Mdulo 1

Lectura 1

Formas de Pensamiento
Prof. Sandra Mara Gmez
Prof. Daro Sandrone

A.- De qu hablamos
cuando nos referimos a
formas de pensamiento?
Nos convoca, en el inicio de una carrera universitaria, un espacio de
formacin que pretende llegar a usted ofrecindole esta asignatura
denominada Formas de Pensamiento.
El espritu inicial de esta materia es acercarlo a poder pensar el
pensamiento. Esta inquietud es muy antigua y ya los primeros filsofos se
hacan preguntas como las que siguen: Cmo es que el hombre piensa? Es
una posibilidad slo del hombre? Cul es el origen de esa posibilidad?
Cmo es que las personas pueden resolver problemas, crear objetos,
generar variedad de ideas?
Seguramente usted ha tenido interrogantes de esta naturaleza. Ser
primero la Filosofa la que ofrezca respuestas y las registre de modo escrito,
dejndonos un legado desde el cual se han construido diversidad de
especulaciones. En todas sus formas: por especulacin (la Filosofa), por
revelacin divina (la religin) o por verificacin emprica (la ciencia), la
bsqueda se dirige siempre a encontrar la mejor verdad. Esta divisin que se
ajusta estrechamente a la historia del pensamiento estara dando cuenta de
formas de pensamiento que fueron dando explicaciones acerca del mundo
natural y social.
Para esta asignatura haremos un recorte que se justifica en la
necesidad de orientar nuestros abordajes a aquellos elementos tericos y
prcticos que mejor aporten a la formacin inicial universitaria con miras al
futuro desempeo profesional. Por este motivo es que en el primer mdulo
hablaremos sobre una pregunta central que refiere a cmo conocemos, es
decir, qu mecanismos psicolgicos permiten al hombre construir
conocimiento, de tipo prctico y/o de tipo lgico. Luego haremos algunas
distinciones entre conocimiento, pensamiento y creencia con el objetivo de
discriminar aquellas formas de conocer que han sido trabajadas desde la
Filosofa y la ciencia. Luego, en los siguientes mdulos, veremos tres tipos
de pensamiento: el lgico, el dialctico y el sistmico. Al finalizar la materia
nos quedar un panorama global que ha sido presentado didcticamente
bajo este formato denominado Formas de Pensamiento que, en realidad,
pretende ser una invitacin de apertura a la temtica que los obligue a
seguir profundizando temas que siguen siendo debatidos por el hombre y
que , sin margen de duda, hacen al hombre, hombre.
1 Para la elaboracin de este mdulo se ha utilizado la siguiente
bibliografa:
Copi, Irving (1962) Introduccin a la lgica. Editorial
Universitaria de Buenos Aires.
Carlos Alchourrn, Carlos; Mendez, J. (1995) - Lgica.
Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. Editorial Trotta. Edicin.
Madrid.

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 Villoro, Luis (1982) .Creer, saber y conocer. Ed. S XXI.

Mxico.

B.- El hombre y sus

explicaciones del mundo.
Como ya dijimos, las preocupaciones que el hombre ha tenido en
relacin con el conocimiento tienen larga data. Ya en los filsofos griegos
encontramos referencias a estos temas abordados desde distintas
construcciones especulativas. Sern tema del pensamiento occidental la
relacin del hombre con la naturaleza y lo que lo distingue del resto de las
especies, la construccin de la realidad y el modo de conocer, los procesos
de conocimiento y los objetos cognoscibles, los modos de conocer y los
procesos psicolgicos puestos en juego, los distintos tipos de conocimientos
y el valor de cada tipo en la transmisin de los conocimientos. En distintos
lugares geogrficos y en diferentes momentos histricos se han ido
generando ideas que han pretendido explicar de alguna manera estos temas.
Empezaremos por tratar de entender cules son los procesos
psicolgicos que se ponen en juego al momento de conocer, para luego
adentrarnos en los tipos de conocimiento en el hombre. Es importante
considerar, desde una visin diacrnica, los abordajes iniciales provistos por
las especulaciones filosficas que permitieron al hombre ir despegndose de
explicaciones mticas. La Filosofa ofrecer una base sobre la que se fue
construyendo los sistemas tericos contemporneos, ya que de una manera
ms o menos explcita, estos sistemas se asentaron sobre concepciones ya
construidas, sea para fundamentarse, para diferenciarse o para superarse en
una bsqueda permanente de conocimiento.
En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en
la historia del pensamiento occidental. Tal como hemos enunciado hace un
momento el pensamiento filosfico permiti al hombre ir dando otras
explicaciones que se alejaban cada vez ms de las concepciones mticas. Los
mitos narraban la creacin de los seres o las cosas con explicaciones que
otorgaban a seres sobrenaturales dicho origen. Con estas explicaciones se
sacralizaba la existencia a travs de una repeticin ritual que ordenaba la
cotidianeidad dando respuesta a los grandes interrogantes como la creacin
del cosmos, la muerte, el nacimiento. Todo mito cuenta una historia, pero
esa historia se funda en creencias mgicas, sobrenaturales.
La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento
por varios siglos centrndose la mayora de los argumentos en la revelacin
y voluntad divina.
El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento
cultural que dar lugar a una nueva forma de concebir al hombre, al mundo
y su relacin. Podemos ubicar en este movimiento el paso del teocentrismo,
propio del medioevo, al antropocentrismo. Otro movimiento originado en el
siglo XVI que influye en este nuevo lugar del hombre en relacin con el
conocimiento, es La Reforma Protestante que cuestionaba la autoridad del
Papa, entre otros aspectos. Lo que interesa es que el lugar de la Iglesia se ve
cuestionado y con ello su poder. Estos cambios irn dejando mayor margen
a la presencia del hombre y su capacidad de razn en la explicacin del

