Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Emociones y Sentimientos en MTCH
Emociones y Sentimientos en MTCH
sentimientos
Emociones y
sentimientos
!
!
!
!
!
Primera parte
El espritu (, Shen)
La nocin de espritu tiene diversos sentidos en funcin del contexto en el que se utilice,
de tal manera que se trata de un concepto que se escapa a una simple definicin. As, en
un sentido general, el espritu hace referencia a las manifestaciones externas de las
actividades vitales de la persona (, Shen Ming Huo Dong). En este contexto,
describe la complexin, o apariencia general del cuerpo, la vivacidad de la mirada, la
del lenguaje, la de los gestos, la de las actitudes, la de la capacidad de respuesta. En
suma, la vitalidad global de la persona. As, diremos que una persona tiene espritu
cuando posee ganas y alegra de vivir, y esta condicin puede leerse tanto en su lenguaje
verbal como en el corporal. Una persona sin espritu est apagada, y es taciturna, sin
ilusin, sin brillo.
Pero el espritu tambin significa la fuerza motriz que gobierna toda la actividad
fisiolgica de la persona. El corazn atesora el espritu (, Xin Cang Shen) y ste
comanda todas las actividades del cuerpo humano. As, a travs del espritu, el corazn
asume la direccin de todos los rganos para que stos puedan llevar a cabo sus
actividades fisiolgicas ( , Sheng Li) de manera coordinada y armoniosa. Las
vsceras y las entraas precisan de esta direccin centralizada del corazn para su buen
funcionamiento. Es por ello que en medicina china se dice que el corazn es el gran
soberano de las cinco vsceras y de las seis entraas, la morada de la esencia-espritu
(, Xin Zhe, Wu Zang Liu Fu Zhi Da Zhu Ye, Jing
Shen Zhi Suo She Ye). En caso de perturbacin del espritu, se produce un desarreglo en
las actividades funcionales de los otros sistemas orgnicos y, en los casos graves,
incluso un desarreglo del proceso vital en su conjunto.
El espritu del corazn recibe las informaciones provenientes del exterior a travs de
los orificios puros (, Qing Qiao), que no son ms que los rganos sensoriales: ojos,
boca, nariz y odos. A travs de ellos, el espritu se informa del mundo exterior y su
buen funcionamiento determina la agudeza de la conciencia. De manera que los rganos
de los sentidos son las reas de contacto que permiten al espritu del corazn ser
conciente del mundo exterior, responder a los estmulos externos y mantener una
interaccin permanente con el entorno.
Un sentido particular de la palabra espritu lo encontramos en las cualidades del pulso,
cuando se hace referencia al hecho de que un pulso saludable debe poseer estmago,
espritu y raz ( , Wei Shen Gen). Estas cualidades del pulso sirven como
indicadores de un buen o de un mal pronstico del paciente. Y aqu espritu tiene el
sentido de fuerza y suavidad de las pulsaciones.
Finalmente, el sentido principal de la palabra espritu hace referencia a las actividades
mentales (, Jing Shen), a la conciencia y al pensamiento. Pero el espritu tambin
representa la vida afectiva, el funcionamiento emocional de la persona. En medicina
china, el corazn es el rgano principal relacionado con la actividad mental y el que
preside todas las emociones de la persona. A pesar de ello, desde la dinasta Ming ()
es bien conocido el hecho de que las actividades mentales, la conciencia y el
pensamiento residen en el cerebro (, Nao). Pero en trminos de aplicacin de las
correspondencias sistemticas que caracterizan a la medicina china, esta realidad resulta
prcticamente estril.
influjo del cielo, y , Shen, que significa entender, expresar. As, en su conjunto, este
carcter expresa que el espritu del corazn es una forma sutil del Qi () que se
extiende hacia los dems para relacionarse con ellos.
La esencia (, Jing) es el origen y la base del espritu, tal como explica el captulo
octavo del Eje Espiritual (, Ling Shu) cuando dice que la vida se genera a travs
de la esencia. Cuando las dos esencias, la del padre y la de la madre, se unen forman el
espritu. Tras el nacimiento, la esencia del cielo anterior (, Xian Tian Zhi Jing)
se almacena en el rin y, junto con la esencia del cielo posterior (, Hou Tian
Zhi Jing), constituye la base y la nutricin del espritu. Tras la muerte, el espritu
simplemente se extingue.
En medicina china, a la trada esencia-Qi-espritu ( , Jing Qi Shen) se la
denomina los tres tesoros (, San Bao). Estos tres tesoros representan tres diferentes
estadios de condensacin del Qi, siendo la esencia el ms denso de ellos y el espritu el
10
11
Otro factor de perturbacin del espritu es el calor o el fuego. As, en medicina china se
dice que el fuego arrasa fcilmente el espritu (, Huo Yi Rao Xin). Ello es as
porque la naturaleza del fuego es inflamarse hacia arriba (, Huo Xing Shang
Yan), con lo cual tanto el calor como el fuego tienen una tendencia ascendente que hace
que, sea donde sea que estn localizados en el organismo, acaben afectando al corazn y,
con ello, agitando el espritu. Es por este motivo que el corazn siente aversin hacia el
calor (, Xin Wu Re), a pesar de pertenecer al movimiento fuego (, Huo) en el
contexto de las cinco fases (, Wu Xing).
Otro factor perturbador del espritu son las mucosidades confundiendo los orificios del
corazn (, Tan Mi Xin Qiao), un concepto que data de la dinasta Song () y
que implica una obstruccin por parte de aquellas que impide el libre fluir del yang puro
(, Qing Yang), de manera que las funciones mentales y las sensoriales quedan
bloqueadas, situacin que puede manifestarse en forma de vrtigo, prdida de
conciencia, mana, convulsiones, hemiplejiaDesde una ptica biomdica podramos
poner ejemplos como la enfermedad de Alzheimer o el desorden bipolar afectivo.
