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Universidad de Concepción

Escuela de Graduados
Facultad de Humanidades y Artes

Gramática del
tarot
Una descripción figurativa, semántica y
argumental de la lectura del tarot

Tesis para optar al grado de Magíster en Lingüística

Candidata : María Francisca Cornejo


Balharry
Profesor Guía : Dr. Emilio Rivano Fischer

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Concepción, lunes 25 de septiembre del año 2006

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AGRADECIMIENTOS
Agradezco a mi suerte por la familia inmensa que tengo* y por poner al Profesor Rivano en
mi camino. Estas circunstancias fueron determinantes en la producción de esta tesis.

Con esto quiero decir que la magnitud de mi familia no se puede medir. ¿Qué medida
*

puede tener el ilimitado y reiterativamente sonriente amor de una mamá que sabe
hacer de su centro el lugar donde una más disfruta estar?

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ÍNDICE GENERAL
PRESENTACIÓN
Capítulo I. MARCO TEÓRICO
1. Introducción
2. Figuración
2.1. Expresiones idiomáticas
2.1.1. Operaciones de proyección esquemática
2.1.1.1. Esquemas escénicos
2.1.1.2. LO GENÉRICO ES ESPECÍFICO
2.1.2. Metáfora
2.1.3. Metonimia
2.2. Modelo de análisis de expresiones idiomáticas con marcos
semánticos
3. Lógica semántica
3.1. Modelo descriptivo de articulación de valores semánticos
4. Articulación argumental
4.1. El modelo argumental de Toulmin
4.2. Modelo lógico factual
Capítulo II. EL CORPUS
1. Antecedentes
2. Elementos para la lectura
2.1. El tarot de Marsella
2.2. La cruz celta
2.3. Etapas del juego
3. Sesiones de lectura del tarot
Capítulo III. METODOLOGÍA
1. Obtención del corpus
1.1. Primero corpus: elementos para leer el tarot: baraja y tirada
1.2. Segundo corpus: lecturas del tarot de Marsella
2. Modelos de análisis
2.1. Dimensión figurativa
2.2. Lógica semántica
2.3. Articulación argumental
3. Convenciones tipográficas
Capítulo IV. APLICACIONES Y ANÁLISIS
1. Análisis con marcos semánticos de los arcanos en sesiones de lectura
de tarot
1.1. Análisis de los arcanos en la sesión con Informante 1
1.1.1. Expresión: La Papisa (arcano II)
1.1.2. Expresión: El Mundo (arcano XXI)
1.1.3. Expresiones: La Rueda de la Fortuna y La Fuerza (arcanos X-
XI)
1.1.4. Expresión: El Sol (arcano XVIIII)

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1.1.5. Expresión: La Luna (arcano XVIII)
1.1.6. Expresión: La Muerte (arcano XIII)
1.1.7. Expresión: El Loco (arcano sin número)
1.1.8. Expresiones: El Emperador y El Papa (arcanos IIII-V)
1.2. Análisis de los arcanos en la sesión con Informante 2
1.2.1. Expresión: La Muerte (arcano XIII)
1.2.2. Expresión: El Mago (arcano I)
1.2.3. Expresión: El Ermitaño (arcano VIIII)
1.2.4. Expresión: La Luna (arcano XVIII)
1.2.5. Expresión: La Emperatriz (arcano III)
1.2.6. Expresión: El Colgado (arcano XII)
1.2.7. Expresión: El Mundo (arcano XXI)
1.2.8. Expresión: El Sol (arcano XVIIII)
1.2.9. Expresión: El Diablo (arcano XV)
1.2.10. Expresión: La Papisa (arcano II)
1.3. Análisis de los arcanos en la sesión con Informante 3
1.3.1. Expresión: La Justicia (arcano VIII)
1.3.2. Expresión: El Sol (arcano XVIIII)
1.3.3. Expresión: La Rueda de la Fortuna (arcano X)
1.3.4. Expresión: El Enamorado (arcano VI)
1.3.5. Expresión: El Juicio (arcano XX)
1.3.6. Expresión: La Muerte (arcano XIII)
1.3.7. Expresión: El Colgado (arcano XII)
1.3.8. Expresión: El Emperador (arcano IIII)
1.3.9. Expresión: La Templanza (arcano XIIII)
1.3.10. Expresión: La Papisa (arcano II)
2. Aplicación de una lógica semántica
2.1. Juego lógico semántico de la tirada de la cruz celta
2.1.1. Modelo lógico semántico de la tirada de la Informante 1
2.1.2. Modelo lógico semántico de la tirada de la Informante 2
2.1.3. Modelo lógico semántico de la tirada de la Informante 3
3. Aplicación de una lógica factual
3.1. Análisis de la sesión con Informante 1
3.1.1. La cruz
3.1.1.1. Fragmento 1
3.1.1.2. Fragmento 2
3.1.1.3. Fragmento 3
3.1.1.4. Fragmento 4
3.1.1.5. Fragmento 5
3.1.1.6. Fragmento 6
3.1.2. La columna de la derecha
3.1.2.1. Fragmento 7
3.1.2.2. Fragmento 8
3.1.2.3. Fragmento 9

-5-
3.1.2.4. Fragmento 10
3.1.2.5. Fragmento 11
3.1.3. Desenlace
3.1.3.1. Fragmento 12
3.1.3.2. Fragmento 13
3.1.3.3. Fragmento 14
3.1.3.4. Fragmento 15
3.1.3.5. Fragmento 16
3.2. Análisis de la sesión con Informante 2
3.2.1. La cruz
3.2.1.1. Fragmento 1
3.2.1.2. Fragmento 2
3.2.1.3. Fragmento 3
3.2.2. El vínculo
3.2.2.1. Fragmento 4
3.2.3. La columna de la derecha
3.2.3.1. Fragmento 5
3.2.3.2. Fragmento 6
3.3. Análisis de la sesión con Informante 3
3.3.1. Fragmento 1
3.3.2. Fragmento 2
3.3.3. Fragmento 3
3.3.4. Fragmento 4
3.3.5. Fragmento 5
3.3.6. Fragmento 6
3.3.7. Fragmento 7
Capítulo V. RESULTADOS PARCIALES Y COMENTARIOS
1. Resultados parciales y comentarios sobre esta investigación
1.1. Articulación argumental
1.2. Proyección figurativa
1.3. Proyección semántica
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ANEXOS
1. Arcanos mayores del tarot de Marsella.
2. Corpus de lecturas
2.1. Lectura realizada por la Informante 1
2.2. Lectura realizada por la Informante 2
2.2.1. Lectura hipotética realizada por Informante 2
2.3. Lectura realizada por la Informante 3

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PRESENTACIÓN
La propuesta de esta tesis es elaborar una gramática de la lectura del
tarot. Con esto queremos decir una descripción figurativa, semántica y
argumental de este discurso1. Una descripción así nos permite constatar
patrones de producción discursiva y articular un sistema de reglas para
este juego de lenguaje.
En una sesión de lectura del tarot ciertos arcanos quedan dispuestos
sobre una superficie y la tarocista habla al consultante. Proponemos que
estos dos tipos de hecho están relacionados argumentalmente, es decir,
la disposición de los arcanos en la tirada es dato y el discurso de la
tarocista es conclusión.
Los arcanos mayores del tarot de Marsella son expresiones idiomáticas.
Quien lee el tarot hace algo muy parecido a lo que hace una
persona cuando dice u oye un refrán o dicho, esto es, figura un
significado a partir de una imagen concreta, apela a una categoría
popular.
Las posiciones en la tirada imponen un valor semántico que la categoría
popular del caso debe saber llevar. Estos valores son asuntos arbitrarios
que se imponen a cada posición. La lógica semántica formaliza y unifica
estos significados en un modelo.
En el primer capítulo exponemos los modelos teóricos que se aplican en
la producción de esta gramática. La Introducción (I.1) presenta la
articulación general de las nociones participantes. En la sección I.2,
Figuración, planteamos que los arcanos mayores del tarot son
expresiones idiomáticas que producen categorías populares. Si bien no
se trata de objetos verbales orales como suelen ser los dichos y los
refranes, los arcanos son expresiones idiomáticas que se valen de
imágenes para retratar esos asuntos de interés humano y universal que
son las categorías populares (tales como CONVICCIÓN, SUSTO,
FELICIDAD, SOLEDAD, DETERMINACIÓN, ENVIDIA, GENEROSIDAD, entre
incontables otras).

1
Tres tarocistas leen los arcanos mayores del tarot de Marsella con la tirada de la cruz
celta en su sesión de consulta. Como se apreciará más ampliamente en El Corpus, el
tarot de Marsella es un naipe que tiene 78 cartas: los arcanos mayores (que son 22) y
los arcanos menores (que son 56). Cada arcano mayor es un dibujo en una de las caras
del naipe que tiene inscrito su número (que va del I al XXI) y su nombre (i.e. El Loco
(que no tiene número), El Mago, La Papisa, La Emperatriz, El Emperador, El Papa, El
Enamorado, El Carro, La Justicia, El Ermitaño, La Rueda de la Fortuna, La Fuerza, La
Templanza, El Diablo, La Torre, La Estrella, La Luna, El Sol, El Juicio y El Mundo), a
excepción del arcano XIII (que no tiene su nombre inscrito), al que llaman La Muerte.
La cruz celta es una manera de disponer los naipes sobre una superficie y de
interpretar diez arcanos de modo que el que juega de tarocista organiza para el que
juega de consultante un relato que lo proyecta como héroe de las venturas y
desventuras de su propia vida (del consultante, se entiende).

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La lectura del tarot consiste entonces en producir categorías populares
desde los arcanos. Esta es una de las incontables dimensiones que
participa en esta práctica humana. De hecho, en la sección I.3, Lógica
semántica, accedemos a una segunda dimensión del análisis; a cada
posición de la cruz celta se le asocia un valor semántico que determina
el marco categorial del caso. A diferencia del proceso anterior, de
producción de categorías populares a partir de imágenes que figuran las
mismas, los valores semánticos de las posiciones de la cruz celta son
arbitrarios, de modo que no hay relaciones que vinculen en forma lineal
la posición en la tirada con el valor semántico que ésta demanda.
La estructura total de los valores semánticos en la tirada de la cruz celta
– la articulación de los valores tanto intrínsecos como relativos para sus
distintas posiciones – conjuga el marco categorial o molde para la
interpretación general y producción discursiva de la tarocista. En estas
posiciones se integran las categorías y la propuesta producidas. En la
sección I.4, Articulación argumental, introducimos la lógica factual, cuyo
modelo de análisis permite integrar las categorías populares producidas
en encadenamientos argumentales.
En el segundo capítulo, El Corpus, contextualizamos esta práctica, y
presentamos los Elementos para la lectura del tarot (II.1), es decir, la
baraja y la tirada que se emplearon en las Sesiones de lectura (II.2), que
fueron grabadas y después transcritas para los análisis.
En el tercer capítulo, Metodología, trazamos el plan general de esta
investigación en términos de la Obtención del corpus (III.1) y de la
Aplicación de los Modelos de análisis (III.2) que guían los desarrollos del
capítulo siguiente.
Como su nombre lo indica, en el capítulo cuatro, Aplicaciones y análisis,
aplicamos las herramientas descriptivas y modelos de análisis al
discurso que en las sesiones de lectura del tarot que aquí grabamos se
produjo. En primer lugar, los Análisis con marcos semánticos de los
arcanos en sesiones de lectura del tarot (IV.1) producen para cada
arcano una serie de categorías populares. En segundo lugar, la
Aplicación de una lógica semántica (IV.2) configura un modelo
descriptivo para las tiradas de naipes que cada informante usó en su
lectura. Finalmente, las Aplicaciones de una lógica factual (IV.3)
articulan los datos hasta aquí descritos en argumentos canónicos y en
argumentos de desarrollo: La articulación argumental entre el arcano y
la posición en la tirada se produce en argumentos del primer tipo, en los
cuales la función de dato (D) se basa en el hecho de que cierto arcano
está en cierta posición de la cruz celta y la conclusión (C) es una
interpretación fundada en el valor semántico de esa posición y cierta
categoría popular extraída desde el arcano del caso. Los argumentos de
desarrollo articulan estas conclusiones en base a garantías con apoyo en

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campos distintos que el de la adivinación y la gramática misma del
juego que la realiza.

-9-
Capítulo I
MARCO TEÓRICO

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1. Introducción
El objeto de estudio de este trabajo es la lectura del tarot. Podemos
concebir esta actividad como un juego adivinatorio en que participan
dos jugadores, un tarocista y un consultante. Al primero le toca
interpretar para el segundo una lectura del tarot. El o la tarocista utiliza
en este juego una baraja de tarot, naipes llamados arcanos cuyas figuras
representan escenas. Ubica los arcanos sobre una superficie en una
tirada, segundo elemento de la lectura, que consiste en una forma de
disposición de los arcanos que asigna una instrucción interpretativa a
cada una de sus posiciones.
Hasta donde esta investigadora conoce, esta práctica discursiva es un
juego de lenguaje que no ha sido descrita desde alguna perspectiva
lingüística especializada2. La lingüística cognitiva de la escuela de
California (e.g. Lakoff & Johnson (1980)) nos orienta en el análisis
figurativo de los arcanos, la lógica semántica en la formalización de la
tirada de la cruz celta, y en el análisis argumental partimos de los
desarrollos de Toulmin (1958); analizamos guiados por los modelos y
desarrollos que Rivano (1997a, 1997b, 1999a, 1999b, 2004a, 2004b y
2006) propone.
Describimos mecanismos lingüísticos complejos, que se coordinan con
otros mecanismos en la producción discursiva de la tarocista. Podemos
resumir estos mecanismos en los siguientes términos funcionales:
i. El análisis figurativo da cuenta de operaciones cognitivas que
producen categorías populares desde cada arcano (vid. infra.:
2. Figuración)
ii. La formalización semántica produce un modelo que describe las
posiciones de la cruz celta en términos del contexto de uso en
que son articuladas, un nombre categorial y la decripción de su
valor semántico. Vemos que estas posiciones refieren tres
unidades temáticas: (a) temporalidad y circunstancias del
consultante, (b) caracterización de su subjetividad o (c) algún
juicio (vid. infra.: 3. Lógica semántica)
iii. El análisis argumental produce, a través de aparatos
silogísticos, la integración del producto del proceso de
figuración (i.) y del nombre categorial que refiere la valor
semántico de la posición en la tirada (ii.) (vid. infra.: 4.
Articulación argumental).

2
Guiados por Wittgenstein, consideramos la práctica del tarot como un juego
lingüístico más, entre los infinitos miembros de la familia de los juegos del lenguaje.

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A partir de las derivaciones figurativas en los arcanos, los marcos
categoriales que impone la tirada de naipes y la articulación argumental
que integra los procesos anteriores, esta actividad, la lectura del tarot,
puede ser descrita como un sistema de reglas de formación.
Específicamente, es posible formular con estas herramientas una
gramática para la lectura de los arcanos mayores del tarot de Marsella
con la tirada de la cruz celta.
El juego adivinatorio de la lectura del tarot, dijimos, requiere de ciertos
elementos: hay una baraja de naipes (los arcanos) que, dispuestos de
cierta manera sobre una superficie (la tirada), significan un mensaje que
algunos (los tarocistas) pueden interpretar. Ya en términos generales
podemos ver que si admitimos como juego la práctica de la lectura del
tarot, vemos que es una variedad donde la actividad central tiene que
ver con la significación. Sobre esta producción discursiva tratará esta
tesis.
La lectura del tarot tiene una reglamentación vigente y ampliamente
comentada.3 En un lenguaje informal, como se entenderá, Bayard (1999)
explica el juego como sigue: “Una carta extraída aisladamente indica
una posibilidad, pero no adquiere su significado total sino cuando vibra
junto a las otras; está en comunicación con lo que ha sido, con lo que
habrá de ser. Así como una tonalidad en la paleta del pintor no palpitará
sino en relación con otros colores, dando armonía al conjunto del
cuadro, o como una nota musical no alcanza a expresar nada por
separado, así cada lámina acabará por enmarcarse en una armonía
hecha de tonos y ritmos yuxtapuestos” (Ibíd.: 309).
Este lenguaje metafórico apunta a un hecho que se estudia en
lingüística, subrayando la integración que debe producirse entre las
cartas cuando son interpretadas, a saber, la multidimensionalidad del
fenómeno significativo; porque la cualidad esa de participar en una
composición plástica o musical es análoga a aquella de participar de un
juego de lenguaje, donde múltiples dimensiones interactúan, aquí en
modelos que articulan posibles derivaciones de modo que podemos
trazar patrones, identificar constantes, aplicar modelos, formular reglas,
describir una gramática.
Se trata de una práctica que es a la vez complejo de instrucciones y
complejo de operaciones ejecutadas de acuerdo a esas instrucciones.
Las instrucciones imponen ‘validez’ o ‘invalidez’ (son ‘criterio de
validez’) a las operaciones, y pueden también expresarse en términos
de ‘condiciones de verdad’. Esto es coherente con la perspectiva que
nos guía: “Que una proposición pueda, en último término, revelarse falsa
3
No es difícil el acceso a una serie de manuales, textos introductorios, revistas
especializadas, sitios electrónicos en los que se difunde lo que aquí llamamos la
doctrina del tarot, una serie de líneas interpretativas y discusiones relativas al
“verdadero” origen, sentido, significado, etc. de este juego (Ver algunas referencias en
Bibliografía).

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depende de lo que considere que es válido para decidir bien sobre ella”
(Wittgenstein, 2003 (1969): 2c, §5) Y lo que se considera para decidir
sobre ella son justamente estas reglas del juego.
La lectura del tarot sucede como “conversación”, es decir, mientras lee
el tarot, quien juega de tarocista le dice al consultante aquello que “lee”.
En esta dinámica comunicacional participan incontables dimensiones.
Sin embargo, pese a esta complejidad y diversidad de “variables” en la
ejecución de “operaciones válidas”, es posible abstraer y detectar
ciertos patrones.
Así, cuando la tarocista dice lo que “lee” al consultante produce un
texto, y para analizar trozos de lenguaje tenemos herramientas. Cada
modelo de análisis impone una constante articulada que describe una
dimensión del juego.
A continuación exponemos el marco teórico para estas aproximaciones.

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2. Figuración
En una sesión de lectura del tarot, quien participa como tarocista parte
ubicando los arcanos en la tirada de la cruz celta y, acto
seguido, interpreta. En base a las escenas representadas
en los arcanos, el tarocista es capaz de hilar una historia
que tiene como protagonista al consultante. Los arcanos
figuran su significado, son imágenes que la racionalidad de
quien lee el tarot vincula a un significado que participa del
juego semántico de la tirada.

2.1. Expresiones idiomáticas


Las interpretaciones para cada arcano no son unívocas. Por ejemplo, del
arcano El Loco se puede interpretar la noción o categoría de LIBERTAD
en un contexto, y la de DESCUIDO en otro4. Una manera de explicar esto
es entender cada arcano mayor del tarot de Marsella como una
expresión idiomática. Desde esta perspectiva no sorprende la
“polisemia” de cada arcano, pues los caminos cognitivos para llegar a
las categorías populares son vías alternativas que podemos ilustrar
desde esta teoría.
Los arcanos mayores del tarot de Marsella son expresiones idiomáticas
si las entendemos como objetos que “significan casos concretos, que
sirven como modelos para el reconocimiento, enjuiciamiento,
evaluación, caracterización de impresiones, situaciones, personas en
nuestro diario vivir” (Rivano, E. 2004a: 10).
Así como las expresiones idiomáticas del tipo de los refranes y los dichos
“exponen categorías de interés social común: justicia, injusticia,
fidelidad, infidelidad, felicidad, desdicha, habilidad, torpeza, genio,
idiotez, triunfo, fracaso, acierto, ridículo, culpa, inocencia, pobreza,
riqueza, capacidad, incapacidad, deuda, lío, impedimento, afectividad,
depresión, euforia, heroísmo, cobardía, entre incontables otras. Y las
exponen por referencia a formas, conceptos, escenas, situaciones,
estados de cosas, todos ellos básicos, de reconocimiento directo,
concretos, que nos remiten a nuestras experiencias o conocimiento
inmediatos” (Ibíd.: 33), así también los arcanos mayores del tarot de
Marsella retratan categorías mediante referencia a escenas de diverso
grado de complejidad y convenciones interpretativas. Algunos arcanos
como La Justicia, La Fuerza, La Muerte, La Templanza, El Juicio y El

4
La doctrina interpretativa del tarot da cuenta de este fenómeno: “Puede que extrañe
la diversidad de significados que apuntamos, algunos de los cuales no tienen nada que
ver entre sí. No obstante, todos ellos tienen relación con cada naipe en concreto y por
tanto dependerá de la sagacidad y práctica del «lector» el elegir uno u otro, según los
casos, juegos y relación de cada carta con su entorno.” (Jiménez del Oso. Sin año: 24 –
25)

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Mundo indican ya en su nombre mismo una categoría popular dentro de
la gama de categorías que cada arcano puede gatillar.
Hablamos de ‘expresiones idiomáticas’ como un lugar de ocurrencia del
proceso que, a través de proyecciones esquemáticas, cumple con la
función de producir categorías populares a partir de la experiencia y la
cognición inmediatas; “atendiendo a su función, el producto que arrojan,
podemos definir las expresiones idiomáticas como mecanismos
lingüísticos de producción de categorías populares. Las categorías
populares son focos de interés humano universal (...). Las expresiones
idiomáticas son el mecanismo cotidiano para nombrar estas categorías,
en sus infinitas variaciones”. (Ibíd.: 17)
De acuerdo al diseño general de producción de este proceso, Rivano
propone un esquema funcional básico: una “caja negra” que tiene una
entrada y una salida. La caja negra es la fábrica – complejo de
mecanismos cognitivos – que procesa la materia prima que entra –
percepciones, experiencias cotidianas, escenas básicas, situaciones
convencionales, conocimiento convencional – y de donde sale un
producto – categorías populares, significados.
En una expresión idiomática como ‘“vamos arando” dijo la mosca,
parada arriba del cacho del buey’ tenemos en vista la entrada y la salida
del esquema: En la entrada, la imagen de una escena protagonizada por
una mosca que, sin tener incidencia o rol causal alguno en el acto de
arar, está ubicada sobre el cacho de un buey – un lugar preponderante
(elevado, dominante, preferencial) en la acción – y se ocupa en hacer
alarde de causar los hechos, como si fuera el conductor del arado, que
ciertamente no es. En la salida los significados, (a) sacar provecho de
trabajo que no es de uno, (b) jactarse del trabajo que hicieron otros, (c)
hacer creer que uno es responsable de algo por conveniencia, etc. Se
trata de una escena compleja que retrata una instancia en que queda
patente un conglomerado de categorías populares: JACTANCIA,
PETULANCIA, RIDICULEZ, ABUSO, INJUSTICIA, INMERECIMIENTO,
FALSEDAD etc., como vemos en el siguiente diagrama:

‘“v
amo
sara
ndo ”dijolamo
sca
,pa
radaa
rribade
lca
chode
lbue
y ’:
Materia Prima

Im agendeuna
m oscaque ,sin
tenerincide ncia JACTANCIA ,
e ne lactodea rar, PETULANCIA ,
Comple jode RIDICULEZ ,
est áubica da
Producto

sobree l cachode mecanism os VANIDAD ,


unbue yyse cognitivo
s ABUSO ,
ocupae nha cer INJUSTICIA ,
com osi fue rae l INMERECIM IENTO,
conductorde l FALSEDAD
arado,que
ciertam entenoe s.

- 15 -
Figura 1. Diagrama de la entrada y la salida de la fábrica semántica para la expresión
idiomática
‘“vamos arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del buey’

Lo oculto, la incógnita del esquema, es el mecanismo, que es el diseño o


fábrica semántica que se postula en el análisis, como conjunto de
operaciones que permite la transformación del material de entrada en el
producto de salida. A continuación revisamos las operaciones con que
trabaja la fábrica semántica postulada para el análisis de expresividad
idiomática.

2.1.1. Operaciones de proyección esquemática


La “caja negra”, decíamos, recibe modalidades de la expresividad que
“se basan en experiencia o conocimiento inmediatos del
origen desde el que se exportan las propiedades y relaciones
pertinentes para las significaciones en cada caso” (Ibíd.: 33).
Al hablar de origen hablamos del ámbito que, en
comparación con la meta, aparece como más concreto y
cercano a la experiencia. En la expresión idiomática ‘“vamos
arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del buey’, por
ejemplo, una mosca que se jacta de un trabajo duro que ella
obviamente no realiza es una imagen concreta que articula
una escena de fábula. Esta escena es la materia prima para
la figuración y proyecta en un conglomerado de categorías
populares (JACTANCIA, PETULANCIA, RIDICULEZ, VANIDAD,
ABUSO, INJUSTICIA, FALSEDAD, INMERECIMIENTO), producto
del mecanismo.

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Podemos organizar una tipología de las expresiones idiomáticas de
acuerdo al tipo de origen en estas proyecciones, es decir, de
acuerdo a la materia prima para la fabricación del producto.
Por ejemplo, una expresión como ‘cabeza de huevo’ se
puede describir como proyección de esquemas de
imagen: en el origen encontramos “formas simples de algún
producto de los sentidos. Podemos representarnos esto en
términos de proyección esquemática: del origen rescatamos
el esquema simple de alguna dimensión de la percepción y
proyectamos ese esquema a otros lugares de aplicación”
(Ibíd.: 34). La superficie lisa del huevo y su forma ovalada
proyectan la cabeza calva de alguna persona.
De una expresión como ‘tengo pilas para rato’ decimos que opera
proyección de conceptos simples, donde “incluimos una
diversidad en la que encontramos elementos más complejos
que la simple relación formal del esquema sensorial:
relaciones, fenómenos de interacción humana con su medio,
complejos de objetos y propiedades” (Ibíd.: 37). ‘Tengo pilas
para rato’ enfoca la imagen de un aspecto del
funcionamiento de una cosa, específicamente la cantidad de
energía disponible para realizar una actividad. Asimismo, se
instala en la metáfora LAS PERSONAS SON MÁQUINAS (vid.
infra.: 2.1.2., en este mismo capítulo). En la expresión se
enfoca un aspecto energético del funcionamiento de la
máquina / persona al figurar la categoría ENERGÍA,
específicamente ENERGÍA SUFICIENTE o RESISTENCIA.
La expresión que venimos analizando – ‘“vamos arando” dijo la mosca,
parada arriba del cacho del buey’ – opera con proyección
de escenas en el tránsito desde el origen a la meta, “lo que
encontramos son personajes en circunstancias o relaciones
que configuran la categoría compleja del caso.” (Ibíd.: 39) En
el origen tenemos una escena con una mosca parada arriba
del cacho de un buey que va arando. Esta mosca exclama
“¡Vamos arando!”. Éste puede ser un enunciado que
pretende describir un estado de cosas, a saber, que el
emisor participa de la acción de ‘ir arando’. Sabemos que
este enunciado es falso, la mosca no realiza ni puede
realizar la acción aludida. Su participación en la escena es
superflua en lo que al arado respecta y eventualmente
molesta para los bueyes. De esta escena se extrae, por
ejemplo, la categoría popular JACTANCIA.
Los arcanos del tarot de Marsella son objetos concretos, específicamente
naipes: rectángulos de cartón que en una de sus caras
tienen impreso un dibujo, donde hay figuras, colores, letras,
números. Cada arcano es eso, un trozo de cartón con un

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dibujo. Sin embargo, cuando participa en una lectura del
tarot, cada arcano integra una pieza del juego de lenguaje.
Esta participación implica también a un jugador que es
tarocista, que ejecuta la lectura con el arcano como
expresión idiomática, esto es, que lee del arcano lo que aquí
llamamos categorías populares. Para ello el tarocista
imagina a partir del dibujo en el arcano, figura estas
categorías, que tienen que ver también con asuntos
cotidianos de interés humano universal.
Esta es una propiedad del objeto que hemos definido como expresiones
idiomáticas, que es un procedimiento motivado, es decir,
hay una relación que vincula en forma lineal la imagen del
naipe, el “origen”, con la categoría producida, la “meta”. La
racionalidad de los usuarios de estos dispositivos vincula así
las imágenes con los significados en el juego lingüístico del
caso: “Las expresiones idiomáticas requieren motivación, de
otro modo no se extraen propiedades del original. (...) En la
proyección de imágenes simples la motivación es puramente
formal (...), tenemos imágenes o formas de los sentidos
proyectadas directamente a los significados. (...) En la
proyección de escenas, conceptos, situaciones, la
motivación es de complejidad cognitiva mayor, de carácter
estético, intelectual, cultural” (Ibíd.: 27). En base a la
descripción de imágenes (escenas, colores y formas,
cantidades, direcciones, etc.) las operaciones de proyección
esquemática que aquí ilustramos articulan la imagen de
alguna escena o de algún aspecto de la escena en el arcano
y luego proyectan hacia un ámbito relativo a una realidad
que pretende ser adivinación.
El arcano VII, por ejemplo, es susceptible de ser interpretado a partir de
la imagen del alto dignatario que es tripulante del carro: su postura
corporal (va con la mano en la cintura – como candidata a reina en carro
alegórico) nos permite inferir que no cumple el rol de conductor en la
escena. Esta imagen, recordemos, es la entrada a nuestra fábrica
semántica. En la salida tenemos posibles significados: (a) obtener
provecho por trabajo que uno no realiza, (b) jactarse del trabajo que
hacen otros, etc. Se trata, como en el refrán que vimos, de una escena
compleja que figura, en este caso, un conglomerado de categorías
populares similar al del refrán: JACTANCIA, PETULANCIA,
INMERECIMIENTO, VANIDAD, etc..

- 18 -
Materia Prima
Complejode JACTANCIA ,

Producto
PETULANCIA ,
mecanismos VANIDAD ,
cognitivos INMERECIMIENTO
Imagendel
tripulantedel
carroquevamuy
conlamanoenla
cintura, sin
cumplir unrol de
conducci ónenla
escena

Figura 2. Diagrama de la entrada y la salida de la fábrica semántica para el arcano VII,


El Carro

2.1.1.1. Esquemas escénicos


De acuerdo a Rivano (1997a), “los esquemas escénicos son
combinaciones de un vocabulario semántico. Su función es representar
un tipo de escena y reducir, contener, formular una variedad de
construcciones lingüísticas que evocan, en forma idéntica, similar o
análoga, al tipo de escena en cuestión.” (Ibíd.: 80)
Tanto en el refrán con que ejemplificamos (‘“vamos arando” dijo la
mosca, parada arriba del cacho del buey’), como en la derivación del
arcano VII, tenemos en la entrada, en calidad de materia prima, una
escena compleja que da pie a la derivación. Las escenas en los arcanos
serán formalizadas en los análisis mediante esquemas escénicos. La
imagen en la entrada compone “un cuadro de carácter dramático, con
participantes característicos y acciones que reconocemos como típicas”
(Ibíd.)
Por ejemplo en el refrán, podemos plantear la imagen de entrada en
términos de esquemas escénicos5:

5
Por convención tipográfica, los esquemas escénicos van entre corchetes, replicando la
forma general [ALGUIEN HACE ALGO....]. Los puntos suspensivos finales indican que
esta escena es una variación descriptiva que puede plantearse de otras maneras. Los
artículos van entre paréntesis.

- 19 -
a
.[
PAR ÁS
IT
O M
EN
ORM
OS
CA E
ST Á S
OBR
E A
NIM
ALDET
RAB
AJO
MAY
ORB
UEY
..
. ]

b
.[
M O
SC
A A
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MA R
EAL
IZA
RTR
ABA
JOJU
NTOC
ONB
UEY
..
.]
S
EJA
CTAD
E
E
XPRE
SA
S
OST
IE
NE

a. y b. son esquemas que, coordinados, figuran a partir de propiedades


de cada uno de sus participantes y de la situación que evocan. Sabemos
que la mosca no incide en la acción de arar, y sin embargo, su
expresividad (“vamos arando”) indica justamente lo contrario. Vemos un
estado de cosas en que el decir de la mosca da cuenta de una falta a la
verdad (la mosca no ara, y menos dirige la acción de arar), y esa falta a
la verdad emana desde una situación privilegiada.
La imagen en el arcano VII puede ser formalizada mediante el mismo
procedimiento, de modo que obtenemos una combinación como la que
sigue:
a
. [
AL
TO
DI
GNA
T
AR
IO E
S
T Á S
O
BR
E [
CAR
R
OTI
RAD
OP
OR
CA
BA
L
LO
S]
.
.
. ]
b
. [
AL
TO
DI
GNA
T
AR
IO N
OC
ON
DU
C
E C
A
BA
LL
OS
.
.. ]
c
. [
AL
TO
DI
GNA
T
AR
IO A
P
AR
EN
T
A C
ON
DU
C
CI ÓN
/CO
N
TR
OL
.
.
. ]

Los atavíos del tripulante y del carro dan una alta dignidad a la escena.
Sin embargo, el protagonista no tiene incidencia alguna en la acción de
mover el carro. La posición del tripulante en la escena es privilegiada:
ocupa la posición más alta, llevan atavíos sus ropas y el carro, se
desplaza y no realiza ningún esfuerzo.
El esquema escénico estructura la región perfilada dentro de la escena
compleja descrita por cada arcano y selecciona elementos que
participan en la producción de categorías populares6. Lo articulamos en
6
Desde una perspectiva cognitivista, Taylor, R. (1989) presupone un conocimiento
enciclopédico participando en la significación lingüística. De acuerdo a este autor,
“nuestro concepto de “perro” no es independiente de nuestro conocimiento sobre los
perros – sobre el estatus de los perros como especie en el reino animal, sobre las
diferentes razas de perros, sobre su apariencia y su comportamiento, su relación con
los humanos. Este tipo de conocimiento es la matriz para nuestra representación
mental del perro prototípico, y provee de una explicación para determinar el rango de
criaturas que pueden ser referidas como perro (...). Podemos consignar la información
de fondo relevante para la caracterización del significado de las palabras como una red
de conocimiento compartido, convencionalizado y hasta cierto punto idealizado,
insertado en un modelo de creencias y prácticas culturales” (Ibíd.: 82 – 83). Este
conocimiento enciclopédico es una fuente de la materia prima con que producimos
significado. Es fuente, por ejemplo, de la información sobre la nula participación de las
moscas en la actividad de arar.

- 20 -
una “totalidad cognitiva, formada por un número reducido de relaciones
y elementos, aplicable a un número infinito de situaciones reales” (Ibíd.
1997b: 57).
En el juego con los arcanos vemos en el origen imágenes específicas –
como la del alto dignatario que es conducido en un carro tirado por dos
caballos en El Carro (arcano VII) – y proyectamos en significado – la
imagen descrita para el arcano VII puede figurar la categoría JACTANCIA,
por ejemplo.
Esa es una manera de proyectar cierta categoría popular. Cada arcano,
sin embargo, se lee como complejo, como una multiplicidad de
potenciales imágenes que permiten proyectar en incontables categorías
populares. Podemos decir, así, que El Carro retrata un hombre ricamente
ataviado que viene conducido en un carro de frente. El carro es movido
por dos caballos que se desplazan sin riendas, miran en la misma
dirección e indican con sus cuerpos direcciones opuestas.
Seleccionamos entre estas especificaciones aquellas que construyen el
significado de la categoría popular que interese proyectar.
Podríamos así producir SOBERBIA: para ello podemos proyectar desde el
sujeto en el arcano, que triunfal como en un desfile se desplaza sobre un
carro, sin cuidarse de la ruta que los animales siguen.
El personaje del carro va lleno de atavíos (las hombreras con forma de
rostro, la corona, el diseño en su pechera) en un carro también ataviado
(las telas, el escudo), figuramos VANIDAD a partir del siguiente esquema
escénico:
[ALGUIEN USA ATAVÍOS...].

Las posibilidades son muchas, ya lo dijimos. El arcano VII puede figurar


también BIENESTAR ECONÓMICO; de modo que la derivación
tendrá en el origen un concepto simple: el lujo del carro y
del traje del alto dignatario proyecta la categoría popular del
caso. De hecho, la categoría de ALTA DIGNIDAD se puede
proyectar a partir de la coexistencia que existe entre el
bienestar económico y la alta dignidad de las personas en un
contexto social.
Vemos así que mediante mecanismos de proyección esquemática
podemos articular el significado de los arcanos en una lectura. Estos

Taylor describe la significación lingüística como la delineación de un perfil de una


región en el dominio del caso, “una forma lingüística adquiere su significado perfilando,
o destacando, una región o configuración particular en el dominio relevante. Perfilar
implica la estructuración de un dominio en términos de un ‘esquema’ o conjunto
apropiado de esquemas” (Ibíd.: 84). Los esquemas son, desde esta perspectiva, la
manera en que se estructura la región perfilada dentro del dominio que define el
conocimiento enciclopédico que participa en la significación lingüística.

- 21 -
mecanismos son una manera de expresar cierto tipo de operación
cognitiva que nos permite trazar una ruta entre las imágenes en el
arcano del caso y las categorías que significan en la lectura.

2.1.1.2. LO GENÉRICO ES ESPECÍFICO


Los esquemas escénicos que configuramos a partir de la imagen en un
arcano se vinculan a innumerables usos mediante una operación
conceptual que consiste en levantar un esquema de nivel genérico
desde el esquema escénico específico.
Por ejemplo, podemos levantar un nivel genérico a partir de los
esquemas escénicos a. y b. con que formalizamos el refrán ‘“vamos
arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del buey’. Un par de
esquemas escénicos de nivel genérico sería, entonces:

a
.[
A L
G U
IE
N 1 E
STÁS
OBR
E A
LGU
IE
N 2.
..
]

b
.[
A L
G U
IE
N 1 AF
IRMA R
EAL
IZA
RTR
ABA
JOJU
NTOC
ON A
LGU
IE
N 2.
..
]
S
EJACTADE
EXPRES
A
S
OSTIE
NE

El esquema escénico específico de origen es compatible con un sin fin


de paralelos aludidos en las situaciones factuales de uso. “La metáfora
LO GENÉRICO ES ESPECÍFICO da cuenta de esto en términos de
identidad en estructura genérica entre la escena original referida (el
refrán del caso), por un lado, y la situación particular de uso, por el otro.
Se postula, entonces que la situación posee la misma estructura
genérica que la escena referida en el refrán” (Rivano, E. 1997b: 143 –
144).
De modo que la operación consiste en el mapeo de la estructura
escénica del refrán a situaciones factuales en las que éste está en uso,
“implica un apareamiento entre una entidad conceptual lingüísticamente
expresada, el refrán, por un lado, y una situación de hecho, por el otro”
(Ibíd. 145). Por ejemplo, supongamos uno de esos lugares de trabajo
donde la jefatura la ostenta una persona que realmente no cumple los
méritos para ello. Supongamos que sus subalternos son quienes realizan
todo el esfuerzo y gracias a la iniciativa de ellos, la institución funciona.
Llegado el caso, el que ostenta la jefatura padece un arranque de
mando – gatillado por la presencia de sus superiores – y comienza a
intervenir en el trabajo de los subalternos, dando instrucciones
innecesarias. El cuadro se completa con la exclamación de uno de los
subalternos: ‘“vamos arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del

- 22 -
buey’. El siguiente par de esquemas escénicos da cuenta de la
aplicación del refrán:

a
.[
JEF
E E
STÁS
OBR
E S
UBA
LTE
RNO
S.
..
]

b
.[
JEF
E A
FIR
MA R
EAL
IZA
RTR
ABA
JOJU
NTOC
ONS
UBA
LTE
RNO
S.
..
]
S
EJA
CTAD
E
E
XPR
ESA
S
OST
IE
NE

En este mapeo, el dominio GENÉRICO, la estructura que extrajimos


desde el esquema escénico específico en el refrán, tiene un estatus
diferente al del dominio de LO ESPECÍFICO, cual es la aplicación del
refrán. “Podemos decir que el refrán formula la situación. No se trata
aquí de dar una forma conceptual a algo que ya tiene forma conceptual,
como en otras metáforas. Por otro lado, en general, estas otras
metáforas ocurren en forma cotidiana, automática. En cambio, la
formulación de una situación de hecho en un dicho o refrán es un
movimiento consciente, muchas veces con intenciones y actitudes
involucradas. De modo que estos usos, a diferencia de otros usos
metafóricos cotidianos, están sujetos a lo que podríamos llamar
negociaciones lingüísticas: conflictos de todo tipo, opiniones
divergentes, revelaciones, enmarcamientos, directivas, estigmas” (Ibíd.)
En los análisis figurativos de los arcanos mayores del tarot de Marsella,
LO GENÉRICO ES ESPECÍFICO es la operación conceptual que extrae
ciertos aspectos de la situación original descrita en la expresión
idiomática, el arcano, y los proyecta en una situación concreta. Veamos
otro ejemplo, esta vez, sólo en los arcanos: Por ejemplo, El Loco:

Quien juega de tarocista puede figurar SOLEDAD con el esquema


escénico:
[CAMINANTE CAMINA SOLO...]

Esta escena proyecta estructura esquemática general, lo ‘genérico’


del apareamiento, y la podemos instalar en el ambiente conceptual LAS
RELACIONES SON VIAJES. Lo ‘específico’ está dado por la escena

- 23 -
descrita en el refrán: el personaje de zapatos rojos y cascabeles en el
arcano sin número.
Vemos que los arcanos VIIII y XIII son otras instancias específicas para el
mismo esquema de nivel genérico.

Lo específico en La Muerte es el esqueleto cubierto de piel que camina


con una guadaña, y en El Ermitaño, el anciano que avanza apoyado en
su bastón, cubierto con una capa e iluminado con una lámpara. Se trata
de dos instancias que comparten el nivel genérico
[CAMINANTE CAMINA SOLO...]

En cada nivel específico, sin embargo, vemos que se ha caracterizado al


caminante de manera diferente. Ello nos conduce a significar diferentes
tipos de SOLEDAD. De modo que cuando el arcano está en uso, habrá el
esquema correspondiente a la situación factual aludida: SOLEDAD desde
El Loco, será ahora SOLEDAD DESPREOCUPADA; desde La Muerte, una
SOLEDAD RADICAL, CRUEL; desde El Ermitaño, SOLEDAD ENSIMISMADA,
TEMEROSA.

2.1.2. Metáfora
Entre los mecanismos que participan en la figuración de categorías
populares se encuentra la metáfora. Se trata de dispositivos de alta
productividad figurativa; por ejemplo, expresiones como “ser un
cargante”, “ser un pesado”, “me carga esa persona”, etc. se instalan en
el ambiente LAS RELACIONES PERSONALES SON CARGAS; “estar en la
flor de la vida”, “ver que el niño crezca derechito”, “ella era una flor lista
para ser polinizada” se instalan en LA VIDA ES UNA PLANTA; “dejar la
escoba”, “cagó la misión”, “está la embarrada con los proveedores”, en
LOS PROBLEMAS SON SUCIEDAD; “un asunto torcido”, “la rectitud
moral”, “esa persona es de una sola línea”, en LA MORAL ES RECTITUD.
En cada uno de estos ambientes, la libertad expresiva se inscribe en la
lógica disponible en la metáfora o apareamiento del caso.
Desde la escuela cognitivista de California entendemos por metáfora el
apareamiento conceptual donde lo concreto figura lo abstracto, siendo
lo concreto aquel dominio conjugado a partir de la experiencia. En Las

- 24 -
metáforas de la vida cotidiana, texto fundacional en esta línea de
estudio, “la esencia de la metáfora es entender y experimentar un tipo
de cosa en términos de otra” (Lakoff y Jonhson, 1980: 5).
Desde esta perspectiva es nuestra experiencia como viajeros la que
compone el dominio de origen en el ambiente metafórico VIDA ES VIAJE,
por ejemplo. Otras expresiones de esta metáfora son ‘llegó al final de
sus días’, ‘pasaré agosto’, ‘alcanzaste la mayoría de edad’, ‘va sólo
por la vida’, ‘haber pasado por una depresión’, ‘atravesar un
momento difícil’.
Sabemos muchas cosas sobre los viajes, como que un viaje implica un
viajero que recorre una ruta que tiene una partida y una meta; que un
recorrido puede tener hitos; que en el camino puede haber obstáculos
que impidan el desplazamiento del viajero; que el viajero puede tomar
atajos para llegar antes a la meta; que el viajero se puede perder en los
atajos si no los conoce bien, etc. Sabemos estas cosas porque tenemos
la experiencia concreta de ser viajero que recorre una ruta para llegar a
una meta, y suponemos que todos los demás la tienen. Este
conocimiento es el dominio de origen en la metáfora. El dominio meta es
VIDA. Nuestra experiencia vital es diferente a la experiencia del viajero;
cuando hablamos de la vida de alguien, hablamos de muchas cosas,
como las acciones de esa persona, sus relaciones interpersonales,
inferimos sobre sus motivos y sus anhelos, sobre sus temores,
comentamos sus aciertos y sus errores, etc. La expresividad cotidiana
figura sistemáticamente VIDA en términos de VIAJE, a través de
correspondencias conceptuales entre uno y otro dominio. Por ejemplo,
así como en un viaje se puede llegar al final de una ruta y terminar el
recorrido, así también uno muere cuando ya ha vivido toda su vida; así
como quien termina el recorrido ya no sigue avanzando, quien muere ya
no sigue viviendo; así como en una ruta puede haber un tramo lleno de
obstáculos que pone en peligro el logro de avanzar hasta la meta, así
también el último mes del invierno indica el fin de un periodo de riesgos
para una salud delicada; así como al recorrer un camino encontramos
hitos que nos indican la ruta, así también, desde que nacemos se van
sucediendo los estados indicados como eventos que vamos superando
en el desarrollo de nuestras vidas; así como un viajero puede recorrer su
camino solo o acompañado, así también en la vida uno puede elegir
relacionarse con mayor o menor intimidad a las personas del entorno,
etc.
Lakoff y Johnson postulan que la cognición de los seres humanos opera
con un sistema conceptual de naturaleza metafórica, “nuestros
conceptos estructuran lo que percibimos, cómo nos movemos en el
mundo, la manera en que nos relacionamos con otras personas” (Ibíd.:
3). La evidencia de esta premisa estaría en el lenguaje: “puesto que la
comunicación se basa en el mismo sistema conceptual que usamos al

- 25 -
pensar y al actuar, el lenguaje es una importante fuente de evidencias
acerca de cómo es este sistema” (Ibíd.: 7).
De acuerdo a esta perspectiva, “ninguna metáfora se puede entender, ni
siquiera representar adecuadamente, independientemente de su
fundamento en la experiencia” (Ibíd.: 19). La relación entre los
conceptos en la metáfora, entre los dominios que la constituyen, es de
unión con base experiencial, esto quiere decir que “la palabra «es» al
formar metáforas como MÁS ES ARRIBA, (...) debe ser considerada como
abreviatura de un conjunto de experiencias en el que se basa la
metáfora y en cuyos términos la entendemos” (Ibíd.: 20)
Las expresiones metafóricas son los rastros de estas operaciones del
lenguaje y constituyen la primera entrada en Un modelo de análisis y
descripción de la metáfora (Rivano, E., 1999b), modelo que “detalla
pasos específicos para la descripción y análisis de cierto tipo de material
lingüístico desde una perspectiva cognitivista que cabría calificar de
experiencial” (Ibíd.: 41). El modelo ejemplifica con expresiones como ‘es
un cargante’, ‘¡qué pesado eres!’, ‘Juan es insoportable’, ‘esta
relación se ha hecho inaguantable’, ‘Por fin me saqué a Mario de
encima’, ‘se me agotó la paciencia con el Manuel’, ‘¡qué relación más
aplastante!’, ‘arrastró esa relación por años’.
De la observación de este material lingüístico surge una segunda
entrada relativa al nombre de la metáfora, que consiste en nombrar
el concepto o relación conceptual del caso: “logramos identificar la
unidad del caso sin otro aparataje que el que nos da el hecho de ser
hablantes de una lengua” (Ibíd.: 44). Las expresiones del ejemplo dan
cuenta de un ambiente metafórico que llamamos LAS RELACIONES
PERSONALES SON CARGAS.
La tercera entrada consiste en identificar los dominios conceptuales
involucrados en el apareamiento metafórico del caso. En LAS
RELACIONES PERSONALES SON CARGAS, el dominio de origen es
CARGAS que figura al dominio meta RELACIONES PERSONALES.
En relación al dominio de origen, en el ejemplo CARGAS, la cuarta
entrada del modelo desarrolla la escena básica con el propósito de
“identificar la relación básica que da origen a la estructuración del caso”
(Ibíd.: 45), de modo que una escena básica para LAS RELACIONES
PERSONALES SON CARGAS es [(UN) CARGADOR CARGA (UNA) CARGA...].
En el dominio de origen también opera una lógica esquemática, que
es la quinta entrada del modelo y describe la articulación de CARGAS, en
este caso. Aquí “se identifican las relaciones elementales de la escena
básica, los principios inferenciales, las leyes básicas” (Ibíd.: 46), por
ejemplo:
- a mayor peso de la carga, mayor fuerza requerida para
soportarla.

- 26 -
- a mayor fuerza de soporte ejercida por el cargador, mayor
desgaste de energía del mismo (mayor cansancio, etc.).
- a mayor peso de carga, más próximo el punto límite de
resistencia del cargador.
- a menor peso de carga, menor dificultad de soporte y traslado
de carga.
Entre otras.

La sexta entrada tiene relación con las propiedades en el dominio de


origen, “una entrada para propiedades varias que no se conjuguen
necesariamente como lógica esquemática (principios de inferencia,
leyes del esquema), pero pueden hacerlo. Es decir, son propiedades
elementales que están en la base de relaciones ulteriores” (Ibíd.: 47),
por ejemplo:
- las cargas pesan
- las cargas ocupan espacio
- los cargadores tienen energía limitada
- cargar toma tiempo
Entre otras

Finalmente, las correspondencias exhiben la articulación misma de la


metáfora, qué aspecto del esquema en el origen pasa al dominio meta y
cómo sucede esto. “Las correspondencias son las relaciones que de
hecho importan en el apareamiento conceptual o metáfora del caso. De
ellas se deriva la expresividad que se manifiesta, el hecho de que
podamos producir y comprender las expresiones metafóricas del caso”
(Ibíd.: 48). En el caso expuesto tenemos entre otras, las siguientes:
- así como una relación personal demanda un esfuerzo (psicológico)
de las partes relacionadas, así también cargar un peso demanda
un esfuerzo (físico) del cargador.
- así como es limitada la paciencia para resistir una relación
personal que demanda un esfuerzo psicológico, así también es
limitada la fuerza física de las personas para soportar una carga.
- así como es poco grato soportar una relación que demanda, así
también es poco grato soportar una carga pesada.
- así como se experimenta un alivio al deshacerse de una relación
que demandaba, así también se siente un alivio al desprenderse
de una carga que pesa.

- 27 -
El esquema de análisis describe un complejo formado por dos dominios
conceptuales conectados a través de correspondencias. Hablamos de
complejo porque la metáfora no es un dominio conceptual y otro
dominio conceptual, sino la ocurrencia de las correspondencias, que
conectan esquemas cercanos a la experiencia concreta en el origen
mediante esquemas genéricos que figuran el dominio meta.
Las metáforas son ambientes conceptuales que permiten la producción y
comprensión de expresiones metafóricas, expresiones que no sólo
operan en el lenguaje poético, sino que son naturales en las
conversaciones coloquiales, discursos políticos, teorías científicas,
cosmovisiones religiosas, descripciones psicológicas, etc. y que operan
también naturalmente en la lectura del tarot. Cuando una tarocista
interpreta una carta como El Carro, la metáfora LAS RELACIONES
PERSONALES SON CARGAS está disponible como ambiente conceptual.
En el análisis que desarrollamos, que el ambiente conceptual del caso
esté disponible significa que hay correspondencias que operan como
licencias para la figuración, con apoyo en los hábitos lingüísticos de una
comunidad de hablantes. Quien juega de tarocista podrá figurar en el rol
protagónico a los caballos que cargan el carro. La tarocista podrá decirle
al consultante que lleva un peso, que carga con una responsabilidad que
tiene que ver con el bienestar de otro al que debe además imponer una
línea de acción. Una interpretación como ésta está disponible en la
lectura desde que atendemos al siguiente esquema escénico:
[(UN) CARGADOR CARGA (UNA) CARGA...]

Esta escena básica para el dominio de origen de LAS RELACIONES


PERSONALES SON CARGAS está figurada en el arcano.

2.1.3. Metonimia
Llamamos metonimia a la operación cognitiva que describe
apareamientos sistemáticos dentro de un mismo dominio: “una entidad
dentro de un dominio puede referirse a otra entidad en el dominio
(metonimia, en términos clásicos), o bien una entidad del dominio puede
referirse a otra entidad en el dominio o el dominio entero para referirse
a una entidad del dominio (sinécdoque)” (Rivano, E., 1997b: 109). Así,
en una expresión como ‘¿leíste a Raquel Correa el domingo?’
detectamos la metonimia AUTOR POR OBRA. Uno no lee a las personas,
lee sus escritos. En una expresión como ‘la corte fallará el jueves este
caso’ la metonimia INSTITUCIÓN POR PERSONAS, más específicamente
CORTE POR JUECES, figura las personas que trabajan organizadas
señalando la institución en que esas personas se desempeñan,
específicamente figura a los jueces desde la imagen de la corte que
estos conforman.

- 28 -
En el arcano XXI, El Mundo, tenemos la guirnalda que rodea a la mujer:

Si suponemos que se trata de una corona de laureles podemos, vía


metonimia SEÑA POR LOGRO, decir que esta imagen evoca TRIUNFO. La
operación se desarrolla en el dominio TRINFO, ‘SEÑA’ y ‘LOGRO’ son
SEÑA DE TRIUNFO y LOGRO DE TRIUNFO (o bien: TRIUNFO [SEÑA POR
LOGRO]). La corona de laureles es una seña que remite al triunfo de los
héroes, logro que esta imagen figura.
Aplicaremos las nociones descritas a lo largo de esta sección al análisis
de las sesiones de lectura de tarot realizadas por tres
tarocistas, sesiones que fueron grabadas en el marco de
esta investigación cuyas transcripciones adjuntamos en el
Anexo 2. Para ello nos guía el modelo de análisis con
marcos semánticos propuesto por Rivano, E. (2004a).

2.2. Modelo de análisis de expresiones


idiomáticas con marcos semánticos
Este modelo de análisis establece como entradas (a) el contexto de uso
de la expresión idiomática, (b) su significado, (c) la
categoría popular que produce, (d) la escena o imagen
original que describe, (e) una explicación: marco semántico
y (f) comentario. “Por “explicación” se entiende la
descripción de la operación cognitiva que da cuenta del
entendimiento de la expresión idiomática del caso. La
explicación suele centrarse en las propiedades de la escena
o de la imagen original que se emplean en la derivación o
proyección de significado. Cualquier aplicación de
herramientas del maletín del semántico cognitivista es una
explicación en este sentido (...). El “comentario” es una
entrada más libre, que deja un espacio al lexicógrafo para
hacer un alcance cultural, sociológico, de estilo, de orden
personal, una relación anecdótica, un desarrollo teórico,
una comparación, u otro” (Ibíd.: 49).

- 29 -
En las secciones anteriores hemos equipado este estudio con
herramientas que nos permiten analizar la figuración en el juego
lingüístico que estudiamos. La lectura del tarot consiste en la producción
de un discurso donde la tarocista se ampara en la significación de los
arcanos para “adivinar”, es decir, para decirle al consultante cosas que
tienen que ver con su propia experiencia vital.
Aplicaremos este modelo de análisis al discurso de las tarocistas. Las
expresiones idiomáticas – los arcanos que interpretan – los conocemos
de la disposición que la informante del caso interpreta, las categorías
populares son el producto de la figuración y están explícitas en el
discurso de la persona que lee el tarot. Las secuencias de derivación y
operaciones cognitivas que el análisis describe son propuestas como una
manera de realización de la fábrica semántica que estaría operando en
cada figuración. Veamos una aplicación:
Expresión: El Loco (arcano sin número)

(a) Contexto de uso: La Informante 1 ya ha desplegado una serie de


arcanos sobre la superficie. El octavo de ellos, El Loco, fue situado en la
posición relativa a las ‘emociones íntimas’ (vid. infra.: I.3. Lógica
semántica). A propósito de este arcano la tarocista dijo: “Mira, sigue.
Deja, deja, deja, deslígate. No le des mucha atención a esa parte. Haz tu
camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue! Porque en ese camino y en
ese viaje es donde vas a encontrar lo que estás buscando. No lo vas a
encontrar en quedarte pegada”.
(b) Significado del arcano sin número: Imperativo a liberarse de las
preocupaciones para realizar acciones y superar el estado de cosas que
preocupa.
(c) Categorías: LIBERTAD (DESAPEGO / DESARRAIGO / SUPERACIÓN DE
TEMOR)

- 30 -
(d) Descripción escénica de El Loco
Un hombre vestido de bufón, con cascabeles, camina sin mirar el
camino.
El hombre lleva con la mano izquierda un morral atado a un palo, que
apoya entre el cuello y el hombro derecho.
El camino tiene piedras y plantas en el suelo.
El hombre va arrastrando un bastón.
Un animal pequeño se aferra al bolsillo del hombre.

(e) Explicación: marco semántico: Seleccionamos ciertas
especificaciones de la escena descrita en el dibujo del arcano para
derivar las categorías populares del caso. Por ejemplo, podemos derivar
la categoría popular LIBERTAD (DESAPEGO / DESARRAIGO / SUPERACIÓN
DE TEMOR) desde la imagen del hombre que camina despreocupado en
el arcano sin número. De hecho, la expresividad de la informante da
cuenta de esta vía figurativa: ‘Haz tu camino, libérate, sigue, sigue,
sigue, ¡sigue! Porque en ese camino y en ese viaje es donde vas a
encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar en quedarte
pegada’. El esquema escénico
[CAMINANTE CAMINA POR CAMINO PROPIO…]

empalma con la metáfora VIDA ES VIAJE, ambiente que avala esta


interpretación. Podemos explicitar el apareamiento en términos de la
siguiente correspondencia:
- Así como un caminante debe hacer un camino e ignorar el camino
principal para encontrar el objeto de su búsqueda, así también una
persona debe realizar acciones particulares a su situación para
superar el estado de cosas en que se encuentra y conseguir sus
objetivos.