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mundo natural y social, desdibujando la absoluta presencia de Dios como

explicacin de todos los fenmenos. La fe en Dios se traslada en una fe a la
razn humana.
La Filosofa va a tener un exponente francs llamado Descartes
quien, en el siglo XVII, ubicar al sujeto en el centro de la escena. Su
expresin ms representativa es pienso, luego existo. El valor de la razn
ocupar el centro de las producciones filosficas y cientficas. Ya Coprnico,
unos aos antes de la llegada de Descartes, haba postulado un sistema
astronmico heliocntrico por oposicin al sistema tolemaico en el cual la
tierra era el centro. Este aporte indica una nueva concepcin del universo en
el cual nuestro planeta dejaba de ser el nico centro de los movimientos de
los astros. Galileo- hombre del Renacimiento- apoya las ideas de Coprnico
y prosigue sus investigaciones ofreciendo la primera ley del movimiento.
Perfecciona el telescopio y con este instrumento estudia el cielo
descubriendo la naturaleza de la Va Lctea, entre otros grandes aportes a la
ciencia. Recuperamos estos hitos ya que los mismos nos permiten visibilizar
el avance de los conocimientos fsicos y astronmicos lo cual fue origen y
consecuencia del valor que comienza a tener la razn humana como
vehculo de conocimiento de la realidad.
Por ltimo, y porque no puede dejar de ser mencionada, la presencia
de la Ilustracin. Se constituy como un movimiento cultural que se expresa
con mayor fuerza en Francia e Inglaterra hacia fines del siglo XVII
extendindose hasta la Revolucin Francesa (1879). Dicho movimiento,
mejor conocido como Siglo de las Luces, apostaba con absoluta conviccin a
la razn humana. Es una poca de avance en el conocimiento y la tcnica.
Los hombres de la Ilustracin abogaban por dirigir los cambios polticos y
sociales hacia una idea de progreso que liberara al hombre de las
supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas ideas sern el
alimento de la Revolucin Francesa.
Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite
vislumbrar los pasos: del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios
a la razn humana.
Retomando, decimos entonces que hombre vuelve a ocupar un lugar
central siendo la razn una de las vas ms confiables para el conocimiento
del mundo. Podemos hablar al menos de tres reas de saber: la filosfica, la
teolgica y la cientfica. La primera construida desde la especulacin, la
segunda cimentada en los dogmas de la fe y, la ltima, construida en base a
la objetivacin y verificacin emprica.
Conocimiento y
explicaciones del hombre
sobre el mundo natural y
social

Filosfico

Teolgico

Cientfico

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C- Las posibilidades y los

lmites del conocimiento
Sigamos haciendo un poco de historia. A partir del siglo XVII, para
responder a la pregunta de dnde viene lo que sabemos? y retomando lo que ya
dijimos antes, nos encontramos con uno de los principales representantes de
esta poca: Descartes, un filsofo paradigmtico en cuanto a este tema.
Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que
afirma que la razn humana es el fundamento ltimo de todo nuestro
conocimiento. Fue matemtico y una de sus principales preocupaciones fue
encontrar un mtodo seguro para llegar al conocimiento verdadero. Una de las
condiciones para esto fue la de no tomar como verdadero nada que no fuera
evidente y, sabiendo que lo que haba aprendido a travs de los sentidos a veces
lo engaaba, decidi dudar de todo el conocimiento sensible. Si mis sentidos me
engaan, deca Descartes, por qu pensar que no lo van a hacer siempre?
Tambin pensaba que muchas veces estamos dormidos y creemos estar
despiertos, y se preguntaba cmo llegar a un conocimiento evidente,
absolutamente verdadero? Sin embargo, sostena que las verdades matemticas
son las nicas seguras y confiables, incluso aunque estemos soando.
Descartes tiene una actitud escptica estableciendo lo que se denomina
la duda metdica, que significaba dudar de todo para poder encontrar alguna
verdad sobre la cual construir un conocimiento verdadero; ms adelante plantea
la duda tambin sobre aquellas proposiciones matemticas, y piensa que podra
existir un genio maligno que nos estuviera engaando todo el tiempo sin que
nos demos cuenta. Si bien esta posibilidad pareciera dejarnos sin la posibilidad
de encontrar alguna respuesta a la pregunta por el conocimiento, Descartes se
da cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa, l mismo es algo. Es a partir
de esto que surge la frase que caracteriz su pensamiento: pienso, luego existo.
Ms adelante, en el siglo XVIII, sale al encuentro de este planteo
cartesiano un filsofo ingls llamado David Hume, quien perteneci a una
corriente llamada empirismo; ste respondi a la pregunta por el origen del
conocimiento diciendo que el fundamento de la misma es la experiencia. Para
Hume, el hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son directas y
llamamos impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a las
que llamamos ideas. Las que provienen del exterior con las impresiones de la
sensacin; las que corresponden a los sentimientos y provienen de nuestro
mundo interno, son las impresiones de la reflexin. En cuanto a las ideas, son
representaciones mentales derivadas de las impresiones, lo que quiere decir que
despus de haber tenido una experiencia tendr una idea de aquello que afect a
mis sentidos, o despus de haber experimentado un sentimiento podremos
tener una idea de l. Como las ideas dependen de las impresiones, tambin
pueden dividirse en ideas de la sensacin e ideas de la reflexin. Lo que
queremos exponer con este punto, a diferencia del planteado por Descartes, es
que lo que tenemos en nuestra conciencia proviene de una u otra manera de la
experiencia. El problema que se le plantea a esta posicin filosfica sobre el
conocimiento es cmo podemos tener ideas de aquellas cosas de las cuales no
tenemos experiencia emprica, de algo que nunca hemos visto o sentido. Y lo
que responde Hume es que tanto las impresiones como las ideas, pueden ser
simples o complejas, dependiendo de que puedan o no separarse en partes ms

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pequeas; por ejemplo: la impresin de una manzana, es compleja porque

puede verse en ella el color rojo, el sabor dulce, entre otros.
Con esta pequea introduccin lo que intentamos es dar lugar a la
explicacin de dos grandes corrientes del pensamiento que son el
racionalismo y el empirismo.
Diremos entonces, siguiendo al filsofo canadiense Morton, que el
empirismo es uno de los movimientos ms influyentes en la teora del
conocimiento y en Filosofa. No slo fue desarrollado por Hume como
mencionamos antes, sino tambin por los filsofos Berkeley y Locke en los
siglos XVII y XVIII. Este movimiento considera a la experiencia como criterio o
norma de verdad en el conocimiento. No se opone a la razn sino que niega la
posibilidad de establecer verdades necesarias que valgan al punto de que se
haga innecesaria su verificacin en la realidad. En este sentido los caracteres
fundamentales del empirismo son:
Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas,
stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente y su validez
objetiva le vendr de las cosas mismas.
La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se
encuentra constituida por la percepcin de los datos sensibles y las
operaciones internas de la mente o sentimientos; la experiencia es el
nico criterio de verdad.
Todo conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la
mente no posee ideas innatas sino que debe llenarse a partir de la
experiencia y el aprendizaje.
La experiencia, si bien se presenta como fuente de
conocimiento, tambin es el lmite; ms all de ella no es lcito ir si no
queremos caer en el error.
Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la
combinacin y la mezcla de ideas simples; los conceptos universales o
generales, slo designan estas combinaciones.
El mtodo ideal es el experimental e inductivo.
El racionalismo, por su parte, es una postura que se caracteriza por la
confianza en la razn humana, ya que considera que es la nica facultad que
puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La razn para esta
corriente, es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades primeras y
fundamentales a partir de las cuales es posible deducir todas las dems. Estas
primeras ideas son innatas y la razn las conoce de forma inmediata a travs de
lo que se llama intuicin intelectual.
son:

