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la alianza con otros seores. Pero hay una lgica de un estado centralizado a partir de
lo que ahora vamos a ver que sera algo que en algunos casos se lo conoce como la
gnesis del estado moderno, y en otros casos se dice que es un estado que no es ni
feudal pero tampoco es un estado moderno, y es eso que vamos a llamar Estado
Absolutista.
Qu tipo de formas institucionales expresa este Estado Absolutista? Expresa
una forma de dominacin sobre un territorio de la cual e rey tiene soberana, no solo ya
sobre su propio territorio sino sobre el conjunto del territorio que abarca esa alianza
que expresa con otros seores feudales. Los seores feudales, siguen siendo
propietarios de esta tierra, pero han perdido la jurisdiccin, el dominio poltico sobre el
territorio, y ahora la jurisdiccin total recae en manos del rey. Se ha producido un
proceso de unificacin del territorio sobre una soberana, en el cual juegan un papel
muy importante la constitucin de una burocracia central. Esa burocracia central era
ocupada por dignatarios que muchas veces eran eclesisticos y otras veces eran
nobles. Que pasaban a formar parte de un regimiento civil, un cuerpo civil, estatal,
central, que tericamente no tena jurisdiccin sobre estos territorios ms all de la
que tena que estar sometido siempre a poderes reales, eran funcionarios del rey.
Por otro lado aparecen una fuerza militar, un ejrcito central, dependiente de al
autoridad del rey, por lo tanto se desarman las guardias personales de los seores (que
ahora estn concentrados en la corte, no estn en sus territorios). Se produce un
proceso de formacin de fuerzas militares estatales. Se va produciendo tambin un
proceso de unificacin del comercio y del sistema monetario, esto es, se suprimen las
aduanas o los tributos que cobraban los seores a los comerciantes por la circulacin
de mercancas entre sus territorios y pasan a constituirse en zonas francas que quedan
circunscriptas al interior del territorio del Estado. Y por otro lado se busca unificar el
sistema monetario.
El mismo proceso se da respecto del derecho, en el caso de Inglaterra a partir
de pautas consuetudinarias como en la tradicin anglosajona, y en el caso francs a
partir del recurso al derecho clsico romano. Empieza a aparecer una codificacin, ya
sea escrita o no escrita nica, unificado.
Ahora bien, si esto constituye o no un Estado moderno es un tema de debate.
Hay una serie de interpretaciones clsicas, tradicionales que dicen, bueno,
efectivamente estamos ante un estado moderno, porque estas instituciones, son
formas y funciones propias del Estado moderno. Pero otras interpretaciones dicen que
en realidad, y en este sentido Marx y sobre todo Engels enfatizaron mucho esta
perspectiva, dicen, es un estado de transicin que expresa una correlacin de fuerzas
equilibradas entre las clases feudales y la burguesa emergente. Es decir, es un estado
en el cual todava estn fuertemente representadas la clase terrateniente feudal, pero
en el cual ya empiezan a aparecer funciones y formar que son expresivas del dominio
ascendente de la burguesa comercial, en este caso. Diran Marx y Engels, siguiendo el
esquema aristotlico: por formas y funciones efectivamente, son formas burguesas,
pero por su naturaleza es un estado que expresa una situacin hbrida.
Hay una tercera lectura de la cual es expresiva Perry Anderson, un autor que
uds van a tener que leer para contextualizar este mundo de Maquiavelo, que va a
decir: En realidad, este estado tiene metas, formas y funciones que se corresponden
con las formas y funciones del estado moderno, no obstante, por naturaleza es un
estado que expresa la relacin feudal es decir, la reaccin contra el ascenso de la
burguesa. Expresa los intereses de la clase feudal porque es la nica alternativa que
tienen los seores feudales de sostenerse polticamente en un mundo que, desde un
punto de vista econmico, estaba en decadencia. La unificacin lo que les permite es
quedarse con una institucin poltica que es este estado centralizado que les permite
resistir a un mundo que desde el punto de vista econmico social se est
transformando indefectiblemente.
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ve muy claramente. Por otro lado tambin haba territorios de dominacin ms grande
como eran el reino de Npoles, donde no haban ciudades pujantes pero s una casa
reinante que poda dominar un gran territorio en la medida en que su poder se
constitua solamente en base a seores feudales, propietarios de la tierra, y no
competan con los burgueses, como podan ser, en el caso de Florencia, Los Mdicis,
que competan permanentemente con el poder de estos seores terratenientes.
Entonces tenamos una gran fragmentacin en la cual tenamos reinos como Npoles,
por otro lado ciudades-estado, como Florencia, como Venecia, como Miln, que
alternaban entre formas de organizacin poltica republicana y formas de organizacin
poltica monrquica. Ahora en uno y otro caso, en estas ciudades-estado, tenan un
fuerte papel, una fuerte importancia poltica lo que hoy nosotros llamaramos las eltes
dirigentes y que en aquella poca se acostumbraba a llamar, ms bien, los notables, o
los ciudadanos (en sentido restricto), como los notables, es decir, individuos que
adems de tener un patrimonio de propiedades urbanas o rurales fuertes, y que poda
ser ms o menos amplio depende el ciclo poltico.
Entonces tenamos ciudades-estado que podan estar dominadas por
monarquas, que eran dominadas por repblicas, que tendan a tiranas como dice
Maquiavelo, que se parecan ms bien a formas monrquicas, o formas aristocrticas
de dominacin al interior de la repblica, o formas ms democrticas, pero en todo
caso, siempre la participacin de lo que Maquiavelo llamaba el pueblo en el El
Prncipe es una participacin siempre restringida a los notables. Y estos notables,
como muy bien lo muestra Peter Burke (historiador), para el caso de Venecia,
manejaban una clientela poltica muy notable entre aquellos que eran propietarios y
aquellos que no eran propietarios, y que movilizaban a efectos de sus propios objetivos
polticos y econmicos.
En el tiempo que vive Maquiavelo, en su juventud, Florencia haba estado
dominada por una casa familiar que es la de los Mdicis. Y el gran lder de esa casa
familiar, y las familias aliadas, fue Lorenzo de Mdici, o Lorenzo el magnfico. Sobre
fines del s XV esta casa es derrocada del poder, obligada al destierro, y asume otro
grupo de notables junto con los cuales Maquiavelo va a entrar en el servicio como
funcionario (1498-1512), y va a pasar por distintos espacios de la funcin pblica de la
ciudad. Estuvo a cargo de asuntos internos, de relaciones con otras ciudades-estado, y
otras monarquas, y funciones militares. En 1512, sumida en un caos notorio por
disputas entre facciones al interior de las elites florentinas vuelven de su exilio los
Mdici, esta vez al frente est Lorenzo II de Mdici, nieto del Magnfico, y Maquiavelo es
desplazado de la funcin pblica. No es que no le renuevan el contrato, lo
encarcelan, lo torturan, y lo obligan al exilio extramuros, es decir, un exilio en el cual
tiene que situarse en una villa del mbito rural que domina Florencia, y no puede
acceder a la ciudad. Esto es notable, hasta qu punto la vida poltica transcurra
efectivamente en el interior de la ciudad, que con el hecho de recluirlo afuera de la
ciudad, lo dejan por fuera de la vida poltica.
Justamente, en este ao 1513, en el que l esta reducido a ste exilio,
extramuros, l escribe El Prncipe y lo escribe como una forma de reflexionar sobre su
experiencia poltica y al mismo tiempo intenta congraciarse con los Mdici. Vale aclarar
que entre este aos y 1520, Maquiavelo va a escribir los textos que van a formar parte
de la otra gran obra que son los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio.
El texto de El Prncipe es un texto que est escrito de una forma bastante
tradicional, est escrito como consejos al soberano, que es un tipo de escritura muy
usado durante la edad media, muchas veces escrita por clrigos, y fundada siempre en
argumentos que tenan que ver con cul era el arte del buen gobierno, basndose
prncipes cristianos y preceptos que llevaban al soberano a gobernar adecuadamente
como rey y como cristiano. Eran libros sumamente prescriptivos, algo de esto podemos
encontrar en La ciudad de Dios de San Agustn y en muchos otros textos de la poca.
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Lo curioso es que El Prncipe si bien est escrito en esta clave, est escrito en una
clave diferente. Porque si bien sigue esta estructura de texto est profundamente
cargado de comentarios que nosotros vamos a llamar realistas en el sentido de que
estn fundados en argumentos que pretenden ser empricos porque se basan en la
experiencia histrica que conoce Maquiavelo de primera mano por su experiencia como
funcionario, y poltico en Florencia, que conoce de la historia contempornea italiana
de la poca, y conoce por contraste con la historia de la Roma clsica (y en particular
de la historia de la republicana de Roma, que es lo que ms fascina a Maquiavelo). Es
un texto realista porque Maquiavelo en unos prrafos del Cp. XV De aquellas cosas
por las cuales los hombres y especialmente son prncipes alabados y vituperados
Quedan por ver cules deben ser los procedimientos que debe mantener un prncipe
para con sus sbditos y amigos. Y como s que muchos han escrito sobre esto, temo al
escribir yo tambin sobre ello, ser tenido por presuntuoso, maxme al alejarme,
hablando de esta materia, de los mtodos seguidos por los dems. [Hasta aqu el texto
expresa muy bien esta lgica de un texto que recomienda al soberano lo que debera
hacer.] Puesto que es mi intencin escribir algo que resulte de utilidad para quien lo
comprenda, me ha parecido ms conveniente seguir a la verdad real de la cosa que a
su imagen. Y muchos han fantaseado con repblicas y principados que no han existido
ni visto en parte alguna.
Por qu es clave sta observacin, al igual que otra que me gustara leerla, en el
Cp. XXV Qu poder tiene la fortuna en las cosas humanas y de qu modo podemos
resistirla cuando es adversa El dice No me es ajeno que muchos han credo y creen
que las cosas del mundo son dominadas por la fortuna y por Dios a tal punto que los
hombres no pueden corregirlas, ms an que no existe remedio alguno posible y esto
podra indicar que no se debe trabajar en vano buscando remedio a las cosas, sino
dejndose llevar por el destino. Esta opinin se ha extendido mucho en nuestra poca,
por la variable sucesin de acontecimientos que han visto y se ven ms all de toda
conjetura humana () Y sin embargo para que no se extinga nuestro libre albedro
considero que slo la mitad de nuestras acciones estn regidas por la suerte pero que
la otra mitad, aproximadamente, nos est permitido realizarla por nosotros mismos
Estos dos prrafos son claves en la lectura de El Prncipe porque marcan una ruptura
respecto de anteriores libros de consejos al soberano. Por un lado, est este nfasis en
que no se trata sobre un tratado de el buen arte de gobierno ideal, sino que es un
tratado que si bien est pensado para orientar las decisiones del gobierno de un
soberano, en la lgica de los textos anteriores, parte de un presupuesto que se cree
realista, es decir, que se funda en argumentos empricos tomados de la historia y del
presente y que dice, slo a condicin de entender esos argumentos es posible pensar
las acciones futuras. Pero no es una reflexin que se construya en trminos de una
definicin de Estado ideal, que no guarda ninguna relacin con la historia presente, con
la realidad. Por otro lado, y de ah el segundo prrafo que les lea de Maquiavelo dice, y
l lo seala al comenzar el El Prncipe, Cp. I De cuantas clases de principados
existen y de qu manera se adquieren cuantos fortuna y virtud Estas dos
categoras claves, fortuna y virtud, justamente dan cuenta de este aspecto que yo les
quera sealar como original, la idea de que en el desarrollo histrico de la poltica y en
el desarrollo presente de la poltica, las acciones de los individuos no se orientan por
voluntad divina, ni se orientan por algo que el pensamiento secular de entonces
llamaba como fortuna, y nosotros llamaramos ms bien como la ocasin, el azar, sino
que guardan algn elemento de fortuna, es decir, de azar, aunque no de determinacin
divina. Es ms en muchos casos y en muchos aspectos de El Prncipe ironiza sobre
eso, pero tambin la historia poltica pasada y presente, tiene que ver con las
decisiones que toman los actores, es decir, con un papel activo, con un libre albedro,
como dice en el texto, por la iniciativa que tomen los actores en ciertas situaciones y
contextos. Esto es clave porque entonces tanto la explicacin realista apelando a
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fundamentos empricos, como el reconocimiento de que existe libre albedro y azar son
dos aspectos del pensamiento de Maquiavelo que nos est mostrando una ruptura
respecto de la historia de la filosofa poltica anterior, que estaba sumamente imbuida
de un pensamiento teolgico. Esto dicho de una manera esquemtica, porque un curso
que se detuviera a analizar la teologa poltica medieval, debera incurrir en o A
grandes rasgos podemos identificar en Maquiavelo los rasgos de un humanismo
filosfico y poltico que no estaba presente en la tradicin anterior. Podramos decir que
el pensamiento poltico de Maquiavelo est centrado en el hombre y no en Dios o en la
Divina Providencia. Una lectura atenta de la tradicin anterior debera pensar variables
ms o menos seculares de este concepto de Divina Providencia. No es el objeto de este
curso.
Este pensamiento humanista forma parte de una tradicin que desde El
manual del alumno bonaerense hasta nuestro das, hemos reconocido e identificado
siempre en el renacimiento, del cual Florencia y otras ciudades italianas de este
perodo son expresin muy patente.
Y Maquiavelo forma parte de esta corriente de pensamiento. Lo curioso es que
esta corriente de pensamiento produce un rescate de los autores clsicos como
Aristteles y los leen en esta clave humanista. Lo que nos ved el sentido comn
ciudadano y el sentido comn sociolgico, es la idea de que autores como Aristteles
tambin estaban presentes en la tradicin teolgica medieval. Digamos que el
humanismo renacentista no es que redescubre a Aristteles, sino que lo que hace es
leerlo en otra clave.
