Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El Concepto de Goce de Jacques Lacan - Conferencia Del Doctor Alfredo Eidelsztein
El Concepto de Goce de Jacques Lacan - Conferencia Del Doctor Alfredo Eidelsztein
forma tal que se les puede aplicar una lectura que implique la nocin de
inconsciente? Les advierto que si alguno de ustedes se animase a hablar en
esta charla se puede interrumpir y hablar- si alguno me hubiera dicho en tono
de enojado S, s, los sueos son inconscientes, les advierto que por ejemplo,
Dodds en Los griegos y lo irracional, que trabaja muchsimo Freud, todo el libro
es material de los griegos antiguos y clsicos y Freud, se pregunta si los
sueos que soaban los griegos en la Grecia Antigua eran formaciones del
inconsciente en el sentido en que lo plantea Freud y la respuesta categrica es
no. Porque si un griego antiguo soaba que tena relaciones sexuales con su
madre cosa que para nosotros les doy un ejemplo: un paciente so que
mantena relaciones sexuales con su madre, a tergo, ningn problema se le
presenta a l en ese momento hasta que su partenaire sexual se da vuelta y l
ve que es la madre, y en el sueo, dice, yo la segua cogiendo, no lo puedo
creer. O sea, para l era intolerable porque l esperaba que si se daba vuelta
y era la madre, l tendra que haberse retirado. Un griego de la Grecia Antigua,
podramos hipotetizar que se hubiera retirado, pero lo habra ledo distinto
respecto de su responsabilidad sobre eso, podra preguntarse por qu los
Dioses lo habran hecho soar semejante cosa, qu le estarn queriendo decir
los Dioses al hacerlo soar eso. Vean que nosotros lo leemos en clave
individualista cmo puede ser que yo sea tan asqueroso? Sin la clave
individualista nosotros no podemos trabajar un sueo, porque si le hiciramos
asociar libremente a un griego, tendra que asociar libremente sobre por qu a
los Dioses se les ocurri hacerlo soar con eso. Se entiende? Con lo cual, los
sueos no son en s inconscientes. Otro argumento mucho ms complejo en el
cual no voy a entrar ya que muchos no van a estar de acuerdo y habra que
argumentar bastante, no para que estn de acuerdo, sino para que tengamos
bien planteado el problema; es que para m en la psicosis los sueos no son
formaciones del inconsciente. Tienen ms bien una estructura mucho ms
parecida a una alucinacin. Con lo cual, sin presentar muchos argumentos
podramos decir ah que hay sueos que s son formaciones de inconsciente y
hay sueos que no. Ahora, hay sueos que son formaciones del inconsciente
no por la pasta con la que estn hechos, sino por lo que se puede hacer
despus con ellos, o sea, se los puede poner a hablar. No porque provienen
de una caverna como la de Platn y que ven la luz, sino porque son capaces
de ser tramitados de tal manera que algo de la ndole de la verdad en juego,
advenga.
Comentario: (inaudible, se pregunta en relacin al ejemplo del sueo del coito
a tergo con la madre)
A.E.: vos te refers a contenido manifiesto y contenido latente? No, yo no
trabajo con contenido manifiesto o latente, trabajo con el texto como si no
tuviera profundidades, no trabajo con latencias. Todo lo que dice el texto lo dice
en el mismo nivel.
Comentario inaudible
como una versin del padre, quizs tenga que ver con el goce. Me parece que
se empiezan a acomodar algunos trminos que al menos no los obliga a
levantarse ahora e irse. Hay algunos trminos que podran justificar que se
quedaran escuchndome. Kant con Sade, dice Lacan:
Sin duda, el cristianismo educ a los hombres a ser poco quisquillosos del
lado del goce de Dios
Con lo cual, si nuestra civilizacin puede ser caracterizada por el cristianismo
-a m no me parece zarpado, menos que menos la nuestra- entonces hay algo
que tuvo como efecto sobre los hombres del cristianismo y es que sean poco
quisquillosos. Lacan es un autor, no es Dios, no dice todo, uno puede seguir
leyendo mas all de l a veces, no digo que todo lo que uno lea en Lacan l lo
haya puesto, pero digo, este quisquilloso, es importante que lo tomen en
cuenta porque si conociesen ms el tema del goce en la enseanza Lacan
sabran que l lo articula a las cosquillas. Entonces parece que Lacan
estuviese diciendo adems que el cristianismo tuvo algunos efectos en las
cosquillas de los hombres en relacin al goce de Dios. Seminario 10, el de la
angustia, clase 13, viene hablando de Sade:
Tambin el tiene relacin con Dios, esto se manifiesta por doquier en el texto
de Sade, no puede avanzar un paso sin hacer referencia al ser supremo en
maldad, de quien resulta muy claro para l y para quien habla (Lacan), que se
trata de Dios.
