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Revolucion Contrarevolucion
Revolucion Contrarevolucion
y
Contra-Revolucin
Accin Familia
Por un Chile autntico, cristiano y fuerte
1
Introduccin
Revolucin y Contra-Revolucin
pues, que el peridico tiene una pluralidad de fines. No obstante, es claro que, en la perspectiva en que se sita, todos
estos puntos de mira tienen una especie de denominador comn, y que ste es el objetivo siempre tenido en cuenta por
nuestra publicacin.
Cul es ese denominador comn? Una doctrina? Una
fuerza? Una corriente de opinin? Bien se ve que una elucidacin al respecto ayuda a comprender hasta sus profundidades
toda la obra de formacin doctrinaria que Catolicismo vino
realizando a lo largo de estos cien meses.
***
El estudio de la Revolucin y de la Contra-Revolucin
excede, con mucho, este limitado objetivo.
Para demostrarlo, basta dar una mirada al panorama religioso de nuestro pas. Estadsticamente, la situacin de los
catlicos es excelente: segn los ltimos datos oficiales, constituimos el 94% de la poblacin. Si todos los catlicos fusemos lo que debemos ser, el Brasil sera hoy una de las ms
admirables potencias catlicas nacidas a lo largo de los veinte
siglos de vida de la Iglesia.
Por qu, entonces, estamos tan lejos de este ideal? Quin
podra afirmar que la causa principal de nuestra presente situacin es el espiritismo, el protestantismo, el atesmo o el comunismo? -No. La causa es otra, impalpable, sutil, penetrante como
si fuese una poderosa y temible radioactividad. Todos sienten
sus efectos, pero pocos sabran decir su nombre y su esencia.
Al hacer esta afirmacin, nuestro pensamiento se extiende de las fronteras del Brasil a las naciones hispanoamericanas,
nuestras tan queridas hermanas, y de ah hacia todas las naciones catlicas. En todas, el mismo mal ejerce su imperio indefi4
Introduccin
nido y avasallador. Y en todas produce sntomas de una magnitud trgica.
Un ejemplo entre otros. En una carta dirigida en 1956, a
propsito del Da Nacional de Accin de Gracias, a Su Eminencia el Cardenal Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta,
Arzobispo de San Pablo, el Excmo. y Revmo. Mons. Angelo
DellAcqua, Substituto de la Secretara de Estado del Vaticano, deca que, como consecuencia del agnosticismo religioso
de los Estados, qued amortecido o casi perdido en la sociedad moderna el sentir de la Iglesia. Ahora bien, qu enemigo
asest contra la Esposa de Cristo este golpe terrible? Cul es
la causa comn a ste y a tantos otros males concomitantes y
afines? Con qu nombre llamarla? Cules son los medios por
los cuales acta? Cul es el secreto de su victoria? Cmo
combatirla con xito?
Como se ve, difcilmente un tema podra ser de ms palpitante actualidad.
***
Este enemigo terrible tiene un nombre: se llama Revolucin. Su causa profunda es una explosin de orgullo y sensualidad que inspir, no diramos un sistema, sino toda una cadena de sistemas ideolgicos. De la amplia aceptacin dada a
stos en el mundo entero, derivaron las tres grandes revoluciones de la Historia de Occidente: la Pseudo-Reforma, la Revolucin Francesa y el Comunismo (cfr. Len XIII, Encclica
Parvenu la Vingt-Cinquime Anne, 19.III.1902 - Bonne
Presse, Pars, vol. VI, p. 279).
El orgullo conduce al odio a toda superioridad, y, por tanto, a la afirmacin de que la desigualdad es en s misma, en
todos los planos, inclusive y principalmente en los planos me5
Revolucin y Contra-Revolucin
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Introduccin
Claro est que un proceso de tanta profundidad, de tal
envergadura y de tan larga duracin no puede desarrollarse sin
abarcar todos los dominios de la actividad del hombre, como
por ejemplo la cultura, el arte, las leyes, las costumbres y las
instituciones.
Un estudio pormenorizado de este proceso en todos los
campos en que se viene desarrollando, excedera en mucho el
mbito de este trabajo.
En l procuramos -limitndonos a slo una veta de este
vasto asunto- trazar de modo sumario los contornos de la inmensa avalancha que es la Revolucin, darle el nombre adecuado, indicar muy sucintamente sus causas profundas, los
agentes que la promueven, los elementos esenciales de su doctrina, la importancia respectiva de los varios terrenos en que
ella acta, el vigor de su dinamismo, el mecanismo de su
expansin. Simtricamente, tratamos despus de puntos anlogos referentes a la Contra-Revolucin, y estudiamos algunas
de las condiciones para su victoria.
Aun as, de cada uno de estos temas no pudimos explanar
sino las partes que nos parecieron ms tiles, de momento,
para esclarecer a nuestros lectores y facilitarles la lucha contra
la Revolucin. Y tuvimos que dejar de lado muchos puntos de
importancia realmente capital, pero de actualidad menos apremiante.
El presente trabajo, como dijimos, constituye un simple
conjunto de tesis, a travs de las cuales se puede conocer mejor el espritu y el programa de Catolicismo. Excedera sus
naturales proporciones, si contuviese una demostracin cabal
de cada afirmacin. Nos ceimos tan slo a desarrollar el mnimo necesario de argumentacin para poner en evidencia el
nexo existente entre las varias tesis, y la visin panormica de
toda una vertiente de nuestras posiciones doctrinarias.
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PARTE I
LA REVOLUCION
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Captulo I
Crisis del hombre contemporneo
Las muchas crisis que conmueven el mundo de hoy -del
Estado, de la familia, de la economa, de la cultura, etc.- no
constituyen sino mltiples aspectos de una sola crisis fundamental, que tiene como campo de accin al propio hombre. En
otros trminos, esas crisis tienen su raz en los ms profundos
problemas de alma, de donde se extienden a todos los aspectos
de la personalidad del hombre contemporneo y a todas sus
actividades.
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Captulo II
Crisis del hombre occidental y
cristiano
Esa crisis es principalmente la del hombre occidental y
cristiano, es decir, del europeo y de sus descendientes, el americano y el australiano. Y es en cuanto tal que la estudiaremos
ms particularmente. Ella tambin afecta a los otros pueblos,
en la medida en que a stos se extiende y en ellos ech races el
mundo occidental. En esos pueblos tal crisis se complica con
los problemas propios de las respectivas culturas y civilizaciones y con el choque entre stas y los elementos positivos o
negativos de la cultura y de la civilizacin occidentales.
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Captulo III
Caracteres de esa crisis
Por ms profundos que sean los factores de diversificacin de esa crisis en los diferentes pases de hoy, ella conserva,
siempre, cinco caracteres capitales:
1. Es universal
Esa crisis es universal. No existe hoy pueblo que no est
alcanzado por ella, en mayor o menor grado.
2. Es una
Esa crisis es una. Es decir, no se trata de un conjunto de
crisis que se desarrollan paralela y autnomamente en cada
pas, ligadas entre s por algunas analogas ms o menos relevantes.
Cuando ocurre un incendio en una floresta, no es posible
considerar el fenmeno como si fuesen mil incendios autnomos y paralelos, de mil rboles vecinos unos de otros. La uni-
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Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo XI
Revolucin y Contra-Revolucin
dad: una economa sin Dios, un derecho sin Dios, una poltica
sin Dios (Alocucin a la Unin de Hombres de la A.C.Italiana,
12.X.1952 - Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIV, p. 359).
Este proceso no debe ser visto como una secuencia puramente fortuita de causas y efectos, que se fueron sucediendo
de modo inesperado. Ya en sus comienzos esta crisis posea las
energas necesarias para reducir a acto todas sus potencialidades, las cuales en nuestros das se conservan bastante vivas
como para causar, por medio de supremas convulsiones, las
destrucciones ltimas que son su trmino lgico.
Influenciada y condicionada en sentidos diversos, por factores extrnsecos de todo orden -culturales, sociales, econmicos, tnicos, geogrficos y otros- y siguiendo a veces caminos bien sinuosos, ella va, no obstante, progresando incesantemente hacia su trgico fin.
A. Decadencia de la Edad Media
Ya esbozamos en la Introduccin los grandes trazos de
este proceso. Es oportuno aadir aqu algunos pormenores.
En el siglo XIV comienza a observarse, en la Europa cristiana, una transformacin de mentalidad que a lo largo del siglo XV crece cada vez ms en nitidez. El apetito de los placeres terrenos se va transformando en ansia. Las diversiones se
van volviendo ms frecuentes y ms suntuosas. Los hombres
se preocupan cada vez ms con ellas. En los trajes, en las maneras, en el lenguaje, en la literatura y en el arte el anhelo creciente por una vida llena de deleites de la fantasa y de los
sentidos, va produciendo progresivas manifestaciones de sensualidad y molicie. Hay un paulatino perecimiento de la seriedad y de la austeridad de los antiguos tiempos. Todo tiende a
lo risueo, a lo gracioso, a lo festivo. Los corazones se desprenden gradualmente del amor al sacrificio, de la verdadera
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Parte I
Captulo III
Revolucin y Contra-Revolucin
coherentes con este tipo humano, ya eran los legtimos precursores del hombre vido de ganancias, sensual, laico y pragmtico de nuestros das, de la cultura y de la civilizacin materialistas en que cada vez ms nos vamos hundiendo. Los esfuerzos por un Renacimiento cristiano no lograron aplastar en su
germen los factores de los cuales result el triunfo paulatino
del neopaganismo.
En algunas partes de Europa, este neopaganismo se desarroll sin llevarlas a la apostasa formal. Importantes resistencias se le opusieron. E incluso cuando se instalaba en las almas, no osaba pedirles -al principio por lo menos- una ruptura
formal con la Fe.
Pero en otros pases embisti abiertamente contra la Iglesia. El orgullo y la sensualidad, en cuya satisfaccin est el
placer de la vida pagana, suscitaron el protestantismo.
El orgullo dio origen al espritu de duda, al libre examen,
a la interpretacin naturalista de la Escritura. Produjo la insurreccin contra la autoridad eclesistica, expresada en todas
las sectas por la negacin del carcter monrquico de la Iglesia
Universal, es decir, por la rebelin contra el Papado. Algunas,
ms radicales, negaron tambin lo que se podra llamar la alta
aristocracia de la Iglesia, o sea, los Obispos, sus Prncipes.
Otras negaron incluso el propio sacerdocio jerrquico, reducindolo a una mera delegacin del pueblo, nico detentor
verdadero del poder sacerdotal.
En el plano moral, el triunfo de la sensualidad en el protestantismo se afirm por la supresin del celibato eclesistico
y por la introduccin del divorcio.
C. Revolucin Francesa
La accin profunda del Humanismo y del Renacimiento
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Parte I
Captulo III
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo III
Tachamos de revolucionaria, eso s, la hostilidad profesada, por principio, contra la monarqua y la aristocracia, como
si fueran formas esencialmente incompatibles con la dignidad
humana y el orden normal de las cosas. Es el error condenado
por San Po X en la Carta Apostlica Notre Charge
Apostolique, del 25 de agosto de 1910. En ella el grande y
santo Pontfice censura la tesis del Sillon, de que slo la
democracia inaugurar el reino de la perfecta justicia, y exclama: No es esto una injuria a las otras formas de gobierno,
que son rebajadas de ese modo a la categora de gobiernos
impotentes, aceptables a falta de otro mejor? (A.A.S., vol.
II, p. 618).
Ahora bien, sin este error, entraado en el proceso de que
hablamos, no se explica enteramente que la monarqua, calificada por el Papa Po VI como, en tesis, la mejor forma de
gobierno praestantioris monarchici regiminis forma (Alocucin al Consistorio, 17.VI.1793, Les Enseignements
Pontificaux - La Paix Intrieure des Nations - par les moines
de Solesmes, Descle & Cie., p. 8), haya sido objeto, en los
siglos XIX y XX, de un movimiento mundial de hostilidad que
ech por tierra los tronos y las dinastas ms venerables. La
produccin en serie de repblicas para el mundo entero es, a
nuestro modo de ver, un fruto tpico de la Revolucin, y un
aspecto capital de ella.
No puede ser tachado de revolucionario quien para su
Patria, por razones concretas y locales, salvaguardados siempre los derechos de la autoridad legtima, prefiere la democracia a la aristocracia o a la monarqua. Pero s quien, llevado
por el espritu igualitario de la Revolucin, odia por principio,
y califica de injusta o inhumana en esencia la aristocracia o la
monarqua.
De ese odio antimonrquico y antiaristocrtico nacen las
democracias demaggicas, que combaten la tradicin, persi23
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo III
como la opinin pblica la concepta. Confundiendo la dictadura en tesis, con lo que ella ha sido in concreto en nuestro
siglo, el pblico entiende por dictadura un estado de cosas en
el cual un jefe dotado de poderes irrestrictos gobierna un pas.
Para el bien de ste, dicen unos. Para el mal, dicen otros. Mas en
uno y otro caso, tal estado de cosas es siempre una dictadura.
Ahora bien, este concepto envuelve dos elementos diferentes:
- omnipotencia del Estado;
- concentracin del poder estatal en una sola persona.
En el espritu pblico, parece que el segundo elemento
llama ms la atencin. Sin embargo, el elemento bsico es el
primero, por lo menos si entendemos por dictadura un estado
de cosas en que, suspendido todo orden jurdico, el poder pblico dispone a su antojo de todos los derechos. Que una dictadura pueda ser ejercida por un Rey (la dictadura real, es decir, la suspensin de todo orden jurdico y el ejercicio irrestricto
del poder pblico por el Rey, no se confunde con el Ancien
Rgime , en el cual estas garantas existan en considerable
medida, y mucho menos con la monarqua orgnica medieval)
o un jefe popular, una aristocracia hereditaria o un clan de banqueros, o hasta por la masa, es enteramente evidente.
En s, una dictadura ejercida por un jefe o un grupo de
personas no es revolucionaria ni contra-revolucionaria. Ser
una u otra cosa en funcin de las circunstancias en que se origin, y de la obra que realice. Y esto, tanto est en manos de
un hombre como de un grupo.
Hay circunstancias que exigen, para la salus populi , una
suspensin provisoria de los derechos individuales, y el ejercicio ms amplio del poder pblico. La dictadura puede, por
tanto, ser legtima en ciertos casos.
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Revolucin y Contra-Revolucin
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Parte I
Captulo III
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Captulo IV
Las metamorfosis del proceso
revolucionario
Como se desprende del anlisis hecho en el captulo anterior, el proceso revolucionario es el desarrollo, por etapas,
de ciertas tendencias desordenadas del hombre occidental y
cristiano, y de los errores nacidos de ellas.
En cada etapa, esas tendencias y errores tienen un aspecto propio. La Revolucin va, pues, metamorfosendose a lo
largo de la Historia.
Esas metamorfosis que se observan en las lneas generales de la Revolucin se repiten, en menor escala, en el interior
de cada gran episodio de la misma.
As, el espritu de la Revolucin Francesa, en su primera
fase, us mscara y lenguaje aristocrticos y hasta eclesisticos.
Frecuent la Corte y se sent a la mesa del Consejo del Rey.
Despus, se volvi burgus y trabaj por la extincin incruenta de la monarqua y de la nobleza, y por una velada y
pacfica supresin de la Iglesia Catlica.
En cuanto pudo, se hizo jacobino y se embriag de sangre
en el Terror.
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Pero los excesos practicados por la faccin jacobina despertaron reacciones. Volvi atrs, recorriendo las mismas etapas. De jacobino se transform en burgus en el Directorio,
con Napolen extendi la mano a la Iglesia y abri las puertas
a la nobleza exilada, y, por fin, aplaudi el retorno de los
Borbones. Terminada la Revolucin Francesa, no concluye con
ello el proceso revolucionario. He aqu que vuelve a explotar
con la cada de Carlos X y la ascensin de Luis Felipe, y as,
por sucesivas metamorfosis, aprovechando sus xitos e inclusive sus fracasos, lleg hasta el paroxismo de nuestros das.
La Revolucin usa, pues, sus metamorfosis no slo para
avanzar, sino tambin para practicar los retrocesos tcticos que
tan frecuentemente le han sido necesarios.
A veces, movimiento siempre vivo, ella ha simulado estar
muerta. Y sta es una de sus metamorfosis ms interesantes.
En apariencia, la situacin de un determinado pas se presenta
completamente tranquila. La reaccin contra-revolucionaria se
distiende y adormece. Pero, en las profundidades de la vida
religiosa, cultural, social o econmica, la fermentacin revolucionaria va siempre ganando terreno. Y, al cabo de ese aparente intersticio, explota una convulsin inesperada, frecuentemente mayor que las anteriores.
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Captulo V
Las tres profundidades de la
Revolucin: en las tendencias, en las
ideas, en los hechos
1. La Revolucin en las tendencias
Como vimos, esta Revolucin es un proceso compuesto
de etapas, y tiene su origen ltimo en determinadas tendencias
desordenadas que le sirven de alma y de fuerza propulsora ms
ntima (cfr. Parte I, cap. III, 5).
As, podemos tambin distinguir en la Revolucin tres
profundidades, que cronolgicamente hasta cierto punto se
interpenetran.
