Revista Sociedad y Economa. Nmero 4, abril de 2003, pgs.

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Pierre Bourdieu y la ontologa poltica de Martin Heidegger1

Danilo Guzmn2

En su prefacio nos advierte Bourdieu que este estudio fue concebido como un
ejercicio de mtodo. Lo que Bourdieu quiere estudiar son los efectos que la censura,
el constreimiento a expresarse de manera eufemizada, producen en los campos
de produccin cultural. La filosofa profesional se encuentra particularmente
marcada por la exigencia que sta hace a sus participantes de adoptar maneras de
hablar que se constituyen en la esencia de la profesin y tienen la funcin de
marcar la lnea divisoria entre el experto y el profano. Es la manera como la filosofa
profesional impone una censura a su discurso de manera sistemtica, no a travs
de prohibiciones explcitas, lo que hara obvia su presencia, sino a travs de la
eufemizacin que la hace pasar desapercibida, presentndola ms bien como una
necesidad derivada de la problemtica filosfica misma, junto con el virtuosismo
que exhibe Heidegger con los juegos que ejecuta con la lengua alemana llevando
la eufemizacin hasta el punto de producir su propio idiolecto, efectuando
deformaciones sistemticas del idioma creando un lenguaje paralelo pero siempre
dependiente del idioma original, junto con la crisis por la que atraviesa la filosofa
acadmica alemana mediada por la crisis que afecta a la sociedad alemana en
general, lo que lleva a Bourdieu a ver en esta situacin total un terreno especialmente
propicio para realizar su estudio.
La crisis por la que atraviesa la filosofa acadmica alemana: la pauperizacin
econmica creciente del medio cultural acadmico, la prdida de prestigio de la
filosofa pura, expresin tomada por Bourdieu de Benedetto Croce, la corriente
filosfica ortodoxa de tradicin textual, que busca mantenerse al margen de todo
lo que sea distinto a la tradicin filosfica misma, a favor de las ciencias sociales
que se encuentran ya en franca competencia con la filosofa en reas anteriormente
bajo su control, e incluso a favor de sectores ms crticos de la misma filosofa
acadmica, el avance creciente de la ciencia y de la tcnica propulsadas por el
proceso de industrializacin que permite que stas tambin rivalicen con ventaja
1

Resea del libro de Pierre Bourdieu LOntologie Politique de Martin Heidegger. Les ditions de
Minuit, Paris, 1988 (traduccin castellana: La Ontologa Poltica de Martin Heidegger. Paids,
Barcelona, 1991; traductor: Csar de la Mezsa).
2
Filsofo. Profesor del Departamento de Filosofa, Facultad de Humanidades, de la Universidad del
Valle.