12
13
14
ser abundante para permitir este movimiento, armonizarlo e impedir que sea excesivo o
que se estanque. Cuando hablamos de la sangre del hgado estamos haciendo referencia
al yin-sangre del hgado. Si estos aspectos son deficientes o si el calor los agita, el alma
etrea vaga sin raz que la sujete. Esta situacin se manifiesta especialmente durante la
noche en forma de insomnio, o de un sueo agitado con profusin de sueos. De manera
que la duracin y la calidad del sueo son un buen indicador del estado del alma etrea,
a pesar de que tambin estn interrelacionados con el estado de la sangre del corazn,
que aloja el espritu.
El libre fluir del Qi del hgado significa el impulso del movimiento que propicia las idas
y venidas del alma etrea. Si el Qi del hgado es deficiente o est estancado, el
movimiento del alma etrea quedar limitado y la persona estar deprimida.
Contrariamente, si es excesivo, si hay un ascenso hiperactivo del yang del hgado (
, Gan Yang Shang Kang) o un fuego del hgado inflamndose hacia arriba (
, Gan Huo Shang Yan), el movimiento del alma etrea tambin ser excesivo, y
ello se manifestar en agitacin, clera o, al lmite, en enfermedades mentales.
En definitiva, si la sangre y el Qi del hgado son abundantes y fluyen libremente, el
alma etrea estar bien enraizada y su movimiento ser el adecuado. Con ello, emitir
un flujo de ideas, de intuiciones, de creatividad y de planes hacia el espritu del corazn
que ste tendr que asimilar, filtrar, seleccionar y controlar. Contrariamente, si la sangre
y el Qi del hgado son deficientes, el movimiento del alma etrea tambin lo ser. Esta
contraccin anmica generar una falta de sentido a la vida y una carencia de coraje y de
resolucin, con lo cual la persona tendr enormes dificultades para relacionarse, para
generar ideas, para planificar, para crear, para tomar decisiones y se descorazonar
fcilmente.
La contraccin y la expansin del alma etrea se manifiesta en estados anmicos
contrapuestos segn una paridad yin-yang: introversin-extraversin, pasividadactividad, hasto-vitalidad. Y en tanto que esta dualidad anmica se site dentro de un
marco de regularizacin fisiolgica, la salud mental y espiritual de la persona estar
dentro de los lmites de una relativa normalidad. Si no es as, si el movimiento del alma
etrea excede dichos lmites, es cuando aparecen los desrdenes mentales y espirituales,
polarizados genricamente en forma de depresin-agitacin.
15
Una excesiva contraccin del alma etrea puede deberse a un vaco del Qi del hgado
(, Gan Qi Xu), a una sobrepresin del hgado con estancamiento del Qi (
, Gan Yu Qi Zhi), o a un vaco del yang del hgado (, Gan Yang Xu). En los
dos primeros casos, el movimiento ascendente del alma etrea no puede producirse por
falta de propulsin. El tercer caso es, en cierta manera, ms de lo mismo, ya que hay
que tener en cuenta que el yang Qi () no tan slo representa calentamiento, sino
tambin movilizacin.
La excesiva expansin del alma etrea puede deberse tanto a patrones de plenitud (,
Shi Zheng) como a patrones de vaco (, Xu Zheng). En el primer caso, el calor (,
Re), el fuego (, Huo) o el ascenso hiperactivo del yang del hgado (, Gan
Yang Shang Kang) generan un excesivo movimiento de expansin del alma etrea. En
el segundo caso, un vaco del yin-sangre del hgado (, Gan Yin Xue Xu)
provoca que el alma etrea no pueda enraizarse y que, por su naturaleza yang ascendente y centrfuga- se agite.
El movimiento de expansin del alma etrea tiene como objetivo la interaccin de sta
con el espritu del corazn. ste no puede funcionar adecuadamente sin la aportacin de
aquella. Sin esta expansin se produce una depresin. Si la expansin es excesiva, el
espritu se sobrecarga de informacin y, desbordado, se neurotiza. Adicionalmente,
ambas condiciones pueden agravarse con la presencia de mucosidades confundiendo los
orificios del corazn (, Tan Mi Xin Qiao), ya que aquellas obstaculizan la
conexin entre el alma etrea y el espritu del corazn.
Como veremos ms adelante, as como el alma etrea representa la vitalidad espiritual
de la persona, el alma corprea (, Po), alojada en el pulmn, representa su vitalidad
orgnica. El equilibrio entre ambos espritus es indispensable. La vida se mantiene en
tanto que el alma etrea ascienda para unirse al alma corprea y que sta descienda para
unirse al alma etrea y enraizarla ya que, por su naturaleza ascendente, esta ltima
tiende a elevarse para regresar al cielo, su origen. Y, paralelamente, el alma corprea
tiende a descender para volver a la tierra, de donde procede. El control que sobre ambas
ejerce el espritu del corazn (, Xin Shen) invierte estas tendencias individuales.
16
17
18
19
origen. Slo el control del espritu (, Shen) y la tendencia celestial del alma etrea (,
Hun) pueden contrarrestar este deseo urgente de autodestruccin. Para explicar este
proceso no hay que olvidar que la expresin del espritu a travs de una forma corporal
no es un fin en si mismo y que, tras haberse manifestado en una determinada forma
corporal, el espritu tiene que librarse de ella para hacerlo de otra manera. No hay que
olvidar que la existencia individual ni puede ni tiene necesidad de eternizarse, ya que
vida y muerte no son ms que dos expresiones de una misma realidad.
