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Deleuze, Gilles - Filosofía Crítica de Kant
Deleuze, Gilles - Filosofía Crítica de Kant
TERCERA EDICIN
CTEDRA
TEOREMA
1.aedicin, 1997
3.aedicin, 2008
A Ferdinand Alqui,
como testimonio de profundo reconocimiento
ndice
In t r o d u c c i n .
El mtodo trascendental.............
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C a p t u l o
C a p t u l o
C a p t u l o
C o n c l u s i n .
B ib l i o g r a f a s u m a r i a .......................................
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I ntro d u c ci n
El mtodo trascendental
La
ra z n segn
K ant
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P rimer
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Facultad
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Facultad
superior de desear
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20
Seg u n d o
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razn)9.
Sin embargo, la nocin de representacin, tal
como la hemos empleado hasta ahora, sigue sien
do vaga. De una manera ms precisa, hemos de
distinguir entre la representacin y lo que se pre
senta. Lo que se presenta a nosotros es ante todo
el objeto tal como aparece. Entonces, la palabra
objeto sobra. Lo que se nos presenta o lo que
aparece en la intuicin es ante todo el fenme
no en tanto diversidad sensible emprica (a pos
teriori). Se ve que, en Kant, el fenmeno no es
apariencia, sino aparicin10. El fenmeno aparece
en el espacio y en el tiempo: el espacio y el
tiempo son para nosotros las formas de toda apa
ricin posible, las formas puras de nuestra intui
cin o de nuestra sensibilidad. En tanto tales, son
9 CRP, Dialctica, Las ideas en general.
10 CRP, Esttica, 8 (No digo que los cuerpos slo pa
rezcan existir fuera de m... Me equivocara si no viera ms
que mera apariencia en lo que debiera considerar como un
fenmeno).
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R elacin
FACULTAD
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C a p t u l o
prim ero
Lo
A p r i o r i y
lo
trascendental
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La
r e v o l u c i n
c o p e r n ic a n a
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La
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Iciliar4. Todo empleo del entendimiento, en efecl<>, se desarrolla a partir del yo pienso; ms an,
la unidad del yo pienso es el entendimiento mis
ino5. El entendimiento dispone de conceptos a
(rriori a los que se llama categoras; si se pre
gunta cmo se definen las categoras, se advierte
<|ue son a la vez representaciones de la unidad
<lc la conciencia y, como tales, predicados del ob
jeto cualquiera. Por ejemplo, no todo objeto es
rojo, y el que lo es, no lo es necesariamente;
pero no hay un objeto que no sea necesaria
mente sustancia, causa y efecto de otra cosa y
<|iie no est en relacin recproca con otra cosa.
I.a categora, por tanto, da a la sntesis de la ima
ntacin una unidad sin la cual, en trminos r
anosos, no nos proprocionara ningn conoci
miento. En resumen podemos decir que lo que
vuelve al entendimiento no es la sntesis misma,
ilno la unidad de la sntesis y las expresiones de
t'Nii unidad.
I.a tesis kantiana es la siguiente: los fenmenos
csin necesariamente sometidos a las categoras,
ii tal punto que a travs de las categoras somos
Ion verdaderos legisladores de la naturaleza. Pero
k cuestin es ante todo sta: por qu es preci
samente el entendimento (y no la imaginacin)
ijiilen legisla? Por qu es l quien legisla en la
lili uliad de conocer? Para hallar respuesta a esta
pirminta tal vez baste con comentar sus trminos.
1 Curta a Herz, 26 de mayo de 1789.
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Analtica, 16.
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la
im a g in a c i n
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la
razn
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Problema
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19 Ibtd.
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1 .
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C a p t u l o II
I.A
KAZN LEGISLADORA
liemos visto que, cuando no estaba determiiiiida por representaciones de objetos (sensibles o
Intelectuales), ni por un sentimiento de placer
n de dolor que asociara a la voluntad represen
te Iones de este tipo, sino por la representacin
ilr una forma pura, la facultad de desear era ca
puz de una forma superior: la de una legislacin
universal. La ley moral no se presenta como un
universal comparativo y psicolgico (por ejemplo,
no hagas al prjimo, etc.). La ley moral nos ori I c mi i pensar la mxima de nuestra voluntad como
principio de una legislacin universal. Una acIrin que resiste a esta prueba lgica, es decir,
wn;i accin cuya mxima pueda pensarse sin con
nutliccin como ley universal, es por lo menos
una accin que se conforma a la moral. En este
urniido, lo universal es un absoluto lgico.
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P a p e l d e l e n t e n d im ie n t o
Miil ilt* su carcter paradjico, la naturaleza su|4MMMisible nunca se realiza por completo, puesiii ijuc nada garantiza a un ser racional que sus
Hiir|iintes combinarn con la suya sus existeniM* para formar esa naturaleza slo posible por
U 1*7 moral. Por eso no basta con decir que la
liirln de ambas naturalezas es de tipo anal0lin, hay que agregar que es imposible pensar lo
uj usensible como una naturaleza si no es por
4iwln^a con la naturaleza sensible11.
Kmo se advierte con claridad en la experiencia
MmIci de la razn prctica, en que se averigua si
U mxima de una voluntad puede adoptar la foriiii prctica de una ley universal. Lo primero que
min se pregunta es si la mxima puede erigirse
hi ley terica universal de una naturaleza sensihh* Por ejemplo, si todo el mundo mintiera, las
IMninesas quedaran en ese mismo momento des
unidas, pues sera contradictorio creer en ellas:
pth lanto, la mentira no puede tener el valor de
uihi ley de la naturaleza (sensible). Se concluye
|u<\ si la mxima de nuestra voluntad fuera una
Iry lerica de la naturaleza sensible, todos estaHun obligados a decir la verdad12. De aqu que
Im mxima de una voluntad mentirosa no pueda
mtvir sin contradiccin como ley prctica pura a
irres racionales a fin de constituir una naturalet suprasensible. Por analoga con la forma de las
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Ibd.
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Kl.
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P roblem a
de
la r e a l iz a c i n
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C o n dicio n es
de la realizacin
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Inters
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C]t 86 .
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42 cj, 88.
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C a p t u l o III
Hay
cj,
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9.
i4.
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com n esttico
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Re l a c i n
de
las
facultades
en
lo
s u b l im e
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de vista de la gnesis
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El
s im b o l is m o
en
la
naturaleza
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cj
42.
E l s im b o l is m o
en
el
arte,
el
g e n io
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100
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cede*.
La finalidad, en estos diferentes aspectos, es el
objeto de una representacin esttica. Ahora
46 CJ 11 y 15.
47 CJ, 58.
48 Ibd.
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49 CJ, 67.
50 CJ, Introduccin, 6.
51 CJ, Introduccin, 8.
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52 CJ, Introduccin, 3 y 9.
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C o n c lu s i n
D o c t r in a s
de
las
facultades
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T e o r a
de
los
f in e s
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8 Qt 86.
9 Ibd.
10 J, 85, 91 y Observacin general sobre la teleologa.
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85.
88.
84.
87.
15
c j,
88.
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La
h is t o r ia
la
r e a l iz a c i n
17 a
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88.
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