Diana S.

Rabinovich: La Experiencia de satisfaccin en su articulacin con el mas all del principio

del placer en los Seminarios II y VII, en Puntuaciones freudianas de Lacan: Acerca de Mas all del
principio de placer. Compiladores: J.C. Cosentino y D.S. Rabinovich. Ed. Manantial, Buenos Aires,
1992.

Resumen:
La identidad de percepcin ocupa el lugar de la llamada por Freud accin especfica en el Proyecto
de una psicologa para neurlogos. La accin especfica es all definida como la suma de acciones
concretas y especificas que culminan en la satisfaccin de la necesidad biolgica.
La experiencia de satisfaccin, en su propio carcter mtico, es aquella experiencia que, operando
sobre el cuerpo del ser humano, lo transforma en un hablanteser. Esta transformacin entraa la
perdida de la accin especfica, vale decir, de la naturalidad de la satisfaccin de la necesidad, la
cual es sustituida por la satisfaccin alucinatoria de la identidad de percepcin propia del proceso
primario.
De esta manera, la experiencia de satisfaccin mticamente instala una forma de satisfaccin
antivital, antinatural, antiadaptativa desde la perspectiva del instinto animal.
Surge entonces una forma de hambre, a la que Lacan, de manera muy pertinente, califica como
hambre de signos, pero no de cualquier signo, son signos con men, signos de presencia de ese
objeto que en realidad nunca se tuvo, pero que retroactivamente se cree haber posedo alguna vez.
De esta manera, vemos que Lacan subraya una modalidad de pensar el aparato freudiano en su
originalidad propia. Aceptar esa originalidad es concebirlo no como indicador de una inmadurez del
organismo, de un supuesto primitivismo del aparato, sino como introduciendo por medio del
significante la estructura misma de la ficcin como inseparable del concepto de deseo inconsciente.
La satisfaccin que puede conjugarse con la realizacin del deseo no es la satisfaccin de la
necesidad. Ese aparato psquico que Freud caracteriza por el placer de desear, que se rige por una
lgica que depende del significante y que, por ende, introduce una necesidad acorde con dicha
lgica, una necesidad propia del significante introducido por ese Otro inolvidable que mencionaba
anteriormente siendo en cambio la necesidad biolgica coherente con una lgica de la vida, como
lo dice el propio termino de biologa-, produce por su funcionamiento mismo de acuerdo con la leyes
del proceso primario, algo que Freud califica como ganancia de placer.
Esa ganancia de placer es, pues, inseparable de la experiencia de satisfaccin y se produce como
un excedente, como un aadido de placer, Lust en alemn, que acompaa la realizacin del deseo.
La satisfaccin es precisamente ese plus de placer que se produce, plus que la realizacin hace
posible. Esta diferencia le permite a Lacan separar la realizacin del deseo de la satisfaccin.
La dimensin de la satisfaccin tiene un nombre en Lacan: el goce. De este modo la ganancia de
placer, que Lacan en este contexto traduce como goce, como ganancia de goce, hace a la
satisfaccin solidaria de la pulsin.

La triada clsica de la enseanza de Lacan en su primera poca es necesidad biolgica, demanda y

deseo. Por lo tanto, en el Seminario II encontramos que la necesidad biolgica es articulada con lo
real definido all como lo exterior a la experiencia analtica-, la satisfaccin pulsional se sita en el
circuito a-a y se articula con lo imaginario y, por ltimo, el deseo y su realizacin se articulan con lo
simblico.
A su vez, el principio del placer es situado fundamentalmente en el nivel de la biologa,
introducindose el deseo, en tanto que subversin de la homeostasis del organismo, como el mas
all del principio del placer. El deseo es articulado en trminos de cadena significante cuya
insistencia misma funda la repeticin. El mas all es, pues, solidario de la dimensin de lo simblico.
El deseo remite a esa realidad peculiar que Freud denomino realidad psquica. Cito a Lacan: Si la
realidad psquica existe, es en la medida en que hay organizacin interna que tiende a oponerse al
paso libre e ilimitado de las fuerzas y las descargas energticas. () Se mantiene en cierto equilibrio
por efecto de un mecanismo que Freud no dispona y que se llama homeostasis, que amortigua y
tempera la irrupcin de las cantidades de energa.