La reflexin (, Yi)
La reflexin (, Yi), que tambin podra traducirse como intelecto, se aloja en el bazo
(, Pi Cang Yi). Se trata de la manifestacin ms mental de la conciencia, la
responsable de la generacin de ideas, de la concentracin, de la memorizacin, de la
focalizacin y del pensamiento aplicado. Todo ello a partir de una ntima relacin con el
espritu del corazn (, Xin Shen). Es lo que nos distingue de los animales y lo que
nos aleja de la atrofia mental. Y as como el alma etrea (, Hun) representa la
vitalidad espiritual, la reflexin representa la vitalidad intelectual. Una y otra son los
instrumentos creativos de los que se sirve el espritu del corazn (, Xin Shen) para
sintetizar las informaciones que recibe a estos dos diferentes niveles.
La base fisiolgica de la reflexin (, Yi) es el Qi y la sangre del cielo posterior (
, Hou Tian Zhi Qi Xue), ambos generados por el bazo. Este rgano gobierna el
20
21
22
La voluntad (, Zhi)
El rin aloja la voluntad (, Shen Cang Zhi). A pesar de que para traducir el
carcter , Zhi en una sola palabra hayamos escogido voluntad, el concepto chino de
este carcter abarca un triple sentido: mente, voluntad y memoria. No existe ninguna
palabra en castellano que combine los tres conceptos, por lo tanto, tampoco existe
ninguna traduccin ideal del carcter , Zhi.
Por una parte, el espritu del rin comporta determinacin, fuerza de carcter,
voluntad, perseverancia, entusiasmo para llevar a cabo un determinado proyecto. Es lo
que permite al espritu del corazn (, Xin Shen) la fuerza necesaria para poner en
marcha, perseguir y sortear los obstculos que puedan surgir para alcanzar un objetivo.
As como la generacin de una idea, de un plan, de un proyecto, puede derivar bien del
alma etrea (, Hun), bien de la reflexin (, Yi) en funcin del tipo de proyecto, y
que la toma de decisin depende del hgado y del alma etrea (, Hun), actuar depende
23
de la voluntad (, Zhi) del rin. Esta voluntad debe coordinarse con el espritu del
corazn (, Xin Shen). La primera confiere la fuerza motriz al segundo para lograr
sus objetivos. Y la voluntad, sin la direccin y la coordinacin del segundo no es ms
que fuerza bruta. Si el espritu (, Shen) tiene claros sus objetivos pero falta la
determinacin de la voluntad (, Zhi) no podr alcanzarlos. Contrariamente, si la
voluntad es fuerte pero el espritu est dbil y confuso, una determinacin ciega puede
conducir a la autodestruccin.
Si el rin es fuerte, la voluntad tambin lo ser y, con ella, el entusiasmo, la
motivacin y la determinacin para perseguir los objetivos. Contrariamente, en caso de
debilidad del rin, puede haber una falta de iniciativa y un descorazonamiento ante la
ms mnima dificultad, pero tambin un declive de la motivacin de vivir, una apata
psquica y, en los casos extremos, todo ello puede provocar una depresin mental
generada por este vaco motivacional de la persona. Un debilitamiento del yang del
rin (, Shen Yang Shuai Wei) puede comportar un declive de la voluntad (,
Zhi) y, con ello, un enfriamiento, una falta de nimo y una prdida de las ganas de vivir
de la persona. De manera que calentar el yang del rin (, Wen Shen Yang), y
simultneamente enriquecer el yin (, Zi Shen Yin), es fundamental para revertir
esta situacin.
Por otra parte, el rin contiene la capacidad de memorizar y de almacenar datos. De
manera que la memoria depende de la reflexin (, Yi), de la voluntad (, Zhi) y del
espritu del corazn (, Xin Shen). En el caso del rin, se trata de una funcin del
mar de la mdula (, Sui Hai), que se genera a partir de la transformacin de la
esencia del rin (, Shen Jing Hua). De manera que el declive memorstico de
los ancianos suele coincidir con el de la esencia del rin, aunque tambin puede ser
debido a la existencia de mucosidades (, Tan) o a una estasis de sangre (, Xue Yu)
que bloquean el flujo del yang puro. Adicionalmente, la conexin corazn-rin (
, Xin Shen Xiang Jiao) es fundamental para este tipo de memoria, ya que el , Zhi
y la esencia (, Jing) tienen que ascender hacia el corazn. Cuando ello tiene lugar, la
esencia genera Qi y ste es la base del espritu del corazn (, Xin Shen), con lo cual
este tipo de memoria estar en un nivel adecuado. Contrariamente, la falta de
24
Emociones y sentimientos Eduard Gens Sol
www.medicinachinahoy.com
25
26
Segunda parte
27
28
(, Fei Zhi Wei You) y el miedo es la orientacin del rin (, Shen Zhi
Wei Kong). A pesar de ello, cada emocin puede afectar a ms de un rgano, pero
todas ellas afectan al corazn, ya que aloja el espritu (, Shen), que es el que siente
las emociones.
El captulo 39 del mismo libro (, Su Wen, Ju Tong Lun Pian Di
San Shi Jiu) hace referencia a los siete sentimientos, o a las siete pasiones (, Qi
Qing), que no son ms que las cinco emociones aadindoles la tristeza (, Bei), que es
el sentimiento del pulmn, y el espanto (, Jing), que es el sentimiento del rin.