Nuestro conocimiento enciclopédico de las propiedades del dominio de


origen, VIAJE, nos permite decir que hay caminos más transitados que
otros. Los más transitados podemos aparearlos con aquellas maneras de
vivir la vida más consolidadas, de modo que tomar el camino menos
transitado corresponde, en el dominio meta, VIDA, a realizar acciones
diferentes a aquellas esperadas.
Un camino muy transitado sería, por ejemplo, el que traza una sucesión
como: nacimiento  educación (parvularia  escolar  superior) 
inserción laboral  consolidación familiar  etc... Cuando la tarocista
interpretó para la consultante El Loco como imperativo a “seguir tu

- 31 -
propio camino”, la está instando a renunciar un camino que no le es
propio o particular, de modo que pueda encontrar otro camino. Es decir,
que alguno de estos hitos de la secuencia general, alguna de estas
imposiciones sociales, debe ser abandonado.
El arcano es rico en imágenes que permiten derivar LIBERTAD
(DESAPEGO / DESARRAIGO / SUPERACIÓN DE TEMOR). Está allí la
imagen del animalillo, ahora como obstáculo en la forma escénica
[CAMINANTE IGNORA OBSTÁCULO…].

Otra vez trazamos la correspondencia desde VIDA ES VIAJE:


- Así como el viajero puede encontrar obstáculos en su camino, así
también, en la vida de una persona habrá dificultades.

Otro elemento que figura obstáculo y, de ese modo dificultad, está dado
por la irregularidad del suelo, obstáculo que vemos en el arcano que el
caminante ignora, pues ni siquiera mira el camino.

Figura 3. Detalle del arcano sin número que permite apreciar la irregularidad del suelo
por donde transita el caminante

Vemos que en esta forma escénica el caminante ignora los obstáculos,


de modo que esto, en términos del dominio meta que es VIDA, avala la
interpretación que dice que las dificultades que afectan al consultante
en el logro de su propósito deben, como los obstáculos de El Loco, ser
ignoradas.
(f) Comentarios. (i) Esta aplicación del modelo no da cuenta de las
muchas maneras de interpretar El Loco en la lectura, sino de un uso
particular y concreto. Las operaciones cognitivas descritas en la
explicación con marco semántico se proponen disponibles para la
producción discursiva de la tarocista. En la sesión que describimos, por
ejemplo, la tarocista no operó con la metonimia CASCABEL POR
CARNAVAL (especificación de la operación más general ATAVÍO POR
EVENTO); en el contexto de uso que acabamos de explicar, la tarocista
mantiene fuera de foco las categorías ALEGRÍA, BURLA, CONTENTO que,

- 32 -
sin embargo, configuran una línea interpretativa estándar en los textos
autorizados7.
Una manera de explicar la elección de la categoría popular LIBERTAD
(DESAPEGO / DESARRAIGO / SUPERACIÓN DE TEMOR / LOCURA) entre
las incontables categorías populares disponibles en El Loco nos instala
en una perspectiva global: el arcano es parte de una conjugación de
arcanos:

(5)

(8)

(4) (1)
(2)
(7)

(3)
(6)

Figura 4. Tirada de la cruz celta en la sesión de lectura del tarot con Informante 1,
conjugación de arcanos presente cuando aparece El Loco

En la sesión de lectura a la que pertenece el fragmento analizado, la


posición del arcano sin número corresponde a las emociones íntimas (8).
En términos muy sintéticos las primeras cinco posiciones dan cuenta de
una historia en la que (1) el consultante tiene el propósito de estudiar
(de La Papisa se produjeron las categorías de ESTUDIO, COMPROMISO,
CONVICCIÓN), (2) dispone de las condiciones para el triunfo (El Mundo:
TRIUNFO, VERDAD, CUMPLIMIENTO), (3) en el pasado se dio una
oportunidad (La Rueda de la Fortuna: OPORTUNIDAD, DESTINO), (4)
oportunidad que el consultante aprovechó con trabajo (La Fuerza:
DETERMINACIÓN, DESAFÍO), de modo que (5) las perspectivas son
favorables (El Sol: PLENITUD, PROSPERIDAD).
En las posiciones inmediatamente precedentes a El Loco, la tarocista
caracterizó al consultante, en el sujeto (6), con el arcano XVIII, La Luna,
que en la lectura produjo las categorías populares de VULNERABILIDAD,
TEMOR, INSEGURIDAD. Sus factores ambientales (7) fueron definidos
con el arcano XIII, La Muerte: DESOLACIÓN (CONTRARIEDADES),

7
Un par de ejemplos: una interpretación para el arcano sin número dice “optimismo
excesivo, ligereza, frivolidad” (Salazar, J. A. 2001: 12), y otra: “falta de disciplina.
Inmadurez. Frivolidad. Placer. Libertad. Pasión. Pasividad. Ebriedad” (Jiménez del Oso,
F. Sin año: 26).

- 33 -
RECHAZO (EXIGENCIAS DESPROPORCIONADAS). El Loco aparece como
una solución a una problemática planteada por los arcanos precedentes.
De modo que tenemos un cuadro en el que el consultante tiene todo
para el éxito en términos situacionales y, sin embargo, padece
inseguridad. De allí ese imperativo a ignorar los obstáculos que, en este
caso, son sus propias inseguridades.
Vemos que la selección de categorías recibe la influencia de una regla
del juego semántico en que está inscrita: la interpretación del arcano
debe adaptarse tanto a los requerimientos semánticos de las
interpretaciones precedentes, como a aquellos que estructura la tirada
de la cruz celta.

(ii) En el contexto de uso de la carta-expresión quedan rastros de otra


suerte de operación cognitiva: la elección de una categoría popular está
en cierto sentido sujeta a una instrucción interpretativa que afecta la
focalización en cierto esquema y su ulterior derivación significativa. Dice
la tarocista ‘voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque esto
puede verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos...
o las etapas que tienes que superar también’. Tenemos en este
fragmento una instrucción interpretativa que viene desde fuera del
arcano y que define la función que debe cumplir la categoría que se
extraerá. El marco categórico es definido antes de instalar el arcano:
‘ilusión’, ‘creencia’, ‘etapas por superar’. De modo que la tarocista
integrará las categorías producidas a este marco.
De hecho, cada posición en la cruz celta afecta la selección de escenas.
El Loco, en el contexto textual que aquí analizamos, apareció en la
lectura después de otros siete arcanos, que ya venían organizando el
relato general. La próxima sección, Lógica semántica, introduce el
sistema interpretativo o de significados que subyace a la tirada de la
cruz celta.

- 34 -
3. Lógica semántica
Cuando una tarocista lee el tarot, dispone los arcanos, esta materia
prima en la producción de categorías populares, sobre una superficie de
cierta manera en lo que llamamos una tirada de naipes. En esta tesis
estudiamos la lectura con la tirada de la cruz celta8, que describe la
siguiente forma:

10
3

6 1 4
2
8

Figura 5. Posiciones de la tirada de la cruz celta de acuerdo a Bayard (1999)

Cada rectángulo es una posición para los arcanos. Los números indican
el orden en que son dispuestos (‘1’ corresponde al primero, ‘2’ al
segundo, ‘3’ al tercero, etc.). Cada posición de la tirada impone un valor
semántico que determina la categoría popular activada desde el arcano
del caso. De acuerdo a Rivano (1999a), “la lógica semántica opera a
través de significados lingüísticos. Deberá, entonces, seleccionar los
vínculos semánticos principales del texto y articular estos vínculos en un
metalenguaje” (Ibíd.: 50). Una aplicación lógico semántica nos permite,
a partir del texto de las lecturas, describir y unificar los significados de
las posiciones en un modelo descriptivo de los marcos categoriales.
Las categorías populares que derivamos desde los arcanos (en el
análisis figurativo) se integran a un diseño que impone especificaciones
que estas categorías deben cumplir.
Este diseño funciona como un molde para instalar al que juega de
consultante como protagonista en una tragedia donde le toca vivir
un tiempo lineal organizado en, al menos, tres momentos: un antes,
un ahora y un después, y recibir influencias – fuerzas que lo afectan
8
Reproducimos aquí la tirada de la cruz celta de Bayard (1999). Como se menciona
más adelante, en la sección El Corpus (Cf. IV.1.2), no hay acuerdo en la bibliografía
especializada en el tema del tarot sobre esta tirada. Tomamos esta variación como
modelo de referencia para los desarrollos que siguen.

- 35 -
– en algunos de esos momentos; este personaje es definido en la
lectura y participa de dos dimensiones: una exterior o interpersonal
y otra interior o íntima.
El juego semántico de este modelo de la cruz celta encuentra en estas
especificaciones dos temas principales, la temporalidad y la
subjetividad de una persona. Desarrollando estos temas la tarocista
construye un relato sobre la vida del consultante.
Si entendemos cada posición de la tirada de la cruz celta en Bayard
(1999) como dispositivo que activa un cierto referente cuyas
particularidades se especifican en virtud de la categoría popular
derivada desde el arcano del caso, de modo que la unidad temporal
refiere cuatro hitos temporales, la unidad subjetiva refiere a una persona
que ha sucedido esos hitos temporales, y el juicio es la respuesta que
ofrece el oráculo, entonces podemos agrupar las seis primeras
posiciones en una unidad referencial de tiempo compuesta por cuatro
hitos: T1, T2, T3 y T4.

Posición (4), elementos base del pasado T1


(3)

Posición (5), acontecimientos recientes T2


(6) (1) (4)
(2)

Posición (1), situación actual


(5) Posición (2), influencias presentes T3

Posición (3), meta o destino


Posición (6), influencias futuras
T4

Figura 6. Diagrama de la unidad temporal referida por los valores semánticos


asociados a la cruz

Así, las posiciones que conforman la cruz refieren a la secuencia de


cuatro hitos temporales. El primero de ellos, T1, está relacionado a la
posición (4), relativa a los elementos base del pasado. T2 está en
relación con la posición (5), acontecimientos recientes. Las otras cuatro

- 36 -
posiciones se juntan en pares que relacionan la misma unidad temporal:
T3 está en relación con (1) y (2), situación actual e influencias
presentes, respectivamente; y T4 está en relación con (3) y (6), meta o
destino e influencias futuras respectivamente. Esta unidad temporal
constituye una primera estructura histórica para el relato.

(9) Posición(9), emocionesíntimas

(8)
Posición(8), factoresambientales

(7)

Posición(7), el sujeto

Figura 7. Diagrama de la unidad subjetiva referida por los valores


semánticos de las primeras tres posiciones de la columna de la
derecha

Las primeras tres posiciones de la columna de la derecha tienen como


plataforma de aplicación la unidad temporal referida por los arcanos
anteriores, de modo que (7) describe al sujeto que consulta, que
aparece como elemento constante para T1, T2, T3 y T4. Este elemento
constante se especifica en una entidad con un plano íntimo, que
graficamos como una esfera interior, inmediata al núcleo (9), y otra
exterior, inmediata al mundo (8). Se trata de una unidad referencial
subjetiva.
De modo que las posiciones se agrupan en unidades para referir una
unidad temporal en la cruz, y otra subjetiva en la columna. Cabe
mencionar que cada posición de la columna apunta al mismo sujeto, que
entonces protagoniza cada uno de los estados de cosas que compone la
secuencia temporal.
De modo que la cruz y la columna de la derecha refieren a un sujeto que
se desplaza temporalmente por distintos estos de cosas que componen
una historia. La posición (10) de la tirada es la conclusión o juicio, por lo
que se instala en un tercer nivel, o meta nivel, de conclusión,

- 37 -
comentario, juicio, concejo, imperativo, amenaza, solución, etc. respecto
a las unidades temporal y subjetiva.
Podemos diseñar un juego o cálculo que formalice un patrón de
articulación de los significados de las posiciones en la cruz celta: la
instrucción o valor semántico de cada posición se entiende como axioma
para la extracción de categorías populares desde los arcanos.

3.1. Modelo descriptivo de articulación de


valores semánticos
Presentamos aquí un modelo descriptivo de la articulación de valores
semánticos de la tirada de la cruz celta. El modelo especifica tres
entradas principales:
En primer lugar, el modelo ilustra las (i) posiciones para los naipes y
orden de colocación, un diagrama que da cuenta de cómo ubicó la
tarocista los arcanos sobre la superficie, por ejemplo, el que vimos en la
figura 5.
Ya en el análisis, (ii) coordenadas de cada posición, se ramifica en
cuatro aspectos que definen la posición del caso:
− Contexto de uso, es decir, un trozo de texto en que la
informante del caso articula la posición en la lectura
− Nombre categorial con que identificamos la posición
− Valor semántico de la misma, esto es, la descripción de la
instrucción que la posición impone para la interpretación
− Cada posición además se adscribe a un Área temática:
(a) Temporalidad y circunstancias. Sucesión de valores
semánticos relativos a un tiempo pasado, un tiempo presente y un
tiempo futuro (llámese T1, T2 y T3 respectivamente); y fuerzas que
afectan en alguno de estos tiempos (pueden ser influencias,
marcas, amenazas, peligros, perspectivas, anhelos)
(b) Subjetividad. Valores semánticos que caracterizan el
elemento que es constante a cada uno de los hitos temporales y
que es el afectado por las fuerzas; puede describir los elementos
externos a esta constante (condiciones materiales, factores
ambientales, relaciones interpersonales) y o su interior o móvil (o
espiritualidad, emociones íntimas, lo mental, alma).
(c) Juicio. Valor semántico que orienta la interpretación de las
demás cartas y que aconseja o diagnostica una línea de acción a
seguir en virtud de la situación descrita por los demás valores.

- 38 -
De modo que la tirada de la cruz celta de Bayard establece las
siguientes coordenadas para cada posición:

Posición 1.
Contexto de uso. “La atmósfera en la que vive y trabaja el consultante
en la actualidad; presenta la zona de influencia del consultante y la
atmósfera en que trabajan otras corrientes” (Bayard, J. P. 1999: 337)9
Nombre categorial. Situación actual
Valor semántico. Contexto presente del sujeto examinado en la lectura
Área Temática. Temporalidad y circunstancias

Posición 2.
Contexto de uso. “Muestra la naturaleza de la esfera de influencia o
de la esfera inmediata de las complicaciones o los obstáculos” (Ibíd.)
Nombre categorial. Influencias presentes
Valor semántico. Fuerzas que afectan la situación actual
Área Temática. Temporalidad y circunstancias

Posición 3.
Contexto de uso. “Muestra la meta final o el destino del consultante;
indica lo mejor que el consultante puede lograr en las presentes
circunstancias. Esta carta también puede representar las intenciones o
el ideal del consultante, dentro de su actual marco de referencia” (Ibíd.)
Nombre categorial. Meta o destino
Valor semántico. Proyección futura desde la situación actual
Área Temática. Temporalidad y circunstancias

Posición 4.
Contexto de uso. “Esta carta indica las influencias, los sucesos simples
y fundamentales de un pasado lejano, y sobre los cuales se asientan los
hechos del presente; se trata de la base de cuanto se ha realizado en el
consultante” (Ibíd.)
Nombre categorial. Elementos base del pasado

9
Si bien este modelo es un diseño para ser aplicado a lecturas de la cruz celta en uso,
en la demostración llenamos el contexto de uso con las instrucciones interpretativas
de la cruz presentes en un manual de lectura.

- 39 -
Valor semántico. Causa u origen de la situación actual
Área Temática. Temporalidad y circunstancias

Posición 5.
Contexto de uso. “Esta carta indica la esfera de influencia o los
sucesos más recientes que se hayan producido o se estén produciendo;
puede también representar influencias del pasado lejano de naturaleza
excesivamente fuerte y que por ello ejercen presión sobre las
influencias más recientes” (Ibíd.: 337 – 338)
Nombre categorial. Pasado reciente
Valor semántico. Momento previo a la situación actual
Área Temática. Temporalidad y circunstancias

Posición 6.
Contexto de uso. “Indica la esfera de influencias del futuro próximo,
en sentido lato” (Ibíd.: 338)
Nombre categorial. Influencia futura
Valor semántico. Fuerza que afectará al sujeto examinado en la
lectura en el futuro
Área Temática. Temporalidad y circunstancias

Posición 7.
Contexto de uso. “Esta carta muestra al consultante en su situación o
sus actitudes actuales, en medio de las circunstancias que le rodean, y
trata de ubicarlo en la perspectiva adecuada” (Ibíd.)
Nombre categorial. El sujeto
Valor semántico. Protagonista (sujeto examinado en la lectura) de la
historia descrita de (1) a (6)
Área Temática. Subjetividad

- 40 -
Posición 8.
Contexto de uso. “Esta carta indica la influencia del consultante sobre
los demás y su posición en la vida; revela los factores y las tendencias
existentes en relación con las demás personas y susceptibles de
repercutir sobre el consultante” (Ibíd.)
Nombre categorial. Factores ambientales
Valor semántico. Relación del sujeto examinado en la lectura con su
entorno
Área Temática. Subjetividad

Posición 9.
Contexto de uso. “Esta carta indica las expectativas secretas, las
emociones ocultas y los deseos íntimos, los temores y las angustias del
consultantes, así como los pensamientos que en el futuro le vendrán a
la mente. Esta carta también puede revelar los secretos que otras
personas han revelado al consultante, y los motivos encubiertos de sus
preocupaciones” (Ibíd.)
Nombre categorial. Emociones íntimas
Valor semántico. Motivos y razones del sujeto examinado en la lectura
Área Temática. Subjetividad

Posición 10.
Contexto de uso. “Esta carta indica la culminación y los resultados
que se obtendrán sobre la base de todas las influencias reveladas por
las demás cartas durante la adivinación, siempre que los hechos y las
influencias se mantengan como se señalaron” (Ibíd.)
Nombre categorial. Juicio o conclusión
Valor semántico. Criterio explicativo para todas las otras cartas
Área Temática. Juicio.

Finalmente, en (iii) Diagrama ofrecemos una ilustración de la


articulación total de valores de cada posición. Por ejemplo:

- 41 -
)
s (8
tale
bien
m
es a
tor Em
Fac oci
on
es
ínt
im
as
(9)
)
Influencias
jeto (7
El su Futuras (6)

T4
Situación Meta o
actual (1) Destino
T3 (5)
Pasado Reciente (4)
T2
Elementos Influencias
Base (3) presentes (2)
T1

Figura 9. Diagrama del juego semántico de la tirada de la cruz celta en Bayard (1999)

Vemos en el diagrama que las primeras seis posiciones de la cruz celta


refieren a cuatro hitos temporales protagonizados todos por un mismo
héroe que es definido en sus dimensiones pública e íntima. El área
temática “juicio” aplica sobre las dos unidades referenciales, de manera
que no aparece en el diagrama.
Hemos operalizado ya dos entradas de la descripción lingüística que nos
ocupa: un mecanismo de producción de categorías populares en los
arcanos y las unidades temporal y subjetiva de referencia en la tirada de
naipes. Estas entradas se combinan en mecanismos argumentales.

- 42 -
4. Articulación argumental
La tarocista distribuye diez arcanos sobre la mesa, los revisa con la
mirada, y empieza a hablar. Tenemos un hecho: cierta disposición de los
arcanos ha sido configurada. En base a los datos que están sobre la
mesa, la tarocista compone un discurso para el consultante.
Usaremos el término ‘argumento’ para referirnos a aquel complejo que,
de acuerdo a Rivano (2006: Introducción) “ocurre entre evidencia y
conclusión (entre dato y sentencia; entre hecho y resolución; entre
experiencia y sugerencia; entre información y propuesta; entre
circunstancia y valoración; entre acontecimiento y llamado a la acción;
entre condición y admonición; entre antecedente y consecuencia; entre
testimonio y acusación; entre antecedentes y sentencia; etc.), de modo
tal que las partes se unen y la segunda parte, que no era algo dado,
queda firme en nuestros sentidos” (Ibíd.).
Podemos describir el juego de lenguaje de la lectura del tarot
incorporando esta noción de argumento, y decir así que la “primera
parte” (lo dado) es la configuración de los arcanos dispuesta sobre la
mesa, y la “segunda parte” (lo propuesto) corresponde al discurso de la
tarocista.
El discurso adivinatorio que investigamos ocurre en un diálogo entre dos
participantes: uno que es tarocista y otro que es consultante. Los
diálogos son ambientes propicios para argumentaciones varias: “muchas
veces la argumentación está en diálogo, se produce en el intercambio
verbal vivo, simultáneo, inmediato, entre participantes. La propuesta de
un hablante es un acto argumentativo específico y característico que
extraemos de un trozo de intercambio” (Ibíd.: dialéctica)
Rivano incorpora todo asunto dialógico en su definición de dialéctica, de
modo que “el diálogo es un lugar en el que aparece en forma natural el
fenómeno que nombramos “peso de la prueba”: quien propone algo a
alguien puede ser exigido de dar justificación de su propuesta. Esta
exigencia es un derecho que emana: estar en diálogo trae consigo dicho
derecho en el interlocutor y la obligación correspondiente en el
proponente” (Ibíd.) El peso de la prueba en la lectura del tarot está en
quien lee las cartas, la justificación de sus propuestas se encuentra en
las reglas de interpretación que este juego impone y cuya formulación
explícita es la gramática que aquí desarrollamos.
Insistamos: estamos en un juego en que uno de los jugadores, el
tarocista, debe resolver una incógnita que es la ‘vida’ del otro jugador,
el consultante10. Siendo así las cosas, se describe una dinámica
asimétrica de interacción entre ambos participantes. La incógnita es
10
No está de más mencionar la sutileza de este juego de espejos: el consultante va
donde el tarocista para que el tarocista resuelva una incógnita que sólo el consultante
conoce.

- 43 -
conocida por el consultante y no por el tarocista. Si bien el participante
que interpreta las cartas es virtuoso en la lectura del tarot (las sabe
“leer”) el participante que escucha es también un potencial lector de
arcanos – digamos que si el que lee le explica sus razones, el que
consulta es capaz de entender cómo lo hizo. El siguiente fragmento de la
sesión de lectura con la informante 2 da cuenta de esto que queremos
decir:
Pero, estás... estás... te sientes
entrampada por alguna razón. Y estás buscando la
respuesta porque algo te
entrampa en esta nueva... eh... nuevos proyectos que
quieres. Ya. Ahora, em... y eso te la
31. da, esa razón te la da La Luna que es la que te tira como
malas vibras.
C. –– Y ¿por qué malas vibras? ¿Hay alguna explicación?
T. –– Por La Luna, por la oscuridad. Ya. Porque es lo contrario de
El Sol. Por
una cosa de pares opuestos.

La incógnita viene parcialmente estructurada en el juego semántico de


la tirada de la cruz celta, como estipulamos en la Lógica semántica.
La destreza del tarocista consiste en conjugar el juego semántico de la
cruz celta con los arcanos que aleatoriamente (con más o menos ritual
en la lectura) instancian la tirada. Estos arcanos son expresiones
idiomáticas con los que podemos figurar categorías populares de interés
cotidiano y universal.
Vemos que el paso de la evidencia, la configuración de arcanos en la
tirada de la cruz celta, a la conclusión, el discurso de la tarocista, es un
asunto complejo que articula distintos tipos de datos, i.e. categoría
popular producida mediante operaciones cognitivas desde la imagen en
el arcano, primer tipo de dato, y valor semántico de la posición que
ocupa en la tirada, segundo tipo de dato. Hemos descrito estos datos en
términos esquemáticos.
La lectura del tarot, decimos aquí, es un juego. Como tal, esta práctica
respeta ciertas reglas formales en su operación, que permiten la
descripción que aquí realizamos. Proponemos complejos de esquemas
de razonamiento o cadenas argumentales entre la disposición de los
arcanos en la cruz celta y la interpretación de la tarocista.
Por ejemplo, ya extrajimos del arcano sin número, El Loco, la categoría
popular LIBERTAD (Vid. supr.: 2.2., en este mismo capítulo). Vimos que
en esta operación se seleccionaron algunos de los elementos escénicos
disponibles en la carta, dejando fuera de foco otros (que figuran

- 44 -
variedad de categorías populares). Un criterio para la selección tiene
relación con el valor semántico o interpretación que trae cada posición
en la cruz celta. La operación implica, a la luz del dato ‘El Loco en
posición (8) de la cruz celta’, un esquema de razonamiento de corte
argumental que analizaremos desde la lógica factual y que produce una
conclusión de la tarocista, en este caso: ‘tú tienes que seguir tu camino
sola’.
Estos esquemas de razonamiento nos permiten articular una gramática
para este juego.

4.1. El modelo argumental de Toulmin


Damos cuenta de las formas válidas para el argumento desde la lógica,
lo que significa una abstracción: “en lógica, se entiende por ‘argumento’
un constructo simbólico que representa el conjunto de elementos y
relaciones que participan en la formación de proposiciones-tesis
(principalmente proposiciones cognitivas)” (Rivano, E. 1999a: 28). Con
estos constructos simbólicos podemos formalizar aquello que llamamos
argumento.
La teoría aristotélica del silogismo “estudia las inferencias (válidas) a
partir de dos oraciones categóricas. La doctrina del silogismo establece
el paso inferencial que podemos dar desde dos oraciones, llamadas
premisas, hacia una tercera, llamada conclusión” (Rivano, E. 2004b: 50-
51). Una articulación de esta doctrina supone la aplicación de un
lenguaje artificial “construido con las constantes «algún», «todo»,
«ningún», «no es», «es» en combinación con nominales, cuyo valor o
contenido varía. Estos nominales son nombres comunes simples o
complejos como «mujer», «casa», «perro de cola larga», «pan dulce»,
«silla sin respaldo»” (Ibíd.: 18). El sistema contempla como principios de
operación los silogismos AAA-1 y AII-1, “este par de silogismos no
requiere demostración. Son axiomas del sistema: verdades
incuestionables a partir de las cuales otras verdades podrán derivarse.
De modo que podemos usar los pasos de estos esquemas argumentales
como algo dado” (Ibíd.: 53). Un ejemplo para un silogismo del tipo AII-1
es:

- 45 -
P1: todo gato de tres colores es hembra
P2: algún gato es un gato de tres colores
C: algún gato es hembra

Como vemos en el ejemplo, “las oraciones de un silogismo operan con


tres términos, cada uno de los cuales aparece dos veces en la figura”
(Ibíd.: 51), los términos en juego en el ejemplo son ‘gato de tres colores’,
‘hembra’ y ‘gato’. ‘gato de tres colores’ es el término medio, ya que
participa en ambas premisas; el sujeto de la conclusión, ‘gato’, es el
término menor, y el predicado de la conclusión, ‘hembra’, es el
término mayor. La premisa mayor contiene el término mayor, la
premisa menor, el término menor. “Podemos concebir la conclusión
como una transformación a partir de las premisas: la conclusión es una
oración resultante de un proceso particular de las premisas.” (Ibíd.: 51)
Si sustituimos respectivamente el término mayor por ‘arcano que
predica sobre las emociones íntimas del consultante’, el término medio
por ‘arcano ubicado en la posición (8) de la cruz celta’, y el término
menor por ‘arcano mayor del tarot de Marsella’ habremos convertido el
argumento que estamos analizando a la siguiente forma:
P1: Todo arcano ubicado en la posición (8) de la cruz celta es
un arcano que predica sobre las emociones íntimas del
consultante
P2: Algún arcano mayor del tarot de Marsella es un arcano
ubicado en la posición (8) de la cruz celta
C: Algún arcano mayor del tarot de Marsella es un arcano que
predica sobre las emociones íntimas del consultante

El modelo clásico, sin embargo, topa con la realidad, en que es un


modelo cerrado. No se cuida de los fundamentos factuales para las
proposiciones con que opera el sistema. No permite, por ejemplo,
integrar el sistema de reglas en que se inscribe el argumento que
estudiamos. La figura es formalmente válida, pero no permite integrar
las particularidades de los tipos de datos en las premisas: ‘arcano’ y
‘posición (8)’ son datos que hemos visto en secciones anteriores de este
marco teórico cómo operan.
Los desarrollos a partir de Toulmin (1958) superan este obstáculo
introduciendo las nociones de campo argumental, fuerza y criterio.
“Toulmin ha levantado un modelo de análisis argumental basado en las
prácticas jurídicas, basado en el tipo de proceso justificatorio de los
argumentos que se ventilan en los tribunales. En este modelo, la lógica
de corte matemático es reemplazada por una lógica práctica o fáctica,

- 46 -
que mejor se aplica a los argumentos así como éstos de hecho se dan y
tienen curso en las argumentaciones. El alegato real nunca es formal,
sino substancial: las categorías del caso se rigen por los criterios
específicos de aplicación del campo argumental en curso. Por lo demás,
esto siempre ha sido así: los argumentos apelan a los criterios
específicos de las cuestiones tratadas, no a criterios universales y
abstractos” (Rivano, E. 1999a: 33).
El análisis de Toulmin es una formalización de lo que en el argumento
sucede y, como tal, también echa mano de las categorías lógicas que
encontramos en el silogismo. Esta vez, eso sí, incorporando las
funciones correspondientes, en la formalización, a aquellas
arbitrariedades que las cosas de hecho manifiestan.
En términos más formales, la garantía (G) es la licencia que permite
pasar desde el dato (D) a la conclusión (C). Así sucede, por ejemplo,
cuando un amigo que es veterinario mira desde lejos al gato que vimos
en un ejemplo anterior y me asegura que es hembra; cuando le
pregunto cómo lo sabe, me responde que lo sabe porque su pelaje es de
tres colores: blanco, negro y café. En este caso la garantía (G) está
implícita, por lo que al preguntarle qué tiene eso que ver con el sexo del
gato, le estoy pidiendo que explicite su garantía, que en este caso es ‘si
el pelaje de un gato es de tres colores, entonces el gato es hembra’.
El modelo de análisis de la práctica argumental en el campo jurídico
incluye también las funciones de calificador (Q) y de condiciones de
refutación (R), funciones que “comentan implícitamente sobre la carga
de G en este paso – los calificadores (Q) indican la fuerza conferida por
la garantía en el paso, las condiciones de refutación (R) indican las
circunstancias en las que la autoridad general de la garantía debiera
hacerse a un lado” (Toulmin, 1958: 101).
La última función del modelo argumental de Toulmin es el apoyo (A). A
diferencia de las garantías, cuyas afirmaciones “son hipotéticas,
afirmaciones como puentes; (...) el apoyo de las garantías puede ser
expresado en la forma de afirmaciones categoriales sobre hechos” (Ibíd.:
105). El apoyo corresponde en Toulmin, a la legislatura vigente en los
tribunales donde se desarrollan los argumentos jurídicos (por ejemplo, el
Código Penal, la Constitución Política de la República, el Código
Tributario, el Código del Trabajo, etc. deben ser apoyos utilizados en los
argumentos jurídicos de nuestros tribunales). La vigencia de esa
legislatura está codificada, esas codificaciones son apoyos. Vemos que
se trata de conjuntos de normas substanciales: aquello estipulado en el
código se aplica a la realidad factual, hay de hecho un aparato de fuerza
para hacer cumplir la ley.

- 47 -
4.2. Modelo Lógico Factual
En la lógica factual (Rivano, E. 1999a) tenemos una versión simplificada
del modelo de Toulmin, donde la función de apoyo no requiere estar
codificada (cosa que sí sucede con las leyes en el campo jurídico).
La lógica factual nos permite dar cuenta de la racionalidad que articula
el discurso de las tarocistas cuando leen las cartas en la práctica
adivinatoria que estudiamos en esta tesis, porque se trata de un modelo
de análisis que describe la racionalidad en el uso. Rivano, J. (1984)
propone la siguiente perspectiva general para considerar el tema: “no
hay una “escala de rigor argumental”, una escala cuyos primeros
peldaños se formen, por ejemplo con los argumentos que hacemos en el
mercado cuestionando el precio de las lechugas o con nuestro vecino
anticipando si va a llover o no, y cuya culminación se despliega en las
esferas abstractas de las matemáticas puras. No hay tampoco un
“desarrollo del rigor argumental”, una serie que se desenvuelve en
etapas por las que pasa la forma lógica y que va desde su aparición en
las formas toscas y confusas de la habladuría cotidiana hasta culminar
en las proposiciones “lógicamente necesarias y universalmente válidas”
de las matemáticas. No hay escala, ni grados del rigor argumental. Lo
que hay son especies suyas. Como tales, especies de un género, sin
duda; pero no graduadas o escalonadas bajo el género sino todas en
igual status, en igual nivel de actualidad; ninguna más o menos
verdadera que otra, todas igualmente incorporadas, igualmente
requeridas en la conformación del género como totalidad de sus
especies.” (Ibíd.: 42)
El modelo lógico factual nos permite realizar el tránsito desde los trozos
de texto originales relativos a cualquier campo hasta las funciones
argumentales en el esquema:

- 48 -
Si , entonces

(D) da
do
qu
e

(C)
(G)
ba
sa
do

(A)
s
en

Figura 10. Diagrama del modelo lógico factual

De acuerdo a esta manera de articular el argumento, debemos


identificar en el texto la expresión de las funciones correspondientes a el
o los datos (D), la conclusión (C) y la garantía (G). Para ejemplificar esto
retomamos un fragmento de la sesión 1 (ver Anexo 2) de lectura de
tarot:
“Y voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque esto puede
verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos...
o las etapas que tienes que superar también. (...) El tarot qué te
dice: Mira, sigue. Deja, deja, deja, deslígate. No le des mucha
atención a esa parte. Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue,
¡sigue! Porque en ese camino y en ese viaje es donde vas a
encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar en
quedarte pegada”

Formulamos la garantía (G) como una paráfrasis de “y voy a poner aquí


[posición (8)] como cuál sería tu ilusión. Porque esto puede verse como
tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que
tienes que superar también”:
G: Si el arcano A está en posición B de la cruz celta, entonces
es válido interpretar el valor semántico V de B desde una
categoría popular C figurada en A
La garantía “estipula que una condición acarrea otra (si A nació en
Bermudas, entonces, A es súbdito británico)” (Ibíd. 23), es decir, si el
arcano A está en posición B de la cruz celta, entonces es válido

- 49 -
interpretar el valor semántico de B desde una categoría popular figurada
en A11. El dato (D), implícito en el texto, pero disponible en la tirada
misma, lo formulamos como sigue:
(D): He puesto El Loco en la posición (8) de la cruz celta

En la garantía (G) se estipula un valor semántico para la posición de la


cruz celta y una categoría popular para el arcano. El siguiente diagrama
ilustra la categoría popular activada desde El Loco y el valor semántico
de la posición (8) de la cruz celta:

[ElLo
co •p
osic
i ón(
8)]

[LIB
ERT
A D ]
[e
moc
io
nes ín
tim
as
]

De este modo la categoría popular derivada del arcano y el valor


semántico de la posición de la tirada de cartas constituyen un dato
suplementario del dato (D):
(D’) El valor semántico de la posición (8) es ‘emociones íntimas’ y
El Loco significa LIBERTAD

En base a la garantía, dado el dato y lo que aquí nombramos como su


suplemento, la tarocista tiene material para producir su conclusión:
(C) Debes liberarte de tus preocupaciones para realizar acciones
que justamente superen el estado de cosas que te preocupa

En términos menos formales, esta propuesta de la tarocista (‘Haz tu


camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue!’), es un imperativo a cierta
acción que el consultante debe realizar. El dato (D) es la configuración
producida por el arcano del caso en el valor semántico de la posición del

11
En notación formal, esta garantía queda así expresada: [[A • B]  [[B  V] • [C 
A]]], y se ve aplicada de modo que implica la siguiente serie de relaciones:
[[El Loco • posición (8)]  [[posición (8)  emociones íntimas] • [El Loco 
LIBERTAD]]]

- 50 -
caso en la cruz celta. Con este dato (que es complejo de datos) – entre
otros datos y complejos de datos que hemos dejado fuera de esta
ilustración del juego – puede la tarocista llegar a conclusiones.
El arcano es una expresión idiomática desde la que extraemos
categorías populares. La posición del arcano en la cruz celta es nodo que
traza el tiempo, la subjetividad o un juicio para el consultante. Cada uno
de estos elementos conjugados en el dato ‘El Loco en posición (8) de la
cruz celta’ está disponible como complejo de significados posibles y
especifica el tipo de conclusión a la que la tarocista debe llegar.
En el ejemplo del gato la garantía aparece como una conexión arbitraria
para quien no está familiarizado con las familias de gatos. ‘¿De dónde
sacaste eso?’ podría uno preguntarle al amigo veterinario, quien podrá
responder que estudios en el área han demostrado que es imposible que
un gato de tres colores sea macho. Estos estudios cumplen la función de
apoyo (A) en el modelo lógico factual del argumento. El apoyo respalda
la garantía desde el campo en que se despliega el argumento y la
conecta así con el plano de lo substancial. En el campo argumental del
caso se acepta o rechaza la autoridad de una garantía.
Por ejemplo, concedemos cierta autoridad al veterinario para hablar de
gatos, porque suponemos que sus garantías están basadas en sus
estudios en el campo donde se desenvuelve su argumento. Otra manera
de decir esto es afirmar que el veterinario se encuentra en situación de
saber aquello que afirma. “Decimos que sabemos que el agua hierve
cuando la ponemos al fuego. ¿Cómo lo sabemos? La experiencia nos lo
ha enseñado. –– Digo “sé que hoy por la mañana he desayunado”, la
experiencia me lo ha enseñado. Se dice también “sé que él tiene dolor”.
En todos estos casos, el juego de lenguaje es siempre diferente, en
todos estos casos estamos seguros, y en todos estos casos se estará de
acuerdo con nosotros en que nos encontramos en situación de saber. Es
por ello por lo que hasta las proposiciones de la física se encuentran en
los manuales al alcance de todos. Cuando un hombre dice que sabe
alguna cosa, ha de ser algo que, de acuerdo con el juicio general, se
encuentra en situación de saber” (Wittgenstein, L. 2003 (1969): 73c,
§555)
Un apoyo para la tarocista pueden ser los textos en que se instruye la
práctica de la lectura del tarot. La tarocista puede recurrir a ellos tanto
para fundamentar su método de lectura, como para apoyar su
derivación de categorías populares12. Sin embargo, en una sesión de
12
Como apoyo para la derivación de LIBERTAD desde El Loco, en uno de estos textos
dice: “se verá El Loco como un ser desprendido de cualquier necesidad, de cualquier
complejo, de cualquier juicio, al margen de cualquier prohibición, un ser que ha
renunciado a cualquier demanda” (Jodorowsky, 2004: 147–148). En otro. “El Loco se
halla a punto de penetrar en un nuevo mundo de ilimitadas posibilidades, donde
hallará su mejor manera de expresarse” (Fleury, 2003: 23), por citar un par de
ejemplos.

- 51 -
lectura la tarocista no requiere remitirse a alguna autoridad o referencia
para encontrar apoyo.
Está en situación de saber: puede manipular una garantía como ‘Si el
arcano A está en posición B de la cruz celta, entonces es válido
interpretar el valor semántico V de B desde una categoría popular C
figurada en A’. Sabe también que la categoría popular figurada en el
arcano sin número, El Loco, (que en la sesión que analizamos ilustrando
el modelo de análisis de expresiones idiomáticas fue LIBERTAD) se
integra a un valor semántico de la posición en la tirada (relativo a las
emociones íntimas del consultante: ‘voy a poner aquí como cuál sería tu
ilusión. Porque esto puede verse como tu ilusión o como la creencia que
tú tienes. Veamos... o las etapas que tienes que superar también’). La
garantía se apoya en la naturaleza misma de las proyecciones
esquemáticas (las operaciones cognitivas que producen categorías a
partir de objetos, propiedades, escenas, situaciones, etc.) Lo explicará
con otras palabras, es cierto, pero se trata de obviedades para ella.
Podemos decir que la tarocista conoce las reglas del juego, es diestra en
su manejo, y ello es apoyo para sus maniobras.
Aplicando la lógica factual a sesiones de lectura del tarot, obtenemos
rastros del nivel de argumentación que seguimos, esto es, del pegado
de los productos de los mecanismos hasta aquí descritos. De un lado las
categorías populares, del otro los valores semánticos de las posiciones
en la tirada de naipes. Ambos son datos y su respectiva unión en cada
caso es la garantía, apoyada por la práctica lingüística de la lectura del
tarot.
Podemos anticipar así que habrá por lo menos 10 argumentos que
articulen los datos que presenta el siguiente cuadro:

- 52 -
ARGUMENT
Arg.
O Arg. 1 Arg. 2 Arg. 3 Arg. 4 Arg. 5 Arg. 6 Arg. 7 Arg. 8 Arg. 9
10
CANÓNICO
Arcan Arcan
ALGÚN Arcano Arcano Arcan Arcan Arcan Arcan Arcan Arcano
o o
ARCANO Q R o T o U o V o W o Y Z
S X
ALGUNA
POSICIÓN posició posició posici posici posici posici posici posici posici posició
EN LA n (1) n (2) ón (3) ón (4) ón (5) ón (6) ón (7) ón (8) ón (9) n (10)
TIRADA

elemen-tos base

factores ambien-
acontecimientos
situación actual

meta o destino
VALOR

del pasado

concu-sión o
emocio-nes
influen-cias

influen-cias
SEMÁNTICO presentes

el sujeto
reciente

íntimas
futuras

juicio
tales
DE LA
POSICIÓN
EN LA
TIRADA

CATEGORÍA
POPULAR
DERIVADA catego catego catego catego catego catego catego catego catego catego
DESDE EL ría C1 ría C2 ría C3 ría C4 ría C5 ría C6 ría C7 ría C8 ría C9 ría C10
ARCANO
DEL CASO

Figura 11. Cuadro sinóptico de variables para una serie de 10 argumentos canónicos

Cada posición de la cruz celta implica un movimiento argumental


canónico. Como la tirada de la cruz celta impone 10 posiciones para los
arcanos, podemos calcular un patrón de lectura con una secuencia de 10
argumentos canónicos en que las garantías afirmen que el arcano
ubicado en alguna de las posiciones de la tirada de cartas tiene un
contenido – cierta categoría popular – que debe ser coherente con el
valor semántico que dicha posición impone. El dato suplementario da
cuenta de qué categoría se activa desde el arcano del caso, con apoyo
en la naturaleza de las operaciones cognitivas que producen categorías
a partir de objetos, propiedades, escenas, situaciones, etc. El despliegue
de esta serie argumental canónica tendrá la siguiente forma:

- 53 -
Arg. 1 Garantía: Si algún arcano está en posición (1) de la cruz celta,
entonces es válido interpretar la situación actual de
alguien desde una categoría popular figurada en el
arcano
Apoyo: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
Dato: Arcano Q está en posición (1) de la cruz celta
Dato’: CATEGORÍA C1 es contenido de Arcano Q
Conclusión: Interpretación de la situación actual del
consultante desde la CATEGORÍA C1

Arg. 2 Garantía: Si algún arcano está en posición (2) de la cruz celta,


entonces es válido interpretar las influencias
presentes de alguien desde una categoría popular
derivada desde ese arcano
Dato: Arcano R está en posición (2) de la cruz celta
Dato’: CATEGORÍA C2 es contenido de Arcano R
Conclusión: Interpretación de las influencias presentes del
consultante desde la CATEGORÍA C2

Arg. 3 Garantía: Si algún arcano está en posición (3) de la cruz celta,


entonces es válido interpretar la meta o el destino de
alguien desde una categoría popular derivada desde
ese arcano
Dato: Arcano S está en posición (3) de la cruz celta
Dato’: CATEGORÍA C3 es contenido de Arcano S
Conclusión: Interpretación de la meta o el destino del
consultante desde la CATEGORÍA C3

Arg. 4 Garantía: Si algún arcano está en posición (4) de la cruz celta,


entonces es válido interpretar los elementos base
del pasado de alguien desde una categoría popular
derivada desde ese arcano
Dato: Arcano T está en posición (4) de la cruz celta
Dato’: CATEGORÍA C4 es contenido de Arcano T
Conclusión: Interpretación de los elementos base del
pasado del consultante desde la CATEGORÍA C4

- 54 -
Arg. 5 Garantía: Si algún arcano está en posición (5) de la cruz celta,
entonces es válido interpretar los acontecimientos
recientes de alguien desde una categoría popular
derivada desde ese arcano
Dato: Arcano U está en posición (5) de la cruz celta
Dato’: CATEGORÍA C5 es contenido de Arcano U
Conclusión: Interpretación de los acontecimientos
recientes del consultante desde la CATEGORÍA C5

Arg. 6 Garantía: Si algún arcano está en posición (6) de la cruz celta,


entonces es válido interpretar las influencias futuras
de alguien desde una categoría popular derivada desde
ese arcano
Dato: Arcano V está en posición (6) de la cruz celta
Dato’: CATEGORÍA C6 es contenido de Arcano V
Conclusión: interpretación de las influencias futuras del
consultante desde la CATEGORÍA C6

Arg. 7 Garantía: Si algún arcano está en posición (7) de la cruz celta,


entonces es válido interpretar la subjetividad de
alguien desde una categoría popular derivada desde
ese arcano
Dato: Arcano W está en posición (7) de la cruz celta
Dato’: CATEGORÍA C7 es contenido de Arcano W
Conclusión: Interpretación de la subjetividad del
consultante desde la CATEGORÍA C7

Arg. 8 Garantía: Si algún arcano está en posición (8) de la cruz celta,


entonces es válido interpretar los factores
ambientales de alguien desde una categoría popular
derivada desde ese arcano
Dato: Arcano X está en posición (8) de la cruz celta
Dato’: CATEGORÍA C8 es contenido de Arcano X
Conclusión: Interpretación de los factores ambientales del
consultante desde la CATEGORÍA C8

- 55 -
Arg. 9 Garantía: Si algún arcano está en posición (9) de la cruz celta,
entonces es válido interpretar las emociones íntimas
de alguien desde una categoría popular derivada desde
ese arcano
Dato: Arcano Y está en posición (9) de la cruz celta
Dato’: CATEGORÍA C9 es contenido de Arcano Y
Conclusión: Interpretación de las emociones íntimas del
consultante desde la CATEGORÍA C9

Arg. 10 Garantía: Si algún arcano está en posición (10) de la cruz celta,


entonces es válido interpretar la conclusión o juicio
para alguien desde una categoría popular derivada
desde ese arcano
Dato: Arcano Z está en posición (10) de la cruz celta
Dato’: CATEGORÍA C10 es contenido de Arcano Z.
Conclusión: Interpretación de la conclusión o juicio para el
consultante desde la CATEGORÍA C10

Esta serie argumental describe la práctica de acuerdo al modelo de la


cruz celta que describimos en la sección de Lógica semántica
desarrollada en este Marco teórico. Veremos en los análisis que la serie
se adecua a las particularidades con las que cada tarocista interpreta la
tirada. De este modo, proponemos secuencias argumentales en las que
cada garantía (G) apela a una posición en la cruz celta (‘situación
actual’, ‘influencia presente’, ‘elementos base del pasado’, etc.) y
especifica el valor semántico que le toca, el dato (D) nos informa sobre
cuál de los 22 arcanos ocupa la posición descrita en la garantía. El dato
suplementario (D’) da cuenta de qué categorías se activaron desde el
arcano del caso; la conclusión (C) es la interpretación que sucede en la
lectura.
Cabe precisar que esta serie argumental tiene una complejidad mayor a
la que aquí exponemos. Este modelo es una abstracción de elementos y
relaciones del proceso para dar cuenta de los movimientos globales que
podemos esperar en una lectura. Cómo estos movimientos se
especifican es asunto impredecible.

- 56 -
Capítulo II
EL CORPUS

- 57 -
1. Antecedentes
El objeto de estudio de esta tesis es un juego adivinatorio, una práctica
humana en la que una persona combina una baraja de naipes con una
disposición específica de ellos en una superficie como parte de un ritual
en el que interpreta estos elementos para el consultante.
La lectura del tarot es una práctica humana cuyo origen histórico es
confuso, entre otras cosas porque ha sido perseguida y prohibida por
diferentes totalitarismos religiosos. En Chile, hasta fines del 2003 las
personas que leían el tarot a cambio de dinero incurrían en un delito
sancionado en el Código Penal con el pago de 4 UTM (poco más de 124
mil pesos a octubre de 2005).
El 18 de junio de 2002 la corte de apelaciones de Santiago rechazó un
recurso de protección presentado por el Sindicato Nacional de
Trabajadores Independientes de Artes y Ciencias Esotéricas. En el fallo
niega a sus integrantes la posibilidad de una patente comercial otorgada
por el municipio. La corte argumenta el fallo: “aquellos que ejercen el
tarot y otras prácticas esotéricas, persiguiendo el lucro mediante la
adivinación, explotando la debilidad del vulgo, cometen una falta
sancionada en el Código Penal, constituyendo sin lugar a dudas, una
actividad ilícita.” (Boletín 3282-07 (S))
El 9 septiembre de 2003 entró al Parlamento el proyecto de ley, de
modo que recién en diciembre del mismo año, mediante la ley 19.918,
fue derogado el número 32 del artículo 496 del Código Penal, que
sancionaba “al que con objeto de lucro interpretare sueños, hiciere
pronósticos o adivinaciones”. Las razones para esta modificación en el
código penal, de paso, aportan una definición del juego que estudiamos:
“Hoy en día la práctica del tarot, que no es más que la interpretación de
ciertos símbolos, es aceptada en forma generalizada y no es en modo
alguno dañina para la sociedad. (...) El hecho de que una persona decida
pagarle a otra para que le interprete el tarot o le haga pronósticos o
adivinaciones se inscribe dentro de la libertad que tiene para contratar
sus servicios, y lo hará si entiende que le reporta algún beneficio, esto
es, la credibilidad que le merezca el sistema que se le ofrece” (Ibíd.)
Se trata de un juego adivinatorio donde un tarocista lee “la vida” del
consultante en los arcanos del tarot.13 Hay incontables convenciones
para leer el tarot, cada texto introductorio a la lectura del tarot que
hemos revisado en el marco de esta investigación presenta una tirada
de la cruz celta ligeramente diferente de las otras (Cf. Bayard, J. P.
(1999), Fleury, R. (2003); McCormack, K. (1998), Jodorowsky, A. (2004)).
Asimismo, son muchas las barajas de tarot. En Bayard se ilustran los
13
Nos apoyamos en la definición del término ‘adivinación’ en el Diccionario de
religiones de Edgar Royston Pike: “Conjunto de prácticas para predecir los
acontecimientos futuros o descubrir lo oscuro y oculto, por medio de actos
considerados como sobrenaturales o mágicos.” (1994: 7)

- 58 -
arcanos de acuerdo a diversas barajas, entre ellas la de Oswald Wirth,
Aleister Crwoley, Court de Gébelin, tarot de Épinal, Rider – Waite,
Salvador Dalí, entre otros. De hecho se siguen fabricando nuevas
barajas de tarot en nuestros días. En esta tesis estudiamos la lectura
con los arcanos mayores del tarot de Marsella y con la tirada de la cruz
celta.
El primer corpus con que trabajamos consiste en este par de objetos, los
arcanos mayores del tarot de Marsella y la tirada de la cruz celta,
consignados aquí como elementos para la lectura del tarot.
El segundo corpus viene del uso de estos elementos en lecturas
determinadas. Son sesiones de lectura de tarot que ocurrieron. Tres
tarocistas fueron contactadas para ser los informantes de la muestra
que se ofrece en el Anexo 2, las sesiones de lectura del tarot fueron
grabadas y después transcritas.
En base este material desarrollaremos la sección relativa a las
Aplicaciones y análisis de esta tesis.

2. Elementos para la lectura del tarot


En esta sección describimos primero la baraja y luego la tirada con que
nuestros informantes leyeron el tarot14. En tercer lugar apuntamos las
etapas por las que transcurre el juego.

2.1. El tarot de Marsella


El tarot de Marsella es una baraja de naipes. Cada naipe de esta baraja
es un arcano, término que en latín, en la forma ‘Arcānus’, significa
“oculto, secreto.– um –i n.: arcano, misterio” (Vox. Diccionario ilustrado
latino–español, español–latino. 1999: 39). Cada naipe, podemos decir, es
un potencial “secreto” o “misterio” donde el tarocista busca un sentido
que luego permite derivar una interpretación.
Existen incontables barajas del tarot. Citamos aquí el testimonio de
Jodorowsky (2004): “Llegué a coleccionar más de mil mazos diferentes:
el alquímico, el rosacruz, el cabalístico, el gitano, el egipcio, el
astrológico, el mitológico, el masónico, el sexual, etc. Todos se
componían del mismo número de cartas, 78, divididas en 56 arcanos
menores y 22 arcanos mayores. Pero cada uno tenía dibujos diferentes.
A veces los personajes humanos se veían transformados en perros,
gatos, unicornios, monstruos o gnomos. Cada ejemplar contenía un
14
Los arcanos mayores del tarot de Marsella son considerados por la doctrina como
una de las barajas más populares (Cf. Fleury, R. 2003). De igual manera, de acuerdo a
Pollack (1999), la tirada de la cruz celta “ha llegado a ser la disposición más popular
cuando se tiran las cartas”, popularidad que, de acuerdo a esta autora, se debe en
parte “a su gran valor como instrumento de conocimiento” (Ibíd.: 45).

- 59 -
libreto donde el autor se proclamaba portador de una profunda verdad”
(Ibíd.: 17 – 18). En esta investigación trabajamos con el tarot de Marsella
restaurado por Jodorowsky y Camoin, este último “descendiente directo
de la familia marsellesa que imprimía desde 1760 el tarot de Nicolás
Conver” (Ibíd.: 26). Incluimos como anexo una baraja de estos naipes,
de modo que el lector pueda seguir con ella las descripciones y análisis
desarrollados.
Trabajamos sólo con los arcanos mayores, que, de acuerdo a Jiménez del
Oso, “son las veintidós cartas más importantes del tarot, agrupadas del
número I al XXI, más otra, El Loco, cuya característica principal en este
sentido es la de no llevar número y a la que normalmente se coloca al
principio, aunque algunos cartománticos la sitúen al final y otros, muy
pocos, en penúltima posición. Todos los naipes llevan su nombre
[inscrito en la superficie], excepto el número XIII, al que se conoce por
La Muerte.” (Ibíd. Sin año: 23)
No trabajamos con los arcanos menores del tarot. Estos constituyen un
sistema de naipes de una naturaleza figurativa más arbitraria que la de
los mayores. “Con este nombre [arcano menor] se designan las
cincuenta y seis cartas no comprendidas entre los arcanos mayores y
que están agrupados en familias o «palos», (...) nos referimos a ellos
como Oros, Copas, Espadas, Bastos. (...) Cuenta con catorce cartas por
cada «palo», comprendidas desde el as – uno – al diez (...) y cuatro
figuras por cada palo (...): reyes, reinas, caballeros o caballos y pajes o
sotas. Aparece así la baraja como la representación de una corte feudal
regida por un señor y una señora, a quienes acompaña su servidor
favorito y su invicto campeón, maestro de armas y capitán de sus
ejércitos. De acuerdo con esta simbología, los diez números restantes
desempeñan el papel del vulgo sometido en todo momento a los deseos
de su señor” (Ibíd.: 86). La interpretación de Bayard describe uno de los
posibles sistemas interpretativos para este juego de cartas, hay otros.
Dependiendo del sistema que se adhiera, variará la interpretación. Estos
sistemas son complejos de significado; sin referir a los cuales, el arcano
no evoca su significado.
Los arcanos mayores, por el contrario, evocan escenas que permiten
derivar su significado desde el conocimiento incluido en nuestros usos
cotidianos del lenguaje.

2.2. La cruz celta


Las cartas pueden ser dispuestas de muchas maneras para la lectura.
Entre otras configuraciones se encuentran la “tirada en pirámide”,
la “tirada circular”, “tirada de la herradura”, “tirada de la cruz”,
“sistema astrológico”. Aquí trabajamos con la tirada de la cruz
celta. En la práctica, esta tirada se usa para iniciar la sesión de

- 60 -
lectura. Después se pueden realizar consultas que se responden
con otra cruz celta o uno, dos, o tres arcanos, o bien, ser motivo de
otro tipo de tirada. Tomamos como modelo de referencia la cruz
celta que encontramos en Bayard (1999), con la que elaboramos el
modelo descriptivo en el capítulo I.4. Lógica semántica. En su libro
La práctica del tarot, este autor describe la tirada como vemos en el
siguiente fragmento:
“Carta nº 1. Posición presente: la atmósfera en la que vive y
trabaja el consultante en la actualidad; presenta la zona de
influencia del consultante y la atmósfera en que trabajan
otras corrientes. Esta carta se contrapone al consultante.
“Carta nº 2. Influencia inmediata: muestra la naturaleza de
la esfera de influencia o de la esfera inmediata de las
complicaciones o los obstáculos. Esta carta contraría al
consultante.
“Carta nº 3. Finalidad o destino: muestra la meta final o el
destino del consultante; indica lo mejor que el consultante
puede lograr en las presentes circunstancias. Esta carta
puede representar las intenciones o el ideal del consultante,
dentro de su actual marco de referencia. Esta carta domina
al consultante desde la altura.
“Carta nº 4. Fundamentos del pasado lejano: esta carta
indica las influencias, los sucesos simples y fundamentales
de un pasado lejano, y sobre los cuales se asientan los
hechos del presente; se trata de la base de cuanto se ha
realizado en el consultante. Esta carta se halla detrás del
consultante.
“Carta nº 5. Sucesos del pasado reciente: esta carta indica la
esfera de influencia o los sucesos más recientes que se
hayan producido o se estén produciendo; puede también
presentar influencias del pasado lejano de naturaleza
excesivamente fuerte y que por ello ejercen presión sobre
las influencias más recientes. Esta carta se encuentra debajo
del consultante.
“Carta nº 6. Influencia futura: indica la esfera de influencias
del futuro próximo, en sentido lato. Esta carta se halla
delante del consultante.
“Después de que el adivino haya interpretado las seis cartas
hasta aquí referidas, dará la vuelta a las cuatro cartas
restantes del grupo. Éstas se colocan una encima de la otra,
en línea, a la derecha de las seis cartas precedentes, como
muestra el esquema:

- 61 -
10

6 1 4
2
8

“Carta nº 7. El consultante: esta carta muestra al


consultante en su situación o sus actitudes actuales, en
medio de las circunstancias que le rodean, y trata de
ubicarlo en la perspectiva adecuada.
“Carta nº 8. Factores ambientales: esta carta indica la
influencia del consultante sobre los demás y su posición en
la vida; revela los factores y las tendencias existentes en
relación con las demás personas y susceptibles a repercutir
sobre el consultante.
“Carta nº 9. Emociones íntimas: esta carta indica las
expectativas secretas, las emociones ocultas y los deseos
íntimos, los temores y las angustias del consultante, así
como los pensamientos que en el futuro le vendrán a la
mente. Esta carta también puede revelar los secretos que
otras personas han confiado al consultante, y los motivos
encubiertos de sus preocupaciones.
“Carta nº 10. Resultado final: esta carta indica la
culminación y los resultados que se obtendrán sobre la base
de todas las influencias reveladas por las demás cartas
durante la adivinación, siempre que los hechos y las
influencias se mantengan como se señalaron.
“Tras haber interpretado todas y cada una de las cartas, el
adivino debe volver atrás e interpretarlos en la medida en
que se relacionen entre ellas. Por ejemplo, la carta nº 4
(Fundamentos del pasado lejano) puede presentar cierta
semejanza con la carta nº 5 (Sucesos del pasado reciente).

