Affectio Societatis N 9/ diciembre/ 2008

DEL DOLOR AL DUELO: LMITES AL ANHELO FRENTE A

LA DESAPARICIN FORZADA1
Victoria Eugenia Daz Facio Lince
Psicloga2

1. El problema
La relacin del hombre con la muerte vara dependiendo de quin es el que muere y
de la forma como muere. La muerte del ser amado implica para el hombre la experiencia
del duelo que en Duelo y melancola Freud define como la reaccin ante la prdida de un
ser amado o de una abstraccin equivalente como la patria, la libertad, un ideal, etc.
(1981, p. 2092). Lo caracteriza por un "doloroso estado de nimo, la cesacin del inters
por el mundo exterior en cuanto no recuerda a la persona fallecida, la prdida de la
capacidad para elegir un nuevo objeto de amor lo que equivaldra a sustituir al
desaparecido, y el apartamiento de toda actividad no conectada con la memoria del ser
querido" (p. 2092). Hay en el doliente una inhibicin del yo que lo deja entregado por
entero al trabajo del duelo y que le cierra el inters para cualquier otro vnculo con la vida.

En el estudio que Freud hace sobre el duelo es importante resaltar la propuesta de

que ste es un trabajo psquico autnomo que integra una lgica con principios propios y
promueve una respuesta libidinal del sujeto frente al objeto perdido. La labor del duelo
implica que ante la prueba de la realidad de que el objeto amado ya no existe, la libido
puesta all debe abandonar todas las ligaduras con l. Esta exigencia choca con una
oposicin natural que es la dificultad del hombre para abandonar una ubicacin de la
libido aunque ya tenga un sustituto para el objeto.
1

El material de este artculo recoge los planteamientos del libro de la autora que lleva el mismo ttulo. ste
presenta los resultados de la investigacin llevada a cabo en la Maestra en Ciencias Sociales, cohorte en
Psicoanlisis, cultura y vnculo social, del Departamento de Psicoanlisis de la Universidad de Antioquia
(Colombia), 2000.
2
Psicloga. Magister en Ciencias Sociales: Psicoanlisis, cultura y vnculo social. Docente Universidad de
Antioquia.

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Las particularidades en los tipos de prdidas que el mundo contemporneo le

impone al hombre empiezan a hacer nuevas preguntas de las que la teora del duelo tiene
que ocuparse. Encontramos as, por ejemplo, que la muerte violenta trae efectos para los
dolientes distintos a los de la muerte natural; que la prdida del otro por enfermedad
implica circunstancias diferentes que la muerte accidental, y que el duelo por una muerte
anunciada tiene singularidades con relacin al proceso posterior a una muerte sbita.

En esta serie de posibles tipos de prdidas del ser amado con sus particulares
efectos para el doliente se nos impone en la actualidad la pregunta por los efectos que la
desaparicin forzada de personas trae para los dolientes. La desaparicin forzada,
prctica que busca la exclusin radical del opositor o del extrao, es un procedimiento
caracterstico de la poca moderna donde hay un intento de normatizacin de los
individuos y de las sociedades realizado por medio de la exclusin del otro diferente, es
decir, de aquel que se opone a los ideales dominantes. Si bien la exclusin del otro es
una prctica que ha subsistido en la relacin entre los hombres de todas las pocas, es
en la Modernidad donde el avance cientfico y tecnolgico facilita el auge de las prcticas
de segregacin.

El caso de las desapariciones abre una importante pregunta a la teora que el

psicoanlisis tiene sobre el duelo, pues es un fenmeno que rompe la lgica interna que
este proceso implica. Si decamos que el trabajo del duelo requiere una prueba de
realidad que testifique que el objeto amado ya no existe, en los casos de las
desapariciones esta prueba pareciera ausente ante la falta de un cadver o de algn
elemento que confronte al sujeto con la prdida real. Esto ha llevado a que se afirme con
frecuencia que es imposible elaborar el duelo cuando no hay una prueba de realidad que
confirme la prdida.

Partiendo de lo anterior cuestionaremos, con base en la teora psicoanaltica,

dicha imposibilidad para llegar a proponer que, aunque por las caractersticas de la
desaparicin forzada sta implica efectos que complejizan el proceso de duelo, esto no
anula completamente la posibilidad de su tramitacin sino que sta depende del
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movimiento psquico que hace un sujeto frente al objeto perdido y no del reencuentro con
ste, ni siquiera en la forma del hallazgo de su cadver.

2. La pregunta por el duelo

2.1. El trabajo de duelo
Tras describirlo como un proceso que implica un doloroso estado de nimo, el
desinters por el mundo exterior, la incapacidad de elegir un nuevo objeto de amor, y el
alejamiento de toda actividad que no se relacione con la memoria del ser querido (1981,
p. 2052), Freud se hace la pregunta por la labor psquica que el duelo implica.