Como hemos apuntado anteriormente, la diferencia bsica entre emociones y
sentimientos es el grado de intensidad con el que se perciben y, con ello, las
consecuencias generadas por unas y otros. Las emociones (, Zhi) se presentan con un
grado de intensidad moderado y con un componente fisiolgico. Tienen su razn de ser
en la utilidad que representan y participan tanto en nuestra adaptacin al entorno como
en nuestro equilibrio interior. Pero cuando una emocin posee una intensidad excesiva
o perdura en el tiempo se conceptualiza como sentimiento o como pasin (, Qing), y
es justo entonces cuando puede convertirse en causa interna de las enfermedades (,
Nei Yin). De manera que las emociones intensas o duraderas y determinadas actividades
mentales pueden daar el yin () y el yang (), el Qi (), la sangre (, Xue) y,
eventualmente, los rganos internos (, Zang Fu). Ello es as por el hecho de que
todas las emociones tienen una influencia determinante en el mecanismo del Qi (,
Qi Ji), entendiendo como tal la exteriorizacin (, Chen) y la interiorizacin (, Fu),
el ascenso (, Sheng) y el descenso (, Jiang) del Qi y, por lo tanto, mediatizan su
circulacin. Y tambin por el hecho de que cada sentimiento ( , Qing) est
relacionado con una vscera (, Zang) a la que tiende a perturbar.
La intensidad o la perdurabilidad de los sentimientos modifican el dinamismo del Qi (
, Qi Ji) y, al perder ste parcialmente sus funciones a causa de estas modificaciones,
se generan diferentes mecanismos patolgicos ( , Bing Ji) causantes de
enfermedades. Y si cada sentimiento (, Qing) se relaciona con una vscera (, Zang)
a la que tiende a perturbar, de igual manera una emocin que se repita con frecuencia
29
suele poner de manifiesto una alteracin de la vscera con la que est asociada. De
manera que estamos ante una relacin circular. La causa de una enfermedad puede ser
una emocin, pero tambin una enfermedad puede conducir a una determinada
emocin, a un estado anmico especfico. En cualquier caso, las perturbaciones
emocionales, las emociones excesivas, daan sistemticamente el corazn a travs del
espritu (, Shen), ya que el corazn tiene el cargo de emperador del que emana la luz
del espritu (, Xin Zhe Jun Zhu Zhi Gong Ye, Shen Ming Chu
Yan) y ste, el espritu, gobierna el conjunto de los cinco espritus (, Wu Shen). De
manera que, adems de la vscera a la que est adscrita cada emocin, el corazn
experimenta siempre los efectos perversos de la misma.
Cuando hablamos de las cinco emociones (, Wu Zhi), nos referimos a la faceta
fisiolgica de estos fenmenos psquicos. El carcter (, Zhi) condensa la unidad de
estos cinco estados mentales, y es el mismo carcter utilizado para definir el espritu del
rin, base de la vida y fundamento de la expansin de la misma. Cuando hablamos de
los siete sentimientos (, Qi Qing) hacemos referencia a su faceta patolgica. Por lo
tanto, hay que entender que las emociones no son forzosamente patolgicas por si
mismas, sino que es nuestra actitud frente a ellas la que las convierte en peligrosas para
nuestra salud. Por todo ello, las emociones de intensidades excesivas o duraderas se
convierten en sentimientos, y stos son el principal factor de las causas internas de las
enfermedades, ya que perturban los movimientos y la fluidez del Qi y el funcionamiento
normal de los rganos internos (, Zang Fu).
El captulo 39 del libro Preguntas Elementales (, Su Wen, Ju
Tong Lun Pian Di San Shi Jiu) es una presentacin general de los sentimientos como
movimientos del Qi. Esta perturbacin de los movimientos del Qi deriva el hecho de
que cada emocin excesiva o repetitiva daa la esencia (, Jing) del respectivo rgano
interno al que viene asociada. La consiguiente disminucin de esta esencia, provoca, a
la larga, que sta no pueda transformarse convenientemente en el Qi especfico del
rgano respectivo. A partir de ello, este rgano no podr llevar a cabo sus funciones de
forma eficiente. Y tambin a la inversa, todo desarreglo funcional de los rganos
30
internos daa la esencia que atesoran, y sta deja de ser una base adecuada para los
respectivos espritus, generndose con ello desajustes psquicos y emocionales.
Otro factor que hay que tener en cuenta es que todas las emociones, de forma directa o
indirecta, pueden generar una sobrepresin del hgado con estancamiento del Qi (
, Gan Yu Qi Zhi) que, a su vez, puede dar lugar a otros tipos de estancamientos
(sangre, humedad, mucosidades, calor o alimentos) generadores de enfermedades por si
mismos. Adicionalmente, si el Qi del hgado se estanca, a la larga se acumular y
sobrepresionar. Cuando esta situacin se prolonga, el estancamiento del Qi de
naturaleza yang y, por lo tanto caliente se transforma en fuego (, Gan Yu
Hua Huo). Este fuego interno de origen emocional puede tener efectos devastadores en
el organismo, ste es el porque en medicina china se dice que las cinco emociones se
transforman en fuego (, Wu Zhi Hua Huo). Este fuego, daa fcilmente el yin
del rin (, Shen Yin), situacin que puede producir un calor vaco (, Xu Re)
que estimula un ascenso del fuego ministerial (, Xiang Huo Shang Kang) o,
teniendo en cuenta que el hgado y el rin comparten el mismo origen (, Gan
Shen Tong Yuan), tambin puede generar un ascenso hiperactivo del yang del hgado
(, Gan Yang Shang Kang) o un fuego del hgado inflamndose hacia arriba
(, Gan Huo Shang Yan). Todo ello produce calor que, por su tendencia
ascendente, agita el espritu y es causa de ruptura de la interaccin corazn-rin (
, Xin Shen Bu Jiao). El corazn siente aversin por el calor (, Xin Wu Re) y
la naturaleza del calor es inflamarse hacia arriba (, Re Xing Shang Yan), sin
importar donde se origin. Por lo tanto, cualquier calor generado internamente tiende a
acumularse eventualmente en el corazn y/o en el pulmn. Y el calor puede hacer que el
Qi del corazn, o espritu ( , Shen), se movilice frenticamente, causando as
desrdenes psicolgicos. Por lo tanto, a pesar de que el corazn corresponda al fuego
segn la teora de las cinco fases (, Wu Xing), en realidad el corazn siente
aversin por el calor (, Xin Wu Re). Es por todo ello que en medicina china se
dice que todos los excesos emocionales lastiman sistemticamente el corazn.
