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MONDOLFO Galileu PDF
MONDOLFO Galileu PDF
Figuras e ideas de la
filosofa del Renacimiento
ICARIA
13-20
Rodolfo Mondolfo
de la edicin espaola: ICARIA EDITORIAL, S. A.
De la Torre, 14, Barcelona-6
Primera edicin: diciembre 1980
ISBN: 84-7426-063-9
Depsito legal: B. 36.899 -1980
Imprime: SIDOGRAF, Corominas, 28 - L'Hospitalet de Llobregat
PRLOGO
Cuando present, en 1947, mi libro Tres filsofos del Renacimiento, expres
en el prlogo mi confianza en que los muchos amigos de la filosofa y la cultura, con
que cuenta Amrica latina, pudiesen interesarse por las figuras de Bruno, Galileo y
Campanella, sobresalientes en la luminosa poca renacentista. Agotada ahora esa
edicin, la confirmacin, dada por el hecho a mi esperanza, me alienta a agregar a
los ensayos de entonces, revisados y ampliados en base a nuevos documentos y
estudios, cuatro nuevos, sobre puntos y aspectos de la misma poca, que me parecen
de no menor importancia: Leonardo terico del arte y de la ciencia; La idea de
cultura en el Renacimiento italiano; El Renacimiento italiano y la filosofa
moderna; El mtodo galileano y la teora del conocimiento.
Mi libro se presenta, por lo tanto, duplicado con respecto a la edicin anterior, y
con ttulo modificado para responder a su nuevo contenido; pero permanece
invariada mi esperanza de que pueda seguir interesando al pblico, tal como en su
primera edicin.
R. MONDOLFO
NDICE
PRLOGO .............................................................................................................. 3
NDICE ................................................................................................................... 4
PRIMERA PARTE ....................................................................................................... 6
CUATRO PENSADORES RENACENTISTAS: LEONARDO, BRUNO,
GALILEO, CAMPANELLA .......................................................................................... 6
I LEONARDO, TERICO DEL ARTE Y DE LA CIENCIA ................................... 7
II GIORDANO BRUNO ........................................................................................ 29
I. LA VIDA Y LAS OBRAS........................................................................ 29
II. LA LIBERTAD FILOSFICA Y LA RELACIN ENTRE
RELIGIN Y FILOSOFA .................................................................................. 48
III.
TEORA DEL CONOCIMIENTO ....................................................... 55
IV.
DIOS Y EL UNIVERSO: INFINITUD Y ANIMACIN DE LA
NATURALEZA .................................................................................................... 61
V. EL MONISMO BRUNIAMO: LO UNO Y LO MULTIPLE, Y LA
COINCIDENCIA DE LOS CONTRARIOS ........................................................ 64
VI.
LA TICA Y EL PROGRESO DE LA HUMANIDAD ...................... 78
III EL PENSAMIENTO DE GALILEO Y SUS RELACIONES CON LA
ANTIGEDAD Y EL RENACIMIENTO ................................................................... 88
IV TOMAS CAMPANELLA Y SU PENSAMIENTO ........................................... 119
I. LA FORTUNA HISTRICA DE CAMPANELLA .............................. 119
II. LA VIDA Y LAS OBRAS...................................................................... 122
III.