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con la cultura clsica, todo esto enmarcado y haciendo parte de la crisis por la que
atraviesa Alemania misma constituye el entorno social e el que se articula el
desarrollo filosfico de Heidegger. Este desarrollo es visto por Bourdieu como la
respuesta que el filsofo da a la situacin por la que atraviesa la filosofa pura y
que l como lder (o Fhrer, ver Hugo Ott. Martin Heidegger. Alianza Editorial,
Madrid, 1992) filosfico expresa en registro filosfico mientras que otros campos de la vida social alemana igualmente afectados por la crisis general expresan
cada uno en el registro que les es propio.
Como filsofo puro, Heidegger guarda sus distancias respecto a los profanos.
Nos dice Bourdieu: Como discurso formalmente construido, el discurso filosfico
impone las normas de su propia percepcin. La formalizacin que mantiene al
profano a distancia respetuosa protege el texto contra la trivializacin como
dice Heidegger- condenndolo a una lectura interna, en el doble sentido de lectura
limitada a los limites del mismo texto, e inseparablemente, reservada al grupo
selecto de los profesionales de la lectura que acepta como evidente la definicin
internalista de la lectura: es suficiente interrogar los usos sociales para ver que
el texto filosfico se define como lo que no puede ser ledo (de hecho) sino por los
filsofos, es decir, por unos lectores convertidos con anticipacin, dispuestos a
reconocer en doble sentido-3 el discurso filosfico y a leerlo como requiere ser
ledo, es decir filosficamente, segn una intencin pura y puramente filosfica,
excluyendo toda referencia a algo distinto del discurso mismo que, siendo su propio
fundamento, no tiene exterior. (La Ontologa Poltica de Martin Heidegger, pgs.
91-92).
Es el acto de Heidegger de afiliarse al partido Nazi el que precipita la inquietud
sobre su pensamiento poltico sobre el que l nunca se manifest de manera explcita.
La tesis que sostiene Bourdieu es la de que el pensamiento poltico de Heidegger
se encuentra contenido de manera eufemizada dentro de su misma obra filosfica
presentado en trminos ontolgicos: la ontologa es poltica, cumple una estrategia
poltica y la poltica se expresa en trminos ontolgicos. Ser una lectura de la
obra de Heidegger que permita captar el sentido de la lectura interna pero que la
desborde enfocndola dentro de sus precisas determinaciones sociales la que nos
permitir apreciar el sentido de la trama poltica para lo que la sola lectura interna,
la lectura filosfica, resulta insuficiente.
Si alguna vez existi un movimiento poltico que respondiera a las necesidades
de una situacin objetiva y no fuera el resultado de causas fortuitas, nos dice
Karl Polanyi, ste era el fascismo (The Great Transformation: The Political and
Economic Origins of Our Time. Beacon Press, Boston, 1944, pg. 237). Como
nos lo recuerda el mismo Polanyi, una economa de mercado slo funciona en una
sociedad de mercado. Como la economa se encuentra orientada hacia la ganancia
econmica todas las relaciones sociales se orientan tambin en el mismo sentido.
La sociedad queda aniquilada y convertida en un gran mercado. El socialismo
3

De poder identificar y de aceptar como legtimo. Nota del reseador.

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puede verse entonces como un intento de reconstituir la sociedad resquebrajada

por la economa de mercado, mientras el fascismo a su vez, puede verse como un
intento por parte de los interesados de reconstituir un mercado resquebrajado por
factores sociales que amenazan con destruirlo. Respecto al fascismo anota tambin
Polanyi, Uno puede llamarlo una movida en preferencia a un movimiento,
para destacar la naturaleza impersonal de la crisis cuyos sntomas frecuentemente
eran vagos y ambiguos. La gente no estaba segura con respecto a si un discurso
poltico, un sermn o un desfile pblico, una metafsica o una moda artstica, un
poema o el programa de un partido poltico era fascista o no. (Ibid. pg. 239). El
fascismo no es realmente una ideologa sino bsicamente una reaccin a situaciones
particulares, que trata de utilizar estrategias igualmente particulares adaptadas a la
situacin en cuestin. De ah el polimorfismo que lo hace irreconocible cuando se
lo quiere apreciar en trminos ideolgicos. El intento de Heidegger es el de rescatar
la filosofa pura, el de colocarla ms all de cualquier contingencia. La finitud de
la existencia humana hace que nuestro conocimiento del mundo sea siempre
inadecuado porque no permite lograr ms que perspectivas parciales de ste en
vez de una perspectiva total que nos garantizara su certeza. Heidegger formula
una ontologa de lo temporal que le permite resolver el problema de la contingencia;
mediante la formulacin de una tautologa, es decir, de una permutacin puramente
verbal, identifica Ser con tiempo, estableciendo de esta manera que el Ser en s
mismo es temporal y el tiempo, entonces, no es nada externo al Ser. El tiempo
queda entonces liquidado en el instante dando paso as a un concepto de historia
que se encuentra al margen de la contingencia y que le permite validar un
pensamiento que se hace inmanente a s mismo. Su ontologa se constituye en un
reducto inexpugnable de la filosofa pura. A travs de su obra, Bourdieu ha
tratado el tema de los mercados eufemizados, estructuras econmicas que, a
diferencia de las economas explcitas en las que el inters de sacar provecho a
travs de la transaccin es evidente, permiten que este inters permanezca oculto
detrs de las eufemizaciones, modificaciones de las maneras de actuar que permiten
que los actos aparezcan como desinteresados, generosos, gratuitos o altruistas, al
entendimiento de toda la comunidad. Es razonable pensar que todo acto social que
no se encuentre enmarcado dentro del sistema de una economa explcita se
encuentra en el de una economa eufemizada, frecuentemente dentro de sistemas
hbridos, estructurados mediante combinaciones de los dos primeros; el acto
genuinamente desinteresado sera muy raro. Lo que Heidegger est haciendo, sin
ser l mismo consciente de que lo hace, pues l antes que nadie necesita ser ignorante
de lo que realmente est haciendo para poder hacerlo, es tratar de salvar el mercado
de su filosofa pura; si no se puede discernir un pensamiento poltico de Heidegger
dentro de su obra filosfica es porque no existe un proyecto poltico articulable
como algo distinto a una simple movida destinada a salvar su eufemismo
filosfico; su poltica como en una partida de ajedrez se ve en las jugadas mismas.
Sin salir del eufemismo mismo, lo reconstituye de manera total en un