Entonces, el punto es que la tradicin moderna de la cual Maquiavelo podra ser
su primer exponente centra al hombre, lo pone en el primer plano de la historia y por
ende de la poltica.
Por eso es que las preguntas que se plantea Maquiavelo son absolutamente
contemporneas nuestras, porque nosotros tambin tenemos al igual que l una
mirada del mundo social centrada en el hombre (nosotros los que estudiamos ac
adentro). Por ejemplo cul es la funcin de la naturaleza del Estado? Y en este sentido,
la pregunta estaba en Aristteles pero est pensada en relacin al hombre, no con
relacin a la divina providencia ni a un destino trazado por dios. Cualquier relacin, y
es si es un clave que Aristteles no desarroll plenamente, entre la coercin y el
consenso, es decir entre lo que l llamaba el dominio por la fuerza o por la ley, cul es
la mejor forma de gobierno? Y esta es una pregunta que atraviesa toda la tradicin
poltica desde Aristteles hasta Maquiavelo, pero que Maquiavelo le va a dar una
resolucin particular, que vamos a ver. Cul es la relacin entre conflicto, orden y
libertad? El pensamiento de Maquiavelo es un pensamiento que centra muy
explcitamente la reflexin sobre la poltica en el conflicto cosa que no es usual en la
reflexin anterior. Se pregunta tambin cul es la relacin entre una ciencia poltica
que oriente las decisiones de los gobernantes, pregunta que tiene que ver con la
tradicin anterior pero es resignificada, reflexiona sobre algo que nosotros llamaramos
cul es la incidencia de los factores objetivos en la poltica, es decir, cul es la
incidencia en la poltica de la moral, de los ciudadanos y de la fuerza de las armas, y si
las armas son mercenarias o son de ciudadanos. Se pregunta cul es el rol que debe
cumplir la Iglesia, la religin y el Ejrcito, en la poltica de su tiempo y an ms, se
pregunta cul es la relacin entre la patria y el individuo.
Son preguntas que an ancladas en su tiempo tiene que ver con preguntas que
se continan en algunos casos con la tradicin anterior y en algunos otros lo convierten
en reflexiones propias de nuestra propia experiencia del mundo de la poltica moderno.
Todas estas preguntas son las que hacen de Maquiavelo un contemporneo
nuestro y un autor clsico. Clsico en el sentido de que uno puede [] la agenda, pero
estos autores sobre los cuales la reflexin de la teora poltica, de la sociologa pone y
otra vez su objeto de reflexin. Lo que constituye es una agenda de temas sobre los
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contra
to
Esta
do
en un orden por la accin de un prncipe y que la accin de ese prncipe que restituye
la realidad lleva a una nueva repblica y as.
Todos estos son presupuestos sobre la mirada que tiene de la poltica y que
como tales operan sesgando la mirada de Maquiavelo:
Estructura del texto: analticamente.
Captulos I IX: Muestran las diferentes formas de principado, de adquisicin, de
mantenimiento, de prdida;
Captulo X: Incluye un anlisis de las fuerzas que intervienen en los distintos
principados;
Captulo XI: Explicacin sobre los papados eclesisticos.
Focalizando la mirada sobre estos captulos, uno podra decir: son los captulos
que constituyen el texto original de la redaccin del El Prncipe (Chabod, Escritos
sobre Maquiavelo) Y los captulos siguientes son captulos que se fueron adicionando
despus, de todas maneras, fue escrito en 1513.
Captulo XII- XIV: Analiza las formas de defensa del estado, comenta las
cuestiones relativas a las fuerzas militares, muy importante. Organizacin del
dominio del Estado, la manera de conservarlo.
Captulo XV XXIII: Sobre el ejercicio de la virtud del prncipe, Captulo XVIII,
maldito realismo, aparece en la forma ms cruda.
Captulo XXIV XVI: Vinculan el tratado con la poltica contempornea de
Maquiavelo, con un captulo final donde hay una exaltacin de la unidad
italiana, que es el captulo que ms desencaja en el conjunto de la obra, porque
es una reflexin utpica.
Formas de gobierno
... Ideales puras
... Desviadas
Monarqua
Tirana
Aristocracia
Oligarqua
Democracia
Demagogia
Maquiavelo reformula estos trminos y los resita en trminos de el Principado,
y la Repblica. En ambos casos es necesario que se d un equilibrio entre la posicin
jerrquica de quienes gobiernan y la posicin subordinada del pueblo, se trate por un
lado a los sbditos en el caso del principado, o se trate de ciudadanos en la repblica.
Equilibrio entre el dominio de uno y la representacin de todos.
Repblica: el concepto se asemeja a la democracia en el sentido de democracia
restringida, aquellos que son considerados pueblo, ciudadanos, slo lo que tienen
propiedad, y entre de ellos quienes son polticamente activos. Maquiavelo reformula la
trada y por oposicin a la trada desviada en esta doble forma: ambas, el principado y
la repblica, pueden desviar hacia la tirana, que la repblica de los Mdici,
moralmente degradada. Pero tambin pueden tender a formas puras, el principado
puede ser una forma pura, tal como nos la describe en El Prncipe, y la repblica en la
forma en que se presenta en los discursos.
El Prncipe se centra en el principado, cmo se accede y cmo se conserva.
Maquiavelo no pretende hacer una formulacin sistemtica de una teora poltica, ni
una historia de la poltica, y sin embargo, individualmente es uno de los textos ms
realistas y que contribuyeron desde el punto de vista terico y metodolgico ms
claramente a cimentar una reflexin secular sobre la poltica en el mundo moderno.
Aristteles
Importante porque ha sido influyente en Roma, en la Edad Media occidental,
intelectuales islmicos,
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Estado de naturaleza
Variacion
es en el
modelo
Estado histrico
Momento pacfico
Momento beligerante
Ejemplos:
El monarca que usurpa el poder, como fueron las pretensiones del rey de
Francia sobre Inglaterra
Situaciones en las que los gobernantes dejan de cumplir el contrato, por lo tanto
el pueblo tiene derecho a rebelarse (Revolucin Inglesa, 1640-1688)
ver: Norbert Elas Instauracin de la monarqua parlamentaria, guerra civil
Leviatn, 1651: Hobbes ve la en sociedad en guerra civil, el fin del Estado
Absolutista y de la cmara de Lores, la institucin de la repblica, la guerra civil parece
no tener fin. El estado de naturaleza es la sociedad en la que l est viviendo.
Locke escribe en 1681, durante el perodo de restauracin, pero an en guerra
civil.
Libro: Christopher Hill De la reforma a la revolucin industrial I, II, y III parte.
En Hobbes el Pactum unions es un solo momento. Simultneamente los
individuos salan del estado de naturaleza y pasaban la autoridad poltica a un tercero.
Un slo momento: por lo tanto es imposible terminar con un rey que no respete el
contrato, sin que simultneamente, automticamente se revoque el contrato entre
individuos, y se vuelva al estado de naturaleza (que es lo que pasa en Inglaterra). El
Estado es para Hobbes un momento constitutivo de la sociedad, es imposible terminar
con el Estado sin terminar con la paz, sin que se haga pedazos la sociedad.
En cambio en locke se puede acabar con el Pactum subjections sin afectar el
Pactum societatis.
(Marx est cerca de Hobbes, la oposicin entre Estado y sociedad burguesa es
inviable, para eliminar la sociedad burguesa es necesario eliminar el Estado burgus)
Para Rosseau, en El Contrato Social, los individuos no pueden delegar la
potestad de gobierno en nadie, en ningn otro individuo. El ideal de gobierno es una
repblica democrtica, desarrollada en un mbito pequeo, retoma a Platn: slo son
posibles pequeas unidades polticas.
El contrato expresa la voluntad general (un yo comn), expresivo de la
voluntad supraindividual, voluntad que se encarnaba en leyes universales, gobernaban
por medio de ellas al conjunto de los individuos.
Tambin el contrato tiene un slo momento.
Qu es lo que los individuos transfieren?
Hobbes resguard los derechos naturales a cambio de un poder limitado, se
privan del uso de la fuerza y la justicia por sus propias manos, privilegian el derecho
por sobre todas las cosas Parti de esa premisa o es una conclusin histrica? El
monarca recibe slo el poder si cumple con preservar la vida.
Para Locke, el pacto de sujecin es ms limitado, parcial: las pasiones, la fuerza
y la ley, le otorgan el poder al soberano para que preserve la propiedad (rene en
propiedad tanto la propiedad de s mismo -vida- como la propiedad de los bienes).
En Rosseau, los individuos se alienan de sus pasiones naturales.
En los tres autores hay una clara oposicin entre pasin y razn. La razn
parece natural, pero es solo a medias, tiene que ser desarrollada.
Leviatn - Hobbes
Primera parte: trata sobre las caractersticas del hombre, y el Estado como el
despliegue de esas caractersticas humanas, como la racionalidad.
Segunda parte: hasta el captulo XXVI Del Estado, como resultado de ese
despliegue (leer con ms detenimiento)
II Tratado - (leer completo) Locke
Prestar atencin al argumento: derecho a la propiedad, bienes y vida (se refiere
a lo mismo que Hobbes). Teora del valor, antes de Marx!, Ricardo la toma de Locke.
Expansin agraria en Inglaterra, pero cuando se termina no todos los hombres
pueden acceder a la tierra. Otros que la tienen los contratan como asalariados: explica
el pasaje a la produccin capitalista agrcola. El nico valor lo crea el trabajador directo,
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pero es propiedad del propietario de la tierra. Ideal del individuo moderno: productor
mercantil simple.
El contrato social (libros I, II y III) y El origen de la desigualdad entre los hombres Rosseau
Atender a que Rosseau desde el punto de vista iusnaturalista -que a s mismos
no se reconocen como tradicin- se encuentra en otro contexto. Es un intelectual de la
Ilustracin en Francia (s. XVIII). Entabla una polmica con Diderot. Ya no aparecen las
guerras de religin como en Hobbes y Locke y el pensamiento ingls del s. XVII. El
pensamiento poltico de la Ilustracin es mucho ms secular.
*HUME/BURKE/HEGEL!
Hume
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gobierno, y en la obediencia que los individuos tienen hacia ese Estado es un hecho
social, histrico, no natural, ni necesario.
Si el Estado acta contrariando el ejercicio legtimo que tiene su autoridad
soberana, pues entonces podr ser cuestionado por los individuos. El problema no es
que est violando el pacto, sino la legitimidad que se le atribuye en el presente.
Tambin puede entrar en crisis porque los ciudadanos dejen de obedecer, por cualquier
razn.
Explicacin de la poltica anclada histricamente. No es vlido utilizar un
argumento histrico para fundamentar un razonamiento teleolgico, es terreno de la
especulacin.
Burke (1729-1797)
Nunca escribi ningn tratado de poltica sistemtico, aborreca todo tipo de
filosofa. Su obra son intervenciones hechas en panfletos. El inters por la poltica
presente en Burke est asociado al ejercicio de sus funciones parlamentarias (estuvo
en la Cmara de los Comunes desde 1765 hasta 1794). Se lo reconoce como un poltico
liberal, frente al partido de los Toriesi (conservador) [Esta visin remite a la
revolucin inglesa]
Panfleto a leer, es en el que analiza los hechos de la Revolucin Francesa,
Sobre la Revolucin Francesa, y sobre la actitud de ciertas sociedades de Londres
respecto a ese acontecimiento, en una carta destinada a un caballero de Pars. La
Revolucin Francesa fue vista por los liberales como la rplica francesa del proceso
revolucionario ingls. Burke deca que Francia en el s. XVIII era una monarqua que
avanzaba en el sentido del desarrollo de las libertades polticas, econmicas y sociales
liberales (nosotros diramos burguesas). La Revolucin de 1789 no completa ese
proceso, sino que se haba convertido en su principal obstculo. Desorient tanto a los
liberales como a los conservadores, se la dej de considerar liberal.
Polmica: era una reaccionario o un liberal consecuente con su tiempo? (Furet
en Pensar la Revolucin Francesa, retoma ideas de Burke y de Toqueville, agregado a
la bibliografa complementaria)
Porque Burke era crtico de la filosofa del derecho natural, escribe la Carta a
los Sheriffs de Bristol sobre los asuntos de Amrica en 1777. Haba una tentativa de
explicar el conflicto, producida por los impuestos a los colonos, apelando al derecho
natural, por parte de la corona y de los colonos. Ambas partes apelan a Locke: el
gobierno para decir que se estn subordinando contra un derecho legtimo, y los
colonos que el gobierno se excede y se est violando los derecho naturales de los
ciudadanos.
Si tratamos de explicar filosficamente este conflicto no pasa nada, de ambos
lados se apela al mismo argumento. La explicacin de este conflicto no tiene sentido si
no se tienen en cuenta las causas presentes del conflicto, histricas. En el panfleto
analiza el tema no filosficamente. Remite a la solucin de consenso.
Es tan triste como ridculo observar el tipo de razonamiento con que se ha
distrado al pblico para apartar nuestra atencin del sentido comn en lo que
concierne a nuestra poltica americana ...
Discurso sobre el impuesto americano, Discurso sobre para la conciliacin
con las colonias. De aqu se pueden obtener tambin elementos para establecer el
tipo de reflexin poltica de Burke. Est corrida absolutamente del plano de Hobbes,
Locke y Rosseau, y esto no quiere decir que estos autores discutieran sobre hechos
metafsicos, sino, que discutan sobre hechos terrenales como la Revolucin Inglesa, o
el proceso de transformacin de la monarqua francesa en curso del s. XVIII (Rosseau),
pero en un tipo de lgica argumentativa metafsica.