O sea, Lacan dice que el ser supremo en maldad de Sade es nuestro Dios,
nuestro Dios nico. El Dios judeo-cristiano, no s cmo llamarlo, desde hace
un siglo es un lo cmo llamarlo porque tiene varios nombres. Antes de Cristo
tenia un nico nombre, era muy fcil, era impronunciable y haba eufemismos
para referirse a l. Luego de Jess, ya tuvo varios nombres, digo, Jess
mismo es un nombre de Dios, con lo cual ya ah pero entonces, Lacan dice
que el ser supremo en maldad es ese Dios, el Dios de los cristianos. Sigue
diciendo de Sade:
Hace un esfuerzo loco, considerable, agotador, que hasta deja escapar su
meta para realizar el goce de Dios
Entonces todo el esfuerzo sadiano es para realizar el goce de Dios. No s
cmo toman ustedes la palabra realizar, pero podramos tomarla como un
pasaje a lo real, o sea, tendramos algo simblico, o algo que es imaginario,
podramos decir realizar como un pasaje a lo real. Si vieron la pelcula de
Sade, habrn notado el esfuerzo denodado de Sade por escribir que est
representado en esa pelcula, que hasta escribe con sangre, hay un afn, cul
es ese afan? Quizs lo podamos leer como propone Lacan: realizar el goce de
Dios. Todava no aclaramos nada, estamos ordenando los primeros trminos.
Ahora, en seminario de Los nombres del padre, dice:
Aqu se marca la lnea divisoria entre el goce de Dios y lo que una tradicin le
asigna como deseo, deseo de algo de lo cual se trata de provocar la cada,
esto es, el origen biolgico
Es Lacan, tenemos frases fciles pero es Lacan, no es Minguito Tinguitela,
Vieron el cuadro de Caravaggio, El sacrificio de Isaac? Habrn visto que
aparece un carnero, Lacan interpreta ah -Lacan es un autor muy simptico,
muy loco en un punto, muy creativo, interpreta todo, tiene miles de
interpretaciones increbles- l dice que el sacrificio -y hay que ver si era el
sacrificio de Isaac o el sacrificio de Abraham, porque el hijo primognito que
har que sus descendientes sean numerosos como los granos de arena, como
las gotas de agua para un viejo de 80 aos casado con una vieja de 70 y
estril una vez que embocs una asmatar a ese hijo hay que ver el
sacrificio de quin es- para Lacan la aparicin del carnero indica ah claramente
si el Dios es asesino, si reclama sacrificios humanos, de hecho me parece que
no es muy difcil de aceptar que los sacrificios de animales en los altares del
Gran Templo, cuando entra Cristo y arma el quilombo que saca a patadas a los
usureros, se acuerdan? no es otra cosa que la sublimacin de anteriores
sacrificios humanos. Entonces es un Dios que quiere sangre, pero para Lacan
lo que se juega en ese Dios que desea sangre, que quiere sangre, es matar el
origen biolgico del ser humano, o sea, que el ser humano quiera sangre, que
seamos carnvoros. O sea, para Lacan lo que esta en juego ah bajo esa
escenificacin es el retorno de un problema de la religin juda que es el origen
biolgico del ser humano, donde comamos sangre de animales vivos, si
quieren pensarlo de otro lado, Claude Lvi-Strauss, lo crudo y lo cocido. Como
si se estuviese ah reiterando el pasaje de lo crudo y lo cocido. De cuando
comamos carne cruda a pasar a carne cocida que para Claude Lvi-Strauss es
la marca de la civilizacin.
Aqu est la clave de este misterio donde se liga la versin desde el punto de
vista de la tradicin judaica, la prctica de los ritos metafsicos sexuales
respecto a lo que une a la comunidad en la fiesta en lo que hace al goce de
Dios.
