LIBERALISMO Y TEOLOGA LIBERAL

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1. Origen e importancia social del liberalismo en el siglo

XIX
El liberalismo (l.), que fue la manera absolutamente dominante
de entenderse a s misma la burguesa europea en el siglo XIX,
tiene sus ms importantes races dentro de la historia del espritu en aquel movimiento espiritual (general en el siglo xviii) que
coincidiendo slo en parte con la -> ilustracin y el -> racionalismo vio el sentido de la libertad como posibilidad y tarea
de autodeterminacin, y experiment la propia mismidad principalmente (aunque no exclusivamente) en la propia racionalidad:
en la penetracin racional y discursiva de todos los mbitos de la
vida, desde las leyes de la naturaleza hasta la moralidad. En la
filosofa profesional sobre todo Espinosa y Leibniz esta idea
(que forma poca) de la libertad y de la racionalidad fue elaborada como interpretacin de la experiencia; pero se prescindi
del mundo de los objetos para centrarse en s mismo: en el
sujeto como una realidad originaria, en cierto modo trascendente al mundo objetivo, que puede investigar y reconstruir
autnomamente (es decir, guiado nicamente por las propias
leyes del pensamiento) la totalidad de lo real.
Con este egolgico punto de partida se plante a la sociologa
el tema de evidenciar, partiendo igualmente de las leyes y necesidades del yo, la posibilidad y las normas de socializacin

intersubjetiva. Guiados por esa meta, los teorizantes polticos y

jurdicos de esta poca concibieron un -3 individualismo liberal,
que slo puede entender las estructuras sociales como contrato
posterior entre sujetos libres y subordina estrictamente todo
poder y autoridad a la autonoma del individuo dirigida por la
razn. Esta idea de la libertad no se qued ni mucho menos en
concepcin acadmica, sino que, ya en el Bill of Rights de 1688,
en el fortalecimiento de los Whiggs en Inglaterra, en la constitucin norteamericana de 1787 y de forma decisiva en la revolucin francesa de 1789, vino a ser motor de la historia social y
presupuesto fundamental de toda manera de entenderse a s
misma la sociedad.
En el nuevo -> humanismo y en el -> romanticismo, que miraron este ideal de racionalidad (cuando se presentaba con pretensiones de exclusividad) como una definicin del individuo
contraria a la vida (pues a la verdad l es mucho ms complejo),
el aspecto de la racionalidad, en el que antes se haba esperado
encontrar la verdad del propio yo, hacia fines del siglo xviii pas
a segundo trmino dentro del ideal de libertad, aceptado como
irrenunciable. As el aspecto racional cedi el paso a la idea de
que, slo vivindose plena e ilimitadamente a s misma la persona, que entretanto se haba indagado ms a fondo en sus
mltiples estratos (hasta los lindes del anarquismo y con la confianza en una armona preestablecida coordinadora de las
individualidades que as se viven enteramente a s mismas),
puede el hombre hacer honor a su propio yo y de esa manera
ser libre. Esta idea de libertas fue puesta por el l. del siglo xlx
como base y norma ideal en todos los rdenes de la vida social.

La consecuencia decisiva de esta concepcin de la libertad para

la vida social fue la separacin entre -> Estado y -> Sociedad y
una nueva determinacin de la relacin entre ellos. La sociedad
burguesa fue entendida como la mediacin cuasiautomtica
entre los individuos que se viven enteramente a s mismos. En
este juego de fuerzas, equilibradas maravillosamente en medio
de la plena desvinculacin del laissez faire, el Estado ya no tena
ms misin que la de vigilante, que la de asegurar al proceso
de la sociedad un marco seguro para su desarrollo; y as era
considerado nicamente como funcin secundaria de la mediacin social. En consecuencia su constitucin ya no se basaba en
una autoridad cuya legitimacin resultaba sumamente problemtica, sino en la mediacin espontnea de todas las voluntades
polticas en un parlamento libremente elegido. Esta revolucin
de la conciencia social, y luego tambin de la praxis poltica y
sobre todo de la economa (basada en la economa nacional de
A. Smith y otros), puso al viejo l. en contradiccin con el democratismo, nacido en parte de l, que no quera dejar la mediacin social a merced de una armona muy dudosa en su efecto
de espontaneidades no reguladas, sino que intentaba organizarla
estatalmente por instituciones igualitarias, salidas de las elecciones; y sobre todo lo puso en contradiccin con el socialismo, que
tambin quera hacer de ese sistema democrtico igualitario el
principio ordenador de la vida econmica.
La relacin entre la sociedad liberal y las Iglesias adopt formas
diversas. Hubo, por una parte, principalmente en el mbito protestante, movimientos intraeclesiales que, de acuerdo con el
ataque general de la burguesfa contra la omnipresencia de la
autoridad, se dirigieron contra el Estado, no menos que contra
una jerarqua cuasiestatal. Son una expresin de estas aspira-

ciones de emancipacin las numerosas asociaciones eclesisticas, generalmente en estrecha conexin con la teologa liberal
(revisten particular importancia: en el catolicismo diversos movimientos laicales franceses, el Eos-Kreis de Munich, la Democrazia