En otro panfleto, Ocspulo sobre las leyes del papismo (1761, publicado de
forma pstuma). En Irlanda la dominacin colonial impeda a los irlandeses, an en
1761, se negaba la posibilidad a los irlandeses de tener un derecho pleno a la
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propiedad. Y esto era una violacin flagrante no al derecho natural, sino al principio de
equidad y utilidad. Los irlandeses siendo tambin sbditos de la colonia tienen derecho
presente, no natural, ni obtenido por contrato, a vivir en condiciones de equidad
(concepto a aclarar: la equidad es respetar las posiciones de jerarqua que cada uno
tiene en la sociedad). En cuanto a la cuestin de la utilidad, que tambin la desarrolla
Bentham, remite a cierta explicacin sociolgica. Para que se desarrolle la economa en
Irlanda es necesario que quienes producen tengan derecho pleno a la propiedad,
porque Burke tiene una concepcin de economa basada en el principio de libre
mercado, de autorregulacin, por lo tanto el Estado no debe intervenir en el
funcionamiento de la economa, esto tiene consecuencias negativas para ella. (Dejando
de lado los derechos naturales, etc ) Principio de equidad jerrquica, derecho
presente a obtener lo que en funcin de la utilidad propia, individual y social, le es
merecido tener. Hay slo dos fundamentos del derecho, equidad y utilidad. La primera
surge de la regla de la igualdad que se basa en nuestra naturaleza comn... Utilidad,
no parcial o limitada, sino general y pblicas Ley en contra de la propiedad es una ley
en contra de la laboriosidad
Defensa de la equidad pero en una sociedad jerrquica, tradicional: quines
tenan derecho a elegir y ser elegidos? Terratenientes, alta burguesa, comerciantes,
abogados Burke nunca estableci definiciones claras de orden sociolgico, mezclaba
categoras de alta burguesa, terratenientes, las utilizaba indistintamente (MacPherson)
La relacin que trabaj bien fue la del granjero (ya capitalista) y los trabajadores
asalariados que se empleaban en sus granjas. Hay un razonamiento sociolgico sobre
la economa inglesa tradicional (contemporneo a La riqueza de las Naciones A.
Smith). A diferencia de Locke que haba pensado en productores simples agrcolas,
Burke est pensando en una sociedad rural donde las relaciones capitalistas ya haban
alcanzado un desarrollo pleno. Locke hipotetizaba sobre lo que ocurrira cuando el
avance de la frontera agrcola se detuviera, los trabajadores asalariados apareceran,
pero no avanz sobre las relaciones entre esos trabajadores y sus patrones. Burke
piensa las relaciones capitalistas agrcolas, pero no piensa a Inglaterra como a una
sociedad que se est industrializando.
Los que tienen derecho a elegir y a ser elegidos participan del Parlamento, pero
no como la voz de sus electores. Quienes votan a un representante no votan a un
portavoz, sino a un individuo capacitado para el ejercicio de la poltica, con ideas
independientes, en ellos reside la virtud de ser poltico. Se votan candidatos que
representan al condado, pero elegidos por sus virtudes personales. No se representa a
s mismo, sino al bien comn, no del condado, sino el de la nacin.
El esquema de quines pueden ser representantes, es expresivo de la sociedad
tradicional. La idea que tiene sobre la representacin combina, por un lado, un principio
igualitario propio de una sociedad capitalista, anclada en los individuos (no un sistema
de representaciones por corporacin, como en la Francia de los tres estados). Los
electores votan individualmente, pero ello no pone en igualdad a todos los electores, ni
constituye una ciudadana universal, porque hay un estatuto de electores, que
diferencia la Cmara de los Lores de la de los Comunes, y al mismo el tiempo el voto
no es universal, es censitario*.
Al igual que Locke, defendi al Parlamento, y se dedic a denunciar todas las
corruptelas que se traficaban en ese mbito. Pensamiento sobre las causas del actual
descontento (1770) Coptacin por parte de la corona del parlamento.
Para Burke la nica justicia distributiva era la del mercado, el laissez faire, el
nico principio que permita las relaciones de los individuos de manera justa.
Pensamientos y detalles sobre la escasez. Apela a el cumplimiento de la voluntad
*
en Hegel como en Marx. Cada momento histrico supone contradecir al anterior pero
conservando la experiencia.
Ej.: los tres primeros captulos de El capital, sociedad mercantil simple, captulo
IV, plusvala. Los captulos anteriores contienen la gnesis de la lgica de la explicacin
de la plusvala. Si no se entiende la teora del valor en la sociedad mercantil simple, no
se entender la plusvala en la sociedad capitalista.
[El universalismo kantiano, que confront con el particularismo de Herder, est
muy bien sintetizado en la obra de Hegel.]
Las leyes y las instituciones que son en s y por s La objetivacin de al idea de
libertad en ciertas instituciones, no est sujeta a determinaciones clasistas , de
individuos, voluntades divinas, sino que tiene sus propias lgica y su propia historia, no
las determina nadie, son en s y para s.
La racionalidad del despliegue histrico de la idea de libertad, es que responde
slo a su propia lgica, no sufre determinacin de ningn otro tipo (social o divina).
Las potencias ticas que rigen la vida de los individuos En este nivel de su
vida no son libres, sino que est gobernados por un fuerza que les es ajena, que es la
idea de libertad, que se encarna en ellos. Pero en otros niveles, en el nivel de la
sociedad civil, los individuos estn dominados por las ms vulgares pasiones
terrenales. Aparece una voluntad del individuo que no encaja dentro de la idea de
libertad.
La sustancia ms alto sentido de la independencia somos marionetas de la
realizacin de la idea de libertad. Una autoridad obj. naturales ... Las leyes de la
naturaleza nos determinan, pero nos podemos servir de ellas, del despliegue de la idea
de libertad en el tiempo, es absoluto, no podemos hacer ningn uso de ello.
Pero por otra parte no son ajenas a l fe y creencia No tenemos
conciencia de que nuestras voluntades son gobernadas por la idea absoluta.
El conocimiento adecuado se puede reflexionar sobre la condicin de
creyente, pero no pods ser conciente de que tus acciones estn gobernadas por la
idea de libertad. ... como con sus semejantes por ms que no seamos concientes,
forma parte de nosotros.
Recordar que al igual que los otros autores est tratando de explicar la historia
de su propio tiempo. Es un momento en el que la sociedad burguesa se est
consolidando, y este sistema hegeliano de organizacin del derecho no es ms que una
tentativa de explicar lo que pasa en la Sociedad y el Estado de manera total.
*HEGEL!
Trata de sintetizar sistemas filosficos anteriores: filosofa clsica griega, hasta
los principios de la filosofa del derecho natural. Hegel tiene ms afinidad con Rosseau
que con Locke, y ms afinidad con Burke que con los iusnaturalistas.
No haba derechos naturales, por lo tanto el punto de partida del iusnaturalismo
era errado, porque todo derecho es histrico, es una construccin social. Si el estado
de naturaleza existi, ste era pre-jurdico. Slo cuando existe el Estado, existe el
Derecho, el derecho es resultado de la accin del Estado. Se acerca a la concepcin de
derecho positivo.
Cuestiona al individuo como punto de partida, no es el fundamento de la
sociedad ni del Estado, sino posterior a la idea tica, o el espritu del pueblo, lo
antecede y lo constituye, los individuos no son asociales. Los individuos son sociales en
la medida en que expresan el desarrollo histrico de la idea tica.
Histrico: argumentacin sobre cmo se despliega el espritu del pueblo en la
historia. Este no existe igual a s mismo en todo momento, sino que vara, tiene una
historia, que se despliega en etapas. Esta es una concepcin tomada de sus estudios
sobre historia de la religin, la divinidad se haba ido manifestando a los hombres de
diferentes formas, cada vez ms complejas. Este modelo lo aplic a la historia universal
24
28
Para Hegel esa saluda del individuo del mundo social de la familia es un
momento necesario en la realizacin de la individualidad, pero al igual que en Rosseau
(idea fuerte en Hegel) el mundo de la sociedad civil es un mundo conflictivo (para
Hobbes y Locke ya era una instancia contractual). En Hegel la sociedad civil ya es una
forma de universalidad, pero es exterior, no sustancialmente, una universalidad
fundada en el intercambio econmico y en el intercambio jurdico no asegura de por s
la vida social, es una unidad universal que encierra en s misma el conflicto, por las
pasiones y las necesidades de los individuos, por lo tanto es necesario un momento
superior, que es el Estado, que regule esa vida al interior de la sociedad civil. Ese
Estado est definido por la carta magna, la Constitucin, que establece las pautas
generales de sociabilidad econmica y poltica de una sociedad.
Momentos que constituyen la Sociedad Civil:
a) Sistema de la necesidades
b) Administracin de Justicia
c) Funciones de la polica y la corporacin
a)Tiene que ver con la satisfaccin de necesidades econmicas, son para Hegel
necesidades sociales, la persecucin del bienestar econmico, como se realiza dentro
de la sociedad civil, es parte de un mundo de relaciones sociales. Relaciones de
intercambio econmico con otros individuos: describe una sociedad ya capitalistas La
clase sustancial tiene su patrimonio () elaboracin objetiva Desarrollo capitalista
agrario, no es la sociedad que describe Marx en El Capital, cuando hace referencia a
la sociedad capitalista industrial.
Clase industrial > propio trabajo
Clase universal > burocracia
b)Dentro de ella entra, no todo el derecho, sino fundamentalmente el derecho
civil y parte del derecho penal, aquellas formas que tienen que ver con la
administracin de las relaciones sociales en la sociedad civil y no con la produccin de
leyes que hacen a la Constitucin del Estado, por eso es que estas tareas son
desempeadas por una clase universal. Introduccin de la administracin de justicia
dentro de la sociedad civil: algunos intrpretes han identificado sociedad civil
exclusivamente con el intercambio mercantil, en la sociedad civil ya comienzan a
desplegarse algunas instituciones que tienen que ver con lo universal.
Para Marx, a diferencia de Hegel, sociedad civil es sociedad burguesa en
trminos de relaciones mercantiles o de relaciones capitalistas, y todo lo que forma
parte de la regulacin poltica y jurdica de la sociedad, l la patea para el Estado.
c)Polica: tambin tiene una funcin de regulacin. Se encarga de guardar el
cumplimiento del derecho civil, el derecho penal, y las costumbres.
Corporacin: Tambin tiene una funcin de regulacin. Las corporaciones de
artesanos son un momento de regulacin colectiva, de integracin en un colectivo
social de individuos, al interior de este gran momento de afirmacin de la
individualidad que es la sociedad civil.
Sociedad civil, un primer momento de afirmacin de lo particular, y otros dos
momentos de afirmacin parcial de lo colectivo.
Clase sustancial (agrcola)
1. Familia
* satisfaccin de
Clase industrial
2. Sociedad Civil
necesidades
Clase universal
* administracin de
(derecho civil, parte del penal, etc: formas de
justicia
regulacin de las relaciones mercantiles)
3. Estado
* Polica/Corporacin
*MARX!
(repaso Hegel)
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32
33
trabajo, y la tierra solo tiene el trabajo que le agrega el productor (fertilizante, etc.),
pero el valor de la tierra no es tal. Ejemplo del tercer captulo de El capital cuando
analiza el papel del oro. El oro no tiene un valor en s mismo, sino el trabajo de los
negros de las minas.
Tambin estara en contra del estado nacional, que se arroja la soberana
absoluta sobre un territorio. Es imposible arrojarse cualquier propiedad sobre un bien
que es natural. Est tan cerca de Hegel como de Hobbes. Toda doctrina que presente
los intereses particulares como intereses generales es una doctrina totalitaria.
La madera es madera lo mismo () con la razn y la moral del estado en
general.
La Crtica de la filosofa del derecho de Hegel escrito entre fines del 43 y enero
del 44. Marx comienza a pararse desde otro lugar, empieza a trabajar una crtica al
sistema hegeliano, empieza a pensar una teora sistemtica. La crtica de la religin
() al hombre plantea la discusin con los hegelianos en trminos de que el sistema
hegeliano es un sistema teolgico. Por eso en La ideologa alemana, que es una crtica
ms que nada a los hegelianos de izquierda, se organiza San Bruno, San Max, el
nuevo testamento polmica en la cual los posiciona como telogos, lo que estn
haciendo es una crtica de la religin.
Crtica en Alemania la crtica () no son otra cosa que los modos de existir y
de actuar de las cualidades sociales del hombre.
El estado ya no es encarnacin de la idea de libertad sino de la vida social del
hombre. Hay una crtica a Hegel, pero tambin hacia el iusnaturalismo, porque el
estado era encarnacin del contrato entre los individuos.
Hegel se equivoca () que esas contradicciones se resuelven en el estado!
Marx est dispuesto a aceptar que las contradicciones que se dan en la
sociedad civil tienen que ver con intereses enfrentados de individuos particulares, pero
un ao despus que los artculos de La Gaceta dice: el problema es que el estado no es
la resolucin de los conflictos particulares, es la encarnacin de los intereses
particulares de ciertos individuos. La experiencia de Renania, ya no es caso histrico
desviado del ideal, sino que le sirve a l para crear la teora general.
En Hegel dice hay una mistificacin del estado, no representa el inters
general, pues se halla subordinada a la propiedad privada, lo particular () verdadera
democracia.
Marx organiza su crtica, como una crtica a un razonamiento teolgico. La
crtica de la religin debe ser la crtica del mundo que produce esa religin, por lo
tanto, no es posible criticar las ideas del sistema hegeliano sin criticar el mundo del
cual surgen. Si este es el mundo del dominio de la propiedad privad, presentada como
el inters general desde el estado, en ello reside entonces el fundamento de los
sistemas filosfico hegelianos, expresan de una forma sistemtica lo que ocurre en el
mundo. (Esto suena a Hegel deca que los individuos, la filosofa y la ciencia alcanzan
un nivel de autoconciencia que se corresponde con el despliegue histrico de la idea de
libertad).
Marx dice: el sistema filosfico hegeliano no es ms que expresin de la
sociedad de la cual viene dado. Una sociedad en la cual domina la propiedad privada y
donde el inters particular se constituye en inters general en el estado, tiene su
expresin en el sistema filosfico de la misma manera que el comunismo, como
sociedad y como interpretacin de la sociedad moderna, solo es posible cuando estn
dadas todas las condiciones para su aparicin (condiciones materiales) son: el
desarrollo del capitalismo.
