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MARXISMO Y HUMANISMO
en ALTHUSSER, Louis (1967). La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo XXI (trad. Martha
Harnecker).
I
El Humanismo socialista est a la orden del da.
Situada en el perodo que, desde el socialismo (a cada uno segn su trabajo),
conducir al comunismo (a cada uno segn sus necesidades), la Unin Sovitica
proclama la consigna: Todo para el Hombre, y aborda nuevos temas: libertad del
individuo, respeto a la legalidad, dignidad de la persona. En los partidos obreros se
celebran las realizaciones del humanismo socialista y se buscan sus garantas
tericas en El capital y, an ms a menudo, en las obras de juventud de Marx.
Es un hecho histrico. Podemos hasta preguntarnos si el humanismo
socialista no es un tema suficientemente tranquilizador y atrayente como para
hacer posible un dilogo entre comunistas y socialdemcratas, o aun un
intercambio todava ms amplio con los hombres de buena voluntad que
rechazan la guerra y la miseria. Actualmente, la gran va del Humanismo tambin
parece conducir al socialismo.
De hecho, la lucha revolucionaria ha tenido siempre por objetivo el fin de la
explotacin y, por lo tanto, la liberacin del hombre, pero, en su primera fase
histrica, debi tomar, como Marx lo previo, la forma de la lucha de clases. El
humanismo revolucionario slo poda ser entonces un humanismo de clase, el
humanismo proletario. Fin de la explotacin del hombre quera decir fin de la
explotacin de clase. Liberacin del hombre quera decir liberacin de la clase
obrera a travs de la dictadura del proletariado. Durante ms de cuarenta aos, en
la U.R.S.S., a travs de luchas gigantescas, el humanismo socialista, antes de
expresarse en trminos de la libertad de la persona, se expres en trminos de
dictadura de clase.1
Entendemos aqu el humanismo de clase en el sentido en que Lenin deca que la revolucin socialista
de Octubre haba dado el poder a los trabajadores, obreros y campesinos pobres y que les aseguraba
condiciones de vida, accin y desarrollo que jams antes haban conocido: democracia para los
trabajadores, dictadura sobre los opresores. No entendemos aqu el humanismo de clase en el
sentido, tomado de las obras de juventud de Marx, de que el proletariado representaba, en su
enajenacin, la esencia humana misma, cuya realizacin debera asegurar la revolucin: esa
1
II
Para mirar ms all de este hecho, para comprenderlo, para conocer el
sentido del humanismo socialista, no basta tomar nota del hecho, ni registrar los
conceptos (humanismo, socialismo) en los cuales el hecho se piensa a s mismo. Es
necesario someter a prueba los ttulos tericos de los conceptos para asegurarse
que nos dan un verdadero conocimiento cientfico del hecho.
Ahora bien, la pareja humanismo-socialismo encierra en s justamente una
desigualdad terica asombrosa: en el contexto de la concepcin marxista, el
concepcin religiosa del proletariado (clase universal porque era perdicin del hombre en
rebelin contra su propia perdicin) ha sido reempleada por el joven Lukcs en Geschichte und
Klassenbewusstsein.
el
humanismo
comunitario
de
Feuerbach.
El
Estado-razn
Rheinische Zeitung: sobre el artculo del nmero 179 de la Klnische Zeitung: 14 de julio de 1842.
Ibid.
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Este reencuentro de Feuerbach y de la crisis terica a la que la historia haba lanzado a los jvenes
radicales alemanes explica el entusiasmo sentido por el autor de las Tesis provisionales, de la Esencia
del cristianismo y de los Principios de la filosofa del futuro. Fuerbach representa, en efecto, la solucin
terica a la crisis terica de los jvenes intelectuales. En su humanismo de la enajenacin les da, en
efecto, los conceptos tericos que les permite pensar la enajenacin de la esencia humana como el
momento indispensable de la realizacin de la esencia humana, la sinrazn (la realidad irracional del
Estado) como el momento necesario de la realizacin de la razn (la idea del Estado). Les permite
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Marx profesa siempre una filosofa del hombre: Ser radical es tomar las
cosas en su raz; ahora bien, para el hombre la raz es el hombre mismo... (1843).
