Biografia, ¿Quién Eres Tú Ignacio de Loyola? - Jean Claude Dhotel PDF

Jean-Claude Dhtel
Quin
eres t,
Ignacio
e Loyola?
sal terrae
Quin eres t, Ignacio de Loyola?
Jean-Claude Dhtel, s.j.

Coleccin
Servidores y Testigos
17
C.VX.
EE.EE.
Quin eres t,
Ignacio de Loyola?
(2.a edicin)
Edicin especial autorizada

a los PP. JESUTAS
Repblica Dominicana.
Editorial SAL TERRAE

Guevara, 20 ~ Santander
ndice
Pgs.
Prembulo
...
Un da del ao 1491
1. Un hombre, una poca, un mundo
...
11
12
Primera parte:
UN HOMBRE AL SERVICIO DE CRISTO
19
Lunes, 20 de mayo de 1521

2. Las fantasas de Loyola
21
23
.;
25 de marzo de 1522 ...

3. Cmo es esa nueva vida?
31
33
Viernes, 4 de setiembre de 1523

4. La humanidad de Jesucristo
2 de febrero de 1528
5. Sabidura y locura
Edicin especial autorizada
a los PP. JESUTAS
Repblica Dominicana.
Ttulo del original francs:
Qui es-tu, Ignace de Loyola?
^ 1981 by Vie Chrtienne, Pars.
Traduccin de Felipe Pardo, s.j.
" 1984 by Editorial Sal Terrae, Santander.
Con h)'. debidas licencias.
t'iiiitrtl in Dominican Republic.
...
49
51
59
61
Segunda parte:
COMPAEROS PARA SERVIR EN LA IGLESIA
73
15 de agosto de 1534
6. Elegidos para ser sus compaeros
75
77
Mediados de noviembre de 1538

7. Unidos para dispersarse
89
91
22 de abril de 1541
...
8. Para que e! cuerpo crezca
..
101
103
28 de junio de 1553
9. Coraje para emprender
113
115
31 de julio de 1556 ...
127
til t ' X ' l H'i
**t>ia I iln mu--
Prembulo
"Quin
eres t?"
' *Esta pregunta siempre queda sin respuesta, porque
nunca se ha conseguido agotar todo el misterio de un
ser humano. Al acabar de escribir las pginas que vienen a continuacin, me he hecho esta pregunta. Y lo
nico que deseo es que, al llegar a la ltima lnea, el
lector sienta el deseo de conocer mejor a Ignacio de
Loyola.
Una personalidad fascinante; pero, al igual que todo
lo que es fascinante, impone bastante respeto. La lectura permite mantener las distancias y, poco a poco,
familiarizarse con el personaje. Por eso es por lo que,
aprovechando el tiempo libre que me ha sido deparado
por la circunstancia de haberme fracturado una pierna
pobre y humilde rasgo de similitud con el herido de
Pamplona!, he escrito estas pginas.
Pero deseara precisar un poco ms la intencin
que me ha guiado.
Bajo el influjo de Dios, Ignacio vivi, hacia los
treinta aos, una experiencia decisiva. A travs de innumerables peripecias, pruebas y cambios de rumbo,
en un mundo sacudido como no lo haba sido desde
las invasiones de los brbaros, toda su vida fue guiada,
en lo sucesivo, por su fidelidad a esta experiencia. Y
para poder compartirla con los dems, la consign en
un pequeo libro, los Ejercicios Espirituales, uno de
esos contados libros que no han sido escritos para ser
ledos: los Ejercicios no se relatan ni se leen. Se hacen.
QUIEN ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA'
Son muchas las personas que han "hecho' los Ejercicios o algn retiro inspirado en ellos; y siguen hacindolos. En estos tiempos de incertidumbre y confusin, as como de inmensas esperanzas cosas ambas
que caracterizan a las pocas de cambio, dichas personas experimentan el valor de los Ejercicios. Sin embargo, no conocen a su autor. Incluso hay quienes experimentan con respecto a l una especie de aversin
refleja, como si su nombre evocara un indefinible poder
malfico. Ignacio inspira miedo. Y tambin lo inspiran
los Ejercicios. Pero es raro que quien los ha experimentado no le d gracias a Dios por ello.
En vista de ello, he deseado simplemente hacer ver
que los Ejercicios y la vida de San Ignacio son una
sola cosa. Al comienzo de cada uno de los nueve captulos he consignado un acontecimiento concreto y fechado, como una pgina arrancada de un diario, que
seala una etapa o un hito caracterstico, de la misma
manera que los Ejercicios estn distribuidos en semanas y en das que jalonan la andadura espiritual. A
continuacin, y antes de entrar en el captulo propiamente tal, figuran unas cuantas lneas tomadas del libro
de los Ejercicios; y el contenido del captulo ilustra
las citadas lneas, no a base de doctrina, sino a base
nicamente de la vida de Ignacio. A parte de esto, no
he inventado nada...
Slo me queda devolver a los dems lo que he tomado prestado de ellos... sin su permiso, por lo que
les pido perdn.
En primer lugar, a Ignacio y a los compaeros que
escribieron sobre l (y por lo mismo, a sus traductores) . Despus, a los que, desde hace treinta aos, me
han "dado" los Ejercicios: Pierre Jounel, Jean Deson/bre, Jean Laplace, Jacques Goussault y oros muflios. Tambin a los que me han hecho comprender o
amar a San Ignacio por medio de sus libros o artcu-
PREAMBULO
los, y de manera especial a Dominique Bertrand, Franc.ois Conrel, Gastn Fessard, Maurice Giuliani, Alain
Guillerrnou, Pedro de Leturia, Hugo Rahner, Franjis
Roiistang... A mis hermanos jesutas, desde Pedro Arrupe hasta mis compaeros de comunidad, todos ellos
empeados, con mayor o menor acierto, en vivir en
pleno siglo xx la aventura de los primeros compaeros...
Y tambin (iba a decir: "sobre todo", pero no sera del todo justo) al "medio" en el que han nacido
estas pginas: a los miembros de las Comunidades de
Vida Cristiana (CVX), esos nuevos compaeros que,
tras los jesutas y con ellos, desean servir a la Iglesia
segn el espritu de San Ignacio, vivir de l y llevarlo al mundo. Imposible nombrarlos a todos, a los de
ayer y a los de hoy, a los, vivos y a los muertos: Gonzague, Marie-Genevive, Paul, Jos, Jean-Pierre, Georges, Augustin... Y Roland, Claude y Annick, Madeleine, Claude, Grard y Anne-Marie, Xavier y Micheline,
Philippe-Antoine y Bndicte... Y los amigos de Europa, y los de todo el mundo, desde Canad hasta las Filipinas...
Lo que vosotros me habis dado, os lo devuelvo a
vosotros... y a los lectores.
JEAN-CLAUDE DHOTEL
Un da del ao
No hubo ningn milagro en el nacimiento de Iigo de Loyola.
Existe una leyenda que pretende que Iigo naci en un establo
una noche de Navidad. Los historiadores tan slo suponen que
naci en 1491, sin precisar ms.
Cuando, meses ms tarde, un famlico marinero de la 'Santa
Mara- aviste la tierra de Amrica, tampoco habr ningn periodista que transmita por cable el anuncio de un milagro europeo*;
tampoco lo habr cuando, por aquella misma poca, la conquista
de Granada por los ejrcitos de los reyes de Castilla ponga fin
a la presencia musulmana en la Europa occidental.
Nadie en su entorno sabe que, para el decimotercer hijo y
ltimo varn de los seores de Loyola, es una suerte haber nacido en aquella poca. La Casa Solar que alberga a la familia
hunde sus robustas races en la Edad Media, y la vida que en
el/a se hace pertenece an al pasado. El invento de Gutenberg
apenas ha conseguido traspasar sus muros: basta con un libro
de las horas-, pues se trata de gente piadosa, y con un libro
de cuentas, pues es tambin gente adinerada...
Sin embargo, la conmocin que ha de trastornar a Europa ya
est en marcha: el Renacimiento, el alborear de los tiempos
modernos..., o como se le quiera llamar. Realmente ha sido una
suerte para Ignacio nacer al mismo tiempo.
Una suerte? No exactamente. Lo que ocurre es que, a partir
de su conversin, Iigo va a perseguir apasionadamente, a travs de los acontecimientos, las deas y los hombres, otra cosa.
Va a buscar a Dios como a alguien que trabaja* en los acontecimientos, las deas y los hombres.
"Contemplativo en la accin*, procurando "encontrar a Dios
en todas las cosas* para descubrir su voluntad y cumplirla, Iigo
ser el hombre que la Iglesia y el mundo necesitan en aquel
preiso momento.
UN HOMBRE. UNA POCA, UN MUNDO
1. Un hombre, una poca,

un mundo
Ver la grande capacidad y redondez del mundo, en la
cual estn tantas y tan diversas gentes (...) Asimismo
despus particularmente la casa y aposentos de Nuestra Seora, en la ciudad de Nazaret, en la provincia de
Galilea. (...) Las tres personas divinas, ...cmo miran
toda la haz y redondez de la tierra, (...) y las personas...
en tanta diversidad, as en trajes como en gestos, unos
blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra,
unos llorando y otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos nasciendo y otros muriendo...
Ejercidos Espirituales (EE.EE.), nn. 102-106.
La visin que San Ignacio propone a quien medita

sobre la Encarnacin en los Ejercicios Espirituales es
tan vasta como el mundo y tan precisa como un primer
plano cinematogrfico: el planeta visto por un cosmonauta y, al mismo tiempo, las lgrimas de un nio vietnamita. Acaso el relato de San Lucas no ofrece la
misma perspectiva? Cuando habla el ngel, se derrumban las paredes de la casa de Nazaret, que se hace tan
grande como "la casa de Jacob", para "un reino que
10 tendr fin", y se llena con las gentes de "todas las
generaciones" cantadas en el Magnficat: los poderosos y los humildes, los hambrientos colmados de bienes y los ricos despedidos con las manos vacas...
Aun cuando la casa de Loyola parece haber sido
construida para resistir todos los vientos, hay que abrir
sus puertas y ventanas; hay que abandonar sin dilacin
rl Pas Vasco, Espaa y Europa; hay que abarcar con
13
una sola mirada la vida de Ignacio y "la redondez del

mundo". Porque la voluntad de Dios, que le ser manifestada en cada etapa, nunca dejar de guardar relacin con el designio que un da fue desvelado en la
casa de Nazaret.
EL BENJAMN DE LOS LOYOLA
Cabellos rubios, barba y bigote, ojos negros. Estatura: 1,60 m. Peculiaridades: (desde 1521) cojera de
la pierna derecha. Nacido en 1491 (?) en Azpeitia,
provincia de Guipzcoa, Espaa. Hijo de Beltrn y de
Mara Senz de Licona. Profesiones sucesivas: paje,
gentilhombre, (vagabundo), estudiante, sacerdote, Superior de la Compaa de -Jess. Domicilios sucesivos:
Azpeitia, Arvalo, Njera, (sin domicilio fijo), Barcelona, Alcal, Salamanca, Pars, Venecia, Roma... Este podra ser, retrospectivamente, el carnet de identidad de Iigo de Loyola.
Iigo es su nombre de pila. Ms tarde lo modificar latinizndolo, tal vez por devocin hacia San Ignacio de Antioqua. Es vasco, voluntarioso, testarudo, un
tanto taciturno, pero tambin vivaz y alegre. Fiel a la
corona espaola, como toda la familia (tres de sus hermanos morirn, desde Mxico hasta Hungra, al servicio de Carlos I).
Tras pasar los felices aos de la infancia y la adolescencia en casa de su nodriza pues su madre haba
muerto a poco de nacer l, deja la compaa de los
"caseros" de su tierra para marchar a Arvalo, como
paje del Contador mayor del reino, Juan Velzquez de
Cullar. A los veinticinco aos comienza a servir como
gentilhombre en la corte del virrey de Navarra, Antonio Manrique de Lara, duque de Njera, a cuyo servi-
QUIEN ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA?
UN HOMBRE, UNA POCA, UN MUNDO
co, el 20 de mayo de 1521, una bala de can pondr fin a su carrera.

Qu carrera? Se pretende afirmar que Ignacio
fue, antes que nada, un soldado, y que la Compaa de
Jess, en cuanto a su organizacin, es un fiel calco del
ejrcito, debido a palabras como "compaa", "General" y otras, adems de la importancia que en ella tiene la "obediencia". Pero, aparte de que estas palabras
no estn tomadas del vocabulario militar y de que, por
otra parte, la disciplina dista mucho de haber sido la
principal caracterstica de los cuerpos armados del siglo xvi, hay que afirmar que Ignacio no fue un soldado de profesin. Ciertamente que la espada formaba
parte de su atuendo y no precisamente como puro elemento decorativo (como es el caso de los alumnos de
la Politcnica o de los miembros de la Academia), sino
que tuvo frecuentes ocasiones de desenvainarla para
emplearla contra gentes pendencieras en sus correras
nocturnas o en favor de los hermosos ojos de una dama... Iigo tiene el sentido del honor, de la caballerosidad y de la fidelidad al rey; pero no tiene sino
muy rudimentarias nociones de estrategia, de tctica y
de disciplina. El escenario de sus "proezas"' es ms la
corte que el campo de batalla. Y mejor que la armadura militar le sientan los vivos colores del atuendo de
gentilhombre, que por lo dems sabe llevar con prestancia.
En otro orden de cosas, aunque su fe es viva, l
no es un hombre precisamente virtuoso. Nunca se sahn exactamente lo que ocurri en Azpeitia durante el
CimiHval de 1515. De entonces se conserva parte de un
nrl/i do acusacin que menciona en el haber de Iigo
delitos perpetrados con nocturnidad, premeM'HI, iiHirhanza y alevosa"; pero lo nico que saron errle/i es que Iigo no sali del todo mal
librado
Pero por qu demorarnos ms en este punto? Esta primera parte de su existencia se compendia en las
primeras lneas de su Autobiografa:
14
15
Hasta los veintisis aos de mi edad fui un hombre

dado a las vanidades del mundo, y principalmente me
deleitaba en ejercicio de armas, con un grande y vano
deseo de ganar honra. *
En realidad tiene treinta aos por aquella poca.

Treinta aos que han tenido su importancia en la historia del mundo.
EL ESCENARIO DEL MUNDO
Cuando se observa la cronologa paralela **, lo que

llama la atencin es la relacin entre los acontecimientos de los primeros aos dfe Iigo y aquellos otros en
los que l tornar parte activa ms tarde. En efecto,
Iigo viene al mundo en los albores de una de las principales mutaciones acaecidas en la historia. Tres sonoros estampidos la anuncian:
Primer estampido: la conquista de Granada. El Islam es arrojado de Europa occidental. Pero la Media
Luna va a incidir con una de sus puntas en el Este, obligando al Emperador Carlos a una guerra de desgaste
contra Soleimn. Dicha guerra impedir a Ignacio y a
sus compaeros ir a Jerusaln, pero siempre anidar en
l el deseo de enviar a los suyos al pas de Cristo para
llevar el Evangelio al Islam.
Segundo estampido: Cristbal Coln descubre Amrica y Vasco de Gama abre la ruta de las Indias. El mun* La Autobiografa o Relato del Peregrino fue dictada por Ignacio a peticin de su secretario, Luis Goncalves da Cmara, durante los ltimos aos de su vida. El relato est escrito en tercera persona, pero, dado que se trata de una autobiografa, me he
tomado la libertad de transcribir sus citas en pVimera persona.
** Vase el cuadro de la pgina siguiente.
UN HOMBRE, UNA POCA, UN MUNDO
16
do se ensancha, espoleando con ello el celo apostlico.

El ao de la aprobacin de la Compaa por el Papa
Julio III, Francisco Javier parte hacia la India y el Japn y casi consigue entrar en China. Muy poco despus,
un grupo de jesuitas se embarca para el Brasil.
Tercer estampido: las guerras de Italia. El fenmeno del Renacimiento va a invadir Europa. Ignoramos
cul sera el inters que pudo tener Ignacio por la construccin de la baslica romana de San Pedro o por la
decoracin de la Capilla Sixtina por Miguel ngel; lo
que s sabemos es que este contemporneo de Rabelais,
con quien tal vez se cruz por las calles del barrio Latino parisiense, captar la importancia de la cultura profana y de las "Humanidades".
VIDA DE
SAN IGNACIO
Nacimiento de Iigo de Loyola.
ACONTECIMIENTOS
CONTEMPORNEOS
1491
1492
1494
1497
1503
Paje en Arvalo.
1506
1509
1513
1514
-Enormes delitos
de Azpeitia.
1515
1516
Al servicio del virrey de Navarra.
1517
1519
1520
Herido en el sitio de Pamplona.

Estancia en Montserrat y Manresa.
Peregrinacin a Jerusaln.
Estudios en
Espaa.
Llega a Pars.
1521
Conquista de Granada. Descubrimiento de Amrica. Alejandro VI

Borgia, Papa.
Comienzo de las guerras de Italia.
Vasco da Gama dobla el Cabo.
Julio II, Papa.
Construccin de San Pedro, en
Roma.
Nacimiento de Calvino. Los portugueses llegan a Malaca.
Len X, Papa.
Los portugueses, en China.
Fracisco I accede al trono de Francia; Marignan.
Carlos I. rey de Espaa. El Principe, de Maquiavelo.
Los espaoles, en el Yucatn.
Carlos I (V de Alemania), emperador. Hernn Corles, en Mxico.
Ruptura de Lutero con Roma.
Los turcos en Belgrado.
1522
1523
1524
1525
1528
1530
Pizarro, con los Incas.

Batalla de Pava.
Verrazzano llega a las costas de
Amrica
La Confesin de Augsburgo.
1531
Voto de los primeros

en Montmartre.
compaeros
Iigo abandona Pars.
1534
Enrique VIII rompe con Roma.

Conquista del Per.
Paulo III, Papa. J. Cartler, en Canad. Garganta, de Rabelas. El
affalre de los pasquines.
1535
1537
Ordenacin de los compaeros en

Vncela.
Llegada de los compaeros a Roma.
Deliberacin de los compaeros;
aprobacin de la Compaa de Je-
17
Guerra entre Venecia y los turcos.
1538
1539
1540
ss.
Salida de Javier a la India: Ignacio, elegido Superior General; profesin solemne.
1541
La Institucin, de Calvino, en francs. Miguel ngel pinta <EI Juicio

Final..
1542
Los espaoles, en el Japn; los

portugueses, en Filipinas.
Coprnico: De revoluttonibus.
Apertura del Concillo de Trento.
Muerte de Lutero.
1543
El Papa enva Jesuitas a Trento.

Muerte de Pedro Fabro; admisin
de Francisco de Borja; Jesutas en
el Brasil.
Creacin de la Provincia de Espaa.
Paulo III aprueba los Ejercicios.
Francisco Javier, en Japn.
Confirmacin de la Compaa.
Muerte de Francisco Javier.
Creacin de la Provincia de Fran-
1545
1546
1547
1548
1549
1550
1552
1555
cia.
Muerte
de
Ignacio (31 de Julio).
1556
Julio III, Papa

Ronsard: los Amores
Marcelo II y Paulo IV, Papas; la
Paz de Augsburgo.
Abdicacin del Emperador Carlos.
Todas estas iniciativas de Ignacio, suscitadas por los

acontecimientos, se ordenarn a un mismo fin: la reforma dentro de la Iglesia.
Mientras el pequeo Iigo an est siendo criado
por su nodriza, el trono de San Pedro es ocupado por
Alejandro VI, el Papa Borgia. Pues bien, medio siglo
ms tarde, Francisco, nieto del Papa, es admitido por
Ignacio en la Compaa de Jess y llegar a ser el tercer "General" de la Orden. En l canonizar la Iglesia
el apellido Borgia, que antes haban llevado el poco
edificante Papa Alejandro, Csar y la famosa Lucrecia.
Por detrs de la ancdota es preciso leer la pasin de
Ignacio por "nuestra santa Madre la Iglesia", como l
dice, y por su reforma.
18
QUIEN ERES TU. IGNACIO DE LOYOLA?
Porque tambin es la hora de la Reforma, en la que

ya se emplean algunos, como Erasmo y Lulero, que son,
por as decirlo, los hermanos mayores de Ignacio, mientras que Calvino ser el hermano pequeo. Porque tambin Ignacio, contra todo y contra todos, sospechoso de
hereja durante quince aos y entregado a los Inquisidores a causa de la "novedad" de sus Ejercicios Espirituales y del gnero de vida de sus compaeros, trabajar por reformar a la Iglesia, pero desde su interior.
Y es que la "novedad" que trae al mundo se inspira en una profunda renovacin espiritual, se alimenta
de una constante atencin a las necesidades de la poca
y se verifica en una absoluta fidelidad a la Iglesia y en
una obediencia sin lmites al Vicario de Cristo.
En 1556 se produce una coincidencia: abdica el
Emperador Carlos y fallece Ignacio de Loyola. El Imperio se desmembrar, pero los mil jesutas que para
entonces forman ya la Compaa han traspasado las
fronteras del Imperio. Se encuentran "por todas partes
del mundo", all donde hay hombres "en tanta diversidad, as en trajes como en 'gestos, unos blancos y otros
negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y
otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos naciendo y otros muriendo..." Han sido enviados all donde
lo exiga la necesidad ms urgente y ms universal. Y
el discernimiento de estas necesidades se ha realizado
durante quince aos en una pequea habitacin de Roma donde, hasta la ltima noche de su vida, y con el
fin de satisfacer una exigencia superior a cuanto l poda ofrecer, Ignacio ha estado escrutando los signos de
los tiempos.
"Cmo ser eso?", preguntaba la Virgen Mara.
Cmo ha llegado hasta ah el apuesto caballero? Todo
empez en las murallas de Pamplona el lunes de Pentecosts de 1521.
Primera Parte
Un hombre
al servicio de Cristo
Grabado Les Fbntaines, ChantiHy.
Lunes, 20 de mayo de 1521

Iigo acaba de llegar a la fortaleza de Pamplona con algunos
refuerzos para Miguel de Herrera, comandante de la guarnicin.
Aquella maana las tropas francesas, mandadas por Andr de
Foix, han entrado en la ciudad. No es ms que un pequeo episodio de la guerra entre Francisco I y el Emperador Carlos que la
Historia habra olvidado de no haberse producido el accidente
de Iigo...
Herrera est pensando en rendirse, pero Iigo quiere salvar el
honor. Se produce una breve discusin y prevalece el parecer de
Iigo. Antes de subir a las murallas confiesa sus pecados a un
compaero de armas, siguiendo una costumbre medieval para el
caso de que no se hallara presente un sacerdote.
Tras seis horas de combate, una bala de can quiebra la
pierna derecha de Iigo por encima de la rodilla. Tambin la pierna izquierda resulta alcanzada. Iigo cae, y poco despus finaliza
la batalla.
Tratado con suma cortesa, ya que no con demasiada competencia, por los franceses como l mismo atestigua, es atendido all mismo durante quince das, al cabo de los cuales, y atravesando montes y valles, es llevado en una litera hasta Loyola
(a unos cien kilmetros de distancia), donde se pone de nuevo
en manos de los mdicos y de los cirujanos. Es preciso romper
la pierna por segunda vez: una 'carnicera', como l mismo dice,
que sobrelleva a base de apretar los puos.
Su estado se agrava, y el 24 de uni le aconsejan que reciba
los ltimos sacramentos. El da 28 ya le dan por perdido. Pero
a la maana siguiente, festividad de San Pedro y San Pablo, se
siente mejor. Y pronto est fuera de peligro.
El da 30 los espaoles recuperan Pamplona.
Demasiado tarde para Iigo!
2. Las fantasas de Loyola

...si tal vocacin consideramos del rey temporal a
sus subditos, qunto es cosa ms digna de consideracin ver a Christo nuestro Seor, rey eterno, y delante
del todo el universo mundo, al cual y cada uno en particular llama y dice...
EE.EE., n. 95.
"Cuando estabas debajo de la higuera, te vi", le dice Jess a Natanael.

Qu haca Natanael debajo de la higuera? Tal vez
la explicacin ms sencilla sea la mejor. Si es medioda, el calor aprieta y una higuera te ofrece su sombra,
qu cosa mejor puedes hacer que echar una siesta?
Tal vez Natanael estuviera soando y, como apasionado
israelita que era, seguramente estara soando en su
pas y en aquel que habra de levantarse un da para
liberarlo..., cuando de pronto viene Felipe a despertarle: "Ven conmigo, rpido! Le he encontrado!"
Algo parecido le sucede a Iigo. Ha mejorado de
tal manera que l mismo pide una nueva operacin
esta vez de "ciruga esttica" para que le sierren
un hueso que le sobresale y le estiren la pierna, que
haba quedado algo ms corta... Qu no habra hecho
con tal de volver a ser un apuesto galn?
PARA PASAR EL TIEMPO...