El sistema filosfico de Hegel solo poda darse con el desarrollo pleno de la
sociedad burguesa.
En este texto Marx est siendo hegeliano consecuente, solo que cambia el
contenido de su explicacin, ya no es la idea la que determina la aparicin de ciertas
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La visin del marxismo que se tiene en Argentina est sesgada por la visin que
se tiene desde el estructuralismo francs, y por Althusser. Pensemos en que en torno a
Marx hay un gran debate. Esta visin ha desprovisto a Marx de toda relacin con Hegel
a partir de La ideologa alemana. El estructural marxismo es el sentido comn que los
argentinos tenemos sobre Marx.
A partir de ac Marx empieza a reordenar lo que es la historia de la humanidad.
Ya no es el despliegue sucesivo de etapas de la idea de la libertad en su objetivacin
sino que la historia de la humanidad se reduce a una serie sucesiva de modos de
produccin, pero no como van a aparecer en el prlogo de 1859, sino en un sentido
mucho ms amplio el modo de producir la vida. Se pueden organizar a partir de las
formas que asume la divisin del trabajo. Estas nos dan una pauta sobre cmo se
relacionan los individuos. En las sociedades primitivas hay individuos que se relacionan
entre s de forma igualitaria, y a lo sumo hay divisin sexual del trabajo. En la divisin
del trabajo en manual e intelectual ya est el germen de la divisin futura del trabajo
en la sociedad.
La divisin del trabajo es un concepto que ocupa el lugar de la familia en el
sistema hegeliano, es una categora que est subsumida a la de clase, es la categora a
partir de la cual Marx y Engels van a ir construyendo esta historia de la humanidad.
Pero no porque sea la ms comprensiva como la idea tica. En Marx la comprensiva se
puede situar en las formas de intercambio, o las formas de propiedad, nos permiten ver
distintas formas de organizacin de las relaciones entre los individuos en la historia.
Biografa de Marx David Lehmann.
() producto del trabajo (presenta formas de propiedad)
Cmo explica el sentido del desarrollo de la historia.
No es la conciencia la que determina la vida sino la vida la que determina la
conciencia.
Por lo que se entiende en el sistema hegeliano por sociedad civil, es la forma
que asumen los intercambios mercantiles (Marx restringe sociedad civil a lo
econmico) pueden ser pensados en cualquier otra forma de sociedad anterior.
En cada etapa de la historia hay una determinada articulacin de estas
categoras: divisin del trabajo, desarrollo de las formas productivas, formas de
propiedad o formas de intercambio.
Si el estado es una manifestacin no ya de la objetivacin de la idea en un
determinado momento de la historia sino la objetivacin de determinadas relaciones
sociales que se dan en una sociedad en determinado momento de su desarrollo
histrico. Qu representa el estado? Representa el inters de aquella clase que es
dominante en la sociedad civil.
Ya hay una formulacin sistemtica de eso que haba pensado con respecto al
robo de lea. No se trata de que el estado representa circunstancialmente determinado
inters particular de los individuos y por ello se rebaja y deja de ser estado, por no
encarnar el inters general. Ahora el estado es justamente la encarnacin del inters
de aquella sociedad que domina por fuera del estado, que domina en la instancia de la
sociedad civil. Quien domina en la sociedad civil necesariamente domina en el estado.
La dominacin no se produce porque en estas clases se hayan apropiado por la
fuerza del estado, sino porque han impuesto por consenso su dominacin. Han
conseguido que los dominados reconozcan los intereses particulares de esta clase
dominante como los intereses generales de la sociedad.
Plantean que la nica clase universal que est en condiciones de presentar su
inters particular como el inters real de toda la sociedad, es el proletariado. El
proletariado solo puede transformar la sociedad en la medida en que lo haga
universalmente.
Para nosotros el comunismo no es un estado que deba implantarse ().
37
Marx trata de explicar las relaciones sociales modernas a partir de las relaciones
que se dan en el campo de la sociedad civil. Concepto de sociedad civil retomado de
Hegel vuelve a ser el concepto clave para entender toda la sociedad, desde las
relaciones econmicas hasta las polticas, derecho, religin.
Cuanto ms lejos nos remontamos en la historia () no hubiera sido
introducida en plena economa moderna por Bast y Proudhon.
Retoma la idea colectivista de Hegel en que el individuo no puede ser pensado
como un sujeto autnomo sino que es en la sociedad, en la sociedad moderna ms
an, un individuo determinado por un colectivo. Este colectivo en Hegel tena la forma
del espritu universal y en ste texto de Marx ese colectivo tiene que ver con las
relaciones que los individuos establecen entre s en la sociedad civil (campo de
relaciones sociales, fundamentalmente de intercambio de produccin- Biologa
alemana). Se ve claramente que Marx est refutando, en una lnea de continuidad con
Hegel (salvando las diferencias), el principio individualista que funda las ideas
sociolgicas, polticas, filosficas, de la modernidad desde el siglo XVI en adelante.
Marx insiste en crticas a las robinsonadas argumento falso, porque para Marx al igual
que para Hegel el individuo es un sujeto determinado por una entidad colectiva
(sociedad civil en este texto).
Toda forma de produccin engendra sus propias instituciones polticas ()
meramente reflexivo.
La sociedad tiene que ser comprendida como un todo orgnico (idea hegeliana)
y que en ese todo las relaciones que se dan en la sociedad civil determinan las formas
jurdicas, polticas y estatales.
Lecturas estructuralistas y ms hegelianas tienen en comn esta reivindicacin
colectivista de la determinacin de la sociedad civil hacia la forma jurdica y poltica.
No obstante mientras que en la expresin althusseriana o estructuralista esa
determinacin es mecnica, en la clave de lectura hegeliana o dialctica, esa
determinacin es dialctica. La determinacin de la sociedad civil hacia el estado es
entendida en la forma de un crculo concntrico (1). (En Hegel lo que determinaba al
conjunto era el estado). En clave althusseriana: el estado es la determinacin
fundamental de Hegel, la base, luego la sociedad civil, luego la familia (2). Poner patas
para arriba a Hegel. Donde Hegel deca: estado, Althusser dice que Marx pone el
modo de produccin (3). Para la lectura hegeliana del marxismo, sigue reivindicando
una interpretacin dialctica u organicista, pautada a partir de un todo, que es el modo
de produccin (4).
(1)
(2)
(3)
(4)
Prlogo de 1859
Hasta aqu estamos parados en la lnea de la ideologa alemana.
Pude llegar a este resultado general () En la produccin social de su
existencia, los hombres establecen relaciones ()
-Los individuos no orientan sus acciones por propia voluntad.
-Lo que hacen los individuos, que viene determinado desde afuera, puede
entenderse de acuerdo a relaciones de produccin que corresponden a un determinado
estadio evolutivo de las fuerzas productivas materiales. Idea de la secuenciacin
histrica, progresiva en el desarrollo de las sociedades (clara influencia de Hegel).
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Althusser se apoyo en este texto. Las dos categoras claves para Althusser son:
modo de produccin econmica y social. El modo de produccin es todo y se divide en
base y superestructura.
Si nos apoyamos en este texto esta interpretacin es posible. Cuando Althusser
rene en el concepto de modo de produccin a todo elimina cualquier autonoma
posible de la super estructura. El mismo se ve obligado a crear la idea de autonoma
relativa de la super estructura.
Cuando tiene que explicar la revolucin del 17, se ve en un aprieto. Esta
categora desde el punto de vista lgico es muy endeble (si P entonces Q, y si no, no
tanto).
(Los Grundrisse (Bosquejos en alemn) o Elementos fundamentales para la
crtica de la economa poltica).
Idea de evolucin mecnica, positiva, de modos de produccin (es la ms
difundida, es la de El capital/ Spencer) una nacin puede, y debe aprender de las otras
() son las mismas (prlogo).
No es posible ningn desvo apartado de la clave hegeliana.
Por lo cual vemos esta estructura econmica o relacin de produccin, tambin
es equivalente, en su expresin jurdica a relaciones de propiedad.
Esas relaciones de produccin se transforman () revolucin social.
Son estadios unilineales, el motor puesto en el desarrollo tcnico, esos
desarrollos se corresponden con ciertas formas de produccin. En los Grundrisse
encontramos ejemplos:
- Sistema esclavista (fundado en cohesin) es de muy baja productividad.
- Feudal
- Sistema libre: no tiene ataduras ni medios de produccin.
Una transformacin en la base tecnolgica produce transformaciones en las
relaciones sociales de produccin. (Prlogo 59).
Althusser, al convertir el modo de produccin en el todo, la determinacin
arranca de todo, no de las fuerzas productivas materiales.
(Es un mecanismo auto gobernado). Al igual que en Hegel los hombres siguen
siendo marionetas, pero de la organizacin de la sociedad estructurada: fuerzas
productivas que terminan relaciones sociales de produccin, etc.
Al igual que Hegel, las formas de conciencia que tienen los hombres sobre su
propia sociedad estn determinadas por algo que no es un proceso auto consciente, los
individuos no tienen autonoma no capacidad crtica, sino que lo que piensan los
individuos sobre su propia sociedad est determinado tambin por fuerzas productivas
materiales, etc.
Al considerar esta clase de trastrocamiento es necesario distinguir ()
ideolgicas lo dirime.
Los hombres toman conciencia de lo que les permite el determinado desarrollo
de este estadio de fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin.
() conflicto existente entre fuerzas productivas y relaciones sociales de
produccin. Una formacin social (sociedad concreta)
Althusser lo que hizo fue crear una interpretacin distinta de la obra de Marx,
pero hay que leer los autores de primera mano
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asalariados libres (en el doble sentido), y capitalistas que son propietarios de los
medios de produccin. Una sociedad de produccin mercantil simple es una sociedad
de productores libres donde no hay trabajo asalariado (estudia sta no porque
antecediera histricamente al capitalismo sino porque la construccin del anlisis
lgico de la sociedad capitalista y la crtica de la economa poltica de la burguesa
requera partir del anlisis de esa sociedad mercantil)funciona como presupuesto
lgico para entender categoras elementales a partir de las cuales se despliegan las
categoras ms generales y abarcadoras que nos permiten entender el modo de
produccin capitalista.
-Qu es una mercanca: un bien que se produce para el mercado. De qu es
portadora la mercanca: valor de uso, utilidad (que no reside nicamente en su cuerpo
fsico, sino en la utilidad social), valor de cambio: puedo observarla en el hecho de que
un bien se intercambia por una X cantidad de otro. Qu es lo que estn comparando los
productores en el mercado, que les permite saber que 1 par de zapatos equivale a un
saco de harina? (no tiene que ver con el uso) Tienen el mismo valor. Qu es el valor
que no es el valor de cambio no el de uso? Lo que tienen en comn dos mercancas
que se intercambian como equivalentes en el mercado es que tienen igual cantidad de
tiempo de trabajo socialmente
Necesario para su produccin. El tiempo de trabajo socialmente necesario se
determina histricamente. El promedio social. / El valor es un promedio social. Los
bienes y los objetos solo tienen valor si tienen trabajo. (La tierra solo tiene el valor que
le agrega el trabajo). Se suma a la teora de Locke y Ricardo. Si difiere de Smith, (teora
del valor trabajo, y teora subjetiva del valor).
El razonamiento es que el estado no es la encarnacin de los intereses de la
burguesa por el hecho de que est cooptado por burgueses. El estado aunque lo
llenemos de trabajadores va a seguir funcionando con la lgica del capital, como
encarnacin del capital en general en la medida en que los cimientos de la sociedad
civil se funden en la categora de valor.
El capital no es libro de economa sino un libro de crtica de los conceptos de la
economa poltica burguesa y una interpretacin de la sociedad capitalista como un
todo.
Cmo aparece el plusvalor?
Aporte original de Marx.
Cp..4 / Aparecen el capital y el trabajo asalariado (no histricamente sino en el
sistema lgico). En esta sociedad capitalista hay una mercanca que es muy original. Es
la nica mercanca que tiene valor y a su vez produce valor y produce ms valor que el
que tiene. Esa mercanca no es el trabajo sino la fuerza de trabajo. El trabajo es un
producto social que no tiene ningn valor lo que tiene valor es la fuerza de trabajo, la
capacidad fsica y mental que tiene un trabajador para poner en marcha el proceso de
produccin, es determinada histricamente: capacidades tcnicas, competencias
aprendidas en el contexto de una sociedad y de una cultura, son conocimientos
cientficos. Cul es el valor de la fuerza de trabajo: cantidad de bienes que requiere un
trabajador promedio para reproducirse l y su familia. Promedio social, (en las
sociedades histricas, de acuerdo a los mercados de trabajo vamos a encontrar
diferentes valores de fuerza de trabajo. Cada sociedad tiene unas necesidades sociales
y culturales para la reproduccin de su familia, unas inclua educacin, otras no, etc.)
Existe un engao por el cual el capitalista explota al trabajador y de ah viene
la ganancia? El capitalista pasa menos al trabajador de lo que vale su fuerza de
trabajo? El capitalista le paga al trabajador lo que su fuerza de trabajo vale en el
mercado. En dnde reside la explotacin? En el proceso de valorizacin, puesta en
funcionamiento la fuerza de trabajo de un obrero produce en el curso de una jornada
de trabajo (de 10hs), reproduce el valor de su fuerza de trabajo en 5hs pero sigue
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43
ingls.
Lo que Marx analizaba (Blue Books) era el desarrollo emprico del capitalismo
Estado
Super
Aparatos
ideolgicos del
Estado
Base
Prlogo 1859
18 Brumario
Manifiesto
Base Superestructura: para los crticos de la reformulacin del Estado. El
Estado pensado en trminos de la crtica a la economa poltica. El Estado encarna la
forma general de la dominacin del capital. Metfora que puede ser leda en clave
estructuralista (Poulantzas) o como los crticos de la reformulacin del Estado.
