente pocas las personas que cuentan con recursos suficientes para oponerse a la
autoridad. En ese momento entran en acción una serie de inhibiciones contra la desobediencia a la autoridad y
hacen que la persona permanezca en su puesto.

La adaptación de pensamiento más común en el sujeto obediente es el considerarse como no responsable de sus
LA

acciones. Se libera de toda responsabilidad atribuyendo la iniciativa a la autoridad legítima, en este caso, el
experimentador. Incapaz de desafiar la autoridad del experimentador, le atribuyen a él toda la responsabilidad. La
desaparición del sentido de responsabilidad es la consecuencia de más largo alcance de a sumisión a la autoridad.
FI

La persona que obedece no pierde su sentido moral. Su preocupación moral se desplaza más bien a la
consideración de lo bueno que es vivir conforme a las expectativas que la autoridad se ha forjado respecto de él.

Otra de las fuerzas psicológicas que actúan en esta situación es designada como “antiantropomorfismo”: es
atribuir una cualidad impersonal a fuerzas que son producto del hombre. Se niega el elemento humano que hay


detrás de determinadas instituciones y actuaciones. Por ejemplo: cuando el experimentador le dice al enseñante
que “el experimento exige que prosiga dando descargas eléctricas”.

Milgram dice que devaluar a la víctima otorga una justificación psicológica del tratamiento brutal que se le da.
Tiene que haber un alejamiento físico y emocional con la víctima, hay que desvalorizarla, denigrarla.

Muchas personas se mostraban en contra de lo que le hacían al aprendiz, pero igual obedecían. Entre el
pensamiento, la palabra y el paso de desobedecer a una autoridad malévola, se encuentra la capacidad de
transformar las creencias y valores en acción. Si bien muchos estaban convencidos de la maldad que estaban
haciendo, no podían llegar a la ruptura con la autoridad.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Milgram dice que es psicológicamente fácil descargar de uno la responsabilidad cuando uno es un eslabón
intermedio dentro de la cadena de una acción perversa, hallándose alejado de las últimas consecuencias de la
acción. Surge entonces la fragmentación del acto humano en su totalidad, no hay persona que decida llevar a
cabo un acto malo y ninguna, por consiguiente, se ve confrontada con sus consecuencias. La persona que asume
una responsabilidad total por su acción se ha diluido. Esta es posiblemente la característica más común de un mal
socialmente organizado en la sociedad moderna. Entonces, el problema de la obediencia no es totalmente
psicológico. La forma y estructura de la sociedad y la manera como se va desarrollando tienen mucho que ver con
el mismo.

¿Por qué se obedece?

OM
El valor de supervivencia de la jerarquía

Los hombres no son seres solitarios, sino que funcionan dentro de estructuras jerárquicas. El comportamiento,
como las demás características del hombre, ha sido modelado a través de sucesivas generaciones por las
exigencias de la supervivencia.

.C
Las ventajas de la organización otorgan estabilidad y armonía a las relaciones de los miembros del grupo. Al definir
el estado de cada miembro, se reduce la fricción.
DD
La armonía interna queda asegurada cuando todos los miembros aceptan el estado que les ha sido asignado.

La capacidad de obediencia constituye un prerrequisito de semejante organización social.

El punto de vista cibernético


LA

La cibernética es la ciencia de la regulación o del control.

Las teorías científicas de la obediencia se plantean qué cambios ocurren cuando el individuo que actúa de manera
autónoma queda encajado en una estructura social en la que funciona como un componente del sistema.
FI

Milgram recurre a entidades a las que denomina “autómatas”.

Consideremos un grupo de autómatas a, b, c, etc., diseñados cada uno de ellos para funcionar aislados. Cada
autómata queda caracterizado como un sistema abierto que requiere una energía de entrada que le viene de su


entorno. La necesidad de esa energía ambiental (ej.: alimentación) requiere un aparato para buscar, ingerir y
convertir partes de ese entorno en formas nutritivas utilizables.

La acción se inicia cuando hay una deficiencia que amenaza los estados vitales del autómata. Esto activa
procedimientos de búsqueda de energías externas nutritivas, que devuelven todo el sistema a un estado de
funcionamiento viable.