Algunos de los rasgos ms importantes que caracterizan al racionalismo

Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad
proceden no de los sentidos, sino de la razn.
El conocimiento se construye deductivamente a partir de
ciertos principios que no se extraen de la experiencia sino que se
encuentran en el entendimiento, es decir, con esto lo que se plantea es
que hay ideas que son innatas.
La deduccin y ms especficamente la intuicin
intelectual es el mtodo adecuado para este tipo de conocimiento.
La razn no tiene lmites y puede alcanzar todo tipo de
conocimiento.

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Como podemos ver la Gnoseologa, que es la ciencia que se ocupa del

problema del conocimiento, no tiene una tarea fcil. La delimitacin de algunos
conceptos, su definicin y la posibilidad de llegar a encontrar un criterio cierto y
de validez universal ha llevado largos aos, en la historia de la Filosofa y de la
ciencia, y an es un trabajo que no concluye.
Inconmensurable quizs es una de las palabras con las que podramos
caracterizar este estudio, que abarca tantas posibilidades de delimitaciones y de
definiciones, haciendo necesario recorrer, uno a uno, los puntos sobre los cuales
estudiar y reconstruir la historia del conocimiento. No slo el intento de definir
qu es el conocimiento, cul es el criterio de verdad, y cules son las condiciones
para afirmar que conocemos algo llevaron a postular diversas teoras, sino un
problema ms fundamental aun como lo es la posibilidad del conocimiento y los
lmites del mismo, lo cual llev a filsofos a plantear sus diferentes posturas.
Nos centraremos en un problema que a travs de los aos se constituy
como uno de los principales temas de discusin: qu podemos conocer?
Conocemos realmente las cosas como son? Cules son los lmites, si es que
existen, de nuestro conocimiento?
Como no podemos establecer una sola respuesta a estos interrogantes,
expondremos algunas de las principales teoras que, desde que el hombre
comenz a preguntarse por las cosas que lo rodean, han surgido como
posibilidad para responderlas.
El Escepticismo es una de ellas. Esta posicin sostiene que hay que
dudar de todos nuestros conocimientos, que no es posible conocer, es decir que
no es posible para el sujeto salir fuera de s para aprehender el objeto, o al
menos que no sabemos si es as. El nombre de escepticismo proviene del griego
skpsis (indagacin, revisin, duda). Por ejemplo, algunos afirman que no
existen o que no se pueden conocer entidades metafsicas como Dios o el alma y
a estos los llamamos escpticos metafsicos.
Otra de las posiciones es el Relativismo: sta sostiene que no hay una
verdad absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y a una poca
determinada, a las circunstancias y condiciones en la que se formula. Considera
que la verdad est en relacin a la historia social y cultural. Los sofistas fueron
los primeros en defender puntos de vista relativistas; Protgoras en su clebre
planteo, afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas. Scrates y
Platn consideraron inadmisible este punto de vista, ya que decan que era una
teora que hace imposible el conocimiento.
La tercera teora es el Dogmatismo. En este punto diremos que,
opuesto al Escepticismo, es una escuela filosfica que considera que la razn
humana es capaz de conocer la verdad, pero siempre sujetada a mtodos y a la
investigacin, dando por supuesto al conocimiento, es decir, al contacto entre el
sujeto y el objeto. Afirma que los objetos nos son dados de la misma manera en
su corporeidad. No pone en duda ni la capacidad del hombre para conocer, ni la
realidad misma. Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y que no necesita
de anlisis. En algn punto todos somos dogmticos; un ejemplo puede ser el
siguiente: si no pensramos que es posible conocer cierta regularidad en los
movimientos del sol y de la tierra, todas las noches nos sorprendera la
oscuridad. Pero sin dudas, esa regularidad existe y podemos conocerla, y
sabemos que maana amanecer nuevamente.

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D.- El hombre y la
construccin del
conocimiento
Cmo conocemos? Esta pregunta puede ser respondida de distintas
maneras por las diferentes disciplinas. Si nos interesa dar cuenta de los
procesos psicolgicos que permiten al hombre el conocimiento acudimos a la
Psicologa para investigar estos procesos. Si ponemos el acento en la idea de que
el conocimiento es una construccin colectiva estamos reconocimiento que hay
condiciones objetivas que condicionan esa construccin, por lo que apelaremos
a la Sociologa para entender el modo de funcionamiento de las estructuras
sociales y de los procesos de socializacin relaciones con los esquemas de
conocimiento de los sujetos. Pero adems de ver la gnesis del conocimiento y el
modo en que el hombre puede construir dicho conocimiento, tambin merece
nuestra atencin que pensemos cul es la validez de los conocimientos que
poseemos. Entonces en este punto comenzaremos a trabajar sobre los distintos
conocimientos diferentes de las creencias, qu validez tienen y cmo
justificamos dicha validez, qu papel ha tenido y tiene el lenguaje en la
constitucin del conocimiento cientfico.
En este momento nos estamos preguntando por cmo conocemos, es
decir, nos interesa saber comeos que el hombre llega construir conocimientos
del tipo de los denominados cientficos. Jean Piaget (1986-1980) fue un bilogo,
psiclogo y epistemlogo que llev adelante un programa de investigacin que
permiti dar cuenta de los procesos psicolgicos que explican la gnesis de las
estructuras intelectuales del hombre adulto investigando el desarrollo de dichas
estructuras desde la niez y la adolescencia. Este cientfico pensaba que haba
que estudiar el conocimiento desde como se pasa de un estado de menor
conocimiento a un estado mayor conocimiento. Para ello se propuso rastrear en
el nio nociones que a su vez son objeto de estudio de la Epistemologa, como
tiempo, espacio, causalidad, nmero, para explicar el nacimiento de la
inteligencia y el desarrollo de las operaciones intelectuales. De esta manera
propuso una Epistemologa cientfica, basada en la Psicologa y preocupada por
la actividad cognoscente para explicar el desarrollo de la ciencia y la elaboracin
de los conceptos de la misma, basndose tambin en la Lgica. La indagacin
psicogentica centr sus anlisis en la bsqueda de conocimientos (leyes) en
cierto modo universales, del desarrollo intelectual explicando los mecanismos
responsables en la construccin del pensamiento.
El planteo sobre el conocimiento no lo inaugura Piaget pero l propone
una pregunta que se diferenciar de los tratamientos anteriores. Los
conocimientos no son considerados como hechos sino como procesos. Es esta
manera particular de concebir al conocimiento que radicar el cambio
paradigmtico que marcar el paso de una teora que lo concibe de modo
esttico (como venan hacindolo las Teoras Clsicas) a entenderlo como
proceso. De este modo el conocimiento est siempre en devenir en tanto hay un
proceso constructivo que consiste en pasar de un menor a un estado ms
completo y eficaz de conocimiento. En este devenir se conforman estructuras
intelectuales en un proceso de gnesis de esquemas de accin que en una