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reatrincheramiento que lo hace inmune a los ataques de, usando una expresin
filosfica, el mundo exterior.
Respecto a la afiliacin de Heidegger al partido Nazi, Karl Lowith afirma que
no se trata de un mero desliz como pueden pensarlo quienes slo conocen a
Heidegger a partir de su obra filosfica escrita. En el aparte El horizonte poltico
de la ontologa existencial de Heidegger de la segunda parte del texto El Nihilismo
Europeo. Observaciones sobre los Antecedentes Espirituales de la Guerra Europea
de 1940 (en El Hombre en el Centro de la Historia. Herder, Barcelona, 1998)
Lowith seala: El que en las pginas siguientes slo en contadas ocasiones me
refiera a la obra de Heidegger y cite sobre todo sus discursos y cartas, estar
justificado entre otras cosas por el hecho de que la esencia de una filosofa de la
facticidad histrica a menudo se manifiesta ms en afirmaciones casuales y
ocasionales que en la forma restringida de un sistema conceptualmente
formalizado. (pg. 98). Encontramos aqu la idea de Bourdieu que una lectura
interna, la lectura filosficamente consagrada es insuficiente para comprender el
importe poltico del sistema filosfico de Heidegger, que a pesar de ser existencial
resulta existencialmente vaco. Bourdieu aprueba el uso de la expresin idealismo
existencial que hace G. Gurvitch para designar este tipo de aproximacin que no
se acerca a la existencia sino para mejor alejarse de las condiciones materiales
de existencia. (G. Gurtvitch citado por Bourdieu, La Ontologa Poltica... pg.
71). Como discpulo que fue de Heidegger, comenta Lowith con respecto a este
vaco: Lo que nos impresion al inicio no era la esperanza de conocer un nuevo
sistema, sino precisamente esa cualidad indefinida en cuanto a contenido y
meramente exhortante de su voluntad filosfica, su intensidad espiritual y su
concentracin en aquello que hace falta. Slo ms tarde nos percatamos de que
no era nada; que era pura decisin, de la cual se desconoca el que. Estoy
decidido pero no s a qu, deca la acertada broma inventada un da de esos por
un estudiante (El Hombre en el Centro de la Historia. Pg. 100). La congruencia
entre la poltica filosfica de Heidegger y su afiliacin al partido Nazi se encuentra
segn Lowith en la misma facticidad histrica, la temporalizacin efectiva que
en concordancia con su visin ontolgica l asume; Heidegger se hace ser una
criatura de su tiempo: ...Ningn filsofo ha basado tanto como ste la filosofa en
el azar de la facticidad histrica y... precisamente por eso qued a merced de
ella cuando lleg el momento decisivo (El hombre en el Centro de la Historia.
Pg. 110). Allan Bloom nos habla de Zelig, personaje de Woody Allen que no
teniendo personalidad propia adopta la manera de actuar de la compaa con la
que se encuentra en el momento. Zelig es un hombre que literalmente se convierte
en quin o en lo que se espera de l. En Republicano cuando entre los ricos; en
gangster cuando entre los Mafiosos; negro, Chino o mujer cuando con negros,
Chinos o mujeres. l no es nada en s mismo, sino una coleccin de roles prescritos
por otros (Allan Bloom, The Closing of the American Mind. Simon and Schuster,
New York, 1987, pg. 145). Zelig es un individuo, usando la expresin de David