Propone cmo en un primer momento de este trabajo, el examen de la realidad le

evidencia al sujeto que su objeto amado ya no existe y le demanda que la libido renuncie
a todas sus ligaduras con l. Encontramos aqu una exigencia formulada por el principio
de realidad que le impone al sujeto el dato de la prdida del objeto amado y le pide la
renuncia a sus fuentes de satisfaccin libidinal. En Duelo y melancola avanza Freud
mostrando cmo contra la demanda del principio de realidad surge una resistencia del
sujeto, la cual se explica por la comprobacin de que el hombre no abandona gustoso
ninguna de las posiciones de la libido, aun cuando les tenga ya un objeto sustituto. La
respuesta psquica inicial frente al mandato de la realidad es la negacin, la cual se
entiende por la fuerte adherencia del aparato anmico a las fuentes de placer a las que
est ligado. Nos encontramos en esta respuesta negativa con esa porcin de la vida
psquica que a pesar de la introduccin del principio de la realidad permanece disociada
de ste y contina libre de toda confrontacin con la realidad externa mientras queda
sometida exclusivamente al principio del placer. Esta parte de la vida anmica domina en
este momento el trabajo de duelo y determina que ante la confrontacin con un estmulo
doloroso que la invade, ella se defiende negando la realidad de la prdida y manteniendo
psquicamente la fuente que le brinda el placer.

El siguiente movimiento del trabajo del duelo implica que, posterior a la negacin
de la prdida, es normal que la realidad material obtenga el triunfo pero, aclara Freud, su
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mandato es llevado a cabo de modo paulatino con gran gasto de tiempo y energa
psquica mientras contina la existencia psquica del objeto amado; es particularmente en
este momento cuando puede explicarse con ms claridad la inhibicin y restriccin del yo
propias del trabajo de duelo. El planteamiento de que durante este tiempo contina la
existencia psquica del objeto nos confronta con la pregunta por cul es el objeto del que
se trata en el duelo; podemos hablar de un objeto real del cual el exterior no ofrece ya
ningn dato, y podemos considerar la existencia de un objeto psquico que se conserva
an a pesar de lo que la realidad material informa. Podemos por ahora decir que en este
momento el aparato psquico se confronta con que la negacin, producto del principio del
placer, se va tornando fuente de displacer al no hallar la satisfaccin buscada ms que
por medio de la alucinacin del objeto. Orienta entonces su trabajo a asumir la realidad
de la prdida, proceso que, gobernado por el principio de realidad, le promete un placer
posterior ms seguro y duradero que el brindado por la alucinacin.

Pero, si bien decamos que lo normal es que la realidad triunfe en el trabajo del
duelo, vemos que persisten an algunos movimientos econmicos previos a un total
apartamiento de la libido del objeto amado. Muestra de ello son los recuerdos y las
esperanzas que constituyen un punto de enlace de la libido con el objeto, que es
sucesivamente sobrecargado, y va realizndose en cada uno de ellos la sustraccin de la
libido. La representacin psquica del objeto se encuentra articulada en mltiples
conexiones, huellas inconscientes dice Freud, y la libido debe irse desconectando de
todas ellas. En este movimiento nos muestra cmo el trabajo de duelo hace soportable la
renuncia al objeto amado y a todas sus conexiones al confrontar al sujeto con la pregunta
de si prefiere compartir el destino del objeto perdido. El sujeto, ligado libidinalmente al
resto de las satisfacciones narcisistas de la vida, decide abandonar su ligadura con el
objeto, conservando para s la posibilidad de seguir viviendo y de poner la energa de
nuevo en el mundo exterior cuando al finalizar el trabajo del duelo queda de nuevo el yo
libre de toda inhibicin.

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2.2. La prueba de realidad

Al comienzo del trabajo plantebamos cmo gran parte de las elaboraciones sobre
el problema del duelo ante la desaparicin clausuran rpidamente la pregunta al afirmar
que la falta de un cadver imposibilita al doliente el inicio del proceso de elaboracin del
duelo. Esta contundente respuesta se ha sustentado tericamente en el prrafo de Duelo
y melancola donde Freud plantea la prueba de realidad como condicin para el inicio del
trabajo del duelo. Dice: Mas en qu consiste la labor que el duelo lleva a cabo? A mi
juicio podemos describirla de la forma siguiente: el examen de la realidad ha mostrado
que el objeto amado ya no existe y demanda que la libido abandone todas las ligaduras
con el mismo [...] (p. 2092).

Desde la perspectiva de diversos autores, la falta de un cadver que aporte desde

la realidad material una evidencia de la prdida del objeto amado, pareciera determinar
para los dolientes una espera eterna sin una solucin posible diferente a la de hallar el
cuerpo. Sin embargo, encontrbamos algunas formulaciones que proponan que pueden
existir formas posibles de elaborar este duelo, aun contando con la ausencia de una
prueba material de la muerte del otro.

La oposicin entre estos planteamientos sobre el duelo frente a la desaparicin

forzada, se sustenta esencialmente en la consideracin de que la prueba de realidad, que
se ha entendido como evidencia material, es la condicin necesaria para el inicio del
duelo. Esta divergencia nos conduce entonces a hacernos la pregunta por lo que Freud
defini como realidad, con las nociones que de all se derivan, es decir, la de realidad
psquica, de principio de realidad y de prueba de realidad. Pretendemos fundamentar este
tema en Freud para ms adelante articularlo con el problema que nos orienta.