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primera etapa de la vida sern de tipo prctico, luego sern esquemas intuitivos
y finalmente esquemas operatorios.
El conocimiento para Piaget tiene un carcter constructivista, en tanto
estudia los estadios ms elementales (como los esquema prcticos e intuitivos o
pre-lgicos) hasta los modos de construccin y creacin cientfica (los esquemas
lgicos operatorios). El papel del sujeto en el conocimiento implica una
actividad que supone transformaciones internas y externas.
La pregunta formulada por el autor ser: cmo pasa un sujeto de un
estado de menor conocimiento a un estado de mayor conocimiento? Sus
investigaciones nos ofrecen explicaciones acerca del desarrollo mental y las
sucesivas etapas de construccin del mismo.
El desarrollo mental del nio y el adolescente se da en un
proceso que puede sintetizarse en una sucesin de tres grandes
construcciones:
1. La construccin de los esquemas sensomotores (que se construye desde el nacimiento hasta
los 18/24 meses), que prolonga y sobrepasa a las
estructuras orgnicas. En este perodo los nios se
relacionan con la realidad valindose de percepciones y
movimientos.
2. Las relaciones semiticas rebasan al
anterior. (2 a 6 aos aproximadamente) Hay
representaciones interiorizadas de los objetos o
situaciones vividas por lo que los nios pueden evocar
las imgenes. En esta etapa se desarrolla el
pensamiento intuitivo o preconceptual, esto significa
que no pueden incluir en clases y subclases de modo
sistemtico. El pensamiento es transductivo (que va de
lo particular a lo particular), lo que significa que gato
no es para el nio un concepto, ya que la referencia a
gato es el gato que l que l conoce, su gato gris
llamado Romeo. Es decir que los gatos para el nio
an no son una subclase que pertenece a una clase
mayor como los felinos.
La etapa anteriormente descripta se denomina
preoperatoria.
La prxima construccin sern las operaciones
lgicas concretas. (6-7 a 12 aos) Se denomina
operatoria porque los esquemas se hacen reversibles,
lgica porque ya hay conceptos e inclusin en clases, y
concretas porque dichas operaciones refieren a objetos
concretos. En este perodo el nio puede realizar
operaciones lgico aritmticas como, por ejemplo,
sumar y su inversa, restar; pero dichas operaciones
siempre sern relativas a objetos concretos. Ejemplo:
sumar o restar sillas.
3. Finalmente se construyen las operaciones
lgicas formales (de los 12 a los 16 aos). Se
denominan formales ya que implican desprenderse de
lo concreto, es decir que ahora se vale de
proposiciones. Puede operar con lenguaje simblico y
podr entonces realizar operaciones como ecuaciones

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que no necesariamente remitan a objetos concretos.

Trabaja con hiptesis, piensa en lo posible y pretende
comprobar empricamente. En esta etapa puede pensar
sistemticamente poniendo en juego el mtodo
hipottico deductivo. Vemos en este perodo la
posibilidad de construir las nociones cientficas que
han tenido su gnesis desde el nacimiento del nio,
como por ejemplo, el tiempo, el espacio, la causalidad.
Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales
nos ubican en el modo en que se han construido las estructuras
cognoscentes que nos permiten entender cmo es que nuestro
pensamiento pasa de ser intuitivo (dxico) a ser lgico (riguroso
y sistemtico).

E.- Creer, saber y conocer.

En esta seccin nos ocuparemos del creer, del saber y del conocer.
Intentaremos poner en evidencia sus diferencias, sus semejanzas, sus
implicancias y relaciones. Vamos a tener en cuenta conceptos como creencia,
conocimiento, justificaciones y razonamientos. Comenzaremos con una de las
nociones ms bsicas: la creencia.
Qu es creer? Qu implica creer?
En primer lugar diremos que creer, en un
sentido restringido quiere decir tener algo por
verdadero sin estar seguro de ello ni contar con
pruebas suficientes. Siguiendo esto, podemos decir
que equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero
no a tener certeza.
En sentido general, creer, significa tener un enunciado como verdadero,
aceptar la verdad y realidad de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o
no suficientes.
Por qu Juan (J) cree que (p)?
Se pueden distinguir tres maneras para responder a la pregunta:
1Una de esas maneras es la que se da por antecedentes,
es decir, aquellos que colocaron a Juan en situacin de aprehender p al
modo como Juan la adquiri. Hace referencia principalmente a la
gnesis de la creencia, a aquellas circunstancias, hechos sociales,
culturales o psicolgicos relativos a Juan. Para decirlo en otras palabras,
remite a un pedazo de la biografa, a un fragmento de la historia del
sujeto Juan.
2La segunda manera para contestar a esta pregunta, es
considerando los motivos que llevan a Juan a aceptar p, explicando la
funcin que tiene la aceptacin de esa creencia en la realizacin de los
deseos, las intenciones y necesidades de Juan. Este punto se refiere a los
supuestos y consecuencias psicolgicos de la creencia acerca de la
personalidad de Juan.