La primera, es decir, la ms profunda, consiste en una
crisis en las tendencias. Esas tendencias desordenadas por su
propia naturaleza luchan por realizarse, no conformndose ya
con todo un orden de cosas que les es contrario; comienzan
por modificar las mentalidades, los modos de ser, las expresiones artsticas y las costumbres, sin tocar al principio, de modo
directo -habitualmente, por lo menos- en las ideas.
2. La Revolucin en las ideas
De esas camadas profundas, la crisis pasa al terreno ideo31
Revolucin y Contra-Revolucin
Esas tres profundidades no siempre se diferencian ntidamente unas de las otras. El grado de nitidez vara mucho de un
caso concreto a otro.
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Parte I
Captulo V
El caminar de un pueblo a travs de esas varias profundidades no es incoercible, de tal manera que, dado el primer paso,
llegue necesariamente hasta el ltimo y resbale hacia la profundidad siguiente. Por el contrario, el libre arbitrio humano,
coadyuvado por la gracia, puede vencer cualquier crisis, como
puede detener y vencer la propia Revolucin.
Describiendo esos aspectos, hacemos como un mdico
que describe la evolucin completa de una enfermedad hasta la
muerte, sin pretender con ello que la enfermedad sea incurable.
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Captulo VI
La marcha de la Revolucin
Las consideraciones anteriores ya nos proporcionaron
algunos datos sobre la marcha de la Revolucin, es decir, su
carcter procesivo, las metamorfosis por las cuales pasa, su
irrupcin en lo ms recndito del hombre y su exteriorizacin
en actos. Como se ve, hay toda una dinmica propia de la Revolucin. De esto podemos tener una mejor idea estudiando
an otros aspectos de la marcha de la Revolucin.
1. La fuerza propulsora de la Revolucin
A. La Revolucin y las tendencias desordenadas
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo VI
Revolucin y Contra-Revolucin
A. La alta velocidad
Lentamente, a lo largo de ms de cuatro siglos, las corrientes ms moderadas del protestantismo, caminando de
requinte en requinte, por etapas de dinamismo y de inercia sucesivas, van, sin embargo, favoreciendo paulatinamente, de uno
u otro modo, la marcha de Occidente hacia el mismo punto
extremo (cfr. Parte II, cap. VIII, 2).
C. Cmo se armonizan estas velocidades
Es necesario estudiar el papel de cada una de esas velocidades en la marcha de la Revolucin. Se dira que los movimientos ms veloces son intiles. Sin embargo, no es verdad.
La explosin de esos extremismos levanta un estandarte, crea
un punto de mira fijo que, por su propio radicalismo, fascina a
los moderados, y hacia el cual stos se van encaminando lentamente. As, el socialismo repudia al comunismo pero lo admira
en silencio y tiende hacia l. Ms remotamente, lo mismo se
podra decir del comunista Babeuf y sus secuaces en los ltimos destellos de la Revolucin Francesa. Fueron aplastados.
Pero lentamente la sociedad va siguiendo el camino hacia donde ellos la quisieron llevar. El fracaso de los extremistas es,
pues, slo aparente. Ellos colaboran indirecta, pero poderosamente, con la Revolucin, atrayendo en forma paulatina a la
multitud incontable de los prudentes, de los moderados y
de los mediocres, para la realizacin de sus culpables y exacerbados devaneos.
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Parte I
Captulo VI
5. Deshaciendo objeciones
Vistas estas nociones, se presenta la ocasin para deshacer algunas objeciones que, antes de esto, no podran ser adecuadamente analizadas.
A. Revolucionarios de pequea velocidad y
semi-contra-revolucionarios
Revolucin y Contra-Revolucin
Una objecin que se podra hacer a nuestra tesis consistira en decir que, si el movimiento republicano universal es fru40
Parte I
Captulo VI
to del espritu protestante, no se comprende cmo, actualmente, slo haya en el mundo un Rey catlico, y tantos pases protestantes se conserven monrquicos.
La explicacin es simple. Inglaterra, Holanda y las naciones nrdicas, por toda una serie de razones histricas, psicolgicas, etc., son muy afines a la monarqua. Al penetrar en ellas,
la Revolucin no consigui evitar que el sentimiento monrquico coagulase. As, la realeza viene sobreviviendo obstinadamente en esos pases, a pesar de que en ellos la Revolucin va penetrando cada vez ms a fondo en otros campos.
Sobreviviendo... s, en la medida en que morir poco a poco
puede ser llamado sobrevivir. Pues la monarqua inglesa, reducida en grandsima medida a un papel de pompa, y las dems
realezas protestantes, transformadas para casi todos los efectos en repblicas cuyo jefe es vitalicio y hereditario, van agonizando suavemente, y, de continuar as las cosas, se extinguirn
sin ruido.
Sin negar que otras causas contribuyen a esta sobrevida,
queremos, sin embargo, poner en evidencia ese factor -muy
importante, por lo dems- que se sita en el mbito de nuestra
exposicin.
Por el contrario, en las naciones latinas, el amor a una
disciplina externa y visible, a un poder pblico fuerte y prestigioso, es -por muchas razones- bastante menor.
La Revolucin no encontr en ellas, pues, un sentimiento
monrquico tan arraigado. Derrib los tronos fcilmente. Pero
hasta ahora no fue suficientemente fuerte para arrastrar a la
Religin.
C. La austeridad protestante
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo VI
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Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo VI
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Captulo VII
La esencia de la Revolucin
Descrita as rpidamente la crisis del Occidente cristiano,
es oportuno analizarla.
1. La Revolucin por excelencia
Ese proceso crtico de que nos venimos ocupando es, ya
lo dijimos, una revolucin.
A. Sentido de la palabra Revolucin
En este sentido, en rigor, una revolucin puede ser incruenta. Esta de que nos ocupamos se desarroll y contina
desarrollndose por toda suerte de medios, algunos de los cuales
cruentos, y otros no. Las dos guerras mundiales de este siglo,
por ejemplo, consideradas en sus consecuencias ms profundas, son captulos de ella, y de los ms sangrientos. Mientras
que la legislacin cada vez ms socialista de todos o casi todos
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Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo VII
Revolucin y Contra-Revolucin
te reinante: Nos os decimos, adems, que en esta hora terrible en que el espritu del mal busca todos los medios para destruir el Reino de Dios, debis poner en accin todas las energas para defenderlo, si queris evitar a vuestra ciudad ruinas
inmensamente mayores que las acumuladas por el terremoto
de cincuenta aos atrs. Cunto ms difcil sera entonces el
resurgimiento de las almas, una vez que hubiesen sido separadas de la Iglesia o sometidas como esclavas a las falsas ideologas de nuestro tiempo! (Radiomensaje del 28.XII.1958, a la
poblacin de Messina, en el 50 aniversario del terremoto que
destruy esa ciudad - in LOsservatore Romano, edicin semanal en lengua francesa del 23.I.1959).
2. Revolucin y legitimidad
A. La legitimidad por excelencia
Parte I
Captulo VII
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo VII
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo VII
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo VII
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo VII
jerrquico en toda la creacin, visible e invisible, lo hizo tambin en el alma humana. La inteligencia debe guiar la voluntad,
y sta debe gobernar la sensibilidad. Como consecuencia del
pecado original, existe en el hombre una constante friccin entre
los apetitos sensibles y la voluntad guiada por la razn: Veo
en mis miembros otra ley, que combate contra la ley de mi
razn (Rom. 7, 23).
Pero la voluntad, reina reducida a gobernar sbditos puestos en continuas tentativas de rebelin, tiene medios para vencer siempre... mientras no resista a la gracia de Dios (cfr. Rom.
7, 25).
b. El igualitarismo en el alma: el proceso revolucionario, que tiene como objetivo la nivelacin general -pero que
tantas veces no ha sido sino la usurpacin de la funcin rectora
por parte de quien debera obedecer- una vez transpuesto a las
relaciones entre las potencias del alma, habra de producir la
lamentable tirana de todas las pasiones desenfrenadas, sobre
una voluntad dbil y quebrada y una inteligencia obnubilada.
Especialmente el dominio de una sensualidad abrasada sobre
todos los sentimientos de recato y de pudor.
Cuando la Revolucin proclama la libertad absoluta como
un principio metafsico, lo hace nicamente para justificar el
libre curso de las peores pasiones y de los errores ms funestos.
c. Igualitarismo y liberalismo: la inversin de que hablamos, es decir, el derecho a pensar, sentir y hacer todo cuanto las pasiones desenfrenadas exigen, es la esencia del liberalismo. Esto se muestra bien en las formas ms exacerbadas de
la doctrina liberal. Analizndolas, se percibe que al liberalismo
poco le importa la libertad para el bien. Slo le interesa la libertad para el mal. Cuando est en el poder, fcilmente, y hasta
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Revolucin y Contra-Revolucin
Parte I
Captulo VII
ni gobierno.
En esa sociedad -que, a pesar de no tener gobierno, vivira en pleno orden- la produccin econmica estara organizada y muy desarrollada, y la distincin entre trabajo intelectual
y manual estara superada. Un proceso selectivo an no determinado llevara a la direccin de la economa a los ms capaces, sin que de ah se derivase la formacin de clases.
Estos seran los nicos e insignificantes residuos de desigualdad. Pero, como esa sociedad comunista anrquica no es
el trmino final de la Historia, parece legtimo suponer que
tales residuos seran abolidos en una ulterior evolucin.
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Captulo VIII
La inteligencia, la voluntad y la
sensibilidad, en la determinacin de
los actos humanos
Las anteriores consideraciones piden un desarrollo respecto al papel de la inteligencia, de la voluntad y de la sensibilidad, en las relaciones entre error y pasin.
Podra parecer, en efecto, que afirmamos que todo error
es concebido por la inteligencia para justificar alguna pasin
desordenada. As, el moralista que afirmase una mxima liberal sera siempre movido por una tendencia liberal.
No es lo que pensamos. Puede suceder que nicamente
por debilidad de la inteligencia afectada por el pecado original,
el moralista llegue a una conclusin liberal.
En tal caso, habr habido necesariamente alguna falta
moral de otra naturaleza, o descuido, por ejemplo? -Es una
cuestin ajena a nuestro estudio.
Afirmamos, eso s, que, histricamente, esta Revolucin
tuvo su primer origen en una violentsima fermentacin de pasiones. Y estamos lejos de negar el gran papel de los errores
doctrinarios en ese proceso.
Muchos han sido los estudios de autores de gran vala,
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Revolucin y Contra-Revolucin
64
Parte I
Captulo VIII
2. El germen de la Revolucin
Tal tendencia fundamental a la rebelin puede, en un
momento dado, tener el consentimiento del libre albedro. El
hombre cado peca, as, violando uno u otro Mandamiento.
Pero su rebelin puede ir ms all, y llegar hasta el odio, ms o
menos inconfesado, al propio orden moral en su conjunto. Ese
odio, revolucionario por esencia, puede generar errores
doctrinarios, y hasta llevar a la profesin consciente y explcita
de principios contrarios a la Ley Moral y a la doctrina revelada, en cuanto tales, lo que constituye un pecado contra el Espritu Santo. Cuando ese odio comenz a dirigir las tendencias
ms profundas de la Historia de Occidente, tuvo inicio la Revolucin cuyo proceso aun hoy se desarrolla y en cuyos errores doctrinarios aqul imprimi vigorosamente su marca. Este
odio es la causa ms activa de la gran apostasa de nuestros
das. Por su naturaleza, es algo que no puede ser reducido
simplemente a un sistema doctrinario: es la pasin desordenada, en altsimo grado de exacerbacin.
Como es fcil ver, tal afirmacin, relativa a esta Revolucin en concreto, no implica decir que haya siempre una pasin desordenada en la raz de todo error.
Y tampoco implica negar que muchas veces fue un error
lo que desencaden en esta o en aquella alma, o incluso en este
o en aquel grupo social, el desarreglo de las pasiones.
Afirmamos tan slo que el proceso revolucionario, considerado en su conjunto, y tambin en sus principales episodios,
tuvo por germen ms activo y profundo el desarreglo de las
pasiones.
3. Revolucin y mala fe
Se podra tal vez oponer la siguiente objecin: si tal es la
importancia de las pasiones en el proceso revolucionario, pa65
Revolucin y Contra-Revolucin
rece que su vctima est siempre, por lo menos en alguna medida, de mala fe. Por ejemplo, si el protestantismo es hijo de la
Revolucin, est de mala fe todo protestante? No se contradice esto con la doctrina de la Iglesia que admite que haya, en
otras religiones, almas de buena fe?
Es obvio que una persona de entera buena fe, y dotada de
un espritu fundamentalmente contra-revolucionario, puede
estar presa en las redes de los sofismas revolucionarios (sean
de ndole religiosa, filosfica, poltica u otra cualquiera) por una
ignorancia invencible. En personas as no hay culpa alguna.
Mutatis mutandis, se puede decir lo mismo respecto a las
que tienen la doctrina de la Revolucin en uno u otro punto
circunscrito, por un lapso involuntario de la inteligencia.
Pero si alguien participa del espritu de la Revolucin
movido por las pasiones desordenadas inherentes a ella, la respuesta ha de ser otra.
Un revolucionario puede, en estas condiciones, estar persuadido de las excelencias de sus mximas subversivas. No
ser por tanto insincero. Pero tendr culpa por el error en que
cay.
Y puede tambin suceder que el revolucionario profese
una doctrina de la cual no est persuadido, o de la cual tenga
una conviccin incompleta.
En este caso, ser parcial o totalmente insincero...
A este propsito, nos parece que casi no sera necesario
acentuar que, cuando afirmamos que las doctrinas de Marx
estaban implcitas en las negaciones de la Pseudo-Reforma y
de la Revolucin Francesa, no queremos decir que los adeptos
de aquellos dos movimientos eran, conscientemente, marxistas avant la lettre , y que ocultaban hipcritamente sus opiniones.
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Parte I
Captulo VIII
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68
Captulo IX
Tambin es hijo de la Revolucin el
semi-contra-revolucionario
Todo lo que aqu se dijo fundamenta una observacin de
importancia prctica.
Ciertos espritus marcados por esa Revolucin interior
podrn tal vez, por algn juego de circunstancias y de coincidencias, como una educacin en un medio fuertemente tradicionalista y moralizado, conservar en uno o en muchos puntos una
actitud contra-revolucionaria (cfr. Parte I, cap. VI, 5, A).
Sin embargo, en la mentalidad de estos semi-contra-revolucionarios se habr entronizado el espritu de la Revolucin. Y en un pueblo donde la mayora est en tal estado de
alma, la Revolucin ser incoercible mientras ste no cambie.
As, la unidad de la Revolucin trae, como contrapartida,
que el contra-revolucionario autntico slo podr serlo totalmente.
En cuanto a los semi-contra-revolucionarios en cuya
alma comienza a vacilar el dolo de la Revolucin, la situacin
es un tanto diversa. Tratamos del asunto en la Parte II, cap.
XII, 10.
69
70
Captulo X
La cultura, el arte y los ambientes en
la Revolucin
As descritas la complejidad y amplitud que el proceso
revolucionario tiene en las zonas ms profundas de las almas, y
por tanto de la mentalidad de los pueblos, es ms fcil sealar
toda la importancia de la cultura, de las artes y de los ambientes en la marcha de la Revolucin.
1. La cultura
Las ideas revolucionarias proporcionan a las tendencias
de las que nacieron, el medio de afirmarse con fueros de ciudadana, a los ojos del propio individuo y de terceros. Ellas sirven al revolucionario para debilitar, en estos ltimos, las convicciones verdaderas y as desencadenar o agravar la rebelin
de las pasiones. Son inspiracin y molde para las instituciones
generadas por la Revolucin. Esas ideas pueden encontrarse
en las ms variadas ramas del saber o de la cultura, pues es
difcil que alguna de ellas no est implicada, por lo menos indirectamente, en la lucha entre la Revolucin y la Contra-Revolucin.
71
Revolucin y Contra-Revolucin
2. Las artes
En cuanto a las artes, como Dios estableci misteriosas y
admirables relaciones entre ciertas formas, colores, sonidos,
perfumes, sabores, y ciertos estados de alma, es claro que por
estos medios se puede influenciar a fondo las mentalidades e
inducir a personas, familias y pueblos a la formacin de un
estado de espritu profundamente revolucionario. Basta recordar la analoga entre el espritu de la Revolucin Francesa y las
modas que durante ella surgieron. O entre las efervescencias
revolucionarias de hoy y las presentes extravagancias de las
modas y de las escuelas artsticas llamadas avanzadas.
3. Los ambientes
En cuanto a los ambientes, en la medida en que favorecen costumbres buenas o malas, pueden oponer a la Revolucin las admirables barreras de reaccin, o por lo menos de
inercia, de todo cuanto es sanamente consuetudinario; o pueden comunicar a las almas las toxinas y las energas tremendas
del espritu revolucionario.