Volvemos a verle convaleciente hacia el mes de setiembre. En tales circunstancias, llega un momento m
24
que no cabe hacer otra cosa sino esperar. Uno se siente

bien, pero se aburre. Mira frecuentemente a travs de
la ventana, como un pjaro enjaulado. Y el menor pensamiento, el ms leve soplo de brisa, un simple ramo
de flores o una cancin que flota en el aire... sirven
para que el espritu remonte el vuelo. A los odos de
Iigo llega el rumor de las mujeres que canturrean mientras escogen lentejas all abajo, en el patio; un poco ms
lejos se escucha la voz del casero que apostrofa a los
bueyes... A travs de la ventana mira los rboles del
huerto, en los que la fruta est alcanzando su sazn, y
los colores del verano que languidece en las laderas
del monte Izarraitz. Llegada la noche uno tarda en
dormirse cuando se ve obligado a permanecer inmvil.
vuelve sus ojos hacia el cielo y las estrellas.
Tambin tiene el recurso de la lectura. No apetecen mucho los libros serios. Uno necesita evadirse. Sobre la mesilla de noche se amontonan las novelas... Iigo le pide a su cuada Magdalena que le proporcione
las fabulosas historias de los Amadises y los Tristanes.
esos libros de caballera que le hacen a uno soar... Pero no hay esa clase de literatura en una casa tan seria.
Y la piadosa Magdalena vuelve cargada con un montn
de libros que ha encontrado Dios sabe dnde: la Vida
de Cristo, en cuatro volmenes, y la Leyenda urea.
A falta de otra cosa...
LAS FANTASAS SE ALTERNAN
La Vida de Cristo, de Ludolfo de Sajonia ("el Cartujano"), no es un simple relato extrado del Evangelio
y de los Apcrifos; es tambin, y sobre todo, un libro
de espiritualidad. En cuanto a la Leyenda urea, se
trata de una antologa de citas y ancdotas, tomadas de
las vidas de los santos, que tienen una finalidad comn:
LAS FANTASAS DE LOYOLA
25
hacer grandes cosas, al igual que Cristo, por amor a

Dios.
Contrariamente a lo que caba esperar, Ignacio se
siente atrapado en aquellas lecturas. Hacer grandes cosas...: acaso no era ste el sueo que l persegua?
Pero he aqu que todo comienza a embrollarse. Unas
veces el rey temporal, otras el Rey eterno...; unas veces Nuestra Seora, otras una distinguida dama... Una
fantasa sucede a otra.
Esa otra dama, hermosa y distinguida, le obsesiona
especialmente. Influido por" los libros de caballera, que
sin duda debe de echar un poco en falta, se ve a s mismo cabalgando por los campos para acudir a su encuentro, mientras derrota a sus enemigos y trata de componer un madrigal. Porque la verdad es que, segn l
mismo nos cuenta, "la seora no era de vulgar nobleza:
no condena, ni duquesa, mas'era su estado ms alto que
ninguno destas" (Autobiografa, n. 6). Se trata quiz
de la infanta de Castilla? El caso es que da rienda suelta a su imaginacin durante dos, tres y hasta cuatro
horas seguidas.
Despus vuelve otra vez a los libros y se sosiega
en seguida; una nueva fantasa sustituye a la anterior:
"Santo Domingo hizo esto; pues yo lo tengo de
hacer. San Francisco hizo esto; pues yo lo tengo de
hacer" (Autobiografa, n. 7).
Entonces se ve a s mismo convertido en ermitao
del desierto, vestido de saco y alimentndose de hierbas
silvestres; o se ve descalzo, camino de Jerusaln; o a
solas en una cueva, entregado a terribles penitencias.
Como los santos. Y por amor a Dios.
El amor...? Y otra vez retorna la imagen de la
dama de no vulgar nobleza, ni condesa ni duquesa... Y
as sucesivamente, hasta que le invade el sueo.
26
DlOS CONCEDE LA ALEGRA
Si se lee la Autobiografa, se advierte en seguida

que la imaginacin es la facultad que predomina en
Iigo. Tal vez sea "la loca de la casa", s; pero sin esa
chispa de locura, tendramos ahora una historia? Esa
alternancia de fantasas, sin embargo, le interpela seriamente:
Cuando pensaba en aquello del mundo, me deleitaba
mucho; mas cuando despus de cansado lo dejaba, hallbame seco y descontento: y cuando en ir a Jerusaln
descalzo, y en no comer sino hierbas, y en hacer todos
los dems rigores que vea haber hecho los santos, no
solamente me consolaba cuando estaba en los tales
pensamientos, mas aun despus de dejado, quedaba contento y alegre.
Autobiografa, n. 8.
Por el momento se trata de una simple constatacin,

pero es ya el punto de, partida de uno de los nsgo.s ms
fundamentales de la espiritualidad ignaciana: la experiencia del discernimiento, que controla la imaginacin
y la sensibilidad no con et fin de ponerles freno, sino
con objeto de sacar de ellas el mayor partido posible.
Despus de determinados pensamientos se siente
ms bien triste; y bastante alegre despus de otro lipo
de pensamientos. A qu se debe este fenmeno? Iigo
no es an capaz de responder a esta pregunta, pero, naturalmente, se inclina por la alegra. A fuerza de repetirse estas experiencias y de su propio esfuerzo por
controlarlas en cuanto se han producido, Iigo no va a
tardar en dar con la respuesta. Y entonces, frente a los
aguafiestas y los avinagrados de la religin, frente a
los que tienen perenne cara de cuaresma, frente a quienes no ven en la aventura espiritual ms que un lgubre peregrinar a travs de un valle de lgrimas, frente
a todos los doloristas de la literatura y del arte que ha
27
producido el cristianismo occidental, Iigo se atrever a

proclamar esta buena nueva:
Propio es de Dios y de sus ngeles en sus mociones
dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda
tristeza y turbacin, que el enemigo induce; del cual es
propio militar contra la tal alegra y consolacin espiritual, trayendo razones aparentes, sotilezas y asiduas falacias.
.., n. 329.
Este primer criterio del "discernimiento de espritus" es simple, claro y transparente. Quiz demasiado,
porque no hay que olvidar que el enemigo es experto
en "sotilezas" que ser preciso saber desenmascarar a
tiempo. Pero la experiencia est en marcha.
LA ELECCIN DEL PENITENTE
Entre el rey temporal y el Rey eternal, entre servir

a una "alta dama" y servir a Nuestra Seora, entre el
mundo y Dios, Iigo hizo una eleccin definitiva, prefiriendo la alegra a la tristeza. Pero en seguida mide la
distancia que hay que franquear para pasar del sueo a
la realidad. Una bala de can no puede abolir toda
la historia de una vida! Su pasado le viene a la memoria no ya con el encantador colorido de la gloria y de
los amoros, sino iluminado por la luz de Dios: un
pasado de pecador en un mundo de pecado. Y ese pasado se le ofrece como un camino que hay que recorrer
para alcanzar a Cristo y a los santos. Ahora sabe que
no podr quemar etapas ni ahorrarse el tiempo de la
penitencia y la conversin. Su camino ser, pues, el del
penitente. Y entre otros planes, el de una peregrinacin
se va imponiendo cada vez con mayor fuerza.
Una vez tomada la decisin, las fantasas deletreas
se desvanecen. Estando una noche despierto, vio c l n r mente a Nuestra Seora con el Nio Jess,
28
...con cuya vista por espacio notable recib consolacin muy excesiva, y qued con tanto asco de toda la
vida pasada, y especialmente de cosas de carne, que
me pareci habrseme quitado del nima todas las especies que antes tena en ella pintadas.
Autobiografa, n. 10.
Esta es la primera seal objetiva de la conversin

de Iigo: algo ha sucedido. Es el momento de marcar
el rumbo.
Habr personas serias que seguramente se sorprendern de que tan importantes decisiones para la vida
de un hombre se concibieran a partir de ensoaciones,
fantasas y sentimientos. Efectivamente, no parece serio.
Pero entonces hay que convenir en que tampoco el
mismsimo Dios es serio, puesto que desde Jacob hasta
Jos, el esposo de Mara, desde el pequeo Samuel a
los Magos de Oriente, desde Jeremas hasta los apstoles Pedro y Pablo, son incontables las ocasiones en que
Dios ha hablado "en sueos" a sus amigos... Y es que
an sigue siendo el medio ms sencillo que Dios ha
escogido para hacernos comprender que los proyectos
que a El le ataen no vienen de nosotros, porque exceden nuestras posibilidades de valorar la realidad y hasta lo posible. Lo importante es saber interpretar los sueos. Lo cual tambin es un don de Dios.
Cuatro etapas, pues, parecen haber caracterizado la
estancia de Iigo en Loyola durante su convalecencia:
1) Es seducido por Cristo y por los santos. La
imagen de Jess que, de entrada, se le ofrece, es la del
efe prestigioso que invita a los hombres a entrar a su
servicio: una especie de fascinacin semejante a la que
el pequeo paje debi de experimentar cuando lleg a
la corte de Arvalo.
2) Es seducido por el aspecto heroico de este servicio : hacer grandes cosas y realizar difciles empresas para sealarse ante este nuevo rey, a imitacin del
caballero qie desea realizar proezas.
29
3) Mientras se entrega a su fantasa, adquiere conciencia de la necesidad de hacer una eleccin, porque es
imposible perseguir dos sueos a la vez: seguir radicalmente a Cristo y conquistar los favores de una dama.
Es la primera experiencia del discernimiento espiritual.
4) Pero comprende adems que es imposible seguir
a Cristo sin tender a parecerse a l. La conversin no
es un "flechazo" o un sbito enamoramiento. La iluminacin de Loyola ha puesto especialmente de relieve las
tinieblas de su vida. El camino que habr de emprender
ser el de la penitencia; pero una penitencia soportada
con alegra, a fin de realizar cosas grandes, a fin de hacerse digno de servir a Jesucristo.
No todo son fantasas durante ese tiempo de convalecencia ; hay tambin un proyecto que va tomando
cuerpo.
LA PRIMAVERA
Las ltimas semanas sern una recapitulacin de todo lo acontecido. Iigo escoge un hermoso y lustrado
papel; y con mucho esmero, a la manera de un calgrafo o de un miniaturista, va copiando los pasajes esenciales de lo que ha ledo, escribiendo en rojo las palabras de Jess y en azul las de nuestra Seora. El resto
del tiempo lo pasa orando, sin buscar cosas nuevas, sino
sencillamente retornando sobre lo que ya ha odo y ledo, a fin de mejor saborearlo y sentirlo con el corazn,
como un amante que, al da siguiente del encuentro con
su amada, no deja de pensar en la maravillosa jornada
vivida el da anterior. El momento privilegiado para
esta oracin es la noche, mientras contempla el cielo y
las estrellas, "lo cual haca muchas veces y por mucho
espacio, porque con aquello senta en m un muy grande esfuerzo para servir a nuestro Seor" (Autobiografa, n. 11).
30
Pero, aprovechando que ahora todo marcha bien,

hay que poner en ejecucin el proyecto. Primero, a Jerusaln; eso es seguro. Pero y despus? La Cartuja,
quiz? O la vida errante? Ya se ver. Lo importante
es partir. Eso s, habr que obrar con astucia, porque
Martn, el hermano mayor, cree adivinar algo que no
le parece del todo bien... Se habr convertido nuestro
Iigo en un "iluminado"...?
Pero quin va a poder contenerle ahora que siente
la llamada del Amado? :
"Mira, ya ha pasado el invierno,
han cesado las lluvias y se han ido.
Brotan las flores en la tierra,
el tiempo de las canciones ha llegado
y se oye el arrullo de la trtola
en nuestra tierra.
Levntate y ven!"
"Cantar de los Cantares" 2, 10-14.
Era el comienzo de la primavera.
'
25
marzo de I52-
Es medianoche. Los monjes avanzan en procesin por el coro

de la iglesia para cantar los maitines del da de la Anunciacin. Nos
encontramos en el monasterio benedictino de Montserrat, adosado
a la ladera de la altiva montaa cuya silueta, en forma de dientes
de sierra, se recorta sobre el cielo de Catalua.
Al otro lado de la reja, y confundido entre la masa de peregrinos, hay un hombre en cuyos ojos brilla el reflejo de las lmparas
que adornan el santuario. Su mirada est clavada en el rostro apacible de la maravillosa talla romnica de la Virgen en madera policromada. Es Iigo de Loyola, ligeramente incmodo dentro del
vestido de saco que acaba de ponerse directamente sobre su piel.
Momentos antes ha dejado colgados, en calidad de ex-voto, su espada y su pual. En cuanto a sus vestiduras de gentilhombre, se
las ha regalado a un mendigo.
En los ltimos das ha recorrido los seiscientos kilmetros que
separan Loyola de Montserrat, etapa obligada en su camino hacia
Barcelona, donde debe embarcar para ir a Jerusaln, va Roma y
Venecia. Ha llegado al monasterio la tarde del da 21 de marzo.
Durante tres das, y ayudado por el monje francs Jean Chanon,
ha preparado la confesin general de toda su vida pasada. Ayer
ha recibido la absolucin y, por primera vez, ha confiado su secreto.
Mientras avanza la noche, el nuevo cabal/ero, unas veces de pie
y otras de rodillas, prosigue la vela de sus armas. Poco antes de
amanecer, y en el transcurso de la primera misa de la Anunciacin, recibe el Cuerpo de Cristo. Con los primeros rayos del sol
abandona el monasterio y desciende tranquilamente la montaa.
Pero, en lugar de tomar hacia el este, camino de Barcelona, se
dirige hacia el norte. Para no ser reconocido, tal vez? Eso es lo
que l dice; pero slo puede decirlo por lo que se refiere al momento de su partida. Para tomarse un poco de reposo antes de
proseguir el largo viaje? Para evitar la peste que asla a Barcelona? Lo ms probable es que lo hiciera porque Jean Chanon le hubiera aconsejado que se preparara para la peregrinacin haciendo
unos das de retiro en las cercanas de Montserrat, en un pueblo
donde le daran alojamiento en el hospital o en el convento de
los dominicos. Ese pueblo era Manresa.
3. Cmo es esa nueva vida?

Imaginar... el caudillo de todos los enemigos. (...) Considerar cmo hace llamamiento de Innumerables demonios
y cmo les esparce... por todo el mundo... para echar redes y cadenas (a los hombres).
Imaginar... a Christo nuestro Seor. (...) Considerar
cmo... se pone... en lugar humilde, hermoso y gracioso. (...) Considerar cmo... escoge tantas personas, apstoles, discpulos, etc., y los enva por todo el mundo...
para que a todos quieran ayudar.
EE.EE., nn. 140-145.
Es preciso hacer abstraccin de muchas cosas para

poder imaginarse hoy la Manresa de la que, mucho tiempo despus, dir Ignacio a propsito de todas sus decisiones : "Me refiero a un pueblo que se dice Manresa..." Sin embargo, no ha cambiado el dentado perfil de
Montserrat, all a lo lejos, como tampoco han cambiado, a muy poca distancia del lugar, las orillas del ro
Cardoner, con las cuevas excavadas en las rocas que
lo bordean.
Es ya San Ignacio de Loyola el que llama a las
puertas del hospital de Santa Luca la noche del 25 de
marzo de 1522? Vase el juicio que de s mismo da el
propio Ignacio treinta aos despus:
Me acaeci una cosa que ser bueno escribirse, para
que se entienda cmo nuestro Seor se haba con esta
mi nima que an estaba ciega, aunque con grandes deseos de servirle en todo lo que conociese; y as determinaba de hacer grandes penitencias, no teniendo ya tanto ojo a satisfacer por mis pecados, sino agradar y aplacer a Dios. Y as, cuando me acordaba de hacer alguna
penitencia que hicieron los santos, propona de hacer la
34
misma y an ms. Y en estos pensamientos tena toda

mi consolacin, no mirando a cosa ninguna interior, ni sabiendo qu cosa era humildad, ni caridad, ni paciencia, ni
discrecin para reglar ni medir estas virtudes, sino toda
mi intencin era hacer destas obras grandes exteriores,
porque as las haban hecho los santos para gloria de
Dios.
Demasiado matizado parece este juicio para ser atribuido a una especie de falsa humildad. Ignacio reconoce sus grandes deseos de santidad; y reconoce sobre
todo que es guiado por Cristo. Pero observa dos cosas
de capital importancia: en primer lugar, la ceguera de
su alma, ignorante de que las "obras grandes exteriores" de los santos no son sino manifestacin cuasi-espontnea de sus virtudes interiores de "humildad, caridad
y paciencia". Cuando faltan estas virtudes, existe el gran
peligro de que la imitacin de los santos quede reducida a simple remedo y el que se inicia en la vida espiritual se vea arrastrado a la vanagloria, que conduce a
la soberbia del espritu. En segundo lugar, observa su
falta de "discrecin" o de discernimiento; y de esta carencia ofrece diversos testimonios la Autobiografa.
INDISCRECIONES
Tenemos, por ejemplo, el episodio del moro con el
que se encontr cuando cabalgaba hacia Montserrat. Discutiendo con l cada vez ms acaloradamente sobre la
Virgen Mara, llega un momento en que Iigo decide
que sea su mua la que decida lo que debe hacer con
el moro: si la mua tira por el camino ancho, l se lanzar en busca del moro para darle muerte; si tira por
el camino estrecho, le dejar ir tranquilo. Nuestro Seor
quiso, dice Ignacio, que la mua se decidiera por el camino de la misericordia para con aquel pobre hombre.
COMO ES ESA NUEVA VIDA?
35
Tanto mejor para l! Pero lo cierto es que existan

otros criterios...
Y no tiene tambin algo de pueril la espectacular
vela de armas en Montserrat? El propio Ignacio, por
lo dems, confiesa que se inspir en el ejemplo de Arnads de Gaula. Y en otro orden de cosas, si bien puede
parecer loable que regalara sus vestidos a un mendigo,
tambin poda haber sospechado que el pobre infeliz
poda caer en manos de la justicia como efectivamente sucedi y se le acusara de haber robado los tales
vestidos.
En Manresa se dejar crecer el pelo y las uas, en
compensacin al cuidado que hasta entonces haba dispensado a su aspecto exterior, como si la santidad y el
aseo no pudieran hacer buenas migas. Tambin se negar a ingerior carne y vino, incluso permanecer ocho
das sin probar bocado... y caer enfermo.
Esto por lo que se refiere a la falta de "discrecin"
o discernimiento. En cuanto a la tentacin de vanagloria, es de muy distinta sutileza.
LA "COLA SERPENTINA'
La primera parte de la estancia de Iigo en Manresa (de marzo a julio) es un perodo de calma. Sale tolas las maanas a mendigar su sustento, asiste a los
oficios en la catedral misa, vsperas y completas,
y el resto del tiempo lo dedica a la oracin o a conversar con personas piadosas. Se confiesa y comulga cada
domingo, cosa bastante rara en aquel tiempo. Su lectura preferida es el relato de la Pasin. Se le imagina
uno, al recordar su confesin en Montserrat, de pie ante
la Cruz y preguntndole familiarmente a su Seor, "como un amigo habla a otro" (EE.EE., n. 54):
Cmo es que t, mi Creador, viniste a hacerte.
hombre? Cmo es que, dejando la vida eterna, has venido a la muerte temporal y a morrir de ese modo por
mis pecados? Qu he hecho yo por Cristo? Qu debo
hacer por Cristo? (EE.EE., n. 53).
Sin embargo, en otros momentos ocurren cosas bastante extraas:
puede ser "el enemigo de natura humana sentido y conoscido de su cola serpentina" (EE.EE., nn. 332-334).
Esa forma encubierta de cosas que brillan como si
fueran ojos, no es acaso la proyeccin de un sentimiento sumamente humano? "Eres un gran tipo... Todo el
mundo se fija en ti..., eres un sujeto brillante... Todos
te admiran..." Ms tarde, hallndose an en Manresa,
bastante enfermo y sintindose morir, Iigo se ve asaltado por "un pensamiento que le deca que era justo".
Es el paso de la vanidad a la temible tentacin de la
soberbia. Pero para entonces ya sabe reconocer el origen de la seductora visin.
Por amor de Dios les dice a unas seoras que
haban ido a visitarle, alertadas de su precaria situacin, si alguna vez volvis a verrne en punto de muerte, gritadme a grandes voces dicindome: "pecador!"
Pero por el momento las cosas no estn an tan claras, e Iigo constata con cierta inquietud los cambios
que en l se producen hacia la mitad del verano: tan
pronto siente un profundo desconsuelo, una especie de
insipidez que le quita todo gusto por la oracin, como
tiene la indefinible sensacin de que alguien retirara
de sus hombros el pesado manto de la tristeza. Ahora
bien, l no puede controlar estos cambios. No es dueo
de sus fantasas. Tiene la sensacin de depender de algn Otro...
"Qu nueva vida es esta que agora comenzamosro ;?
Un escalofro le recorre el cuerpo al comprobar que
ya no es dueo de s mismo..
36
Estando en este hospital me acaeci muchas veces en

da claro ver una cosa en el aire junto a m, la cual me
daba mucha consolacin, porque era muy hermosa en grande manera. No devisaba bien la especie de qu cosa era,
mas en alguna manera me pareca que tena forma de
serpiente, y tena muchas cosas que resplandecan como
ojos, aunque no lo eran. Yo me deleitaba mucho y consolaba en ver esta cosa; y cuanto ms veces la vea,
tanto ms creca la consolacin; y cuando aquella cosa
me desapareca, me desplaca dello.
Alucinaciones de un hombre mal alimentado? No

lo parece, porque la imagen volver a presentarse aun
despus de que Iigo haya dejado de ayunar. Lo importante es la relacin entre esa "cosa" y su estado anmico: una cosa que brilla, que tiene como muchos ojos y
que le hace sentirse feliz.
En otra ocasin le sobreviene un pensamiento relacionado con esta visin, aunque distinto de ella:
Cmo podrs t sufrir esta vida setenta aos que
has de vivir?
Y esta vez se responde a s mismo inmediatamente:
Oh miserable! Pudesme t prometer una hora
de vida?
Dicho de otro modo: cuando la tentacin es manifiesta y se siente arrastrado al desaliento, Iigo no olvida la leccin de Loyola y reacciona rpido y bien. Pero
con el tiempo aprender que "el enemigo" puede transformarse en "ngel de luz", "entrar con la nima devoln y salir consigo". Entonces es menester "mucho advrrlir el discurso de los pensamientos", pues slo al final
37
EL MENTIROSO Y EL HOMICIDA
Escalofro de horror y, al mismo tiempo, la tenaz

resistencia de un hombre voluntarioso. "Cuando eras jo-
38
ven, ...ibas adonde queras. (...) Otro... te llevar adonde t no quieras", le dice Jess a Pedro. Y aade el
evangelista: "Con esto indicaba la clase de muerte con
que (Pedro) iba a glorificar a Dios" (Jn 21. 18-19).
Iigo no sabe an la clase de muerte por la que l
deber pasar. Desea dar gloria a Dios, pero por los medios que l mismo pretende escoger. Y entonces Dios va
a abandonarle por algn tiempo a sus propias fuerzas,
hasta que comprenda que el poder de Dios se manifiesta en la debilidad humana.
De julio a octubre atraviesa una espantosa depresin, encerrado en una celda del conven* de los dominicos. "Escuridad del nima dir el propio Ignacio
al describir en los Ejercicios la 'desolacin espiritual'.
turbacin en ella, mocin a las cosas baxas y terrenas,
inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo
a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda
perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y
Seor" (EE.EE., n. 317). Es la desolacin. En el caso
que nos ocupa, la crisis se desencadena a causa de los
escrpulos.
En Montserrat haba hecho Iigo una exhaustiva
confesin general. Se le imagina uno trayendo a la memoria todos los pecados de su vida, ao por ao, esforzndose por recordar lugares y circunstancias: la casa solariega y los alrededores de Loyola, la corte de
Arvalo, la de Njera; las relaciones que tuvo, las gentes con las que anduvo de correras en sus aos mozos,
las ocupaciones a las que se haba entregado... (cf.
EE.EE., n. 56).
Hoy, el "padre de la mentira" viene a tentarle de
nuevo, tomando pie para ello en las verdades fundamentales. Tras el pecado de los ngeles y el pecado de
Adn, basta un solo pecado mortal para que un hombre
se precipite en el infierno... Y si, por omitir un pecado, ese hombre fueras t...?
39
De pronto se siente separado. Separado de Dios y

