IES Del Atuel 9-011Profesorado en Lengua y Literatura 4 Ao

Prof. Liliana Pinciroli

Alumno: Lucas Avellaneda
Literatura Argentina III
Trabajo Prctico: Asuncin Silva y Quevedo
Explicar las dificultades encontradas en los sonetos y determinar el sentido por estrofa, para luego,
obtener el sentido general del soneto.
En Sonetos negros de Jos Asuncin Silva no se observan dificultades de orden contingente, podra
plantearse una leve dificultad para comprender el trmino idolatrar que figura en el segundo
verso del primer cuarteto:
Idolatrar: adorar dolos
Idolatra: adoracin que se da a los dolos. Es una de las formas del politesmo, y debe su origen al
antropomorfismo.
dolo: figura de una falsa deidad a que se da adoracin.
Fuera de este trmino, el vocabulario del soneto es accesible y fcil de entender.
La principal dificultad que plantea el soneto para ser entendido es de orden modal ya que el lector
tiene complicaciones para reconstruir la visin del mundo del texto. Esto puede solucionarse
conociendo la biografa del autor, con lo cual se logra un acercamiento a su vida y a las inquietudes
de su pensamiento del que hay bastante para mencionar en este soneto.
Con respecto a la corta vida del poeta colombiano, se puede decir que es su soledad la que lo
caracteriza. Dicha soledad junto con sus largos silencios y sus pocas palabras fueron dictados por
un amor tan grande que viene a ser incomunicable y, al mismo tiempo, separador. Tan completa
soledad habra podido resolverse en el coloquio con la Divinidad y hacerse as santificante; pero
Silva permaneci aferrado a posiciones humanas y racionales que transformaron su soledad en una
especie de trgica e intil prisin cuya nica solucin no poda ser sino el suicidio.
As, en el primer cuarteto:
Tiene instantes de intensas amarguras
La sed de idolatrar que al hombre agita.
Del Supremo Seor la faz bendita
Ya no re del cielo en las alturas

Ya se nota parte de su pesimismo que se convierte en Silva en el agitado deseo de amor y vida, en
la amargura de no lograr ya superar la realidad para perderse en lo irracional. Su pensamiento
pesimista le presenta el problema metafsico, pero no se lo resuelve; crea la causa del dolor y lo
encadena a l, y, sin embargo, no llega a hacer de Silva un poeta maldito y maldiciente. Es por esta
razn que la sed de idolatrar en el hombre es de una amargura intensa y el Supremo Seor de las
alturas ya no re por ver tan amargado y hundido en ese pesimismo al poeta.
Luego exclama en el segundo cuarteto:
Qu poco logras, Fe, cuando aseguras,
trmino a su ansiedad, que es infinita
y otra vida despus, do resucita
y halla, en mundo mejor, horas ms puras!

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Es esa misma soledad la que lo lleva a sus exigencias espirituales para con la Fe. Atormentado por
su problema de comunicacin afectiva con los otros, senta la necesidad de ser comprendido a
travs de rpidas alusiones ms que mediante confesiones exhaustivas. As, se tornaba amante de
un mundo subjetivo e ideal ms an que de una realidad demasiado concreta que lo hera y lo
defraudaba.
Por eso le reprocha a su Fe lo poco que ella logra cuando esta asegura terminar con su ansiedad y
lograr una vida mejor para cuando el poeta resucite en sus horas ms puras. Es decir, que ni
teniendo Fe el poeta logra aplacar su intensa amargura.
En el primer terceto se evidencia la falta de rumbo del poeta:
Sin columna de luz, que en el desierto
gue su paso a punto conocido,
contina su crel peregrinaje,

Aqu se sugiere la visin de una desolada autodestruccin que Silva haba realizado aniquilando
toda posible consolacin por la fe en la Divinidad y en s mismo. El pesimismo est aqu en relacin
con el dolor, se hace ms ntimo y ms profundamente operante, a tal punto de engendrar
desolacin. Es un cruel peregrinaje que se acenta porque la realidad (el desierto) no le ofrece
orientacin y el poeta se siente extraviado en este mundo.
El ltimo terceto es un encabalgamiento del terceto anterior:
para encontrar en el futuro incierto
las soledades hondas del olvido,
tras las fatigas del penoso viaje.