LAS DOCTRINAS Y SU IMPORTANCIA HISTRICA ................ 132
a) La libertad de la ciencia y su acuerdo con la religin ............................ 132
b) La teora del conocimiento: Campanella y Descartes ............................ 134
c) La Metafsica y la Religin natural. Su relacin con las religiones
positivas........................................................................................................... 138
d) La poltica y la utopa de Campanella: La Ciudad del Sol ..................... 146
SEGUNDA PARTE .................................................................................................. 158
ORIENTACIONES DEL PENSAMIENTO RENACENTISTA ........................... 158
I LA IDEA DE CULTURA EN EL RENACIMIENTO ITALIANO ...................... 159
II EL RENACIMIENTO ITALIANO Y LA FILOSOFA MODERNA ................. 174
III LA IDEA DEL PROGRESO HUMANO EN GIORDANO BRUNO .............. 194
IV EL MTODO GALILEANO Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTO ........... 200
III
EL PENSAMIENTO DE GALILEO
Y SUS RELACIONES CON
LA ANTIGEDAD Y EL RENACIMIENTO
En una carta del 2 de enero de 1638, anterior en cuatro aos a la fecha de
su muerte (8 de enero de 1642), Galileo Galilei comunicaba a su amigo Elia
Diodati la lamentable noticia de su ceguera completa, que deba desde
entonces impedirle toda realizacin ulterior de sus admirables
indagaciones y observaciones de los hechos naturales. Galileo, vuestro
amigo, se ha vuelto ciego por completo, de manera que aquel cielo, aquel
mundo, aquel universo que yo mediante mis observaciones maravillosas y
claras demostraciones haba ampliado por cien y mil veces ms de lo
comnmente credo, se ha disminuido ahora y restringido para m hasta el
punto de no alcanzar nada ms que mi persona.256
La gloria que el viejo contemplador del cielo, ahora vuelto impotente, se
atribua a s mismo no era vana jactancia ni tampoco satisfaccin senil,
como en su libro sobre Galileo la consider Henry Martin,257 sino firme
conciencia de la significacin de sus descubrimientos celestes.
Galileo, perfeccionando un invento de G. B. Della Porta, G. Fracastor y
otros italianos, aplicado en aquel entonces en Middelburg y en Pars con
fines de curiosidad y de diversin, haba creado para las observaciones
celestes un instrumento de incomparable valor, el anteojo astronmico, que
despus, por sugestin de Federico Cesi, se llam telescopio,258 mediante el
cual haba visto y hecho ver a los que no se negaban (como el
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G. GENTILE, Frammenti e lettre di Gal. Galilei, Livorno, 1917, pgina 56, nota 1.
F. MASCI, Logica, Napoli, pg. 312.
269 En el Dilogo sopra i due massimi sistemi (cfr. Opere, VII, pginas, 126-131). Dice
tambin Galilei: Si la induccin debiera pasar por todos los casos particulares, resultara
tal cosa imposible o intil; imposible, si los particulares fueran innumerables, y si fueran
numerables el considerarlos a todos tornara intil, ms bien de ningn valor, el concluir
por induccin. Pues si, por ejemplo, los hombres del mundo fueran solamente tres, es
decir: puesto que Andrs corre, Jacob corre y Juan corre, entonces todos los hombres
corren, sera una conclusin intil y repetir dos veces la misma cosa. (Risposta alle
opposizioni contro al Trattado delle cose che stanno in su lacqua, en Opere, IV, pg. 701.)
270 A. PASTORE, IL problema della causalit, I, pg. 123.
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la fsica moderna.
Copernico, de acuerdo con la observacin de G. Bruno, 271 haba ya
ofrecido el ejemplo del uso de la hiptesis matemtica para la
demostracin fsica en astronoma; pero Galileo intuye la afinidad que
existe entre el clculo matemtico usado por la astronoma y el
experimento usado por la fsica, en tanto ambos se sirven de una hiptesis
para llegar deductivamente al descubrimiento de hechos nuevos,
demostrando de tal manera su necesidad natural. Pueden las hiptesis ser
a veces verdaderas, a veces arbitrarias; pero la distincin entre las que
sirven nicamente para salvar las apariencias y las que se utilizan en
cambio para investigar la verdadera constitucin del universo272I resulta
de su averiguacin, efectuada mediante la produccin misma de los hechos
en el experimento, que realiza deductivamente la hiptesis. El momento
decisivo del mtodo experimental, pues, que constituye la operacin
intermedia entre la observacin contingente y la demostracin necesaria,
est en la concepcin de un artificio natural, apto para la realizacin
deductiva de la hiptesis terica.
Analicemos el procedimiento por el cual Galileo, en oposicin a las
errneas ideas de Aristteles, lleg al descubrimiento y la demostracin de
las leyes de la cada de los cuerpos, fundamento de toda la mecnica. Las
cuatro leyes de Galileo son las siguientes:
1. La velocidad de la cada de un cuerpo es independiente de su
masa;
2. La velocidad de la cada de un cuerpo es independiente de su
naturaleza;
3. La velocidad adquirida por un cuerpo que cae libremente, a partir
del estado de reposo, es proporcional a los tiempos;
4. Los espacios recorridos son proporcionales a los cuadrados de los
tiempos empleados en recorrerlos.