Los autómatas viven separados. Si se acercan unos a otros, se destruirán mutuamente, ya que otros autómatas
serán tratados como partes del entorno y serán destruidos o manipulados por su valor nutritivo. Por eso se debe
incluir al diseño un inhibidor que impida que actúen unos contra otros. Estos inhibidores son la Conciencia o
Super- Ego. Su función es la de refrenar la función no regulada de los impulsos. Filtra o refrena las acciones que
tienen su origen en los desequilibrios internos del autómata.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Estructuración jerárquica

Los autómatas actúan de manera individual, limitados únicamente por la inhibición contra todo lo que pueda
causar daño a los del propio género. La unión de elementos, para que actúen de manera concertada, puede ser
lograda de la mejor manera por la creación de una fuente externa de coordinación para tres o más elementos

Pueden ser logrados mecanismos sociales haciendo que cada elemento subordinado sirva como superordinado a
elementos que se hallen en un nivel superior.

La jerarquía se halla construida sobre módulos, cada uno de los cuales consta de un jefe con varios seguidores
(Ej.: A, B, C). cada uno de estos seguidores puede, a su vez, ser el superior de otros que se hallan a nivel inferior al
suyo (Ej.: B, D, E), de suerte que toda la estructura quede edificada sobre estas unidades conectadas entre sí.

OM
Variabilidad

Si una organización social consta de individuos cuyos juicios varían en el curso de la acción, no es posible
asegurarse una coherencia más que apoyándose en el denominador común inferior. Tal es el sistema posible
menos eficaz, y con pocas posibilidades de beneficiar a sus miembros.

.C
La variabilidad es de un valor biológico enorme y constituye un rasgo de la especie humana. Como no todas las
personas son iguales, se requiere, para recibir los beneficios de la estructuración jerárquica, una supresión del
DD
control local en el momento en que se entra en la jerarquía, para que la unidad menos eficiente no sea la que
determine la operación del sistema como conjunto.

Las unidades militares ceden su control a una autoridad de nivel superior para asegurar de esta manera la unidad
de acción. Cuando los individuos entran en la condición del control jerárquico, queda suprimido el mecanismo que
regula los impulsos individuales y es cedido al componente de nivel superior.
LA

La razón fundamental de que suceda esto se halla, no en las necesidades individuales, sino en las organizativas.

Las estructuras jerárquicas pueden funcionar únicamente si poseen la cualidad de coherencia, y la coherencia
puede ser lograda únicamente por la supresión de control a nivel local.
FI

La conciencia, que regula la acción impulsiva agresiva se ve disminuida en el momento en que entra en una
estructura jerárquica. Por eso, una persona que es moral y cortés, actúa tan severamente contra otra dentro del
experimento.


La transferencia agéntica

Se requiere una modificación interna en la operación de todo elemento que pueda funcionar con éxito en una
jerarquía, y en el caso de los autómatas autodirigidos esto incluye una supresión del control local a favor de una
regulación por un componente de nivel superior. El diseño de semejante autómata, si ha de ser paralelo a la
función humana, habrá de ser lo suficientemente flexible para posibilitar dos modos de operación: el modo
autodirigido (o autónomo,) cuando funciona por sí mismo y para satisfacción de sus propias necesidades, y
el modo sistemático, cuando queda el autómata integrado en una estructura organizativa más amplia. Su
comportamiento dependerá de en cuál de los dos estados se halla.

El paso de un modo al otro en el ser humano se ve reflejado en un cambio de actitud. En concreto, la persona que
entra en un sistema de autoridad no se considera ya a sí misma como actuando a partir de sus propios fines, sino
Este archivo fue descargado de https://filadd.com
que se considera a sí misma más bien como un agente que ejecuta los deseos de otra persona. Una vez que
concibe su acción en este sentido, tienen lugar profundas alteraciones tanto en su comportamiento como en su
funcionamiento interno. Semejante actitud alterada coloca al individuo en un estado diferente de aquél en el cual
se encontraba con anterioridad a su integración en su jerarquía. Este es el “estado agéntico”: la condición en que
se encuentra una persona cuando se considera a sí misma como un agente que ejecuta los deseos de otra
persona. Este término se emplea en oposición al de “autonomía”, es decir, cuando una persona se considera a sí
misma como actuando por propia iniciativa.

Desde el punto de vista del análisis cibernético, el estado agéntico tiene lugar cuando una entidad
autorreguladora es modificada internamente de suerte que permita su funcionamiento dentro de un sistema de
control jerárquico.

OM
Desde un punto de vista subjetivo, una persona se halla en un estado de agencia, cuando se define a sí misma en
una situación social de una manera que la hace abierta a regulación por parte de una persona de estado superior.
En esta situación el individuo no se considera a sí mismo como responsable de sus propias acciones sino que se
define a sí mismo como un instrumento de ejecución de los deseos de otros.

El estado agéntico es en gran medida un estado de la mente.

