LA BASE AXIOLGICA DE

LA EPISTEMOLOGA POPPERIANA
Jos Eduardo Rosales Trabuco
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
joserosalestrabuco@hotmail.com
Recibido: 29/01/11
Aprobado: 10/04/11

RESUMEN
En este artculo nos proponemos explicitar la base axiolgica de la epistemologa de Karl Popper. En esta base no slo
destacan valores de carcter epistmico, como la verdad y
la objetividad, sino que son importantes tambin los valores
no epistmicos, vale decir, aquellos otros ticos y polticos.
Su concepcin epistemolgica puede ser mejor aprehendida en tanto se explicite no slo la imagen de ciencia que
subyace en sus obras, sino, adems, los valores que la sustentan. Nuestra tarea, justamente, ser explicitar todos estos
valores. Para cumplir con este propsito debemos delinear
las principales caractersticas de la concepcin poltica popperiana, es decir, su modo de entender la democracia y la
sociedad abierta.
Palabras clave: Karl Popper, racionalismo crtico, sociedad
abierta, falibilismo.
ABSTRACT
In this article we propose to explain the axiological basis
of the epistemology of Karl Popper. On this basis not only
highlight epistemological values, like truth and objectivity,
it also distinguishes nonepistemic values, such as ethical
and political values. The epistemological conception of Karl
Popper can be apprehended if the image of science and
values which are in their works are clearly and definitely
expressed. In order to achieve our aim which is to clear up
all these values, we should trace the main features of the

[Analtica, Ao 5, N. 5, Lima, 2011; pp. 81-94]

Rosales Trabuco
political conception of Karl Popper. In other words, we will
analyze his manner of understand the democracy and an
open society.
Keywords: Karl Popper, critical rationalism, open society,
fallibilism.

1. La concepcin popperiana de la ciencia

Si quisiramos resumir la concepcin de Karl Popper sobre la
ciencia podramos considerar esta frase que data de 1978: ()
ciencia no es posesin de conocimiento, sino bsqueda de la verdad
(Popper, 1998: 27). Precisamente, esta idea es la que se expresa en el
siguiente pasaje, donde se aprecia que la vida intelectual filosfica
o cientfica es una bsqueda sin trmino:
() creo que no hay ms que un camino hacia la ciencia o hacia
la filosofa, en este sentido: encontrar un problema, ver su belleza
y enamorarse de l; casarse con l y vivir feliz con l, hasta que
la muerte os separe, a menos que uno encuentre otro problema
ms fascinante an, o al menos, naturalmente, que encuentre una
solucin. Pero incluso si uno encuentra solucin, puede descubrir
entonces, para su delicia, la existencia de toda una familia de
encantadores, aunque quiz difciles, problemas hijos por cuyo
bienestar puede trabajar, con un objetivo, hasta el fin de sus das.
(Popper, 1985: 48)

A pesar de que el objetivo es inalcanzable, Popper no niega

los xitos conseguidos en la actividad cientfica. La propuesta
popperiana implica entender las teoras cientficas como
instrumentos o redes racionales que nos ayudan a ordenar el
mundo y hacerlo predecible. Ahora bien, teniendo en cuenta
que esta pretensin podra ser alcanzada tambin por los mitos,
qu distingue a la ciencia de otras formas de conocimiento como
el mito? Al respecto, Popper dir que en ltima instancia ste y
aqulla pertenecen al mbito de la doxa (opinin), pero lo que
diferencia a las teoras cientficas de los mitos es una tradicin
crtica, es decir, la actitud razonadora que implica una discusin
crtica.
Las teoras cientficas son creaciones humanas falibles cuyo
xito no est asegurado por ms grande que sea el ingenio que se
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aplique. No debemos perder de vista que una teora cientfica es

siempre un intento de resolver un problema, y que la teora ser
ms valiosa y fecunda en tanto plantee nuevos problemas. Popper
llevar esta idea ms lejos al decir que
() la ciencia slo comienza con problemas () [dado que] slo
a travs de un problema adquirimos conciencia de que estamos
sosteniendo una teora. Es el problema el que nos acicatea a
aprender, a hacer avanzar nuestro conocimiento, a experimentar
y a observar. (Popper, 1967: 272)

