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01 - Entre Signos y Marcas - Transferencia de Drchs y Adm Política de La Mentira en Hobbes
01 - Entre Signos y Marcas - Transferencia de Drchs y Adm Política de La Mentira en Hobbes
SIGNOS
MARCAS:
TRASNFERENCIA
DE
DERECHOS
irrestricto para evitar as la ofensa de otros Estados y la disgregacin social. De modo tal
que podra hablarse en Hobbes de una administracin poltica de la mentira a partir del
papel gnoseolgico del lenguaje.
3 Ibd., 230.
4 Ibd., p. 267.
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ciertos, porque pueden ser usadas arbitrariamente, segn que aquellos que las usan
tengan o no dichas pasiones.5
En cuanto anclaje biolgico de la mentira pre-poltica, la turbiedad comunicacional
de las pasiones que expresa este fragmento se instituye como el gran obstculo en el tramo
a la politizacin. Aunque no obstante, la salida del estado de naturaleza no es por esto
bloqueada de modo absoluto, sino transmutada por Hobbes en una oportunidad ms para
reafirmar nuevamente el carcter accidental del pasaje a la sociedad; en vistas de que si la
transferencia involucra enunciados tan frgiles, el itinerario hacia la sujecin jurdica no
puede estar garantizado ni mucho menos ser necesario. De modo que, en este punto, el
filsofo establece sin ms una situacin radicalmente irnica: conjuga coherentemente la
instrumentalizacin daina de la palabra con la transferencia de derechos en cuanto hecho
comunicativo. Todo ello, en el carcter accidental de la poltica.
Pero la ecuacin no es tan sencilla, ya que Hobbes le reserva al lenguaje en su
conjunto, grandes y llamativos honores: ser el invento ms noble sin el cual no habra
existido entre los hombres ni repblica, ni sociedad, ni contrato, ni paz 6. Acaso se
encuentra Hobbes fascinado por el hecho de la comunicacin a pesar de la grave polucin
que la caracteriza? Ciertamente, no. Para el filsofo de Malmesbury, la importancia del
lenguaje no radica tanto en los medios a travs de los cuales una subjetivacin poltica
puede ser propuesta (a saber, las palabras como signos de expresin); sino ms bien en el
rol gnoseolgico a partir del cual los nombres hacen posible para el pensamiento humano la
racionalidad, el conocimiento y la construccin del Estado. Pero, por qu motivos?
Marcas de lo poltico
En el Leviatn, la sensacin representa para el conocimiento lo que el flujo salvaje del
deseo significa para el orden social: su episodio primero. Siendo que en el mundo solo hay
materia y movimiento, el pensamiento mismo no puede sino explicarse bajo los mismos
5 Ibd., p. 167.
6 Ibd., 139.
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trminos. Es por esto que reclama para su origen aquello que proveen los sentidos, en la
medida en que los sensibles (luz, color, sonido, olor, etctera) no son sino flujos mviles
desencadenados en nosotros por la presin de objetos externos. As es que el materialismo
mecanicista de Hobbes celebra el acto fundante del saber, sellando en una sola sentencia el
derecho de la sensacin a ser primera: el movimiento nada produce sino movimiento7.
Pero retrado ya el objeto desencadenante, la imagen que flucta en nosotros atraviesa
cierto debilitamiento progresivo, en lo que solo puede ser explicado como una disminucin
de la intensidad inicial o vivencial que originalmente se experiment. De modo que, en un
siguiente nivel del conocimiento, la imaginacin hace su aparicin como sensacin
debilitada, punto en el que el olvido arriesga el aun prematuro proceso.
Pero no obstante, el lenguaje existe para resguardarlo y darle continuidad. Y lo hace
traduciendo el flujo de imgenes en secuencias de palabras como va para evitar su
desintegracin, haciendo alarde de su funcionalidad como marcas o notas de
rememoracin8. De esta manera es que Hobbes, interpelando siempre al lenguaje como
conjunto de nombres, emplaza todo un espacio operativo que se desarrolla en paralelo a su
utilizacin comunicativa mediante signos y que hace a la condicin de posibilidad de
cadenas de razonamiento. E incluso a la emergencia misma de la razn, en virtud de una
argumentacin compacta pero concluyente que, nuevamente, le hace gran justicia a su
materialismo.
Es as que Hobbes comienza por determinar que no hay universales fuera del
lenguaje, ya que las cosas nombradas son todas ellas individuales y singulares 9. Si bien
esto ya haba quedado establecido implcitamente al coronar a la sensacin como inicio del
proceso del conocimiento, su recuperacin a esta altura del Leviatn tiene sentido en tanto
que sienta las bases para la aparicin de la razn. Y ello porque, gracias a las palabras, las
singularidades no solo pueden ser registradas y memorizadas, sino tambin sometidas a
procesos de subsuncin y generalizacin que habilitan la formacin de proposiciones y
7 Ibd., p. 124.
8 Cf. Ibd., p. 140.
9 Ibd., p. 141.
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otrora enemigos, como un agente de coercin que sujeta a observancia los pactos entre
privados bajo pena de castigo por incumplimiento. Algo que para un pueblo del siglo XVII
como el ingls, no puede ser sino necesario a la hora de hacer viables el comercio, la
industria y el flujo navegante. Los hombres deben de poder pactar para sus negocios. Pero a
condicin de ser protegidos de amenazas externas, lo cual hace a la necesidad de
encomendar al soberano todas las herramientas que sean necesarias para dicha
sustentabilidad. Motivo por el que la orfandad de la palabra es ofrendada al titular del
Estado bajo la forma poltica de un uso completamente irrestricto del engao. Todo ello,
como va para salvaguardar el orden frente a los Estados extranjeros y en caso de sedicin.
En estos trminos es que es posible dilucidar la aplicacin efectiva del principio de
la Razn de Estado, directriz de gobierno amparada por el germen racional que le dio
nacimiento: nada puede hacer el representante soberano a un sbdito, en ningn campo,
que pueda adecuadamente llamarse injusticia o injuria, porque todo sbdito es autor de
todo acto hecho por el soberano13. Tal y como puede apreciarse, solo en virtud de la
adicin racional de singularidades es que esta representatividad poltica es capaz de acoger
la implementacin estatal de rapacidades animales como el engao; con lo cual queda
cabalmente corroborado que a partir del rol gnoseolgico del lenguaje y de los espacios que
este abre para lo poltico, Hobbes lleva a cabo una administracin poltica de la mentira con
fines sociales.