Por otra parte, teniendo en cuenta que las emociones excesivas o duraderas, es decir, los
sentimientos, perturban los movimientos del Qi y, teniendo en cuenta que el pulmn
31
Emociones y sentimientos Eduard Gens Sol
www.medicinachinahoy.com
La clera (, Nu)
En el carcter , Nu, clera, podemos observar el radical , Xin, corazn, en la parte
inferior. En la parte superior izquierda , Fu, una mujer, y en la parte superior derecha
una mano. Todo ello viene a representar lo que esta mujer siente cuando se halla
oprimida. Es interesante, ya que tambin representa otro aspecto de la clera muy
importante en trminos patolgicos: la clera reprimida. De manera que la clera
presenta un doble aspecto patolgico, la clera explosiva y la clera reprimida. Ambos
aspectos vienen recogidos en los textos mdicos chinos.
El hgado gobierna la clera ( , Gan Zhu Nu), de manera que sta es su
orientacin. Cuando hablamos de clera patolgica, debemos entender como tal la ira,
la rabia, el enojo, la furia, el enfado, la indignacin, la frustracin, la envidia, la clera
reprimida, la amargura, la animosidad, la irritabilidad y el resentimiento. Todo ello,
refundido en la nocin de clera, es la emocin del hgado (, Gan Zhi Wei Nu).
El captulo 5 del libro Preguntas Elementales (, Su Wen,
32
Yin Yang Ying Xiang Da Lun Pian Di Wu) asegura que la clera es la tensin vital y el
mpetu procedente del hgado-madera. Ello hay que entenderlo como que en el plano
fisiolgico la clera es necesaria para el equilibrio dinmico de la persona. Una clera
moderada permite poner en movimiento el instinto de defensa contra una amenaza, un
obstculo, una dificultad. Y est bien poseer este mpetu regulador de la capacidad de
reaccin de la persona, ya que preside los movimientos de exteriorizacin emocional
necesarios para hacer frente a toda clase de obstculos, de la misma manera que la
madera (, Mu) preside los movimientos de exteriorizacin del Qi y que el alma etrea
(, Hun) hace lo propio con los del espritu (, Shen). ste es el papel de la clera
como emocin (, Zhi).
Sin embargo, la clera excesiva es el sentimiento ( , Qing) ms devastador y
desestabilizador que existe ya que, tanto si se expresa como si se inhibe, siempre
produce un movimiento inadecuado y perjudicial del Qi que, con la intensidad y/o con
la reiteracin, acaba enfermando a la persona colrica. Es por ello que en medicina
china se dice que la clera daa el hgado (, Nu Shang Gan). Esta correlacin
entre clera e hgado se basa en las correspondencias de la teora de las cinco fases (
, Wu Xing) y de las cinco emociones (, Wu Zhi). Y esta relacin clera-hgado es
bidireccional. La clera es la experiencia subjetiva de una sobrepresin del hgado y,
viceversa, una gran clera o una clera explosiva daa el hgado.
En el libro El Arte de la guerra, de Sun Zu (- Sun Zu Bing Fa), podemos
leer: intenta encolerizar al general enemigo para dispersar su mente. Entonces no
podr ver claramente la situacin y generar planes errneos, con lo cual su ejrcito
ser vencido. Para este general, igual que para el hgado, su aparente fortaleza es su
debilidad. Esta es la razn por la cual la clera, que puede ser un movimiento natural del
hgado, tambin es su punto dbil si no es capaz de dominar este impulso violento.
El captulo 39 del libro Preguntas Elementales (, Su Wen, Ju
Tong Lun Pian Di San Shi Jiu) formula que cuando hay clera el Qi va contracorriente
(, Qi Ni). El carcter , Ni, significa anormal y, por extensin, aplicado a los
movimientos del Qi, puede traducirse como contracorriente. Pero contracorriente no
necesariamente significa un flujo del Qi en la direccin opuesta a la que le es natural. El
33
Emociones y sentimientos Eduard Gens Sol
www.medicinachinahoy.com
34
Yu Qi Zhi) puede tambin generar una estasis de sangre (, Xue Yu), ya que es el
impulso del Qi el que moviliza la sangre. Si el Qi est estancado, la sangre no se activa.
En medicina china, se dice que una sobrepresin del hgado que no se expande, conduce
y genera cientos de enfermedades (, Mu Yu Bu Da, Ze Bai Bing
You Sheng). Una sobrepresin del Qi daa el hgado (, Qi Yu Shang Gan)
porque es el mecanismo fundamental de generacin interna de las enfermedades del
hgado. Y, normalmente, cuando una sobrepresin del Qi daa el hgado, puede
evolucionar hacia una sobrepresin transformada en calor, hacia un ascenso hiperactivo
del yang del hgado, o hacia un ascenso del fuego del hgado, y los dos ltimos patrones
pueden generar viento interno. De manera que la clera reprimida - sentimiento
absolutamente estandarizado en occidente, bsicamente bajo la forma de frustracin puede llegar a generar, entre otros, los siguientes patrones.
-
Ascenso hiperactivo del yang del hgado (, Gan Yang Shang Kang)
Fuego del hgado inflamndose hacia arriba (, Gan Huo Shang Yan)
Fuego del hgado invadiendo el pulmn (, Gan Huo Fan Fei Zheng)
Hiperactividad del fuego del corazn (, Xin Huo Kang Sheng Zheng)
Reduccin del yin del hgado y del rin (, Gan Shen Yin Kui)
35
36
La alegra (, Xi )
El carcter
tambor , Ge, en su parte media y una mano , Shou, en la parte superior. Ello sugiere
la msica ofrecida en una fiesta popular, la excitacin producida por el batir del tambor,
con el consiguiente poder de movilizacin del Qi y de la sangre.