Pero el hombre slo es, entonces,
pensar igualmente lo que sufrieron por la misma irracionalidad: el lazo necesario entre la razn y la
sinrazn. Por supuesto, esta relacin permanece prisionera de una antropologa filosfica, que la funda
bajo esta reserva terica: la modificacin del concepto de hombre, indispensable para pensar la relacin
entre la razn y la sinrazn histricas. El hombre deja de ser definido por la razn y la libertad: llega a
ser en su principio mismo comunitario, intersubjetividad concreta, amor, fraternidad, ser genrico.
III
A partir de 1845 Marx rompe radicalmente con toda teora que funda la
historia y la poltica en la esencia del hombre. Esta ruptura nica comporta tres
aspectos tericos indisociables:
1. Formacin de una teora de la historia y de la poltica fundada en
conceptos radicalmente nuevos: los conceptos de formacin social, fuerzas
productivas, relaciones de produccin, superestructura, ideologas, determinacin
en ltima instancia por la economa, determinacin especfica de otros niveles, etc.
2.Crtica radical de las pretensiones tericas de todo humanismo filosfico.
3.Definicin del humanismo como ideologa.
En esta nueva concepcin, todo se entrelaza tambin con rigor, pero se trata
de un nuevo rigor: la esencia del hombre criticada [2] es definida como ideologa
[3], categora que pertenece a la nueva teora de la sociedad y de la historia [1].
La ruptura con toda antropologa y todo humanismo filosfico no es un
detalle secundario: forma una unidad con el descubrimiento cientfico de Marx.
Ello significa que en un solo y mismo acto, Marx rechaza la problemtica
filosfica anterior y adopta una problemtica nueva. La filosofa anterior idealista
(burguesa) descansaba, en todos sus aspectos y desarrollos (teora del
conocimiento, concepcin de la historia, economa poltica, moral, esttica, etc.),
sobre una problemtica de la naturaleza humana (o de la esencia del hombre). Esta
problemtica fue considerada durante siglos enteros como la evidencia misma, y
nadie pensaba en ponerla en duda, aun en sus modificaciones internas.
Esta problemtica no era vaga ni laxa: estaba, por el contrario, constituida
por un sistema coherente de conceptos precisos, estrechamente articulados los
unos con los otros. Cuando Marx la afront, implicaba los dos postulados
complementarios definidos por l en la sexta tesis sobre Feuerbach:
1)que existe una esencia universal del hombre;
2)que
esta
esencia
es
el
atributo
de
los
individuos
considerados
contraria: empirismo del concepto idealismo del sujeto. Esta inversin respeta
la estructura fundamental de esta problemtica, que permanece fija.
Puede reconocerse en esta estructura-tipo no solamente el principio de las
teoras de la sociedad (de Hobbes a Rousseau), de la economa poltica (de Petty a
Ricardo), de la moral (de Descartes a Kant), sino tambin el principio mismo de la
teora idealista y materialista (pre-marxista) del conocimiento (de Locke a
Feuerbach, pasando por Kant). El contenido de la esencia humana o de los sujetos
empricos puede variar (como se ve de Descartes a Feuerbach); el sujeto puede
pasar del empirismo al idealismo (como lo vemos de Locke a Kant), pero los
trminos en presencia y su relacin no varan sino dentro de una estructura-tipo
invariable, que constituye esta problemtica misma: a un idealismo de la esencia
corresponde siempre un empirismo del sujeto (o a un idealismo del sujeto, un
empirismo de la esencia).