Para Silva entre vivos y muertos se encuentra el abismo incolmable de la verdad ignorada por los
unos, poseda por los otros. Este ltimo terceto manifiesta tambin que Silva no siente la
fascinacin ni la esperanza del futuro. Mientras el poeta est vivo su futuro es incierto, pero tiene
plena conciencia de que lo nico que le depara son las soledades hondas del olvido tras haber
padecido las fatigas de un penoso viaje, porque, ms all de que Silva amaba la vida y quera tener
de ella todas las experiencias posibles, llegaba al pesimismo por desilusin, por un impotente deseo
de rebelin, ya que su drama era no poder aceptar el pesimismo.
El sentido general del soneto radica en que Silva presenta su pensamiento acerca del poco valor
que tiene para l la vida una vez que ha experimentado sensaciones amargas y no obtiene la
felicidad que so, la que no se realiz jams, felicidad que no ofrece nunca la realidad, el soneto
es una clara expresin de la personalidad del poeta.
En A una nariz de Francisco de Quevedo y Villegas hay dificultades de orden contingente con
respecto a algunas palabras poco conocidas, ellas son:
Alquitara: recipiente utilizado para la destilacin de licores, se caracteriza por un tubo saliente y
curvado.
Sayn: especie de camisa utilizada larga y ancha, de apertura acampanada en su parte inferior.
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Peje: antigua forma de pez (es el pez espada, caracterstico por su protuberancia sea y utilizada
como arma).
Espoln: gran ariete afilado que remataba la proa de las galeras destinada a las maniobras de
ataque y abordaje de las naves enemigas.
Galera: embarcacin usada en los combates navales.
Fuera de ellas, el soneto es dinmico y se puede advertir que la protagonista de l es una nariz.
Como en el caso de Silva, la principal dificultad que plantea el soneto para ser entendido es de
orden modal (el lector tiene complicaciones para reconstruir la visin del mundo del texto). Esto
puede solucionarse conociendo la rivalidad que tena el poeta con Gngora. Segn parece el soneto
est dedicado a Luis de Gngora, principal competidor de Quevedo en el siglo XVII. Son conocidos
los mltiples ataques que ambos se dedicaban a travs de este tipo de composiciones (satricas).
El autor embiste contra Gngora tildndolo de judo y narigudo, tpico prejuicioso achacado a los
que profesaban esta religin que en aquella poca era perseguida y castigada por el estado, a
travs de la Inquisicin. Es evidente que la palabra nariz es omnipresente a lo largo del poema,
recurriendo incluso a creacin de palabras de la mano del autor como naricsimo o narigado. El
autor toma en cada uno de los versos un objeto que asocia mediante una metfora al tema general
del poema, la gran nariz judaizante de Gngora.
As, en el primer cuarteto:
rase
rase
rase
rase

un hombre a una nariz pegado,

una nariz superlativa,
una alquitara media viva,
un peje espada mal barbado;

El soneto arranca con una hiprbole cmica mediante la cual el lector se imagina una gran nariz a
la que un hombre ha sido adosado. Como si el individuo no se caracterizara por poseer una nariz,
sino a la inversa, es la propia nariz la que es seguida por un humano.
Describe seguidamente la nariz como superlativa, el grado ms elevado; no hay nariz mayor.
A continuacin se presenta una metfora: la alquitara como una nariz medio viva, utilizando una
clara personificacin, muestra una actitud pensativa, inclinada.
En el ltimo verso la palabra peje es una metfora, segn la cual, la nariz es alargada, afilada y
peligrosa. Quiz sugiera la idea de una larga nariz por cuyos lados salen abundantes mechones de
pelos (su barba).
El segundo cuarteto contina con el juego de metforas:
Era un reloj de sol mal encarado,
rase un elefante boca arriba,
rase una nariz sayn y escriba,
un Ovidio Nasn mal narigado.

El quinto verso est lleno de sugerencias. La mencin del reloj de sol evoca a la nariz hiperblica.
Pero la calificacin de tal reloj como mal encarado abre varias posibilidades:

"mal orientado", es decir desviado o torcido, como torcida estara la nariz.

"no orientado al sol " y por tanto sombro. Lo cual tambin restara de utilidad alguna, ya que un reloj
de sol colocado en la sombra de poco o nada servira. Solapadamente habla de algo totalmente intil.
"de mala cara, o mal gesto".