Para este estudio Freud se basa inicialmente en los procesos psquicos

inconscientes en los que ha descubierto la accin de procesos primarios que aparecen
como restos de una fase en la cual eran los nicos. Dice: No es difcil reconocer la
tendencia a que estos procesos primarios obedecen, tendencia a la cual hemos dado el
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nombre de principio del placer. Tienden a la consecucin del placer y la actividad

psquica se retrae de aquellos actos susceptibles de engendrar displacer (p. 1639).

Propone luego que las necesidades internas, perturbadoras del reposo psquico,
eran satisfechas inicialmente por medio de la alucinacin. Sin embargo, la decepcin ante
la ausencia de satisfaccin real motiv al aparato psquico a abandonar esta forma de
satisfaccin y empez a representarse las circunstancias reales del mundo exterior para
tender a su modificacin real. Con ello qued introducido un nuevo principio de actividad
psquica. No se representaba ya lo agradable sino lo real, aunque fuese desagradable
(p. 1639).

A partir de la instauracin de este principio, llamado por Freud principio de

realidad, se imponen ciertas modificaciones al aparato psquico que tendr a su cargo
ahora las funciones de la atencin, la memoria, el discernimiento y el pensamiento, todas
ellas regidas por el mandato de la realidad. Pero si hasta este punto pareciera que es la
realidad material la que triunfa en el aparato psquico, nos muestra Freud seguidamente
que hay una porcin de la vida anmica que permanece libre de toda confrontacin con
ella.

Esta porcin de la vida anmica es la que explica a Freud la actividad del

fantasear, la cual abandona la dependencia de los objetos reales para su satisfaccin.
Propone entonces que en este fragmento la realidad psquica queda equiparada a la
realidad exterior y el deseo se cumple conforme al dominio del principio del placer. Por
esto, explica, resulta tan difcil distinguir las fantasas de los recuerdos emergidos de la
conciencia (p. 1642). La realidad psquica sera entonces esta porcin de la vida anmica
del sujeto que presenta una coherencia similar a la de la realidad material y que le
permite al hombre conservar un lugar donde todos los medios de adquirir placer, a los
cuales ha renunciado por orden del principio de la realidad, continan existiendo bajo una
forma que los resguarda de las exigencias de la realidad externa.

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El recorrido que hemos hecho sobre la nocin de la realidad en Freud, nos

permite ahora volver a nuestro tema del duelo para preguntarnos con este autor de qu
prueba de realidad se trata en este proceso. Cuando Freud empieza a definir el duelo en
Duelo y melancola, uno de sus primeros planteamientos es que ste es la reaccin ante
la prdida de un ser amado o de una abstraccin equivalente como la patria, la libertad,
un ideal, etc. (p. 2092). Si nos acogemos al planteamiento de aquellos autores que
equiparan en el duelo la prueba de realidad con el cadver, nos encontraramos con la
obligacin de hallar cul es entonces la prueba de realidad cuando lo que se ha perdido
es algo abstracto como un ideal. Pero si nos acogemos, en cambio, al recorrido que
hemos hecho sobre esta nocin en Freud, podemos proponer que la prueba de realidad
que hace que el sujeto inicie el trabajo de duelo no viene de una evidencia material, sino
de un movimiento libidinal que tiene su fundamento en la realidad psquica de un sujeto.
Cmo entendemos entonces esta diferencia?

Cuando Freud construye el proceso del duelo, decamos, plantea que el examen
de la realidad le muestra al sujeto que el objeto amado ya no existe y le exige retirar toda
la libido puesta en l. Sin embargo, agrega, contra esta demanda surge una resistencia
naturalsima, pues sabemos que el hombre no abandona gustoso ninguna de las
posiciones de su libido, aun cuando les haya encontrado ya una sustitucin. Esta
resistencia puede ser tan intensa que surja el apartamiento de la realidad [...] (p. 2092).

Vemos aqu que aun en los casos en que la realidad emprica le evidencia al
sujeto su prdida, tampoco en ese momento el doliente responde afirmativamente a la
exigencia de desinvestir el objeto de libido sino que permanece ligado a las fuentes de
placer de que ha dispuesto. Jean Allouch ilustra este proceso con la experiencia del
doliente que cree por un instante reencontrar en un lugar imprevisto al ser que ha muerto.
Es sta una experiencia que dura un lapso muy breve pero que pone en cuestin el que
sea la realidad emprica la que comande el proceso del duelo y evidencia que la
respuesta fundamental ante la prdida es la negacin.

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Si bien dice Freud, al avanzar en Duelo y melancola, que lo normal es que la

realidad triunfe y que el sujeto retire la libido puesta en el objeto, queremos enfatizar que
no es la prueba de la inexistencia del objeto en la realidad externa la que garantiza que el
sujeto responda iniciando el trabajo del duelo con el retraimiento de libido que l implica.
Se evidencia as que el objeto del que se trata en este proceso es un objeto psquico y no
un objeto que haga parte de la realidad material. Vemos entonces que lo que le da el
estatuto de existencia a un objeto depende de la carga libidinal que un sujeto ha puesto
sobre l y no su presencia en la realidad material. As, la muerte o desaparicin del objeto
amado no es entonces en s misma una garanta de que ste ha dejado de existir para el
sujeto, pues ni siquiera ante la presencia de un cadver el sujeto responde
afirmativamente a la exigencia que impone la realidad de separarse del objeto amado.
Esto nos ensea que en un primer momento el objeto, ms que muerto, se ha instaurado
psquicamente como un desaparecido susceptible de reaparecer.