Para deducir esas leyes Galileo debi en primer lugar idear sus hiptesis
tericas abstractas, en contraste con las opiniones peripatticas dominantes
en su tiempo. Superada la oposicin peripattica entre cuerpos graves (que
tienden hacia abajo) y ligeros (que tienden hacia arriba) por la reconocida
gravedad de todos los cuerpos, haba que eliminar la conviccin
aristotlica de que la velocidad de la cada de los cuerpos estaba vinculada
con su naturaleza y su masa, y que un movimiento cualquiera no poda
mantenerse si no segua ejercindose la accin de la fuerza motora sobre el
cuerpo mvil. Contra esta ltima idea Galileo afirma el principio de la
inercia (ya intuido por Leonardo), por el que cada cuerpo tiende a
271
En su dilogo La cena de le ceneri (Opere italiane, ed. Gentile, Bari, vol. I, pg. 52)
BRUNO dice que Copernico realiza no solamente la tarea del matemtico que introduce
la hiptesis, sino tambin la del fsico que demuestra el movimiento de la tierra.
272 Cfr. Opere, V, pg. 192; PASTORE, obra citada; pg. 130.
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plano inclinado, con la esfera que cae en tiempos y espacios medidos que
pueden variarse a voluntad... La experiencia directa realizada en seguida
sobre ese modelo, confirm plenamente, es decir, de manera fsica
concreta, la hiptesis lgica abstracta, y permiti la determinacin exacta
de las leyes relativas a la cada de los cuerpos, citada ms arriba. 294
Justamente Kant celebr este experimento como una revelacin
luminosa, sindole la fsica deudora de una feliz revolucin de su
mtodo.295
En este caso, y en todos los otros, Galileo inserta siempre entre la
observacin contingente o experiencia sensible de los hechos y la
deduccin necesaria esos dos momentos: el de la ideacin de la hiptesis
lgica que constituye el modelo terico (llamado por l hiptesis, teora,
conjetura, etc.), y el de la realizacin del modelo prctico o tcnico (llamado
por l ejemplo, experiencia, artificio, mquina, etc.). De este modo Galileo
pasa de los hechos a la idea de su conexin racional, y de sta vuelve a los
hechos, pero con la deduccin de su necesidad. El mtodo experimental no
queda en los lindes de la deduccin cartesiana, que al separarse de la
observacin de los hechos tiene que considerar contingente la realizacin
de uno entre los muchos deducibles, sino que ofrece un conocimiento
cierto, en el que la forma racional se adapta perfectamente con la materia
de la experiencia. Hay en este mtodo como dice Pastore), una especie de
silogismo, cuyo trmino mayor est constituido por la deduccin, el menor
por la observacin, el medio por la hiptesis modelo, que se realiza en la
mquina del experimento.296
Haba sin duda antecedentes en la construccin de mquinas para la
aplicacin y demostracin experimental: Leonardo y Benedetti haban
dado el ejemplo en el Renacimiento, as como Arquitas y Arqumedes en la
antigedad. Pero Arqumedes, nos dice Plutarco,297 no quiso escribir nada
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sobre esas artes mecnicas, que sirven tan slo para satisfacer necesidades
materiales de la vida, sino que dedic todos sus esfuerzos a los estudios
cuya sutileza y armona no dependen de la necesidad. Estos estudios,
pensaba, no pueden compararse con ningn otro; en ellos la materia est
compenetrada en la demostracin; sta les da magnitud y belleza; aqullas,
precisin y poder.
En cambio, Galileo vio que los modelos mecnicos podan servir a
necesidades racionales de demostracin, y por eso podan tener magnitud
y belleza no menos que precisin y poder al otorgarnos la certeza del
conocimiento cientfico. Su punto de vista poda, quiz, encontrar un
antecedente en el experimento de Anaxgoras, de la vejiga inflada para
demostrar la existencia y consistencia de lo invisible; mejor an en la
construccin pitagrica del monocordio a puente mvil que demostraba la
correspondencia entre las diferencias de las notas musicales y las de la
extensin de las cuerdas vibrantes, por la que las variedades de los sonidos
se hacan geomtricamente mensurables.