- 62 -
De igual manera, puede existir un fuerte vínculo entre la
carta nº 1 (Posición presente) y la nº 7 (El Consultante). Las
cartas nº 6 (Influencia futura) y nº 3 (Finalidad o destino)
pueden revelar cierta tendencia en orden a las
potencialidades futuras. La carta nº 9 (Emociones internas)
suele revelar una intuición de las emociones interiores,
miedos y angustias del consultante, que permite explicar el
significado de las otras cartas. La relación existente entre las
diversas cartas puede indicar una tendencia o un modelo.
Las cartas pueden revelar modificaciones acaecidas en el
transcurso de la vida del consultante, así como las nuevas
direcciones por las que ahora éste encamina sus pasos”
(Bayard, J. P. 1999: 337 – 338).

Las posiciones varían ligeramente de un texto a otro. Asimismo, varían


ampliamente entre la lectura que hace un tarocista y la que hace
otro, y a veces también de una a otra lectura en una misma sesión,
con un mismo tarocista.

2.3. Etapas del Juego.


La doctrina adivinatoria, en general, atribuye propiedades mágicas,
ocultas y misteriosas a estos arcanos15. Una revisión rápida es fructífera
en ejemplos: Álvarez (1988) afirma que las cartas del tarot de Marsella
deben ser “consagradas” de acuerdo a un ritual en el cual “la persona se
sienta de frente al Este, aprovechando la fase lunar del cuarto creciente,
en la hora de Júpiter” para que luego de la consagración los arcanos
conserven “vibraciones energéticas del oficiante con su instrumento”
(Ibíd.: 184); Jiménez del Oso (Sin año) habla de la “capacidad humana de
anticiparse en el tiempo” (Ibíd.: 9) y comenta que “no se sabe de dónde
surge este poder. Puede que esté implícito en los naipes o puede que
sea el lector quien imponga, mediante el tarot, su propia solución” (Ibíd.:
17).
En la práctica del tarot, es decir, en procedimientos que los tarocistas
que han participado como informantes en esta investigación siguen, el
aspecto mágico de la lectura aflora en recomendaciones: se debe, por
ejemplo, mantener los arcanos guardados en un paño color violeta o rojo
mientras no se los usa (en la doctrina también vale esta recomendación:
luego de la consagración, “las cartas deberán ser envueltas en un paño
de seda, de color violeta, y guardadas durante siete días en un sitio
15
Tomamos como referencia la definición de ‘magia’ en el Diccionario de las religiones
de Pike: “arte, o supuesto arte, que trata de conseguir resultados sobrenaturales
utilizando sustancias materiales, ritos e invocaciones y, por regla general, solicitando la
ayuda de seres sobrenaturales buenos o malos” (Ibíd. 1994: 292)

- 63 -
vigilado. Al cabo de este período pueden ser usadas por su dueño”
(Álvarez. 1988: 184)), o bien conviene realizar un rito de carga o
descarga de arcanos siguiendo procedimientos de exposición a la luz
lunar o al humo de un incienso.
Son prácticas que evidencian una concepción mágica de estos objetos,
mágica en que atribuyen relaciones entre una causa material – que es la
práctica del procedimiento del caso – y un efecto imperceptible y
sobrenatural que no tiene una relación explícita o evidente con su
“causa”.
El contexto social y situacional de este juego adivinatorio implica
mínimamente dos participantes que se relacionan en una dinámica que
puede caracterizarse como sigue: el consultante busca en el tarocista un
mensaje y trae consigo una consulta que opera como motivo inicial. Este
motivo se puede traducir en una inquietud vital, una preocupación, una
dificultad, una búsqueda de orientación: qué debo hacer en este
momento, qué va a pasar, cómo interpretar lo que me ocurre, qué
resulta favorable, cuáles son los riesgos que corro, cómo se presentan
mis posibilidades, persisto en esa relación, etc. Idealmente el
consultante es un extraño para el tarocista y el tarocista es un extraño
para el consultante; y, sin embargo, el tarocista debe decodificar para el
consultante un mensaje sobre estos temas.
El consultante debe manipular las cartas, y el orden específico que
resulte de esta manipulación supone una configuración que aplica sólo a
quien la produzca. Se puede decir que esa ordenación conforma una
“clave” que el tarocista luego descifra.
En la lectura el tarocista “leerá” cada carta como una escena que
representa un momento en la vida del consultante. Hablará al
consultante de las influencias que está recibiendo y recibirá en el futuro;
le hablará de cómo proyecta, qué horizonte mira desde su presente;
también describirá la situación actual del consultante; le hablará de él,
de sus relaciones con las otras personas y de sus motivos y razones.
Finalmente emitirá un juicio, que puede ser una sentencia, una
admonición, un consejo, un imperativo, una advertencia, una pregunta...
En una sesión de lectura del tarot se despliega un rito que representa
ciertas operaciones. Qué pasos se siguen en la sesión y cómo se realizan
depende de las convenciones de cada tarocista. Aquí exponemos en
términos generales una manera de realización, una convención. En la
práctica lo que encontramos son muchas maneras diferentes, digamos
convenciones particulares, para esto – este es un rasgo común a varias
de las especificaciones del juego. Algunas tarocistas no le entregan las
cartas al consultante, otras prefieren no tocarlas mientras se realiza la
lectura.
Aquí relatamos una sucesión de momentos canónica:

- 64 -
(i) Limpieza y carga. Los naipes deben estar ordenados
numéricamente, con El Loco (arcano sin numeración) al inicio16. El
tarocista entrega la baraja al consultante quien deberá realizar
movimientos con los naipes con el fin de representar la remoción
de toda energía residual (de lecturas anteriores, por ejemplo).
Después desordena la baraja y toca los naipes, siempre con la
figura tapada, con lo que representa el acto de transmitirles su
propia “energía” y “contingencia”. Cuando estén listos (el
consultante determina cuándo sucede esto) junta la baraja y la
divide en tres partes sobre la mesa, que el tarocista reordenará de
modo tal que ninguna parte conserve la posición que tenía antes
de la división.
(ii) Entrega. El consultante entrega las cartas al tarocista,
representando la “instrucción” o “autorización” que da al último
para que interprete “sus” arcanos en lenguaje (el tarocista debe
procurar conservar la orientación de los arcanos del consultante
cuando en la lectura sea significativo que estén al derecho o al
revés).
(iii) Configuración. El lector ubica los diez primeros arcanos en las
posiciones determinadas por la tirada de la cruz celta.
(iv) Lectura. El lector, de acuerdo a las posiciones de los arcanos y los
significados que derivan de las figuras, va organizando y
construyendo el mensaje para el consultante.

3. Sesiones de lectura del tarot


En el marco de esta investigación se han desarrollado una serie de
sesiones de lectura del tarot. Incluimos los textos de tres de estas
sesiones en el anexo 2.
Todas las sesiones fueron registradas con una grabadora SONY modelo
TCM-150 con micrófono incorporado, en cintas magnéticas de la misma
marca, modelo EF-X de 60 minutos de duración.
Sesión 1: 30 minutos de grabación, volumen de transcripción de 42 KB
(aproximadamante 9 páginas tamaño carta, letra times new roman
tamaño 12, interlineádo sencillo).
Sesión 2: 40 minutos de grabación, volumen de transcripción de 47 KB
(aproximadamente 9 páginas tamaño carta, letra times new roman
tamaño 12, interlineado sencillo).

16
Esto puede ser de otro modo, como ya habíamos mencionado. En la sesión de
lectura con informante 3, por ejemplo, la tarocista había escrito ‘XXII’ sobre el arcano
sin número.

- 65 -
Sesión 3: 67 minutos de grabación, volumen de transcripción de 88 KB
(aproximadamente 9 páginas tamaño carta, letra times new roman
tamaño 12, interlineado sencillo).
El segundo corpus de esta tesis consiste en trozos de lenguaje
capturados en lecturas de tarot en que tres tarocistas participaron como
informantes.

- 66 -
Capítulo III
METODOLOGÍA

- 67 -
1. Obtención del corpus
Nos proponemos en esta investigación formular una gramática para la
lectura del tarot de Marsella con la cruz celta. Esta práctica adivinatoria
consiste en un juego de lenguaje que puede ser abordado desde una
perspectiva lingüística especializada17.
Para ello, trabajaremos con dos corpus. El primero es una sucinta
descripción de los elementos con que se realiza la lectura del tarot. El
segundo son sesiones de lectura del tarot.

1.1. Primer corpus: Elementos para leer el tarot:


Baraja y tirada
Incluimos una baraja de los arcanos mayores del tarot de Marsella
(versión restaurada por Jodorowsky y Camoin, 1997) como anexo de
esta tesis.
Describimos la tirada de la cruz celta en base a Bayard (1999).

1.2. Segundo corpus: Lecturas del tarot de


Marsella
El procedimiento que hemos seguido para llegar a las tarocistas es
informal y consiste, en primer lugar, en la obtención de un contacto (de
alguien que sepa de alguien que se ha visto las cartas, por ejemplo). La
red de contactos del interesado tiene esta información disponible: un
nombre y un número telefónico.
Hay que llamar a la tarocista, con la que se fija una cita que, en el curso
de esta tesis al menos, ha sido siempre en un lugar que la tarocista
determina, como su propia casa. Hay tarocistas que leen el tarot en
cafés y bares, para mantener la calidad de la grabación hemos
descartado esta modalidad.
Primera sesión: La investigadora contactó telefónicamente a la
informante, que estaba de paso por Concepción. La sesión se realizó en
el departamento del hijo de la Informante, donde ella estaba alojando
esos días. En lo sucesivo nos referiremos a esta tarocista como
Informante 1.

17
Accedemos a la práctica lingüística que nos interesa, la lectura del tarot,
entendiéndola como un juego de lenguaje. Se trata de una actividad que, de a cuerdo a
la noción que encontramos en Wittgenstein (Cf. 1969), en su desarrollo manifiesta
cierta gramática. Describiendo una serie de patrones en el discurso del tarocista
formulamos un sistema de las reglas del juego.

- 68 -
Segunda sesión: La investigadora contactó telefónicamente a la
informante. La sesión se realizó en una tienda de juguetes en el Smol,
centro comercial en la Avenida Pedro de Valdivia, Concepción. En lo
sucesivo nos referiremos a esta tarocista como Informante 2.
Tercera sesión: La investigadora contactó telefónicamente a la
informante. La sesión se realizó en la casa de la tarocista, en
Hualpencillo. En lo sucesivo nos referiremos a esta tarocista como
Informante 3.
Las lecturas fueron grabadas en cintas de audio. La presencia de la
grabadora no resulta ser un factor distractor en estas sesiones: es
corriente que los consultantes graben las lecturas con el propósito de
volver a escucharlas (ver detalles de toma de muestra en Anexo 2).
Total de horas de grabación: 2 horas y 17 minutos.
Volumen de texto de las transcripciónes: 177 KB
(aproximadamente 27 páginas tamaño carta, letra times new
roman tamaño 12, interlineado sencillo).
Transcribimos las cintas y de ese modo obtenemos textos de las lecturas
de tarot de cada una de las sesiones. Estas transcripciones fueron
editadas, conservando sólo el fragmento en que la tarocista lee el tarot
de Marsella con la cruz celta.
En el Anexo 2 ofrecemos una selección de los textos transcritos: las tres
lecturas realizadas por cada Informante – material al que aplicamos los
análisis – e incluimos también una lectura “hipotética” que la Informante
2 realizó en la sesión, a modo de explicación de cómo ella realiza esta
práctica.
Excluimos de las transcripciones otros intercambios verbales entre
tarocista y consultante (saludo, comentarios del clima, la hora, etc.), así
como lecturas con otras tiradas que se desarrollaron en las sesiones.

2. Modelos de análisis
Revisaremos nuestro corpus de acuerdo a modelos de análisis figurativo,
semántico y argumental. El análisis figurativo abordará los arcanos, los
naipes con que las tarocistas leen en las sesiones, como expresiones
idiomáticas. El producto del mecanismo analizado son las categorías
populares que cada arcano activa. La formalización semántica del juego
de significados en las posiciones de la tirada de naipes organiza los
valores semánticos que cada una implica. La articulación argumental del
producto de los análisis anteriores produce, a modo de conclusión, el
discurso de la tarocista. Las garantías con que se producen estos
argumentos explicitan las reglas del juego.

- 69 -
El análisis de estas sesiones accede a: (1) la dimensión figurativa de los
arcanos, que funcionan como expresiones idiomáticas, (2) el juego
semántico de la tirada de la cruz celta en que estos arcanos se integran,
y (3) desde la lógica factual abordamos la integración de las
dimensiones (1) y (2).

2.1. Dimensión figurativa


Cada arcano significa algo en la lectura. Accedemos a la participación de
los arcanos en el juego con el Modelo de análisis de expresiones
idiomáticas con marco semántico (Rivano, E. 2004a). En el entendido
que los arcanos mayores del tarot de Marsella son expresiones
idiomáticas en la lectura, podemos describir un mecanismo productor de
categorías populares.
Adaptamos este modelo de análisis a las particularidades de los arcanos,
las expresiones idiomáticas que usan las tarocistas en sus lecturas. Así,
el contexto de uso consigna fragmentos de los textos de sesiones de
lectura que incluimos en los anexos, muestras de lenguaje en uso donde
la tarocista alude al arcano del caso.
Las entradas relativas al significado, a las categorías populares y a
la explicación con marco semántico aplican a la expresión en el
contexto de uso presentado. La Papisa, por ejemplo, fue interpretada en
las tres lecturas que analizamos. De acuerdo al análisis, la derivación en
la lectura de la Informante 1 produce ESTUDIO, CONVICCIÓN y
COMPROMISO, en la lectura de la Informante 2 produce ESTUDIO y en la
lectura de la Informante 3 activa las categorías de SOLEDAD,
INDEPENDENCIA, INTROVERSIÓN y COMPROMISO. Una misma expresión
en tres contextos de uso gatilla diferentes categorías populares.
La segunda entrada del modelo de análisis de expresiones idiomáticas
corresponde a una escena o imagen original para la expresión del
caso. En la adaptación que desarrollamos para el análisis de los arcanos,
esta entrada se manifiesta en descripción escénica del arcano del
caso. A diferencia de las otras entradas, la descripción escénica será la
misma en cada aplicación de un mismo arcano. Esto porque esta
entrada es independiente del contexto de uso, y supone una propiedad
de cada arcano, a saber, un complejo escénico que permite derivaciones
posteriores.

2.2. Lógica semántica


Cada una de las posiciones en la cruz celta significa algo, implica un
valor semántico (‘situación actual’, ‘influencias presentes’, ‘meta o
destino’, etc.). Configuramos un juego lógico semántico (Cf. Rivano

- 70 -
(1999a)) para organizar estos valores: la vida de una persona como
sucesión temporal de estados de cosas, con una constante que es el
sujeto protagonista de esa vida, sujeto a fuerzas que lo afectan, con un
ámbito interno de las emociones y otro externo de las relaciones
interpersonales. Sobre esta composición pesa una conclusión o juicio.
La cruz celta de cada informante produce un esquema particular. Cada
posición en la tirada de la cruz celta produce así un nodo que hace
referencia a las unidades temáticas del modo en que esa tarocista ha
interpretado las cartas. Formalizada la cruz celta, cada una de sus
posiciones refiere así unas coordenadas que son instrucción o requisito
que la interpretación del arcano en tal posición debe atender. Por
ejemplo, las influencias presentes operan en un mismo ámbito temporal
que la situación actual. Asimismo, los elementos base del pasado
retratan estados de cosas previos a todas las demás cartas, y las
influencias futuras están relacionadas con la meta o el destino del
consultante. Esto último vale para la cruz celta de nuestro modelo de
referencia. En la cruz celta de la Informante 1, por ejemplo, el futuro se
lee en dos cartas, las últimas, y alude al desenlace del relato. Estas
formalizaciones permiten una descripción de ciertas especificaciones
estructurales de cada variación de la cruz celta.

2.3. Articulación argumental


El modelo lógico factual organiza estas dimensiones de modo que los
productos de los análisis anteriores constituyen datos y el discurso de la
tarocista es la conclusión; reconociendo las garantías para esta
operación, formulamos una gramática de este juego de lenguaje.

3. Convenciones tipográficas
Para referirnos a un arcano, podemos evocar su numeración, que es una
variación de los números romanos que va del I al XXI, con la
particularidad de que el número cuatro se grafica diferente, de modo
que: IV  IIII, IX  VIIII, XIV  XIIII y XIX  XVIIII. Conservamos esta
manera de numerar para referirnos a cada arcano. El Loco, no tiene
numeración, por lo que lo nombramos ‘arcano sin número’. Cada arcano
tiene asimismo un nombre, a excepción del arcano XIII. Cuando
mencionemos el arcano por el nombre, lo escribiremos con cursiva, con
las palabras sustantivas en mayúsculas, por ejemplo: La Rueda de la
Fortuna, El Loco, El Ermitaño, etc. El arcano XIII puede ser llamado el
arcano sin nombre; sin embargo, lo más frecuente será que nos
refiramos a él como La Muerte18.
18
Los nombres con que nos referimos a los arcanos no son necesariamente aquellos
con que están rotulados. Por ejemplo, en el arcano XVI se lee “L’A·MAISON·DIEV”, que

- 71 -
En relación a la tirada, el número entre paréntesis refiere una posición
en la cruz celta.

Ya en los análisis, los apareamientos metafóricos van en mayúsculas, y


dan cuenta de una forma del tipo ‘X ES Y’, correspondiendo X a un
dominio meta, e Y a un dominio de origen, por ejemplo, VIDA ES VIAJE.
Asimismo, los dominios conceptuales van en mayúscula. Por ejemplo,
VIDA y VIAJE son dominios conceptuales.
Las categorías populares van en mayúscula y cursiva, de modo que
VIDA y VIAJE son categorías populares.
Los esquemas escénicos son unidades mínimas de articulación, van
entre corchetes, y tienen la forma general [ALGUIEN HACE ALGO…]. Los
puntos suspensivos finales indican que esta escena es una variación
descriptiva que puede plantearse de otras maneras (e.g. [ALGUIEN
REALIZA ACCIÓN…], [ALGUIEN1 ACTÚA SOBRE ALGUIEN2…]).

en castellano sería algo así como “la casa de dios”, sin embargo el nombre de esta
carta es La Torre; en el arcano I se lee “LE·BATELEUR”, y lo nombramos El Mago,
aunque una traducción más exacta del francés lo llamaría “el malabarista”.

- 72 -
Capítulo IV
APLICACIONES Y ANÁLISIS

- 73 -
1. Análisis de arcanos con marcos semánticos
A continuación presentamos la aplicación del modelo de análisis de
expresiones idiomáticas con marco semántico (Rivano, E. 2004a: 49) a
los textos capturados en tres sesiones de lectura del tarot. Aplicamos el
modelo entendiendo los arcanos mayores del tarot de Marsella como las
expresiones idiomáticas del caso. Atendiendo a las particularidades que
impone esta especificación, adaptamos el diseño del modelo de análisis
original:
(a) En el contexto de uso seleccionamos algún pasaje donde la
informante interpreta el arcano en el desarrollo de su relato.
(b)El significado del arcano, paráfrasis de las palabras de la
informante, es significado del arcano aplicable en cierta lectura.
(c) Las categorías populares son conglomerados de categorías que
se han interpretado desde el arcano del caso.
(d)Desarrollamos una descripción escénica, una serie de
proposiciones que describen lo que en cada arcano sucede. Estas
descripciones son siempre incompletas y buscan establecer una
serie de relaciones escénicas mínimas para la derivación.
(e) Explicación: marco semántico. Aquí realizamos derivaciones
mediante operaciones cognitivas. Estas derivaciones explican el
tránsito desde cada arcano a sus respectivas categorías populares.
(f) No trabajamos con la última entrada de este modelo de análisis,
los comentarios.

Presentamos cada uno de los arcanos de acuerdo a la secuencia en que


cada tarocista los leyó.
El producto de este análisis es una forma que debe especificar las
variables para ‘Arcano’ y ‘categoría popular’ de acuerdo a la disposición
de arcanos del caso:
(1) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)
(2) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)
(3) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)
(4) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)
(5) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)
(6) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)
(7) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)
(8) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)
(9) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)

- 74 -
(10) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)

Este producto es una especificación de un dato (el arcano) y de su dato


suplementario (categoría popular activada en la interpretación de cada
arcano), los que participan más adelante en la articulación argumental
de la tirada.

- 75 -
1.1. Análisis de los arcanos en la sesión con
Informante 1
Esta sesión de lectura del tarot tuvo lugar en un departamento de
Concepción que daba a la Avenida Los Carrera, la tarde del 12 de enero
de 2005. Participó como tarocista J. S. y leyó el tarot de acuerdo a la
siguiente disposición de los arcanos:
(10)
(5)

(8)

(4) (1) (9)


(2)
(7)

(3)
(6)

Figura 12. Tirada de la cruz celta en la sesión de lectura del tarot con Informante 1

Los números indican la secuencia en que los arcanos fueron dispuestos


sobre la superficie en la tirada de la cruz celta. Adelantamos que (3) y
(4) fueron colocados simultáneamente, lo mismo que (9) y (10). En
ambos casos la interpretación combina esos arcanos19.

19
El producto del análisis de arcanos con Informante 1 especifica las variables para
‘Arcano’ y ‘categoría popular’ como sigue:
La Papisa : ESTUDIO (C1), CONVICCIÓN (C3), COMPROMISO(C3)
El Mundo : TRIUNFO (C1), VERDAD (C2), CUMPLIMIENTO (C3)
La Rueda de la Fortuna : OPORTUNIDAD (C1), DESTINO (C2)
La Fuerza : DETERMINACIÓN (C1), DESAFÍO (C2)
El Sol : PLENITUD (C1), PROSPERIDAD (C2)
La Luna : INSEGURIDAD (C1), TEMOR (C2), VULNERABILIDAD (C3)
La Muerte : DESOLACIÓN (C1), RECHAZO (C2)
El Loco : DESPRENDIMIENTO (C1), AVENTURA (C2)

- 76 -
1.1.1. Expresión: La Papisa (arcano II)

(a) Contexto de uso: La tarocista está sentada frente a la consultante,


entre ellas una mesa. La consultante, a pedido de la tarocista, elige del
mazo un naipe: el arcano II, La Papisa (ver en Figura 12). La tarocista
interpreta: “yo creo que buscando la sabiduría. O sea, tú estás
totalmente conectada con el tema, buscando la sabiduría y estudiando,
descubriendo los secretos, para poder descubrirlos, revelarlos, ¿te fijas?
Estás totalmente comprometida, comprometida con lo que estás
haciendo. Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida. Y es un
tema personal, es un tema tuyo, tienes que hacer creíble lo que tú crees
y con una fuerza interna, con una convicción y una intuición que
seguramente traes de las vidas anteriores, ¿te fijas? Y con el poder
intelectual del estudio, del resultado en tus manos” (en Anexo 2.1,
líneas 1 a 10)
(b) Significado del arcano II en esta lectura: Consultante busca la
sabiduría (estudiar, descubrir secretos). Consultante está comprometido
con esa actividad. Consultante está convencido de lo que hace.
(c) Categorías populares: SABIDURÍA, ESTUDIO, CONVICCIÓN
(COMPROMISO)
(d) Descripción escénica de La Papisa:
Una mujer sentada mira hacia su derecha y tiene un libro abierto sobre
las rodillas.
Un velo cuelga del respaldo de su asiento curvando sus extremos hacia
el centro del cuadro escénico.
La mujer lleva una tiara pontificia, y un velo que cae sobre sus hombros
oculta su cabello.
Las manos y el rostro de la mujer son blancos, todo el resto de su cuerpo
está cubierto de ropa.

El Emperador y El Papa : INSTITUCIONALIDAD (C1), RESPONSABILIDAD (C2),


MATRIMONIO (C3)

- 77 -
(e) Explicación: marco semántico:
(i) Podemos derivar ESTUDIO a partir de la metonimia PARTE POR TODO,
especificada en LECTURA POR ESTUDIO. Esta figuración consiste así en
especificar una de las actividades del que estudia a partir del libro que
sostiene La Papisa en el cuadro. El siguiente esquema escénico
constituye un marco semántico:
a. [ALGUIEN SOSTIENE LIBRO…]

Vemos en esta operación un nivel más genérico, que permite así figurar
diversas actividades a partir del instrumento participante en la escena:
[ALGUIEN SOSTIENE INSTRUMENTO…]

Así por ejemplo, los siguientes esquemas dan cuenta de las actividades
de BARRER y ESCRIBIR respectivamente:
b. [ALGUIEN SOSTIENE ESCOBA…]
c. [ALGUIEN SOSTIENE LÁPIZ…]

Formulamos la vía derivacional completa en términos de la siguiente


secuencia:
[ALGUIEN SOSTIENE INSTRUMENTO…]  [ALGUIEN USA
INSTRUMENTO…]

De este modo, figuramos las correspondientes actividades:


a’. [ALGUIEN LEE…]
b’. [ALGUIEN BARRE…]
c’. [ALGUIEN ESCRIBE…]

(ii) Derivamos SABIDURÍA a partir del esquema escénico a. en el


apartado anterior (i) conjugado desde el ambiente metafórico POSEER
ES SOSTENER. Otras expresiones de esta metáfora son: ‘¿cuantos años
tienes?’, ‘que tengas suerte’, ‘¡que tengas un buen día!’, ‘el paciente
tiene hepatitis’, ‘tengo seis manzanas, no quiero otra’, ‘el tarot de
Marsella tiene 22 arcanos mayores’, etc.. Un esquema que define la
escena básica en el dominio de origen, SOSTENER, es:
[ALGUIEN SOSTIENE (UN) OBJETO…].

- 78 -
Luego, ‘años’, ‘suerte’, ‘buen día’, ‘hepatitis’, ‘manzanas’, ‘arcanos
mayores’, etc., son figurados como objetos que alguien sostiene, y así
en relación de pertenencia con alguien.
Volvemos a la escena en La Papisa y tenemos el esquema específico:
[(UNA) MUJER SOSTIENE (UN) LIBRO…].

Formulamos esta escena desde el dominio meta POSEER como:


[(UNA) MUJER POSEE CONOCIMIENTO…].

El libro es objeto de esta escena, y se entiende bajo la operación


metonímica LIBRO POR CONOCIMIENTO. Se trata de una operación que
se presta para otros ámbitos de producción lingüística, por ejemplo:
CETRO POR PODER, VARILLA POR HABILIDAD, RECIPIENTE POR
RECEPTIVIDAD COMUNICATIVA, entre incontables otros.
En todos estos casos el ámbito del objeto nos remite a propiedades
presentes en el uso del mismo; así, caracterizamos como poderoso al
protagonista del siguiente esquema escénico:
[ALGUIEN SOSTIENE (UN) CETRO…]

Como hábil al protagonista de:


[ALGUIEN SOSTIENE (UNA) VARILLA…]

Como receptivo al protagonista de:


[ALGUIEN SOSTIENE (UN) RECIPIENTE…]

A una persona que tiene un libro la podemos caracterizar de


conocedora. Complementamos esta imagen desde otro ángulo:
[MUJER NO LEE LIBRO ABIERTO…].

Pese a sostener un libro, la mujer en el arcano no realiza la actividad de


leer: mira por encima de su hombro izquierdo, en lugar de dirigir la
mirada al libro abierto que sostiene. Esta escena se puede interpretar
como figurando el momento en que el lector pausa su lectura y
reflexiona. La actividad que ocupa a esta persona “lectora” en la escena
no es la lectura del libro abierto. Es válido suponer que ha estado
leyendo y que continuará haciéndolo ya que no hay indicios de
movimiento en el cuadro. Figuramos SABIDURÍA desde una imagen que

- 79 -
presenta a alguien durante una pausa íntima y reflexiva a la lectura del
libro que sostiene en la mano.

(iii) Para derivar CONVICCIÓN (COMPROMISO) ponemos la mira en el


personaje que protagoniza la escena del arcano II: de acuerdo a la
doctrina interpretativa se trata de una mujer encerrada. En efecto, a
partir de la cortina que hay en el respaldo del asiento en que se sienta la
mujer, que aparece como si se enrollara hacia el interior podemos
interpretar que la mujer está en un recinto (Cf. Jodorowsky, A. 2004:
159). Esta imagen en el origen puede ser esquematizada como sigue:
[MUJER PERMANECE EN RECINTO…].

Figuramos ESTAR CONVENCIDO en términos de PERMANECER EN (UN)


RECINTO. RECINTO es dominio de origen en una serie de ambientes
metafóricos: IDEA ES RECINTO, ESTADO ES RECINTO, CREENCIA ES
RECINTO, DOCTRINA ES RECINTO. De donde podemos obtener, para la
lectura de La Papisa, los esquemas correspondientes:
[PERSONA PERMANECE EN (UNA) IDEA…],
[PERSONA PERMANECE EN (UN) ESTADO…],
[PERSONA PERMANECE EN (UNA) CREENCIA…],
[PERSONA PERMANECE EN (UNA) DOCTRINA…].

El nombre del arcano II, ‘La Papisa’, y la tiara pontificia en la cabeza de


la mujer aportan el matiz religioso a esta caracterización de RECINTO,
operamos con ‘claustro’ y lo definimos como “recinto de encierro
voluntario”. Quien habita un claustro está comprometido con su
permanencia en el recinto al punto que no sale de allí porque no quiere
hacerlo. Hay que estar convencido para renunciar voluntariamente al
exterior del recinto. Una cárcel es también recinto de encierro, esta vez
no voluntario, con lo que podemos figurar la categoría popular de
CASTIGO. Quien está dentro de un claustro renuncia a deambular fuera
del recinto (renuncia, por ejemplo, a su libertad, o a su participación en
el mundo); tal renuncia está motivada por una convicción profunda (que
haga llevadero un encierro que, como vimos, puede figurar también
CASTIGO si la voluntad es contraria a la permanencia en el recinto).
Definimos el siguiente marco semántico para PERMANECER:
T1: [MÓVIL ENTRA EN RECINTO…]
T2: [MÓVIL NO SALE DE RECINTO…]

- 80 -
Una persona que permanece voluntariamente en un recinto es una
imagen con la que podemos figurar CONVICCIÓN (COMPROMISO) en
términos de permanencia en alguna verdad.

1.1.2. Expresión: El Mundo (arcano XXI)

(a) Contexto de uso: Un segundo arcano es colocado sobre La Papisa,


de modo que ambos naipes forman una cruz (ver en Figura 12). Es el
arcano XXI, El Mundo, y la tarocista interpreta: “yo siento que tienes que
esperar que el tiempo se cumpla y que la tarea se cumpla. Yo siento que
tienes la facilidad de lograr y de llegar a la meta. Porque hay algo en ti
muy fuerte, por lo anterior también, que tiene que ver con la convicción.
Si bien es cierto es una teoría para los demás, para ti es una verdad.
Entonces, como ya haber recorrido el camino y en el fondo necesitas
que se cumpla el tiempo, hacer las tareas que tienes que hacer, cumplir
con las etapas y los plazos que tú te has dado y que necesitas (…) O
sea, la meta que te propusiste, que viene de algo muy personal, de algo
muy intangible que lo vas a hacer tangible, se cumple y depende
solamente de ti. O sea, imagínate como que ya lo hubieras alcanzado. El
Mundo, ¿te fijas? Bien. Yo siento que cumples bien tu propuesta”. (en
Anexo 2.1, líneas 12 a 23)
(b) Significado del arcano XXI en la lectura. La tarea y el propósito
del consultante serán cumplidos. La tarea es una verdad para el
consultante. Esa convicción da fuerza en el cumplimiento.
(c) Categorías populares: VERDAD, CUMPLIMIENTO (TRIUNFO, ÉXITO,
VICTORIA, LOGRO)
(d) Descripción escénica de El Mundo:
Una mujer casi desnuda sostiene en su mano izquierda una varita y en
la derecha un pequeño recipiente.
La mujer tiene la pierna izquierda cruzada y en el aire.
Se para con el pie derecho sobre una banda dentro de una guirnalda de
hojas de forma oval.

- 81 -
Fuera de la guirnalda, en las esquinas del cuadro (llamamos cuadro al
rectángulo que enmarca la escena en cada arcano), hay cuatro figuras:
abajo un león con aureola en la cabeza y un toro o caballo; arriba un
ángel y un águila, ambos con aureola en sus cabezas.

(e) Explicación: Marco semántico:
(i) Podemos derivar VERDAD, que en la interpretación de la tarocista es
una suerte de fuerza motriz del consultante, desde la mujer desnuda en
el centro del arcano. Estamos en la metáfora VERDAD ES DESNUDEZ.
Desde este ambiente metafórico figuramos VERDAD como aquello que
sólo puede ser percibido sin artificios: así como el cuerpo desnudo se ha
desembarazado de lo que lo cubre o adorna, así también la verdad es
algo que obtenemos una vez que le quitamos a la realidad la ilusión y el
engaño. En esta correspondencia hay dos instancias específicas que
comparten el nivel genérico [QUITAR ORNATO DE COSA…]:
(a) [QUITAR ROPA DE PERSONA …]
(b)[QUITAR ILUSIÓN DE REALIDAD …]

En (a) obtenemos DESNUDEZ, en (b) obtenemos VERDAD.


La articulación de este apareamiento genera otras correspondencias:
- Así como el cuerpo cubre la desnudez con vestiduras, así también
la realidad oculta la verdad con ilusión y engaño
- Así como un cuerpo vestido no está desnudo, así también una
realidad intervenida por la ilusión y el engaño no es verdadera
- Así como hay que desvestir el cuerpo para ver cómo es, así
también hay que eliminar la ilusión para ver la verdad

(ii) Para derivar CUMPLIMIENTO (TRIUNFO, ÉXITO, VICTORIA, LOGRO son


otros nombres para la categoría que estamos figurando), podemos
tomar del arcano la imagen de la guirnalda de hojas que rodea a la
mujer desnuda en el cuadro escénico de El Mundo. En esta derivación la
interpretamos como corona de laureles y nos remite, vía conocimiento
enciclopédico, a un elemento representativo de la escena de la victoria
de los héroes, elemento del momento en que se celebra y corona el
triunfo.
Así, la guirnalda que rodea a la mujer desnuda (que figura VERDAD) es
una corona de laureles. Opera en esta derivación la metonimia PARTE
POR TODO, especificada como CORONA DE LAURELES POR TRIUNFO. Un
nivel intermedio entre esta especificación y el nivel genérico PARTE POR
TODO, es SEÑA POR EVENTO, ambiente del que emanan muchas

- 82 -
especificaciones (e.g, COPA POR FIESTA, CASCABEL POR CARNAVAL,
PIANO POR CONCIERTO, etc.).
Cuando decimos que se cumple algo (e.g., una condición, un deseo, una
promesa, una predicción, un plazo, una ley, un mandato, una tarea, una
función, una relación, una acción, etc.) nos referimos al momento en que
algo que no estaba en el mundo de los hechos, y que de alguna manera
debía estarlo, finalmente se realiza. Se trata de estados de cosas que de
algún modo han sido anticipados.
La corona de laureles es así elemento metonímico para derivar la
celebración a propósito de una expectativa del triunfo. El triunfo en un
enfrentamiento entre dos adversarios es un estado que ambas partes
anhelan y que, sin embargo, sólo una de ellas puede alcanzar. El motivo
de la celebración es que se cumplió una esperanza que podría no haber
sido cumplida (en cuyo caso figura DERROTA). Este movimiento nos
remite al motivo de la celebración, a saber, CUMPLIMIENTO (TRIUNFO,
ÉXITO, VICTORIA, LOGRO).

1.1.3. Expresiones:
La Rueda de la Fortuna (arcano X) y La Fuerza
(arcano XI)

(a) Contexto de uso: La tarocista dispone los siguientes arcanos


simultáneamente, el arcano X, La Rueda de la Fortuna, y el arcano XI, La
Fuerza (ver en Figura 12) e hila: “casi un tema de destino. Yo diría que
en algún minuto se te dio la oportunidad de esto que habías pensado o
que habías desarrollado. A lo mejor no lo tenías tan claro antes, pero se
dio el momento, se dio la oportunidad y te lo propusiste y estás en eso.
Pero también, yo diría que la existencia, el tiempo, los ciclos, la
sincronicidad de las cosas, siento que te dieron la baza. Te abrieron una
puerta de poder trabajar y lograr esta meta que de alguna manera es
una gran propuesta para ti y un tremendo desafío. Viene de que se está
dando la oportunidad, estás trabajando con ello, lo logras. Siento que
nada se interpone. Todo depende de ti, de tu gestión, y de todas las
etapas que tengas que cumplir”. (en Anexo 2.1, líneas 24 a 37)

- 83 -
(b) Significado de los arcanos X y XI en la lectura: El consultante
aprovechó una oportunidad para realizar un gran desafío.
(c) Categorías populares: DESTINO, OPORTUNIDAD, DESAFÍO,
DETERMINACIÓN
(d) Descripción escénica de La Rueda de la Fortuna:
Una rueda de seis radios es sostenida por un caballete sobre una
superficie color celeste y ligeramente ondulada.
De la rueda se sujetan tres extraños seres con cola:
- a la derecha, en posición ascendente, un animal amarillo con
garras en sus extremidades inferiores,
- arriba, una gárgola azul sostiene una espada y usa corona
- a la izquierda, en posición descendente, un mono color
anaranjado.

Descripción escénica de La Fuerza:
Una mujer mantiene delicadamente abiertas las fauces de un león.
La mujer usa vestido, capa y sombrero y muestra un pie de seis dedos
descalzo y con la uña del dedo gordo de rojo.
La mujer no mira al león.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos DESTINO en el arcano X, La Rueda de la Fortuna. Allí hay
una rueda, y en la rueda hay tres seres que ocupan las posiciones que
aquí señalaremos como ‘sube’, ‘baja’ y ‘arriba’. En términos
esquemáticos cada una de estas posiciones inscribe una escena distinta
de las otras:
‘sube’ : [ALGUIEN (SE) DESPLAZA DESDE ABAJO HACIA
ARRIBA…]
‘baja’ : [ALGUIEN (SE) DESPLAZA DESDE ARRIBA HACIA ABAJO…]
‘arriba’ : [ALGUIEN, ESTÁ ARRIBA…]

Estos esquemas escénicos se presentan en el cuadro en forma


simultánea. De hecho, RUEDA POR MOVIMIENTO REITERATIVO,
especificación de la metonimia OBJETO POR FUNCIÓN, es garantía para
la interpretación de estas tres escenas en una sucesión temporal. El
ocupante de la posición ‘sube’ estará en un hipotético tiempo futuro en

- 84 -
posición ‘arriba’, así como en un tiempo pasado hipotético ha de haber
estado en posición ‘baja’:
T1: Algo está en ‘arriba’
T2: Algo está en ‘baja’
T3: Algo está en ‘sube’
T4: Algo está en ‘arriba’…

De modo que las siguientes proposiciones son verdaderas:


Si algo está en ‘arriba’ en T2, entonces estuvo en ‘sube’ en T1 y
estará en ‘baja’ en T3
Si algo está en ‘baja’ en T2, entonces estuvo en ‘arriba’ en T1 y
estará en ‘sube’ en T3
Si algo está en ‘sube’ en T2, entonces estuvo en ‘baja’ en T1 y
estará en ‘arriba’ en T3

Cada una de estas posiciones está ocupada en el arcano X por un


animal. La verdad de estas proposiciones sistematiza la dinámica del
movimiento que estos ocupantes sufren y figura así DESTINO: estas
posiciones se suceden invariablemente.

(ii) Para la derivación de OPORTUNIDAD importa la situación de cada uno


de los animales que ocupan las posiciones que impone el movimiento de
la rueda. La actividad del animal que está en posición ‘sube’ es la de
subir, la del que está en ‘baja’, la de bajar. La posición ‘arriba’ marca un
estado, no una actividad. Allí vemos un animalillo azul que porta una
corona, una espada y una capa. La metonimia PARTE POR TODO, nos
permite aquí especificar
[…CAPA…], […CORONA…], […ESPADA…] POR GOBERNANTE

y caracterizar la actividad que realiza este ser azul como la de gobernar.


De modo que el esquema escénico de la posición ‘arriba’, coordinado a
la metonimia […CAPA…], […CORONA…], […ESPADA…] POR
GOBERNANTE, resulta en:
‘arriba’ : [ALGUIEN GOBIERNA A OTROS…]

Estas operaciones se conjugan para figurar OPORTUNIDAD: el que está


arriba tiene la oportunidad de gobernar, mientras está arriba y porque
está arriba. A diferencia de las posiciones ‘sube’ y ‘baja’, donde los

- 85 -
respectivos seres están ocupados en la tarea de un desplazamiento,
‘arriba’ aparece como momento privilegiado en que el ser está
desocupado de esta contingencia determinada por el giro y así permite
otra cosa: el gobierno. La posición ‘arriba’, de este modo, se perfila
como un momento oportuno para actuar en contraste con los momentos
descritos en las otras dos posiciones.

(iii) El esquema escénico [MUJER ABRE (LAS) FAUCES A LEÓN…] figura la


categoría popular DESAFÍO en el arcano XI, La Fuerza. Se dice de las
mujeres que son el sexo débil, y de los leones que son las fieras más
temibles. Se trata, en el arcano, de ejemplares prototípicos de […
DÉBIL…] y de […FUERTE…] respectivamente. […DOMINA…] es, en el
arcano, figurado por la acción específica que ejecuta la mujer de abrir
las fauces del león. Así, mediante la operación conceptual LO GENÉRICO
ES ESPECÍFICO podemos levantar un esquema escénico de nivel más
genérico que revela esa figuración de DESAFÍO:
[DÉBIL DOMINA A FUERTE…]

(iv) Derivamos DETERMINACIÓN desde el arcano XI. Figuramos esta


categoría popular como la realización de una acción valerosa. [MUJER
ABRE (LAS) FAUCES A LEÓN…] es el esquema escénico con que se
especifica esta figuración. La acción desarrollada en esta escena, a
saber [...ABRE (LAS) FAUCES A...], es una especificación de […DOMINA
A…] que figura, ya lo vimos, DESAFÍO. De manera que adaptamos el
diseño para figurar DETERMINACIÓN con el siguiente esquema escénico:
[ALGUIEN REALIZA DESAFÍO...]

- 86 -
1.1.4. Expresión: El Sol (arcano XVIIII)

(a) Contexto de uso: La tarocista coloca en quinto lugar el arcano


XVIIII en la parte alta de la cruz (ver en Figura 12), y exclama “(…) ¡Qué
felicidad más grande! O sea, que se realice, que se logre, que tenga su
título, que esto te permita trabajar, que esto te permita, bueno, tener la
plata que necesitas; que puedas realizar también en la vida terrenal tu
felicidad, tu brillo, tu éxito, tener trabajo, hacer lo que te gusta hacer,
quieres realizarlo, vivirlo – vivirlo, pero a plenitud – vivirlo, experimentar,
casi aplicarlo, ¿te fijas?” (en Anexo 2.1, líneas 72 a 82)
(b) Significado del arcano XVIIII en la lectura: Consultante espera
disfrutar de su realización personal, de los frutos de su trabajo y de la
plenitud de la vida exitosa
(c) Categorías populares: PLENITUD (REALIZACIÓN), PROSPERIDAD
(d) Descripción escénica de El Sol:
Dos niños se tocan bajo un sol enorme del que emanan rayos curvos y
rectos.
El sol tiene rostro y mira de frente.
El sol deja caer trece gotas sobre los niños, que visten taparrabos.
Al fondo hay un muro cuya altura alcanza la cintura de los niños.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos PLENITUD (REALIZACIÓN) desde el ambiente metafórico
PLENITUD ES FERTILIDAD. Inscribimos FERTILIDAD en el dominio
PROGENIE, y de este modo articulamos la lógica esquemática del
dominio de origen con el esquema escénico:
[ALGUIEN FÉRTIL REALIZA PROGENIE…].

Son ejemplares fértiles la hembra mamífera que puede ser fecundada y


parir un hijo, la tierra que puede ser sembrada y dar su fruto, la flor que
puede ser polinizada y soltar sus esporas, etc. Vemos que en estos

- 87 -
ejemplos se especifica PROGENIE en términos de multiplicación. Los
niños son aquí figuración de esta multiplicación o progenie, esta vez
humana.

(ii) Derivamos PROSPERIDAD desde la presencia del astro que nos


remite a dominios como CALOR, CRECIMIENTO VEGETAL, ENERGÍA,
PLACER, BIENESTAR20. El Sol participa en el crecimiento vegetal como
fuerza que llama a la semilla a transformarse en brote. En el arcano
XVIIII, si coordinamos la derivación de PLENITUD (REALIZACIÓN) en (i), la
presencia del astro asegura el crecimiento de los niños, ellos como
efecto de la fecundidad de sus padres, de la plenitud en términos de que
se ha cumplido la multiplicación de la especie y los vástagos tienen las
condiciones necesarias para su crecimiento.

1.1.5. Expresión: La Luna (arcano XVIII)

(a) Contexto de uso: La tarocista ubica el siguiente arcano a la


derecha de la figura conformada por los arcanos anteriores (ver en
Figura 12) y sigue: “Cuando tú te metes en tu cuerpo y te enfrentas a
las personas, o sea, yo siento igual un nivel de angustia y de
inseguridad, de… como de hacer camino para llegar a este resultado y
que te lo entiendan y que te lo acepten (…). Susto, veo susto y
nerviosidad también, creo. De repente no te crees lo tremendo que va a
ser y lo bueno que… y lo bien que te va a ir. Puede que a lo mejor no te
sientas de repente muy apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con
esta gran tarea que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto”
(en Anexo 2.1, líneas 87 a 93)
(b) Significado del arcano XVIII: Consultante padece temor y se
siente vulnerable.
(c) Categorías populares: INSEGURIDAD, TEMOR, VULNERABILIDAD
20
Citamos doctrina interpretativa del tarot que alude a lo mismo: “es la carta más
favorable de todas. (…) Representa al Sol, símbolo de la energía radiante y fuente de la
vida, del que emanan los rayos, curvos unos y otros rectos, que pudieran referirse a la
doble función de proporcionar luz y calor que se le reconocen al astro rey.” (Jiménez
del Oso. Sin año: 79)

- 88 -
(d) Descripción escénica de La Luna:
Dos perros ladran a la luna que brilla como un sol en el cielo.
La Luna tiene un rostro que tal vez mira de perfil.
Hay un cangrejo escondido bajo las patas de los perros, en el barro, pero
ellos lo ignoran.
En el fondo de la escena hay dos torres.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos INSEGURIDAD desde el ambiente metafórico CONOCER ES
VER o INTELIGIBLE ES CLARO. En el arcano está representada La Luna
que, sabemos por nuestro conocimiento enciclopédico, irradia una luz
que ilumina la noche. La Luna es pivote y espejo, proporciona una luz
indirecta, menos potente que la del sol que figura el ámbito de las
especulaciones, de intuiciones, de sensaciones oníricas y de las
fantasías.
Para ver bien se necesita luz, sin luz no vemos. Luego, la noche oscura
equivale en el dominio meta a la ignorancia y la incapacidad de conocer.
La luna proyecta su luz en la oscuridad y en ello obedece ciertas
particularidades:
- ilumina en la oscuridad
- refleja la luz desde otra fuente
- su presencia es cíclica y progresiva en el firmamento

Algunas correspondencias que realizan los respectivos apareamientos:


- Así como la luna ilumina la oscuridad de la noche, así también la
percepción de una persona puede ser esclarecida en contextos en
que los datos son confusos o insuficientes para conocer algo
- Así como la luz de la luna no emana de ella sino de otra fuente de
energía, así también las cosas se pueden conocer por vías
indirectas y especulaciones
- Así como la luz de la luna no permite una visión exacta de los
cuerpos (como la luz solar es exacta), así también la intuiciones
que se tienen sobre la realidad de las cosas no coincide
necesariamente con lo que las cosas realmente son
- Así como la presencia de la luna es cíclica y progresiva en el
firmamento, así también la intuición y las sensaciones oníricas no
son fenómenos estables en la percepción de las cosas

- 89 -
Está la luna, claro, y entonces hay luz en la noche, pero sigue siendo
noche. Hay un conocimiento incierto porque la fuente de luz es indirecta,
digamos intuitiva. Alguien ante un cuadro incierto es una buena imagen
para retratar la categoría popular INSEGURIDAD.

(ii) Podemos derivar VULNERABILIDAD a partir de la presencia de las


torres en el fondo del cuadro. En las torres está el apoyo, tener una torre
cerca es tener refugio, protección y defensa cerca (piénsese en el juego
de ajedrez). Opera la metonimia OBJETO POR FUNCIÓN, aquí
especificado […OBJETO…] como […TORRE…] y […FUNCIÓN…] como […
APOYO…], […PROTECCIÓN…], […DEFENSA…]:

a
.[
(LA
S)T
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]

b
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CCIÓN E
STÁL
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SDE A
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IEN
..
.
AP
OYO
DEFENS
A

De acuerdo con esta derivación figuramos VULNERABILIDAD desde la


imagen de las dos torres en la escena de La Luna: los dos posibles
apoyos no están cerca: no servirán de nada en caso de concreción
inmediata del peligro.
Es más, el sólo hecho de estar fuera de la torre supone estar en un sitio
peligroso, de modo que figuramos el esquema desde:
[PERROS ESTÁN FUERA DE TORRE…]

La metonimia SEÑA POR EVENTO, específicamente LUNA POR NOCHE


nos permite derivar desde ambientes metafóricos con dominio de origen
en NOCHE:

- 90 -
MetonimiaSE ÑA POREVENTO

LUNA PORNOCHE LO DESCONOCIDO


LO INSEGURO
LO AVENTURADO
LO PELIGROSO
Ambientesmetaf óricos: NOCHE ES
LO EXPUESTO
LO MISTERIOSO
LO ACONGOJANTE
LO SOLITARIO...

De acuerdo a nuestro conocimiento enciclopédico, en efecto, la noche es


un momento para estar dentro de los refugios, no fuera de ellos como
sucede en el arcano XVIIII.

(iii) Derivamos TEMOR desde los perros en la escena del arcano XVIII
que están ladrándole a la luna. El esquema escénico para esta imagen
es:
[PERROS LADRAN A LUNA…]

Sabemos que los perros ladran por temor, en situaciones que ofrecen
algún peligro, como cuando defienden su territorio, cuando atacan,
cuando amenazan. Estos contextos, que son parte de nuestro
conocimiento enciclopédico sobre estos animales, implican situaciones
de conflicto con un oponente: alguien que ataca el territorio, que es
atacado, que es amenazado. De allí que podemos derivar los siguientes
esquemas escénicos:

LODESC ON O C ID O ...]
LOINSEG UR O...]
LOAVEN TU R AD O ...]
[ALGUIEN TEMEA LOPELIGRO SO ...]
LOEXPU ESTO ...]
LOMISTERIO S
O ...]
LOACO NGO JAN TE...]
LOSOLITAR IO... ]

- 91 -
La sustitución de […LADRAN A…] por […TEMEN A…] se apoya en la
metonimia EMOCIÓN POR EXPRESIÓN donde el ladrido es justamente
expresión del temor del animal. La sustitución de […(LA) LUNA…] por […
LO DESCONOCIDO…] retoma el desarrollo inmediatamente anterior en
este análisis y sugiere también […LO INSEGURO…], […LO
AVENTURADO…], […LO PELIGROSO…], […LO EXPUESTO…], […LO
MISTERIOSO…], […LO ACONGOJANTE], [LO SOLITARIO] como dominio
meta de la operación.

1.1.6. Expresión: La Muerte (arcano XIII)

(a) Contexto de uso: La tarocista ubica el arcano XIII (ver en Figura


12) e interpreta: “No te apoyan. Por eso que se te hace difícil. Siento
que no te apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, cómo tú
quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé… Pero tú sientes que estás
haciendo esto, que estás remando contra la corriente. En todo lo que
significa hacer un proyecto y… estás pasando un momento difícil, súper
difícil en lo personal, ya, y en el fondo tienes que pasar, y aceptar, y
sentir que tienes que hacerlo sola… Es muy difícil para ti recorrer este
camino” (en Anexo 2.1, líneas 110 a 115).
(b) Significado del arcano XIII en la lectura: Consultante se siente
desolado y sus expectativas le impiden recibir el apoyo que los otros
brindan.
(c) Categorías populares: DESOLACIÓN (CONTRARIEDADES),
RECHAZO (EXIGENCIAS DESPROPORCIONADAS)
(d) Descripción escénica de La Muerte:
Un esqueleto cubierto de piel recorre un camino con una guadaña en las
manos.
Arrojados a su alrededor hay dos cabezas, la de un hombre y la de una
mujer, ambos coronados.
Además hay pies, manos y huesos en el suelo.
Crecen muchas plantas.

- 92 -
(e) Explicación: marco semántico:
(i) Podemos derivar DESOLACIÓN (CONTRARIEDADES) a partir de la
imagen de un esqueleto que es caminante y avanza, con una guadaña,
por un territorio oscuro regado de trozos de cuerpos humanos. El
siguiente par de esquemas escénicos articula esta imagen:
a. [ESQUELETO CON GUADAÑA CAMINA POR CAMPO OSCURO…]
b. [CAMPO OSCURO ESTÁ REGADO DE TROZOS DE CADÁVERES…]

La Muerte evoca DESOLACIÓN a partir de la imagen de un campo


asolado por alguna calamidad.
En el contexto de uso que aquí derivamos, no se trata de condiciones
materiales de asolación, sino de un estado anímico de desamparo. El
consultante se ve enfrentado a contrariedades emocionales, mentales,
psicológicas, etc.; se siente desolado.

(ii) Para derivar RECHAZO (EXIGENCIAS DESPROPORCIONADAS)


figuramos desde La Muerte una dinámica que llamaremos ‘prueba de la
guadaña’. Para ello se postula una conexión causal entre [CADÁVERES
MUTILADOS…] y […ESQUELETO CON GUADAÑA…], en los esquemas
escénicos en (i) de este mismo desarrollo: Los cadáveres mutilados en b.
implican la operación de haber sido mutilados. Esta operación, sabemos,
puede ser aquella que transforma los cuerpos vivos en cadáveres, la de
matar. En a. tenemos un sospechoso: por el campo oscuro regado de
cadáveres mutilados camina un esqueleto que en las manos lleva una
herramienta cortante que ajusta como arma del crimen, su guadaña.

a
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(
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c
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ONG
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ERE
SMU
TIL
ADO
S …]

La siega con la guadaña aparece, en esta figuración, como la acción que


causa los cadáveres mutilados. El esquema escénico c. supone otro
esquema anterior en el tiempo, no con cadáveres esta vez, sino con
cuerpos humanos, con personas.
d. [ESQUELETO CON GUADAÑA SIEGA PERSONAS…]

En este esquema escénico, la metonimia […SIEGA…] POR […CORTA…]


nos permite instalarnos en el ambiente metafórico RECHAZAR ES

- 93 -
CORTAR, así tenemos que la acción de segar se puede interpretar en
términos de rechazar a las personas, y con ellas21 los valores, principios,
verdades, apoyos, afectos que éstas tienen para ofrecer22.

VALORES …]
P
RINCIP
IOS …]
e
.[
A L
G U
IEN R
ECH
AZA P
ERS
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S VERDADES …]
AP
O YOS …]
AF
ECT O
S …]

Luego, el esqueleto permanece solo como efecto de esta dinámica


destructiva: si alguna persona se acerca al esqueleto, entonces el
esqueleto la descuartizará. Esto explica, en el contexto de uso que
analizamos, el problema del consultante, “que no te apoyan como
necesitas, cómo tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé…”: cada
vez que llega el “apoyo”, algo pasa, el esqueleto aplica guadaña, y el
apoyo es devastado. En otras palabras, nadie puede brindar ayuda al
consultante porque, cuando van a hacerlo, la prueba de la guadaña lo
impide, el ofrecimiento es rechazado.