Desde la perspectiva de la realidad que hemos recorrido en Freud, podemos

concluir que la entrada al duelo y su elaboracin no estn del lado de una prueba material
de la prdida del otro sino desde el trabajo que realice el aparato anmico para reconocer
la renuncia que ha de hacer del objeto amado. El cambio de estatuto de objeto
desaparecido a objeto realmente perdido nos sirve para pensar la pregunta por la
especificidad del trabajo del duelo frente a la desaparicin forzada.

2.3. Las respuestas del sujeto ante la prdida del objeto amado.
2.3.1. Angustia, dolor y duelo
Es importante destacar que no siempre la prdida del objeto amado tendr como
consecuencia el trabajo de duelo, tal como lo hemos trabajado hasta el momento.
Proponemos que la angustia se liga al peligro de la prdida, es decir, no la concibe
necesariamente como definitiva. En el dolor pareciera existir la experiencia de la prdida
como irreversible. El dolor no se afianzara entonces en el peligro de perder, sino en la
sensacin de una prdida consumada. As: el dolor es pues, la verdadera reaccin a la
prdida de objeto, y la angustia, la verdadera reaccin al peligro que tal prdida trae
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consigo y, dado un mayor desplazamiento, una reaccin al peligro de la prdida del

objeto mismo (p. 2882). Si la ausencia de la madre es vivida como situacin traumtica
por coincidir la separacin con la necesidad, el objeto materno que previamente ha
satisfecho al nio recibir una carga de anhelo. Esta carga de anhelo insatisfecho ser
entonces la condicin para que emerja la reaccin de dolor como verdadera respuesta a
la prdida radical del objeto.

Freud nombra brevemente la relacin entre el dolor y el duelo mostrando cmo

este ltimo tiene un carcter esencialmente doloroso debido a la elevada carga de anhelo
que no puede ser satisfecha y que se concentra en el objeto perdido. Esta carga se ver
incrementada durante la reproduccin de las situaciones en las cuales ha de efectuarse
un desligamiento de los lazos que mantienen al sujeto vinculado al objeto (p. 2882).

Con base en esta articulacin entre dolor y duelo, podemos plantear que mientras
el duelo es el proceso que impone al sujeto una progresiva separacin del objeto amado y
finaliza con la recuperacin de la libido del sujeto para la vida, el dolor se funda en el
anhelo insatisfecho del objeto perdido. Afirmamos entonces que mientras el proceso de
duelo implica siempre un afecto doloroso por la carga de anhelo dirigida al objeto por
parte del sujeto, no siempre que hay dolor ante la prdida del objeto se est produciendo
un trabajo de duelo con la transformacin subjetiva que veremos que ste implica. Un
sujeto puede conservar indefinidamente su carga de anhelo frente al ser amado sin que
esto garantice que se est dando un proceso de duelo que avance en el sentido del
triunfo de la realidad con el consecuente retiro de la libido del objeto amado y su
recuperacin para un retorno del sujeto a la vida.

2.3.2. El duelo como acto

El psicoanalista Jean Allouch (1995) propone que hay una disparidad fundamental
entre la situacin del sujeto antes y despus del duelo. Plantea que, tras ste, no hay
posibilidad del encuentro con un objeto sustitutivo ya que por sostenido que sea el
esfuerzo de hacer de un nuevo objeto un objeto de sustitucin, quedar el hecho mismo
de la sustitucin como diferencia ineliminable: la segunda vez nunca ser la primera.
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Si despus del duelo un sujeto no busca reencontrar al objeto amado, ni intenta

restaurar su particular forma de gozar, es porque tras este acto la relacin del sujeto con
su goce sufre una modificacin. As como en Freud veamos que el principio del placer
empuja al sujeto a no renunciar al objeto perdido, con Lacan encontramos que el goce
empuja al sujeto a permanecer ligado dolorosamente a l. El acto, en cambio, implica una
posicin de renuncia al goce. El duelo llama al sujeto a optar por la vida y le exige
desprenderse del objeto amado sin anhelar ya un reencuentro. Vemos aqu que si el
psicoanlisis define al sujeto por la relacin particular que ste instaura con su goce, en la
nocin de acto de duelo encontramos que la forma de goce con relacin al objeto perdido
ha cado y el sujeto se ha transformado en su singularidad. Tras el acto de duelo el sujeto
no tendr ya ms ganas de responder al goce que lo sume en el dolor.

En el seguimiento que hacamos con Freud sobre la prueba de realidad

encontrbamos que no es por la va de la recuperacin del objeto ni siquiera como
cadver como el duelo de un sujeto se resuelve. Decamos, y encontramos aqu la
coincidencia con el planteamiento de Lacan, que es por la va de un cambio en la relacin
del sujeto con el objeto como este duelo se realiza. La elaboracin se da entonces por la
va libidinal y no por el camino del reencuentro o la sustitucin del objeto.