.C
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com


ESTGMA. ERVIN GOFFMAN

La Identidad Deteriorada

1. Estigma e identidad social

Los griegos crearon el termino para referirse a signos corporales con los q se intentaba exhibir algo malo y poco habitual en
el status moral del que los presentaba. Durante el cristianismo se agregaron dos significados metafóricos: como signos
corporales de la gracia divina; como signos corporales de perturbación física (en referencia médica indirecta de la alusión
religiosa). Actualmente, se usa parecido al original, pero se designa preferentemente al mal en sí mismo y no a sus
manifestaciones corporales.

Concepciones preliminares

OM
La sociedad establece los medios para categorizar a las personas y el complemento de atributos corrientes y naturales de
cada una de esas categorías. El medio social establece las categorías de personas q en él se pueden encontrar. Así podemos
tratar con “otros” previstos sin dedicarles atención especial, pudiendo prever en que categoría están y cuáles son sus
atributos personales (honestidad) y estructurales (ocupación).

Estas anticipaciones las transformamos en expectativas normativas, en demandas rigurosamente presentadas, pero sin ser

.C
conscientes de formularlas. Por lo tanto se llaman “demandas en esencia”, y el carácter q atribuimos es una “imputación”
hecha con una mirada retrospectiva en potencia, una caracterización en esencia, una “identidad social virtual”. La categoría y
los atributos q de hecho le pertenecen son su “identidad social real”.
DD
Si la persona q tenemos en frente demuestra ser dueño de un atributo q lo vuelve diferente de los demás (dentro de la
categoría de personas a la que él tiene acceso) dejamos de verla como una persona total y corriente para reducirlo a un ser
menospreciado. Es un estigma. Produce un descredito amplio (falla, desventaja, defecto). Constituye una discrepancia
especial entre ident social virtual y real. Hay otras discrepancias entre estos dos, por ejemplo la q nos mueve a reclasificar
LA

mejor.

No todos los atributos indeseables entran acá. Solo los q son incongruentes con nuestro estereotipo acerca de cómo debe
ser determinada especie de individuos. “Estigma” se refiere a un atributo profundamente desacreditador. Pero lo q en
realidad juega es un lenguaje de relaciones, no de atributos. Un atributo q estigmatiza a uno puede confirmar la normalidad
FI

de otro.

Estigma: clase especial de relación entre atributo y estereotipo. Pero existen importantes atributos q son desacreditadores
en casi toda la sociedad.


Doble perspectiva del estigma. El individuo estigmatizado supone q su calidad de diferente ya es conocida o evidente en el
acto (desacreditado); o ésta no es conocida por los q lo rodean ni inmediatamente perceptible (desacreditable).

Tres tipos de estigmas:

• las abominaciones del cuerpo.


• Los defectos del carácter (falta de voluntad, creencias rígidas, etc. Todos estos se infieren de informes sobre
alcoholismo, adicciones, etc.).
• Estigmas tribales. De raza, religión, nación, susceptibles de ser transmitidos por herencia y contaminar a toda la
familia.

Los 3 poseen los mismos rasgos sociológicos: un individuo q podía ser aceptado fácilmente en un intercambio social posee
un rasgo q se impone a la fuerza a la atención y nos lleva a alejarnos, anulando el llamado de los restantes atributos.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


Las personas q no se apartan de las expectativas particulares son “normales”. Y como normales creemos q el q tiene un
estigma no es totalmente humano. Así discriminamos, reduciendo en la práctica sus posibilidades de vida. Construimos una
teoría del estigma, una ideología para explicar su inferioridad y peligrosidad, racionalizando a veces una aversión basada en
otras diferencias, por ej.: clase social. Utilizamos “invalido”, “bastardo”, etc., sin reparar en su significado real. Basándonos
en el defecto original, atribuimos muchas imperfecciones, (por ej.: gritarle a los ciegos como si fueran sordos también) y
algunos atributos deseables, pero no deseados por la persona en cuestión (por ej.: un sexto sentido).

Ahora bien, los miembros de una categoría social sustentan sólidamente un modelo de opinión q no les es directamente
aplicable, según su parecer y el de otros sujetos. La diferencia está en llevar a cabo una norma y simplemente sustentarla. Y
el problema del estigma surge donde existe una expectativa de q quienes pertenecen a una categoría dada deben apoyar y
llevar a cabo una norma particular.

OM
También es posible q un sujeto no consiga vivir de acuerdo con lo q exigimos de él y a pesar de ello permanezca indiferente a
su fracaso, protegido por sus creencias sobre su identidad siente q nosotros no somos del todo humanos. Lleva un estigma,
pero no lo impresiona ni lo angustia (por ej.: gitanos).