Al rechazar la esencia del hombre como fundamento terico, Marx rechaza
todo ese sistema orgnico de postulados. Echa a las categoras filosficas de
sujeto, empirismo, esencia ideal, etc., de todos los campos en que reinaban. No
slo de la economa poltica (rechaza el mito del homo oeconomicus, es decir, del
individuo que tiene facultades y necesidades definidas en tanto que sujeto de la
economa clsica); no slo de la historia (rechaza el atomismo social y el idealismo
poltico-tico); no slo de la moral (rechaza la idea moral kantiana); pero tambin
de la filosofa misma: ya que el materialismo de Marx excluye el empirismo del
sujeto (y su reverso: el sujeto trascendental) y el idealismo del concepto (y su
reverso: el empirismo del concepto).
Esta revolucin terica total slo tiene derecho a rechazar los antiguos
conceptos en la medida en que los remplaza por conceptos nuevos. Marx funda, en
efecto, una nueva problemtica, una nueva manera sistemtica de plantear los
problemas al mundo, nuevos principios y un nuevo mtodo. Este descubrimiento
est contenido inmediatamente en la teora del materialismo histrico, donde Marx
no slo propone una nueva teora de la historia de las sociedades, sino tambin una
nueva filosofa con implicaciones infinitas. As, cuando Marx remplaza, en la
teora de la historia, la vieja pareja individuo-esencia humana por nuevos
conceptos (fuerzas de produccin, relaciones de produccin, etc.), propone de
hecho, al mismo tiempo, una nueva concepcin de la filosofa. Remplaza los
antiguos postulados (empirismo-idealismo del sujeto, empirismo-idealismo de la
esencia), que estn en la base tanto del idealismo, como tambin del materialismo
pre-marxista, por un materialismo dialctico-histrico de la praxis; es decir, por
una teora de los diferentes niveles especficos de la prctica humana (prctica
econmica, prctica poltica, prctica ideolgica, prctica cientfica) en sus
articulaciones propias, fundada sobre las articulaciones especficas de la unidad de
la sociedad humana. Digamos, en una frase, que Marx sustituye el concepto
terico
la
condicin
de
posibilidad
absoluta
(negativa)
del
Althusser reconoce en su trabajo: L'objet du Capital, en Lire le Capital, T. II, p. 73, que con todo
rigor debera hablar de a-humanismo terico. Si emple la forma negativa de anti-humanismo, en
lugar de la forma privativa de a-humanismo, slo es para sealar con mayor fuerza la ruptura del
marxismo en relacin con todas las ideologas humanistas que desde hace cuarenta aos no dejan de
amenazar al marxismo. [T.]
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Toda la teora, en boga, de la reificacin descansa en la proyeccin de la teora de la enajenacin de
los textos de juventud y, particularmente, de los Manuscritos del 44, sobre la teora del fetichismo de
El capital. En los Manuscritos del 44, la objetivacin de la esencia humana se afirma como la accin
previa indispensable para la reapropiacin de la esencia humana por el hombre. Durante todo el
proceso de objetivacin, el hombre no existe ms que bajo la forma de una objetividad en la cual
encuentra su propia esencia bajo la apariencia de una esencia extraa, no-humana. Esta objetivacin
no es denominada reificacin, aunque sea denominada inhumana. La inhumanidad no est
representada por el modelo de la cosa por excelencia: sino tanto por el modelo de la animalidad (o,
ms an, de la pre-animalidad: el hombre que no tiene ni siquiera las relaciones animales con la
naturaleza), cuanto por el modelo de lo todopoderoso y de la fascinacin, de la trascendencia (Dios, el
Estado) y del dinero, el que s es una cosa. En El capital, la nica relacin social que se presenta bajo
la forma de cosa (ese pedazo de metal) es el dinero. Pero la concepcin del dinero como cosa (es decir,
la confusin del valor con el valor de uso del dinero) no corresponde a la realidad de esta cosa; no es
a la brutalidad de una simple cosa a lo que se enfrenta el hombre que se encuentra en relacin directa
con el dinero, sino a un poder (o a su defecto) sobre las cosas y los hombres. Una ideologa de la
reificacin que ve por todas partes cosas en las relaciones humanas confunde bajo la categora de
cosa (que es la categora ms extraa a Marx) todas las relaciones sociales pensadas bajo el modelo
de una ideologa del dinero-cosa.