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3El tercer punto, y el que nos llevar a explicar lo que es el

conocimiento y el saber, es el que explica las razones de la creencia.
Este aspecto seala las razones que tiene Juan para considerar que p
existe, sealando la justificacin que Juan da a sus creencias y
mencionando las relaciones entre la creencia de Juan y otras creencias u
operaciones cognoscitivas, operaciones que tiene que realizar Juan para
tener a p por existente en el mundo y ciertas caractersticas de p por las
que resulta verdadera para Juan, es decir, remite a lo que se denomina
Teora del Conocimiento, cuestin, esta ltima, que analizaremos ms
adelante.
Estos tres motivos que se pueden encontrar y analizar en cada una de las
creencias, son compatibles ya que ninguna excluye a la otra. Toda creencia tiene
antecedentes puesto que fue adquirida, motivos porque forma parte de una
estructura psquica y razones puesto que consiste justamente en tener por
existente el objeto de la creencia.
Para comprender lo que significa conocer, hablaremos ahora de las
razones que tiene una persona al momento de creer en algo, es decir, aquello que
hace que para Juan, siguiendo el ejemplo anterior, sea verdadera o ms o menos
probable, la proposicin p.
Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se
adecua y est determinada por la realidad. En este sentido, la razn prctica, es
un tipo de razn que est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones
en el mundo. Por ejemplo: tengo ganas de tomar mate. Creo que el mate se
encuentra en la cocina o muy probablemente se encuentre ah. Para satisfacer
mis ganas de tomar mate, la creencia que se seguira es que debo ir a la cocina a
buscarlo.
Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos: un querer,
que es el fin que nos proponemos con la accin, y una creencia de que la accin
contribuye a lo que queremos. En este sentido si mi querer se dirige a tomar
mates, y tengo la creencia de que el mate se encuentra en la cocina, tambin
tengo la creencia de que dirigindome hacia all, podr lograr el fin que me
propuse.
Si no tuviera ningn tipo de creencia en relacin a dnde podra
encontrarse el mate, quizs no hubiera actuado con tanta certeza.
Si efectivamente, vamos a la cocina y encontramos el mate, sucede que
probablemente cada vez que nos surja el mismo deseo intentaremos con la
misma accin, lo cual, siguiendo a Peirce implica que aquellas creencia que
guan nuestras acciones y deseos, tambin es un indicativo de ms o menos
seguro de que en nosotros se estableci un cierto hbito que determinar
nuestras acciones.
Para dar un paso ms hay que sumarle al concepto de razn que justifica
la creencia de un sujeto, el concepto de justificacin. Este ltimo, hace
referencia a las razones tericas por las que consideramos verdadera una
creencia. Sin embargo hay una caracterstica que diferencia a las razones de la
justificacin y es que si bien las razones en el sentido en el que las
mencionbamos antes pueden ser a su vez otras creencias, la justificacin no
puede ser a su vez una creencia.

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Para aclarar este punto diremos que la justificacin (basada en razones

tericas) es un proceso a travs del cual se realiza una operacin mental por la
que inferimos una proposicin de otra y damos razn de una creencia por la
cual la consideramos verdadera. La justificacin intenta responder a la pregunta
acerca del por qu de la creencia y es por ellos que se puede entender de dos
maneras: decimos que constituye una conexin causal, es decir aquella que se
da entre hechos; o como una conexin lgica, y sta tiene lugar entre
proposiciones.
Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la
justificacin, no son creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o en
proposiciones comprobables o verificables.
Las razones guan nuestra accin en el mundo. Por lo general actuamos
con la tranquilidad de que tenemos razones ms o menos seguras que son
proporcionadas por las creencias sin necesidad de estar fundadas en
razonamientos totalmente coherentes y objetivos. La justificacin es una
expresin lgica o causal (si se quiere cientfica) de que aquellas acciones que
tenemos frente al mundo estn fundadas en presupuestos tericos que
proporcionan razones coherentes, explicadas y sistematizadas acerca de lo que
creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber. Para ilustrar la diferencia
entre justificacin y razn podemos pensar el siguiente caso: yo puedo tener la
creencia de que hoy va a llover; esa creencia tiene consecuencias en mi vida
prctica, por ejemplo salgo con un paraguas a la calle. Sin embargo, no podra
decir que tengo una justificacin de esa creencia; en cambio, el servicio
meteorolgico que tambin afirma que va a llover s la posee, ya que ha
fundamentado esa creencia en base a datos empricos precisos (mediciones de
temperatura, humedad, presin atmosfrica, entre otros) y a presupuestos
tericos que determinan relaciones causales (por ejemplo, que a una
determinada temperatura y una determinada presin atmosfrica hay altas
probabilidades de que llueva).
Qu es saber?
El paso siguiente es diferenciar la creencia del saber, la segunda nocin
de la que vamos a hablar. Saber implica creer, ya que no se puede saber sin
tener al mismo tiempo algo por verdadero. Si alguien sabe que p tambin cree
que p. Si s algo no puedo menos que creer en ello. Todo saber implica creencia,
pero no toda creencia implica saber.
Para decir que sabemos algo son necesarias tres condiciones:
a) Para que Juan sepa que p es necesario que Juan crea que p.
b) Que corresponda a la realidad, es decir, slo a las creencias que
consideramos verdaderas llamamos saberes.
c) Tener razones suficientes que justifiquen la creencia.
El saber entonces, es creencia verdadera y justificada. Pero lo que va a
diferenciar el saber de la tercera nocin de la que vamos a hablar a continuacin
el conocimiento- es que, para usos prcticos, aplicamos saber a ciertas
creencias que podramos llamar razonables, porque estn basadas en razones
slidas que bastan para darnos la confianza de que, de someterlas a examen
minucioso, se confirmaran como suficientes. Las necesidades prcticas de
nuestra vida requieren que no nos detengamos a examinar con cuidado cules
seran razones suplementarias de un saber y nos tengamos que contentar con
las ms obvias. Podemos querer lograr con xito en una accin especfica,
vinculada con un fin concreto; entonces queremos saber para que nuestra vida

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prctica se adecue a la realidad y nos permita alcanzar ese fin particular.