El estigmatizado sostiene las mismas creencias q nosotros sobre la identidad, esto es fundamental. La sensación de ser “una
persona normal”, y merecer una oportunidad justa para iniciarse en alguna actividad, es un profundo sentimiento acerca de
su identidad. Sus reclamos no se basan en lo q piensa q se merece todo el mundo, sino solo los que pertenecen su misma

.C
categoría. Las pautas q incorporo de la sociedad más amplia, lo habilitan para mantenerse íntimamente alerta frente a lo q
los otros consideran como su defecto, esto lo lleva a aceptar q está lejos de ser como en realidad debería. La vergüenza se
convierte en una posibilidad central, q se origina cuando percibe uno de sus atributos como una posesión impura de la q
DD
fácilmente puede imaginarse exento.

Es probable q la presencia inmediata de los normales refuerce esta disociación entre las autodemandas y el yo. Pero también
el sujeto puede llegar a odiarse y denigrarse a sí mismo cuando esta solo frente al espejo.

El rasgo central de la situación del estigmatizado está referido a la aceptación. Las personas no logran brindarle el respeto y
LA

la consideración q los aspectos no contaminados de su identidad social habían hecho prever y q él había previsto recibir; se
hace eco del rechazo cuando descubre q alguno de sus atributos lo justifica.

Corrección directa: en casos puede corregir el fundamento objetivo de su deficiencia. Por ej.: cirugía plástica. Debe
mencionarse la “victimización” resultante del peligro q para el estigmatizado significa caer en manos de charlatanes
FI

fraudulentos q le venden medios para devolver juventud, etc. Esto revela los extremos a q están dispuestos a llegar, y por lo
tanto lo doloroso de la situación q los conduce a tales extremos.

Corrección indirecta: intenta corregirlo dedicando un enorme esfuerzo personal al manejo de áreas de actividad, q por


razones físicas o incidentales, por lo común son inaccesibles para quien posea su defecto. (El lisiado q aprende o re-aprende
a nadar)

La no corrección: puede romper con la realidad e intentar emplear una interpretación no convencional acerca del carácter de
su identidad social. Es probable q use su estigma para obtener beneficios secundarios como excusa por la falta de éxito q
padece a causa de otras razones. Por ej.: la nariz deforme era el gancho del q colgaban las insatisfacciones del paciente. Una
vez arreglada con cirugía el paciente perdió la protección emocional, no estaba preparado sin la ayuda de una “desventaja” y
pudo recurrir a la protección de las pautas de conducta menos sencillas, propias de la neurastenia, histeria, etc. También
puede pensar q las desgracias son una secreta bendición porque “el sufrimiento deja enseñanzas”.

Las reacciones en las personas estigmatizadas y normales consideradas hasta aquí son las q pueden aparecer durante mucho
tiempo y cuando no existe entre ellas un contacto corriente. Ahora bien, la previsión de los contactos mixtos (o sea cuando
las dos se hallan en una misma “situación social”) puede llevar a normales y estigmatizados a organizar su vida de modo tal
de evitarlos. Lo q trae mayores consecuencias para el estigmatizado, porque él es quien debe realizar el mayor esfuerzo de
adaptación.
Este archivo fue descargado de https://filadd.com
Carente del feed-back del intercambio social cotidiano, el que se aísla se vuelve desconfiado, depresivo, hostil, ansioso y
aturdido.

Tener conciencia de la inferioridad significa q no puede dejar de formularse conscientemente cierto sentimiento crónico del
peor tipo de inseguridad, y eso trae ansiedad, y algo peor: el temor a q los demás puedan faltarle el respeto por algo q
exhibe significa q se sentirá siempre inseguro en su contacto con otra gente; y esta inseguridad proviene de algo q ese
individuo sabe q no puede arreglar. Esto representa una deficiencia casi fatal en el sistema del yo, ya q no puede ni ocultar ni
excluir esta formulación definida: “soy inferior, entonces la gente me tendrá aversión y yo no me sentiré seguro con ellos”.

En el contacto mixto, en el encuentro frente a frente tiene lugar una de las escenas primordiales de la sociología. Aquí ambas
partes deberán enfrentar las causas y los efectos del estigma.

El estigmatizado puede descubrir q se siente inseguro acerca del modo en q lo vamos a identificar y recibir. Hasta q el

OM
contacto no se realiza, no pueden estar seguros nunca si la actitud será de rechazo o de aceptación. Viven en una frontera
social y psicológica, enfrentando todo el tiempo situaciones nuevas.