1.1.7. Expresión: El Loco (arcano sin número)

(a) Contexto de uso: La tarocista instala el arcano continuando la


columna de la derecha (ver en Figura 12) e interpreta. “Creo que tú
21
Opera aquí la metonimia TODO POR PARTE: PERSONA POR VALOR, PERSONA POR
PRINCIPIO, PERSONA POR VERDAD, PERSONA POR APOYO, PERSONA POR AFECTO.
22
En la doctrina adivinatoria encontramos interpretaciones que articulan la misma
categoría popular, por ejemplo: “Ya no se tolera ningún elemento inútil, los sistemas de
valores y los conceptos reductores que nos encierran quedan abolidos, y con ello la
complicidad que hasta ahora manteníamos con nuestra no realización o nuestra
neurosis. Todos los lazos de dependencia quedan cortados para permitirnos recuperar
la libertad perdida” (Jodorowsky, A. 2003: 226 – 227)

- 94 -
tienes que seguir tu camino sola. Yo creo que hay una necesidad fuerte
de desarraigarte y de desapegarte, porque tiene que ver con una
expectativa tuya (…). El tarot te dice: Mira, sigue. Deja, deja, deja,
deslígate. No le des mucha atención a esa parte. Haz tu camino,
libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue! Porque en ese camino y en ese viaje
es donde vas a encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar
en quedarte pegada. No. Además que vas a perder fuerza y tú vas a
perder fuerza y tú necesitas fuerzas para terminar tu proyecto. No te
puedes quedar dándole vueltas y perdiendo energía en eso que no
puedes resolver” (en Anexo 2.1, líneas 117 a 137)
(b) Significado del arcano sin número: Imperativo a liberarse de las
aprensiones y a no permanecer.
(c) Categorías: DESPRENDIMIENTO, AVENTURA (PARTIDA, VIAJE,
BÚSQUEDA)
(d) Descripción escénica de El Loco:
Un hombre vestido de bufón, con cascabeles, camina sin mirar el
camino.
El hombre lleva con la mano izquierda un morral atado a un palo, que
apoya entre el cuello y el hombro derecho.
El camino tiene piedras y plantas en el suelo.
El hombre va arrastrando un bastón.
Un animal pequeño se aferra al bolsillo del hombre.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Para derivar DESPRENDIMIENTO partimos de la imagen de un
caminante que se desplaza con un pequeño morral atado a un palo y se
deja robar por un animalillo que bien podría ser un perro o un gato. El
siguiente par de esquemas escénicos articula esta figura:
a. [CAMINANTE LLEVA PEQUEÑO MORRAL…]
b. [CAMINANTE SE DEJA ROBAR POR ANIMAL MENOR…]

Levantamos ambos esquemas a un nivel más genérico:


c. [VIAJERO LLEVA CARGA MÍNIMA…]
d. [VIAJERO DESCUIDA CARGA MÍNIMA…]

Suponemos que si el viajero descuida lo poco que tiene es porque tener


cosas no le preocupa. No cuidar las posesiones es una manera de
soltarlas, de desprenderse de ellas. Las posesiones son cargas para un

- 95 -
viajero. Soltar las cargas, dado el complejo metafórico APRENSIÓN ES
CARGA, RESPONSABILIDAD ES CARGA, PREOCUPACIÓN ES CARGA,
DEBER ES CARGA, es soltar las aprensiones, las responsabilidades, las
preocupaciones, los deberes.
Refuerza esta imagen el animalillo que roba el bolsillo del caminante, sin
que el afectado por el hurto realice acciones para impedirlo, podemos
suponer que su desprendimiento es tal, que no le importa que le roben.
Descuidar lo poco que se tenga es la máxima o moral que figura
DESPRENDIMIENTO en El Loco.
De acuerdo a la lógica esquemática del dominio de origen en la
metáfora VIDA ES VIAJE, desarrollar una travesía con una carga mínima
implica que se dispone de pocos recursos materiales (como monedas,
armas, alimentos, abrigo) para sortear los obstáculos que el mismo viaje
imponga. De este modo, se trata de una manera arriesgada de
emprender un viaje, porque se dejan atrás las seguridades y
comodidades.
La carga mínima será lo más precioso para un caminante que no refleje
la categoría popular que aquí derivamos. Porque el caminante en El
Loco es una buena imagen para esta categoría; tan así es, que un
animal va robando su bolsa. Es un animal pequeño y fácil de ahuyentar,
sin embargo el caminante parece ignorar este incidente, ya desprendido
de las monedas que el animal le pudiera estar quitando.
Los esquemas c. y d. pueden ser leídos desde los ambientes metafóricos
VIDA ES VIAJE y RESPONSABILIDADES SON CARGAS, desde el
participante […VIAJERO…] en el primer caso y el objeto […CARGA
MÍNIMA…] en el segundo.
Desprendimiento como aquella actitud que se manifiesta cuando una
persona “suelta” sus responsabilidades, preocupaciones, temores,
aprensiones, deberes, ambiciones, relaciones interpersonales.
Desprenderse de las personas, las cosas, los lugares, las ideas, es no
responsabilizarse de ellas (no preocuparse, temer, sentir aprensión,
cumplir el deber, ambicionar, relacionarse).

(ii) Realizar un viaje con pocos recursos y no cuidar de ellos es una


aventura. Suponemos que el personaje tiene muy buena suerte, al
menos eso creerá quien así obre. Derivamos AVENTURA (PARTIDA, VIAJE,
BÚSQUEDA) a partir del caminante que protagoniza la escena en El Loco.
Retomamos los esquemas c. y d. del apartado (i) de este desarrollo:
c. [VIAJERO LLEVA CARGA MÍNIMA…]
d. [VIAJERO DESCUIDA CARGA MÍNIMA…]

- 96 -
Se puede interpretar el equipaje del viajero como carga, compatible con
el ambiente metafórico RESPONSABILIDAD ES CARGA (expresiones
lingüísticas de esta metáfora, por ejemplo, son: ‘la pega’, ‘aplastante
deber’, ‘cargas familiares’, ‘cargo de conciencia’, ‘un alto cargo en la
institución’). El pequeño morral del viajero corresponde en el dominio
meta a ir “liviano”, es decir, forzado por las mínimas responsabilidades
posibles.
Así como ir liviano figura una sensación de bienestar y alivio, también
implica ciertos riesgos, incomodidades y eventuales problemas, ya que
en caso de ser necesario, no se dispone de los recursos, defensas,
certezas, comodidades que un equipaje más completo puede implicar
para un viajero.
Estos esquemas escénicos pueden ser también inscritos como escenas
básicas del dominio de origen en el apareamiento metafórico VIDA ES
VIAJE. De modo que la aventura consiste en el riesgo de realizar un viaje
con un equipaje liviano, es decir, con los mínimos elementos. Esta
modalidad de viaje evoca una modalidad de VIAJE sin rumbo, donde las
distancias y el recorrido están sujetos a la fortuna y lo que suceda. Un
viajero con un mapa, por ejemplo, lo va leyendo en el camino y está
siempre alerta de la ubicación que lleva, el recorrido, la meta a la que se
dirige, cuánta distancia ha recorrido, etc. El caminante en el arcano sin
número no va ocupado en otra cosa que caminar. Parece disfrutar de
esta actividad, por su postura corporal y su vestuario parece estar en un
estado anímico alegre y divertido. Confía en su buena suerte y se
encamina contento en busca de aventuras.

1.1.8. Expresiones:
El Emperador (arcano IIII) y El Papa (arcano V)

(a) Contexto de uso: La tarocista ubica El Emperador completando la


cruz y El Papa completando la columna de la derecha (ver en Figura 12):
“yo diría que se resuelve en la medida que tu haces una gestión bien
hecha, en la medida en que te responsabilizas. En la medida en que
pasas las etapas rigurosas de la ley (…) cosa de normas. Las fechas
serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes que ser muy

- 97 -
rigurosa, que tienes que ser… que tienes que seguir muy bien las líneas
de la familia y de la escuela (…) Si lo veo a nivel de tu profesión, creo
que logras un lugar de estabilidad para trabajar. Creo que puedes lograr
ese sueño que tú tienes de estar trabajando, de tener tu plata, de estar
haciendo lo que tú quieres. Es bastante ceremonial, o sea, como que
tienes que pasar por el sermón. Y esto te duele, pero el tema es que lo
vas a hacer bien (…) Si lo veo desde el amor, esto si lo miro desde el
amor, creo que tú vas a tener una pareja y un matrimonio.(…) No hoy ni
mañana. Como expectativa a futuro. Como futuro. Creo que vas a tener
una persona que te va a dar la posibilidad de establecer un hogar. (…)
Encuentras un hombre, una pareja, que se compromete contigo. Que
puede llegar a formalizar. Siento que hay matrimonio con esto, porque
podría ser pareja no más” (en Anexo 2.1 líneas 140 a 170).
(b) Significado de los arcanos IIII y V en la lectura: Consultante
entrará a una institución estable, que le permitirá estabilidad laboral y /
o contraerá matrimonio en el futuro. Ambas cosas dependen de la
responsabilidad y de la correcta gestión del consultante.
(c) Categorías populares: INSTITUCIONALIDAD, RESPONSABILIDAD,
MATRIMONIO
(d) Descripción escénica de El Emperador:
Un hombre con corona y collar está apoyado en su trono.
Lo vemos de perfil, mirando el cetro que sostiene con su mano derecha.
La otra mano descansa apoyada en el cinturón, el brazo apoyado en el
trono.
Tiene las piernas cruzadas y un escudo con un águila descansa junto a la
base del trono.
En el suelo crece una planta.

Descripción escénica de El Papa:
Un hombre viejo coronado con la tiara papal está sentado y bendice con
su diestra a dos personajes.
Cada uno de los personajes recibe la bendición con una mano diferente
en alto (el que está a la derecha del anciano lleva un sombrero en la
espalda y levanta su mano izquierda, el otro levanta la derecha)
El asiento tiene un respaldo con dos columnas y lo sitúa por encima de
los dos personajes que están de rodillas.
Desde su asiento el Papa mira hacia su izquierda.
Con la mano izquierda sostiene un báculo pastoral de triple cruz.

- 98 -
(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos INSTITUCIONALIDAD desde los preceptos, votos, ritos,
jerarquía, etc. que la imagen de alguien que tiene autoridad evoca. En El
Papa, la derivación especifica INSTITUCIONALIDAD ECLESIÁSTICA23;
señas encontramos en el nombre del arcano y en los objetos que porta
el protagonista del cuadro: la tiara pontificia figura las cúpulas de las
catedrales, opera la metonimia EDIFICIO POR INSTITUCIÓN; el báculo
pastoral figura el pastor y nos instala en la metáfora LÍDER ESPIRITUAL
ES PASTOR DE OVEJAS. La jefatura de la institución eclesiástica es
figurada por la disposición del personaje protagónico respecto de los dos
personajes secundarios de abajo desde el ambiente metafórico ARRIBA
ES AUTORIDAD. El siguiente esquema escénico formaliza esta imagen:
a. [PAPA [JEFE DE IGLESIA] GOBIERNA IGLESIA…]

En El Emperador también podemos derivar esta categoría popular, esta


vez especificada en INSTITUCIONALIDAD IMPERIAL; el nombre del
arcano ya nos instala en este dominio. El único personaje en el cuadro
sostiene un cetro y lleva una corona, símbolos del poder que ejerce
sobre los otros en el imperio. La corona tiene forma de casco, el hombre
se apoya en un escudo, ambos instrumentos para la guerra. De acuerdo
a la metonimia OBJETO POR EVENTO, tenemos que el hombre con
escudo y casco es un guerrero.
Además, el escudo en El Emperador tiene un águila, animal que en
nuestro conocimiento enciclopédico se caracteriza por andar en lo alto, y
por disponer de una vista muy aguda que le permite ver lo que sucede
en el llano. Esta propiedad hace del águila un animal eficiente en la
cacería, es decir, un animal poderoso en comparación a otros animales,
como una serpiente o un conejo: ARRIBA ES PODER, ARRIBA ES
DOMINIO, ARRIBA ES CONTROL, ARRIBA ES AUTORIDAD, ARRIBA ES
ESPÍRITU, ARRIBA ES INSPIRACIÓN. Se trata de una proyección de
concepto simple que a su vez se puede apoyar en estos ambientes
metafóricos dependiendo del uso que realicemos de la imagen de águila.
Aquí derivamos AUTORIDAD desde el siguiente esquema escénico:
b. [EMPERADOR [JEFE DE IMPERIO] GOBIERNA IMPERIO…]

(ii) Las escenas en El Papa y El Emperador comparten un nivel genérico,


AUTORIDAD, que figura INSTITUCIÓN (como vimos en (i) de este
desarrollo) a partir del rol del personaje protagónico, que es jefe de la
misma:
23
La doctrina interpretativa da cuenta de este carácter institucional en sus
interpretaciones: “Ritualismo, ceremonias. (…) Líder religioso o espiritual. (…) Profundo
sentido de la importancia de la historia y sincera apreciación de la herencia cultural”
(Álvarez, 1988: 241).

- 99 -
a. [JEFE DE INSTITUCIÓN GOBIERNA INSTITUCIÓN…]

Derivamos IGLESIA en El Papa e IMPERIO en El Emperador a través de


una misma operación conceptual: la metonimia PERSONA POR
INSTITUCIÓN. Así, iglesia (en El Papa) e imperio (en El Emperador) son
imágenes que figuran o ejemplifican INSTITUCIÓN, que definiremos
como sistema de normas éticas y morales. Llamamos ‘reglamento’,
‘mandamiento’, ‘ley’, ‘decreto’, ‘ordenanza’, ‘protocolo’, etc., a las
prescripciones establecidas en el sistema normativo del caso.
Figuramos RESPONSABILIDAD desde INSTITUCIÓN: el esquema escénico
aquí es
[ALGUIEN CUMPLE CON INSTITUCIONALIDAD…].

En base a nuestros usos cotidianos del lenguaje, definimos la relación de


alguien con su institución como de pertenencia: así, quien pertenece a
un estado, a un imperio, a una familia, a una empresa, a una iglesia, a
un club, a una secta, a una universidad, etc., es “responsable” si,
suponemos, cumple con las prescripciones que la institución del caso
establece, si “responde”, a los requerimientos institucionales.
Veamos cómo se especifica esto en cada arcano. Para derivar
RESPONSABILIDAD desde el arcano IIII, enfocamos al personaje que
protagoniza el cuadro de El Emperador: Se trata de quien detenta la
autoridad en el imperio, quien gobierna. Es más, para que haya un
imperio se requiere de las acciones de su emperador, el emperador hace
imperio24. El ejercicio del poder en el imperio requiere de una realización
responsable, de otro modo puede perderse el poder, o bien haber
revolución, o bien ser derrotado el imperio por otro mayor, etc.
Un emperador sabe que, por ejemplo, si manda a uno de sus súbditos a
arrojarse desde un precipicio, éste lo hará, porque el súbdito sabe que el
emperador le pedirá algo así sólo de ser necesario. Y es necesario
siempre que sea por el bien del imperio, por eso el emperador gobierna
el imperio: porque es quien pone el interés de ‘el imperio’ por sobre
cualquier otro interés, el suyo incluido. La responsabilidad del
protagonista en el arcano IIII es requisito para el imperio.
En el arcano V en cambio, podemos especificar RESPONSABILIDAD
desde otro ángulo: el protagonista del arcano bendice a sus fieles, les da
un visto bueno en la bendición, es fuente de consejo. El jefe de la

24
“Su realidad le obedece, es amo de su territorio, de su cuerpo, de su intelecto y de
sus pasiones. En su mano derecha, grande y activa, sostiene con firmeza un cetro (…).
No necesita ningún apoyo para su cetro, extrae su fuerza del eje universal. Al igual que
las reinas en los triunfos de los arcanos menores, mira fijamente el objeto de su poder”
(Jodorowsky, 2004: 172)

- 100 -
institución eclesiástica dicta las normas cuyo cumplimiento figura
RESPONSABILIDAD. Los fieles deben responder para recibir la bendición
del sacerdote.

(iii) Derivamos MATRIMONIO a partir del protagonista del arcano IIII que
proyecta ESPOSO. En El Emperador tenemos, como vimos en (i) y (ii), la
imagen de un hombre que porta objetos propios de un soberano, es
decir, la imagen de hombre poderoso y autoritario. El ambiente
metafórico MATRIMONIO ES IMPERIO – REINO permite a El Emperador
figurar así el rol o papel que un esposo juega en un matrimonio. En
efecto, el esposo como participante fuerte en el contrato: el que
defiende, el que protege, el que provee, el que manda y ordena; como el
hombre de la casa, como el que tiene los pantalones, etc. Se trata de un
personaje que tiene diversas funciones con el mando que figura ESPOSO
en El Emperador.

GOBIERNA
[EMPERADOR PROTEGE IMPERIO…]
CUSTODIA
PROVEE

GOBIERNA
PROTEGE
[ESPOSO FAMILIA…]
CUSTODIA
PROVEE

La informante articula esta categoría popular en términos de un


presagio: “Creo que vas a tener una persona que te va a dar la
posibilidad de establecer un hogar”. Esta derivación requiere de la
operación que consiste en asignar un rol al personaje del arcano y
suponer este rol participando en la vida del consultante. Así, por
ejemplo, La Justicia puede ser una mujer justiciera y La Templanza una
mujer envidiosa, El Loco un joven irresponsable y El Ermitaño un viejo
mañoso, La Papisa una tía solterona y El Papa un catedrático, La Estrella
una mujer que consuela, El Diablo un tirano ridículo.
Proyecta desde El Emperador un futuro esposo para el consultante (que
era mujer y soltera, por cierto), que es también héroe ya que le da “la
posibilidad de establecer un hogar” al consultante. Opera la metonimia
PARTICIPANTE POR RELACIÓN, específicamente ESPOSO POR
MATRIMONIO25.
25
La doctrina interpretativa propone esta interpretación para el arcano IIII: “Padre de
familia, bondadoso pero autoritario. Carta favorable al matrimonio” (Meldi, D. 2003:

- 101 -
De otra parte, ya en (i) de este mismo desarrollo derivamos
INSTITUCIONALIDAD ECLESIÁSTICA a partir del arcano V. Sabemos, por
nuestro conocimiento enciclopédico, que los sacerdotes realizan
sacramentos, entre ellos el matrimonio. Como son dos los personajes
secundarios en El Papa (estos personajes secundarios aparecen de
espaldas, por lo que no podemos afirmar el género de ninguno de ellos
y, por lo mismo, es posible que sean hombre y mujer), figuramos
MATRIMONIO a partir del siguiente esquema escénico:
[SACERDOTE BENDICE [MATRIMONIO DE ESPOSOS…]…].

108).

- 102 -
1.2. Análisis de los arcanos en la sesión con
Informante 2
Esta sesión de lectura del tarot tuvo lugar en una tienda de juguetes del
Smol, centro comercial en Pedro de Valdivia, Concepción, la tarde del 9
de febrero de 2005. Participó como tarocista G. P. y leyó el tarot de
acuerdo a la siguiente disposición de los arcanos:

(10)

(2)

(9)
(6)
(3) (1) (5)

(8)

(4)

(7)

Figura 13. Tirada de la cruz celta en la sesión de lectura del tarot con Informante 2

Los números indican la secuencia en que los arcanos fueron dispuestos


sobre la superficie en la tirada de la cruz celta. Analizaremos cada una
de estas expresiones idiomáticas de acuerdo a las entradas del modelo.
Como se puede ver en el Anexo 2.2, la Informante 2 tiene un estilo de
lectura y narrativo menos lineal que la Informante 1. Su discurso repasa
una y otra vez la secuencia de arcanos dispuestos en la tirada26.

26
El producto del análisis de arcanos con Informante 2 especifica las variables para
‘Arcano’ y ‘categoría popular’ como sigue:
La Muerte : CAMBIO (REGENERACIÓN) (C1)
El Mago : FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE) (C1)
El Ermitaño : MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO) (C1)
La Luna : TRAMPA (C1), IGNORANCIA (DESCONOCIMIENTO) (C2)
La Emperatriz : PODER (MANDO) (C1), ENERGÍA (C2)
El Colgado : PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA) (C1)

- 103 -
1.2.1. Expresión: La Muerte (arcano XIII)

(a) Contexto de uso:


La tarocista se sienta junto a la consultante, ambas frente a la mesa
donde la Informante 2 instala el primer arcano (ver en Figura 13) y
comenta en seguida: “Esta carta me indica que tú estás en busca de
cambios bruscos, violentos en tu vida. Quieres terminar con algo y partir
de nuevo con nuevas cosas, nuevos desafíos, seguramente nuevos
proyectos” (en Anexo 2.2, líneas 3 a 5). Más tarde retoma este arcano:
“yo te decía que tú estás, en este minuto, eh… optando por cambios.
Estás buscando cambios. Seguramente, te decía, que tienes nuevos
proyectos” (líneas 17 a 18). Ya en un resumen final alude otra vez al
significado disponible en este arcano: “quieres partir con cosas nuevas,
dejar algunas cosas atrás” (líneas 47 a 48).
(b) Significado del arcano II en esta lectura: Consultante quiere
realizar un cambio de vida y busca este cambio en nuevos proyectos.
(c) Categorías populares: CAMBIO (REGENERACIÓN, RENOVACIÓN)
(d) Descripción escénica de La Muerte:
Un esqueleto cubierto de piel recorre un camino con una guadaña en las
manos.
Arrojados a su alrededor hay dos cabezas, la de un hombre y la de una
mujer, ambos coronados.
Además hay pies, manos y huesos en el suelo.
Crecen muchas plantas.

El Mundo : DOMINIO (C1)


El Sol: COMPAÑÍA (C1)
El Diablo: DINERO (C1)
La Papisa: ESTUDIO (C1)

- 104 -
(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos CAMBIO (REGENERACIÓN, RENOVACIÓN), desde una
operación que la tarocista alude con la expresión “quieres dejar cosas
atrás”. El siguiente esquema escénico es un marco semántico para
CAMINAR y permite figurar la categoría popular del caso:
a. [CAMINANTE CAMINA POR CAMINO…].

Es una propiedad de CAMINO ser una secuencia de lugares que un


caminante transitará en tiempos sucesivos. Los siguientes esquemas
escénicos formalizan esta secuencia:
T1: [CAMINANTE CAMINA POR LUGAR1…]
T2: [CAMINANTE CAMINA POR LUGAR2…]
T3: [CAMINANTE CAMINA POR LUGAR3…]

En la medida que el caminante recorre el camino, en la medida en que


avanza y se desplaza, el caminante va dejando los lugares con sus cosas
atrás. En la medida en que camina por un lugar lo deja atrás y se dirige
a otro lugar. Derivamos CAMBIO a partir de la imagen de un caminante
que cambia de lugar en el arcano XIII.
Aún debemos matizar la categoría popular derivada, en orden a dar
cuenta del contexto de uso que la articula. En efecto, aquello de
“cambios bruscos, violentos en tu vida. Quieres terminar con algo y
partir de nuevo con nuevas cosas” nos exige que el cambio del que
hablamos sea un cambio radical. Configuramos el siguiente esquema
escénico para derivar CAMBIO (REGENERACIÓN, RENOVACIÓN) desde La
Muerte:
b. [ESQUELETO SIEGA PERSONAS…]

La guadaña nos remite a una actividad o dominio específico: la SIEGA.


Cuando un segador siega las mieses para luego realizar la recolección
del cereal, podemos decir que se trata de un buen momento en el ciclo
de la agricultura: luego de haber realizado una serie de acciones y de
esperar un tiempo, el vegetal que se ha sembrado está listo para ser
cosechado, empezamos a obtener beneficios del trabajo y del método
aplicado27.

27
Es cotidiana la figura de la cosecha como de momento beneficioso en todo orden de
empresas: el vendedor que promueve un producto y después de un tiempo comienza a
concretar las ventas, el niño que es enviado a las instituciones pertinentes de
educación y que en su adultez está en condiciones de insertarse en el mundo laboral a

- 105 -
Dado que en el arcano un esqueleto va segando personas en lugar de
mieses, tenemos en el esquema b. un cuadro de mayor dramatismo, ya
que la siega de personas es la muerte de las mismas. De la tierra, sin
embargo, volverán a brotar nuevas mieses una vez ejecutada la siega28.
La regeneración implica un proceso en que una cosa antes ha
degenerado, y después de ello, después de ser destruida, vuelve a ser
generada, se mejora, empieza de nuevo. El siguiente par de esquemas
articula causalmente estos elementos:
T1: [ALGUIEN DESTRUYE ALGO…]
T2: [ALGO (SE) REGENERA…]

Estos elemetos se especifican como sigue en el arcano:


T1: [ESQUELETO DESTRUYE PERSONAS…]
T2: [PERSONAS (SE) REGENERAN…]

Si coordinamos esta interpretación con las operaciones metonímicas


PERSONA POR VALOR, PERSONA POR PRINCIPIO, PERSONA POR VERDAD,
PERSONA POR APOYO, PERSONA POR AFECTO, podemos configurar el
siguiente esquema escénico:
V
ALOR
E S …]
P
RI
N C
I
P I
O S …]
c
.[
ESQ
UE
LET
O R
EG
EN
ER
A P
ERS
ONA
S V
ERDADE S …]
A
POYOS …]
A
FECT
O S …]

No es nueva esta imagen que exige la destrucción de una cosa para el


bien de la misma cosa, la idea de destruir la sociedad, el sistema, el
mundo, etc. para precipitar de ése modo su regeneración.

partir de los conocimientos y de la red de influencias que ha adquirido durante sus


años de enseñanza, la mujer que se esmera en agradar a su enamorado y que después
de un largo noviazgo llega al matrimonio, entre incontables otros, son ejemplos de
situaciones que podemos figurar mediante este sentido de ‘cosecha’: provecho tras la
realización de una tarea laboriosa.
“El Arcano XIII evoca una larga labor de limpieza y de purificación, como una siega o
28

una labranza que preparan el terreno para una nueva vida” (Jodorowsky, A. 2003: 226)

- 106 -
1.2.2. Expresión: El Mago (arcano I)

(a) Contexto de uso: Después de haber ubicado el arcano sin nombre


en la posición (1) de la cruz celta, la tarocista sigue con El Mago, arriba
del anterior (ver en Figura 13): “seguramente, te decía, que tienes
nuevos proyectos, y sí, me lo confirma los nuevos proyectos porque está
este señor que tiene muchas cositas, muchas cositas, muchas cositas de
donde elegir” (en Anexo 2.2, líneas 18 a 20). Más adelante en el relato,
la tarocista retoma este tema, en términos de “artes nuevas, eh…
nuevos proyectos” (línea 27). Casi al final, en el resumen, redondea la
interpretación, “El Mago me indica que son proyectos, (…) él tiene
muchas cositas sobre la mesa, por lo tanto, si tú quieres leer el tarot, tú
te fijas en la carta: tiene muchas cositas sobre la mesa, por lo tanto
tienes muchas opciones de hacer cosas, ya. Muchas, muchas
herramientas. Eh, eh… mucha capacidad. También en algunas tiradas tú
puedes deducir “aquí hay un ingeniero de por medio”, porque está lleno
de cositas, de ingenios” (líneas 96 a 102).
(b) Significado del arcano XXI en la lectura. Consultante dispone de
nuevas artes para la realización de nuevos proyectos.
(c) Categorías populares: FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA,
ARTE)
(d) Descripción escénica de El Mago:
Un hombre joven está parado frente a una mesa.
Sobre la mesa hay muchos objetos: dados, cuchillos, monedas y vasos.
El hombre mantiene alzada su mano izquierda con la que manipula una
varita, mientras en la derecha sostiene una moneda.
En la cabeza lleva un sombrero de alas.

(e) Explicación: Marco semántico:
(i) Derivamos FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE) desde El
Mago partiendo del siguiente esquema escénico:
a. [MAGO PUEDE USAR DADOS, VASOS, VARITA…].

- 107 -
De acuerdo a nuestro conocimiento enciclopédico, el del mago es un
oficio que consiste en utilizar ciertas herramientas para realizar cierta
facultad suya, la magia. En un nivel más general, el siguiente marco
semántico figura FACULTAD en términos de alguien que tiene la facultad
de realizar su oficio:
b. [ALGUIEN PUEDE USAR HERRAMIENTAS…]

Con apoyo en la operación metonímica PARTE POR TODO, especificada


aquí en OFICIO POR FACULTAD, podemos caracterizar al protagonista en
términos del siguiente esquema escénico:
c. [MAGO PUEDE HACER MAGIA…]

El Mago figura FACULTAD como la destreza en el uso de las


herramientas propias de la práctica del oficio del caso:
− Si el protagonista del esquema es mago y sabe usar las
herramientas propias de su oficio, entonces con ellas puede
hacer magia
− Si el protagonista del esquema es artista y sabe usar las
herramientas propias de su oficio, entonces con ellas hace
arte
− Si el protagonista del esquema es ingeniero y sabe usar las
heramientas propias de su oficio, entonces con ellas hace
ingenios

Así como derivamos MAGIA en el esquema específico del arcano,


podemos levantar el esquema a un nivel más genérico y así, desde
FACULTAD extender su significado. De hecho, la Informante menciona
“artes” e “ingenios” en su discurso. Allí la operación metonímica marca
distintas facultades:
d. [ARTISTA PUEDE HACER ARTE…]
e. [INGENIERO PUEDE HACER INGENIO…]

Es la imagen de una persona que tiene a su disposición sus


herramientas de trabajo, y con ellas puede hace algo. Uno que sea
mago, hará magia con sus herramientas, así como el que es artista o
artesano hace arte y el que trabaja con ingenios hace ingeniería.

- 108 -
1.2.3. Expresión: El Ermitaño (arcano VIIII)

(a) Contexto de uso: En la descripción general con que comienza la


tirada, dice la tarocista en relación al arcano VIIII (ver en figura 13): “tú
les has dado mucho pensamiento, o tú has meditado harto este cambio
que quieres hacer en tu vida” (en Anexo 2.2, líneas 26 a 28) y repite
más adelante, “pero esto me está indicando aquí que tú le has dado
harto pensamiento a la cosa. ¿Ya? O sea, que vienes con un background
digamos, que tienes un apoyo ahí. Eh… no es el pasado de ayer, de
antes de ayer, no. Sino que es lo que te sustenta esta cosa” (líneas 61 a
64)
(b) Significado del arcano VIIII en la lectura: El consultante ha
reflexionado las acciones en curso y tiene en ello un apoyo.
(c) Categorías populares: MEDITACIÓN (CONCIENCIA,
ENTENDIMIENTO)
(d) Descripción escénica de El Ermitaño:
Un anciano camina de derecha a izquierda.
Se apoya en un bastón para caminar.
Porta en su mano derecha, extendida hacia el frente, una lámpara.
Va cubierto con una manta.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) El nombre del arcano VIIII nos lleva a derivar MEDITACIÓN
(CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO) a partir de nuestro conocimiento
enciclopédico sobre lo que es un ermitaño29. De acuerdo al Diccionario

29
En la revisión de la historia de las imágenes de los arcanos mayores que
encontramos en Meldi (2004) se lee, con respecto a El Ermitaño: “Es probable que el
mendicante solitario no sea más que la representación de la sabiduría. En realidad, al
sabio se le representa siempre como un solitario, que esquiva a la gente y vive aislado
de todos; es un anacoreta y, generalmente, un misántropo. En algunas barajas se le
representa como el Tiempo (o Cronos), con la guadaña y la clepsidra. Puede ser un
ciego como Tiresias y, por tanto, también un adivino. En algunas barajas antiguas se
encuentra el pie: «Diógenes». Es una analogía que habla por sí misma” (Ibíd.: 77)

- 109 -
de religiones la entrada ‘ermitaños o eremitas’ da cuenta de un término
que viene del griego (‘eremos’, solitario) y alude a las personas “que
han abandonado el mundo, con todos sus placeres y tentaciones y se
han retirado al desierto a fin de consagrarse íntegramente a las
prácticas devotas” (Pike, E. R. 1986: 172 – 173). La doctrina
interpretativa de los arcanos también da cuenta de este aspecto:
“tradicionalmente El Ermitaño simboliza un apartamiento de las
exigencias externas para encaminarse por una senda de conocimiento y
de toma de conciencia” (Pollack, R. 1999: 90).
La imagen en El Ermitaño figura esta categoría popular desde el
esquema escénico:
[CAMINANTE ILUMINA RUTA…]

El ambiente metafórico LUZ ES ENTENDIMIENTO aporta la perspectiva


que aquí interesa desde la correspondencia: Así como un caminante que
ilumina la ruta que recorre puede ver los lugares por los que va
pasando, así también una persona que medita lo que ocurre puede abrir
su conciencia a la realidad30.
Este esquema escénico se inscribe, asimismo, en el ambiente metafórico
VIDA ES VIAJE. De modo que aquello que se ilumina, el camino que se
recorre, son las acciones y contextos de una persona.

1.2.4. Expresión: La Luna (arcano XVIII)

(a) Contexto de uso: Este arcano, ubicado bajo la carta central de la


cruz, es el cuarto en ser dispuesto en la tirada (ver en figura 13) y
participa de la lectura en los siguientes términos: “Pero estás… estás…
te sientes entrampada por alguna razón. Y estás buscando la respuesta

30
Correspondencias de la metáfora LUZ ES ENTENDIMIENTO también emergen como
vías interpretativas en la doctrina, e.g.: “la linterna que lleva puede ser considerada
como un símbolo del Conocimiento. La alza, iluminando el pasado como un hombre de
experiencia, un sabio o un terapeuta” (Jodorowsky, A:, 2004: 202); “su figura con la
linterna extendida es un faro para todos los demás, iluminando el camino y
representando la luz y sabiduría divina” (Jiménez del Oso, F. Sin año: 46)

- 110 -
porque algo te entrampa en esta nueva… eh… nuevos proyectos que
quieres. Ya. Ahora, em… y eso te la da, esa razón te la da La Luna que
es la que tira como malas vibras” (en Anexo 2.2, líneas 28 a 31). Luego,
en un resumen, la tarocista lo interpreta otra vez: “algo te entrampa y
qué me está diciendo el tarot, que te entrampa la falta de conocimiento”
(líneas 49 a 50). Finalmente, en un breve intercambio final entre la
tarocista y la consultante, sucede el siguiente texto: “pero dale un poco
más de estudio para, eh… sacar esta carta, esta carta de las malas
vibras. La Luna siempre te representa malas vibras. C. –– Y ¿por qué
malas vibras? ¿Hay alguna explicación? T. –– Por La Luna, por la
oscuridad. Ya. Porque es lo contrario de El Sol. Por una cosa de pares
opuestos. Ya. Nada más que porque es por eso” (líneas 116 a 120).
(b) Significado del arcano XVIII en la lectura: El consultante recibe
influencia lunar: malas vibras, oscuridad, falta de conocimiento; esto
entrampa al consultante.
(c) Categorías populares: TRAMPA, DEPRESIÓN
(d) Descripción escénica de La Luna:
Dos perros ladran a la luna que brilla como un sol en el cielo.
La Luna tiene un rostro que tal vez mira de perfil.
Hay un cangrejo escondido bajo las patas de los perros, en el barro, pero
ellos lo ignoran.
En el fondo de la escena hay dos torres.

(e) Explicación: marco semántico
(i) Derivamos TRAMPA a partir del cangrejo en el arcano XVIII, que no
puede salir del lugar en que está, y parece buscar eso, acceder a la
superficie. El esquema escénico aquí sería:
a. [CANGREJO NO PUEDE SALIR DE TRAMPA…]

El cangrejo como protagonista del cuadro, está atrapado bajo la tierra y


no puede salir a la superficie. Inferimos que la volición de nuestro
protagonista, el personaje que en el esquema escénico […NO PUEDE
SALIR DE…], es justamente salir de la trampa, este dato lo formalizamos
en el siguiente esquema:
b. [CANGREJO QUIERE SALIR DE TRAMPA…]

Esta implicación (a. implica b.) se apoya en esos juegos de lenguaje en


que expresividad lingüística despliega la forma […NO PUEDE…] como
respuesta a la volición de alguien. Como cuando, por ejemplo, un adulto

- 111 -
dice a un niño ‘no puedes nadar hasta dentro de una hora porque recién
almorzaste y te puede dar un calambre…’, y la volición del niño es
justamente nadar; o cuando el portero en la entrada de la fiesta le dice a
uno ‘no puede pasar si no tiene invitación’ y la volición de uno es
justamente pasar sin tener invitación.
Ahora bien, […SALIR…] incorpora la especificación RECINTO, de modo
que […TRAMPA…] es […RECINTO…]. Planteamos así un nivel más
genérico para a., que figura TRAMPA en términos de:
c. [ALGUIEN NO PUEDE SALIR DE RECINTO…]

Como hemos dicho en otros análisis, RECINTO es dominio de origen para


variados apareamientos metafóricos, entre ellos: EMOCIONES SON
RECINTOS, RELACIONES SON RECINTOS, IDEAS SON RECINTOS,
SITUACIONES SON RECINTOS, ERAS SON RECINTOS… De este modo la
categoría popular que aquí derivamos consiste justamente en un no
poder salir de los respectivos dominios meta:

[
E M
OCIO NE
S …]
]
[
RELACIONES …]]
c
.[
ALG
UIE
N N
OPU
EDES
ALIRD
E R
ECIN
TO [
IDEAS …] ]
[
SIT
UAC IO
NES …]
]
[
E R
AS …]]

(ii) Derivamos DESCONOCIMIENTO (IGNORANCIA) desde el ambiente


metafórico CONOCER ES VER o INTELIGIBLE ES CLARO, como una
variación de un desarrollo anterior (Vid. supr.: (i) en sección 1.1.5. de
este capítulo). Sabemos por nuestro conocimiento enciclopédico que el
satélite natural de la Tierra refleja una luz que ilumina la noche. La Luna
evoca así una luz indirecta que figura un ámbito de especulaciones, de
intuiciones, de sensaciones oníricas y de fantasías.

1.2.5. Expresión: La Emperatriz (arcano III)

- 112 -
(a) Contexto de uso: El arcano III aparece a continuación de La Luna
en la tirada (ver en figura 13) y contrarresta su efecto: “La Luna que es
la que te tira como malas vibras a esa cosa que tú tienes empuje. Ya.
Ahora, el tarot te dice que tú tienes la capacidad de hacerlo, tienes el
don de mando, ya, por lo tanto, los proyectos que tú hagas los tienes
que seguir adelante. O sea, se te van a cumplir porque tienes la
energía” (en Anexo 2.2, líneas 31 a 34). Más adelante vuelve sobre este
arcano: “Pero que tienes el empuje y tienes todas las ganas de hacer
cosas nuevas, las tienes” (líneas 39 a 40). En una descripción posterior
del significado de cada arcano en su discurso, la tarocista define a La
Emperatriz como “la carta del don de mando y la maternidad” (línea 87).
(b) Significado del arcano III en la lectura: Consultante debe
perseverar en su propósito porque tiene la energía requerida para
llevarlo a cabo y está en posición de hacerlo.
(c) Categorías populares: PODER (MANDO), ENERGÍA
(d) Descripción escénica de La Emperatriz:
Una mujer con una corona en la cabeza está sentada con las rodillas
separadas.
El asiento de la mujer es un trono cuyo respaldo parece formar dos alas.
Sostiene un escudo con la mano derecha.
En el escudo hay un águila.
Sostiene un cetro coronado con globo y cruz con la mano izquierda.
Desde allí mira hacia su izquierda.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) A partir de la metonimia OBJETO POR FUNCIÓN derivamos la categoría
popular PODER (MANDO). Vemos en La Emperatriz una mujer con
corona, cetro y escudo, estos elementos especifican objetos en las
siguientes metonimias:
CORONA POR JERARQUÍA
CETRO POR MANDO
ESCUDO POR PROTECCIÓN

Estos objetos, la corona, el escudo y el cetro, tienen propiedades a las


que accedemos como conocimiento enciclopédico. Sabemos que alguien
que usa una corona tiene un alto nivel en una jerarquía, de donde
formulamos el siguiente esquema escénico:
a. [EMPERATRIZ TIENE CORONA [POR JERARQUÍA]…]

- 113 -
Alguien que usa un cetro ejerce mando sobre los que tienen un nivel
más bajo en su jerarquía:
b. [EMPERATRIZ TIENE CETRO [POR MANDO]…]

Alguien que usa un escudo se protege de las agresiones de sus


enemigos:
c. [EMPERATRIZ TIENE ESCUDO [POR PROTECCIÓN]…]

La imagen de La Emperatriz, con su corona, su cetro y su escudo,


ostenta así su alta jerarquía, el mando que ejerce y la protección de que
dispone, figura una persona investida de la categoría popular que aquí
llamamos PODER (MANDO).

(ii) Derivamos ENERGÍA a partir de una proyección de imagen de


EMBARAZO, figurada por la manera en que la mujer se sienta en el
trono, como se especifica en el siguiente esquema escénico:
[MUJER SENTADA [CON RODILLAS SEPARADAS] EN ASIENTO…]31

Esta imagen de una mujer embarazada nos permite generalizar a


FERTILIDAD y así a PROGENIE. La condición de embarazo en una mujer
nos remite a una propiedad que tiene esa mujer, su fertilidad. Esta
propiedad está relacionada con la progénesis, con la renovación de la
vida. Si suponemos que la vida es energía, y la progenésis humana es
una renovación de esa energía, entonces una mujer embarazada puede
ser interpretada como un fuente de energía32.

31
Esta particularidad en la manera de sentarse de la protagonista en La Emperatriz es
tratada en la doctrina interpretativa del tarot, como vemos en Jodorowsky (2004): “Con
las piernas abiertas, muy a gusto en su carne, podría vérsela en posición de parto,
como si, tras un proceso de gestación, se diera a luz a sí misma. Junto a ella, en la
parte derecha de la carta, se descubre una pila bautismal: está dispuesta a bautizar, y
ella misma entra incesantemente en la vida como un nacimiento perpetuo” (Ibíd.: 165
– 166)
32
En la doctrina interpretativa encontramos rastros de esta derivación, por ejemplo, en
la simbología que consigna Meldi (2004) para este arcano, tenemos: “Es la fecundidad
universal. La naturaleza que actúa (...). Las fuerzas ocultas de la vida (considerada
como energía escondida que anima el universo). La fuerza motriz del universo” (Ibíd.:
104); asimismo, en Bayard (1999) tenemos que “El personaje, especialmente en el
tarot de Marsella, expresa la fuerza maciza, material; esta enérgica mujer refleja ese
poder material que sabe ser rigor pero también equilibrio” (Ibíd.: 153).

- 114 -
1.2.6. Expresión: El Colgado (arcano XII)

(a) Contexto de uso: La tarocista interpreta el arcano XII, que ubica


entre la cruz y la columna de la derecha (ver en figura 13): “El Colgado
acá nos implica que a pesar de esta carta, ya – que estás con malas
vibras – este señor va a hacer que pasen de largo estas malas vibras
porque tú eres capaz de enfrentar las situaciones mirando de un punto
de vista diferente, ¿ya? A lo mejor tú eres criticada porque de repente
tienes opiniones diferentes al resto de tu ambiente, ¿ya? Y eso es
porque esta carta te representa a ti. Te representa de que miras las
cosas desde otro punto de vista”. (en Anexo 2.2, líneas 34 a 39).
(b) Significado del arcano XVIII: Consultante tiene perspectiva
diferente y posiblemente conflictiva que le es útil.
(c) Categorías populares: PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA)
(d) Descripción escénica de El Colgado:
Un hombre cuelga de un pie amarrado a un palo que, instalado entre
dos ramas llenas de brotes, forma un portal.
El hombre tiene las manos amarradas en la espalda y está con los ojos
abiertos.
Las ramas en las que se afirma el palo crecen desde montículos con
vegetación.
El hombre parece suspendido en el vacío.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA) desde la imagen de un
hombre que mira de cabeza en El Colgado, de acuerdo al siguiente
esquema escénico:
a. [COLGADO VE AL REVÉS EJE ARRIBA – ABAJO…]
El eje orientacional arriba – abajo supone puntos de referencia. Estos
puntos de referencia pueden ser apreciados siguiendo el parámetro de
la posición erecta normal del ser humano, con la cabeza en lo alto y los
pies en lo bajo. Luego, una persona que ha invertido este eje, ha

- 115 -
alterado el sistema de referencia, porque tiene ahora los pies arriba y la
cabeza abajo. En la imagen de origen tenemos a alguien que ve arriba lo
que está abajo y abajo lo que está arriba.
Asimismo, en nuestros usos cotidianos del lenguaje, el eje orientacional
arriba – abajo es imagen para figurar valoraciones varias: ARRIBA ES
BUENO / ABAJO ES MALO. La proyección esquemática deriva, con apoyo
en el ambiente metafórico ENTENDER ES VER, en la figura de una
persona que entiende los hechos desde una perspectiva contraria a otra
“natural” o “correcta” (como lo es ver arriba lo que está arriba y abajo lo
que está abajo) y así, por ejemplo, valora como positivo (bueno, bonito,
aceptable) lo que suele ser valorado como negativo (malo, feo,
inaceptable), y viceversa:
b. [ALGUIEN VALORA CONTRARIAMENTE (LAS) COSAS…]

Diremos que una cosa está invertida cuando está en una posición
contraria a su posición natural. Vemos que esta definición implica dos
posiciones opuestas para la cosa: la posición natural y la posición
invertida. A partir de la posición invertida figuramos PERSPECTIVA
DIFERENTE.
La posición del colgado en el arcano XII no es la posición usual, de modo
que no está del lado de la mayoría. Si para alguien es malo lo que para
muchos es bueno, y esa persona habla de ello con los muchos, su
posición será crítica; porque ve lo malo donde los otros ven lo bueno.
Esta es una posición problemática que ha dado fama a mártires y héroes
al servicio de la “verdad”, la “honestidad”, el “fanatismo”, etc. (el
apelativo que reciba la causa depende de la posición en que se esté con
respecto al eje del mártir o héroe del caso, entre otras cosas).

1.2.7. Expresión: El Mundo (arcano XXI)

(a) Contexto de uso: Dice la tarocista, refiriéndose al arcano XXI,


ubicado como base de la columna de la derecha de la cruz (ver en
figura 13): “Hay algo que te está frenando. Sin embargo, si nos vamos a
esta carta de acá, ya, esta carta, y esta tirada es muy buena. ¿Por qué?

- 116 -
Primero, porque te muestra a ti siendo dueña del mundo, ya. Yo te dije
que de nuevo eras tú acá, ya, siendo dueña del mundo” (en Anexo 2.2,
líneas 40 a 43).
(b) Significado del arcano XXI en la lectura: Consultante supera
obstáculo porque domina su situación.
(c) Categorías populares: DOMINIO
(d) Descripción escénica de El Mundo:
Una mujer casi desnuda sostiene en su mano izquierda una varita y en
la derecha un pequeño recipiente.
La mujer tiene la pierna izquierda cruzada y en el aire.
Se para con el pie derecho sobre una banda dentro de una guirnalda de
hojas de forma oval.
Fuera de la guirnalda, en las esquinas del cuadro (llamamos cuadro al
rectángulo que enmarca la escena en cada arcano), hay cuatro figuras:
abajo un león con aureola en la cabeza y un toro o caballo; arriba un
ángel y un águila, ambos con aureola en sus cabezas.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Podemos derivar DOMINIO a partir de la ubicación central de la mujer
desnuda en el arcano en relación a los cuatro seres ubicados en las
esquinas del cuadro, en la periferia:
[MUJER ESTÁ EN (EL) CENTRO…]

Se trata de una operación de proyección de esquema orientacional que


podemos describir como CENTRO ES DOMINADOR / PERIFERIA ES
DOMINADO. Otra manera de expresar este apareamiento es CENTRO ES
INFLUYENTE / PERIFERIA ES INFLUENCIADO. Se trata de un esquema
orientacional que permite interpretar el esquema escénico:
[ALGUIEN ESTÁ EN (EL) CENTRO…]

en términos de:
[ALGUIEN DOMINA (SU) SITUACIÓN…]

- 117 -
1.2.8. Expresión: El Sol (arcano XVIIII)

(a) Contexto de uso: “El Sol es alguien que te acompaña en esta


empresa con éxito, ya, éxito, éxitos espirituales” (en Anexo 2.2, línea 43
a 44)
(b) Significado del arcano XVIIII: Consultante estará acompañado en
la ejecución de su propósito.
(c) Categorías populares: COMPAÑÍA
(d) Descripción escénica de El Sol:
Dos niños se tocan bajo un sol enorme del que emanan rayos curvos y
rectos.
El sol tiene rostro y mira de frente.
El sol deja caer trece gotas sobre los niños, que visten taparrabos.
Al fondo hay un muro cuya altura alcanza la cintura de los niños.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos COMPAÑÍA en el arcano XVIIII a partir de los esquemas
escénicos
a. [NIÑO1 ESTÁ CON NIÑO2…]
b. [NIÑO2 ESTÁ CON NIÑO1…]

a. y b. describen la situación de cada niño respecto del otro en el


cuadro. Resaltamos en esta figuración de la categoría popular
COMPAÑÍA la semejanza entre cada uno de los personajes. Vemos que
no se trata de entidades idénticas en el arcano: el niño a la izquierda
tiene cola y tetillas, a diferencia del niño de la derecha que además
tiene tres puntos o lunares en el costado izquierdo de su abdomen. Sin
embargo, su semejanza nos permite hablar de seres iguales. Ambos
pertenecen a una misma categoría y en ello son iguales. Podríamos
sustituir […NIÑOS…] en los esquemas respectivos por sendos
ejemplares de una misma categoría, por ejemplo:

- 118 -
c. [GATO1 ESTÁ CON GATO2…] y [GATO2 ESTÁ CON GATO1…]
d. [CONEJO1 ESTÁ CON CONEJO2…] y [CONEJO2 ESTÁ CON
CONEJO1…]
e. [PERRO1 ESTÁ CON PERRO2…] y [PERRO2 ESTÁ CON PERRO1…],
etc.

Levantamos un nivel genérico para este par de esquemas escénicos, de


modo que obtenemos:
f. [ALGUIEN1 ESTÁ CON ALGUIEN2…]
g. [ALGUIEN2 ESTÁ CON ALGUIEN1…]

Para figurar COMPAÑÍA coordinamos estos esquemas escénicos en:


h. [ALGUIEN ESTÁ CON OTRO SEMEJANTE A SÍ…]

1.2.9. Expresión: El Diablo (arcano XV)

(a) Contexto de uso: “Y acá están los éxitos materiales, El Diablo es el


que te representa en este caso el dinero” (en Anexo 2.2, líneas 44 a 45).
(b) Significado del arcano XV: Consultante resuelve sus necesidades
materiales.
(c) Categorías: DINERO
(d) Descripción escénica de El Diablo:
Hay un personaje central que está en un pedestal y dos personajes más
pequeños que están a cada costado.
El personaje central es una figura con genitales masculinos y senos
femeninos, que tiene alas de murciélago en su espalda, cuernos en la
cabeza y garras en lugar de manos y pies.

- 119 -
El rostro del personaje central saca la lengua. Tiene otro rostro en el
abdomen que repite el gesto. En cada rodilla tiene un ojo abierto.
El personaje central porta una espada sin empuñadura en su “mano”
izquierda, mientras que la derecha está abierta, como un saludo.
A cada lado del personaje central hay dos figuras humanas más
pequeñas con orejas, cuernos, cola y garras en lugar de pies.
Las figuras humanas tienen sus brazos en la espalda y están sujetos al
pedestal sobre el que se yergue la figura central por sendas cuerdas que
las ciñen de los respectivos cuellos.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Podemos derivar DINERO apoyados en creencias populares relativaS
a los pactos con el demonio a cambio de riquezas33. El arcano XV se
llama ‘El Diablo’, su nombre nos permite proyectar este conocimiento 34,
especialmente desde la faceta de tentador que le cabe en los relatos
bíblicos. Esta derivación consiste así en una cadena metonímica: en
primer lugar PERSONAJE POR ACCIÓN, específicamente DIABLO POR
TENTACIÓN; en segundo lugar la metonimia TODO POR PARTE,
específicamente TENTACIÓN POR DINERO, dado que el dinero constituye
una tentación material por excelencia. El siguiente diagrama ilustra la
articulación metonímica en la derivación:

33
Para dar cuenta de esta creencia popular, ilustramos con un par de ejemplos tomado
de Mitos de Chile. Diccionario de seres, magias y encantos: “La minería está plagada
de apariciones del Cachudo, que generalmente es bien visto porque, se piensa, atrae
riqueza. Así, se cuenta que en el cerro Tamaya, cerca de Ovalle, el mineral de oro era
muy abundante. Allí trabajaba el Diablo, vestido de minero, extrayendo mucho oro
para el patrón de la mina hasta que un día aquél, asustado y asombrado por la
eficiencia de su trabajador, fue con un cura al socavón. El Diablo huyó entonces
despavorido ante el religioso, llevándose con él gran parte del mineral. El Mandinga se
fue para siempre de la región cuando se construyó una Iglesia en el poblado de El Oro,
cercano a Tamaya, y con él se fue todo el metal del cerro. (…) Es frecuente la
asociación del Diablo con los hacendados. Así queda en evidencia en la comuna de
Hijuelas, donde, en El Romeral, un rico propietario era visitado por el Cachudo,
llegando en un coche negro tirado por caballos azabaches. Cuando el hacendado
murió, el Diablo se llevó su cuerpo y la casona que habitaba se quemó
misteriosamente” (Montecino, S. 2003: 179 – 180).
34
Así queda expuesto en la doctrina interpretativa de los arcanos, “en la mentalidad
popular, El Diablo evoca el dinero, tienta a los humanos con un contrato prometedor;
una riqueza súbita y fácil” (Jodorowsky, A. 2004: 241).

- 120 -
P
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O RA
CCIÓN

DIAB
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O RDINERO
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1.2.10. Expresión: La Papisa (arcano II)

(a) Contexto de uso: Este arcano, el último de la tirada (ver en figura


13), aparece como la clave del éxito: “para que tú lleves a cabo estos
proyectos te falta… lo que te falta principalmente es mucho estudio, ya,
tienes que tomar el libro de la sabiduría y estudiar mucho: estudiar,
estudiar y estudiar, ya, para vencer esta carta (La Luna), ya, que es lo
único que te está fallando” (En anexo 2.2, líneas 45 a 47).
(b) Significado del arcano II en la lectura: Consultante debe
estudiar para conseguir su propósito.
(c) Categorías populares: ESTUDIO
(d) Descripción escénica de La Papisa:
Una mujer sentada mira hacia su derecha y tiene un libro abierto sobre
las rodillas.
Un velo cuelga del respaldo de su asiento curvando sus extremos hacia
el centro del cuadro escénico.
La mujer lleva una tiara pontificia, y un velo que cae sobre sus hombros
oculta su cabello.
Las manos y el rostro de la mujer son blancos, todo el resto de su cuerpo
está cubierto de ropa.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Para derivar ESTUDIO podemos partir de una imagen en el arcano que
obedece al siguiente esquema escénico:

- 121 -
[PERSONA SENATDA TIENE [SOBRE (LAS) RODILLAS] (UN) LIBRO…]

La imagen nos puede remitir a un lector en un momento en que ha


interrumpido su lectura para pensar lo que ha estado leyendo. A partir
de esta imagen la tarocista figura ESTUDIO. Se trata de una proyección
esquemática de concepto simple.
Como vimos en un análisis anterior (vid. supra. análisis 1.1.1., en este
capítulo), el siguiente esquema escénico refuerza esta derivación:
[(UNA) MUJER SOSTIENE (UN) LIBRO…].

Una manera de plantear esta escena desde el ambiente metafórico


SOSTENER ES POSEER, es:
[LIBRO PERTENECE A MUJER…],

y como el libro es el objeto de esta escena, articulamos la operación


metonímica […LIBRO…] POR CONOCIMIENTO como especificación de
OBJETO POR FUNCIÓN. En este caso el ámbito del objeto nos remite a
propiedades que se suponen en el uso del mismo. Una persona que
tiene un libro, suponemos, se ocupa en conocer su contenido y lo
podemos caracterizar de estudioso.

- 122 -
1.3. Análisis de los arcanos en la sesión con
Informante 3
Esta sesión de lectura del tarot tuvo lugar en el comedor de la casa de la
tarocista, en Hualpencillo, la tarde del viernes 11 de febrero de 2005.
Participó como informante M. E. H. En esta sesión de lectura del tarot, la
informante desplegó primero una cruz celta con los 22 arcanos mayores.
La consultante le solicitó que leyera de acuerdo al diagrama que hemos
presentado en secciones anteriores de esta tesis (Vid. supr. en El
Corpus: 1.2), a lo que la tarocista accedió y leyó el tarot de acuerdo a la
siguiente disposición de los arcanos:

(10)

(3)

(9)

(6) (1) (4)


(2)
(8)

(5)

(7)

Figura 14. Tirada de la cruz celta en la sesión de lectura del tarot con Informante 3

Los números indican la secuencia en que los arcanos fueron dispuestos


en la tirada de la cruz celta.
En general la Informante 3 en su lectura saca conclusiones desde los
arcanos en base a entimemas, y remite poco a la interpretación de cada
arcano. Esto repercute en la entrada contexto de uso, que es aquí más
breve que con las otras informantes. Asimismo, la secuencia narrativa es
menos lineal. De acuerdo a las instrucciones que le enseña la
consultante, la tarocista dispone los arcanos en la figura indicada,

- 123 -
comenta a veces lo que aquí llamamos valor semántico de las
posiciones, y organiza su relato como resolviendo el enigma para el
consultante35.

35
El producto del análisis de arcanos con Informante 3 especifica las variables para
‘Arcano’ y ‘categoría popular’ como sigue:
La Justicia : METICULOSIDAD (C1), RECTITUD MORAL (C2), NEUTRALIZACIÓN (C3)
El Sol : PROSPERIDAD (C1)
La Rueda de la Fortuna : BUENOS RESULTADOS (C1)
El Enamorado : DIFICULTADES AMOROSAS (C1), DECISIÓN (C2)
El Juicio : FAMILIA (C1)
La Muerte : TRAUMA (C1)
El Colgado : GENEROSIDAD (C1)
El Emperador: APROBACIÓN (C1), ÁMBITO LABORAL (C2)
La Templanza: ENVIDIA (C1),
La Papisa: INTROVERSIÓN (C1), SOLEDAD (C2), INDEPENDENCIA (C3), COMPROMISO
(C4)

- 124 -
1.3.1. Expresión: La Justicia (arcano VIII)

(a) Contexto de uso:


“te dije que tenías mucho la justicia en tus manos, que eras una persona
así muy derecha y todo “ (en Anexo 2.3, líneas 3 a 4)
“y eres como… tú buscai hasta el último punto, ¿entendí? No soi de las
personas que ‘esta cuestión es verde…’. No, ‘es verde porque esto,
porque esto, porque esto’, ¿ya?” (líneas 9 a 11)
“como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber como
todas” (líneas 18 a 19)
“Y usted es muy inteligente para actuar, así que la va a dejar como en
una templanza. En una balanza” (líneas 49 a 50)
(b) Significado del arcano VIII: Consultante es una persona
minuciosa y racional.
(c) Categorías: METICULOSIDAD, RECTITUD MORAL, NEUTRALIZACIÓN
(d) Descripción escénica de La Justicia:
Una mujer coronada está sentada y mira al frente.
En la mano izquierda sostiene una balanza equilibrada.
En la mano derecha sostiene una espada de doble filo.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos METICULOSIDAD, categoría popular que aquí implica la
cualidad de aplicar la racionalidad para tomar decisiones desde la
balanza que porta la protagonista del arcano VIII. La balanza es
instrumento para medir el peso de un objeto. Nos respalda en esta
derivación el ambiente metafórico LAS IDEAS SON OBJETOS, donde se
articulan una serie de correspondencias, entre las que destacamos:
- Así como un objeto es susceptible de ser medido en términos de
su peso, así también una idea puede ser examinada de acuerdo a
algún criterio.