4. Papel histrico de las artes y de los
ambientes en el proceso revolucionario
Por esto, en concreto, es necesario reconocer que la democratizacin general de las costumbres y de los estilos de
vida, llevada a los extremos de una vulgaridad sistemtica y
creciente, y la accin proletarizante de cierto arte moderno,
contribuyeron al triunfo del igualitarismo tanto o ms que la
implantacin de ciertas leyes, o de ciertas instituciones esencialmente polticas.
Como tambin es preciso reconocer que quien, por ejemplo, consiguiese hacer cesar el cine o la televisin inmorales o
agnsticos, habra hecho por la Contra-Revolucin mucho ms
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Parte I
Captulo X
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74
Captulo XI
La Revolucin, el pecado y la
Redencin La utopa revolucionaria
Entre los mltiples aspectos de la Revolucin, es importante resaltar que ella induce a sus hijos a subestimar o negar
las nociones del bien y del mal, del pecado original y de la
Redencin.
1. La Revolucin niega el pecado y la
Redencin
La Revolucin es, como vimos, hija del pecado. Pero si
lo reconociese, se desenmascarara y se volvera contra su propia causa.
As se explica por qu la Revolucin tiende, no slo a
silenciar la raz de pecado de la cual brot, sino tambin a negar la propia nocin de pecado. Negacin radical que incluye
tanto la culpa original cuanto la actual, y se efecta principalmente:
* Por sistemas filosficos o jurdicos que niegan la validez y la existencia de cualquier ley moral o dan a sta los fundamentos vanos y ridculos del laicismo.
75
Revolucin y Contra-Revolucin
En la fase liberal e individualista, ella ense que el hombre est dotado de una razn infalible, de una voluntad fuerte y
de pasiones sin desarreglo. De ah una concepcin del orden
humano, en la cual el individuo, reputado un ente perfecto, era
todo, y el Estado nada, o casi nada, un mal necesario... provisionalmente necesario, tal vez. Fue el perodo en que se pensaba que la causa nica de todos los errores y crmenes era la ignorancia. Abrir escuelas era cerrar prisiones. El dogma bsico de
estas ilusiones fue la concepcin inmaculada del individuo.
La gran arma del liberal, para defenderse contra las posibles prepotencias del Estado, y para impedir la formacin de
camarillas que le quitasen la direccin de la cosa pblica, eran
las libertades polticas y el sufragio universal.
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Parte I
Captulo XI
por la ciencia y habr transformado la tierra en un cielo tcnicamente delicioso. Y por la prolongacin indefinida de la vida
esperar vencer un da a la muerte.
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Captulo XII
Carcter pacifista y antimilitarista de
la Revolucin
Lo expuesto en el captulo anterior nos hace comprender
fcilmente el carcter pacifista, y por tanto antimilitarista, de
la Revolucin.
1. La ciencia abolir las guerras, las
Fuerzas Armadas y la polica
En el paraso tcnico de la Revolucin, la paz tiene que
ser perpetua. Pues la ciencia demuestra que la guerra es un mal. Y
la tcnica consigue evitar todas las causas de las guerras.
De ah una incompatibilidad fundamental entre la Revolucin y las Fuerzas Armadas, las cuales debern ser enteramente abolidas. En la Repblica Universal habr slo una polica,
mientras los progresos de la ciencia y de la tcnica no acaben
de eliminar el crimen.
2. Incompatibilidad doctrinaria entre la
Revolucin y el uniforme
El uniforme, por su simple presencia, afirma implcitamente algunas verdades, un tanto genricas, sin duda, pero de
79
***
Analizada as en sus varios aspectos la utopa revolucionaria, damos por concluido el estudio de la Revolucin.
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PARTE II
LA CONTRAREVOLUCIN
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82
Captulo I
Contra-Revolucin y reaccin
1. La Contra-Revolucin, lucha especfica y
directa contra la Revolucin
Si tal es la Revolucin, la Contra-Revolucin es, en el
sentido literal de la palabra, despojado de las conexiones ilegtimas y ms o menos demaggicas que a ella se juntaron en el
lenguaje corriente, una re-accin. Es decir, una accin que
es dirigida contra otra accin. Ella es frente a la Revolucin lo
que, por ejemplo, la Contra-Reforma fue frente a la PseudoReforma.
2. Nobleza de esa reaccin
Y de este carcter de reaccin le viene a la Contra-Revolucin su nobleza y su importancia. En efecto, si la Revolucin es lo que nos va matando, nada es ms indispensable que
una reaccin que tenga en vista aplastarla. Ser opuesto, en
principio, a una reaccin contra-revolucionaria, es lo mismo
que querer entregar el mundo al dominio de la Revolucin.
83
84
Captulo II
Reaccin e inmobilismo histrico
1. Qu restaurar
Si la Revolucin es el desorden, la Contra-Revolucin es
la restauracin del Orden. Y por Orden entendemos la paz de
Cristo en el Reino de Cristo. O sea, la civilizacin cristiana,
austera y jerrquica, fundamentalmente sacral, antiigualitaria y
antiliberal.
2. Qu innovar
Sin embargo, por fuerza de la ley histrica segn la cual
el inmovilismo no existe en las cosas terrenas, el Orden nacido
de la Contra-Revolucin deber tener caractersticas propias
que lo distingan del Orden existente antes de la Revolucin.
Claro est que esta afirmacin no se refiere a los principios,
sino a los accidentes. Accidentes, no obstante, de tal importancia que merecen ser mencionados.
En la imposibilidad de extendernos sobre este asunto, digamos simplemente que, en general, cuando en un organismo
se produce una fractura o dilaceracin, la zona de soldadura o
recomposicin presenta dispositivos de proteccin especiales.
Es, por las causas segundas, el desvelo amoroso de la Provi85
dencia contra la eventualidad de un nuevo desastre. Se observa esto con los huesos fracturados, cuya soldadura constituye
un refuerzo en la propia zona de la fractura, o con los tejidos
cicatrizados. Esta es una imagen material de un hecho anlogo
que sucede en el orden espiritual. El pecador que verdaderamente se enmienda tiene, por regla general, mayor horror al
pecado del que tuvo en los mejores aos anteriores a la cada.
Es la historia de los Santos penitentes. As tambin, despus de
cada prueba, la Iglesia emerge particularmente armada contra
el mal que procur postrarla.
Ejemplo tpico de esto es la Contra-Reforma.
En virtud de esa ley, el Orden nacido de la Contra-Revolucin deber refulgir, ms an que el de la Edad Media, en los
tres puntos capitales en que ste fue vulnerado por la Revolucin:
* Un profundo respeto de los derechos de la Iglesia y del
Papado y una sacralizacin, en toda la extensin de lo posible,
de los valores de la vida temporal, todo por oposicin al laicismo, al interconfesionalismo, al atesmo y al pantesmo, as como
a sus respectivas secuelas.
* Un espritu de jerarqua que marque todos los aspectos
de la sociedad y del Estado, de la cultura y de la vida, por
oposicin a la metafsica igualitaria de la Revolucin.
* Una diligencia en detectar y en combatir el mal en sus
formas embrionarias o veladas, en fulminarlo con execracin y
nota de infamia, en punirlo con inquebrantable firmeza en todas sus manifestaciones, particularmente en las que atenten
contra la ortodoxia y la pureza de las costumbres, todo ello
por oposicin a la metafsica liberal de la Revolucin y a la
tendencia de sta a dar libre curso y proteccin al mal.
86
Captulo III
La Contra-Revolucin y el prurito de
novedades
La tendencia de tantos de nuestros contemporneos, hijos de la Revolucin, a amar sin restricciones el presente, adorar el futuro y relegar incondicionalmente el pasado al desprecio y al odio, suscita respecto a la Contra-Revolucin un conjunto de incomprensiones que importa hacer cesar. Sobre todo,
muchas personas se figuran que el carcter tradicinalista y
conservador de esta ltima hace de ella una adversaria nata del
progreso humano.
1. La Contra-Revolucin es tradicinalista
A. Razn
Revolucin y Contra-Revolucin
La Revolucin ataca a la civilizacin cristiana ms o menos como cierto rbol de la selva brasilea, la higuera brava
(urostigma olearia), que, creciendo en el tronco de otro rbol,
lo envuelve completamente y lo mata. En sus corrientes moderadas y de velocidad lenta, la Revolucin se acerc a la
civilizacin cristiana para envolverla del todo y matarla. Estamos en un perodo en el que ese extrao fenmeno de destruccin an no se complet, es decir, en una situacin hbrida en
que aquello a lo que casi llamaramos restos mortales de la
civilizacin cristiana, sumado al perfume y a la accin remota
de muchas tradiciones -slo recientemente abolidas, pero que
todava tienen algo de vivo en la memoria de los hombrescoexiste con muchas instituciones y costumbres revolucionarias.
Frente a esa lucha entre una esplndida tradicin cristiana
en la cual an palpita la vida, y una accin revolucionaria inspirada por la mana de novedades a la que se refera Len XIII
en las palabras iniciales de la Encclica Rerum Novarum, es
natural que el verdadero contra-revolucionario sea el defensor
nato del tesoro de las buenas tradiciones, porque ellas son los
valores del pasado cristiano todava existentes y que se trata
exactamente de salvar. En ese sentido, el contra-revolucionario acta como Nuestro Seor, que no vino a apagar la mecha
que an humea, ni a romper el arbusto partido (cfr. Mt. 12,
20). Debe, por tanto, procurar salvar amorosamente todas esas
tradiciones cristianas. Una accin contra-revolucionaria es,
esencialmente, una accin tradicinalista.
C. Falso tradicinalismo
Parte II
Captulo III
90
Captulo IV
Qu es un contra-revolucionario?
Se puede responder a la pregunta del epgrafe de dos
maneras:
1. En estado actual
En estado actual, contra-revolucionario es quien:
* Conoce la Revolucin, el Orden y la Contra-Revolucin en su espritu, sus doctrinas y sus mtodos respectivos.
* Ama la Contra-Revolucin y el Orden cristiano, odia la
Revolucin y el anti-orden.
* Hace de ese amor y de ese odio el eje en torno del cual
gravitan todos sus ideales, preferencias y actividades.
Claro est que esa actitud de alma no exige instruccin
superior. As como Santa Juana de Arco no era teloga pero
sorprendi a sus jueces por la profundidad teolgica de sus
pensamientos, as los mejores soldados de la Contra-Revolucin, animados por una admirable comprensin de su espritu
y de sus objetivos, han sido muchas veces simples campesinos,
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92
Captulo V
La tctica de la Contra-Revolucin
La tctica de la Contra-Revolucin puede ser considerada en personas, grupos o corrientes de opinin, en funcin de
tres tipos de mentalidad: el contra-revolucionario actual, el
contra-revolucionario potencial y el revolucionario.
1. En relacin al contra-revolucionario
actual
El contra-revolucionario actual es menos raro de lo que
nos parece a primera vista. Posee una clara visin de las cosas,
un amor fundamental a la coherencia y un nimo fuerte. Por
esto tiene una nocin lcida de los desrdenes del mundo contemporneo y de las catstrofes que se acumulan en el horizonte. Pero su propia lucidez le hace percibir toda la extensin
del aislamiento en que tan frecuentemente se encuentra, en un
caos que le parece sin solucin. Entonces el contra-revolucionario, muchas veces, se calla, abatido. Triste situacin: Vae
soli, dice la Escritura (Ecle. 4, 10).
Una accin contra-revolucionaria debe tener en vista, ante
93
Revolucin y Contra-Revolucin
Esta accin debe ser hecha ante todo en escala individual. Nada ms eficiente que la toma de posicin contra-revolucionaria franca y ufana de un joven universitario, de un oficial, de un profesor, de un sacerdote sobre todo, de un aristcrata o de un obrero influyente en su medio. La primera reaccin que obtendr ser a veces de indignacin. Pero si perseverare
por un tiempo, que ser ms o menos largo segn las circunstancias, ver, poco a poco, que aparecern compaeros.
B. Accin en conjunto
Esos contactos individuales tienden, naturalmente, a suscitar en los diversos ambientes varios contra-revolucionarios
que se unen en una familia de almas cuyas fuerzas se multiplican por el propio hecho de la unin.
2. En relacin al contra-revolucionario
potencial
Los contra-revolucionarios deben presentar la Revolucin y la Contra-Revolucin en todos sus aspectos: religioso,
poltico, social, econmico, cultural, artstico, etc. Pues los
contra-revolucionarios potenciales las ven, en general, slo por
alguna faceta particular, y por sta pueden y deben ser atrados
para la visin total de una y de otra. Un contra-revolucionario
que argumentase solamente en un plano, el poltico, por ejemplo, limitara mucho su campo de atraccin, exponiendo su accin a la esterilidad, y, por tanto, a la decadencia y a la muerte.
3. En relacin al revolucionario
94
Parte II
Captulo V
A. La iniciativa contra-revolucionaria
Revolucin y Contra-Revolucin
omnmoda y estable con personas infectadas de cualquier influencia de la Revolucin es la ms flagrante de las imprudencias y tal vez la causa de la mayor parte de los fracasos contrarevolucionarios.
B. La contraofensiva revolucionaria
Parte II
Captulo V
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Captulo VI
Los medios de accin de la ContraRevolucin
1. Tender a los grandes medios de accin
En principio, claro est, la accin contra-revolucionaria
merece tener a su disposicin los mejores medios de televisin, radio, gran prensa, propaganda racional, eficiente y brillante. El verdadero contra-revolucionario debe tender siempre a la utilizacin de tales medios, venciendo el estado de
espritu derrotista de algunos de sus compaeros, quienes, de
antemano, abandonan la esperanza de disponer de ellos porque los ven siempre en poder de los hijos de las tinieblas.
No obstante, debemos reconocer que, en concreto, la accin contra-revolucionaria tendr que realizarse muchas veces
sin esos recursos.
2. Utilizar tambin los medios modestos:
su eficacia
Aun as, y con medios de los ms modestos, podr alcanzar resultados muy apreciables, si tales medios fueren utilizados con rectitud de espritu e inteligencia. Como vimos, es
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Captulo VII
Obstculos a la Contra-Revolucin
1. Escollos que los contra-revolucionarios
deben evitar
Los escollos que los contra-revolucionarios deben evitar
consisten, muchas veces, en ciertos malos hbitos de agentes
de la Contra-Revolucin.
En las reuniones o en los impresos contra-revolucionarios la temtica debe ser cuidadosamente seleccionada. La
Contra-Revolucin debe mostrar siempre un aspecto ideolgico, incluso cuando trata de cuestiones muy menudas y contingentes. Resolver, por ejemplo, los problemas poltico-partidistas de la Historia reciente o de la actualidad puede ser til.
Pero dar excesivo realce a pequeas cuestiones personales,
hacer de la lucha con adversarios ideolgicos locales lo principal de la accin contra-revolucionaria, presentar la ContraRevolucin como si fuese una simple nostalgia (no negamos,
claro est, la legitimidad de esa nostalgia) o un mero deber de
fidelidad personal, por ms santo y justo que ste sea, es presentar lo particular como si fuese lo general, la parte como si
fuera el todo, es mutilar la causa que se quiere servir.
101
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte II
Captulo VII
Otro slogan : la Contra-Revolucin se define por su propio nombre como algo negativo, y por tanto estril. Simple
juego de palabras. Pues el espritu humano, partiendo del hecho de que la negacin de la negacin implica una afirmacin,
expresa de modo negativo muchos de sus conceptos ms positivos: in-falibilidad, in-dependencia, in-nocencia, etc. Sera
negativismo luchar por cualquiera de esos tres objetivos, slo
por causa de la formulacin negativa con que ellos se presentan? Hizo obra negativista el Concilio Vaticano I, cuando defini la infalibilidad papal? Es la Inmaculada Concepcin una
prerrogativa negativista de la Madre de Dios?
Si se entiende por negativista, de acuerdo con el lenguaje
corriente, algo que insiste en negar, en atacar, y en tener los
ojos continuamente vueltos hacia el adversario, se debe decir
que la Contra-Revolucin, sin ser slo negacin, tiene en su
esencia algo fundamental y sanamente negativista. Constituye,
como dijimos, un movimiento dirigido contra otro movimiento, y no se comprende que, en una lucha, un adversario no
tenga los ojos puestos sobre el otro y no est en una actitud de
polmica con l, de ataque y contra-ataque.
C. La argumentacin contra-revolucionaria es
polmica y nociva
El tercer slogan consiste en censurar las obras intelectuales de los contra-revolucionarios, por su carcter negativista
103
Revolucin y Contra-Revolucin
y polmico, que las llevara a insistir demasiado en la refutacin del error, en lugar de hacer la exposicin lmpida y despreocupada de la verdad. Ellas seran, as, contraproducentes,
pues irritaran y apartaran al adversario. Excepcin hecha de
posibles demasas, ese cuo aparentemente negativista tiene
una profunda razn de ser.
Segn lo que fue dicho en este trabajo, la doctrina de la
Revolucin estaba contenida en las negaciones de Lutero y de
los primeros revolucionarios, pero slo muy lentamente se fue
haciendo explcita en el transcurso de los siglos. De manera
que los autores contra-revolucionarios sintieron, desde el principio, y legtimamente, en todas las formulaciones revolucionarias, algo que exceda a la propia formulacin. Hay mucho
ms para ser considerado en la mentalidad de la Revolucin en
cada etapa del proceso revolucionario, que simplemente la ideologa enunciada en esa etapa.