Pero, por lo que parece resultar de los testimonios antiguos, la
construccin del instrumento pitagrico haba sido el medio casual de
descubrimiento de una ley no imaginada antes, en lugar de ser un
consciente artificio de demostracin de una hiptesis terica concebida,
como en Galileo.
Y los pitagricos, a pesar de la importancia fundamental que tena para
ellos el resultado de la reduccin de los sonidos a nmeros y de las
armonas a proporciones matemticas, daban tan escaso relieve al papel
desempeado en ese descubrimiento por el instrumento (en el que, sin
embargo, estribaba la posibilidad y esencia misma de esa experiencia
reveladora), que no se haban preocupado en lo ms mnimo de dejar
constancia y descripcin del medio usado. Haban permitido as la
formacin de relatos y leyendas absurdos que oscurecan la conclusin
terica en lugar de iluminarla, como la leyenda que atribua ese
descubrimiento de las proporciones armnicas al haber Pitgoras
observado la diferencia de sonidos producidos por martillos de diferente
tamao al golpear el yunque.
La indiferencia y el descuido de los antiguos con respecto a la
descripcin de los instrumentos de la tcnica e investigacin experimental
han sido justamente puesto de relieve por W. A. Heidel,298 comparndolos
con la importancia reconocida a semejante descripcin por la ciencia
moderna, en que cada experimentador describe en su relato prolijamente
Mtodo sobre los teoremas mecnicos de Arqumedes, y la indiferencia u hostilidad del
ambiente cientfico de su tiempo deba desalentar al gran inventor, y alejarlo de la idea
de redactar tratados sobre las artes mecnicas. Remito para el asunto a la parte IV, cap. 2,
de mi libro: La comprensin del sujeto humana en la cultura antigua, ed. Imn, 1954.
298 The heroic age of science, cit., pgs. 155 y sigs. (en la trad. espaola de A. de
Mondolfo, 165 y sigs.)
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Discorso in tomo alte opere di Guseppe Zarlino (1589), insertado luego en el Dialogo
sopra la musica antica e la moderna, del mismo autor.
307 Opere, ediz. nazionale, tomo XVIII, Lettera 4106.
308 Opere, tomo VII, pg. 613 y sigs. Cfr. tambin VIII, 175.
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Esta metafsica del ter, que parece identificarse no solamente con la luz
y el calor, sino tambin con el espritu divino as como en el Evangelio de
San Juan, en Dionisio Areopagtico y los neoplatnicos y antes en los
rficos-pitagricos, con la luz infinita invisible y su fuego supremo
empreo, esta metafsica que haba repercutido ya en Bernardino Telesio,
Francisco Patrizzi, Giordano Bruno y Toms Campanella, Galileo no la
presenta como un conocimiento efectivo, sino como un anhelo destinado a
quedar siempre insatisfecho. Me habra ofrecido (dice) a permanecer en la
crcel a pan y agua toda mi vida si hubiera tenido la seguridad de alcanzar
por m mismo un conocimiento tan desesperado.321
En esta distincin entre hiptesis deductivas verificables por el clculo
matemtico y el experimento, e hiptesis metafsicas que ningn clculo o
experimento pueden alcanzar, estriba para Galileo la diferencia entre la
ciencia fsica con sus conocimientos necesarios y la filosofa que no puede
lograr la necesidad de sus demostraciones. Sin duda entre una y otra no
hay tampoco en Galileo, ni poda haber, una separacin absoluta. Ideas
preconcebidas tienen tambin en su investigacin cientfica una parte de
fundamental importancia, a veces confirmada de manera adecuada por la
observacin experimental, como la idea de la unidad de la naturaleza
universal, opuesta al dualismo platnico-aristotlico entre mundo celeste
de la perfeccin eterna inmutable y mundo terrestre de la imperfeccin, el
cambio y la mortalidad. La idea de la unidad de la naturaleza y del
heliocentrismo era una vuelta a los presocrticos y particularmente a los
pitagricos cuya sugestin indirecta ya haba inspirado a Copernico; pero
poda encontrar confirmacin no solamente en el clculo astronmico
usado tambin por Copernico, sino adems en las mltiples observaciones
que Galileo poda alcanzar mediante su telescopio.