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Riesman: dirigido por los otros (other-directed). Lo que es comn a todos los
dirigidos por los otros (other-directed) es que sus contemporneos son la fuente
de direccin para el individuo (David Riesman, The Lonely Crowd. Yale University Press, New Haven and London, 1965, pg. 22). Bloom comenta que la expresin
other directed junto con su opuesta inner-directed (dirigido interiormente), las
tom prestadas Riesman de su psicoanalista Erich Fromm quien a su vez las tom
prestadas de un pensador realmente serio, heredero de Nietzsche, Martn
Heidegger. (The Closing of the American Mind. Pg. 144). Con la anterior
cerramos un crculo de citas segn las cuales parece que el pensador realmente
serio resulta ser en ltima instancia el mismo Zelig. Heidegger ha ejercido un
efecto de fascinacin sobre su pblico al que Bourdieu no fue inmune: Le a
Heidegger, mucho y con cierta fascinacin, especialmente los anlisis de Sein und
Zeit sobre el tiempo pblico, la historia, etc... (P. Bourdieu, Cosas Dichas. Gedisa,
Barcelona, 1996, pg. 18). Fascinar es hechizar y el hechizado se ve copado en su
capacidad crtica por el hechizo que lo desborda. Como todo hechicero Heidegger
mismo se encuentra fascinado por su propio discurso, fascinacin que se ve
reforzada e incrementada por la fascinacin de sus propios creyentes que lo
confirman en su certeza con respecto a los poderes filosficos de ste. La palabra
adquiere poderes mgicos que proporcionan a los iniciados la sensacin de acceder
a travs de la mera palabra a un conocimiento privilegiado. El saln de clase, la
revista o el texto filosfico consagrado dentro de los que se mueve la palabra de la
filosofa pura se constituyen en los espacios sociales en los que sta puede circular sin tropiezo; all impera otra lgica distinta de la que opera en otros espacios en
donde no domina la lgica marcada por el eufemismo filosfico. Por fuera del
saln de clase en donde segn sus alumnos Heidegger era simplemente espectacular,
por fuera de su obra escrita, Heidegger es otra cosa.
En La Ontologa Poltica de Martin Heidegger Bourdieu opone el filsofo
profesional al filsofo primitivo (traduccin castellana alterada: la expresin filsofo
ingenuo connota credulidad y propensin a dejarse engaar mientras el filsofo
primitivo puede verse ms bien como el que preserva el sentido original de la
actividad filosfica. En la traduccin al ingls el traductor usa la expresin primitive philosopher que concuerda con primitive painter. Cf. The Political Ontology
of Martin Heidegger. Stanford University Press, Stanford, 1991, pg. 35). Una cosa
es lo primitivo entendido como el estado original e inalterado de algo y otra muy
distinta la ingenuidad. Efectivamente, Bourdieu presenta al filsofo profesional como
distinto al filsofo primitivo que como el pintor primitivo en el campo del arte,
no entiende verdaderamente qu es lo que hace o dice. (La Ontologa Poltica de
Martin Heidegger pg. 44 en castellano, pg. 35 en ingls). Como si el filsofo
profesional s entendiera qu es lo que hace. Pero esta presuposicin contradice lo
que el mismo Bourdieu seala ms adelante cuando dice con respecto a Heidegger,
paradigma del filsofo profesional: De hecho, en cuanto uno se inquieta por
comprender, y no por inculpar o por disculpar, percibe que el pensador es menos

