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EAGLETON, Terry, Un Futuro para El Socialismo
EAGLETON, Terry, Un Futuro para El Socialismo
EL AUGUR es aquel que busca predecir el futuro para poder controlarlo. Su tarea es husmear en las entraas del sistema social para descifrar
los presagios que le aseguren a sus gobernantes que el sistema perdurar. En nuestros das, es generalmente un economista o un ejecutivo
de los negocios. El profeta, en cambio, no tiene inters en predecir qu
suceder excepto para advertirnos que, a menos que cambiemos de camino, es improbable que tengamos un futuro. O, en todo caso, si lo
tuviramos, sera un futuro profundamente desagradable. Su preocupacin es denunciar la injusticia del presente, no soar con una perfeccin futura; pero como no se puede identicar la injusticia sin recurrir
a una nocin de justicia, alguna forma de futuro ya est implcita en
esta denuncia. As como el presente es un resultado, en gran medida,
de aquello que no lleg a ocurrir en el pasado, tambin una imagen
del futuro puede ser atisbada, negativamente, oblicuamente, en lo que
est faltando en el presente. La mejor imagen del futuro es el fracaso
del presente. O de otro modo: en las contradicciones del presente, en
los lugares donde fracasa en ser idntico a s mismo, en aquello que le
es totalmente constitutivo y aun as es descartado como desperdicio y
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excedente, es all donde los destellos del futuro pueden ser discernidos
como los resplandores a travs de los tajos de una tela.
Un futuro que de algn modo no estuviera en lnea con el presente sera ininteligible, tanto como sera indeseable un futuro que estuviera solamente en lnea con el presente. Un futuro deseable debe ser
un futuro posible, de otro modo llegaramos a desear intilmente y,
por ende, como el neurtico descripto por Freud, nos enfermaramos
de nostalgia. Por otra parte, si simplemente eliminamos el futuro de
nuestra lectura del presente, cancelamos la futuridad del futuro, tal
como el nuevo historicismo trata de borrar lo pasado del pasado. El
utopista seriamente bizarro, el que tiene su cabeza enterrada ms obstinadamente en la arena, es el pragmtico cabeza dura que imagina
que el futuro ser ms o menos como el presente, slo que un poco
ms variado. En otras palabras, como alguien recientemente describi
el futuro posmoderno: se trata del presente con ms opciones. La pura
fantasa de esta ilusin pragmtica basada en la sabidura de la calle,
esto es, que el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Times Square,
Brad Pitt y las galletitas con pedacitos de chocolate todava estarn all
en el ao 5000, hace que los apocalpticos melenudos y de ojos salvajes
parezcan unos moderados insensibles. No importa lo que piense Francis Fukuyama, el problema no es que vamos a tener demasiado poco futuro, sino futuro en exceso. Mala suerte; nuestros hijos probablemente
vivirn tiempos muy interesantes.
Hablando de Fukuyama (1992), uno puede recordar que entre
las cosas que se repiten histricamente est el anuncio de la muerte
de la historia misma, la cual ha sido promulgada muchas veces, desde
el Nuevo Testamento hasta Hegel. Como cualquier otra repeticin, es
una de las cosas que hace que la historia siga andando, como sin duda
podr juzgar el propio Fukuyama al mirar su correspondencia. El hecho de anunciar el n de la historia, lo cual simplemente agrega algo
ms a ella, plantea un conicto interesante con la declaracin misma,
una especie de contradiccin performativa. El ltimo de los prematuros
obituarios arrojados sobre la historia, o quiz ms precisamente sobre
la ideologa, fue el de los idelogos del n de la historia, en los aos
cincuenta. Con Vietnam, el Poder Negro y el movimiento estudiantil
a punto de surgir, dicho obituario demostr ser una profeca singularmente inepta. Como podra haber observado Oscar Wilde, equivocarse
sobre el n de la historia una vez es desafortunado, equivocarse dos
veces es pura negligencia.
Es muy probable, por ejemplo, que se produzca una gravsima
crisis del capitalismo en las prximas dcadas, que no es lo mismo que
decir que esto ser as, o que habr socialismo. Que el futuro est destinado a ser diferente del presente, por supuesto, no garantiza que ser
mejor. Bien podra llegar a ser peor. De un modo u otro, no hay nada que
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Terry Eagleton
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mito. Las personas que claman contra los refugiados y exigen el derecho
a proteger su propiedad con una bomba neutrnica pueden ser de pocas
luces, pero no son apticas, ni trogloditas drogados por la televisin.