- 125 -
- Así como se conoce el peso de un objeto cuando se lo pesa, así
también se evalúa la corrección de una idea cuando se la
examina.
- Así como pesando un objeto conocemos con exactitud, de acuerdo
a una escala, la fuerza con que ese objeto es atraído por la
gravedad terrestre, así también, cuando se examina una idea de
acuerdo a un criterio, se puede conocer algún aspecto de la
misma.

De modo que tomamos en La Justicia el esquema escénico:


[MUJER SOSTIENE PESA …],

esquema del que levantamos un nivel más genérico en el siguiente


esquema:
[ALGUIEN TIENE CRITERIO…]

para proyectar en METICULOSIDAD, aquí como cualidad del consultante.

(ii) Derivamos RECTITUD MORAL a partir de la imagen anterior, ya que


METICULOSIDAD puede ser entendida como garantía de buen juicio y la
espada que tiene la mujer en su mano activa la imagen que también
está presente en expresiones como “cortar el queque”, “cortar el
asunto de raíz”, “tener una mente penetrante”, “ser una persona
aguda”, que podemos identificar con el ambiente metafórico DECIDIR
(RESOLVER) ES CORTAR. De modo que la imagen en el arcano de una
mujer con una balanza en la mano izquierda y una espada en la mano
derecha nos permite figurar la categoría que aquí interesa. El siguiente
par de esquemas escénicos es el origen de esta derivación:
a. [MUJER SOSTIENE PESA…]  [ALGUIEN TIENE CRITERIO…]
b. [MUJER SOSTIENE ESPADA…]  [ALGUIEN TIENE DECISIÓN…]

En ambos esquemas opera también la metáfora POSEER ES SOSTENER.


De modo que la figura para RECTITUD MORAL es la de una persona que
decide de acuerdo a un criterio.

(iii) Derivamos NEUTRALIZACIÓN desde la imagen de la balanza que la


mujer sostiene: este instrumento se utiliza igualando pesos en sendos
platillos, de modo que se trata de una imagen que proyecta a partir de

- 126 -
la compensación de los pesos en la actividad de compensar fuerzas,
energías, actitudes en asuntos de la vida.

1.3.2. Expresión: El Sol (arcano XVIIII)

(a) Contexto de uso:


“Te va a ir bien, vienen progresos para ti, la carta de El Sol es la carta
de los progresos y las metas, y tus metas van a ser, bien calificada, vas
a llegar a una cúspide” (en Anexo 2.3, líneas 13 a 15).
(b) Significado del arcano XVIIII: Consultante progresará y alcanzará
metas en el futuro.
(c) Categorías: PROSPERIDAD
(d) Descripción escénica de El Sol:
Dos niños se tocan bajo un sol enorme del que emanan rayos curvos y
rectos.
El sol tiene rostro y mira de frente.
El sol deja caer trece gotas sobre los niños, que visten taparrabos.
Al fondo hay un muro cuya altura alcanza la cintura de los niños.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos PROSPERIDAD desde la presencia del astro que nos remite
al campo de la agricultura en términos de condición para el
CRECIMIENTO VEGETAL. Simplificamos la relación, estableciendo al sol
como una de las causas del crecimiento vegetal y, mediante la
metonimia CAUSA POR EFECTO describimos una derivación organizada
en una secuencia de especificaciones metonímicas como la que sigue:
a. SOL POR CRECIMIENTO VEGETAL
b. CRECIMIENTO VEGETAL POR COSECHA ABUNDANTE
c. COSECHA ABUNDANTE POR PROSPERIDAD

- 127 -
El sol participa como causa en el crecimiento vegetal, así se cumple el
proceso y es posible una cosecha abundante, la abundancia de la
cosecha es una manera en que podemos figurar PROSPERIDAD, porque
cuando es el caso de una buena cosecha, alguien tiene alimento
suficiente para sobrevivir y para compartir o intercambiar con otros.
Esta derivación incorpora matices a PROSPERIDAD, ya que el ámbito
agrícola implica trabajo y dedicación por parte de un agente, que es
también causa en la derivación. La tierra debe ser labrada, sembrada,
regada, etc. antes de llegar a […COSECHA ABUNDANTE…]. Sin embargo,
el cumplimiento de estas tareas, el trabajo y la dedicación, no bastan
para asegurar el resultado: la falta de energía solar es incompensable,
impredecible, incontrolable. En este sentido se figura PROSPERIDAD
como la presencia de las condiciones externas y principales para […
CRECIMIENTO VEGETAL…], que permiten el despliegue de trabajo y
dedicación por parte de quien obtiene PROSPERIDAD.

1.3.3. Expresión: La Rueda de la Fortuna


(arcano X)

(a) Contexto de uso:


“A futuro, y lo que se viene para ti (…) te viene bueno,
económicamente, excelente” (en Anexo 2.3, líneas 27 a 29)
“Te viene bien económicamente, vai a poder formar algo bueno” (líneas
54 a 55)
“Te va a ir excelentemente bien. Bien, bien, bien, bien” (línea 59)
(b) Significado del arcano X: Consultante tendrá un buen resultado,
especialmente en términos económicos.
(c) Categorías: BUENOS RESULTADOS
(d) Descripción escénica de La Rueda de la Fortuna:
Una rueda de seis radios es sostenida por un caballete sobre una
superficie color celeste y ligeramente ondulada.

- 128 -
De la rueda se sujetan tres extraños seres con cola:
- a la derecha, en posición ascendente, un animal amarillo con
garras en sus extremidades inferiores,
- arriba, una gárgola azul sostiene una espada y usa corona
- a la izquierda, en posición descendente, un mono color
anaranjado.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos BUENOS RESULTADOS coordinando el movimiento de la
rueda con la metáfora orientacional ARRIBA ES BUENO.
En el arcano X una rueda marca tres posiciones que señalamos como
‘sube’, ‘baja’ y ‘arriba’. Cada una de estas posiciones articula un
esquema escénico particular:
‘sube’ : [ALGUIEN (SE) DESPLAZA DESDE ABAJO HACIA
ARRIBA…]
‘baja’ : [ALGUIEN (SE) DESPLAZA DESDE ARRIBA HACIA ABAJO…]
‘arriba’ : [ALGUIEN ESTÁ ARRIBA…]

Estos esquemas comprenden tres escenas de un mismo cuadro, e


implican una dinámica de sucesión: ‘sube’ estará en un hipotético
tiempo futuro en posición ‘arriba’, así como en un tiempo pasado
hipotético ha de haber estado en posición ‘baja’:
T1: Algo está en ‘arriba’
T2: Algo está en ‘baja’
T3: Algo está en ‘sube’
T4: Algo está en ‘arriba’…

Las siguientes proposiciones son verdaderas sobre el movimiento de la


rueda:
Si algo está en ‘arriba’ en T2, entonces estuvo en ‘sube’ en T1 y
estará en ‘baja’ en T3
Si algo está en ‘baja’ en T2, entonces estuvo en ‘arriba’ en T1 y
estará en ‘sube’ en T3
Si algo está en ‘sube’ en T2, entonces estuvo en ‘baja’ en T1 y
estará en ‘arriba’ en T3

- 129 -
La verdad de estas proposiciones sistematiza la dinámica del
movimiento que sus ocupantes sufren: estas posiciones se suceden
invariablemente. El movimiento de la rueda asegura el giro, y el giro
pondrá al consultante en posición ‘arriba’.
ARRIBA ES BUENO, proyección de esquema orientacional, participa en el
complejo de La Rueda de la Fortuna, matizando uno de los momentos en
el giro de la rueda. Normas morales de todo cuño plantean una máxima
que aquí tomamos como propiedad de lo bueno, a saber, que es, o debe
ser, un estado deseable.

1.3.4. Expresión: El Enamorado (arcano VI)

(a) Contexto de uso:


“veo que te marca mucho la parte del Cupido, en la parte sentimental,
que a ti te cuesta de repente…” (en Anexo 2.3, líneas 31 a 32)
“donde al final tú tomas decisiones” (línea 53)
(b) Significado del arcano VI: (1) Consultante tiene dificultades
amorosas; (2) consultante tomará decisiones en un tiempo venidero36.
(c) Categorías: DIFICULTADES AMOROSAS, DECISIÓN
(d) Descripción escénica de El Enamorado:
Un hombre está parado entre dos mujeres.
La mujer de la derecha tiene una corona de flores y toma el corazón del
hombre.
La mujer de la izquierda tiene una corona de hojas y le toma el hombro
del hombre.
Sobre ellos un ángel apunta con su arco y flecha.

36
Vemos que en la lectura de esta informante el arcano VI evoca dos líneas
interpretativas independientes entre ellas en el relato.

- 130 -
(e) Explicación: marco semántico:
(i) Podemos derivar AMOR a partir del ángel niño en la parte superior del
arcano, que nos remite a Cupido, de modo que el personaje mitológico
está presto a disparar con su arco. Abajo hay un hombre entre dos
mujeres, ambas parecen demandar su atención. Las mujeres son
distintas, y apelan al hombre de distintas maneras, la de la izquierda
tiene una corona de hojas en la cabeza y le toma el hombro, la de la
derecha tiene una corona de flores y le toma el corazón. La respuesta
del hombre está dividida, al menos en su posición corporal: mira hacia la
mujer de la izquierda, pero sus brazos se dirigen a la de la derecha.
Podemos caracterizar a cada una de las mujeres a partir del tipo de
corona que usa. El ambiente metafórico RELACIÓN AMOROSA ES
CRECIMIENTO VEGETAL avala una serie de correspondencias:
- Así como las hojas son duraderas en la planta y las flores, en
cambio, tienen una duración reducida, así también alguien puede
tener con alguna persona una relación extensa en el tiempo y con
otro tipo de persona una relación breve.
- Así como las hojas están durante más tiempo en la planta que las
flores, así también la relación que se establece con un tipo de
persona es más común que la que se establece con otro tipo de
persona.
- Así como la planta se nutre de energía con las hojas y con las
flores participa de la polinización, así también con un tipo de
persona se establece una relación cotidiana y estable aunque
afectivamente austera y con otro tipo de persona se establecen
relaciones que obedecen a impulsos en los que participan los
involucrados en la relación.
- Así como una planta sin hojas se seca y muere, así también hay
relaciones afectivas que parecen indispensables.
El protagonista de la escena padece el imperativo de un ángel: debe
elegir entre dos mujeres, entre dos tipos de relación amorosa. Una de
las relaciones es duradera y razonable y otra es inestable y apasionada.
El arcano VI figura AMOR desde el esquema escénico
[HOMBRE ELIGE UNA ENTRE DOS MUJERES…].

Esta imagen figura una realización problemática de AMOR, a partir de


este conflicto derivamos la categoría popular DIFICULTAN AMOROSA.

(ii) Derivamos DECISIÓN desde el esquema escénico del desarrollo


anterior:

- 131 -
[HOMBRE ELIGE UNA ENTRE DOS MUJERES…]

Levantamos un nivel genérico a partir de este esquema escénico:


[ALGUIEN ELIGE UNA ENTRE DOS OPCIONES…]

La acción que realiza el protagonista del esquema figura la acción de


decidir.

1.3.5. Expresión: El Juicio (arcano XX)

(a) Contexto de uso:


“Por lo mismo que tu has pasado, no eres para formar una gran familia,
ni tampoco pienses en formar tanta familia” (en Anexo 2.3, líneas 4 a 5)
“A ti te va a costar formar una familia. Tú no estai dispuesta a llenarte
de cabros y a…” (líneas 24 a 25)
(b) Significado del arcano XX (invertido): Consultante no debe
formar una familia.
(c) Categorías: FAMILIA
(d) Descripción escénica de El Juicio
Un ángel se asoma desde una nube luminosa y sopla sobre tres
personas abajo. Las personas están desnudas y suplican.
Una de las personas, de espaldas, parece haber salido de una tumba.
Un hombre mira al cielo y una mujer mira al hombre.
El ángel sopla una trompeta que tiene un estandarte con una cruz.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Para derivar FAMILIA en el arcano XX vemos en la sección inferior del
cuadro un trío de integrantes que figura FAMILIA: [PADRE, MADRE,

- 132 -
HIJO…], siendo […PADRE…] el hombre que está en el extremo inferior
derecho del arcano, […MADRE…] la mujer que está en el extremo
inferior izquierdo del arcano, e […HIJO…] el ser azul que está de
espaldas entre los otros dos.37

1.3.6. Expresión: La Muerte (arcano XIII)

(a) Contexto de uso:


“tú eres una persona que ha sufrido, que hay cosas que te han marcado
en la vida” (en Anexo 2.3, líneas 1 a 2)
“El pasado remoto para ti son marcas, secuelas, pero tú de lo mismo hai
sacado provecho. Eh… hay cosas que te marcaron demasiado” (líneas
23 a 24)
(b) Significado del arcano XIII (invertido): El consultante vivió
experiencias dolorosas en el pasado que dejaron secuelas en su vida.
(c) Categorías: TRAUMA
(d) Descripción escénica de La Muerte:
Un esqueleto cubierto de piel recorre un camino con una guadaña en las
manos.
Arrojados a su alrededor hay dos cabezas, la de un hombre y la de una
mujer, ambos coronados.
Además hay pies, manos y huesos en el suelo.
Crecen muchas plantas.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos DOLOR en el arcano XIII desde la guadaña que porta el
protagonista del cuadro. Una manera de sufrir lesión es un corte. En el
37
Citamos la doctrina en esta derivación: “para una pareja, esta carta exhorta a hacer
una obra común, un hijo real o simbólico, sugiere que el sentido de la unión de lo
masculino y lo femenino es producir un tercer elemento bañado de amor y de
conciencia” (Jodorowsky, A. 2004: 273)

- 133 -
arcano XIII hay una herramienta que da pruebas de su filo en los trozos
de cuerpos regados en el suelo oscuro. Partimos del esquema escénico:
[ESQUELETO SOSTIENE GUADAÑA …]

La metonimia específica GUADAÑA POR CORTE, avalada en la licencia


más general de INSTRUMENTO POR FUNCIÓN, nos permite levantar un
esquema de nivel genérico para esta figuración:
[ALGUIEN CORTA PERSONAS…]

Asimismo, podemos sustituir […CORTE…] por […DOLOR…], apelando


esta vez a la metonimia CAUSA POR EFECTO:
[ALGUIEN CAUSA DOLOR A PERSONAS…]

El arcano XIII aparece en el pasado del consultante, de allí derivamos la


categoría popular TRAUMA como DOLOR PASADO:
[ALGUIEN CAUSA DOLOR A PERSONAS EN T1…]

1.3.7. Expresión: El Colgado (arcano XII)

(a) Contexto de uso:


“…pero hai sido piolita, como se dice” (en Anexo 2.3, línea 2)
“aprende a cerrar la mano, lo que te dije denantes, que la abrierai hasta
aquí y no hasta allá (…). Aprende a guardar” (líneas 27 a 29)
(b) Significado del arcano XII: Consultante es una persona
desinteresada y generosa.
(c) Categorías: GENEROSIDAD
(d) Descripción escénica de El Colgado:
Un hombre cuelga de un pie amarrado a un palo que, instalado entre
dos ramas llenas de brotes podados, forma un portal.

- 134 -
El hombre tiene las manos amarradas en la espalda y está con los ojos
abiertos.
Las ramas en las que se afirma el palo crecen desde montículos con
vegetación.
El hombre parece suspendido en el vacío.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos GENEROSIDAD a partir del cuadro de sacrificio que
protagoniza un hombre colgado de los pies. La imagen de las ramas
podadas en los pilares del umbral donde está colgado el hombre
enfatizan una proyección de SACRIFICIO. Se trata de la imagen de una
rama que fue cortada para, por ejemplo, hacer un nuevo árbol, o para
dar otra forma al árbol, o para hacer leña y así fuego, etc. Así como el
ciclo de la rama es descontinuado para producir un efecto, así también
alguien es sacrificado en pro de una causa:
[RAMA ES PODADA PARA HACER (UN) NUEVO ÁRBOL…]
[RAMA ES PODADA PARA DAR FORMA A (UN) ÁRBOL…]
[RAMA ES PODADA PARA JUNTAR LEÑA…], etc.

Todas estas escenas figuran una categoría popular, a saber SACRIFICIO.


Un nivel genérico para todas ellas es: [ALGUIEN ES SACRIFICADO PARA
PRODUCIR (UN) EFECTO…]. Este nivel genérico lo comparte el personaje
que protagoniza el arcano, de modo que allí especifica:
[COLGADO ES SACRIFICADO PARA PRODUCIR (UN) EFECTO…]

Los ojos abiertos del hombre colgado en el arcano nos permiten inferir
un estado de entendimiento y comprensión en él, a partir del ambiente
metafórico ENTENDER ES VER. El esquema escénico en esta derivación
es:
[COLGADO VE…]

Así como alguien que tiene los ojos abiertos puede ver, así también una
persona que se dedica a observar los hechos puede llegar a entenderlos.
El entendimiento que inferimos de los ojos abiertos del personaje de la
escena nos justifica su resignación, está resignado porque comprende,
porque su propósito es producir cierto efecto. El Colgado retrata
GENEROSIDAD: alguien es sacrificado y comprende (acepta) su
sacrificio.

- 135 -
1.3.8. Expresión: El Emperador (arcano IIII)

(a) Contexto de uso:


“tú en este momento, lo que más te interesa, son tus proyectos, que te
salga todo bien. Tú… que te vean como buen material. Y sí, hay gente
que te observa como un buen material, vas a tener suerte en esa parte
igual.”38 (en Anexo 2.3, líneas 5 a 9)
(b) Significado del arcano VIII: El consultante es observado con
aprobación en el ámbito laboral.
(c) Categorías: APROBACIÓN, ÁMBITO LABORAL
(d) Descripción escénica de El Emperador:
Un hombre con corona y collar está apoyado en su trono.
Lo vemos de perfil, mirando el cetro que sostiene con su mano derecha.
La otra mano descansa apoyada en el cinturón, el brazo apoyado en el
trono.
Tiene las piernas cruzadas y un escudo con un águila descansa junto a la
base del trono.
En el suelo crece una planta.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos APROBACIÓN desde la mirada del protagonista del arcano
IIII en la tirada de naipes:
[ALGUIEN1 OBSERVA A ALGUIEN2…].

38
Este texto continua con: “Pero no suerte, porque hay gente que realmente ve que tú
te la jugái”. Esta última característica de ‘ser jugado’, tiene como origen de una parte
la interpretación de La Justicia y de El Colgado que realiza la Informante 3.

- 136 -
El Emperador cumple el rol de […ALGUIEN1…] y La Justicia es […
ALGUIEN2…] en el esquema. La siguiente ilustración muestra esta
relación:

Figura 15. El Emperador “observa” a La Justicia

La Informante 3 dice, “hay gente que te observa como un buen


material”, esa gente, de acuerdo a lo que vemos en la Figura 4, es El
Emperador.

(ii) Derivamos ÁMBITO LABORAL desde el protagonista del arcano IIII: El


Emperador es el jefe del imperio, metonimia de PERSONA POR
INSTITUCIÓN.

1.3.9. Expresión: La Templanza (arcano XIIII)

(a) Contexto de uso:


“Con gente tienes que tener cuidado en este momento, en situaciones
actuales, ahora, ten mucho cuidado. Hay gente que te observa con
envidia. (…) Ojo sí, con esas personas, ya, porque están como ahí, ahí,
ahí, latentes” (en Anexo 2.3, líneas 15 a 21)

- 137 -
(b) Significado del arcano XIIII: Consultante es objeto de envidia de
otras personas
(c) Categorías: ENVIDIA
(d) Descripción escénica de La Templanza
Una mujer, con alas y una flor en el centro de su cabeza, vierte agua de
un ánfora a otra
Un ánfora está más alta que la otra
La mujer está instalada en un terreno con algunas plantas

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Derivamos ENVIDIA mediante una serie de momentos en la operación.
La escena en el arcano XIIII, La Templanza, es la de una mujer con alas
que trasvasija agua de un cántaro a otro. Esta acción de cambiar de
contenedor un líquido en forma consecutiva obtiene por resultado
enfriar el líquido si al comienzo estaba caliente, es decir, modera la
temperatura. TEMPLANZA es una categoría popular que generalmente
se asocia a la moderación en las pasiones y en los apetitos.
En esta derivación nos instalamos en una articulación cuyo primer
complejo es una proyección de esquema orientacional general que toma
un producto sensorial simple, a saber, la temperatura de los objetos,
para caracterizar la intensidad emocional.
La imagen en la entrada, ENERGÍA CALÓRICA, figura INTENSIDAD
EMOCIONAL en los usos lingüísticos; expresiones como: ‘la muchacha
siente una ardiente pasión’, ‘la venganza es un plato que se debe
comer frío’, ‘estaba tan caliente que pensamos que le iba a pegar a la
mujer del mostrador’, ‘fue un alegato tibio’, ‘extraño el calor de mi
hogar’, ‘le cayó como un balde de agua fría’, ‘se enfriaron los ánimos’,
etc. dan cuenta de ello.
Tenemos un apareamiento donde ENERGÍA CALÓRICA, en términos de
un continuo de temperatura, exporta esta propiedad al dominio de
INTENSIDAD EMOCIONAL. En el arcano, la acción de la mujer consiste en
entibiar el agua, entonces en moderar la intensidad de las emociones.
Esta proyección de esquema orientacional, INTENSIDAD EMOCIONAL ES
ENERGÍA CALÓRICA, se articula a otro complejo, esta vez el ambiente
metafórico LAS EMOCIONES SON LÍQUIDOS. La expresividad lingüística
avala este apareamiento: ‘deja que las emociones fluyan’, ‘ese hombre
no te contiene, déjalo’, ‘derramó su tristeza en lágrimas’, ‘estaban los
ánimos caldeados’, ‘me desahogué y le conté todo’, ‘lo que te tiene
ahogado es la culpa’, ‘es muy contenida ella’, etc. El dominio de
origen, LÍQUIDOS, tiene una lógica esquemática:

- 138 -
- Los líquidos que fluyen están en movimiento.
- Cuando los líquidos están contenidos en un recipiente no fluyen.
- Los líquidos fluyen cuando no están contenidos.
- Los líquidos fluyen cuando se desplazan sobre una superficie.
- El flujo de los líquidos puede estar determinado por canales.
- Los líquidos que fluyen obedecen en su desplazamiento a fuerzas
externas a ellos mismos.
- La transición entre movimiento (fluir) y no movimiento de los
líquidos precisa de un agente o causa.
- Si hay compuertas en el contenedor el líquido se detiene y ejerce
presión.
- Si hay embalse, el líquido se acumula y puede rebalsar.

Asimismo, ciertas propiedades, como:


- Los líquidos son inestables.
- Los líquidos escurren.
- Los líquidos no tienen forma.
- Los líquidos pueden ser manipulados, pero en contenedores.
- Los líquidos sólo están quietos cuando son contenidos.
- Además de fluir, los líquidos pueden manifestar otros movimientos
(gotear, rebalsar, etc.).

Tanto la lógica esquemática como las propiedades de LÍQUIDOS están


disponibles para figurar EMOCIONES. Así, por ejemplo, hablamos de
pasión como un líquido que se desborda y de templanza como líquidos
contenidos. Mapeamos pasiones y apetitos con agua caliente: tenemos
en escena en el arcano XIIII un personaje que modera la temperatura del
agua, porque la contiene y la entibia.
Revisamos la imagen en el origen: un líquido que en lugar de fluir,
rebalsar queda contenido. Pero su contención supone un movimiento, no
una quietud, entonces el líquido está siendo agitado en el trasvasije.
Esta escena, la del trasvasije de un líquido, nos indica que el líquido se
enfría y se mantiene activo.
Realizamos las correspondencias del caso para figurar la envidia como
una emoción que en lugar de exteriorizarse en alguna acción de la
persona, queda contenida. Se trata, sin embargo, de una emoción de

- 139 -
alta intensidad que, al quedar contenida, pierde intensidad y gana
lucidez, ya que permanece activa en su contenedor.
De modo que cuando una pasión, como el odio, es contenida, cuando la
furia es controlada y, sin embargo, no es eliminada, tenemos envidia. La
persona que murmura su propio rencor, que conserva su odio y no
realiza acciones al respecto. Envidia como odio contenido y conservado.

1.3.10. Expresión: La Papisa (arcano II)

(a) Contexto de uso:


“y la galla al final va a decir, “chuta, ella no era como yo creía, estaba
equivocada con ella”, porque no te conoce la gente bien como eres tú.
Tú no eres muy así [para afuera], ¿entiendes?” (en Anexo 2.3, líneas 50
a 52)
“Vas a vivir sola. Tú vas a ser una mujer muy, muy independiente”
(líneas 53 a 54)
“Pero no eso que venga otro... No. Tú tampoco eres así, Para ti es muy
importante ir formando cosas, tú vas a formar cosas, vas a formar, tú, tu
vida te la estás formando tú” (líneas 57 a 58)
(b) Significado del arcano II (invertido): 1. Consultante es persona
introvertida. 2. Resolverá sus asuntos independientemente. 3. No puede
aceptar amores sin compromiso.
(c) Categorías: INTROVERSIÓN, INDEPENDENCIA, COMPROMISO
(d) Descripción escénica de La Papisa
Una mujer sentada mira hacia su derecha y tiene un libro abierto sobre
las rodillas.
Un velo cuelga del respaldo de su asiento curvando sus extremos hacia
el centro del cuadro escénico.
La mujer lleva una tiara pontificia, y un velo que cae sobre sus hombros
oculta su cabello.

- 140 -
Las manos y el rostro de la mujer son blancos, todo el resto de su cuerpo
está cubierto de ropa.

(e) Explicación: marco semántico:
(i) Para derivar INTROVERSIÓN, tenemos en la entrada la mujer que
protagoniza la escena del arcano II, y suponemos que padece
ENCIERRO39. Podemos esquematizar la escena como:
[PERSONA ESTÁ SOLA EN CLAUSTRO…]

Este esquema escénico alude al nivel más genérico:


[ALGUIEN ESTÁ SOLO EN ENCIERRO…]

Derivamos INTROVERSIÓN a partir de la imagen de una persona como


una entidad con dimensiones interior / exterior. Expresividad que
confirma esta imagen es: “echa para afuera tus sentimientos”, “deja
salir tu ira”, “él es para adentro, nunca sabemos lo que piensa”. La
imagen de origen es la de estar dentro de un encierro y no tener asomo
de salir de allí. Así, el ambiente metafórico PERSONALIDAD ES
CONTENEDOR puede plantearse en términos de la siguiente escena
básica para el dominio de origen:
[CONTENEDOR CONTIENE CONTENIDO…]

El siguiente par de correspondencias describe las personalidades


introvertida y extrovertida:
- Así como el contenido de un contenedor no es visible cuando está
dentro del contenedor, así también los rasgos característicos de la
personalidad de alguien son difíciles de conocer si la persona es
poco expresiva o introvertida.
- Así como podemos percibir el contenido de un contenedor que
desborda el espacio disponible y sale del contenedor, así también
una personalidad extrovertida es fácil de conocer en sus
expresiones.

En el caso de La Papisa tenemos a una mujer que está sola en un


encierro, y este encierro corresponde al contenedor que postula la
escena básica.
39
Citamos la doctrina interpretativa para apoyar este supuesto: “el encierro en el
templo, convento o claustro lo simboliza la cortina que pende del cielo y se enrolla
hacia el interior” (Jodorowsky, 2003: 159).

- 141 -
(ii) Derivamos INDEPENDENCIA a partir del esquema escénico que
veíamos en el desarrollo previo, a saber:
[ALGUIEN ESTÁ SOLO EN ENCIERRO…]

Caracterizamos como independiente a una persona cuando se las


arregla sola para resolver sus asuntos. Como en La Papisa la mujer está
sola en el encierro, sin compartir el claustro con nadie, podemos
suponer que las contrariedades que tenga las enfrentará aisladamente.
En este caso la ausencia de compañía y el encierro son las claves para
derivar soledad, y el conocimiento empírico, de que todos los estados de
cosas son en alguna medida problemáticos nos permite inferir que el
personaje en el arcano no es una excepción en este sentido.

(iii) Derivamos COMPROMISO, como en un análisis anterior, a partir de la


imagen de una persona que está en un encierro voluntario.

- 142 -
2. Aplicación de una lógica semántica
Las tres tiradas de la cruz celta que a continuación analizamos son
objetos distintos. Cada una de las informantes llamó ‘cruz celta’ a su
manera de disponer los arcanos sobre la superficie. Tenemos allí tres
variaciones para un mismo tema. La lógica semántica nos permite
rastrear estas variaciones y describir los elementos variables e
invariables del diseño que estudiamos. Formula un complejo referencial,
unidad a la cual se subordina el valor semántico atribuido a cada una de
las posiciones de la tirada.
Aplicamos este modelo y obtenemos diferentes formalizaciones
compatibles con una articulación silogística posterior.

2.1. Juego lógico semántico de la tirada de la


cruz celta
El producto de la formalización lógico semántica de la tirada de la cruz
celta (vid. supr.: Lógica semántica) es un modelo descriptivo de la
articulación de valores semánticos en esta manera de leer los arcanos.
Estas articulaciones tienen como tema principal la vida del consultante,
esto es, ciertos elementos con los que se compone y también figura lo
que la vida de alguien es.
El modelo especifica las siguientes entradas:
(i) Posiciones para los naipes y orden de colocación.
(ii) Coordinadas de cada posición. Se definen en virtud de:
− Contexto de uso. Fragmento en que la informante
articula la posición del caso en su lectura
− Nombre categorial. Rótulo con que identificamos la
posición y el valor semántico que activa.
− Valor semántico. Descripción de la instrucción que la
posición impone para la interpretación.
− Área temática. Las posiciones de la cruz celta
pueden ser organizadas en tres áreas temáticas:
(a) Temporalidad y circunstancias. Sucesión de valores
semánticos relativos a un tiempo pasado, un tiempo
presente y un tiempo futuro (llámese T1, T2 y T3
respectivamente); y fuerzas que afectan en alguno de estos
tiempos (pueden ser influencias, marcas, amenazas,
peligros, perspectivas, anhelos)
(b) Subjetividad. Valores semánticos que caracterizan el
elemento que es constante a cada uno de los hitos

- 143 -
temporales y que es el afectado por las fuerzas; describen
sus elementos externos a esta constante (condiciones
materiales, factores ambientales, relaciones
interpersonales); y su interior o móvil (o espiritualidad,
emociones íntimas, lo mental, alma).
(c) Juicio. Valor semántico que orienta la interpretación de
las demás cartas y que aconseja o diagnostica una línea de
acción a seguir en virtud de la situación descrita por los
demás valores.
(iii) Diagrama.

- 144 -
2.1.1. Modelo lógico semántico de la tirada de la
Informante 1
(i) Posiciones para los naipes y orden de colocación.

10
5

4 1 9

2
7

(ii) Coordenadas de cada posición:


Posición 1.
Contexto de uso: “pásame la primera carta y esa carta te representa en
el momento que estás viviendo” (en Anexo 2.1, líneas 1 a 2)
Nombre categorial: Situación actual
Valor semántico: es contexto presente del sujeto examinado en la
lectura.
Área temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 2.
Contexto de uso: “la carta que cruza, vamos a ver cuáles son las
dificultades, ¿ya? Qué es lo que te cruza, lo que tienes que atravesar,
eh… ¿tienes que construir puentes? o ¿el camino está fácil?” (líneas 12 a
13)
Nombre categorial: Influencia presente
Valor semántico: es fuerza que afecta el contexto presente.
Área temática: Temporalidad y circunstancias

- 145 -
Posiciones 3 y 4.
Contexto de uso: “la tercera… vamos a ver algo de historia de todo esto
y por eso vamos a poner dos cartas: un poco un pasado más lejano y
algo más cercano” (líneas 24 a 25)
Nombre categorial: Historia; Elementos base del pasado (3) y
Acontecimientos recientes (4)
Valor semántico: son dos momentos previos al contexto presente, uno
más distante en el tiempo y origen (3), otro más cercano (4).
Área temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 5.
Contexto de uso: “vamos a seguir, ¿cómo habla esto? cómo estás
enfrentando esto, como persona. Salgámonos de la misión, de la cosa
profunda. ¿Cómo lo estás enfrentando esto tú? Cómo lo estás
proyectando en la vida terrenal y concreta. Tú. (…) Primero cómo te
estás proyectando mentalmente a partir de lo que aparentemente se
cumple muy bien en esta etapa” (líneas 72 a 77)
Nombre categorial: Meta o destino
Valor semántico: es una proyección futura desde el contexto presente.
Área temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 6.
Contexto de uso: “a ver cómo lo enfrentas (...) cuando tú te metes en tu
cuerpo y te enfrentas a las personas” (línea 86)
Nombre categorial: El sujeto
Valor semántico: es caracterización subjetiva del protagonista (sujeto
examinado en la lectura) de la secuencia descrita de (1) a (5).
Área temática: Subjetividad

Posición 7.
Contexto de uso: “cómo te apoya el entorno, tu vida que te rodea en
esta gestión que tú estás haciendo” (línea 99),
Nombre categorial: Factores ambientales
Valor semántico: es caracterización de las relaciones del sujeto
examinado en la lectura con su ambiente.
Área temática: Subjetividad

- 146 -
Posición 8.
Contexto de uso “y voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque
esto puede verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes.
Veamos… o las etapas que tienes que superar también” (líneas 117 a
118)
Nombre categorial: Emociones íntimas
Valor semántico: Especifica los motivos y las razones del sujeto
examinado en la lectura.
Área temática: Subjetividad

Posiciones 9 y 10.
Contexto de uso: “Y voy a abrir ahora ésta y ésta a ver cómo se resuelve
tu tema, desde las expectativas que tienes, etcétera, etcétera” (líneas
140 a 141)
Nombre categorial: Desenlace
Valor semántico: componen el desenlace del relato.
Área temática: Conclusión o juicio

(iii) Diagrama.
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(8)
)
jeto (6
El su

Meta o
DESENLACE

Destino (5)
(9) y (10)

Situación actual (1) [...T4...]

Elementos
[...T3...]
base del
pasado (3) [...T2...]
[...T1...] i1
(4) Influencias
Acontecimientos presentes (2)
recientes

- 147 -
2.1.2. Modelo lógico semántico de la tirada de la
Informante 2
(i) Posiciones para los naipes y orden de colocación.

10

3 1 5 6

(ii) Coordenadas de cada posición


Posición 1.
Contexto de uso: “Vas a sacar una carta y te va a representar a ti, y te
va a representar ahora, en el momento” (en Anexo 2.2, líneas 1 a 2)
Nombre categorial: Situación actual
Valor semántico: define al consultante como protagonista de cierta
acción en curso
Área temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 2.
Contexto de uso: “Esta carta son las expectaciones de todo lo que está
sucediendo, no nos vamos a ir así tan paf paf, sino que estamos
hablando de lo que está sucediendo. Estas son tus, tus expectativas”
(línea 59)
Nombre categorial: Expectación
Valor semántico: caracteriza el curso de acontecimientos que el
consultante espera ver llega.
Área temática: Temporalidad y circunstancias

- 148 -
Posición 3.
Contexto de uso: “Lo que está acá es un pasado, digamos a tu izquierda,
a la izquierda de tu carta, es el pasado, pero es un pasado reciente”
(líneas 13 a 15)
Nombre categorial: Pasado reciente
Valor semántico: es un hito importante previo al tiempo que las
posiciones (2), (1) y (4) refieren: T1.
Área temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 4.
Contexto de uso: “estás... te sientes entrampada por alguna razón (...)
esa razón te la da La Luna que es la que te tira como malas vibras”
(líneas 28 a 31)
Nombre categorial: Influencia presente (T2)
Valor semántico: caracteriza la disposición del sujeto definido en (1)
Área temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 5.
Contexto de uso: “el tarot me dice que tú tienes la capacidad de
hacerlo, tienes el don de mando, ya, por lo tanto lo proyectos que tú
hagas los tienes que seguir adelante. O sea, se te van a cumplir porque
tienes la energía” (líneas 32 a 34)
Nombre categorial: Influencia futura (T3)
Valor semántico: fuerza que afecta al consultante y que determinará el
desenlace de sus asuntos
Área temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 6.
Contexto de uso: “esta carta unió las dos tiradas” (línea 61)
Nombre categorial: Vínculo
Valor semántico: entre la cruz y la columna de la derecha, la función de
esta carta es coordinar la lectura de las dos figuras
Área temática: Conclusión o juicio

- 149 -
Posición 7.
Contexto de uso: “si nos vamos a esta carta de acá, ya, esta carta, esta
tirada es muy buena. ¿Por qué? Primero, porque te muestra a ti siendo
dueña del mundo” (líneas 40 a 42)
Nombre categorial: El sujeto
Valor semántico: presenta al consultante como sujeto examinado en la
lectura
Área temática: Subjetividad

Posición 8.
Contexto de uso: “lo psíquico” (línea 111)
Nombre categorial: Plano psíquico
Valor semántico: da cuenta de la dimensión relativa a motivos y razones
del consultante
Área temática: Subjetividad

Posición 9.
Contexto de uso: “la carta de lo material” (línea 86)
Nombre categorial: Plano material
Valor semántico: se refiere a la dimensión “física” del consultante en el
plano concreto de sus relaciones
Área temática: Subjetividad

Posición 10.
Contexto de uso: “para que tú lleves a cabo estos proyectos te falta... lo
que te falta principalmente es mucho estudio, ya, tienes que tomar el
libro de la sabiduría y estudiar mucho: estudiar, estudiar y estudiar, ya,
para vencer esta carta, ya, que es lo único que te está fallando” (líneas
45 a 48)
Nombre categorial: Respuesta
Valor semántico: es dictamen general en base a la historia tramada con
los valores semánticos de las posiciones precedentes
Área temática: Conclusión o juicio

- 150 -
(iii) Diagrama

íntimas (8)ambientales (9)


(7)

trayectoria
EmocionesFactores
ctual
a
ón
tuaci
si
[...T 3...]
motor el sujeto(1) (2)
expectación
[...T 2...]

(4) influencia
pasado(3) presente
disposición
(5)
[...T 1...]

- 151 -
2.1.3. Modelo lógico semántico de la tirada de la
Informante 3
(i) Posiciones para los naipes y orden de colocación40.

40
La Informante 3 trabajaba con una tirada de la cruz celta distinta de la que hemos
formalizado a partir de Bayard (1999) y de la que las otras informantes desplegaron:
ella desplegó los 22 arcanos mayores sobre la superficie, en lugar de los 10 en el
modelo de referencia. De allí que la forma fuera también diferente:

10 22

11 21

12 20

6 7 1 8 9

19
13
4

18
14
5

15 17

16

Mientras se desarrollaba esta sesión de lectura, la investigadora insistió en que la


Informante 3 interpretara ‘la tirada de la cruz celta’; la Informante 3 insistía en que
ésta era la tirada solicitada. También la denominaba a veces ‘tirada de la cruz’, o ‘cruz
esotérica’. El modelo de referencia no es compatible con esta variación de la tirada que
estudiamos, tirada en que los arcanos a la derecha representaban, en términos muy
generales, el pasado del consultante, los de la izquierda su futuro, y la columna central
su presente. En el centro está el sujeto. En esta versión de la tirada las unidades
temáticas coinciden con las de nuestro modelo de referencia. La especificación de la
subjetividad del consultante, que en la tirada de la cruz celta que admitimos como
válida para el análisis se disponen como una columna a la derecha de la cruz, aquí
plantea al consultante en la carta central: (1), y sus “factores ambientales” en la fila
del centro: posiciones (6) a (9).
La informante leyó también las cartas de acuerdo al modelo de referencia con las
especificaciones de ese modelo a pedido de la investigadora, quien hizo un dibujo de la
tirada de la cruz celta de Bayard (1999), numeró las posiciones y le explicó cada una a
la tarocista, quien aceptó y luego interpretó su lectura. Esta segunda lectura guiada es
la que presentamos para el análisis.

- 152 -
10
3

6 1 4

2
8

(ii) Coordenadas de cada posición:

Posición 1.
Contexto de uso: ‘buscai (ahora – siempre) hasta el último punto’ (líneas
9 a 10)
Nombre categorial: Sujeto en situación actual
Valor semántico: caracteriza al sujeto y las acciones en que se
desenvuelve en T2
Área Temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 2.
Contexto de uso: “(después)Te va a ir bien, vienen progresos para ti”
(líneas 13 a 14)
Nombre categorial: Futuro
Valor semántico: Hechos que sucederán en un tiempo venidero, T3
Área temática: Temporalidad y circunstancias

- 153 -
Posición 3.
Contexto de uso: “Tú, en este momento lo que más te interesa (ahora)
son tus proyectos, que (después) te salga todo bien” (líneas 5 a 6)
Nombre categorial: Meta
Valor semántico: Interés que tiene el consultante, objetivo que persigue.
Entre los hitos temporales T2 y T3.
Área Temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 4.
Contexto de uso: “Pero único que sí, que te marca mucho (ahora –
siempre) la parte del Cupido” (líneas 30 a 31)
Nombre categorial: Marca
Valor semántico: Fuerza que afecta al consultante en T2
Área Temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 5.
Contexto de uso: “Por lo mismo que tú has pasado (antes), no eres para
formar una gran familia (ahora – siempre)” (líneas 4 a 5)
Nombre categorial: Efecto
Valor semántico: Hecho presente (T2) que es consecuencia de la manera
en que el consultante se desenvuelve y del pasado que ha tenido
Área temática: Temporalidad y circunstancias

Posición 6.
Contexto de uso: “tú eres una persona que ha sufrido (en el pasado)”
(línea 1)
Nombre categorial: Pasado
Valor semántico: Estado de cosas que ha ocurrido en el pasado, T1
Área temática: Temporalidad y circunstancias

- 154 -
Posición 7.
Contextos de uso: “(antes) has sido piolita” (línea 2), “tú te la jugai
(ahora – siempre)” (línea 9), “a futuro, lo que viene para ti, aprende
(después) a cerrar la mano” (línea 27)
Nombre categorial: El sujeto
Valor Semántico: Caracterización del sujeto válida para todos los hitos
temporales
Área temática: Subjetividad

Posición 8.
Contexto de uso: “Y sí, (ahora) hay gente que te observa como un buen
material” (línea 7)
Nombre categorial: Contexto
Valor semántico: Caracteriza el ambiente en que se desenvuelve el
consultante y las relaciones que allí se establecen
Área temática: Subjetividad

Posición 9.
Contexto de uso: ‘Con gente tienes que tener mucho cuidado ahora en
este momento, en situaciones actuales, ahora, ten mucho cuidado’
(líneas 15 a 16)
Nombre categorial: Amenaza o peligro
Valor semántico: Advertencia sobre peligros a los que el sujeto
examinado el la lectura está expuesto
Área temática: Subjetividad

Posición 10.
Contexto de uso: ‘‘Y el resultado de todo esto: (después) tú vai a tener
un logro muy grande donde al final tú tomas decisiones y vas a vivir
sola. Tú vas a ser una mujer muy, muy independiente’ (líneas 52 a 54)
Nombre categorial: Resultado
Valor semántico: Desenlace de la historia trazada por las demás
posiciones, cómo se resuelven los asuntos allí conjugados
Área temática: Conclusión o juicio

- 155 -
(iii) Diagrama.

(7) Sujeto

Re
(8)

sul
Contexto

tad
[...T 3...]

o(
(2)

10
Sujetoen Futuro

)
(3)
situaciónactual (9) Meta
(1) Amenaza
[...T 2...] Peligro
Pasado Efecto
(6) (4) (5)
Marca
[...T 1...]

- 156 -
3. Aplicación de una lógica factual
En los análisis de esta sección veremos cómo se despliegan argumentos
canónicos y de desarrollo en la articulación del discurso de la tarocista.
Los argumentos canónicos cumplen la función de integrar categorías
populares al relato, de acuerdo a las exigencias o marcos categoriales
que el valor semántico de la posición del caso impone. Los argumentos
de desarrollo cumplen con la función que su nombre indica.

3.1. Aplicación de una lógica factual a la sesión


con Informante 1
En las secciones anteriores hemos analizado, de una parte, los arcanos
mayores del tarot de Marsella de modo que derivamos categorías
populares, de la otra hemos descrito los valores semánticos de cada una
de las posiciones de la cruz celta. El cuadro que sigue es una síntesis del
producto de estos análisis:
ARGUMENTO Arg.
Arg. 1 Arg. 2 Arg. 3 Arg. 4 Arg. 5 Arg. 6 Arg. 7 Arg. 8 Arg. 9
CANÓNICO 10
Arcan Arcan Arcan Arcan
ALGÚN Arcano Arcano Arcan Arcano Arcan Arcan
o o o o
ARCANO II XXI o XI XIII o III o IIII
X XVIIII XVIII s/n
ALGUNA
posició posició posici posici posici posici posició posici posici posició
POSICIÓN EN
n (1) n (2) ón (3) ón (4) ón (5) ón (6) n (7) ón (8) ón (9) n (10)
LA TIRADA
pasadoElementos base del

Acontecimientos recientes

Factores ambientales
Influencia presente

Emociones íntimas

NOMBRE
Situación actual

Meta o destino

CATEGORIAL
Desenlace
El sujeto

DEL VALOR
SEMÁNTICO
DE LA
POSICIÓN EN
LA TIRADA

- 157 -
(TRIUNFO, ÉXITO, VICTORIA, LOGRO) VERDAD, CUMPLIMIENTO

DESPRENDIMIENTO, AVENTURA (PARTIDA, VIAJE, BÚSQUEDA)


DESOLACIÓN (CONTRARIEDADES), RECHAZO (EXIGENCIAS

MATRIMONIO INSTITUCIONALIDAD RESPONSABILIDAD


CONVICCIÓN COMPROMISO SABIDURÍA, ESTUDIO,

PLENITUD (REALIZACIÓN), PROSPERIDAD

VULNERABILIDAD INSEGURIDAD, TEMOR,


DESAFÍO DETERMINACIÓN,
DESTINO OPORTUNIDAD,

DESPROPORCIONADAS)
CATEGORÍA
POPULAR
DERIVADA
DESDE EL
ARCANO DEL
CASO

Figura 16. Cuadro sinóptico de datos que integran los argumentos canónicos de la
lectura del tarot de la Informante 1

Una manera de describir la lectura del tarot pasa por la articulación de


estos datos. El formato para esta articulación es argumental. El análisis
que presentamos a continuación da cuenta de ello desde el modelo
lógico factual.
A continuación presentamos el análisis lógico factual del texto producido
en la sesión de lectura del tarot con la Informante 1. Presentamos el
texto dividido en 16 fragmentos. Los fragmentos 1 a 6 dan cuenta de la
interpretación de los arcanos en las posiciones (1), (2), (3), (4) y (5) de la
cruz celta y recibe el título “La Cruz”. Las posiciones (6), (7) y (8), con el
título “La columna de la derecha” comprende los fragmentos 7 a 11. La
última parte del texto, que va del fragmento 12 al fragmento 16, da
cuenta de la interpretación de las posiciones (9) y (10) y se titula
“Desenlace”.

- 158 -
3.1.1. LA CRUZ
Una primera unidad en el relato corresponde a la interpretación de los
arcanos ubicados en las posiciones que dan cuenta de la situación
actual, influencia presente, meta o destino, elementos base del pasado y
acontecimientos recientes del consultante. Veremos en esta primera
unidad cómo la Informante 1 organiza un estado de cosas que recibe
influencias trascendentales y consolida el éxito de la misión del
consultante.

3.1.1.1. Fragmento 1:
T. –– Ya. Pásame la primera carta y esa carta te representa
en el momento que estás
viviendo.
C. –– ¿Saco...?
T. –– Sí, la primera que me vas a pasar, ésa eres tú... Bueno,
yo creo que
buscando la sabiduría. O sea, tú estás totalmente conectada
con el tema, buscando la
6. sabiduría y estudiando, descubriendo los secretos, para
poder descubrirlos, revelarlos,
¿te fijas? Estás totalmente comprometida – comprometida
con lo que estás haciendo.
Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida. Y es
un tema personal, es un
tema tuyo, tienes que hacer creíble lo que tú crees y con
una fuerza interna, con una
convicción y una intuición que seguramente traes de las
vidas anteriores, ¿te fijas? Y
11. con el poder intelectual del estudio, del resultado en tus
manos (...).

Este primer fragmento de la lectura da cuenta de una articulación de


ciertas categorías populares interpretadas desde el arcano ubicado en la
primera posición de la cruz celta. En este caso la informante interpretó
SABIDURÍA, ESTUDIO y CONVICCIÓN (COMPROMISO) desde el arcano II,
La Papisa, como situación actual del consultante. Estas categorías son
desarrolladas, de modo que las categorías populares SABIDURÍA y
ESTUDIO participan como objetivo y actividad que realiza el consultante
(o protagonista de la tragedia) para alcanzarlo, mientras CONVICCIÓN
(COMPROMISO) participa como atributo de la realización de esta
actividad. Especialmente en un segundo movimiento, donde opera como
vínculo con vidas pasadas con apoyo en un pensamiento místico o

- 159 -
mágico que reaparece en diversos fragmentos y que describe cierto
sistema lógico de relaciones.
El argumento 1a describe una forma canónica para la integración de una
categoría popular, ESTUDIO, y el valor semántico de la posición (1) de la
cruz celta, situación actual. Cada vez que nos encontremos con un
argumento de esta naturaleza lo rotularemos con la categoría popular
que ha sido desarrollada según el caso.

(SABIDURÍA)
(1a) G: Si La Papisa está en posición (1) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la situación actual de alguien desde
SABIDURÍA [‘Ya, pásame la primera carta y esa carta te
representa en el momento que estás viviendo (...) la primera
que me vas a pasar, ésa eres tú’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Papisa está en posición (1) de la cruz celta
C: El consultante busca la sabiduría [‘yo creo que buscando la
sabiduría. O sea, tú estás totalmente conectada con el tema,
buscando la sabiduría’]

Una forma general para estos argumentos canónicos, como vimos en la


sección Articulación argumental (vid. supr.: capítulo I.4.), puede ser
descrita en términos del tipo de garantía que esgrime:
(G): Si el arcano A está en posición B de la cruz celta, entonces
es válido interpretar el valor semántico V de B desde una
categoría popular C figurada en A

Esta garantía canónica es “completada” en la tirada de modo que las


siguientes correspondencias entre el argumento canónico y el
argumento 1a nos permiten rastrear el movimiento del caso:
(en (G) de
(en (G) de argumento canónico)
argumento 1a)
‘arcano A’  ‘La Papisa’
‘posición (1) de la cruz
‘posición B de la cruz celta’ 
celta’
‘situación actual de
‘valor semántico V de B’ 
alguien’

- 160 -
El diseño de esta garantía exige dos tipos de datos. De una parte
‘arcano A’ y ‘posición B de la cruz celta’, y de la otra ‘valor semántico V
de B’ y ‘categoría popular C figurada en A’. Existe una relación entre
estos dos tipos de datos tal, que ‘arcano A’ proyecta una ‘categoría
popular C figurada en A’; ‘posición B de la cruz celta’ refiere a cierto
‘valor semántico V de B’. Así, el dato ‘La Papisa’ tiene como suplemento
la proyección de la categoría popular SABIDURÍA y la ‘posición (1) de la
cruz celta’, la ‘situación actual’.
El despliegue de estos argumentos canónicos es una forma constante en
las lecturas que analizamos. Los siguientes movimientos argumentales,
sin ir más lejos, son otras variaciones de este tema:

(ESTUDIO)
(1b) G: Si La Papisa está en posición (1) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la situación actual de alguien desde
ESTUDIO [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y figuración desde
el arcano
D: La Papisa está en posición (1) de la cruz celta
C: El consultante realiza la actividad de estudiar [‘estudiando,
descubriendo los secretos, para poder descubrirlos,
revelarlos’]

(CONVICCIÓN (COMPROMISO))
(1c) G: Si La Papisa está en posición (1) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la situación actual de alguien desde
CONVICCIÓN [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Papisa está en posición (1) de la cruz celta
C: El consultante está totalmente comprometido y
tremendamente convencido de la actividad que realiza
[‘Estás totalmente comprometida – comprometida con lo
que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás
tremendamente convencida’41]

41
La Informante 1 recurre a la modalidad subjetiva como apoyo de sus sentencias:
‘Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida’. Como se verá, se trata de un
movimiento retórico que se repite en estas lecturas.

- 161 -
De modo que las garantías canónicas computan en los argumento 1b y
1c con el siguiente juego de datos:
‘arcano A’  ‘La Papisa’,
‘posición B de la cruz celta’  ‘posición (1) de la cruz celta’;

y con sus suplementos que son, en 1b:


‘categoría popular C figurada en A’  ‘ESTUDIO’,
‘valor semántico V de B’  ‘situación actual’.

y en 1c:
‘categoría popular C figurada en A’  ‘CONVICCIÓN
(COMPROMISO)’,
‘valor semántico V de B’  ‘situación actual’.

La garantía de los argumentos canónicos 1b y 1c es en todo idéntica a la


del argumento 1a, a excepción de la categoría popular derivada desde el
arcano II: en 1a es SABIDURÍA, en 1b es ESTUDIO y en 1c es
CONVICCIÓN (COMPROMISO). Ya habíamos comentado la polisemia de
las expresiones idiomáticas (vid. supr.: I.2. Figuración), propiedad que
vemos que este juego de lenguaje explota como recurso interpretativo.
Vemos que la argumentación que implica esta garantía canónica cuenta
con un apoyo que explicita una operación válida o regla del juego de
lenguaje. En el plano de las conclusiones, tenemos las propuestas con
que la tarocista organiza su relato. El movimiento argumental que va de
1a a 1c describe la producción o presentación de tres categorías
populares, SABIDURÍA, ESTUDIO y CONVICCIÓN (COMPROMISO). Estas
categorías populares se materializan en sus respectivas propuestas:
- SABIDURÍA  El consultante busca la sabiduría [C en 1a: ‘yo
creo que buscando la sabiduría. O sea, tú estás totalmente
conectada con el tema, buscando la sabiduría’]
- ESTUDIO  El consultante realiza la actividad de estudiar [C en
1b: ‘estudiando, descubriendo los secretos, para poder
descubrirlos, revelarlos’]
- CONVICCIÓN (COMPROMISO)  El consultante está totalmente
comprometido y tremendamente convencido de la actividad
que realiza [‘Estás totalmente comprometida – comprometida
con lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás
tremendamente convencida’]

- 162 -
Las conclusiones de estos argumentos pueden ser entendidas como
especificaciones de cada una de las categorías populares en orden a
satisfacer la especificación ‘situación actual’ para el diseño de la vida de
alguien en la tirada de la cruz celta.
En el fragmento 1 encontramos, además de estos argumentos
canónicos, otra suerte de argumentos que organizan en procesos
inferenciales de distinta índole las conclusiones que han especificado los
argumentos anteriores. Se trata de un movimiento que desarrolla las
propuestas. Este primer desarrollo en la sesión de lectura que
analizamos tiene relación con el tópico de las vidas pasadas del
consultante. Hemos articulado este razonamiento en una cadena
argumental con cuatro movimientos: 1e1, 1e2, 1e3 y 1e4:

(Desarrollo: vidas pasadas)


(1e1) G: Si alguien realiza una actividad con convicción, entonces esa
persona siente esa actividad como propia [implícito]
A: Definición de concepto “convicción” y conocimiento empírico
(rasgos a generalizaciones)
D1: El consultante realiza la actividad de estudiar [C en 1b:
‘estudiando, descubriendo los secretos, para poder
descubrirlos, revelarlos’]
D2: El consultante está totalmente comprometido y
tremendamente convencido de la actividad que realiza [C en
1c: ‘Estás totalmente comprometida – comprometida con lo
que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás
tremendamente convencida’]
C: El consultante siente la actividad de estudiar como propia [‘Y
es un tema personal, es un tema tuyo’]

Vemos que 1e1 es una articulación de las conclusiones de los


argumentos de 1b y 1c, que ahora computan como dato. La garantía
aparece como una máxima que describe procesos inferenciales que
encuentran su apoyo en el conocimiento empírico y en los hábitos
lingüísticos de una comunidad de hablantes. Esta articulación produce
una conclusión que es dato para el siguiente argumento:

- 163 -
(1e2) G: Lo que es convicción (propia) debe compartirse con los otros
[implícito]
A: Principio humano, naturaleza social
D: El consultante siente la actividad de estudiar como propia [C
en 1e1: ‘Y es un tema personal, es un tema tuyo’]
C: El consultante debe hacer creíbles a otros sus convicciones
[‘tienes que hacer creíble lo que tú crees’]

Una garantía implícita que se apoya en un principio humano y en la


naturaleza social del hombre, a saber, que ‘lo que es convicción (propia)
debe compartirse con los otros’, permite dar el siguiente paso inferencial
para obtener una nueva conclusión que integra como dato en el
siguiente esquema:

(1e3) G: Si alguien tiene mucha convicción, entonces la convicción de


esa persona viene de vidas anteriores [‘con una fuerza
interna, con una convicción y una intuición que seguramente
traes de las vidas anteriores’]
A: Pensamiento místico o mágico
D1: El consultante está totalmente comprometido y
tremendamente convencido de la actividad que realiza [C en
1c: ‘Estás totalmente comprometida – comprometida con lo
que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás
tremendamente convencida’]
D2: El consultante debe hacer creíbles a otros sus convicciones
[C en 1e2: ‘tienes que hacer creíble lo que tú crees’]
C: El consultante trae convicción, intuición y fuerza desde vidas
anteriores [implícito]

El apoyo que recibe la garantía del argumento 1e3, como se verá en el


desarrollo de este análisis, implica un sistema lógico que supone
premisas que aquí llamamos mágicas, por ejemplo, que alguna
característica, tendencia, influencia, inclinación, etc., en la vida de una
persona pueda tener su origen en un tiempo anterior al tiempo de vida
de esa persona. El argumento 1e4 insiste en este sentido:

- 164 -
(1e4) G: Si algo en la vida de una persona es capaz de trascender su
tiempo de vida, entonces es un poder (especial) que esa
persona tiene [implícito]
A: Pensamiento místico o mágico
D1: El consultante realiza la actividad de estudiar [C en 1b:
‘estudiando, descubriendo los secretos, para poder
descubrirlos, revelarlos’]
D3: El consultante trae convicción, intuición y fuerza desde vidas
anteriores [C en 1e3 : ‘con una fuerza interna, con una
convicción y una intuición que seguramente traes de vidas
anteriores’]
C: La convicción que el consultante tiene en el estudio es un
poder [‘con el poder intelectual del estudio, del resultado en
tus manos’]

Si se acepta la conclusión del argumento 1e3, que alguien trae algo


desde vidas anteriores, entonces aceptamos también la garantía en 1e4,
que establece que cuando algo en la vida de una persona es capaz de
trascender su tiempo de vida, entonces se trata de algo poderoso. El
apoyo a este argumento es también el pensamiento místico o mágico.