De este modo aparece en él la sensación de no saber q es lo q los demás piensan “realmente” de él. Además se puede sentir
“en exhibición”, debiendo llevar entonces su autoconciencia y su control sobre la impresión q produce hasta extremos y
áreas de conducta q supone q los demás no alcanzan. Puede percibir también q se ha debilitado el habitual esquema q

.C
permite interpretar los acontecimientos cotidianos. Siendo sus logros menos importantes considerados como signos de sus
admirables y extraordinarias aptitudes. Por ej.: le festejan todo por ser lisiado.

Al mismo tiempo, siente q un desliz sin importancia o un mínimo accidente pueden interpretarse como expresión directa de
DD
su estigmatizada calidad de individuo diferente. Por ej.: una chica q patinaba siendo lisiada y se cae por una piedrita en el
patín…“se cayó la pobrecita“

Cuando fijamos nuestra atención (por ej.: vista) en el defecto del desacreditado, este puede sentir su intimidad invadida. Esa
exposición q siente puede agravarse con las conversaciones q los extraños se sienten autorizados a entablar con él, expresan
LA

lo q el juzga una curiosidad morbosa, o una ayuda q no quiere ni necesita. En suma, se infiere q un estigmatizado es una
persona a la q los extraños pueden abordar a voluntad con tal de q sean sensibles a situaciones de esta clase.

El individuo estigmatizado puede responder anticipadamente con un retraimiento defensivo (por ej.: cuando salgo bajo la
cabeza, me siento inferior); o puede intentar establecer contactos mixtos mediante modos agresivos (esto puede provocar
FI

respuestas impertinentes en los demás).

Entonces, los desacreditados, tienen razones especiales para sentir angustiosa una situación social mixta. Pero nosotros
también. Porque ya sea demasiado agresivo o demasiado tímido, lo cierto es q es demasiado propenso a leer en nuestras


acciones significados q no intentábamos darles. Por nuestra parte sentimos q si damos un interés sensible y directo por su
condición nos “extralimitamos”; y q si olvidamos verdaderamente su defecto podemos tener con el “exigencias imposibles” o
“despreciar” a sus compañeros de sufrimiento, sin pensarlo.

Sentimos q percibe cada fuente potencial de malestar originada en la interacción, q sabe q nosotros también lo percibimos, e
incluso q sabe q sabemos q él lo sabe.

Es probable q intentemos continuar como si en realidad el individuo correspondiera por entero a una de las clases de
personas q nos son naturalmente accesibles, o si no funciona, tratarlo como si fuera una “no-persona”, y no existiera como
individuo de una atención ritual. Él a su vez, probablemente al principio siga con sus estrategias.

Por consiguiente la atención se aleja en disimuladamente de sus blancos obligatorias, y aparece la conciencia del yo y la
conciencia del otro, y sea q se reaccione abiertamente y sin tacto, o q no se la mencione explícitamente, la condición básica
de intensificar y acotar la conciencia q de ella se tiene hace q la interacción se articule demasiado exclusivamente en función

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


de ella. Esto va acompañado por los habituales síntomas de la incomodidad y falta de soltura (referencias cautelosas, ligereza
artificial, la mirada q se clava en otra parte).

El estigmatizado tiene más oportunidades q nosotros de enfrentarse con estas situaciones, es probable q las maneje mejor.

El igual y el sabio

Cuando la discrepancia entre identificación social virtual y real es conocida o manifiesta, se daña su identidad social. Lo aísla
de la sociedad y de sí mismo. Pasa a ser una persona desacreditada frente a un mundo q no lo acepta. Advertirá q existe
gente dispuesta a adoptar su punto de vista en el mundo y a compartir con él el sentimiento de q es humano y
“esencialmente” normal, a pesar de las apariencias y de sus propias dudas. Se consideran dos categorías:

El igual: personas q comparten su estigma. Pueden enseñarle las mañas del oficio, ofrecerle apoyo moral, o el placer de ser

OM
aceptado como alguien q es igual a los demás. Entre sus iguales puede utilizar su desventaja como base para organizar su
vida, pero deberá resignarse a vivir en un mundo incompleto. Por otra pare puede sentir q todo lo q implique centrarse en el
“problema” (relatos de sus compañeros, historias de embusteros) es uno de los mayores castigos por tener un estigma.