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El individuo retratado, pues, pareca un reloj de sol, cuya aguja (de larga nariz) segua una direccin
inhabitual, y era a la vez, sombro y de mal gesto, y de paso intil.
El sexto verso muestra una metfora nada sutil, en principio, ya que si por algo se caracteriza un
elefante es por su trompa, es decir una larga nariz. Pero bajo esta figura tal vez se esconda algo
ms. "Un elefante boca arriba" sugiere algo descomunal, pero "boca arriba" no slo significa "con
las patas por alto" sino "arriba, por encima de la boca". As que la nariz era tan monstruosa como
un elefante boca arriba y el dueo de la misma ms arriba de la boca era como un elefante, porque
su nariz era tan grande como una trompa.
El sptimo verso es un ejemplo de doble sentido: nariz sayn. Cabe entenderlo como una nariz en
forma de sayn o saya grande, y, a su vez, alude a los sayones o judos que prendieron a Cristo.
Quiz Quevedo quiera hacer alusin al carcter rebelde de su contrincante literario. El segundo
sustantivo de este verso escriba vuelve a presentar otras dos alusiones distintas: por un lado tal
vez describa la postura inclinada de quin escribe reiterando el carcter descendente de la nariz;
por otro puede aludir al oficio de escribano, donde destacaban los judos, e incluso al intrprete o
maestro de la ley entre los hebreos.
Ya en el octavo verso, Quevedo aporta una referencia a la antigedad clsica. El caricaturizado
protagonista sera ms narigado que el propio Ovidio, cuyo nombre completo era Publio Ovidio
Nasn, ya que los nombres romanos constaban de tres partes: el praenomen o nombre del
individuo, el nomen, apelativo de la familia a la que perteneca y el cognomen o sobrenombre con
el que era conocido dicho individuo. En el caso del escritor romano, Nasn no significa otra cosa
que narigudo.
En el primer terceto las metforas ya son hiperblicas:
rase el espoln de una galera,
rase una pirmide de Egito,,
las doce tribus de narices era,

El espoln de una galera: gran ariete afilado que remataba la proa de las galeras destinada a las
maniobras de ataque y abordaje de las naves enemigas.
Una pirmide de Egito: citando la nica de las siete maravillas de la antigedad que ha llegado hasta
la actualidad, sobresaliente por su magnitud y su forma, precisamente, piramidal.
Y la alusin a las Doce Tribus de Israel: los ancestrales pueblos que formaban la nacin hebrea, que
Quevedo supone igual de judos que narigudos, teniendo el aludido protagonista tanta nariz como
todos los integrantes de todas las tribus juntos.

El segundo y ltimo terceto ataca con una nueva hiprbole y un nuevo superlativo:
rase un naricsimo infinito,
muchsimo nariz, nariz tan fiera
que en la cara de Ans fuera delito.

El naricsimo infinito, una verdadera nariz sin fin que acaba por confundirse con el horizonte, para
rematar con un ltimo superlativo muchsimo nariz, expresando que todo l es eso, una nariz y
adems es fiera. El verso sigue en el ltimo mediante el nico encabalgamiento del soneto: es tal la
nariz, verdadera protagonista del soneto, que en el rostro de Ans, sera un verdadero delito. Ans
fue Gran Rabino del Sanedrn de Judea en el siglo I, que particip en la persecucin, captura y
crucifixin de Jesucristo y sus seguidores. Se trata por consiguiente de un clebre judo; igual de
clebre que malvado a los catlicos ojos de Quevedo. Pues bien, la nariz es demasiado grande
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incluso para este conocido y maligno judo. Pero puede temerse que la referencia a este
personaje no es casual, ya que recurriendo a una falsa etimologa A-nas bien podra traducirse
como no-nariz o sin nariz. Es decir, que su nariz es tan gigantesca que el propio Ans a su lado,
parecera chato.
El sentido general del soneto radica en que se caracteriza por un profundo odio de Quevedo hacia
su adversario. Est cargado de un profundo antisemitismo expresado de una manera satrica, por
no decir despiadada, lleno, eso s, de referencias cultas y profanas, que esconden dobles juegos de
significado que exigen la mxima atencin para que el lector pueda captar la totalidad de las
expresiones, a veces evidentes, otras sugeridas, cuya intencin es la stira a costa del otro grande
de las letras castellanas, Luis de Gngora.

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