3. Existe la elaboracin del duelo frente la desaparicin forzada?

Con estas bases debemos avanzar en la respuesta a la pregunta que nos hemos
formulado hasta ahora. Podemos plantear que la desaparicin es un evento inscrito en el
registro de lo real, aquello imposible de soportar y con grandes dificultades para ser
tramitado. Si consideramos los tres modos de tratamiento de lo real propuestos por el
psicoanlisis, encontramos que el primero de ellos trata lo real por lo real; se inscriben all
las formas que intentan resolver el horror con mtodos violentos tales como la venganza y
la destruccin. El segundo modo trata lo real por lo imaginario, e integra todos los
mecanismos que se sirven de la imagen, de la sugestin y de la identificacin pero que no
producen un cambio de posicin frente a lo real. Es sta una manera de hacer soportable
lo insoportable sin modificar ni lo real ni al sujeto. La tercera forma realiza un tratamiento
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es de lo real por lo simblico, e implica la pregunta de cmo puede el significante tramitar

lo real. Este interrogante es el fundamento de la clnica analtica y es tambin la base de
la teora sobre la elaboracin del duelo. Nos centraremos en esta tercera forma de
tratamiento de lo real con el reconocimiento de que ante un evento ominoso como el que
nos ocupa hay maneras posibles de tramitacin simblica. Consideraremos en este
trabajo las salidas por el ritual, por la justicia y por el acto como formas posibles de
ingresar, elaborar y concluir el duelo frente a la desaparicin forzada.

3.1. El duelo y el ritual

3.1.1. El lugar del ritual en la elaboracin del duelo
El antroplogo Louis-Vincent Thomas define los ritos funerarios como "los
comportamientos variados que reflejan los afectos ms profundos y supuestamente guan
al difunto en su destino post mortem, tienen como objetivo fundamental superar la
angustia de muerte de los sobrevivientes" (1991, p. 115). Plantea este autor que estos
rituales tienen una doble finalidad, una de ellas manifiesta y la otra latente. En el plano
manifiesto se realiza el rito con el fin de aportar simblicamente al muerto mediante
ciertas acciones que varan en las distintas culturas y que buscan asignar al difunto un
lugar y una funcin determinados en la continuacin de la vida ultraterrena. En el discurso
latente, el efecto del ritual tiene como destinatario al individuo y a la comunidad que
sobreviven. El duelo encuentra en los rituales una va simblica propicia para el proceso
de la elaboracin de los diversos sentimientos que la ausencia del otro le impone.

3.1.2. La particularidad del ritual frente a la desaparicin forzada

Con base en la anterior definicin de L. Thomas, encontramos que la desaparicin
de personas plantea en s misma una interdiccin del rito. Podramos proponer que la
carencia de una estructura ritual simblica que movilice el duelo en los casos de
desaparicin, se convierte luego en ruptura del vnculo social; lo que se excluye de la
muerte en el orden simblico retorna en lo real de la transgresin y del horror. En este
sentido aparecen diversas manifestaciones de un malestar social que evidencia que algo
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de las prdidas no ha sido elaborado. Un buen ejemplo de esto lo encontramos en los

continuos actos de venganza personales, en los que los dolientes toman la justicia en sus
propias manos y generan uno tras otro una serie de actos violentos que parecieran
repetirse al infinito.

Proponemos que la construccin que un doliente haga de un rito, independiente

de que la presencia o ausencia de un cadver pueda facilitar la movilizacin de su duelo
apoyada en el ingreso de un recurso simblico ante un real innombrable. La realizacin
de un ritual soportado por la comunidad puede permitir a un sujeto apelar al universo
simblico, introducir el logos que en ese momento pareciera revelarse como insuficiente.
Creemos que frente a la desaparicin forzada de personas, las familias pueden apelar a
este recurso buscando en su realizacin la eficacia simblica que facilita el
desenvolvimiento y el desenlace del conflicto psquico que la prdida trae consigo.
Encontramos as que cada pequeo grupo puede recurrir a algunos rituales propios como
los funerales simblicos y las diversas ceremonias de despedidas, que ante la ausencia
del cadver acuden a fotografas o a diferentes objetos que representan al ser
desaparecido.

La particularidad del rito por la desaparicin se encuentra en que cuando un sujeto

decide realizar una ceremonia de este tipo es porque ya ha habido una modificacin
interna a partir de la cual opta por dejar de esperar y asume una nueva posicin frente a
la prdida. El ritual adquiere aqu la dimensin de aquello que moviliza al doliente a
afirmarse en el no ms de la esperanza y a re-signar la desaparicin. A partir de aqu, el
sujeto resignifica el objeto y cambia psquicamente su estatuto de desaparecido
susceptible de reaparecer, a muerto radicalmente perdido. Proponemos que lo que
ocurre en este movimiento es un paso del permanente dolor al inicio de la elaboracin
del duelo.

En una perspectiva diferente, consideramos que algunos movimientos en el plano

de lo social pueden adquirir el carcter de ritual con la elaboracin simblica que ste
implica. Podemos pensar que algunos grupos como el de las Madres de Plaza de Mayo

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han construido un sntoma, entendido aqu como una solucin de compromiso, que les ha
permitido tramitar el real innombrable de la desaparicin de sus seres queridos al crear
un sentido simblico a su alrededor. Con esta base han avanzado en su duelo para
convertirlo en un llamado a la humanidad en contra de este tipo de prcticas. Si bien
muchas integrantes de estos movimientos pueden seguir esperando el retorno de sus
desaparecidos, algunas afirman ya que la espera ha terminado y sostienen su bsqueda
pero en funcin de la justicia.