Marx no pens jams que una ideologa poda ser disipada por su conocimiento: ya
que el conocimiento de esta ideologa siendo el conocimiento de sus condiciones
de posibilidad, de su estructura, de su lgica especfica y de su papel prctico, en
el seno de una sociedad dada es, al mismo tiempo, el conocimiento de las
condiciones de su necesidad. El anti-humanismo terico de Marx no suprime, por
lo tanto, de ninguna manera, la existencia histrica del humanismo. Antes, como
despus de Marx, se hallan en el mundo real algunas filosofas del hombre y,
actualmente, algunos de los mismos marxistas se sienten tentados a desarrollar los
temas de un nuevo humanismo terico. Ms an, el anti-humanismo terico de
Marx reconoce la necesidad del humanismo como ideologa, ponindola en relacin
con sus condiciones de existencia, una necesidad del humanismo como ideologa,
una necesidad bajo condiciones. El reconocimiento de esta necesidad no es
puramente especulativo. Slo basndose en ella puede fundar el marxismo una
poltica concerniente a las formas ideolgicas existentes, cualesquiera que sean:
religin, moral, arte, filosofa, derecho y en primersimo lugar el humanismo. Una
poltica marxista (eventual) de la ideologa humanista, es decir, una actitud poltica
frente al humanismo poltica que puede ser de rechazo, de crtica, de empleo, de
apoyo, de desarrollo, de renovacin humanista de las formas actuales de la
ideologa en el dominio tico-poltico, slo es posible bajo la condicin absoluta
de estar fundada en la filosofa marxista cuyo supuesto previo es el antihumanismo terico.
IV
Todo depende entonces del conocimiento de la naturaleza del humanismo
como ideologa.
No se trata aqu de dar una definicin profunda de la ideologa. Basta saber
muy esquemticamente que una ideologa es un sistema (que posee su lgica y su
rigor propios) de representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos segn los
casos), dotados de una existencia y de un papel histricos en el seno de una
sociedad dada. Sin entrar en el problema de las relaciones de una ciencia con su
pasado
(ideolgico),
podemos
decir
que
la
ideologa
como
sistema
de
pueden
permitir actuar
sobre
la
ideologa
transformarla
en
de
existencia
reales.
En
la
ideologa,
la
relacin
real
est
libertad
jurdica)
queda
claro
que
la
ideologa
(como
sistema
de
V
Henos aqu en estado de volver al tema del humanismo socialista y de dar
cuenta de la disparidad terica que hemos comprobado entre un trmino cientfico
(socialismo) y un trmino ideolgico (humanismo ).
En sus relaciones con las formas existentes del humanismo burgus o
cristiano de la persona, el humanismo socialista de la persona se manifiesta como
ideologa justamente en el juego de palabras que autoriza este encuentro. De
ninguna manera pienso que se trate del encuentro de un cinismo y de una
ingenuidad. El juego de palabras es siempre, en este sentido, el ndice de una
realidad histrica y, al mismo tiempo, de un equvoco vivido y la expresin de un
deseo de sobrepasarlo. Cuando los marxistas ponen el acento en un humanismo
socialista de la persona, en sus relaciones con el resto del mundo, manifiestan
simplemente su voluntad de llenar la distancia que los separa de sus posibles
aliados y se anticipan simplemente al movimiento, confiando a la historia futura la
tarea de llenar las antiguas palabras con un nuevo contenido.
Este contenido es lo importante. Ya que, nuevamente, los temas del
humanismo marxista no son primero temas para el uso de los dems. Los marxistas
que los desarrollan lo hacen necesariamente para ellos mismos antes de hacerlo
para los otros. Ahora bien, sabemos sobre qu se han fundado estos desarrollos:
sobre las nuevas condiciones existentes en la Unin Sovitica, sobre el fin de la
dictadura del proletariado, y sobre el paso al comunismo.
experimentan
la
necesidad
de
recurrir
al
concepto
ideolgico,
marxista;
puede
describir,
condenar,
sin
duda,
un
estilo
de