Cristiana

italiana;

en

el

protestantismo

la

unin

de

protestantes, la asociacin suiza del cristianismo libre, los

amigos del mundo cristiano y los amigos protestantes
[amigos de la luz], expulsados de la Iglesia por procedimiento
de disciplina doctrinal). Por el contrario, en la medida en que las
Iglesias se identificaron con la reaccin poltica (particularmente
en el> romanticismo, con el movimiento protestante de vida
cristiana [Erweckungsbewegung] y con el confesionalismo), la
oposicin liberal al dominio de autoridades extraas se dirigi
tambin y sobre todo contra el potencial poltico-social del cristianismo, y exigi una estricta relegacin de la vida religiosa a la
esfera privada. Finalmente, el Estado mismo particularmente
en pases catlicos donde el l. lleg al poder contra la resistencia
conservadora y clerical, p. ej., en Amrica latina, sealadamente
en Mjico, en Europa del sur y, con una modalidad distinta, en
Alemania (Kulturkampf) restringi violentamente el influjo
social de las Iglesias.
Dentro de la Iglesia catlica, todos los postulados liberales de
una desconexin entre la Iglesia y el Estado y de una relegacin
de la vida religiosa a la esfera privada tropez con la ms viva
resistencia de Roma: Gregorio xvi en la encclica Mirari vos
(1832), Po ix en el Syllabus (1864), Len xiit (sobre todo) en
Libertas praestantissimum (1888) y Po x en el Lamentabili
(1907) condenaron el l. como intento de la sociedad burguesa
de liberarse de la autoridad de Dios encarnada en la Iglesia. El
desarrollo de los acontecimientos ha obligado inaplazablemente

a las autoridades eclesisticas a reflexionar de nuevo sobre el

hecho de que su verdadera misin no radica especficamente en
una direccin doctrinal de la sociedad, ya dentro ya fuera de la
Iglesia; y parece que esta nueva reflexin va produciendo en la
actualidad una liberalizacin perceptible de la vida eclesistica
(-> Iglesia y mundo).
II. La teologa liberal
Como a travs del l. la vida social en toda su amplitud qued
penetrada por un concepto de libertad acuado por una filosofa
individualista en su punto de partida, a la teologa profesional
tambin se le plante ineludiblemente el problema de una base
liberal para su pensamiento; se le plante la tarea de demostrar
que el cristianismo es racional en su conjunto y provechoso para
el bien comn, y la de legitimarlo ante la idea de un yo libre y
responsable.
1. En el protestantismo fue F. Schleiermacher (t 1834) quien
elabor el planteamiento del problema que dio la pauta para
todo el siglo. l situ la fe cristiana en el horizonte de una realidad entendida (a base de la > filosofa trascendental) como
originariamente espiritual o como conciencia y libertad. As hizo
fecunda tambin para la teologa la nueva intuicin filosfica de
que el entender no se puede realizar aferrndose al hecho y a su
accesoria elaboracin racional, sino que, propiamente, se desarrolla penetrando en la gnesis de lo pensado. Entender es disolver y dar fluidez al objeto, volviendo hacia atrs, hacia las
condiciones y los momentos trascendentales de su constitucin
(bien sean de ndole apriorstica, bien sean de tipo histrico y
concreto), hasta llegar al primer origen de la conciencia y de la
realidad. En este sentido Schleiermacher no estudia la fe cris-