de toda la creacin. En la ms absoluta soledad. Ya no
es nada.
Quin soy yo en comparacin de todos los hombres? Y qu son los hombres en comparacin con lodos los ngeles y santos del paraso? Qu es todo lo
creado en comparacin de Dios? Pues yo solo, qu
puedo ser? Corrupcin, fealdad corprea, llaga, postema, ponzoa turpsima... Querra unirme a Dios, y
heme aqu tan separado de l como lo estn entre s la
ignorancia y la sabidura, la debilidad y la fuerza, la
iniquidad y la justicia, la maldad y la bondad... (cf.
EE.EE., n. 58).
En medio de esta total confusin tiene el presentimiento de que no debe desdecirse de su anterior resolucin, sino que tiene que "plantar cara". Para ello multiplica las penitencias, ayuna durante toda una semana, persevera en la oracin, consulta con su confesor...
Todo es intil. Y un amargor de muerte le llena la
boca.
El vrtigo de la auto-destruccin es la ltima tentacin que pone en juego el que es "el homicida desde
el principio del mundo". Iigo ve a un hombre caer
fulminado al infierno y en sus odos resuenan los alaridos de los condenados. Hay en su celda un gran agujero del que no se ve el fondo, y a Iigo le asalta la
la tentacin de arrojarse por l...
No, Seor, no har cosa que te ofenda!
Al borde del abismo, este es el nico hilo del que
pende su fidelidad. De por s, l ya no es nada, est
herido de muerte, abandonado en el campo de batalla.
Y se entrega:
Socrreme, Seor, que no hallo ningn remedio
en los hombres, ni en ninguna criatura; que, si yo pensase de poderlo hallar, ningn trabajo me sera grande.
Mustrame t, Seor, dnde lo halle; que aunque sea
40
menester ir en pos de un perrillo para que me d un

remedio, yo lo har! (Autobiografa, n. 23).
Y es entonces, nos dice, cuando "quiso el Seor que
despert como de un sueo".
Iigo acaba de descubrir la mxima humildad. Y
lanza una "esclamacin admirativo con crescido afecto":
Vivo! Existo! Los ngeles y los santos han
rogado por m. No he muerto, no he sido precipitado
en los infiernos, sigo existiendo, gracias a los cielos, al
sol, a la luna, a las estrellas, a los rboles y a los pjaros, peces y animales.
El relato de la creacin prosigue, a pesar del pecado
de los hombres. Iigo se ha reconciliado cf. EE.EE..
n. 60).
Ms tarde recoger en los Ejercicios las speras meditaciones de esta poca de su vida. No para hacer pasar a los dems por la misma prueba que l, sino para
que aprendan de nuevo a amar humilde y humanamente: "para que si del amor del Seor eterno me olvidare
por mis faltas, a lo menos el temor de las penas me
ayude para no venir en pecado" (EE.EE., n. 65). Y por
eso todas estas meditaciones desembocan en una accin
de gracias, para que el pecado sea conocido a travs de
la ternura y la misericordia de nuestro Creador y Seor.
COMO UN MAESTRO DE ESCUELA
Durante los ltimos meses de su estancia en Manresa, Iigo se deja iluminar por Dios, que "le trataba
de la misma manera que trata un maestro de escuela a
un nio, ensendole" (Autobiografa, n. 27). Es el
tiempo de la gracia, en que "el mismo Criador y Seor
se comunica a la su nima devota abrazndola en su
amor y alabanza y disponindola por la va que mejor
podr servirle adelante" (EE.EE.. n. 15).
Cul fue la naturaleza de aquellas "comunicaciones"? Al hablar de ello, Ignacio emplea con frecuencia
el verbo "ver", lo cual no deja de ser normal tratndose
de "luz". Sin embargo, no son visiones ni "apariciones".
Cuando Ignacio dice "vi", quiere decir: "comprend",
"conoc"; pero tampoco estos verbos traducen adecuadamente la experiencia, que consiste, si se quiere, en
intuiciones, pero dotadas de una certeza de la que no
es posible dudar. A veces van acompaadas de algn
tipo de imgenes. Pero lo importante es lo que l ha
"visto", lo que hizo de l "como si fuese otro hombre
y tuviese otro intelecto" (Autobiografa, n. 30) y dio
origen al libro de los Ejercicios Espirituales.
EL AMOR SE COMUNICA
En primer lugar, la Santsima Trinidad, "en figura

de tres teclas", dando cada una de ellas su nota y formando entre las tres el acorde perfecto. Se hallaba entonces Iigo orando en las gradas del monasterio de
Santo Domingo (de ah, tal vez, la imagen de las tres
teclas de un clavecn...). Y es tal la impresin que recibe que, por as decirlo, ya no es dueo de s. En ese
momento sale del monasterio una procesin e Iigo se
va tras ella casi maquinalmente, sin poder contener sus
lgrimas. Es una impresin tan fuerte que en adelante,
durante toda su vida, sentir una inmensa devocin
siempre que rece a la Santsima Trinidad (Autobiograf a , n. 28).
Es en verdad una experiencia de capital importancia.
El misterio de la Trinidad, tan empobrecido por la especulacin, se convierte para Ignacio en la fuente de
de toda vida espiritual, aquello de donde todo procede
y adonde todo regresa, en perpetuo movimiento y en
perpetua comunicacin. Quien contempla habitualmen-
42

te este misterio no puede ya satisfacerse con nada. Para

nombrarlo, Ignacio emplear la expresin "Majeslas divina", que nuestra palabra "majestad" no traduce adecuadamente. Se trata del "Deus semper maior", al que
nicamente responde, en la oracin y en la accin, el
"semper magis". Pero este "magis" no es ya del orden
de las proezas ascticas, sino que traduce el movimiento de quien ha sido agarrado y arrebatado por el obrar
divino, que es en adelante el que dirige su accin.
Una vez se me represent en
grande alegra espiritual el modo
criado el mundo, que me pareca
de la cual salan algunos rayos, y
lumbre.
el entendimiento con
con que Dios haba
ver una cosa blanca,
que della Dios haca
Es propio del amor obrar y comunicarse. Y as, Ignacio percibe a Dios como a Alguien que "trabaja y
labora por m en todas cosas criadas sobre la haz de la
tierra"; y todas las cosas creadas "descienden de arriba... como del sol descienden los rayos, de la fuente
las aguas, etc." (EE.EE., nn. 236-237). Esta contemplacin le llevar a "ver a Dios en todas las cosas", a convertirse en ese "contemplativo en la accin" que, segn
San Ignacio, caracteriza al hombre. Y le llevar tambin
a respetar las cosas y a los hombres. Se cuenta de l
que,- siempre que se encontraba con algn hermano en
la casa de Roma, una sonrisa iluminaba su rostro, hasta el punto de que tuvo que intentar controlar este reflejo, porque podra parecer algo extrao a quien ignorara la causa del mismo. E igualmente exhortar a
los novicios a conducirse "en manera que considerando
los unos a los otros, crezcan en devocin y alaben a
Dios nuestro Seor, a quien cada uno debe procurar de
reconocer en el otro como ei su imagen" (Constituciones de la Compaa de Jess [Const. S..]. n. 250).
43
Es el mismo tipo de representacin unos rayos

blancos que percibir otro da durante la misa, en el
momento de la elevacin. El Cuerpo de Cristo en la eucarista no ser para l una presencia inerte, sino el
centro de irradiacin del mundo, en permanente estado
de creacin (cf. Autobiografa, n. 29).
La imagen perfecta de Dios es, en efecto, la humanidad de Jesucristo. Ignacio afirma haberla visto en
Manresa "muchas veces y por mucho tiempo, con los
ojos interiores" (Autobiografa, n. 29). Pero su devocin a Cristo no arranca de ah, sino que hunda sus
races en su fe espaola y se le haba impuesto durante
su convalecencia en Loyola. Pero las visiones de Manresa sitan mejor la humanidad de Cristo en el conjunto de la creacin. Al igual que todas las criaturas, la
humanidad de Cristo sali de Dios para regresar a Dios.
Pero, al encarnarse el Hijo en ella, lo hizo investido de
una misin, porque Jesucristo es el Enviado del Padre.
La contemplacin de los misterios de la vida de Cristo, que vienen a continuacin en los Ejercicios, se ordenar a partir de ese momento en que el Hijo se ofrece
al Padre y se inserta en el mundo para salvar a los
hombres, librndolos de las fuerzas del mal e invitndoles a seguirle. Y como, para cumplir esta misin.
Cristo suscita discpulos, el conformarse a Jesucristo ya
no consistir para Ignacio en escoger tal o cual ejemplo
de los Santos, sino en responder al llamamiento de Cristo para, a su vez, ser enviado (como Cristo lo fue), y en
ofrecerse en cuerpo y alma al trabajo, del mismo modo
que se ofreci Cristo para la salvacin del mundo.
Por medio de estas revelaciones sobre la Trinidad,
la creacin, la eucarista y la humanidad de Cristo, el
"maestro de escuela" prcticamente ha concluido su instruccin, y el discpulo tiene la audacia de decir:
Estas cosas que he visto me confirmaron entonces y
me dieron tanta confirmacin siempre de la fe, que mu-
44
chas veces he pensado conmigo: Si no huviese Escriptura que nos ensease estas cosas de la fe, yo me determinara a morir por ellas, solamente por lo que he visto.
EN LAS ORILLAS DEL CARDONER
Queda por hacer la sntesis; pero tambin sta se

le dar hecha en la "iluminacin del Cardoner". Se diriga Iigo en cierta ocasin a la pequea iglesia de
San Pablo el Ermitao, cuando, al cabo de un rato de
piadosa marcha, se sent, con la cara vuelta hacia el
ro, que discurra ms abajo, y all
...se me empezaron a abrir los ojos del entendimiento;
y no que viese alguna visin, sino entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales como
de cosas de la fe y de letras; y esto con una ilustracin
tan grande, que me parecan todas las cosas nuevas. Y
no se puede declarar los particulares que entend entonces, aunque fueron muchos, sino que recib una grande
claridad en el entendimiento; de manera que en todo el
discurso de mi vida, coligiendo todas cuantas ayudas haya
tenido de Dios, y todas cuantas cosas he sabido, aunque
las ayunte todas en uno, no me parece haber alcanzado
tanto como de aquella vez sola. Y esto fue en tanta manera de quedar con el entendimiento ilustrado, que me
paresca como si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto que tena antes.
No hay que pensar que Iigo qued de repente dotado de un saber enciclopdico. Lo que indudablemente
percibi en esta "visin sinttica ', que englobaba las
realidades de "cosas espirituales'' y "de cosas de la fe
y de letras'', fue la relacin entre los misterios de la
fe (Trinidad, creacin, eucarista. Encarnacin, etc.) y
la finalidad del mundo presente en aquel primer cuarto
del siglo xvi; el lugar del hombre en el universo y el
sentido de su propia existenci i en la creacin ordenada
a Dios. Por mi parte, y aun a riesgo de equivocarme.
45
me gusta descubrir en la meditacin fundamental de los

Ejercicios (la del "Principio y Fundamento") una versin distinta, en el lenguaje de la iluminacin del Cardoner:
La humanidad ha sido llamada a la existencia para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su alma. Y todas las otras cosas sobre
la faz de la tierra han sido llamadas a la existencia para
el bien de los hombres, a fin de ayudarles a perseguir
el fin por el que ellos mismos han sido llamados a existir.
De donde se sigue que el hombre debe servirse de
ellas en la medida en que le ayuden para alcanzar su fin,
y desprenderse de ellas en la medida en que sean un
obstculo para ello.
Para lo cual es preciso que nos hagamos indiferentes
a todas las cosas creadas, en cuanto le est permitido
a la libertad humana. De tal manera que, de nuestra parte, no deseemos ms la salud que la enfermedad, la riqueza que la pobreza, el honor que el deshonor, o una
vida larga ms que una vida corta; y lo mismo en todo
lo dems.
Se trata de que deseemos y elijamos nicamente lo
que ms nos conduce al fin por el que hemos sido llamados a existir.
EE.EE., n. 23.
Todo est llamado y ordenado; pero no con un orden esttico en el que cada cosa sigue estando en su
lugar, sino integrado en el movimiento oue la creacin
arrastra consigo. En cabeza va Cristo; y detrs, el pueblo de los hombres libres en medio de las cosas creadas.
Mi vida, por lo tanto, tiene un sentido. Deber caminar por entre las maravillas de la creacin no en
plan "dilettante", tomando aqu y all la flor que me
agrada y dejando que se marchite en mis manos, sino
sabiendo a dnde voy y a dnde va el mundo. Si todas
las dems cosas me resultan indiferentes, no es porque
yo sea insensible a la belleza del universo, a las capacidades del hombre y a las alegras de la vida, sino porque an no s qu es lo que mejoi me conducir hacia
GUIEN ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA?
lo que Dios espera de m. Tal vez sea la gris monotona de una oficina, o la penuria de medios en relacin
a lo que me gustara realizar, o la enfermedad corporal o espiritual, o unos cuantos aos de vida para llevar
a cabo el proyecto de todo un siglo... Tan slo s una
cosa: que debo entrar por el camino que Cristo abri
para liberar al mundo. Y tan slo deseo una cosa: ser
el servidor de ese gran designio.
Tal vez en esto est pensando Iigo mientras da gracias a Dios al pie de un cercana cruz.
tobiografa, n. 29). Y por ltimo, y en bien de su salud, acepta vestirse y abrigarse mejor.
Exiguo balance? Veamos ms bien las razones de
estos cambios y cmo Iigo los decidi. Dos consideraciones preceden a las decisiones: las consolaciones en
la oracin y el fruto apostlico de sus conversaciones.
La inspiracin personal no es siempre de fiar y,
despus de las "visiones" de la "serpiente". Iigo sabe
que no toda consolacin proviene necesariamente de
Dios. Son necesarios el discernimiento personal y el de
los dems, en este caso el confesor. Pero el inspirado es
Iigo, y es l, en ltimo trmino, quien decide comer
carne. Sea cual sea el orden de los pasos que se den,
siempre habr en el proceso de la decisin ignaciana
cuatro elementos: la inspiracin, el discernimiento personal, el control o la confirmacin por parte de la Iglesia, y la decisin. El espritu de obediencia no produce
robots, con tal de que la bsqueda no se haga en solitario y la decisin pueda ser revocable.
Pero igualmente importante es la motivacin apostlica de los cambios. Y aqu se manifiesta an con mayor claridad "el hombre nuevo" en que Iigo se ha convertido en Manresa: un hombre asociado al designio de
Dios que Cristo prosigue en la Iglesia. En este punto
convergan las iluminaciones recibidas. Y es tambin
la conclusin a la que llega Iigo al trmino de su poca manresana:
46
EL HOMBRE NUEVO
En el transcurso de este perodo de "iluminaciones' 7

se produce en el comportamiento de Iigo un cierto nmero de cambios, mnimos en apariencia, pero significativos.
A partir de ahora va a dedicar mucho tiempo a conversar con la gente. A no ser que se le robe al sueo...,
no ser demasiada prdida de tiempo si lo que se pretende es encontrar al Seor? Como por azar, es precisamente en el momento de acostarse cuando le vienen los
ms elevados pensamientos... "Y por aqu -nos dice
empec a dubdar si venan de buen espritu aquellas noticias, y vine a concluir conmigo que era mejor dejallas y dormir el tiempo destinado, y lo hice as." (Autobiografa, n. 26.)
Otro cambio, esta vez relacionado con la comida:
a pesar de las objeciones de su confesor, l tiene la certeza de que debe volver a comer carne... Y otro cambio
ms, relativo a su aspecto exterior: "Despus que empec a ser consolado de Dios y vi el fruto que haca en
las almas tratndolas, dej aquellos extremos que de antes tena, y me cortaba ya las uas y los cabellos" (Au-
47
Y a este tiempo haba muchos das que era yo muy

vido de platicar de cosas espirituales, y de hallar personas que fuesen capaces dellas. Ibase allegando el tiempo que tena pensado para partirme para Jerusaln.
Ya no le interesa la soledad de la Cartuja. Ahora

desea ayudar a otros, tanto corno ser ayudado por ellos.
Apostillado y vida en compaa : no est ah, acaso,
48
el germen de lo que ser el proyecto de la Compaa de

Jess? Y el caso es que no poda ser de otra manera,
despus de haber recibido la revelacin del amor trinitario comunicado a toda la creacin en un incesante
movimiento; despus de haber contemplado a Jesucristo en el Evangelio y en la Eucarista; despus de haber
escuchado su llamada, visto a la humanidad como un
pueblo en marcha hacia el Padre, y percibido al mundo
como necesitado de serle arrebatado al enemigo para
entregrselo a Cristo.
Sin embargo, y a fin de ejercitarse "en caridad y
fe y esperanza", segn sus propias palabras, va a emprender el camino en solitario. El 18 de febrero de 1523
se despide de sus amigos en el puente romano por el que
haba entrado en Manresa. Y se dirige al mar.
^Viernes, ^ de septiembre de
El grupo de peregrinos del que Iigo forma parte se encuentra
muy cerca de Jerusaln. Haba desembarcado en Jaffa el 24 de
agosto, pero por razones administrativas no han podido abandonar
el navio hasta el da 31; y slo al da siguiente, acompaados de
una escolta turca y de un padre franciscano, se ponen en marcha
a lomos de asnos.
Aquella maana, un espaol llamado Diego Manes hace que se
detenga el grupo:
Muy pronto vamos a llegar al lugar desde donde podremos
divisar la Ciudad Santa. Para preparar a fondo nuestros nimos, propongo que a partir de ahora caminemos en silencio.
Y efectivamente, al poco tiempo ven acercarse hacia ellos la
cruz alzada que precede a la comitiva de los monjes que salen a
recibirles.
Se apean de sus cabalgaduras... y all est Jerusaln, resplandeciente bajo el sol! El jbilo y la alegra son indescriptibles...
El viaje de da y vuelta entre Barcelona y Jerusaln le lleva a
Iigo cerca de once meses. Embarc el 12 de marzo y, antes de
llegar a Gasta, ya ha tenido que soportar cinco das de tempestad.
En Italia la peste est causando estragos, y las puertas de las ciudades estn cerradas. Llega a Roma, completamente solo, el Domingo de Ramos; recibe la bendicin papal y parte para Venecia el
7 de abril. En Venecia tiene que aguardar varias semanas hasta
encontrar pasaje en un navio. Al fin, el 14 de julio consigue embarcar para Chipre.
Su estancia en Jerusaln slo dura veinte das; y a mediados
de febrero de 1524 est de regreso en Barcelona.
En la 'Autobiografa', el relato del viaje ocupa dos de los diez
captulos de que consta el libro, como si Ignacio se hubiera recreado al narrarlo, porque los recuerdos son extraordinariamente precisos; y todo el relato, de punta a cabo, con sus aventuras a veces
chuscas y a veces trgicas, refleja un avasallador mpetu juvenil.
Despus de su conversin, Iigo sigue siendo un hombre.
4. La humanidad de Jesucristo
Ver el camino desde Nazaret a Bethlem, considerando
la longura, la anchura, y si llano o si por valles o cuestas
sea el tal camino; asimismo mirar el lugar o espelunca
del nacimiento, qun grande, qun pequeo, qun baxo,
qun alto, y cmo estaba aparejado.
Ver a Nuestra Seora y a Joseph y a la ancilla y al
nio Jes, despus de ser nacido, hacindome yo un pobrecito y esclavito indigno, mirndolos, contemplndolos y
sirvindolos en sus necesidades, como si presente me
hallase, con todo acatamiento y reverencia posible.
Mirar y considerar lo que hacen, as como es el caminar y trabajar, para que el Seor sea nascido en summa
pobreza, y a cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed,
y de calor y de fro, de injurias y afrentas, para morir
en cruz; y todo esto por m.
EE.EE., nn. 112-116.
'
Tal vez llevara Iigo en su alforja de peregrino el

texto de la contemplacin de la Navidad que propone
en los Ejercicios Espirituales. Lo que haba ledo en la
Vida de Cristo, el proyecto que haba ideado en Loyola y que haba meditado en Manresa..., todo ello lo iba
a vivir ahora intensamente.
Pero ms que como penitente, aquel viaje lo emprendi como compaero. Pues haba descubierto que.
para asociarse al Cristo enviado en misin, deba asemejarse a quien le llamaba a trabajar con l, para que
"siguindole en la pena, tambin le siga en la gloria"
(EE.EE., r\. 95). De ah su resolucin:
Mi firme propsito era quedarme en Jerusalcn, visitando siempre aquellos lugares santos; y tambin tena propsito, ultra desta devocin, de ayudar las nimas.
52
Su proyecto no llegar a realizarse. Pero durante

todo el viaje no dejar de cumplirse en toda su integridad su contemplacin del misterio de la Navidad: el
hambre, la sed, el calor y el fro, las injurias y afrentas... Y se podra completar citando a San Pablo: "...peligros de ros, peligros de salteadores...; peligros en
ciudad; peligros en despoblado; peligros entre falsos
hermanos..." (2 Cor 11, 26). Pero, por encima de todo, la alegra de no ser mejor tratado que su Seor.
La POBREZA COMO ESPERANZA
Resulta imposible referir en detalle las apasionantes aventuras de aquel viaje; aprovechamos dicha imposibilidad para remitir al lector al relato de la Autobiografa. De todos modos, recordemos algunos puntos
que muestran el deseo de Iigo de conformarse "con
Christo pobre" y "lleno de oprobios".
En el conjunto de sus recuerdos, el dinero ocupa un
importante lugar. Iigo parece haber estado muy preocupado no por procurrselo, sino por deshacerse de l
cuando lo tena. Cuando el barco zarpa de Barcelona.
cinco pequeas monedas brillan al sol en un banco junto a la playa. Harto ya de verse obligado a llevar consigo algn bizcocho para alimentarse durante el viaje
(para lo cual tuvo que mendigar), una vez conseguido,
deposit cuidadosamente sobre aquel banco las pocas
monedas que le sobraban. Ya no tendr ms que "la
esperanza que llevaba en Dios".
Y por ms que le repiten que es imposible ir a Jerusaln sin dinero, l no desiste de su empeo: "Ni una
perra!" Y cada vez que le fuerzan a aceptar algn dinero, le falta tiempo para distribuirlo entre los pobres.
Durante el viaje de regreso le falt poco para quedarse
LA HUMANIDAD
DE JESUCRISTO
53
en Chipre, pues el patrn del navio se negaba a admitir a bordo a un hombre que no tena dinero.
Pero si es un santo!, le decan los amigos de
Iigo.
Pues si es un santo, que haga la travesa como
la hizo Santiago!
A Iigo no le llevarn los ngeles, como cuenta la
leyenda que sucedi con el cuerpo del santo Patrn de
Espaa, ...sino un patrn ms complaciente.
La verdad es que Iigo hizo muchas amistades, con
las que volver a encontrarse cuando pase por los mismos lugares. En Venecia. donde hace mucho fro, le
dieron un trozo de pao que l se enroll en torno a su
delicado estmago, adems de cierta suma de dinero en
julios (monedas con la efigie de Julio II). Pero sucedi
que, estando en Ferrara, un mendigo le pidi limosna,
y l le dio un marquete, que equivala a 5 6 cuatrines. Naturalmente, se present un segundo mendigo, y
le dio una moneda de ms valor. Vino un tercero, y ya
no le quedaban sino los julios. Le entrega uno... y a
continuacin se produce una verdadera avalancha de
mendigos, hasta que, habindose quedado sin blanca, se
ve obligado a excusarse:
Perdonadme, amigos, pero ya no me queda nada...
Para Iigo, como para Francisco de Ass, la pobreza no es triste. Curtido con la experiencia del viaje, dir
a sus compaeros: "Amen todos la pobreza como madre, y segn la medida de la santa discrecin, a sus
liempos sientan algunos effectos della" (Const. S.I.,
n. 287). Amar la pobreza, porque Cristo escogi ser pobre. Y amarla como a madre, porque no hay pobreza
evanglica si no hay esperanza.
54
LA HUMANIDAD DE JESUCRISTO
LAS I N J U R I A S POR AMOR
En respuesta al llamamiento de Jess, Iigo haba

compuesto esta oracin:
...que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, sio que sea vuestro mayor servicio y alabanza,
de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda
pobreza, as actual como espiritual, querindome vuestra
sanctssima majestad elegir y rescibir en tai vida y estado.
.., n. 98.
Viviendo como un vagabundo, con un aspecto que

poda hacer pensar que tambin l estaba atacado de
la peste, tena motivos ms que suficientes para esperar
que vera satisfecho su deseo.
Sin embargo, haba una condicin en su oracin:
"querindome vuestra sanctssima majestad elegir y rescibir...". La humildad comienza por la obediencia.
Estando ya los peregrinos a punto de emprender el
regreso, Iigo se va a ver al Padre Guardin del convento de los franciscanos para explicarle su proyecto
de quedarse en Jerusaln. No le pide que le d alojamiento, sino tan slo que tengan a bien escucharle de
vez en cuando en confesin. El Guardin no ve mayor
inconveniente en ello, pero le dice que debe consultarlo
con el Provincial. Una vez llegado ste, y tras unas
breves buenas palabras, le echa el jarro de agua fra :
Lo he pensado bien... y no podis quedaros. Es
demasiado peligroso. Otros ya han tenido el mismo deseo y, de ellos, unos han muerto y otros han sido capturados por los turcos...
No importa! Yo no tengo inconveniente en morir o en ir a la crcel!
S, ya veo, pero... si vais a la crcel, nos veremos obligados a rescataros, y eso cuesta mucho dinero.
Y nosotros somos muy pobres... No. Decididamente,
partiris maana con los dems peregrinos.
55
En tal caso, debo decir a vuestra Reverencia que

mi propsito est perfectamente decidido y que no puedo renunciar a l por ningn motivo.
Esto acaba de "hincharle las narices" al buen Padre:
Ya que os obstinis, tendr que recurrir a medios
expeditivos. Nos detentamos la autoridad de la Sede
Apostlica para obligar a abandonar los santos lugares o para permitir que se quede quien nos plazca. Tenemos adems poder para excomulgar a quien se niege a obedecernos. Voy a mostraros las Bulas...
Iigo responde inmediatamente que no necesita verlas. Se ha opuesto sin ningn miramiento a aquel hombre que tena frente a l, pero al or hablar de la Sede
Apostlica, ha sacado inmediatamente la conclusin:
"No es voluntad del Seor que yo quede en estos santos lugares" (cf. Autobiografa, nn. 46-47). Reemprender el viaje hasta que, por la voz de la Iglesia, sepa
claramente a dnde quiere llevarle el Maestro. Y esto
?e demorar an quince aos...
En cuanto a las injurias recibidas por amor, las ha
conocido ya y seguir conocindolas. Por haber escapado sin permiso para volver a ver el monte Olvete, recibi unos cuantos palos. Y cuando le llevaban vigilado,
dice que era como si viera a Cristo, conducido junto
a l por la cohorte de soldados.
En el camino de regreso, tras la tempestad, la peste, los turcos y los franciscanos, se encuentra con la
guerra! Entre Ferrara y Genova se ve precisado a atravesar el frente que separa a los ejrcitos francs e imperial. Un espa? Apresado por los soldados del Emperador Carlos, es sometido, como cualquier sospechoso, al siniestro rito del cacheo, el desnudamiento y el
interrogatorio... Y al no sacar nada de l, los soldados
le conducen ante el capitn, "que l le hara decir".
56