Tenemos inters tambin en orientarnos en el mundo en forma permanente de
manera de asegurar el cumplimiento de los fines que nos propongamos con
acciones distintas. El acierto de mi accin en mi vida cotidiana exige que d por
suficientes algunas de las razones en las que se basan mis creencias que guan la
prctica, con lo cual no dudamos en considerar como saberes aquellas creencias
razonables que bastan para lograr una accin exitosa en las circunstancias
particulares de la vida diaria. El nmero de razones que consideramos, variar
en cada caso con el inters en que nuestra accin est ms o menos firmemente
encadenada a la realidad. Lo que queremos expresar con esto es que
habitualmente usamos la palabra saber, y no tanto conocer, para relacionarlo
con cuestiones prcticas, ya que ste es su matiz particular. Por ejemplo:
decimos que sabemos que va a llover porque hay nubes tormentosas y por ello
llevaremos un paraguas cuando salgamos, pero como dijimos anteriormente al
no estar justificada rigurosamente (como en el caso del servicio meteorolgico)
no podramos decir que es un conocimiento, por ms que estemos en lo cierto.
Qu es conocer?
Con esto damos lugar a la tercera
nocin, que es la del conocimiento. Conocer es
un proceso mental para el cual es necesaria la
existencia de un sujeto cognoscente y un objeto
cognoscible para lograr establecer una relacin
entre ambos. Es un proceso a travs del cual el
sujeto sale de s, se dirige al objeto para
aprehender sus determinaciones, se centra en
las cualidades que tiene el objeto y, finalmente,
vuelve a s con el objetivo de obtener una
imagen del objeto, una idea o un concepto que
reproduce esas determinaciones. El sujeto es modificado por el objeto puesto
que una vez que capt al objeto, ha obtenido un conocimiento de l que no
tena- mientras que el objeto no padece modificacin alguna.
Podemos hacer una distincin entre cuatro tipos de conocimiento:
conocimiento intuitivo
conocimiento mediato
conocimiento a priori
conocimiento a posteriori
El conocimiento intuitivo es aquel conocimiento inmediato. La
inmediatez para los empiristas est en la sensacin mientras que para los
racionalistas est en la inteleccin. Est definido como la aprehensin
inmediata de las experiencias internas o externas.
El conocimiento mediato, por su parte, se realiza por medio de una serie
de razonamientos e inferencias, por ejemplo, el conocimiento lgico que se
desarrolla a partir de ciertos principios.
El conocimiento a priori expresin que significa antes de o previo a,
es el conocimiento sobre el que ms ha hablado el filsofo alemn Immanuel
Kant refirindose a aquel conocimiento que es independiente de la experiencia.
Se trata de formalidades provenientes del sujeto y estn presentes en el acto
intelectivo y actan sobre una materia emprica dada en la sensacin. Para este

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tipo de conocimiento se utiliza solamente la razn y su validez es de carcter

universal y necesario.
Por ltimo, el conocimiento a posteriori que significa despus de, es el
conocimiento que, siguiendo a Kant, depende de la experiencia; depende de la
observacin y de la experimentacin. A diferencia del conocimiento a priori, su
validez es limitada y probable.
Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano se
apropia del mundo que lo rodea. Esta apropiacin es una captacin intelectual,
un proceso en el cual intervienen aspectos biolgicos (como condicin de
soporte), lingsticos, culturales, sociales e histricos.
El conocimiento est determinado por dos dimensiones: la sensible y la
intelectual. Aun cuando se puede hacer una distincin entre ellas, cabe aclarar
que mantienen una conexin necesaria al momento de conocer.
Si bien parece claro este proceso, diversas teoras intentan dar una
explicacin respecto a la verdad del conocimiento. Qu significa que un
conocimiento sea verdadero? Sin embargo, para poder responder a esta
pregunta, previamente es necesario definir qu significa verdad.
Si decimos, por ejemplo, que un conocimiento se puede expresar en
proposiciones descriptivas, esto significa que su descripcin de lo que dice que
pasa, coincide con lo que realmente pasa. En este punto estamos refirindonos a
un concepto de verdad como correspondencia o coincidencia entre lo que se
dice y el hecho al que se refiere. Decir: est lloviendo, ser verdadero si
efectivamente est lloviendo. Parafraseando a Aristteles, la verdad en este
sentido es decir de lo que es que es, o de lo que no es que no es; decir de lo que
es que no es, o de lo que no es que es, eso es la mentira. Con esto queremos
decir que si la proposicin que expresa una descripcin de lo que ocurre,
corresponde con lo que de hecho pasa en la realidad, esto es juzgado como un
tipo vlido de verdad.
Por otra parte, hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual
decimos que la realidad de un sistema es coherente y una proposicin es
verdadera si no se contradice con las dems que integran el sistema sino que,
por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que lo componen y
contribuye a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que se
denomina la nocin de verdad como coherencia. Un ejemplo clsico de este tipo
de verdad es el siguiente: si decimos que todos los hombres son mortales y
afirmamos que Pedro es hombre, de esto se sigue que Pedro es mortal.
Podemos ver que la verdad de esta ltima proposicin se deriva de un correcto
razonamiento a partir de los principios establecidos. Para que esto sea
verdadero implica que no haya contradiccin dentro del sistema.
Finalmente, un tercer concepto de verdad, es el de verdad como utilidad
o pragmtico. Con este tercer concepto podemos pensar en aquellos casos en
los que se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin necesidad de precisar
ms detalles acerca de su fundamentacin pero que el sostenimiento de la
misma nos proporcionara cierta utilidad para nuestro desenvolvimiento, es
decir, que nos proporciona efectos prcticos. Un ejemplo de sta puede ser el
siguiente: el funcionamiento de la ley de gravedad, se sostiene como una
verdad. En este sentido, nos proporciona efectos prcticos que ayudan a
mantenerla como pie de otras teoras que sin ms que la descripcin que
proporciona dicha ley, le otorga una base para poder resolver problemas

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tericos relacionados con la fsica, para fundamentar los fenmenos del mundo
y sus proposiciones. Por ejemplo, cuando uno lanza un objeto desde
determinada altura, la ley de la velocidad, ya da por sentada la existencia del
fenmeno de la gravedad. Es en esto en que radica su utilidad.
La fundamentacin. El paso que sigue y que se encuentra en estrecha
relacin con lo que expusimos ms arriba, y que nos acercar ms a la nocin de
conocimiento verdadero, es el relacionado con el tipo de fundamentacin sobre
el que se apoya el conocimiento, es decir, los criterios slidos sobre los cuales
diremos que algo se constituye como conocimiento vlido.
A estos fundamentos los dividiremos en cuatro. El primero es aquel
proporcionado por la experiencia sensible; nuestros sentidos nos dan un
conocimiento emprico directo, pero a veces no puede traducirse en una
experiencia general, ya que es personal e intransferible. Por ejemplo cuando
decimos: los vinos de esta bodega son ms dulces porque los prob. El
segundo es el razonamiento formal de base no emprica; es un tipo de
fundamentacin ms rigurosa y no se fundamenta en la experiencia sino que se
expresa mediante clculos y es verdadero segn un sistema en el cual las
verdades se prueban por procedimientos formales; un ejemplo es: la suma de
los ngulos internos de un tringulo es de 180. El tercero es el criterio de la
autoridad; este mtodo de fundamentacin se basa en apelar a un especialista y
fundar la verdad de nuestro conocimiento en su palabra. Por ltimo, el criterio
de la fe, el cual consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza
del espritu; el ejemplo ms claro respecto a este punto es el de la religin. Esta
ltima forma de fundamentacin, junto con la que se basa en la apelacin a la
autoridad, no es considerada vlida para el conocimiento cientfico.
Conocimiento
directa