tiana mirando a la historia y a la doctrina y su fundamentacin

bajo una perspectiva objetiva, sino mirando a la fides qua, que
lleva en s la lides quae como correlato objetivo. l investiga
esta fides qua preguntando por su lugar y por su autodemostracin gentica a la luz de la conciencia de libertad como la
apertura ms primigenia y normativa de un sentido.
Schleiermacher ve ese origen de la fe en el sentimiento personalsimo de absoluta dependencia, debiendo advertirse que el
sentimiento de ningn modo ha de entenderse como un estado
psicolgico, sino que ha de entenderse como una experiencia
trascendental, como presencia inmediata e irrebatible de la existencia en s misma. Partiendo de esta base, la articulacin doctrinal de la fe slo puede concebirse como autointerpretacin del
sujeto mediante la representacin, a la luz del sentimiento que
descubre su verdad. Luego la teologa ha de comprender tambin la conciencia creyente de la Iglesia, presente en la Escritura
y en la tradicin doctrinal dogmtica y debe reducir a ella lo que
tradicionalmente dice la dogmtica sobre el yo creyente, sobre
el mundo a la luz de la fe y sobre los atributos divinos como
realidades aparentemente distintas (as Schleiermacher mismo
en su doctrina de la fe). Pero con esa reduccin de la fe cristiana al acto de la conciencia de s mismo como conciencia de
Dios se plantea en toda su agudeza el problema de una mediacin entre esta luminosa interioridad y la exterioridad de
Cristo en cuanto persona histrica de Jess (que laortodoxia
entiende como mediacin, en el sentido de que por Jess y en
Jess se hace posible aquella relacin con Dios que Schleiermacher ve realizada originaria e inmediatamente en la conciencia
piadosa). Lo cual constituye una modificacin del abismo que
establece Lessing entre verdades eternas de la razn y verdades

casuales de la historia. Schleiermacher resuelve el problema

dando una interpretacin nueva a la importancia teolgica de
Jess: El Redentor es... igual a todos los hombres en virtud de
la identidad de la naturaleza humana, pero es distinto de todos
por la fuerza constante de su conciencia divina, fuerza que en l
fue un verdadero ser de Dios (Der christliche Glaube 94); y
en este sentido las frmulas eclesisticas sobre la persona de
Cristo deben interpretarse siempre con una actitud crtica. Su
funcin de redentor y mediador se presenta como una
ejemplaridad que pone en camino, y lleva a la penitencia y a la
conversin, para el conocimiento de s mismo como conocimiento de Dios: El redentor asume a los creyentes en la fuerza
de su conciencia divina, y sta es su actividad redentora (
100).
2. Con esta interpretacin del cristianismo no slo le fue planteado al siglo xix con agudeza extrema el problema sistemtico
de una mediacin entre la autoconcepcin y la actividad mediadora de Jess, sino que se le puso adems en triple aspecto el
fundamento de aquel empeo en que la teologa liberal vio en lo
sucesivo su tarea propia y en que aport tambin sus contribuciones ms importantes: la investigacin histrico-crtica de las
fuentes de la fe cristiana.
Este mtodo de crtica textual, que en sus rasgos fundamentales
haba elaborado ya el racionalismo (J.S. Semler 1791]), por el
afn del pensamiento transcendental de llevar todo el caudal de
la revelacin cristiana a la transparencia de la conciencia piadosa, recibi su funcin teolgica como medio de romper la frecuente aspereza del texto para aprehenderlo desde fuera, y de
preparar as lo dicho para una integracin en el acto de fe. Pero

adems el punto de partida del pensamiento liberal no slo legitim la conciencia crtica e histrica de la verdad lo mismo
que en el racionalismo como ayuda en las dificultades exegticas, sino, a la vez, como mtodo en principio adecuado de la
exgesis teolgica en general, en cuanto por razn de la
igualdad esencial de Cristo y de los cristianos la comunicacin
de Jess que despierta la fe, de suyo tiene que producirse de
igual manera que la comunicacin de personalidades histricas
en general; de donde se sigue que los mtodos de investigacin
de stas deben ser los mismos que los del encuentro con Cristo.
Finalmente en tercer lugar este punto de partida no slo
permita la generalizacin de la investigacin histrico-crtica
como principio exclusivo de la exgesis teolgica, sino que lo
exiga directamente, por cuanto, en su conciencia piadosa en
general, quera entenderse todava como especficamente cristiano. Pues en la medida en que se alcanza por evidencia interna
cuanto la predicacin cristiana tiene que decir objetivamente, la
funcin de Jess se limita efectivamente a su ejemplaridad que
despierta a los dems, la cual slo se muestra a una inteligencia
de su persona comunicada por la mirada histrico-crtica. Partiendo de ah, la investigacin de la vida de -> Jess vino a ser
el tema propiamente teolgico del siglo xix.
Con esta estimacin de la crtica histrica se erigi en la conciencia del exegeta un criterio completamente independiente de
la verdad teolgica; y en la medida en que la conciencia histrica de la verdad se emancipaba de su fundamentacin en la
especulacin teolgica de la dogmtica clsica, que en parte era
filosfica, poda constituirse ah una instancia crtica contra todo
prejuicio objetivo (naciera de la experiencia religiosa o de la tradicin ortodoxa) sobre el verdadero contenido de la Biblia y del