LA HUMANIDAD
DE JESUCRISTO
57
En esta ida tuve como una representacin de cuando

llevaban a Cristo, aunque no fue visin como las otras.
Y ful (levado por tres grandes calles; e iba yo sin ninguna
tristeza, antes con alegra y contentamiento.
LA "COMPOSICIN DE LUGAR"
Un ltimo punto, referente ste a la oracin, hay
que aadir al balance de la experiencia de Jerusaln.
A veces sorprende la importancia que San Ignacio concede a lo que l llama "composicin de lugar":
En la contemplacin o meditacin visible, ...la composicin ser ver con la vista de la Imaginacin el lugar
corpreo donde se halla la cosa que quiero contemplar.
Digo el lugar corpreo, as como un templo o un monte,
donde se halla Jesu Christo o Nuestra Seora, segn lo
que quiero contemplar.
EE.EE., n. 47.
Un ejemplo ilustrar esta insistencia. Durante su

peregrinacin, Iigo vio los santos lugares al estilo de
nuestras actuales visitas tursticas organizadas: a paso
de carga. Haba muchas cosas que visitar verdaderas
o falsas, tenidas por verdaderas, pues ya sabemos que
en materia de lugares histricos las leyendas brotan como hongos. A Iigo le habra gustado detenerse, contemplar pausadamente, rezar... Y en vsperas del viaje
de regreso, se escapa...
En el monte Olvete est una piedra, de la cual subi
nuestro Seor a los cielos, y se ven an agora las pisadas Impresas; y esto era lo que yo quera tornar a ver.
Y as, sin decir ninguna cosa ni tomar gua [porque los
que van sin turco por gua corren grande peligro), me
descabull de los otros, y me fui solo al monte Olvete.
Y no me queran dejar entrar las guardas. Les di un cuchillo de las escribanas que llevaba; y despus de haber
hecho mi oracin con harta consolacin, me vino deseo
de Ir a Betfage; y estando all, me torn a acordar que
no haba b'en mirado en el monte Olvete a qu parte

estaba el pie derecho, o a qu parte el esquierdo; y tornando all, creo que di las tijeras a las guardas para que
me dejasen entrar.
Ingenuidad tal vez? no ser ms bien que la

oracin no es para Ignacio un ejercicio inlelectual ni
una evasin de la realidad? En la oracin toma parle
la imaginacin, como las dems facultades del alma y
del cuerpo, porque se trata de estar presente a lo que
se vive. La "composicin de lugar" no es sino un "preludio" a la contemplacin; y la contemplacin misma
de la humanidad de Cristo no es sino un camino para
ir de lo visible a lo invisible. Si Iigo regresa al monte
Olvete para ver cul era la orientacin exacta de las
huellas de los pies de Cristo, es para saber hacia dnde
se diriga su mirada y poder l, en sus ulteriores oraciones, ponerse bajo la mirada del Seor a fin de mejor entender sus ltimas palabras como si a l personalmente le fueran dirigidas...
"Si me olvidare de ti, Jerusaln, que se me seque
la mano derecha!" (Salmo 137). Iigo no olvidar. Porque la memoria cristiana hace presente el misterio que
ella misma evoca: "Haced esto en memoria ma".
2 de febrero de 1528
En aquella poca, cuando se venia del sur, se entraba en Pars
por la puerta de Saint-Jacques, situada aproximadamente a la altura de lo que hoy es la calle Soufflot. Desde lo alto de Montrouge,
adonde lleg aquel da de las Candelas, Iigo pudo contemplar la
infinidad de campanarios que se apiaban en el barrio Latino. Y a
lo lejos, ms all de la Sainte-Chapelle y de las torres de NotreDame, poda divisar el verdor del monte de los Mrtires...
Desde su regreso de Jerusaln, Iigo se ha convertido en un
estudiante. Ha pasado ms de dos aos en Barcelona, diecisis meses en la universidad de Alcal y unas cuantas semanas en la de
Salamanca. Estancias ms o menos agitadas y cuyos resultados,
desde el punto de vista acadmico, no son demasiado brillantes.
Entonces acude a Pars, para volver a empezar a partir de cero...
Al disponer de algn dinero, para en una fonda donde se alojan
algunos espaoles. Dos meses ms tarde, habindose quedado sin
blanca, le ponen en la calle y se ve obligado a mendigar y a albergarse, con los peregrinos de paso, en el hospital de Saint-Jacques
(ubicado en lo que hoy es el n. 135 de la calle Saint-Denis). En
consecuencia, todas las maanas, despus de salir el sol pues
tal era la norma del hospital, deber correr hasta el Sena, atravesar la isla de la Cit, remontar la colina de Sainte-Genevive a
marchas forzadas... para acabar llegando tarde a las clases del colegio de Montaigu, donde aprende latn con los nios parisienses.
Montaigu! *Mejor trato reciben los toreados entre los moros
y los trtaros, o los asesinos en la prisin criminal, y hasta los perros en vuestras casas, que el que dan a estos infelices en el dicho
colegio! Que si yo fuese rey de Pars, el diablo me lleve si no le
prendiera fuego por dentro y no hiciera quemar al principal y al
regente, que permiten tanta inhumanidad delante de sus ojos*.
Fue Rabelais quien escribi estas resentidas palabras. Pero qu
importa! Los estudios no son tan malos: en Montaigu, no hace mucho, ha enseado Erasmo; y de Montaigu acaba de salir el joven
Calvino. Y despus Iigo ver a otros muchos...
5, Sabidura y locura
Es humildad perfectssima... quando..., siendo Igual alabanza y gloria de la divina majestad, por imitar y parescer ms actualmente a Christo nuestro Seor, quiero y
elijo ms pobreza con Christo pobre que riqueza, opprobios con Christo lleno dellos que honores, y desear ms
de ser estimado por vano y loco por Christo, que primero
fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este
mundo.
EE.EE., n. 167.
"Elijo opprobios con Christo lleno dellos..." Cabe

preguntarse cul es la relacin entre este deseo de Iigo,
con tanta firmeza expresado en la "tercera manera de
humildad" de los Ejercicios, y esta nueva empresa que
va a llevarle diez aos de su vida: estudiar; es decir
pasar a las filas de los "sabios y prudentes de este
mundo".
La respuesta se inscribe, en primer lugar, en los
propios hechos: nunca sufri tanto Iigo de parte de
los "sabios y prudentes" (gente "de Iglesia", por aadidura) como durante sus aos de estudiante. Pero, como veremos y sin perjuicio de mejor comprender y
hasta, desear lo que, de entrada, nos parece tan desconcertante y extravagante en esta "tercera manera de humildad", hay en ello algo ms que una mera coincidencia.
En principio, no obstante, es innegable que se da
esa seriedad propia de cualquier empresa humana digna de tal nombre.
62

SABIDURA Y LOCURA
ESTUDIOS..., PAKA QU:?

El padre de Iigo, que pensaba en el estado clerical para su hijo, haba hecho el ensayo, efectivamente,
de llevar un preceptor a la casa-torre de Loyola. Pero
al muchacho se le atragantaba la gramtica latina.
Aprendi, eso s, a leer, le gustaba escribir y cantaba
bastante bien; pero eso fue todo. En la corte de Arvalo, entre uno y otro ejercicio de armas, prob a importunar a la musa tocando algunos instrumentos. Msica
y poesa... No era se el camino de las escuelas!
En Manresa, su "maestro de escuela" fue Dios. La
leyenda tiene su parte de verdad: los Ejercicios le fueron dictados, pero no como lo representan las pinturas
un tanto ingenuas, sino en el secreto de la experiencia
espiritual. En su viaje a Tierra Santa llev consigo lo
que haba escrito y recogi los frutos de su experiencia: el rbol era bueno. Para qu injertarle, pues, el
pesado aparato de la Escolstica? A qu se debi esta
decisin que tom en Venecia al regreso de Tierra
Santa?
Despus que entend que era voluntad de Dios que
no estuviese en Jerusaln, siempre vine conmigo pensando qu hara, y al final me inclinaba ms a estudiar
algn tiempo para poder ayudar a las nimas, y me determinaba ir a Barcelona.
"Qu debo hacer?" Ya no busca un objetivo, puesto que lo ha encontrado, sino que busca el medio que
ha de escoger, "entre todas las cosas creadas", para
mejor poder "ayudar a las nimas". Ahora bien, en la
poca en que vive Iigo, la condicin de laico pareca
poco compatible con determinadas formas de apostolado eclesial. Para hablar de Dios haba que ser sacerdote, y para ser sacerdote haba que estudiar. Toma-
63
ra, pues, Iigo la decisin de estudiar con objeto de

hacerse sacerdote, corno muchas veces se ha dicho?
Los hechos parecen contradecir esta explicacin. En
Venecia, an no piensa en el sacerdocio. Todava no
ha chocado con los telogos lo suficiente corno para
convencerse de la necesidad de ser tambin l telogo.
Incluso despus de haber topado con ellos en Alcal y
en Salamanca, si bien est persuadido de que debe proseguir sus estudios, sigue ignorando cul habr de ser
su estado de vida. Entrar en religin o se dedicar
a andar por el mundo? Y todava sigue hacindose la
misma pregunta en el momento de abandonar Espaa.
El 3 de marzo de 1528 escribe a Ins Pascual, su bienhechora de Barcelona:
Con prspero tiempo y con entera salud de mi persona, por gracia y bondad" de Dios nuestro Seor, llegu en
esta ciudad de Pars a 2 das de febrero, donde estoy
estudiando hasta que el Seor otra cosa de m ordene.
MHSI, Monumenta Ignatiana, t. II, p. 74.
Lleva ya tres aos estudiando, pero an ignora si

es para ser sacerdote. Entonces, para qu?
Desde que tuvo la "ilustracin" del Cardoner, est
seguro de la luz que ha recibido en lo concerniente a
"cosas espirituales, de la fe y de letras". Cree que los
Ejercicios son un instrumento capaz de transformar los
corazones y hasta el propio mundo. Pero las hojas que
ha escrito deben hacerse tan crebles para los dems
como para l. El Espritu Santo, que las ha inspirado,
y la Iglesia, que debe aprobarlas, no pueden contradecirse. Ahora bien, la Iglesia no aprobar los Ejercicios
a menos que sean conformes a la Escritura y a la Tradicin. Esta es la razn primordial por la que Iigo
decide adquirir la ciencia y la cultura de la Iglesia.
Se trata de enraizar los Ejercicios en la historia del
pueblo de Dios.
64
Y se trata, adems, de "comunin". Iigo desea

servir a la Iglesia, pero no "fuera del tiempo", no en
una Iglesia "celeste", sino en este tiempo, con la cultura, el esfuerzo combativo y el lenguaje de la Iglesia y
del mundo en que l vive. Si los Ejercicios no fueran
ms que un libro, se transmitiran como tal de generacin en generacin. Pero, ms que un libro, son un dilogo entre personas: entre el Creador y la criatura. Pero, para hacer posible este dilogo inefable, son tambin un dilogo entre el que da los Ejercicios y el que
los recibe. Y tal dilogo no puede prescindir de un lenguaje vivo y actual ni de una cultura temporal que
permite a los hombres comunicarse entre s, y al apstol hacerse "judo con los judos y griego con los griegos".
La decisin de Venecia est preada de este propsito. Y por tratarse de un proyecto apostlico, Iigo
tendr el extraordinario valor, a sus treinta y tres aos,
de aprender con los nios los rudimentos de la gramtica latina.
ALCAL Y LOS "ALUMBRADOS"
Al cabo de dos aos de gramtica en Barcelona,
Iigo se matricula en la universidad de Alcal para
seguir los cursos de "Artes", es decir, de filosofa primordialmente. Su celo apostlico, sin embargo, poda
ms que su deseo de formacin. Viviendo ya en comunidad con cuatro compaeros, daba los Ejercicios y
enseaba el catecismo. No tardaron aquellos cinco individuos en hacerse notar en la ciudad. Se les conoca
como "los ensayalados", a causa de la saya que todos
ellos vestan; pero tambin y esto ya era ms grave les llamaban "los alumbrados".
En aquellos comienzos del siglo xvr, un extenso mo-
SABIDURIA Y LOCURA
65
vimiento de renovacin espiritual estaba sacudiendo a

la cristiandad de su marasmo. Los "iluminados" o
"alumbrados" formaban parte de dicho movimiento. \
eran precisamente herejes. Lo que suceda era que buscaban a Dios por nuevos caminos. Pero muchos de ellos
tendan a considerar que, una vez hallado el secreto de
la unin con Dios, lo dems era secundario y hasta
intil. Y "lo dems" significaba los sacramentos, las
oraciones tradicionales y, en resumidas cuentas (y debido a su desconsideracin del sacramento de la penitencia), los preceptos de la moral.
Pues bien; resulta que aparece un hombre que ensea su propio y particular mtodo de unin con Dios,
y unas personas que se singularizan por su indumentaria. Los Inquisidores de Toledo son alertados del hecho. Alguien le avisa a Iigo "que haban de hacer
carnecera dellos". Corra el mes de noviembre de 1526.
Los Inquisidores se limitaron a hacer una investigacin y dejaron el cuidado de llevar el proceso en manos del vicario general, Juan Rodrguez de Figueroa.
La conclusin fue tranquilizadora: no hay nada que
decir acerca de la doctrina y el gnero de vida de los
compaeros; sin embargo, convendra que dejaran de
singularizarse por la uniformidad de su indumentaria.
Iigo acepta la sentencia, pero no sin observar con cierta arrogancia:
No s qu provecho hacen estas inquisiciones, que
u uno tal no le quiso dar un sacerdote el otro da el
sacramento porque se comulga cada ocho das, y a m
me hacan dificultad. Nosotros queramos saber si nos
han hallado alguna heresa.
No, dice Figueroa, que si la hallaran, os quemaran.
Tambin os quemaran a vos, replic Ignacio, si
os hallaran heresa.
La humildad tiene estas rplicas!
66
Durante algunas semanas, Iigo disfrut de una relativa tranquilidad; pero una buena maana fue conducido a prisin... Se deca que por su culpa dos mujeres, madre e hija (esta ltima muy hermosa, por cierto), haban huido de Alcal. Para que Iigo quedara
libre de sospechas hubo que esperar a que regresaran
las fugitivas, que haban marchado en peregrinacin
precisamente contra el parecer de Iigo. Tardaron cuarenta y dos das en liberarlo. Y como haba que dictar
una sentencia, se decidi agravar la sentencia que anteriormente se haba determinado: l y sus amigos deberan vestirse como los dems estudiantes y abstenerse
de hablar de cosas de la fe antes de haber cursado otros
cuatro aos de estudios.
En vista de que pareca que "le tapaban la puerta
para aprovechar a las nimas" (Autobiografa, nn. 5863), Iigo decidi abandonar Alcal y marchar a Salamanca.
SALAMANCA Y LOS ERRORES DE ERASMO

La estancia de Iigo en Salamanca fue breve: tan
slo dos meses, de los cuales pas tres semanas en prisin! En su Autobiografa, sin embargo, Iigo se extiende en relatar los episodios, porque lo que estaba en
juego en su proceso era el contenido mismos de los Ejercicios.
A los diez o doce das de su llegada a Salamanca,
que tuvo lugar a mediados del mes de julio de 1527,
fue invitado a comer en el convento de los dominicos.
En realidad se trataba de un interrogatorio: "Qu es
lo que predicis? De qu cosas de Dios hablis? Cmo hablis de virtudes y de vicies?" Y despus le presentan el dilema que pretende hacerle caer en la trampa:
SABIDURA Y LOCURA
67
De virtudes y de vicios nadie puede hablar sino

en una de dos maneras: o por letras, o por Espritu
Santo. En vuestro caso no es por letras, luego debe de
ser por Espritu Santo.
Iigo barrunta la trampa que se le presenta y guarda silencio. Pero el dominico se impacienta:
Cmo! Ahora que hay tantos errores de Erasmo
y de tantos otros que han engaado al mundo, no queris declarar lo que decs?
Erasmo! Despus del asunto de los "alumbrados",
he aqu otra sospecha. Por aquel entonces se estaba celebrando en Valladolid un proceso contra el gran humanista del Renacimiento. Era la preocupacin por
la ortodoxia lo que motivaba la controversia..., o era
ms bien el rencor de los frailes, para con los cuales
no se haba mostrado Erasmo precisamente tierno en
sus obras? De Erasmo, Iigo conoca el Manual del soldado cristiano. Uno de los discpulos y primeros bigrafos de Ignacio, Pedro de Ribadeneira, afirma que
el santo haba concebido hacia Erasmo una aversin
instintiva, debido a que al leer dicho libro haba sentido enfrirsele la devocin. La verdad debe de ser
ms compleja, porque entre los Ejercicios y el Manual
se observan ms puntos de coincidencia que de divergencia, como son la orientacin fundamental del hombre hacia Dios, la relatividad de las cosas creadas con
relacin a este fin, el primado de la religin interior,
la devocin centrada en Cristo, la necesidad del discernimiento, etc. Pero es probable que la sensibilidad religiosa de Iigo acusara la frialdad de esta enseanza,
porque Erasmo no era ningn santo, y su piedad era
demasiado prudente y equilibrada. Por otra parte, debi de ver herido su sentido eclesial y su respeto por
la Tradicin por una neta desconfianza, perfectamente
observable en el Manual, hacia las formas tradicionales
de la piedad (los ayunos, las peregrinaciones, etc.) y
68
por una cierta desenvoltura y un excesivo desparpajo

al hablar de la Iglesia jerrquica. Siendo as, la alusin del dominico estaba fuera de lugar.
Sin embargo, Iigo fue de nuevo encarcelado, primero en el convento, y ms tarde en la prisin. Tuvo
que entregar el manuscrito de los Ejercicios a sus jueces, los cuales no hallaron en ellos nada contra la fe,
pero quisieron saber algo ms acerca de ciertas cuestiones referidas a la teologa moral. Y es que, efectivamente, al comienzo del libro hay unas notas para ayudar a hacer el examen de conciencia.
Si esto es verdad o no, les dice Iigo, all lo determinad ; y si no es verdad, condenadlo.
Este tipo de rplica, que recuerda las de Juana de
Arco ante sus jueces, sita en su verdadero lugar la
humildad de Iigo, hecha de sumisin a la autoridad
y sin que en ningn momento suponga para l abdicar
de ->us convicciones. Iigo no cejar en su empeo por
obtener de la Iglesia el reconocimiento definitivo de
sus Ejercicios. Y no por causa de su propia reputacin,
sino "por la gloria de Dios y la salvacin del mundo".
Y para conseguirlo est dispuesto a soportarlo todo, y
hasta se alegra de las penalidades que tenga que padecer:
Pues yo os digo, declarar ante uno de sus jueces, que no hay tantos grillos ni cadenas en Salamanca
que yo no desee ms por amor de Dios.
He ah el "tercer grado de humildad". El amor es
locura; pero desde ah se divisa con mucho mayor relieve la cordura del discernimiento.
Por lo dems, los procesos de Alcal y Salamanca
supusieron mucho de positivo para Iigo, que es el primero en reconocer .que, para defender los Ejercicios,
necesitaba trabajar an ms, aunque fuera en detrimento de un apostolado inmediato. Y tambin reconoce que
no es preciso singularizarse en la indumentaria para
SABIDURIA Y LOCURA
69
ayudar a los hombres. Pero, por lo mismo, se niega a

admitir la legitimidad de las restricciones que se imponen a. su apostolado. Tras escuchar la sentencia de
Salamanca, que corrobora la de Alcal, Iigo protesta:
\ har todo lo que la sentencia manda; mas no
la acepto, pues, sin condenarme en ninguna cosa, me
cierran la boca para que no ayude a los prximos en
lo que pudiere (cf. Autobiografa, nn. 64-72).
Y tras de estas peripecias, abandona su pas a lomos de un asnillo.
PARS, O LA VIDA DE ESTUDIOS
Dado que, por razones de toda ndole, sus estudios

no han marchado con toda la seriedad requerida, Iigo va a reemprenderlos desde el principio en Pars.
Lo cual es muy propio de l: nada de trminos medios. Es preciso hacer borrn y cuenta nueva, con la
misma pasin con que en Manresa haba descubierto
su "nueva vida" y con la misma intransigencia con que
haba partido para Jerusaln, cuando se determin a
no disponer de ningn dinero. Es el mismo amor y con
el mismo propsito. Y en aras de ello sacrificar todo
cuanto sea secundario, incluido, naturalmente, el amor
propio: Qu gran victoria sobre s mismo supone el
hecho de que, a sus treinta y siete aos, se siente sobre
los bancos de Montaigu, junto a los chiquillos de Pars, para declinar el rosa, rosae!
Tambin renuncia a las consolaciones que experimentaba en la oracin. Porque resulta que durante las
clases suele distraerse con 'pensamientos espirituales;
se lo confiesa a su profesor y le promete "que no faltara nunca de seguir todo el curso, mientras pudiese
encontrar pan y agua para poder sustentarse". Sin embargo, y segn afirma uno de sus ntimos, tendr que
70