Entonces vieron que para Freud hay una teora de la fiesta, se acuerdan del
banquete totmico y la prohibicin de comer, pero en la fiesta se poda volver a
comer lo que en todo el ao estaba prohibido, esa era la lgica de la fiesta,
pero es una teora de la fiesta, hay otras, superiores, pero entonces lo que
propone Lacan es que toda la tradicin juda -y en esto lo toma a Freud como
judo, no como descubridor de la horda primitiva- es lo que qued enclavado
como problema en el judasmo, es el pasaje a un Dios carnvoro, a un Dios
real, a un Dios que goza; o un Dios que desea, un Dios cuyo nombre es
impronunciable, del que no puede haber imgenes, se entiende ahora por qu
el escndalo con el becerro. En el texto, el becerro de oro es la aparicin de
otras divinidades, pero para Lacan sera el retorno de lo biolgico. De hecho, si
conociesen un poco de mstica juda, las cosas no son tan claras como en el
versito cannico, por ejemplo, haba dos divinidades, uno era Behemot que es
el monstruo terrestre y otro que es Leviatn, que era el monstruo marino
10
devorador de hombres, con lo cual observen ustedes que lo que Lacan dice es
que con el becerro retornan Behemot y Leviatn, o sea, divinidades animales,
biolgicas, que comen carne cruda, en oposicin a un Dios que es un Dios de
deseo, que carece de nombre, que son cuatro letras, impronunciables, que
carece de imgenes, se entiende la oposicin: uno es bien carnal y en el otro
est abolido todo lo que es de la ndole del cuerpo. Ni siquiera imgenes.
Tres citas ms, Seminario 16, Clase 23, ac yo hice un salto, porque no queda
claro si estamos hablando de tradicin cristiana o juda. Al final del Seminario
16, De un Otro al otro -que no est publicado- en la clase 23, dice Lacan:
Estamos en vas de decir que en nuestra cultura todo se resume a esta
dialctica del amo y del esclavo. No olvidemos que la gnesis judeocristiana,
su primer muerto es aquel que no tengo necesidad de recordar pero del cual
nadie parece haber destacado que (es Can) es hacer la misma cosa que l.
Eso place de tal modo a Dios
Se acuerdan de Can y Abel, cul fue el problema? No la solucin del
problema la solucin del problema fue que Can mat a Abel, pero cul fue
el problema? Que Dios prefiri el sacrificio de Abel, por qu? Qu sacrificio
dio Abel? Abel era ganadero y dio animales y Can era agricultor y dio trigo. Y
Dios vio con buenos ojos la sangre, ven de vuelta el problema, ya en las
primeras pginas del Gnesis lo tienen. Entienden lo que est diciendo
Lacan? Que Dios pide sangre, no por nada vio con buenos ojos el sacrificio de
Abel y no por nada la solucin fue que mataran a Abel, fue como si Can
hubiese dicho, dejmonos de joder, si quers sangre esto es lo que quers?
Dar el diezmo o dar el sacrificio para sociedades tan atrasadas poda querer
decir dar lo nico que haba para alimentar a los hijos, si quieren estudiar este
problema pueden leer de Mauss el Potlach, el sacrificio de la riqueza, cosa que
Marx nunca entendi. Si Marx hubiese ledo Mauss, no habra marxismo. Marx
arranc con que no haba fetichismo por la mercanca, y en los pueblos ms
pobres, ms antiguos de los que tenemos referencia, siempre hubo fetichismo
por la mercanca, que se quem. Siempre se mat lo mejor, pero despus te
queds sin comer. El gobierno de Australia no sabe si prohibir o no el potlach,
porque es una guerra entre los consuegros, el padre de la novia sacrifica 10
animales, y el del novio otros 15, y entonces el de ella sacrifica 10 ms y el del
otro 5 ms, sera un empate tcnico pero despus no tiene para comer el
resto del ao! Bueno, aqu estamos en esa situacin, porque Can dice que el
tambin dio todo lo que tenan para comer, entonces no es eso lo que vos
quers, no es que yo me sacrifique y mis hijos pasen hambre, no es que vos
quers que te pague con lo primero que surja de la tierra todas las primaveras,
sino que vos quers sangre, sos sanguinario, entonces si vos quers sangre, te
voy a dar sangre. Y ah mata al hermano. Es interesante las perspectivas.
Entonces ah tenemos la polaridad de dos dioses: un Dios carnal que quiere
sangre, y un Dios del deseo, sin cuerpo ni nombre ni imagen, que quiere cosas
de la ndole de lo sublime. Se entiende la oposicin?
11
Esto place de tal modo a Dios, estos corderos que l sacrifica, eso cosquillea,
de un modo tan manifiestamente visible a sus narices, pues al fin el Dios de los
judos tiene un cuerpo.