- 165 -
3.1.1.2. Fragmento 2:
La carta que cruza, vamos a ver cuáles son las dificultades,
¿ya? Qué es lo que te cruza,
lo que tienes que atravesar, eh... ¿tienes que construir
puentes? O ¿el camino está fácil?
Yo siento que tienes que esperar que el tiempo se cumpla y
que la tarea se
cumpla. Yo siento que tienes la facilidad de lograr y de
llegar a la meta. Porque hay
16. algo en ti muy fuerte, por lo anterior también, que tiene que
ver con la convicción. Si
bien es cierto es una teoría para los demás, para ti es una
verdad. Entonces, como ya
haber recorrido el camino y en el fondo necesitas que se
cumpla el tiempo, hacer las
tareas que tienes que hacer, cumplir con las etapas y los
plazos que tú te has dado y que
necesitas (...). O sea, la meta que te propusiste, que viene
de algo muy personal, de
21. algo muy intangible que lo vas a hacer tangible, se cumple y
depende solamente de ti. O
sea, imagínate como que ya lo hubieras alcanzado. El
Mundo, ¿te fijas? Bien.
Yo siento que cumples bien tu propuesta.

En este segundo fragmento tenemos tres movimientos argumentales


canónicos que se ven interrumpidos en su secuencia por desarrollos que
retoman del fragmento anterior la categoría de CONVICCIÓN como
tópico.
Este fragmento comienza con la integración canónica de CUMPLIMIENTO
(TRIUNFO, ÉXITO, VICTORIA, LOGRO), para luego retomar CONVICCIÓN,
esta vez desarrollada como antecedente de ese cumplimiento. El
segundo argumento canónico integra VERDAD. En un cuarto momento la
Informante 1 reitera CUMPLIMIENTO como efecto de CONVICCIÓN.
Concluye este fragmento con el argumento canónico que reitera una vez
más CUMPLIMIENTO.
El primer argumento canónico del fragmento integra la categoría
popular CUMPLIMIENTO al marco categorial que el valor semántico de la
posición (2) de la cruz celta impone: de las influencias presentes en la
vida del consultante. Esta categoría popular se especifica aquí en
términos de un agente que sólo tiene que esperar que su propósito o
meta se cumpla:

- 166 -
(CUMPLIMIENTO)
(2a) G: Si El Mundo está en posición (2) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la influencia presente de alguien desde
CUMPLIMIENTO [‘La carta que cruza, vamos a ver cuáles son
las dificultades, ¿ya? Qué es lo que cruza, lo que tienes que
atravesar, eh... ¿tienes que construir puentes? O ¿el camino
está fácil?’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Mundo está en posición (2) de la cruz celta
C: El consultante sólo tiene que esperar que su propósito o
meta se cumpla [‘Yo siento que tienes que esperar que el
tiempo se cumpla y que la tarea se cumpla’]

En 2b tenemos un desarrollo de la categoría popular CONVICCIÓN, de


modo que aparece como condición para la categoría integrada en el
argumento anterior, como atributos del héroe que facilitan el
cumplimiento de su propósito o meta:

(Desarrollo: Si CONVICCIÓN (COMPROMISO), entonces CUMPLIMIENTO)


(2b) G: Si alguien tiene un poder para realizar cierta actividad,
entonces es fácil para esa persona cumplir su objetivo [‘Yo
siento que tienes la facilidad de lograr y de llegar a la meta.
Porque hay algo en ti muy fuerte, por lo anterior también,
que tiene que ver con la convicción’]
A: Pensamiento místico o mágico
D: La convicción que el consultante tiene en el estudio es un
poder [C en 1e4 ‘con el poder intelectual del estudio, del
resultado en tus manos’]
C: Es fácil para el consultante cumplir su objetivo [implícito]

El siguiente argumento canónico integra VERDAD, categoría popular que


se especifica en términos de un agente que conoce una verdad que los
demás desconocen:

- 167 -
(VERDAD)
(2c) G: Si El Mundo está en posición (2) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la influencia presente de alguien desde
VERDAD [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Mundo está en posición (2) de la cruz celta
C: El consultante conoce una verdad que los demás
desconocen [‘Si bien es cierto es una teoría para los demás,
para ti es una verdad’]

El siguiente movimiento consiste en la primera reiteración de


CUMPLIMIENTO, esta vez como conclusión de el estado de cosas descrito
hasta aquí:

(desarrollo: si CONVICCIÓN (COMPROMISO), entonces CUMPLIMIENTO


(bis))
(2a2) G: Si alguien realiza una actividad con un poder, entonces esa
persona sólo debe esperar y ver cómo su objetivo se cumple
[‘Entonces, como ya haber recorrido el camino y en el fondo
necesitas que se cumpla el tiempo, hacer las tareas que
tienes que hacer, cumplir con las etapas y los plazos que tú
te has dado y que necesitas’]
A: Pensamiento místico o mágico
D: La convicción que el consultante tiene en el estudio es un
poder [C en 1e4 ‘con el poder intelectual del estudio, del
resultado en tus manos’]
C: El consultante sólo debe esperar y ver cómo su objetivo se
cumple [implícito, C en 2a1:‘Yo siento que tienes que esperar
que el tiempo se cumpla y que la tarea se cumpla’]

El argumento 2d vuelve sobre la CONVICCIÓN, esta vez como condición


para CUMPLIMIENTO:

- 168 -
(2d) G: Si la convicción que alguien tiene es un poder y esa persona
está empeñada en la tarea de hacer creíbles sus
convicciones, entonces el cumplimiento de esa tarea sólo
depende de la persona que la realiza [implícito]
A: Pensamiento místico o mágico
D1: El consultante siente la actividad de estudiar como propia
[‘que viene de algo muy personal’, C en 1e1: ‘Y es un tema
personal, es un tema tuyo’]
D2: El consultante debe hacer creíbles sus convicciones [‘de algo
muy intangible que lo vas a hacer tangible, se cumple y
depende solamente de ti’, C en 1e2: ‘tienes que hacer creíble
lo que tú crees’]
C: Sólo depende del consultante que se cumpla su propósito
[‘La meta que te propusiste (...) se cumple y depende
solamente de ti’]

Termina este fragmento con el argumento canónico 2a3 que integra una
vez más CUMPLIMIENTO:

(CUMPLIMIENTO)
(2a3) G: Si El Mundo está en posición (2) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la influencia presente del consultante
desde CUMPLIMIENTO [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Mundo está en posición (2) de la cruz celta
C: El consultante triunfa y logra cumplir su propuesta
[‘imagínate como que ya lo hubieras alcanzado. El Mundo,
¿te fijas? Bien. Yo siento que cumples bien tu propuesta’]

- 169 -
3.1.1.3. Fragmento 3:
La tercera. Vamos a ver algo de historia de todo esto y por
eso vamos a poner dos
cartas. Un poco un pasado más lejano y algo más cercano.
26. C. –– Ya. ¿Saco las dos juntas?
T. –– Casi un tema de destino.
C. –– Je, je, je.
T. –– Casi un tema de destino. Yo diría que en algún minuto
se te dio la oportunidad
de esto que habías pensado o que habías desarrollado. A lo
mejor no lo tenías tan claro
31. antes, pero se dio el momento, se dio la oportunidad y te lo
propusiste y estás en eso.
Pero también, yo diría que la existencia, el tiempo, los ciclos,
la sincronicidad de las
cosas, siento que te dieron la baza. Te abrieron una puerta
de poder trabajar y lograr
esta meta que de alguna manera es una gran propuesta
para ti y un tremendo desafío.
Viene de que se está dando la oportunidad, estás trabajando
con ello, lo logras. Siento
36. que nada se interpone. Todo depende de ti, de tu gestión, y
de todas las etapas que
tengas que cumplir. Súper bien.

Este tercer fragmento integra vía argumentos canónicos las categorías


populares de DESTINO y OPORTUNIDAD para los elementos base del
pasado del consultante desde el arcano X, La Rueda de la Fortuna; así
como DESAFÍO y DETERMINACIÓN desde el arcano XI, La Fuerza, en los
acontecimientos recientes. Finalmente desarrolla, en concordancia con
el fragmento anterior, CUMPLIMIENTO.
El argumento canónico 3a integra, a partir de La Rueda de la Fortuna, la
categoría popular DESTINO a los elementos base del pasado del
consultante. La categoría es especificada en términos de que cierto
evento que es propósito de un agente está siendo resuelto en forma
favorable independiente de las influencias que esa persona reciba:

- 170 -
(DESTINO)
(3a) G: Si La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz
celta, entonces es válido interpretar los elementos base del
pasado de alguien desde DESTINO [‘Vamos a ver algo de
historia de todo esto y por eso vamos a poner dos cartas. Un
poco un pasado más lejano’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta
C: La tarea que el consultante realiza era su destino [‘Casi un
tema de destino’]

En el argumento canónico 3b, la informante integra OPORTUNIDAD,


específicamente se dan las condiciones que un agente espera para
poder realizar cierta acción.

(OPORTUNIDAD)
(3b) G: Si La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz
celta, entonces es válido interpretar los elementos base del
pasado de alguien desde OPORTUNIDAD [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta
C: En un momento el consultante tuvo la oportunidad de
realizar la actividad que esperaba poder realizar [‘Yo diría
que en algún minuto se te dio la oportunidad de esto que
habías pensado o que habías desarrollado. A lo mejor no lo
tenías tan claro antes, pero se dio el momento, se dio la
oportunidad’]

3c integra, con un nuevo argumento canónico, DETERMINACIÓN, esta


vez desde La Fuerza en los acontecimientos recientes del consultante.
Es decir, un agente realiza acciones para cumplir una meta:

- 171 -
(DETERMINACIÓN)
(3c) G: Si La Fuerza está en posición (4) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar los acontecimientos recientes de
alguien desde DETERMINACIÓN [‘y algo más cercano’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Fuerza está en posición (4) de la cruz celta
C: El consultante tiene determinación y realiza acciones para
cumplir una meta [‘y te lo propusiste y estás en eso (...) Te
abrieron una puerta para poder trabajar y lograr esta meta’]

El argumento canónico 3d integra DESAFÍO para caracterizar la tarea


que el héroe lleva a cabo:

(DESAFÍO)
(3d) G: Si La Fuerza está en posición (4) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar el pasado reciente de alguien desde
DESAFÍO [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Fuerza está en posición (4) de la cruz celta
C: La tarea que se impuso el consultante es un reto con sus
dificultades y sus recompensas [‘esta meta que de alguna
manera es una gran propuesta para ti y un tremendo
desafío’]

En base a una articulación de los elementos integrados en los


argumentos canónicos precedentes, la Informante 1 refuerza
CUMPLIMIENTO, tema del fragmento anterior, como vemos en el
argumento 3e:

- 172 -
(desarrollo: CUMPLIMIENTO)
(3e) G: Si alguien obtiene la oportunidad que esperaba y trabaja en
ello con determinación, entonces nada se interpone al
cumplimiento de la propuesta de esa persona [‘Viene de que
se está dando la oportunidad, estás trabajando en ello, lo
logras]
A: Definición de conceptos “trabajo” y “oportunidad”
D1: En un momento el consultante tuvo la oportunidad de
realizar la actividad que esperaba poder realizar [C en 3b:
‘Yo diría que en algún minuto se te dio la oportunidad de
esto que habías pensado o que habías desarrollado. A lo
mejor no lo tenías tan claro antes, pero se dio el momento,
se dio la oportunidad’]
D2: El consultante tiene determinación y realiza acciones para
cumplir una meta [C en 3c: ‘y te lo propusiste y estás en eso
(...) Te abrieron una puerta para poder trabajar y lograr esta
meta’]
C: Nada se interpone al cumplimiento de la propuesta del
consultante [‘Siento que nada se interpone. Todo depende
de ti, de tu gestión, y de todas las etapas que tengas que
cumplir. Súper bien’]

- 173 -
3.1.1.4. Fragmento 4:
(...) Sabes que siento un, algo como conexión con...
como
conexión con una misión. Yo siento que... tú eres joven
todavía, ¿qué edad tienes?
C. ––Veintinueve.
T. –– Veintinueve. Pero igual (...) Siento que tiene que ver en
algún sentido con
41. misiones tuyas, a lo mejor es parte de la gran misión que
tienes para tu vida. La misión
no siempre tiene que ver con las metas de la encarnación.
De repente la misión tiene
que... es algo mucho más trascendental. La misión... Yo
siento que El Sol que es la
encarnación y un poco el objetivo de por qué tú vives aquí
en esta vida y de cómo lo
estás viviendo, es solar, tiene que ver con tu signo y con
todas esas circunstancias
46. astrológicas. Pero hay una dimensión que tiene que ver....
más cósmico que es como la
misión que es más elevado y no siempre lo
conceptualizamos conscientemente, yo
siento que de alguna manera los ciclos que vamos viviendo
en la vida y etapas que se
van cumpliendo van en el fondo a ser gran misión que es la
misión que tú tienes en el
contexto de ser parte del universo. Entonces me da la
sensación que esta etapa tuya,
51. que este trabajo tuyo que es concreto, que es ahora, que
tiene fecha, que se cumple, es
parte de una gran misión que se te irá a aclarar más
adelante. Siento que no es así no
más, siento que tiene mucho sentido con tu vida. (...)

El fragmento 4 no integra categorías populares ni valores semánticos a


la lectura. Aquí los argumentos desarrollan una especulación que venía
aflorando a partir de CONVICCIÓN primero y de CUMPLIMIENTO después.
De hecho, lo que vemos en esta sección del texto es una articulación del
pensamiento místico o mágico que operaba como apoyo en desarrollos
previos.
El primer argumento de esta serie (4a1) establece la conexión entre la
tarea que el consultante desarrolla y una misión para la vida de este
héroe:

- 174 -
(desarrollo: la misión)
(4a1) G: Si una tarocista siente alguna conexión entre una propuesta
de alguien y una gran misión, entonces esa propuesta está
conectada con una gran misión [implícito]
A: Pensamiento místico o mágico
D: La tarocista siente que la propuesta del consultante está
conectada a una gran misión [‘Sabes que siento un, algo
como conexión con... como conexión con una misión (...)
Siento que tiene que ver en algún sentido con misiones
tuyas, a lo mejor es parte de la gran misión que tienes para
tu vida]
C: La propuesta del consultante está conectada con una gran
misión [implícita]

A continuación establece un estado de cosas para las misiones de vida


que alguien puede tener: o bien son misiones de la encarnación o son
misiones que trascienden a la encarnación. La misión del consultante es
de las que trascienden la encarnación:

(4a2) G: Si existen dos tipos de especie para un género, y se dice de


una cosa que pertenece a ese género, entonces la cosa será
de uno de los dos tipos de especie y tendrá los atributos
relativos a la especie que le corresponda [implícito]
A: Categorización humana
D1: Existen dos tipos de misión: (1) las misiones de la
encarnación, se explican en las circunstancias astrológicas
de una persona y (2) las misiones que trascienden la
encarnación, no siempre se conceptualizan concientemente
y se explican en el contexto de ser parte del universo [‘La
misión no siempre tiene que ver con las metas de la
encarnación. De repente la misión tiene que... es algo
mucho más trascendental. La misión... (...) un poco el
objetivo de por qué tú vives aquí en esta vida y de cómo lo
estás viviendo, (...) tiene que ver con tu signo y con todas
esas circunstancias astrológicas. Pero hay una dimensión
que tiene que ver... más cósmico que es como la misión que
es más elevado y no siempre lo conceptualizamos
concientemente’]
D2: La propuesta de la consultante está conectada con una gran
misión [C en 4a1]

- 175 -
C: La misión del consultante trasciende la encarnación [‘que es
la misión que tú tienes en el contexto de ser parte del
universo’]

En el siguiente argumento insiste en esto y establece que se trata de un


asunto todavía incierto que se aclarará en el futuro:

(4a3) G: Si alguien tiene determinación y realiza acciones para


cumplir una meta y su misión trasciende la encarnación,
entonces la actividad concreta que desarrolla esa persona
en términos mundanos es parte de una misión que
trasciende la encarnación, se aclarará en el futuro y tiene
mucho sentido con su vida [implícito]
A: Pensamiento místico o mágico
D1: El consultante tiene determinación y realiza acciones para
cumplir una meta [C en 3c: ‘y te lo propusiste y estás en eso
(...) Te abrieron una puerta para poder trabajar y lograr esta
meta’]
D2: La misión del consultante trasciende la encarnación [C en
4a2: ‘la misión que tú tienes en el contexto de ser parte del
universo’]
C: La actividad concreta que desarrolla el consultante en
términos mundanos es parte de una misión que trasciende la
encarnación, se aclarará en el futuro y tiene mucho sentido
con su vida [‘Entonces me da la sensación que esta etapa
tuya, que este trabajo tuyo que es concreto, que es ahora,
que tiene fecha, que se cumple, es parte de una gran misión
que se te irá a aclarar más adelante. Siento que no es así no
más, siento que tiene mucho sentido con tu vida’]

- 176 -
3.1.1.5. Fragmento 5:
T. –– Hay un saber, una sabiduría que es necesario
comunicar (...) que viene de lo que
tienes guardado. Tienes que entregarlo depurado, cierto,
que lo entienda tu generación
66. y de acuerdo a lo que tu generación también exige. Por eso
que lo siento como misión,
te fijas, porque tienes que actualizar y tienes que – yo diría –
adecuar tu idioma, tu
lenguaje, tu comunicación a tu generación porque a ellos les
estás hablando (...).
Entonces esto trabajado, desde tu profunda sabiduría
seguramente viene desde más
allá, de otras vidas seguramente. ¿Ya?
71. C. –– Mhm.

Este fragmento 5 continúa la especulación desarrollada en el fragmento


anterior, ahora especificando el diseño de acuerdo a ESTUDIO, el ámbito
de acción en que el héroe se desenvuelve, que es la misión del
consultante. Ya había anticipado la Informante que el héroe tiene un
poder en el estudio y la misión es confirmada en términos de un saber
que el protagonista debe revelar. La revelación del consultante es un
acto comunicativo y, como tal, debe responder a una dinámica
comunicativa básica, a saber, considerar al interlocutor y en virtud de
sus particularidades diseñar el mensaje. La tarocista define este
interlocutor del consultante como su generación, interlocutor compatible
con la idea de las vidas pasadas.

- 177 -
(desarrollo: misión es revelación)
(5a) G: Si alguien tiene una misión sobrenatural y esa persona
realiza cierta actividad, entonces la actividad de esa persona
materializa la misión del caso [implícito]
A: Pensamiento místico o mágico
D1: La actividad concreta que desarrolla el consultante en
términos mundanos es parte de una misión que trasciende la
encarnación, se aclarará en el futuro y tiene mucho sentido
con su vida [C en 4a3: ‘Entonces me da la sensación que esta
etapa tuya, que este trabajo tuyo que es concreto, que es
ahora, que tiene fecha, que se cumple, es parte de una gran
misión que se te irá a aclarar más adelante. Siento que no es
así no más, siento que tiene mucho sentido con tu vida’]
D2: El consultante busca la sabiduría [C en 1a: ‘yo creo que
buscando la sabiduría. O sea, tú estás completamente
conectada con el tema, buscando la sabiduría’]
D3: El consultante realiza la actividad de estudiar [C en 1b:
‘estudiando, descubriendo los secretos, para poder
descubrirlos, revelarlos’]
C: La misión del consultante consiste en revelar un saber a los
demás [‘Hay un saber, una sabiduría que es necesario
comunicar (...) que viene de lo que tienes guardado’]

(desarrollo: revelación de una verdad como acto comunicativo)


(5b1) G: Si alguien tiene un saber guardado y lo debe comunicar,
entonces esa persona debe adecuar su saber para que lo
entiendan los demás [implícito]
A: Dinámica comunicacional recomendable entre humanos
D: La misión del consultante consiste en revelar un saber a los
demás [C en 5a: ‘Hay un saber, una sabiduría que es
necesario comunicar (...) que viene de lo que tienes
guardado’]
C: El consultante debe adecuar su saber para que lo entienda
su generación [‘Tienes que entregarlo depurado, cierto, que
lo entienda tu generación y de acuerdo a lo que tu
generación exige’]

- 178 -
(5b2) G: Si alguien tiene que adecuar un saber para que lo entiendan
los demás, entonces esa persona tiene la misión de adecuar
su lenguaje a la generación a la que habla para que su saber
sea comunicado [Por eso que lo siento como misión, te fijas,
porque tienes que actualizar y tienes que – yo diría –
adecuar tu idioma, tu lenguaje, tu comunicación a tu
generación porque a ellos les estás hablando’]
A: Dinámica comunicacional recomendable entre humanos
D: El consultante debe actualizar su saber para que lo
entiendan los demás [C en 5b1: ‘Tienes que entregarlo
depurado, cierto, que lo entienda tu generación y de
acuerdo a lo que tu generación exige’]
C: El consultante tiene la misión de adecuar su lenguaje a la
generación a la que habla para que su saber sea
comunicado [implícito]

(desarrollo: vidas pasadas)


(5c) G: Si la misión de alguien consiste en adecuar su lenguaje a la
generación a la que habla para que su saber sea
comunicado, entonces el saber de esa persona tiene su
origen en otras vidas [implícito]
A: Pensamiento místico o mágico
D: El consultante tiene la misión de adecuar su lenguaje a la
generación a la que habla para que su saber sea
comunicado [C en 5b2]
C: El saber del consultante tiene su origen en otras vidas
[‘Entonces esto trabajado, desde tu profunda sabiduría
seguramente viene desde más allá, de otras vidas
seguramente’]

- 179 -
3.1.1.6. Fragmento 6:
T. –– No sé. Vamos a seguir, ¿cómo habla esto? Cómo estás
enfrentando esto, como
persona. Salgámonos de la misión, de la cosa profunda.
¿Cómo lo estás enfrentando
esto tú? Cómo lo estás proyectando en la vida terrenal y
concreta. Tú.
C. –– ¿Puedo fumar?
76. T. –– Sí, no hay ningún problema (...). Primero cómo te estás
proyectando
mentalmente a partir de lo que aparentemente se cumple
muy bien en esta etapa...
¡Qué felicidad más grande! O sea, que se (...), que se logre,
que tenga su título, que
esto te permita trabajar, que esto te permita, bueno, tener
la plata que necesitas; que
puedas realizar también en la vida terrenal tu felicidad, tu
brillo, tu éxito, tener trabajo,
81. hacer lo que te gusta hacer, quieres realizarlo, vivirlo,
vivirlo, pero a plenitud, vivirlo,
experimentar, casi aplicarlo, ¿te fijas? Eso es lo que tú
quieres; yo creo que lo vas a
lograr, porque hay una tremenda convicción, hay fuerza
interna para hacerlo, es como
que está dado. Es como que el camino estaba diseñado para
ti... entregar esto que
estás... que además te vino a ti (...) diferente

En el fragmento 6 la Informante retoma la lectura de los arcanos. En


primer lugar con el argumento canónico que integra PROSPERIDAD y
PLENITUD (REALIZACIÓN) a la posición de la cruz celta relativa a la meta
o destino del consultante. A continuación plantea tres desarrollos, el
primero relativo a cómo estas categorías se articulan de acuerdo a las
expectativas del consultante, el segundo retoma CONVICCIÓN y el
tercero DESTINO.
Así, el argumento canónico 6a integra PROSPERIDAD en la meta o
destino del héroe: en el futuro podrá disfrutar de momentos concretos y
terrenales de felicidad y éxito.

- 180 -
(PROSPERIDAD)
(6a) G: Si El Sol está en posición (5) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la meta o el destino de alguien desde
PROSPERIDAD [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D1: El Sol está en posición (5) de la cruz celta
C: El logro de la propuesta del consultante le permite en el
futuro realizar en la vida terrena su felicidad, su brillo, su
éxito [‘¡Qué felicidad más grande! O sea, que se (...), que se
logre, que tenga su título, que esto te permita trabajar, que
esto te permita, bueno, tener la plata que necesitas; que
puedas realizar también en la vida terrenal tu felicidad, tu
brillo, tu éxito’]

El argumento canónico 6b integra PLENITUD a la meta o destino en


términos de un agente que en el futuro podrá realizar en términos
materiales su felicidad:

(PLENITUD)
(6b) G: Si El Sol está en posición (5) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la meta o el destino de alguien desde
PLENITUD
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Sol está en posición (5) de la cruz celta
C: El consultante quiere la plenitud que la realización de su
propósito supone [‘hacer lo que te gusta hacer, quieres
realizarlo, vivirlo, vivirlo, pero a plenitud, vivirlo,
experimentar, casi aplicarlo, ¿te fijas?’]

El primer desarrollo retoma CONVICCIÓN, esta vez como motor del


estado de cosas venidero:

- 181 -
(desarrollo: CONVICCIÓN)
(6c) G: Si alguien tiene convicción, entonces esa persona logra sus
propósitos; porque la convicción es una fuerza interna de
realización [‘Eso es lo que tú quieres; yo creo que lo vas a
lograr, porque hay una tremenda convicción, hay fuerza
interna para hacerlo’]
A: Definición de concepto “convicción” y conocimiento empírico
D1: El consultante quiere la plenitud que la realización de su
propósito supone [C en 6b: ‘hacer lo que te gusta hacer,
quieres realizarlo, vivirlo, vivirlo, pero a plenitud, vivirlo,
experimentar, casi aplicarlo, ¿te fijas?’]
D2: El consultante está totalmente comprometido y
tremendamente convencido de la actividad que realiza [C en
1d: ‘Estás totalmente comprometida – comprometida con lo
que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás
tremendamente convencida’]
D3: La convicción que el consultante tiene en el estudio es un
poder [C en 1e4: ‘con el poder intelectual del estudio, del
resultado en tus manos’]
C: El consultante logra hacer lo que quiere porque tiene
convicción y fuerza interna para ello

Finalmente el segundo desarrollo retoma DESTINO, categoría que fue


integrada en un fragmento previo:

(Desarrollo: DESTINO)
(6d) G: Si el saber de alguien tiene su origen en otras vidas y esa
persona logra realizar su tarea porque trae convicción y
fuerza desde vidas anteriores, entonces las condiciones
están dadas para que esa persona cumpla su propuesta
A: Pensamiento místico o mágico
D1: El consultante trae convicción, intuición y fuerza desde vidas
anteriores [C en 1e3]
D2: La misión del consultante consiste en revelar un saber a los
demás [C en 5a: ‘Hay un saber, una sabiduría que es
necesario comunicar (...) que viene de lo que tienes
guardado’]
C: Las condiciones están dadas para que el consultante cumpla
su propuesta [‘es como que está dado. Es como que el

- 182 -
camino estaba diseñado para ti... entregar esto que estás...
que además vino a ti (...) diferente’]

3.1.2. LA COLUMNA DE LA DERECHA


La segunda unidad en el relato corresponde a la interpretación de los
arcanos ubicados en las posiciones (6) a (8) de la cruz celta que dan
cuenta de la subjetividad del héroe, de sus factores ambientales y de
sus emociones íntimas. Vemos que en esta unidad aparecen los
problemas para el protagonista.

(8)

(7)

(6)

- 183 -
3.1.2.1. Fragmento 7:
A ver cómo lo enfrentas. Con susto, o sea, me vuelve a salir
lo mismo. O
sea, igual cuando tú te metes en tu cuerpo y te enfrentas a
las personas, o sea, yo siento
igual un nivel de angustia y de inseguridad, de... como de
hacer camino para llegar a
este resultado y que te lo entiendan y que te lo acepten (...).
Susto, veo susto y
nerviosidad también creo. De repente no te crees lo
tremendo que va a ser y lo bueno
91. que... y lo bien que te va a ir. Puede que a lo mejor no te
sientas de repente muy
apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea
que tú te diste, ¿te fijas?
Nerviosa y un poquito de susto.

Este fragmento integra las categorías populares TEMOR e INSEGURIDAD,


para luego desarrollar las especificaciones correspondientes en sendos
movimientos argumentales. Termina el pasaje con la integración de
VULNERABILIDAD.
Los argumentos canónicos 7a y 7b integran, desde La Luna, TEMOR e
INSEGURIDAD (respectivamente) para explicar la subjetividad del héroe
de esta historia, de modo que tenemos un agente que siente angustia,
susto e inseguridad en sus interacciones interpersonales:

(TEMOR)
(7a) G: Si La Luna está en posición (6) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la subjetividad de alguien desde TEMOR
[‘A ver cómo lo enfrentas’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Luna está en posición (6) de la cruz celta
C: El consultante padece temor ante su situación [‘Con susto
(...) Susto, veo susto y nerviosidad también’]

(INSEGURIDAD)
(7b) G: Si La Luna está en posición (6) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la subjetividad de alguien desde
INSEGURIDAD [implícito]

- 184 -
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Luna está en posición (6) de la cruz celta
C: El consultante siente mucha angustia en inseguridad cuando
se enfrenta a las personas [‘cuando tú te metes en tu cuerpo
y te enfrentas a las personas, o sea, yo siento igual un nivel
de angustia y de inseguridad’]

Los siguientes desarrollos, 7c y 7d, plantean una relación causal entre


las categorías populares integradas en 7a y 7b (respectivamente), de
modo que la dificultad de la tarea causa el temor que padece el
consultante, mientras que su inseguridad es causada por la
desconfianza que el héroe siente ante el resultado de sus esfuerzos.

(desarrollo: dificultad de la tarea causa TEMOR)


(7c) G: Si alguien padece temor y la actividad que esa persona
desarrolla es parte de una misión que trasciende a la
encarnación, entonces esa persona padece temor porque
considera difícil su tarea [implícito]
A: Conocimiento empírico de la psicología humana y
pensamiento místico o mágico
D1: El consultante padece temor ante su situación [C en 7a:
‘Con susto (...) Susto, veo susto y nerviosidad también’]
D2: La actividad concreta que desarrolla el consultante en
términos mundanos es parte de una misión que trasciende la
encarnación, se aclarará en el futuro y tiene mucho sentido
con su vida [C en 4a3: ‘Entonces me da la sensación que
esta etapa tuya, que este trabajo tuyo que es concreto, que
es ahora, que tiene fecha, que se cumple, es parte de una
gran misión que se te irá a aclarar más adelante. Siento que
no es así no más, siento que tiene mucho sentido con tu
vida’]
C: El consultante padece temor porque considera difícil su
tarea [‘como de hacer camino para llegar a este resultado y
que te lo entiendan y que te lo acepten (...). Susto, veo
susto y nerviosidad también creo]

- 185 -
(desarrollo: desconfianza en porvenir causa INSEGURIDAD)
(7d) G: Si nada se interpone al cumplimiento de la propuesta de
alguien y esa persona padece inseguridad, entonces esa
persona no confía en el éxito de su empresa [implícito]
A: Conocimiento empírico de la sicología humana
D1: Nada se interpone al cumplimiento de la propuesta del
consultante [C en 3e: ‘Siento que nada se interpone. Todo
depende de ti, de tu gestión, y de todas las etapas que
tengas que cumplir. Súper bien’]
D2: El consultante siente mucha angustia e inseguridad cuando
se enfrenta a las personas [C en 7b: ‘cuando tú te metes en
tu cuerpo y te enfrentas a las personas, o sea, yo siento
igual un nivel de angustia y de inseguridad’]
C: El consultante padece inseguridad porque no cree en lo
tremendo que va a ser su logro ni en lo bien que le va a ir en
el futuro [‘De repente no te crees lo tremendo que va a ser y
lo bueno que... y lo bien que te va a ir’]

Termina este fragmento con la integración de la categoría popular


VULNERABILIDAD a través del argumento canónico 7e, en términos de
un agente que padece susto ante la magnitud de su tarea en
comparación con sus solas fuerzas:

(VULNERABILIDAD)
(7e) G: Si La Luna está en posición (6) de la tirada de la cruz celta,
entonces es válido interpretar la subjetividad de alguien
desde VULNERABILIDAD [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Luna está en posición (6) de la cruz celta
C: El consultante siente susto ante la magnitud de la tarea en
comparación a sus solas fuerzas y desea recibir apoyo
[‘Puede que a lo mejor no te sientas de repente muy
apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea
que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto’]

- 186 -
3.1.2.2. Fragmento 8:
(...) Vamos a ver cómo el entorno, el medio... puede
ser tu
familia, ¿vives con tu familia?... ¿sola?
C. –– Más o menos.
96. T. –– ¿Pero solita?
C. –– Sí...42
T. –– Complicada. Sola. Que puede ser en tu familia, que
puede ser en la universidad,
cómo te apoya el entorno, tu vida que te rodea en esta
gestión que tú estás haciendo.
Nada. No te apoyan. Por eso que se te hace difícil. Siento
que no te
111. apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, cómo tú
quieres. Ellos creen que te
apoyan, no sé... Pero tú sientes que estás haciendo esto,
que estás remando contra la
corriente. En todo lo que significa hacer un proyecto y...
estás pasando un momento
difícil, súper difícil en lo personal, ya, y en el fondo tienes
que pasar, y aceptar, y sentir
que tienes que hacerlo sola... Es muy difícil para ti recorrer
este camino. Eso. “No me
116. comprenden, no me ayudan, me han abandonado”

El fragmento 8 integra, en primer lugar, la categoría RECHAZO


(EXIGENCIAS DESPRPORCIONADAS), figurada desde el arcano XIII La
Muerte, en relación a los factores ambientales del héroe. En seguida
desarrolla esta categoría popular, como causa de las dificultades del
consultante. En este contexto integra DESOLACIÓN (CONTRARIEDADES)
para después, en el desarrollo siguiente, recomendar resignación al
consultante ante este estado de cosas.
El argumento canónico 8a integra RECHAZO en los factores ambientales,
de modo que tenemos un agente que no puede recibir el apoyo que
espera del entorno, y un entorno que cree que sí apoya a ese agente:

42
En este breve diálogo la tarocista interroga a la consultante, de modo que obtiene un
dato “real” que confirma la línea interpretativa que venía desarrollando. Esto da cuenta
de un procedimiento habitual en las sesiones de lectura del tarot. La integración de
información aleatoria en la lectura, sin embargo, no es asunto que interese a este
análisis, ya que el propósito aquí es dar cuenta de cierto mecanismo lógico presente en
esta práctica adivinatoria.

- 187 -
(RECHAZO)
(8a) G: Si La Muerte está en posición (7) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar los factores ambientales de alguien
desde RECHAZO [‘Vamos a ver cómo el entorno, el medio...
puede ser tu familia (...) que puede ser en la universidad,
cómo te apoya el entorno, tu vida que te rodea en esta
gestión que tú estás haciendo’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Muerte está en posición (7) de la cruz celta
C: El consultante no recibe el apoyo que espera de quienes lo
rodean aunque las personas en su entorno creen que sí lo
apoyan [‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te apoyan,
siento que no te apoyan como necesitas, como tú quieres.
Ellos creen que te apoyan, no sé... ’]

El primer desarrollo de este fragmento, entonces, explica la dificultad de


la realización de la tarea desde la imposibilidad de recibir apoyo que
caracteriza los factores ambientales del héroe de esta saga:

(Desarrollo: RECHAZO causa dificultades)


(8b) G: Si alguien siente susto ante la magnitud de la tarea en
comparación a sus solas fuerzas y no recibe apoyo de
quienes lo rodean, entonces la tarea se siente difícil de
realizar para esa persona [‘Por eso se te hace difícil’]
A: Conocimiento empírico de la psicología humana y
experiencia física
D1: El consultante siente susto ante la magnitud de la tarea en
comparación a sus solas fuerzas [C en 7e: ‘Puede que a lo
mejor no te sientas de repente muy apoyada, ¿te fijas? Sola
en este mundo y con esta gran tarea que tú te diste, ¿te
fijas? Nerviosa y un poquito de susto’]
D2: El consultante no recibe apoyo de quienes lo rodean aunque
las personas en su entorno piensan que sí lo apoyan [C en
8a: ‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te apoyan, siento
que no te apoyan como necesitas, como tú quieres. Ellos
creen que te apoyan, no sé...’]
C: La tarea se siente difícil de realizar para el consultante [‘Pero
tú sientes que estás haciendo esto, que estás remando

- 188 -
contra la corriente. En todo lo que significa hacer un
proyecto’]

El argumento canónico 8c integra DESOLACIÓN en términos de un


camino difícil de recorrer:

(DESOLACIÓN)
(8c) G: Si La Muerte está en posición (7) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar los factores ambientales de alguien
desde DESOLACIÓN [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Muerte está en posición (7) de la cruz celta
C: El consultante se siente abandonado y en dificultades en la
realización de su tarea [‘estás pasando un momento súper
difícil en lo personal (...) Es muy difícil para ti recorrer este
camino. Eso. “No me comprenden, no me apoyan, me han
abandonado”’]

El segundo desarrollo recomienda que, dado el estado de cosas que vive


el consultante, lo que le queda es resignarse a su situación y trabajar a
pesar de sus obstáculos:

- 189 -
(desarrollo: se recomienda resignación)
(8d) G: Si la tarea es difícil de realizar para alguien que no recibe el
apoyo que espera, entonces esa persona debe resignarse a
no recibir el apoyo que espera y continuar con la realización
de su tarea [implícito]
A: Sentido común
D1: La tarea se siente difícil de realizar pata el consultante [C en
8b: ‘Pero tú sientes que estás haciendo esto, que estás
remando contra la corriente. En todo lo que significa hacer
un proyecto y... estás pasando un momento difícil, súper
difícil en lo personal (...) Es muy difícil para ti recorrer este
camino’]
D2: El consultante no recibe el apoyo que espera de quienes lo
rodean aunque las personas en su entorno piensan que sí lo
apoyan [C en 8a: ‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te
apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, como tú
quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé...’]
C: El consultante debe resignarse y continuar con la realización
de su tarea presindiendo del apoyo que espera [‘y en el
fondo tienes que pasar, y aceptar, y sentir que tienes que
hacer esto sola’]

3.1.2.3. Fragmento 9:
Y voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque esto
puede verse como tu ilusión
o como la creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que
tienes que superar también.
(...) Creo que tú tienes que seguir tu camino sola. Yo creo
que hay una
necesidad fuerte de desarraigarte y de desapegarte, porque
tiene que ver con una
121. expectativa tuya.
C. –– ¿Perdón?
T. –– Una expectativa tuya también. O sea, esto de sentirte
abandonada, de sentirte que
estás sola es también una expectativa tuya que te ayuden y
en la forma que tú quieres.
C. –– ¡Ah! ya, ya, ya.

- 190 -
Vemos en un primer movimiento de este fragmento que un argumento
canónico integra la categoría DESPRENDIMIENTO a partir de El Loco en
emociones íntimas. Luego, en un segundo movimiento, encontramos un
desarrollo que establece una relación entre la categoría integrada y
RECHAZO, que fue integrada en el fragmento 8.
Así, la tarocista integra DESPRENDIMIENTO en 9a, especificando la
categoría como un imperativo a desapegarse:

(DESPRENDIMIENTO)
(9a) G: Si El Loco está en posición (8) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar las emociones íntimas de alguien desde
DESPRENDIMIENTO [‘Y voy a poner aquí como cual sería tu
ilusión. Porque esto puede verse como tu ilusión o como la
creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que tienes
que superar también ’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Loco está en posición (8) de la cruz celta
C: El consultante debe desapegarse de su entorno [‘Creo que tú
tienes que seguir tu camino sola. Yo creo que hay una
necesidad fuerte de desarraigarte y de desapegarte’]

A continuación, se argumenta en 9b que ese desprendimiento consiste


en renunciar a las expectativas de ayuda que el consultante tiene.

- 191 -
(desarrollo: expectativa equívoca)
(9b) G: Si es “bueno” (correcto, recomendable) desprenderse de
algo, entonces esa cosa no es “buena”
A: Definición de concepto “bueno”
D1: El consultante no recibe el apoyo que espera de quienes lo
rodean aunque las personas en su entorno piensan que sí lo
apoyan [C en 8a: ‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te
apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, como tú
quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé...’]
D2: El consultante debe desapegarse de su entorno [C en 9a:
‘Creo que tú tienes que seguir tu camino sola. Yo creo que
hay una necesidad fuerte de desarraigarte y de
desapegarte’]
C: El consultante tiene expectativas que no son buenas sobre la
ayuda que necesita de su entorno [‘esto de sentirte
abandonada, de sentirte que estás sola es también una
expectativa tuya que te ayuden y en la forma que tú
quieres’]

3.1.2.4. Fragmento 10:


126. T. –– De repente nosotros los humanos, o sea, basamos
nuestras necesidades en los
demás. Estoy siendo bien imparcial tratando de mirar... Y
queremos que la mamá, el
papá, el pololo, el profesor, nos ayude o nos quiera desde
nuestra manera, y desde tu
manera tú sientes que te abandonan y que no están
contigo. Pero ellos pueden decir
“pero si yo la ayudé, ¿cómo que no la ayudé?”. O sea, es
tu frustración, independiente
131. que también pasen cosas difíciles alrededor, es que te
están dejando sola. Y que tienes
que (...) solita.

Este fragmento explica el último desarrollo del fragmento anterior, a


saber, el problema de la expectativa equivoca. Vemos así que se trata
de un desarrollo sin argumentos canónicos y, luego, sin integración de
categorías populares ni valores semánticos:

- 192 -
(desarrollo: expectativa determinada produce frustración)
(10a1) G: Si alguien basa sus necesidades en los demás,
entonces esa persona espera que las personas de su entorno
más próximo lo apoyen de una manera determinada
[implícito]
A: Conocimiento empírico de la psicología humana
D1: Puede ser común en los humanos basar sus propias
necesidades en las personas que rodean al individuo [‘de
repente nosotros los humanos, o sea, basamos nuestras
necesidades en los demás’]
C: Cualquier humano, por ejemplo el consultante, puede
esperar que las personas en su entorno más próximo lo
apoyen de una manera determinada [‘Y queremos que la
mamá, el papá, el pololo, el profesor, nos ayude o nos quiera
desde nuestra manera’]

(10a2) G: Si alguien espera que las personas de su entorno más


próximo lo apoyen de una manera determinada, entonces
esa persona sentirá que padece abandono [implícito]
A: Conocimiento empírico de la psicología humana
D: Cualquier persona, por ejemplo el consultante, puede
esperar que las personas de su entorno más próximo lo
apoyen de una manera determinada [C en 10a1: ‘Y
queremos que la mamá, el papá, el pololo, el profesor, nos
ayude o nos quiera desde nuestra manera’]
C: El consultante siente que padece abandono [‘y desde tu
manera tú sientes que te abandonan y que no están
contigo’]

(10a3) G: Si alguien cree en algo, entonces esa persona puede


afirmar eso en lo que cree [implícito]
A: Definición de concepto “creencia”
D: El consultante no recibe el apoyo que espera de quienes lo
rodean aunque las personas en su entorno piensan que sí lo
apoyan [C en 8a: ‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te
apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, como tú
quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé...’]
C: Las personas del entorno pueden afirmar que apoyan al
consultante [‘Pero ellos pueden decir “pero si yo la ayudé,
¿cómo que no la ayudé?”’]

- 193 -
(10a4) G: Si alguien siente que padece abandono y las personas
de su entorno pueden afirmar lo apoyan, entonces tenemos
un cuadro de frustración: alguien se ve privado del apoyo
que espera y malogra el apoyo concreto [implícito]
A: Definición de concepto “frustración”
D1: El consultante siente que padece abandono [C en 10a2: ‘y
desde tu manera tú sientes que te abandonan y que no
están contigo’]
D2: Las personas del entorno pueden afirmar que apoyan al
consultante [C en 10a3: ‘Pero ellos pueden decir “pero si yo
la ayudé, ¿cómo que no la ayudé?”’]
C: Tenemos una cuadro de frustración: el consultante se ve
privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto
[‘O sea, es tu frustración, independiente que también pasen
cosas difíciles alrededor, es que te están dejando sola. Y que
tienes que (...) solita’]

3.1.2.5. Fragmento 11:


(...) Entonces, el tarot qué te dice: Mira, sigue. Deja,
deja, deja, deslígate. No
le des mucha atención a esa parte. Haz tu camino, libérate,
sigue, sigue, sigue, ¡sigue!
Porque en ese camino y en ese viaje es donde vas a
encontrar lo que estás buscando.
No lo vas a encontrar en quedarte pegada. No. Además
que vas a perder fuerza y tú vas
136. a perder fuerza y tú necesitas fuerza para terminar tu
proyecto. No te puedes quedar
dándole vueltas y perdiendo energía en eso que no puedes
resolver. Tienes que esperar
que el tiempo se encargue de resolver esta parte que te
duele, que te afecta y que te
complica en este momento. Esta parte muy personal y
muy íntima.

Hecha la aclaración sobre la expectativa equívoca, en el fragmento 11 la


Informante integra la categoría AVENTURA (PARTIDA, VIAJE, BÚSQUEDA),
todavía desde El Loco, en las emociones íntimas, y luego desarrolla el
imperativo como solución a la problemática planteada en los fragmentos
anteriores. Así, el argumento canónico 11a realiza esta integración:

- 194 -
(AVENTURA)
(11a) G: Si El Loco está en posición (8) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar las emociones íntimas de alguien desde
AVENTURA [implícita]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Loco está en posición (8) de la cruz celta
C: El consultante debe lanzarse a la aventura: debe desligarse
de sus aprensiones y continuar su línea de acción [‘Deja,
deja, deja, deslígate. No le des mucha atención a esa parte.
Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue!’]

(desarrollo: imperativo)
(11b) G: Si alguien busca en un lugar y no encuentra, entonces esa
persona debe continuar la búsqueda en otros lugares
[‘Porque es en ese camino y en ese viaje es donde vas a
encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar en
quedarte pegada. No.’]
A: Conocimiento emprírico de búsquedas
D1: El consultante busca la sabiduría [C en 1a: ‘yo creo que
buscando la sabiduría. O sea, tú estás totalmente conectada
con el tema, buscando la sabiduría’]
D2: Tenemos un cuadro de frustración: el consultante se ve
privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto
[C en 10a4: ‘O sea, es tu frustración, independiente que
también pasen cosas difíciles alrededor, es que te están
dejando sola. Y que tienes que (...) solita’]
C: El consultante debe continuar la búsqueda en otros lugares
[implícito]

(desarrollo: la fuerza es un recurso necesario y escaso)


(11c1) G: Si tenemos un cuadro de frustración: alguien se ve
privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto,
entonces esa persona pierde fuerza
A: Definición de concepto “frustración”
D: Tenemos una cuadro de frustración: el consultante se ve
privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto
[C en 10a4: ‘O sea, es tu frustración, independiente que

- 195 -
también pasen cosas difíciles alrededor, es que te están
dejando sola. Y que tienes que (...) solita’]
C: El consultante pierde fuerza [‘Además que vas a perder
fuerza y tú vas a perder fuerza’]

(11c2)G: Si alguien debe realizar una acción, entonces esa persona


requiere disponer de fuerza [Implícito]
A: Conocimiento empírico de las acciones humanas
D: El consultante debe continuar la búsqueda en otros lugares
[C en 11b]
C: El consultante requiere disponer de cierta fuerza [‘tú
necesitas fuerza para terminar tu proyecto’]

(11c3)G: Si alguien está perdiendo un recurso escaso y necesario,


entonces esa persona debe tomar medidas para no seguir
perdiendo el recurso.
A: Conocimiento empírico de las acciones humanas
D1: El consultante requiere disponer de cierta fuerza [C en 11c2:
‘tú necesitas fuerza para terminar tu proyecto’]
D2: El consultante pierde fuerza [C en 11c1: ‘Además que vas a
perder fuerza y tú vas a perder fuerza’]
C: El consultante debe cambiar de actitud y dejar de perder
fuerza [‘No te puedes quedar dándole vueltas y perdiendo
energía en eso que no puedes resolver’]

(desarrollo: soltar)
(11d) G: Si alguien se desliga de sus miedos y aprehensiones,
entonces esa persona deja sus problemas se resuelvan solos
[implícito]
A: Conocimiento empírico de la psicología humana
D: El consultante debe desligarse de sus miedos y continuar su
línea de acción como si los obstáculos no acecharan [C en
11a2: ‘Deja, deja, deja, deslígate. No le des mucha atención
a esa parte. Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue,
¡sigue!’]
C: El consultante debe dejar que sus obstáculos se resuelvan
solos [‘Tienes que esperar que el tiempo se encargue de
resolver esta parte que te duele, que te afecta y que te

- 196 -
complica en este momento. Esta parte muy personal y muy
íntima’]

3.1.3. DESENLACE
La última unidad de este relato, el desenlace, corresponde a la
interpretación de los arcanos que cierran la cruz (posición (9)) y la
columna (posición (10)). Los fragmentos 12 a 16 dan cuenta de este
desenlace que, como veremos, integra las categorías populares de
RESPONSABILIDAD, INSTITUCIONALIDAD y MATRIMONIO desde El
Emperador y El Papa en forma coordinada:

(10)

(9)

- 197 -
3.1.3.1. Fragmento 12:
Y voy a abrir ahora ésta y ésta a ver cómo se resuelve tu
tema, desde las expectativas
141. que tienes, etcétera, etcétera.
El Papa y El Emperador. Yo diría que se resuelve en la medida
que tú haces una gestión
bien hecha, en la medida en que te responsabilizas. En la
medida en que pasas las
etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las fechas
serán, los reglamentos. O sea,
yo siento que tienes que ser muy rigurosa, que tienes que
ser... que tienes que seguir
146 muy bien las líneas de la familia y de la escuela (...) Siento
que te va a ir bien, pero
significa que tienes que ser pragmática también y
concreta. Porque a la hora de evaluar,
no operan las intuiciones. Esto es intuición lo tuyo. Opera y
es válido el 2 + 2 son 4.
Lo que comprueba. Bueno, yo me imagino que esta es una
experiencia que tú tienes
que entregar. De, de... como de laboratorio que tú has
hecho para comprobar que tu
151. teoría es válida.

El argumento canónico 12a integra la categoría RESPONSABILIDAD a las


posiciones (9) y (10), el desenlace, a partir de El Emperador y El Papa.
Así, el asunto que interesa al consultante será resuelto en la medida que
éste realice una gestión responsable:

- 198 -
(RESPONSABILIDAD)
(12a) G: Si El Emperador está en posición (9) de la cruz celta y El
Papa en posición (10), entonces es válido interpretar el
desenlace de la tirada de alguien desde RESPONSABILIDAD
[‘Y voy a abrir ésta y ésta a ver cómo se resuelve tu tema,
desde las expectativas que tienes, etcétera, etcétera. El
Papa y El Emperador’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde cada arcano
D1: El Emperador está en posición (9) de la cruz celta
D2: El Papa está en posición (10) de la cruz celta
C: El asunto se resuelve en la medida en que el consultante
gestiona responsablemente [‘Yo diría que se resuelve en la
medida que tú haces una gestión bien hecha, en la medida
en que te responsabilizas’]

El argumento canónico 12b integra INSTITUCIONALIDAD desde las


mismas posiciones de la cruz celta y arcanos que el argumento anterior.
Así, el héroe es un agente que debe cumplir con rigor ciertos
reglamentos institucionales:

(INSTITUCIONALIDAD)
(12b) G: Si El Emperador está en posición (9) de la cruz celta y El
Papa en posición (10), entonces es válido interpretar el
desenlace de la tirada de alguien desde INSTITUCIONALIDAD
[implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde cada arcano
D1: El Emperador está en posición (9) de la cruz celta
D2: El Papa está en posición (10) de la cruz celta
C: El consultante debe cumplir rigurosamente con ciertos
reglamentos institucionales [‘En la medida en que pasas las
etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las fechas
serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes que ser
muy rigurosa, que tienes que ser... que tienes que seguir
muy bien las líneas de la familia y de la escuela’]

- 199 -
(desarrollo: rigor ante las intuiciones)
(12c1) G: Si alguien se empeña en hacer creíbles sus creencias
personales y la meta de esa persona se origina en algo muy
personal y consiste en hacer tangible algo muy intangible,
entonces esa persona opera con intuiciones [implícito]
A: Definición de concepto “intuición”
D1: El consultante se empeña en hacer creíbles a otros sus
convicciones [C en 1e2: ‘tienes que hacer creíble lo que tú
crees’ y D2 en 2d: ‘de algo muy intangible que lo vas a
hacer tangible’]
C: El consultante opera con intuiciones [‘Esto es intuición lo
tuyo’]

(12c2)G: Si alguien triunfa y logra cumplir su propuesta, entonces le


va a ir bien a esa persona [implícito]
A: Definición de concepto “triunfo”
D2: El consultante triunfa y logra cumplir su propuesta [C en 2a3:
‘imagínate como que ya lo hubieras alcanzado. El Mundo,
¿te fijas? Bien. Yo siento que cumples bien tu propuesta’]
C: Le va a ir bien al consultante [‘Siento que te va a ir bien’]

(12c3) G: Si alguien debe cumplir rigurosamente con ciertos


reglamentos institucionales, entonces esa persona será
evaluada de acuerdo a criterios concretos [‘Porque a la hora
de evaluar no operan las intuiciones (...) Opera y es válido el
2 + 2 son 4. Lo que comprueba’]
A: Definición de concepto “institución”
D: El consultante debe cumplir rigurosamente con ciertos
reglamentos institucionales [C en 12b: ‘En la medida en que
pasas las etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las
fechas serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes
que ser muy rigurosa , que tienes que ser... que tienes que
seguir muy bien las líneas de la familia y de la escuela’]
C: El consultante será evaluado de acuerdo a criterios
concretos [‘pero significa que tienes que ser muy
pragmática también y concreta’]

- 200 -
3.1.3.2. Fragmento 13:
(...) Si lo veo a nivel de tu profesión, creo que logras un
lugar de estabilidad para
trabajar. Creo que puedes lograr ese sueño que tú tienes
de estar trabajando, de tener tu
plata, de estar haciendo lo que tú quieres. Es bastante
ceremonial, o sea, como que
tienes que pasar por el sermón. Y esto te duele, pero el
tema es que lo vas a hacer bien
156. (...) Si lo veo desde el amor, esto si lo miro desde el amor,
creo que tú vas a tener una
pareja y un matrimonio.
C. –– ¡Chuta!
T. –– No hoy ni mañana. Como expectativa a futuro. Como
futuro. Creo que vas a
tener una persona que te va a dar la posibilidad de
establecer un hogar (...)

En este fragmento la Informante bifurca el desenlace en profesión y


amor. De una parte pronostica un difícil buen resultado, de la otra
integra la categoría popular MATRIMONIO.
Así, un primer argumento, 13a, desarrolla el desenlace laboral del
consultante a partir de las conclusiones del fragmento 12:

- 201 -
(Desarrollo: la profesión)
(13a) G: Si es válido interpretar el desenlace de la tirada de alguien
desde RESPONSABILIDAD e INSTITUCIONALIDAD, entonces
esa persona logra un lugar de estabilidad para trabajar luego
de pasar por una ceremonia dolorosa [implícito]
A: Semántica de las categorías populares RESPONSABILIDAD e
INSTITUCIONALIDAD
D1: El asunto se resuelve en la medida en que el consultante
gestiona responsablemente [C en 12a: ‘Yo diría que se
resuelve en la medida en que tú haces una gestión bien
hecha, en la medida en que te responsabilizas’]
D2: El consultante debe cumplir rigurosamente con ciertos
reglamentos institucionales [C en 12b: ‘En la medida en que
pasas las etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las
fechas serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes
que ser muy rigurosa, que tienes que ser... que tienes que
seguir muy bien las líneas de la familia y de la escuela’]
C: El consultante logra obtener un trabajo estable luego de
padecer una ceremonia [‘creo que logras un lugar de
estabilidad para trabajar. Creo que puedes lograr ese sueño
que tú tienes de estar trabajando, de tener tu plata, de estar
haciendo lo que tú quieres. Es bastante ceremonial, o sea,
como que tienes que pasar por el sermón. Y esto te duele,
pero el tema es que lo vas a hacer bien’]

El segundo argumento, 13b, es un argumento canónico que integra


MATRIMONIO desde El Emperador, con lo que especifica un hombre que
será esposo del consultante.