dogma. De hecho la accin recproca muy diversa en cada

caso entre un apriori religioso (con distintos matices en
cuanto a su procedencia) internamente evidente y el contenido
de las Escrituras (demostradas como las fuentes ms slidas)
que se debe lograr por el mtodo histrico, sobre todo en lo
referente a la imagen de Jess, atraviesa como motor central la
historia de toda la teologa liberal.
3. La primera fase de la teologa liberal, apoyndose por una
parte en la teologa de la experiencia de Schleiermacher (as,
particularmente, Alex, Schweizer y R. Rothe) y por otra en la
especulacin de Hegel sobre la historia, se caracteriz por el
intento de dominar el problema de la mediacin entre el contenido objetivo y el material positivo histrico de la fe. Mientras
que en Suiza el mundo teolgico estuvo dominado durante largo
tiempo por E. Biedermann (j 1885), que en parte segua el
punto de partida subjetivo de Schleiermacher en la experiencia
piadosa; la teologa protestante alemana estuvo esencialmente
bajo el influjo de la nueva escuela de Tubinga. Su fundador
F.Ch. Baur (j 1860) busc la mediacin entre el contenido dogmtico de la cristologa (y en ella de toda la teologa) y los resultados histricos de la exgesis. Para esto se apoy en la
concepcin hegeliana de la historia, y as vio la gnesis de la
conciencia absoluta de la verdad como fruto tambin de la
mediacin histrica, considerando a Jess como factor decisivo
en esta gnesis histrica. Esa concepcin se acredit sobre todo
como principio hermenutico de la historia de los dogmas y de la
Iglesia. En cambio, D.F. Strauss (t 1874), discpulo de Baur, en
su obra La vida de Jess (que fue principio de una nueva poca)

renunci a la figura histrica de ste por no considerarla esencial

para el cristianismo. A juicio de Strauss, en los Evangelios mismos la figura de Jess aparece envuelta completamente en
mitos y est ya sometida a una secundaria interpretacin mitolgico-teolgica, de modo que no puede alcanzarse histricamente. Ambos autores se sirvieron por vez primera del mtodo
histrico-crtico no slo para desvirtuar con criterio racionalista
los relatos bblicos de milagros y de otros hechos, sino tambin
como criterio teolgicamente decisivo, y fundaron as la tradicin
exegtica de la teologa liberal.
El problema moderno de dicha mediacin fue abordado tambin
en el campo catlico por obra de algunos profesores pertenecientes a la escuela catlica de -> Tubinga, tales como J.A. Mhler y J.E. Kuhn. Para la solucin del problema, en la que se tuvo
en cuenta el concepto catlico de dogma, se hizo la tentativa
(quiz todava orientadora en la actualidad) de un movimiento
dialctico-especulativo para ordenar los hallazgos de la teologa
histrico-positiva, entendindolos como momentos en la dialctica universal entre inmediatez sensible y universalidad
conceptual, la cual se mueve con necesidad inmanente hacia
Jesucristo como la idea concreta, y con ello hacia la sntesis
entre conocimiento de s mismo y comprensin de la historia
dentro de la fe cristiana en la historia de la salvacin.
4. Hacia mediados de siglo la teologa liberal recibi en Alemania
una nueva modalidad con A. Ritschl (+1889) y su escuela.
Ritschl ve en el amor prctico al prjimo, realizado de manera
muy concreta en la vida social y en el mundo profesional, el verdadero y nico sentido del amor de Dios y, por tanto, el centro
del cristianismo. En consecuencia, para l la realidad del reino

de Dios est en una sociedad culta y moral. Considera a Jesucristo como autor de este reino muy terreno de Dios en cuanto
realiz ejemplarmente en su vida el amor exigido, y as fortalece
para la moralidad a los que confan en l aun contra toda conciencia de pecado y contra toda desesperacin frente a ese postulado del amor; y, partiendo de ah, entiende a Dios como la
realidad de este amor que se hizo patente y eficaz en Jess. Con
esta concepcin teolgica, Ritschl y su grande e influyente
escuela se desligan de toda filosofa de la religin que especula
sobre la historia o sobre la conciencia y sitan su dogmtica
sobre un dato fundamento tico, cuyos criterios afirman haber
sacado de la ciencia histrico-crtica de la Biblia y de su imagen
de Jess. Mas, por otra parte, a su vez aplican con gran xito
esos mismos criterios como clave hermenutica a la exgesis y a
la historia de los dogmas. Esta ancha corriente principal de la
teologa liberal con W. Herrmann, A.v. Harnack, Holtzmann,
Wellhausen, Duhm, Weizscker, Jlicher, Schmiedel como representantes ms importantes encontr la ms fuerte resonancia
en el protestantismo cultural burgus, pero tambin fuera de
Alemania tuvo sus repercusiones y sus modalidades paralelas, p.
ej., en el fidesmo de los franceses A. Sabatier y E. Mngoz, o
(en un plano menos teolgico) en el movimiento Social Gospel,
que acentu la ejemplaridadtica de Jess y el optimismo social
del pensamiento del reino de Dios con miras a la reforma de la
sociedad, y as fund un socialismo cristiano. Particularmente en
Francia la teologa liberal, sobre todo por sus resultados exegticos, influy tambin en el catolicismo y contribuy as de
manera esencial al nacimiento del -4 modernismo.