Lucha de clases: Para Poulantzas: es un proceso estructural, donde los actores
no son creadores sino portadores de relaciones sociales, sujetos sin voluntad animados
por las relaciones sociales que portan.
Desde el punto de vista de Miliband, los actores sociales tienen un papel
importante, le interesa a la hora de analizar el Estado, no analizar la institucin
macrosociolgica como un actor con vida propia; sino desde el punto de vista de los
individuos que le dan vida, porque sino no hay actor social: y para M. esos individuos
que le dan vida al Estado no son individuos que actan colectivamente segn su propio
inters, porque estn determinados por la estructura social, por eso dice que los
trabajadores no llegan nunca a conformar la elite dominante dentro del Estado.
Los tericos de la reformulacin desde el punto de vista de la lucha de clases:
Holloway: no lo entiende en trminos de individuos que producen acciones sociales,
desde el punto de vista de una pluralidad de intereses, sino que los individuos
encarnan clases sociales, son individuos en tanto encarnan ciertos intereses de clase y
actan en consecuencia. Tienen intereses clasistas, pero tambin tienen otros tipos de
intereses.
(Utilizar estos debates para releer a Marx)
Alemania: Proceso de unificacin econmica. 1871, se forma el Reich, con
Guillermo II como emperador a la cabeza, y como Primer Ministro Bismarck. Alemania
se estaba industrializando, pero aceleradamente. Las industrias se concentraban en la
regin occidental alemana. Los industriales se asociaron en trminos de negocios, de
relaciones sociales y en trminos polticos con la que haba sido la elite econmica y
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que es el otro sentido, el sentido positivo, que hay en la obra de Weber. (Weber en La
poltica como vocacin rescat la mirada que tena Maquiavelo sobre la poltica, para
Weber al igual que Maquiavelo, la poltica no es slo la dominacin legtima, la
dominacin consensuada sobre los dominados, sino que es una dominacin que se
ejerce tambin por la violencia y que no hay poltica sin una y otra orientacin de
sentido. No aparece en Weber como algo contradictorio la idea de que la poltica sea
pensada, por un lado en un sentido nietzscheano, como un principio de dominacin
individual, que no tiene que ver con la realizacin de ningn inters pblico general, y
por ltimo la idea de que la poltica es la continuacin de la guerra, con otro sentido; no
es que la poltica resuelve, al uso hobbesiano o de Locke, la guerra de rodos contra
todos, la poltica es otra manifestacin de la guerra entre los individuos, porque
justamente, si la poltica en su sentido democrtico es para Weber la dominacin de
uno sobre otros, la guerra est permanentemente colocada en ese sentido. Ahora la
poltica no es solo ese sentido en Weber, es dominacin, pero por consenso, porque al
igual que para Gramsci, es imposible sostener un orden poltico solamente por la
violencia, es necesario dominar por el consenso, hacer que el dominado observe su
situacin como parte de la realizacin de sus propios intereses, o visto de otra forma,
que el dominante impugna sus intereses particulares como intereses generales.) El
sentido positivo de la poltica tiene que ver con la creacin. En un mundo burocratizado
en lo social, en lo econmico y en lo poltico, la poltica como instancia creadora
(basada en la tica de la responsabilidad). En este sentido la poltica viene a ser la
salvacin de los individuos, de la libertad individual, en un mundo que crecientemente
se burocratiza y colectiviza. La mirada moral y poltica de Weber tambin es
individualista. (Es el problema inverso que el de Durkheim, y tambin se ven las
propuestas polticas)
(Para Weber el programa poltico socialdemcrata y comunista no eran
programas antimodernos, tampoco representaban una ruptura flagrante contra la
sociedad burguesa, porque para Weber desarrollaba lo mejor y lo peor que haba en la
sociedad burguesa. En ambos tipos de sociedades, modernas ambas, se objetivaban
las mismas tendencias hacia la socializacin y la burocratizacin de la economa y del
Estado. Es decir, el fin del individualismo no vienen con el comunismo, est instalado
ya en la sociedad burguesa. Socializacin: concentracin econmica en grandes
capitales, en sociedades annimas.
Hay una absoluta continuidad, y en ambas el individuo est en peligro, y en
ambas es la poltica, entendida en este sentido de la tica de la responsabilidad lo que
est llamada a contrarrestar esas tendencias colectivistas y burocrticas en la sociedad
moderna.
Economa y Sociedad
Definicin de accin social: Debe entenderse por soc. Por accin debe
entenderse Accin social es siempre accin de individuos, nunca del Estado, la
clase social. Casualmente: la objetividad del conocimiento y el mtodo cientfico es
justamente una objetividad de mtodo, la cientficidad de la ciencia sociolgica estaba
dada por su mtodo, no por la posibilidad de aprehender la realidad tal cual es, al uso
positivista (incluyendo a Hegel y a Marx). El mtodo cientfico nunca termina de
aprehender la realidad como es porque la realidad como es no existe, lo que existe e
s una pluralidad de individuos que actan estableciendo relaciones sociales bajo
orientaciones de la accin de lo ms diversas, y por lo tanto el pensamiento cientfico
es un pensamiento hipottico que busca aprehender un fragmento de la realidad,
siempre provisionalmente, nunca exacta de lo que es la realidad, siempre como
interpretacin, entender la realidad interpretndola. Habr tantas interpretaciones de
la realidad como cientficos se propongan interpretarla bajo mtodos racionales. Weber
si bien otorga un papel en la realidad a tipos de acciones irracionales no por ello piensa
que el mtodo cientfico tenga que ser irracional. En este sentido Weber contina la
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53
dominada por individuos que mentan en ese espacio sus acciones, lo que tenemos
siempre es el peligro de la ruptura. Por eso la poltica no es solamente un acto creativo
de transformacin de la sociedad, es una forma de dominacin de loa individuos, y por
lo tanto siempre est tensionada por la posibilidad de guerra, Parsons borr la idea del
conflicto en Weber.
Orden legtimo
Asociacin: Por asociacin debe entenderse una relacin social () el ejemplo
() pueden ser () La accin de la asociacin (). Estado: asociacin poltica ()
por Estado () accin polticamente orientada. Weber est marcando que el mbito
propio de la poltica es el Estado. No hay poltica en sociedades pre-estatales. Cuano
gubernam Estado en correspondencia con el tipo moderno del mismo ()
jurisdiccin adm. (...) validez () miembros asoc. () es adems caracterstico ()
monoplico () empresa continuada. Dos cosas: el Estado entonces como el lugar
por excelencia de la existencia de la poltica o las acciones polticamente orientadas
que dice Weber que persiguen sentidos polticos, y el Estado definido
fundamentalmente desde esta visin demonaca de la poltica segn la cual la poltica
es dominacin, no slo por coercin, sino por coercin legtima. Un tipo de dominacin
basada en la aceptacin voluntaria por parte de los dominados.
Tres categoras fundamentales: poder dominacin y disciplina. Poder significa
() Por dominacin (...) Disciplina El concepto de poder es sociolgicamente
amorfo. Esta nocin de poder, que en Weber tiene raigambre nietzscheana es la idea
que va a tomar Foucault en su genealoga del poder, corre la definicin de poder de ese
mbito privilegiado, y lo sitan en cualquier tipo de relacin social. Es amorfo el poder
porque est en cualquier relacin social, no da cuenta de su especificidad (de la rel).
Tipos de dominacin (Cp.. III) Probabilidad de encontrar obediencia: ... con arreglo
a fines Va retomando los tipos de accin social es necesario () medio econmico,
fines econmicos > es una crtica al marxismo Pero toda dominacin () cuadro
administrativo, la probabilidad () esfera Este cuadro (...) > en funcin de esto
Weber va a identificar tres tipos ideales de dominacin. Un tipo de dominacin racional,
un tipo de dominacin tradicional, y un tipo de dominacin carismtica. Estas tres
formas de dominacin tienen que ver con la imposicin de una dominacin legtima,
supone algn tipo de consciencia de obediencia De acuerdo con la experiencia ()
motivos () segn sea () que toma () efectos () pretensiones tpicas de
legitimidad.
Existen tres tipos puros de dominacin legtima () autoridad carismticaEn el caso de la autoridad legal se obedece el orden imp (...)como autoridad,
es el tipo de orden de la dominacin propio de las sociedades con un Estado moderno,
instituyen legalmente la dominacin, y en este sentido el cuadro administrativo o el
dirigente son cuadros que operan segn normas, segn reglas, estatuidas por quienes
forman parte de esa asociacin. En el caso de la autoridad tradicional se obedece
() dominacin tpica de las sociedades premodernas. En el caso de la autoridad
carismtica () validez Despus hace una distincin especfica de casa una de estas
domas de dominacin lo realmente interesante en esto es cmo se integran estos tres
tipos de dominacin a la mirada que Weber tiene de la poltica moderna.
Para Weber el Estado moderno es un Estado que domina segn un tipo de
dominacin racional-legal, por eso es que en este tipo de dominacin los individuos
aceptan voluntariamente la dominacin porque ellos contractualmente ingresaron a la
asociacin. Tiene Weber una idea hobbesiana del contrato, como la aceptacin de un
orden p. La dominacin tradicional Weber la sita en el tipo de sociedad con un Estado
premoderno. Es el tipo de Estado patrimonialista, la forma que adquiri en la historia
fueron las sociedades feudales, en oriente con los sultanes. Y el dominio en la sociedad
tradicional puede ser ejercido con un cuadro administrativo o sin l, porque hay
sociedades tradicionales como la gerontocracia o patriarcal, como es ejercido en las
56
tribus hebreas, era ejercido sin cuadros que intermediaran la relacin entre el soberano
y los sometidos, sino que era directamente ejercido por los viejos, o por el padre de la
familia.
Si los tipos de dominacin racional y tradicional son tipos de dominacin
cotidianas, la dominacin carismtica es un tipo de dominacin extracotidiana. Las dos
primeras estn sometidas al influjo de la rutinizacin. En la dominacin tradicional con
arreglo a la costumbre, y la racional legal, por la eficiencia de la burocracia, es decir
por el funcionamiento burocrtico del Estado racional moderno supone en condiciones
normales una rutinizacin de la dominacin, en ningn momento los individuos
cuestionan esa instancia de dominacin. En cambio la dominacin carismtica es
extracotidiana porque surge de la ruptura que genera un individuo y su squito,
respecto de un orden de dominacin cotidiana. Por eso es que la dominacin
carismtica rompe con la rutina de dominacin cotidiana e impone un nuevo orden, un
orden carismtico fundado en el carisma como fuerza revolucionaria, en la idea de que
en las cualidades personales del lder, en la devocin que sienten los integrantes del
crculo ntimo y todos los seguidores del lder hacia l. Impone circunstancialmente, y
he aqu el punto, como un orden de dominacin extracotidiana, pero fatalmente el tipo
de dominacin carismtica est condenado a rutinizarse- Es interesante cmo en la
sociologa de la religin Weber le ha permitido trabajar sobre este concepto de carisma.
El mejor ejemplo es el de la iglesia catlica: Cristo.
El tipo de dominacin carismtica termina rutinizndose y reincorporndose en
alguna forma de dominacin tradicional, durante la historia premoderna, y durante la
historia moderna a la forma tradicional-legal.
En la poltica moderna, lo que observamos es que en esta sociedad europea y
americana, que se est constituyendo en una sociedad de masas, donde es la
creciente concentracin y socializacin de la economa, donde hay una creciente
burocratizacin de las esferas de la sociedad y en particular del Estado, la poltica
comienza a incorporarse (en su concepcin positiva) a esta lgica burocrtica moderna
y va perdiendo todo el sentido liberador que le atribuy Weber. Lo que Weber ve, es
que fatalmente la poltica en la sociedad moderna est ingresando al mundo de la
burocracia. Y el mundo de la burocracia si bien para Weber no est necesariamente
connotado de valoraciones negativas, porque la dominacin burocrtica encierra reglas
de juego legales que son positivamente vistas, la burocracia es una forma de suprimir
las diferencias estatales de las sociedad tradicionales e igualar a todos los individuos
en un orden legal, pero sin embargo anula todo tipo de creatividad. Weber va a pensar
que en esta Alemania es necesario rescatar alguna forma carismtica de la poltica.
Weber va a plantear que como forma de contrapesar la burocratizacin de la
poltica es necesario desarrollar el parlamento y formas carismticas de la poltica,
articulacin entre burocracia, parlamento y lder carismtico: en la Alemania del tiempo
de Weber.
Burocracia, no debemos permitir que invada el terreno de la poltica, debe
cumplir funciones de tipo tcnicas, y administrativas de la gestin de gobierno. Pero el
ejercicio de la poltica le tiene que estar vedada a la burocracia. En cambio, los
polticos, quienes hacen de la poltica una vocacin, necesariamente tienen que
cumplir con las funciones de toma de decisiones, tiene que ser el actor transformador
de la sociedad, en la medida en que es quien toma las decisiones y la toma en base a
esta tica de la responsabilidad en el mbito propio: parlamento y gestin del ejecutivo
del Estado. Pero en Alemania tenemos un parlamento y un poder ejecutivo que estn
lejos de ser esto, porque los partidos de masas se haban convertido en una
maquinaria burocrtica (argumento de Minchels). Socialdemocracia, es un partido que
ha anulado el poder de decisiones de los polticos individuales y lo que ha generado es
un tipo de asociacin partidaria burocratizada, en la cual los notables no gobiernan en
virtud de la tradicin, ni porque sean ms audaces y ms preparados para la toma de
57
decisiones, son los notables porque en la divisin funcional del trabajo que se dio en
ese partido de masas, han alcanzado, se han constituido en una oligarqua partidaria
que funda sus privilegios en el control de los recursos (dinero, hombres) y de los
procesos de tomas de decisiones al interior de esa asociacin burocrtica.