Para hacer un trabajo profundo, eficiente y enteramente
objetivo, es, pues, necesario acompaar paso a paso la marcha
de la Revolucin, en un penoso esfuerzo de explicitacin de
las cosas implcitas en el proceso revolucionario. Slo as es
posible atacar a la Revolucin como de hecho ella debe ser
atacada. Todo esto ha obligado a los contra-revolucionarios a
tener constantemente puestos los ojos en la Revolucin, pensando y afirmando sus tesis en funcin de los errores de ella.
En este duro trabajo intelectual, las doctrinas de verdad y de
orden existentes en el depsito sagrado del Magisterio de la
Iglesia son, para el contra-revolucionario, el tesoro del cual va
sacando cosas nuevas y viejas (cfr. Mt. 13, 52) para refutar la
Revolucin, a medida que va viendo ms a fondo en sus tenebrosos abismos.
As, pues, en varios de sus ms importantes aspectos, el
trabajo contra-revolucionario es sanamente negativista y pol104
Parte II
Captulo VII
106
Captulo VIII
El carcter procesivo de la ContraRevolucin y el choque contrarevolucionario
1. Existe un proceso contra-revolucionario
Es evidente que, tal como la Revolucin, la Contra-Revolucin es un proceso, y que por tanto se puede estudiar su
marcha progresiva y metdica hacia el Orden.
Aun as, hay algunas caractersticas que hacen diferir profundamente esa marcha del caminar de la Revolucin hacia el
desorden integral. Esto proviene del hecho de que el dinamismo del bien y el del mal son radicalmente diversos.
2. Aspectos tpicos del proceso
revolucionario
A. En la marcha rpida
Cuando tratamos de las dos velocidades de la Revolucin (cfr. Parte I, cap. VI, 4), vimos que algunas almas se arrebatan por sus mximas en un slo lance y sacan de una vez
todas las consecuencias del error.
107
Revolucin y Contra-Revolucin
B. En la marcha lenta
Parte II
Captulo VIII
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte II
Captulo VIII
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Revolucin y Contra-Revolucin
Ahora bien, toda la humanidad se encuentra en la inminencia de una catstrofe, y en esto parece estar precisamente
la gran ocasin preparada por la misericordia de Dios. Unos y
otros -los de velocidad rpida o lenta- en este terrible crepsculo en que vivimos, pueden abrir los ojos y convertirse a Dios.
El contra-revolucionario debe, pues, aprovechar celosamente el tremendo espectculo de nuestras tinieblas para -sin
demagogia, sin exageracin, pero tambin sin debilidad- hacer
comprender a los hijos de la Revolucin el lenguaje de los hechos, y as producir en ellos el flash salvador. Sealar
varonilmente los peligros de nuestra situacin es rasgo esencial de una accin autnticamente contra-revolucionaria.
E. Mostrar el rostro total de la Revolucin
No se trata slo de sealar el riesgo en que nos encontramos, de la total desaparicin de la civilizacin. Es preciso saber mostrar, en el caos que nos envuelve, el rostro total de la
Revolucin, en su inmensa hediondez. Siempre que este rostro
se revela, aparecen impulsos de vigorosa reaccin.
Es por este motivo que, con ocasin de la Revolucin
Francesa, y en el transcurso del siglo XIX, hubo en Francia un
movimiento contra-revolucionario mejor que el que jams hubiera anteriormente en aquel pas. Nunca se haba visto tan
bien el rostro de la Revolucin. La inmensidad de la vorgine
en que haba naufragado el antiguo orden de cosas haba abierto muchos ojos, sbitamente, a toda una gama de verdades
silenciadas o negadas, a lo largo de siglos, por la Revolucin.
Sobre todo, el espritu de sta se les haba hecho patente en
toda su malicia, y en todas sus conexiones profundas con ideas
y hbitos durante mucho tiempo reputados inocentes por la
112
Parte II
Captulo VIII
114
Captulo IX
La fuerza propulsora de la ContraRevolucin
Existe una fuerza propulsora de la Contra-Revolucin,
as como existe otra para la Revolucin.
1. Virtud y Contra-Revolucin
Sealamos como la ms potente fuerza propulsora de la
Revolucin, el dinamismo de las pasiones humanas desencadenadas en un odio metafsico contra Dios, contra la virtud,
contra el bien y, especialmente, contra la jerarqua y contra la
pureza. Simtricamente, existe tambin una dinmica contrarevolucionaria, pero de naturaleza por completo diversa. Las
pasiones, en cuanto tales -tomada aqu la palabra en su sentido
tcnico- son moralmente indiferentes; es su desarreglo lo que
las vuelve malas. Sin embargo, en cuanto reguladas, son buenas y obedecen fielmente a la voluntad y a la razn. Y es en el
vigor de alma -que le viene al hombre por el hecho de que en l
Dios gobierna la razn, la razn domina la voluntad, y sta domina la sensibilidad- donde es preciso procurar la serena, noble y
eficientsima fuerza propulsora de la Contra-Revolucin.
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Captulo X
La Contra-Revolucin, el pecado y la
Redencin
1. La Contra-Revolucin debe reavivar la
nocin del bien y del mal
La Contra-Revolucin tiene, como una de sus misiones
ms salientes, la de restablecer o reavivar la distincin entre el
bien y el mal, la nocin del pecado en tesis, del pecado original
y del pecado actual. Esa tarea, cuando es ejecutada con una
profunda compenetracin del espritu de la Iglesia, no trae consigo el riesgo de desesperar de la Misericordia Divina,
hipocondrismo, misantropa, etc., de que tanto hablan ciertos autores ms o menos infiltrados por las mximas de la Revolucin.
2. Cmo reavivar la nocin del bien y del
mal
Se puede reavivar la nocin del bien y del mal de varios
modos, entre los cuales:
* Evitar todas las formulaciones que tengan sabor de moral
laica o interconfesional, pues el laicismo y el
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118
Captulo XI
La Contra-Revolucin y la sociedad
temporal
La Contra-Revolucin y la sociedad temporal es un tema
ya tratado a fondo, desde diversos ngulos, en muchas obras
de valor. No pudiendo abarcarlo todo, el presente trabajo se
cie a dar los principios ms generales de un orden temporal
contra-revolucionario (cfr. especialmente Parte I, cap. VII, 2)
y a estudiar las relaciones entre la Contra-Revolucin y algunas de las organizaciones ms importantes que luchan por un
buen orden temporal.
1. La Contra-Revolucin y las entidades de
carcter social
En la sociedad temporal actan numerosos organismos
destinados a resolver la cuestin social, teniendo en vista, directa o indirectamente, el mismo fin supremo de la ContraRevolucin, la instauracin del Reinado de Nuestro Seor Jesucristo. Dada esta comunidad de fines (cfr. Parte II, cap. XII,
7) es importante estudiar las relaciones entre la Contra-Revolucin y aquellos organismos.
119
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte II
Captulo XI
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte II
Captulo XI
* Slo es eficaz una refutacin inteligente del comunismo. La mera repeticin de slogans , aun cuando sean inteligentes y hbiles, no basta.
* Esa refutacin, en los medios cultos, debe tener en vista los ltimos fundamentos doctrinarios del comunismo. Es
importante sealar su carcter esencial de secta filosfica, que
deduce de sus principios una peculiar concepcin del hombre,
de la sociedad, del Estado, de la Historia, de la cultura, etc.
Exactamente como la Iglesia deduce de la Revelacin y de la
Ley Moral todos los principios de la civilizacin y de la cultura
catlicas. Entre el comunismo, secta que contiene en s la plenitud de la Revolucin, y la Iglesia, no hay, pues, conciliacin
posible.
* Las multitudes ignoran el llamado comunismo cientfico, y no es la doctrina de Marx lo que atrae a las masas. Una
accin ideolgica anticomunista debe tener en vista en el gran
pblico un estado de espritu muy difundido, que produce a
menudo en los propios adversarios del comunismo cierta vergenza de volverse contra ste.
Procede tal estado de espritu de la idea, ms o menos
consciente, de que toda desigualdad es una injusticia, y de que
se debe acabar, no slo con las grandes fortunas, sino tambin
con las medianas, pues si no hubiese ricos tampoco habra pobres. Es, como se ve, un residuo de ciertas escuelas socialistas
del siglo XIX, perfumado por un sentimentalismo romntico.
De ah nace una mentalidad que, profesndose anticomunista,
sin embargo, frecuentemente, se titula a s misma de socialista.
Esta mentalidad, cada vez ms poderosa en Occidente,
constituye un peligro mucho mayor que el adoctrinamiento
propiamente marxista. Ella nos conduce lentamente por un
declive de concesiones, que podrn llegar hasta el punto extre123
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte II
Captulo XI
4. La Contra-Revolucin y el militarismo
El contra-revolucionario debe lamentar la paz armada,
odiar la guerra injusta y deplorar la carrera armamentista de
nuestros das.
Como, sin embargo, no tiene la ilusin de que la paz reinar siempre, considera una necesidad de este mundo de exilio
la existencia de la clase militar, para la cual pide toda la simpata, todo el reconocimiento, toda la admiracin de que se hacen merecedores quienes tienen la misin de luchar y morir
para el bien de todos (cfr. Parte I, cap. XII).
126
Captulo XII
La Iglesia y la Contra-Revolucin
La Revolucin naci, como vimos, de una explosin de
pasiones desordenadas, que va conduciendo a la destruccin
de toda la sociedad temporal, a la completa subversin del orden moral, a la negacin de Dios. El gran blanco de la Revolucin es, pues, la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, Maestra
infalible de la verdad, tutora de la Ley Natural y, as, fundamento ltimo del propio orden temporal.
Establecido esto, conviene estudiar la relacin entre la
Institucin divina que la Revolucin quiere destruir, y la Contra-Revolucin.
1. La Iglesia es algo mucho ms alto y ms
amplio que la Revolucin y la ContraRevolucin
La Revolucin y la Contra-Revolucin son episodios
importantsimos de la Historia de la Iglesia, pues constituyen
el propio drama de la apostasa y de la conversin del Occidente cristiano. Pero, en fin, son meros episodios.
127
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte II
Captulo XII
Por el contrario, la Iglesia es quien da vida a la Contra-Revolucin, la cual, sin Ella, no sera factible, ni siquiera concebible.
La Contra-Revolucin quiere concurrir para que se salven tantas almas amenazadas por la Revolucin, y se alejen los
cataclismos que amenazan a la sociedad temporal. Para esto
debe apoyarse en la Iglesia, y humildemente servirla, en lugar
de imaginar orgullosamente que la salva.
2. La Iglesia tiene el mayor inters en el
aplastamiento de la Revolucin
Si la Revolucin existe, si ella es lo que es, est en la
misin de la Iglesia, es del inters de la salvacin de las almas,
es capital para la mayor gloria de Dios que la Revolucin sea
aplastada.
3. La Iglesia es, pues, una fuerza
fundamentalmente contra-revolucionaria
Tomando el vocablo Revolucin en el sentido que le damos, el epgrafe es la conclusin obvia de lo que arriba dijimos. Afirmar lo contrario sera decir que la Iglesia no cumple
su misin.
4. La Iglesia es la mayor de las fuerzas
contra-revolucionarias
La primaca de la Iglesia entre las fuerzas contra-revolucionarias es obvia, si consideramos el nmero de los catlicos,
su unidad, su influencia en el mundo. Pero esta legtima consideracin de recursos naturales tiene una importancia muy secundaria. La verdadera fuerza de la Iglesia est en ser el Cuerpo Mstico de Nuestro Seor Jesucristo.
129
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte II
Captulo XII
Puede serlo implcita y, por as decirlo, inconscientemente. Es el caso de una Hermana de la Caridad en un hospital. Su
accin directa tiene en vista la cura de los cuerpos, y sobre
todo el bien de las almas. Ella puede ejercer esta accin sin
hablar de Revolucin y Contra-Revolucin. Puede inclusive
vivir en condiciones tan especiales que ignore el fenmeno
Revolucin y Contra-Revolucin. Sin embargo, en la medida
en que realmente haga bien a las almas, estar obligando a
retroceder en ellas la influencia de la Revolucin, lo que implcitamente es hacer Contra-Revolucin.
B. Modernidad de una explicitacin contrarevolucionaria
En una poca como la nuestra, toda inmersa en el fenmeno Revolucin y Contra-Revolucin, nos parece condicin
de sana modernidad conocerlo a fondo y tomar ante l la actitud perspicaz y enrgica que las circunstancias piden.
As, creemos sumamente deseable que todo apostolado
actual, siempre que fuere el caso, tenga una intencin y un
tonus explcitamente contra-revolucionario.
En otros trminos, juzgamos que el apstol realmente
moderno, cualquiera que sea el campo a que se dedique, aumentar mucho la eficacia de su trabajo si supiere discernir en
131
Revolucin y Contra-Revolucin
No obstante, nadie negar que sea lcito que ciertas personas tomen como tarea propia desarrollar en los medios catlicos y no catlicos un apostolado especficamente contra-revolucionario. Esto lo harn proclamando la existencia de la
Revolucin, describiendo su espritu, su mtodo, sus doctrinas, e incitando a todos a la accin contra-revolucionaria.
Hacindolo, estarn poniendo sus actividades al servicio
de un apostolado especializado tan natural y meritorio (y por
cierto ms profundo) cuanto el de los que se especializan en la
lucha contra otros adversarios de la Iglesia, como el espiritismo o el protestantismo.
Ejercer influencia en los ms variados medios catlicos o
no catlicos a fin de alertar a los espritus contra los males del
protestantismo, por ejemplo, es ciertamente legtimo, y necesario para una accin antiprotestante inteligente y eficaz. Anlogo procedimiento debern tener los catlicos que se entreguen al apostolado de la Contra-Revolucin.
Los posibles excesos de ese apostolado -que los puede
tener como otro cualquiera- no invalidan el principio que establecemos. Pues abusus non tollit usum.
D. Accin contra-revolucionaria que no
constituye apostolado
Hay, en fin, contra-revolucionarios que no hacen apostolado en sentido estricto, pues se dedican a la lucha en ciertos
campos como el de la accin especficamente cvico-partidista, o del combate a la Revolucin por medio de iniciativas econmicas. Se trata, por lo dems, de actividades muy relevan132
Parte II
Captulo XII
rios eficientes. Mientras no lo fueren, en todo caso crean obstculos en alguna medida a la Revolucin y pueden hasta hacerla retroceder. En el sentido pleno y verdadero de la palabra,
ellos no son contra-revolucionarios. Pero se puede y hasta se
debe aprovechar su cooperacin, con el cuidado que, segn
las directrices de la Iglesia, tal cooperacin exige.
Particularmente deben ser tomados en cuenta por los catlicos los peligros inherentes a las asociaciones
interconfesionales, segn sabiamente advirti San Po X: En
efecto, sin hablar de otros puntos, son incontestablemente graves los peligros a que, por causa de asociaciones de esta especie, los nuestros exponen o con certeza pueden exponer, sea la
integridad de su fe, sea la justa obediencia a las leyes y preceptos de la Iglesia Catlica (Encclica Singulari Quadam,
24.IX.1912, Bonne Presse, Pars, vol. II, p. 275).
El mejor apostolado llamado de conquista debe tener
por objeto esos no catlicos de tendencias contra-revolucionarias.
134
PARTE III
REVOLUCIN Y
CONTRAREVOLUCIN
VEINTE AOS
DESPUES
136
Captulo I
La Revolucin, un proceso en
continua transformacin
Aqu terminaba, en sus anteriores ediciones, el ensayo
Revolucin y Contra Revolucin; seguanse slo las breves
palabras de piedad y de entusiasmo que constituan la Conclusin.
Habiendo transcurrido desde 1959 hasta aqu tanto tiempo repleto de acontecimientos cabra preguntar si, sobre
las materias que trata el ensayo, habra hoy algo ms que decir.
La respuesta no podra dejar de ser afirmativa. Es lo que se
presenta enseguida al lector.
1.Revolucin y Contra-Revolucin y TFPs: Veinte aos
de accin y de lucha
... Veinte aos despus: el ttulo de la novela de Alejandro Dumas tan apreciada por los adolescentes de Brasil
hasta el momento, ya distante, en que profundas transformaciones psicolgicas destruyeron el gusto por ese gnero literario viene a nuestro espritu, por una asociacin de imgenes,
cuando comenzamos a escribir estas notas.
137
Revolucin y Contra-Revolucin
Nos volvimos, hace poco, al ao 1959. Estamos terminando el ao 1976. Ya no est lejos, pues, el fin de la segunda
dcada en que este libro circula. Veinte aos...
En este perodo, las ediciones de este ensayo se han multiplicado(*).
(*) N. del E.: Adems de dos ediciones en la revista
Catolicismo, donde fue publicado originalmente Revolucin y Contra-Revolucin tuvo, en formato de libro, dos ediciones en portugus, tres en italiano (una en Turn y dos en
Piacenza), cinco en espaol (una en Barcelona, una en Bilbao,
una en Santiago de Chile y dos en Buenos Aires), dos en francs (en Brasil y Canad) y dos en ingls (en Fullerton, California,
y en New York). Fue tambin transcrito ntegramente en las
revistas Qu Pasa, de Madrid, y Fiducia, de Santiago de
Chile. Esas diversas ediciones alcanzan los 90.000 ejemplares.