El corazn gobierna la alegra ( Xin Zhu Xi), de manera que sta es su
orientacin (, Xin Zhi Wei Xi). Decir que la alegra es la orientacin del
37
corazn implica relacionar las actividades fisiolgicas del corazn con una de las
manifestaciones del espritu (, Shen). Desde un punto de vista general, la alegra es
una reaccin a las informaciones y a los estmulos positivos procedentes del exterior. La
alegra, entendiendo como tal la alegra de vivir, el jbilo, el regocijo, el gozo o el
deleite, es la emocin (, Zhi) de la salud, de la distensin, del buen humor. Representa
la unidad de la vida y la armona profunda, y favorece la circulacin del Qi y, con ello,
tambin la de la sangre. Esta emocin distiende el espritu (, Shen) y favorece la paz
interior. La alegra comporta felicidad (, Le). Y la felicidad relaja y es el antdoto de
todos los dems sentimientos. Pero cuidado, porque cuando la felicidad es excesiva,
demasiada relajacin conduce a ralentizar la movilidad del Qi del corazn y, por lo
tanto, tambin la de la sangre
La alegra ralentiza el Qi (, Si Ze Qi Huan). Como hemos apuntado, ello
puede comportar dos aspectos. Por una parte, la relajacin (, Huan He) de las
tensiones emocionales, de tal manera que una alegra fisiolgica - la alegra como
estado mental o emocin (, Zhi) - comporta un flujo desinhibido del Qi que es
beneficioso para la salud. Pero, por otra, si se perpeta este estado, tambin puede
comportar una excesiva ralentizacin (, Huan San) del Qi del corazn, que no lo
es.
Por otra parte, un exceso desmesurado de alegra, sobre todo cuando es repentina, puede
afectar al espritu del corazn ( , Xin Shen) comportando un estado de
sobreexcitacin, un movimiento frentico del Qi del corazn, una inquietud del espritu
derivada de la hiperactividad de las funciones del corazn relacionadas con la actividad
mental, que la convierte en sumamente patolgica - alegra como sentimiento o pasin
(, Qing) - ya que disipa la esencia-espritu (, Jing Shen) y debilita el corazn.
De manera que una alegra excesiva, una excitacin constante e incontenible agita el Qi
del corazn y dispersa el espritu. Esta situacin puede producir desorganizacin del
pensamiento, confusin mental, dificultad de concentracin, propensin a rerse sin
parar (, Shan Xiao), palpitaciones cardacas (, Xin Ji), insomnio (, Bu
Mei) y, en los casos graves, incluso enfermedades del espritu (, Shen Si Jian
Bing) o agitacin manaca (, Kuang Zao).
38
39
El pensamiento (, Si)
El pensamiento es la orientacin del bazo (, Pi Zhi Wei Si). Aqu, pensamiento
tiene el sentido de trabajo mental. Se trata pues de una actividad mental, mientras que
los otros seis son emociones.
El carcter
40
41
La ansiedad (, You)
El uso de este trmino aparece en los textos clsicos de forma confusa en relacin con el
pulmn-metal y con el bazo-tierra, como poseyendo dos significados en funcin del
contexto. En relacin con la tierra, , You tiene el sentido de inquietud, de
preocupacin ansiosa. En relacin con el metal, , You tiene el sentido de ansiedad y,
en este caso, se trata de una variacin del carcter , You. A pesar de ello, est
asociado, ms que cualquier otra emocin, con todas las vsceras.
Si analizamos el carcter
42
En los textos clsicos, vemos que hay siete sentimientos, de los cuales cinco de ellos
figuran adscritos al mismo nmero de vsceras y otros dos no estn relacionados con
ninguna vscera en particular. La ansiedad (, You) es uno de estos sentimientos. A
pesar de ello, segn el captulo 5 del libro Preguntas elementales (
, Su Wen, Yin Yang Ying Xiang Da Lun Pian Di Wu), la ansiedad es la
orientacin del pulmn (, Fei Zhi Wei You). Ello es as porque la tristeza y la
ansiedad daan el pulmn (, Bei You Shang Fei). El pulmn gobierna el Qi de
todo el cuerpo (, Fei Zhu Yi Shen Zhi Qi) a travs de la respiracin. Y
cuando se experimenta ansiedad el Qi est bloqueado y, con ello, la respiracin es
entrecortada e irregular.
Segn este mismo captulo quinto, la ansiedad es una reaccin patolgica que se
produce cuando el hgado est daado. Y as como el movimiento natural del corazn
supone la expansin y la buena circulacin, la ansiedad supone lo contrario, la falta de
libre circulacin. Ello significa que, en su relacin con el hgado, la ansiedad anuda la
circulacin del Qi del hgado. Es seguramente por ello que en el captulo 23 del libro
Preguntas elementales (, Su Wen, Xuan Ming Wu Qi Pian
Di Er Shi San), captulo que supone la presentacin de la interrelacin entre las cinco
emociones (, Wu Zhi) y las cinco vsceras (, Wu Zang), la ansiedad se
relaciona con el hgado. En cambio, el captulo 19 del mismo libro (
, Su Wen, Yu Ji Zhen Zang Lun Pian Di Shi Jiu) relaciona la ansiedad con el
bazo. De manera que, en trminos generales, el bazo, el pulmn y el hgado son las
vsceras ms afectadas por la ansiedad.