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sujeto que objeto de sus estrategias retricas ms fundamentales, las que se establecen
cuando, guiado por los esquemas prcticos de su habitus, se ve en cierto modo
atravesado, con un mdium, por la necesidad de espacios sociales, inseparables de
los espacios mentales, que entran en relacin a travs de l. Quiz sea porque
nunca supo verdaderamente lo que deca que pudo decir Heidegger, sin tener que
decrselo en realidad, lo que dijo. (La Ontologa Poltica de Martin Heidegger.
Pg. 106). El filsofo primitivo puede ser ingenuo con respecto al filsofo
profesional pero no necesariamente. Cuando G. E. Moore, el filsofo ingls muestra
sus manos como ejemplo de algo que l sabe, que esas son sus manos, jugando l
mismo al filsofo profesional ante filsofos profesionales da muestras de ingenuidad.
Nos recuerda Bourdieu el comentario de M. F. Burnyeat que afirma que Moore es
ingenuo, mientras Sextus era simplemente inocente. (Ibid., pg. 44). Sextus poda
todava en su poca tomar en serio, creer en su propio escepticismo. La
profesionalizacin filosfica de la poca de Moore ya no lo permite. Scrates
ejemplificara un primitivismo filosfico que no es ingenuo con respecto a la filosofa
profesional. Scrates sera el paradigma de un primitivismo filosfico que marca
precisamente un inicio o una originalidad que precisamente por ser original no se
encuentra todava contaminada. Scrates toma en serio su filosofa, tanto as que va
a la muerte por ella. Scrates da un sentido a la filosofa que es su sentido original y
que la filosofa profesional ha degradado. La ingenuidad de Moore consiste en creer
que sus argumentos primitivos pueden convencer al filsofo profesional. Pero
Bourdieu parece olvidar la pureza filosfica del filsofo primitivo. La filosofa
pura de la que nos habla Bourdieu es efectivamente la nica filosofa que existe,
precisamente porque recurriendo a la censura que ha logrado establecer sobre la
actividad logra exclur a cualquiera que no quiera o tenga la capacidad de plantear
los problemas filosficos en los trminos que el gremio ha establecido. Heidegger
mismo ha caracterizado a Scrates como el filsofo ms puro y es que efectivamente
existe una pureza distinta y opuesta a la del filsofo puro. En su escrito El trmino
primitivo en Kierkegaard y Heidegger (en The Concept of the Primitive, editado
por Ashely Montagu, The Free Press, New York, 1968) el antroplogo Jules Henry
seala que Ser y Tiempo es considerablemente una teutonizacin fantasmagrica
de Kierkegaard. Kierkegaard expresa de una manera ms clara, ms accesible al
profano, las mismas cosas que Heidegger expresa en su idiolecto con la diferencia
de que a su manera Kierkegaard es crtico de lo que l llamaba lo mundano-histrico,
la creencia de que a travs de la erudicin, del comentario filosfico que a travs de
los siglos que han transcurrido desde que Scrates nos dio su ejemplo con su manera
de hacer filosofa, podemos llegar a comprender la naturaleza de lo tico. Comenta
Kierkegaard: Slo Scrates fue capaz de mantener su posicin sin compromisos de
expresar continuamente lo existencial, permaneciendo constantemente en el presente
de esta manera, l no tena ninguna doctrina ni sistema ni nada parecido: su posicin
estaba en la accin. Platn se tom su tiempo- con la ayuda de esta enorme ilusin
lleg a haber doctrina. Gradualmente lo existencial desapareci de la vista y la

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doctrina creci dogmticamente ms y ms ancha. (Journals and Papers. Indiana