Entonces, la inercia de la homeostasis tiende a mantener el nivel de excitacin segn las exigencias
de equilibrio del organismo. El sistema inconsciente ser caracterizado no por su inercia, sino por su
insistencia, la cual subyace, funda, el automatismo de repeticin.
En este Seminario, por tanto, el ms all simblico, la cadena simblica en su insistencia
inconsciente, irrumpe alterando el equilibrio homeosttico del organismo, de las necesidades.
La metonimia deseante es idealizada, infinitizada, adquiriendo, es este un comentario de Lacan, un
matiz cuasi religioso. Este carcter voltil, eterio del deseo es equilibrado por la introduccin harto
corprea del goce. A la triada necesidad, demanda y deseo se le sustituye la triada goce, demanda y
deseo.
Esta nueva triada entraa una redefinicin de lo real. La primera definicin de lo real como exterior a
la experiencia analtica, como aquello que escapa al significante, no desaparece. Sobre ese real el
psicoanlisis no puede operar. Se estructura as un real interno al sistema significante, al
psicoanlisis, un real que la accin analtica puede alcanzar. Ese real interno al sistema significante,
producto de dicho sistema, es precisamente el goce definido como satisfaccin de una pulsin.
El goce no es una satisfaccin natural, es una satisfaccin propia de un cuerpo atravesado por el
significante, es una satisfaccin producto del significante, que a la vez escapa al sistema significante
que lo produjo.
La energa ligada, propia del proceso primario como tal, es coextensiva al deseo inconsciente, es la
energa que queda capturada en los circuitos facilitados de las representaciones, de las huellas
mnmicas. Por otra parte, la energa libre, no ligada, es producto precisamente del funcionamiento
de esas huellas, de esos circuitos facilitados, que produce una efraccin de los mismos. Es decir,
funciona igual que la energa no ligada freudiana.
En este punto, debemos volver a algo que ya dijimos, a la ganancia de placer, Lust, que se produce
en la satisfaccin dependiente de la realizacin del deseo, ganancia de placer cuya traduccin
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lacaniana ser plus de gozar. Desde este ngulo, el goce presenta dos rostros. Por un lado, es el
exceso de cantidad, lo que irrumpe, inunda al sujeto. Por otro, es solidario de ese objeto
originariamente perdido que sera la fuente de la satisfaccin pulsional, si esta fuese posible para el
sujeto hablante. Marca la prdida estructural de la complementariedad del sujeto con el objeto en la
satisfaccin natural. Esa satisfaccin natural perdida solo se recuperara parcialmente, ms aun, toda
satisfaccin ser siempre parcial, cosa implcita en el concepto mismo de pulsin parcial de Freud.
Toda reaparicin de la satisfaccin en forma masiva no produce placer, sino ms bien angustia. Pero,
la cuestin a retener es que el goce se produce, se pierde y se gana, se recupera como ganancia de
goce y, en este punto precisamente, se sita el problema de la articulacin del deseo con el goce.
La articulacin entre deseo y goce entraa que el goce pueda ser incluido en los circuitos facilitados
del deseo. As, para Lacan, la realizacin del deseo conlleva siempre una ganancia, una
recuperacin de goce, de ese goce que se perdi originariamente por la captura del cuerpo en el
Otro del significante. Por eso, la perdida originaria producto de dicha captura no es nicamente la
perdida de la naturalidad vinculada con la satisfaccin de la necesidad, es, asimismo, perdida de
goce en el cuerpo.
La energtica freudiana, su dimensin econmica, deviene en la enseanza de Lacan una economa
poltica del goce. Es una economa, porque el goce se produce y es factible perderlo o ganarlo. Es
una poltica, porque la produccin, la ganancia y la prdida se inscriben necesariamente en una
estructura de discurso.