De aqu la importancia de entender la ciencia como si

estuviera progresando de problemas a problemas de creciente
profundidad. Este aumento de la profundidad o la importancia
de un problema es relativo al aumento del poder explicativo de la
nueva respuesta ofrecida, en comparacin con la mejor conjetura
propuesta anteriormente. En otras palabras, la ciencia busca ()
la resolucin de problemas de explicacin, es decir, que busca
teoras de mayor capacidad explicativa, mayor contenido y mayor
contrastabilidad. (Popper, 1985: 40)
Como vemos, Popper considera que las teoras cientficas
son intentos de descubrir una explicacin para un problema y
que en la dinmica de la ciencia pueden aparecer diversas teoras
alternativas que sometemos a contrastaciones buscando acercarnos
a la verdad.
Esta bsqueda de la verdad no debe confundirse con una
bsqueda de certeza, pues ello implicara obviar nuestra inherente
falibilidad. La verdad se erige en el marco de la propuesta
popperiana como un principio o idea reguladora: () no tenemos
ningn criterio para establecer la verdad, no obstante lo cual nos
dejamos guiar por la idea de la verdad como principio regulador
(). (Popper, 1967: 276-277)
Adems, se debe tener en cuenta que el objetivo de la ciencia
es una verdad interesante, a la cual sea difcil llegar. Esto implica
que la verdad que buscamos es la respuesta a un problema difcil
y frtil. Esta verdad interesante slo se halla en las conjeturas
audaces, ya que, tenemos la conviccin metodolgica de que
slo con ayuda de tales conjeturas podemos descubrir verdades
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interesantes y atinentes a nuestros problemas. Toda refutacin

es importante e implica un xito puesto que al descubrir que las
conjeturas son falsas aprendemos () mucho ms acerca de la
verdad y nos habremos acercado ms a sta (Popper, 1967: 282).
2. La concepcin poltica popperiana
Karl Popper siempre se consider un liberal. Entenda por liberal
no a la persona que se adhiere o simpatiza con un determinado
partido poltico rotulado como tal, sino () a un hombre que
concede valor a la libertad individual y que es sensible a los
peligros inherentes a todas las formas de poder y de la autoridad
(Popper, 1967:14). Como apreciamos, Popper opone liberalismo a
opresin. Su liberalismo se vincula con una posicin abiertamente
democrtica.
Su liberalismo y su postura democrtica se perfilan del modo
siguiente:
La opcin por la democracia no se sustenta en que la mayora
siempre tiene la razn, sino en que dentro de las diversas
formas de gobierno es la menos mala que conocemos.
El Estado es un mal necesario; no obstante, sus poderes no
deben multiplicarse ms all de lo necesario.
La diferencia que media entre un estado democrtico y una
tirana radica en que slo en el primer caso se puede evitar un
gobierno sin derramamiento de sangre.
La democracia no suministra ms que un armazn dentro del
cual los ciudadanos pueden actuar de una manera organizada
y coherente.
Los principios del liberalismo pueden ser considerados como
principios para evaluar y, si es necesario, para reformar las
instituciones sociales existentes.
La democracia est relacionada con el marco moral de una
sociedad. Este marco moral expresa el sentido tradicional de
justicia o equidad de una sociedad. Nada es ms peligroso
que la destruccin de este marco tradicional. Su destruccin
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conduce al desprecio y la disolucin de todos los valores