5. Tras larga y constante crtica de la izquierda, de espritus

radicalmente consecuentes como D.F. Strauss en su poca posterior, Gottfried Keller, Jacob Burckhardt, E. v. Hartmann, Franz
Overbeck y otros, que echaban en cara a la piedad liberal una
inconsecuencia poco honesta en la destruccin histrico-critica
de la Biblia y del dogma, hacia fines de siglo nuevos puntos de
vista, surgidos en parte del l. mismo, pusieron en grave crisis la
clsica teologa liberal. Los trabajos exegticos de investigadores
jvenes, impulsados principalmente por los ritschlianos mismos,
en concreto de autores pertenecientes a la escuela histrica de
las religiones (Eichhorn, Gunkel, Bousset, Wrede, Weiss,
Wernle, Heitmller, Troeltsch), juntamente con los trabajos de
A. Schweitzer, mostraron la vinculacin de las afirmaciones bblicas con su contorno religioso. Con ello la sagrada Escritura y
particularmente la imagen bblica de Jess de la optimista tica
burguesa se alejaron mucho de la teologa liberal y de su imagen del hombre, perdiendo su carcter absoluto e incluso su
condicin de instancia extraordinariamente obligatoria.
En contraste con estas tendencias, en la discusin con el -> historicismo surgi la necesidad viva de una filosofa de la religin
que, a pesar de la relatividad en muchas dimensiones del cristianismo, estudiara claramente la peculiaridad de lo religioso y lo
especifico de lo cristiano en toda su unicidad. De este modo,
especialmente Otto, Bousset y Troeltsch introdujeron de nuevo
en la teologa problemas relativos a la metafsica, a la teora del
conocimiento y a la psicologa de la religin.
Finalmente, para acabar con la vieja teologa liberal fue decisiva
la crisis del optimismo burgus en torno a la historia y de su
tica en la primera guerra mundial. Esa crisis fue descubierta

sistemticamente por la teologa -> dialctica (B), que haca a

los liberales el reproche de haberse limitado a proyectar su propia moral humana (ciertamente ejemplar) sobre la Biblia y sobre
Jess. La teologa dialctica, en cambio, insisti en que Dios es
totalmente distinto del mundo y en la crisis absoluta de ste por
la paradjica aparicin divina en Jesucristo, aparicin que no
puede aprehenderse por ninguna certeza humana, por ningn
apriori, sea de carcter especulativo, o filosfico-religioso, o
tico. Durante el nacionalsocialismo el viejo l. no hall acogida
en la BekennendeKirche, y slo pudo sobrevivir con sus epgonos en Suiza (con una modalidad diversa en M. Werner, F. Buri,
U. Neuenschwander).
6. Actualmente el justo inters liberal sobrevive en el intento de
abrir un camino legitimo hacia la fe cristiana para el hombre
que, por obra de la filosofa moderna, est entregado incluso en
el terreno de la reflexin conceptual a la responsabilidad de su
conciencia totalmente personal de la verdad. Y sobrevive tanto
en la teologa protestante (sobre todo en la escuela de Bultmann) como en la catlica, concretamente en la tentativa
(nacida del contacto con el > existencialismo) de situar la exgesis sobre el fundamento de una idea de la historia y del entender que no sea histricamente ingenua, sino que est probada
filosficamente, y en el desarrollo de una adecuada > hermenutica teolgica para demostrar el punto de unidad de la persona histrica de Jess con la conciencia piadosa, con la
existencia del hombre actual, que siente plenamente su propia
responsabilidad y slo as tiene una dimensin religiosa. nicamente esa filosofa de la existencia histrica como teologa de la
historia de la -> salvacin podr tender un puente, si es que

algo puede tenderlo, entre un l. que ya no es cristiano y una

ortodoxia ideolgica.
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