Revolucin y Contra-Revolucin: no tuvimos el propsito de hacer de l un mero estudio. Lo escribimos tambin
con la intencin de que fuese un libro de cabecera para cerca
de un centenar de jvenes brasileos que nos pidieron que orientsemos y coordinsemos sus esfuerzos, teniendo en vista los
problemas y los deberes que entonces enfrentaban. Ese puado inicial -semilla de la futura TFP- se extendi enseguida por
el territorio brasileo, de dimensiones continentales. Circunstancias propicias favorecieron, pari passu , la formacin y el
desarrollo de entidades hermanas y autnomas en toda Amrica del Sur. Lo mismo fue sucediendo, despus, en los Estados
Unidos, Canad, Espaa y Francia. Afinidades de pensamiento
y relaciones cordiales promisorias estn comenzando a vincular, ms recientemente, esa extensa familia de entidades, a personalidades y asociaciones de otros pases de Europa. El
138
Parte III
Captulo I
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte III
Captulo I
141
142
Captulo II
Apogeo y crisis de la Tercera
Revolucin
1. Apogeo de la III Revolucin
Como vimos (cfr. Introduccin y Parte I, cap. III, A-D),
tres grandes revoluciones constituyeron las etapas capitales del
proceso de gradual demolicin de la Iglesia y de la civilizacin
cristiana: en el siglo XVI, el Humanismo, el Renacimiento y el
Protestantismo (I Revolucin) ; en el siglo XVIII, la Revolucin Francesa (II Revolucin) ; y en la segunda dcada de este
siglo, el Comunismo (III Revolucin) .
Esas tres revoluciones slo son comprensibles como partes de un inmenso todo, es decir, la Revolucin.
Siendo la Revolucin un proceso, desde 1917 hasta aqu
la III Revolucin obviamente continu su marcha. Ella se encuentra, en este momento, en un verdadero apogeo.
******
Comentarios del 1992:
En la ms amplia de las escalas, esto es, en la escala
internacional, ese apogeo era notorio. Lo dice el texto poco
143
Revolucin y Contra-Revolucin
144
Parte III
Captulo II
*****
Comentarios del 1976:
Considerados los territorios y las poblaciones sometidos
a regmenes comunistas, la III Revolucin dispone de un imperio mundial sin precedentes en la Historia. Este imperio es
factor continuo de inseguridad y de divisin entre las mayores
naciones no comunistas.
Por otro lado, estn en las manos de los lderes de la III
Revolucin los hilos que mueven, en todo el mundo no comunista, a los partidos declaradamente comunistas y a la inmensa
red de cripto-comunistas, para-comunistas, idiotas-tiles, infiltrados no slo en los partidos no declaradamente comunistas - socialistas y otros - sino tambin en las iglesias (*), en las
organizaciones profesionales y culturales, en los bancos, en la
prensa, en la televisin, en la radio, en el cine, etc.
Revolucin y Contra-Revolucin
Y, como si todo esto no bastase, la III Revolucin maneja con terrible eficacia las tcticas de conquista psicolgica de
las que ms adelante hablaremos. Por medio de stas, el comunismo est consiguiendo reducir a un sopor displicente y abobado a inmensas parcelas no-comunistas de la opinin pblica
occidental. Tales tcticas permiten a la III Revolucin esperar,
en este terreno, xitos an ms tiles para ella, y desconcertantes para los observadores que analizan los hechos desde fuera
de ella.
La inercia, cuando no la ostensible y sustanciosa colaboracin de tanto gobierno burgus de Occidente con el as poderoso comunismo, configura un terrible cuadro de conjunto.
En estas condiciones, si el curso del proceso revolucionario contina como hasta aqu, es humanamente inevitable que el triunfo general de la III Revolucin acabe imponindose al mundo entero. Dentro de cunto tiempo? Muchos se asustarn si, a ttulo de mera hiptesis, sugerimos veinte
aos ms. Les parecer sorprendentemente exiguo el plazo.
Sin embargo, en realidad, quin podr garantizar que ese desenlace no sobrevenga dentro de diez o cinco aos, o aun antes?
Comparados los horizontes de 1959 con los de 1976, la
proximidad o la eventual inminencia de esta gran hecatombe
es sin duda una de las notas que indican mayor transformacin
en la coyuntura mundial.
A. En la ruta del apogeo, la III Revolucin evit
con cuidado las aventuras totales e intiles
Parte III
Captulo II
ciones sangrientas, es fcil ver que tal aventura presenta considerables riesgos. Los mentores de la III Revolucin slo aceptarn correrlos en caso de que esto les parezca indispensable.
En efecto, si el empleo continuo de los mtodos clsicos
llev al comunismo al actual pice de poder, sin exponer el
proceso revolucionario sino a riesgos cuidadosamente circunscritos y calculados, es explicable que los guas de la Revolucin mundial esperen alcanzar la cabal dominacin del mundo
sin someter su obra al riesgo de catstrofes irremediables, inherente a toda gran aventura.
B. Aventura, en las prximas etapas de la III
Revolucin?
*****
Comentarios del 1992:
En el ocaso del ao 1989 pareci, a los supremos dirigentes del comunismo internacional, llegado por fin el momento
de lanzar una inmensa maniobra poltica, la mayor de la historia del comunismo. Esta consistira en derribar la Cortina de
Hierro y el Muro de Berln, lo cual, produciendo sus efectos
en forma simultnea a la ejecucin de los programas
liberalizantes de la glasnost (1985) y de la perestroika (1986),
147
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte III
Captulo II
Revolucin y Contra-Revolucin
crculos intelectuales sensiblemente opuestos entre s y de imparciales rganos de comunicacin, nos anuncian en estos das.
Por ejemplo, la creciente oposicin entre pases consumidores y pases pobres. O, en otros trminos, entre naciones
ricas industrializadas y otras que son meras productoras de
materias primas.
Nacera de all un entrechoque de proporciones mundiales, entre ideologas diversas, agrupadas, de un lado, en torno
del enriquecimiento indefinido, y de otro, del subconsumo
miserabilista. En vista de ese eventual entrechoque, es imposible no recordar la lucha de clases preconizada por Marx. Y de
ah surge naturalmente una pregunta: ser tal lucha una proyeccin, en trminos mundiales, de un embate anlogo al que
Marx concibiera sobre todo como un fenmeno socio-econmico dentro de las naciones, conflicto se en el cual participara cada una de ellas con caractersticas propias?
En esa hiptesis, pasar a servir la lucha entre el Primer
Mundo y el Tercero de camuflaje mediante el cual el marxismo, avergonzado por su catastrfico fracaso socio-econmico y metamorfoseado, tratara de alcanzar, con renovadas posibilidades de xito, la victoria final? Victoria sta que, hasta el
momento, escap de las manos de Gorbachov, quien, si bien
ciertamente no es el doctor, es, al menos, una mezcla de bardo
y prestidigitador de la perestroika ...
De la perestroika, s, de la cual no es posible dudar que
sea un requinte del comunismo, pues lo confiesa su propio
autor en el ensayo propagandstico Perestroika Nuevas ideas
para mi pas y el mundo (Ed. Best Seller, San Pablo, 1987,
pg. 35): La finalidad de esta reforma es garantizar (...) la
transicin de un sistema de direccin excesivamente centralizado y dependiente de rdenes superiores, para un sistema
150
Parte III
Captulo II
democrtico, basado en la combinacin del centralismo democrtico y (de la) autogestin. Autogestin sta que, por lo dems,
era el objetivo supremo del Estado sovitico, segn lo estableca la propia Constitucin de la ex-URSS en su Prembulo.
Comentarios del 1976:
2. Obstculos inesperados para la
aplicacin de los mtodos clsicos de la III
Revolucin
A. Declinio del poder persuasivo
Examinemos ante todo esas circunstancias (desfavorables al comunismo, enunciadas en el acpite 1-B).
La primera de ellas es el declinio del poder persuasivo del
proselitismo comunista.
Hubo un tiempo en que el adoctrinamiento explcito y
categrico fue, para el comunismo internacional, el principal
medio de reclutamiento de adeptos.
Por motivos que sera largo enumerar, en amplios sectores de la opinin pblica de casi todo Occidente, las condiciones se volvieron hoy, en muy ponderable medida, adversas a
tal adoctrinamiento. Decreci visiblemente el poder persuasivo de la dialctica y de la propaganda comunista doctrinaria,
integral y ostensible.
As se explica que, en nuestros das, la propaganda comunista procure cada vez ms hacerse de modo camuflado, suave
y lento. Tal camuflaje se hace ora difundiendo los principios
marxistas, dispersos y velados, en la literatura socialista, ora
insinuando en la propia cultura que llamaramos centrista
principios que, a manera de grmenes, se multiplican llevando
a los centristas a la inadvertida y gradual aceptacin de toda la
doctrina comunista.
151
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte III
Captulo II
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte III
Captulo II
(*) Nota: Esa tan vasta saturacin anti-socialista en Europa Occidental, si bien que sea fundamentalmente un fortalecimiento del centro y no de la derecha, tiene un alcance indiscutible en la lucha entre la Revolucin y la Contra-Revolucin.
Pues, en la medida en que el socialismo europeo sienta que va
perdiendo sus bases, sus jefes tendrn que hacer alares de distanciamiento y hasta de desconfianza en relacin al comunismo. A su vez, las corrientes centristas, para no ser confundidas
por sus propios electorados con los socialistas, tendrn que
manifestar una posicin anticomunista an ms acentuada que
la de estos ltimos. Y las alas derechas de los partidos centristas tendrn que declararse hasta militarmente antisocialistas.
En otros trminos, pasar con las corrientes izquierdistas y
centristas favorables a la colaboracin con el comunismo, lo
mismo que ocurre con un tren cuando la locomotora es frenada de modo brusco. El vagn que le sigue inmediatamente recibe el choque y es proyectado en direccin opuesta al rumbo
que vena siguiendo. A su vez ese primer vagn comunica el
choque, con anlogo efecto, al segundo vagn. Y as sucesivamente hasta el ltimo. Ser la presente acentuacin de la alergia antisocialista apenas la primera manifestacin de un fenmeno profundo, llamado a empobrecer duraderamente el proceso revolucionario? O ser un simple espasmo ambiguo y
pasajero del sentido comn, en medio del caos contemporneo? Es lo que los hechos hasta aqu ocurridos no nos permiten decir an.
Revolucin y Contra-Revolucin
Pero, a nuestro modo de ver, es necesario sobre todo poner en duda la autenticidad comunista de las crecientes votaciones obtenidas por el PC italiano o por el PS francs (y hablamos del PS, ya que el PC francs se encuentra estancado).
Tanto un partido como el otro (PSF y PCI) estn lejos de
haberse beneficiado tan slo del voto de su propio electorado.
Apoyos catlicos ciertamente considerables - y cuya amplitud
real slo la Historia revelar un da en toda su extensin - han
creado en torno al PC italiano ilusiones, debilidades, atonas,
complicidades enteramente excepcionales. La proyeccin electoral de esas circunstancias pasmosas y artificiales explica, en
amplia medida, el aumento del nmero de votantes pro-PC,
muchos de los cuales no son de modo alguno electores comunistas. Y es necesario no olvidar, en el mismo orden de hechos,
la influencia, directa o indirecta, sobre la votacin, de ciertos
Cresos, cuya actitud francamente colaboracionista en relacin
al comunismo da ocasin a maniobras electorales de las cuales
la III Revolucin saca obvio provecho. Anlogas observaciones pueden ser hechas en relacin al PS francs.
3. El odio y la violencia metamorfoseados,
generan la guerra psicolgica
revolucionaria total
Para comprender mejor el alcance de esas inmensas transformaciones ocurridas en el cuadro de la III Revolucin en los
ltimos veinte aos, ser necesario analizar en su conjunto la
gran esperanza actual del comunismo, que es la guerra psicolgica revolucionaria.
Aunque nacido necesariamente del odio - y dirigido por
su propia lgica interna al uso de la violencia, ejercida por
medio de guerras, revoluciones y atentados - el comunismo
internacional se vio compelido por grandes y profundas modi156
Parte III
Captulo II
*****
Comentarios del 1992:
Como una modalidad de guerra psicolgica revolucionaria, a partir de la rebelin estudiantil de La Sorbonne, en mayo
de 1968, numerosos autores socialistas y marxistas en general
pasaron a reconocer la necesidad de una forma de revolucin
previa a las transformaciones polticas y socio-econmicas, que
operase en la vida cotidiana, en las costumbres, en las mentalidades, en los modos de ser, de sentir y de vivir. Es la llamada
revolucin cultural.
157
Revolucin y Contra-Revolucin
*****
Comentarios del 1976:
Insistimos en este concepto de guerra psicolgica revolucionaria total.
En efecto, la guerra psicolgica tiene como objetivo toda
la psiquis del hombre, es decir, lo trabaja en las varias potencias de su alma y en todas las fibras de su mentalidad.
Tiene por objeto a todos los hombres, es decir, tanto a
partidarios o simpatizantes de la III Revolucin, cuanto a neutros y hasta adversarios.
Ella echa mano de todos los medios, a cada paso le es
necesario disponer de un factor especfico para llevar insensiblemente cada grupo social y hasta cada hombre a aproximarse, por poco que sea, del comunismo. Y esto en cualquier terreno: en las convicciones religiosas, polticas, sociales o econmicas; en las impostaciones culturales, en las preferencias
artsticas, en los modos de ser y de actuar en familia, en la
profesin, en la sociedad.
158
Parte III
Captulo II
Dadas las actuales dificultades de reclutamiento ideolgico de la III Revolucin, lo ms til de sus actividades no se
ejerce sobre los amigos y simpatizantes, sino sobre los
irreductiblemente neutros y sobre los adversarios:
a. engaar y adormecer en forma paulatina a los
irreductiblemente neutros;
b. dividir a cada paso, desarticular, aislar, aterrorizar, difamar, perseguir y bloquear a los adversarios;
- stas son, a nuestro modo de ver, las dos grandes metas
de la guerra psicolgica revolucionaria.
De esta manera, la III Revolucin se vuelve capaz de vencer, pero ms por el aniquilamiento del adversario que por la
multiplicacin de los amigos.
Obviamente, para conducir esta guerra, el comunismo
moviliza todos los medios de accin con que cuenta en los
pases occidentales, gracias al apogeo en que en stos se encuentra la ofensiva de la III Revolucin.
B. La guerra psicolgica revolucionaria total, una
resultante del apogeo de la III Revolucin y de los
embarazos por los cuales sta pasa
159
Revolucin y Contra-Revolucin
Dentro de la perspectiva de Revolucin y Contra-Revolucin, el xito de los xitos alcanzado por el comunismo poststaliniano sonriente fue el silencio enigmtico, desconcertante,
pasmoso y apocalpticamente trgico del Concilio Vaticano II
respecto al comunismo.
Este Concilio quiso ser pastoral y no dogmtico. Alcance
dogmtico realmente no lo tuvo. Adems de esto, su omisin
sobre el comunismo puede hacerlo pasar a la Historia como el
Concilio a-pastoral.
Explicamos el sentido especial en que tomamos esta afirmacin.
Figrese el lector un inmenso rebao languideciendo en
campos pobres y ridos, atacado por todas partes por enjambres de abejas, avispas y aves de rapia.
Los pastores se ponen a regar la pradera y a alejar los
enjambres. Puede esta actividad ser calificada de pastoral? En
tesis, ciertamente. Sin embargo, en la hiptesis de que, al mismo tiempo, el rebao estuviese siendo atacado por jauras de
lobos voraces, muchos de ellos con piel de oveja, y los pastores se abstuviesen completamente de desenmascarar y de ahuyentar a los lobos, mientras luchasen contra insectos y aves,
podra su obra ser considerada pastoral, o sea, propia de buenos y fieles pastores?
160
Parte III
Captulo II
*****
Comentarios del 1992:
Sobre las calamidades en la fase post-conciliar de la Iglesia es de fundamental importancia la declaracin histrica de
Paulo VI en la Alocucin Resistite fortes in fide, del 29 de
junio de 1972, que citamos aqu en la versin de la Poliglotta
Vaticana: Refirindose a la situacin de la Iglesia de hoy, el
Santo Padre afirma tener la sensacin de que por alguna fisura haya entrado el humo de Satans en el templo de Dios. Hay
161
Revolucin y Contra-Revolucin
- transcribe la Poliglotta - la duda, la incertidumbre, lo complejo de los problemas, la inquietud, la insatisfaccin, la confrontacin. No se confa ms en la Iglesia; se confa en el primer profeta profano [extrao a la Iglesia] que nos venga a
hablar, por medio de algn diario o movimiento social, a fin de
correr atrs de l y preguntarle si tiene la frmula de la verdadera vida. Y no nos damos cuenta de que ya la poseemos y
somos maestros de ella. Entr la duda en nuestras conciencias,
y entr por ventanas que deban estar abiertas a la luz. (...)