humanos.
Este ltimo punto merece ser resaltado, puesto que en l se
aprecia la referencia a una tradicin democrtica responsable del
vnculo entre las instituciones sociales y las intenciones humanas.
Tradicin que supone toda una concepcin axiolgica y moral
inherente a la sociedad. Esta tradicin debe corresponderse con el
marco legal e institucional de tal sociedad, ya que si no hay tal
correspondencia -por ejemplo, porque no se han desarrollado
actitudes de respeto y cumplimiento de las leyes-, entonces
() tendremos sociedades desmoralizadas, que aunque posean
constituciones bastante perfectas, sern incapaces de desarrollarlas
en la vida cotidiana (Muoz y Martnez, 2004: 157), dejndonos
desarmados ante posturas antidemocrticas.
Por otro lado, Karl Popper destaca que entre los valores
defendidos por un liberal se encuentran la libertad de pensamiento
y la libre discusin; stos, como valores liberales supremos,
no necesitan justificacin. Sin embargo, se los puede justificar
pragmticamente sobre la base del importante rol que desempean
en la bsqueda de la verdad, una bsqueda que exige imaginacin,
ensayo y error, y el descubrimiento gradual de nuestros prejuicios
a travs de la libre discusin crtica. Adems, la libre discusin
racional y crtica se puede apreciar en el campo poltico pues crea
() la tradicin de gobernar por la discusin y, con ella, el hbito
de escuchar el punto de vista de otro, el desarrollo del sentido de
la justicia y la predisposicin al compromiso (Popper, 1967: 422).
Karl Popper tambin es partidario del individualismo, sin que
ello signifique ser egosta o contrario a la institucionalidad. Defiende
un individualismo altruista que es pensado () en el sentido del
espritu de la tica kantiana, es decir, de este imperativo: Atrvete
a ser libre y respeta y defiende la libertad de todos los dems (Utz, 1989:
42). Lo cual implica que un individualista puede ser generoso,
dedicndose no solamente a ayudar a los dems individuos,
sino tambin a desarrollar medios institucionales. Estos medios
institucionales constituyen la sociedad abierta.
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Ahora bien, la sociedad abierta es concebida, en oposicin a la

sociedad cerrada, del siguiente modo:
() la sociedad cerrada se halla caracterizada por la creencia en
los tabes mgicos, en tanto que la sociedad abierta es tal que los
hombres han aprendido ya a mostrarse considerablemente crticos
con respecto a esos tabes, basando sus decisiones en la autoridad
de su propia inteligencia. (Popper, 1957: 443)

La transicin de una sociedad cerrada a una sociedad abierta

tiene lugar cuando se reconoce que las instituciones sociales son
hechas por el hombre y cuando se puede discutir su modificacin
en funcin de la conveniencia para el logro de objetivos. Vale decir,
estamos frente a la sociedad abierta cuando se vivencia la igualdad
y la libertad.
En suma, la sociedad abierta se caracteriza por tres elementos
fundamentales:
1. El respeto a la autoridad de la verdad objetiva, impersonal e
intersubjetiva.
2. La tolerancia, el respeto y la libertad.
3. El dilogo y la crtica.
En relacin con el primer punto, Popper seala reiteradamente
el modo como concibe el estrecho vnculo entre la verdad y la
sociedad abierta, llegando a sostener que aquella es indispensable
para una sociedad libre basada en el respeto mutuo. Esto explica su
cerrada oposicin al relativismo, al irracionalismo, al dogmatismo
y a todo tipo de autoritarismo.
Respecto al segundo punto, podemos decir que un ambiente
de tolerancia y libertad posibilita escuchar los argumentos del otro
e involucra la responsabilidad para criticar dichos argumentos,
ya que todos podemos cometer errores pero podemos llegar a
descubrirlos con la ayuda de la crtica de los dems. Las convicciones
slo pueden tener valor cuando se las sostiene libremente; por lo
tanto, en un mundo libre se debe tolerar y respetar las creencias
que difieren de las nuestras.
Con relacin al tercer punto, si nuestra tarea es acercamos a
la verdad, debemos escucharnos y criticarnos unos a otros. Esto
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La base axiolgica de la epistemologa popperiana

supone la toma de conciencia de que siempre tendremos que vivir

en una sociedad imperfecta, puesto que siempre existen valores en
pugna en una sociedad abierta.
Son tan importantes para Popper estos elementos que slo
su aceptacin, a modo de normas, hace posible la dignidad del
hombre y su actuar racional.
Si bien es iluso pensar que la sociedad abierta es la sociedad
perfecta, este orden social es mejor que otros. La sociedad abierta
y la democracia son mejores sistemas dado que posibilitan la
argumentacin racional y la crtica objetiva. En una sociedad abierta
existe oposicin poltica, la posibilidad de discutir libremente y
que dicha discusin ejerza cierta influencia en la poltica; adems,
existen instituciones para la defensa de la libertad.
La libertad y la crtica son responsables de la poca estabilidad
de la sociedad abierta. Por ello, el peligro de una dictadura siempre
est presente; ante esta situacin, nos vemos impelidos de crear
instituciones que coadyuven al fortalecimiento de una sociedad
abierta, pluralista y libre
Este nfasis en las instituciones muestra que la nocin de
sociedad abierta tiene claras pretensiones regulativas o normativas;
en consecuencia, contiene un trasfondo valorativo. Entre estos
valores podemos mencionar: la libertad, la justicia, la igualdad, el
individualismo altruista, la tolerancia, la paz y la responsabilidad.
Este trasfondo valorativo posibilita la sociedad abierta y explica
por qu sta es concebida como un tipo de convivencia humana y
no solamente como una forma de gobierno.
Toda la concepcin racionalista crtica de Popper se halla
vinculada con el reconocimiento de la necesidad de instituciones
sociales destinadas a proteger la libertad de la crtica y la libertad
de pensamiento. Reconocimiento que se refiere a una obligacin
moral: () la exigencia de la racionalizacin de la sociedad, de la
planificacin con mira a la libertad y al control mediante la razn
(Popper, 1957: 405). Una razn que se distingue de la inteligencia,
pues sta es una cualidad personal, y aquella se erige como una
institucin social.
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3. El vnculo entre la concepcin poltica y la concepcin epistemolgica en el planteamiento popperiano