Les recomiendo para eso, de Harold Bloom, Jesus y Yahv, los nombres
divinos, es muy interesante cmo trabaja la presencia corporal del Dios entre
los judos antiguos, era un cuerpo. Lacan lo dijo 40 aos antes.
Esto es, qu es la columna de humo que precede la migracin israelita sino
un cuerpo?
Se acuerdan la columna de humo, no? Moiss los sac de Egipto y cmo
hacan para no perderse? Adems de que caa man del cielo, haba una
columna de humo que era el cuerpo de Dios, dice Lacan.
Can ve a Abel favorecer en ese punto al goce de Dios por su sacrificio, y
cmo no va a dar l ese paso, el de sacrificar al sacrificador a su turno.
Dos citas ms, Seminario 18, tiene varias versiones, esta es conocida como la
versin A, hablando de Andr Gide, Lacan dice:
Mediante lo cual pescaba muy bien que haba ah un punto de preocupacin
que lo salvaba evidentemente del abandono de su infancia
Gide fue abandonado en su infancia y dice que esto lo salvaba de ese
abandono.
Todas su bromas con Dios eran en fin algo totalmente compensatorio para
alguien que haba comenzado tan mal. No es privilegio suyo, haba empezado
hace tiempo, no di mas que una leccin en mi seminario como lo llaman, algo
sobre el nombre del padre...
o sea, est hablando de esa nica clase del Seminario sobre Los nombres del
Padre.
...naturalmente, comenc por el padre mismo, en fin, habl durante una hora o
una hora y media del goce de Dios
Ven cmo Lacan evala esa clase, en el Seminario 16 dice que esa clase fue
una hora u hora y media sobre el goce de Dios. Si leen esa clase, no es tan
claro, hay leerla buscando de qu habla para encontrar de qu habla, del goce
de Dios.
Si dije que era una broma, mstica, fue para no volver a hablar nunca de eso.
Es cierto que desde que no hay ms que un Dios, solo y nico, en fin, el Dios
quiso emerger una cierta era histrica, es justamente este el que molesta al
placer de los otros, inclusive solo cuenta eso.
12
Entonces Lacan dice que su sem de los nombres del padre el de una sola
clase, de lo unico que hablo en esa hora y media fue del goce de Dios, y dice
que Dios?, el nuestro , el unico, y si ese existe, ese es el que molesta al
placer de los otros, tenganlo en cuenta, nuestro Dios, el unico, es uno que
molesta el placer, y encima es causante de displacer.
Y la ltima cita, del Seminario 20, clase 6, ese s est publicado, An o
Encore dice Lacan:
A la postre, naturalmente, el cristianismo termin inventando un Dios que es
quien goza
esta cita me la pas Mara Ins Sarrailet.
Si no les parece mal, podramos hacer una enorme y gigantesca y muy
arriesgada diacrona, donde tendramos que en nuestra tradicin religiosa
judeocristiana, hemos comenzado con un Dios carnal que goza, si quieren un
nombre para ese Dios, podran investigar Baal, que quiere decir en los idiomas
arameos Seor, que era un Dios carnal que gozaba. Luego un pasaje a un
Dios del deseo, un Dios que est ms en la serie de presencia-ausencia, del s
y del no, es un Dios que no tiene imgenes, cuyo nombre es impronunciable, al
que est prohibido construirle dolos, si ustedes quieren, un Dios muy
sublimado. Y lo que Lacan propone es que finalmente, a la postre, finalmente
en esta diacrona -que cualquier historiador religioso me sacara a patadas,
pero nosotros no estaramos trabajando si es cierto o no, estamos trabajando la
cuestin del goce en la teora del autor que para m introdujo el conceptoentonces para Lacan lo que sucede en nuestra civilizacin es que se
reintroduce el Dios del goce. Cmo se reintroduce? A travs de Jess, Jess
el Cristo, produce en una poca muy, muy especial de la religin juda la
religin juda se caracteriza por dos grandes momentos: cuando se les
presenta un Dios omnipotente y se les habilita el ganar todas las guerras, y
vieron que desde la salida de Egipto, con el poderossimo ejrcito egipcio, los
judos que eran unos muertos de hambre, gracias a la ayuda de Dios
atraviesan cosas que otra manera nunca hubieran podido, hasta las guerras
que se dan en Canaan para conquistar esas tierras, tan slo con la ayuda de
Dios las ganan, por ejemplo, Jeric, dieron siete vueltas, tocaron la trompeta y
se cayeron las murallas, miren qu fcil. Bueno, yo dira que con Maradona
cualquiera! Lo que quiero decir es que con un Dios as quin no va a ser
creyente? Con Roma y con Babilonia se arma una joda, que se llama la
destruccin del Templo, dos veces acontecida, que es la casa del seor, pero el
problema de la destruccin del Templo tan sencilla por Nabucodonosor y los
romanos, es que ese Dios ya no es ms omnipotente. Si te liquidan en una
batalla, ya est, se dan cuenta del problema? Cambi el estatuto de la
omnipotencia divina, es ah cuando surgen los profetas y empiezan a profetizar
la cada del pueblo de Israel en el futuro, es un pueblo que no tiene futuro,
porque est siendo castigado por sus pecados. Esos son los profetas de la
poca de Jess, Jess nace en una poca fuertemente proftica y mesinica
del pueblo de Israel. Entonces, hasta ah la secuencia histrica en la cual que
13
les propongo que es la lectura que hace Lacan para introducir el concepto de
goce.