El parlamento entonces est gobernado por partidos de masas burocrticas y
dominados por una oligarqua partidaria. Es necesario que en la poltica alemana
aparezca un lder carismtico, que funde su autoridad en su capacidad personal, que
consiga movilizar seguidores, y que se constituya en ese lder creativo, que base a su
autoridad en una democracia plesbicitaria, porque la burocracia es una tendencia
irrefrenable en la modernidad, ahora, lo que nosotros podemos hacer es contener a la
burocracia en el terreno de lo tcnico, que no invada el terreno poltico, como est
invadiendo en la Alemania de su tiempo. Es necesario que el parlamento se
desburocratice, que expulse todas las tendencias burocratizantes que se estn dando
en el seno del parlamento aunque ellas mismas sean difciles de contrarrestar.
El lder carismtico debe seguir una tica de la responsabilidad, por eso Weber
no nos lleva a Hitler. Nos est mostrando una tendencia que se daba en el ao '19,
pero el contenido del lder carismtico fue otro.
Idea de que la sociologa debe romper con lo teleolgico. Se le meti por la
ventana la teleologa cuando el afirm insistentemente en todos sus textos que la
burocracia, el devenir de la burocracia, llevaba fatal y definitivamente al mundo
moderno a una jaula de hierro, es decir a un mundo dominado por burocrticas
impersonales que anulaban finalmente al individuo y a las libertades individuales. De
hecho, una cosa es reconocer en la burocratizacin una tendencia sociolgica al uso
weberiano, como una hiptesis sobre un campo heterogneo de hechos del mundo
irracional, cuando lean atentamente a Weber van a descubrir que la burocracia se
convierte en el dios y la mquina, en la tendencia inmanente, en el lugar que ocup el
espritu absoluto, la lucha de clases, etc. en su predecesores. Con la idea de
burocratizacin Weber reintroduce un tipo de explicacin que termina postulando el
sentido de la historia moderna en un solo sentido, en un principio unvoco, que l se
haba dedicado a destruir.
En unin con la mquina muerta, la viva () la libertad individual estar
perdida
Weber al respecto dira que lo dice como hombre de su tiempo, no como
cientfico.
MONTESQUIEU (1689-1755) S XVII/XVIII
Coloca el foco de anlisis en la originalidad (especificidad) de la sociedad de su
tiempo (sociedad europea occidental).
No parte de la idea preconcebida del desarrollo de la historia, sino de un
esquema de anlisis analtico, buscando establecer relaciones causales entre hechos y
si bien practic un ejercicio permanente de comparacin esta no es para tratar de
llegar a afirmaciones de tipo universalistas como las que vamos a encontrar en Comte
sino que esas comparaciones le permiten a Montesquieu reconocer la especificidad
histrica de cada sociedad que se pone a analizar. No busca universalidad sino la
particularidad de las sociedades.
Montesquieu desarrolla su programa sociolgico en El espritu de las leyes y
ms claramente aparece en las Cartas Persas.
Lee Prefacio: En primer lugar he examinado a los hombres () (Ej.: diferencia
entre repblica griega y repblica italiana de su tiempo) No he sacada mis principios
de mis prejuicios () de la nacin.
Montesquieu nos plantea una relacin entre conocimiento cientfico y accin
poltica. El legislador, el poltico, debe lograr producir leyes que orienten la obra de
gobierno de su tiempo en funcin de haber analizado la naturaleza y los principios que
58
rigen el gobierno social desde un punto de vista objetivo. Es decir nos plantea una
relacin entre ciencia y poltica segn la cual las ciencias proveen un anlisis objetivo
que gua la accin poltica. Ciencias: anlisis objetivo que gua la accin poltica.
Pero la ley no se basa en principios esencialitas del tipo hegeliano, marxista o
kantiano sino ms bien segn una mirada que se puede identificar ms con Weber que
con los otros autores. Es decir, la idea de que la ciencia puede orientar a la poltica
pero solo a condicin de reconocer que la ciencia funciona con su propia lgica y la
poltica funciona con otra.
La ciencia puede dar pauta de cul es el principio que orienta el movimiento
histrico, (como dice Weber, buscando poner un orden en el caos del mundo) o como
dice Montesquieu tratando de establecer conexiones causales entre un nmero
recortado de fenmenos (pero no podemos agotarlos a todos). En ningn caso la
ciencia puede proveer (como si lo vamos a encontrar en Comte) los principios que
legitimen la poltica. Ni en aras de la razn, ni en aras de la lucha de clases, ni en aras
del progreso como va a aparecer en Comte, ni en aras de la razn de estado como
apareca en Hegel. La ciencia no puede legitimar la poltica en pos de nada.
Puntos en comn con Weber: Relacin entre poltica y ciencia
Mirada analtica metodolgica:
Los tiempos histricos y la herencia filosfica de la tradicin de la filosofa de la
historia que impacta sobre cada uno son bien distintos. Montesquieu es un autor
ilustrado de derecho pleno, que particip de la ilustracin en el S. XVIII y Weber es un
exponente de la ltima fase del pensamiento ilustrado. Weber no oculta su
desencantamiento respecto de la filosofa de la historia, no obstante l mismo es un
heredero de esa tradicin. Weber es un racionalista desde el punto de vista
metodolgico, no es racionalista porque atribuye a la historia un sentido racional como
lo hicieron otros autores que fueron sus padres ideolgicos como: Rickert o
Windelband.
Montesquieu va tratar de ordenar ese caos de hechos histricos, que forman la
economa de una sociedad, el clima (est muy interesado en analizar el papel del clima
en la historia de las sociedades), esa junta tan heterognea que l presenta en su
tratado. El tratado es la comparacin en que l encontraba algunos principios, algunos
modelos (diramos nosotros que organiza esa masa de hechos heterogneos, segn
alguna tipologa, que fundamentalmente trata de explicar formas de gobierno que se
corresponden con determinadas formas de sociedad).
En Montesquieu hay claramente entre tipos de sociedad y formas de gobierno.
Su tratado El espritu de las leyes nos va a dar cuenta desde su propia
organizacin. Del libro 1 al 13 tenemos una teora de los tipos de gobierno, del 14 al 18
tenemos un anlisis de las causas fsicas que influyen en la organizacin de las
sociedades, el 1 19 es un libro
Bastante sorprendente por el lugar que ocupa en el texto, analiza una categora
que l llama el espritu general de las naciones (tiene que ver con el espritu
hegeliano? Hegel ley a Montesquieu y hay reminiscencias de Montesquieu en su
anlisis? Vamos a ver que son categoras distintas las de Hegel y Montesquieu).
Del libro 20 al 26 tenemos las causas morales de la organizacin de la sociedad
y del libro 27 al 31 el tratado se convierte en una pragmtica, en una serie de
reflexiones que tienen que ver con el papel del legislador y la produccin de leyes para
esas sociedades que el va a analizar.
Tenemos:
1) Los tipos de gobierno
2) Descripcin analtica de cules son las causas fsicas y las causas morales
que determinan el tipo de gobierno y el tipo de sociedad.
3) Una vez que el lector ha concluido por dar una imagen del por qu de esas
sociedades y del por qu de esos gobiernos va a plantearnos muy bien,
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ciudadanos obran segn un principio que orienta sus acciones polticas en la sociedad
de forma diferente a la repblica.
El principio que orienta las acciones en el gobierno desptico es el temor.
Porque los individuos bajo el gobierno desptico solo orientan sus acciones por temer a
la autoridad del dspota.
Montesquieu a pesar de no estar imbuido de una jerga sociolgica cientificista
del S XIX va a tratar de establecer relaciones entre estos principios y los tipos de
sociedad y de gobierno, no tiene una mirada prejuiciosa, ni va a tratar de hablar mal de
algunas de estas formas de gobierno (aunque tiene simpata por la monarqua
parlamentaria).
Para la comprensin de los primeros 4 libros de esta obra hay que tener
presente:
1 libro () virtud poltica Las virtudes morales y cristianas () ltimo, hombre
de bien poltico ()
2 libro: hay 3 clases de gobierno () naturaleza del gobierno, tiene que ver con
la cantidad de individuos que participan del gobierno.
3 libro: principios o leyes que emanan de dicha naturaleza. Del principio de los
diversos gobiernos. He dicho que la naturaleza () del principio de la democracia: la
virtud () consecuencia de la corrupcin de la repblica ()
Principio de la aristocracia () nobles reprimen. Monarqua: mnimo de virtud
posible. Leyes sustituyen virtudes / Honor.
Despotismo: es necesario el temor, la virtud no se necesita, y el honor sera
peligroso. () sino que deberan existir porque sin ellos el gobierno sera imperfecto.
No se corresponden exactamente con ningn gobierno en particular, aunque
tratan de ordenar en esa maraa azarosa de casos particulares que bajo estos 3 tipos
de gobierno (tipos ideales, aunque l no use esa palabra). Tipo: se construye en base a
determinar cul es la naturaleza del gobierno, y en base al principio del gobierno,
segn que fundamento se oriente la accin poltica, o cual es el principio que legitima
la poltica en esa forma de gobierno. / Trminos weberianos.
A diferencia de Aristteles y los filsofos clsicos adems de pensar las formas
de gobierno Montesquieu establece correlaciones entre sociedades heterogneas y
formas de gobierno diferentes, no hay un tipo de sociedad nica como la polis griega,
que podra presentar 3 formas de gobierno distinto. Ac tenemos formas de gobierno
distintas segn se trate de formas de sociedades distintas. Y poner el acento en la
sociedad antes que en el individuo. Hay tambin una ruptura por parte de Montesquieu
con los autores clsicos de la Teora Poltica del S.XVII. Recuerden de donde parta la
analtica iusnaturalista clsica (Hobbes, Locke, Rousseau): partan de los individuos, de
acuerdo al contrato que establezcan los individuos tendremos formas de Estado
distintas. Si en estos autores est puesto el acento en los individuos que celebran
contrato que instituye la forma de gobierno. En Montesquieu el foco esta puesto en el
tipo de sociedad, es decir, Montesquieu forma parte de la tradicin iusnaturalista, l
mismo habla de derechos naturales, no obstante, si bien estos derechos para
Montesquieu son individuales, el principio que nos permite entender cmo se
constituye el gobierno, no parte del individuos sino que parte de la sociedad.
En esto es que el planteo de Montesquieu es original. Y algo de esto es lo que
toma Hegel de Montesquieu. Hegel lee a Montesquieu desde un punto de vista
colectivista metodolgico.
El espritu del pueblo de Hegel no es precisamente lo que encontramos en el
libro 19 de el espritu general de la nacin. En Hegel el espritu del pueblo es la
objetivacin de una determinada sociedad en un determinado momento de la historia
del espritu absoluto, la idea de libertad en su despliegue en el tiempo y en las
sociedades se objetivan en una determinada sociedad en la forma del espritu del
pueblo. Es como se objetiva por ejemplo la idea de libertad en la sociedad alemana del
61
S. XIX, o en la cultura alemana del S.XIX. El espritu del pueblo es una entidad esencial,
trascendente, inmanente, que tiene una vida propia y se despliega con independencia
de los individuos, que son portadores del espritu del pueblo.
En cambio, en Montesquieu el espritu general de la nacin se nos presenta
como el espritu de un pueblo, o la cultura de un pueblo. Es el resultado de una serie de
determinaciones fsicas y morales en un determinado momento de la historia. A
diferencia de Hegel el espritu general de la nacin es un resultado histrico. No es una
entidad trascendente, sino que resulta de determinaciones fsicas y morales que
operan en una sociedad en un determinado momento histrico.
El anlisis del comercio, de la moneda, de la agricultura, de las formas de
gobierno, de la religin de una sociedad de un determinado tiempo nos va a dar el
espritu general de esa nacin.
Parecido con Weber: Identificamos determinaciones causales que integran un
todo pero que no estn gobernadas por el todo.
Libro 8: determinadas formas de gobierno se corresponden con determinada
configuracin fsica, geogrfica, sobre la cual se encuentra anclada esa sociedad.
Repblica: pequeo territorio / Monarqua: mediana extensin /Imperio: extenso.
Estas correlaciones son el resultado de un relevamiento emprico que trata de
ordenarse bajo ciertos principios, no es que Montesquieu diga que necesariamente
tenga que ser as. No hay un sentido inmanente. En Facundo Sarmiento retoma los
argumentos de Montesquieu, lo mismo los positivistas brasileros).
Montesquieu fue ledo en Amrica Latina en momento de constitucin de los
estados nacionales. Si bien planteaba una mirada objetiva respecto de estas formas de
gobierno, tratando de no mirarlas prejuiciosamente era ms bien partidario de un
rgimen poltico de tipo monrquico.
Montesquieu en su juventud haba quedado impresionado por la sociedad
inglesa resultante de la guerra civil. Para Montesquieu se acercaba a la forma ideal de
gobierno porque l encontraba en la monarqua constitucional por un lado una
sociedad estable (fin cinta)
permita el debate democrtico en el seno de las cmaras legislativas, pero
esa distincin entre nobleza / pueblo, a su vez, (como era en Burke) era esencial.
La sociedad deba ser (no igualitaria) desde el punto de vista social del antiguo
rgimen (estamentaria), pero con un sistema poltico moderno, que diera lugar al
equilibrio de poderes.
La monarqua constitucional tena un equilibrio social, al haber preservado la
sociedad estamentaria, que por otro lado permita incorporar formas avanzadas (o
desarrolladas) de gobierno en el sentido de tener un parlamento que creaba las leyes y
tena la potestad, en tanto representante de la sociedad, de producir esas leyes. El
parlamento estaba equilibrado respecto de los otros 2 poderes, es decir, haba un
poder ejecutivo, que no legisla pero que ejerca el gobierno, que tena poder para
ejercer el gobierno, y un poder judicial independiente de ellos.