La ciencia est regida por normatividades, valoraciones y decisiones. Los cientficos eligen problemas, valoran soluciones y deciden
dar preferencia a una de las soluciones propuestas. Las decisiones
del cientfico se inician con la determinacin del tema de investigacin que supone la incorporacin de una eleccin preferencial. Siguiendo con el proceso, tambin la conducta del investigador est
sujeta a las influencias de diversos valores, tales como la bsqueda
de la verdad, la debida diligencia, la claridad y la objetividad.
Como apreciamos, los valores desempean un papel central
en la ciencia, pero ese cometido no es arbitrario, sino que est
relacionado con la estructura de fines u objetivos de la ciencia.
Luego, la ciencia no es slo cognicin. En tanto es una actividad
social, est regida por una pluralidad de valores que le dan sentido.
Es precisamente en esta direccin que decimos que Popper opta por
una determinada escala de valores en el mbito epistemolgico.
La ciencia enmarcada en el racionalismo crtico popperiano se
erige sobre una serie de principios que son tanto epistemolgicos
cuanto ticos (Popper, 1994: 255). Estos principios son los siguientes:
1. El principio de falibilidad.
2. El principio de discusin racional.
3. El principio de aproximacin a la verdad.
Al formular estos principios, Popper propone una base
tica de la ciencia. Pues si bien la ciencia no puede pronunciarse
acerca de los principios ticos, eso no significa que no existan
principios ticos que subyacen a la ciencia. Con esta base tica,
Popper tambin se est refiriendo a actitudes personales como la
honestidad intelectual, la autocrtica y la modestia intelectual.
No ponemos en cuestin si esta base tica corresponde o
no al real desenvolvimiento de la actividad cientfica, pero aun
cuando su expresin, por supuesto, sea ms patente en el caso de
consideraciones propiamente ticas, no deja de ser el producto de
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una actitud normativa que se aprecia en las reglas metodolgicas

dadas en el contexto de su planteamiento epistemolgico.
Analizaremos a continuacin los componentes de esta base tica. En primer lugar consideraremos el eje central de la discusin
racional: la crtica. No es casual que Popper denomine a su postura
filosfica racionalismo crtico, y es as como apreciamos que la crtica se erige en rasgo bsico de su pensamiento. Popper considera
a la crtica como el deber de todo aquel que busca avanzar en el
conocimiento. Pues, si bien existen diversas fuentes o vas de conocimiento como la tradicin, la razn y la observacin, ningn
enunciado derivado de cualquiera de ellas es inmune a la crtica.
Por ejemplo, en el caso de la tradicin, si bien estamos atrapados
en un marco general constituido por teoras, expectativas, experiencias anteriores y lenguaje, en cualquier momento podemos escapar de la prisin de la tradicin, vale decir, siempre es posible
una discusin crtica y una comparacin de los diversos marcos
generales. Popper no cree que los prejuicios que tenemos, en tanto
insertos en una tradicin determinada, sean un obstculo para el
conocimiento. As, la creatividad (el pensamiento creativo, la libertad imaginativa) slo se entiende partiendo de un anlisis crtico
de la tradicin.
En el caso de la actividad cientfica, nos encontramos con
varias hiptesis en competencia. Popper denomina a esta situacin
pluralismo crtico, y en medio de ella se permite la competencia
entre teoras y su examen crtico. Si bien en la medida en que son
formulaciones hipotticas y conjeturales nos referimos a las teoras
como productos de la imaginacin, en tanto que cientficas ellas
estn controladas por la crtica racional que no debe perder de
vista el inters primordial por la bsqueda de la verdad.
Siguiendo con el anlisis de la base tica veremos, en segundo
lugar, la tolerancia. La tolerancia se resume en lo siguiente: ()
si yo espero aprender de ti, y si t deseas aprender en inters de
la verdad, yo tengo no slo que tolerarte sino reconocerte como
alguien potencialmente igual. (Popper, 1994: 255). Pero no se trata
de una tolerancia ilusa que puede caer en su autodestruccin, ya
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que debemos ser tolerantes con todos los que no son intolerantes
y no propician la intolerancia; y ello supone tratar con respeto las
opiniones de los dems siempre que dichas decisiones no se hallen
en conflicto con el principio de la tolerancia. Este principio puede
explicitarse del siguiente modo:
No debemos aceptar sin reservas el principio de tolerar a todos los
intolerantes, pues si lo hacemos, no slo nos destruimos a nosotros
mismos, sino tambin a la actitud de tolerancia. (Popper, 1967:
427)