Experiencia

sensible

Razonamiento formal
Autoridad de la fuente
Fe

Fundamentos para
reconocer o negar la validez
y
Sentidos
Procedimientos
formales
despegados de la experiencia sensible.
Apelacin a un especialista
Creencia religiosa

El objetivo de la fundamentacin diremos que consiste en presentar

ciertos conocimientos como slidos. Si bien el conocimiento puede quedar
restringido al mbito personal, siempre est expuesto de forma que los dems
integrantes de la comunidad puedan acceder a l y pedir buenas justificaciones
y fundamentaciones sobre las cuales se apoya ste para considerarlo como
vlido. De aqu que las fundamentaciones variarn en relacin al tipo de
conocimiento al que hagamos referencia y resultarn suficientes. Es decir, si
queremos tener un conocimiento sobre algn tipo de religin no ser menester
preocuparse por conseguir fundamentos empricos, sino que a travs de la fe
uno podra justificar y basar este tipo de conocimiento. Pero como dijimos ms
arriba, si queremos establecer un conocimiento cientfico no podrn servirnos
solamente stas como base, sino que ser necesario recurrir a fundamentos de
la experiencia sensible o a un tipo de razonamiento formal.

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F.- Pensamiento dxico y

conocimiento cientfico.
Platn (427 - 347 a. C.) y los dems filsofos griegos distinguieron,
segn su grado de profundidad y su relacin a la verdad, entre doxa y
episteme.
La doxa u opinin, es un conocimiento superficial, parcial y
limitado, y est vinculado a la percepcin sensorial. Se trata de un
conocimiento fenomnico, ya que trata sobre las apariencias y por ello es
engaoso y a veces, falso. Por lo general es un conocimiento asociado al
sentido comn, al saber vulgar, en contraposicin con el conocimiento
cientfico. Es por ello que tiene un carcter acrtico y
asistemtico.
La episteme, en contraposicin con la doxa, se
asocia al conocimiento cientfico. Era, para los
griegos, un saber especializado como el que se
atribuye hoy a la ciencia. Una de las caractersticas de
este conocimiento es que se constitua como
necesario ya que trataba de las causas y de los
fundamentos de las cosas. Otra de las caractersticas
es la objetividad, y con esto hacemos referencia a que
depende de la naturaleza misma y no de nuestras construcciones subjetivas.
En tercer lugar, es sistemtico, porque se organiza de acuerdo con
parmetros racionales y lgicos. A diferencia de la doxa, este conocimiento
es explicativo, sistemtico, metdico y crtico. El significado de episteme ha
cambiado a lo largo del tiempo, pero su aspiracin inicial fue alcanzar un
conocimiento cierto, verdadero y bien fundamentado; tambin riguroso,
organizado y exacto.
El saber vulgar est asociado con la creencia; es adquirido a travs
de la experiencia y no tiene un objeto en particular al cual estudiar. A
menudo consiste en una serie de afirmaciones no comprobadas ni
sistematizadas en un razonamiento. El conocimiento cientfico, por su
parte, se caracteriza por tener un objeto de estudio particular y una mirada
especfica respecto a ste. Debe organizarse de manera que una proposicin
se concluya de otra de un modo coherente, es decir, sin contradicciones.

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G.- Conocimiento fctico

y conocimiento formal
A lo largo de su historia el hombre ha intentado conocer el mundo y
entenderlo. Esto constituye, podra decirse, la caracterstica fundamental del
hombre en tanto que es un animal que razona y que puede interrogarse acerca
de lo que ve, siente, experimenta y lo que le acontece. Para poder responder a
algunas de las preguntas y buscar explicar qu es aquello que constituye su
mundo, cre lo que se llama ciencia, entre otros saberes, que constituyen un
cuerpo de ideas que se caracteriza por ser racional y como dijimos ms arriba,
sistemtico, exacto y falible. A travs de este conocimiento, el hombre alcanz
una reconstruccin conceptual del mundo. El conocimiento cientfico es un
sistema de ideas establecidas y una actividad productora siempre de nuevas
ideas.
Definida as, podemos hacer una distincin entre el conocimiento fctico
y el conocimiento formal, dentro de las cuales ingresarn algunas disciplinas
segn sus propias caractersticas.
Antes de comenzar con una descripcin de cada una de ellas, diremos
que la palabra fctico proviene de la palabra factum que significa hecho y hace
referencia a las ciencias de lo real; en cambio la palabra formal viene de
forma, es decir, los nmeros, las figuras geomtricas, las relaciones entre
smbolos, y que no se encuentran en la realidad.
Siguiendo la caracterizacin que hace Mario Bunge, filsofo de la
ciencia, sobre las Ciencias Formales y las fcticas explicamos que: la Lgica y la
Matemtica son conocimientos formales, es decir, son racionales, sistemticos y
verificables, pero no son objetivos ya que no nos proporcionan informacin
acerca de la realidad. Tratan sobre ideas que slo existen en la mente humana,
ya que no tienen un objeto de estudio existente en la realidad. Por ejemplo: los
nmeros no existen en la realidad, sino slo en nuestra mente. Sus objetos no
son cosas ni procesos. Sin embargo, se aplican a la realidad, ya que otras
disciplinas como la Fsica, la Qumica y la Economa, por ejemplo, recurren a la
Matemtica o a la Lgica para explicar algunas relaciones complejas entre los
hechos. Se emplean en la vida cotidiana y en las Ciencias Fcticas (las cuales se
oponen) estableciendo contacto con la realidad a travs del lenguaje.
La distincin entre Ciencias Formales y Fcticas tiene en cuenta no
slo la diferencia respecto de su objeto, sino tambin sobre los enunciados sobre
los que se establecen y el mtodo que utilizan. Los enunciados formales se
basan en relaciones entre signos y los fcticos se refieren a sucesos y procesos.
En relacin al mtodo que utilizan, las formales utilizan la Lgica para dar
prueba de la veracidad de sus enunciados y demostrar sus teoremas. Las
fcticas tienen que acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la observacin o
al experimento para ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a la realidad.
El mtodo de las Ciencias Formales es la deduccin. La verdad en
Matemtica consiste en la coherencia del enunciado con el sistema establecido
previamente, por tanto, es relativa a ese sistema. Por ejemplo: una proposicin
que es vlida en una teora puede dejar de ser verdadera en otra teora. En las
Ciencias Fcticas, los enunciados deben poder verificarse en la experiencia. Se

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requieren datos empricos para poder afirmar que un enunciado es verdadero,

con lo cual se hace necesario un mtodo inductivo, es decir, que parta de la
experiencia.