SABIDURA Y LOCURA
hacerse "gran violencia para poder someter su espritu

a los maestros de la tierra, acostumbrado como estaba
a ese maestro mejor que es el Espritu Santo". Tanto
ms cuanto que Dios le toma por la palabra, y su estancia en Pars ir acompaada de una gran sequedad
espiritual.
Tambin renuncia a su deseo de pobreza radical. El
tener que alojarse en un hospital que distaba tres kilmetros del colegio y el no poder salir de l hasta despus de la salida del sol, siendo as que las clases comenzaban muy temprano, no era compatible con una
mnima seriedad en los estudios. Y para poder alojarse
en otra parte tratar de hacerse criado de un "regente",
como hacan los estudiantes pobres, imaginndose que
su amo ser el propio Cristo y que los estudiantes adinerados que pagan su pensin en la misma casa, y a
los que l obedecer diligentemente, sern los apstoles. Pero, al no encontrar amo a quien servir, ir a
buscar el dinero all donde el dinero est (entre los
espaoles ricos de Flandes, y hasta en la propia Inglaterra), a fin de poder hospedarse convenientemente, sufragarse los estudios y hasta poder pagar las "copas"
con las que celebrar sus xitos universitarios.
A lo que no renunciar del todo ser al apostolado,
puesto que es ahora cuando va a poder conquistar, mediante los Ejercicios, a sus primeros compaeros, Pedro Fabro y Francisco Javier. Pero cuanto ms avance
en sus estudios, ms tiempo dedicar al trabajo. En la
Universidad dir el propio Iigo "no hablo con
nadie de las cosas de Dios; pero, terminado el curso,
volveremos a lo de siempre" (Autobiografa, n. 82).
Cada cosa a su tiempo.
Tampoco puede renunciar al ejercicio de esa caridad inmediata que, ante el infortunio del prjimo, obliga a dejar todo lo dems. Cierto da se entera de que
el espaol que le haba despojado de su dinero al poco
71
de llegar a Pars, se encuentra enfermo en Rouen. Ir a

socorrerle parece absurdo. Pero resulta que en aquel
pobre hombre es Cristo quien le llama. Hay que ser
absurdo y loco en la respuesta. Y decide recorrer descalzo, sin comer ni beber, los ciento veinte kilmetros
que separan Rouen de Pars... Al levantarse al da siguiente para iniciar la marcha, la idea le infunde terror; y aterrorizado atravesar la puerta de Saint-Denis,
atravesar la llanura de Monceau y llegar a Argenteuil. Pero una vez pasado este pueblo, y alcanzado el
altozano desde el que se domina Pars, el miedo le
desaparece de pronto, e Iigo se siente tan inundado de
gozo y de energa que se pone a gritar por los campos
la bondad de Dios (Autobiografa, n. 79).
Aparte de esta y otras necesarias locuras, Iigo es
un estudiante perfectamente normal.
Si ha escogido Pars para estudiar, no es por razn
de un prestigio intelectual que en nada tenan que envidiar las universidades espaolas, sino por razones de
"mtodo y programa". La enseanza en Espaa se basaba en el mtodo de las "clases magistrales". La de
Pars, por el contrario, se basaba en los ejercicios prcticos, las "repeticiones", la relacin persona] con el
maestro y la atencin que los ms capacitados prestaban
a los menos dotados. En suma: el mtodo parisino recordaba en cierto modo el mtodo de los "Ejercicios
Espirituales", por lo que no es de extraar que le sedujera a Iigo.
El resultado fue un progreso manifiesto. Despus
de veinte meses de Humanidades (latn y retrica) en
Montaigu, en octubre de 1529 se matricula en el colegio de Santa Brbara, donde obtendr el bachillerato
en diciembre de 1532 y el grado de "Maestro en Artes" (algo as como la actual licenciatura en filosofa
y letras clsicas) en marzo de 1533. En adelante se le
llamar "Maestro Ignacio". Este ser su ms importan-
72
te titulo universitario, dado que los estudios de teologa

con los dominicos del convento de los Jacobinos (decididamente, Ignacio no es rencoroso) se vern interrumpidos en 1535 por una grave enfermedad.
Cuando estaba a punto de abandonar Pars, se entera de que se ha abierto un proceso contra l. Acababa de estallar el "Asunto de los Libelos" y la Inquisicin redoblaba su celo contra todo lo que pudiera oler
a hereja. Una vez ms, y dado que se trata de lo que
ms le interesa, Ignacio se esfuerza por quedar libre
de toda sospecha. Por ms que el Inquisidor trata de
tranquilizarle, l exige que siga adelante el proceso hasta dictar sentencia o, cuando menos, que un notario pblico d fe, ante testigos, de las palabras del Inquisidor.
As se hizo, e Ignacio pudo regresar a Espaa para reponer fuerzas, dejando intacta en Pars la reputacin
de los Ejercicios.
Con sus estudios, haba adquirido la sabidura de
'"los sabios y prudentes".
Pero haba conquistado tambin compaeros en la
"locura" del amor. Compaeros a los que dejaba en
Pars, pero para volver a reunirse con ellos muy pronto. Y efectivamente, al cabo de unos cuantos meses la
vida de Ignacio se relatar en plural.
Segunda Parte:
Compaeros para
servir en la Iglesia
Grabado: Frontispicio de las Constituciones S.I. (Ed. 1559), Chantilty.
de agosto de
El escenario es el mismo, o casi el mismo. Pero visto desde ms
arriba, a medida que los siete compaeros ascienden la colina de
Montmartre, alfombrada de viedos y poblada de molinos. Antes
de llegar a la cumbre se encuentra la capilla del Martyrium, aislada
en medio de la campia. Segn la leyenda, fue aqu (en el lugar
que hoy ocupa el n. 9 de la calle Yvonne-le-Tac) donde fueron decapitados san Dionisio y sus compaeros.
Pedro Fabro, el nico sacerdote del grupo, celebra la misa de
la Asuncin de Mara: Gaudeamus orones...! En el momento de la
comunin se vuelve hacia sus compaeros con la sagrada forma en
sus manos. Y entonces, cada uno de ellos hace votos de castidad,
de pobreza evanglica y de marchar en misin a Jerusaln, con tal
de que el viaje sea factible dentro de un plazo determinado.
Concluida la misa, descienden dando la vuelta por el lado oeste;
y en lo que hoy es plaza Girardon, donde mana la fuente de SaintDenis, se sientan a la sombra para comer las vituallas que han llevado consigo, asi como unos racimos de uvas de los viedos de
Montmartre. La escena no deja de recordar el ltimo captulo del
Evangelio de San Juan. Charlan, guardan silencio, a veces se ren...
Cuarenta aos ms tarde, uno de ellos evocar *el gozo y la exultacin* de aquella ornada.
Al ponerse el sol, bajan de nuevo a Pars, 'alabando y bendiciendo a Dios....
Una hermosa ornada estival en la que no parece haber nada que
d la sensacin de ser una fecha fundacional. Es precisa la perspectiva histrica para dar crdito a la lpida colocada en las paredes de la capilla del Martyrium, donde se lee que /a Compaa de
Jess reconoce a Ignacio de Loyola por padre y a Lutecia (Pars)
por madre-.
Sin embargo, es la pura verdad: el 15 de agosto de 1534 siete
hombres se comprometieron untos con Jesucristo para /levar a
cabo un proyecto comn.
Sus nombres son: Ignacio de Loyola, Pedro Fabro, Francisco Javier, Alfonso Salmern, Diego Lanez, Nicols de Bobadilla y Simn
Rodrigues.
6. Elegidos para ser

sus compaeros
Considerar el sermn que Christo nuestro Seor hace
a todos sus siervos y amigos, que a tal jornada enva, encomendndoles que a todos quieran ayudar en traerlos,
primero a summa pobreza spiritual, y si su divina majestad fuere servida y los quisiere elegir, no menos a la
pobreza actual; 2., a deseo de opprobios y menosprecios,
porque destas cosas se sigue la humildad, de manera que
sean tres escalones: el primero, pobreza contra riqueza;
el 2., opprobio o menosprecio contra el honor mundano;
el 3., humildad contra la soberbia; y destos tres escalones nduzgan a todas las otras virtudes.
EE.EE., n. 146.
Desde mucho tiempo atrs, el soplo del Espritu

haba ido conduciendo a Iigo hasta aquella habitacin
del colegio de Santa Brbara, cuyo umbral traspuso en
setiembre de 1529, unos das antes del comienzo de
curso.
Hasta entonces, sus caminos han parecido ser otros
tantos callejones sin salida. A medida que iba intentando nuevas experiencias, de uno u otro modo se le
revelaba que ninguna de ellas era la voluntad de Dios.
Y en cada ocasin, en lugar de luchar contra el obstculo, Iigo tomaba por un atajo o volva con flexibilidad
sobre sus pasos, sin renegar en absoluto de la experiencia. Por lo dems, algo de tales experiencias aprovechar para la formacin de los jvenes jesutas, a quienes mandar realizar tales o parecidas experiencias, o
"experimentos", que sirvan a la vez de ensayo y de
78
prueba. Al igual que l, el novicio jesuita har los Ejercicios, ir en peregrinacin, servir a los enfermos en
los hospitales, etc., antes de emprender sus estudios. Es
a travs de estas experiencias como realizar el aprendizaje de la humildad.
Con todo, ya desde la poca de Manresa habita un
deseo constante en el corazn de Iigo: compartir con
otros lo que l ha vivido y desea vivir en el futuro. Al
principio, lo compartir con algunas devotas mujeres de
Manresa y de Barcelona; ms tarde, con los compaeros que le seguirn durante sus estudios en Espaa, a
quienes citar en Pars. Pero no acudirn a la cita. Y
ya en Pars tratar, sin xito, de dar cuerpo, mediante
los Ejercicios, a su proyecto de formar un grupo de
compaeros.
Al fin, y provisto de su pequeo equipaje, el viejo
colegial de Montaigu, que acaba de matricularse en
"Artes", ocupa aquella habitacin de forma circular,
cuyas paredes conforman uno de los torreones del casern.
LOS COMPAEROS DE HABITACIN
De buen grado o por la fuerza, los dos estudiantes

que ya ocupan la estancia le hacen un sitio. Llevan
juntos cuatro aos y, a pesar de su diferente condicin
social, se han hecho muy amigos. Inevitablemente, el
recin llegado viene a modificar la situacin... No saben ellos hasta qu punto!
El primero en simpatizar con Iigo ser Pedro Fabro, a quien se le ha pedido que sea el "repetidor" (encargado de repetirle las lecciones) del maduro colegial.
Fabro haba nacido en 1506 en Villaret, una aldea de
la Saboya, en el seno de una familia de modestos campesinos. Empeado en estudiar a toda costa, sus padres
ELEGIDOS PARA SER SUS COMPAEROS
79
tuvieron que acceder a separarse del joven pastor que

era Pedro Fabro. Ahora es ya todo un licenciado. Escuchmosle :
Aquel ao vino Ignacio a vivir en el mismo colegio de
Santa Brbara y en nuestra misma habitacin, con la intencin de iniciar el curso de artes el da de San Remigio. Y era el citado maestro (Juan Pea) quien deba encargarse de dicho curso. Eternamente sea bendita la divina providencia que as lo dispuso para mi bien y mi
salvacin! Pues habiendo sido dispuesto que fuera yo
quien instruyera a aquel santo varn, result de ello para
m un trato al principio superficial, ms luego ntimo, al
compartir ambos una misma estancia, una misma mesa y
una misma bolsa...
Memorial del beato Pedro Fabro, n. 8.
MHSI, Fontes Narrativi, I, p. 3Z
"Ambos"... Como si quedara excluido el tercero. Y

el tercero es Francisco Javier, de la misma edad que Pedro (23 aos), mientras que Iigo tiene ya 38. La verdad es que las relaciones entre Iigo y Javier no fueron
en principio precisamente calurosas. Ambos eran espaoles, pero con la diferencia de que el uno era vasco y el
otro navarro. Ambos eran nobles, pero tan distanciados
el uno del otro como pueden estarlo el que ha renunciado a los "honores mundanos" y el que los persigue frenticamente. Por lo que a su porte se refiere, el uno va
mal vestido, est enfermo y padece un defecto fsico,
concentrndose toda su vitalidad en su admirable mirada ; el otro, por el contrario, es un atractivo y elegante
muchacho con una slida reputacin de excelente deportista, adquirida a pulso en la Universidad...
Gentilhombre antes que nada, Javier debi de acoger
al recin llegado cuando menos con la corts sonrisa del
gran seor que trata de marcar las distancias. En cuanto
a Iigo, ciertamente qued seducido desde el primer momento, pues iba a tener que habrselas con un ambicioso como l. Pero qu clase de proyectos podran estar
a la medida de sus ambiciones? Esta es la pregunta que
80

habra de hacer a Javier cuando llegara el momento.

Mientras tanto, se esforzar por ganar su amistad a base
de pequeos favores, sobre todo de orden econmico, porque el tren de vida de Javier no guarda relacin con
su fortuna, mientras que Iigo, que vive con menos que
nada, est en condiciones de ayudarle.
LA CARTUJA DE VAUVERT
Un poco ms all de la puerta de Saint-Jacques haban edificado los cartujos un hermoso monasterio, en
medio de un no menos hermoso paraje, una parte del
cual lo ocupa actualmente el jardn de Luxemburgo. All
es adonde cada domingo acudan Iigo y sus amigos a
or misa y a celebrar el da del Seor, dedicados al
recogimiento y a las conversaciones espirituales.
Porque, efectivamente, no tard Pedro Fabro en dejar de ser el nico en acompaarle. Otro estudiante, el
portugus Simn Rodrigues, y dos jvenes espaoles,
Diego Lanez y Alfonso Salmern (este ltimo con diecinueve aos de edad) haban sido conquistados por
Iigo. El ltimo en unirse al grupo sera Nicols de
Bobadilla, que haba llegado a Pars, ms pobre que
las ratas, en la primavera de 1533. Para entonces, Francisco Javier ya se haba integrado al grupo.
La conversacin espiritual es, junto con el discernimiento, uno de los dos carismas de Ignacio, que posea ese rarsimo don de expresar con palabras lo que
haba sentido en la oracin. Recurdese aquel da en
que, estando en Manresa, tuvo una "visin" de la Santsima Trinidad: "Ni despus de comer poda dejar de
hablar sino en la Santsima Trinidad; y esto con muchas comparaciones y muy diversas, y con mucho gozo
y consolacin" (Autobiografa, n. 28; cf. supra, p. 41).
Esta "energa espiritual" (para expresarlo en trminos
81
de los telogos orientales), acumulada por l en un solo

instante y con tal intensidad que se le saltaban las lgrimas, es capaz Ignacio, en un segundo momento, de
transformarla en un lenguaje inteligible y familiar para
los dems.
Adems, frecuentes contactos de toda clase (muchas
veces con sus propios contradictores) y la decidida voluntad de "buscar a Dios" en el rostro de cada interlocutor, le haban proporcionado este sentido del dilogo ; de un dilogo que progresa, en lugar de dar vueltas
en crculo. Acaso no haba colocado al comienzo de
los Ejercicios ese "presupuesto" que ha de tenerse en
cuenta en toda relacin interpersonal y que deberamos
tener siempre presente cuantos participamos en reuniones, "forums" y coloquios de toda clase? Dicho presupuesto reza as:
Se ha de presuponer que todo buen christiano ha de
ser ms prompto a salvar la proposicin del prximo que
a condenarla; y si no la puede salvar, inquira cmo la
entiende, y si mal la entiende, corrjale con amor, y si no
basta, busque todos los medios convenientes para que,
bien entendindola, se salve.
EE.EE., n. 22.
No hay duda alguna de que es as como, en el recinto de la Cartuja de Vauvert, Iigo va preparando a sus
imigos para hacer los Ejercicios, que darn origen a
la Compaa de Jess. Porque la verdad es que Ignacio
nunca dio los Ejercicios de buenas a primeras, sobre
todo a aquellos seis! Pedro Fabro, que fue el primero,
los hizo en 1534, al cabo de cuatro aos de conversaciones espirituales. Y Javier, que fue el ltimo (pues
estaba hecho "de la ms dura pasta que jams pas
por manos de Ignacio"), no los hizo sino despus del
voto de Montmartre.
Basndonos en diferentes indicios, podemos hacernos una idea del contenido de aquellos coloquios, que
82
versaban sencillamente sobre la vida cristiana; venan

a ser una especie de catcquesis, pero vivida desde el
interior, all donde la vida de Dios entra directamente
en contacto con el hombre de carne y hueso, como el
fuego con el hielo. Por medio de un determinado tipo
de examen de conciencia tal como suena, Iigo
ayudaba a establecer ese contacto cotidiano entre la fe
y la vida, dejando que "el mismo Criador y Seor se
comunicara a la sua nima devota". No se trata de contabilizar lo positivo y lo negativo de la existencia, aun
cuando esta evaluacin sea necesaria para dar un contenido tangible a la oracin. Pero dicha evaluacin queda encerrada en un movimiento de accin de gracias y
de contricin que, da tras da, va abriendo cada vez
ms el corazn a la irrupcin de Dios y afinando el
alma hasta hacerla sensible a las menores caricias del
amor divino. Entonces los sacramentos dejan de ser ritos y se convierten en "signos sensibles" del amor. Y
entonces tambin, el hombre llega a ese punto crtico
en el que la eleccin resulta ineludible: imposible servir a dos seores... Este es el momento escogido por
Iigo para arrojar al ejercitante en la soledad de los
Ejercicios Espirituales.
LOS TREINTA DAS
Desde 1532 estaba decidido Pedro Fabro a "seguir

a Iigo en pobreza de vida". Por lo que se lefiere a Javier, no tard demasiado en verse tentado a renunciar
a su actividad docente en el colegio de Dormans-Beauvais para dedicarse a la oracin. Pero I go moder los
ardores de uno y de otro. An no haba llegado el momento.
Pedro Fabro hizo los Ejercicios durante el invierno
de 1534, al regreso de una breve estancia en Saboya.
ELEGIDOS PARA SER SUS
COMPAEROS
83
Al parecer, aquel invierno fue especialmente riguroso,

hasta el punto de que se hel el Sena. Fabro se lanz
a los Ejercicios "a tumba abierta", negndose durante
la primera semana a comer y a beber, as como a encender fuego en su habitacin. Lo cual es indudable que
constituye un exceso; pero, al igual que hacen los deportistas en sus ejercicios corporales, no es contrario
al espritu de los Ejercicios Espirituales forzar temporalmente los lmites de la resistencia humana. En la
oracin, la libertad adquiere sus verdaderas dimensiones cuando se fuerzan los lmites; y as, por ejemplo, la
meditacin de los pecados conduce a imaginar el "no"
absoluto; y la meditacin del infierno, que concluye
con una accin de gracias, permite concebir la posibilidad de un "s" absoluto como respuesta a la llamada
de Cristo.
Cuando Iigo le pidi que dejara de ayunar y que
encendiera fuego, Pedro Fabro ya estaba maduro para
dar esta respuesta. Entonces, entregado da tras da a
la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo,
hall la paz que hasta entonces haba buscado en vano.
Su "eleccin" ese punto central de los Ejercicios
en que la voluntad humana se adhiere sin reservas a la
voluntad de Dios para, en adelante, llevar a cabo un
proyecto comn confirm su anterior resolucin de
seguir a Iigo "en pobreza de vida", "sin el menor indicio de codicia de honores y privilegios humanos".
Fabro, que haba sido el eterno indeciso, estaba firmemente decidido para lo sucesivo:
...Anteriormente (es decir, antes de determinar mi nimo en la orientacin de mi vida, lo cual me fue dado por
Dios por medio de Ignacio) haba andado siempre confuso y agitado por todos los vientos, eligiendo ora el matrimonio, ora hacerme mdico, ora jurista, ora regente,
ora doctor en teologa, ora clrigo sin grado, y a las veces tambin monje. Por los cuales vientos era yo movido
primero, segn cual fuera el elemento ms o menos predominante, es a saber, segn que triunfara esta o aquello
84
GUIEN ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA?
afeccin. De las cuales afecciones (como queda dicho) librndome el Seor, de tal manera me afirm con las consolaciones de su espritu, que me resolv enteramente a
hacerme sacerdote, del todo dedicado a su servicio en
tan ardua y tan perfecta vocacin, que no he de ser nunca digno de servirle en ella, ni lo soy de tal eleccin, tan
merecedora de ser siempre por m reconocida de todas
las maneras y con cualesquiera trabajos de alma y cuerpo de que yo sea capaz.
85
partir del momento en que se encontraran todos juntos

en Venecia en espera de una ocasin para embarcar.
Consideradas todas las hiptesis, en la maana de
la festividad de la Asuncin de 1534 hicieron la "peregrinacin" de Montmartre y se comprometieron mediante voto, llenos de gozo y de alegra. Fue aquel un
da "natalicio".
Memorial del beato Pedro Fabro, n. 14.

MHSI, honres Narrativ, I, p. 36.
"SENTIR CON LA IGLESIA"

En estas lneas, tomadas de un diario ntimo, quien
est familiarizado con los Ejercicios reconocer los rasgos especficos de la experiencia ignaciana: "la vocacin y la eleccin" de Cristo; la fascinacin de la pobreza y de la renuncia a los honores para e?tar con Cristo pobre y humilde; el discernimiento de las consolaciones espirituales, que conduce a la decisin de seguir
a Cristo en un determinado estado de vida; y por ltimo,
la dedicacin al trabajo apostlico, no concebido ya como un deber, sino inspirado por un espritu de agradecimiento que mueve a retornar a Dios las gracias recibidas... Un movimiento que permite una ntima y fiel
identificacin con la vida de Cristo, contemplada a lo
largo del da, desde el compromiso de su Encarnacin
hasta la Ascensin junto al Padre
Uno tras otro, los seis compaeros hicieron la misma experiencia, cuyo resultado fue que, a partir de entonces, nada podra ya separarlos. Consiguientemente,
trataron de prever lo que habran de hacer juntos. En
lo referente a su estado y a su estilo de vida, no haba
ningn problema: seran sacerdotes y viviran, en la
pobreza, al servicio de los hombres. Pero dnde? Si era
posible, en Jerusaln. Si no, se ofreceran al Vicario de
Cristo "para que los emplease en lo que juzgase ser de
ms gloria de Dios y servicio de las nimas". Y para
ello se concedieron a s mismos un plazo de un ao a
El voto de Montmartre est en la lnea de los Ejercicios: "para gloria de Dios y servicio de las nimas".
Ms que de una resolucin, se trata de una eleccin
afectiva, concebida en la oracin de una comunidad
eclesial. \l igual que los Apstoles despus de la Ascensin, tambin ellos aguardan la "confirmacin". Si
sta no llega, es decir, si el viaje a Jerusaln no resulta
factible, s.e reintegrarn en la comunidad lata de la
Iglesia universal; es decir, se pondrn al servicio del
Papa para que ste les confe otras misiones que sean
conformes a su proyecto de acudir all donde las necesidades sean ms urgentes y el bien a conseguir ms
duradero y ms universal. No se trata de que haya dos
proyectos, el de un grupo y el de la Iglesia, el de una
iniciativa privada y el de la obediencia universal, sino
de dos posibilidades de un mismo servicio. En ambos
casos es el servicio a la Iglesia lo que mueve a los compaeros ; y ello en virtud de una especie de instinto,
de un "sentir", como dice Ignacio.
Gracias a este instinto, el pequeo grupo ha evitado
encerrarse en el fervor de su mutua comunin, que en
aquellos aos era un peligro tan real como lo es hoy.
Si los cronistas insisten sobre todo en los violentos incidentes causados por el choque entre catlicos y protestantes, la fermentacin de los espritus era, sin em-
86
bargo, mucho ms profunda que estas manifestaciones.