Tanto a la crtica como a la tolerancia subyace la igualdad

potencial de los seres humanos, que se constituye en requisito previo
para dar curso a nuestra disposicin a discutir racionalmente. Una
igualdad que se manifiesta en la posibilidad de argumentar y de
utilizar el lenguaje para este propsito y que se relaciona con la
libertad inherente al ser humano.
Por ltimo, la bsqueda de la verdad tambin se constituye en
un principio tico. Esto se relaciona estrechamente, como hemos
visto, con el objetivo que se propone para la actividad cientfica: la
bsqueda de la verdad constituye la idea regulativa de la ciencia.
Esto es lo que defiende Popper en la Lgica de la investigacin
cientfica y que mantuvo en toda su obra; la verdad se constituye
en un valor que tiene un papel predominante en su filosofa.
Thomas Kuhn (1996: 105) al hacer un anlisis de la epistemologa
popperiana, recomienda que veamos su propuesta como un
conjunto de mximas o imperativos morales para la actividad
cientfica. Esta interpretacin de la epistemologa de Popper puede
parecer extremista; no obstante, sirve como punto de inicio para
reconocer supuestos valorativos en su obra. Ya hemos visto cmo
Popper entiende que la ciencia debe tener una base tica. Esta base,
a nuestro entender, debe ser analizada desde una perspectiva ms
amplia; por ello, hacemos referencia a supuestos axiolgicos en su
obra. Supuestos axiolgicos que, por supuesto, incluyen lo tico,
pero que no dejan de lado lo poltico.
Popper nunca abord sistemticamente el problema de los
valores, mucho menos en relacin con la ciencia; sin embargo, a
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lo largo de su obra se afrontan diversas cuestiones de este tipo.

La axiologa subyacente a los planteamientos popperianos incluye
valores fundamentales para el desarrollo de la actividad cientfica:
la libertad de pensamiento y la libertad de crtica. Estos se
relacionan con valores epistmicos como la bsqueda de la verdad,
la necesidad de una explicacin causal deductiva, la claridad, y la
objetividad. Y es la bsqueda de la verdad el valor supremo que
articula todos los dems.
Para seguir aclarando el panorama axiolgico que vamos explicitando, nos preguntamos, es factible, dentro de la concepcin
popperiana, una ciencia libre de valores? Segn Popper, el cientfico objetivo y libre de valores no es el cientfico ideal. Si reconocemos que en la actividad cientfica nuestro fin es acercarnos a la
verdad lo ms posible y que ello supone ser objetivo y estar libre
de consideraciones extracientficas, stas aspiraciones ya de por s
constituyen en s mismas valoraciones; con lo que resulta paradjica la exigencia de una libertad valorativa incondicional. Esta paradoja desaparece si sustituimos la exigencia de libertad de valores
por la exigencia de que debe ser una de las tareas de la crtica cientfica distinguir las cuestiones de valor puramente cientficas de las
cuestiones extracientficas.
Es imposible eliminar las cuestiones extracientficas como el
problema del bienestar humano o el problema de la defensa de
la labor cotidiana de los cientficos. Pero lo que s es posible y
necesario, en la discusin crtica propia de la ciencia, es efectuar
la distincin entre la cuestin de la verdad de una proposicin
(que puede involucrar la cuestin de su relevancia e inters y de
su significado con respecto a los problemas que nos interesan) y la
cuestin de la relevancia, inters y significado respecto a diversos
problemas o circunstancias extracientficas. Sin embargo, no
podemos llegar al extremo de tratar de despojar al cientfico de
sus intereses extracientficos puesto que eso sera despojarlo de
su humanidad. Adems, los ideales puramente cientficos, como
el ideal de una bsqueda de la verdad objetiva, estn anclados
en juicios de valor extracientficos. Esto ltimo se aprecia en
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la preferencia poltica popperiana por lo que l denomina una

