Universidad Antonio Ruiz de Montoya

Curso: Antropologa Filosfica

Docente: Alberto Simmons
Estudiante: Julio Andrs Len Palacios

VI Control de lectura
1. Exponga brevemente a travs de un cuadro o esquema comparativo, cmo J.
Alfaro y M. Cabado Castro abordan el sentido de la vida (existencia) en sus
respectivos textos.
Sentido de la vida (existencia)
J. Alfaro
M. Cabado Castro
Para Alfaro la existencia del hombre abarca sus Cabado propone una comparacin

entre

diferentes dimensiones, en cuanto a Dios, al distintos autores sobre la concepcin del

mundo, a las relaciones con el otro, a la sentido de la vida. Nos contextualiza y remarca
historia. El tambin afirma que el hombre es un que ahora ms que nunca el hombre est en
ser abierto al futuro, es decir abierto a ir ms busca del sentido de la vida. Sin embargo como
all de las metas logradas, en este sentido nace Wittegenstein lo plantea, sera mejor olvidarse
la esperanza como una dimensin importante de este problema sin embargo el hombre
del ser humano. Sin embargo no podemos dejar aunque actualmente no est ligado a lo
de lado a la historia, dado que el hombre se ve tradicional es imposible casi no plantearse este
desarrollado en ella y con el aguarda una cuestionamiento sobre el sentido de la vida. Es
profunda relacin, dado que se hace en ella, que para el sentido del mundo es Dios, l es el
recibe de ella y constituye el devenir de la sentido de la vida, dado que creer en Dios es
historia.

ver que la vida tiene un sentido. En cambio

para Nietzshe el sentido de la vida implica que
nos desapeguemos de Dios, que Dios ha
muerto y que nosotros somos los artistas y
hacedores del sentido.

2. Explique el devenir histrico en relacin a sus resultados (positivos y negativos)

Los resultados positivos pueden ser los de las ciencias naturales, de los avances
tecnolgicos, de las ciencia humanas y de sus aplicaciones. Tambin los avances en el
campo de la comunicacin ahora ms que nunca estamos ms cerca del mundo, sin
embargo los resultados negativos del devenir histrico emergen y se manifiesta como
inseparables de los resultados positivos, son como su consecuencia, como por ejemplo
mientras ms avances hagamos en comunicaciones, ms puede manipular al hombre, las
publicidades apuntan a ese sentido, tratar de enganchar a la persona para que consuma el
producto hacindole creer que es bueno. . Esto hace que vemos nuestra finitud como
personas y como comunidad. Esta finitud reaparece en la obra propia de la humanidad, en
nuestro devenir histrico.
3. Explique la siguiente cita: la historia est en s misma abierta a un porvenir
meta histrico, trascendente la historia y absoluto.
Entendamos pues que el hombre es un ser auto trascendente, esto lleva a plantearse sobre el
porvenir de la humanidad, el autor concluye afirmando que el porvenir meta histrico debe
ser real y no obra humana. Por lo tato y en consecuencia el porvenir trascendente tiene que
ser pensado como Adventus, es decir el porvenir absoluto es la libertad personal
trascedente, en otras palabras es Dios. Para llegar hasta este punto el autor tambin plantea
el tema de esperanza esperante, que es la que impulsa a la humanidad hacia el porvenir.
Con todo esto entendamos pues que el hombre no est totalmente ligado a la historia, sino
ms bien se encuentra unido a algo que trasciende esta historia, y all es en donde encuentra
su trascendencia.
4. Qu sentido tiene el dolor para Schopenhauer? Segn Nietzsche, a quines se
les puede considerar autnticos filsofos?
Para Schopenhauer la vida humana est hecha para el dolor y este a su vez para la salvacin
o liberacin del hombre, entonces es que el dolor adquiere el sentido de despertador del
hombre frente a su realidad. Es en este sentido que Nietzsche considera a los autnticos
filsofos como a aquellos que han escapado de la atadura de Dios, es decir que han
despertado, se han liberado y se han planteado que Dios ha muerto porque no se ha

actualizado y que han sido capaces de abrirse paso a un campo creador que les permite dar
rdenes y legislar, determinando as la direccin y metas del hombre. Nietzsche manifiesta
que el mundo actual necesita de estos filsofos capaces de crear nuevos valores, de metas y
sentido que hasta ahora son inditos, dado que ya no se puede pensar en valores eternos o
con la hiptesis de un Dios.