Muchos partidarios ms o menos declarados de la Reforma vivan en grupos muy fervorosos, y el propio
Francisco Javier se haba sentido cautivado, como confiesa en una carta a su familia, por '"aquellos compaeros externamente irreprochables", los cuales no vean
otra solucin a sus problemas que no fuera la ruptura
de hecho con la Iglesia institucional.
Ante este fenmeno, Ignacio aadi unas pginas
al libro de los Ejercicios en el momento en que estaba
constituyndose el grupo de compaeros: Reglas "para
el sentido verdadero que en la iglesia militante debemos tener" (EE.EE., nn. 353-370). Estas reglas, muy
influidas por la poca, son a menudo anacrnicas en sus
detalles. Pero es muy importante para nosotros que estn precisamente influidas por su poca, porque, efectivamente, para Ignacio la Iglesia no est fuera del tiempo, sino que est formada por hombres y por la accin
de los hombres que cooperan con Dios en la Historia.
Evidentemente que todo lo histrico es contingente: ayer
eran las indulgencias, las cruzadas y la abstinencia de
los viernes, que Ignacio, entre otras cosas, recomienda
"alabar"; hoy es la accin de la Iglesia en favor de
la renovacin litrgica y el compromiso de los cristianos en la poltica; maana sern otros problemas, que
irn surgiendo a medida que vaya cambiando la "figura de este mundo"; pero en todo cuanto surge de nuevo y all donde la Iglesia adopta una postura, de lo
que siempre se trata es de la cooperacin entre Dios y
los hombres.
Por eso es por lo que la "primera regla" es y ser
siempre actual:
Depuesto todo juicio, debemos tener nimo aparejado
y prompto para obedescer en todo a la vera sposa de
Christo nuestro Seor, que es la nuestra sancta madre
Iglesia hierrquica.
EE.EE., n. 353.
87
Es un asunto de "nimo" (corazn) y de "disponibilidad", de solidaridad y de servicio. La Iglesia es

"Esposa" (solidaria, por tanto) de Cristo. La Iglesia es
"Madre" y, por consiguiente, nosotros no podemos vivir fuera de ella, fuera de esa comunidad militante de
hombres y mujeres que profesan la fe en Jesucristo.
Hombres que, aun cuando estn al frente de ella, no
estn libres de todo reproche ( y de esto saba Ignacio
un poco...!). Por otra parte, el "deponer todo juicio"
propio no significa abdicar de la inteligencia ni de la
conciencia. No se trata de renunciar a la crtica, sino
de someter sta a quienes "pueden poner remedio" al
mal, en lugar de proclamarla a los cuatro vientos (cf.
EE.EE., n. 362). "Deponer todo juicio" propio significa, en realidad, renunciar a mi pretensin de anteponer
mi juicio personal al de mi comunidad, o el de mi comunidad al de la Iglesia universal... Por supuesto que
resulta imposible aceptar semejante despojo si no se da
una adhesin cuasi-visceral o, si se prefiere, conyugal:
"creyendo que entre Christo nuestro Seor, esposo, y la
Iglesia su esposa, es el mismo espritu que nos gobierna y rige..." (EE.EE., n. 365).
Ni servil ni inhumana: la obediencia a la Iglesia
es una ofrenda de la libertad. Por tanto, es un mismo
movimiento anmico el que lleva a los siete compaeros
a Montmartre para ofrecerse a Cristo en una consagracin de su existencia comn y el que muy pronto va a
llevarles a Roma, con el fin de ofrecerse al Papa para
ser enviados en misin.
HASTA LA V I S T A . , .
En ia maana del 16 de agosto, la vida recobra MI
curso normal. Javier har los Ejercicios antes del comienzo del nuevo curso. El da de San Remigio todo el
88
mundo se reincorpora a su trabajo: Javier, en el colegio de Dormans; los otros, en Santa Brbara o en
los Jacobinos. Iigo se zambulle en la teologa.
Pero por poco tiempo, pues a principios de 1535 cae
gravemente enfermo. Ha contrado una litiasis biliar,
con sus fortsimas crisis al paso de los clculos por los
msculos lisos. Una de dichas crisis se prolonga por
espacio de diecisis o diecisiete horas de fiebre, vmitos y sudores fros. Consultados los mdicos, le aconsejan tomar los aires de su tierra, lo cual es aprobado
por los compaeros. Iigo aprovechar su estancia en
su pas natal para solucionar ciertos asuntos familiares de sus amigos, al tiempo que los suyos propios.
Se delibera por ltima vez e Iigo se ve forzado a
interrumpir los estudios, mientras que los dems deben
proseguirlos y'acabarlos. Quedan citados para comienzos del ao 1537 en Venecia. Tal vez se considera tambin la posibilidad de reclutar nuevos compaeros, porque cuando vuelvan a encontrarse en Venecia ya nc
sern siete compaeros, sino once. Al grupo de Pars
se habrn sumado tres franceses: Claudio Jayo, Pascasio Bro't y Juan Coduri. Por su parle, Iigo llevar
consigo al malagueo Diego de Hoces, que sera el
primero de los compaeros en fallecer (1538).
Una vez determinado todo esto, los amigos compran
a escote un caballejo, e Iigo atraviesa por ltima vuz
la puerta de Saint-Jacques, camino de Espaa.
Adis, Pars! Hasta la vista, compaeros!
Mediados de noviembre de 1538

Acompaado de Diego Lanez y Pedro Fabro, el "Peregrino*
as; es como a Ignacio le gusta llamarse en su Autobiografa
llega al trmino de su viaje, que no es Jerusaln, con la que tanto
ha soado hasta el ltimo momento, sino Roma...: la Iglesia en su
aspecto ms visible, ms humano, ms heterogneo...
Los tres viajeros se encuentran a unos quince kilmetros de la
ciudad. En un cruce, en el lugar denominado La Storta ("el recodo),
hay una pequea capilla en la que entra Ignacio con objeto de concluir la oracin que viene haciendo desde que Inici la caminata;
la misma oracin que se hace en los Ejercicios en el momento
decisivo de la eleccin': *Un coloquio a nuestra Seora para que
me alcance gracia de su Hijo y Seor, para que yo sea recibido
debaxo de su bandera... Oh, si! Que la Seora tenga a bien ponerme con su Hijo!
En la capilla de La Storta adquiere de pronto la certeza de ello:
Vi tan claramente que Dios Padre me pona con Cristo, su Hijo,
que no tendra nimo para dudar de esto, sino que Dios Padre me
pona con su Hijo.
Cuando sale de la capilla, al ver sus compaeros el rostro de
Ignacio todava iluminado, le acosan a preguntas. Pero qu puede
decir? Cmo traducirlo en palabras?
Me parece que Dios Padre ha impreso en mi corazn estas
pocas palabras: "Yo os ser propicio en Roma*. No s lo que ir
a sucedemos. Tal vez seamos crucificados en Roma... Me ha parecido ver a Cristo con su Cruz a cuestas, y al Padre eterno unto
a l que le deca: "Quiero que tomes a ste como servidor tuyo.*
Y Jess me ha dicho: "Quiero que t nos sirvas...
A continuacin reemprenden el camino hacia el corazn mismo
de la Iglesia militante. Militar es sufrir. Su subida a Roma evoca
otra subida: "Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre
va a ser entregado...*
Al llegar & los aledaos de la ciudad, Ignacio dice a sus compaeros:
Veo las ventanas cerradas...
7. Unidos para dispersarse

En toda buena eleccin, en cuanto es de nuestra parte, el ojo de nuestra intencin debe ser simple, solamente mirando para lo que soy criado... Y as cualquier cosa
que yo eligiere, debe ser a que me ayude para el fin para
que soy criado, no ordenando ni trayendo el fin al medio,
mas el medio al fin.
Es necesario que todas cosas, de las cuales queremos
hacer eleccin, sean indiferentes o buenas en s, y que
militen dentro de la sancta madre Iglesia hierrquica...
...no queriendo ni buscando otra cosa alguna sino en
todo y por todo mayor alabanza y gloria de Dios nuestro
Seor. Porque piense cada uno que tanto se aprovechar
en todas cosas espirituales, quanto saliere de su propio
amor, querer y interesse.
EE.EE., nn. 169, 170, 189.
En llegando a Roma, los compaeros ya saben que

su identificacin con Cristo pobre y humillado, en el
servicio a la Iglesia, habr de pasar indudablemente por
persecuciones; pero tambin saben que primero deber ser, tanto por lo que se refiere a cada uno de ellos
como por lo que se refiere a la totalidad del cuerpo,
una disposicin de espritu, en la medida en que cada
cual "saliere de su propio amor, querer y interesse".
Salir de s mismo y salir de la comunidad...: es un
nico e idntico dinamismo el que habr de regir tanto
su vida espiritual como su accin apostlica.
Para convencerse de ello basta con echar un vistazo
a los meses transcurridos desde que Iigo abandon
Pars: la comunidad, en el sentido de vida en comn
o de proximidad fsica, tan slo ha durado de manera
permanente durante los das del barrio Latino.
92
Mayo de 1535. Iigo llega a Azpeitia, su villa natal. A pesar de las presiones familiares, se hospeda en
el hospital, al servicio de los pobres. Luego se marcha
a solucionar los asuntos familiares de sus compaeros.
Enero de 1536. Iigo ya est en Venecia, donde,
mientras espera a sus compaeros, va a tratar de proseguir sus estudios. Tambin dar los Ejercicios a algunas personas.
Noviembre de 1536. Anticipndose a la fecha prevista, los nueve compaeros dejan Pars y salen para
Venecia. Tras la alegra del reencuentro, acaso seguirn juntos? No, sino que se reparten por los diversos
hospitales de la ciudad.
Marzo de 1537. Los compaeros, con excepcin de
Ignacio, acuden a Roma para recibir la bendicin del
Papa con vistas al viaje a Tierra Santa. Los que no son
sacerdotes obtienen la autorizacin para ser ordenados;
y efectivamente, se ordenan todos ellos, incluido Ignacio, el 24 de junio en Venecia. Esperan poder celebrar
su primera misa en Beln. Pero por aquellos das Venecia rompe sus relaciones diplomticas con el Gran
Turco. La nave de los peregrinos no habr de partir.
Julio de 1537. En lugar de aguardar en Venecia a
que se cumpla el plazo que a s mismos se han impuesto, los compaeros se dispersan de dos en dos por
las ciudades prximas. Fabro y Lanez se instalan en
Vicenza, concretamente en las ruinas de lo que haba
sido el monasterio de S. Pietro in Vivarolo. Y es ah
donde se renen todos en setiembre para celebrar su
primera misa (aunque Ignacio prefiere seguir esperando), pues, a fin de cuentas, aquel lugar, "sin puertas ni
ventanas", es lo ms parecido a la cueva de Beln...
Es durante estos das que pasan juntos cuando, tras haber reflexionado y orado intensamente, se dan un nombre : "Compaa de Jess".
Octubre de 1537. Nueva dispersin: la perspecti-
UNIDOS PARA DISPERSARSE
93
va del viaje se han hecho an ms incierta y el campo

de su misin se ensancha. Siempre de dos en dos, parten hacia Siena, Bolonia, Ferrara, Padua... Ignacio,
Fabro y Lanez han emprendido el camino de Roma,
donde les hemos visto en el cruce de La Storta.
Pascua de 1538. Se renen todos en Roma. Han
llegado al convencimiento de que su unin debe ser
compatible con el hecho de vivir dispersos. Cmo solucionar prcticamente el problema? Sobre ello van a
deliberar.
LA DELIBERACIN DE
1539
Dado que, desde que llegaron, tienen los das totalmente ocupados por el trabajo apostlico, se reunirn
por las noches durante el tiempo que haga falta. La deliberacin, que comenz a comienzos de la cuaresma de
1539, no finalizara hasta el 24 de junio del mismo
ao. Sigamos la relacin de los hechos que ellos mismos dejaron por escrito * :
Era a mediados de la cuaresma. Acercbase el momento en que deberamos separarnos y dispersarnos, momento que todos aguardbamos ansiosamente para con
mayor rapidez alcanzar el fin que desde haca tanto tiempo nos habamos fijado. En vista de ello, decidimos reunirnos durante muchos das, antes de separarnos, para discutir entre nosotros acerca de nuestra vocacin y frmula
de vida. Lo habamos hecho ya varias veces, pero, como
nuestro grupo estaba formado por franceses, espaoles,
saboyanos y portugueses, estbamos divididos en diferentes pareceres y criterios sobre lo que habra de ser nuestro estado; pero todos, por otra parte, tenamos un mismo pensar y querer: buscar la perfecta voluntad de Dios,
conforme a la vocacin a que habamos sido llamados.
* El texto original, "Deliberatio primorum Patrum Romae habita anno 1539 a medio quadragesimae ad festum loannis Baptistae",
puede verse en Monumento Ignatiana: Const., I, 7. Vase tambin
el comentario de J.-C. FUTRELL, El discernimiento espiritual, Sal
Terrae, Santander 1984, pp. 69-73.
94
tOUIEN
ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA?
Pero en lo tocante a determinar cules seran los medios

ms aptos y los ms eficaces, tanto para nosotros como
para los prximos, haba una diversidad de pareceres (...).
Al fin, de comn acuerdo, decidimos y determinamos xie
insistir con ms fervor que de ordinario en la oracin, en
la celebracin del santo sacrificio y en la meditacin, y
despus de haber as puesto por nuestra parte toda la
diligencia posible, de abandonar para lo dems en el Seor todos nuestros cuidados...
Comenzamos, pues, a desplegar de nuestra parte todos
nuestros humanos esfuerzos y a someter a nuestra consideracin algunas cuestiones que reclamaban un examen
atento y una madura reflexin. En todo ello pensbamos y
reflexionbamos durante el da, sindonos de gran ayuda
y medio de hallarlo la oracin. Por las noches, cada uno
propona delante de todos la solucin que a su juicio haba parecido mejor y ms ventajosa, pues as queramos
entre todos adoptar el criterio ms cierto, el cual habra
de resultar de un debate colectivo y habra de fundarse
en las razones ms vlidas.
Ni en este prembulo ni en el resto del documento

se cita el nombre de Ignacio, porque es el grupo en
cuanto tal el que delibera. Un grupo cuya amistad no
ha eliminado la diversidad de temperamentos y de nacionalidades, pero cuyo proyecto comn es evidente. Y
de este proyecto no se desdecirn, porque, segn el espritu de los Ejercicios, de lo que se trata no es de "ordenar y traer el fin al medio, mas el medio al fin".
Cada cual, por lo tanto, va a situarse en la lnea de
"la vocacin a que ha sido llamado". Lo cual no impide que se establezca un "orden del da" y un mtodo
de trabajo. Despus se entra en lo verdaderamente nuclear del debate.
UN SOLO CUERPO
La primera pregunta que los deliberantes se plantean, ante la perspectiva de su dispersin, se resolvi
aparentemente sin dificultad:
Ya que el Papa desea enviarnos a diversas partes del
mundo, y naturalmente nos habremos de esparcir por va-
95
rias regiones para trabajar en la via del Seor, hemos

de conservar la unin que ahora tenemos, tan estrecha
que ninguna separacin fsica, aun muy considerable, podra desunirnos, o no? (...). Concluimos resolviendo que,
pues el clementsimo y piadossimo Dios nos haba reunido y congregado, siendo nosotros hombres dbiles y tan
distintos en patria y en costumbres, no debamos romper, sino confirmar y robustecer esta unin hecha por
Dios. Y mirando los unos por los otros y sintiendo todos
lo mismo en el Seor, asegurar un ms abundante fruto
de las almas, porque las fuerzas que se unen son ms
resistentes y slidas para lanzarse a difciles y grandes
empresas que las que se dividen y dispersan.
Pero cmo hacer realidad ese cuerpo que, segn

se ve, ha sido proyectado con vistas a dar fruto? Cul
habra de ser el vnculo orgnico entre aquellos hombres fsicamente dispersos? Y si como se pretenda
el cuerpo deba desarrollarse, quin garantizara su
unidad y su cohesin?
Ya que, primero en Pars y luego en Venecia, en manos del Legado apostlico hicimos voto de pobreza y castidad, ser conveniente que aadamos a stos el tercer
voto de perpetua obediencia al que escojamos por padre
de toda la Compaa, para mejor, a mayor alabanza de
Dios y con ms mrito de nuestra parte cumplir en todo
la voluntad del Seor y el precepto de Su Santidad, a
quien de todo corazn hemos ofrecido nuestras personas
con todo lo nuestro, voluntad, entendimiento y accin?
He aqu el problema de la obediencia, planteado

en el interior mismo del cuerpo naciente. Los compaeros han decidido ya prestar obediencia al Papa, lo
cual constituye un punto fundamental de su proyecto
al que, naturalmente, no desean renunciar. Pero esta
obediencia es una fuerza centrfuga, porque supone el
envo de todos ellos en misin. Por otra parte, no ignoran la gran tradicin monstica de la virtud de la
obediencia, a ejemplo de Cristo. Ahora la obediencia a
uno de ellos se les presenta bajo una nueva luz: como
un medio para realizar su propsito de mantenerse unidos en y para la dispersin. Pero, como sucede siempre
96
que se desea encarnar un proyecto en un medio concreto y determinado, presienten las dificultades que entraa y se hallan en desacuerdo. Era preciso interrumpir la deliberacin y revisar el mtodo:
Viendo que para resolver esta cuestin habamos pasado muchos das en oracin y reflexin, sin que ninguna cosa que a todos contentara se ofreciera a nuestro
espritu, determinamos de poner nuestra esperanza en el
Seor y comenzamos a discutir entre nosotros algunos
medios que pudieran ayudarnos a resolver ms convenientemente nuestra duda.
REVISIN DE VIDA
Esta interrupcin es significativa: nos hallamos en
un punto muerto; qu podemos hacer para reiniciar
la marcha? Estn viviendo juntos la experiencia de lo
que los Ejercicios denominan "desolacin": de tal manera se espesan las tinieblas que no pueden ver con
claridad. En este caso, dice San Ignacio, nunca se debe
"hacer mudanza" en los propsitos que anteriormente
se tenan (la deliberacin, pues, debe proseguir); pero,
por el contrario, "mucho aprovecha el intenso mudarse
contra la misma desolacin, as como en instar ms en
la oracin, meditacin, en mucho examinar..." (EE.EE.,
nn. 318-319). Es con este espritu con el que, tras haber
considerado diversas hiptesis, adoptan tres decisiones:
1.' Cada uno se aplicara e insistira de tal modo en
la oracin, el santo sacrificio y la meditacin, que todos
sus esfuerzos se encaminaran a hallar el gozo y la paz
en el Espritu Santo en lo tocante a la obediencia, procurando cada uno inclinarse de suyo ms a obedecer que a
mandar, si de ello hubiera de seguirse igual gloria de
Dios y alabanza de la su divina majestad.
2.' Ninguno de los compaeros tratara el asunto con
otro ni inquirira de l sus razones, para que nadie se
moviese al uno o al otro lado por humana persuasin, ni
ms a obedecer que a no obedecer, o viceversa, sino que
97
cada uno buscara nicamente lo que en la oracin y la

meditacin hubiere visto ms conveniente.
3." Cada cual se hara cuenta que era enteramente
extrao a esta congregacin y como si en ella no fuera
a ser nunca recibido, para que as viendo las cosas, ningn sentimiento le condujera a pensar y juzgar ms de
una manera que de otra, mas siendo, por as decir, extrao al asunto, hiciera saber libremente su parecer acerca de obedecer o no obedecer, y finalmente confirmara
y aprobara con su juicio lo que, segn su entender, habra
de redundar en mayor servicio de Dios y ms dilatada conservacin de toda la Compaa.
Sera ocioso pretender recalcar an ms la prudencia que encierra este modo de disponer los nimos para
poder actuar con libertad de espritu, as como su vigencia en una poca, como la nuestra, de predominio de
todo lo que pueda ser concertacin, armona y consenso
comunitario.
OBEDECER PARA SERVIR
La deliberacin se reanud inmediatamente, comenzando por un turno de objeciones: no estara el voto
de obediencia en contradiccin con el proyecto fundamental? Las razones aducidas y que han llegado hasta
nosotros manifiestan esta inquietud: efectivamente, la
conjuncin de los tres votos de pobreza, castidad y
obediencia iba a incluir a los compaeros en una categora perfectamente definida, la de los "religiosos".
Ahora bien, aparte de que los religiosos hablando en
trminos generales no gozaban por entonces precisamente de una ptima reputacin entre los fieles, no
existe el peligro, a causa de esta asimilacin, de quedar
sometidos al derecho comn de los religiosos, con las
consiguientes obligaciones, como, por ejemplo, la de
residir en conventos o la de cantar el oficio divino en
el coro? Y esto les parece que es incompatible con su
proyecto de "discurrir por cualquiera parte del mundo".
98
QUIEN ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA7
Las razones positivas dejan traslucir la misma preocupacin: la obediencia es necesaria para que haya un
responsable de la coordinacin y ejecucin de las misiones apostlicas; y es igualmente indispensable para
el mantenimiento, la cohesin y el desarrollo de todo
el cuerpo de la Compaa. Y slo en tercer lugar vienen
las razones de ndole asctica.
As pues, es a travs de una reflexin en profundidad sobre la dialctica de la unin y la dispersin como
los compaeros llegan a una conclusin: "no por pluralidad de votos, sino por entera unanimidad resolvimos
que nos era ms conveniente y necesario vivir en obediencia".
Quedaban an en suspenso otras cuestiones, pero
el punto esencial ya quedaba determinado. Y as, se
encarg a Ignacio de que durante el mes de mayo redactara, para someterla a la aprobacin de los compaeros, una "Frmula del Instituto", o especie de carta
magna, que sera presentada al Papa para que ste diera tambin su aprobacin.
En esta "Frmula" as como en las Constituciones, que sern el desarrollo de la misma todo gira
en torno a los dos polos del proyecto: la unin para la
dispersin, o el "cuerpo" para la "misin", dando prioridad a esta ltima, en el sentido de que los compaeros, consagrados a Jess, se consideran "enviados". Y
puesto que se trata de misiones bien concretas, histricas y geogrficamente determinadas segn las necesidades del momento, ser del Vicario de Jesucristo de quien
habrn de recibirlas.
La intencin del voto dir Ignacio que la Compaa hizo de le obedecer como a Summo Vicario de Christo
sin excusacin alguna, ha sido para dondequiera que l
juzgase ser conveniente para mayor gloria divina y bien
de las nimas imbiarlos entre fieles o infieles, no entendiendo la Compaa para algn lugar particular sino para
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ser esparcida por el mundo por diversas reglones y lugares, deseando acertar ms en esto con hacer la divisin
dellos el Summo Pontfice.
Consf. S.I., n. 603.
Esta vinculacin al Papa, en orden a las misiones,

ser explicitada por cada jesuta a travs de un voto de
obediencia especial. Siempre en funcin de la movilidad apostlica, los jesuitas vivirn la pobreza del Evangelio y rehusarn las dignidades y honores eclesisticos, salvo en aquellos casos en que el Papa expresamente lo ordenare. Y asimismo, para asegurar una mayor libertad de movimientos, no estarn sujetos a penitencias rituales ni a la obligacin que tienen los monjes
de rezar el oficio en el coro.
Por lo que se refiere a la unin entre los miembros
del cuerpo, ser el "Prepsito General" "general"
en el sentido de "universal", sin ninguna connotacin
militar el primer responsable de su cohesin y de su
vigor apostlico. Elegido por sus compaeros, a l corresponder velar por que se mantenga la determinacin
original de la Compaa, por la formacin de los jvenes, por el discernimiento para determinar quin es
la persona ms apta para tal o cual misin, y por el
vnculo entre los compaeros esparcidos a lo largo y
ancho del mundo. Cada cual se mantendr en relacin
con l, o con sus delegados, de la manera ms estrecha,
a fin de que el conocimiento mutuo sea lo ms humano
y profundo posible, y para que sea una realidad el aforismo: "Compaa de Jess, comunidad de amor".
Y as concluye la Deliberacin de 1539:
Siguiendo el mismo modo de discutir y avanzar en todo lo dems, considerando siempre los dos puntos opuestos de vista, permanecimos en estas y otras cuestiones
por espacio de casi tres meses, desde mediada la cuaresma hasta la festividad de San Juan el Bautista, inclusive. En cuyo da qued todo concluido y fijado con suave
y concorde consentimiento de los nimos, no sin haber
100
insistido en grandes vigilias, oraciones y trabajos, as de

alma como de cuerpo, antes que definiramos y deliberramos de tales cosas.
LAS VENTANAS CERRADAS
No durara mucho la euforia. Paulo III acogi favorablemente el texto de la "Frmula", pero faltaba an
formalizar la aprobacin pontificia. El documento empez a ir de despacho en despacho... y qued bloqueado
en el camino. Poda sorprenderse Ignacio, despus de
lo de Alcal, Salamanca, Pars y Venecia? Desde su
llegada a Roma, los compaeros haban sido vilmente
calumniados y hubo que solicitar una audiencia con el
Papa para poner fin a las intrigas.
En este momento, y debido a los aspectos que distinguan a los compaeros con respecto a otros religiosos, el Maestro del Sacro Palacio cree delectar en la
Frmula del Instituto cierto tufo a luteranismo! Decepcionado, pero nunca resignado, Ignacio pidi a los
compaeros que insistieran-en la oracin, acudi a las
poderosas amistades que tena en la Curia y suaviz
ligeramente el texto...
Pero an habra de transcurrir un ao para que
fuera firmada la Bula de aprobacin, con lo cual quedaba oficialmente fundada la Compaa de Jess, el
27 de setiembre de 1540.
22 de abril de
Roma. Baslica de San Pablo Extramuros. Seis de los compaeros los otros ya han partido en misin hacen su profesin
solemne en la capilla de la Santsima Virgen. Despus de Ignacio,
que celebra la Eucarista y se ha vuelto hacia ellos con la sagrada
forma en la mano, uno tras otro van pronunciando su oblacin:
'Yo (Juan Coduri, Diego Lainez, Alfonso Salmern, Pascasio
Brot, Claudio Jayo) prometo a Dios todopoderoso, delante de su
Madre sanctissima la Virgen y de toda la corte celestial, y en
presencia de la Compaa, a ti, Reverendo Padre, que tienes el
lugar de Dios, perpetua pobreza, castidad y obediencia, segn la
forma de vida contenida en la Bula de la Compaa de Jess nuestro Seor, y en sus Constituciones, as declaradas como las que
se han de declarar en adelante. Y adems, prometo especial obediencia al Sumo Pontfice para las misiones contenidas en la
dicha Bula. Y tambin prometo obedecer en lo que toca a instruir
a los nios en los rudimentos de la fe, segn la misma Bula y
Constituciones.*
Concluida la misa, se dieron el beso de la paz. Y refiere Ignacio que luego se hizo grande y continua tranquilidad, con aumento, para alabanza de nuestro Seor Jesucristo*.
Slo dos das despus acept Ignacio la decisin unnime de
sus compaeros, que el 9 de abril le haban elegido como Superior General. Francisco Javier y Simn Rodrigues haban dado su
voto antes de partir para Portugal; Pedro Fabro haba enviado
el suyo desde Alemania. Pero Ignacio haba pedido tiempo para
reflexionar.
Ya anteriormente, despus de su ordenacin, haba esperado
dieciocho meses para celebrar su primera misa, que tuvo lugar
el 25 de diciembre de 1538 en Santa Mara la Mayor, donde se
encontraba una de las primeras reproducciones de la cueva de
Beln. Para entonces ya estaba convencido de que Roma haba
de ser su 'Tierra Santa*.
Y ahora mismo lo va a ser San Pablo Extramuros, pues todos
sus compaeros van a abandonar, o han abandonado ya, el recinto de la Urbe. Pero l volver a entrar en ella para no volver
a salir de sus murallas.
All se quedar para mantener en la unidad y en la cohesin
a aquel cuerpo que va a comenzar a crecer.
8. Para que el cuerpo crezca

Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber
y mi poseer; vos me lo disteis, a vos, Seor, lo torno;
todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad, dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta.
EE.EE., n. 234.
La casa es un viejo edificio que tiene la ventaja de

hallarse en el centro de Roma, cerca del Capitolio y
de la residencia pontificia, y frente a una capilla dedicada a Nuestra Seora del Camino (Santa Mara della
Strada). No tardar la Compaa en hacerse cargo de
la parroquia y edificar en los terrenos circundantes.
Entonces Ignacio se instalar en la "casa rectoral":
lies pequeas habitaciones de techos bajos; sta ser
en adelante su vivienda.
Su principal ocupacin es la de redactar las Constituciones de la Compaa de Jess, cosa que no habr
concluido en el momento de su muerte, porque se dedic a reelaborarlas una y otra vez, al objeto de tener en
cuenta las observaciones que le hacan los compaeros
y las nuevas experiencias que iba teniendo la Compaa.
Al igual que los Ejercicios y toda clase de decisiones que Ignacio tuvo que tomar da a da, las Constituciones fueron gestadas en la oracin. Tenemos constancia de ello gracias a una serie de notas manuscritas quino fueron destruidas y que se conocen con el nomine
PARA QUE EL CUERPO CREZCA
de Diario Espiritual *. Dichas notas nos transmiten un

secreto que desconocieron sus propios amigos en vida
de Ignacio.
Ignacio recomienda tambin preparar la oracin

pensando en ella la noche anterior, antes de dormirse,
y al despertar por la maana. Hasta los ltimos aos de
su vida, sola recluirse en su habitacin para leer los
textos de la misa del da siguiente, y "lo prevea todo",
segn escribe uno de sus ntimos. Y el mismo Ignacio
anota en su Diario cul ha sido su primer pensamiento
al despertar y qu clase de reflexin se ha hecho antes
de la oracin: "...queriendo prepararme para la misa
dubitando a quin me encomendar primero y cmo;
me puse de rodillas con este dubio, mirando por dnde
comenzar" (Diario, n. 32).
Y es que, por parte del hombre que ora, lo importante es el comienzo. Ignacio insiste muy especialmente
en este punto: la eleccin del lugar, el momento y la
actitud; la oblacin de s i las maneras de orar; la
simbiosis entre oracin y respiracin...; pero tambin
la eleccin del tema, el punto de partida sensible, la
participacin de la imaginacin, la finalidad que se pretende... En suma, todo cuanto da a entender que slo
se puede partir del punto en el que uno se encuentra,
que slo se puede orar de acuerdo con lo que uno es
y la propia idiosincrasia. Al leer esto, podra alguien
pensar que podemos entrar sin ms ni ms en el corazn mismo de la Santsima Trinidad. Pues bien, hasta
el final de su vida, Ignacio, tan familiarizado como estaba con la Trinidad, sigue valindose de los "mediadores", como l dice, y recomienda hacer lo mismo:
"Pedir a nuestra Seora por que me alcance gracia de
su Hijo... Pedir otro tanto al Hijo, para que me alcance del Padre..." (cf. EE.EE., n. 147). Porque, si somos
de verdad humildes, necesitamos partir de lo sensible;
necesitamos ver, imaginar, transitar por caminos conocidos; necesitamos textos narrativos, acontecimientos
realmente ocurridos; necesitamos de Mara, que fue
de los nuestros, y de Jess, que vivi entre nosotros
104
EL HOMBRE EN ORACIN
No es que, al igual que hicieron los apstoles con

Jess, no trataran de sorprenderle los compaeros, especialmente Lanez, que observa:
Subase a un terrado o azotea, de donde se descubra
el cielo libremente; all se pona en pie quitado su bonete, y sin menearse estaba un rato fijos los ojos en el
cielo, luego hincadas las rodillas haca una humillacin a
Dios; despus se asentaba en un banquillo bajo, porque
la flaqueza del cuerpo no le permita hacer otra cosa: all
se estaba la cabeza descubierta, derramando lgrimas hilo
a hilo, con tanta suavidad y silencio, que no se le senta
ni sollozo, ni gemido, ni ruido, ni movimiento alguno del
cuerpo.
Citado por Pedro de Ribadeneira en su Vida
del Bienaventurado Padre Ignacio de Loyola,
Libro V, c. 1.
Lo que Lanez vio ya estaba escrito en los Ejercicios: el apartamiento a un lugar propicio; el ademn
reverente, que favorece el clima de oracin; la eleccin de la postura ms cmoda para hallar lo que se
busca; la tranquilidad y la inmovilidad fsicas para
mantener la atencin despierta... Pero la descripcin
que hace Lanez muestra hasta qu punto los gestos y
las actitudes de Ignacio no responden a "recetas" o a
excesivas precauciones que podran estorbar la oracin
y privarla de espontaneidad, sino que parecen algo realmente natural y armonioso.
* Prcticamente desconocido hasta finales del siglo pasado, el
Diario Espiritual se publicar ntegro por vez primera en 1934, edicin crtica del P. Codina. Para el lector de habla castellana puede
ser til, entre otras, la edicin que figura en las Obras Completas de
S, Ignacio (ed. I. Iparraguirre - C. Dalmases), BAC, Madrid 1963.
105
106
El ser llevados ms lejos ya no depende de nosotros.

Cuando Ignacio habla de lo que le sucede bajo la accin
de Dios, siempre lo hace en trminos "pasivos": sentir,
recibir, ser invadido, embargado, arrebatado...
CUARENTA DAS DE ELECCIN
A esta "pasividad" responde el obrar de Dios, como
ocurri con la redaccin de las Constituciones de la
Compaa de Jess. Tal vez en ninguna otra parte pueda captarse mejor que en el Diario Espiritual la integracin recproca entre la oracin y el trabajo de un
hombre.
El modo que el Padre guardaba cuando haca las Constituciones era decir misa cada da y representar el punto
que trataba a Dios y hacer oracin sobre aquello; y siempre haca la oracin y deca la misa con lgrimas. Yo
deseaba ver todos aquellos papeles de las Constituciones
y le rogu me los dejase un poco; pero l no quiso.
Con esta observacin de Luis Goncalves da Cmara

se cierra el relato de la Autobiografa. Nosotros, ms
afortunados que l, poseemos esos "papeles" de los que
l habla. Por aquella poca, Ignacio andaba reflexionando acerca de cmo habra de ser el rgimen de pobreza en la Compaa *. Siguiendo el mtodo clsico,
haba anotado en un papel las razones en pro y las razones en contra de tal o cual rgimen. Personalmente,
l se inclinaba por una pobreza radical. Pero /.vena
esta inclinacin de Dios o vena exclusivamente de l?
* Ms concretamente, se preguntaba si las iglesias de la Compaa podran poseer rentas. El perodo que abarca el Diario Espiritual va del 2 de febrero de 1544 al 27 de febrero de 1545. Pero e
tiempo de la citada eleccin tan s.o ocup los primeros cuarenta
das: del 2 de febrero al 12 de mar:;o de 1544.
Para saberlo, deseaba obtener de Dios una "confirm

cin", que es la palabra-clave del Diario en aquel
poca.
...me sent mirando casi en genere el tener todo,
parte y no nada, y se me Iba la gana de ver ningunas r
zones, en esto vertindome otras Inteligencias, es a s
ber, cmo el Hijo primero invi en pobreza a predicar
los apstoles, y despus el Espritu Santo, dando su e:
pritu y lenguas los confirm, y asf el Padre y el Hlj
invlando el Espritu Santo, todas tres personas confirm;
ron la tal misin. (...) Hice la oblacin... de no tener nad
dando por rata, vlida, etc.
Diario, nn. 15-16
Pero esta confirmacin global de la Santsima Tri

nidad, que l busca ardientemente por ser el cogollr
de toda decisin humana tomada de acuerdo con la vo
luntad de Dios, de pronto (-por su culpa, segn dice l,
por haber descuidado el orar a las tres Personas), parece oir vez ser puesta en duda. "Tanto pesado y desierto de toda cosa espiritual", para algunos das como
si se hallara "en destierro". Y no cesa de onir:
Padre eterno, confrmame; Hijo eterno, confrmame;
Espritu Santo eterno, confrmame; Santa Trinidad, confrmame; un solo Dios mo, confrmame; con tanto mpetu
y devocin y lgrimas, y tantas veces esto deciendo, y
tanto internamente esto sentiendo; y con un decir: y
Padre Eterno, no me confirmaris? como que tena por
s, y as al Hijo y al Espritu Santo.
Diario, n. 48.
E! 23 de febrero llega la esperada confirmacin:

...veniendo en pensamiento Jes, un moverme a seguirle, parcelndome internamente, seyendo l la cabeza
de la Compaa, ser mayor argumento para r en toda pobreza que todas las otras razones humanas, aunque me
pareca que todas las otras razones pasadas en eleccin
militaban a lo mismo, (...) y parecindome en alguna manera ser obra de la santsima Trinidad el mostrarse o el
sentirse de Jes, veniendo en memoria cuando el Padrn
me puso con el Hijo.
Diario, nn. 66-67.
108

Esta nota revela el mismo movimiento que las ilustraciones de Manresa: de la Trinidad a Jess, de Jess a la Trinidad. Ignacio y la Compaa quedan prendidos en este movimiento; de ello est seguro Ignacio
desde que tuvo la visin de La Storta, que siente la necesidad de recordar ahora, como si se tratara de una
confirmacin.
Pero en los das siguientes reconoce que, debido a
su impaciencia, tal vez no ha sido fiel en dejarse guiar
por Dios. Y as, su oracin le lleva a un mayor "respeto de acatamiento" a Dios y un mayor desinters de
s mismo. El 12 de marzo renuncia a seguir buscando
otras "seales". "Se trataba escribe M. Giuliani en
su introduccin a la edicin francesa del Diario (DDB,
Pars 1959, p. 26) de decidir en favor de la pobreza
total. Buscando la voluntad de Dios sobre este punto,
Ignacio hall an algo ms: el secreto de la pobreza
interior."
"DISCRETA CARIDAD"
Esta disponibilidad, fruto de la integracin entre
oracin y reflexin, se traduce en una cierta flexibilidad que parece caracterizar las Constituciones. Mientras las redacta, Ignacio no se limita a transcribir una
experiencia realmente vivida, sino que adems piensa
en el futuro. Est asistiendo a las tremendas conmociones del siglo XVI y sabe que la Historia reserva otras
conmociones a la Compaa. Por otra parte, desea que
el cuerpo de la Compaa se desarrolle. Cul ser,
pues, el principio lo suficientemente firme que impida
que el nmero o el tiempo rebajen o endulcen la resolucin primigenia, y lo suficientemente flexible para adaptarse a las leyes del crecimiento y de los cambios histricos?
109
Despus de mucho buscar, Ignacio acu una frmula original para expresar tal principio: "discreta
caridad". Y no tratemos de explicitarlo demasiado; limitmonos a decir que la "discrecin" no evoca ni la
timidez, ni la reserva, ni la prudencia falta de sagacidad, ni el justo medio, ni los miramientos, ni las precauciones diplomticas... Lo que Ignacio desea poner
de relieve en esta expresin es la indisociabilidad del
amor (caridad) y el discernimiento (discreta).
El amor es la corriente que brota de la Trinidad
y a ella retorna. Es en nosotros el sentido de lo ilimitado, que hace que ninguno de nuestros deseos se vea
jams plenamente colmado y deja "nuestro corazn inquieto mientras no descanse en Dios" (S. Agustn). Es
para el apstol el convencimiento de no haber hecho
todava nada y desear siempre hacer "ms". Es, en fin,
ese sentido espiritual que permite "reconocer a Dios en
todas las cosas".
El discernimiento, para Ignacio, es la encarnacin
del amor. Es en nosotros el sentido de la limitacin, que
obliga a elegir, entre otros muchos posibles, el mejor
servicio, y que traduce el amor divino en una accin
humana concreta. Es la humilde bsqueda de lo que
Dios quiere "aqu y ahora".
El amor sin el discernimiento es un sueo que ya
no pasa por los caminos humanos y se pierde en un infinito sin contenido real. El discernimiento sin el amor
es una bsqueda agotadora que, incapaz de comprender
la finalidad de la accin humana, se hunde en el activismo.
Tan slo el binomio "amor-discernimiento", perfectamente vivido en Jesucristo, el Amor encarnado, permite realizar la sntesis de la contemplacin y la accin,
del deseo y la eficacia, de lo universal y lo particular.
Tal es el principio que orient la redaccin de las
ConsL iliciones.
110
La respuesta a los llamamientos del amor "para la

mayor gloria de Dios", siempre fuera de nuestro alcance, y "para mayor ayuda de las nimas", con las que
nos encontramos en cualquier circunstancia, no puede
prescindir de reglas? Evidentemente, basta con "la interior ley de la caridad y amor que el Spritu Santo escribe e imprime en los corazones". Pero son necesarias
unas Constituciones que propongan los criterios de discernimiento que permitan a la Compaa y a cada uno
de sus miembros "mejor proceder... en la va comenzada del divino servicio" (Const. S.I., n. 134).
As, para responder a los llamamientos, es preciso
que el cuerpo crezca. Pero no se admitirn con facilidad
en l nuevos miembros, sino que ser precis someterlos
a prueba, y a quienes no sirvan para este gnero de vida
habr que ayudarles a encontrar otro camino (cf. Const.
S.I., partes 1.a, 2.a y 3.a). Los que sean admitidos estn
destinados a "discurrir y hacer vida en cualquiera parte del mundo", con el fin de ayudar a todos los hombres.
Sin embargo, debern empezar por largos aos de estudios, porque no se trata de que sean amables vagabundos, sino hombres lo ms competentes posible, capaces
de hacer frente a cualquier disciplina y a cualquier cultura (cf. Const. S.I., parte 4.a).
Slo entonces sern incorporados a la Compaa,
prometiendo obedecer al Papa para cualquier misin
que ste quisiera encomendarles, y prometiendo tambin
prestar una particular atencin a la educacin de los
nios en la fe, para que no olviden, aunque se dediquen
a los ms brillantes ministerios, que la gloria de Dios
ha de buscarse en el ms humilde de los servicios. La
obediencia har de ellos servidores, y la pobreza lo?
har libres. Vinculados a Cristo y libres para servir, a
fin de liberar a los hombres y vincularlos a Cristo (cf.
Const. S.I., partes 5.a y 6.a). En la eleccin de las misiones y de los misioneros, el que enva habr de guiarse
PARA OUE EL CUERPO CREZCA
111
por el criterio del amor" ("el bien quanto ms universal es ms divino"), tanto como por los criterios de la
eficacia ("las cosas en servicio de Dios nuestro Seor
ms urgentes" y "obras pas ms durables y que siempre han de aprovechar"). Pero el propio enviado deber discernir sobre el terreno los medios ms aptos para
el desempeo de su misin, porque no es un mero ejecutor (cf. Const. S.I., parte 7.a).
Dispersos por el amor, ser tambin el amor el que
mantenga unidos a los compaeros: la obediencia les
mantendr en la unidad, la oracin les reunir en Cristo; pero no debern olvidar los humildes medios de
la correspondencia epistolar, la comunicacin de noticias, la hospitalidad y las reuniones peridicas. Aunque
el General sea el responsable de la unidad (ms en virtud de la comunin que de la centralizacin), cada cual,
en el lugar donde se encuentre, deber hacerse responsable, de acuerdo con los medios de que disponga, de la
conservacin y el desarrollo de todo el cuerpo (cf. (.onst.
S.I., partes 8.a, 9.a y 10.a).
As fue Ignacio, y as deber ser todo jesuta fiel a
su vocacin. Impaciente por las limitaciones, pero capaz de pasar la vida entre las cuatro paredes de una
pequea habitacin. Un jesuta del siglo xvn lo expres
en una frmula lapidaria : "No sentirse limitado ni siquiera por lo inmenso, y encontrar en lo nfimo, sin
embargo, el lugar de uno... es divino". "Lo inmenso"
es el amor; "lo nfimo", el discernimiento.
"DADME HUMILDAD AMOROSA"

El 30 de marzo de 1544 anota Ignacio en su Diario:
Me pareca [durante la oracin] que la humildad, reverencia y acatamiento no deba ser temeroso, mas amoroso, y as esto me asentaba en el nimo, que frutada
112
mente deca: -Dadme humildad amorosa..., recibiendo

en estas palabras nuevas visitaciones. Asimismo refutando lgrimas por advertir a esta humildad amorosa, etc.
Despus en el da gozndome mucho en acordarme desto,
parecerme que no parara en esto, mas que lo mismo despus sera con las criaturas, es a saber, humildad amo-
rose
Diario, nn. 178-179.
28 de junio de 1553
Invirtiendo los trminos, no es lo mismo "humildad amorosa" que "discreta caridad"? Delante de su
Criador y Seor, Ignacio, a pesar de sentirse diminuto,
se ha sentido tambin atrado por l, arrastrado al interior de la corriente del amor trinitario. Tal ser, si a
Dios pluguiere, "esta mnima Compaa de Jess"
(Const. S.I., n. 134).
No. Por amor a sus hermanos y a los hombres del
mundo entero, por cosas tan elementales como la msica o los frondosos castaos de su pas, por las pequeas
alegras y las grandes penas, con tal de que Dios y su
servicio sigan siendo lo primero, Ignacio no se detendr
ah. Cmo podra detenerse el que cierto da sobrepas todos los lmites, diciendo: "Tomad, Seor, y recibid..."?
(Fragmentos de una carta de Ignacio a Francisco Javier)

Carsimo hermano en el Seor nuestro:
Hemos habido ac vuestras letras de 28 de enero de 1552 ms
tarde que era razn..., y a esta causa no habris habido respuesta
cuan presto yo quisiera. Hemos entendido la puerta, que Dios nuestro Seor ha abierto a la predicacin de su evangelio y conversin
de las gentes en Japn y la China por vuestro ministerio, y nos
consolamos mucho en la su divina maestad, esperando que el conocimiento y gloria suya cada da se haya ms de extender, y entre
gentes que puedan perpetuar y llevar adelante lo ganado con el
divino favor (...).
(Sin embargo), mirando el mayor servicio de Dios N. S. y ayuda
de las nimas en esas regiones, y cunto depende de Portugal el
bien dellas, me he determinado a mandaros en virtud de santa obediencia, que, entre tantos caminos, tomis este de Portugal con
la primera oportunidad de buen psale, (...). Y porque all podis
hacer capaces los que os querran detener por el bien de las Indias, diros las razones que a esto mueven por ac, mirando as/mes/no el bien dellas.
Primeramente, ya sabis cunto importa para la conservacin y
aumento de la cristiandad en esas partes y en la Guinea y Brasil
la buena orden que el rey de Portugal puede dar desde su reino;
(...}. Despus, importando tanto que la Sede Apostlica tenga Informacin cierta y entera de las cosas de las Indias, y de persona
que tenga crdito para con ella, (...). Tambin sabis lo que importa para el bien de las Indias que las personas que envan all sean
idneas para el fin que se pretiende en unas partes y otras. Para
esto servir mucho vuestra venida a Portugal y por ac; (...). Sin
estas razones, que son todas para el bien de la India, pienso darlades calor al rey para lo de Etiopia, que de tantos aos a esta parte
est para lo hacer, y no se ve nunca efecto. Asimismo en lo del
Congo y Brasil (...).
Encomindeme mucho de corazn en vuestras oraciones; y ruego a la divina y summa bondad a todos quiera dar su gracia cumplida para que su sanctissima voluntad siempre sintamos, y aqulla perfectamente cumplamos.
Todo vuestro en el Seor nuestro,
Ignacio
9. Coraje para emprender

Propio es del buen espritu dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y
quitando todos impedimentos, para que en el bien obrar
proceda adelante.
.., n. 315.
Francisco Javier no lleg a recibir la carta que acabamos de leer. Haba muerto el 2 de diciembre de 1552
en la isla de Sanchn, a las" puertas de China, pero la
noticia tard tres aos en llegar a Roma.
Podemos, sin embargo, imaginarnos a Javier leyendo por encima del hombro de su maestro, con toda familiaridad, mientras ste escribe... Ignacio terminaba
otra carta del siguiente modo: "Todo vuestro, sin poderme olvidar en tiempo alguno". Y Javier le haba
respondido: "Las ltimas palabras..., as como con lgrimas le, con lgrimas las escribo, acordndome del
tiempo pasado, del mucho amor que siempre me tuvo
y tiene..."
"El tiempo pasado" son los aos en que vivieron
juntos, hasta aquel da de la primavera de 1540 en que
Ignacio hizo saber a Javier que el rey de Portugal peda hombres para las Indias:
Esta es vuestra empresa!
Pues sus! Heme aqu!
Y as es como se va el apstol! Lisboa, El C,.il>u,
la India, las Molucas, el Japn, las puertas ilc C . l i i m i . . .
En total, cerca de 100.000 kilmetros.
116
Por aquel tiempo afluyen a Santa Mara della Strada innumerables peticiones de misioneros para Asia,
frica y Amrica. El Papa quiere telogos para el Concilio que acaba de inaugurarse en Trento: tambin hacen falta hombres en los puntos ms conflictivos de la
Reforma: Alemania. Francia, Irlanda... Se piden colegios, y los jesuitas se dedican a ensear... Cijo
responder a tantas demandas?
Ms que el deseo de volver a ver a su amigo, es
esta ltima pregunta la que explica el tenor de la carta
de junio de 1533, dictada por la preocupacin que siente Ignacio por el bien ms universal. Es preciso hacer
volver a Javier para que ocupe su puesto en un centro
de decisin. Aunque tenga que abandonar Asia, ser
para bien de la propia Asia..., pero tambin de Guinea,
Brasil, el Congo, Etiopa... Su capacidad de persuasin podr estimular al rey de Portugal; su celo apostlico suscitar vocaciones; su experiencia permitir
discernir quines son los ms aptos. Y su alegra har
lo dems..
CORAJE
PARA
EMPRENDER
117
estoy! Qu quieres que yo haga? Envame adonde quieras, y si te place, aun a los Indios. Qunto ms consolados viviran...! (...).
Destas partes no s ms que escriviros, sino que son
tantas las consolationes que Dios nuestro Seor communica a los que andan entre estos gentiles, convirtindolos
a la fe de Christo, que, si contentamiento hay en esta vida,
ste se puede dizir. (...) Oh!, si aquellos contentamientos
que un estudiante busca en entender lo que estudia, lo
buscasse en dar a sentir a los prximos lo que les es
necessario para conoscer y servir a Dios, qunto ms
consolados y aparejados se hallaran!
MHSI: Epstolas S. Francsci Xaverii.
Vol. I, pp. 166-167 y 174-175.
Llamamiento a partir..., llamamiento a la alegra.