sociedad abierta.
Hemos sealado la importancia de las instituciones sociales
para la sociedad abierta. Ahora bien, la formacin de instituciones
se equipara con el hecho de proponer e implantar buenas reglas
de juego. Estas reglas de juego son propuestas no slo en el plano
poltico sino tambin en el cientfico. La importancia del vnculo
institucional entre lo poltico y lo cientfico es tal que, para Popper,
cuando el poder poltico se utiliza para restringir la libertad de crtica o cuando no logra protegerla, se altera el funcionamiento de
las instituciones cientficas. De modo pues que bajo esta perspectiva las instituciones tanto polticas cuanto cientficas quedan estrechamente conectadas pues las instituciones democrticas son la
nica garanta de la libertad del pensamiento crtico y del progreso
de la ciencia. Si deseamos planificar el progreso cientfico, tecnolgico y poltico lo nico que podemos hacer es fomentar aquellas
instituciones que salvaguardan la libertad. En suma, la sociedad
abierta y la democracia no pueden florecer si la ciencia no est sostenida por instituciones que posibiliten la crtica.
Incluso este vnculo puede ser visto desde otra perspectiva: una
discusin epistemolgica no puede desligarse completamente de
una concepcin poltica, ya que las ideas epistemolgicas pueden
estar motivadas o inconscientemente inspiradas por las esperanzas
polticas. Nos preguntamos, esto ltimo constituye un peligro
irremediable? Este no es el caso si sometemos nuestras esperanzas
o motivaciones al control racional de la crtica.
Popper reconoce que la concepcin poltica liberal, que
involucra el respeto de los derechos fundamentales y la defensa de
una sociedad libre bajo el imperio de la ley, la justicia y la libertad,
difcilmente puede sobrevivir si se acepta una epistemologa
relativista. Popper opta por una postura falibilista, que no niega la
verdad objetiva y a la que considera necesaria para una sociedad
libre. Este falibilismo posibilita una posicin pluralista y de
defensa de la libertad y de la crtica; porque en virtud de ella se
reconoce el carcter esencialmente crtico de todo pensamiento, la
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La base axiolgica de la epistemologa popperiana

posibilidad de aprender de nuestros errores y de llevar a cabo las

trasformaciones sociales.
Es notorio el vnculo entre la concepcin popperiana de la poltica y su visin de la epistemologa: la concepcin epistemolgica
influye en la manera de entender la sociedad y, consecuentemente,
los objetivos que nos planteamos en lo social influyen a la hora de
proponer una epistemologa. Un cambio en la valoracin del conocimiento humano conlleva la formulacin de objetivos y exigencias tico-polticas distintas y hasta encontradas. Dentro de esta
concepcin, la ciencia se convierte en una institucin social fundamental para el sostenimiento de la sociedad abierta. En realidad,
dada su complejidad, puede ser considerada como un conjunto o
estructura de instituciones como laboratorios, publicaciones cientficas y congresos cientficos que crece a travs de la cooperacin
y de la competicin de los cientficos e intelectuales.
De este modo, se comprende la valoracin que hace Popper de
la ciencia al catalogarla como () uno de los mayores logros de
la racionalidad humana (Popper, 1997: 14); un valor que radica,
en gran medida en la constante bsqueda de la verdad que libera
nuestras mentes, y que se constituye, as, en el gran respaldo de la
libertad.
La concepcin epistemolgica popperiana y la sociedad abierta
confluyen, y son como las dos caras de una misma moneda. La voluntad popperiana de alcanzar una ciencia racional es la voluntad de realizacin de una sociedad democrtica. O, dicho de otro modo, el mejor medio para la supervivencia de la ciencia es la propia democracia.
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