En el tema del equilibrio de poderes hay diferencias respecto de Locke, si bien
es un admirador de esa monarqua constitucional que prefigur tambin el ideal de
gobierno de Locke, para Locke debera primar el poder legislativo por sobre los otros.
Montesquieu insiste mucho en la idea de equilibrio entre los 3 poderes. Es decir, l
encontraba en ese equilibrio tanto social como poltico la condicin de la libertad
poltica inglesa. Habiendo competencia entre las clases sociales y competencia entre
poderes polticos se poda afirmar la existencia de una sociedad, un gobierno, fundado
en el consenso (aunque no es esta palabra la que utiliza sino armona).
(Montesquieu muere antes de la Revolucin Francesa / Cuando encontramos
autores como Tocqueville (S.XIX) que hablan de la transicin del antiguo rgimen a la
sociedad republicana del S. XIX, con el legado no solo de la revolucin de 1789 sino
62
y aquellos que cumplan como dira Marx- las funciones del capital, los gerentes). Si el
principio regulador de la sociedad teolgico-militar era el de la lucha de los individuos
entre s, por la fragmentacin poltica que produca el mundo feudal. En la sociedad de
los estados nacionales de tipo industrial, el principio regulador es el de la lucha del
hombre contra la naturaleza. El fin era el triunfo tecnolgico del dominio de la
naturaleza.
Plan del trabajo cientfico (1826): primera formulacin de los estadios del
desarrollo humano que formula Comte. Por un lado, una primera etapa que l llama la
etapa teolgica, l dice que el espritu humano analiza la naturaleza de los fenmenos
sociales y naturales desde el punto de vista de las determinaciones que les imponen
seres naturales extrahumanos (lo que Durkheim despus llam la etapa del
animismo, buena parte de la obra de Comte tiene su fiel reflejo en la obra de
Durkheim). Una segunda etapa es la metafsica, donde la pluralidad de seres
extrahumanos que gobiernan los destinos de los hombres se reducen a una sola y
aparece la nocin de Dios, que gobierna al mundo, como el dios propio de las religiones
monotestas. Y finalmente una tercera (falta una parte)
El marxismo respecto del intelectual o respecto del socilogo: no es un
socilogo del estado como tiende a aparecer en Comte sino como un socilogo crtico
del estado dominante, el intelectual tambin acompaa ese parto inevitable que es el
fin del capitalismo y el advenimiento de la sociedad comunista. No hace ms que
desarrollar un sistema cientfico que permite comprender un proceso inevitablemente
marcado por la lucha de clases, con el triunfo del proletariado al final del camino,
acompaa y aligera los traumas inevitables de ese parto, de ese advenimiento de una
nueva sociedad. El esquema de relacin ciencia-poltica y el lugar que ocupa el
intelectual en ella es exactamente el mismo. En el caso de Comte el socilogo est
parado desde el estado. Comte tuvo una teora de de la poltica pero no tuvo una teora
crtica del estado, tiene una mirada bastante positiva del papel transformador del
estado. (Al igual que Montesquieu el pensamiento de Comte jug un papel muy
importante tambin en la formacin de los estados nacionales en Amrica Latina. Hay
una posicin vitalista respecto de la transformacin del mundo, otorgndole un papel
importante al hombre a pesar de seguir este curso inevitable de los acontecimientos, y
por otro lado, porque el programa de Comte constitua una ciencia, un programa
poltico de estado.
La idea del poltico reformador que tiene Durkheim es claramente solidaria con
la idea de Comte. Si ustedes ven las conclusiones de El suicidio, el prlogo de la
segunda edicin a La divisin del trabajo social, La educacin moral van a encontrar
claramente el papel de reformador social que tiene el socilogo de estado.
Weber: critica. En ningn caso la ciencia puede legitimar las cuestiones de la
poltica.
El Sistema de la poltica positiva: este texto se edit en 4 tomos. 1 tomo:
discurso preliminar, programtico, donde Comte plantea que es la filosofa positiva y
trata de reflexionar sobre la relacin entre individuo y sociedad, entre la teora y la
prctica, y entre el papel del intelectual, la poltica, y la religin.
2 tomo: la esttica social, la anatoma, la estructura, el orden social,
presentado en un corte sincrnico. En esta anatoma de la sociedad tiene un papel
fundamental algunas instituciones sociales: la familia, la religin, la autoridad y el
lenguaje. Instituciones sociales colectivas que se imponen e imponen un orden a la
relacin entre los individuos. En este sentido Comte es claramente un colectivista
metodolgico.
3 tomo: destinado a dinmica social. Un anlisis de las etapas, de los
estadios progresivos del desarrollo de la humanidad, segn principios que suponen una
transformacin del espritu humano desde un estadio que l denomina el fetichismo
primitivo a un estadio de politesmo que asume las 3 formas: una conservadora en
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Oriente (China), una forma intelectual en la Grecia Antigua y una forma que se llama
social en la Roma Antigua. Luego plantea una tercer etapa que es el monotesmo,
donde retoma algunas ideas de la etapa metafsica que haba desarrollado en la
dcada del 20, una etapa superior, es cuando los individuos reducen la explicacin del
mundo a un solo principio: dios. Finalmente, la cuarta etapa es la de la ciencia positiva
o positivismo, en la cual es posible reducir el funcionamiento de la sociedad y de la
naturaleza a un solo principio pero en este caso es el principio de la causalidad
cientfica.
Lo que queda claro es que todas las sociedades avanzan en este desarrollo
progresivo, desde las ms atrasadas hasta las ms avanzadas desde el punto de vista
econmico, poltico y social avanzan en este sentido. Tarde o temprano todas llegaran
a este ltimo estado, solo que la sociedad europea occidental es la que ha llegado
primero a esta etapa (no tiene en cuenta Amrica Anglosajona).
4 tomo: El porvenir de la humanidad: transformacin final a la repblica
como resultado del acuerdo entre los pueblos ms avanzados del progreso universal,
la institucin de la humanidad como dogma organizador de la sociedad (no ya el
principio divino de dios), y la Sociologa se constituye en la base de una nueva religin.
Desarrolla un ritual propio Los nueve sacramentos sociales en que religin
positiva se sacrifica en las bases de la vida privada ligndola a la vida pblica: la
presentacin, la iniciacin, la admisin, la destinacin, el matrimonio, el retiro, la
transformacin y la final incorporacin tras la muerte al mundo de la naturaleza.
Filosofa positivista de Comte, es vitalista, no es un positivista al uso del cambio
del S.XIX al XX, desprovisto de una mirada espiritualista del mundo.
-Concepcin tecnocrtica de la sociologa y la poltica como va objetiva
-Conflicto entre antiguo rgimen y moderno
-No tena crtica del estado
Ningn estado tuvo en cuenta a Comte en vida, recin en Amrica Latina a fines del
S.XIX, y en Francia, segundo imperio (Luis Napolen, el del 18 brumario).
Tocqueville (1805-1859)
Miembro de una familia noble, particip en la revolucin de 1848, antes de la
revolucin fue un viajero sorprendido de la sociedad americana, que l vea como una
sociedad moderna, pero distinta a las sociedades europeas. Podemos leer las 2
principales obras de Tocqueville que son El antiguo rgimen y la revolucin y La
democracia en Amrica, justamente por una tentativa de explicar la transicin de
sociedades del antiguo rgimen a sociedades modernas, en el caso de Europa en este
sentido, y en el caso de Amrica como un caso que se trata de una sociedad moderna
pero que nace en la modernidad, no tiene la herencia del antiguo rgimen.
En ambas obras aparece la idea de una sociedad democrtica tanto como
principio de gobierno como un principio de sociabilidad enraizado en la sociedad civil.
Una sociedad democrtica no solo es una sociedad que tiene una forma de gobierno
democrtica, sino que Tocqueville nos dice que se corresponde con una determinada
pauta de sociabilidad en la sociedad civil. La poltica no aparece en Tocqueville bajo la
analtica de un contrato entre individuos, sino que aparece como una forma de
gobierno que se corresponde con determinada forma de organizacin de la sociedad
civil. As pues, va a decir en la democracia en Amrica. Amrica surgi bajo un estatuto
colonial (una sociedad que dependa del imperio britnico) pero que no obstante
desarroll un tipo de sociedad civil igualitaria (no se refiere a igualdad en trminos
econmicos, aun cuando las colonias en EEUU han desarrollado una sociedad civil con
escasa diferenciacin econmica, no obstante la igualdad social tena que ver en las
colonias con un principio de igualdad de poltica. Eran sociedades donde no haba
nobles, por lo tanto, las diferencias sociales a las jerarquas sociales no se establecan
en trminos de estatutos nobles o plebeyos). El principio fundamental son las de una
65
que las autoridades coloniales puedan cobrar los impuestos que supona el desembarco
de esos cargamentos de t a las colonias.
No es un combate contra el antiguo rgimen, como lo hacan los ilustrados
franceses, no se planteaba la transformacin del orden econmico, social y poltico sino
que planteaban como principal cuestionamiento la inconsecuencia de reconocerlos
como sbditos en el plano econmico y no en el poltico. Los colonos no peleaban
contra el antiguo rgimen, peleaban por la realizacin efectiva del contrato que haba
dado origen a esa monarqua constitucional, el contrato entre todos los sbditos que
deba incluirlos a ellos como asignantes, firmantes de ese contrato. No en una lucha
por la independencia.
Por eso es que al proceso revolucionario americano no tenemos que mirarlo
como a la Revolucin francesa, que es una revolucin por la transformacin para la
constitucin de un nuevo orden. (Se puede discutir si ese orden ya exista como deca
Tocqueville o que la revolucin constituy ese orden, dio origen a ese orden). Es una
revolucin por la restauracin del contrato poltico original. Por eso es que los
revolucionarios americanos se comparan a s mismos con los revolucionarios ingleses
de la gloriosa revolucin. Al igual que los revolucionarios ingleses que peleaban contra
el partido del rey , no para destruir la monarqua, sino para que la monarqua se
constituya en una monarqua justa, que respete los derechos de sus sbditos, para que
no sea una monarqua absolutista, los revolucionarios americanos pelean porque esa
monarqua los represente.
Las resistencias que encontraron los colonos en el parlamento y en la autoridad
real inglesa, los llevaron a constituir lo que ellos llamaron un congreso continental.
All participaron representantes de doce de las trece colonias americanas. Las colonias
se haban creado firmando actas fundacionales durante el S.XVII. Apelando a esas
actas los colonos dijeron: nos reuniremos como colonias en un congreso continental.
En el congreso falt Georgia y estuvieron: New Hampshire, Massachusetts,
Connecticut, Rhode Island (colonias muy prsperas que haban desarrollado una
agricultura que abasteca el mercado continental, y al mismo tiempo tenan formas de
produccin agrcola-ganadera de subsistencia. Pero las ms prsperas eran las que
estaban situadas en la regin centro, en el sentido que haban logrado un desarrollo no
solo econmico sino de la sociedad civil muy impresionante. Eran New York, Nueva
Jersey, Pennsylvania, Delaware, que haban desarrollado una agricultura cerealera
comercial, y haba avanzado mucho en lo que era la produccin artesanal. Y las
colonias del sur: Maryland, Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur y Georgia.
Formaron una regin dedicada al cultivo del tabaco y del arroz pero que tambin tena
una economa de subsistencia, coexistan en esa regin grandes plantaciones, que
funcionaban en base al trabajo esclavo, con economas de subsistencia, con
campesinos muy pobres. Desde el punto de vista de la produccin eran las que estaban
ms fuertemente ligadas a la exportacin de su produccin al mercado europeo.
Porque la agricultura cerealera del centro y del norte poda tambin orientar su
produccin al mercado continental pero el monocultivo del arroz y del tabaco tena una
colocacin casi exclusiva en el mercado europeo. Es por eso que van a ser las colonias
como Georgia que van a dudar muchas ms de su participacin en este congreso
continental.
George Washington es el presidente de este congreso y discuten de qu manera
es posible lograr la representacin poltica en el parlamento ingls. Este congreso es
tomado por las autoridades inglesas como un acto de rebelda, que pretende romper
con la participacin de la colonia dentro del imperio. Y por lo tanto van a organizar una
serie de estrategias militares. Frente a los movimientos militares los colonos deciden en
este congreso constituir una milicia formada por colonos armados particularmente, en
su mayora, para enfrentar a las tropas inglesas. En 1775 se va a formar un segundo
consejo continental, reunido tambin en Filadelfia, y van a participar, nuevamente,
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doce colonias. En este congreso un ingls que resida hacia muy poco tiempo en las
colonias, que era Thomas Paine va a presentar a Washington un texto que era
Common Sense que justamente se va a plantear como una proclama por la
independencia de las colonias americanas. Este texto fue difundido a partir de 1776,
les va a dar el encuadre poltico de los colonos que eran partidarios de la
independencia.
El 4 de julio de 1776 este congreso decide la declaracin de la independencia,
esta declaracin es ms, de una vocacin independentista de los colonos, de la
intransigencia del parlamento y del rey, que lo llev a mantener la no participacin de
los colonos en la representacin parlamentaria (si se les otorgaba el mismo cupo de
representacin que tenan los condados ingleses, por la cantidad de poblacin, iban a
tener una representacin enorme en el parlamento e iban a desarticular
definitivamente los grupos de inters que se haban constituido en el parlamento
ingls).
En el acta de independencia los revolucionarios definan que a la independencia
se haba llegado por la obcecacin de unos gobernantes que les haban negado a sus
sbditos el derecho a la vida, a la propiedad, a la libertad y a la felicidad. Textual: su
poder jurdico se deriva de la aprobacin de los gobernados
Es una propuesta revolucionaria pero en funcin de la restauracin de los
principios originales del contrato violado.
(Relacionado con: Independencia Argentina / Programa poltico de la Unin
Cvica Radical. Ley Senz Pea, salida del P.A.N.