Entonces, no destaco del Seminario 7 de La tica del psicoanlisis, la relacin
goce-pulsin, o sea, rechazo que el concepto de goce se sostenga de donde lo
que lo hacen sostener todos los lacanianos, que es en la relacin goce-pulsin.
Aunque le, como todos, que en el Seminario 7 Lacan dice que el goce es la
satisfaccin de la pulsin. Para m esa frase no dice nada, porque para
nosotros satisfaccin ya era concepto, Freud deca que la pulsin tiene cuatro
elementos constitutivos y que uno de ellos era la satisfaccin. Cambiarle a la
satisfaccin freudiana de nombre, eso no me interesa para nada, entienden?
Si la satisfaccin antes se llamaba Roberto y ahora se llama Luis Lacan le
cambia de nombre a las mismas cosas freudianas? Lo que era pulsin, es
goce en Lacan? Yo creo que no. Me parece que hay otro diagnostico que hace
Lacan, que Lacan trabaja con otras herramientas y produce otra solucin.
Entonces, rechazo la relacin goce-pulsin y rechazo la relacion goce-cuerpo
propio. Lacan dice como 500 veces slo hay goce del cuerpo propio, yo
rechazo que haya sido en torno a eso que se produjo o se cre el concepto de
goce y que haya una concepcin nueva de Lacan en psicoanlisis. Entonces
rechazo que se trate de la pulsin o de la satisfaccin de la pulsin.
El problema del que se trata es el goce del Otro.
Y si hubiese pizarrn yo escribira: j(A) al entre parntesis Lacan propone
leerlo del- o sea, el problema del que se trata es del goce del Otro.
Y el concepto de goce en psicoanlisis es una respuesta al problema de que en
nuestra cultura se vela la castracin con el goce del Otro.
Ahora les voy a leer cuatro citas de un libro maravilloso que se llama El amor
puro, de Platn a Lacan un trabajo de investigacin crucial para nosotros, el
autor es Jacques Le Brun. Este libro trata de lo que se llam la querella del
amor puro 1760-1780-1790. Les voy a leer en cuatro citas qu es el amor
puro:
Si se encuentra la nocin de un puro amor, es desde el punto de vista de la
superacin de las luces y de los pensamientos
Ven? La erradicacin de lo simblico. Si hay un puro amor, eso no se piensa,
no se racionaliza, eso se siente. Un puro amor. El primer problema que
tenemos es un puro amor que es sin nada de la ndole de lo racional, es un
rechazo de lo racional.
El amor puro incluye, implcitamente, el goce de Dios. Y mas an, el amor
puro, a partir del goce de Dios, nos da nuestra beatitud
O sea, si nosotros sentimos un amor puro, no racional, hacia Dios, el goce de
Dios por nuestro amor puro, nos har beatos, nos har puros, santos.
Fnelon es el autor ms importante del desarrollo de la querella el amor puro y
autor fundamental de los libros sobre el amor puro.