En realidad, el equilibrio o su ruptura varan en funcin de la estructura que se tome en
consideracin. En el Seminario II, el contrapunto se esboza entre lo real del cuerpo biolgico y el
deseo inconsciente determinado por la estructura de lo simblico. En el Seminario VII, el contrapunto
es totalmente interno al psicoanlisis mismo y se esboza entre lo real del goce del cuerpo y lo
simblico del deseo. Observen entonces que lo real, ahora interno al psicoanlisis, deviene en el
ms all del principio del placer, mientras que el deseo se articula con la homeostasis del placer en
la medida en que ella es la forma peculiar propia del sistema simblico mismo. Cabe hablar entonces
de una homeostasis psquica que en s misma, empero, es un mas all de la homeostasis orgnica.
Desde esta perspectiva, el deseo es un jinete que cabalga simultneamente en dos corceles: el del
ms all y el del placer. Por un lado, satisface el principio del placer, en funcin de esa homeostasis
psquica que le es propia. Con ella se relacionan las ficciones del deseo a las que ya me refer.
Recuerden que, al referirme a la experiencia de satisfaccin, seale como esta creaba un sistema
ficticio, significante, un hambre de signos. Estas ficciones son, a su vez, inseparables de algo que
solo el significante introduce en el mundo: la verdad y la falsedad. Por eso Lacan insistir en la
estructura de ficcin de la verdad, en tanto la verdad es solidaria del sistema significante.
Lo real del goce es producto del significante, de lo simblico, pero un producto que luego escapa a lo
simblico mismo, que este no llega a reabsorber nunca completamente. Dicho real, por eso, vuelve y
vuelve, como dice Lacan, siempre al mismo lugar. Ese volver siempre al mismo lugar es
precisamente uno de los modos en que lo real se articula con la repeticin.

Pero lo real es tambin definido por Lacan como lo imposible en sentido lgico. Este imposible es un
imposible estructural, no es una contingencia de la historia, es el marco de toda historia. Lo real
como imposible en el ser hablante es inseparable de la naturalidad perdida, de la complementacin
del sujeto con el objeto en la necesidad biolgica, de la no complementariedad entre los sexos que la
experiencia analtica descubre bajo la forma de la castracin y el objeto parcial. No podemos volver a
la naturalidad pues, una vez que somos presa del sistema significante, ella se pierde para siempre,
es imposible de recuperar. Ese real del goce es el otro corcel sobre el que cabalga el deseo.
La verdad es solidaria de la palabra, la cual puede mentir o no mentir. Lo real, en cambio, no miente
ni deja de mentir, precisamente porque escapa a la palabra y al lenguaje, aunque sea su producto.
Lo real del psicoanlisis no es la materialidad y la existencia de los objetos del mundo, que sin duda
existen. Tampoco es la realidad psquica cuya verdad se funda en las ficciones del deseo. Lo real
son los puntos de imposible que deja en el ser hablante su captura por el sistema simblico. Lo
imposible no es aqu tampoco un imposible abstracto, absoluto. Se delimita en funcin de los
impasses que el sistema simblico presenta y, para ser ms precisa, que presenta all donde
produce la mortificacin del cuerpo vivo.
Las ficciones verdaderas del deseo, desde este ngulo, se adecuan al principio del placer,
constituyen la trama de esa realidad psquica a la que el sujeto se adapta, desadaptandose de la
necesidad biolgica. El principio de realidad, como bien lo sealo Freud, no indica ms que los
rodeos a seguir para mantener la homeostasis, no es sino principio del placer demorado.
En tanto psicoanalistas, trabajamos en las ficciones verdaderas ms ntimas y propias de cada
sujeto, es decir, su deseo inconsciente y en modo alguno podemos desconocer que hay ficciones
verdaderas socialmente compartidas, susceptibles de ser generalizadas, cosa que no ocurre con las
ficciones que se descubren en la cura psicoanaltica.
Lo real como imposible lgico es, precisamente, lo que Freud ya haba sealado en su artculo La
negacin, con trminos casi idntico: el principio de realidad busca encontrar lo que es imposible
volver a encontrar.
El goce es siempre goce de un cuerpo. Y, precisamente, el deseo se realiza para Lacan en grado
mximo cuando logra articularse de manera justa con el logro de la satisfaccin, vale decir, del goce.
Para Lacan, el deseo inconsciente es siempre deseo del Otro. De esta manera, realizar el deseo es
realizar el deseo como deseo del Otro. Lo que definimos como lo mas intimo, lo mas particular de
cada sujeto es ahora ajeno, si efectivamente el deseo es el deseo del Otro.