La declaracin de independencia deja pendiente cul va a ser la forma de
gobierno que se van a dar los colonos. En principio la forma poltica que se va a dar es
la siguiente: se reconocen comunidades polticas autnomas, (trece) constituidas a
partir de las unidades jurdicas y administrativas que haban heredado del perodo
colonial. La relacin entre esas trece colonias se va a plantear en trminos de la
constitucin de una confederacin en la cual los trece estados independientes tienen
una relacin igualitaria, ninguno tiene una supremaca. Esos estados van a tener una
instancia de representacin colectiva, van a seguir tenindola en el congreso
continental. Pero est pendiente el tipo de representacin legislativa, el tipo de
ejecutivo, judicial
Estos estados establecen relaciones comerciales en trminos de una unin
econmica (no hay aduana interna, tratan de tener una poltica econmica comn,
financian el proceso de guerra en comn, negocian con banqueros de los Pases Bajos,
espaoles y franceses para solventar la guerra de independencia en comn, pero no
tienen, fuera del congreso continental, una autoridad poltica superior a ellos. De esas
trece ex-colonias va a ver once en que se van a dar nuevas constituciones, se dejan de
regir por las cartas fundacionales de las colonias. Dos estados depuran los elementos
coloniales de las cartas fundacionales, lo que remita al gobierno central ingls. De los
once estados hay nueve que lo hacen a partir del congreso que se da ese estado. Los
otros dos convocan a asamblea constituyente.
En el perodo de 1776 a 1788, se va a dar un debate en el mbito del congreso
continental sobre cul es la forma de gobierno nacional y federal que se van a dar esos
trece estados. En ese debate van a encontrar tanto posiciones que van a inhabilitar la
constitucin de un gobierno nacional y federal, es decir, que pretenden mantener el
estatuto de confederacin de estados independientes, y posiciones que (an dentro de
la defensa de la constitucin de un estado nacional y federal) van a reivindicar
fuertemente las autonomas de los estados miembros. Cada uno de esos estados se
reconoce como unidad poltica independiente, como resultado del contrato entre sus
ciudadanos para instituir un gobierno estatal, y el proceso que lleva a la constitucin
de un estado nacional y federal es un proceso que debe respetar la eleccin que
tuvieron los ciudadanos de cada uno de esos estados en la eleccin de una forma de
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sociales que se dan entre 1830 y fines del S.XIX estuvo inspirado en el ideario poltico
de Bentham y de otros como J.S.Mill. Tambin influy en Argentina a fines del S.XIX y
principios del S. XX. Un ejemplo es el proyecto de ley nacional del trabajo que elabora
Joaqun V. Gonzlez.
John Stuart Mill (1806-1873) gran difusor de la obra de Bentham (la
reintrodujo y la edit en ingls) junto con su padre, James Mill, fueron discpulos
directos de Bentham.
Sobre la libertad (1859) Consideraciones sobre el gobierno representativo
(1861) El utilitarismo (1861).
Qu le agrega a la tradicin utilitarista J.S.Mill? Una de las cuestiones es la idea
de que Bentham no haba privilegiado placeres (ya mencionado) placeres correctos e
incorrectos.
J.S.Mill se reconoce como un tipo que no haba atendido al mundo de lo sensible
en su formacin, muy racional. La solidaridad, la fraternidad entre los hombres, que era
un ideario racional ilustrado por el cual abogaba J.S.Mill no se deba solamente a un
principio fundado en la razn, sino que deba tambin orientarse por una razn
sensible, por un principio de solidaridad, de hermandad, de afecto entre los hombre. Un
principio tan caro al pensamiento reformador liberal como es el de la igualdad y la
fraternidad no slo era un principio racional, sino que era un principio sensible
(afectiva, solidaria de las relaciones entre los individuos). Este es un aspecto que para
J.S.Mill , Bentham no lleg a ver.
Estado: si siguiendo a Bentham pensamos que el estado tiene que intervenir
para orientar las acciones de los individuos en funcin de la prosecucin de la
maximizacin de los placeres, es decir, de que ms personas sean felices, y que
persigan placeres correctos, al decir de J.S.Mill, entonces en necesario que el estado
oriente esas satisfacciones pero que no reemplace el papel que tienen que cumplir
necesariamente los individuos en el proceso de realizacin. Es decir, el estado no
puede reemplazar a los individuos en el papel que estos tienen en realizar su propia
felicidad. Porque en realidad, el ideal de la igualdad y la fraternidad no es un ideal que
pueda imponerse desde el estado, sino que es un ideal que los individuos tienen que
construir mediante una educacin racional y sensible. Por eso en opinin de J.S.Mill, y
ac se distancia de Bentham, el estado no puede funcionar como un dictador benvolo,
que sanciona lo que es lo correcto. Sino que el estado debe favorecer la igualdad, la
fraternidad, pero sin sustituir el compromiso que tienen que tener los individuos en la
realizacin de esos ideales, a travs de su propio trabajo de educacin racional y
sensible. Por eso sigue siendo liberal.
Durante toda su vida James Mil y J.S.Mill fueron partidarios de la ampliacin del
sistema de representacin poltica en el parlamento ingls, a diferencia del viejo
Bentham que solo despus de conocer a J.S.Mill, y a instancias de ste, se vuelve
partidario de estas polticas de reforma que suponan la ampliacin del sistema
censitario, de la poltica en Inglaterra. (dcada 1820 movimiento cartista- relatado en
captulo 8 de El capital por Marx / 1860 incorporacin de los trabajadores a la
participacin poltica electoral en Inglaterra).
Participan de este movimiento porque condice muy bien con la filosofa social de
los utilitaristas. El principio de la maximizacin de la felicidad, el que muchos ms sean
felices, debe tener su correspondencia no solo en la organizacin administrativa y la
legislacin jurdica del estado sino en la organizacin propiamente representativa de a
poltica, como es el parlamento (Sobre el gobierno representativo J.S.Mill)
J.S.Mill introdujo tambin a Comte en Inglaterra. Tanto Bentham como los Mill
tenan mucha relacin con el pensamiento francs, cosa que no es muy comn, ni
siquiera ahora. Le interesaba un aspecto de la obra de Comte que completaba en su
opinin la de Bentham. Otro de los puntos que J.S.Mill consideraba dbiles de Bentham
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era lo que l llamaba una concepcin que no otorgaba ningn peso, ninguna
participacin fundamental a las instituciones en el anlisis de la sociedad, en el tiempo.
Para J.S.Mill los fundamentos del anlisis sociolgico de Bentham pecaban por ser
excesivamente psicologistas, ahistricos y ainstitucionales. Al igual que toda la
tradicin empirista inglesa, de la cual Bentham se senta heredero, fundamentalmente
de Hume, y de Locke, Bentham haba fundamentado sus principios en una
fenomenologa de las percepciones individuales, de las bsquedas individuales del
placer y del dolor. Y por lo tanto J.S.Mill vea que este pensamiento, que era una
caricatura del individualismo liberal, poda ser completado con la mirada, llammosle
nosotros, colectivista de la sociologa de Comte. Y por eso se interesa
fundamentalmente por la teora de las etapas del progreso humano de Comte. En las
etapas del progreso humano de Comte tenamos tanto trasformaciones de tipo
orgnicas, mentales, como institucionales, de la humanidad.
J.S.Mill deca que Bentham consigui sealarle un punto dbil al liberalismo,
Bentham deca que la concepcin de los derechos naturales que tena el liberalismo era
una concepcin histrica, es decir, que de ninguna manera los derechos naturales
deban ser categoras naturalizadas, sino que era producto de una construccin
histrica (pero no avanzaba ms all de eso). Bentham deca: la libertad, la propiedad,
son construcciones histricas, no son innatas al hombre, y J.S.Mill deca; para poder
entender por qu no son innatas hay que tener un anlisis histrico institucional de las
sociedades, no es posible suponer que los individuos en todas las sociedades
orientaron sus acciones solamente en base a un principio de maximizacin del placer y
evitacin del dolor, era necesario un anlisis sociolgico e histrico. Este fue el punto
que a J.S.Mill ms le interes de Comte.
J.S.Mill y Bentham:: --- necesarios para entender estado de bienestar en
Inglaterra y EEUU.
Teora de las elites / Pluralismo democrtico
Spencer: dentro de la tradicin liberal plantea el regreso a una mirada que
consagra el orden. Para Spencer es necesario defender al liberalismo de cualquier
tradicin que pueda producirse desde el propio pensamiento liberal, como es la
tradicin que produce, para ciertos liberales, J.S.Mill o Bentham a la tradicin liberal, al
favorecer la intervencin del estado. Spencer va a buscar en la teora de la evolucin,
la justificacin colectivista para decir: el status quo de la sociedad liberal es
absolutamente incuestionable y hay que favorecer un estado mnimo pero fuerte. Es
decir que a diferencia de Bentham o James Mill o JSMill que entendieron que la
sociedad liberal se haba consagrado pero que segua siendo una sociedad en
transformacin y que produca conflictos.
Specer deca desde el liberalismo: la sociedad liberal se consagr, realizamos el
ideal, esta sociedad es un caos, hay conflicto de clases, etc, pero la intervencin de un
buen liberal no es en el sentido de reformar este orden, y menos an introduciendo al
estado, sino que la nica intervencin posible del estado es una intervencin mnima,
esto es, cumpliendo los papeles represivos, tanto jurdicos como por medio de las
fuerzas de seguridad, a fin de consagrar esta sociedad, y por ello desarrolla, a lo
Comte, una teora de las etapas de la evolucin de la sociedad que culmina en la
sociedad liberal victoriana de su tiempo.
Es necesario entenderlo porque los liberales argentinos del S.XIX se inspiraron
en Spencer.
Teora de las elites y del pluralismo democrtico, estn ntimamente
emparentados. Son dos desarrollos que ha tenido la sociologa y la teora poltica
anglosajona, sumamente influenciada por esta tradicin intelectual empirista,
individualista, y que se desarrollaron desde principios del S.XX hasta la actualidad. Los
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padres fundadores de la teora de las elites no son anglosajones, son Pareto, Michels
y Mosca. No obstante estos autores (alemn Michels, Mosca y Pareto italianos) tuvieron
ms difusin en el mundo anglosajn que en su propio pas.
Contexto general donde se produce este debate, a principios del S.XX, esa
sociedad europea que se iba transformando en el curso del S.XIX hacia una sociedad
crecientemente industrial, con incorporacin de contingentes de trabajadores a la vida
social y a la vida poltica, con una democratizacin de los consumos culturales y
materiales, es decir, una sociedad que se va convirtiendo en una sociedad de masas,
por primera vez en la historia de la humanidad, deja al liberalismo el siguiente dilema:
si para JSMill, James Mill y el viejo Bentham, el tema de la inclusin, la ampliacin de la
representacin poltica, haba sido una lucha para ampliar la felicidad de la mayora,
estos autores se encuentran en sociedades en las cuales amplios contingentes de
trabajadores y sectores medios ya estn efectivamente incorporados a la vida poltica,
y su reflexin tiene que ver fundamentalmente no con la lucha por conquistar una
ampliacin de la representacin sino por resolver los problemas que la ampliacin de la
representacin trajo aparejados para el orden poltico y social.
Momentos de la historia del pensamiento liberal: Locke combatiendo con el
estado absolutista para asegurar los derechos naturales
JSMill peleando por la ampliacin de la representacin. En el S.XX nos vamos a
encontrar con una serie de autores que se encuentran con una sociedad de masa con
representacin poltica ampliada y que, por lo tanto, no se debatan sobre el estado
absolutista como Locke ni por la ampliacin del estado liberal a una mayor parte de la
poblacin. Los problemas propios de una sociedad de masas. Cmo hacer para
controlar polticamente a esa masa que ahora participa del gobierno. Y esto plantea
nuevamente desafos para los liberales, porque los liberales quieren ser consecuentes
con esta lucha de siglos, y no quieren reprimir nuevamente la participacin poltica de
las masas. Pero tienen que encontrar alguna forma de controlarlas an manteniendo su
inclusin en el sistema poltico ampliado.
Cmo hacer para que estas masas que aparecen como una muchedumbre, un
colectivo social indiferenciado donde el individuo que era el protagonista, el sujeto de
la construccin de la sociedad liberal y del gobierno liberal aparece esfumado, aparece
muy poco definido en esta muchedumbre que resulta difcil de gobernar.
Entonces, ah tenemos a Pareto, que en su tratado de sociologa general del ao
1916 va a tratar de plantear la necesidad de fundamentar la existencia de una elite
poltica y social que orienta las decisiones de esa masa confusa e indiferenciada.
Entonces nos plantea Pareto que e la historia de la humanidad lo que ha habido es una
continua existencia de elites que han gobernado a los hombres, en el plano econmico,
social, poltico y religioso. La existencia de esas elites es inevitable, es imposible
sustraerse a esa existencia, y justamente es inevitable por el hecho de que la historia
de la humanidad nos devuelve que la conduccin de una sociedad es siempre la
potestad de unos pocos, es incluso tcnicamente imposible en la sociedad actual que
sea patrimonio de todos, y que lo que si se puede observar en la historia de la
humanidad es una permanente circulacin de elites. Es decir, sociedades en las cuales
quienes fueron parte de la elite en un determinado momento lo dejaron de ser, porque
hay una ley segn la cual uno puede observar en la historia, que las elites que se
consolidan en el poder, sino se renuevan, sino actualizan la legitimidad de su poder,
tienden a degenerarse y son desplazadas del poder por otros individuos que tienen
competencia para constituirse en elites y que las desplazan del poder, previa
revolucin. De esta manera tenemos un permanente ciclo de consolidacin de una
elite, degeneracin de una elite, ascenso de una nueva elite con una revolucin, una
nueva consolidacin, etc. Y por lo tanto, la historia de la humanidad no es una historia
de lucha de clases, como pretenden los marxistas, sino una lucha de elites, que incluso
con el advenimiento del socialismo se continuar, nos dice Pareto. Pareto era un liberal
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