University Press, vol. 4, pgs. 212-213). Scrates y Platn producen paradigmas
filosficos completamente distintos. La actividad filosfica socrtica permanece en
el presente y por eso no escribe nada. La filosofa profesional, la filosofa pura,
comienza con Platn. Curiosamente la filosofa de Heidegger pretende ser una
recuperacin de lo existencial. Pero lo que produce es una retrica de la existencia.
Lowith describe a Heidegger como: Existencial como Kierkegaard, con la voluntad
hegeliana de sistema (El Hombre en el Centro de la Historia. Pg. 111). Pero hay
una diferencia muy grande entre Kierkegaard y Heidegger. En Heidegger predomina
la voluntad hegeliana de sistema mientras en Kierkegaard, aunque esto tambin es
cuestionable, hay un intento de volver a lo simple, a lo primitivo. Seala Henry:
El Poscripto No cientfico Concluyente es la respuesta monumental a Hegel.
Realmente, a pesar de su exigente cualidad intelectual. La mejor expresin de esto
es la siguiente: ...si uno puede a veces recordar con alivio que Cesar quem totalmente
la biblioteca de Alejandra, uno puede tambin en toda buena voluntad desear para
nosotros, los seres humanos, que toda nuestra superfluidad de conocimiento nos
fuera retirada, para as poder conocer de nuevo en qu consiste vivir como un ser
humano. (Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments. Princeton
University Press, Princeton, New Jersey, 1992, pg. 256; la referencia que hace
Henry ha sido cambiada debido a que la traduccin de Swenson citada por Henry ya
no se consigue). Lo que Kierkegaard dice querer hacer es purificar el conocimiento
de todo lo superfluo que sustituye al verdadero conocimiento que se encuentra
directamente ligado con la existencia. La filosofa pura se constituye en un estorbo
o en un sucedaneo de una verdadera filosofa. Kierkegaard aboga por un retorno al
primitivismo filosfico de Scrates, a su manera de ver el verdadero filsofo no
contaminado por el verbalismo que inicia Platn.
En el captulo 3, Una Revolucin Conservadora en Filosofa de La
Ontologa Poltica... (pg. 63), Bourdieu nos remite a la parte Parerga y
Paralipmena` del Post-Scriptum a su obra La Distincin en donde con respecto
a la desconstruccin filosfica de la filosofa intentada por Jaques Derrida nos
seala un punto clave con respecto a la naturaleza de la filosofa pura: la filosofa
pura se funda y se mantiene como una tradiccin que se remite y se sostiene en
base a la produccin, reproduccin y comentario de textos consagrados. Todos
los que hacen profesin del filosofar tienen un inters de vida o muerte, como
filsofos, en la existencia de ese depsito de textos consagrados, cuyo dominio
ms o menos completo constituye lo esencial de su capital especfico. (La
Distincin. Taurus, Madrid. 1998. Pg. 508). Lo que distingue al filsofo consagrado
del profano es el acceso, el manejo y, como en el caso de Heidegger, el virtuosismo,
destacado por Bourdieu, para utilizar a su favor las distintas posiciones intelectuales
legitimadas por la tradicin textual filosfica. Mientras Heidegger pretende
reconstruir la tradicin de la filosofa pura que se encuentra seriamente
resquebrajada, Derrida pretende desconstruirla. Pero lo que nos seala Bourdieu

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es que Derrida no puede hacerlo so pena de desconstruirse a s mismo, de

eliminarse como filsofo. El predicamento del filsofo es el de que l como el
hechicero no puede entrar a indagar cul es el fundamento de la eficacia de su
hechizo, pues sta se funda precisamente en que no se lo identifique. La filosofa
pura funciona como un sistema mgico-religioso, slo que pretende ser crtico,
indagar por los fundamentos de todo, no aceptar ninguna creencia de manera
gratuita, etc. Slo renunciando a la divisin social del trabajo filosfico que l
explota a su favor, podra el filsofo puro convertirse en un verdadero filsofo.
A travs de toda su obra vemos que en sus planteamientos Bourdieu no deja
ttere con cabeza. No hay nadie a quien despus de rendirle su respectivo homenaje
o al menos de darle algn tipo de reconocimiento no pase a rengln seguido a
criticar y a mostrar cmo su propia visin del asunto es superior a la del autor
implicado. Se puede uno preguntar si Bourdieu no usa precisamente todas las
estrategias de produccin y reproduccin que l describe, si l no saca plusvala
simblica de su capital cultural y de su capital simblico. Tomando el caso
particular de La Ontologa Poltica..., podemos preguntarnos si acaso Bourdieu
no explota precisamente ese esoterismo refinado, esa cspide de la filosofa pura
representada por la ontologa heideggeriana la que Bourdieu no slo muestra
penetrar sino superar, mostrndose superior al filsofo puro incapaz de tomar
perspectiva con respecto a su propia filosofa. No est Bourdieu en este escrito
jugando el juego de la filosofa pura y, so pretexto de criticarla, sacndole
plusvala simblica? No est Bourdieu ejecutando las mismas prcticas que l
critica en otros? No estamos, incluso, quienes escribimos reseas como la presente,
desde nuestros pequeos nichos institucionales, pretendiendo sacarle plusvala
simblica a todos estos asuntos?

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