Los integrantes de una categoría particular de estigma tienden a reunirse en pequeños grupos sociales, ahí se centra su
interés, cuyos miembros derivan de la misma categoría; estos grupos están sujetos a organizaciones q los engloban (ex

.C
alcohólicos… AA). También cuando un miembro de una categoría entra en contacto con otro, ambos están dispuestos a
modificar su trato mutuo por creer q tanto el uno como el otro pertenecen al mismo “grupo”. Se infiere entonces q la
palabra “categoría” puede funcionar para favorecer entre sus miembros el establecimiento de relaciones y formaciones
grupales, lo q no significa q la totalidad de los miembros sean un grupo. Los miembros de una categoría pueden disponer de
DD
una oficina desde la cual promover sus casos al gobierno o prensa, advertir sobre su situación vital. Aquí aparecen los
representantes de una categoría. Puede ser un “nativo”, q está realmente al tanto de las cosas, o uno de otro bando. Una
labor característica es la de convencer al público para aplicar un rotulo social más flexible a dicha categoría. Otra tarea es
aparecer como “oradores” (acá el nativo se ofrece como modelo vivido de una realización normal, demuestra q puede ser
buena persona). Ahora bien, cuando se profesionaliza esa representación, al convertir su estigma en una profesión… en
LA

primer lugar, los lideres nativos están obligados a tratar con otros líderes de otras categorías, por lo cual se abre su círculo
social cerrado, y dejan de ser representativos en términos de participación social; en segundo lugar, pueden introducir
ciertas parcialidades sistemáticas en su exposición por estar demasiado implicados en el problema, y ya no prestan atención
a su estigma. Sea como fuere aquellos q comparten el estigma del representante se vuelven repentinamente accesibles para
FI

los normales q los rodean en forma inmediata.

El sabio: son personas normales cuya situación especial las lleva a estar íntimamente informadas acerca de la vida secreta de


los estigmatizados y a simpatizar con ellos. Gozan, al mismo tiempo, de cierto grado de aceptación y pertenencia al clan. Son
los marginales, porque ante ellos, el q tiene un estigma no debe avergonzarse ni ejercer autocontrol, porque sabe q será
considerado una persona normal. (Prostituta).

La persona normal q se convertirá en “sabio” deberá pasar por una experiencia personal de arrepentimiento primero, y
después se pone a disposición de los estigmatizados, aguardando a q estos legalicen su condición de miembro aceptado. Un
tipo de persona sabia es la que cuya sabiduría viene de sus actividades en un establecimiento, que satisface las necesidades
de los que tienen estigma como las medidas que la sociedad adopta respecto de estas personas.(enfermera, terapeuta) Otro
tipo de persona sabia es la que se relaciona con un individuo estigmatizado a través de una estructura social; esta relación
hace que en algunos aspectos, el resto de la sociedad más amplia considere a ambos como una sola persona (ej. padre del
invalido) están obligados a compartir parte del descredito de la persona estigmatizada con la cual los une una relación.

En general el estigma tiende a difundirse desde el estigmatizado hacia sus relaciones más cercanas, eso explica el por q estas
relaciones tienden a evitarse, o a no perdurar. El sabio suministra un modelo de “normalización”, mostrando hasta donde
pueden llegar los normales cuando tratan al estigmatizado como si no lo fuera. Esto es diferente a la “normificacion”, q es el
Este archivo fue descargado de https://filadd.com
esfuerzo q realiza el individuo estigmatizado para presentarse a sí mismo como una persona corriente. Por otra parte, puede
aparecer un “culto al estigmatizado” cuando la respuesta estigmófila del sabio contraataca la respuesta fóbica del normal.

La persona q tiene un estigma aceptado, el sabio, puede colocar al estigmatizado y al normal en una situación incómoda y
con excesiva moralidad: al estar siempre dispuestos a cargar un peso q no es “realmente suyo”. Los normales pueden ver esa
conducta como agresiva.

También, puede descubrir q debe soportar muchas privaciones típicas del grupo q lo admite y q no puede gozar de la
exaltación de sí mismo, q es la defensa común frente a dicho tratamiento. Además, de una manera similar a lo q le ocurre al
estigmatizado con respecto a él, le resulta dudoso q su grupo de admisión realmente lo “acepte”.

La carrera moral

OM
Las personas q tienen un estigma tienden a pasar por las mismas experiencias de aprendizaje relativas a su condición y por
las mismas modificaciones en la concepción del yo. La sincronización y el interjuego de dos fases iniciales de la carrera moral
crean pautas importantes, estableciendo la base del desarrollo posterior.

1° fase: el estigmatizado aprende a incorporar el punto de vista de los normales, adquiriendo las creencias relativas a la
identidad propias del resto de la sociedad mayor, y una idea general de lo q significa poseer un estigma.

.C
2°fase: aprende que posee un estigma particular (esta vez en detalle) y las consecuencias de poseerlo.