Ciencias
Fcticas

Objeto
Hechos

Formales

Entes
formales

Mtodo
Verificacin
emprica
Deduccin,
razonamientos lgicos

Ahora brindaremos algunas de las caractersticas que tiene el

conocimiento fctico. En primer lugar diremos que parte de los hechos, intenta
describirlos. En segundo lugar, selecciona los hechos que considera relevante la
experiencia la colectiva y la teora; los explica por medio de hiptesis, y si es
necesario inventa conceptos. En tercer lugar es analtico. Esto quiere decir que
trata de descomponer todo en elementos, en sus componentes y explicar sus
interconexiones. Sus resultados son generales y el anlisis contribuye a
construir teoras. En cuarto lugar, este tipo de conocimiento es especializado y
sta es una consecuencia del enfoque analtico. Pero aun siendo especializado,
esto no impide tareas interdisciplinarias, es decir, el trabajo en conjunto de
varias disciplinas cada una con su objeto en particular. En quinto lugar, es claro
y preciso, a diferencia del conocimiento vulgar. Para lograr la precisin define la
mayora de sus conceptos, evita los errores creando lenguajes artificiales y
procura siempre medir y registrar los fenmenos. En sexto lugar es comunicable
y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la verificabilidad
de sus resultados.

Conocimiento cientfico

Ciencias Fcticas
Ciencias Formales
Matemticas

Naturales

Sociales

Para resumir las dems caractersticas del conocimiento fctico,

resaltaremos las siguientes: este conocimiento es verificable a travs de la
experiencia; es legal en el sentido de que busca establecer leyes de la naturaleza
y de la sociedad para aplicarlas; es un conocimiento predictivo y esto constituye
una manera eficaz de poner a prueba las hiptesis; y en ltimo lugar diremos
que es til, ya que busca la verdad y busca proveer de herramientas para el
manejo del hombre en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con la

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tecnologa y la creacin de instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la

naturaleza para su conocimiento y explicacin.

H- Filosofa y Ciencia

En esta parte trataremos de esclarecer las diferencias en los

trminos Ciencia y Filosofa que a lo largo de la historia trajo
controversias y dudas sobre si la tarea y el discurso filosfico podan
constituir una ciencia en sentido estricto del trmino. Tambin se asoci la
distincin entre Filosofa y ciencia a la distincin entre doxa y episteme,
respectivamente.
Si bien ambos son discursos racionales, es decir, que dejaron atrs el
discurso mtico y potico que predominaba en la poca antigua, el
conocimiento cientfico se caracteriza por dar explicaciones sobre los
hechos, por tener un objeto de estudio delimitado segn el mbito que
trate, logrando recortar la realidad que va a estudiar. La utilizacin de un
mtodo tambin es propio de la Ciencia, lo cual le proporciona rigor a sus
estudios y sistematizacin en el avance del conocimiento, as como la
posibilidad de predecir y anticipar hechos a travs de sus explicaciones. Es
un tipo de conocimiento que crea Teoras Abstractas pero que la
caracterstica de la intersubjetividad permite que sea comunicable y
comprobable para cualquier sujeto. Algunos de los aspectos esenciales de la
Ciencia son:
Posee conceptos epistmicos, un conjunto de
nociones que se refieren a las actividades de conocimiento y que
sirven para describirlas.
El inters que motiva a conocer es el dotar de sentido
a nuestra accin en el mundo.
Los sujetos de conocimiento son los miembros de una
comunidad de conocimiento socialmente condicionados.
Por su parte, el trabajo de la Filosofa en tanto que disciplina
racional, es el de la clarificacin, distincin y sistematizacin de los
trminos hasta llegar a un sistema ordenado de conceptos definidos con
cierta precisin. Busca dar una explicacin de la realidad en su totalidad.
Una de las caractersticas fundamentales de la Filosofa es que no parte de
un conjunto de verdades ya establecidas a partir de las cuales desarrollar
sus teoras, sino que es una actividad crtica aplicable a cualquier saber
terico o prctico. En este sentido, al abarcar cualquiera de los dems
discursos y poder analizarlos, adquiere la categora de metadiscurso. Al
filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que existe, y como no parte de
verdades universales y sostenidas por todos, cada una de las Teoras
Filosficas es una manera de ver la realidad y de darle sentido. No han
desarrollado mtodos rigurosos como sucede en el mbito cientfico, pero
sus intereses principales estn puestos en que sus desarrollos sean
expuestos con buenos argumentos y capacidad explicativa.
Algunas caractersticas del discurso filosfico:
El discurso filosfico clarifica los trminos lo cual
conduce a una precisin de los conceptos y a una determinacin del
objeto.
Por su parte, la distincin de los conceptos implica su
delimitacin respecto de otros conceptos.

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El discurso filosfico tambin tiene como tarea

fundamentar la realidad, saber en qu se basan nuestros
conocimientos del mundo, cmo y por qu conocemos.
La Filosofa es una disciplina totalizadora en el
sentido de que tiende a la universalizacin de las teoras; toda la
realidad y el pensamiento es abarcado por la Filosofa, puede
preguntarse cuestiones cientficas como tambin polticas y
metafsicas a la vez.
Se encuentra relacionada con la prctica porque,
como dijimos en el punto anterior, trata de problemas polticos,
sociales, religiosos, entre otros, y sus soluciones se refieren a
derribar prejuicios para despejar el camino y construir nuevas
alternativas.
La Filosofa no es una ciencia en el sentido de que no descubre
nuevos hechos ni explica su comportamiento, sino que su pregunta es por la
verdad y la justificacin de las creencias.

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