Tambin en la Iglesia reina este estado de incertidumbre.
Se crea que, despus del Concilio, vendra un da asoleado
para la Historia de la Iglesia. Vino, por el contrario, un da
lleno de nubes, de tempestad, de obscuridad, de indagacin,
de incertidumbre. Predicamos el ecumenismo, y nos apartamos siempre ms los unos de los otros. Procuramos cavar abismos en vez de llenarlos.
Cmo sucedi esto? El Papa confa a los presentes un
pensamiento suyo: el de que haya habido la intervencin de un
poder adverso. Su nombre es el diablo, este misterioso ser al que
tambin alude San Pedro en su Epstola (Cfr. Insegnamenti di
Paolo VI , Tipografa Poliglotta Vaticana, vol. X, pp. 707-709).
Algunos aos antes el mismo Pontfice, en la Alocucin a
los alumnos del Seminario Lombardo, el 7-XII-1968, haba
afirmado que La Iglesia atraviesa hoy un momento de inquietud. Algunos practican la autocrtica, se dira que hasta la
autodemolicin. Es como una perturbacin interior, aguda y
compleja, que nadie habra esperado despus del Concilio. Se
pensaba en un florecimiento, en una expansin serena de conceptos madurados en la gran asamblea conciliar. Hay an este
aspecto en la Iglesia, el del florecimiento. Pero, puesto que
bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu, se
fija la atencin ms especialmente sobre el aspecto doloroso.
162
Parte III
Captulo II
Revolucin y Contra-Revolucin
*****
Comentarios del 1976:
La Historia narra los innumerables dramas que la Iglesia
sufri en los veinte siglos de su existencia. Oposiciones que
germinaron fuera de Ella, y desde fuera intentaron destruirla.
Tumores formados dentro de Ella, por Ella extirpados, y que,
ya entonces de fuera hacia dentro, intentan destruirla con ferocidad.
Sin embargo, cundo vio la Historia, antes de nuestros
das, una tentativa de demolicin de la Iglesia, no hecha por un
adversario, sino calificada de autodemolicin en altsimo
pronunciamiento de repercusin mundial?
De ah result para la Iglesia y para lo que an resta de
civilizacin cristiana, un inmenso desmoronamiento. Por ejemplo, la Ostpolitik vaticana y la gigantesca infiltracin del comunismo en los medios catlicos son efectos de todas estas
calamidades. Y constituyen otros tantos xitos de la ofensiva
psicolgica de la III Revolucin contra la Iglesia.
*****
Comentarios del 1992:
Hoy en da, leyendo estas lneas sobre la Ostpolitik, alguien podra preguntar, ante la enorme transformacin que hubo
164
Parte III
Captulo II
en Rusia, si sta no resulta de una jugada genial de la Jerarqua Eclesistica. El Vaticano, basado en informaciones del
mejor quilate, habra previsto que el comunismo, corrodo por
crisis internas, comenzara a su vez a autodemolerse. Y para
estimular al Cuartel General mundial del atesmo materialista a
practicar esa autodemolicin, la Iglesia Catlica, situada en el
otro extremo del panorama ideolgico, habra simulado su propia autodemolicin. Con ello habra atenuado muy sensiblemente la persecucin que entonces sufra de parte del comunismo: entre moribundos ciertas connivencias seran
concebibles. La flexibilizacin de la Iglesia habra, pues, creado condiciones para la flexibilizacin del mundo comunista.
Cabra responder que, si la Sagrada Jerarqua tena nocin de que el comunismo estaba en condiciones tales de indigencia y ruina que haba de autodemolerse, Ella deba denunciar esa situacin y convocar a todos los pueblos de Occidente
a preparar las vas de lo que sera el saneamiento de Rusia y del
mundo, cuando el comunismo cayese efectivamente; y no deba callar sobre el hecho, dejando que el fenmeno se produjera al margen de la influencia catlica y de la cooperacin generosa y solcita de los gobiernos occidentales. Pues slo haciendo tal denuncia sera posible evitar que el derrumbe sovitico
llegase a la situacin en la cual se encuentra hoy; esto es, un
callejn sin salida, donde todo es miseria e imbroglio.
De cualquier forma, es falso que la autodemolicin de la
Iglesia haya apresurado la autodemolicin del comunismo, a
menos que se suponga la existencia de un tratado oculto entre
ambos en ese sentido - una especie de pacto suicida-; tratado
se, por decir lo menos, carente de legitimidad y utilidad para
el mundo catlico. Esto, para no mencionar todo lo que esa
mera hiptesis contiene de ofensivo a los Papas en cuyos pontificados esta doble eutanasia se habra verificado.
165
Revolucin y Contra-Revolucin
*****
Comentarios del 1976:
B. La Iglesia, moderno centro de embate entre la
Revolucin y la Contra-Revolucin
En 1959, fecha en que escribimos Revolucin y ContraRevolucin, la Iglesia era tenida como la gran fuerza espiritual
contra la expansin mundial de la secta comunista. En 1976,
incontables eclesisticos, inclusive obispos, figuran como cmplices por omisin, colaboradores y hasta propulsores de la III
Revolucin. El progresismo, instalado por casi todas partes,
va convirtiendo en lea fcilmente incendiable por el comunismo el bosque otrora reverdeciente de la Iglesia Catlica.
En una palabra, el alcance de esta transformacin es tal
que no dudamos en afirmar que el centro, el punto ms sensible y ms verdaderamente decisivo de la lucha entre la Revolucin y la Contra-Revolucin se desplaz de la sociedad temporal a la espiritual y pas a ser la Santa Iglesia, en la cual se
enfrentan, de un lado, progresistas, cripto-comunistas y procomunistas, y de otro, anti-progresistas y anti-comunistas (*).
(*) Nota: Desde los aos 30, con el grupo que ms tarde
fund la TFP brasilea, empleamos lo mejor de nuestro tiempo
y de nuestras posibilidades de accin y de lucha, en las batallas
precursoras del gran combate interno de la Iglesia. El primer
lance de envergadura en esa lucha fue la publicacin del libro
Em Defesa da Ao Catlica (Editora Ave Maria, San Pablo, 1943), que denunciaba el resurgimiento de los errores
modernistas, incubados en la Accin Catlica del Brasil. Cabe
mencionar tambin nuestro posterior estudio A Igreja ante a
escalada da ameaa comunista Apelo aos Bispos Silenciosos (Editora Vera Cruz, San Pablo, 1976, pp. 37-53). Hoy,
166
Parte III
Captulo II
A la vista de tantas transformaciones, qued anulada la eficacia de Revolucin y Contra-Revolucin? - Por el contrario.
En 1968, las TFPs hasta entonces existentes en Amrica
del Sur, inspiradas en la Parte II de este ensayo La ContraRevolucin organizaron un conjunto de peticiones colectivas dirigidas a Paulo VI, en las cuales se pedan providencias
contra la infiltracin izquierdista en el clero y en el laicado
catlicos de Amrica del Sur.
Tales peticiones alcanzaron en el lapso de 58 das, en Brasil, Argentina, Chile y Uruguay, un total de 2.025.201 firmas.
Fue, hasta entonces, que sepamos, la nica recoleccin masiva
de firmas que - sobre cualquier tema - haya englobado a hijos
de cuatro naciones de Amrica del Sur. Y en cada uno de los
paises en los cuales se realiz, fue - tambin, que sepamos - la
mayor recoleccin de firmas de su respectiva historia (*).
(*) N. del E.: Posteriormente, en 1990, las TFPs de los
cinco Continentes promovieron la peticin colectiva que reuni el mayor nmero de adhesiones de la Historia, por la liberacin de Lituania, entonces bajo el yugo sovitico, obteniendo la impresionante cifra de 5.212.580 firmas.
167
Revolucin y Contra-Revolucin
La respuesta de Paulo VI no fue slo el silencio y la inaccin. Fue tambin - cunto nos duele decirlo - un conjunto de
actos cuyo efecto perdura hasta hoy, los cuales dotan de prestigio y de facilidad de accin a muchos propulsores del izquierdismo catlico.
Ante esta creciente marea de la infiltracin comunista en
la Santa Iglesia, las TFPs y entidades afines no desanimaron.
Y, en 1974, cada una de ellas public una declaracin (*) en la
cual expresaban su disconformidad con la Ostpolitik vaticana
y su propsito de resistirle de frente (Gal. 2, 11). Una frase
de la declaracin, relativa a Paulo VI, expresa el espritu del
documento: Y de rodillas, mirando con veneracin la figura
de S.S. el Papa Paulo VI, le manifestamos toda nuestra fidelidad. En este acto filial, decimos al Pastor de los Pastores: nuestra alma es vuestra, nuestra vida es vuestra. Mandadnos lo que
quisireis. Slo no nos mandis que crucemos los brazos ante
el lobo rojo que embiste. A esto nuestra conciencia se opone.
(*) N. del E.: Bajo el ttulo La poltica de distensin del
Vaticano con los gobiernos comunistas Para la TFP: cesar
la lucha o resistir?, esa Declaracin verdadero Manifiesto
fue publicada a partir de abril de 1974 sucesivamente en 57
diarios de once pases.
No satisfechas con esos lances, las TFPs y entidades afines promovieron en sus respectivos paises, a partir de 1976,
ediciones del best-seller de la TFP chilena, La Iglesia del Silencio en Chile - la TFP proclama la verdad entera (*).
(*) Nota: Esta obra monumental por su documentacin,
por su argumentacin y por las tesis que defiende, tuvo una
precursora, verdaderamente pica, antes de la instalacin del
comunismo en Chile. Se trata del libro de Fbio Vidigal Xavier
168
Parte III
Captulo II
da Silveira, Frei, el Kerensky chileno, que denunci la colaboracin decisiva del Partido Demcrata Cristiano de ese pas,
y de su lder Eduardo Frei, entonces Presidente de la Repblica, en la preparacin de la victoria marxista. El libro, publicado sucesivamente en Brasil, Argentina, Colombia, Ecuador,
Italia y Venezuela, alcanz diecisiete ediciones, trasponiendo
la barrera de los 100.000 ejemplares.
(*) N. del E.: Hoy se llama: Sociedad Espaola de Defensa de la Tradicin, Familia y Propiedad TFP Covadonga.
169
Revolucin y Contra-Revolucin
Qu utilidad prctica ha tenido, en este campo especfico de batalla, la actividad contra-revolucionaria de las TFPs,
inspirada en Revolucin y Contra-Revolucin?
Denunciando el peligro de la infiltracin comunista, ellas
le han abierto los ojos a la opinin catlica sobre las urdiduras
de los Pastores infieles. El resultado es que stos van llevando
cada vez menos ovejas por los caminos de perdicin en que se
embrearon. Es lo que una observacin de los hechos, aunque
sea sumaria, permite constatar.
No es esto, por s solo, una victoria. Pero es una preciosa
e indispensable condicin para ella. Las TFPs dan gracias a
Nuestra Seora por estar prestando, de esta manera, dentro
del espritu y de los mtodos de la Segunda Parte de Revolucin y Contra-Revolucin, su contribucin para la gran lucha
en que tambin otras fuerzas sanas - una u otra de gran envergadura y capacidad de accin - se encuentran empeadas.
5. Balance de veinte aos de III
Revolucin, segn los criterios de
Revolucin y Contra-Revolucin
Queda as delineada la situacin de la III Revolucin y de
la Contra-Revolucin, tal como ellas se presentan poco antes
del vigsimo aniversario de la publicacin del libro.
Por un lado, el apogeo de la III Revolucin vuelve ms
difcil que nunca un xito de la Contra-Revolucin a corto plazo. Por otro, la misma alergia antisocialista, que constituye
actualmente grave bice para la victoria del comunismo, crea,
a mediano plazo, condiciones acentuadamente propicias para
la Contra-Revolucin. Cabe a los diversos grupos contra-re170
Parte III
Captulo II
171
172
Captulo III
La Cuarta Revolucin que nace
El panorama que as se presenta no sera completo si no
nos refirisemos a una transformacin interna en la III Revolucin. Es la IV Revolucin que de ella va naciendo.
Naciendo, s, a manera de requinte matricida. Cuando la
II Revolucin naci, requint (cfr. Parte I, cap. VI, 3), venci y golpe de muerte a la primera. Lo mismo ocurri cuando, por proceso anlogo, la III Revolucin brot de la segunda. Todo indica que ha llegado ahora para la III Revolucin el
momento, al mismo tiempo pinacular y fatal, en que ella genera la IV Revolucin y se expone a ser muerta por sta.
En el entrechoque entre la III Revolucin y la ContraRevolucin, habr tiempo para que el proceso generador de
la IV Revolucin se desarrolle por entero? Abrir sta ltima
efectivamente una nueva etapa en la historia de la Revolucin?
O ser simplemente un fenmeno abortivo, que va surgiendo
y desaparecer, sin influencia capital en el entrechoque entre la
III Revolucin y la Contra-Revolucin? El mayor o menor espacio que se reserve para la IV Revolucin naciente, en estas
notas tan apresuradas y sumarias, estara dependiendo de la
173
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte III
Captulo III
eventualidad
Cmo? - Es imposible no preguntarse si la sociedad tribal soada por las actuales corrientes estructuralo-tribalistas
da una respuesta a esta indagacin. El estructuralismo ve en la
vida tribal una sntesis ilusoria entre el auge de la libertad individual y del colectivismo consentido, en la cual este ltimo
acaba por devorar la libertad. Segn tal colectivismo, los varios yo o las personas individuales, con su inteligencia, su
voluntad, su sensibilidad y consecuentemente sus modos de
ser, caractersticos y discrepantes, se funden y se disuelven,
segn ellos, en la personalidad colectiva de la tribu generadora
de un pensar, de un querer, de un estilo de ser densamente
comunes.
Evidentemente, el camino rumbo al estado de cosas tribal
tiene que pasar por una extincin de los viejos cnones de reflexin, volicin y sensibilidad individuales, gradualmente sustituidos por modos de pensamiento, deliberacin y sensibilidad cada vez ms colectivos. Es en este campo, por tanto,
donde debe darse principalmente la transformacin.
De qu forma? - En las tribus, la cohesin entre los miembros est asegurada, sobre todo, por un pensar y sentir comunes, del cual derivan hbitos comunes y un querer comn. En
ellas la razn individual queda circunscrita a casi nada, es decir, a los primeros y ms elementales movimientos que su estado atrofiado le consiente. Pensamiento salvaje (cfr. Claude
Lvy-Strauss, La pense sauvage - Plon, Pars, 1969), pensamiento que no piensa y se vuelve slo hacia lo concreto. Tal es
el precio de la fusin colectivista tribal. Al hechicero le incumbe mantener, en un plano mstico, esta vida psquica colectiva, por medio de cultos totmicos cargados de mensajes
confusos, pero ricos en fuegos fatuos o hasta en fulguraciones
provenientes muchas veces de los misteriosos mundos de la
175
Revolucin y Contra-Revolucin
transpsicologa o de la parapsicologa. Por medio de la adquisicin de esas riquezas el hombre compensara la atrofia de
la razn.
De la razn, s, otrora hipertrofiada por el libre examen,
por el cartesianismo, etc., divinizada por la Revolucin Francesa, utilizada hasta el ms exacerbado abuso en toda escuela
de pensamiento comunista, y ahora, por fin, atrofiada y hecha
esclava al servicio del totemismo transpsicolgico y
parapsicolgico...
A. IV Revolucin y lo preternatural
Sea como fuere, en la medida en que se vea en el movimiento estructuralista una prefigura - ms exacta o menos, pero
en todo caso precursora de dicha Revolucin - determinados
fenmenos afines con l, que se generalizaron en los ltimos
diez o veinte aos, deben ser vistos, a su vez, como preparato176
Parte III
Captulo III
Revolucin y Contra-Revolucin
ed., p. 30).
Son sintomticos tambin los idlicos elogios, cada vez
ms frecuentes, a un tipo de revolucin cultural generadora
de una futura sociedad post-industrial, an mal definida, y de
la cual el comunismo chino sera - conforme a veces es presentado - un primer brote.
C. Una contribucin sin pretensiones
Bien sabemos cun pasibles de objeciones son, en muchos de sus aspectos, los cuadros panormicos, por su naturaleza vastos y sumarios como ste.
Necesariamente abreviado por las limitaciones de espacio
del presente captulo, este cuadro ofrece su contribucin sin
pretensiones para las lucubraciones de los espritus dotados de
aquella osada y peculiar finura de observacin y de anlisis
que, en todas las pocas, proporciona a algunos hombres prever el da de maana.