El deseo como deseo del Otro, transforma al Otro del cdigo, al Otro del significante, en un deseante
y por ello Lacan lo escribe A barrado y, por ende, dividido. El deseo inconsciente de cada sujeto
apunta, pues, a ser objeto de ese deseante que es el Otro, es deseo de ser deseado. Aqu surge el
problema: que el Otro como deseante deja de ser garante, garante de lo que sea: del amor, del goce,
del deseo, del bien, etc. Esta imposibilidad del Otro de ser garante es lo que Lacan denomina la
castracin del Otro.
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Ahora bien, el deseo solo se realiza plenamente cuando la castracin del Otro hace su aparicin. Por
ello, podemos pensar que las ficciones verdaderas del deseo, cuando se inclinan hacia el lado del
placer, se sitan en relacin con un Otro no tachado, no castrado, incluso sostienen esa no
castracin del Otro. Por el contrario, cuando se inclinan hacia el lado del goce, se enfrentan con esa
castracin del Otro que es solidaria de su carcter deseante.
La realizacin del deseo conceptualizado como deseo del Otro es precisamente el ms all del
principio del placer, la articulacin del deseo con el goce. Por esta razn, Lacan puede decir en ese
mismo seminario, que el espacio del deseo como deseo del Otro tiene dos lmites: el Bien y la
Belleza. Cruzar dichos lmites es adentrarse en el ms all del principio del placer. Esta es para
Lacan la absoluta originalidad del deseo inconsciente freudiano. Por qu?
Freud toma como punto de partida que el soberano Bien la expresin es platnica- est perdido por
estructura, es imposible de recuperar. Esa prdida es la perdida de la madre como objeto primordial,
perdido, para ambos sexos, por obra de la ley primordial, la ley que prohbe el incesto.
Este es el fundamento, invertido, en Freud de la ley moral. Porque el soberano Bien esta perdido, el
sujeto volver a buscarlo una y otra vez para nunca encontrarlo.
Por ello, toda satisfaccin alcanzada por el sujeto entraa siempre un no era eso exactamente lo
que quera, pues la satisfaccin nunca est a la altura de lo esperado, nunca pierde un cierto matiz
de aoranza, de nostalgia.
En toda realizacin del deseo se hace actual una dimensin de prdida de goce (la perdida de goce
vital que la realizacin del deseo entraa) y una dimensin de recuperacin de goce (una ganancia
de goce, un goce otro, ajeno a lo biolgico, articulado con el deseo del Otro). Nunca la realizacin del
deseo es pura ganancia.
Por ello, de manera ineludible, en todo anlisis, el sujeto deber hacer frente a una perdida
actualizada de goce. No es otra cosa lo que Ms all del principio del placer ensea.
Frente al mas all, a ese campo del deseo del Otro, el sujeto erige una barrera cuya eficacia es
mxima, una barrera que permite inclinar al jinete del deseo hacia el lado del placer; esa barrera es
lo que Lacan llamo fantasma primero y luego, con ms precisin aun, fantasma fundamental.
El fantasma es explcitamente situado como lo que obtura el deseo del Otro. Es una suerte de
premio consuelo de satisfaccin y, de hecho, funciona como un consuelo para el sujeto frente a la
no realizacin del deseo como deseo del Otro. Desde esta perspectiva, el fantasma sostiene al
sujeto y tambin al deseo operando la obturacin del Otro como deseante. El es, pues, una
respuesta a lo que se supone el Otro desea del sujeto, respuesta precisamente que tapona ese
deseo del Otro. As situado, el fantasma, en tanto se articula con el deseo, es la realidad psquica
misma. Una realidad que encubre lo real del goce como imposible, vale decir, que encubre el ms
all del principio del placer.
Lacan seala que el duelo configura un agujero en lo real, a diferencia de la castracin que
constituye un agujero en lo simblico.
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Ya en el Otro histrico surge la vida del nio, agalma, objeto y falo a la vez, como lo que por
excelencia encubre la falta.
Lacan dice con toda precisin: Solo hacemos el duelo de aquel cuya falta fuimos.
Lacan dice que llevamos al analizante hasta el borde de la accin moral, la decisin es suya.