Sin embargo, en otros casos la confirmacin del clculo y de la
observacin vinculada con una deduccin terica no se poda lograr de
manera adecuada; as en cuanto a la otra idea inspiradora de Galileo, la de
la simplicidad de la naturaleza, que procede igualmente de Copernico y se
encuentra al mismo tiempo en Kepler que la transmite a Leibniz, Kant
joven, Herder y Goethe. La naturaleza (escribe Galileo), por comn
consentimiento, no efecta mediante la intervencin de muchas cosas lo
que puede efectuar mediante pocas,322 la naturaleza no multiplica sin
necesidad las cosas y se sirve de los medios ms fciles y simples para
producir sus efectos, y nada hace en vano;323 (Dios) tiene siempre en sus
operaciones, los modos ms fciles y simples, aunque en los ms difciles se
y los renacentistas.
321 Citado por FAZIO ALIMAYER, Galileo Galilei, pgs. 72 y sigs.
322 Opere, tomo VII, pg. 143.
323 Opere, tomo VII, pg. 423. Cfr. tambin XI, Lettera 532.
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Opere, tomo VII, pg. 565. Tambin en esto haba antecedentes medievales,
representados por Roberto de Lincoln, quien afirmaba que toda operacin de la
naturaleza se cumple de la manera ms determinada, ms ordenada, ms breve y
perfecta posible, y por Guillermo de Occam, aseverador del principio de economa en la
produccin de las realidades naturales.
325 Vase F. Tocco, Le opere latine di G. Bruno, esposte e confrntate con le italiane, Firenze,
1889. Ver especialmente el prolijo anlisis del poema De inmenso et innumerabilibus.
326 Opere, tomo XVIII, Lettera 3922.
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Cfr. GALILEO, Opere, tomo VII, pgs. 682 y sigs.: FAZIO ALLMAYER, Obra citada, pgs.
90 y sigs. y pgs. 150-154; Tocco, Le opere latine di G. Bruno, cit.: ver todo el anlisis del
poema De mnimo, del que pueden desprenderse las numerosas afinidades de los
razonamientos de Galileo con los de Bruno. Un muy agudo y penetrante anlisis de la
concepcin galileana de infinito e infinitesimal puede verse en el estudio de A. Guzzo,
Galileo en Filosofa, Torino, 1953.
328 Opere, tomo VIII, pg. 640.
329 Opere, tomo V, pg. 197.
330 Metafsica, libro II, cap. I.
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yo,331 era la misma afirmada por Aristteles al declarar que toda resea de
las opiniones anteriores debe servir no solamente para aceptar lo que
tienen de verdadero, sino tambin para rechazar lo que contengan de
falso.332
Por este camino y mtodo justamente se produce el progreso de la
ciencia, en cuyo desarrollo histrico cada poca recoge la herencia de las
anteriores y la perfecciona al enmendarla y agregarle sus adquisiciones
nuevas. En este sentido afirmaba Bruno que los modernos siempre son ms
viejos y tienen ms larga edad que los antiguos, por aadir siempre
experiencias a experiencias y madurez a madurez de juicio. Esta idea de
Bruno y de todo el Renacimiento la acepta y repite Galileo en un fragmento
significativo: Decir que las opiniones ms antiguas e inveteradas son las
mejores no es probable, porque as como en un hombre particular parecen
las ltimas determinaciones ser las ms prudentes, y con los aos
acrecentarse el juicio, as de la universalidad de los hombres parece
razonable que las ltimas determinaciones sean las ms verdaderas.333
La humanidad as aparece a Galileo en la continuidad de su historia
como un hombre que en la continuidad de su vida aprende sin cesar: lo
cual anticipa el parangn de Pascal y Leibniz y hace a Galileo partcipe de
la gran intuicin histrica por la cual el Renacimiento afirma con clara
conciencia la idea del progreso cultural humano y la trasmite en herencia
fecunda al pensamiento moderno.
BIBLIOGRAFIA
La edicin fundamental de las obras de Galileo, a las que remiten
nuestras citas y referencias y suelen remitir todos los estudios galileanos
modernos, es la siguiente:
Le opere di GALILEO GALILEI, edizione nazionale, direttore A. Fvaro,
Firenze, 1890-1907, volumi 20.
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