Hay muchos buenos ciudadanos al norte del lugar donde yo vivo, Irlanda, que no son en ninguna medida apticos. Los hombres y las mujeres
suelen ser indiferentes solamente respecto de polticas que son displicentes con ellos. Puede que la gente no crea en los polticos, ni piense
en las teoras de la plusvala, pero si alguien trata de construir una autopista a travs de sus patios o de cerrar las escuelas de sus hijos, van a
protestar rpidamente. Y por qu no? Es racional resistir a un poder
injusto si uno puede hacerlo sin demasiado riesgo y con una razonable
probabilidad de xito. Tales protestas pueden no ser efectivas, pero ese
no es el punto en discusin. Tambin es racional, desde mi punto de
vista, rehusarse al cambio poltico radical siempre y cuando el sistema
sea capaz de otorgar alguna graticacin, por magra que sea, y mientras
las alternativas sigan siendo peligrosas y oscuras. En cualquier caso, la
mayora de la gente tiene que invertir demasiada energa simplemente
en sobrevivir, en asuntos materiales inmediatos, como para tener mucho
resto para la poltica. Tambin invertimos un buen grado de energa fsica en un amor masoquista por la ley, una sumisin al supery profundamente placentera, incluso cuando tambin es verdad que obtenemos
deleite sdico al ver tal autoridad venirse abajo. Por todas estas razones,
es muy difcil poner en marcha un cambio radical. Pero mientras la demanda de ser razonables en nuestros das signica tranquilizarse, en
1790 signicaba levantar barricadas. Ms an, una vez que un sistema
poltico deja de ser capaz de proveer suciente graticacin como para
sujetar a sus ciudadanos, y una vez que alternativas de bajo riesgo y
realistas emergen, entonces la revuelta es tan previsible como la palabra
like en la conversacin de un estudiante novato de Cornell. La cada del
apartheid sera un buen ejemplo en nuestros das.
Hay poca evidencia, entonces, de que la ciudadana sea en general ablica o complaciente. Por el contrario, la evidencia sugiere que
est considerablemente alarmada acerca de un nmero importante de
asuntos, incluso cuando la mayora est tan lejos de virar hacia el socialismo en busca de soluciones como lo est de la teosofa. Sin embargo,
tampoco habra que exagerar la falta de resistencia de izquierda, si se
observa el Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, la militancia de la
clase trabajadora francesa, la agitacin estudiantil contra los sweatshops en Estados Unidos, las incursiones anarquistas contra el capitalismo nanciero, por dar algunos ejemplos. La tesis de la desaparicin de
la clase trabajadora tampoco puede soportar un escrutinio minucioso.
Es verdad que en las sociedades capitalistas avanzadas el proletariado
ha disminuido en tamao y signicacin; pero el proletariado, en el
sentido de trabajadores manuales industriales asalariados, no es lo mis467
mo que la clase trabajadora. Uno no deja de ser parte de la clase trabajadora porque se convierta en mozo en vez de ser trabajador textil. En
trminos generales, proletariado denota un tipo de trabajo, mientras
que clase trabajadora denota una posicin dentro de las relaciones
sociales de produccin. Esta confusin ha surgido, en parte, porque en
tiempos de Marx la clase trabajadora era ms o menos idntica al proletariado industrial. En cualquier caso, el proletariado, en un sentido
estrictamente tcnico, ha crecido globalmente en trminos absolutos.
Puede argumentarse que en trminos relativos ha declinado en relacin
con otras clases; pero nunca ha existido el requisito de que la clase trabajadora sea la mayora para calicar como agente revolucionario.
Tampoco hay ningn requisito que indique que la clase trabajadora deba ser la ms empobrecida y desgraciada. Hay mucha gente
vagabundos, ancianos, desocupados, lo que supongo hoy podramos
llamar lumpen-intelligentsia que est muchsimo peor. Algunos socialistas han visto a la clase trabajadora como agente del cambio revolucionario no porque sufra mucho a veces lo hace, a veces no, sino
porque est situada de tal manera dentro del sistema capitalista como
para ser efectivamente capaz de reemplazarlo. Al igual que otras fuerzas radicales, la clase trabajadora est a la vez en la raz y en las fuentes
mismas del sistema, y aun as es incapaz de ser totalmente incluida en
l; es parte de su lgica y tambin parte de la subversin del sistema y,
por lo tanto, en un sentido exacto del trmino, es una fuerza deconstructiva. Si para el marxismo la clase trabajadora tiene un rol especial,
no es porque sea especialmente miserable ni necesariamente numerosa, sino porque es, en el sentido freudiano, sintomtica. Como tal, es
aquello que representa la contradiccin, la cual, como los lmites de un
campo, estando a la vez adentro y afuera ex-tiempo, como dice Lacan,
maniesta algo de la lgica dual o contradictoria del sistema como un
todo. Si en algn sentido es un totalizador de ese sistema, lo es porque representa las contradicciones del rgimen como un todo, y de este
modo escapa a cualquier totalizacin armoniosa.
Podemos olvidarnos, entonces, de la idea de que los socialistas
eligen a la clase trabajadora como una fuerza transformadora, mientras
que otros podran optar por los payasos de circo o los farmaclogos
pelirrojos. Quines sino los hombres y mujeres que crean el sistema,
cuyas vidas dependen de l, y que son capaces de hacerlo funcionar justa y colectivamente, y que se beneciaran ms con semejante cambio,
deberan reemplazarlo? Los oftalmlogos pecosos? Los que miden
ms de 1,60 m y viven al oeste de Shannon?
La palabra proletariado proletarius en latn en el mundo antiguo refera a aquellos que servan al Estado produciendo hijos fabricando fuerza de trabajo porque eran demasiado pobres para servirlo
con sus propiedades. El proletariado, en otras palabras, tiene tanto que
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Terry Eagleton
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