14
15
16
17
18
19
20
A.E.: para colmo, hay otra cosa que es que el ltimo Lacan se articula muy
bien al ltimo Freud. Yo no s qu me pasa, pero todo lo que me gusta es al
revs de Miller. A l le gusta el ltimo Lacan, a m no me gusta, ni el del nudo
borromeo ni el del goce del cuerpo. porque me parece una clnica individualista,
me parece que Lacan dej de hablar, era cuando se quedaba parado mirando
por la ventana, escupa, los pateaba en el culo a los pacientes, les tiraba
macetas, coma delante de los pacientes, atenda en bata y pijama, sin
afeitarse la clnica del ltimo Lacan a m no me gusta. Y su teora no me
gusta porque me parece que va hacia un individualismo notable. Por qu
Freud y Lacan terminan su periplo as? No tengo una teora sobre eso. El
problema es que es muy difcil hacer teora sobre eso, porque todos los
grandes psicoanalistas lacanianos estudian muchsimo al ltimo Lacan, porque
creen que ah esta la posta, y leen que el goce es del cuerpo y que es la
satisfaccin de la pulsin y de la tripa. Alguna de estas famosas lacanianas
habla de la tripa carnal. Y creen que el goce viene del cuerpo como un
manantial, que es una expresin de Freud.
Si en todo caso hubiese un manantial, la fuente del manantial para el Lacan
que yo leo- sera un agujero vaco, jamas un cuerpo tridimensional. Pero me
parece que ah hay un problemn, porque hay muchos lacanianos que
practican el psicoanlisis as. En bata, con mala educacin, desprecio por el
paciente, falta de respeto, no respondiendo a la demanda, todo no, cobrarle
caro, parece que creen que es teraputico el maltrato! Habra que decirles
que fueran a un convento y que vieran cmo gozan los curas y los
seminaristas me parece que el maltrato lacaniano Lacan se caracteriz por
el maltrato. se mereca juicio por mala praxis! Freud no, Freud engrupa.
Freud ya se haba operado del cncer de mandbula como 20 veces y tena
prohibido fumar, y le deca a la paciente, qu buena asociacin que ha hecho!
Esto se merece un festejo, me voy a prender un cigarro! Est publicado, no
es invento mo se mora de ganas de fumar. Freud engrupa, pero me
parece el Lacan de los ltimos 15 aos del 66 al 80, hay ya 15 libros
publicados sobre su prctica, era de un maltrato enorme, pero ese maltrato
enorme, me parece que consolida el sufrimiento del neurtico que engorda la
ilusin del goce del Otro. Con lo cual, me parece que hay dos corrientes en
Lacan: no hay goce del Otro, y hay goce del cuerpo propio, que parecera ser lo
mismo, por que cualquiera que lo lee dice se igual como Minguito, claro, si no
hay goce del Otro es porque hay goce del cuerpo propio. No, no. Cuando
decimos que no hay goce del Otro, es que sufrir con el cuerpo es la forma
fundamental de sostenerlo y es propio de nuestra cultura. Los orientales no
pueden entender cmo nos duele. De hecho, muchos de ellos vienen a
trabajar ac con nuestro dolor. No est lleno de chinos que hacen
acupuntura, yoga? Y por qu tienen que venir ellos a curar nuestro dolor? Por
que pareciera que ellos lo hubiesen resuelto no, no, el yoga no cura nada, es
que ellos no tienen la fuente del dolor. No aman al Otro mediante el dolor, lo
aman de otra manera, nosotros lo amamos mediante el dolor. Entre parntesis,
lean el romanticismo, lean el Werther de Goethe y nosotros no amamos con
dolor? Hasta la mujer, digo, no creemos que ms la amamos si ms
sufrimos? Y el tango? Cundo me di cuenta que te amaba? dice el tango.
Cuando te fuiste. Y por qu me di cuenta que te amaba cuando te fuiste?
21
22
ser a piacere, por gusto, debe ser hacia una hermenutica, porque la direccin
hacia una energtica hace doler ms. No por Freud o por Lacan, es que hacia
la energtica se sufre ms. Y me parece que si el psicoanlisis no se asocia
algo de la ndole de sufrir menos, dejmonos de joder, pongmonos un kioskito
o un taxi. Si no reduce el sufrimiento, dejmonos de joder. Obligatoriamente
debemos ir hacia una hermenutica. Pero en Occidente ya nadie cree en la
hermenutica. Todo el mundo cree en la carne y en la gentica. Por qu todo
el mundo prefiere un hijo parido que un hijo adoptivo? Vieron el sufrimiento
de la gente que no quiere adoptar, no? Hay gente que se queda sin hijos por no
adoptar. Por qu no adoptan? Porque no es carne de mi carne y habra
que preguntarles de qu mierda sirve tu carne.Casos de pacientes neurticos en los cuales ustedes ya pudieron manchar al
Otro, donde tiraron y pum! Le peg. O sea, ya se puede hablar del padre y de
la madre. Cul es el ultimo argumento para no ir a decirle que fue una hija de
puta por cmo la trat? Qu dice el paciente siempre? Cul es la deuda?