No a la alegra que se encierra inactiva en la autocomplacencia, sino a la que moviliza para emprender nuevos cometidos, como Mara tras la Anunciacin. Esa
alegra de la que Ignacio dice que es propia de Dios
cuando viene a visitarnos. Esa alegra que, a pesar de
las pruebas que tuvo que afrontar en sus ltimos aos,
anida en el corazn de Ignacio y transmite, a quienes
se encuentran con l, el coraje necesario para emprender y perseverar en lo emprendido, tanto en la casa de
Roma como en la Ciudad o en el mundo.
EL LLAMAMIENTO A LA ALEGRA
Una de las cartas de Francisco Javier haba tenido

una enorme resonancia en Roma, en Portugal y en Pars. Fechada en Cochn el 15 de enero de ] 544 y divulgada por los medios propios de la poca, deca particularmente lo siguiente:
Muchas vezes me mueve pensamientos de ir a los estudios dessas partes, dando bozes, como hombre que
tiene perdido el juicio, y principalmente a la universidad
de Pars, diziendo en Sorbona a los que tienen ms letras que voluntad, para disponerse a fructificar con ellas;
(...). Muchos dellos se moveran, tomando medios y exercicios spirituales para conoscer y sentir dentro en sus
nimas la voluntad divina, conformndose ms con ella
que con sus propias affectiones, diziendo: Seor, aqu
EN SANTA MARA DELLA STRADA

La casa es demasiado pequea y, para el gusto de
Ignacio, demasiado ruidosa, pues no slo est poblada
de bulliciosos novicios, sino que adems es lugar de
paso para los que regresan de una misin, y en determinados das es una autntica hospedera.
Ignacio se entrevista diariamente con dos de sus ms
ntimos colaboradores: Juan de Polanco, trabajador incansable y dotado de una excepcional claridad de mente, y Luis Gongalves da Cmara, encargado de los asuntos domsticos y sumamente hbil para arrancar confi-
118
ciencias, a quien se debe el texto de la Autobiografa,

as como un Memorial que recoge, da a da, lo acaecido en la casa de Nuestra Seora della Strada enlre el
26 de enero y el 23 de octubre de 1555.
Lo que llama la atencin es la extraordinari,' sencillez que reina en aquella casa. Todo el mundo venera
a Ignacio corno a un ser excepcional, pero cada cual
conserva su libertad de espritu a la hora de expresarse. Ignacio, por ejemplo, desea que todos se llamen mutuamente por su nombre de pila. "La costumbre re llamarse simplemente unos a otros por sus propios nombres es muy antigua en la Compaa. Contme el II. Iigo de Ochandiano... que oy contar al P. Araoz, que
antes de entrar en la Compaa fue un da a visitar en
Roma a nuestro P. Ignacio, que era to suyo, y llegando
a la puerta, dio el portero, que entonces era el P. Francisco de la India [Francisco Javier], el recado por estas palabras: 'Iigo, est aqu Araoz, que os quiere hablar'" (del Memorial del P. Cmara, citado por Astrain
en su Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia
de Espaa, I, II, 2, p. 225).
En la mesa suele hablar de asuntos ordinarios con
sus comensales. Come muy poco, pero lo hace rnuy despacio para terminar al mismo tiempo que los dems. La
comida no siempre es abundante. En cierta ocasin sacan nicamente a la mesa unos huevos cocidos... y palillos de dientes! Uno de los comensales observa que
este ltimo accesorio es por dems superfino, c Ignacio
no puede evitar exteriorizar la gracia que le ha hecho
tal observacin.
Sus principales preocupaciones domsticas son dos:
los enfermos y los que se sienten tentados. Diariamente
trata estos asuntos con el P. Cmara. Y a pesar de las
graves dificultades econmicas manda comprar una casa
en el campo, "La Via", como lugar de reposo; y l
CORAJE PARA EMPRENDER
119
mismo planea y organiza los juegos: las tablas (una especie de "tres en raya") y el tejo.
A los que flaquean, l les devuelve la moral. A uno
que se reconoce indigno, Ignacio le cuenta entre lgrimas los pecados de su propia vida; a otro, que acaba
de decirle que ya no aguanta ms, le responde: "Bueno, eso est bien!"; pero se lo dice de tal manera y le
mira de tal modo que aquella frase tan trivial pone fin
al desnimo. Aunque la formacin de los jvenes es muy
exigente, est siempre muy dosificada, y no hay en ella
nada que recuerde el famoso "molde jesutico". Un novicio, perteneciente a una noble familia romana, pareca estar pasando muy mal rato al verse expuesto a la
vista de todos mientras trabajan en la construccin de un
muro que daba a la calle; e Ignacio le dice: "No es
este vuestro trabajo; tenis, otra cosa que hacer dentro
de casa." Tambin se cuenta que, siendo un jovencsimo novicio Pedro de Ribadeneyra, caminaba un da detrs de Ignacio imitando el andar renqueante de ste:
le sorprendieron e Ignacio le propuso que l mismo se
impusiera una penitencia. Pedro pidi como penitencia
un da de vacacin para todo el mundo... y desde entonces se perpetu la tradicin del da de vacacin en
recuerdo de "la pierna quebrada".
Sin embargo, la regla de vida es severa, e Ignacio
desciende a los ms pequeos detalles de incumplimiento, sobre todo los que causan perjuicio al prjimo. Pero
l no se reserva el monopolio de las penitencias, sino
que, por ejemplo, tambin el cocinero debe imponerlas
a quienes no avisen con tiempo de que no van a comer
en casa, aunque se trate de eximios profesores de teologa, o aunque hayan sido retenidos por el propio
Papa! Son muchos tambin los que son despedidos de
la Compaa, pero Gooâlves da Cmara advierte qiK %
suelen marchar conservando sentimientos amisiosos para
con Ignacio y la Compaa,
La amistad parece ser el distintivo caracterstico de

la comunidad. Es una amistad que irradia el propio
Ignacio, que desea tener compaeros, ms que "hijos".
Y los compaeros le corresponden con pequeos detalles, sobre todo cuando se encuentra enfermo: le llevan
castaas asadas, al estilo de Azpeitia, o le piden a Andr des Freux que toque para l el clavicordio. Y la
msica ayuda a devolverle la salud. Ignacio infunde valor... v lo recibe de los dems.
paa; fue elegido Papa el 23 de mayo de 1555 y adopt el nombre de Paulo IV.
120
EN LA CIUDAD
La casa est totalmente abierta a la ciudad; y la
ciudad es, por una parte, la corte pontificia y, por otra,
el pueblo de los pobres. Dos mundos...!
Desde el momento de su llegada, los compaeros
se han volcado hacia la gente humilde, y no slo para
predicarles con buenas palabras. Durante el invierno de
1538-39 convirtieron la casa en un asilo, al objeto de
socorrer a las gentes extenuadas por el fro y el hambre.
Se ocuparon de los judos,- de las prostitutas y de las
muchachas en peligro. Supieron movilizar sus energas
en favor de los ms desheredados.
El otro mundo es la corte pontificia. Mientras estuvo en Roma, Ignacio conoci a cuatro Papas. Paulo III,
que aprob la Compaa, y Julio III, que la confirm,
se interesaron por la reforma de la Iglesia; pero les
falt valor para afrontar lo esencial: "Si el Papa se reforma, deca Ignacio, l mismo y su casa, y los cardenales de Roma, ya no habr ms que hacer, y todo lo
dems se har por s solo y aprisa." El hombre eri
quien l esperaba, Marcelo II, muri tres semanas despus de su eleccin. Su sucesor poda ser peligroso para
la Compaa, pues, siendo cardenal, Gian Pieo Garafa
haba tratado de oponerse a la fundacin de la Com-
121
Al recibir la noticia relata Goncalves da Cmara

experiment el Padre una notable mudanga y alteracin
en su rostro; y segn supe despus, por l mismo o por
otros Padres a los que l se lo cont, se le estremecieron los huesos en el cuerpo. Levantse sin decir palabra
alguna y entrse a hacer oracin en la capilla, y de ah
a poco salise tan alegre y contento, como si la eleccin
fuera enteramente conforme a su deseo.
Memorial, n. 93.
No haba dicho l mismo que le bastara con un

cuarto de hora de oracin para tranquilizarse en el supuesto de que un da fuera suprimida la Compaa?
Su entereza en las adversidades proceda de Dios, al
igual que todo lo dems en l.
En las empresas que toma refiere el propio Cmara, muchas veces parece que no usa de ninguna prudencia humana; (...) mas parece que todo lo hace fundado en sola la confianza de Dios. Mas ans como en el tomallas parece que va sobre la prudencia humana, as en el
seguidas y buscar los medios para llevarlas adelante usa
de toda prudencia divina y humana. Parece que cualquiera
cosa que emprende, que primo la negocia con Dios; y
como nosotros no vemos que la ha negociado con El, espantmonos de cmo lo emprende.
Memorial, n. 234.
Una manera de actuar que volvemos a ver en una

famosa sentencia a l atribuida:
Sea sta la primera regla en todas tus empresas: confa en Dios como si el xito en ellas dependiera enteramente de ti y en nada de El; pero pon en ellas todo tu
esfuerzo, como si no tuvieras t nada que hacer, sino
Dios todo. *
* Tan paradjica ha parecido esta sentencia que se ha credo
conveniente invertir el orden de las proposiciones subordinadas.
G. Fessard (Dialectique des Exercices, pp. 305ss) propone mantener,
la tal cual, y la explica as: confiar en Dios supone que Dios desea
que la actividad del hombre se despliegue en todas sus empresas,
"como si el xito dependiera en todo de m y en nada de l"; pero
la accin humana debe referirse en ltimo trmino a Dios, en quien
tiene su fin toda empresa humana.
122
POLTICA EUROPEA
"Todo tu esfuerzo... todos los medios", incluida la
poltica, a condicin de que la empresa primero "se
negocie con Dios".
Se ha hablado tanto del "poder" de los jesutas que
los bigrafos contemporneos son sumamente discretos
en lo tocante a la actividad poltica del fundador. Como si tal medio fuera indigno de l y de su proyecto
apostlico (cosa que, por otra parte, piensan demasiados cristianos acerca de la poltica, a pesar de cuanto
diga la Iglesia). Hay otros que se lamentan de que no
se encuentra en la obra de Ignacio el eco de ningn
combate contra las formas de opresin de su tiempo.
Aunque es cierto que Ignacio no pudo plantearse problemas que tardaran an mucho tiempo en aflorar a
la conciencia de la humanidad, hay que observar, sin
embargo, que su insistencia en hablar de los beneficios
eclesisticos en el libro de los Ejercicios no es ruto de
la casualidad ni es un ejemplo indiferente, sino que pone
de manifiesto que Ignacio era consciente, por haberlo
vivido en su propia familia, de que los beneficiarios de
tales prebendas constituan una clase de privilegiados
que opriman a sus inferiores.
Lo cierto es que Ignacio se interes particularmente
en lo que se denomina la "alta poltica", y que este inters, por extrao que pueda parecer, no es indiferente
con respecto a su proyecto global *. De lo contrario,
por qu haba de proponer al Emperador Carlos armar
una flota en el Mediterrneo? Y por qu haba de escribir una carta a Pedro Canisi, misionero jesuita, acerca de la solucin de la cuestin alemana?
* Cf. dos artculos de D. Bertrand que constituyen el anticipo
de una obra muy esperada. El primero se encuentra en la revista
"Christus", 52, pp. 538-553: Pour une politique mditerranenne; el
segundo, en la "Revue d'asctique et de mystique", 177, pp. 47-64:
De la decisin en politique.
123
Al menos una cosa no habr de sorprender, y es que

fijara su atencin en dos puntos conflictivos de Europa
y en la conjuncin de dos pocas histricas: la guerra
contra el Islam en el Mediterrneo pertenece an a la
era medieval; la Reforma en Alemania y la ruptura de
la cristiandad constituyen un fenmeno de los tiempos
modernos.
En 1552, el Emperador Carlos est totalmente empeado en combates defensivos contra Soleimn. Mediante su proyecto naval, Ignacio le propone que vuelva a tomar l la iniciativa, y no por la gloria de las armas, sino para salvar a los cristianos sometidos a esclavitud y frecuentemente obligados a renegar de su fe;
para restablecer las comunicaciones entre Espaa e Italia, entre Europa, frica y el cercano Oriente; para
hacer realidad el voto de Montmartre...
En Alemania, el pas se halla dividido por la cuestin religiosa. El dilogo no produce ningn resultado.
El rey Fernando se encuentra desanimado. La carta de
Ignacio, que es una serie de propuestas de acciones diversas, no es un programa de Contra-Reforma, sino una
manera de decir a los responsables: " Dejad ya de sentir temor y de tergiversar las cosas! Escoged, entre todas las alternativas posibles, las que mejor os parezcan,
y despus decidios y actuad. Slo entonces recobraris
la confianza y la serenidad en la accin."
Hacer frente, recuperar la iniciativa, elegir los medios, perseverar con valor... Son, como se ve, los mismos consejos que da en los Ejercicios. Lo cual no debera sorprender, tratndose de un hombre que haba conseguido unificar su vida de tal modo que, al final de
sus das, pudo decir que "siempre y a cualquier hora
que quera encontrar a Dios, lo encontraba" (Autobiografa, n. 99).
124
POR TODAS PARTES DEL MUNDO
Y seguramente lo encontraba an ms en la correspondencia que mantena. Todos los das salan de Santa Mara della Strada decenas de cartas con destino a
los ms diversos lugares de Europa, las Indias o el Japn, dirigidas a los suyos o a otros personajes que, por
lo que fuera, eran responsables del destino de muchos
hombres. Son ms de seis mil las cartas que se conservan, pero cuntas se habrn perdido?
De m es escribiros a todos escriba Ignacio en
1542; que puedo decir con verdad que esta otra noche
hacamos cuenta que las cartas, que ahora embiamos a
todas partes, llegaban a doscientas cincuenta; y si algunos estn ocupados en la Compaa, yo me persuado que,
si no lo estoy mucho, no lo estoy menos que ninguno, y
con menos salud corporal.
Carta a Pedro Fabro, 10-X1I-1542:
Obras Completas, p. 687.
El nmero, sin embargo, no va en detrimento de la

calidad. Cada carta es redactada dos veces, y amablemente pide a Pedro Fabro que trate de hacer lo mismo.
Poneos en mi lugar viene a decirle: vuestras cartas contienen informaciones precisas, pero presentadas
sin orden y mezcladas con palabras de afecto y "efusiones" que yo no puedo poner en manos de cualquiera...
Por tanto, si no os es molestia, escribid dos cartas, una
para dar las informaciones y otra para manifestar las
"efusiones".
A propsito de la correspondencia, observemos una
vez ms la unidad entre la vida cotidiana de Ignacio y
el espritu de los Ejercicios: "Conviene advertir en dos
cosas dice en la nota previa a la 'Contemplacin para alcanzar amor': La primera es que el amor se
debe poner ms en las obras que en las palabras. La 2.a.
el amor consiste en comunicacin de las dos partes..."
125
(EE.EE., nn. 230-231). Si Ignacio insiste tanto en la

correspondencia en la Compaa, es porque la comunicacin es la expresin de la comunin. Las cartas que
l enva son frecuentemente copiadas y difundidas. Y
las que recibe deben ser tales que puedan ser mostradas a otros. Porque la comunin de los miembros entre
s est ordenada a una comunin an ms amplia: la
de todos los hombres en el Cuerpo de Cristo, cuyo crecimiento compete a la Compaa asegurar en la medida
de sus humildes posibilidades. Por eso, y as como "las
obras valen ms que las palabras", as tambin las informaciones valen ms que las "efusiones" en orden a
mejor discernir lo que debe hacerse.
Situado en el centro de esa "red", Ignacio es ante
todo el hombre del discernimiento y de la decisin, entregado al Espritu de Dios y a lo que de l puedan
esperar los hombres. Al trazar en las Constituciones el
retrato de lo que debe ser el General de la Compaa,
dice:
Debera ser dotado de grande entendimiento y juicio,
para que ni en las cosas speculativas ni en las prcticas
que ocurriren le falte este talento. Y aunque la doctrina
es muy necesaria a quien tendr tantos doctos a su cargo,
ms necessaria es la prudencia y uso de las cosas spirltuales y Internas para discernir los spritus varios y aconsejar y remediar a tantos que tendrn necessidades spirituales, y as mesmo la discrecin en las cosas externas
y modo de tratar de cosas tan varias, y conversar con tan
diversas personas de dentro y fuera de la Compaa.
Consf. S.I., n. 729.
No estaba pensando Ignacio en hacer un auto-retrato.

Pero lo cierto es que la descripcin le cuadra perfectamente.
Y para vivir todo esto hasta el final, el ltimo correo
saldr de la casa de Roma la noche misma del 30 de
julio de 1556...
124
QUIEN ERES TU, IGNACIO
LA?
POR TODAS PARTES DEL MUNDO
Y seguramente lo encontraba an ms en la correspondencia que mantena. Todos los das salan de Santa Mara della Strada decenas de cartas con destino a
los ms diversos lugares de Europa, las Indias o el Japn, dirigidas a los suyos o a otros personajes que, por
lo que fuera, eran responsables del destino de muchos
hombres. Son ms de seis mil las cartas que se conservan, pero cuntas se habrn perdido?
De m es escribiros a todos escriba Ignacio en
1542; que puedo decir con verdad que esta otra noche
hacamos cuenta que las cartas, que ahora embiamos a
todas partes, llegaban a doscientas cincuenta; y si algunos estn ocupados en la Compaa, yo me persuado que,
si no lo estoy mucho, no lo estoy menos que ninguno, y
con menos salud corporal.
Carta a Pedro Fabro, 10-XII-1542:
Obras Completas, p. 687.
El nmero, sin embargo, no va en detrimento de la

calidad. Cada carta es redactada dos veces, y amablemente pide a Pedro Fabro que trate de hacer lo mismo.
Poneos en mi lugar viene a decirle: vuestras cartas contienen informaciones precisas, pero presentadas
sin orden y mezcladas con palabras de afecto y "efusiones" que yo no puedo poner en manos de cualquiera...
Por tanto, si no os es molestia, escribid dos cartas, una
para dar las informaciones y otra para manifestar las
"efusiones".
A propsito de la correspondencia, observemos una
vez ms la unidad entre la vida cotidiana de Ignacio y
el espritu de los Ejercicios: "Conviene advertir en dos
cosas dice en la nota previa a la 'Contemplacin para alcanzar amor': La primera es que el amor se
debe poner ms en las obras que en las palabras. La 2.a.
el amor consiste en comunicacin de las dos partes..."
CORAJE PARA
EMPRENDER
125
(EE.EE., nn. 230-231). Si Ignacio insiste tanto en la

correspondencia en la Compaa, es porque la comunicacin es la expresin de la comunin. Las cartas que
l enva son frecuentemente copiadas y difundidas. Y
las que recibe deben ser tales que puedan ser mostradas a otros. Porque la comunin de los miembros entre
s est ordenada a una comunin an ms amplia: la
de todos los hombres en el Cuerpo de Cristo, cuyo crecimiento compete a la Compaa asegurar en la medida
de sus humildes posibilidades. Por eso, y as como "las
obras valen ms que las palabras", as tambin las informaciones valen ms que las "efusiones" en orden a
mejor discernir lo que debe hacerse.
Situado en el centro de esa "red", Ignacio es ante
todo el hombre del discernimiento y de la decisin, entregado al Espritu de Dios y a lo que de l puedan
esperar los hombres. Al trazar en las Constituciones el
retrato de lo que debe ser el General de la Compaa,
dice:
Debera ser dotado de grande entendimiento y juicio,
para que ni en las cosas speculativas ni en las prcticas
que ocurrirn le falte este talento. Y aunque la doctrina
es muy necesaria a quien tendr tantos doctos a su cargo,
ms necessaria es la prudencia y uso de las cosas spirltuales y internas para discernir los spritus varios y aconsejar y remediar a tantos que tendrn necessidades spirituales, y as mesmo la discrecin en las cosas externas
y modo de tratar de cosas tan varias, y conversar con tan
diversas personas de dentro y fuera de la Compaa.
Const. S.I., n. 729.
No estaba pensando Ignacio en hacer un auto-retrato.

Pero lo cierto es que la descripcin le cuadra perfectamente.
Y para vivir todo esto hasta el final, el ltimo correo
saldr de la casa de Roma la noche misma del 30 de
julio de 1556...
de julio de 1556
A principios del mes de ulio, en un estado de tremenda fatiga
y aquejado de considerables dolores, Ignacio habla ido a descansar
a 'La Via*. Habra llegado el momento de ir a reunirse con sus
compaeros, Diego de Hoces, *el primero en morir*, Juan Codurl,
fallecido al poco tiempo de la profesin en San Pablo Extramuros,
Pedro Fabro, muerto al regreso de uno de sus incontables viajes, y
Francisco Javier, a quien la muerte sorprendi a las puertas de
China?
En los ltimos das del mismo mes haba vuelto a Santa Mara
della Strada y se haba puesto en manos del mdico.
Ayer jueves, por la noche, an se haba ocupado de los asuntos
ordinarios, como todos los das. Despus le pidi a Juan de Polanco
que fuera a solicitar del Papa la bendicin de los moribundos. Pero,
como el mdico no manifestaba preocupacin especial, Polanco le
hizo observar que an quedaba por despachar un importante correo
urgente. El correo! Los compaeros...!
Est bien...; haced como os pareciere; yo me remito enteramente a vos.
Y se queda solo.
Hacia la medianoche, el hermano que ocupa la habitacin contigua le oye repetir de cuando en cuando:
Ay, Dios mo...!
Despus vuelve el silencio.
Al amanecer del da 31 entran en la habitacin de Ignacio y lo
encuentran agonizante. Polanco se apresura a acudir a la residencia
del Papa. Cuando regresa con la bendicin, Ignacio ya ha muerto.
Mil compaeros, esparcidos por todas partes del mundo, irn
poco a poco conociendo la noticia, que les es comunicada por Polanco: "...teniendo certitud de su trnsito, ni quiso llamarnos para
darnos su bendicin, ni nombrar sucesor, ni aun vicario, en tanto
que se har la eleccin, n cerrar las Constituciones, ni hacer otra
demostracin alguna, que en tal paso suelen algunos siervos de
Dios. Sino que, como l senta tan bajamente de si y no quera
que en otro que en Dios nuestro Seor estribase la confianza de
\a Compaa, pas al modo comn de este mundo...
Quin eres t, Ignacio de Leyla?

.*W
;V-
4* Una personalidad fascinante, pero,

como todo lo fascinante,
un tanto sobrecogedora...
Y un pequeo libro,
los "Ejercicios Espirituales",
que tampoco dejan de intimidar.
En l dej consignada Ignacio
la decisiva experiencia por l vivida,
bajo la accin de Dios,
cuando contaba unos treinta aos.
Los "Ejercicios" y la vida de Ignacio
son, en realidad, una misma cosa.
' ?'
Al relacionarlos ntimamente,
el autor pone de relieve
,' la fuerza y la actualidad
que el itinerario ignaciano conserva
en pleno siglo XX, tan sacudido
por incertidumbres y por esperanzas
como pudo estarlo el siglo XVI,
que fue el "tiempo de gracia"
de Ignacio de Loyola.
'-
if ServkipreQ/c v X.
asi vT^Bgo^//ea
SAN IGNACIO DE LOYOLA

Copia del original de Snchez Coello,
por R. ESCRIBANO
ORACIN DE SAN
IGNACIO DE LOYOLA
Oracin de ofrecimiento
al Seor.
Tomad, Seor, y recibid toda
mi libertad, mi memoria, mi
entendimiento y toda mi
voluntad, todo mi haber y
poseer. Vos me lo disteis, a
Vos, Seor, lo torno; todo es
vuestro, disponed a toda
vuestra voluntad. Dadme
vuestro amor y gracia, que
sta me basta. As sea.
Tomad Seor, y recibid

toda mi libertad, mi memoria,
mi entendimiento, y toda mi
voluntad, todo mi haber y
mi poseer; vos me lo disteis,
a vos Seor, lo torno; todo es
vuestro, disponed a. toda vuestra
voluntad, dadme vuestro amor
y gracia, que sta me basta.
CHARTRES
1529
1528-1535
ORLEANS
BOURGE
BURDEOS
*-*v^ A vy^_,/A. A a
\ ~-"
/Qate \/
\PAIUDT /~TVTA
BURGOS
/
> PAMPLONA
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XÔbanos
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VALLADOLID
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NavarretC
Calahorra
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/*XORDESILLAS
/ ôr'a \rûclela
S^\LAMANCA\1guenza*Almazan>^JARAGOZA MANRESA
*^~* "Â
ê?*^^*-^^ ^5^-^. Lrida
TOLEDO
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Monserat
'
' .
^^
ITINERARIO
Los aos de Espaa.
1491-1523
Peregrinacin a Jerusaln. 1523
Barcelona, Alcal y Salamanca. 1524-1527
Estudios en Pars.
1528-1535
Viajes por Espaa. 1535
Venecia. 1535-1537
El camino hacia Roma.
1537
Los aos de Roma.
1537-1556
La S torta
T
ROMA ^ Frascati

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Jean-Claude Dhtel

Quin eres t, Ignacio de Loyola?

Jean-Claude Dhtel, s.j.

Edicin especial autorizada

Editorial SAL TERRAE

UN HOMBRE AL SERVICIO DE CRISTO

Lunes, 20 de mayo de 1521

25 de marzo de 1522 ...

Viernes, 4 de setiembre de 1523

Mediados de noviembre de 1538

31 de julio de 1556 ...

til t ' X ' l H'i

**t>ia I iln mu--

QUIEN ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA'

UN HOMBRE. UNA POCA, UN MUNDO

1. Un hombre, una poca,

La visin que San Ignacio propone a quien medita

una sola mirada la vida de Ignacio y "la redondez del

EL BENJAMN DE LOS LOYOLA

QUIEN ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA?

UN HOMBRE, UNA POCA, UN MUNDO

co, el 20 de mayo de 1521, una bala de can pondr fin a su carrera.

Hasta los veintisis aos de mi edad fui un hombre

En realidad tiene treinta aos por aquella poca.

Cuando se observa la cronologa paralela **, lo que

UN HOMBRE, UNA POCA, UN MUNDO

QUIEN ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA?

do se ensancha, espoleando con ello el celo apostlico.

Al servicio del virrey de Navarra.

Herido en el sitio de Pamplona.

Conquista de Granada. Descubrimiento de Amrica. Alejandro VI

Pizarro, con los Incas.

Voto de los primeros

Iigo abandona Pars.

Enrique VIII rompe con Roma.

Ordenacin de los compaeros en

Guerra entre Venecia y los turcos.

Salida de Javier a la India: Ignacio, elegido Superior General; profesin solemne.

La Institucin, de Calvino, en francs. Miguel ngel pinta <EI Juicio

Los espaoles, en el Japn; los

El Papa enva Jesuitas a Trento.

Ignacio (31 de Julio).

Julio III, Papa

Todas estas iniciativas de Ignacio, suscitadas por los

QUIEN ERES TU. IGNACIO DE LOYOLA?

Porque tambin es la hora de la Reforma, en la que

Lunes, 20 de mayo de 1521

2. Las fantasas de Loyola

"Cuando estabas debajo de la higuera, te vi", le dice Jess a Natanael.

PARA PASAR EL TIEMPO...

QUIEN ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA?

que no cabe hacer otra cosa sino esperar. Uno se siente

LAS FANTASAS SE ALTERNAN

LAS FANTASAS DE LOYOLA

hacer grandes cosas, al igual que Cristo, por amor a

QUIEN ERES TU, IGNACIO DE LOYOLA?

DlOS CONCEDE LA ALEGRA

Si se lee la Autobiografa, se advierte en seguida

Por el momento se trata de una simple constatacin,

LAS FANTASAS DE LOYOLA

producido el cristianismo occidental, Iigo se atrever a

Entre el rey temporal y el Rey eternal, entre servir

LAS FANTASAS DE LOYOLA