D. La oposicin de los banales
Los otros harn, a ese propsito, lo que en todas las pocas hicieron los espritus banales y sin osada. Sonreirn y tacharn de imposibles tales transformaciones, porque stas les
alteraran sus hbitos mentales. Porque ellas son aberrantes al
sentido comn, y a los hombres banales, el sentido comn les
parece la nica va habitual del acontecer histrico. Sonreirn
incrdulos y optimistas ante esas perspectivas, como Len X
sonri a propsito de la trivial querella de frailes, que fue lo
nico que consigui discernir en la I Revolucin naciente. O
como el feneloniano Luis XVI sonri ante las primeras
efervescencias de la II Revolucin, las cuales se le presentaban
en esplndidos salones palaciegos, mecidas a veces al son ar178
Parte III
Captulo III
*****
Comentarios del 1992:
Esas varias formas de optimismo acabaron por contrastar
de tal manera con los hechos que se siguieron a las anteriores
ediciones de Revolucin y Contra-Revolucin que, para sobrevivir, los espritus adeptos a ellas se refugiaron en la esperanza falaz y meramente hipottica de que los ltimos acontecimientos en el Este europeo determinarn la desaparicin definitiva del comunismo, y por tanto del proceso revolucionario
del cual ste era, hasta hace poco, la punta de lanza. Sobre
esas esperanzas, ver los inicios agregados en esta edicin al
Captulo II de esta III Parte
Comentarios del 1976:
179
Revolucin y Contra-Revolucin
*****
Comentarios del 1992:
En esta perspectiva, que tiene algo de histrico y de conjetural, ciertas modificaciones de suyo ajenas a ese proceso
podran ser vistas como pasos de transicin del statu quo preconciliar al extremo opuesto aqu indicado.
Por ejemplo, la tendencia a la colegializacin como el
obligatorio modo de ser de todo poder dentro de la Iglesia y
como expresin de cierta desmonarquizacin de la autoridad eclesistica, la cual ipso facto quedara, en cada grado,
180
Parte III
Captulo III
Revolucin y Contra-Revolucin
Parte III
Captulo III
183
184
CONCLUSION
Interrumpimos la parte final de Revolucin y Contra-Revolucin, edicin brasilea de 1959, para actualizar, en las pginas que preceden, el texto original.
Hecho esto, nos preguntamos si la pequea Conclusin
del texto original de 1959 y de las ediciones posteriores, merece an ser mantenido, o si comporta, por lo menos, alguna
modificacin. La releemos con cuidado. Y llegamos a la persuasin de que no hay motivo para no mantenerla, as como no
hay razn para alterarla en cosa alguna.
Decimos hoy, como dijimos entonces:
En realidad, por todo cuanto aqu se dijo, para una mentalidad puesta en la lgica de los principios contra-revolucionarios, el cuadro de nuestros das es muy claro. Estamos en los
lances supremos de una lucha, que llamaramos de muerte si
uno de los contendores no fuese inmortal, entre la Iglesia y la
Revolucin. Hijos de la Iglesia, luchadores en las lides de la
Contra-Revolucin, es natural que, al cabo de este trabajo, lo
consagremos filialmente a Nuestra Seora.
185
186
POSTFACIO
Revolucin y Contra-Revolucin
Postfacio
calumniosa - podra lanzarlo a trabajos forzados sin fin, en las
heladas estepas de Siberia. Sin embargo, en cualquier caso, es
necesario responder estas preguntas antes de elaborar cualquier pronstico sobre el curso de los acontecimientos en lo
que fue el mundo sovitico.
Agrgase a eso que los medios internacionales de comunicacin continan refirindose, como hemos dicho, a la eventual migracin de hordas hambrientas, semi-civilizadas (lo que
equivale a decir semi-brbaras) a los bien abastecidos pases
europeos, que viven en el rgimen consumista occidental.
Pobre gente, llena de hambre y vaca de ideas, que entonces entrara en choque con el mundo libre, sin comprenderlo;
mundo ste que, en ciertos aspectos, podra ser calificado de
super-civilizado y, en otros, de gangrenado!
Qu resultara de este entrechoque, sea en la Europa invadida, sea, por reflejo, en el antiguo mundo sovitico? Una
Revolucin autogestionaria, cooperativista, estructuralotribalista (Cfr. Parte III, Captulo II, inciso agregado en esta
edicin al tem 1-B) o directamente un mundo de anarqua total, de caos y de horror, que no vacilaramos en calificar de V
Revolucin ?
En el momento en que esta edicin sale a luz es manifiestamente prematuro responder a tales preguntas. Mas el futuro
se nos depara tan cargado de imprevistos, que maana tal vez
ya sea demasiado tarde para hacerlas. Pues cul sera la utilidad de los libros, de los pensadores, de lo que, en fin, reste de
civilizacin en un mundo tribal, en el que estuviesen desatados
todos los huracanes de las pasiones humanas desordenadas y
todos los delirios de los misticismos estructuralo-tribalistas?
Trgica situacin sa, en la cual nadie sera algo, bajo el imperio de la Nada...
189
Revolucin y Contra-Revolucin
***
Gorbachov contina en Mosc. Y ah permancer por lo
menos mientras no se decida a aceptar las invitaciones altamente promocionales que se apresuraron a hacerle, poco despus de su cada, los rectores de las prestigiosas universidades
de Harvard, Stanford y Boston (cfr. Folha de S. Paulo, 21XII-1991). Esto, si no prefiriere el regio hospedaje que le ofreciera Juan Carlos I, Rey de Espaa, en el clebre palacio de
Lanzarote, en las Islas Canarias (Cfr. O Estado de S. Paulo,
11-I-1992) o la ctedra a la que fuera convidado por el famoso
Collge de France (cfr. Le Figaro , Pars, 12-III-92).
Derrotado en Oriente, el ex-lder comunista parece tener
slo el embarazo de escoger entre las ms lisonjeras invitaciones en Occidente. Hasta el momento, slo se decidi por escribir una serie de artculos para una cadena de varios diarios del
mundo capitalista, mundo ste en cuyas altas esferas contina
encontrando apoyos tan fervorosos como inexplicables. Y a
hacer un viaje a los Estados Unidos cercado de gran aparato
publicitario, a fin de conseguir fondos para la llamada Fundacin Gorbachov.
As, mientras Gorbachov est en la penumbra en su propia patria - e, incluso en Occidente, viene teniendo su papel
seriamente cuestionado - magnates de Occidente se empean
de diversos modos en mantener las luces de una lisonjera publicidad enfocadas sobre el hombre de la perestroika, el cual,
sin embargo, insisti durante toda su carrera poltica en mostrar que esa reforma por l propuesta no es lo contrario del
comunismo, sino un requinte de ste (cfr. Parte III, Captulo
II, N 1, B).
En cuanto a la floja federacin sovitica que agonizaba
cuando Gorbachov fue arrojado del Poder, acab por transfor190
Postfacio
marse en una casi imaginaria Comunidad de Estados Independientes, entre cuyos componentes se vienen produciendo
serias fricciones, las cuales causan preocupacin a hombres
pblicos y a analistas polticos. Tanto ms cuanto varias de
esas repblicas o republiquetas poseen armamentos atmicos,
y pueden lanzarlos, unas contra las otras (o contra los adversarios del Islam, cuya influencia en el mundo ex-sovitico crece
da a da) con vivas aprensiones para quienes se preocupan con
el equilibrio planetario.
Los efectos de esas eventuales agresiones atmicas pueden ser mltiples. Entre ellos, principalmente, el xodo de poblaciones contenidas otrora por lo que fue la Cortina de Hierro, las cuales, apremiadas por los rigores de un invierno habitualmente inclemente y por los riesgos de catstrofes inmensas, pueden sentir redoblados impulsos para pedir la hospitalidad de Europa occidental. Y no slo de ella, sino tambin
de naciones del continente americano...
Al encuentro de esas perspectivas, en el Brasil, el Sr. Lionel
Brizola, Gobernador del Estado de Rio de Janeiro, con aplauso del Ministro de Agricultura del gobierno federal, propuso
atraer labradores del Este europeo dentro de los programas
oficiales de reforma agraria (cfr. Jornal da Tarde, 27-XII1991). En seguida el Presidente de Argentina, Carlos Menem,
en contactos con la Comunidad Econmica Europea, se manifest dispuesto a que su pas acoja muchos miles de esos
inmigrantes (cfr. Ambito Financiero, de Buenos Aires, 19II-1992). Y poco despus, la titular de la Cancillera colombiana, Sra. Nohem Sann, expres que el gobierno de su pas
estudia la admisin de tcnicos provenientes del Este (cfr. El
Tiempo, de Bogot, 22-II-1992). Hasta estos extremos pueden llegar las oleadas de las invasiones.
Y el comunismo? Qu ha sido de l? La fuerte impre191
Revolucin y Contra-Revolucin
Postfacio
ellos comienzan a reorganizarse con rtulos nuevos. Es este
cambio de rtulo una resurreccin? Una metamorfosis? Me
inclino de preferencia por esta ltima hiptesis. Certezas, slo
el futuro podr darlas.
Esta actualizacin del cuadro general en funcin del cual
el mundo va tomando posicin, me pareci indispensable como
tentativa de poner un poco de claridad y de orden en un horizonte en cuyos cuadrantes lo que crece principalmente es el
caos. Cul es el rumbo espontneo del caos sino una indescifrable acentuacin de s mismo?
En medio de ese caos, slo algo no variar. Es, en mi
corazn y en mis labios, como en el de todos los que ven y
piensan conmigo, la oracin transcrita poco ms arriba: Ad
Te levavi culos meos, quae habitas en Coelis. Ecce sicut oculi
servorum in manibus dominorum suorum. Sicut oculi ancillae
in manibus dominae suae; ita oculi nostri ad Dominam Matrem
nostram donec misereatur nostri. Es la afirmacin de la invariable confianza del alma catlica, arrodillada, pero firme, en
medio de la convulsin general.
Firme con toda la firmeza de los que, en medio de la borrasca, y con una fuerza de alma mayor que sta, continuaren a
afirmar de lo ms hondo del corazn: Credo in unam Sanctam,
Catholicam et Apostolicam Ecclesiam, o sea, Creo en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana contra la cual, segn la promesa hecha a Pedro, las puertas del infierno no prevalecern.
193
194
COMUNISMO Y ANTICOMUNISMO
EN EL UMBRAL DE LA
ULTIMA DECADA DE
ESTE MILENIO
Publicado en 50 grandes diarios
de 20 pases del mundo libre en
febrero y marzo de 1990
Comunismo - Anticomunismo
como, ms al sur, a Polonia, Alemania Oriental y aun a Checoslovaquia, Hungra, Rumania, Bulgaria y Yugoslavia. Aumentadas con la espectacular cada del muro de Berln y de la
cortina de hierro, esas conmociones constituyen, en su conjunto, un movimiento ciclpeo como no se vio mayor desde las
dos conflagraciones mundiales o, tal vez, desde las guerras de
Napolen.
Toda esta modificacin contempornea del mapa europeo se reviste, aqu y all, de circunstancias y significados diversos. Pero por encima de todos stos hay un significado genrico, que los engloba y penetra a todos como un gran impulso comn: es el Descontento.
* Descontento con D mayscula
Escribimos esta ltima palabra con D mayscula, porque es un descontento hacia el cual convergen todos los descontentos regionales y nacionales, los econmicos y culturales, por muchas y muchas dcadas acumulados en el mundo
sovitico, bajo la forma de una apata indolente y trgica, de
quien no concuerda con nada, pero que est impedido fsicamente de hablar, de moverse, de levantarse, en suma, de exteriorizar un desacuerdo eficaz.
Era el descontento total pero, por as decir, mudo y paraltico, de cada individuo en su casa, en su tugurio o en su choza, donde la familia tantas veces ya no existe, habiendo sido
substituido frecuentemente el matrimonio por el concubinato.
Descontento porque los hijos fueron substrados ms de
una vez del hogar y entregados compulsivamente al Estado, recibiendo slo de ste la educacin global. Descontento
en los lugares de trabajo, en donde la pereza, la inaccin y el
tedio invadieron gran parte del horario, y donde los salarios
mediocres alcanzan apenas para la compra de productos y ar196
Comunismo - Anticomunismo
Pero, a la luz de los hechos, el alcance de tales concesiones es de lo ms dudoso, pues an cuando sean aptas para
calmar un poco los nimos, les es inherente dar a los Descontentos una redoblada conciencia de su fuerza, as como de la
debilidad del adversario moscovita, el cual hasta ayer les pareca omnipotente. De donde se sigue que los apaciguamientos
bien pueden estar siendo aprovechados por los Descontentos
para la aglutinacin de crecientes masas de adeptos y para la
preparacin de stas para grandes movimientos reivindicatorios
que estallen, quizs maana mismo, an ms reivindicatorios y
apremiantes que ayer.
As, paso a paso, podr desarrollarse el caracterstico proceso de ascensin de los movimientos insurrecionales que caminan hacia el xito, el cual progresa al mismo tiempo que la
decadencia de los establishments de los gobiernos obsoletos y
putrefactos.
* El mayor clamor de indignacin de la Historia
199
Comunismo - Anticomunismo
En un segundo movimiento, se dirigirn a los numerosos
historiadores occidentales que, durante ese largo perodo de
dominacin sovitica, narraron de modo optimista y superficial lo que pas en el mundo comunista, y les preguntarn por
qu, en sus obras de sntesis, ledas y festejadas por ciertos
mass media en el mundo entero, se contentaron en decir tan
poco sobre desgracias tan inmensas. Lo que tuvo por efecto
amortiguar la justa y necesaria reaccin de los pueblos libres
contra la infiltracin y las tramas del comunismo internacional.
* Los hombres pblicos de Occidente poco
hicieron para libertar a las vctimas de la esclavitud
sovitica
La realidad no es tan simple en su configuracin concreta y palpable, ni tan fcil de ser entendida y descrita, como
ellos aparentemente imaginan. Las masas fermentadas por el
Descontento forzosamente les respondern: Imaginad a millares, a millones de individuos, sujetos simultneamente a tormentos, en salas tan amplias como pases. Este era el cuadro
del mundo detrs de la cortina de hierro. Las subvenciones
enviadas por Occidente fueron entregadas, la mayor parte de
las veces, no directamente a las pobres vctimas de los suplicios sino a los verdugos, a quienes incumba gobernar en salas
de torturas de dimensiones nacionales. O sea, a los gobiernos
que, bajo la feroz direccin de Mosc, mantenan en el yugo
de la servidumbre a las naciones soberanas y aliadas de
detrs de la cortina de hierro, como Polonia, Alemania Oriental, Checoslovaquia, Hungra y tantas otras, y an a las Repblicas Socialistas Soviticas unidas a Mosc y otras
ciscunscripciones territoriales ms clara y oficialmente dependientes
de los dspotas del Kremlin. Esos gobiernos-verdugos eran los
que reciban, casi siempre, las donaciones de Occidente.
Es a esta altura que aparecen las dudas que los Descontentos no dejarn de agitar. Y, a esas dudas, no ser nada fcil
dar respuesta.
En efecto, no se puede negar que algo de esos recursos
recibidos por los gobiernos tteres de allende la cortina de hierro terminaron llegando a las respectivas vctimas, alivindoles
un tanto el infortunio o incluso evitando que algunas muriesen
201
Comunismo - Anticomunismo
de hambre. Sin embargo, de las propias filas de los Descontentos, an antes de la actual convulsin, surgieron al respecto
embarazosas objeciones.
As ya ponderaban los ms sufridos e indignados en la
medida en que Occidente daba a los verdugos recursos que
disminuyesen las carencias de las vctimas, les proporcionaban
medios para atenuar la indignacin general y prolongar de ese
modo la vigencia de la dominacin de los mismos verdugos.
En este caso, no habra sido ms til a los pueblos subyugados que Occidente no les enviase esos recursos, de suerte
que el da de la explosin del Descontento llegase pronto y con
l la liberacin final y completa de esos desdichados?
* Cooperadores suicidas en la difusin del
comunismo
Comunismo - Anticomunismo
Tal vez haya argumentos vlidos para oponer a esas quejas de los cautivos. Convengamos, sin embargo, que no ser
fcil encontrarlos.
* Una victoria de los duros slo agravara la
exasperacin y los lamentos
Comunismo - Anticomunismo
* No contaron nada?
Y cuando regresaban a sus pases siempre tomaban contacto inmediato con los respectivos PCs, donde todos les preguntaban ansiosamente qu haban visto y odo en esa verdadera Meca del comunismo internacional que es Mosc.
* No haban indagado nada?
Ahora bien, a juzgar por lo que transpareca al gran pblico de los relatos de esos visitantes, se dira que en ningn
momento haban tratado de tomar conocimiento directo de las
condiciones en que vivan los rusos y otros pueblos subyugados. No haban visto las colas interminables que, durante las
fras madrugadas, se formaban a las puertas de carniceras,
panaderas y farmacias, a la espera de la mercadera cualitativa
y cuantitativamente miserable, cuya adquisicin disputaban
como si fuese una limosna. No haban notado los andrajos en
las espaldas de los pobres. No haban advertido la total falta de
libertad que afliga a todos los ciudadanos. No se haban impresionado con el lgubre y general silencio de la poblacin,
recelosa hasta de hablar, pues tema la brutalidad de las sospechas policacas.
No haban preguntado esos partidarios del comunismo
en las diversas naciones del mundo libre, a los dueos del poder sovitico, por qu tanta vigilancia policial si de hecho el
rgimen era popular? Y si no lo era, cul sera la razn de la
impopularidad de un rgimen que gastaba inmensas sumas en
propaganda, para persuadir a los occidentales de que los rusos
haban encontrado por fin la perfecta justicia social, en el paraso
de una abundancia de recursos capaz de satisfacer a todos?