Me dio la vida. Ven como de vuelta es el cuerpo? En vez de decir, me dio
una educacin, me dio una moral, me hizo socio de Chacarita. No, dicen me
dio la vida, ven que el valor ltimo hoy se considera que es la vida carnal?
Nosotros, tenemos que ir a favor o en contra de eso? Me parece que lo
teraputico es ir en contra. Y me parece que muchos anlisis lacanianos,
despus de 15 aos, que no producen nada, no es por el goce ms resistente
de los pacientes boludos, sino porque los analistas ya no estn para curar
nada. Porque consideran que practican sobre la energa corporal. La sesin
corta, breve. No! Tiene que ser larga, para que se pueda hablar, que pueda
haber silencios. El otro da un paciente deca que no se le ocurra nada para
decir, pero tena miedo de quedarse en silencio por si yo le cortaba la sesin.
Es un caso de re-anlisis. Qu idiotez eso de no tener tiempo para pensar!
No hay tiempo para pensar? Son todas cosas vinculadas a las formas de
concebir el cuerpo y la vida en Occidente moderno, una corrida abrupta.
Comentario: el otro da una paciente me pregunt de cunto tiempo dispona
yo para ella. Tambin era un caso de re-anlisis.
A.E.: un caso de re-anlisis y que no es boluda. No te pregunt en cunto
tiempo atends, sino de cunto tiempo disponas para ella, porque ac todo lo
que se va a jugar es lo que vos dispongas para m. Esa ya tiene un paso dado,
ahora vos tens que hacer que de dos ms, esa es la parte mas difcil.
Psicoanlisis, no es poner el tela de juicio que el goce sea del cuerpo propio?
No es creer que hablando con otro y por lo que el otro te diga y que no te
conoce, porque el nico que no puede saber nada de vos es el psicoanalistaque cure eso, que cure esa funcin de palabra, no desmiente el goce? No
desmiente que te duele, hablemos de que te duele, te duele por tu mam, te
duele por tu pap, te duele por la relacin con tu to, te duele porque tu mam
se llev tan mal siempre con su hermana melliza, porque la bobe prefera, etc.
De eso te duele, aunque parezca mentira. Y parece cada vez ms mentira,
pero si no lo vamos a creer los psicoanalistas, estamos listos, no va ms.
Yo ya no me digo ms lacaniano, por el problema del ltimo Lacan, porque no
quiero quedar enganchado, yo no voy a adherir a la teora de un tipo que me
23
parece contraria a la teora que yo sostengo y que la saqu del mismo tipo, eso
no es tan complicado porque hay tipos que leen a Hegel de una manera y otros
lo leen de otra. Estos autores tienen muchas lecturas, como Freud. Pero yo ya
no me digo ms lacaniano, y digo los lacanianos, porque no quiero quedar
ms pegado al tema del goce del propio cuerpo. Y me parece que Lacan lo
dice, y si lo dice, yo no estoy de acuerdo. Ya lo dije tres veces y no me cay un
rayo encima. Les advierto que ya no me invitan ms a muchos lugares, no es
sin consecuencias, ya no me invitaron ms a los lugares donde lo dije.
Comentario inaudible
A.E.: si yo tuviese mucha oportunidad de intercambiar con ustedes, trabajar un
ao seguido, y conocernos bien, yo podra decir que el goce de los millerianos,
es igual al Orgn de Reich. Es igual. Lean algo del Orgn de Reich y van a
ver el delirio. Termin hospitalizado, fue muy compleja la hospitalizacin de
Reich, fue muy poltico, EEUU estaba en una caza de brujas, pero sea como
fuere, el delirio Conocen el cerro Uritorco? Todava hay un grupo de
reichianos recibiendo descargas de orgn! En serio! Me parece que el goce
de Miller, pulido con Voltaire y otros autores franceses, es lo mismo que el
Orgn de Reich, llegaron al mismo punto, que es un punto que est en Freud,
la crtica que estamos haciendo es a Freud. O sea, el valor que le vamos a dar
a la Qn, la Qn del Proyecto de Freud, qu valor le vamos a dar? Si un tipo no
se levanta de la cama, le falta Qn? Se acuerdan de la red del Proyecto? Le
falta Qn? Es poca energa? Qu es la energa psquica? Existe la energa
psquica? O es interpsquica? Si tuviesen que poner un medidor de energa,
dnde lo pondran? Volvamos a las glorias: lo pondran en cada jugador de
la Seleccin Argentina, o entre los jugadores? El problema es que si lo
ponemos entre los jugadores, no sabemos dnde enchufarlo el problema es
dnde medir la energa. La arenga del director tcnico, para qu es? El Jaka
que hacen los australianos, en la cancha, antes de cada partido lo vieron?