(MATRIMONIO)
(13b) G: Si El Emperador está en posición (9) de la cruz celta,
entonces es válido interpretar el desenlace de la tirada de
alguien desde MATRIMONIO [‘Si lo veo desde el amor, esto si
lo miro desde el amor’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Emperador está en posición (9) de la cruz celta
C: El consultante va a tener una pareja y un matrimonio en el
futuro, [‘creo que tú vas a tener una pareja y un matrimonio
(...) Creo que vas a tener una persona que te va a dar la
posibilidad de establecer un hogar’]

- 202 -
3.1.3.3. Fragmento 14:
161. O sea, pareciera que las etapas las vas a ir cumpliendo.
Parece que vas a ir cumpliendo
también con tu deseo, pero en la medida de que tu
cumplas con esa severidad, con esto
que te exige la vida a través de las personas. ¿Me
entiendes lo que te digo?
C. –– Sí, sí, sí.
T. –– Nada es fácil. O sea, nada te va a resultar fácil. Pero
hay tanta convicción, hay
166. tanto deseo dentro de ti.

En este fragmento tenemos un desarrollo que no integra categorías


nuevas al relato, sino que comenta cierta dinámica de superación de
dificultades en relación a los pronósticos que viene estableciendo para el
ámbito laboral del consultante:

(desarrollo: cumplimiento y dificultad)


(14a1) G: Si tenemos a alguien en un cuadro de frustración y esa
persona será bien evaluada de acuerdo a criterios concretos,
entonces esa persona cumple con lo que le exige la vida a
través de las personas [‘pareciera que las etapas las vas a ir
cumpliendo. Parece que vas a ir cumpliendo también tu
deseo, pero en la medida de que tu cumplas con esa
severidad, con esto que te exige la vida a través de las
personas’]
A: Conocimiento empírico sobre la dinámica de superación de
dificultades
D1: Tenemos una cuadro de frustración: el consultante se ve
privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto
[C en 10a4: ‘O sea, es tu frustración, independiente que
también pasen cosas difíciles alrededor, es que te están
dejando sola. Y que tienes que (...) solita’]
D2: Le va a ir bien al consultante [C en 12c2: ‘Siento que te va a
ir bien’]
D: El consultante será evaluado de acuerdo a criterios
concretos [C en 12c3]
C: El consultante cumple con lo que le exige la vida a través de
las personas [implícito]

- 203 -
(14a2) G: Si alguien siente susto ante la magnitud de la tarea en
comparación con sus solas fuerzas y desea recibir apoyo,
entonces para esa persona no será fácil cumplir con la tarea
en que viene trabajando [implícito]
A: Conocimiento empírico sobre la dinámica de superación de
dificultades
D1: El consultante siente susto ante la magnitud de la tarea en
comparación a sus solas fuerzas y desea recibir apoyo [C en
7e: ‘Puede que a lo mejor no te sientas de repente muy
apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea
que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto’]
C: Para el consultante no será fácil cumplir con la tarea en que
viene trabajando [‘Nada es fácil. O sea, nada te va a resultar
fácil’]

(14a3) G: Si alguien está convencido de la actividad que realiza,


entonces supera las dificultades de la tarea en que viene
trabajando [implícito]
A: Conocimiento empírico sobre la dinámica de superación de
dificultades
D: El consultante está totalmente comprometido y
tremendamente convencido de la actividad que realiza
[‘Pero hay tanta convicción, hay tanto deseo dentro de ti’ y C
en 1c: Estás totalmente comprometida – comprometida con
lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás
tremendamente convencida’]
C: El consultante supera las dificultades de la tarea en que
viene trabajando [implícito]

- 204 -
3.1.3.4. Fragmento 15:
(...) Aunque hoy día te sientes abandonada. No sé si
tienes amor,
seguramente, a lo mejor, no tienes amor (...) Tú estás
pasando todas esas cosas, del
abandono, yo siento que tienes una expectativa, porque
para mí eso es la expectativa.
Encuentras un hombre, una pareja, que se compromete
contigo. Que puede llagar a
formalizar. Siento que hay matrimonio con esto, porque
podría ser pareja no más.
171. Esto también me dice que cumples tus metas, tus
proyectos... y si quisieras casarte,
podría ser ésta la carta. Entonces la lectura del tarot tiene
muchas miradas y muchos
momentos; si tú estás canalizando, si hay una conexión
con esa persona, puede irse
alargando en el tiempo. A veces se queda en nada, no lo
sabes nunca.

(desarrollo: con matrimonio termina el abandono)


(15a) G: Si alguien que padece abandono se desposa, entonces esa
persona deja de padecer abandono [‘Aunque hoy día te
sientes abandonada. No sé si tienes amor, seguramente, a
lo mejor, no tienes amor (...) Tú estás pasando todas estas
cosas, del abandono, yo siento que tienes una expectativa’]
A: Definición de conceptos “abandono” y “matrimonio”
D1: El consultante va a tener una pareja y un matrimonio en el
futuro [C en 13b: ‘Si lo veo desde el amor, esto si lo miro
desde el amor, creo que tú vas a tener una pareja y un
matrimonio (...) No hoy ni mañana. Como expectativa a
futuro. Como futuro. Creo que vas a tener una persona que
te va a dar la posibilidad de establecer un hogar’]
D2: El consultante siente que padece abandono [C en 10a2: ‘y
desde tu manera tú sientes que te abandonan y que no
están contigo’]
C: El consultante espera encontrar esposo y contraer
matrimonio [‘para mí esto es la expectativa. Encuentras un
hombre, una pareja que se compromete contigo’]

El argumento canónico 15b integra también MATRIMONIO, desde El


Papa ahora:

- 205 -
(MATRIMONIO)
(15b) G: Si El Papa está en posición (10) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar el desenlace de la tirada de alguien desde
MATRIMONIO
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Papa está en posición (10) de la cruz celta
C: El consultante se casará con toda formalidad [‘Que puede
llegar a formalizar. Siento que es matrimonio con esto,
porque podría ser pareja no más’]

(desarrollo: si el matrimonio es un proyecto, entonces se cumple)


(15d) G: Si alguien puede cumplir sus metas y sus proyectos y esa
persona quiere casarse, entonces es posible que esa
persona se case [‘y si quisieras casarte, podría ser ésta la
carta’]
A: Definición de concepto “cumplimiento”
D1: El consultante puede cumplir sus metas y sus proyectos
[ ‘Esto también me dice que cumples tus metas, tus
proyectos’]
D2: El consultante espera encontrar esposo y contraer
matrimonio [C en 15a: ‘para mí eso es la expectativa.
Encuentras un hombre, una pareja, que se compromete
contigo’]
C: Es posible que el consultante se case [‘si tú estás
canalizando, si hay una conexión con esa persona, puede
irse alargando en el tiempo. A veces queda en nada, no lo
sabes nunca’]

- 206 -
3.1.3.5. Fragmento 16:
(...) Pero no lo estás
pasando bien, estás con pena y tengo la sensación de que
te sientes abandonada... Pero,
176. en el tiempo, esto se va a llenar de, yo diría de... del
cumplimiento de tu deseo de estar
feliz, estar contenta, estar – sobre todo – dentro de una
institución estable.
Solamente un tiempo vas a estar sola (...) o sea, tú tienes
que seguir pechando por tus
proyectos mes a mes, año a año. Y en la medida en que
vayas cumpliendo como con
esas tareas, pareciera que la vida te otorga lo que quisiste,
lo que deseas.

- 207 -
En este último fragmento del relato vemos ejemplos de argumentos
“incompletos” o entimaemas. En en el argumento 16a2 partimos
tenemos como sola evidencia explícita la conclusión, mientras en el
argumento 16a4 contamos sólo con la garantía en términos explícitos.

(desarrollo: resumen final)


(16a1) G: Si es válido interpretar la subjetividad de alguien desde
INSEGURIDAD, TEMOR y VULNERABILIDAD y sus factores
ambientales desde DESOLACIÓN y RECHAZO, entonces esa
persona pasa un mal momento y padece abandono
[implícito]
A: Semántica de las categorías populares INSEGURIDAD,
TEMOR, VULNERABILIDAD, DESOLACIÓN y RECHAZO
D1: El consultante padece temor ante su situación [C en 7a:
‘Con susto (...) Susto, veo susto y nerviosidad también’]
D2: El consultante siente mucha angustia e inseguridad cuando
se enfrenta a las personas [C en 7b: ‘O sea, igual cuando tú
te metes en tu cuerpo y te enfrentas a las personas, o sea,
yo siento igual un nivel de angustia y de inseguridad’]
D3: El consultante siente susto ante la magnitud de la tarea en
comparación a sus solas fuerzas y desea recibir apoyo [C en
7c: ‘Puede que a lo mejor no te sientas de repente muy
apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea
que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto’]
D4: El consultante no recibe el apoyo que espera de quienes lo
rodean aunque las personas en su entorno creen que sí lo
apoyan [C en 8a: ‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te
apoyan como necesitas, como tú quieres. Ellos creen que te
apoyan, no sé...’]
C: El consultante pasa por un mal momento y padece
abandono [‘Pero no lo estás pasando bien, estás con pena y
tengo la sensación de que te sientes abandonada’]

- 208 -
(16a2) G: Si es válido interpretar la influencia presente de
alguien desde CUPLIMIENTO, su meta o destino desde
PLENITUD y su desenlace desde INSTITUCIONALIDAD,
entonces esa persona cumplirá su deseo de estar contenta
dentro de una institución estable [implícito]
A: Semántica de las categorías populares
D1: El consultante sólo tiene que esperar que su propósito o
meta se cumpla [C en 2a1: ‘Yo siento que tienes que esperar
que el tiempo se cumpla y que la tarea se cumpla’]
D2: El logro de la propuesta del consultante le permite en el
futuro realizar en la vida terrena su felicidad, su brillo, su
éxito [C en 6a: ‘¡Qué felicidad más grande! O sea, que se
(...), logre, que tenga su título, que esto te permita trabajar,
que esto te permita, bueno, tener la plata que necesitas;
que puedas realizar también en tu vida terrenal tu felicidad,
tu brillo, tu éxito’]
D3: El consultante debe cumplir rigurosamente con ciertos
reglamentos institucionales [C en 12b: ‘En la medida en que
pasas las etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las
fechas serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes
que ser muy rigurosa, que tienes que seguir muy bien las
líneas de la familia y de la escuela’]
C: El consultante cumplirá con su deseo de estar contento
dentro de una institución estable [‘en el tiempo, esto se va a
llenar de, yo diría de... del cumplimiento de tu deseo de
estar feliz, estar contenta, estar – sobre todo – dentro de una
institución estable’]

(16a3) G: Si alguien que pasa por un mal momento y padece


abandono ingresa a una institución estable, entonces esa
persona deja de padecer abandono [implícito]
A: Definición de conceptos “institución estable” y “abandono”
D1: El consultante pasa por un mal momento y padece abandono
[C en 16a: ‘Pero no lo estás pasando bien, estás con pena y
tengo la sensación de que te sientes abandonada’]
D2: El consultante cumplirá con su deseo de estar contento
dentro de una institución estable [C en 16a2: ‘en el tiempo,
esto se va a llenar de, yo diría de... cumplimiento de tu
deseo de estar feliz, estar contenta, estar – sobre todo –
dentro de una institución estable’]

- 209 -
C: El consultante deja de padecer abandono [‘Solamente un
tiempo vas a estar sola’]

(16a4) G: Si alguien cumple una exigencia que la vida impone,


entonces la vida otorga a esa persona lo que anhela [‘o sea,
tú tienes que seguir pechando por tus proyectos mes a mes,
año a año. Y en la medida en que vayas cumpliendo como
con esas tareas, pareciera que la vida te otorga lo que
quisiste, lo que deseas’]
A: Pensamiento místico o mágico
D: El consultante cumple con lo que le exige la vida a través de
las personas [C en 14a1]
C: La vida otorga al consultante lo que anhela [implícito]

- 210 -
3.2. Aplicación de una lógica factual a la sesión
con Informante 2
El cuadro que sigue es una síntesis del producto de los análisis figurativo
y lógico semántico que aplicamos en secciones anteriores al texto de la
sesión de lectura del tarot con la Informante 2:
ARGUMENT
Arg.
O Arg. 1 Arg. 2 Arg. 3 Arg. 4 Arg. 5 Arg. 6 Arg. 7 Arg. 8 Arg. 9
10
CANÓNICO
Arcan Arcan Arcan
ALGÚN Arcano Arcano Arcan Arcan Arcan Arcano Arcano
o o o
ARCANO XIII I o XI o III o XII XXI IIII
VIIII XVIIII XV
ALGUNA
POSICIÓN posició posició posici posici posici posici posició posici posici posició
EN LA n (1) n (2) ón (3) ón (4) ón (5) ón (6) n (7) ón (8) ón (9) n (10)
TIRADA

Plano material
Plano psíquico
VALOR
Expectación

Respuesta
Influencia

influencia
SEMÁNTICO
Situación

presente

El sujeto
reciente
Pasado

vínculo
actual

futura
DE LA
POSICIÓN
EN LA
TIRADA
FACULTAD (HERRAMIENTAS,

TRAMPA, DECONOCIMIENTO,
MEDITACIÓN (CONCIENCIA,

ENERGÍA PODER (MANDO),

PERSPECTIVA DIFERENTE
TÉCNICA, ARTE)
CAMBIO (REGENERACIÓN)

ENTENDIMIENTO)

CATEGORÍA
IGNORANCIA)

COMPAÑÍA
POPULAR
(CRÍTICA)

DOMINIO

ESTUDIO
DINERO
DERIVADA
DESDE EL
ARCANO
DEL CASO

Figura 17. Cuadro sinóptico de datos integran los argumentos canónicos de la lectura
del tarot de la Informante 2

El análisis articula estos datos de acuerdo al modelo lógico factual. El


cuerpo textual de la sesión de lectura está disponible en el Anexo 2.2.
Organizamos el trozo de texto analizado en 6 fragmentos. Los primeros
3 fragmentos dan cuenta de la interpretación de los arcanos en las
posiciones (1), (2), (3), (4) y (5) de la cruz celta y recibe el título de “La
cruz”. La posición (6), con el título de “El vínculo” comprende el
fragmento 4. La última parte del texto, los fragmentos 5 y 6, da cuenta

- 211 -
de la interpretación de las posiciones (7), (8), (9) y (10) y se titula “La
columna de la derecha”.

3.2.1. LA CRUZ
Una primera unidad en el relato corresponde a la interpretación de los
arcanos ubicados en las posiciones que dan cuenta de la situación
actual, expectaciones, pasado reciente y ciertas influencias que afectan
al consultante:

(2)

(3) (1) (5)

(4)

3.2.1.1. Fragmento 1:
1. T. –– Ya. Vas a sacar una carta y te va a representar a ti, y
te va a representar
ahora, en el momento. Esta lectura que yo hago es una
lectura del ahora, una foto del
ahora. Una carta. Esta carta me indica que tú estás en busca
de cambios; tú quieres
cambios bruscos, violentos, en tu vida. Quieres terminar con
algo y partir de nuevo con nuevas
cosas, nuevos... seguramente nuevos proyectos.

- 212 -
(CAMBIO (REGENERACIÓN))
(1) G: Si La Muerte está en posición (1) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar la situación actual de alguien desde
CAMBIO (REGENERACIÓN) [‘Ya. Vas a sacar una carta y te va
a representar a ti, y te va a representar ahora, en el
momento. Esta lectura que yo hago es una lectura del
ahora, una foto del ahora’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Muerte está en posición (1) de la cruz celta
C: El propósito del consultante es realizar cambios radicales en
su vida [‘tú quieres cambios bruscos, violentos en tu vida.
Quieres terminar con algo y partir de nuevo con nuevas
cosas, nuevos desafíos, seguramente nuevos proyectos’]

El argumento 1 describe una forma canónica para la integración de una


categoría popular, CAMBIO (REGENERACIÓN) en el valor semántico de la
posición (1) de la cruz celta, la situación actual del consultante.

3.2.1.2. Fragmento 2:
T. –– ¿Ya? Ahora, yo te decía que tú estás en este minuto,
eh... optando por
cambios. Estás buscando cambios. Seguramente, te decía,
que tienes nuevos proyectos, y sí, me
lo confirma los nuevos proyectos porque está este señor que
tiene muchas cositas,
muchas cositas, muchas cositas de donde elegir.
21. C. –– ¿El Mago?
T. –– El Mago. De donde tú... cuando tú estás leyendo el
tarot es súper
importante, sobre todo para que la gente te vaya siguiendo, ya,
que los hagas ver la foto. Ya,
eh... por eso son estas figuras, porque las figuras son los
símbolos. Ya. Obviamente tú has
estudiado esto, uno ha estudiado harto lo que significa, pero
después cuando tú vas
26. explicándolos, los símbolos están reflejados en los dibujos.

- 213 -
(FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE))
(2) G: Si El Mago está en posición (2) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la expectación que alguien tiene desde
FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE) [‘porque está
este señor que tiene muchas cositas, muchas cositas,
muchas cositas de donde elegir’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano [‘De donde tú... cuando tú estás
leyendo el tarot es súper importante, sobre todo para que la
gente te vaya siguiendo, ya, que los hagas ver la foto. Ya,
eh... por eso son estas figuras, porque las figuras son los
símbolos. Ya. Obviamente tú has estudiado esto, uno ha
estudiado harto lo que significa, pero después cuando tú vas
explicándolos, los símbolos están reflejados en los dibujos’]
D: El Mago está en posición (2) de la cruz celta
C: El consultante está facultado para realizar nuevos proyectos
[‘Seguramente, te decía, que tienes nuevos proyectos, y sí,
me lo confirma los nuevos proyectos’]

El argumento 2 describe una forma canónica para la integración de una


categoría popular, FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE) en el
valor semántico de la posición (2) de la cruz celta, expectación. Una
particularidad de este argumento es que explicita la función de apoyo,
como hemos visto.

3.2.1.3. Fragmento 3:
26. (...) Entonces te decía que estas
artes nuevas, eh... nuevos proyectos, ya, a los cuales tú les
has dado mucho pensamiento, o tú
has meditado harto este cambio que quieres hacer en tu vida.
Ya. Pero, estás... estás... te sientes
entrampada por alguna razón. Y estás buscando la
respuesta porque algo te
entrampa en esta nueva... eh... nuevos proyectos que
quieres. Ya. Ahora, em... y eso te la
31. da, esa razón te la da La Luna que es la que te tira como malas
vibras, pa’ hacer esta cosa que tú
tienes empuje. Ya. Ahora, el tarot te dice que tú tienes la
capacidad de hacerlo, tienes el
don de mando, ya, por lo tanto los proyectos que tú hagas los
tienes que seguir adelante. O sea,
se te van a cumplir porque tienes la energía.

- 214 -
El argumento 3a describe una forma canónica para la integración de una
categoría popular, MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO) en el
valor semántico de la posición (3) de la cruz celta, pasado reciente:

(MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO))


(3a) G: Si El Ermitaño está en posición (3) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar el pasado de alguien desde
MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO) [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Ermitaño está en posición (3) de la cruz celta
C: El consultante ha pensado mucho en aquello que quiere
hacer y en cómo hacerlo [‘Entonces te decía que estas artes
nuevas, eh... nuevos proyectos, ya, a los cuales tú les has
dado mucho pensamiento, o tú has meditado harto este
cambio que quieres hacer en tu vida’]

El argumento 3b1 describe una forma canónica para la integración de la


categoría popular TRAMPA, en el valor semántico de la posición (4) de la
cruz celta, influencia presente. Le sigue un argumento de desarrollo que
articula la categoría popular en virtud de la búsqueda de una salida y
que materializa TRAMPA en términos de un impedimento para realizar
CAMBIO (REGENERACIÓN), categoría integrada en un argumento previo.

(TRAMPA)
(3b1) G: Si La Luna está en posición (4) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la influencia presente que alguien padece
desde TRAMPA [‘esa razón te la da La Luna que es la que te
tira como malas vibras’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Luna está en posición (4) de la cruz celta
C: El consultante siente que algo lo entrampa [‘te sientes
entrampada por alguna razón’]

- 215 -
(desarrollo: buscar respuesta)
(3b2) G: Si alguien siente que algo lo entrampa, algún problema que
no permite actuar por ejemplo, entonces esa persona debe
buscar la manera de salir de la trampa, es decir, debe buscar
la solución del problema [‘Y estás buscando respuestas
porque algo te entrampa en esta nueva... eh... nuevos
proyectos que quieres’]
A: Ambiente metafórico PROBLEMA ES TRAMPA43
D: El consultante siente que algo lo entrampa [C en 3b1: ‘te
sientes entrampada por alguna razón’]
C: El consultante está buscando respuestas [implícito]

(PODER (MANDO), ENERGÍA)


(3c1) G: Si La Emperatriz está en posición (5) de la cruz celta,
entonces es válido interpretar las influencias futuras de
alguien desde PODER (MANDO) y ENERGÍA [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano [‘el tarot me dice que’]
D: La Emperatriz está en posición (5) de la cruz celta
C: El consultante tiene la disposición necesaria para encontrar
las respuestas que busca [‘tú tienes empuje (...) tú tienes la
capacidad de hacerlo, tienes el don de mando’]

43
Este argumento de desarrollo tiene apoyo en una analogía figurativa. De acuerdo a
Rivano (2006), “en estos argumentos la similitud postulada entre los eventos del caso
es abstracta, o estructural, no “real”. Es decir, no se parte del supuesto de que los
eventos son “lo mismo” en tanto tipos de hecho. Más bien se pretende que un evento,
el de origen, es revelador de un aspecto clave del evento del que trata la conclusión.”
(Ibíd.: Apuntes (11)) Así como el evento de origen ‘estar entrampado’ revela la
necesidad de buscar una salida o la manera de salir de la trampa, así también ante un
problema debemos buscar respuestas o soluciones que nos permitan comprender y
solucionar el problema.

- 216 -
(desarrollo: persistencia)
(3c2) G: Si alguien tiene la disposición necesaria para encontrar las
respuestas que busca, entonces esa persona debe persisitir
en su búsqueda [‘por lo tanto los proyectos que tú hagas los
tienes que seguir adelante. O sea, se te van a cumplir
porque tienes la energía’]
A: Sentido común
D1: Algo entrampa los nuevos proyectos que el consultante
quiere realizar [C en 4b3: ‘porque algo te entrampa en esta
nueva... eh... nuevos proyectos que quieres’]
D2: El consultante tiene la disposición necesaria para encontrar
las respuestas que busca [C en 3c1: ‘tú tienes empuje (...) tú
tienes la capacidad de hacerlo, tienes el don de mando’]
C: El consultante debe persistir en su búsqueda [implícito]

3.2.2. EL VÍNCULO

3.2.2. Fragmento 4:
(...) El Colgado acá nos implica que a pesar de esta
carta, ya –que estás con malas vibras – este señor va a
hacer que pasen de largo estas
36. malas vibras porque tú eres capaz de enfrentar las
situaciones mirando de un punto de vista
diferente, ¿ya? A lo mejor tú eres criticada porque de
repente tienes opiniones diferentes al resto
de tu ambiente, ¿ya? Y eso es porque esta carta te representa
a ti. Te representa de que miras las
cosas desde otro punto de vista. ¿Ya? Pero que tienes el
empuje y tienes todas las ganas de hacer
cosas nuevas, las tienes, pero hay algo que te está frenando.

- 217 -
(6 )

(PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA))


(4a) G: Si El Colgado está en posición (6) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar el vínculo de la tirada de alguien desde
PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA) [‘El Colgado acá nos
implica que’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Colgado está en posición (6) de la cruz celta
C: El consultante puede adoptar un punto de vista diferente
[‘tú eres capaz de enfrentar las situaciones mirando de un
punto de vista diferente’]

- 218 -
(desarrollo: PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA) libra de TRAMPA)
(4b1) G: Una manera de encontrar la salida de una trampa o la
solución a un problema es buscar en lugares donde nadie
busca o adoptar una perspectiva diferente ante el asunto
A: Ambiente metafórico PROBLEMA ES TRAMPA
D1: El consultante siente que algo lo entrampa [C en 3b1: ‘te
sientes entrampada por alguna razón’]
D2: El consultante puede adoptar un punto de vista diferente
[‘tú eres capaz de enfrentar las situaciones mirando de un
punto de vista diferente’]
C: El consultante adopta una perspectiva diferente y consigue
superar entrampamiento [‘a pesar de esta carta, ya – que
estás con malas vibras – este señor va a hacer que pasen de
largo estas malas vibras’]

(desarrollo: Si PERSPECTIVA DIFERENTE, entonces CRÍTICA)


(4b2) G: Si alguien adopta una perspectiva diferente, entonces esa
persona es criticada por los demás [‘A lo mejor tú eres
criticada porque de repente tienes opiniones diferentes al
resto de tu ambiente’]
A: Tendencia de algunos grupos humanos a la igualdad de
perspectiva entre sus integrantes
D: El consultante puede adoptar un punto de vista diferente [‘Y
eso es porque esta carta te representa a ti. Te representa de
que miras las cosas desde otro punto de vista’ y C en 4a:‘tú
eres capaz de enfrentar las situaciones mirando de un punto
de vista diferente’]
C: El consultante es criticado por los demás [implícito]

- 219 -
(desarrollo: panorámica de la situación)
(4c) G: Si algunos arcanos están en ubicados en las posiciones (1) a
(5) de la cruz celta, entonces esos arcanos constituyen una
unidad
A: Interpretación semántica de la cruz celta
D1: La Muerte está en posición (1) de la cruz celta
D2: El Mago está en posición (2) de la cruz celta
D3: El Ermitaño está en posición (3) de la cruz celta
D4: La Luna está en posición (4) de la cruz celta
D5: La Emperatriz está en posición (5) de la cruz celta
C: El consultante quiere un cambio, y aunque ha pensado
mucho en ello, tiene herramientas y energía para hacerlo,
algo dificulta que ello suceda [‘Pero que tienes el empuje y
tienes todas las ganas de hacer cosas nuevas, las tienes,
pero hay algo que te está frenando’]

El siguiemte diagrama grafica las categorías populares que fueron


derivadas desde cada uno de los arcanos del caso.

CAMBIO FACULTAD MEDITACIÓN PODER(MANDO) ,


(REGENERACIÓN) (HERRAMIENTA , (CONCIENCIA , ENERGÍA TRAMPA
TÉCNICA , ARTE) ENTENDIMIENTO)

‘Peroquetienesempujeytienestodaslasganasdehacer cosas ‘perohayalgo


nuevas, lastienes ’ queteestá
frenando ’

Así, tenemos implicadas las conclusiones de los respectivos argumentos


canónicos que han integrado previamente las categorías populares del
caso:

- 220 -
− C de 1: El propósito del consultante es realizar cambios radicales
en su vida
− C de 2: El consultante está facultado para realizar nuevos
proyectos
− C en 3a: El consultante ha pensado mucho en aquello que quiere
hacer y en cómo hacerlo
− C en 3c1: El consultante tiene la disposición necesaria para
encontrar las respuestas que busca
− C en 3b1: El consultante siente que algo lo entrampa

3.2.3. LA COLUMNA DE LA DERECHA


En los fragmentos comprendidos en esta sección se integran categorías
populares de las posiciones (7), (8), (9) y (10) de la cruz celta:

(10)

(9)

(8)

(7)

- 221 -
3.2.3.1. Fragmento 5:
(...)Sin embargo, si
41. nos vamos a esta carta de acá, ya, esta carta, esta tirada es
muy buena. ¿Por qué? Primero,
porque te muestra a ti siendo dueña del mundo, ya. Yo te
dije que de nuevo eras tú acá, ya,
siendo dueña del mundo. El Sol es alguien que te acompaña
en esta empresa con éxito,
ya, éxito, éxitos espirituales. Y acá están los éxitos
materiales, El Diablo es el que representa
en este caso el dinero, ya.

El argumento 5a describe una forma canónica para la integración de una


categoría popular, DOMINIO, en el valor semántico de la posición (7) de
la cruz celta, el sujeto.

(DOMINIO)
(5a) G: Si El Mundo está en posición (7) de la cruz celta, entonces es
válido caracterizar a alguien desde DOMINIO [‘si nos vamos
a esta carta de acá, ya., esta carta’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Mundo está en posición (7) de la cruz celta
C: El consultante domina sus circunstancias [‘esta tirada es
muy buena, porque te muestra a ti siendo dueña del mundo,
ya. Yo te dije que de nuevo eras tú acá, ya, siendo dueña del
mundo’]

El argumento 5b describe una forma canónica para la integración de una


categoría popular, COMPAÑÍA, en el valor semántico de la posición (8) de
la cruz celta, plano psíquico.

- 222 -
(COMPAÑÍA)
(5b) G: Si El Sol está en posición (8) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar el plano psíquico de alguien desde
COMPAÑÍA [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Sol está en posición (8) de la cruz celta
C: El consultante disfruta de la compañía de otra persona [‘El
Sol es alguien que te acompaña en esta empresa con éxito,
ya, éxitos espirituales’]

El argumento 5c describe una forma canónica para la integración de una


categoría popular, DINERO, en el valor semántico de la posición (8) de la
cruz celta, plano material.

(DINERO)
(5c) G: Si El Diablo está en posición (9) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar el plano material de alguien desde DINERO
[implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Diablo está en posición (9) de la cruz celta
C: El consultante disfruta éxitos materiales [‘Y acá están los
éxitos materiales, El Diablo es el que te representa en este
caso el dinero]

- 223 -
3.2.3.2. Fragmento 6:
(...) Ahora, para que tú lleves a cabo estos proyectos
te
46. falta... lo que te falta principalmente es mucho estudio, ya,
tienes que tomar el libro de la
sabiduría y estudiar mucho: estudiar, estudiar y estudiar, ya, para
vencer esta carta, ya, que es lo
único que te está fallando. O sea, resumen: quieres partir con
cosas nuevas, dejar algunas cosas
atrás, algo te entrampa y qué me está diciendo el tarot, que
te entrampa la
falta de conocimiento y eso es lo que tienes que hacer, pero
que tú puedes y que eres capaz,
sí. Y que lo vas a lograr, sí. Pero ponte a estudiar.

El argumento 6a describe una forma canónica para la integración de una


categoría popular, ESTUDIO, en el valor semántico de la posición (10) de
la cruz celta, respuesta.

(ESTUDIO)
(6a) G: Si La Papisa está en posición (10) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar la respuesta de alguien desde ESTUDIO
[implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Papisa está en posición (10) de la cruz celta
C: La dificultad del consultante es la falta de conocimiento [‘lo
que te falta principalmente es mucho estudio’]

- 224 -
(desarrollo: ESTUDIO supera ENTRAMPAMIENTO)
(6b) G: Si la dificultad de alguien es la falta de conocimiento,
entonces el estudio permite que esa persona supere sus
dificultades [‘tienes que tomar el libro de la sabiduría y
estudiar mucho: estudiar, estudiar y estudiar’]
A: Definición de concepto “estudio”
D1: El consultante siente que algo lo entrampa [C en 3b1: ‘te
sientes entrampada por alguna razón’]
D2: La dificultad del consultante es la falta de conocimiento [C
en 6a: ‘lo que te falta principalmente es mucho estudio’
C: El consultante superará su entrampamiento estudiando
[‘para vencer esta carta, ya, que es lo único que te está
fallando’]

(desarrollo: resumen final)


(6c1) G: Si el propósito de alguien es realizar cambios radicales en su
vida, entonces esa persona quiere comenzar nuevos asuntos
y dejar otros en el pasado [implícito]
A: Definición de concepto “cambio”
D: El prpósito del consultante es realizar cambios radicales en
su vida [C en 1: ‘tú quieres cambios bruscos, violentos en tu
vida. Quieres terminar con algo y partir de nuevo con nuevas
casos, nuevos desafíos, seguramente nuevos proyectos’]
C: El consultante quiere comenzar nuevos asuntos y dejar otros
en el pasado [‘quieres partir con cosas nuevas, dejar
algunas cosas atrás’]

(6c2) G: Si alguien superará su entrampamiento estudiando,


entonces la falta de conocimiento entrampa a esa persona y
ésta debe estudiar
A: Definición de concepto “estudio” y conocimiento empírico de
cómo resolver problemas
D: El consultante superará su entrampamiento estudiando [C
en 6b: ‘para vencer esta carta, ya, que es lo único que te
está fallando’]
C: La falta de conocimiento entrampa al consultante y éste
debe estudiar [‘qué me está diciendo el tarot, que te
entrampa la falta de conocimiento y eso es lo que tienes que
hacer’]

- 225 -
(6c3) G: Si es válido interpretar la situación actual de alguien desde
DOMINIO y una influencia que la afecta en el futuro desde
ENERGÍA, entonces esa persona logra realizar lo que quiere
[implícito]
A: Definición de conceptos “energía” y “dominio”
D1: El consultante domina sus circunstancias [C en 5a: ‘porque
te muestra a ti siendo dueña del mundo, ya. Yo te dije que
de nuevo eras tú acá, ya, siendo dueña del mundo’]
D2: El consultante tiene la disposición necesaria para encontrar
las respuestas que busca [C en 3c1: ‘tú tienes empuje (...) tú
tienes la capacidad de hacerlo, tienes el don de mando’]
C: El consultante logra realizar lo que quiere [‘pero que tú
puedes y que eres capaz, sí. Y que lo vas a lograr, sí’]

(6c4) G: Si la falta de conocimiento entrampa a alguien que debe


estudiar, entonces esa persona debe comenzar con esa
actividad de inmediato [implícito]
A: Sentido común, conocimiento empírico de cómo resolver
problemas
D: La falta de conocimiento entrampa al consultante y éste
debe estudiar [‘qué me está diciendo el tarot, que te
entrampa la falta de conocimiento y eso es lo que tienes que
hacer’]
C: El consultante debe comenzar a estudiar de inmediato [‘Pero
ponte a estudiar’]

- 226 -
3.3. Aplicación de la lógica factual Informante 3
El siguiente cuadro es una síntesis del producto de los análisis figurativo
y lógico semántico aplicado en secciones anteriores al texto de la sesión
de lectura del tarot con Informante 3:

ARGUMENTO Arg.
Arg. 1 Arg. 2 Arg. 3 Arg. 4 Arg. 5 Arg. 6 Arg. 7 Arg. 8 Arg. 9
CANÓNICO 10
Arcan Arcan Arcan
ALGÚN Arcano Arcan Arcan Arcan Arcan Arcan Arcan
o o o
ARCANO VIII o VI o XX o XIII o XII o IIII o II
XVIIII X XIIII
ALGUNA
posici
POSICIÓN posició posició posici posici posici posici posici posici posici
ón
EN LA n (1) n (2) ón (3) ón (4) ón (5) ón (6) ón (7) ón (8) ón (9)
(10)
TIRADA

peligroAmenaza o
situación actual

VALOR

Resultado
Sujeto en

SEMÁNTICO

Contexto
El sujeto
Pasado
Futuro

Efecto
Marca
DECISIÓN DIFICULTADES AMOROSAS,
Meta

DE LA
POSICIÓN
EN LA

INTROVERSIÓN, SOLEDAD,
TIRADA
RECTITUD MORAL, METICULOSIDAD,

INDEPENDENCIA, COMPROMISO
ÁMBITO LABORAL APROBACIÓN,
BUENOS RESULTADOS
NEUTRALIZACIÓN

GENEROSIDAD
PROSPERIDAD

CATEGORÍA
POPULAR
TRAUMA
FAMILIA

ENVIDIA
DERIVADA
DESDE EL
ARCANO
DEL CASO

A diferencia de las otras dos lecturas analizadas, esta interpretación no


sigue la secuencia de posiciones de la cruz celta para organizar el relato.
Por esta razón, es imposible agrupar los fragmentos de acuerdo al
mismo criterio. Así, cada fragmento se caracteriza por integrar una
combinación particular de arcanos que en cada caso ilustraremos con un
gráfico. La serie argumental para esta lectura del tarot se despliega
como sigue:

- 227 -
3.3.1. Fragmento 1
T. –– La situación actual. En este momento, tú eres una
persona que ha sufrido, que
hay cosas que te han marcado en la vida, pero hai sido piolita,
como se dice, te acuerdas
que cuando empezamos a ver el tarot te dije que tenías mucho
la justicia en tus manos,
que eras una persona así muy derecha y todo. Por lo mismo
que tú has pasado, no eres
para formar una gran familia, ni tampoco pienses en formar
tanta familia, tú en este
6. momento, lo que más te interesa, son tus proyectos, que te salga
todo bien. Tú... que te
vean como un buen material. Y sí, hay gente que te observa
como un buen material,
vas a tener suerte en esa parte igual. Pero no suerte porque,
porque tuviste la suerte,
porque hay gente que realmente ve que tú te la jugai, y eres
como... tú buscai hasta el
último punto, ¿entendí? No soi de las personas que esta
cuestión es verde... No, es
11. verde porque esto, porque esto, porque esto, ¿ya?
C. –– Mmm.

En este fragmento encontramos articuladas categorías que fueron derivdas de


los arcanos ubicados en las posiciones (1), (5), (6), (7) y (8) de la cruz celta:

(6 ) (1 )

(8 )

(5 )

(7 )

- 228 -
El argumento canónico 1a integra TRAUMA desde La Muerte, de modo que
afirma que el consultante conserva secuelas de sufrimientos ya vividos:

(TRAUMA)
(1a) G: Si La Muerte está en posición (6) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar el pasado de alguien desde TRAUMA [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa
desde el arcano
D: La Muerte está en posición (6) de la cruz celta
C: El consultante ha sufrido mucho en el pasado [‘tú eres una
persona que ha sufrido, que hay cosas que te han marcado en la
vida’]

En seguida, el argumento canónico 1b integra GENEROSIDAD para definir al


sujeto de la lectura, de modo que se trata de una persona que ha soportado el
dolor con discreción:

(GENEROSIDAD)
(1b) G: Si El Colgado está en posición (7) de la cruz celta, entonces es
válido caracterizar al sujeto desde GENEROSIDAD [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa
desde el arcano
D: El Colgado está en posición (7) de la cruz celta
C: El consultante es una persona generosa: ha sido discreto ante el
dolor y no ha tomado represalias [‘pero hai sido piolita, como se
dice’]

- 229 -
El tercer argumento canónico de este fragmento, 1c, integra RECTITUD
MORAL para caracterizar la actitud del sujeto que se desenvuelve como
protagonista del relato:

(RECTITUD MORAL)
(1c) G: Si La Justicia está en posición (1) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar a alguien en su situación actual desde
RECTITUD MORAL [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa
desde el arcano
D: La Justicia está en posición (1) de la cruz celta
C: El consultante es una persona que busca realizar acciones justas
[‘te acuerdas que cuando empezamos a ver el tarot te dije que
tenías mucho la justicia en tus manos, que eras una persona así
muy derecha y todo’]

Vemos que el argumento canónico 1d integra y articula FAMILIA como efecto


o consecuencia de la categorñía integrada en 1a:

(FAMILIA)
(1d) G: Si El Juicio está en posición (5) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar un efecto del pasado de alguien desde FAMILIA
[implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa
desde el arcano
D: El Juicio está en posición (5) de la cruz celta
C: Como efecto de su pasado, el consultante no es una persona para
formar una gran familia [‘Por lo mismo que tú has pasado, no eres
para formar una gran familia’]

El primer argumento de desarrollo es un imperativo a desisitir de aquello que


en 1c se define como limitación para el consultante:

- 230 -
(desarrollo: olvidar proyecto de gran familia)
(1e) G: Si alguien no está en condiciones de hacer algo, entonces debe
desistir de hacer eso [implícito]
A: Sentido común
D: Como efecto de su pasado, el consultante no es una persona para
formar una gran familia [C en 1d: ‘Por lo mismo que tú has
pasado, no eres para formar una gran familia’]
C: El consultante no debe pensar en formar una gran familia [‘ni
tampoco pienses en formar tanta familia’]

El argumento canónico 1f integra APROBACIÓN como ámbito de acción que


debe ocupar al consultante, en lugar de FAMILIA:

(APROBACIÓN)
(1f) G: Si El Emperador está en posición (8) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la meta de alguien desde APROBACIÓN
[implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa
desde el arcano
D: El Emperador está en posición (8) de la cruz celta
C: Lo que interesa al consultante es tener éxito en sus
proyectos personales [‘tú en este momento, lo que más te
interesa, son tus proyectos, que te salga todo bien. Tú, que
te vean como un buen material. Y sí, hay gente que te
observa como un buen material, vas a tener suerte en esa
parte igual’]

Por último en este fragmento, el argumento canónico 1g integra


METICULOSIDAD como origen de la categoría integrada en el párrafo
anterior:

- 231 -
(METICULOSIDAD)
(1g) G: Si La Justicia está en posición (1) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la situación actual de alguien desde
METICULOSIDAD [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa
desde el arcano
D: La Justicia está en posición (1) de la cruz celta
C: El consultante recibe reconocimiento por su eficiencia [‘Pero
no suerte, porque tuviste la suerte, porque hay gente que ve
que tú te la jugai, y eres como... tú buscai hasta el último
punto, ¿entendí? No soi de las personas que esta cuestión es
verde... No, es verde porque esto, porque esto, ¿ya?’]

3.3.2. Fragmento 2
T. –– Situación actual, eh... te va a ir bien, vienen progresos
para ti, la carta de El Sol es
la carta de los progresos y las metas, eso para ti es
importante, tus metas, y tus metas
van a ser, bien calificada, vas a llegar a una cúspide, ¿ya?
Con gente tienes que tener
16. cuidado ahora en este momento, en situaciones actuales,
ahora, ten mucho cuidado.
Hay gente que te observa con envidia. Hay gente que te
observa y, y ve que de repente,
como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber
como todas y como que les
molesta y le pica el cuerpo. Pero es bueno que tu seas así,
mantiénete. No dejes... no te
dejes llevar por personas que no son buenas. Ojo sí, con
esas personas, ya, porque
21. están como ahí, ahí, ahí latentes. Ya.

En este fragmento encontramos articuladas categorías que fueron


derivdas de los arcanos ubicados en las posiciones (2), (3) y (9) de la
cruz celta:

- 232 -
(3 )

(9)

(2 )

El primer argumento canónico de este fragmento, 2a, integra


PROSPERIDAD como futuro que espera al héroe del relato:

(PROSPERIDAD)
(2a) G: Si El Sol está en posición (2) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar el futuro de alguien desde PROSPERIDAD
[‘la carta de El Sol es la carta de los progresos y las metas’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Sol está en posición (2) de la cruz celta
C: Vienen progresos para el consultante [‘te va a ir bien, vienen
progresos para ti’]

El argumento canónico 2b integra una segunda categoría popular al


fragmento, BUENOS RESULTADOS, que acentúa el buen desenlace de los
asuntos del consultante:

(BUENOS RESULTADOS)
(2b) G: Si La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz
celta, entonces es válido interpretar la meta de alguien
desde BUENOS RESULTADOS

- 233 -
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta
C: El consultante tendrá éxito en sus emprendimientos [‘eso
para ti es importante, tus metas, y tus metas van a ser, bien
calificada, vas a llegar a una cúspide’]
El argumento canónico 2c integra ENVIDIA, como amenaza o peligro que
enfrenta el consultante:

(ENVIDIA)
(2c) G: Si La Templanza está en posición (9) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar la amenaza o peligro de alguien desde ENVIDIA
[implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa
desde el arcano
D: La Templanza está en posición (9) de la cruz celta
C: El consultante es objeto de envidia de otros en su entorno
[‘Con gente tienes que tener cuidado ahora en este
momento, en situación actuales, ahora, ten cuidado. Hay
gente que te observa con envidia’]

- 234 -
A continuación, cerrando el fragmento, tenemos tres argumentos de
desarrollo que articulan las categorías METICULOSIDAD, BUENOS
RESULTADOS y ENVIDIA:

(desarrollo: Si METICULOSIDAD y BUENOS RESULTADOS, entonces ENVIDIA)


(2d1) G: Si alguien meticuloso que tiene buenos resultados es objeto de
envidia, entonces la meticulosidad de esa persona y los buenos
resultados que tiene son causa de envidia para los demás
[implícito]
A: Definición de concepto “envidia”
D1: Lo que interesa al consultante es tener éxito en sus proyectos
personales [C en 1f: ‘tú en este momento, lo que más te interesa,
son tus proyectos, que te salga todo bien. Tú, que te vean como
un buen material. Y sí, hay gente que te observa como un buen
material, vas a tener suerte en esa parte igual’]
D2: El consultante recibe reconocimiento por su eficiencia [C en 1g:
‘Pero no suerte, porque tuviste la suerte, porque hay gente que
ve que tú te la jugai, y eres como... tú buscai hasta el último
punto, ¿entendí? No soi de las personas que esta cuestión es
verde... No, es verde porque esto, porque esto, ¿ya?’]
D3: El consultante es objeto de envidia de otros en su entorno [C en
2c: ‘Con gente tienes que tener cuidado ahora en este momento,
en situación actuales, ahora, ten cuidado. Hay gente que te
observa con envidia’]
C: La eficiencia del consultante es causa de molestia para los
demás [‘Hay gente que te observa y, y ve que de repente,
como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber
como todas y como que les molesta y le pica el cuerpo’]

(2d2) G: Si una característica positiva es la causa de molestia para los


demás, entonces esa persona debe ignorar a los demás [implícito]
A: Sentido común
D: La eficiencia del consultante es causa de molestia para los demás
[C en 2d1: ‘Hay gente que te observa y, y ve que de repente,
como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber como
todas y como que les molesta y le pica el cuerpo’]
C: El consultante debe ignorar a los demás [‘Pero es bueno que tú
seas así, mantiénete. No dejes... no te dejes llevar por personas
que no son buenas’]

- 235 -
(2d3) G: Si alguien causa de molestia para los demás, entonces los demás
son un peligro para esa persona, que debe tener cuidado
A: Sentido común
D: La eficiencia del consultante es causa de molestia para los demás
[C en 2d1: ‘Hay gente que te observa y, y ve que de repente,
como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber como
todas y como que les molesta y le pica el cuerpo’]
C: Los demás son un peligro para el consultante, que debe
tener cuidado [‘Ojo sí, con esas personas, ya, porque están
como ahí, ahí, ahí latentes’]

3.3.3. Fragmento 3
(...) ¿Este es el pasado actual, dijimos?44
C. –– El pasado remoto.
T. –– El pasado remoto para ti ha sido marcas, secuelas,
pero tú de lo mismo hai
sacado tu provecho. Eh... hay cosas que te marcaron
demasiado y por lo mismo a ti te
va a costar formar una familia. Tu no estai muy dispuesta
a... a llenarte de cabros y a...
26. No, tú... primero tú, segundo tú, tercero tú. Eso lo estai
aprendiendo, ¿ya?

Este fragmento comienza con los argumentos canónicos que repiten la


integración de las categorías TRAUMA y FAMILIA, para luego desarrollar
un argumento que concluye en el individualismo como secuela de su
pasado doloroso.
De modo que participan los arcanos en las posiciones (5) y (6), El Juicio y
La Muerte respectivamente:

44
Como ya mencionamos, esta lectura se efectuó a pedido de la consultante, de
acuerdo al esquema de Bayard (1999) para la cruz celta. Ello explica esta intervención
interrogativa.

- 236 -
(6 )

(5 )

El argumento canónico 3a vuelve a integrar la categoría popular


TRAUMA a partir de La Muerte en posición (6) de la cruz celta:

(TRAUMA (bis))
(3a) G: Si La Muerte está en posición (6) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar el pasado de alguien desde TRAUMA
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Muerte está en posición (6) de la cruz celta
C: El consultante está marcado por el dolor [‘El pasado remoto
para ti ha sido marcas, secuelas, pero tú de lo mismo hai
sacado tu provecho. Eh... hay cosas que te marcaron
demasiado’]

Del mismo modo, 3b integra en bis la categoría popular FAMILIA a partir


de El Juicio en posición (5) de la cruz celta:

- 237 -
(FAMILIA (bis))
(3b) G: Si El Juicio está en posición (5) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar un efecto del pasado de alguien desde
FAMILIA [‘ y por lo mismo a ti te va a costar formar una
familia’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa
desde el arcano
D: El Juicio está en posición (5) de la cruz celta
C: Como efecto de su pasado, el consultante no es una persona para
formar una gran familia [‘Tu no estai muy dispuesta a... a llenarte
de cabros y a... No.’]

El tercer argumento de este fragmento propone una máxima o moraleja


ante la suerte del consultante:

(desarrollo: individualismo)
(3c) G: Si alguien ha sufrido mucho en el pasado y en el futuro
vienen progresos para esa persona, entonces esa persona
ha sabido sacar provecho de las adversidades que ha
pasado
A: Sicología humana
D1: El consultante ha sufrido mucho en el pasado [C en 1a: ‘tú eres
una persona que ha sufrido, que hay cosas que te han marcado en
la vida’]
D2: Vienen progresos para el consultante [C en 2a: ‘te va a ir bien,
vienen progresos para ti’]
C: El consultante ha sacado provecho de los sufrimientos del
pasado: está aprendiendo a poner sus intereses en primer
lugar [‘El pasado remoto para ti ha sido marcas, secuelas,
pero tú de lo mismo hai sacado provecho (...) tú... primero
tú, segundo tú, tercero tú. Eso lo estai aprendiendo, ¿ya? ’]

- 238 -
3.3.4. Fragmento 4
A futuro, y lo que viene para ti, aprende a cerrar la mano, lo
que te dije denantes, que la
abrierai hasta aquí y no hasta allá, porque te viene bueno,
económicamente, excelente.
Aprende a guardar. Como tú eres muy ordenada te va a ir
bien. Vienen cosas buenas
para ti. Sabí que tú tení una súper buena cruz, una súper
buena cruz astral (...) pero único
31. que sí, que veo que te marca mucho la parte del Cupido, en
la parte sentimental, que a ti
te cuesta de repente... no que te cueste una entrega, sino
que tú soi así como muy
intuitiva y examinai a las personas, y esa cuestión de
repente te cuesta, entiendes... eres
muy observadora, muy observadora, y por lo mismo eh...
que de repente se sienten
como muy, cómo decirte, esas personas cuando tú las
observai mucho, se sienten
36. como muy “¡Ay, esta mujer que todo lo sabe!”, ¿entiendes?
Como que tú te las sabí
todas, se sienten como perseguidas, ya.
Bien.

En este fragmento, donde predominan los argumentos de desarrollo,


encontramos articuladas categorías que fueron derivdas de los arcanos
ubicados en las posiciones (3), (4) y (7) de la cruz celta:

(3 )

(4)

(7)

- 239 -
El primer argumento de desarrollo, 4a, establece que una persona que
obtiene buenos resultados debe aprender a ser menos generoso:

(desarrollo: ser menos generoso)


(4a1) G: Si alguien es una persona generosa y le vienen éxitos,
entonces esa personas debe aprender a medir su
generosidad [implícito]
A: Sentido común
D1: El consultante es una persona generosa: ha sido discreto
ante el dolor y no ha tomado represalias es una persona
generosa [C en 1b: ‘pero hai sido piolita, como se dice’]
D2: Vienen progresos para el consultante [C en 2a: ‘te va a ir bien,
vienen progresos para ti’]
C: El consultante debe aprender a medir su generosidad [‘A
futuro, y lo que viene para ti, aprende a cerrar la mano, lo
que te dije denantes, que la abrierai hasta aquí y no hasta
allá, porque te viene bueno, económicamente, excelente’]

El argumento de desarrollo 4b plantea que una persona ordenada puede


esperar obtener buenos resultados:

(desarrollo: persona ordenada tiene buenos resultados)


(4a2) G: Si alguien es meticuloso y ordenado con sus asuntos,
entonces a esa persona le va muy bien [implícito]
A: Máxima de sentido común
D: El consultante recibe reconocimiento por su eficiencia [C en
1g: ‘Pero no suerte, porque tuviste la suerte, porque hay
gente que ve que tú te la jugai, y eres como... tú buscai
hasta el último punto, ¿entendí? No soi de las personas que
esta cuestión es verde... No, es verde porque esto, porque
esto, ¿ya?’]
C: Como el consultante es una persona ordenada, le va a ir bien
[‘Aprende a guardar. Como tú eres muy ordenada te va a ir
bien’]

El argumento canónico 4a3 vuelve a integrar BUENOS RESULTADOS:

- 240 -
(BUENOS RESULTADOS (bis))
(4a3) G: Si La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz
celta, entonces es válido interpretar la meta de alguien
desde BUENOS RESULTADOS
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta
C: Al consultante le va a ir bien [‘Vienen cosas buenas para ti’]

Termina este primer movimiento con el argumento de desarrollo 4a4 que


evalúa, a la luz de estos últimos antecedentes, como buena la tirada del
consultante:

(desarrollo: la tirada es buena)


(4a4) G: Si alguien espera buenos resultados, entonces la tirada de
esa persona es muy buena
A: Semántica de la categoría BUENOS RESULTADOS
D: Al consultante le va a ir bien [C en 4a3: ‘Vienen cosas buenas
para ti’]
C: La tirada del consultante es muy buena [‘Sabí que tú tení
una súper buena cruz, una súper buena cruz astral’]

En seguida viene un argumento canónico que integra DIFICULTADES


AMOROSAS al relato, desde El Enamorado en posición (4):

(DIFICULTADES AMOROSAS)
(4b) G: Si El Enamorado está en posición (4) de la cruz celta,
entonces es válido interpretar una marca en la vida de
alguien desde DIFICULTADES AMOROSAS [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Enamorado está en posición (4) de la cruz celta
C: El consultante padece dificultades amorosas [‘pero único
que sí, que veo que te marca mucho la parte del Cupido, en
la parte sentimental, que a ti te cuesta de repente’]

- 241 -
Los siguientes argumentos de desarrollo buscan explicar y articular la
categoría integrada en 4b, DIFICULTADES AMOROSAS:

(desarrollo: no es problema de entrega)


(4c1) G: Si es válido interpretar la subjetividad de alguien desde
GENEROSIDAD, entonces a esa persona no le cuesta
entregarse cuando ama [implícito]
A: Semántica de la categoría popular GENEROSIDAD
D: El consultante es una persona generosa: ha sido discreto
ante el dolor y no ha tomado represalias [C en 1b: ‘pero hai
sido piolita, como se dice’]
C: Al consultante no le cuesta entregarse cuando ama [‘no que
te cueste una entrega’]

(desarrollo: el problema)
(4c2) G: Si una persona es meticulosa en sus relaciones amorosas,
entonces las personas con que se relaciona se molestan
[‘eres muy observadora, muy observadora, y por lo mismo
eh... que de repente se sienten como muy, como decirte,
esas personas cuando tú las observai mucho, se sienten
como muy “¡Ay, esta mujer que todo lo sabe!”, ¿entiendes?
Como que tú te las sabí todas, se sienten como perseguidas,
ya’]
A: Conocimiento empírico de las relaciones humanas
D: El consultante es una persona muy intuitiva que examina a
las personas [‘tú soi así como muy intuitiva y examinai a las
personas’]
C: La meticulosidad del consultante dificulta sus relaciones
amorosas [‘y esa cuestión de repente te cuesta,
entiendes...’]

- 242 -
3.3.5. Fragmento 5
T. –– Te dije en denantes, cuídate de mujeres. Hay una
mujer que te va a hacerte la
vida imposible a ti en la parte laboral, ella va a entrar en tu
vida, a lo mejor luego, a lo
46. mejor luego, y a lo mejor este año, entre marzo... enero,
febrero... Yo creo que marzo
podría ser. Marzo. Fíjate en los números, te fijas que hay tres
números: enero, febrero y
marzo. Entre marzo tú tienes que cuidarte mucho de una
mujer que te puede causarte
problemas, causarte problemas en la parte laboral. Y usted
es muy inteligente para
actuar, así que la va a dejar como en una templanza. En una
balanza, y la galla al final
51. va a decir, “chuta, ella no era como yo creía, estaba
equivocada con ella”, porque no te
conoce la gente bien cómo eres tú. Tú no eres muy así,
¿entiendes?

(10 )

(9)

(1 )

(8)

- 243 -
(ENVIDIA (bis))
(5a) G: Si La Templanza está en posición (9) de la cruz celta,
entonces es válido interpretar la amenaza o peligro de
alguien desde ENVIDIA [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Templanza está en posición (9) de la cruz celta
C: El consultante es objeto de envidia para otras mujeres [‘Te
dije en denantes, cuídate de mujeres. Hay una mujer que te
va a hacerte la vida imposible a ti’]

(ÁMBITO LABORAL)
(5b) G: Si El Emperador está en posición (8) de la cruz celta,
entonces es válido interpretar el contexto de alguien desde
ÁMBITO LABORAL
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
semántica desde el arcano
D: El Emperador está en posición (8) de la cruz celta
C: Los problemas que tiene el consultante se manifiestan en su
trabajo [‘en la parte laboral (...) una mujer que puede
causarte problemas en la parte laboral’]

(desarrollo: número tres es marzo)


(5c) G: Si un arcano que presagia algo y está ubicado en la tercera
posición de abajo hacia arriba de la columna de la derecha
de la cruz celta, entonces el presagio se cumplirá en el
tercer mes del año (marzo) [‘Fíjate en los números, te fijas
que hay tres números: enero, febrero y marzo’]
A: Interpretación semántica de la cruz celta
D: El arcano que presagia ENVIDIA (La Templanza) está ubicado
en la tercer posición de abajo hacia arriba de la columna de
la derecha de la cruz celta
C: El presagio de ENVIDIA se cumplirá el tercer mes del año
(marzo) [‘a lo mejor luego, a lo mejor luego, y a lo mejor
este año, entre marzo... enero, febrero... Yo creo que en
marzo podría ser. Marzo’]

- 244 -
(NEUTRALIZACIÓN)
(5d) G: Si La Justicia está en posición (1) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar la subjetividad de alguien en situación
actual desde NEUTRALIZACIÓN
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
C: La Justicia está en posición (1) de la cruz celta
C: El consultante neutraliza la envidia de la que es objeto [‘Y
usted es muy inteligente para actuar, así que la va a dejar
como en una templanza. En una balanza’]

(INTROVERSIÓN)
(5e) G: Si La Papisa está en posición (10) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar la respuesta de la tirada de alguien
desde INTROVERSIÓN [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Papisa está en posición (10) de la cruz celta
C: El consultante es una persona a la que es difícil llegar a
conocer [‘y la galla al final va a decir, “chuta, ella no era
como yo creía, estaba equivocada con ella”, porque no te
conoce la gente bien como eres tú. Tú no eres muy así,
¿entiendes?’]