3.2. La eficacia simblica de la justicia

3.2.1. De desaparecido a muerto: efectos del testimonio
La justicia, en los mbitos donde se han dado procesos de verdad, justicia y
reparacin, contribuy a movilizar el estatuto del objeto de desaparecido a tener la
dimensin de objeto asesinado. En este sentido, el efecto de los testimonios fue permitir
a quien an se sostena en la esperanza del reencuentro con el ser querido, confrontarse
con la realidad de la prdida e ingresar as al duelo con la necesaria separacin del
objeto amado que la elaboracin implica. La claridad de las declaraciones no devolva la
materialidad del cadver que muchas veces era ya imposible de recuperar, pero s tena
con la palabra el efecto de inscribir al ser desaparecido como irremediablemente perdido.
(Pelento, 1985)

Debemos destacar que Colombia es un pas con una gran ausencia de estos
procesos de verdad y de elaboracin por medio del ritual y de la justicia. Vemos que ante
el horror de la guerra cotidiana se pasa inmediatamente al olvido de los actos atroces sin
ningn proceso previo de tramitacin simblica. El olvido no se da aqu como el resultado
natural que sucede a la elaboracin del evento sino que se formula en la lgica de la
represin donde se borra rpidamente aquello insoportable de la realidad cotidiana.
Encontramos as que tras los actos ms crueles y dolorosos el pas sigue su vida diaria
sin ninguna modificacin, sin un alto en el camino, sin un ritual que ayude a elaborar.
Pero es claro que el olvido producto de la represin, la carencia del ritual y la inoperancia
de la justicia se han convertido en nuestro pas en elementos favorables a la
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perpetuacin indefinida de la violencia. Podramos afirmar entonces que la falta de

elaboracin simblica de los diversos eventos horrorosos del conflicto social en
Colombia, retorna para nuestra sociedad en la forma de mltiples sntomas que van
deteriorando cada vez ms el vnculo social.

3.2.2. La divisin del Otro de la desaparicin

La justicia tambin tiene su efecto porque reubica la figura del desaparecedor.
ste es un ser caprichoso que tiene el saber sobre el destino del desaparecido, lo que
deja a los dolientes sometidos a su voluntad y sumidos en la impotencia y el
desvalimiento de enfrentarse a un Otro sin lmites. Podemos afirmar, con base en esto,
que cuando una accin simblica, tal como la justicia, logra develar la verdad y genera
una divisin del Otro de la desaparicin, permite a las familias una transformacin del
sentimiento de desvalimiento pues se fractura la omnipotencia del agresor y se moviliza
la construccin de una salida para su prdida. As, la intervencin del Otro de la justicia
que pone un lmite al Otro del goce permite introducir la dimensin simblica en un
evento caracterizado fundamentalmente por lo real.

Debemos sealar la diferencia entre la justicia y la venganza como dos formas de

ponerle un lmite al Otro de la desaparicin. Concebimos la justicia como la intervencin
del orden simblico que pone un lmite al goce del desaparecedor y tramita, a partir del
significante, el dolor y el odio del doliente. La venganza, en cambio, responde al real del
goce del agente de la desaparicin con el real del goce del doliente que no abre salidas
posibles sino que obtura la simbolizacin y genera la repeticin del acto violento una y
otra vez. En la perspectiva de la venganza, al horror de la desaparicin se responde
muchas veces con el horror de las masacres, los secuestros o cientos de desapariciones
ms.

En este punto es fundamental sealar que, si como lo estamos afirmando, la

justicia es una intervencin simblica que ayuda al inicio del duelo por los desaparecidos
y permite un paso posterior a la reconciliacin de un pas, por otra parte, la impunidad de
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los culpables tras esta prctica es causa de una mayor ruptura en el vnculo social. La
ausencia total del Otro simblico que regule la relacin entre los semejantes, situacin
que podemos definir como la caracterstica de la desaparicin en Colombia, deja a un
pueblo sometido a la impotencia por la falta de respaldo de un tercero que regule; al
resentimiento contra el agente de la desaparicin que sigue su vida sin castigo; y a la
venganza que cada uno empieza a tomar como forma individualizada de hacer intervenir
la justicia.

3.3. El lugar del sujeto en el duelo por los desaparecidos

No pretendemos con este desarrollo minimizar la dimensin horrorosa del evento
en cuestin ni interrogar el valor social y poltico que tienen los movimientos que se
erigen en su contra. Es nuestro inters, ms bien, proponer una salida que concierna al
sujeto que vive esta situacin y que nos permita sugerir que no siempre ste queda
destinado a un eterno dolor y a una impotencia absoluta.

3.3.1. Sobre el peligro de perder al objeto amado

Si hemos planteado la angustia como la reaccin al peligro que conlleva la prdida
del ser amado y, ms an, la respuesta al peligro de la prdida del objeto mismo,
podemos proponer ahora que frente a la desaparicin forzada es sta la respuesta que
inicialmente da el sujeto. Podemos pensar el momento en que alguien es desaparecido
con respecto a la situacin de desamparo del nio de pecho para quien la madre se
ausenta del campo visual. El afecto generado en ese instante es de angustia frente a una
prdida que el nio an no puede diferenciar si es temporal o definitiva. Podemos plantar
la desaparicin forzada como un evento que, por sus particularidades, repite para un
sujeto esta situacin de desamparo fsico y psquico que produjo originalmente la
angustia.