Meten miedo! Entonces, el goce se mete.
Comentario inaudible
A.E.: a veces, el gol lo mete el entrenador, y la lesin la produce el entrenador.
A veces el entrenador lleva a los jugadores a tal lmite que se lesionan todos.
Entonces la gente puede decir con quin entrens? Uy, te vas a lesionar! La
lesin se produce entre. Si uno habilita este entre se produce otro mundo.
Comentario inaudible.
A.E.: por ejemplo, por qu ganan en un porcentaje estadsticamente
comprobado, los equipos locales? Es porque la pelota esta torcida a favor del
equipo local? No, es por el aliento de la hinchada. El aliento, el nimo, viene de
afuera. Cosas tan elementales, con el goce de los millerianos ya no se pueden
entender ms. Pero el goce de los millerianos est presente en todos los
boliches, en los cuales los pibes para aguantar toda la noche tienen que tomar
un producto que se llama Energizer, energizante. Porque les hacen creer que la
24
energa viene de algo que te clavs o que te enchufs. Con lo cual vean
ustedes qu anima ms? El LSD o un grupo de admiradores?
Lo otro, otro problema ligado al deporte, que lo trabaja muy bien Stephen Jay
Gould, con los problema estadsticos, es: los negros -los negros de mierda,
reconozcamos el problema donde est, el racismo campea el racismo fue un
fenmeno inventado en Europa, no en frica o Asia- los negros, por qu son
tan buenos en basquet en EEUU? Qu tienen genticamente? Ms genes
basquetbolsticos? No, es porque se arm una cosa cultural muy rara, de que
van a dejar la vida en el bsquet, y los blancos no. Vieron que Le Penn como
un ministro italiano declar que la Seleccin Francesa no era francesa porque
estaba llena de negros e islamistas? Negros e islamistas! Que por eso no eran
franceses. Pero es verdad que si uno vea el banco, eran todos negros y dos
blancos, por qu? Los negros tienen mejores genes para el ftbol? A dnde
vamos a ir con la gentica?
Comentario inaudible
A.E.: el psicoanlisis solo se sostiene con el Otro.
Comentario inaudible
A.E.:
nuestro estado, nuestro estado moderno, nace y se configura
completamente en una tendencia individualista y biologizante del ciudadano.
Cules son los tres principales ideales del estado democrtico moderno?
Libertad, autonoma e independencia. Los mismos tres ideales para los
sujetos. El sujeto moderno tiene total correspondencia con el estado moderno.
El estado moderno concibe personas que son individuos, considerados
biolgicamente. Foucault fue el que mejor lo diangostic, porque dice que el
estado, despus de la soberana, despus de los reyes, el estado de la poltica
no la llama democrtica, la llama la biopoltica, porque la poltica asienta, se
origina y se destina completamente en funcin del cuerpo biolgico. El nico
que agreg un ideal es Esposito, en realidad son cuatro los ideales: libertad,
independencia, autonoma e inmunidad.
En sus libros Communitas e
Immunitas, l propone un cuarto ideal que es el de inmunidad, que ni me
contagies, es el nuevo ideal occidental. Vieron los yanquis que hacen
turismo ac, que andan con la botellita de agua mineral? Por qu? Para no
contagiarse de los sudacas de mierda Ahora nuestro ideal es inmunidad. En
el individualismo ha llegado a postularse un no hay Otro de tal manera que ni
siquiera me afecte en el sentido del contacto. Por eso viven solos. Ahora se
estudia la enfermedad de los solos. Las series yanquis ms difundidas son o
de asesinos seriales, donde la verdad dnde aparece? En el microscopio, en
las tripas. C.S.I. Y la otra es Friends tres pajeros ac y tres pajeras all.
Vamos hacia el Loft. El psicoanlisis milleriano va en esta direccin. El
psicoanlisis tiene que tener la misma direccin que aquello que causa tanto
sufrimiento? Infartos, lceras, lean eso de que vivir solo va en contra de la
salud. Lean eso. El psicoanlisis, tendr que ir en contra o a favor? Los que
van a favor, convencen ms a la gilada.
25