La diferencia bsica entre ansiedad (, You) y tristeza (, Bei) es que esta ltima
comporta negacin y rechazo, mientras que la ansiedad significa opresin, falta de
circulacin, contraccin e inmovilizacin. Todo ello es contrario al movimiento
expansivo de la vida. A pesar de ello, tambin cabe contemplar la ansiedad como
emocin ( , Zhi), es decir, en su contexto fisiolgico. Ah ansiedad tiene
connotaciones de preocupacin positiva, de compasin.
43
44
La tristeza (, Bei)
La tristeza y la ansiedad daan el pulmn (, Bei You Shang Fei). El carcter
45
46
Bei) y el sistema del corazn (, Xin Xi) diciendo: Cuando hay tristeza el Qi
desaparece, el sistema del corazn queda constreido y el pulmn se dilata. El
calentador superior (, Shang Jiao) no puede asegurar la comunicacin, la defensa
(, Wei) y la construccin (, Ying) no se difunden y el Qi se calienta en el centro (,
Zhong). As es como el Qi desaparece. Recordemos que el sistema del corazn (,
Xin Xi) est constituido por todas las conexiones y redes mediante las cuales el corazn
se relaciona con todo el cuerpo, especialmente para llevar a cabo la funcin de direccin
de los rganos internos. Se trata de la organizacin de la vitalidad mental y espiritual de
la persona. En caso de tristeza, esta comunicacin se corta, y el consiguiente bloqueo a
nivel del diafragma es la razn por la cual el pulmn se dilata. La inhalacin es intensa,
la exhalacin escasa, y se percibe una sensacin de opresin en el pecho, centro (,
Zhong) para el caso. Y sta, justamente, es la sensacin fsica de la tristeza.
En el captulo 62 del libro Preguntas Elementales (, Su Wen,
Tiao Jing Lun Pian Di Shi Er) podemos leer que un exceso de los espritus comporta
risas incesantes (, Xiao Bu Xiu) y una insuficiencia (, Bu Zu), tristeza. Aqu,
se nos muestra la oposicin entre la tristeza y la alegra patolgica manifestada con risas
irreprimibles. Si no hay Qi no hay comunicacin entre los espritus, y ello genera una
opresin llamada tristeza. Esta tristeza, a veces puede ser una negacin por parte del
corazn de aceptar una determinada situacin. Otras veces, la tristeza puede derivar de
enfermedades o de una debilidad fsica no aceptadas por la persona.
La inclinacin hacia la tristeza (, Shan Bei) puede provenir de una serie de patrones
(, Zhen). Especialmente, de un vaco del Qi del corazn y del pulmn (, Xin
Fei Qi Xu), que genera un estancamiento del Qi ( , Qi Zhi) por vaco. Este
estancamiento se transforma en calor (, Hua Re), y este calor consume el propio Qi.
Este crculo vicioso disipa el Qi del pulmn y genera una sensacin de tristeza.
Asimismo, un fuego del hgado invadiendo el pulmn (, Gan Huo Fan Fei
Zheng) puede generar los mismos efectos a partir de un mecanismo (, Bing Ji)
diferente que agita el alma etrea (, Hun) y el alma corprea (, Po) para provocar
tristeza. Igualmente, tambin puede generarla un patrn de agitacin visceral (,
Zang Zao), generalmente traducido como histeria. En este caso, las perturbaciones
47
Emociones y sentimientos Eduard Gens Sol
www.medicinachinahoy.com
48
49
El corazn y el rin son las dos vsceras ms afectadas por el miedo, ya que el miedo
crnico ralentiza, paraliza, e impide la expansin creadora del corazn asociada con el
espritu (, Shen) y el impulso de realizacin del rin asociado con la voluntad (,
Zhi). El temor enfermizo, asociado con el rin, se opone a la alegra, asociada con el
corazn, de manera que el miedo de vivir se enfrenta a la alegra de hacerlo.
El captulo 39 del libro Preguntas Elementales (, Su Wen, Ju
Tong Lun Pian Di San Shi Jiu) dice: Cuando hay miedo, el Qi desciende, la esencia se
dispersa, el calentador superior se cierra y el Qi se va. Con ello, el calentador inferior
se hincha. As es como el Qi no circula. Ello nos indica que la interrupcin que se
genera entre los calentadores superior e inferior provoca una mala circulacin del Qi. Y
sta es la consecuencia ms importante del miedo, la ruptura del eje corazn-rin (
, Xin Shen Bu Jiao). Los lquidos y las esencias del cuerpo no pueden ser
contenidos por el Qi, sino que son atrados por el movimiento descendente. Este
movimiento de cada es patolgico y produce una falta total de retencin.
Adicionalmente, el descenso de los lquidos desde el calentador superior (, Shang
Jiao) seca esta parte del cuerpo, con lo cual uno de los signos del miedo es la boca y la
garganta secas. En cuanto al Qi, no sigue exactamente el mismo movimiento, sino que
se bloquea a nivel del diafragma, lo cual produce palpitaciones (, Xin Ji). Este
estancamiento hace que el Qi del corazn y el del pulmn no desciendan
adecuadamente y, con ello, que se corte la comunicacin entre el corazn y el rin,
generndose un desequilibrio entre el agua y el fuego que puede conducir al miedo y a
la falta de contencin del rin. Adems, si este estancamiento se prolonga, se acaba
transformando en calor (, Hua Re) o en fuego (, Hua Huo). Uno y otro
consumen el yin y, por lo tanto, la esencia.
De manera que, en trminos generales, el miedo est asociado con el rin en una
direccin de ida y vuelta. El miedo daa el rin y cuando este rgano est daado
puede haber miedo. Por lo tanto, el miedo puede provenir de una gran debilidad del
rin que no puede gobernar el agua, con lo cual parte de las funciones de este rgano
quedan fuera de control. Sin la contencin propia del rin el movimiento descendente
es demasiado intenso para que el Qi del rin pueda contenerlo. Entonces se produce el
50
miedo, que tambin tiene consecuencias sobre el hgado, ya que implica una debilidad
del yang del hgado y de la vescula biliar y, como consecuencia, cobarda.