Pautas de socialización…
DD
1. Involucra a los q poseen un estigma innato y son socializados dentro de su desventajosa situación, al mismo tiempo que
aprenden e incorporan los estándares ante los q fracasan. Ej. Huérfano.

2. Deriva de la capacidad de una flia y comunidad de constituirse en una capsula de un niño con un estigma congénito. Así lo
protegen de info q lo disminuya, y dejan pasar info q llevan al niño a q se vea como un ser corriente de identidad normal. El
LA

momento crítico varía según clase, residencia, y estigma, comúnmente es la entrada en la escuela donde aprende de su
estigma.

3. Involucran a los q en un momento tardío de su vida son víctimas de un estigma, o advierten q han sido siempre
desacreditadles (el primero no implica reorganización radical de la visión de su pasado, el segundo si). Son individuos q han
FI

realizado un aprendizaje de lo normal y lo estigmatizado mucho antes de tener q considerarse como deficientes. Es probable
q tengan problemas con la re-identificación y una facilidad para la autocensura.

4. Está representada por las personas socializadas inicialmente en una comunidad alienada, q deben luego aprender una
segunda manera de ser: aquella q quienes las rodean sienten como la única real y valida. Hay q agregar q cuando un sujeto


adquiere tardíamente un yo nuevo estigmatizado, las dificultades q experimenta para entablar nuevas relaciones se
extienden a sus vínculos anteriores. (los q lo conocían están ligados a una concepción de lo q el fue).

Es probable q en el momento de la 2° fase establezca una nueva relación con los otros estigmatizados.

Cuando comprende por primera vez a quienes debe ahora aceptar como sus iguales, suele sentir una ambivalencia: esos
otros no son solo portadores manifiestos de un estigma, distintos, de la persona normal q él cree ser, sino q además pueden
tener otros atributos con los q le resulta difícil asociar su caso. Ej.: pretenden q me pase el resto de mi vida con los ciegos
haciendo trapos.

Dada la ambivalencia es lógico q aparezcan oscilaciones en el apoyo, en las identificaciones y en la participación q tiene entre
sus pares. Sus creencias sobre la naturaleza de su grupo de pertenencia y la naturaleza de los normales sufrirán oscilaciones.

Al revisar su propia carrera moral, el individuo puede escoger y elaborar retrospectivamente las experiencias q le permiten
explicar el origen de las creencias y de las practicas q ahora tiene con respecto a sus iguales y a los normales.
Este archivo fue descargado de https://filadd.com
Así, al reflexionar sobre el momento en q descubre q los q poseen su estigma son seres humanos como los demás, el
estigmatizado puede llegar a tolerar q los amigos q tenía antes del estigma consideren inhumanos a los q para ese entonces
él aprendió a ver como personas tan cabales como el mismo.

Otro momento crítico es la experiencia de aislamiento e inhabilitación, q se revela como el momento en q el individuo tenía
la posibilidad de pensar en su problema, de aprender acerca de si mismo, de adaptarse a su situación y de llegar a una nueva
comprensión de lo q es importante y merece buscarse en la vida.

Hay q agregar q no solo las experiencias personales son las únicas en ser consideradas retrospectivamente como momentos
decisivos, sino que también pueden usarse algunas de segunda mano, como la lectura de literatura relacionada con el grupo.

Estigma se refiere a signos corporales con los cuales se intentaba exhibir algo malo y poco habitual en el status moral de

OM
quinen los presentaba. Sera utilizado para referirse a un atributo desacreditador en un individuo. La sociedad establece los
medios para categorizar a las personas y el complemento de atributos que se perciben como corrientes naturales en los
miembros de cada una de esas categorías. El medio social establece las categorías de personas que en él se pueden
encontrar.

Es probable que al encontrarnos ante un extraño las primeras apariencias nos permitan prever en que categoría se halla y
cuáles son sus atributos, su identidad social. El carácter que atribuimos es una identidad social virtual. La categoría y

.C
atributos que, según puede demostrarse, le pertenecen, es una identidad social real. El extraño que está presente ante
nosotros puede demostrar ser dueño de un atributo que lo vuelve diferente de los demás (dentro de la categoría de
personas a la que él tiene acceso) y la convierte en alguien menos apetecible. Dejamos de verla como una persona total y
DD
corriente para reducirlo a un ser inficionado y menospreciado. Es un estigma. A veces se llama defecto, falla o desventaja.
Esto es una discrepancia entre la identidad social virtual y la real. Un individuo puede ocultar su defecto físico, por temor a
que su pretendido status físico se vea desacreditado. Un estigma es realmente una clase especial de relación entre atributo y
estereotipo. Hay 3 tipos: Las abominaciones del cuerpo. Defectos de carácter del individuo. Estigmas tribales de la raza,
nación o religión. En los tres tipos están los mismos rasgos sociológicos: un individuo que podía haber sido fácilmente
LA