Es importante plantear adems que la desaparicin forzada est marcada por una
particularidad que nos permite afirmar, con ms certeza an, que la primera respuesta del
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sujeto frente a ella es la angustia. Proponemos que es ste un evento que confronta al
sujeto con lo real del goce de un Otro absoluto. Debemos plantear tambin que en el
momento de la desaparicin ste es un goce enigmtico pues el Otro de la desaparicin
no formula exigencias ni plantea advertencias, nicamente juega caprichosamente con el
destino de sus vctimas. El sujeto confrontado con la desaparicin forzada de alguien a
quien ama queda sometido radicalmente a este Otro sin lmites y sin respuestas.
Podramos afirmar que es un Otro que ni siquiera desea pues no demanda nada de los
familiares del desaparecido; nicamente se complace en su goce sin lmites. La angustia
emerge como la respuesta de un sujeto ante el enigma del goce del Otro omnipotente,
que lo sume en una situacin de desvalimiento afianzada en la falta de un saber sobre el
destino del ser amado.

3.3.2. No quiero que te vayas dolor, ltima forma de amar (Salinas, 1994, p.
68)

El no poder discernir entre lo temporal y lo definitivo de la prdida abre en un

sujeto las vas para los dos tipos de reacciones. Sin embargo, la prdida del objeto va
siendo a cada momento ms una condicin de dolor por la imposibilidad de satisfacer la
carga de anhelo que se dirige al ser perdido. Este anhelo se convierte en el contenido
principal del vnculo que sostiene el sujeto con el objeto y al permanecer insatisfecho
colma esta relacin con la respuesta dolorosa. El tiempo de desaparicin le va sealando
al sujeto como definitiva la prdida del objeto que garantizaba su proteccin y su
satisfaccin, y el dolor se afianza como nica forma de resguardar el vnculo con un ser
que ya no est ms en la realidad material pero que se sostiene todava en la vida
psquica.

En el plano latente el dolor emerge y se perpeta como nica posibilidad de

satisfaccin pues permite al sujeto sostener el vnculo con el objeto y no confrontarse con
la renuncia y la falta en ser que la prdida implica. El dolor puede aparecer como forma
del amor, como prueba de que este ltimo no se desvanece y como opcin para
perpetuar el vnculo con el ser perdido. El testimonio de la madre de un desaparecido
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refleja en este sentido lo que muchos familiares expresan de diversas formas. Afirma ella
que mantiene desde el momento de la desaparicin, hace ya cinco aos, un altar con la
fotografa de su hijo a la que todos los das le reza y llora. El acudir diariamente al altar le
genera un continuo dolor que dice ella sigue tan intenso como el primer da. Cuenta que
hay das en que se ha sentido un poco menos triste, con menos dolor, pero que en esos
momentos se siente terriblemente culpable y acude rpidamente al altar para reencontrar
su dolor. No quiero que te vayas, dolor, ltima forma de amar. Renunciar al dolor
implicara para esta mujer abandonar la ltima forma de sostener el vnculo con su hijo
idealizado y enfrentar el agujero que su prdida implica.

En este punto es importante sealar cmo el perpetuarse en el dolor permite al

sujeto resguardarse de la necesidad que el duelo exige de cambiar el estatuto psquico
del objeto. Si hemos dicho que el ritual y la justicia permiten a un sujeto reconocer al
desaparecido como muerto e ingresar al proceso de elaboracin del duelo, podemos
tambin afirmar que el eterno dolor le permite al sujeto evitar el encuentro con la verdad
del asesinato del ser amado, el cual queda ubicado psquicamente como desaparecido,
es decir, como susceptible de volver a aparecer. El dolor le permite al sujeto no renunciar
al objeto, no dar muerte psquica al desaparecido y no confrontarse con la falta radical,
cuyo reconocimiento es la nica va para ingresar a la elaboracin del duelo.

La eleccin de no renunciar al objeto amado desaparecido y de perpetuarse en el

dolor se traduce para un sujeto en una existencia colmada de una intensa tristeza que no
le deja energa para el resto de la existencia. Este afecto, llamado cada vez con ms
frecuencia depresin y definido por Lacan como cobarda moral, genera en el sujeto
afectado por la desaparicin una imposibilidad de recuperar la libido necesaria para la
vida. En este sentido, es importante enfatizar que este sometimiento a la tristeza es la
decisin que asume quien no opta por la renuncia al objeto perdido. Esta opcin por el
dolor, nos remite al planteamiento psicoanaltico sobre la eleccin que cada sujeto hace
con respecto a su forma de goce. El lugar de un sujeto frente a la prdida es
consecuencia de una eleccin, muchas veces oscura para la conciencia, pero que
aunque inconsciente llama al sujeto a ser responsable del lugar que asume frente a la
vida y la muerte.
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3.3.3. Del dolor al duelo: el lmite al anhelo