A partir de todo lo expuesto anteriormente vemos que el miedo est relacionado con el
rin, pero tambin con otros rganos, especialmente el corazn, el hgado, la vescula
biliar, el bazo y el estmago. As, el captulo 23 del libro Preguntas Elementales (
, Su Wen, Xuan Ming Wu Qi Pian Di Er Shi San) vincula el
miedo con el estmago, ya que aquel puede generar una inversin del Qi (, Qi Ni),
que se manifiesta con nausea y vmitos. Por otra parte, el captulo 22 del mismo libro
(, Su Wen, Zang Qi Fa Shi Jun Pian Di Er Shi) relaciona
el miedo con el hgado, explicando que ste aloja el alma etrea (, Gan Cang
Hun), y que si el hgado y la vescula biliar estn tan dbiles que no permiten la
expansin del alma etrea, se produce un constreimiento de las manifestaciones de sta,
situacin que confiere a la persona un espritu temeroso de duda permanente y de
incapacidad de decisin.
La inclinacin hacia el miedo (, Shan Kong) puede provenir de una serie de
patrones (, Zhen). Especialmente, de una insuficiencia de la esencia del rin (
, Shen Jing Bu Zu) y de un vaco general de Qi y sangre (, Qi Xue Liang
Xu), ya que si el corazn no est nutrido no puede alojar el espritu (, Shen) de forma
conveniente, situacin que genera miedo. Y, finalmente, tambin de un vaco del Qi del
hgado y de la vescula biliar (, Gan Dan Qi Xu), que hace que el hgado no
pueda alojar el alma etrea (, Hun) y que la vescula no pueda gobernar la toma de
decisiones (, Dan Bu Zhu Jue Duan). Teniendo en cuenta que el coraje
proviene de una abundancia del Qi del hgado y de la vescula biliar, con su ausencia el
miedo aparece.
El espanto (, Jing) significa un terror sbito e intenso que desorganiza y perturba la
circulacin del Qi del corazn. El Qi y la sangre se desarmonizan, con lo cual el espritu
( , Shen) se desorganiza y se genera confusin mental, palpitaciones cardacas,
insomnio y sueos abundantes y perturbadores.
51
El carcter
izquierda de este carcter nos da la idea de reserva, de contencin. Encima, tenemos los
cuernos de un carnero, que representan la falta de movimiento. En la parte superior
derecha hay una mano sosteniendo una vara. Representa la autoridad. En la parte
inferior, tenemos un caballo, que representa la inconstancia y la inconsistencia. Con ello,
, Jing significa el sobresalto del espanto, la convulsin derivada de la imposibilidad
de mantener la unidad entre las polaridades yin y yang, bien por razones psicolgicas o
emocionales, bien por razones fsicas como, por ejemplo, un vaco de la sangre del
hgado (, Gan Xue Xu) que no puede alojar el alma etrea (, Hun Bu
Cang).
El captulo 39 del libro Preguntas Elementales (, Su Wen, Ju
Tong Lun Pian Di San Shi Jiu) dice que el espanto desordena el Qi (, Jing Ze
Qi Luan), lo trastorna. Este desorden implica la incapacidad del corazn para gobernar y,
la consiguiente anarqua afecta directamente al espritu (, Shen), que no encuentra el
medio de expresin. El rin tambin est implicado en esta falta de estabilidad, ya que
tanto el espanto como el miedo lo daan (, Jing Kong Shang Shen), en el
sentido de que el desorden propiciado por el espanto dispersa el Qi, y el rin debe
sustituir con un aporte de esencia (, Jing) este Qi perdido. Adems, el hgado y el
bazo tambin estn relacionados con esta disociacin. El primero, por su relacin con el
alma etrea (, Hun) y la sangre, y es por ello que en medicina china se dice que el
hgado gobierna el espanto (, Gan Zhu Jing). El segundo, por su habilidad para
realizar conexiones.
, Kong y , Jing no se suelen escribir juntos. En cambio, la expresin para denotar
miedo y espanto es (, Kong Ju), que significa estar asustado, ser tmido y falto de
coraje.
La diferencia entre miedo (, Kong) y espanto (, Jing) es que en el miedo se conocen
las razones del mismo, mientras que en el espanto no. Y, mientras que el primero
proviene del interior, el segundo necesita de un estmulo externo y brutal.
52
53
cual evita esta cada libre. En cuanto al espanto, en medicina china se dice que el
espanto se trata calmndolo (, Jing Zhe Ping Zhi), lo cual implica tambin
hacerlo a travs del razonamiento.
La ausencia de miedo hay que atribuirla a la vescula biliar. Esta entraa, segn la
medicina china, gobierna la decisin (, Dan Zhu Jue Duan), que aqu tambin
tiene el sentido de coraje, y un exceso de fortaleza por su parte puede distorsionar la
percepcin del peligro y hacer perder el sentido de la precaucin.
54
ndice general
Los cinco espritus (, Wu Shen)...8
El espritu (, Shen)...8
El alma etrea (, Hun)....13
El alma corprea (, Po).17
La reflexin (, Yi)...20
La voluntad (, Zhi).22
Las cinco emociones y los siete sentimientos
(, Wu Zhi Qi Qing)..27
La clera (, Nu)...31
La alegra (, Xi ).....36
El pensamiento (, Si)..........39
La ansiedad (, You).....41
La tristeza (, Bei)....44
El miedo (, Kong) y el espanto (, Jing).....48
55
56
www.medicinachinahoy.com
Consulta:
AX6
Peixateries Velles, 1, ent. 2
17001- Girona
Tel: 972 483 735
57
www.medicinachinahoy.com
58