3.3.6. Fragmento 6
(...)Y el resultado de
todo esto: tú vas a tener un logro muy grande donde al final
tú tomas decisiones y vas a
vivir sola. Tu vas a ser una mujer muy, muy independiente.
Por lo mismo, por todo lo
55. que viene. Te va a ir bien económicamente, vai a poder
formar algo bueno.

- 245 -
(10)

(4)

(2)

El argumento canónico 6a integra PROSPERIDAD en términos de logros


que tendrá el consultante:

(PROSPERIDAD)
(6a) G: Si El Sol está en posición (2) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar el futuro de alguien desde PROSPERIDAD
[implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Sol está en posición (2) de la cruz celta
C: El consultante va a tener un logro muy grande [‘tú vas a
tener un logro muy grande’]

- 246 -
El argumento canónico 6b integra DECISIÓN desde El Enamorado:

(DECISIÓN)
(6b) G: Si El Enamorado está en posición (4) de la cruz celta,
entonces es válido interpretar una marca que afecta a
alguien desde DECISIÓN [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Enamorado está en posición (4) de la cruz celta
C: El consultante estará en posición de tomar decisiones
[‘donde al final tú tomas decisiones’]

El tercer argumento canónico de este fragmento integra


INDEPENDENCIA desde La Papisa:

(INDEPENDENCIA)
(6c) G: Si La Papisa está en posición (10) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar la respuesta de la tirada desde
INDEPENDENCIA [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Papisa está en posición (10) de la cruz celta
C: El consultante vivirá solo y será una persona muy
independiente [‘y vas a vivir sola. Tú vas a ser una mujer
muy, muy independiente’]

El argumento canónico 6d integra PROSPERIDAD:

(PROSPERIDAD (bis))
(6d) G: Si El Sol está en posición (2) de la cruz celta, entonces es
válido interpretar el futuro de alguien desde PROSPERIDAD
[implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: El Sol está en posición (2) de la cruz celta
C: Al consultante le va a ir bien económicamente [‘Te va a ir
bien económicamente’]

- 247 -
Terminando este fragmento tenemos el argumento de desarrollo 6e que
establece que el bienestar económico permite bienestar general:

(desarrollo: bonanaza económica es bienestar general)


(6e) G: Si a alguien le va bien económicamente, entonces esa
persona puede formar algo bueno
A: Perspectiva materialista
D: Al consultante le va a ir bien económicamente [C en 6d: ‘Te
va a ir bien económicamente’]
C: El consultante podrá formar algo bueno [‘vai a poder formar
algo bueno’]

3.3.7. Fragmento 7
(...) En la parte
56. sentimental no te quemí tanto las pestañas: ahí no más, si
se da se da, si no se da, chao.
Pero no eso de que venga otro.... No. Tú tampoco eres así,
para ti es muy importante ir
formando, tú vas a formar cosas, vas a formar, tú, tu vida te
la estás formando tú. Pero
te va a ir excelentemente bien. Bien, bien, bien, bien.

(10)

(3)

(4)

- 248 -
(Desarrollo: sin quemarse las pestañas)
(7a1) G: Si es válido interpretar a alguien en situación actual desde
METICULOSIDAD y una marca en su vida desde
DIFICULTADES AMOROSAS, entonces esa persona piensa
mucho en las dificultades amorosas que padece [implícito]
A: Semántica de las categorías populares METICULOSIDAD y
DIFICULTADES AMOROSAS
D1: El consultante recibe reconocimiento por su eficiencia [C en
1g: ‘Pero no suerte, porque tuviste la suerte, porque hay
gente que ve que tú te la jugai, y eres como... tú buscai
hasta el último punto, ¿entendí? No soi de las personas que
esta cuestión es verde... No, es verde porque esto, porque
esto, ¿ya?’]
D2: El consultante padece dificultades amorosa [C en 4b: ‘pero
único que sí, que veo que te marca mucho la parte del
Cupido, en la parte sentimental, que a ti te cuesta de
repente’]
C: El consultante piensa mucho en las dificultades amorosas
que padece [‘En la parte sentimental no te quemí tanto las
pestañas]

(7a2) G: Si alguien padece dificultades, debe resolverlas (en lugar de


pensar mucho en ellas) [implícito]
A: Coinocimiento empírico de cómo resolver dificultades
D: El consultante padece dificultades amorosa [C en 4b: ‘pero
único que sí, que veo que te marca mucho la parte del
Cupido, en la parte sentimental, que a ti te cuesta de
repente’]
C: El consultante debe resolver sus dificultades amorosas [‘ahí
no más, si se da se da, si no se da, chao’]

(7a3) G: Si alguien es muy resolutivo en el amor, entonces es posible


que esa persona sustituya parejas constantemente
[implícito]
A: Definición de concepto “resolusión”
D: El consultante debe resolver sus dificultades amorosas [C en
8a2: ‘ahí no más, si se da se da, si no se da, chao’]
C: Es posible que el consultante sea una persona que sustituye
parejas constantemente [implícito]

- 249 -
(COMPROMISO)
(7b) G: Si La Papisa está en posición (10) de la cruz celta, entonces
es válido interpretar el juicio de la tirada desde
COMPROMISO [implícito]
A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación
figurativa desde el arcano
D: La Papisa está en posición (10) de la cruz celta
C: El consultante no es una persona que sustituye parejas
constantemente sino que le gusta formar cosas [‘Pero no
eso que venga otro... No. Tú tampoco eres así. Para ti es
muy importante ir formando cosas, tú vas a formar cosas,
vas a formar, tú, tu vida te la estás formando tú’]

(desarrollo: buen resultado)


(7c) G: Si es válido interpretar la meta de alguien desde BUENOS
RESULTADOS, entonces esa persona logra realizar aquello
que le interesa [implícito]
A: Semántica de la categoría popular BUENOS RESULTADOS
D1: Al consultante le va a ir bien [C en 4a3: ‘Vienen cosas buenas
para ti’]
D2: El consultante tendrá éxito en sus emprendimientos [C en
2b: ‘eso para ti es importante, tus metas, y tus metas van a
ser, bien calificada, vas a llegar a una cúspide’]
C: Al consultante le va excelentemente bien [‘te va a ir
excelentemente bien. Bien, bien, bien, bien’]

- 250 -
Capítulo V
RESULTADOS PARCIALES Y COMENTARIOS

- 251 -
1. Resultados parciales y comentarios sobre
esta investigación
La lectura del tarot consiste en que alguna persona se vale de una
baraja de arcanos y una tirada en que éstos se despliegan para
representar, como un oráculo, estados de cosas que esa persona
desconoce.
Esta tesis presenta un diseño analítico que da cuenta de esta práctica
humana. Llamamos gramática a este diseño, que es una descripción
sistemática de los usos lingüísticos del caso.
Esta gramática, entonces, se aplica a la práctica discursiva que consiste
en leerle alguien el tarot a otro. Articulamos aquí esa realidad en
términos de un mecanismo funcional de producción discursiva que la
enfoca desde tres perspectivas analíticas, a saber, la argumentación, la
figuración y la semántica.

1.1. Articulación argumental


Una propiedad del oráculo que aquí hemos analizados es que existe una
relación argumental entre dos tipos de hecho: de una parte, cierta
disposición de arcanos sobre una superficie, y, de la otra, la producción
discursiva del tarocista.
Rastreamos esta relación en el texto. Allí identificamos dos tipos de
complejos inferenciales: los argumentos canónicos y los argumentos de
desarrollo. El primer tipo, los argumentos canónicos, fue formulado en el
marco teórico y lo identificamos por su garantía: ‘Si el arcano A está en
posición B de la cruz celta, entonces es válido interpretar el valor
semántico V de B desde una categoría popular C figurada en A’. Esta
garantía canónica puede ser formalizada en términos del siguiente
[
[
a
r
c
a
no
A • p
o
s
i
c
i ón
B]  [
[
p
o
s
i
c
i ón
B  v
a
l
o
r
s
em án
t
i
c
o
V] •[
a
r
c
a
n
oA  c
a
t
e
g
o
r ía
C
]
]
]

esquema:

Así expresada la garantía, se impone un par de relaciones: La posición


en la tirada (B) apela a un valor semántico (V) y el arcano (A) figura una
categoría popular (C).
La función del dato en los argumentos canónicos está así compuesta por
dos elementos en relación: los arcanos mayores del tarot de Marsella y
la posición en la tirada de la cruz celta. El arcano A será alguno de los 22
arcanos mayores del tarot de Marsella, y la posición B una de las 10
posiciones de la cruz celta.

- 252 -
Cada uno de estos elementos tiene a su vez la propiedad de proyectar
su significado. Así, el valor semántico V es determinado en forma
arbitraria en base a la cruz celta con que se juegue, mientras que la
categoría C figurada desde el arcano es determinada en forma
motivada. Estas proyecciones obedecen a ópticas distintas que
seguidamente abordamos.
La breve exposición anterior resume uno de los logros de esta tesis, a
saber, que hemos detectado la forma argumental de estos discursos y
que podemos describir de modo sistemático esta forma en la aplicación
estable de las herramientas analíticas desarrolladas.

1.2. Proyección figurativa


Una propiedad de las expresiones idiomáticas es la de figurar su
significado a partir de imágenes concretas. Una de las propuestas
novedosas de este trabajo es la de identificar este mecanismo figurativo
de producción semántica en la propia lectura del tarot. Los arcanos son,
en este sentido, expresiones idiomáticas y como tales pueden ser
analizados desde el modelo funcional que postula operaciones
cognitivas como vía de derivación entre la entrada y la salida del
mecanismo (Cfr. Rivano, E. 2004a: 15).
Hemos aplicado esta idea en una gama considerable de usos. Los
análisis revelan un rendimiento eficaz de la herramienta teórica. Los
principios del caso, los mecanismos figurativos de producción
semántica, han dado cuenta de la elaboración de significados en
cincuenta y dos casos. Estos significados, precisados en el modelo en
términos de categorías populares, constituyen claves para entender la
propuesta de interpretación del tarocista. El mecanismo en sí, por su
parte, ofrece una descripción articulada de cómo es que el tarocista ha
llegado a dicha interpretación.
El siguiente encuadre resume esta productividad categórica. La columna
de la izquierda nombra el arcano del caso, en tanto que a su derecha se
presentan las categorías producidas a partir del mismo en las distintas
lecturas:

Sesión con Sesión con Sesión con


Informante 1 Informante 2 Informante 3
El Loco AVENTURA
El Mago FACULTAD
SOLEDAD
ESTUDIO
INDEPENDENCIA
La Papisa COMPROMISO ESTUDIO
INTROVERSIÓN
CONVICCIÓN
COMPROMISO

- 253 -
PODER (MANDO)
La Emperatriz
ENERGÍA
INSTITUCIONALIDA
APROBACIÓN
D
El Emperador ÁMBITO
RESPONSABILIDAD
LABORAL
MATRIMONIO
INSTITUCIONALIDA
D
El Papa
RESPONSABILIDAD
MATRIMONIO
DIFICULTADES
El Enamorado AMOROSAS
DECISIÓN
METICULOSIDAD
RECTITUD
La Justicia MORAL
NEUTRALIZACIÓ
N
MEDITACIÓN
El Ermitaño (CONCIENCIA,
ENTENDIMIENTO)
La Rueda DESTINO BUENOS
de la Fortuna OPORTUNIDAD RESULTADOS
DETERMINACIÓN
La Fuerza
DESAFÍO
PERSPECTIVA
El Colgado DIFERENTE GENEROSIDAD
(CRÍTICA)
La Muerte DESOLACIÓN CAMBIO TRAUMA
La Templanza ENVIDIA
El Diablo DINERO
TRAMPA
La Luna INSEGURIDAD DESCONOCIMIENT
O
PLENITUD
El Sol COMPAÑÍA PROSPERIDAD
PROSPERIDAD
El Juicio FAMILIA
TRIUNFO
El Mundo DOMINIO
CUMPLIMIENTO

Como se ha insistido, lo interesante no es en sí la lista de categorías,


sino el mecanismo de producción categorial que subyace a esta
generación semántica.

- 254 -
1.3. Proyección semántica
La cruz celta es un objeto semántico opaco que consiste en la
disposición de 10 naipes de acuerdo a una figura compuesta por una
cruz y por una columna a la derecha. Cada una de las posiciones para
los naipes es asociada a un valor semántico que se adscribe a tres áreas
temáticas: (a) temporalidad y circunstancias, (b) subjetividad y (c)
juicios. Los valores semánticos de las posiciones de la cruz celta son
arbitrarios, de modo que no hay relaciones que vinculen en forma lineal
la posición en la tirada con el valor semántico que ésta demanda.
Cada tarocista desplegó la figura de la cruz celta e interpretó los valores
semánticos relativos a cada posición obedeciendo a particularidades que
sintetizamos a continuación:

- 255 -
Informante 1.
(a) Temporalidad y circunstancias: (1), (2), (3), (4),
5
10
(5)
(b) Subjetividad: (6), (7), (8)
8

(c) Juicio: (9), (10)


4 1 9

2
7

Informante 2.
(a) Temporalidad y circunstancias: (1), (2), (3), (4),
10
(5)
2
(b) Subjetividad: (7), (8), (9)
9

3 1 5 6
(c) Juicio: (6), (10)
8

Informante 3.
(a) Temporalidad y circunstancias: (1), (2), (3), (4),
10
(5), (6)
3
(b) Subjetividad: (7), (8), (9)
9 (c) Juicio: (10)
6 1 4
2
8

5
7

- 256 -
Ha sido también una propuesta de este trabajo la asignación de valores
semánticos a las posiciones y la articulación de estos valores entre sí y
en el discurso de la tarocista.
En los análisis lógico semánticos hemos introducido un modelo
descriptivo para las tiradas de naipes que cada informante usó en su
lectura. Con ello formalizamos este objeto de modo que sus partes son
susceptibles de entrar en el análisis argumental.

- 257 -
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Álvarez, María Eloísa. 1988. Tarot. Manual práctico. Panamá: Editorial
América, S.A.
Bayard, Jean-Pierre. 1999. La práctica del tarot. Simbolismo e
interpretación. México DF: Ediciones Suromex.
Jiménez del Oso. Sin año. El tarot. El futuro en las cartas. Madrid:
Ediciones, UVE S.A.
Jodorowsky, Alejandro y Marianne Costa. 2004. La vía del tarot. Madrid:
Ediciones Siruela.
Lakoff, George y Mark Johnson. 1980. Metaphors we live by. Chigago:
The University of Chicago Press.
Meldi, Diego. 2004. Tarot. Madrid: Editorial LIBSA.
Montecino Aguirre, Sonia. 2003. Mitos de Chile. Diccionario de seres,
magias y encantos. Santiago: Editorial Sudamericana.
Pike, Edgar Royston. 1994. (1951) Diccionario de religiones. 6ª
reimpresión. México D. F.: Fondo de Cultura Económica.
Pollack, Rachel. 1986. Tarot. El laberinto abierto. Barcelona: Ediciones
Urano.
Rivano Fischer, Emilio. 1997a. “Ampliaciones esquemáticas del conector
“a” del español: un análisis esquemático escénico” RLA, Vol. 35
-1997
1997b. Metáfora y lingüística cognitiva. Santiago: Bravo y
Allende editores.
1999a. De la argumentación. Santiago: Bravo y Allende editores.
1999b. “Un modelo para la descripción y análisis de la metáfora”.
Logos, Nº9.
2004a. De las expresiones idiomáticas. Concepción: Serie
Lingüística, Universidad de Concepción.
2004b. Lógica uno. De los términos y de las proposiciones.
Concepción: Serie Lingüística, Universidad de Concepción.
2006. Clases de pensamiento crítico. Ms. Universidad de
Concepción.
Rivano, Juan. 1966. Contra Sofistas. Santiago: Talleres Gráficos.
1984. Lógica Práctica y Lógica Teórica. Ms. Universidad de Lund.
1986. Perspectivas sobre metáfora. Santiago: Editorial
Universitaria.

- 258 -
1998. Retórica para la audiencia. Santiago: Bravo y Allende
Editores.
Taylor, John R. 1989. Linguistic Categorization. Oxford: Clarendon press.
Toulmin, Stephen. 1958. The uses of argument. Cambridge: Cambridge
University press.
Wittgenstein, Ludwig. 2003 (1969). Sobre la certeza. 3ª reimpresión.
Barcelona: Editorial Gedisa.

Algunos títulos que consultamos en relación a la doctrina interpretativa


del tarot, y que no fueron citados en el documento son:
Fleury, René. 2003. El Tarot. Barcelona: Editors, S.A.

McCormack, Kathleen. 1999. Tarot. Barcelona: Evergreen.

Salazar Rodríguez, Juan A; et. al. 2001. Tarot de Marsella. Segunda


edición. Santiago: Ediciones Olimpo.

- 259 -
Anexos

- 260 -
1. Los arcanos mayores del tarot de Marsella.
Junto con este documento ofrecemos una baraja compuesta por los 22
arcanos mayores del tarot de Marsella (las imágenes en las láminas
fueron bajadas de la red: www.camoin.com/es/look/look.asp).

- 261 -
2. Corpus de lecturas.
Presentamos a continuación los textos transcritos y editados de cada
una de las sesiones de lectura del tarot. Los detalles de la toma de
muestra introducen cada uno de los fragmentos que a continuación
anexamos.

2.1. Lectura realizada por Informante 1


Esta sesión de lectura tuvo lugar en un departamento de Concepción
que daba a la avenida Los Carrera, la tarde del 12 de enero de 2005.
Participó como informante la tarocista J. S. El tiempo de grabación de
este material es de 40 minutos. El volumen de transcripción es de 42 KB,
unas 8 páginas tamaño carta con letra times new roman de 12 puntos e
interlineado sencillo.
La investigadora utilizó una grabadora marca SONY modelo TCM-150 con
micrófono incorporado y una cinta magnética marca SONY modelo EF-X
de 60 minutos de grabación.
Los números a la derecha marcan una de cada cinco líneas en un orden
progresivo, de modo que el fragmento que a continuación presentamos
tiene 180 líneas. El intercambio dialógico45 que presentamos es un
extracto de la transcripción mientras la tarocista lee la siguiente
disposición de arcanos y tiene una duración aproximada de 22 minutos:

45
‘T.’ indica las intervenciones del tarocista, y ‘C.’ las del consultante.

- 262 -
(10)
(5)

(8)

(4) (1) (9)


(2)
(7)

(3)
(6)

1. T. –– Ya. Pásame la primera carta y esa carta te representa en el


momento que estás
viviendo.
C. –– ¿Saco...?
T. –– Sí, la primera que me vas a pasar, ésa eres tú... Bueno, yo
creo que
buscando la sabiduría. O sea, tú estás totalmente conectada con el
tema, buscando la
6. sabiduría y estudiando, descubriendo los secretos, para poder
descubrirlos, revelarlos,
¿te fijas? Estás totalmente comprometida – comprometida con lo
que estás haciendo.
Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida. Y es un
tema personal, es un
tema tuyo, tienes que hacer creíble lo que tú crees y con una
fuerza interna, con una
convicción y una intuición que seguramente traes de las vidas
anteriores, ¿te fijas? Y
11. con el poder intelectual del estudio, del resultado en tus manos
(...).

- 263 -
La carta que cruza, vamos a ver cuáles son las dificultades, ¿ya?
Qué es lo que te cruza,
lo que tienes que atravesar, eh... ¿tienes que construir puentes? O
¿el camino está fácil?
Yo siento que tienes que esperar que el tiempo se cumpla y que la
tarea se
cumpla. Yo siento que tienes la facilidad de lograr y de llegar a la
meta. Porque hay
16. algo en ti muy fuerte, por lo anterior también, que tiene que ver
con la convicción. Si
bien es cierto es una teoría para los demás, para ti es una verdad.
Entonces, como ya
haber recorrido el camino y en el fondo necesitas que se cumpla el
tiempo, hacer las
tareas que tienes que hacer, cumplir con las etapas y los plazos
que tú te has dado y que
necesitas y (...). O sea, la meta que te propusiste, que viene de
algo muy personal, de
21. algo muy intangible que lo vas a hacer tangible, se cumple y
depende solamente de ti. O
sea, imagínate como que ya lo hubieras alcanzado. El Mundo, ¿te
fijas? Bien.
Yo siento que cumples bien tu propuesta.
La tercera. Vamos a ver algo de historia de todo esto y por eso
vamos a poner dos
cartas. Un poco un pasado más lejano y algo más cercano.
26. C. –– Ya. ¿Saco las dos juntas?
T. –– Casi un tema de destino.
C. –– Je, je, je.
T. –– Casi un tema de destino. Yo diría que en algún minuto se te
dio la oportunidad
de esto que habías pensado o que habías desarrollado. A lo mejor
no lo tenías tan claro
31. antes, pero se dio el momento, se dio la oportunidad y te lo
propusiste y estás en eso.
Pero también, yo diría que la existencia, el tiempo, los ciclos, la
sincronicidad de las
cosas, siento que te dieron la baza. Te abrieron una puerta de
poder trabajar y lograr
esta meta que de alguna manera es una gran propuesta para ti y
un tremendo desafío.
Viene de que se está dando la oportunidad, estás trabajando con
ello, lo logras. Siento

- 264 -
36. que nada se interpone. Todo depende de ti, de tu gestión, y de
todas las etapas que
tengas que cumplir. Súper bien. Sabes que siento un, algo como
conexión con... como
conexión con una misión. Yo siento que... tú eres joven todavía,
¿qué edad tienes?
C. ––Veintinueve.
T. –– Veintinueve. Pero igual (...) Siento que tiene que ver en algún
sentido con
41. misiones tuyas, a lo mejor es parte de la gran misión que tienes
para tu vida. La misión
no siempre tiene que ver con las metas de la encarnación. De
repente la misión tiene
que... es algo mucho más trascendental. La misión... Yo siento que
El Sol que es la
encarnación y un poco el objetivo de por qué tú vives aquí en esta
vida y de cómo lo
estás viviendo, es solar, tiene que ver con tu signo y con todas
esas circunstancias
46. astrológicas. Pero hay una dimensión que tiene que ver.... más
cósmico que es como la
misión que es más elevado y no siempre lo conceptualizamos
conscientemente, yo
siento que de alguna manera los ciclos que vamos viviendo en la
vida y etapas que se
van cumpliendo van en el fondo a ser gran misión que es la misión
que tú tienes en el
contexto de ser parte del universo. Entonces me da la sensación
que esta etapa tuya,
51. que este trabajo tuyo que es concreto, que es ahora, que tiene
fecha, que se cumple, es
parte de una gran misión que se te irá a aclarar más adelante.
Siento que no es así no
más, siento que tiene mucho sentido con tu vida. (...)
Pásame entonces las cartas que faltan que, si no me equivoco, son
seis. Esto es como,
para mí, en esta tirada, esto es como lo más importante porque es
como la partida. Y
56. de ahí, no sé. ¿Te fijas? Es como, como... como la esencia un poco,
las primeras cartas,
las primeras posiciones. Como un poco de dónde... son las
mismas... como el
fundamento, ¿te fijas? Por lo menos ahora... van cambiando según
los momentos. Se
mueve, se forma diferente, pero esta plantilla es la misma.

- 265 -
C. –– Aquí están las...
61. T. –– Sí, aquí está la tirada. Ésa es la tirada. Ya, yo te las saco. ¿Te
conectaste con lo
primero que te dije?
C. –– Sí, completamente.
T. –– Hay un saber, una sabiduría que es necesario comunicar (...)
que viene de lo que
tienes guardado. Tienes que entregarlo depurado, cierto, que lo
entienda tu generación
66. y de acuerdo a lo que tu generación también exige. Por eso que lo
siento como misión,
te fijas, porque tienes que actualizar y tienes que – yo diría –
adecuar tu idioma, tu
lenguaje, tu comunicación a tu generación porque a ellos les estás
hablando (...).
Entonces esto trabajado, desde tu profunda sabiduría
seguramente viene desde más
allá, de otras vidas seguramente. ¿Ya?
71. C. –– Mhm.
T. –– No sé. Vamos a seguir, ¿cómo habla esto? Cómo estás
enfrentando esto, como
persona. Salgámonos de la misión, de la cosa profunda. ¿Cómo lo
estás enfrentando
esto tú? Cómo lo estás proyectando en la vida terrenal y concreta.
Tú.
C. –– ¿Puedo fumar?
76. T. –– Sí, no hay ningún problema (...). Primero cómo te estás
proyectando
mentalmente a partir de lo que aparentemente se cumple muy
bien en esta etapa...
¡Qué felicidad más grande! O sea, que se (...), que se logre, que
tenga su título, que
esto te permita trabajar, que esto te permita, bueno, tener la plata
que necesitas; que
puedas realizar también en la vida terrenal tu felicidad, tu brillo, tu
éxito, tener trabajo,
81. hacer lo que te gusta hacer, quieres realizarlo, vivirlo, vivirlo, pero
a plenitud, vivirlo,
experimentar, casi aplicarlo, ¿te fijas? Eso es lo que tú quieres; yo
creo que lo vas a
lograr, porque hay una tremenda convicción, hay fuerza interna
para hacerlo, es como

- 266 -
que está dado. Es como que el camino estaba diseñado para ti...
entregar esto que
estás... que además te vino a ti (...) diferente.
86. A ver cómo lo enfrentas. Con susto, o sea, me vuelve a salir lo
mismo. O
sea, igual cuando tú te metes en tu cuerpo y te enfrentas a las
personas, o sea, yo siento
igual un nivel de angustia y de inseguridad, de... como de hacer
camino para llegar a
este resultado y que te lo entiendan y que te lo acepten (...).
Susto, veo susto y
nerviosidad también creo. De repente no te crees lo tremendo que
va a ser y lo bueno
91. que... y lo bien que te va a ir. Puede que a lo mejor no te sientas
de repente muy
apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea que
tú te diste, ¿te fijas?
Nerviosa y un poquito de susto. Vamos a ver cómo el entorno, el
medio... puede ser tu
familia, ¿vives con tu familia?... ¿sola?
C. –– Más o menos.
96. T. –– ¿Pero solita?
C. –– Sí...
T. –– Complicada. Sola. Que puede ser en tu familia, que puede ser
en la universidad,
cómo te apoya el entorno, tu vida que te rodea en esta gestión
que tú estás haciendo.
Nada. No te apoyan. Por eso que se te hace difícil. Siento que no te
111. apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, cómo tú quieres.
Ellos creen que te
apoyan, no sé... Pero tú sientes que estás haciendo esto, que estás
remando contra la
corriente. En todo lo que significa hacer un proyecto y... estás
pasando un momento
difícil, súper difícil en lo personal, ya, y en el fondo tienes que
pasar, y aceptar, y sentir
que tienes que hacerlo sola... Es muy difícil para ti recorrer este
camino. Eso. “No me
116. comprenden, no me ayudan, me han abandonado”
Y voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque esto puede
verse como tu ilusión
o como la creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que
tienes que superar también.

- 267 -
(...) Creo que tú tienes que seguir tu camino sola. Yo creo que hay
una
necesidad fuerte de desarraigarte y de desapegarte, porque tiene
que ver con una
121. expectativa tuya.
C. –– ¿Perdón?
T. –– Una expectativa tuya también. O sea, esto de sentirte
abandonada, de sentirte que
estás sola es también una expectativa tuya que te ayuden y en la
forma que tú quieres.
C. –– ¡Ah! ya, ya, ya.
126. T. –– De repente nosotros los humanos, o sea, basamos nuestras
necesidades en los
demás. Estoy siendo bien imparcial tratando de mirar... Y
queremos que la mamá, el
papá, el pololo, el profesor, nos ayude o nos quiera desde nuestra
manera, y desde tu
manera tú sientes que te abandonan y que no están contigo. Pero
ellos pueden decir
“pero si yo la ayudé, ¿cómo que no la ayudé”. O sea, es tu
frustración, independiente
131. que también pasen cosas difíciles alrededor, es que te están
dejando sola. Y que tienes
que (...) solita. Entonces, el tarot qué te dice: Mira, sigue. Deja,
deja, deja, deslígate. No
le des mucha atención a esa parte. Haz tu camino, libérate, sigue,
sigue, sigue, ¡sigue!
Porque en ese camino y en ese viaje es donde vas a encontrar lo
que estás buscando.
No lo vas a encontrar en quedarte pegada. No. Además que vas a
perder fuerza y tú vas
136. a perder fuerza y tú necesitas fuerza para terminar tu proyecto. No
te puedes quedar
dándole vueltas y perdiendo energía en eso que no puedes
resolver. Tienes que esperar
que el tiempo se encargue de resolver esta parte que te duele,
que te afecta y que te
complica en este momento. Esta parte muy personal y muy íntima.
Y voy a abrir ahora ésta y ésta a ver cómo se resuelve tu tema,
desde las expectativas
141. que tienes, etcétera, etcétera.
El Papa y El Emperador. Yo diría que se resuelve en la medida que
tu haces una gestión

- 268 -
bien hecha, en la medida en que te responsabilizas. En la medida
en que pasas las
etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las fechas serán,
los reglamentos. O sea,
yo siento que tienes que ser muy rigurosa, que tienes que ser...
que tienes que seguir
146 muy bien las líneas de la familia y de la escuela (...) Siento que te
va a ir bien, pero
significa que tienes que ser pragmática también y concreta.
Porque a la hora de evaluar,
no operan las intuiciones. Esto es intuición lo tuyo. Opera y es
válido el 2 + 2 son 4.
Lo que comprueba. Bueno, yo me imagino que esta es una
experiencia que tú tienes
que entregar. De, de... como de laboratorio que tú has hecho para
comprobar que tu
151. teoría es válida.
(...) Si lo veo a nivel de tu profesión, creo que logras un lugar de
estabilidad para
trabajar. Creo que puedes lograr ese sueño que tú tienes de estar
trabajando, de tener tu
plata, de estar haciendo lo que tú quieres. Es bastante ceremonial,
o sea, como que
tienes que pasar por el sermón. Y esto te duele, pero el tema es
que lo vas a hacer bien
156. (...) Si lo veo desde el amor, esto si lo miro desde el amor, creo
que tú vas a tener una
pareja y un matrimonio.
C. –– ¡Chuta!
T. –– No hoy ni mañana. Como expectativa a futuro. Como futuro.
Creo que vas a
tener una persona que te va a dar la posibilidad de establecer un
hogar (...)
161. O sea, pareciera que las etapas las vas a ir cumpliendo. Parece
que vas a ir cumpliendo
también con tu deseo, pero en la medida de que tu cumplas con
esa severidad, con esto
que te exige la vida a través de las personas. ¿Me entiendes lo que
te digo?
C. –– Sí, sí, sí.
T. –– Nada es fácil. O sea, nada te va a resultar fácil. Pero hay
tanta convicción, hay
166. tanto deseo dentro de ti. Aunque hoy día te sientes abandonada.
No sé si tienes amor,

- 269 -
seguramente, a lo mejor, no tienes amor (...) Tú estás pasando
todas esas cosas, del
abandono, yo siento que tienes una expectativa, porque para mí
eso es la expectativa.
Encuentras un hombre, una pareja, que se compromete contigo.
Que puede llegar a
formalizar. Siento que hay matrimonio con esto, porque podría ser
pareja no más.
171. Esto también me dice que cumples tus metas, tus proyectos... y si
quisieras casarte,
podría ser ésta la carta. Entonces la lectura del tarot tiene muchas
miradas y muchos
momentos; si tú estás canalizando, si hay una conexión con esa
persona, puede irse
alargando en el tiempo. A veces se queda en nada, no lo sabes
nunca. Pero no lo estás
pasando bien, estás con pena y tengo la sensación de que te
sientes abandonada... Pero,
176. en el tiempo, esto se va a llenar de, yo diría de... del cumplimiento
de tu deseo de estar
feliz, estar contenta, estar – sobre todo – dentro de una institución
estable.
Solamente un tiempo vas a estar sola (...) o sea, tú tienes que
seguir pechando por tus
proyectos mes a mes, año a año. Y en la medida en que vayas
cumpliendo como con
esas tareas, pareciera que la vida te otorga lo que quisiste, lo que
deseas.

- 270 -
2.2.1. Lectura realizada por Informante 2
Esta sesión de lectura tuvo lugar en una tienda de juguetes del Smol,
centro comercial en la avenida Pedro de Valdivia, Concepción, la tarde
del 9 de febrero de 2005. Participó como informante la tarocista G. P. El
tiempo de grabación de este material es de 30 minutos. El volumen de
transcripción es de 47 KB, unas 8 páginas tamaño carta con letra times
new roman de 12 puntos e interlineado sencillo.
La investigadora utilizó una grabadora marca SONY modelo TCM-150 con
micrófono incorporado y una cinta magnética marca SONY modelo EF-X
de 60 minutos de grabación.
Los números a la derecha marcan una de cada cinco líneas en un orden
progresivo, de modo que el fragmento que a continuación presentamos
tiene 138 líneas. El intercambio dialógico46 que presentamos es un
extracto de la transcripción mientras la tarocista lee la siguiente
disposición de arcanos y tiene una duración aproximada de 15 minutos:

(10)
(2)

(9)
(3) (1) (5) (6)

(8)
(4)

(7)

1. T. –– Ya. Vas a sacar una carta y te va a representar a ti, y te va a


representar
ahora, en el momento. Esta lectura que yo hago es una lectura del ahora,
una foto del

46
‘T.’ indica las intervenciones del tarocista, y ‘C.’ las del consultante.

- 271 -
ahora. Una carta. Esta carta me indica que tú estás en busca de cambios;
tú quieres
cambios bruscos, violentos, en tu vida. Quieres terminar con algo y partir
de nuevo con nuevas
cosas, nuevos..., seguramente nuevos proyectos. Las vamos a poner
6. todas patas para arriba porque mis cartas son... tienen eso ahí, ¿ves?
C. –– Ya.
T. –– La Cruz Celta tiene tres lecturas principales y una lectura general.
Ya. Una,
otra, otra. Siendo las cartas más importantes...
C. –– A ver, una esta transversal, o sea, horizaontal, digamos; otra esta vertical,
y esta otra vertical también.
11. T. –– Claro. Terminando, como respuesta a alguna inquietud la última
carta que
está allá. Ahora, esta carta, la que tú... la que te representa a ti, son las más
importantes, digamos para la
lectura, o sea, ésta, ésta y ésta. Lo que está acá es un pasado, digamos a
tu izquierda,
a la izquierda de tu carta, es el pasado, pero es un pasado reciente. Yo te
digo, yo estoy sacando una foto del ahora.
16. C. –– Ya.
T. –– ¿Ya? Ahora, yo te decía que tú estás en este minuto, eh... optando
por
cambios. Estás buscando cambios. Seguramente, te decía, que tienes
nuevos proyectos, y sí, me
lo confirma los nuevos proyectos porque está este señor que tiene
muchas cositas,
muchas cositas, muchas cositas de donde elegir.
21. C. –– ¿El Mago?
T. –– El Mago. De donde tú... cuando tú estás leyendo el tarot es súper
importante, sobretodo para que la gente te vaya siguiendo, ya, que los
hagas ver la foto. Ya,
eh... por eso son estas figuras, porque las figuras son los símbolos. Ya.
Obviamente tú has
estudiado, uno ha estudiado harto lo que significa, pero después cuando
tú vas
26. explicándolos, los símbolos están reflejados en los dibujos. Entonces te
decía que estas
artes nuevas, eh... nuevos proyectos, ya, a los cuales tú les has dado
mucho pensamiento, o tú
has meditado harto este cambio que quieres hacer en tu vida. Ya. Pero,
te estás... estás... te sientes

- 272 -
entrampada por alguna razón. Y estás buscando la respuesta porque algo
te
entrampa en esta nueva... eh... nuevos proyectos que quieres. Ya. Ahora,
em... y eso te la
31. da, esa razón te la da La Luna que es la que te tira como malas vibras,
pa’ esta cosa que tú
tienes empuje. Ya. Ahora, el tarot te dice que tú tienes la capacidad de
hacerlo, o sea, tienes el
don de mando, ya, por lo tanto los proyectos que tú hagas los tienes que
seguir adelante. O sea,
se te van a cumplir porque tienes la energía. El Colgado acá nos implica
que a pesar de esta
carta, ya –que estai con malas vibras – este señor va a hacer que pasen
de largo estas
36. malas vibras porque tú eres capaz de enfrentar las situaciones mirando
de un punto de vista
diferente, ¿ya? A lo mejor tú eres criticada porque de repente tienes
opiniones diferentes al resto
de tu ambiente, ¿ya? Y eso es porque esta carta te representa a ti. Te
representa de que miras las
cosas desde otro punto de vista. ¿Ya? Pero que tienes el empuje y tienes
todas las ganas de hacer
cosas nuevas, las tienes, pero hay algo que te está frenando. Sin
embargo, si
41. nos vamos a esta carta de acá, ya, esta carta, esta tirada es muy buena.
¿Por qué? Primero,
porque te muestra a ti siendo dueña del mundo, ya. Yo te dije que de
nuevo eras tú acá, ya,
siendo dueña del mundo. El Sol es alguien que te acompaña en esta
empresa con éxito,
ya, éxito, éxitos espirituales. Y acá están los éxitos materiales, El Diablo
es el que te representa
en este caso el dinero, ya. Ahora, para que tú lleves a cabo estos
proyectos te
46. falta... lo que te falta principalmente es mucho estudio, ya, tienes que
tomar el libro de la
sabiduría y estudiar mucho: estudiar, estudiar y estudiar, ya, para vencer
esta carta, ya, que es lo
único que te está fallando. O sea, resumen: quieres partir con cosas
nuevas, dejar algunas cosas
atrás, algo te entrampa y qué me está diciendo el tarot, que te entrampa
la
falta de conocimiento y eso es lo que tienes que hacer, pero que tú
puedes y que eres capaz,
51. sí. Y que lo vas a lograr, sí. Pero ponte a estudiar. El tarot te orienta, ya,
el tarot no es el futuro,

- 273 -
el tarot es un orientador, tú sabes que es un oráculo. Y eso es. Preguntas,
si quieres hacer alguna
pregunta respecto a esto.
C. –– Sí, sí, sí. A ver, eh... por parte. Esto era el pasado ¿cierto?
T. –– Pasado reciente.
56. C. –– Pasado reciente, El Ermitaño. Y esta carta, corresponde a qué...
T. –– Esta carta son las aspectaciones de todo lo que está sucediendo...
no nos
vamos a ir así tan paf paf, sino que estamos hablando de lo que está
sucediendo. Estas son tus,
tus expectativas. Esta eres tú.
C. –– ¿Todo esto?
61. T. –– En el fondo todo esto es una foto, pero esto me está indicando aquí
que tú le
has dado harto pensamiento a la cosa. ¿Ya? O sea, que vienes con un
background digamos, que
tienes un apoyo ahí. Eh... no es el pasado de ayer, de antes de ayer, no.
Sino que es lo que te
sustenta esta cosa, ya. Em... Y entonces esta eres tú con tus proyectos.
Estas son las
aspectaciones de tu proyecto...
66. C. –– ¿El Mago, La Muerte y La Luna, digamos? ¿Esas tres?
T. –– Claro, claro. Las aspectaciones de tu proyecto: hartas cositas, pero
con unas
malas vibras.
C. –– Y ahí el cambio...
T. –– El cambio, siempre tu cambio, eso es lo principal.
71. C. –– De La Muerte.
T. –– Exacto. Y después entonces viene esta línea que es ya la que te
estaba dando
el resultado de tu pregunta. Aquí tu no hiciste pregunta y yo acostumbro
hacer esta tirada sin
que nadie... sin que me hagan pregunta, sino que ver cuál es la razón por
la que vienen, y
comúnmente la respuesta del tarot me ha dado buenas... siempre. No
creo que me haya
76. fallado alguna vez. Me indica por qué la gente está acá. ¿Ya? Y después
de esto lo que yo hago,
ya, es preguntas y respuestas y preguntas bien específicas con
respuestas bien específicas del

- 274 -
tarot. Ya. Así que si quieres hacer preguntas específicas sobre esto o
vamos a preguntarle al
tarot sobre lo mismo en otras tiradas.
C. –– Bueno, pero antes de pasar a las otras tiradas ¿será posible que me
des
81. como más detalles de las figuras y del significado que tú extraes de
ellas?
T. –– Es que lo que pasa es que no vas a encontrar... lo más sería
empezar a
hablarte de lo que significa cada figura... y cada figura por separado no
tiene sentido que te lo
diga. Esto es un conjunto. Yo más o menos te fui diciendo. La carta del
cambio, La Muerte,
cierto. La carta de las malas vibras y de las malas ondas, ya. La carta del
éxito,
86. la carta de lo material, la carta del conocimiento, de la sabiduría
y de la sanidad. La carta del don de mando y de la maternidad,
la carta de tu forma de ver la vida, eh... y esta es la carta
de tu interior, ya. Más allá sería pasarte un libro y que lo leyeras.
C. –– Claro.
91. T. –– Porque no tiene sentido cada carta por separado, excepto cuando
tú haces
preguntas específicas, ¿ya? Eh... Y después, lo que te decía yo, que tú
vas viendo los dibujos. En
este casos lo que estamos hablando, lo que me dijo que tú querías
cambio y esa carta me indica
que son proyectos, porque es la carta del trabajo, ya...
C. –– ¿Cuál? ¿El Mago?
96. T. –– El Mago me indica que son proyectos, em... me dice que, eh... ¡Ah!
Te decía yo, que vamos mirando los dibujos, porque el tarot de Marsella y
todos los tarots son
iguales, monitos más, monitos menos. Él tiene muchas cositas sobre la
mesa, por lo tanto, si tú
quieres leer el tarot, tú te fijas en la carta: tiene muchas cositas sobre la
mesa, por lo
tanto tienes muchas opciones de hacer cosas, ya. Muchas, muchas
herramientas. Eh, eh...
101. mucha capacidad. También en algunas tiradas tú puedes deducir “aquí
hay un ingeniero de por
medio”, porque está lleno de cositas, de ingenios. Ya. Pero todo va
dependiendo de cómo vayan
las cartas acompañadas. Eh... solas no te van a decir mucho, excepto
que es un estudio grande

- 275 -
sobre cada carta, que eso hay que hacerlo pero con otro, con otros fines.
C. –– ¿y ese diablo?
106. T. –– El Diablo representa lo material, todo lo material. Ya. Hablemos en
este
caso, yo te decía que tú estás en busca de proyectos y lo material,
comúnmente, cuando estás
leyendo el tarot, tú estás hablando de dinero – que es lo que a la gente le
interesa – y de
relaciones afectivas, eh... completas, digamos sexo. Ya. Entonces eso es
lo material, te
representa lo material. Por lo tanto, como en este minuto, eh... aquí
estamos hablando de lo
111. psíquico, lo físico... ya, así es la lectura: lo psíquico y lo físico, y el
término, y la respuesta. Y
justamente se ve aquí: lo psíquico es bueno, viene bien para ti; y lo físico,
lo material, bueno,
dinero. O sea, en esta actividad que tu quieres, que es trabajo, ¿no
cierto?, que tú
pretendes hacer nuevo, ya. Esto viene muy bien aspectado, solamente te
falta un poco de
estudio. aspectado, te va a satisfacer, va a ser bueno para tu interior, va
a ser bueno para tu
116. exterior, porque vas a tener dinero, pero dale un poco más de estudio
para, eh... sacar esta carta,
esta de las malas vibras. La Luna siempre te representa malas vibras.
C. –– Y ¿por qué malas vibras? ¿Hay alguna explicación?
T. –– Por La Luna, por la oscuridad. Ya. Porque es lo contrario de El Sol.
Por
una cosa de pares opuestos. Ya. Nada más que porque es por eso. Esa es
mi lectura de esto
121. y de la razón porque yo, o sea, el tarot, no yo, siente que tú estás aquí y es
lo que me indica a mí. Tu
oportunidad de cambio de vida, de trabajo, no sé. Trae ahí una empresa
nueva que tú quieres,
definitivamente.
C. –– Empresa nueva...
T. –– Empresa nueva, partir algo.
126. C. –– Ya. O sea, partir algo, sí.
T. –– Entonces, como te digo, ahora vienen todas las preguntas y
respuestas,
preguntas y respuestas.
C. –– Y ¿podemos ahondar más en la lectura? ¿o encuentras que no más?

- 276 -
T. –– Esto es lo que yo hago, o sea, para mí esto es trabajo. Y no me dice
otra
131. cosa. Ya. Yo te podría decir, hay otras veces en que te da dos lecturas,
incluso que el tarot
te dice así una lectura y por acá te está diciendo otra cosa. No, pero aquí
está muy claro. Eh,
cuando tú pasaste tu energía a las cartas, las cartas se dieron así. Ya.
Entonces, no veo otra
lectura. O sea, no tengo dudas de lo que yo veo. No siempre es así, pero
ahora, está súper claro
que esto es trabajo. O sea, trabajo, empresa, cambios de tu vida.
Proyectos, si en el
136. fondo ésta es la palabra, ‘proyectos’. O sea, ése es tu preocupación
principal. Eso no significa
que aparte de eso tú tengas otra preocupación, que no se aparece en
esta tirada, ya.
C. –– Mmm.
2.2.2 Lectura hipotética realizada por Informante 2
Presentamos a continuación un segundo fragmento de esta sesión, con
G. P. como tarocista. Se trata de un intercambio de 59 líneas de
extensión que se produjo después de la lectura en el anexo precedente.
Allí, la tarocista ejemplifica para la investigadora mediante una tirada de
cartas hipotética, su técnica adivinatoria. Interpretó así la siguiente
disposición de los arcanos:

- 277 -
(10)

(2)

(9)

(3) (1) (5) (6)

(8)

(4)

(7)

1. T. –– No es el destino, no es el destino porque el tarot es... aquí el


destino lo
mueves tú ¿ya? Es como... A ver, pongámosla ahí, teníamos una
carta... Entonces,
suponte tú que esta fuese una tirada, entonces qué pasa, ésta
sería el consultante.
¿Qué pienso yo cuando...? Si voy a hacer una de Marsella... Ya,
pienso yo que esta
persona tiene que tener equilibrio, pienso en el equilibrio, no
necesariamente que está
6. en un lío judicial, pienso en el equilibrio, cuando aparece, si
aparece esa carta.
C. –– Si aparece La Justicia, equilibrio.
T. –– Pienso, pienso en eso. Luego, y te puedo decir, ésa es una
cuestión de vibra,
pienso en el equilibrio, tiro la carta, la primera, y me aparece El
Emperador, luego
veo qué pasa para acá. Cuál es el, el, el patrón de esta persona y
cómo es la persona,

- 278 -
11. esta cruz es parte de la cruz celta, y La Estrella, entonces qué
miro: esta persona,
que estaba equilibrada, en realidad, pudiera ser que la persona
está con complicaciones
complicaciones legales, legales, ya, y que es eso lo que la trae, ya,
eso es cuando estoy
viendo una consulta. Una pregunta, no la tirada celta, en tirada
celta yo pienso que es
el equilibrio, porque es una tirada que me va a dar más cartas...
16. C. –– Claro.
T. –– Claro que aquí estamos sacando cualquier carta, entonces
qué diríamos aquí,
muy a grandes rasgos, piensa que aquí no hay vibras, es una
cuestión de...
C. –– Es abstracta.
T. –– Es abstracta, completamente abstracta. Entonces yo digo,
aquí está La
21. Justicia que me dijo que aquí había equilibrio, una persona
equilibrada y (...) con La
Fuerza, una persona con mucho empuje, con mucho vencer tus
leones, con mucho
vencer tus miedos, con mucho vencerte a ti misma, ¿ya? Eh... Y El
Emperador es, me
indica, que la persona que está haciendo la consulta, ¿ya? Aparte
de tener mucho don
de mando, pero por este tonto que está acá atrás y esa estrella
que está aquí,
26. que es una niña como muy pasiva que deja que las aguas fluyan,
yo digo: esta persona
lo que quiere es recuperar ese equilibrio, porque está entre un
hombre, con eh... – si
estamos hablando de una mujer – está entre un hombre, eh...
posesivo, por decir algo,
que puede ser tu padre, ya, una persona que quiere ser libre, que
quiere escapar, que
quiere ser libre, porque ese... viene así, tiene mucha fuerza para
vencer a su...
31. C. –– A su opresor.
T. –– ...miedo, y busca apaciguar las aguas, entonces aquí es
donde yo digo, busca
respaldarse en el equilibrio, ¿ya?
C. –– Ya, ya, ya.

- 279 -
T. –– Así vas, así vas moviéndote, después me voy para allá y
empiezo a leer.
36. Aquí como es súper abstracto, no puedo leer bien, ¿te fijas? Ahí tú
vas viendo. Esta
persona quería... quiere ser, pero está oprimida, es un padre
opresor o un marido así,
quiere, quiere libertad, reestablecer su equilibrio personal. Y eso,
así se va...
C. –– Eso sería una lectura de esa configuración.
T. –– De esta cosa, de esta configuración. Esta otra cosa en
realidad es bien, como
41. bien complicado verla porque...
C. –– No significa nada.
T. –– Claro, porque no es de nadie, pero suponte tú que yo
tuviera esta línea, ¿ya?
Sumo Sacerdote, significa (...) del matrimonio, pareja estable.
¿Qué es lo que
consulta la gente? La gente no viene por una cosa esotérica (...).
La gente viene por
46. problemas de amor o por problemas de dinero o de trabajo.
Entonces, aquí digo:
matrimonio, está esta estrellita que estaba acá que quiere volver a
retomar esta
libertad, yo te había dicho que éste podría ser un padre o un
marido, fíjate que aquí, si
yo miro esta carta, aparecen tres: triángulo. Ya, aparecen tres. Si
después de esta
me sale el matrimonio y la carta de Los Enamorados en la psiquis.
Me aparece esta niña
51. joven, me aparece en un carruaje en que me indica absolutamente
que
estoy frente a dos opciones, a dos caminos. Concluyo muy...
Piensa tú que esto no
significa... Concluyo: esta niña es dominada por el marido, no es el
padre, tiene
problemas de matrimonio, hay un tercero en discordia, que
podríamos empezar a
intrusear quién es, ya, después, podíamos intrusearlo aquí
también. Ésa es la carta del
56. amor, ella necesita sentirse joven de nuevo, por lo tanto yo digo,
el que tiene el amante
es ella. El que tiene la yaya es ella, y quiere partir, está entre dos
caminos, entre dos varones.
C. –– ¡Cómo se arma!

- 280 -
2.3. Lectura realizada por Informante 3
Esta sesión de lectura tuvo lugar en el comedor de la casa de la
tarocista, en Hualpencillo, la tarde del viernes 11 de febrero de 2005.
Participó como informante M. E. H. El tiempo de grabación de este
material es de 67 minutos. El volumen de transcripción es de 88 KB,
unas 20 páginas tamaño carta con letra times new roman de 12 puntos
e interlineado sencillo.
La investigadora utilizó una grabadora marca SONY modelo TCM-150 con
micrófono incorporado y dos cintas magnéticas marca SONY modelo EF-
X de 60 minutos de grabación cada una.
Los números a la derecha marcan una de cada cinco líneas en un orden
progresivo, de modo que el fragmento que a continuación presentamos
tiene 81 líneas. El intercambio dialógico que presentamos es un extracto
de la transcripción mientras la tarocista lee la siguiente disposición de
arcanos:

1. T. –– La situación actual. En este momento, tú eres una persona


que ha sufrido, que

- 281 -
hay cosas que te han marcado en la vida, pero hai sido piolita,
como se dice, te acuerdas
que cuando empezamos a ver el tarot te dije que tenías mucho la
justicia en tus manos,
que eras una persona así muy derecha y todo. Por lo mismo que tú
has pasado, no eres
para formar una gran familia, ni tampoco pienses en formar tanta
familia, tú en este
6. momento, lo que más te interesa, son tus proyectos, que te salga
todo bien. Tú... que te
vean como un buen material. Y sí, hay gente que te observa como
un buen material,
vas a tener suerte en esa parte igual. Pero no suerte porque,
porque tuviste la suerte,
porque hay gente que realmente ve que tú te la jugai, y eres
como... tú buscai hasta el
último punto, ¿entendí? No soi de las personas que esta cuestión
es verde... No, es
11. verde porque esto, porque esto, porque esto, ¿ya?
C. –– Mmm.
T. –– Situación actual, eh... te va a ir bien, vienen progresos para
ti, la carta de El Sol es
la carta de los progresos y las metas, eso para ti es importante,
tus metas, y tus metas
van a ser, bien calificada, vas a llegar a una cúspide, ¿ya? Con
gente tienes que tener
16. cuidado ahora en este momento, en situaciones actuales, ahora,
ten mucho cuidado.
Hay gente que te observa con envidia. Hay gente que te observa
y, y ve que de repente,
como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber como
todas y como que les
molesta y le pica el cuerpo. Pero es bueno que tu seas así,
mantiénete. No dejes... no te
dejes llevar por personas que no son buenas. Ojo sí, con esas
personas, ya, porque
21. están como ahí, ahí, ahí latentes. Ya. ¿Este es el pasado actual,
dijimos?47
C. –– El pasado remoto.
T. –– El pasado remoto para ti ha sido marcas, secuelas, pero tú
de lo mismo hai

47
Recordemos que esta lectura se efectuó a pedido de la consultante, de acuerdo al
esquema de Bayard (1999). Esa es la razón que explica esta interrogación.

- 282 -
sacado tu provecho. Eh... hay cosas que te marcaron demasiado y
por lo mismo a ti te
va a costar formar una familia. Tu no estai muy dispuesta a... a
llenarte de cabros y a...
26. No, tú... primero tú, segundo tú, tercero tú. Eso lo estai
aprendiendo, ¿ya?
A futuro, y lo que viene para ti, aprende a cerrar la mano, lo que te
dije denantes, que la
abrierai hasta aquí y no hasta allá, porque te viene bueno,
económicamente, excelente.
Aprende a guardar. Como tú eres muy ordenada te va a ir bien.
Vienen cosas buenas
para ti. Sabí que tú tení una súper buena cruz, una súper buena
cruz astral, pero único
31. que sí, que veo que te marca mucho la parte del Cupido, en la parte
sentimental, que
te cuesta de repente... no que te cueste una entrega, sino que tú
soi así como muy
intuitiva y examinai a las personas, y esa cuestión de repente te
cuesta, entiendes... eres
muy observadora, muy observadora, y por lo mismo eh... que de
repente se sienten
como muy, cómo decirte, esas personas cuando tú las observai
mucho, se sienten
36. como muy “¡Ay, esta mujer que todo lo sabe!”, ¿entiendes? Como
que tú te las sabí
todas, se sienten como perseguidas, ya.
Bien. Tenga mucho cuidado con mujeres, (...) sobre todo en la
parte laboral, ¿por qué?
Porque aquí viene, aquí viene lo que va a ser el resultado de tu
vida, a futuro, ya, el
resultado de todo. La parte media, la parte, eh... que va subiendo,
la parte ya la cúspide,
41. y la cúspide. ¿Ya? Que esto no es tan importante, pero sí al final
puede tener un buen o
un mal resultado, ¿Ya?
C. –– Ya.
T. –– Te dije en denantes, cuídate de mujeres. Hay una mujer que
te va a hacerte la
vida imposible a ti en la parte laboral, ella va a entrar en tu vida, a
lo mejor luego, a lo
46. mejor luego, y a lo mejor este año, entre marzo... enero, febrero...
Yo creo que marzo
podría ser. Marzo. Fíjate en los números, te fijas que hay tres
números: enero, febrero y

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marzo. Entre marzo tú tienes que cuidarte mucho de una mujer
que te puede causarte
problemas, causarte problemas en la parte laboral. Y usted es muy
inteligente para
actuar, así que la va a dejar como en una templanza. En una
balanza, y la galla al final
51. va a decir, “chuta, ella no era como yo creía, estaba equivocada
con ella”, porque no te
conoce la gente bien cómo eres tú. Tú no eres muy así,
¿entiendes? Y el resultado de
todo esto: tú vas a tener un logro muy grande donde al final tú
tomas decisiones y vas a
vivir sola. Tu vas a ser una mujer muy, muy independiente. Por lo
mismo, por todo lo
que viene. Te va a ir bien económicamente, vai a poder formar
algo bueno. En la parte
56. sentimental no te quemí tanto las pestañas: ahí no más, si se da
se da, si no se da, chao.
Pero no eso de que venga otro.... No. Tú tampoco eres así, para ti
es muy importante ir
formando, tú vas a formar cosas, vas a formar, tú, tu vida te la
estás formando tú. Pero
te va a ir excelentemente bien. Bien, bien, bien, bien.
¿Qué quieres saber de esto?
61. C. –– Eh... A ver, lo voy a anotar primero.
T. –– Bueno. Qué bueno que te interese esto, porque son pocas las
personas a las que
le interesa estas cosas.
C. –– ¡No crea! (...)
T. –– Viene buena para ti. Es que tú eres una mujer muy
inteligente, mujer.
66. C. –– ¿Y dónde se ve eso?
T. –– Usa, usa la cabecita. Por eso tú, te digo, La Justicia. Tú tienes
la carta de La
Justicia, esa es la parte donde tú tienes que usar más la cabeza
que el corazón.
C. –– ¿Por La Justicia?
T. –– Por La Justicia. No use tanto la parte sentimental. No te, no
te jodai tanto la
71. cabeza...
C. –– ¿Y esta carta qué era?

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T. –– Aquí mantienes un equilibrio, vas a tener un equilibrio bueno,
pero sí tienes que
cuidarte de gente, hay una mujer que te puede traerte... “Oy, esta
galla me cae mal”, te
va a hacer la vida imposible y al final va a notar que tú no eres así,
¿ya? Porque ésta
76. dada vuelta, hubiese sido así, ya, también puede haber sido una
lamentación de la
muerte de una persona o una pérdida de un familiar tuyo, ésta, a
veces trae pérdida,
pero salió ahí.
C. –– Sí, sí.
T. –– Tú querí saber harto de las cartas. ¿Algo que querai saber de
aquí?
81. C. –– De aquí, eh... No, no. Yo creo que estamos bien.

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