Queremos en este punto retomar la propuesta del duelo como acto para plantear
nuestra tesis central, con la cual afirmamos la posibilidad de que un sujeto tocado por la
desaparicin del ser amado ponga un lmite al dolor e ingrese y concluya la elaboracin
del duelo al pasar de vctima a actor de su proceso. Es necesario retornar para esta
conclusin a nuestro planteamiento, sustentado en los captulos anteriores, de que el
duelo tras la desaparicin depende esencialmente del movimiento psquico del sujeto que
ha perdido y no del reencuentro con el objeto amado, ni siquiera bajo la forma del
hallazgo de su cadver. As, aunque reconozcamos que es ste un evento que por las
caractersticas particulares que hemos descrito impone dificultades para el inicio y el
desarrollo de su elaboracin, dejaremos planteada la propuesta de que hay una salida
posible que est del lado del sujeto y no depende del reencuentro con el objeto.
Sirvmonos para esta parte de la referencia de Jean Allouch cuando afirma: El
duelo en Lacan revelar que tiene un alcance que se puede calificar de creador, de
instaurador de una posicin subjetiva hasta entonces no efectuada. No se trata de
reencontrar un objeto o una relacin con un objeto, no se trata de restaurar el gozar de un
objeto en su factura particular, se trata de un trastorno en la relacin de objeto, de la
produccin de una nueva figura de la relacin de objeto (1995, p. 21).

Consideremos en primer lugar el planteamiento de que para realizar el duelo no se

trata de reencontrar un objeto, ni la relacin que se tena con l. No se trata, tampoco de
conservar ni restaurar la forma de goce particular que vincula al sujeto con el objeto. En la
vertiente contraria a esta propuesta, hemos encontrado durante la realizacin de este
trabajo cmo muchas veces los familiares y amigos de los desaparecidos hacen depender
su entrada al duelo de la posibilidad de reencontrar el objeto amado, o en este caso
particular, su cadver.
Mas, sin interrogar la eficacia simblica que la sepultura tiene, se hace necesario
plantear que no es la recuperacin del cadver tras este evento la que garantiza el inicio
de la elaboracin del duelo; los casos de familiares de desaparecidos que tras hallar el
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cuerpo de su ser amado se sostienen en un dolor sin fin que no moviliza el duelo as lo
constatan. Por otro lado, hay sujetos que sin encontrar nunca el cadver del desaparecido
lograron ingresar y concluir su proceso de desligar la libido del objeto amado y recuperarla
para la vida. Esta evidencia nos permite nuevamente afirmar que la condicin para el
duelo por los desaparecidos no est determinada por la recuperacin del cuerpo sino por
la transformacin en el sujeto del estatuto psquico del objeto perdido.

Encontramos que no se trata tampoco en el duelo de restaurar la forma particular

de goce que vincula al sujeto con el objeto. El goce, en su dimensin repetitiva, dolorosa y
constante, invita al sujeto a conservar esa forma especfica del vnculo con el objeto
perdido para no asumir la castracin que la prdida del otro pone en evidencia. El sujeto
elige no renunciar a su objeto amado y sostiene el taponamiento de la falta por la va de la
perpetuacin del dolor y la ausencia del duelo. El mantenimiento o restauracin de esa
particular forma de gozar deja al sujeto atrapado en una situacin agobiante en la cual,
podemos decir, es dolorosamente feliz al no tener que renunciar al objeto perdido y no
ingresar as al duelo con la necesaria aceptacin de la prdida que ste demanda.

Pero si, como le hemos dicho hasta ahora, no es por la va del reencuentro con el
objeto como el duelo por los desaparecidos se abre, y si conservar el anhelo por el
desaparecido tampoco garantiza el inicio de la elaboracin, podemos avanzar afirmando
que este proceso requiere, ms bien, de un cambio en la relacin de objeto en donde el
estatuto del objeto psquico se modifica mientras el sujeto mismo tambin se va
transformando. La dimensin de acto que hemos atribuido al duelo, implica entonces
que, tras ste, el sujeto renuncia al objeto y a la forma particular de goce que lo une a l.
Con base en esto, proponemos que es posible para un sujeto a quien le han desaparecido
a un ser querido, ingresar, elaborar y concluir un proceso de duelo durante el cual vara su
relacin con el objeto perdido y se construye una posicin de renuncia frente al goce. El
no ms que un sujeto enuncia con respecto al anhelo y al dolor frente a la prdida
implica para l una modificacin en la que ya no soporta seguir gozando de la misma
manera y le impone un acto creador a partir de la falta en que la desaparicin lo deja
inmerso.

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El recorrido que hemos realizado nos permite concluir ahora que, aunque la lgica
de la desaparicin forzada empuja a que la respuesta comn sea la permanencia en un
dolor suspendido, existen mecanismos colectivos y particulares que pueden ayudar a que
un sujeto movilice los obstculos e ingrese en la elaboracin. El planteamiento del duelo
como acto creador que pone un lmite al goce, concepcin que toma vida en los sujetos
que tras la desaparicin deciden hablar de ello, nos permite concluir con la tesis de que,
adems de las salidas por el ritual y la justicia, existe en lo particular la posibilidad para la
elaboracin del duelo tras la desaparicin forzada. Esta salida implica destacar el
planteamiento de que el sujeto que ha perdido a alguien por desaparicin est concernido
en su proceso y es responsable de la eleccin, por el dolor o por el duelo, que hace tras
la prdida del objeto amado.

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http://antares.udea.edu.co/~psicoan/affectio9.html

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