aceptado en un intercambio social corriente posee un rasgo que puede imponerse a la fuerza a nuestra atención y nos lleva a
alejarnos de él cuando lo encontramos, anulando el llamado que nos hacen el resto de sus atributos. Las actitudes y medidas
que los normales adoptan hacia los estigmatizados son conocidas. Y la acción social intenta suavizar y mejorar. Creemos que
la persona que tiene un estigma no es totalmente humana y así practicamos diversos tipos de discriminación, mediante la
cual reducimos en la práctica, sus posibilidades de vida. Construimos una ideología del estigma para explicar su inferioridad y
FI

dar cuenta del peligro que presenta esa persona. El estigmatizado tiende a sostener las mimas creencias sobre la identidad
que nosotros, la sensación de ser una persona normal.

El rasgo central que caracteriza la situación vital del individuo estigmatizado está referido a la aceptación. Las personas que


tiene trato no logran darle el respeto y la consideración que los aspectos no contaminados de su identidad social habían
hecho prever y que el había previsto recibir, se hace eco del rechazo cuando descubre que alguno de sus atributos lo
justifican. El estigmatizado le será posible intentar corregir lo que considera el fundamento objetivo de su deficiencia. Debe
mencionarse, la tendencia a la virtualización resultante del peligro que para el estigmatizado significa caer en manos de
servidores fraudulentos que le venden los medios para corregir la elocución, etc. Esto revela los extremos en que están
dispuestos a llegar los estigmatizados. Este también puede intentar corregir su condición en forma indirecta, dedicando un
enorme esfuerzo personal al manejo de áreas de actividad que por razones accidentales o físicas se consideran inaccesibles
para quien posea su defecto. Una persona estigmatizada puede reaccionar a su problema aislándose, carente de feedback
(intercambio social con los demás) y podrá volverse desconfiada, depresiva, hostil, ansiosa y aturdida. Tener conciencia de la
inferioridad significa que uno no puede dejar de formularse cierto sentimiento crónico del peor tipo de inseguridad, y eso
trae como consecuencia ansiedad o algo peor. El temor a que los demás puedan faltarle el respeto a una persona por algo
que esta exhibe significa que se sentirá siempre insegura en su contacto con otra gente. Proviene de algo que ese individuo
sabe que no puede arreglar, la inferioridad. Por lo tanto, la gente tendrá más aversión y no se sentirá seguro con ellos. El

Este archivo fue descargado de https://filadd.com


estigmatizado puede descubrir que se siente inseguro acerca del modo en que los normales lo identifican y reciben. Aparece
en él la sensación de no saber qué es lo que los demás piensan realmente de el.

El igual y el sabio

La persona estigmatizada es aislada por la sociedad de modo que pasa por ser una persona desacreditada frente a un mundo
que no lo acepta. Casi siempre advertirá que existe gente sensible dispuesta a adoptar su punto de vista en el mundo y a
compartir el sentimiento de que es humano y esencialmente moral. Hay que considerar dos categorías. El grupo de personas
benévolas es el que comparte su estigma. Y Conocedoras por experiencia propia.

Entre sus iguales, el estigmatizado puede usar su desventaja como base para organizar su vida, debiendo resignarse a vivir en
un mundo incompleto. Los integrantes de una categoría particular de estigma tienden a reunirse en pequeños grupos
sociales. Estos comparten su estigma, y se definen como iguales. El otro grupo es de los sabios, personas normales cuya

OM
situación especial los lleva a estar íntimamente informadas acerca de la vida secreta de los individuos estigmatizados y a
simpatizar con ellos y que gozan de cierto grado de aceptación y de cortes pertenencia al clan. Las personas sabias son
hombres marginales ante quienes el individuo que tiene el defecto no necesita avergonzarse ni ejercer autocontrol, porque
sabe que será considerado como una persona corriente. Un tipo de persona sabia es la que cuya sabiduría viene de sus
actividades en un establecimiento, que satisface las necesidades de los que tienen estigma como las medidas que la sociedad
adopta respecto de estas personas. Otro tipo de persona sabia es la que se relaciona con un individuo estigmatizado a través

.C
de una estructura social; esta relación hace que en algunos aspectos, el resto de la sociedad más amplia considere a ambos
como una sola persona (ej. padre del invalido) están obligados a compartir parte del descredito de la persona estigmatizada
con la cual nos une la relación.
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com

También podría gustarte