* Si conocan el trgico fracaso del comunismo,
por qu lo queran para sus patrias?
206
Comunismo - Anticomunismo
Y qu dijo? He aqu sus palabras:
Millones de nuestros contemporneos aspiran legtimamente a recuperar las libertades fundamentales de las que han
sido privados por regmenes totalitarios y ateos, que tomaron
el poder por caminos revolucionarios y violentos, precisamente en nombre de la liberacin del pueblo. No se puede ignorar
esta vergenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la libertad se mantiene a naciones enteras en condiciones de esclavitud indignas del hombre (Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin , Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 6 de agosto de 1984, N XI, 10). Esclavitud
obviamente relacionada con la miseria general (Cfr. Vittorio
Messori a colloquio con il cardinale Joseph Ratzinger Rapporto
sulla fede , Edizioni Paoline, Milano, 1985, p.201).
Dijo todo esto, y slo esto, y la opinin pblica occidental
se estremeci. Aos despus, la gigantesca crisis en que se
encuentra el mundo sovitico vino a probar que el Purpurado
no slo tena razn; ms an, que sus valientes palabras no
haban sido sino un cuadro sumario de todo el horror de la
realidad.
* La gran interpelacin que vendr
Por el momento, lo que va sucediendo en el mundo sovitico atrae de tal modo la atencin general que no hay aqu
espacio para reflexiones, anlisis e interpelaciones ms profundas.
Pero para todo eso, llegar oportunamente el da. Y, en
ese da, la opinin pblica preguntar ms incisivamente a los
jefes de los partidos comunistas, en todo Occidente, por qu
continuaron comunistas a pesar de saber a qu miseria el comunismo haba arrastrado a las naciones subyugadas por Mosc. Les exigir que expliquen por qu, conociendo la situacin
208
Comunismo - Anticomunismo
Tales cambios nos sugieren de inmediato algunas reflexiones:
1. Lo que los PCs hagan en el futuro no puede servir, por
si solo, para justificar lo que hicieron o dejaron de hacer hasta
ahora. Por ejemplo, su cambio de ttulo de ningn modo explica por qu, hasta el momento, apoyaron todo lo que se haca
en el mundo sovitico, ni tampoco el completo silencio de los
PCs del mundo libre sobre la terrible miseria reinante en Rusia
y en las naciones cautivas. As, las preguntas e interpelaciones
que arriba enunciamos continan de pie.
2. Los cambios en curso slo podrn ser tomados en serio
si los PCs anunciaran claramente:
a. lo que hayan cambiado en sus doctrinas filosficas, socio-econmicas, etc.;
b. por qu procedieron a tal cambio y que relacin tiene
ste con la perestroika.
3. Adems, es preciso que los PCs aclaren en concreto:
a. cmo enuncian, hoy en da, sus posiciones frente a la
libertad de la Iglesia Catlica y, mutatis mutandis , de las dems religiones;
b. de qu modo han pasado a concebir la libertad de los
partidos polticos, as como de las diferentes corrientes filosficas, polticas, culturales, etc., que est contenida en los derechos asegurados a la persona humana en el Declogo;
c. si cambiaron y en qu sus doctrinas y sus proyectos
legislativos, en lo que atae a las instituciones de la familia, de
la propiedad y de la libre iniciativa;
d. y, por fin, si consideran su new look dotado de razonable estabilidad o como una mera etapa de un proceso evolutivo que tiende a otras posiciones;
210
211
Comunismo - Anticomunismo
Los inocentes tiles eran adiestrados para borrar la nocin de la nocividad del comunismo y de su importancia como
peligro prximo para cada pas. Inocente til era de preferencia un clrigo de apariencia conservadora, un tranquilo y despreocupado burgus, un poltico que se dira absorbido enteramente en los tejemanejes a-ideolgicos de la politiquera. Y
as sucesivamente. Ninguno de ellos vea, en los mass media ,
ni siquiera lo poco que stos venan difundiendo sobre las llagas internas del rgimen comunista; ni perciba el avance de la
ofensiva roja en la vida interna del pas; no tema para el da de
maana un golpe comunista y, menos an, una victoria comunista; vivan tranquilos y esparcan a su alrededor la despreocupacin.
Todo esto implicaba que se crease en torno del
anticomunismo un clima de prevencin y desdn, simtrico y
opuesto al clima de simpata y confianza que su propia inocencia, tan raramente sincera, constituy en beneficio del comunismo.
El comunismo jams se abstuvo de aprovechar tambin
la colaboracin de los estultos, de quienes la Escritura dice
infinitus est numerus (Eccles. 1,15) en el comn de la humanidad y quorum parvus est numerus en las filas rojas.
Ntese bien que, en la mayora de los casos, los inocentes
tiles no tomaban la iniciativa de hablar contra las personalidades o grupos anticomunistas, porque preferan ignorarlos
sistemticamente.
Sin embargo, cuando en algn crculo, alguien atribua a
este o aquel personaje o grupo anticomunista un hecho que los
desluciese, el inocente til era el que ms apresuradamente crea
en el hecho, ms se indignaba con l, ms frecuentemente tena
algn pormenor (verosmil o inverosmil) para confirmarlo.
212
Comunismo - Anticomunismo
una accin agroreformista que realizara, por lo menos en parte, el plan de Reforma Agraria integral, que es la meta perseguida por el comunismo.
De este modo, los comunistas y los inocentes tiles pasaran a actuar en un frente nico en pro de una Reforma Agraria
moderada.
Esta era slo la primera etapa.
As, en ese grupo moderado, el mismo inocente til inicial atizara a algunos en favor de un fraccionamiento
confiscatorio tambin de propiedades de tamao mediano y no
slo del latifundio. Era una invitacin implcita para que, obtenido este otro resultado, todos los izquierdistas tomasen el
mismo rumbo que l, en un frente nico, hacia la nueva etapa,
esto es, la reforma confiscatoria de todas las propiedades rurales, grandes y pequeas.
Quedaba as alcanzada la meta agroreformista ltima del
comunismo.
* Otros cooperadores del comunismo
214
Comunismo - Anticomunismo
Y si bien esos estruendos procuran, en la medida de lo
posible, expandirse por toda la Tierra, nada ha impedido que
la gran familia de las TFPs cohermanas y autnomas en el
mundo de hoy, el mayor conjunto de organizaciones declaradamente anticomunistas inspiradas en el Magisterio tradicional de la Iglesia contine creciendo. Y de tal modo que actualmente existen TFPs en todos los continentes.
***
Entre tanto, llegaron los das de Gorbachov, los cuales
van conduciendo a lo que se ve. Y ahora la verdad de los hechos en la Rusia sovitica y en el inmenso conjunto de naciones subyugadas est patente a los ojos de todos.
Las TFPs tienen el derecho de consignar pblicamente
estas reflexiones y de interpelar especialmente a sus opositores
ms directos, los lderes comunistas de Occidente.
6. La Gran Cruz: lucha con los hermanos
en la Fe
Sin embargo, por ms que se alarguen estas reflexiones,
por fuerza de la complejidad del tema sobre el cual versan, no
podran omitir un punto capital.
Es el prolongado desentendimiento a tantos y tantos
ttulos doloroso con gran nmero de hermanos en la Fe.
* De Po IX a Juan Pablo II
Comunismo - Anticomunismo
el mundo entero, una serie de actitudes un tanto distensivas, ya
en relacin al conjunto de las naciones libres de Occidente, ya
en relacin a las diversas iglesias, y especialmente en relacin a
la Santa Iglesia Catlica.
De ah una nueva actitud de aqullas y de sta con relacin al mundo de ms all de la cortina de hierro. Tal cambio
ya se haba vuelto visible en el pontificado del sucesor inmediato de Po XII, el Papa Juan XXIII (1958-1963), y esa tendencia a la distensin se fue prolongado hasta nuestros das, para
culminar con la reciente visita de Gorbachov a Juan Pablo II.
En 1969, con la inauguracin de la Ostpolitik del Canciller teutnico Willy Brandt, ese vocablo alemn entr en boga
en los medios de comunicacin social. Y, as, acab aplicndose tambin a la poltica distensionista del Vaticano. Sin embargo, en realidad, esta ltima precedi cronolgicamente al
distensionismo de Bonn.
Evidentemente, de Po XII a Juan Pablo II, hubo una inmensa modificacin en la lnea diplomtica del Vaticano en relacin al mundo comunista. Esta materia envuelve, sin duda,
aspectos doctrinales que dependen del Magisterio Supremo
del Romano Pontfice. Pero, esencialmente, la materia es diplomtica y, en sus aspectos estrictamente tales, puede ser objeto de apreciaciones diversas por parte de los fieles.
As, no tenemos duda en afirmar que las ventajas obtenidas por la causa comunista con la Ostpolitik vaticana no slo
fueron grandes, sino literalmente incalculables. Ejemplo de ello
es lo ocurrido en el Concilio Vaticano II (1962-1965).
De hecho, fue en la atmsfera de la incipiente Ostpolitik
vaticana que fueron invitados representantes de la Iglesia grecocismtica (Ortodoxa) rusa para acompaar, en calidad de
observadores oficiales, las sesiones de aquel Concilio. Venta218
Comunismo - Anticomunismo
relacin al comunismo una actitud interior equivalente a una
verdadera cada de barreras ideolgicas. Y en el terreno de
la accin concreta, a colaborar cada vez ms con las izquierdas
en la ofensiva contra el capitalismo privado y en favor del capitalismo de Estado, con la ilusin de que el primero era opuesto
a la opcin preferencial por los pobres, mientras que el segundo tena varias afinidades (o incluso ms que esto) con la
opcin tan preconizada por el actual Pontfice. Oh, qu cruel
desmentido les infligi el capitalismo de Estado!
* La TFP en la tormenta
Todo ese sucederse de hechos verdaderamente dramticos no poda dejar de sobresaltar a fondo (si no fuese la confianza en la Santsima Virgen, sera mejor decir angustiar de
modo atroz) a los componentes de la TFP brasilea. Por eso,
ya en la contaminada y sombra madrugada de esa crisis, el
puado de catlicos del cual nacera en el futuro nuestra entidad dio la voz de alerta (Cfr. Plinio Corra de Oliveira, Em
Defesa da Ao Catlica, San Pablo, 1943, con prefacio del
Cardenal Bento Aloisi Masela, entonces Nuncio Apostlico en
Brasil. La obra fue objeto de una expresiva carta de alabanza,
escrita en nombre del Papa Po XII, por el Substituto de la
Secretara de Estado de la Santa Sede, Mons. J.B. Montini,
ms tarde Pablo VI).
Incontinenti, comenz un diluvio de contraataques, que
tuvo como resultado que gran nmero de medios catlicos
semilleros de los futuros comunistas de las agitaciones de los
aos 1963-1964 se cerrasen a nuestra accin. As,
ecumnicos con todo y con todos, y en especial con los izquierdistas, los catlicos de izquierda se manifestaban desde
entonces inquisitoriales con nosotros!
Trabse de este modo la parte ms dolorosa de nuestra
lucha. Esta lucha, antiguamente la habamos emprendido con220
Comunismo - Anticomunismo
parte, rumbo a vosotros, un llamado embebido de ardoroso
afecto in Christo Domino : frente al terrible cuadro que en
estos das se esboza ante vuestros ojos, reconoced, por lo menos hoy, que fusteis engaados. Quemad lo que ayudbais a
vencer. Y combatid al lado de aquellos a quienes an hoy ayudis a quemar.
Sinceramente, categricamente, sin ambigedades tendenciosas, pero con la franqueza tan enormemente respetable que
es inherente a la contricin humilde, volved vuestras espaldas
a los que cruelmente os han engaado. Y poned en nosotros
vuestra mirada, serena y fraterna, de hermanos en la Fe.
Este es el llamado que os hacemos hoy. Expresa nuestras
disposiciones de siempre, las de ayer como las de maana.
En las palabras finales de este documento, nuestra voz se
carga de emocin, la veneracin nos embarga, nuestros ojos
filiales y reverentes se levantan ahora hacia Vosotros, oh pastores venerables que disentsteis de nosotros! Dnde encontrar las palabras de afecto y de respeto apropiadas para depositar en vuestras manos en vuestros corazones en un momento como ste?
Mejores no podramos encontrarlas sino, mutatis
mutandis, en las propias palabras que, en 1974, dirigimos al
hoy fallecido Pablo VI.
Las pronunciamos arrodillados, pidiendo vuestras bendiciones y vuestras oraciones.
Hemos dicho.
***
Las diversas interpelaciones enunciadas en los items 2 a
5 y el llamado a los catlicos de izquierda (item 6), los hace la
222
TFP por su cuenta y riesgo en el presente documento, publicado con la aprobacin unnime de los miembros de su Consejo
Nacional.
Como es obvio, asiste a cualquiera de los interpelados o
a aquellos a quienes se dirige el llamado el derecho de responder.
Y, por el obvio motivo de la proximidad, tal respuesta
constituye no slo un derecho sino un deber para los lderes
comunistas de Occidente y los de la izquierda catlica.
A ellos, pues, nuestra pregunta final: os callaris o hablaris?.
La palabra est con vosotros.
San Pablo, 11 de febrero de 1990,
Fiesta de Nuestra Seora de Lourdes
223
ndice general
Introduccin........................................................... 3
LA REVOLUCION .............................................. 9
Captulo I ............................................................. 11
Crisis del hombre contemporneo .............................................11
Captulo II .......................................................... 13
Crisis del hombre occidental y cristiano .................................. 13
1. Es universal ...................................................................15
2. Es una ............................................................................15
3. Es total ...........................................................................16
4. Es dominante .................................................................16
5. Es procesiva ...................................................................17
A. Decadencia de la Edad Media ....................................18
B. Pseudo-Reforma y Renacimiento ...............................19
C. Revolucin Francesa ....................................................20
D. Comunismo ...................................................................21
E. Monarqua, repblica y Religin ................................22
F. Revolucin, Contra-Revolucin y dictadura ..............24
Captulo IV .......................................................... 29
Las metamorfosis del proceso revolucionario ......................... 29
Captulo V ............................................................ 31
Las tres profundidades de la Revolucin: en las tendencias, en
las ideas, en los hechos ......................................................... 31
Captulo VI .......................................................... 35
La marcha de la Revolucin ..................................................... 35
Captulo VII......................................................... 47
La esencia de la Revolucin ...................................................... 47
Captulo IX .......................................................... 69
Tambin es hijo de la Revolucin el semi-contra-revolucionario ........................................................................................ 69
Captulo X ............................................................ 71
La cultura, el arte y los ambientes en la Revolucin ............... 71
1. La cultura ......................................................................71
2. Las artes.........................................................................72
3. Los ambientes ................................................................72
4. Papel histrico de las artes y de los ambientes en el
proceso revolucionario .................................................72
Captulo XI .......................................................... 75
La Revolucin, el pecado y la Redencin La utopa revolucionaria ...................................................................................... 75
Captulo XII......................................................... 79
Carcter pacifista y antimilitarista de la Revolucin .............. 79
la polica ........................................................................79
2. Incompatibilidad doctrinaria entre la Revolucin y el
uniforme ........................................................................79
3. El temperamento de la Revolucin es contrario a la
vida militar ...................................................................80
LA CONTRA-REVOLUCIN .......................... 81
Captulo I ............................................................. 83
Contra-Revolucin y reaccin .................................................. 83
Captulo II ........................................................... 85
Reaccin e inmobilismo histrico ............................................. 85
1. Qu restaurar ................................................................85
2. Qu innovar ...................................................................85
Captulo IV .......................................................... 91
Qu es un contra-revolucionario? .......................................... 91
Captulo V ............................................................ 93
La tctica de la Contra-Revolucin ......................................... 93
Captulo VI .......................................................... 99
Los medios de accin de la Contra-Revolucin ....................... 99
contra-revolucionaria ................................................129
4. La Iglesia es la mayor de las fuerzas contra-revolucionarias ...........................................................................129
5. La Iglesia es el alma de la Contra-Revolucin .........130
6. La exaltacin de la Iglesia es el ideal de la ContraRevolucin ..................................................................130
7. El mbito de la Contra-Revolucin excede, de algn
modo, al de la Iglesia ..................................................130
8. Si todo catlico debe ser contra-revolucionario .......131
A. El contra-revolucionario implcito ..................................... 131
B. Modernidad de una explicitacin contra-revolucionaria .... 131
C. El contra-revolucionario explcito ...................................... 132
D. Accin contra-revolucionaria que no constituye apostolado
132
REVOLUCIN Y CONTRA-REVOLUCIN
VEINTE AOS DESPUES .......................... 135
Captulo I ........................................................... 137
La Revolucin, un proceso en continua transformacin ....... 137
2. Obstculos inesperados para la aplicacin de los mtodos clsicos de la III Revolucin ...............................151
A. Declinio del poder persuasivo ............................................. 151
B. Declinio del poder de liderazgo revolucionario ................. 152
C. Objecin: los xitos comunistas en Italia y en Francia ...... 154